Artajo 99

ROBERT JOZEF WOTNLAK
PRIMITAS E T PLENITUDO
DIOS PADRE EN LA TEOLOGIA TRINITARIA DE SAN BUENAVENTURA
gunsa
E D IC IO N E S U N IV E R S ID A D D E N A V A R R A . S.A. PA M PLO N A
FACULTAD D E TEO LOG IA UNIVERSIDAD DE NAVARRA COLECCION TEOLOGICA:,
117
Primera edicion: Junio 2007
2007: Robert JdzefW ozniak Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA). Plaza de los Sauces, 1 y 2, 31010 Baranain (Navarra) - Espana Telefono: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54. e-mail: infb@eunsa.es. ISBN: 978-84-313-2480-3 Deposito legal: NA 1.769-2007 N ihil Obstat: I Ide ton so Adeva fmprimater: Luis M .a Oroz, Vicario General Pamplona, 13-VI-2007 Fotocomposicion: P rETEXTo . Estafeta, 60, Pamplona. Imprime: G rahcas AlzaTe , S.L. Pol, Comarca 2, Galar (Navarra). Printed in Spain - Impreso en Espana.
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IN D IC E
A breviaturas .................................................................................................. I. O bras de Sail Buenaventura ............................................................. II. Enciclopedias, diccionarios, colecciones y rev istas.....................
P r O l o g o ........................................................................................................................
11 11 12
IS
iNTRODUCClON ...............................................................................................
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CABlTULO 1 E S T R U C T U R A , M E T O D O Y C O N T E N ID O F U N D A M E N T A L D E LA T E O L O G IA T R IN IT A R IA D E SAN B U E N A V E N T U R A 1. C ronologia de la p roduccion literaria de San Buenaventura ........ 2. Clasificacion de las obras b o n a v e n tu ria n a s........................................ 3. Desarrollo interno del pensam iento bonaventuriano y sus puntos im portantes ................................................................................................ 4. H ilo 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. trinitario en la produccion teologica b o n a v e n tu ria n a C o m m en tan u s in librum S ententiarum (1250-1256) ......... Q uaestiones disputatae de m isterio Triniratis (1253) ........... Breviloquium (ca. 12.57) ................................................................ Itinerarium ( 1 2 5 9 ) ......................................................................... Collationes in Hexaemeron sive illuminationes ecclesiae (1273) 28 29 30 32 33 39 44 48 57 64 65 67 71 74
5- M etodo bonaventuriano y la teologia tr in ita ria ............................... 5.1. Reductio: hi teologia trinitaria como teo-estetica ...................... 5.2. La busqueda de las rationes necessariae: la teologia trinitaria como ejercicio de razon ................................................................... 5.3. Teologia trinitaria en cuanto meditacion biblka: la exegesis de Buenaventura ..................................................................................... 6. H acia una conclusion: la teologia trinitaria bonaventuriana com o m etafisica tr in ita r ia ...................................................................................
ROBERT JOZEF WOZNIAK
6.1. La nocion de metafisica trin ita ria ...................................... 74 6.2. Los rasgos fundam entales de la metafisica trinitaria en San B uenaventura ......................................................................... 78 7. Exaisus. B uenaventura y la teologia trinitaria griega: la im portancia de la persona del Padre ................................................................ 82
C ap It u l o 2 P R IM ITA S. LA P E R S O N A D E L PAD RE C O M O F U N D A M E N T O D E LA M ETA FfSIC A T R IN IT A R IA 1. Primitas y el m isterio del P a d r e ................................................. 91 1.1. E l sentido teologico de la p r im a c ia ............................................... 91 1.2. Prim itas y la nocion de innascibilitas ......................................... 95 1.3. Prim itas y plen itu d o fo n ta lis ....................................................... 99 1.4. Ideo prin cip iu m , quia p r im u m .................................................. 102 1.5. Prim itas paterna en cuanto comienzo" de la vida trinitaria .. 104 1.6. Prim itas y co m m unicatio de la bondad .................................... 112 El Padre, ^persona absoluta? el problem a y la prueba de la solm cion ............................................................................................................... 2.1. fidomo se constituye la persona divina? Esbozo historicoy postura de San B uenaventura ....................................................................... 2.2. La constitucion de la persona del Padre: comcidentia oppositorum entre absoluta negation y absoluta p le n itu d .................... 2.3. O rd in atio per.sonarum: la idea del orden interp erso n a l 2.4. Prim itas includit trinitatem (M .Trtn., q. 8) ........................... 2.5. Kenosis del Padre: la interpretation fem im sta (I. D e lia ) 116 118 124 130 134 137
2.
3. El Padre y la teologia de las apropiaciones (Brev. I. 6. 1) ............. 140 3.1. U nitas ................................................................................ 142 3.2. A eternitas ........................................................................... 143 3.3. R atio principiandi .............................................................. 143 3.4. O m n ip o te n tia .................................................................... 144 3.5- La prim acia paterna y la logica de las apropiaciones .............. 145 4. Excursus: la posicion del Santo Tom as de A quino en su diver gem cia con San B u e n a v e n tu ra ........................................................... 146 4.1. Innascibilitas su m itu r negative ta n tu m .................................... 4.2. Ideo general, quia P a te r................................................................ 4.3. Cuestidn de la extension significativa de la palabra prim itas .. 4.4. Conclusion .........................................................................................
147 148 150 151
IN DICE
C a p itu lo 3
P R IM IT A S Y LO S A C T O S E T E R N O S D E L PA D R E 1. La existencia de las dos procesiones a partir del Padre .................... 2. Prim acia paterna y generacion .............................................................. 2.1. Potentia generandi y el misterio del Padre... ............................... 2.2. Acto de generacion per m o d u m naturae ..................................... 2.3. Generacion como expressio: el Padre como artista divino ........ 2.4. Excursus (I). Relacion entre p o ten tia generandi y potentia creandi ............................................................................... 2.5. Excursus (II). La centralidad cristologica del Padre: Buenaven tura entre cristocentrism oypatricentrism o .................................. 3. La prim itas paterna v la espiracion ...................................................... 3.1. Acto de espiracion per m o d u m lib e ra lita tis................................ 3.2. Padrey H ijo en cuanto unum principium : elsignificado de la form ula y el problema del Filioque .............................................. 4. E structura interna de la vida trinitaria: del Padre y al Padre .......... 4.1. O rd o trinitario: elaspecto estdtico ................................................ 4.2. E l aspecto dindmico del ordo: el circulo del movimiento trini tario entre pro d u ctio y re d u c tio ................................................... 5. M isiones a d ex tra ...................................................................................... 5.1. E l Padre no es enviadoy e n v ta ....................................................... 5.2. La prim itas y la teologia de la h isto ria ........................................ 154 156 156 160 168 171 176 181 181 186 193 194 199 205 205 206
C o n c lu sio n .......................................................................................... BibliogralIa .........................................................................................
213 223
1. Fuentes .................................................................................................. 223 a) Obras de San B uenaventura ....................................................... 223 b) Obras de otros autores eclesidsticos antiguosy m edievales 224 2. Estudios sobre San B u e n a v e n tu ra .................................................. 224 3. O tro s ..................................................................................................... 230
ABREVIATURAS
I.
bras d e
Sa n B u e n a v e n t u r a
Apol.paup. Brev. Christus mag. Comm. Ecd. Comm. In Comm. Lc Comm. Sap, Decem praec. D e donis D e plantat. Hex. Itin. Leg.mai. Leg.mtn. Lig. vit M .T rin . Perf.ev. Perf.vit. Red.art. Sc. Cbr. i, ii, iii, iv Sent. Solil, Tripl.via Tripl.test.
Apologia pauperum, 1269 Breviloquium, 1256 Sermo Christus unus om nium magister, 1254-1256 Commentarius in librum Ecclesiastes, 1253-1254 Commentarius in Evangelium loannis, 1253-1254 Commentarius in Evangelinm Lucae, 1248-1252 Commentarius in librum Sapientiae, 1254-1257 Collationes de decem praeceptis, 1267 Colladonem de septem donis Spiritus Sancti, 1268 De plantatione paradisi Collationes de Hexaemeron , 1273 Itm erartum mentis in D eum , 1259 Legenda maior Sancti Francisci, 1263 Legenda m inor Sancti Francisci, 1263 Lignum vitae, 1260 Quaestiones disputatae de mysterio Trinitatis, 1253 Quaestiones disputatae deperfectione evangelica, 1253 De Perfectione viatae et sorores, 1259 De reductione artium adtheologiam, 1253 o 1257 Quaestionis disputatae de Scientia Christi, 1253 Commentarius in i, ii, iii, iv librum Sententiarum, 1250-
1256
Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis, 1259 De triplici via, 1259 Sermo de triplici testimonio sanctissimae Trinitatis, 1253
12
II.
n c ic l o p e d ia s , d ic c io n a r io s
c o l e c c i o n e s y r e v is t a s
AE AF A FH A nt BCG BEP Buenav. BonavM i Carthag CCSG C C SL C ollFranc CD DC DK D ThC DCTh DEP DH
DHGE D PA C DSp EM EPh EstFr EtFr FO FrSt GNO HDG
Basilio el G rande, Contra Eunomio Analecta Franciscans Q uaracchi 1885-1926 Archivu m Fran ciscan urn H is to ricum, Q uaracchi 1908 A ntonianum , R om a 1926 Biblioteca Cldsica Credos, M adrid BipXio0T)KT] EXAiJvddv FIa.Tepov, A tene San Bonaventura 1221-1274, i-v, BOUGEROL, J.G . (ed.), G rottaferata 1973-1974 Bonaventuriana. Mlscellana in onore di Jacques Guy Bouge rol, Chvaero Blanco F, (ed.) i-ii, R om a 1988 Carthagmensia, M urcia 1985 C orpus C h n stia n o ru m . Series Graeca Corpus C hnstianorum . Series Latina Collectanea Franciscana Corpus D ionm acum , i - u , H eil G ., R itter A. M ., de G ruyter: Berlin-N ew York 1990-1991 E l Dios cristiano: diccionano teologico, Pikaza X., Silanes N . (ed.), Salam anca 1993 Diels FI., K ranz W., Fragmente der Vorsokratiker, W eidm an n : Berlin 101960 Dictionnaire de Theologie Catholique, Paris 1930ss Dictionnaire Critique de Theologie, LacosteJ.Y. (ed.), Paris 1998 Dictionnaire d Ethique et de Philosophic morale, C antoSperber M . (ed.), Paris 1996 E l magisterio de la Iglesia. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus jid e i et m orum , D enzinger H ., H iin erm an n P. (ed.), Barcelona 1999 Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiatique, Baudrillart A. (ed.), Paris 1912 Diccionario Patrlstico y de la Antigiiedad Cristiana , i-ii, D i B erardino A. (ed), Salam anca 1991-1992 Dictionnaire de Spiritualite: ascetique et mystique, doctrine et bistoire, Viller M . (ed.), Paris 1937-1995 San Buenaventura, Experiencia y teologia del m isterio Les Etudes Philosophiques, Paris 1926 Estudios Eranciscanos, Barcelona 1948 Etudes Franascames, Pans 1899 Juan D am asceno, Expos it to fidei Franciscan Studies , N ew York Gregoru Nyssem Opera, Jaeger W. (ed.), Leiden 1958-1996 H andbuch der Dogmengesclnchte, Freiburg-Basel-W ien, Schm aus M . (H rsg.), 1951
ABREVIATURAS
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HDD HDTKG HeyJ HW P LKD LSB LThK2 LThK3 M Th M iscFran. NCE NG NP NV ODCC O dSB O r. PArch. PG PO PL Proceedings RAC REPh RET RGG4 RsT RTAM
Histoire des dogmes, i-iv, Sesboiie B. (ed.), Paris 1 9 9 5 ' 1998 H andbuch der Dogmen- u n d Tbeologtegeschichte, A ndresen C ., R itter A. M . (H rsg), i-iii, G ottingen 21998 Heythrop jo u r n a l O xford 1960 Histortsche Worterbuch der Philosophte , l-x, J. Ritter, (H rsg.), B asel-Stuttgart, 1971 Lexicon der katbolischen Dogmatik, Beinert W. (ed.), Frei burg- Basel-W ien 1987 Lexique Saint Bonaventure, Bougerol J.-G . (ed.), Paris 1969 Lexikon fi'tr Theologie u n d Kirche, i-x, B uchberger M. (H rsg.), Freiburg-Basel-W ien 1957-1965 Lexikon f u r Theologie u n d Kirche, i-xi, Kasper W. (H rsg.), Freiburg-Basel-W ien 1993-2001 M odern Theology, O xford 1984 Miscellanea Francescana, Assisi 1886 N ew Catholic Encyclopedia , i-xix, N ew York-St Louis-San Fra n c isco-To ro n to-Lo n d o li-Syd n ey 1967-1996 N a tu ra leza y gracia, Salam anca 1954 Encyclopedic Philosophique Universelle ii, Les notionsphilo sophicjues, i-ii, A uroux S. (ed.), Paris 1990 Nova et Vetera, Z am ora 1976 Oxford Dictionary o f the Christian Church, Cross F. L. (ed.), O xford 1966 Obras de San Buenaventura, i-vi, M adrid 1945-1949 G regorio de N azianzo, Discurs theologiques (27-31), SC h
250
O rigenes, D eprincipiis Patrologiae cursus completus series Graeca, M igne J. P. (ed.), Paris 1857-1867 L^latonis Opera, B urnet I. (ed.), i-viii, O xonii 1902 Patrologiae cursus completus series Latina, M igne J. P. (ed.), Paris 1841-1879 Proceedings o f the seventh centenary celebration o f the death o f S a in t Bonaventure, Foler P. F. (ed), St. B onaventure 1975 Reallexikon f u r A n tike u n d Chnstentum , Klauser T h . (H rsg.), S tuttgart 1950 Routledge Encyclopedia o f Philosophy, i-x, C reig E. (ed.), L on d o n -N ew York 1998 Revista Espanola de Teologia, M adrid 1940 Religion in GesclnchteundGegenwart, Betz H . D ., Browning D . S., Janowski B., Jiingel E. (Hrsg.), T ubingen 1998 Rassegna di Teologia, R om a 1966 Recherchcs de theologie ancienne et medievale, Leuwen 1929
14
S.Bonav.
SC ScT h SF SJT TRE Tres dii Trin. W WW ZAC
San Bonaventura. Maestro di vita francescana e di sapienza cristiana (Atti del Congreso Internazw naleper il vtt centena n o di San Bonaventura , Bagnoregio, Roma 19-26 settembre 1974, i-iii, Pom pei A. (ed.), R om a 1976 Sources chretiennes, Paris 1941 Scripta Theologica, Pam plona 1969 Studi Franciscani, Arezzo 1914 Scottish Journal o f Theology, E dinburgh 1948 Theologische Realenzyklopiidie, Krause G. M uller G, (Fdrsg.), i-xxxi, B erlin-N ew York, 1976 G regorio de N isa, A d A b la b iu m Agusrin, D e Trinitae Verdady Vida, M adrid 1943 Wissenschafi u n d Weisheit, W erl 1934 Z eitschnft f i r an tikes Chnstentum, Berlin 1977
prO l o g o
El lector tiene entre las manos un estudio completo y profundo sobre Dios Padre en la Teologia Trinitaria de San Buenaventura. Hay que comenzar diciendo que si el autor estudiado -S a n Buenaventura , es de una gran im portancia en casi todos los campos teologicos, el tema estudiado en el - la Persona de Dios Padre-, lo es aiin mas: Dios Padre es no solo fons et origo totius Trinitatis, como dice el conocido axioma teologico y, en consecuencia, fuente y origen de toda la eco nom ia de la salvacion, sino que cada vez aparece con mayor claridad, com o pone de relieve la teologia contem poranea, que la consideracion de la Persona del Padre es la clave no solo para estructurar la teologia trinitaria, sino tam bien para encontrar la solucion de delicados problemas tnnitarios. Asf se ve, por ejemplo, paradigmaticamente, en la cuestion del Filioque. Santo Tomas de Aquino dice que, si se habla con profundidad, es lo mism o afirmar que el Espiritu Santo procede del Padre que decir que procede del Padre y del H ijo (cfr ST h I, q. 36, a. 2, esp. ad 1 v ad 2). Al hacer esto, Tomas no esta haciendo una finta dialectica, ni esta utilizando una habil frase retonca, sino que apunta hacia la teologia del Padre para com prender en sus justas proporciones la rradicion pneumatologica de la Iglesia, tanto de O riente como de Occidente. C om o es sabido, esto es asi, porque, en el misterio trinitario, la nocion de H ijo esta incluida necesaria e inseparablemente en la nocion de Padre. Pero es aqui precisamente, en la teologia del Padre y en el concepto de Ingenito , donde parecen divergir en forma radical Tomas de Aquino y Buenaventura. Conviene puntualizar: no es que Tomas de Aquino o Buenaventura encuentren la clave de la explicacion teologica del m iste rio trinitario, especialmente de la procedencia del Espiritu, en un lugar distinto de la teologia del Padre, sino que esta teologia aparece diversa
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LUCAS F. MATEO-SECO
en ellos, especialmente en lo que se refiere a la form a en que conciben la parernidad del Padre y su relacion con el concepto de agennesia. Al leer este libro de Robert W ozniak se percibe con claridad que la diferencia existente entre ambos teologos es grande y, sin em bargo, es mas matizada de lo que a prim era vista pudiera pensarse. Buenaventura y Tomas de Aquino pertenecen a la misma tradicion teologica; sus vidas y sus itineraries academicos son bastante parecidos; identico es tam bien el ano de su m uerte. Tambien es notable la fuerte personalidad teologica de ambos. Esta personalidad hace que su teologia sea tam bien bastante diversa en m uchos temas, como posibilidades distintas de encarnar una gran y variada tradicion teologica que hunde sus raices en Agusrfn de H ipona. El A utor lo pone de relie ve en la medida, y solo en la medida, en que esto es conveniente para una com prension mas exacta de la profundidad y de la originalidad del pensam iento bonaventuriano. En el terreno de la teologia de Dios Padre, esta originalidad estriba en gran parte en el hecho de que Buenaventura ofrece una teologia que se aproxima a la vision griega. W ozniak advierte sagazmente que este parecido tiene m ucho que ver con la cercania de Buenaventura a la postura teologico-espintual de San Francisco de Asis, que se caracterizo por una devocion tierna y fuerte a Dios Padre. En efecto, el Poverello al que, como escribe Wozniak, se acerca San Buenaventura ya en 1259, es un hom bre de la experiencia de la parernidad de Dios. Este acercamiento dejo su huella en la teologia bonaventuriana de Dios Padre. Este hecho da razon, en parte, de la im portancia que tiene en la teologia trinitaria bonaventuriana la Persona de Dios Padre. A esta razon hay que anadir inm ediatam ente el genio teologico y metafisico de San Buenaventura. Asi sucede de m odo especial con el concepto de primitas atribuido en sentido nocional a Dios Padre, y que W ozniak h a elegido como titulo de su libro uniendolo al concepto de plenitu do. Se trata de una primitas que es al mism o tiem po plenitud de ser y, por esto mismo, plenitud fontal. A mi modesro entender, Primitas y Plenitudo es la mejor sin tesis del pensam iento del D octor Serafico, el binom io que mejor caracteriza su teologia de Dios Padre. Esto quiere decir que, en el universo bonaventuriano, el concep to de primitas es rico y complejo. Podria decirse que es el concepto fundante de toda su teologia trinitaria y de su pensam iento en torno a la historia de la salvacion, concebida por el com o un exitus-reditus, com o salida y vuelta al Padre. La coincidencia de San Buenaventura con San Ireneo es perfecta, especialmente en lo que se refiere a la es tructura trinitaria de la salvacion cristiana. Baste recordar este parrafo
PROLOGO
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de la Epideixis: [E1 bautismo] nos da la gracia del nuevo nacim iento en Dios Padre por m edio de su Hijo en el Espiriru Santo. Pues quienes llevan en si el Espiritu de Dios, esos son conduddos al Verbo, es decir, al H ijo, y el H ijo los presenta al Padre, y el Padre les ororga la incorruptibilidad. Asi pues, sin el Espiritu, no es posible ver al Hijo de Dios; y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocim ienro del Padre es el Hijo, y el conocim iento del H ijo de Dios riene lugar por medio del Espiritu Santo (Epideixis, 7: SC 62, 41-42). Es lo que se refleja inalterablem ente en la oracion cristiana, la cual se dirige al Padre, por el Hijo en el Espiritu Santo, puesto que todo don de lo alro nos viene del Padre, por el H ijo, en el Espiriru Santo. La riqueza de la prim itas bonaventuriana implica fundam entalmenre estos dos aspecros: innascibilitas y fontalis plenitudo, la innascibilidad y la plenitud fontal. Situado en esta perspectiva, Buenaventura no puede interpretar en sentido negativo com o simple carencia de origen-, el concepto de agennesia, sino que lo interpreta en sentido positivo, como plenitud de ser. Para Buenaventura esta claro que decir de alguien que no tiene ningun principio del que reciba su origen, es lo m ism o que decir que tiene en si toda la plenitud de la vida y toda la razon de su existencia. Esta afirmacion, anota W ozniak, es sum am en te positiva y constituye lo mas propio de la sistematizacion trinitaria bonaventuriana. E a primitas se convierte asi en la caracteristica de la prim era Persona en el orden trinitario. La concepcion positiva de la agennesia, v el hecho de ser entendida como primitas , parecerian llevarnos a la conclusion de que nos enconrramos en las antipodas de la teologia trinitaria del Aquinarense, el cual estima como puram ente negativo el concepto de agennesia, y entiende que el Padre se constituye en persona precisamente por la ge neracion del H ijo conform e a su definicion de persona en Dios com o relatio subsistens, pues pone el acento precisamente en la relatio, que para ser tal necesita la existencia del term ino opuesto. Sin embargo, no nos enconrramos en las antipodas de Tomas de Aquino. En la teologia de San Buenaventura existe un matiz de gran im portancia en torno a la innascibilitas com o nocion constitutiva de la persona del Padre que W ozniak ha sabido destacar al advertir que *:la prim itas no convierte al Padre en una super-persona o, como se suele decir en la teologia trinitaria contem poranea, en una persona absoluta, ya que el Padre en cuanto prim itas no es concebible sin el acto de la com unicacion de su sustancia al Hijo y al Espiritu. Dicho de otro modo: el matiz destacado por W ozniak siguiendo a autores como Kvamme y von Balthasar no es otro que el hecho de que la personalidad del Padre es incoada ( inchoatur) por la innascibilitas,
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LUCAS F. MATEO-SECO
pero el Padre es constituido de modo pleno por su patem idad De ese m odo haprimitas 6A Padre es el fundam ento metafisico de ambas proce siones intratrmitarias. Digamoslo con las palabras de San Buenaventura al tratar de la nocion de paternidad: Unde distinctiopersonae Patris quasi inchoatur in innascibilitate et consummatur in patemitate; et ideo no in tellecta patemitate, non potest mteiiigi persona iUa complete distincta. E t ideo paternitas est notio personalis, quamvis in ratione intelligendi prius cadat innascibilitas (I Sent., d. 28, dub. 1 (I, 504b). Se com prende que W ozniak concluya diciendo que la riqueza de la prim itas paternal, compuesta por la innascibilitas v\aplenitudo fontalis lleva directam ente a lo que se suele denom inar la metafisica trinitaria de Buenaventura. Se trata de una vision de las procesiones intratrim tarias a partir del conocido principio dionisiaco de que el bien esdifusivo de si mismo. En la teologia bonaventuriana esta difusion procede de la Persona del Padre en cuanto que El posee la sim plidsim a esencia divi na, es decir, en cuanto que la posee com o primitas y plenitudo fontalis. Toda la metafisica trinitaria se fundam enta de este modo y por esta razon en la Persona del Padre. Permitaseme concluir con una calida referenda al A utor de este trabajo. Robert Jozef W ozniak es un joven teologo polaco, que ejerce la docencia en Cracovia, y que ya es invitado por otras Facultades de Teologia. Este es uno de sus primeros trabajos de investigacion. Le ban precedido dos: uno sobre el deseo en la espiritualidad bonaven turiana, y otro sobre el progreso infinito en el deseo de Dios en el De vita Moysis de Gregorio de Nisa. Es de esperar que a este estudio que ahora nos ofrece y que va al corazon del pensam iento de uno de los teologos mas im portantes de la historia sigan muchos trabajos mas. La consideracion del desiderium D ei y de la primitas de Dios Padre es un buen comienzo para un quehacer teologico que ha de abrazar muchos otros campos, autores y cuestiones y que se presenta, com o dijera Fray Luis de Leon, lleno de fruto en esperanza cierto.
Pam plona, 2 de mayo de 2007, Festividad de San Atanasio de Alejandria
L u c a s F r a n c is c o M
a teo -S e c o
in t r o d u c c iO n
Si hay una caracteristica propia de la teologia trinitaria bonaven turiana, este dialogo de Jesus con Felipe descrito en el Evangelio de San Juan es seguram ente el mas adecuado para expresarla.1 La teologia de B uenaventura vive toda ella sum ergida en la corriente del dinam ism o revelado en el mensaje del Evangelio. Ver a Jesus significa encontrarse con el Padre, entrar con el en una relacion personal, verle cara a cara y, por eso, llegar a la m eta de todas las aspiraciones y deseos hum anosd El p u n to de partida del sistema teologico bonaventu riano es la venida de Jesus, H ijo del Padre, para revelar a los hom bres el rostro del Padre. El Jesus de San Buenaventura, com o el Jesus de San Juan Evangelista, vive dirigido al Padre; el term ino de su m ision salvifica es dar la m ism a direccion existencial a todos los hom bres v mujeres de todos los tiempos. La pregunta de Felipe sigue vigente hoy en dia. Lo esta tam bien la pregunta-respuesta de Jesus: ;tanto tiem po hace que estoy con vosotros y no m e conoces, Felipe? (J 14, 9). Entre Jesus y el Padre
1. Sobre las dim ensiones cristologicas de este dialogo cf, RaTZINCER., ) . t Unterwegs zu Jesus Christas, Sankt Ulrich Verlag, Augsburg 2003, 11-15. 2. Cf. V II. 6 (V, 313b; OdSB i, 632): M oriam ur igitur et ingrediam ur in caliginem, im ponam us silentium sollicitudmibus,. concupLscentJis et phantasm atibus; transeam us cum C hristo crucifixo ex hoc m undo ad Patrem; u t ostenso nobis Patre, dicam us cum Philippo: Sufficit nobis.
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existe una sum a y perfecta intim idad. Q uien vive con Jesus deberla captar esa intim idad expresada tanras veces en su oracion y en su predicacion, en la que ha dado testim onio de su vinculo con el Pa dre y la union con su voluntad. Q uien sigue la historia escrita de su vida, observara que toda ella se centra -especialm ente en el relato de Juanen su Padre. En cierro sentido, Jesus el Cristo es la transparencia de su Padre. En la historia de la teologia han sido m uchas las perspectivas teologicas desde las que se ha escrito sobre el misterio trinitario. En ese desarrollo de la com prension del m isterio del Dios vivo y verdadero, la dim ension cristologica se ha antepuesto a otros enfoques sistematicos3, especialmente a la reflexion sobre el m isterio de la persona del Padre.4 Seguram ente ha sido as! porque es en Cristo en quien se abre el acceso tanto intelectual com o existencial- al misterio ultim o de Dios Trino. Al centrarse en esta afirmacion, la teologia trinitaria m uy a m enudo no exploraba su sentido mas profundo (o no lo hacla ver suficientem ente en la m ism a estructura del tratado), al dejar sin explorar el caracter dinam ico del discurso cristologico de los Evangelios, que se puede resum ir en una breve frase: Cristo vino al m undo para que este conociera al Padre.5 Toda teologia cristocentrica tiene que caer en la cuenta de la im portancia de esa afirm acion, que segun Ratzinger es lo mas profundo de la fe cristologica de la Iglesia (letzte Tiefe des Christmglaubens der Kirch J'). Si nosotros cnstianos somos cnstocentncos es porque Cristo nos lleva por m edio de su persona hacia el m isterio mas profundo de su propia vida, es decir, hacia su am or al Padre que es un eterno reflejo del am or del Padre en que se abre toda la posibilidad de la existencia y del am or (intra- y extratnnitario). Esta dim ension se ha perdido notablem ente a lo largo de los siglos. De ser dom inante en el pensam iento cristiano antiguo (especialmente en los Padres griegos), casi desaparecio en la escolastica, con una unica excepcion: la teologia trinitaria y, basada en ella, la doctrina espiritual-m lstica de San Buenaventura.
3- Cf. C o n c a r , Y., Jcsus-Christ, Desdee: Paris 1965, 12. 4. S t u d e r , B., Credo in unum D eum Patrem omnipotentem, en: Connaissance des Peres de Pl*glisy 73 (1999) 2. 5. Algo parecido sucedio en el caso de la eclesiologla de Ja Lum en Gentium, que ha sido interpretada m uy a m enudo com o la afirmacion de Ja Iglesia en cuanto luz del m undo. En realidad la frase titular de la C onstitucion se refiere a C risto que es la luz del m undo. Cf. R a tz in g e r , J., Weggemeinscbafi des Glaubens. Kirebe als Communio, Sankt Ulrich Verlag, Augsburg 2002, 111 y 120-121.
6 . R a tz in g e r., Unterwegs, 12,
INTRODUCClON
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San Buenaventura no se incluye en el canon curricular de la enserianza de la teologia trinitaria en nuestras Faculrades de Teologia. Se le acusa de falta de precision teologica y de tener un caracter m uy poco sistematico. Por eso, su propuesta teologico-trinitaria ensom brecida por la de su genial colega de Paris, Santo Tomas de A qui n o - se encuentra m uy olvidada por los historiadores universitarios. En realidad, el sistema bonaventuriano no deja de ser un sistema com pleto y sum am ente interesante, que incluso en m uchos puntos es creativo y original en com paracion con otros escolasticos. Pero todavia queda m ucho por descubrir de San Buenaventura y de su vision teologica. N o cabe duda que Buenaventura ha sido maestro de m uchos teologos m odernos, que en sus respectivos desarrollos intelectuales dejan ver claras huellas de un encuentra previo con el Serafico D octor (por enum erar los mas celebres: R. G uardini, M . Schmaus, J. Ratzinger, K. Rahner, H . Urs von Balthasar, K. H em merle). Sus esfuerzos por com prenderlo y exponer su pensam iento de m anera correcta y ordenada son indudables. Pero todavia que da m ucho en lo que profundizar, especialm ente porque la teologia franciscana tiene que decir m ucho a los hom bres y mujeres de hoy: por ser mas estetica y contem plativa abre nuevas posibilidades a una especulacion teologico-filosofica reform ulada desde una clave experim ental-existencial.' Objetivo del trabajo y status quaestionis. El presente trabajo intenta llenar un vacio concreto en la com prension de la teologia trinitaria de Buenaventura. Se trata de su teologia de la prim era persona de la Santisima Trinidad. El tem a no ha sido hasta ahora objeto de una investigacion o m onografia cientifica. Existen algunas aportaciones parciales que - a pesar de ser im portantisim a- no son suficientes, porque no estudian al Padre en el am plio horizonte trinitario de Buenaventura. Pienso aqui especialmente en el trabajo de A. de Villalm onte8, quien se ha ocupado de nuestro tem a mas que los otros historiadores de la teologia bonaventuriana. Su investigacion le llevo al convencim iento de que la prim itas del Padre - la idea original de San B uenaventura- se halla en los fundam entos de todo su discurso teologico. Soy deudor de el en este aspecto tan im portante. En las dos ultim as decadas se han realizado en la Universidad Fordham de N ueva York varios trabajos dedicados a la cuestion trini-
7. T o DISCO , O .j Lo stupore della rdgione. Il pensare jrancescano e la jilosojia modertta, (Studi Francescani), Messaggero, Padova 2003. 8. D e V illa lmoNTE, A., E l Padre plenitud firntal de la deidad,\ en: S. Bonaventura, iv, 221-242.
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taria en San Buenaventura. Entre ellos esta la tesis de J. Kvamme que analiza el tem a de la fontalis plenitudo en su conexion con el concepto bonaventuriano de metafisica.9 La obra de Kvamme ha sido elaborada desde una perspectiva filosofica mas que teologica (aunque resulta bastanre diflcil diferenciar en Buenaventura estas dos dim ensiones de su pensam iento). El prim er objetivo de Kvamme es presentar el pensam iento metafisico de San Buenaventura en cuanto vinculado a la idea de plenitudo fontalis - e n nuestra opinion este objetivo se encuentra en la invesrigacion de la teologia bonaventuriana de la prim era persona. Este enfoque de su invesrigacion le llevo a Kvamme a una exploracion poco detallada del m isterio del Padre: desde la perspectiva de la teologia de Dios Padre faltan en Kvamme analisis detallados de los acros eternos del Padre en cuanto se vinculan con su primitas. Se observa tam bien una m enor atencion al m ism o concep to de primacia, lo que en nuestra opinion es el fundam ento y p u n to de partida de toda la teologia de Dios Padre, y en consecuencia, de la nocion de plenitudo fontalis. A la hora de preparar esra tesis me sirvio de m ucha ayuda la m onografia de K. O benauer, escrita bajo la direccion de G. Greshake y dedicada al tem a de las inrerrelaciones entre la um dad y pluralidad en la teologia trinitaria de San B uenaventura.1 0 A unque O benauer es m uy critico con la idea bonaventuriana del Padre en cuanto fu n dam ento de la unidad -v ien d o en ella una reminiscencia de la idea de la existencia de una subsistencia absoluta en la T rinidad-, su tra bajo es una excelente y detallada presentacion del discurso trinitario del Serafico. N o siendo una m onografia sobre la prim era persona, el trabajo de O benauer presenta el pensam iento bonaventuriano acer ca del Padre m uy fielm ente y en un horizonte interpretativo m uy amplio. E n lo que concierne al desarrollo del pensam iento trinitario de B uenaventura en correlacion con sus fuentes lustoricas, el trabajo de A. Stohr, a pesar de sus m uchos anos, no deja de estar vigente todavia hoy.1 1 Ju n to con la renom brada historia de la teologia tri-
9. Kvamme, J., The fontalis plenitude in Bonaventure as a symbol fo r his metaphysics, New York 1999 (Fordham University, tesis no publicada). 10. O b e n a u e r, Sum m a actualitas. Z u m Verhdltnis von Einheit u n d Verschiedenheit in der Dreieinigkeitslehre des heiligen Bonaventura^ (Europaische H ohschulschriften, Reihe 23, Bd. 559), Peter Lang, Frankfurt am M ain-Berlin-B ern-N ew York-Paris-W ien 1995 11. S i o h r , A., Die Trinitdtslehre des h i Bonaventura. Eine systematische Darstellung und historische Wiirdigttngy i, D ie wissenschafiliche Trinitdtslehre , Aschendorffi M unster in W est falen 1923.
[KTRODUCCI0N
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nitaria de T h . de R egnon1 2 y corrigiendo algunas im precisiones de este u ltim o - la m onografia de S tohr introduce rigurosam ente el co n ju n to del problem a de las fuentes en la vision trinitaria b o n a ven tu rian a.1 3 Estructura del trabajo. El trabajo consta de tres capitulos organicam ente vinculados entre si. En el capitulo prim ero presentaremos el conjunto de la elaboracion trinitaria del D octor Serafico. Al analizar en el comienzo la trayectoria de su desarrollo intelectual, senalaremos cinco obras fundam entales para el tem a trinitario en Buenaventura. A continuacion, se estudiara el contenido esencial de esas obras para llegar a unas conclusiones acerca del tenor de la teologia trinitaria bonaventuriana. Esta etapa es m uy im portante porque nos perm itira entrar en lo mas especifico de la teoria trinitaria de nuestro autor. El capitulo segundo se dedicara a la consideracion de la parte mas im portante y a la vez mas original de la teologia bonaventuriana de Dios Padre, es decir, la nocion de primitas. D e hecho este capitulo, al tratar de la prim itas , se encuentra en el m ism o nucleo del argum ento de la presente obra. Se estudiara aqui la estructura interna de la idea de prim acia para preguntarse posteriorm ente por la posible absolutizacion de la persona del Padre respecto al H ijo y al Espiritu Santo com o consecuencia directa de la prim acia paterna. Las consecuencias concretas de la introduccion del concepto de prim itas seran objeto del tercer capitulo. Alii buscaremos las huellas que el concepto de prim itas deja en la m ism a com prension del eterno proceso rrinitario. Para hacerlo habra que analizar detalladam ente los dos actos eternos del Padre, es decir, su actuacion generativa y espirariva. La logica de esta sucesion de capitulos es gradual: se trata de partir de una vision basica del problem a trinitario en San Buenaventura para llegar a la cuestion concreta de su vision teologica del m isterio del Padre. Al individualizar este tem a de los otros de la teologia tri nitaria se puede situar el objeto de los analisis en un horizonte mas am plio y observarlo en toda su riqueza de interconexiones dentro del sistema bonavenruriano. Metodo de trabajo. La estructura del trabajo, en cuanto se refleja en el contenido de los capitulos, revela el m etodo de este estudio.
12. D e R e.cno n , T h ., tudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, i-iv, Paris 18921898 (esp. vol. Ji, Theorie scolastique). 13. Una im portante sintesis teologico-historica se encuentra tam bien en Hayes:, Z., In troduction.y en: Bonaventure, D isputed Questions on the Mystery o f the Trinity, (W orks o f Saint Bonaventure, m), T h e Franciscan Institute: St. Bonaventure 2000, 13-103.
24
Fundam entalm ente se aplicara el m etodo analitico. Se rrara de algo inevitable en trabajos teologico-lnstoricos com o este. Buenaventura nos dejo una obra m uy extensa. Para llegar a la vision del tem a que nos interesa hay que acercarse a los textos y analizarlos en sus relacio nes (o interrelaciones) internas. C om o base de los analisis concretos se utilizara la edicion critica de las obras completas de San Buena ventura preparada por los Padres franciscanos de Q uarracclii (diez gruesos volum enes publicados entre 1882 y 1902). C onsdierando la am plitud de la obra que nos dejo San Buenaventura, llegar a un analisis com pleto de todos sus escritos es un trabajo que sobrepasa las fuerzas hum anas. Por eso, la opcion m etodologica de la presente obra es centrase casi exclusivamente en las cinco obras mas representativas de su teologia trinitaria (cf. el objetivo del capitulo dos), es decir, I Stmt., Brev., M . Trin., Itin ., y Hex. El m etodo sintetico se aplicara especialmente en las conclusiones, donde se intentara presentar los frutos de la presente investigacion de u n m odo ordenado y creativo. All! intentarem os llegar a una sm tesis del contenido de los cuatro capitulos con vistas al estado actual de la teologia trinitaria y sus desafios. Parece oportuno senalar dos advertencias mas. El lector no va a encontrar en el presente trabajo un analisis detallados de las fuentes de San Buenaventura (pensamos aqui especialm ente en la teologia de Ricardo de San V ictor y Alejandro de Hales). La decision de om itir estos analisis o no dedicarles unos apartados propios encuentra su razon en la existencia de los estudios historicos sobre la teologia bo naventuriana antes enum erados. Autores com o Stohr, D e Regnon, Schmaus y Hayes presentan las continuidades y discontinuidades entre Buenaventura y sus maestros de un m odo satisfactorio y suficiente. Por eso, podem os rem itir al lector interesado en este asunto a la lectura de sus respectivas obras. A lo largo del presente estudio se haran solo advertencias puntuales a los predecesores de Buenaven tura. La segunda advertencia tiene que ver con la prim era parte del ritulo del trabajo: Primitas et plenitudo. A lo largo de la presente inves tigacion argum entarem os que los conceptos de prim itas y plenitudo fontalis se vinculan original m ente de tal m anera que la plenitudo se com prende en cuanto algo esencial de la primitas. Eso puede dar la impresion de una cierta redundancia en el titulo. Esa redundancia es totalm ente voluntaria (si bien prim itas y plenitudo fontalis no son del todo sinonim os): en ella se revela el caracter totalm ente positivo de la prim acia del Padre. Puesto que subrayar el aspecto de la plenitud
INTRODUCClON
25
de la prim itas era uno de mis objetivos (y a la vez mayores descubrim ientos), parece que ral redundancia se justifica suficientem ente. + * Al concluir esra introduccion quiero dejar constancia de m i agradecim iento a la Universidad de Navarra, donde he podido cursar los esrudios de licenciarura y doctorado. Especialm ente agradezco a los profesores del D eparram enro de Teologia D ogm atica y, de m odo particular, al m entor de esta invesrigacion Prof. Dr. D . Lucas Fran cisco M ateo-Seco por su com prension, apoyo constante y esclarecedoras orientaciones -ta n to en clase com o a lo largo de este trabajo. M i gratitud se dirige tam bien a la Fundacion Vasconia que con su apoyo econom ico ha hecho posible mis estudios en Pam plona. A la hora de dar las gracias pienso tam bien en todos aquellos que a lo largo de la redaccion de esta obra me han prestado su ayuda y apoyo: los com paheros del Colegio M ayor de H um anidades con su Direccion, el P ro f Dr. J. Morales (que me facihto la bibliografia acerca de la historia de la teologia de Dios Padre), F. Borchardt de Fordham University en N u eva York, el Padre J. Gorzelany (prim er parroco en mi parroquia natal de Krakow-Nowa H uta - la prim era ciudad sin Dios en los planes de los comunistas , un sacerdote apasionado de la lectura y las disputas teologicas), y el Prof. Dr. hab. J. D. Szczurek, vice-decano de la Facultad de Teologia en la Pontificia Academia de Teologia en Krakow. M i gratitud se dirige tam bien al Prof. Dr. Dr. P. Blanco Sarto que, con una paciencia casi i n f nita, corrigio el m anuscnto en su nivel lexico y gram atical. M i gratitud se d i rige tam bien a mis obispos: Franciszek Card. M acharski y Stanislaw Card. Dziwisz. D e un m odo especial estoy pensando en mis padres Jose y M aria W ozniak que m e han ensenado a amar a Dios Padre, Padre de Jesus y nuestro Padre. Gracias.
a p It u l o
p r im e r o
EST R U C T U R A , M E T O D O Y C O N T E N ID O FU N D A M E N T A L D E LA T E O L O G IA T R IN IT A R IA D E SAN BU EN A V EN TU R A
La teologia bonaventuriana de Dios Padre se inscribe m uy bien en la totalidad del pensam iento trinitario de nuestro autor. La reflexion sobre Dios Padre se desarrolla d entro de su concepcion trinitaria fun dam ental que se situa en la prolongacion de la reflexion griega segun el espiritu del fundador de la O rden franciscana. En el presente capitulo tratarem os directam ente sobre esta vision global del problem a trinitario en San Buenaventura, en cuanto se relaciona con el problem a patrilogico. Lo harem os especialmente desde el p u n to de vista m etodologico-form al. Por eso, tenem os que darnos cuenta principalm ente del caracter sum am ente trinitario de la obra de San Buenaventura, tanto desde el punto de vista m aterial (la om nipresencia de este tem a en su teologia), com o tam bien desde el p u n to de vista mas form al (la estructura formal de sus obras mayores y el m etodo em pleado). Esto nos ayudara a: (1) lim itar el cam po de la investigacion a las obras que son verdaderam ente fundam entales para la buena com prension de la parrilogia1 bonaventuriana; (2) ver su teologia trinitaria y dentro de ella especialmente su teologia de Dios Padre en el honzonte de su desarrollo historico, y en fin (3) captar com o su m etodo de la reflexion trinitaria le perm ite llegar a la elaboracion teologica del m isterio paterno com o la conocem os por sus obras.
1. Sobre el nom bre del tratado dedicado a D ios Padre cf. G a lo T , J.> Pour une theologie du Pere dans le mystere de la Sainte Trinite, en: Esprit et Vie 94 (1984) 498; S z c z u r e k , J.D ., Bog Ojciec w zrodlach tcologii. Zarysp airy logit, (Rozprawy habilitacyjne, 17), (en fuente latina): Krakow 2000, 13-
28
1.
r o n o l o g Ia d e
LA P R O D U C C IO N 2
l it e r a r ia
de
Sa n B
uenaventura
Para investigar el contenido de la teologia de Dios Padre en San Buenaventura, en el seno de la totalidad de su teologia trinitaria, hay que tener en cuenta los datos basicos del desarrollo interno de su pensam iento3. N uestro prim er paso consistira en la investigacion de la cronologia de su obra con relacion a los mas im portantes acontecim ientos de su vida. Para visualizar sim ultaneam enre estos dos aspectos nos serviremos de la siguiente tabla:
Fecha 12251235 12351243 1243 12431248 12481250 12501253
Lugary hecho
Ohms teologicas
Comentarios a la Escritura
Alia
Bagnoregio - puer ohlatusen el convento de los hermanos de Bagno egio
Pans (estudios: Artes) Pans (ingreso en la orden) Pans (estudios de teologia bajo la direccion de Alejandro de Hales y bajo el magisterio de Juan de la Rochela, Eudes Rigaud y Guillermo de MeJiton) Pans (bachiller biblico) Commentarius in Lihrum Sententiarum Quaestioncs disputatac de scientia Christi Epistola de tribus quaestionibus ad magistrum innotninatum Sermo de triplici tes timonio sanctissimc Trinitatis
Pans (bachiller sentenciario)
1254
2. Cf. B o u g er o l , J.G ., Introduction a San Buenaventura, BAC: M adrid 1984, 5-14; Cronologia Sancti Bonaventurae , en: Buenav., i, 1 1-14 (con bibliografia en la p. 10). 3. En nuestra presentacion om itim os los detalles de la biografia de B uenaventura. So bre este tem a el lector puede consultar entre otros: G l o r i e u x , P., Essai sttr la cbronologie de S. Bonaventure (1257-1274), en: A F H 19 (1926); B o u C ER o l , J.G ., Introduction a San Buenaventura, M adrid 1984; PlaTZEcK, E.W ., Bonaventura, en: LThK", i, 582-584; L o N g p r e , E,, Saint Bonaventure , en: DSp, i, 1768-1770; Id ., Bonaventure, en: D H G E 10 (1937) 741-788; D e t l o f f , W , Bonaventura , en: T R E , vii (1981) 48-50; H a v e s , Z., BonaventurCy en: O s b o r n , K .B ., The history o f francisean theology, St. B onaventure, N.Y., 1 9 9 4 ,3 9 -4 3 .
ESTRUCTURA. METODO Y CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA TEOLOGIA...
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12541257
Pans, licenciado en teologia en la Universidad
Breviloquium; De reductione artsum ad theologians Qiiaestiones dispu table de perfectione evangelica; Quaestiones disputatae de misterio trinitittis
Collationes in Evangelium loannis; Commentarins in librum eclesiastes; Commentarium in Evangelium loannis; Commentarins in Evangelium Luce; Commentarins in librum Sapientiae
2-II1257 1259 12591260 1263
EJegido mimstro general de Ja Orden de los hermanos menores en el Capitulo general extraordinario de Ara Caeli (Roma), en presencia del papa Alejandro IV Alvernia Itinerarium mentis in Deum Soliloquium; De triplici via De sex alis Seraphim; De regimine animae Pans Collationes de decern pmeceptis Collationes de septem donis Spiritus Sancti Apologia pauperum Pans Collationes in Hexaemeron Tractatus de plantatione paradisi
1267
1268
Pans
1269 1273 1273 1274
28 de mayo: nombrado cardenal-obispo de Albano 15 de julio: miierre
2.
l a s if ic a c io n d e las o b r a s b o n a v e n t u r ia n a s
V iendo la cronologia de la produccion bonaventuriana, no cabe duda de que nuestro autor fue un escritor m uy proh'fico. Ademas, su produccion literaria se caracteriza por una gran variedad de temas y enfoques. Para introducir al lector en este jardln de la teologia bona venturiana y hacerlo de m odo ordenado, parece o portuno hacer una clasificacion de sus m ultiples obras. Siguiendo la clasificacion de J. G. Bougerol podem os enum erar cinco grupos de obras4:
4. BoUCEROL* J.G ., Introduction a I'Etude de S. Bonaventure, (Biblioteque de Theologie, sene i, Theologie D ogm atique, 2), Desclee: Tournai 1961, 131-223.
30
(a) escriturisricas: (un comentario) C om m entarius in Evangelium Lucae; (tres apostillas); C om m entarius in librum Ecclesiastes; Com m entarius in Evangelium Joannis; Com m entarius in li brum Sapientiae, y Collationes in Evangelium Joannis^ (b) teologicas: C om m entarius in librum Sententiarum (i-iv); Breviloquim; Q uaestiones disputatae; Itinerarium m entis in D eum ; D e reductione artium ad theologiam; Collationes de decem praeceptis; C ollationem de septem donis Spiritus Sancti; Collationes de Hexaem eron (c) espirituales: De triplici via; Soliloquium de quatuor m entalibus exercitiis; Lignum vitae (d) sermones: son agrupados en tres grupos: de tem pore, de festis y de rebus rheologicis (aqui p. e.;: Sermo Christus unus om nium magister; Sermo de triplici testim onio sanctissimae Trinitatis), (e) iranciscanos6: Apologia pauperum , Legenda m aior Sancti Francisci; Legenda m inor Sancti Francisci C om o se puede ver, Buenaventura, aunque toca m uchos temas, es sobre todo teologo7. Su interes es sum am ente teologico y, por eso, no entra en el cam po de la pura especulacion filosofica.
3.
e s a r r o l l o in t e r n o
d e l p e n s a m ie n t o
B O N A V E N T U R IA N O Y SUS P U N T O S IM PO R T A N T E S
Analizando la tabla podem os subrayar la im portancia de tres m onientos en la vida de San Buenaventura. Esta im portancia se expresa en un notable increm ento de las obras o en una nueva m atizacion de las ideas anteriores. El prim er periodo ocupa los arios 1250-1257. Buenaventura empieza en aquellos dias su trabajo universitario com entando a Pe dro Lom bardo. Ya en esa produccion tem prana se notan los rasgos principales de teologia del D octor Serafico. En esa m ism a epoca Buenaventura com pone su pequeria sum a de teologias, es decir, el Breviloquium. En esta obra encontram os la sintesis de los gruesos
5. A unque esta obra no se encuentra en el indice (en la lista de tasacion de Paris) de los libros bonaventunanos preparado por la universidad de Paris, no cabe ninguna duda de su autenticidad. Cf., Chart. Univ. Paris, Paris 1889, vol. I, n. 530 p. 647ss. 6. Esta categoria no aparece en la edicion francesa; esta anadida en la rraduocion castellana preparada por Jose Carrillo, cf. B o u c e r o l , J.G ., Introduction (1984), 290-316. 7. BcJUCEROL,J.G.f St. Bonaventure et la sagesse chretienne, (Maitres spirituels, 30), Seuil: Paris 1963, 41.
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volumenes de los com entarios a Lom bardo. Entre las obras de esta epoca destaca recordar y subrayar la im portancia para nuestro tem a de las Quaestiones disputatae de misterio trinitatis (1253) en que Bue naventura aborda una de sus mas im portantes cuestiones trinitarias, es decir, la posibilidad de relacion entre unidad y pluralidad en Dios. La produccion teologica bonaventuriana viene com pletada, en este periodo, por los com entarios a la Sagrada Escritura. El segundo periodo corresponde al ano 1259 y la estancia en el m onte Alvernia para hacer los ejercicios espirituales. Entre 12571259 se observa en la vida de Buenaventura un paron en la pro duccion teologica. Esto tiene m ucho que ver, supuestam ente, con el cargo de m inistro general de los frailes m enores, que le fue asignado en el ano 1257. Este segundo periodo fue inaugurado por el famoso Itinerarium mentis in Deum, quiza la mejor obra del Serafico, en la que se unen los diversos hilos de su propia vision de la teologia cristiana en una sintesis em inente. A partir del Itinerarium cambia el caracter de la actividad escrituristica de Buenaventura. En ella la obra espiritual empieza a ocupar el prim er lugar, a diferencia del pe riodo anterior, cuando Buenaventura se ocupo mas de la teologia en sentido tecnico. La produccion bonaventuriana no deja de ser una teologia, sino que cambia su caracter desde una teologia mas escolar y sistematica a una mas espiritual y mistica. Es m uy im portante notar que, a partir del ano 1259, en el elenco de las obras bonaventurianas, aparecen tratados sobre la vida espiritual. Desde entonces la obra espiritual ocupa un lugar cada vez mas im portante en su teologia. La estancia en el m onte Alvernia parece ser un m om ento de cam bio en la vida del Serafico, cuando comienza a ver las cosas de un m odo mas com pleto y profundo. Las principales tesis no cambian, sino que adquieren una nueva com prension caracterizada por la anchura del horizonte del encuentra personal con Dios. Lo que antes form aba parte de un universo lierm etico de nociones teologicas abstractas, ahora recobra nueva vida trasladandose a un nivel distinto y superior. Este cambio en la teologia bonaventuriana podem os denonnnarlo un cam bio de orientacion fundam ental. A partir del evento del m onte Alvernia, esta orientacion fundam ental se mueve en tres direcciones: la teologia de Buenaventura se hace mas existencial, dinam ica y dram atica. El ano 1259 es tam bien tiem po de acercam iento de Buenaven tura a la figura de San Francisco. Este encuentra dejo su huella en la teologia bonaventuriana de Dios Padre. El tercer periodo com prende los anos 1267-1273, cuando Bue naventura es invitado a dar conferencias en Paris. La ultim a invita-
32
cion es en el ano 1273, cuando el Serafico elige com o rema la problem atica del Hexaemeron. Las prelecciones quedan inrerrum pidas de repenre por la elevacion de Buenaventura a la dignidad cardenalicia. Hexaemeron es la ultim a obra de Buenaventura. En ella el Serafico llega a una smtesis de los dos etapas precedentes. Su teologia esta expuesta de una m anera integral uniendo en si la especulacion m eta fisica v f t profundidad espiritual. H ay que decir que no hay un cam bio radical en el nivel m aterial de la teologia bonaventuriana. N o obstante, hay un desarrollo interno de sus ideas desde el punto de vista del acento y del m etodo.
4.
il o t r in it a r io e n la p r o d u c c i o n
T E O L O G IC A B O N A V E N T U R IA N A
La puntualizacion de los periodos mas im portantes en la teologia bonaventuriana nos perm itio descubrir las obras en las que su vision teologica se expresa de una m anera mas clara. Ahora intentarem os describir cada una de estas obras desde la perspectiva trinitaria. Antes de entrar en una breve descripcion de estas obras se debe senalar una constatacion previa. H ay un rasgo com un a todas estas obras elegidas, a saber, la om nipresencia del tem a de la Trinidad. La centralidad de la teologia trinitaria en B uenaventura se inscribe per fectam ente en lo especifico de la alta Edad M edia. A. de Villalm onte, al introducir a la teologia trinitaria bonaventuriana, anora que desde las profundidades del siglo XIII en que vive san Buenaventura se produce un intenso y ascendente m ovim iento trinitario, tanto a nivel vivencial y cultual, com o doctrinal y teologico. Se consolida y universaliza la celebracion de una fiesta peculiar en h o n o r de la Trinidad. En este contexto surge la O rden de la SS. Trinidad para re dencion de cautivos, aprobada por Inocencio III en 1198. Este papa se m uestra en sus escritos m uy ocupado por el misterio trinitario. El magisrerio oficial se ocupa del m ism o en el Concilio Lateranense IV (1215) y en Lugdunense II (1274). La contem placion de la historia sagrada desde la perspectiva trinitaria y, en especial, sus profecias sobre la proxim a era del Espiritu, aunque bastante fantasiosas y deshilachadas en la m ente del abad Joaquin de Fiore, contnbuyeron, con todo, a fijar la atencion sobre ciertos aspectos m arginados del m isterioC.
8.
V i l l a l m o N TE, A., Buenaventura, san,
en:
D C , 208.
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4.1. C om m entarius in librum Sententiarum (1250-1256) Sin duda alguna, el Com enrario a Lom bardo es entre las obras de Buenaventura un p u n to de referenda fundam ental que merece el titulo de bedeutendste Sentezenkommentar der Scholastik\ A unque es una obra tem prana, m arcada por el genio juvenil, merece la pena recordar su im portancia desde el p u n to de vista historico. El desarrollo interno de la com prension teologica del Serafico no cam bio m atenalm ente a partir de esta prim era form ulacion. Pues los temas ti'picos para Buenaventura se expresan ya suficientem ente elaborados y en el caso de la teologia trinitaria de m odo precisisimo1 0 en el C om entario. La adaptacion" de las Sentential2 de Pedro Lom bardo1 3 (ca. 10951160) como m anual de teologia es un hito de la teologia medieval14. Com puesto por Lom bardo entre 1155 y 1157, el Libro de las SentencAuviene a ser, despues de varias disputas5, el texto oficial de ensenan za en la Facultad de Teologia para el ciclo de bachillerato sentenciario. Esta situacion se prolongara sin intervalos hasta el siglo xvi'u Lom bardo ha planeado su obra com o un conjunto de las citas patristicas y magisteriales17. Desde una perspectiva formal, el libro se
9. G ra b m a n n , M ., Gescbicbte der scholastiscben Methode, u, Herder: Freiburg im Br. 1 9 1 1 ,6 2 . 10. C o u s i n s , E.H., 77a? hvo poles ofSt. Bonaventures theology, en: Buenav., iv, 158-159: in the first book, o f che Commentary on the Sentences, we see Bonaventures characteristic Trinitarian theology (...) this design is not only present, but is highly self-conscious and analyzed with a preci sion that will not be equalles m his later works. Undoubtedly his Trinitarian theology was highly developed so early in his career because he had inherited an ancient tradition. Stemming from the Greek Fathers, this tradition reached Bonaventure in a highly developed form, with distinctly Western embellishments made by the Victorines and his teacher Alexander o f Hales. 11. La iniciativa de esta adaptacion y prim era utilizacion de las Sentencias en la exposicion de la teologia en la Universidad es obra de Alejandro de Hales, cf. SlLEO, L,, II libro: fa r me dinsegnamento e generi letterari, en: D 'O n o k r io , G. (dir.), Storia della teologia net medioevo , ii, La grandefaoritura, Piemme: Casale M onferrato 1996, 559-565. 12. La edicion critica: Magistri Petri Lombardi, Sententiae in IV libris distinctae, i ii, Colle gium S, Bonaventure Ad Claras Aquas: G rottaferrata y1971-1982. C f D e G h e l l i n c k , ]., Pierre Lombard en: D T h C x ii/2 , 1962-1974; G lo rie u x , R, Sentences, en: D T h C xiv, 1359-1883. 13. Sobre Lom bardo cf. D e l h a Y E , P, Petrus Lombardtts. Sa vie, son oeuvre, sa morale, Paris 1961; S a k a n y a n a , J.I., La teologia del siglo X II, en: S a r a n y a n a , J.l. e I l l a N E S , J.L., Historia de la teologia, (Sapientia Fidei, 9), BAC: M adrid '2002, 41-44, 14. E v a n s , G .R ., Introduction , en: Id., M edieval Commentaries on the Sentences o f Pe ter Lombard, i: Current Research, Brill: L eiden-Boston-R oln 2002, xm; S c h m i d t , M.A., Dogma u n d Lehre im Abendland, en: H D T h G i, 594-605. 1 5 - Cf. D e G h e l l i n c k , o p . cit., 2 0 0 4 - 2 0 1 4 . 16. BoUCEROL, Introduction, 220. 1 7 . V i l a n o v a , E ., Historia de la teologia cristiana*, i, De los origenes al siglo XV, Herder: Barcelona 1987, 605.
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com pone de las siguientes cuarro partes: I. de Deo Uno et Trino]S, II. de Deo creante, de gratia, de peccato originali, de peccato actuali', III. de Verbo incarnado et de Christo Redemptore, de virtutibus, de decent mandatis y IV. de sacramentis in genere, de septem sacramentis in specie, de novissimis. La mayoria de los com entarios a las Sentencias sigue este orden que, por su parte, ha estructurado la ensehanza de la teo logia a lo largo de siglos19. Buenaventura llego a ser bachiller sentenciario en 1250. Su lectura publica de las Sentencias -precedida por la participacion en las clases magistral es de Eudes Rigaud y G uillerm o de M eliton duro dos anos20. C om o ha descubierto I. Bardy, Buenaventura leyo y com enro a Lom bardo segun el orden siguiente: I-II-IV -IIP 1 , La doctrina trinitaria del Comentario bonaventuriano se encuen tra sobre todo - y de acuerdo con la division de L o m bardo- en el libro prim ero (en total 48 distinciones)22. Lo que sorprende al lector desde el m ism o comienzo es que Buenaventura siguiendo una m etodologia opuesta a Tomas de A quino23 (su famoso !oi de redouble m en A) y presente ya en Lom bardo23- no introduce en su exposi-
18. Sobre la teologia lom bardiana de laT rinidad, c f B ek T o l a , E., La dottrina trinitaria in Pietro Lombardo, en.: M iscellanea Lom bardiana, Novara 1 9 5 7 , 1 2 9 - 1 3 5 ; SC H N E ID E R , J ,, Die Lehre vom drcieinigen Gott in der Schule des Petrus Lombardus , (M T hS t (S ) 2 2 ) , M u n chen 1961; L a U R EN TIN , R., La Trinite mystere et lumiere. Dieu est Amour, Relation, Societe, Fayard: Paris 1 9 9 9 * 264-268. 19- C h EN U , M .D ., La Theologie au. douzieme siecle, Vrin: Paris 1966, 3 2 7 20. C om o recuerda R L. Friedman esa lectura es casi simultanea con los co men tan os dei Aquinate, cf Id,, The Sentences Commentary J250-J320[ en: Evans, G.R., Medieval Commentaries, 45. Sobre el metodo de esa lectura cf S m e l t s , E., Bonatfenture, en: D T h C ii, 967-968. 2 1 . B a r d y , I ., The distinctions o f Lombards Book o f Sentences an d Alexander de Hales, e n :
F rS t 2 5 (1 9 6 5 ) 9 0 - 1 1 6 .
22. Sobre la importancia de los Comentarios> cf. S'LOHR, A., Die Trinitdtslehre des heiligen Bonaventura. Eine systematisehe Darstellung und historische Wiirdigtmg, i, Die wissenschafllische Trinitdtslehre, (Munsterische Beitrage zur Theologie, 3), Aschendorff: M unster 1923, 2-3. 23. Sobre esa problematica, c f S t o h r , A., Die Ha up tnchtungen der Spekulativen Trinitdts lehre in der Theologie des 13- jahrhunderts, en: T h Q 106 (1925) 113-135; R a h n e r, K., El Dios Trino como principio y fundamento traseendente de la historia de la salavacion, en: MySal ii/1, 361 -370; Bemerkungcn zum dogmatischen Traktat De Trinitate, en: Id., Schrifien zur Theologie^ iv, Benzinger: Einsiedeln-Ztirich-Koln 1967, 103-108; sobreTomas, c f JokissEN, H., Z urStruktur des Traktates D e Deo in der Summa theologiae des Thomas von Aquin, en: B ohnke, M. y HtiKZ, H. (ed,), Im Gesprdch m it dem Dreieinen Gott. Elemente einer trinitarischen Theologie^ Patmos: Diisseldorf 1985, 231-257; S chm idbaur, H .C h., Personarum Trinitas. Die trinitarische Gotteslehre des heiligen Thomas vonAc$uin, (M ThS (S) 52), EOS: St. Ottilien 1995; S m it h , T.L., Tho mas Aquinas' trinitarian theology. A study in theological method, CU P: W ashington D .C. 2003, 21-23; Emery, G ., Trinity in Aquinas, Sapientia Press: Ypsilanti 2003, 74-75. 24. L a f o N T, G h,, Peut-on connaitre Dieu en Jesus-Christ. Problematique, (Cogitatio Fi dei, 44), C erf Paris 1969, 115 y 130-131. 2 5 . K n o c h , W , Deus units est trinus. Beobachtungen zu r friibscbolastischen Gotteslehre, en: B 6 h n k e , M . y F I e i n z , H . ( e d .) , Im Gesprdch, 2 2 7 .
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cion la distincion de los tratados entre Dios uno y Dios Trino26. ;N o es esto un testim onio bastante claro de la onentacion fundam ental de la trinitologia bonaventuriana? D e heclio, la linea empleada por Buenaventura en su prim era obra va a ser repetida -c a d a vez con mas claridad y sim plicidad- en las otras, pues las cuestiones concernientes a la pluralidad y a la unidad se encuentran expuestas ju nto a varias etapas del discurso. Ya en el Prologo, el autor m uestra el objeto de su trabajo: examinar las profundidades de los misrerios divinos (sabiendo que Deus est subiectum theologiae radical#7 ). Estos misrerios agrupados en cuatro grandes temas (que son, al m ism o tiem po, el objeto de cuatro libros de Sentencias) estan simbolizados por los cuatro rfos m encionados en la Tradicion biblica28. San Buenaventura hace una referenda es pecialm ente al texto de Job 28, 11: Profunda fluviorum scrutatus est, et abscondita produxit in lucemP 9. En esta perspectiva el objeto del prim er libro es: examinar con atencion la profundidad de la eterna em anacion en cuanto es la sublim idad del ser divino30. Para Buena ventura considerar el m isterio de Dios es exam inar la realidad de la diferencia en Dios (emanaciones) en cuanto es sublimitas divini esse. Resulta sum am ente im porrante que, en este texro, la pluralidad, en cuanto fruto de las emanaciones, es denom inada sublim idad del ser divino. En esta vision no se puede dividir la triada de las personas de la unidad. Aun mas, la sublim idad la divinidad de Dios, su grandeza y su especificidadse encuentra radicada en la afirm acion de la eterna pluralidad que existe en Dios sin privarlo de la interna unidad.
26. H a YES* Bonaventure, 5 5 : The first thing that strikes the reader o f Bon a venture s w orks is th at the Seraphic D octor never develops an independent treatm ent o f rhe one G od. T h e whoJe o f the custom ary treatm ent o f divine attributes and the divine intellect and will is discussed w ithin the context o f the doctrine o f the trinity both in the Sentences Commentary and in the Breviloquium.; Delio I., Introduction, 39: Bonaventure s theology begins with the Trinity, and this means that his theology is rooted in a divine ground that is at once unity and diversity, a com m unity o f persons w ho are m utually intim ate, having distinct personality and yet so ultim ately com patible that they breathe forth life with the same breath. (...) T h a t Bonaventure never developed an independent treatm ent o f the one Gb^suggest that he did not view the Trinity as an intellectual datum b u t a doctrine w ith radical consequences for Christian life. 27- I Sent. Proem .* q. 1, concl. (I, 7a). 28. Sobre esta m etafora cf. B a E ih a sar, H .U . von, Gloria, ii, Estilos eclesidsticos, Edicio nes Encuentro: M adrid 1986, 259 (orig, Herrticbkeit. Eine Tbeologische Astbetik, ii, Fdcher der Stille^ Johannes Verlag: Einsiedeln 1962* 270-272). 29. I Sent. Proem . (I, lb). 30. Cf. I Sent. Proem . (I* 3b). Buenaventura explica que: Sublimitas enim divini esse consistit in duobus, scilicet in nobilissim is emanationibuj, quae sunt generatio et processio, et in nobilissimis conditionibus , quea su n t sum m a sapientia* om nipotentia et perfecta vo luntas, de quibus est prim us liber.
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A partir de este m om ento la cuestion de la relacion entre pluralidad y unidad en Dios sera constanre en las obras de Buenaventura (con su apogeo en Quaestiones disputatae de misterio Trinitatis) . La Trinidad ocupa en el C om entario un puesto verdaderam ente central. Colocandose en el corazon m ism o de su sistema teologico da al pensam iento bonaventuriano una significativa unidad formalmaterial. Por eso, la totalidad de la vision teologica de San Buena ventura se encuentra bajo el signo de la teologia trinitaria31. Ahora bien, esta centralidad no puede ser concebida com o una construccion m eram ente especulativa. La Trinidad vista desde la perspectiva del Proemio de Sentencias esta concebida, antes que nada, com o un m isterio central para la existencia hum ana (por eso, su centralidad teologica esta fundam entada en ultim a instancia en la experiencia de la vida hum ana). Es asi, sobre todo, cuando Buenaventura empieza su especulacion sobre la cuestion que, segun Cardedal, constituye el quicio de toda la sistematizacion medieval, es decir la cuestion de u ti et fruP'. La Trinidad es la patria hum ana: el hom bre sale de la Tri nidad y vuelve a ella. La m eta del hom bre se encuentra en la realidad de la fruicion trinitaria: per utenda perveniat a d fruenda, quae sunt Pater et Filius et Spiritus Sanctus, incomutabile bonum A D e esta afirm acion Buenaventura saca un presupuesto m etodologico. Si la Trinidad es la vida y la beatitud hum ana, la exposicion de la fe en la creacion y redencion por un lado y la doctrina m oral por otro, tienen que expresarlo directam ente. Esto produce en Buenaventura una - e n sentido positivo- obsesion trinitaria;:-34. El resultado directo es que la Trinidad se convierte en un tem a estructurante tam bien de los libros II, III y IV . Para Buenaventura la historia de la salvacion (creacion y redencion actualizada en los sacramentos
31. S t o h k , A ., D ie TrinitHtslehre des he Itgen Bonaventura. Eiene systematische Darstellung undhisotrischc Wiirdigung, 1, D ie wissenscbaftlische Trinitdtslehre, (M linsterische Beitrage zur Theologie, 3)* M unster 1. "W!, 1923, 1: Eine eindringendes Studium sam tlischer W erke des Seraphen leerte m ich, dass sein ganzes W elbild nich n u r trinitarisch orientiert und auf die dreifaltige G o tth eit zentral gerichtet, sondren auch in all seinen Einzelheiten m it dem Stempel u n d Siegel des D eus tn n u s geform t ist, sodas eine sum m ansche D arstellung als eine V ersundigung an diesem Kunstwerk erscheinen musste, 3 2 . G o N 2 a LEZ D E C a r d e d a l , O . , Misterio trinitarioy existencia humana. Estudio historico teologico en tom o a San Buenaventura , Rialp: M adrid 1966, 27. 33. Sum m a H alem isl, n. 3, ad 5; c f I Sent. d. 1, a, 3, q. 2, fund 3 (I, 40a): Appetitus n o n sufficienter quietatur nisi per aliquid, quod am m am impJet, quia ex ea parte anim a deficit 111 quiete, qua deficit in plenitudine; sed est capax Dei secundum appetitum : ergo si om ne creatum est in infinitum m inus illo, nullo supplet anim ae appetitum . Et hoc est quod dicit Augustinus: A nim am totius Trinitatis capacem n ih il m inus quam Trinitaj potest implere, 34. V illa lm o n t'E , Buenaventura, 208.
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y vivida en una recra conducra moral) tiene un m arco sum am ente trinitarioc El hom bre sale de la Trinidad y vuelve a ella. La sistematizacion de los C om entarios revela un centro viviente de la teologia Bonaventuriana: la Trinidad (C ourth afirma que la trinirologia bonaventuriana es el Herzstiick de su teologia36). El misterio trinitario se convierte en la respuesta a la pregunta no solo sobre el ser divino sino tam bien h u m an o 37. Esta afirm acion tiene un Horizonte teorico m uy fuerte. Es un hecho bien conocido que en su teologia Buenaventura se acerca a la posicion hoy dia conocida com o la ontologia del am or38. Buenaven tura inscribiendose en la gran cornente de la teologia biblica piensa el ser divino en cuanto am or39. A. de V illalm onte afirma que nuestro autor tiene una predileccion am orosa por el argum ento: el ser (Dios) es am or4 1 1 . La doctrina de la Trinidad divina se encuentra en la teologia bonaventuriana bajo el signo del concepto del amor. En los C om entarios a las Sentencias, Buenaventura estructura su teoria trinitaria apoyandose en el concepto de am or heredado de Ricardo de San V ictor de y Alejandro de H ales41. La teoria ricardiana del am or se fundam enta en la consideracion del dinam ism o interno del am or interpersonal42. El am or para ser perfecto exige una perfecta altendad43: por eso tiene que dirigirse a una persona de igual dignidad, es decir, a una persona divina. Dios siendo plenam ente feliz sigue R icardo- no puede ser privado del am or m utuo que produce el verdadero deleite. Por consiguiente, para decir que hay en Dios
35. H a YESj. Saint Bonaventure , 36: êvery m ajor theological them e is structured by Bo naventure with reference to the mystery o f the Trinity. T he Trinity is, in the fullest sense o f the w ord, a structural principle o f the Seraphic D o cto rs entire theological vision*, 36. C o u r j h , H D G ii, 127. 37. H e m m e r l e , K., Theologie als Nachfilge. Bonavcntttra ein Vfcg flir heute , Herder: Ereiburg-Basel-W ien 1975, 149. 38. Cf. O eIN c-H anhoF F , L,, Jrinitarische Ontotogie u n d Metaphysik der Person, en: BreuMINC, "W., Trinit&t. A ktuelle Perspektiven der Theologie, (Q D 101), Herder: FreiburgBasel-Wien 1984, 143-182; C o d a , R y T a p KEN, A. (ed.), La Trinity e il pensiero. Figure. Percorsi, Prospettive, C itta Nuova: Roma 1997; C o d a , R y 2Ak, L. (ed.), Abitando la Trinitd per un rinovamiento dell ontologia, C itta Nuova: Rom a 1998. 39. G n e o , C,, Dessenza deWessere come amore in S. Bonaventura, en: Buenav., iii, 83-106 40. V i l l a l m o n t e , A. D E , E l argumento ex caritate en la doctrina de S. Buenaventura^ en: RET 13 (1953) 531. 41. Cf. SchEFFCZYK, L., Formulacion magisterial e historia del dogma trinitario, en: MystSal ii, 184. 42. Cf. D um eicE, G., Richard de S. Victor et Tidee ckretienne de I amour.; Vrin: Paris 1952; PikazAj X., Ricardo de San Victor\ en: D C , 1257: *E1 D ios cristiano viene a desvelarse aqui com o m isterio de amor, encuentro personal fundante, donde el Padre, el H ijo y el Espiritu Santo dan, reciben y com parten sus personas en gesto de absoluta gratuidad. 43. R i c a r d o , De Trinitate, III, 2 (SCb 63, 168-170).
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la plenitud de la gloria hay que adm irir que existe en el la verdadera com unicacion generosa consistence en la donacion al otro de aquello que se posee44. D e esta m anera, Ricardo llega de la aflrm acion de la perfeccion del am or en Dios a la asercion de la existencia de plurali dad de personas. A doptando el razonam iento de Ricardo, Buenaventura apoya su argum entation a favor de la existencia del m isterio trinitario evocando cuatro pruebas: la sum a Bienaventuranza45, la suprem a per feccion46, la sum a sim plicidad47 y la suma prim acia48. Apoyandose en este grupo de cuatro pruebas Buenaventura llega, com o Ricardo, a la aflrm acion que podem os sintetizar con Iam m arrone: el am or determ ina necesariamente el ser divino bajo el aspecto trinitario*49. Es la dinam ica del am or la que se halla en la mas profunda logica del misterio. La consideracion de esta logica lleva a Buenaventura al p u n to central de su teoria trinitaria de los Comentarios, que refleja el nivel especulativo mas profundo de la teoria de Ricardo50. Se trata aqui de la razon de congruidad o conveniencia. La razon de la congruidad se deduce de la suficiencia de las com binaciones. El am or esta en todas y cada una de las tres personas, segun Ricardo de San Victor,
44. Cf. M aT eo -S e c o , L.F., Dios U n o y Trino, EUNSA: Pam plona 1998, 31 1-312. 45. I Sent., d, 2, q. 2, f, 1 (I, 53a): Ex prim a suppositione arguitur sic: si est ibi sum ma beatitudo\ sed ubicum que est sum m a beatitude , est sum m a bonitas, sum m a caritas et sum m a iucunditds. Sed si est sum m a bonitds , cum bom tatis sit sum m e se com m um care, et hoc est maxime in producendo ex se aequalem et dando esse suum : ergo etc, Si sum m a caritas, cum caritas non sit am or privatus, sed ad alterum : ergo requirit pluralitatem . Item, si sum m a iucunditas, cum nullius boni sine socio sit iucunda possessio , ergo ad sum m am iucunditatem requirirur societas et ita pluralitas. 46. I Sent, d. 2, q. 2, f. 2 (If 53a): Item, ex secunda suppositiones sic: si est ibi sum m a perfection sed perfectionis est producere talem, quails ipse est in natura: ergo necesse est, ibi esse m nlciplicationem; sed hoc n o n potest esse secundum aliam essentiam: ergo oportet,. quod sit secundum aliam personam sive suppositum . 47- I Sent., d. 2, q. 2, f. 3 (I* 53a): Item, es tertia suppositione sic: si est ibi sum m a simplicitds] sed simplicitatis est, quod aliqua natura sit in pluribus, u t patet in universal!, sed ex defectu sim plicitatis est, quod num eretur in illis: ergo si in Deo est sim plicitas in nullo deficiens e n t in pluribus non num erata essentia: ergo etc. 48. I Sent., d. 2, q, 2, f 4 (I, 53a-b): Item, ex quarta suppositione sic: si est ibi sum m a primitas] sed quanto aliqnid prius, tanto fecundius est et aliorum principium : ergo sicut essentia divina, quia prim a, est principium aliarum essentiarum , sic persona Patris, cum sit prim a, quia a nullo, est principium et habet fecunditatem respectu personarum ; sed fecunditas in D eo respectu Dei non potest esse nisi actui coniuncta: ergo necesse est, plures esse personas*. 49- I a m m a r r o n e L., La Trinidad en Buenaventura, en: M e r i n o , J.A, y F r e s n EDa , F.M., M anual de Teologia franciscana, BAC: M adrid 2003, 78. 50. H e in z , H ., Trinitdrische Begcgnungen bei Bonaventura. Fruchtbarkeit einer appropriativen Trinitdtstheologie, (B G PhTh, N eu Folge 26), Aschendorff: M unster 1985, 165 n. 17.
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pero no es mas que un am or triple (no en sentido num erico), es de cir, gratuito, donado y resultante de uno y otro, por lo que solo hay tres personas, una que solo da, en la que esta el am or gratuito; otra que solo recibe, en la cual esta el am or debido; la del medio, que da y recibe, en la cual esta el am or que resulta del uno y del otro, gratuito y debido51. D icho de otro m odo: Buenaventura, analizando la dina mica trinitaria del amor, acepta la teoria de Ricardo segun la cual las tres personas representan en si las tres m odalidades del am or5: amor gratuitus (Padre), amor debitus (Espiritu Santo) y amor ab utroque perm ixtus (H ijo) . D e este m odo la vida del ser divino -c o m o escribe L. Iam m a rro n e - es dinam ism o, acrividad sin devenir, que se desenvuelve m ediante la produccion u origen puro de sujetos que condividen la m ism a infinita riqueza o perfeccion. Este dinam ism o, para Bue naventura, es el am or en su infinita perfeccion, en su quitaesencia de amor54. La verdad sobre la riqueza de la vida interna de Dios Trino se revela en los C om entarios en el concepto de expresion55. La logica interna del am or personal consiste en la com union dinam ica de las personas divinas: esta dinam ica se llama expressio. La expresion divina es eternam ente inm anente: el Hijo expresa la expresion del Padre y el Padre se expresa en la expresion del H ijo56. La teoria de la expressio llegara a su plena form ulacion en las Colaciones. 4.2. Quaestiones disputatae de m isterio Trinitatis (1253) Los escritos de San Buenaventura que pertenecen al genero de cuestiones disputadas fueron olvidados durante m ucho tiem po. Es la edicion de Q uarrachi la que los ha sacado a la luz. dQue sabemos de este genero teologico? Sobre todo merece la pena recordar que las disputas se dingian siem pre a una cuestion
La Trinidad en Buenaventura, 7 8 . 52. H aYES* Bonaventure, 58. 53. I Sent., d. 2, a.un q. 4 (I* 56-57). 5 4 . I a m m a r r o n e , La Trinidad en Buenaventura, 7 9 5 5 . CoUSISN, E., Bonaventure a n d the coincidence o f opposites, Franciscan H erald Press: Chicago 1978, 44: ^Strong* dynam ic*Trinitarian em anationism is die foundational elem ent in B onaventures system, provadmg the base for the doctrine o f exemplarism* according to which the entire created universe reflects the Trinity, ExempJarism is the characteristic doc trine o f B onaventures synthesis and the m ost systematically elaborated*. 56. O z i l o U , M.* Introduction general au Commentaire des Sentences de Saint Bonaven ture, en: Bonaventure, Les Sentences. Qttestionssur Dieu, (tpim ethee)* PUF: Paris 2002* 20; cf. D e le u z e , G ., Spinoza et le problems de { expression, d. de M inuit: Paris 1968* 162 ss,
5 1 . Ia m m a r r o n e ,
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concreta y puntual. La cuestion disp u tad a escribe P. P. G ilb ert- era un ejercicio publico de ensenanza que se tenia a lo largo del ano academ ico. Se dedicaba a una dificultad particular para ilum inarla, haciendo una reflexion que exigia una com petencia mas sistematica57. Las disputas escolasticas eran de dos clases: ordinarias y quodlibeticas. La diferencia entre ellas consistia en que las prim eras eran preparadas y dirigidas por el m aestro; el designaba el tem a y organizaba la discusion; m ientras que los quodlibeticas adm it/an variedad de temas propuestos librem ente por los participantes (a quodlibei). Las Quaestiones disputatae de misterio Trinitatis de San Buenaven tura pertenecen a las cuestiones ordinarias: abordan un punto con creto de la doctrina y se caracrerizan por la prevalencia de la iniciativa de Buenaventura a la hora de su estructuracion. Fueron escritas en Paris en el ano 1253. La obra consta de ocho cuestiones, que se subdividen en dos articulos. La prim era quaestio tiene un caracter introductorio y se ocupa de las cuestiones fundam entales de teologia trinitaria bonaventuria na, es decir, de su teoria del conocim iento teologico58. Q ueriendo investigar acerca del m isterio de la Trinidad -a p u n ta B uenaventura-, prevenidos con la gracia divina, anteponem os dos cuestiones a guisa de pream bulo, de las cuales la prim era es el fundam ento de todo conocim iento certitudinal, y la segunda, el fundam ento de todo conocim iento de feT La existencia de Dios es para Buenaventura indudable60, m ientras que el m isterio de la Trinidad, en cuanto reve lado, pertenece a la fe.
57- G i l b e r t , P P, Introduccion a la teologia medieval, (IET 3), Verbo Divino: Estella 1993, 138-139: El maestro se sentaba en m edio de una. reunion com puesta de todos los m iem bros de Ja Facultad que querian asistir, profesores y estudiantes. Em pezaba proponiendoles una sene de cuestiones. A continuacicm dingia la discusion en la que todos participaban, dan do las inform aciones utiles y provocando las objeciones, intentando de este m odo que cada uno precisase sus ideas. La m ultiplicidad de Jos que intervenian, cada uno con su propio m undo m ental, exigia del m aestro una com petencia m uy am plia y coherente. U n secretario tom aba nota de los debates, distinguiendo habilm ente lo que vema del m aestro y lo que procedia de los asistentesw. 58. Para introducirse en la problem atica filosofico-teoJogica. del conocim iento de Dios en el siglo xili, cf. M akroN E , S.P, The Light o f thy countenence. Science a n d knowledge o f God in the thirteenth century, i, A doctrine o f divine illum ination , (S H C hT h, XCV1II), Brill: Leiden-Boston-K oln 2001. 59. M. Trin.y q. 1 (V, 45a; OdSB v, 94-95). 60. M. Trin.t q. 1, a. 1, concl. (V, 48a; OdSB v, 110): Non est dubitabile, D eum esse, si dubitabile intelligitur aliquod verum , cui deficit ratio evidentiae sive in se, sive in com paratione ad m edium probans, sive in com paratione ad intellectum apprehensivum . D ubitari ramen de eo potest ex parte cognoscentis, scilicet ob defectum in actibus vel apprehendendi, vel conferendi, vel resolvendi,
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dPor que reflexionar sobre la posibilidad de la prueba rational de la existencia de Dios en el portico del tratado sobre la Trinidad? La reflexion le ayuda a nuestro A utor a distinguir el orden de la fe y de la razon61. El punto de partida es la certeza de la existencia de Dios: Buenaventura parte de esta afirmacion para llegar posteriorm ente al m isterio revelado. La verdad de fe (Trinidad) esta enraizada en la afirm acion de la certeza de la existencia de Dios. El m isterio se revela en el Horizonte de la razon Humana que conoce a Dios en cuanto existente indubitabile. La verdad de la certeza de la existencia de Dios es un preambulum fidei, que se halla com o portico de la fe62. La teoria bonaventuriana de la posibilidad de conocer la existencia de Dios tiene muclias resonancias y connotaciones agustinianas. Siguiendo las liuellas de Agusrin, Buenaventura busca las pruebas de la existencia de Dios donde El mism o se presenta y se manifiesta: tanto en el m undo sensible com o en el m undo de la interioridad Humana63. Las qq. 2-8 tratan de un tema que Buenaventura ya habla tocado en los C om entarios (aunque sin tantos detalles y desde otro punto de vista64), es decir, la coexistencia de la unidad con la pluralidad en la Trinidad. Las especulaciones dedicadas a esta relacion form an parte del eje fundam ental de la obra: de las oclto cuestiones ocupan siete. Esto anade al pensam iento trinitario de Buenaventura un acento sobre la logica interna del misterio. La trinitologia de Buenaventura -co m o el conjunto de su teologia- se desarrolla desde el comienzo bajo el signo de la nocion de la coincidenctia oppositorum. Es esta una figura formal que expresa lo que sucede en el corazon del misterio trinitario; es la figura ideografica de la logica trinitaria. K. O benauer
61. Para hacer lo m ismo, es decir, para encontrar la posibilidad de aplicacion de dos m etodos distintos, Santo Tomas decide dividir su exposicion teologica en dos tratados, cf. Emery, Trinity, 74, Desde esta perspectiva la postura de San Buenaventura (fundam entar la diferencia de Jos m etodos en la teoria de los principios teologicos, es decir, desde un pun to de vista formal) nos parece mas adecuada. 62. M. Trin., q. 1, a. 2 (V, 31a; O dSB v, 122-123): Supposito, quod D eun esse sit verum indubitabile, quaeritur comequenter, utrim i D eum esse trinum sit verum credibile*. 63. M e r i n o , J.A., Historia de lafilosofia franciscana , (BAC norm al, 323), BAC: M adrid 1 9 9 3 ,7 3 . 6 4 . Cf. G o n z a l e z d e C a r d e d a l , Misterio trinitario, 4 0 . La problem atica en la Questiones versa alrededor Ja pregunta: <qpor que a pesar de ser contra los criterios de mi razon natural creo en la Trinidad? Estam os no com o en el Comentario preguntando si el hom bre desde las criaturas puede elevarse a pensar un Dios trino, sino mas bien tiene esta cuestion un caracter casi apologetico. 65. CoUSINS, Bonaventure a n d the coincidence, 98: The Trinity constitutes die prim or dial and archetypal coincidence o f opposites, and as such, is die source o f the polarities w ithin B onaventures system. I f G od were n o t T rinitarian, then we w ould n o t find the coincidence o f opposites as a dim ension o f reality*,
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describe esra expresion. utilizando el concepro de com plem enrariedad (Kom plem entaritaif 6. El contenido de esra expresion se encuentra en el hecho de la m odificacion de la posrura henologica (O benauer ha bla de henelogiscbe Prinziif'7) por la insercion de la pluralidad en la unidad^8. De hecho, en la vida de Dios Trino las personas form an parte de una y unica realidad de ral m odo que poseen la m ism a im portancia ontologica y gnoseologica (un clarisimo influjo neoplatonico). Segun Buenaventura esse simplex significa esse cornmunicabile. Desde este punto de vista la pluralidad ya no es concebida com o algo negativo, sino que expresa la altisima perfeccion del esse simplex, la pluralidad es algo sum am ente positivo70. La insistencia bonaventuriana en la co-existencia en Dios de u n i dad y pluralidad se inscribe en su decision de no dividir la teologia trinitaria en dos tratados. Por otro lado, esa decision se fundam enta en el m ism o misterio: com o hemos visto, la relacion entre la unidad del ser divino y su interna pluralidad no es u n rasgo accidental, sino absolutam ente constitutive del misterio; por eso no puede ser m arginado en la estructuracion m etodologica de la ensenanza teologica. Escribe L. Iam m arrone: en Quaestiones Buenaventura no se alarga poniendo en evidencia la naturaleza de Dios en cuanto am or sumo que dentro de si mism o se com unica con una pluralidad de sujetos consustanciales entre si. Su proposito es probar la suma concordia entre los atributos divinos de la unidad, la sim plicidad, la infinitud, la eternidad, la inm utabilidad, la necesidad ademas de la plenitud fontal propia de la prim era persona divina con la Trinidad de las personas71. La via por la cual Buenaventura llega a esta aflrmacion en
66. OBENAUER, K., Sum m a Actualitds, Z a m Verhdltnis von Einheit u n d Verschiedenkcit in der Dreieinigkeitslehre des heiligen Bonaventura, (Europaische H ohschulschrifren, T heologie, 559), Peter Lang: Frankfurt am M ain-Berlin-N ew York-Pans-"Wien 1995* 29. 6 7 . O b e n a u e r , Summ aActualitas, 5 8 , 6 8 . Este p r o c e d i m i e n t o v ie n e d e la i n f l u e n c i a r i c a r d i a n a . S o b r e R i c a r d o , c f. S c h m i d t , M .A., Z u r Trinitdtslehre der Frubscholastik. Versucb einer prohlemgeschichtliscben Orientierung, e n : T h Z 40 (1984) 190. 69. M. Trin., q. 8, ad 6 (V, 1 15a-b; O dSB v, 396): Ad illud quod obucitur, quod unitas prior est re et intelJectu quam pluraJitas; dicendum , quod illud est verum de ilia pluralitate, quiae est ex aggregatione unitatum ; de ilia autem pluralitate, in qua eadem est unitas trium , veritatem non habet, quia una est in eis veritas, una lux, una ratio intelligendi ex parte ipsius Dei intellecti, Q u o d autem nos prius intelligamus unitatem quam trinitatem , hoc est propter defectum intelligentiae ex parte nostra, 70. M. Trin., q, 3, a, 2, f. 6 (V, 75a; OdSB v, 222): Sum m a sim plicitas n o n excludit, sed includit sum m am perfectionem ; sum m a perfectio n o n excludit, sed includit pluralitatem : ergo a prim o, sum m a sim plicitas pluralitatem personarum non excludid, sed includit: ergo n o n repugnant, sed m axim a consonat. 7 1 . I a m m a r r o n e , La Trinidad, 8 0 .
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las Quaestiones es la consideracion del m ism o concepto de Dios. Si el concepto que Dios tiene de si m ism o es un concepto altisimo y piadosisimo, esto nos lleva a atribuirle tal grandeza en su poder v querer que produce alguien igual y consustancial a el72. D e este m odo tiene ju n to a sf desde siem pre (eternam ente) al A m ado y al co-am ado73. A diferencia de las Sentencias, Buenaventura apoya su especulacion ya no en las categorias ricardianas, sino que la fundam enta en cuanto exigencia de la perfecta piedad74. N o obstante, el contenido no ha cambiado: el am or sigue siendo el objeto de sus explicaciones, en cuanto eje fundam ental de su teoria trinitaria. D e este m odo, podem os descubrir, al m en os, dos grandes temas tnnitarios en las Quaestiones'. la posibilidad de conocer el m isterio trinitario solo en el Horizonte de la fe (q. 1) y la coexistencia de la unidad y pluralidad en Dios en cuanto desvelamiento de la logica del m isterio trinitario (qq. 2-8). De estos dos temas se sacan dos afirmaciones trinitarias: la grandeza del m isterio que sobrepasa la inteligencia hum ana (su m odo ordinario de com prender y juzgar las cosas) y -a l m ism o tie m p o - la existencia de una logica intratrinitaria que deslum bra los misterios de la existencia y del ser. Solo en la fe el hom bre puede acercarse a esta logica que revela el sentido de la existencia mas alia del m undo y se halla en los m ism os fundam entos de la verdad del m undo (logica del m undo). Esta com prension podria sugerir una discrepancia entre la ra zon y la fe. N o obstante, entre la unidad y la pluralidad y, consecuentem ente, entre la razon y la fe no hay nin g u n a incom patibilidad: para B uenaventura el concepto trinitario de D ios prolonga el concepto um tario, la fe no destruye sino que prolonga la razon al dar una significacion m ucho mas p rofunda a sus m ism as in tu iciones: la generacion divina sera la creacion m ism a realizada en el grado suprem o de perfeccion, que tiene lugar cuando el p roducente com unica su m ism a naturaleza al producido75. A unque esta prolongacion del concepto de D ios hasta el concepto de la T rini dad es insospechable para la razon, la relacion entre la razon y la fe se m antiene y aun queda vigorizada: la razon necesitando la fe y su luz76 confirm a su connaturalidad con ella. La fe en la T rinidad,
72. Ibid., 80. 73. M. Trin., q. 1. a. 2 (V, 55-56; OdSB V, 123-152). 74. V i l l a l m o n i E, El argtmento, 531. 75- G o N 2 a LEZ d e C a r d e d a l , Misterio trinitario , 62. 76. M . Trin., q. 2, a, 1, ad 1 (V, 62a; O dSB v, 166): Posset tam en dici quod D eum esse un u m habet proban per rationem , in q u antum eius unitas consideratur absolute; sed necesana est fidei illum m atio, in quantum com parator ad personarum pluralitatem .
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siendo sobrenatural, puede ser aceptada (adem as con cerrirudo adh erennae77) por el hom bre, de acuerdo con la propia esrructura de su ser; dicho de orro m odo: la adhesion de la fe es en cierro sentido connatural al h o m b re78.
4.3. Breviloquium (ca.1257) C om o lo prueba el codice 1891 de la Biblioteca M unicipal de Troyes, el Breviloquium fue escrito antes del ano 1257. Esta obra supone ya escritas las cuestiones disputadas del m isterio Trinitario y de la ciencia de Cristo, cuyos resultados resume en una form a breve. El m otivo de escribir el Breviloquium esta explicado en el Prologo donde se habla de la peticion de los com paneros de Buenaventura, que buscaban un breve y claro m anual79 de teologia ( rogatus a sociis, u t de paupercula seientiola nostra aliquid breve in summa dicerem de veritate theologiae'0) . Breve in su m m a -se suele llamar al Breviloquium una pequena sum a de la teologia, sintesis de teologia que a lo largo de la historia nunca tuvo otra parecida (H. de Lubac)81. El Breviloquium consta de dos partes: un Prologo relativam ente breve (parte prim era) y siete capitulos que desarrollan una serie de problem as teologicos. La estructura de la parte segunda refleja la establecida por Pedro Lom bardo (Trinidad-creacion-pecado-encarnacion-gracia-sacramentos-escatologia).
77. M. Trin ., q. 1, a. 1, ad 8 (V, 30b-51a; OdSB v, 118): Ad illud quod obiicitur, quod nihil certius tenem us, quam quod fide! com prehendim us; dicendum , quod illud est verum de certitudm e adhaerentiae, non de certitudine m telligentiae, sicut mamfeste consideranti apparet. 78. En este honzonte se puede entender com o Buenaventura vio la relacion entre filosofia y teologia, cf. M e r i n o , J.A., La Trinidad pitmdigma de vida comunitaria, en S. Buenaventura, en: P ik a z a , X.) P a n n e n b e k g , W. y FohII'E, B,, Pensar a Dios, (Semanas de Estudios Trinitarios, 30), Secretariado Trinitario: Salamanca 1997, 183; O n o e r i o , G ., Storia della Teologia, ii, EtH medievaley Piemme: Casale M onferrato 2003, 373: Bonaventura non soltanto sottolinea con decisione i luniti del pensare naturale. DalP insegnamento del suo maestro O d o Rigaldi m utua anche la certeza deHimpossibilita di una applicazione com pleta ed esaustiva dellapodittica aristotelica alia argomentazione sui dogm i. Nelle Qitaestioncs sulla Trinita il tema condurtore e quindi la com plem entarieta indispensabile di dimostrazione e fede, nella ricerca, secondo il modello anselmiano, di rationes necessariae che soggiacclono alia formulazione del gogma. La. feconda convergenza di conoscenza nella certezza rationale (cognitio certitudinalis) e conoscenza nella fedew (cognitio Jideiis), finalizzata al consolidam ento reciproco, e scandita in ogni quaestio dal confronto di due successivi articulb>. 79. B o u g e r o l ^ Introduction a V&tude^ 138. 80. Brev. Pro!., 6, 5 (V* 208b; O dSB i, 192), 81. L u b a c , H . de, Exegese medievate , i/2, Aubier: Paris 1961, 423.
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C om o en el caso de otras obras bonaventurianas, la perspecti va del Breviloquium es sum am ente trinitaria. N o obstante, al estar vinculada fuertem ente con los Comentarios y Quaestiones, no anade m ucho a la perspectiva previam ente establecida. El Breviloquium se lim ita a reiterar brevem ente toda la doctrina, sin entrar en detalles. Por eso, la contribucion de la doctrina del Breviloquium es mas form al que material. Lo mas im porrante desde el punto de visra de la doctrina trinitaria es la defm icion de la teologia que presenta Bue naventura en el Prologo. Segun el, sacra doctrina, videlicet teologia principaliter agit de prim o Principio, scilicet de D eo trino et uno82. E ncontram os aqui la reafirmacion de la perspectiva de las Sen tendas, con una clara especificacion del objeto de la teologia hacia el m isterio trinitario. Para el Serafico D octor la teologia es sum am ente trinitaria y es asi por dos razones. 1) Es m uy interesante que el Prologo del Breviloquium se ocupe de la Sagrada Escritura, que se identifica segun Buenaventura con la teologia m ism a (sacrae Scripturae, quae theologia d ic itu fp . La unica y verdadera teologia esta en la Biblia, en el texto revelado. La Biblia m ism a es la teologia. Sabiendo que ortum Scripturae atendi secundum influentiam beatissime Trinitatis, resulta claro que asi concebida la teologia es en cierto m odo una auto-presentacion de Dios Trino. Solo Dios puede hablar de Dios. Este es el prim er significado de la estructura trinitaria de la teologia: la teologia apoyandose en la revelacion escrituristica -q u e presenta el resultado de la influencia trin itaria- trata de Dios trino principaliter. La teologia y la Escritura tienen la Trinidad com o su fuente absoluta (E. Falque84). Por eso, la cuestion trinitaria no es solo el objeto de la teologia, sino su conditio sine qua nom el m isterio trinitario se im planta ya en el m ism o origen de la teologia (la Palabra de Dios en cuanto producto de la influ encia trinitaria). Por eso, a la hora de tratar sobre el sujeto de la teologia, Buena ventura -c o m o tam bien Tomas de A q u in o - propone que se consi dere com o sujeto al m ism o Dios. En la teologia solo Dios puede ser el sujeto y, por eso, unicam ente la Sagrada Escritura es teologia en el sentido estricto85. Es la Trinidad m ism a (y especialm ente el Padre
82. Brev. I. I. 1 (V, 210a; OdSB i, 204). 83. Brev. Prol. 1 (V, 202b; OdSB i, 166). 84. ITU i;-1 : . E., Sa in t Bonaventure et I'entree de Dieu en theologie (tudes de philosophie medieval, 79), Vrm: Paris 2000, 33. 85. DzidEK, T,, Grantee rosttmn w teologicznym poznanitt /L'p*' VvvdM: Krakow 2001, 127.
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com o iniciador de la revelacion y de la historia sagrada86) la que por medio de su revelacion se hace presente en la teologia, la que entra en ella, la que se presenta ante los ojos de la inteligencia lium ana, form ando de este m odo la estructura interna de la teologia com o una reflexion sobre su m isterio y, posteriorm ente, a la luz de este misterio, sobre la hum anidad del hom bre. En el prefacio del Breviloquio es cribe von B althasar- Buenaventura em plea el m ism o texto paulino para explicar la esencia de la revelacion y de la teologia y elevarla por encim a del lim itado espacio de la filosofia. La teologia no parte de la investigation hum ana, sino de la revelacion divina que dim ana del Padre de las luces87. En los escritos de Buenaventura revive una antigua concepcion de la teologia com o el hablar de Dios m ism o88 (esta idea, con todas sus lim itaciones y faltas, va a tener fuerte resonancia posterior en la teologia de K. B arth35). D e este m odo la herm eneu tic a del m isterio trinitario que en con tram os en el Breinlocptium es sum am ente escrituristico. Es asi porque la teologia puede ser solo exposition de la revelacion biblica de Dios. Desde esta perspectiva la unica diferencia que existe entre la Sagrada Escritura y la teologia es la distincion de los m etodos (que perm ite salvaguardar la igualdad del contenido)50: descriptio (Escritura)5 1 y expositid2 (teologia)53.
86. Es m uy significative que Buenaventura empiece a escnbir el Brevilocjium partiendo del antiguo him no paulino en que da grad as a D ios Padre (Ephes. 3, 14-19), cf. Brev.t Pro!. 1 (V, 201a; O dSB i, 166). 87. B a l t h a s a r , H .U . von, Gloria, uf Estilos eclesiasticos, 260, 88. RaTZINGER, J., The Theology o f History in St. Bonaventure, Franciscan H erald Press: Chicago 1989, 67. 89. D e hecho Barth trata Ja revelacion com o un dialogo intratrinitario, c f Bar'J'H, K., Kirehliche Dogmatik, iii/1, c. 9, 41. 90. T a v a e l t G .-H ., Lit theologie d'ctpres le Breviloque de saint Bonaventure, en: A nne theologique 10 (1949) 201-214, esp. 210; Falque, Saint Bonaventure et Centric, 43. 91. Brev.., Prol. 3 (V, 20 lb; OdSB i, 168): Et sic describit totum universum, quantum expedit de ipso heber notitiam ad salutem, secundum ipsius latitudinem, longitudinem, altitudinem et profundum, haben etiam ipsa in suo progressu haec quatuor, secundum quod posterius declarabitur; quia sic exigebet conditio capacitates humanae, quae magna et m ulta nata est magnifies et multpiliciter capere, ranquam speculum quoddam nobilissimum, in quo nata est describi non solum naturaliter, verum etiam supematuraliter return universitas m undanam m ; ut sic progressus sacrae Scripturae attendatur secundum exigentiam capacitates humanae. 92. Brev., Prol. 6, 1 (V, 207b; OdSB i, 188-190): Q uem adm odum autem Scriptura haec spedalem habet m odum procedendi, sic iuxta suum procedendi m odum speciali suo m odo denet inrellegi et exponi. C um enim ipsa sub una littera m uhiplicem tegat intelligentiam , expositor debet absconditaproducere in lucem et illam eductam m am festare per aliam Scripturam magis patent, 93- FaLQUE, Saint Bonaventure et Centric, 33: Dans ce chasse-croise du scripturaire et du theologique se dechifFre alors en m em e tem ps 1am bition purem ent descriptive de Tun et la reguete expositive dz l autre selon un m ode de descriptivite et de perform ativite qui, une fois encore, en autonse une possible rele ou relecture phenom enologique^.
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2) La segunda razon se encuentra en la esrreclia relacion exisrenre entre el tratado sobre la Trinidad y los demas tratados. Pues la teologia, que trata principaliter de Dios Trino, trata tam bien en su totalidad -c o m o dice Buenaventurade siete cosas (de septem agit in universoH94). D etengam onos un poco en este punto. La teologia, segun Buenaventura, tiene dos posibilidades de tratar sus cuestiones: principaliter e in universo. ;Q u e diferencia existe entre ellas? A unque Buenaventura no lo explica abiertam ente, parece que la respuesta puede ser la siguiente. En realidad existe un solo y unico tem a de la teologia: Dios Trino. El m isterio trinitario form a parte del tem a de todos los temas: es el horizonte absoluto de cualquier posible especu lacion teologica. Esto significa tam bien que se Kalla en la estructura m ism a de cada pregunta teologica en cuanto teologica. Por eso, la Trinidad es objeto principal de la teologia, que por su parte trata de este m isterio principaliter. Solo la trascendencia de la cuestion trini taria (su prim acia) en la teologia hace posible que esta pueda ocupar se de otras realidades (de septem agit) y siem pre con una im porrante advertencia: esto es asi porque estas realidades estan esencialmente vinculadas con el m isterio de los misrerios. En realidad la solucion bonaventuriana es m uy sem ejante a la de Santo Tom as15, que afirma que la teologia puede tratar no solo de Dios en cuanto Dios {Deus sub ratione deitatis), sino tam bien de las realidades en cuanto vinculadas con D ios96. San Buenaventura, aunque no llega a expresarlo con la m ism a precision que Tomas, piensa lo m ism o. Buenaventura afirma: la razon de esta verdad es la siguiente: porque siendo la Sagrada Escritura o teologia la ciencia
94. Brev., I, 1. 1 (V, 210a; O dSB i, 204): In principium inteJl.igend.um est, quod sacra doctrina, videlicet theologia, quae principaliter agit de prim o Principio, scilicet de D eo trino et uno, de septem agit in universo, scilicet prim o, deT rm itate Dei; secundo, de creatura m undi; tertio, de corruptela peccati; quarto, de Incarnatione Verbi; quinto, de gratia Spiritus sancti; sexto, de m edicina sacram entali, et septim o, de staru finails judicii, 95. Sobre eJ concepto de la teologia en Santo Tomas, cf. TokkELL, J.-R, La scknza teologica secondo Tommaso c i sttoiprimi disccpoli, en: O n o e k io (ed,)., La grande fioritura, 880-885. Hay que anadir que el mismo autor en su libro Saint Thomas Aquinas, n, Spiritual master (CUP: W ashington 2003) intentando establecer Ja diferencia entre el concepto de Ja teologia deTom as y de sus contemporaneos hace una interpretation insatisfactoria de los hechos. En la p. 9Torrell afirma que: ^the Franciscan, am ong them Saint Bonaventure, saw it (the subject o f theology) as rather in Christ and the Church, Esta afirmacion no hace justicia a Jos datos fundamentales. 96. S. Tomas de A quino, ST h I. q. 1, a, 7, resp,: D eus est subiectum huius scientiae (theologiae). Sic enim se habet subiectum ad scientiam , sicut obiectum ad potentiam vel habitum . Proprie autem illud assignatur obiectum alicuius potentiae vel habitus, sub cuius ratione om nia referuntur ad potentiam vel habitum (...), O m nia autem pertractanrur in sacra doctrina sub ratione Dei: vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad D eum , u t ad principium et finem . U nde sequitur quod D eus vere sit subiectum huius scientiae.
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que da el suficienre conocim iento del prim er Principio para la vida presente en la m edida en que es necesano para la salvacion, y sien do Dios no solo el principio y ejem plar efectivo de las cosas en la creacion, sino, ademas, refectivo en la redencion y perfectivo en la retribucion, por eso la teologia no trata solam ente de Dios creador, sino tam bien de la creacion y de la criatura97. De lo dicho -sigue su argum ento el D octor Serafico aparece que la teologia, a pesar de tratar de tantas cosas y tan vanadas (sit de tota et tam variis), es, no obstante, una ciencia unica (es tamen scientia una), cuyo sujeto (subiectum ), com o de quien todas las cosas, es D iosT 8. En el Breviloquium se m anifiesta el m onism o trinitario de Bue naventura desde el punto de vista de la m etodologia teologica, o m e jor dicho, en perspectiva m eta-teologica. La Trinidad no solo form a parte del objeto de la teologia, sino se halla en la m ism a posibilidad del discurso sobre Dios. La revelacion en cuanto la fundacion logica del discurso teologico tiene necesariam ente estructura trinitaria".
4.4. Itinerarium (1259) N o es ninguna exageracion decir que el Itinerarium se coloca en la cima de la produccion teologica de Buenaventura. Esto se observa especialmente en el caso de su teoria trinitaria (C ourth denom ina esta pequena obra Kurzfassungseiner Trinitdtslehre'M ). Desde el imcio de su actividad docente, Buenaventura revela su com prension de la teologia trinitaria en cuanto saber sapiencial. La finalidad de elaborar la teologia, de buscar la com prension de la fe, o de -c o m o lo diria B uenaventura- exam inar los misterios, es ultim am ente el deseo de union con D ios101. Buenaventura -siguiendo
97- Brev, I. 1. 2 (V, 210a; OdSB i, 20!>): Ratio autem Kuius veritatis est, quia cum sacra Scriptura sive theologia sit scientia dans sufficientem notitiam de prim o Principio secundum statum viae, secundum quod est necessarium ad salutem ; et D eus non tan tu m sit rerum prmcLpium et exemplareffectivum in creatione, sed etiam refectivum in redem ptione et perfectivum in retributione: ideo non tantum agit de Deo creatore, sed etiam de creatione et creatura, 98. Brev. I. 1. 4 (V, 210b; O dSB i, 207): Ex his patet* quod licet Theologia sit de tot et tam variis, est tam en scientia una, cuius subiectum , u t a quo om nia, est Deus, 99. Brev., Pro!. 2 (V, 201 b; OdSB i, 168): M ediantur igitur hac fide, d atu r nobis notitia sacrae Scripturae, secundum influentiam Trinitatis beatae, iuxta quod expresse insinuat Apostolus in prim a parte auctoritatis prius induictae. 100. C o u r 'j h , E, Bonaventura als Reprdsentant der ItIte ren Franziskanerschulef en: H D G i i/1b, 131. 101. Itin., VII. 6 (V, 313b; OdSB i, 632-633).
ESTRUCTURA. M ETO D O Y C O N T E N ID O FUNDAMENTAL D E LA TEOLOGIA...
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lo pasos de G uillerm o de Auxerre y Alejandro de Hales fue m uy cntico con los inrenros de com prender la reologia com o ciencia en sentido aristotelico102. Esta postura bonavenruriana adquiere nueva hondura despues del evenro del M onre Alvernia (1259). Su fruto direcro es el Itinerarium. La reologia rrinitaria revela en el Itinerarium una dimension pracrica. Aqui el misrerio de la vida divina esra vinculado a la vez con el del hombre. El hombre no se puede comprender sin la Trinidad: su vida esra marcada desde el principio por este misrerio divino. Por eso, se puede concebir como la peregrinacion desde la Trinidad (la Trinidad inscrira en el m undo y en el alma) a la Trinidad (en cuanto misrerio en si misma). Este aspecro antropologico de la docrrina del Itinerarium confirma en la trinitologia bonaventuriana una fuerte caracterfstica dinamica: el hom bre puede ser un peregrino hacia la Trinidad, solo porque ella misma, en cuanto la suma bondad, atrae su deseo. El amor sigue siendo el concepto central. En contraste con las obras precedenres, el Itinerarium introduce una nueva herm eneutica del misterio: esra nueva herm eneutica -siendo la unificacion y aplicacion simultanea de los dos anreriores- explica lo fundam ental del am or en la vida trinitaria, utilizando un horizonte conceptual mas amplio, digamos que sintetico. El vocabulario y m etodologia ricardianas10 3 (presentes fuertem ente ya en las Sentencias) estan acompanados aqui por el argum ento de la piedad, que es una creacion bonaventu riana a partir de los hilos especulativos procedentes de Dionisio Pseudo-Areopagita y la mfluencia de la Sum m a de Alejandro de H ailes'04 (Quaestiones disputataey Brevtloquium). De este modo, el concepto del am or trinitario, del am or en cuanto expresion de la vida intratrinitaria llega en el Itinerarium a su plenitud expresiva. En esta obra Buenaven tura se presenra com o un maestro de la sintesis creariva.
102. P a N N E N k e k g , W ., Epistemologia e teologia, (B T C 21), Q ueriniana: Brescia 2 1 9 9 9 , 218-219. EJ autor confronta esta postura esceptica, con la del Santo Tomas: Tommaso d'A quino aveva cercato di dim ostrare la teologia com o scienza speculativa e teoretica in senso aristotelico, sottolm eando la piii alta digm ta del conoscere teoretico com o fine a se stesso rispetto al conoscere pratico. 103. P la tz e k , E.W ., en: LThK2 2, 582-584. 104. Iam m arroN E, L., La structturn della vita trinitaria come amore in S. Bonaventura, en: M iscFran. 89 (1989) 320: La Sum m a halesiana eleva a legge metafisica la difusione del bene, che e un transcendentale, che si identifica con Fessere. La som m a bonta e som m a carita, la som m a carita. e am ore non privato ma com une, il quale suppone necessariamente la co m uni ca bilira. Uessere divino e som m a bonta e som m o amore; il som m o amore e som m am ente diffiisivo o espansivo e qulndi necessariamente esigitivo di una pluralita di m em bri. La Trinita e necessaria, perche D io sia D io, perche D io sia il Som m o Bene e il Som m o Amore,
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ROBERT JO Z EF W O ZN IA K
La teoria trinitaria del Itinerarium, ademas de ser una sintesis de los varios m etodos e hilos teologicos anreriores, es tam bien un ejem plo magistral de la unificacion de las varias perspectivas teologicas fundam entales. Pienso aqui, sobre todo, en la esplendida smtesis bonaventuriana de ontologla (metafisica) y teologia. La genialidad de esta smtesis consiste en que Buenaventura no entra en lo que M . Heidegger 11amo posteriorm ente el peligro de la onro-teologia105. Buenaventura utiliza en su discurso trinitario simultaneamenre las nociones clasicas de la ontologla (essentia, substantia, etc.) y las ideas tlpicam ente biblico-teologicas (amor)106. Para com prender su teologia trinitaria, su concepto del Dios de Jesucristo, hay que evocar necesariam ente los datos fundam entales que nos aporta la ciencia sobre el ser y su estructura. Para Buenaventura Dios es el ser107. El misterio trinitario es el misterio del ser por excelencia. El prim er nom bre de Dios afirma el Serafico- es ser. Por eso, la peregrinacion de la m ente huniana hacia la plena com union con Dios tiene que pasar por la consideracion del misterio divino en cuanto el misterio del ser. El nom bre propio del cual nuesrra m ente comienza su consi deracion sobre Dios es el ser108. La fam iliaridad entre Dios y el ser consiste en que el ser describe a Dios por supuesto, solam ente en cierta m ed id a - en el prim er grado de su m isterio, es decir, en el nivel mas basico e im porrante. Por eso tiene que ser el p u n to de partida de todas las consideraciones sobre Dios. De esta afirm acion Buena ventura deriva verdaderam ente rodo lo que es de Dios. Los atributos fundam entales de la esencia de Dios son, sobre todo, prim acia, simplicidad, eternidad, actualidad, absolutidad, sum a u n id ad 105. Estos atributos estan vinculados estrecham ente uno con otro, de m odo que unum necesario infert a liu d '10.
105. N os apoyam os aqui en el arriculo de H u g h es , K.L., Remember Bonaventure? (Onto)theology a n d ecstasy, en: M odern T heology 4 (2003) 529-545106. En este pun to hay conform idad entre Buenaventura y Santo Tomas, Sobre Ja m etodologia de Aquinate, cf. L e v e rin g , M ., Scripture a n d metaphysics. Aquinas a n d the renewal o f trinitarian theology, (Challanges in contem porary theology), Blackwell: O xford-M aldenVictoria 2004, esp. 1-5. 107- Hex,, XI. 1 (V, 380a; OdSB, iii, 344): D ictum est ergo de prim o speculo, scilicet quod est esse; hoc enim est nom en Dei m anifestissim um et perfectissim um , quia om nia, quiae su n t Dei, com prehenduntur in hoc nom inee: Ego sum qui sum . H oc nom en Dei est propie propium . 108. Itin. V 3 (V, 308b; O dSB i, 612): Volens igitur contem plari Dei invisibilia quoad essentiae unitatem prim o defigat aspectum in ipsum esse; Hex., X 6 (V, 378a; O dSB iii, 337): esse enim divinum piim um est, quod venit in m ente. 109. Itin,, "V i 5 (V, 309a; O dSB i, 614-616). 110. Itin., V 6 (V, 309b; O dSB i, 616).
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N o obstante, de acuerdo con la mas profunda intuicion bonaven turiana podem os decir que el ser es solo prim ero nom bre de Dios. Lo que nos perm ite afirmarlo es la logica interna del Itinerarium. Esa logica se presenta com o una gradual peregrinacion hacia el ultim o cum plim iento de todas las aspiraciones hum anas. En el piano tipicam ente teologico, la idea del itinerario implica la aflrm acion de la gradualidad del conocim ienro teologico de Dios. La intuicion mas profunda de Buenaventura en el Itinerarium siguiendo la de los orientales y especialmente la de Gregorio de Ni s a1 es precisam ente esta: el conocim iento teologico es una realidad gradual, precisam ente porque el m isterio que es su objeto tiene una riqueza infm ita112. Desde el punto de vista de la estructura del tratado, la logica de la que estamos hablando se expresa en una secuencia de paragrafos, en la que cada uno profundiza mas en el misterio de Dios. Conside-
111. Cf. G r e g o r i o DL N is a , La vida de Moises (BPa 2 3 ) . 112. H ay que subrayar que San Buenaventura no es el inventor de esta bonita y m uy conocida m etafora teologico-filosofica de la condicion hum ana (probablem ente el es quien hizo que esta m etafora entrara en los diccionarios filosoficos y teologicos com o Have Kerm eneutica que sirve para entender la vida dei espiritu hum ano). Buenaventura tuvo a sus grandes maestros, sobre todo, en Jos Padres de la Iglesia y algunos escritores medievales. E ntre los primeros no podem os olvidar a Origenes, San Basilio de Cesarea y sobre todo San Gregorio de Nissa. En el centro de la teologia de este ultim o, que tiene un fondo espiri tual m uy fuerte, se encuentra el paradigina de Moises que sube al m onte santo. La subida de Moises se convirtio en m etafora de la vida espiritual, com o un proceso de continuo crecim iento con Ja ayuda de Ja gracia divina. Para San Gregorio la vida espiritual es nn dinam ism o, sobre todo porque su objeto es mfinito, El dinam ism o en su progreso, descrito por Gregorio com o epektasis (estirarse, tenderse), perm ite ir cada vez mas alia, y com o tal, de alguna m anera corresponde a la infim tud de Dios, Para Gregorio Ja verdadera perfeccion consiste en el crecim iento sin fin: da verdadera perfeccion escribe San Gregorio nunca esta quieta, sino que siempre va credendo hacia lo mejor: la perfeccion no esta lim itada por m nguna frontera (cf, Deperfectione 89, PG 46). Por eso, cuando Gregorio cita M t 5, 48, cam bia el im perativo del verbo ser {esesthe^ sed perfectos) por el verbo hacerse {ginesthc, volveos perfectos), que subraya todavia mas su concepcion de Ja vida cristiana perfecta com o un dinam ism o, un perm anente itinerario, una perm anente subida. (Cfr. DaniLOU, J., Platonisme et theologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de saint Grcgoire de Nysse, Paris 1954 (sobre epektasis especialm ente 298s.); sobre las relaciones y coincidencias del pensam iento buenaventuriano con las ideas de San Gregorio: San, J ., Introducion> en: San Buenaventura. Experiencia y teologia del misterio, BAC: M adrid 2000, xxx-xxxi; NaUMOW1C2, J., Wst$p, en: Sw. Grzegorz z Nyssy, O nasladowaniu Boga, W ydM : Krakow 2001, 7-43). C om o ejemplo de la E dad M edia, se puede invocar sobre todo a San Anselm o de Canterbury. San Anselmo, especialm ente en su Monologio, expresa constantem ente Ja idea de Ja necesidad de salir de si m ism o para subir, a traves de los siguientes grados de los bienes, hacia Dios m ism o en su m isterio. T am bien en sus obras espirituales, especialm ente es sus cartas a varias personas, Anselm o emplea la idea del itinerario espiritual. Para el, com o para San Gregorio, la vida es nn proceso. Es m uy interesante que esta concepcion existencialteologica se encuentre en los escritos anselm ianos no solam ente a nivel del discurso, sino tam bien a nivel metodologico. Cfr. E vans, G .R ., Anselm , C ontinuum : L ondon-N ew York 2002, 11, 37.
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rando sobre todo el liecho de que el Serafico term ina su itinerario contem plando la bondad de Dios (capitulo sexto), yendo mas alia del ser (sobre el que se trata en el capitulo quinto), se observa que el nom bre Bien expresa algo mas ultim o de Dios que el nom bre Ser. Tenemos que darnos cuenta de que, si bien el nom bre Ser expresa a Dios de m odo perfecto, no obstante, no es un nom bre absoluto, es decir, no agora el misterio de Dios. C o m o y a hemos articulado, segun Buenaventura el Ser describe a Dios y sus atnbutos en cuanto vinculados con su esencia. Por eso, este proprieproprium (el nom bre Ser) tiene que dejar lugar a una consideracion mas perfecta, es decir, a la especulacion de la pluralidad de las personas en la com union trinitaria de la bondad eterna. La consideracion contem plativa de la realidad de la bondad divina marca los limites del entendim iento hum ano y de su itinerario113. Esta intuicion del Santo A utor revela y conHrma la centralidad de toda su teologia en la concepcion del bien. D e ese m odo la logica interna del Itinerarium nos perm ite decir que el punto de Uegada es una consideracion del misterio trinitario del ser mas alia de las posibilidades naturales precisamente alii donde el ser se idenrifica en cierto m odo con la bondad y el am or114. El ser es solo el prim er nom bre del misterio, mientras que la bondad es el nom bre ultimo. H ay que advertir que aqui no se trata de m ngtin tipo de prim ado de uno de los nom bres115. La bondad es en si misma sobreabundante: trasciende los limites del ser, al m ism o tiem po basandose en el. El ser es el fruto de la dinam ica interna de la bondad. Es el actus en cuanto el fin, mientras que la bondad es el principio: el
113- Sobre el debate acerca de divinis nominibus v a le la pena ver: G o N Z A L R 2 DE C akO ., ibid., 117-143; CoZZI, A,, Dio hd m olti nomi. Dire oggi il nome eterno del Padre di tutti, M ilano 1999; M a r io n , J.-L,, D ieu sans letre, Paris 1982; R ober t , J.D ., A propos d im article de J.-L. M arion sur le premier nom de Dieu , e n : Revue theologique de Louvain 17 (1986) 203-207; S m i t h T im othy , L ., Thomas Aquinas trinitarian theology, A study in theological method, CU P: W ashington D .C . 2003* 204-230. 114. G anocZY , A., Il creatore trinitario. Teologia della Trinitd e sinergia, (BTC 124), Q ueriniana: Brescia 2003, 103: Cio che in questo evento eterno da il via alia com unicazione dellessenza com une e alia produzjone di persone viene detto ora bonitas, ora caritas. I due term ini sono distinti, m a vengono anche collegati insieme. Bonitas sem bra corrispondere alPidea neoplatonica della divinita quale som m o bene, Caritas traduce la neotestam entaria dgape> > , cf. tam bien, D e l i o , Simply Bonaventure, 43. 115. I a m m a k r o n e , La Trinidad, 85: . Gilson afirma que Buenaventura ha intentado conciliar el pnm ado platonico del bien, afirmado por Dionisio Areopagita, con el prim ado cristiano del ser, afirmado por Juan Dam asceno siguiendo el libro del Exodo, pero Buenaven tura sostiene integralm ente el primado del ser. E n realidad, no existe cuestion del prim ado, porque para Buenaventura, como recuerda el mismo Gilson, en Dios no hay otro prim ado que el de Dios mismo; c f G n e o , C ., Conoscere e amare: note d i ontologia d ella conoscenza secondo la mente d i S. Bonaventura, Lltalia Franciscana Editirce: Roma 1985, 192.
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actus en cuanto absoluto com ienzo1IS (lo que Buenaventura denom ina summa actualhai'7). De este m odo es la bondad la que se manifiesta en cuanto al ser, se esconde en el ser. La Trinidad, en cuanto la suma com unicacion del bien, es el ser y, en cuanto tal, es el misterio mismo (es decir, mas profundo) del ser. Buenaventura esboza los fundam entos de su metafisica trinitaria del siguiente modo: el ser esta puesto en la luz de la suma producrividad de la bondad eterna que concebida com o am or se desarrolla o difunde en la vida personal {dilectus-conddectus)1 1s. La Trinidad para Buenaventura escribe Iam m arronese presenta com o perfecdsima com unidad de personas fundada sobre el am or"9. Para explicar bien esta teoria, parece oportuno evocar el im portandsim o cam bio que Buenaventura introduce en la famosa form ula (quasi-definicion de Dios) de San Anselmo. El p u n to de partida son para Buenaventura dos principios fundamenrales teologico-filosoficos, procedentes uno de D ionisio Areopagita y otro de San Anselmo de Canterbury. Considera, pues, atentam ente comienza el Santo D octor que el sum o Bien es de tal m anera perfecto que no se puede pensar nada m ejor (quoniam op tim um quod simpliciter est quo melius cogitari potest) y es im posible concebirlo com o no existente, porque es mejor ser que no ser; y es tal, que no puede tenerse una idea correcta si no es concibiendole com o Trino y U no. Pues el Bien es difusivo por si mism o ( bonum diffusivum sut), el sum o Bien ha de ser sum am ente difusivo de si (.sum m um igitur bonum summe diffusivum estsut)'2. Es m uy interesanre y bastante innovadora esta conjuncion de los presupuestos dionisiacos con los anselmianos. La genialidad del
116. C om parando a este proposito a Santo Tomas con San Buenaventura K. H em m erle escribe: Dass Bonavetura von der U nm ittelbarkeit des M enschen zu G o tt hin, vonder Anfanglichkeit G ottes im Bewusstsein des M enschen liberzeugt ist, gilt doch w ohl allgemein als sein Eigenart, etwa im U nterschied zu T hom as von A quin, der bei der conversio ad phantasm ata ansetzt und dem als das eigentlische O bjekt m enschlicher Erkenntnis die quidditas rei sensibilis gilt, Verkurzt konnte m an sagen: T hom as ist ein D enker des Zugangs, Bonaventura ein D enker des Ausgangs, c f H e m m lr ll, K., Bonaventura und der A m a tz tbeologischen Denkens, en: Id ., Unterwegs m it dem dreieinen Gott, (Ausgewahlte Schrifren, 2), Herder: Freiburg-Basel-Vîen 1996, 166. 117. ObhnaUEK., Summ a, 63-107; Ganoczy, II creatore, 102. 118. Itin., VI. 2 (V, 310; O dSB i, 621). 119. I a m m a r r o n e , La Trinidad, 8 8 . 120. Itin., VI. 2 (V, 310a; O dSB i, 620-621): Yidere igitur et attende, quoniam opti m um quod sim pliciter est quo nibil melius cogitari potest; et hoc tale sic est, quod non potest recte cogitari non esse, quia om nino melius est esse quam non esse; sic est, quod non potest recte cogitari, quin cogiretur trinum et unum . N am bonum dicitur diffusivum sui; sum m um igitur bonum sum m e diffusivum est sui.
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Santo le ha perm itido entender que ambos presupuestos rienen que ver m ucho el uno con el otro. Lo que une ambas afirmaciones es la conviccion de que la realidad divina es sum am ente perfecta. En el famoso argum ento anselm iano, del cual proceden la palabras citadas121, dicha perfeccion consiste en la indudable grandeza de Dios, en su ser-m axim um , del que se deduce su existencia necesaria122. Por orro lado, la perfeccion de que rrata D ionisio se vincula con el nom bre propio de Dios que, segun el Areopagita, es Bien (Sid t t | v i r n e p a Y t i S d v d y a 0 o T - T ] T a 123) . El rasgo especifico del bien consiste en su capacidad de difundirse ( bonum diffusivum su P 4). D ionisio vio en este nom bre (y en esta capacidad) la cum bre de todo lo que podem os decir sobre D io s'25. Para el, por eso, la perfeccion de Dios, derivada de su nom bre propio, consiste en la capacidad divina de difundirse y de darse a si m ism o y al m undo creado. A hora bien, dicha conjuncion buenaventuriana es m uy creativa. N o resulta dificil anotar que hay un cam bio en la cita de San Anselm o. En lugar del mayor* anselm iano (la version anselm iana de la denom inada prueba on to logica* tiene id quo m aim cogitari nequit ), B uenaventura introduce mejor ( quo melius cogitari p o test). Esre cam bio de m aius a melius no resulta m uy im portante,
121. S a n A n s e l m o , Proslogio, II. 122. Uobjet dA nselm n e s t pas le tre ni lidee de Petre, mais la grandeur ou le maxi m um . La force et Ja singularite de son argum ent est de reposer sur la relation de la pensee et de Ja perfection ou, p lutot, sur la them atisatjon de la relation entre la pensee et le m axim um concevable. C ette relation s'enonce sous la form e d une loi que Ton pourrait appeler loi du m axim um ou loi d obligation d u pensable. L i b e r a , A, de, L a philosopbie medieval^ PUF: Paris 1993, 302-303; Jo m ismo advierte G. R. Evans cuando afirm a que Ânselm s is a tow ering G od, whose unim aginable height o f Being is, in a sense, the very thing th at makes us know he is there*, en: Anselm, L ondon-N ew York, 2002, 53. 123. D i o n i s i o A K t o r A C i iA , D e divinis notninibttsy IV. 2; von Balthasar com enta la cenrralidad de la bondad en los siguientes palabras: Diomsio anrepone la bondad al actus esendie n razon de que la bondad abarca en su am bito no solo el ser, sino tam bien el no ser (todo genero de potencialidad subjetiva y objetiva), de suerte que el acto de ser va siempre incluido en una c o n notation prim ordiallsim a que lo abarca: la bondad. Esta idea metafisica, grandiosa y devota como ninguna otra, con Ja que la doctrina cristiana posterior del ser apenas fue capaz de arreglarselas, alcanza su verdadera resonancia en Dionisio*, B a l i h a s a r , H .U . von, Gloria, ii, 185. 124. Esta es la traduccion latina, realizada, utilizada y di fun did a en Ja Edad Media. N o obstante la frase en su version original es: Os ous iodes agatbon eis panta ta onta diateinai ten aghathotha ( D i o n i s i o A r e o b a c ITa , Hierarchict caelestis, IV. 1). E n una traduccion mas literal esta frase suena asi: ^com o bien esencial, extiende su bondad sobre todo ser (M. D e G a n u i l l a c , Ouvres completes du pseudo-Denys lAreopagite, Paris 1943, 94). Cfr. BoCCLROLj. Tntroduccion a San Buenaventura, 95125. M a r i o n , J.-L., In the name. H ow to avoid speaking o f negative theology> en: C a b u t o , J.D . y S c a n l o n , M J . (ed.), Gody the g ift a n d postmodernism , Bloom ington and In dianapolis 1999, 30-32.
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porque am bas palabras se refieren al hecho de la perfeccion divi na m axim a que, com o liem os dicho, form aba el centro del p en sam iento del obispo de C anterbury. N o obstante, dicha perm utacion tiene su significado. E n el cam bio de que tratam os se ven las rem iniscencias del sistem a dionisiaco, lo que significa que San B uenaventura leia a A nselm o a rraves de las ideas de D ionisio. El principio dionisiaco afecta m ucho el propio pensam iento de San Buenaventura. Asi resulto que el D o cto r Serafico p u d o superar una vision gonadica y estatica, en una palabra, el paradigm a o n to-teologico de Dios. El Dios de B uenaventura se constituye en su propio ser por la bondad, de la que brota su vida interna. Esta vida, en cuanto constituida p o r la bondad que se d ifunde a si m ism a y en si m ism a, se caracteriza po r una pluralidad personal. Asi es com o B uenaventura entra en el am bito trin irario 12S. Buenaventura m ira a Anselmo a traves de D ionisio, com o tam bien, trascendiendo las deficiencias trinitarias del sistema dionisiaco, entiende la unidad en Dios por el m isterio trinitario. D e este m odo el Ser divino puede ser verdaderam ente el m aximo, solo cuando es tam bien el sum o Bien127. El sum o Bien, en prim er lugar, para ser bien necesita difundirse; luego para ser sum o Bien necesita difundirse sum am ente128, Esta difusion absoluta o com unicacion perfecta, que tiene su origen absoluto en la persona del Padre, crea la com um dad de personas y, por eso, es el fundam ento de la logica trinitaria. D e esto deduce Buenaventura que sin la trinidad de personas, Dios no seria el Ser perfecto, porque no seria sum o Bien: <mon igitur sum um bone esset, si re, vel intelectu ilia [difusion] carerepossety per summ am boni communicdbilitdtem necesse esse Trinitdtem Pdtris et Filii et Spi ritus sanctiu^.
126. Cf. N o r r i s C l a r k t, W , Explorations in metaphysics: Being-God-Person, N otre D am e University Press: N otre D am e 1994, 108. 127. D e este m odo, se vinculan finalm ente los dos nom bres de Dios, cf, GoNZALEZ DE C a k d e d a l, ibid., 122: ambos nom bres son propios, am bos situan a Dios, y le definen en cuanto tal: son los dos querubines que custodian el area de la alianza, sfm bolo biblico que San Buenaventura utiliza para designar la unidad y la trin id ad con sus respectivos nom bres: Ser y Bien, C o m o los dos querubines que se m iran y reflejan, reflejan estos dos nom bres la doble fax del unico Dios; am bos custodian el unico m isterio del unico verdadero Dios, 128. Itin,, VI. 2 (V, 3 10b; OdSB i, 620-621): Nisi igitur in sum m o bono aeternaliter es set productio actualiset consubstantialis, et hypostasis aeque nobilis, sicut est producens per m odum generationis et spirationis ita quod sit aeternalis principii aeternaliter com principiantisira quod esset dilectus et condilectus, genitus et spiratus, hoc est Pater et Filius et Spiritus sanctus; nequaquam esset sum m um bonum , quia no sum m e se difunderet, 129. Itin., VI. 2 (V, 310b; O dSB i, 620-621).
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La especulacion sobre la bondad llevo a Buenaventura no solam enre a la afirmacion (siempre en la fe) de la existencia de este gran misterio trinitario, sino tam bien a la enum eracion de los atributos divinos en cuanto se vinculan especialmente con la pluralidad de las personas. Partiendo de la bondad como propiedad fundam ental, Bue naventura enum era los siguientes atributos de las personas divinas: perfecta comunicabilidad, suma consustancialidad, configurabilidad o semejanza, coeternidad y cointim idad (entendida en el Horizonte de la circuminsesion trinitaria130). Estos atributos divinos m uestran que en la intim idad divina hay una creatividad perfecta e inmensa. Se ha dicho ya que, en la consideracion de la bondad divina en cuanto sum a com unicacion de la bondad, la mens hum ana alcanza su lim ite ultim o. Al mism o tiem po la idea del sum o Bien, que se com unica sum am ente trascendiendo los limites del discurso sobre el ser, rom pe la prim era posibilidad de ontoteologism o. N o obstante, com o sabemos va j con toda certeza,Ala misma idea de bien no esta privada de una posible interpretacion ontoteologica131. El bien, siendo segun Buenaventura un concepto que va mas alia de la nocion de ser (no en el sentido de una distancia real, sino logica), 110 deja de ser un concepto hum ano, abarcado por las vanas circunstancias que determ inan a priori su posible com prension. Por eso, Buenaventura, al llegar al fin del Itinerario , introduce al lector en el espacio de silencio y de deseo de m uerte. Desde la perspectiva de una liturgia del silencio (sacrum silencium), el ser y la bondad representan dos m odos o grados de contem plar las perfecciones invisibles y eternas de D ios132. Si los dos querubines encim a del area significan el ser y la bondad, lo mas im porrante es el espacio vacio creado por la encrucijada de sus m iradas133. El m isterio de Dios trino se encuentra silencioso y m isticam enre presente en este espacio, en que se puede entrar solo por m edio de Cristo crucificado134. Solo
130. Itin., VI. 2 (V, 310b; O dSB i, 620-621). 131. H u g h e s , Remember Bonaventure?^ 534. 132. Itin ., "V . 1 (V, 3G8a-b; O dSB i, 610-612). 133. H u g h e s , Remember Bonaventure?, 534: Being and the G ood represent two angels o f approach to the O n e G od, giving a certain stereoscopic vision. O r, to shift the metaphor, die perception o f G od is entailed as dialogical, suspended between the gaze o f the cherubs. W h at lies between is the em pty space o f the mercy seat, the saturated emptiness signaling G ods holiness. T h e itinerant soul ends suspended between the two cherubs, gazing twice, as it were, beyond herself, beyond the names o f G o d to the em pty space o f holiness. 134. Itin., VII. 1-2 (V, 312a-b; O dSB i, 628-631)j nos parece o p ortuno evocar en este lugar un texto de A. Gesche, quien escribe a proposito de la teologia bajo el signo del crucificado: Para el hom bre es im portante en grado sum o respetar a Dios en su estricta identidad. La tarea de la teologia no es tanto la de preocuparse por la existencia de Dios
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aqui, por m edio de la exrasis cristologica, Buenaventura trasciende los lim ites del pensam iento y libera su teologia trinitaria de la acusacion de onroteologia. Este m om ento apofatico-extatico-cristologico form a parte de la mas significativa aportacion del Itinerarium a la teologia trinitaria del Serafico. El ser y el bien pueden describir a Dios solo en la pers pectiva cristologica; por eso es esta la que se convierte en Have h er m eneutica del m isterio trinitario. En Cristo la ontologia del am or se revela com o la verdadera ontologia trinitaria135. N o obstante, esta dim ension cristologica, senalada en Itinerarium, va a llegar a su plena elaboracion teologica en Colaciones sobre el Hexaemeron.
4.5. Collationes in Hexaemeron sive illuminationes ecclesiae (1273) El famoso Hexaemeron bonaventuriano es un libro que recoge las conferencias del Santo D octor que habian sido pronunciadas en Paris en el tiempo que corre desde la Pascua a Pentecostes de 1273 (el ciclo foe interrum pido por la promocion al Cardenalato de Buenaventura por la bula Nostraepromotionis de Gregorio X: 23 de mayo de 1273). La obra pertenece al genero llamado reportationes -las conferencias foeron recogidas y escritas por alguno o algunos de los oyentes- N o obstante, San Buenaventura es el autor de esta obra y a el pertenece su riqueza doctri nal (probablemente el manuscrito foe revisado por el mismo Buenaven tura); solo la forma literaria refleja la personalidad de un reportador13 6 . La problem atica de las Colaciones es francamente polemica. Entre las obras bonaventurianas, esta es claramente la mas antifilosofica. Hay
(esta es cuestion de los filosofos), sino por su identidad. Esta tarea consiste en luchar por ranto contra toda tendencia y contra todo com portam iento en eJ que Dios ya no sea aquella A lteridad, que ciertam ente se ha revelado (hemos visto su gloria: Jn 1, 14), pero que se ha revelado y se revela al m ism o tiem po com o aquel que esta siempre m is alia de nuestras representaciones. N o en vano, el m ism o san Juan contem pla la manifestacion suprem a de esta gloria sobre una cruz (cf. Jn 17> 24). ;Lo menos que se puede afirmar es que el hecho de haber visto a D ios en un crucificado, cosa inaudita e inverosimil, prueba de algtin m odo la v'alidez del cristianismo! Aqui aparece, sin duda, un D ios que no ha sido previsto por nuestras representaciones esponrineas de Dios. Este es un Dios que se encuentra mas alia de nuestras manifestacionesj pues si no fuera as! no ganariam os nada al conocernos ante eJ, ya que el no seria mas que un simple reflejo (eidolon ) de nuestros deseos, cf, GtiCHE, A,, El sentido (Dios para pensar, 7), Sigueme: Salamanca 2004, 189. 135. Sobre la ontologia trinitaria (bibliograffa, personas e hilos basicos), cf. O b l n a u e r , K., Thomistische M etapbysik u n d Trinitdtstheologie: Sein-Geist-Dreifaitigkeit-Schdpfitng-Gnai do, LIT Verlag: M unster 2000; Pox, PA., G od as communion: John Zizioulasf Elizabeth j on son, a n d the Retrieval o f the symbol o f the Triune God, Liturgical Press: Collegeville 2001; Levering, Scripture a n d metaphysics, 197-201. 136. Cf. Introduccion, en: OdSB in, 143.
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que entender esre hecho a la luz de la polemica que ruvo lugar en la Universidad de Paris hace ya unos ahos: la filosofia aristorelica en su version averroista habia conquisrado la Faculrad de Artes. Escribe J. Bougerol: La dialectica y la fisica, esrudios primordiales en esta Facultad, no eran mas que la ocasion para abordar los problemas metafisicos y, sobrepasando los limites de la Elosofia, penerrar en el terreno de la teologia. La infraestrucrura de todos los estudios filosoficos de los artistas se basaba en la interpretacion averroista de Aristoteles; de ahi que la corriente doctrinal que de ella surgio tom ara el nom bre de averroismo latino. Esta corriente provocaba verdaderos desastres en teologia137. El resultado directo de esta expansion de la lectura ave rroista de Aristoteles era la condena de las trece proposiciones filosofico-teologicas por el obispo de Paris Esteban Tempier (10 de diciembre de 1270). Las tesis condenadas -cuyas fuentes se ignoran a pesar de los m uchos eshierzos de los historiadores se refieren al alma (negacion de la subsistencia del alma despues de la m uerte), a la eternidad del m undo y a las cuestiones concernientes a la providencia y ciencia divina138. Este es el contexto historico en que Buenaventura pronuncia sus conferencias. Los M enores, com o herederos del agustinism o, se sentlan responsables a la hora de dar una respuesta a los rum ores de los artistas (filosofos). C om o representante suyo tom o la palabra el m ism o D octor Serafico, predicando a la com um dad universitaria parisina durante el tiem po pascual. Todo el Paris intelectual acudio a escucharle139. San Buenaventura entiende el nucleo del problem a de la siguiente manera: el avance de la filosofia aristorelica revela una desviacion del cam ino de la verdadera sabiduria cristiana. Segun el, los artistas pretenden prescindir de Cristo, o incluso sustituirle por las autoridades filosoficas140. La proposicion bonaventuriana en este punto es clara: nuestro pro posito es mostrar que en Cristo estan encerrados todos los tesoros de la sabiduria y de la ciencia de Dios, y es el medio de todas las ciencias (ipse
137. B o u g e r o l, In tr o d u c tio n * 271. 13S. S a r a n y a n a , Periodo esco ld stico , 72. San Buenaventura in f l u y o en Ja condena de estas trece proposiciones. C o m o dem uestra el prof. Saranyana, las proposiciones son m encionadas en dos serm ones de Buenaventura que f u e r o n pronunciados antes del acto de condena. 139. B ouge rol , 272. 140. Hex., I. 9 (V, 330b; OdSB iii, 179): Praecessit enim im pugnatio vitae C hristi in m oribus per theologos, et im pugnatio doctrinae C hristi per falsas positiones per artistas. N o n itaque redeundum est in Aegyptum per desiderium vilium ciborum , alliorum , porroru ra et peponum , nec dim m irtendus cibus caelestis.
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est medium omnium sam tianm i) > > ui. Esta proposition se halla en el corazon mismo de la doctrina del Hexaemeron y refleja la madura conciencia teologica del autor. Buenaventura se revela aqui como un fiel servidor de la verdadera sabiduria, que comprende su tarea como una ayuda para encontrar el camino hacia Cristo, unico maestro de todos. Christus medium tenens in omnibus142. Para Buenaventura, la om ni-centralidad crisnca se basa en el hecho de que Cristo es m edio ya en la m ism a vida intradivm a143. Esta centralidad trinitaria es fu n dam ento de lo demas. En este sentido, las mediaciones economicas son solo reflejos de la posicion m edia del Verbo en la Trinidad, que esra caracterizada por Buenaventura com o prim aria144. El paso entre estas dos realidades (mediacion intra-divina y economica) esta garannzado en la identidad divina del Verbo. Cristo puede ser m ediador entre Dios y los hom bres porque, en cuanto persona divina, es m edio de la vida trinitaria. Por eso, Buenaventura puede atribuir a C risto la centralidad septiform e que se prolonga ya desde la eternidad hacia la economia: el es m edio en su eterna generacion, encarnacion, pasion, resurreccion, ascension, juicio futuro y finalm ente en la sem piterna rem bucion o beatificacion145. La doctrina trinitaria de las Collationes se desarrolla desde esta perspectiva netam ente cristologica. Me refiero a la centralidad de la persona del Verbum140 en la vida trinitaria, que es una caracteristica esencial y fundam ental del conjunto de la teoria trinitaria bonaven turiana147. Esta centralidad trinitaria del Verbo -digam os casi arqui-
141. Hex., I. 1 1 (V, 331a; OdSB iii, 180): Propositum igitur nostrum est est ostendere, quod in C hristo sunt omnes thesauri sapientide et scientide Dei absconditi\ et ipse est m edium om nium scientiarum . 142. Hex., I. 10 (V, 330b-331a; OdSB iii, 179). 143. Cf. Hex ., I. 17 (V, 332a; OdSB iii, 184): Verbum ergo exprim it Patrem et res, quiae per ipsum factae sunt, et principaliter ducit nos ad Patris congregantis unitatem ; et secundum hoc est lignum vitae, quia per hoc m edium redim us et vivificamur in ipso fonte vitae. 144. Hex., I. 11 (V, 331a; O dSB iii, 180): Prim um m edium est aeternali origine prim anu m ; I. 12 (V, 331a-b; O dSB in, 180-181): Prim um ergo m edium est essentiae aeternali generatione prim arium . 145. Hex., I. 11 (V, 331a; O dSB iii, 180): Prim um m edium C hristus fuit in aeterna generationem secundum in incarnatione; tertium in passione; quartum in resurrectione; quin tu m in ascensione; sextum in futuro examine; septim um in sem piterna retributione sive beatificatione. 146. D icha centralidad ha de entenderse tam bien en la perspectiva mas formal, porque form a parte de la r e a l i d a d d e que depende la com prension de las Colaeiones, c f M a r a n l s i , R, Verbum inspiratum. Chiave ermeneutica deliHexaemeron d i San Bonaventura (Biblioteca Seraphico-Capuccina* 51), Instituto Storico dei C appuccini: Roma 1996. 147. I a m m a r r o n e , La Trinidad, 94.
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rectonica- se debe com prender en dos ordenes: (a) metafisico y (b) gnoseologico148. (a) La teoria de la centralidad del Verbo en la vida trinitaria vista desde la perspectiva metafisica se encuentra esbozada en los puntos 12 a 14 de la prim era colacion. Buenaventura parte de la consideracion de la existencia de los dos modos del ser (cm3 non est nisi dupliciter ): ser que es de si y conform e a si y para si (esse, quod est ex se et secun dum se et propter se) o ser que es de otro y conform e a otro y para otro (esse quod est ex alio et secundum aliud et propter aliua )l4s. El ser que es ex tiene que ser necesariamente secundum se y propter se, de lo que se deduce que hay tres posiciones del unico ser (principio, medio, finis), Siguiendo esta logica Buenaventura atribuye esse quod est ex se al Padre (in ratione originantis principii), esse secundum se al H ijo (in ratione exemplantis medit) y esse propter se al Espiritu Santo (in ratione terminantis complementi). Considerando la productividad interna del sum o ser, Buenaven tura com plem enta su explicacion afirm ando que si hay una persona que produce y no es producida, y una persona que es producida y no produce, necesariamente hay una persona interm edia ( necesario est media) que es producida y produce*150. El razonam iento del Serafico sigue el m ism o cam ino de las razones necesarias. La perfecta arm om a arquitectonica del m isterio trinitario exige la existencia de la persona q u e producitur etproducit. De este m odo, el H ijo esta concebido por Buenaventura com o una persona entre el Padre y el Espiritu Santo. Procediendo del Padre por naruraleza (secundum modo naturae), el Verbo es su prim era com unicacion. En cuanto tal se le da en el mismo acto ser co-principio del Espiritu Santo151. La posicion central
148. Hex., I. 13 (V, 331b; OdSB 111, 182): Cristo, en cuanto m edio nam idem est prin cipium essendi et cognoscendi. 149. Hex., I. 12 (V, 331a; O dSB Iii, 180-181). 150. Hex., I. 14 (V, 331b; O dSB iii, 183): Istud est m edium personarum necessario: quia, si persona est, quae producir et non producitur, et persona, quae producitur et non producit, necessario est m edia quae producitur et producit. 151. D e l i o , Simply Bonaventure, 47: The W ord is m edium or center between the Fa ther and Spirit and shares ^properties* o f both. W ith the Father, the W ord shares the property o f being the source o f others, since w ith the Father, the W ord/Son spirates the Spirit. However, the W ord also shares, w ith the Spirit, the property o f receptivity since, like the Spirit, the W ord is generate by the Fathers self diffusive goodness, It is in receptivity to the Father s goodness that the seconde divine person is Son or W ord, generated by the Fathers goodness, and expressing that goodness as W ord*; I a m m a r r o n e , La Trinidad,\ 95: La generacion hace que el Verbo sea originado por el Padre y que sea ju n to a El originante del Espiritu Santo, por lo que necesariam ente el Verbo es interm edio entre el Padre y el Espiritu Santo.
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del Hijo en la Trinidad esra vinculada aqui esencialm enre con su generacion por el Padre. En esre horizonte B uenaventura repiensa la concepcion clasica de la metafisica: para el la verdadera metafisica es ser ilum inados por los rayos espiritu ales y reducidos al sumo {illuminari per radios spirituals et reduci a d sum m um }^2. Todo esto solo puede suceder por m edio del Verbo que es medium metaphysicum. Por eso, una consi deracion de este tipo es solo accesible al teologo que es verdadero m etafisico153 (en otro lugar se habla incluso que la puerta de este entendim ienro esta cerrada para los filosofos15 4 ). (b) En lo que concierne a la dim ension epistemologica de la cen tralidad del Verbo, hay que decir que siendo medium de la vida intratrinitaria el H ijo es la verdad por esencia: haec similitude sive Verbum est veritasm . ;C 6m o com prende Buenaventura esta afirmacion suya? La res puesta viene dada por la consideracion del papel de la idea de la expresion, q u e - e n cuanto atn b u id a al H ijo - es extraordinariam ente im portante en las Colaciones. H ay una relacion estricta entre la apropiacion a la segunda persona divina de los conceptos de verdad y de ser expresion trinitaria. Si el Verbo es la verdad porque es la persona media, y si lo m ism o se puede decir sobre su funcion de ser expre sion del Padre, resulta que el Verbum puede ser la expresion porque es la verdad. Al m ism o tiem po, podem os decir que el H ijo es la ver dad porque expresa al Padre: la verdad se entiende aqui en cuanto un acto 'M este es el m edio que hace saber, es decir, la verdad (istud est medium faciens scire, scilicet veritas)157. Siendo el m edio de la vida divina, el H ijo es la persona que hace saber la verdad expresandola en si. Esto se pone de relieve especialmente en la teoria bonaventuriana de los nom bres de la segunda persona de la Trinidad, que son respec-
152. Hex., I. 17 (V, 332a-b; OdSB iii, 184). 153. Hex., I. 13 (V, 331b; O dSB iii, 181-182): Metaphysicus enim assurgit ad illud esse considerandum in ratione principii om nia ongm antis; et in hoc convenit cum physico, qui origines rerum considerat. Assurgit etiam ad considerandum illud esse in ratione ultimi. finis; et in hoc convenit cum morali sive ethico, qui reducit om nia ad u num sum m um bonuin u t ad finem ultim um , considerando felicitatem sive practicam , sive speculativam. Sed u t considerat illud esse in ratione om nia exemplantis, cum nullo com m unicat et verus est metaphysicus. 154. Hex., III. 4 (V, 343b-344a; OdSB iii, 222). 155. Hex., III. 8 (V, 344b; OdSB iii, 224). 156. A proposito de C risto en cuanto centro afirma K. H em m erle que su ser es acontecim iento {scin Scin ist zugleicb Gcscheben)^ en: Io.> Theologie als Nackfblge^ 61, 157. Hex., I. 17 (V, 332a; O dSB iii, 184).
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avamenre: H ijo, Im agen y V erbo158. Segun el Serafico, estos nom bres no son sinonim os, ni tam poco superfluos. El H ijo es la Imagen y el Verbo, y lo es solo por razon del ser H ijo. N uesrro Auror organiza esros tres nom bres de la siguienre manera: el nom bre H ijo se atribuye a la segunda persona por razon de la naturaleza, Im agen en cuanro es semejanza expresa, y Verbo en cuanto es semejanza expresiva'V Este hacer saber es la tarea propia del H ijo que se manifiesta en los nom bres de Imagen y Verbo. Refiriendose a la firmeza de la fe que viene del testim onio trinitario, Buenaventura lo afirma claramente: el testim onio es dado por los tres, pero es expresado por el Verbo, porque el Verbo expresa tanto al Padre, com o a si mismo, com o al Espiritu Santo y todas las demas c o s a s W Escribe von Bal thasar: el Logos inrratrinitario no es solo la im agen del Padre de form a unitaria-estatica, sino que, en tanto que realiza a su m anera lo dinam ico del Padre, al m ism o tiem po es expresion de la Trinidad entera, o dicho de otro m odo: representa el entero am or trinitario en form a de expresidn161. Segun Buenaventura el H ijo puede ser la expresion del Padre porque el m ism o Padre por m edio del eterno e inm enso acto de la ge neracion se expresa a si m ism o en el'62. La vida trinitaria, vista desde esa perspectiva gnoseologica, esta concebida por Buenaventura com o un dinam ism o vital {Pater genu it) del habla in tern a1 {Pater se dixit) y revelacion-expresion en sim ilitud-del-otro, en su otreidad-expresiva (Pater d ixit similem sibi). En el seno trinitario existe una interna com unicacion. D entro de la vida de Dios com enta Iam m arrone se da la pronunciacion u origen de la Palabra, del Verbo, en el cual Dios se expresa, es decir, se dice El m ism o, todo lo que El es, sabe y
158. En esa teoria se nota una influencia de Ricardo y Alejandro, cuyas proposiciones hail sido llevadas a una form ulae!on superior por Buenaventura. Cf. D e Rec;NON, T h,, Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, ii, Theories scolastiques, Paris 1892, 312-514 y 530-533; Ororm M ., Introduction general, en: OdSB iii, 42. 1 59. Cf. I Sent., d. 18, a. unic., q.5, ad 4 (I, 33 1). 160. Hex., IX. 2 (V, 372b-372a; O dSB iii, 320): A tribus datui testim onium , sed exp rim itur per Verbum, quia Verbum et Patrem et se ipsum et Spiritum sanctum exprim it et om nia alia. 161. B a UJ'HASAR, H .U V O N , Teologica, 11, Vcrdadde Dios, Ediciones E ncuentro: M adrid 1997, 152. 162. Hex. I. 13 (V, 331b; OdSB iii,. 182): Pater enim ab eterno genuit Filium similem sibi et dixit se et sim ilitudinem suam sim ilem sibi et cum boc to tu m posse suum ; dixit que posset facere, et m axim e quae voluit facere, et om nia in eo expressit, scilicet in Filio seu in isto m edio tanquam in sua arte. U nde illud m edium veritas est. 163. Sobre este concepto cf. S t o h r , A,, Die wissensc.haft-1ische Trinitatsleh re, 139-142,
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puede. En Dios existe el hablarse El m ism oA V Buenaventura, que prefiere hablar de la generacion en los term inos de su m aestro Ale jan d ro 1 , paga aqui tributo al genial A gustm 166. A unque no cesa de afirm ar que la prim era procesion o em anacion debe ser com prendida principal m ente segun la naturaleza, hace un sino para el m odelo de Agustin, insertando los elem entos de su teoria trinitaria en la suya. Se trata aqui solo de un m odelo herm eneutico: la generacion del H ijo sucede por naturaleza {per modum naturae; el nivel ontologico del misterio) y puede ser com prendida (la dim ension cognoscitiva) com o la produccion del Verbo m ental. Expresando al Padre, en cuanto origen absoluto de la vida divina, el H ijo expresa a toda la Trinidad (p. ej. presenta la produccion del Espiritu Santo'); siendo la verdad del Padre, es a la vez la verdad de la Trinidad. El Verbo, ademas de representar al Padre, se representa a si m ism o en cuanto procedente del Padre y se representa en su com u nion con el Padre en cuanto los dos son principio del E spiritu1 . Por eso, expresar a la Trinidad significa, para Buenaventura, nada m enos que hacer visible en si la totalidad de la mas intim a gram atica de la vida divina que consiste en el amor; el H ijo es por eso expresion de un evento infinito y absoluto de amord. Precisamente aqui se abre cam ino a la economia. El H ijo, al ser la expresion intratrinitaria del misterio, puede expresar el m isterio tam bien a d extra: siendo la Imagen y el Verbo en la Trinidad pue de ser expresion del m isterio trinitario en el m u n d o 170. Es famosa la teoria bonaventuriana de los tres verbos: increado, encarnado e
La Trinidad, 9 7 . La Trinidad, 9 5 . 166. SchEFFCZYK, L ,, Formulation magisterial e historia del dogma trinitario , en: MysSal ii, 185: La herencia de Agustm no ha desaparecido del todo en Buenaventura (baste recordar la teoria de las relaciones y la concepcion d e l espiritu hum ano como reproduccion de la Trinidad); pero no constituye Ja base d e su especulacion T r i n i t a r i a n 167. H ay que recordin' que la nocion de Im agen solo se aplica a la relacion entre el Padre y el H i j o ; el Hijo no es de ningun m odo la Imagen del Espiritu. Sobre Ja expresion del Es piritu por m edio del H ijo cf. Hex.t III. 7 (V, 344b-345a; O dSB iii, 224): Verbum exprim it Patrem u t principium principians de se, principium principians de nihilo, principium prin cipians de aliquo materiali. Et Verbum exprim it Patrem u t principium principians de se, et sic est explicans et repraesentans productionem Spiritus sancti et suam sive aeternorum , 1 6 8 . I a m m a r r o n e , La Trinidad, 1 0 0 . 1 6 9 . B a l t h a s a r , Gloria, ii, Estilos eclesidsricost 2 8 1 . 1 7 0 . S o b r e lo s a s p e c t o s a n t r o p o l o g i c o s d e e s a t e o r i a cf. S c h l o SSER, M . , Cognitio et amor. Z u m kognttiveti a n d voluntativen G rand der Gotteserfithrang nach Bonaventura ( V e r o f f e n t 1 6 4 . Ia m m a r r o n e , 1 6 5 . Ia m m a r r o n e , J i c h u n g e n d e s G r a b m a n n - I n s t i r u t e s , N e u F o lg e 3 5 ) , S c h o n i n g h : P a d e r b o r n - M u n c h e n W ie n -Z u ric h 1 9 9 0 , 3 3 -3 6 .
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inspirado171, Es el uno y unico H ijo del Padre que es el Verbo increado y en cuanro ral puede ser Verbo encarnado (la expresion del m isterio en la carne) y Verbo inspirado (la revelation del misrerio en la Sagrada Escritura). D e esre m odo (apoyandose y distanciandose a la vez de Joaquin de Fiore72), Buenaventura esboza las lmeas fundam entales de su teologia de la historia en cuanto teoria trinitaria de la historia173. H ay una circularidad -c o m o lo habrian dicho los Padres griegos174- entre reologia e historia. El hecho y veracidad de esta circulacion esta garantizada en la idenridad del H ijo que - e n cuanto el centro de todo es un prim er actor de la historia sagrada. En la persona del H ijo tiene lugar una com unicacion del misterio trini tario al m undo {creatiom , reparatiom , revelatw'71). La dependencia de la econom ia del H ijo es, para Buenaventura, tan grande que no duda en afirmar que el H ijo es la verdad m ism a del m u n d o 173. D e este m odo la creacion tiene un m arco trinitario.
5. M ETC)D O
B O N A V E N T U R IA N O Y LA T E O L O G IA T R IN IT A R IA
Tras describir la teologia trinitaria de Buenaventura en sus rasgos tipicos, podem os dedicarnos ahora a la presentacion de su m etodo en cuanto se relaciona con su sistema trinitario.
171- Hex., III. 2 (V, 343a; OdSB iii, 2 2 1 ): Clavis ergo c o n tem p latio n s est intellectus triplex, scilicet intectus Verbi increati, per quod om nia producuntur; intellectus Verbi incarnati, per quod om nia reparantur; intellectus Verbi inspirati, per quod om nia revelantur. N i s i enim quis possit considerare de rebus, qualiter origm antur, qualiter in finem reducuntur, et qualiter in eis refulget Deus; incelligentiam habere n o n potest. 172. Sobre la recepcion bonaventuriana de la teologia de la historia de Joaquin cf. RaTZINCHR, J,, The theology o f History, 117-118. 173. Ratzinger, en la monograffa ya citada, ha expuesto la tesis de la interna vinculacion entre la historia sagrada y el concepto de la revelacion, c f Il>. , 77?^ theology o f history, xu. 174. Las afinidades entre la teologia de la historia en los griegos (representados en este caso especialm ente por San Gregorio de Nisa) y San Buenaventura son m ucho mas que evidentes. Sobre el concepto de la teologia de la historia, en cuanto la circulacion y adecuacion (ttKoXovOia), en San Gregorio de Nisa, cf. M a sp e ru , G., Teologia-historia-eikonomia. La teo logia della storia en San Gregorio di Nissa (tesis no pubhcada), Pam plona 2003, 450-556. 175. Hex., IX. 2-3 (V, 372b-373a; O dSB iii, 320-321). 1 7 6 . Hex., III. 1 1 - 2 1 (V, 345a-347a; OdSB iii, 227-234). 177. Hex., III. 22-32 (V, 347a-348b; OdSB iii, 234-239). 178. Hex., III. 8 (V, 344b; O dSB iii, 225): T unc enim res son vere, quando su n t in re vel in universo, sicut su n t in arte aeterna, vel sicur sibi exprim untur. Res autem vera est, secundum quod adaequatur intellectui causanti. Q uia vero perfecte non adaequatur ra tion!, quae exprim it earn vel repraesentat; ideo om nis creatura m endacium est, secundum A ugustinum . Res autem adaequata non est sua adaequatio: ergo necesario est, ut Verbum vel sim ilitudo vel ratio sit veritas; et ibi est veritas creaturae, et repraesentantur per Verbum ita inhm a, sicut suprema.
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5.1. Reductio: la teologia trinitaria como teo-estetica En el m etodo bonaventuriano se pueden distinguir dos pasos fu n d a m e n tals, dos movim ientos tecnicos basicos. El prim er paso consiste en la observacion y descripcion de los fenomenos de la fe o en el horizonte de la fe17u Si la criatura redimida es un lugar de la actuacion divina, hemos de mirarla con atencion. El segundo paso es la famosa reduccion buenaventuriana, en virtud de la cual las cosas, los fenom e nos, son reducidos a la causa ultima de su existencia, al Ser Supre m o1so. Esta reduccion es una consecuencia de una mirada atenta de la fe que por medio de la revelacion puede llegar a la verdadera sabiduria. El horizonte teoretico de esta reduccion es sum am ente trinitario. La razon mas profunda de la reductio se encuentra en la firmeza de la conviccion bonaventuriana sobre la m tim a conexion que existe entre la Trinidad y el m undo. Al tratar de esbozar las li'neas fundam entales del Hexaemeron , hem os serialado ya esta vinculacion en cuanto enraizada en el misterio del Verbo que, en sus tres m odos de existencia, form a parte del espacio de la creacion. De hecho, los misterios de la creacion y de la redencion son los puntos tem porales de la venida de Dios en la historia, de tal m anera que El se halla en lo mas ultim o de la historia y del ser. H em os dicho que el m isterio de la creacion es un m isterio de la Trinidad que se com unica a d extra, hasta tal punto, que se puede afirm ar no solo que Dios en su absoluta diferencia que respeta y salvaguarda la diferencia de lo creado se hace la vida del m u n d o 181, sino tam bien es su verdad. La realidad es una huella del m isterio trinitario; en la creacion y redencion tiene lugar una revelacion del m isterio de D ios-que-vive-en-la-com union. La form a del m undo creado y redim ido es la revelacion de la belleza y bondad de Dios; precisam ente por eso la fenom enologia y metafisica son indivisibles, instituyendo una vision del m undo que se puede denom inar estetica1 8 2 (von Balthasar habla de ontologia de la expresionXK). U tilizando las palabras de D , B. H art afirmamos que, segun
179. Un ejem plo m uy clam de este etapa se puede encontiar en Itin. I. 13 (V, 298b299a; O dSB 1, 572-573). 180. BuUCEROLj.G., Introducion a San Buenaventura, M adrid 1984, 172-177. 181. Cf. M e rin o , j . A., Dioscomo estatuto ontoldgico del mundo en el pensamiento bonavcnturiano, en: S.Bonav.t i, 627-636. 182. Sobre la estetica de Buenaventura consul ta: O st D. E.> Bonaventure: the aesthetic synthesis, en: FrSt 3 6 ( 1 9 7 6 ) 233 S b a r c j o , E.J., The category o f the aesthetic in the philosophy o f Saint Bonaventure , N ew York 1953; M e r i n o , J.A., Estetica, en: M e r i n o , J.A. y F R E iN E l>a, E M . (ed.), M a n u a l de teologia franciscana, BAC: M adrid 2003, 480-494, 1 8 3 . B a l t h a s a r , Gloria, ii, 2 7 8 .
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Buenaventura, la form a principal de la analogia entre la Trinidad y el m undo es estetica184. La obra donde se expresa esta concepcion de m odo em inente es el Itinerarium. La idea de la peregrinacion hacia el misterio trinitario en cuanto patria del hom bre tiene m ucho que ver con la reductiom . La peregrinacion del hom bre es de hecho una busqueda de Dios, un regreso a Dios. Ese regreso tiene varios mveles: existencial, sapiencial, moral e intelectual. H ay que subrayar aqui que el irinerario en cuan to reductio es un dram a que se despliega en el horizonte del m undo en cuanto creado y redim ido y, por eso, tiene un valor claram ente esrerico: la belleza y bondad de las criaturas llevan a la contem placion de Dios Trino en su belleza y bondad interna (la consideracion de los nom bres divinos en los capitulos V y vi), D e este m odo Buenaventura edifica la logica del itinerario introduciendo a su sistema la antigua idea de la historia como un evento entre el exitusy e1 reditus. El sentido de la historia esta fundam entado y caracterizado en el corpus bonaventurianum por una intrinseca direccion de las cosas que tienen su origen en Dios Trino y regresan a El: de la Trinidad a la Trinidad (y mas concretamente -siem pre en la misma perspectiva trinitaria- del Padre al Padre)186. El merodo de San Buenaventura imita y refleja esta direccion -prim eram ente metafisica- en el ambito de la teoria del conocimiento teologico187. Aqui nos encontramos cerca de las fuenres del conocimiento teologico, que es una aventura, un viaje y, al mism o tiempo, cerca de las fuentes del pensamiento buenaventuriano que el mismo ha podido autodescribir como una verdadera metafisica: esta es toda nuesrra metafisica: de la emanacion, de la ejemplaridad, de la consumacion, es decir, ser iluminados por los rayos espirituales y reducidos al sumo. Y asi seras verdadero metafisico188. Si la realidad encuentra su centro metafisico-logico en el m iste rio trinitario, la teologia tiene que ayudar al creyente a regresar a la
184. H ake, D .B ., The beauty o f the infinite: the aesthetic o f Christian truth, Eerdmans: G rand Rapids 2003, 307-308. 185. Cf. m onografia de CUTT 1NI, E., Ritorno a Dio. Filosofia, teologia, etica della mens nelpensiero d i Bonaventura da Bagnoregio, R ubbettino: Soveria M annelli 2 0 0 2 , 91-95186. Esta direccion inm anente en la creacion se puede dar solo porque en el m ism o misterio fontai (la Trinidad) existe una inm anente direccion hacia el Padre, cf. M . Jrin. q. 2, a. 2, concl. 17 (V 67b; OdSB v, 190-193). La historia solo revela puntualnrieiYte estadinam ica trinitaria que forma parte de su gramatica. 187- Cf. Tripivia, Prologus (VIII, 3 a-b). 188. Hex., I, 17 (V, 332a; OdSB iii, 184): H aecest tota nostra meraphysica: de em anatione, de exem plaritate, de consum atione, scilicet illum inari per radios spirituales et reduci ad sum m um , Et sic eris verus metaphysicus.
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consideracion fructuosa de esre misrerio ( regresus-reductio). Esre es el contenido que se esconde bajo la palabra reductio: el regreso de la realidad a su principio fundam ental, es decir, a la sum a belleza y bondad que es la Trinidad Santisim a189. De esre m odo reductio anres de ser una tecnica es un m isterio salvifico y, en este sentido, com o escribe Bougerol, la m e du retour 4 Diet/190. Desde el punto de vista tecnico Buenaventura distingue dos tipos de reductio'T U na reductio que lleva de lo imperfecto a lo perfecto (de lo m ultiple a lo u n o 192, de lo que es posterior a lo que es anterior193, de los extremos al m edio194) y una reductio que lleva de lo que es incom plete a lo que es completo ( reductio de los principios de la sustancia a la sustancia misma, reductio de los compiementos de la sustancia a la sustancia misma, reductio de las operaciones a las sustancias; reductio de las imageries a la sustancia que esta en su origen, reductio de las privaciones a los habitos a los que ellas hacen referenda)195. El D octor Se rafico aplica la reductio especialmente a la metafisica y a la teologia1 9 * 5 , pero tambien a la metodologia, etica y fisica197.
5.2. La busqueda de las rationes necessariae: la teologia trinitaria como ejercicio de razon A partir del Monologion de San Anselmo, la teologia medieval, especialmente en los siglos XII y X III, se dedica a la busqueda de argum entos racionales que puedan dem ostrar la inteligencia de la fe en la T rinidad198. Los autores de esta corriente intentan encontrar la conexion logica y necesaria entre las afirmaciones de la unidad y pluralidad en Dios. La pregunta sobre el Horizonte logico de la co-
189. D e l i o , Simply Bonaventure, 158, 190. BoUcERol* Introduction a TEtude de S. Bonaventure, 1 19191. Cf. B o u g e r o l , Introducion, 174-175. 192. II Sent., d. 14* p.2, a. 1, ad 4 (II, 332b). 193. Ill Sent, d. 1, a. 2, q. 3, concl. (Ill, 30a). 194. II Sent, d. 33* a. 3, q. I* ad 5 (II, 194). 195. Cf. II Sent., d. 24(11, 3 6 ). 196. Segun R. Russo la aplicacion de la reductio principalm ente a la metafisica y teologia distingue a San Buenaventura de E. Husserl; sobre la confrontacion y com paracion de la reductio en Buenaventura y Husserl* cf, RUSSO* R., Riduzionc Bonaventuriana e tiduzione Husserliana, en: S.Bonav .* i, 733-744. 197- A lla rd * G.-H.* La technique de la reductio chcz Bonaventure, en: Buenav., ii, 405413. 198. E m e r y , G ,, Trinite et unite de D ieu dans la scolastique Xir-XJY siccle, en: E m e r y , G, y G i s e l , R (ed,), Le christianisme est-il un monothesimei, Labor et Fides: Geneve 2001, 207.
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existencia de la unidad v pluralidad en Dios aparece despues de los prim eros inrentos anselm ianos en Abelardo y especialmente en el De Trinitate (ca. 1170) de Ricardo de San Victor. Esta obra cum plira un im porrante papel en la teologia de Alejandro de Hales y de su d isdpulo Buenaventura. Tam bien en este caso, B uenaventura se dio a conocer com o un com pilador Eel y a la vez m uy creativo. C om o afirma G. Em ery su m etodo de la busqueda de las razones necesarias se caracteriza por la am plitud de sus fuentes: en las obras del Serafico, se pueden e n contrar los motivos que proceden de D ionisio199, Juan Dam asceno, Anselmo, Ricardo y Alejandro209. La smtesis de estos varios estilos de pensam iento se produce bajo la egida de la conviccion de que la fe se caracteriza verdaderam ente por una logica interna (por eso con J. D e G hellinck podem os afirmar que en la dim ension m etodica de su teologia Buenaventura es un discipulo e interprete extraordinario de San Anselm o201)- Esta logica es tan potente que las varias dim ensiones de la vida divina entran en el juego de consecuencias logicas (y obviam ente metafisicas); en realidad, las razones necesarias llevan al desvelamiento de estas arm om osas consecuencias202. En Buenaventura la busqueda de las razones necesarias gira alrededor de los siguientes motivos conceptuales: la bondad (felicidad, caridad, fruicion), la perfeccion, la simplicidad y la primacia. Estas ideas se encuentran en casi toda la produccion bonaventuriana y sirven para dem ostrar la necesidad de la co-existencia de la unidad y pluralidad en Dios. La consideracion simple del sentido de bondad, perfeccion, simplicidad y primacia, en cuanto caracteristicas del ser absoluto, lleva necesariamente a la afirmacion (que, siendo racional, no sale del ambito de la fe) de la existencia de la pluralidad en la realidad divina. D icho de otro m odo, Buenaventura esta convencido de que el ser de Dios no puede ser pensado sino en las categorias de la ab-
199. Sobre la influencia de D ionisio en Buenaventura, cf. B o u g e r o l , J.G ., The Church Fathers a n d auctontates in scholastic theology to Bonaventure, en: B a c k u s , I., The Reception o f the Church Fathers in the West. From the Carolinians to the Maurists, 1, B r i l l : Boston-Leiden 2001, 310-319. 200. E m e r v , Trinite et unite, 209. El autor no incluye a Juan Dam asceno. N o obstante, su influencia en la obra de Buenaventura (especialmente cuando se trata de Dios com o nn ser absoluto) nos parece a nosotros clara, cf. la evocacion directa de a u to n d ad de D am as ceno en Itin., V. 2 (V, 308b; O dSB i, 612-613). Cf. S ic la ri, A., Fontipatristischegreche di Bonaventura da Bagnoregio. Giovanni d i Damasco , Massimo il Conjessore, Nemesio d i Emesa e la dottrina bonaventuriana della libcrtd, en: S.Bonav., i, 893-903. 201. D e G h e llin c k , J,, Le m ouvem ent thcologiquesdu.Xff siecle, Bruges 1948, 83. 202. Tripl via III. 11 (VIII, 16b).
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soluta bondad (cf. la conexion entre el capitulo quinro y sexro del Itinerarium), que, en el caso del misrerio de Dios, se idenrifica con el am or y la com unicacion. Por consiguiente, donde hay am or y com un icad o n no puede faltar la com unidad, es decir, la pluralidad personal. Esre razonam iento bonavenruriano lo podem os presentar en el siguiente esquema:
(bondad ------- a m o r ------ com unicacion) pluralidad
Juan Damasceno
D ion isio
Ricardo B uenaventura
En esre esquem a se hace visible el avance de la teologia bonaven turiana en com paracion con la argum entacion de San Anselmo. M e refiero no solo al significativo cam bio de la idea de la grandeza del ser divino a la de su m axim a bondad (lo que hem os ya senalado arriba), sino tam bien a la im portante profundizacion de la com prension del ser divino203. C uando Anselmo edificaba su argum ento apoyandose mas bien en la concepcion de Dios desde la perspectiva estable (la esencia)204 y externa de su ser (la grandeza de este ser)205, Buenaven tura busca el nucleo constitutivo de su argum ento en la profunda contem placion del sigmficado de esta grandeza que encuentra en la
203. Algunos afum an que la diferencia entre ambos autores consiste en el m odo de entender la relacion entre la fe y la razon, Rej., el p ro f Bougerol, apoyandose en la investigacion de R. Roques, escribe: la dem ostracion anselm iana no dem uestra verdaderam ente la fe. Buenaventura ha superado el punto de vista anselm iano. Llegando en el Breviloquium al pun to ultim o de Ja analogia de la fe, sitiia su dialectlca mas alia de la prueba del signo a signo, que juzga insuficjente, y se aproxim a, evidentem ente, a la prueba de la fe*, cf. BoCJctROL, Introduction, 184; cf. tam bien: R o q u e s, R., La method? du Cur Deus homo? de saint Anselme de Canterbury, en: Structures thcologicjucs, D e la Gnose & la Richard de Saint-Victor, Paris 1962, 243-293. 204. D ia z , C ,, San Anselmo, en: D C , 63. 205. El m isteno consiste no en que D ios sea tn n o , sino en que es Dios, es decir, en su infinitud inconm ensurable, en su ontica necesidad de existir, en su plenitud vital, en su caracter absolute respecto de todo lo demas existente. A ese Dios asi pensado no puede el hom bre abarcarle en la finitud de su ser y pensar, no puede agotadoram ente reducirle a sus esquemas, exhaustivam ente entenderle.*, c f GoNZALEZ d e C a r d e d a l, O ., Misterio trinita rio y existencia humana, 280.
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idea de bondad (metafisica dionisiana). Anselmo, al concebir a Dios com o el espiritu perfecto, parte de la consideracion de Dios en el prism a de sus eternos actos del conocim iento y amor. Dios es espiri tu (uno) - p o r eso su pluralidad (Trinidad) tiene que ser com prendida necesariam ente com o la pluralidad de los actos espirituales206. El doctor Serafico, partiendo de la com prension de Dios com o bondad, va mas alia, rom piendo la cadena de la sucesion logica entre la u n i dad esencial de Dios y su interna pluralidad: ella no es ya concebida com o la derivacion de la unidad (derivada de la vida del espiritu). Buenaventura ve la pluralidad en Dios no a partir de su unidad, sino absolutam ente com plem entaria: la unidad en Dios es sum am ente plural y la pluralidad se caracteriza sum am ente por la unidad. De este m odo se produce en Buenaventura una profundizacion de la com prension de la idea de Dios y, en consecuencia, de la teoria trini taria: para buscar la clave herm eneutica del m isterio, Buenaventura, apoyandose en la revelacion, com prende a Dios com o un m isterio de bondad. Su siguiente paso es el analisis fenom enologico-m etafisico de este concepto, analisis que le llevo a la afirm acion de que la razon de la pluralidad en Dios se puede encontrar en la intim idad de la m ism a vida de Dios com prendida com o una circulacion dinam ica de la bondad. La razon necesaria de esta pluralidad no es algo externo a la unidad de la naturaleza (la diferencia de la naturaleza-propiedad o acto en San Anselmo) sino su propio caracter com unicativo derivado del principio de la bondad-am or207. De hecho, la analogia del espiritu hum ano278, aunque establece una cierta semejanza, no explica, por causa de su estabilidad, el porque de la interna pluralidad en la vida divina (es decir, no desvela la ultim a razon necesaria). Por eso, Buenaventura utiliza la m etodologia anselm iana solo com o un m odelo formal, llenandolo con su propio contenido279. La busqueda de las razones necesarias form ara parte de lo mas caracteristico de la teologia bonaventuriana. Su m etodo es estructurado por la firme conviccion intelectual de la existencia de la interna
206. Emery, Trinite et unitet 207. 207- Escribe A, Peperzak: W har Bonaventure finds really surprising, incom prehensible, and adm irable is not so G o d s unicity and G o d s T rinity taken separately, b u t rather their sim ultaneity and m utual inclusivenes, cf. Peberzak,, A,, Plotinian M otifs in Bonaventures Itinerary o f the m ind to G od, en: C a s a r e lla , P. y S c h n e k , G.P., Christian spirituality and the culture o f modernity, Eerdm ans: G rand Rapids 1998, 61-62. 208. Esta analogia de procedencia agustiniana influye m ucho en eJ pensam iento anseJmiano, cf, B o n a n k e S., La Trinity. Elementi d i storia del dogma con note introduttive a carattere sistematico (M annali di base 21), Piemme: Casale M onferrato *1998, 128-129. 209. GoNZaLEZ d e C a r d e d a l , Misterio trinitarioy existencia hum an a, 294,
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y logica relacion enrre la unidad y la pluralidad. La co-penetracion de los dos rrarados clasicos sobre Dios U no y Dios Trino, que es ran caracteristica para Buenaventura, nace en esta conviccion basada en la version propia de la teoria de las razones necesarias. Segun Bouge rol entre las consecuencias directas del m etodo de la busqueda de las razones necesarias se puede enum erar tam bien el caracter dinam ico de la teologia bonaventuriana y su escepticismo a la version dionisiaca de la teologia m istica210.
5.3. Teologia trinitaria en cuanto meditacion btblka: la exegesis de Buenaventura La opinion com un es que la teologia trinitaria medieval es una mera especulacion academica fundam entada en las filosofias antiguas adaptadas a las exigencias cristianas. En realidad no es asi. La escolastica por lo m enos en su niejor periodo entre los siglos X II- X II I- es, sobre todo, una m editacion sobre la Palabra de Dios. Los profesores universitarios com entan con gran pasion los textos sagrados, buscando en ellos la verdad sobre Dios y el hom bre -lo s gruesos y m ultiples volumenes de estos com entarios dan testim onio de la conviccion de los teologos medievales sobre la im portancia de la palabra de Dios escrira en la Biblia. Es asi tam bien en el caso de nuestro autor. El fundam ento de su teologia en general y de la teoria trinitaria en especial es sum am ente biblico. Es la Sagrada Escritura la que se halla en las raices de su pensam iento sobre la Trinidad. C om o consecuencia, sus opciones y decisiones metafisico-teologicas estan netam ente onentadas a una optica escrituristica. Buenaventura -c o m o ya hem os subrayado a n te s- cree que la Biblia es auto revelacion por parte de Dios Trino y, en este sentido, contiene la verdad (cf. el Prologo al Breviloquium, del que ya hem os tratado antes). Teniendo un origen trinitario2 1 1 y siendo su expresion y m anifestacion212, solo la Biblia puede hablar de Dios. Por otro lado, solo la Trinidad puede llevar al individuo a la com prension
210. BoUCEROL, Introduction , 185.
211. Brev. Prol. (V, 201a; O dSB i, 177ss). 212. Hex., XII. 17 (V, 387a; OdSB iii, 368-369); Buenavetura expresa plasticam ente esta conviccion en Hex.t XII. 17 detiniendo prim eram ente el texto bibJico com o cor Dti, of Dei, lingua Dei, calamus D ei y posteriorm ente explicando dicha definition en la clave trinitaria: cor Dei* os Patrisj lingua Filii, calamaus Spiritus Sancti. Pater enim loquitur per Verbum seu Iinguam; sed qui com plet et m em oriae com m endat est calamus scribae.
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adecuada de la verdad revelada213. El m odo bonaventuriano de hacer teologia trinitaria se apoya en este doble circulo herm eneutico: entre el texto sagrado y su A utor divino, y entre el A utor y el lector del texto. La prim era y mas grande tarea de la teologia trinitaria es entrar en la logica del testim onio trinitario de la Palabra de Dios. D e este m odo, la teologia trinitaria y la Biblia estan. ligadas por Buenaventura con un fuerte vinculo metafisico: si la Biblia, en cuan to obra de la Trinidad, es la teologia en sentido estncto, esto es valido especialmente en la teoria trinitaria. Por tanto, la teologia trinitaria no puede ser, y de hecho no es, una interpretacion filosofica del mensaje biblico, sino u n testim onio hum ano del testim onio trini tario prim ordial que form a la revelacion biblica. Por eso, seria un grave error leer la teologia trinitaria de Buenaventura en una clave filosofico-academica. Antes de ser quaestio , la teoria trinitaria bona venturiana es una profunda m editacion sobre el testim onio que Dios dio de si m ism o, lo que produce una fuerte com ponente espintual de dicha teoria. Por eso, Buenaventura situa la argum entacion biblica en el mism o corazon de su lectio academica. Esto es patente en toda su produccion teologico-lireral, y, en especial, en el Itinerarium y el Hexaemewn , donde el discurso esta llevado esencialmente por la m editacion biblica. El reto biblico de la teologia bonaventuriana no esta vinculado solo a las obras exegeticas. El sistema del D octor SeraEco respira del espiritu de la palabra inspirada. Por ejemplo, la simbologia tan caracteristica al Serafico es directam ente biblica. Lo mism o podemos decir sobre el espiritu de su pensamiento: es hondam ente escrituristico. D e esta centralidad teologica del texto inspirado (del Verbo inspirado) se deduce el lugar que ocupa en el sistema teologico. Buenaven tura tiene su propio m etodo teologico, o mejor dicho, su teologia en su totalidad es una exegesis amplia, profunda, que produce su concep cion metafisica. El texto sagrado es el punto de partida y de llegada en su teologia. Precisamente por eso, esta puede ser denom inada consecuentem ente como teologia biblica -teologia hecha a partir del texto revelado.
213. ReisT, T h ., Saint Bonaventure as a biblical commentator. A translation a n d analysis o f bis Commentary on Luke X V III, 34-X1X, 42t University Press o f America: Lanham -N ew York-London 1985> 32: In considering the origin o f Scripture, Bonaventure brings to gether the two great axes o f theological reflection, namely, the Trinitarian and the Christological. T h e absolute origin o f Scripture is grounded in the life o f the T rin ity and the influence o f the T rinity on the individual gives birth to its reception and understanding in the heart o f maim.
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Este hecho de indudable trascendencia es com o un eco de la vuelra al Evangelio que se dio en la vida de San Francisco214. C om o afirma Bougerol, Buenaventura tom a la decision de entrar en los M enores bajo la influencia de este regreso franciscano a la palabra viva de Dios escrita en la Biblia. Por otro lado, el nuevo interes por la Biblia suscitado bajo la influencia de los grandes fundadores de las nuevas O rdenes encontro un clima adecuado en la reforma del antiguo m odo del leer los textos sagrados y ensenarlos; Se pasa de la sim ple lectura com entada, la lectio de la Biblia, a una ensenanza mas completa2,s. La sacra pagina (Buenaventura prefiere la expre sion sacra scriptura) se enriquece de todo un conjunto de nociones suscitadas por cuestiones, para convertirse en m ateria de estudio y de ensenanza distinta del solo conocim ienro escriturario2 l< \ El encuentro teologico con la Biblia tiene desde este m om ento tres m om entos fundam entales: lectio, disputatio y predicatio (la lectura es el funda m ento; la disputa, las paredes; la predicacion, el techo)217. El texto sagrado problem atizandose en quaestio se convierte en el fundam en to del dialogo universitario. D e acuerdo con el sistema universitario parisino, Buenaventura empezo su carrera de maestro com o bacliiller biblico (1248-1250). El fruto de estos anos son las Postillae (a San Lucas, Juan y Eclesiastes). El texto sagrado esta com entado en form a de notas, que apuntan cuestiones teologicas concretas213. El nom bre de Postilla tiene su origen en la expresion latina post ilia verba, que empleaba el com entador para explicar el texto que acababa de leer219. La exegesis bonaventuriana se caracteriza por los siguientes rasgos espedficos: a) una cierta dependencia de la Tradicion (Buena ventura sabe lo que dicen los com entadores, evoca sus opiniones); y b) la atencion a la dim ension espiritual del texto com entado; c) la conviccion del caracter y papel soteriologico de la Biblia (el texto sagrado tiene un fin practico, es decir, la salvacion del liom bre). Bue
214. T h o a m s d e C lla n O j V itaprim a S. Frawcisci> 84 (en.: AF X, 63): Summa eius intentio, praecipuum desiderium , suprem um que propositum eius erat sanctum Evangelium in om nibus et per om nia observare ac perfecte om nia vigilantia, om ni studio, toto desiderio m entis, toto cordis fervore D om ini nostri Iesu C hristi doctrinam sequi et vestigia imicari>T cf. G r a f Re v e n t l o w , H., Storia deWin terpretazione biblica, ii, Dalla tarda antichitd alia fin e del Medioevo, Piemme: Casale M onferrato 1999, 279. 215. B o u g e r o l , Introduction* 194. 216. G helliN cK , Le mouvement theologique, 40. 217. Cf. C a n 't o r , P., Verbum abbreviating c. 1 (PL 2 0 5 , 2 5 ) . 218. O m oekio, Storia della teologia medieval, 367. 2 1 9 . B o u g e r o l , Introduccion , 1 9 9 .
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naventura esta m uy lejos de la tentacion espintualista y tam poco cae en la lectura verbal120.
. H a c ia u n a c o n c lu s io n : l a t e o lo g ia t r in i t a r i a B O N A V E N T U R IA N A C O M O M ETA FISICA T R IN IT A R IA
N o cabe duda que en el sistema bonaventuriano la filosofia se encuentra bajo la turela teologica y depende en buena m edida de ella. G. Cresta habla incluso de la existencia de un a priori teologico {tbeologische aprior?2') respeto a la pregunta ontologica222. En lo que sigue intentarem os dem ostrar la estructura trinitaria de este a priori teologico.
6.1. La nocion de metafisica trinitaria Buenaventura no es el prim er teologo que form ula los fundam enros de la metafisica trinitaria. La realidad escondida bajo este concepto riene sus raices lustoricas ya en la teologia de San Agusrin223 y, en cierto sentido, aparece tam bien en el sistema de Santo Tomas de A quino224 y otros grandes teologos medieval es215. H oy en dia se nota
220. Reventlow {Storia deli interpretazione bib lied, n, 292), apoyandose en Brev. Pro]. (V, 206b-207a; O dSB i, 188-193), habla de tres procedim ientos o reglas m etodologicas concretas: (1) leer Jos pasajes mas dificiles com parandolos con otros lugares bibhcos (la Biblia lee la Biblia); (2) eJ sentido literario puede ser atribuido aJ texto solo cuando se refiere directam ente a la fe y a! am or; cuando la Biblia habla uriiizando imdgenes hebraicas o cuando se refiere a la realidad creada hay que atnbuirle el sentido metafonco;. (3) cuando el texto parece estar abierto a ambas interpretaciones Buenaventura recom ienda la discusion academica sobre cual de los sentidos es mas adecuando, 221. Cf. C rls'iA , G ., Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische Grundsatze des Seicnden. Ein Beitrag zu Metaphysik u n d Anthropo logic Bonaventuras (Euiopaische H ochschulschriften, xx/674), Peter Lang: Frankfurr am M ain-Berlin-Bern-Bruxelles-New YorkO xford-W ien 2004, 13-13. 222. D ado que eJ signihcado de las palabras ontologia y metafisica no es totalm ente sindnim o quiero dejar claro que en el presente estudio las utilizare com o sinonim os de igual significado. 223. K ie n z le r, K., Z u den Anflingen einer trinitarischen Qntologie'. Augustinus' Bekenntnisse, en: Der dreieine Gott u n d die eine Menschheit (Festschrift f u r K. Hcmmerle), Herder: Freiburg-Basel-W ien 1989, 45-60. 224. O e in c -H a n h o e e , L., Trinitarische Qntologie undM etaphysik der Person* en: Bkel.NlNG, W. (ed.), Trinit&t. Aktuelle Perspektiven der Theologie (Q D ), Herder: Freiburg-BaselW ien 1984, 143-182. 225. 2 a k , L ., Protnessa: verso una ontologia trinitaria , en: C oda P, 2Ak L. (ed,), Abitando la Trinitdper un rinovamento dell'ontologia, C itta Nuova: Roma 1998, 3.
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un interes renovado por esra cuestion226. La teologia actual se hace la pregunra acerca de la im portancia de la doctrina trinitaria para el conjunto de los temas teologicos fundam entales227. El nom bre metafisica trinitarian esta com puesto por dos palabras: metafisica y Trinidad. La utilizacion conjunta de estos dos conceptos exige una aclaracion adicional. En lo que concierne al term ino metafisica cabe decir que el sistema bonaventuriano es una verdadera metafisica porque busca la ultim a respuesta que podria fundam entar la existencia en cuanto tal. En esa clave, Buenaventura define la metafisica com o una conside racion del proceso dinam ico de la existencia (del ser) en su propio dinam ism o: esta es toda nuestra metafisica: de la em anacion, de la ejem plaridad, de la consum acion, es decir, ser ilum inados por los rayos espirituales y reducidos al sumo228. La ontologla bonaventu riana es sum am ente dinam ica, porque capta el ser en el dinam ism o de la existencia, en el dinam ism o de un circulo vital entre su p u n to de salida y punto de llegada. dQue significa que dicha metafisica en el caso de San Buenaven tu ra - es trinitaria? La teologia trinitaria de San B uenaventura desempena en su especulacion el papel de una teoria fundam ental del ser. La Trinidad es un ser suprem o, mas perfecto, se podria decir, que ejemplar. En la perspectiva bonaventuriana, la busqueda de razones del ser tiene su punto de partida en la consideracion del proceso trinitario. La metafisica trinitaria al acercar el intelecto creyente al m isterio inefable de la vida trinitaria, explica a la vez la existencia del m undo com o un conjunto de seres no-divinos. Rosenm oeller afirma que San Buenaventura puede ser Uamado con toda exactitud el pensador trinitario de la Edad m edia y su vision del m undo puede ser calificada com o una concepcion em inentem ente trinitaria229. En esta im pregnacion de su vision del m undo por la teologia trinitaria
226. Cf. los trabajos reunidos en: C o d a , P y Z a k L. (ed.), Abitando la Trinity, y Greshalte G., El Dios Uno y Trino. Una teologia de la Trinidad Herder: Barcelona 2001, 534545. 227. Sobre el lugar de la teologia trinitaria en la teologia contem poranea cf. M a r s h a ll, B.D., Trinity , en: joNES, G, (ed.), The Blackwell Companion to M odem Theology, Blackwell: O xford 2004, 183-203. 228. Hex., I. 17 (V, 332a; O dSB iii, 184): Haec est tota nostra meraphysica: de em anatione, de exem plantate, de consum atione, scilicet illum m an per radios spintuales et reducL a sum m um . Sic verus metaphysicus, 2 2 9 - R o s e n m o e l l e r , Religiose Erkenntnis nach Bonaventura , (Beitrage z u r Geschichte der Philos, u. Theolog. des M ittelalt., Bd. 25, Hf. 3-4), M unster 1985, 132 -c it. de D e V iL L a L m o N T E , A., Infiujo de los PP. Griegos en la doctrina trinitaria de San Buenaventura , en: X IIIS em a n a Espanola de Teologia, M adrid 1954, 575.
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se encuentra un fundam ento im porrante de la metafisica bonavenruriana. En esta perspectiva podem os definir la metafisica trinitaria bona venturiana com o una especulacion sobre la existencia dinam ica del ser intra- y extra-trinitario. El punto privilegiado de esa especulacion metafisica es el p u n to de partida de dicha dinam ica (su causa). Por eso, toda la metafisica bonaventuriana se desarrolla bajo la idea de la triple causa: eficiente, ejem plar y final, y puede ser definida tam bien como: < < la especulacion del ser y de sus causas bajo el aspecto de la causa ejemplar230. Este tipo de especulacion, necesariamente, tiene caracter analogico, o com o lo diria Buenaventura, ejemplarista. Aliora bien, surge la pregunta sobre la posibilidad de dicha m e tafisica. La idea de la metafisica trinitaria de Buenaventura ha sido bastante discutida ultim am ente por varios estudiosos. El objeto de esta discusion era la veracidad de la vision metafisica bonaventuria na. Para algunos esta parece vincular con lazos demasiado estrechos el m isterio inefable de la vida trinitaria con la existencia del m undo. El efecro direcro de este procedim iento es la posibilidad de la argum entacion basada en las razones necesarias: p.ej. considerando los trascen dent ales del ser, se puede Uegar a la existencia de la Trinidad. Este tipo de especulacion parece prescindir de la necesidad de la fe en el reconocim iento del misterio trinitario. Asi piensa G. Emery, que desvela una profunda disconrm uidad en ese p u n to entre Buenaven tura y Tomas de A quino: las razones no conllevan consigo ningun tipo de necesidad y pueden solamente dem ostrar posibilidad de la existencia de la T rinidad231. De hecho, la teologia no puede Uegar nunca a la elaboracion de una metafisica de la realidad trinitaria en sentido estricto. Frente a semejantes acusaciones la metafisica trinitaria de Bue naventura es defendida por especiahsras en su teologia com o E. H . Cousins, Z. Fiayes e I. Delio. Cousins -padre fundador de los estudios americanos de San B uenaventura- dem uestra que la metafisica del Serafico fue considerada en su recepcion posterior desde la pers pectiva del sistema de Santo Tomas. La propuesta de Buenaventura fue concebida por la m ayoria de los escolasticos com o m uy parecida a la del A quinate y, en consecuencia, bastante olvidada. N o obstan te, segun Cousins, existe entre Buenaventura y Tomas una fuerte
. O r o m c M .j Introduction general^ en: O dSB, iii, 39 231. E mery , G ., The doctrine o f the Trinity in st. Thomas Aquinas, en: W h i n a n d Y, T h.; K l a i 'I N G , D. y Yo c u m , ]. (ed.), Aquinas on doctrine. A critical introduction , T andT Clark: New York-London 2004, 47-48.
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diferencia. El m om ento de la m axim a divergencia entre ambos aurores es la decision de Buenaventura de em plear la idea del bien en su descripcion del m isterio de la Trinidad (metafisica del bien). Al m ism o tiem po Tomas se queda en las posiciones de la metafisica del ser. Decidiendose a utilizar en su teologia trinitaria la metafisica del bien, Buenaventura convierte esa metafisica en una realidad sumanienre teologica. En el m etodo teologico de B uenaventura -escri be C ousins- la revelacion cristiana abre una nueva dim ension de la metafisica y lleva la logica de la metafisica filosofica del bien a cum plim iento232. Esto dem uestra que la perspectiva bonaventuria na no prescinde de ningun m odo de la necesidad de la fe en C risto en cuanto unico revelador de la Trinidad. La metafisica trinitaria de Buenaventura parte de la constatacion cristologica. La metafisica trinitaria del bien se revela en el evento pascual y es el fruto de la aceptacion de ese evento en la fe pensada (teologia). Desde el p u n to de vista de la correcta autonom ia entre filosofia y teologia, Z. Hayes dem uestra que la existencia de una metafisica trinitaria no recfiaza la posibilidad de una metafisica filosofica en Buenaventura. Apoyandose en la m onografia de J. Q u in n sobre la constitucion de la filosofia bonaventuriana133, Hayes concluye que de lieclio existen en Buenaventura dos tipos de metafisica, que no se oponen uno a otro: la metafisica filosofica (philosopical metaphysics) y metafisica trinitaria (trinitarian metaphysics)234. De este m odo los ordenes de la fe y de la filosofia perm anecen intactos en su respectiva integridad y autonom ia. Esto perm ite a Hayes hacer la siguiente declaracion: esta claro que Buenaventura ve su obra com o una metafisica en ambas dimensiones: filosofica y teologica. El dogm a cnstologico de la Iglesia contiene -seg u n e l- la dim ension metafisica en si m ism o y, cuando es interpretado en los term inos que lo hacen posibles, lleva por un lado a la metafisica trinitaria y por otro a la
232. CoUSINS, E .H ., Response to Zachary Hayes, en: T r a c y , D . (ed.), Celebrating the M edieval Heritage: a colloquy on the thought o f Aquinas a n d Bonaventure , T h e Journal o f Re ligion, vol. 58, supplem ent, 1978, S i 00: In B onaventures theological m ethod, C hristian revelation opens up a new level o f m etaphysics, for it brings to com pletion the logic o f the philosophical metaphysics o f the good, 233. Cf. Q u in n , J., The historical constitution o f St. Bonaventures Philosphy> Pontihcial Institute o f Medieval Studies (Studies and Texts, 23), T oronto 1973. 234. H a y e s , Z ,, Christology a n d metaphysics in the thought o f Bonaventure, en: T r a c y , D. (ed.), Celebrating the M edieval Heritage, S84: W ithin such a general understanding o f the relation between reason and faith, it is possible to distinguish in B onaventures w ork a level o f m etaphysical reflection w hich is a philosophical science carried out by reason with the extrinsic guidance o f faith and a level o f m etaphysics w hich is carried o u t by the theologian applying the philosophical tools to faith.
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com prension teologica del hom bre*235. Segun I. Delio esta metafisica trinitaria es el mas im porrante logro (most outstanding achievement) de San Buenaventura13^.
6.2. Los rasgos fundamentales de la metafisica trinitaria en San Buenaventura Asi pues, nos acercamos a la consideracion de una de las caracteristicas mas im portantes de la metafisica trinitaria bonaventuriana, es decir, a su bi-dim ensionalidad. Esta metafisica en cuanto teologica tiene dos dim ensiones que son unificadas en una vision sintetica del universo teologico. La prim era dim ension abarca el m isterio de la vida intim a de la Trinidad. Segun Buenaventura, existe una logica del desarrollo de esa vida, un dinam ism o vital que tiene su propia estructura. La vida de la Trinidad es un proceso dinam ico que se apoya en el aspecto dinam ico de todo dinam ism o, que en ultim a instancia se reduce al dinam ism o de la naturaleza o de la libertad237. El proceso trinitario se halla en la base de la metafisica bonaventuriana lo que pasa en el seno trinitario es un m odelo de todo acontecer fuera de la Trinidad. La interna produccion del Verbo y del Espiritu por el Padre es un proceso de la salida (emanatio ) del eterno y sum o principio (primacia del Padre). Por eso, no debem os olvidar que la metafisica de Buena ventura tiene com o su prim er objeto el m isterio de Dios vivo. La existencia del m undo en su relacion con la Trinidad es la segunda dim ension de la metafisica trinitaria de Buenaventura. El m undo creado tiene raices divinas; su genealogia es em inentem ente trinitaria. C om o ya hem os dicho, el m undo es concebido por Bue naventura com o un evento de libre auto-donacion de la Trinidad, de tal m anera, que la logica de la creacion viene gobernada por los mism os principios que se encuentran en la Trinidad. Lo mas especifico de la metafisica bonaventuriana, concebida com o una especulacion sobre el ser en cuanto dinam ism o a partir de la Trinidad, es la uniiicacion de la logica trinitaria con la logica
235. H ayes, Christology a n d metaphysics, 95: It is clear th at Bonaventure sees his work as m etaphysical both at the philosophical and at the theological level. T h e christological dogm a o f the C hurch, in his eyes, contains a m etaphysical dim ension in itself w hich, w hen explicated in terms o f its prior conditions, leads to the Trinitarian metaphysics on the one hand and to the theological understanding o f m an cm the other. 236. D e lio , I., Bonctventiircs metaphysics o f the goody Theological Studies 60 (1999) 229 237. D e V illalm oN T E , A., lnfluyo de los PR Grlegos, 561.
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de la creacion238. En este p u n to es donde deben encontrarse nece sariam ente la filosofia y la teologia; es decir, que la filosofia para ser verdadera, debe ser intrinsecam ente cristiana23 f Los dos ordenes o dim ensiones de la unica m etafisica trinitaria tienen sus puntos com unes especialm ente en dos de los m om entos fundacionales de la especulacion bonaventuriana. Se trata de dos im portantes ideas neoplatonicas: la agatologia (metafisica del bien) y el ejem plarism o (ontologia de la expresion240). D icho de otro m odo, la m etafisica trinitaria de Buenaventura es agatologica y ejem plarista. Al ser agatologica se encuentra en la corriente neoplatonica de procedencia dionisiaca241. El axiom a bonum diffustvum sui form a aqui el nucleo de la consideracion del acto de ser: la clave para conrem plar la realidad es la idea de la bondad suprem a en cuanto d i nam ism o que tiende a darse y difundirse242. El axiom a diomsiaco servia a Buenaventura para expresar la novedad del mensaje cristia no sobre D ios243. El m isterio de la vida trinitaria puede aproxim arse al intelecto hum ano en la especulacion sobre la naturaleza fecunda del bien suprem o. En el seno de la T rinidad existe una potentisim a y absolutisim a donacion244 de vida y am or -esta donacion es concebida com o la dinam ica interna del bien. La m ism a especulacion funda las posibilidades de un recto entendim iento del m isterio de la divina decision de crear un m undo distinto de si. El m isterio de la existencia se halla en la Bondad suprem a que es la causa de todo lo que existe.
238. A proposito de esto escribe H . U rs v o n B a lt h a s a r (Gloria. Una estetica teologica, ii, Estilos cclesidsticos* Ediciones Encuentro: M adrid 1 9 8 6 , 273): E1 m undo y el espiritu hum ano estan siempre en funcion de Ja aurom am festacion compiexiva de Dios, Entre el pensar que piensa el m undo y piensa a Dios hay una circulacion perfecta y una relacion reciproca de fundam entacion, en la que el m undo y eJ hom bre, en cuanto son y com o son* resuJtan inteiigibles solo desde Dios, en cuanto es y com o es en si, o mejor, desde la revela cion divina, en lo que com o es en C risto Jesus, 239. O ro m i, M ., Introduction general* 41. 2 4 0 . V o n B a l t h a s a r , Gloria* ii, 2 7 8 . 241. Las detalles de Ja metafisica dei bien en San Buenaventura se pueden ver en: D e VENT O SA , E, La metafisica del bien en la teologia de s. Buenaventura* en: N G 1 (1954) 7-38. 242. Sobre la fundam entacion de la metafisica bonaventuriana en la idea del bien c f , Sije e r, A., Printipaiissimum fundam entum . Die Stellung des Gutten u n d das Metapbysikverstiiridnis Bonaventuras, en: G o r i s , W (Hrsg.), Die Metaphysik u n d das Gate. A ufiiitze zu ihrcm Verbdltnis in A ntike a n d Mittelalter (Recherches de Theologie et PhiJospohie m edievaJes, Bibliotheca 2), Peeters: Leuven 1999, 104-138. 243- En esto se revela el caracter novedoso de la metafisica bonaventuriana, c f , D e l i o , I., Crucified Love. Bonaventures mysticism o f the crucified Christ (Studies in Franciscanism), Franciscan Press: Q uincy 1998, 67-77. 244. Cf. M a r i o n , J.-L ., Dieu sans letre (Quadrige, 129), PUF: Paris 32002, 112-113.
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El ejemplarismo es la antigua idea plaronica que le servia a Pla ton para entrelazar las vanas dim ensiones de la realidad en una pro funda unidad de la existencia. Segun el filosofo, la conexion enrre el m undo sensible y el m undo divino consiste en una relacion de semejanza, que radica en la realidad de la participacion de los seres en las ideas eternas. El m undo sensible es una imagen, una som bra de la realidad del m undo de las ideas. Buenaventura cristianiza este ejem plarism o platonico utilizando la novedad de la revelacion cris tologica245 del m isterio trinitario (de heclio, aunque Platon fue el prim ero que tuvo la intuicion del ejemplarismo, le falto la profunda com prension de esa idea, com prension que se hizo posible solo en Cristo). Puede decirse afirma von Balthasarque el m undo creado expresa a Dios en cuanto Dios se expresa prim ordialm ente a si m is mo y, revelandose al exterior, quiere crear en el Dios encarnado, Jesucristo, una autoexpresion acabada, de la que toda expresion m undana es som bra, imagen, materia24fi. Existe -c o m o ya hem os dicho antesuna doble expresion: intra y extra-trinitaria. En el misterio de la vida intratrinitaria tiene lugar una eterna expresion del Padre en el Hijo: el proceso trinitario consiste en que el Padre, conociendose a si m ism o, se expresa en su H ijo247. La sim ilitud es uno de los term inos fundam entales para la com prension del m isterio trinitario. La expre sion intratrinitaria en el Verbo funda la posibilidad de la expresion extrarrinitaria: Dios procede en relacion al exterior segun su m odo de ser, es decir, com o Ser unitrino24s. Tenemos de este m odo los dos puntos claves de la metafisica trinitaria, y ambos com o hem os vistose basan en el m isterio de la vida trinitaria. Tanto en el caso de la logica del bien que se difunde com o en el caso de la expresion interna, el pensam iento llega a un unico punto culm inante: la difusion intratrinitaria y el ejem plaris mo intratrinitario tienen aqui un concreto punto de partida. Este p u n to se encuentra, en la teologia de Buenaventura, en la persona del Padre. Es el el que se halla en el nucleo de todos los misterios;
245. Sobre la im portancia cristologica de la metafisica tn m atria bonaventuriana cf. H a Z ,, The hidden center. Spirituality a n d speculative christology in St. Bonaventure (Fran ciscan Pathways), T h e Franciscan Institute: St, Bonaventure 2 0 0 0 , 13-15; 192-214 y I a m m a r r o N E J., Ltneas fisndamentales de la cristologia de Buenaventura, en: M e r i n o , J.A, y F k e s n e l y a , F.M. (red.), M anual de teologia franciscana, BAC: M adrid 2003, 162-165. 246. V o n B a lih a s a r, Gloria, ii, 275. 247. Cf. Hex., I. 13 (V, 33 lb ; O dSB iii, 182): Pater enim ab eterno genuit Filium similem sibi et dixit se et sim ilitudinem suma similem sibi et cum hoc totum posse suum; dixit quae poste facere, et m axime quae voluit facere, et om nia in eo expressit, scilicet in Filio, seu in isto m edio tanquam in sua arte. 248. V o n B a lih a s a r, Gloria, ii, 282.
y es,
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la metafisica trinitaria se realiza a partir de el y en el lleg a a su mas profundo significado249. ;A que consecuencias puede llevar esta posicion fundam ental del Padre en la metafisica bonaventuriana? Prim eram ente quiero dejar constancia de que no es m l intencion repensar aqui el problem a m e tafisico o relacion entre teologia y filosofia com o se presentan en la obra de Buenaventura (que, por m uchas razones, seria una tarea dificillsima y requerirla un trabajo aparte). N o obstante, me parece oportuno sacar algunas conclusiones que ayuden a presentar la vi sion de Buenaventura en su integridad. Poner al Padre en el centro de la metafisica, es decir, en el centro de un discurso sobre el fundam ento de las cosas, significa un potente cam bio en la com prension de la naturaleza y estructura interna de las cosas. Se trata de la m axim a personalizacion del discurso metafisico y, consecuentem enre, de su existencializacion. El ser no se com pren de sin la perspectiva personalista; su origen absoluto se encuentra en el m isterio de la persona. En este caso concreto, se trata de la persona del Padre origo y principium de todo que existe. U na m e tafisica que se centra en la idea de la persona y, mas aun, en la idea de la parernidad, no puede caer en el peligro de una ontologizacion (de una on to-teologia en cuanto un discurso enfocado al ser com o una cosa): esto es asi porque la prim era perspectiva es el m isterio de la persona del Padre y de su am or eterno (bonitas divina ) y no de su ser. El descubrim iento del ser y su im portancia se encuentra situado en el segundo piano. El horizonte metafisico absoluto es la persona del Padre de quien, com o de una fuente bondadosa, deriva todo el ser. La metafisica trinitaria, sin dism inuir el valor de la metafisica filosofica sino profundizandola, parece ser apta para salvaguardar el discurso hum ano sobre la realidad de un riesgo de cosificacion o reificacion. La tram pa de la metafisica enfocada solo y principalm ente en la nocion del ser en cuanto algo, en cuanto una cosa (espiritual o carnal) llevo -c o m o han dem ostrado en su tiem po M . Heidegger y E. Levinas- a una objetivizacion de la realidad ran grande que la razon se ha sentido con el poder de gobernar sin ningun llm ite esa realidad (tecnificacion deshumanizanre). La perspectiva de la m etafi sica bonaventuriana que encuentra su nivel mas profundo en la per sona del Padre y en su am or bondadoso (caritai'''3 ) im pide cualquier interpreracion semejante.
249. D e lio , Bcnaventures metaphysics>229: Christian metaphysics o f the good finds its deepest m eaning in the mystery o f the Father*, 250. R ezetee , J.R, Caritasy en: LSB, 29-32.
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Parafraseando y am pliando a J.-L. M arion se podria decir que la ultim a justificacion del ser se encuentra en el am or del Padre que, en el H ijo y el Espiritu, Uega a este m undo com o la vida251.
7.
Exc u rsu s. B u e n a v e n tu r a y la t e o l o g i a t r i n i t a r i a g rie g a : LA IM P O R T A N C IA D E LA PE R SO N A D E L PA D R E
El teologo fiances T h. de R egnon (1831-1893) fue probablem ente el prim ero que subrayo con fuerza el hecho de las diferencias entre varias tradiciones reologicas cnstians252. Segun D e Regnon existen de hecho dos teologias rrinitarias, expresadas en su form a m adura en la tradicion griega en form a de la sintesis de Juan D am asceno y en el occidente en la form a de la escolastica253. Estas dos teologias obedecieron desde el principio a dos logicas diferentes, y cada una ha llegado en fin a diversas form ulaciones sistematicas, salvaguardando obviam enre la integridad de la verdad de la fe eclesial254. Sim plificando u n poco lo que en realidad es m uy com plejo, podem os enum erar los siguientes rasgos caracteristicos de am bas
251. Cf. M a r i o n , J.-L., Lephenom ene erotique. S ix meditacion (figures), Grasset: Paris 2003, 43-44. 252. R e g n o n , T h, de, Etudes de theologie positive sur la Saifite Trinite, i, Paris 1892, 433-434: *La philosophie lathi envisage dabord la nature en elle-meme et poursuit jusquau suppot; la philosophie grecque envisage d abord le suppot et y penetre ensuite pour y trouver la nature. Le L atin considere la personnalite com m e un m ode de la nature, le Grec considere la nature com m e le contenu de la personne. C e sont la des visees contraires, qui projettent les concepts de la m em e realite sur des fonds differents. Aussi le Latin dit: trois personnes en Dieu; le Grec dit: un D ieu en trois personnes. D ans les deux cas, cest la m em e dogm e, mais le mystere se presente sous deux formes differentes. 253. His (De R egnon) Exudes argued th at the classical doctrine o f the T rinity develo ped in two stages. In the first stage reflection on the T rinity proceeds from diversity o f persons to the u n ity o f the nature, T h is trin itarian theology is especially G reek and expressed in its m ost definitive form in the w ritings o f the C appadocians, In the second stage, reflection proceeds from the unity o f nature, T his T rinitarian theology is especially L atin and expressed in its fundam ental form in the w ritings o f A ugustine. T h e first form o f T rinitarian theology de R egnon identifies as the Patristic do ctrin e o f the Trinity; the second form he identifies as the scholastic do ctrin e o f the Trinity*, cf. Barnes M . R,, Regnone, Theodore de, en: C a r EY, RW. y L i e n h a r d , J.T. (ed,), Biographical dictionary o f Christian theologians, G renw ood Press: W est port-L on don 2000, 434. Sobre la tesis de R egnon vale la pena ver nn estudio de I d ., D e Regnon Reconsidered, en: A ugustinian Stu dies, 26:2 (1995) 51-79. 254. Cf. H a r t , D.B., The mirror o f the infinite. Gregory o f Nyssa on the vestigia trinitatis, en: Modern Theology, O xford 18:4 (2 0 0 2 ) 541: The notion that, from the patristic period to the present, the Trinitarian theologies o f the Eastern and W estern catholic traditions have obeyed contrary logics and have in consequence arrived at conclusions inim ical each to the other will no d o u b t one day fade away from w ant o f docum entary evidence*,
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corrienres teologicas2*. La teologia occidental em pieza su reflexion con la consideracion de la naturaleza com un a las tres personas di vinas, para llegar posteriorm ente a la afirm acion de la pluralidad de las personas. Por el contrario los griegos parten de la fuerte afirm a cion de las personas divinas concretas, para llegar a la unidad entre ellas. D e acuerdo con este esquem a los latinos subrayan la unidad de Dios, m ientras los griegos dan im portancia fundam ental a la nocion de la pluralidad en Dios. Los prim eros no tienen problem as con la verdad de la un id ad absoluta de D ios (existe solo un D ios unico; el dogm a fundam ental del m onoteism o), aunque al m ism o tiem po incurren en dificultades cuando em piezan a expresar y elaborar el concepto de la pluralidad de las personas en Dios. Por el contrario los griegos tienen que esforzarse m ucho para lograr la ex presion clara y firm e de la um cidad de Dios. La vision griega puede ser descrita com o vision personalista; la elaboracion trinitaria de los occidentales se caracteriza por la centralidad de la nocion de la esencia. D e este m odo tenem os dos diferentes enfoques teologicos: personalism o versus esencialismo. O bviam ente la tesis de De Regnon tuvo sus repercusiones en la historia de la com prension teologica de la persona del Padre. C uando el m isterio de Dios vivo esta contem plado desde el punto de vista de la pluralidad personal, la verdad fundam ental acerca de la existencia del unico Dios verdadero se articula con cierta dificultad. Los griegos al darse cuenta de esta dificultad, buscaban en sus especulaciones un concepto que les dejara expresar la um cidad absoluta del m isterio divino. Los Padres encontraban la solucion de este problem a en la persona del Padre. En la vision trinitaria griega el m isterio del Padre en el seno de la com union trinitaria tiene un papel m uy im portante y decisivo. Precisamente es el quien guarda la unidad entre las per sonas divinas. La unidad de Dios trino viene de la prim era persona, concebida com o un origen absoluto de toda la divinidad. Es el Padre en cuanto el origen sin o rigen- el fundam ento absoluto de la vida intratrinitaria. Esta conviccion de los griegos se situa en el corazon de toda patristica oriental al ser su principio vital2 *. Al m ism o tiem po,
255. C f Z u b iri, X., Naturaleza. Historia. Dios, Alianza: M adrid 478-510; K asper, W., Der Gottjesu Christi, M athias Grlinewald: M ainz 1982, 361-362; CoDINA, V., Loscaminos del Oriente cristiano. Iniciacion a la teologia oriental, Sal Terrae: Santander 1997; M aT eo-Secu, L.F., El Dios Uno y Trino, Eunsa: Pam plona 1998; L a U R E N T IN , R., L a Trinife mysfere et lumihe. Dieu est Amour, Relation, Societe, Fa yard: Paris 1999, 2 0 0 ; G re sh a k e, G.> A n den dreieinen Gottglauben. Ein SchliJssel zum Verstehen, Herder: Freiburg-Basel-Wien 1999, 28. 256. H oy dfa entre los teologos neo-griegos esta vision parece renacer con nueva fuerza y vitaJidad. Piensese sobre todo Jos pensadores ortodoxos contem poraneos com o Ch.
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se la considers com o una serial que perm ite reconocer la trim tologia griega (segun L. Scheffcz.yk el concepro de la persona del Padre es el Kennzeichen de la trinitologla oriental)257. H oy dia somos testigos de un in ten to de rechazar el paradigm a De Regnon. Se publica m ucho en este area. E ntre las voces m as im portanres cabe destacar el libro sobre nuevas rutas interpretativas de la obra de G regorio de Nissa bajo la redaccion de S. Coakley258. Podem os denom inar este libro com o u n m anifiesto contra D e Regnorn*. Su tesis fundam ental es que, en la teologia griega, no existe de hecho una perspectiva personalista-existencialista, contrapuesta a la posicion mas esencialista. Los autores de Re thinking Gregory ofNyssa in ten tan m ostrar que los Padres griegos, especialm ente G regorio de Nissa, en su d octrina trinitaria no han antepuesto de ninguna m anera la nocion de imocrTCKm a la nocion de ouctiq. A dem as com o ap u n ta A. N icholsla reflexion sobre el concepto de oooia en cuanto descripcion de la unica naturaleza de D ios em pezo en el oriente griego259 y no es un rasgo restringido solam ente a la teologia latina. Fue A. de H alleux quien empezo los estudios sobre la famosa tesis260. M erece la pena m encionar tam bien la postura de Y.-M. C ongar que fue uno de los pnm eros que han subrayado los peligros potenciales y reales de una exagerada interpretacion de la tesis261.
Yannaras J.D . ZLZioulas, E n uno de sus libros Yannaras anota m uy significam ente que: flChrist affirms that for him self G od is Father, begetter, and consequently Source and Cause o f his existence as Son. and W ord o f G od. But die Father is also die Source and Cause o f the existence o f the Parade toy Id ., Elements o f faith, A n introduction to orthodox theology, T and t Clark: E dinburgh 1 9 9 8 , 2 2 , T am bien Zizioulas subraya fuertem ente el papel decisivo del Padre en la com union trinitaria, cf. Being Os communion : studies in personhood a n d the Church , Crestw ood, NY 1985, 40. 2 5 7 . S c h EFFC2YK, L., Der Gott der Offcnbarung. Gotteslehre, en: S c h h EFCZYK, L. y Z ltCENAUS, A., Katholische Dogmatik, ii, M M VerJag: Aachen 1 9 9 6 , 2 4 9 . 258. CoAKLhY, S. (ed.), Re-thinking Gregory o f Nyssa, Blackwell: O xford 2002. El libro es la reedicion de los articulos presentados anteriorm ente en la revista M odem Theology 18:4 (2002). 2 5 9 . N i c h o LS, A ., Discovering Aquinas, Introduction to his life, work a n d thought , Eerdmans: G rand Rapids 2003, 60-61. 2 6 0 . H a l l e u x , A. de, Hypostase et personne dans la form ation du dogme trinitaire (ca. 375-381), en: Revue d H istoire Ecclesiastique 29:2 (1984) 313-369; Id ., Personnalisme ou essentialismc trinitaire chez les Peres cappadocicns' Unc mauvise controverse, en: Revue theologique de Louvain 17 (1986) 265-292. Se puede encontrar estos dos articulos tam bien en el libro de Id ., Patrologie et oecumenisme. Recueildetudes , Leuven 1990, 113-268. 2 6 1 . Cf. C o n c a r , Y.-M,, Je crois en VEsprit Saint, iii, Lefleuve dc vie coule en orient et en Occident, Cerf: Paris 1980, 14-22, Lo que da que pensar es que segun C ongar los que han entendido mal la intencion De Regnon son especialm ente los teologos orientales com o S. Boulgakof, J. M eyendorff, S. Verkhovsky y V Lossky.
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Tratamos de todo esto porque al esrudiar a San Buenaventura conviene darse cuenta de que su reologia trinitaria fue fundam entalnienre reladonada por los historiadores con la concepcion trinitaria griega262. La teoria opuesta fue representada especialmente por A. de Villalm onte -seg u n el, no se puede afirm ar ninguna afinidad directa y consciente entre Buenaventura y los griegos263. Los argum entos son los siguientes: (1) en la teologia trinitaria griega no existe nada que se podria llamar un sistema trinitario, ni m uclio m enos una m etafi sica trinitaria264; (2) la especulacion trinitaria de los padres griegos se encuentra bajo la orientacion cosmologica y no ontologica com o sucede en el caso de Buenaventura265; (3) aunque existe una coincidencia sorprendente entre los griegos y Buenaventura en el tem a de la prim acia paterna, D e Villalm onte esta seguro de que Buenaventu ra pudo sacarla solo de la lectura de los textos del Nuevo Testam ento266; (4) en lo que concierne a la adm iracion por las perspectivas filosofico-teologicas de D ionisio, V illalm onte afirm a que la recepcion de las ideas de Dioniso por parte de Buenaventura se caracteriza por una im portante am pliacion e incluso transform acion del significado (p.ej. la teoria del am or y la aplicacion de la metafisica del bien para explicar las procesiones divinas)267; (5) la famosa teoria franciscana de la constitucion personal por los origenes no tiene sus correlatos en la doctrina griega268. D e heclio, com probar las relaciones entre teologia bonaventuria na y teologia griega no es nada facil. En cualquier caso no podemos afirmar que Buenaventura conocia la lengua griega26. N o obstante, la ignorancia del idioma no significa en si misma la imposibilidad de llegar al contenido teologico de los antiguos maestros. H oy en dia estamos seguros de que los escolasticos reman un conocim iento basico de las posturas teologicas de la antigua teologia griega. En el caso de
262. O ' C a r r o l l , M ,, Bonaventure St., en: Trinitas. A theological encyclopedia o fth e Holy Trinity, W ilm ington, Deleware 1 9 8 7 , 57; cf, rambien: G o n z a l e s d e C a r d e d a l , O ., M is terio trinitario y existencia humana. Estudio historico-teologico entomo a S. Buenaventura, M adrid 1966; RecN oN, T h. de, Etudes, ii, Paris 1892, 435-568. 263- D e V i l l a l m o n t e , A., Influjo de los P P Griegos en la doctrina trinitaria de San Bue naventura, en: X III Semana Espahola de Teologia, iVLidrid 1954, 554-577. 264. D e V i l l a l m o n t e , A., Influjo de los PP. Griegos, 557. 265. D e V i l l a l m o n t e , A., Influjo de los PP. Griegos, 560-563. 266. D e V i l l a l m o n t e , A., Influjo de los PP. Griegos, 568. 267- D e V i l l a l m o n t e , A., Influjo de los PP Griegos, 568-571; 575268. D e V i l l a l m o n t e , A., Influjo de los PP. Griegos, 569. 269. L o n o e re , E., Bonaventure, en: D ictionnaire d histoire et de geograph ie ecclesiastiquie, ix, Paris 1937, 747.
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Buenaventura, esta claro que era un conocedor de los escritos de D ionisio (le cira 248 veces2 ) y Dam asceno271. Fue el Areopagita quien le inicio a Buenaventura en las bases de la vision griega: ranro filosofica (platonismo de Plotino, Proclo y Jamblico) com o teologica (especialm ente los Capadocios)272. El momenro de la doctrina bonaventuriana que le conecta con los griegos es, sin duda, su concepcion de la persona del Padre273. Si hay una diferencia im porrante entre los griegos y los latinos, esta se encuentra en la teologia de la prim era persona de la Trinidad. D e este m odo, la postura de San Buenaventura es al m ism o tiem po un argum ento en pro y en contra de las m odernas sospechas de la tesis de De Regnon. A favor, porque Buenaventura, com o teologo occi dental, es uno de los autores escolasticos mas famosos que utiliza en su especulacion el esquema de la teologia griega (una fuerte taxis trinitaria fundada en el Padre). Por eso, la frontera entre los modelos trinitarios no puede ser, de hecho, concebida com o algo absoluto. Los frutos de las elaboraciones del oriente y occidente en realidad se entrecruzan (por lo m enos desde los comienzos de la epoca m edie val) influyendo uno en otro m utuam ente. Por otro lado, es verdad que el sistema bonaventuriano es una excepcion entre las elaboraciones escolasticas. San B uenaventura es tructura su teologia trinitaria apoyandose no en las abstractas nociones de la substancia, esencia o relacion, sino partiendo de la constatacion del papel fundam ental del Padre274. El Padre com o tem a fundam ental de la teologia, com o el nucleo del sistema trinitario
2 7 0 . B o u g e r o l , J.G ., The Church Fathers cJ^t/Auctoritates in scholastic theology to Bo naventure\ en: BACKUS, I. (ed.), Rhc Reception o f the Church Fathers in the Vfest, I, From the C arolinians to the Maurists, Brill: Boston-Leiden 2001, 311. 271. D e V illalm oN T E , A., lnflujo de los PR Griegos, 558. 2 7 2 . B o u g e r o l , The Church Fathers, 3 1 9 . 273- Los otros elem entos estan analizados en Royer W. S., The Trinity in the thought o f st. Bonaventure: an eastern orthodox perspective^ (tesis pro m anuscrito) Fordham University: New York 1999. Entre ellos se encuentran la metafisica ejem plarista (pp. 80-101), el tem a de la unidad entre Jos ordenes gnoseologico y metafisico (p, 280), etc. 274. Segun W. Schachten las semejanxas en tratar la persona del Padre entre Buenaven tura y los griegos se dan solo por causa de la influencia de san Francisco. Ademas, segun Schachten, es la cristologia, y no teologia del Padre, la que ocupa el lugar central en la especulacion bonaventuriana. Parece que la interpretacion de Schachten olvida la unidad organica que existe entre la centralidad del Verbo (su posicion central en la vida divina) y la absoluta Im portancia de la persona del Padre. Estas dos dim ensiones no se excluyen: la posicion central del Verbo tiene que ser vista desde la perspectiva de Ja reductio, es decir, del retorno del todo al Padre. Cf. S c h a g h 'ie n , Intellectus Verhi. Die Erkenntnis im mitvolzug des Wortes nach Bonaventura , (Symposion, 43), VerJag Karl: Freiburg-M unchen 1973, 105-112.
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aparece verdaderam ente con todas sus consecuencias solo en la teologia griega. A unque obviam enre esta presence en la teologia latina, este tem a no tiene en ella tanta im portancia estructurante. A diferen cia de los demas escolasticos, San Buenaventura decidio pronunciarse a favor del m odelo griego e introducir, de este m odo, la verdadera novedad en la teologia occidental. En este liorizonte historico la decision de Buenaventura de emplear el esquema griego revela su enorm e im portancia teologica y ecumenica. El caracter excepcional de la trinitologia de San B uenaventura, en cuanto enfocada en el misterio del Padre, m anifiesta que, de hecho, existen dos tipos de teologia trinitaria. Estas dos teologias form an realmente dos m undos distintos que, m fluyendose m utuam ente, no son ajenos el uno al otro27* . En ultim a instancia tratan de expresar la una y unica fe, que vive en distintas form as de la unica vivencia cristiana. San Buenaventura es testigo de la unidad de estos m undos, pero tam bien de su diferencia. Por eso no se debe dividir demasiado lo que es en realidad un organism o viviente; por otro lado no debemos tam poco unificar artificialm ente lo que es una justificada riqueza proveniente de un pluralism o ortodoxo.
275. Cf. M a T lo -S lc o , L.F., Teologia trinitaria: Dios Espiritu Santo, Rialp: M adrid 2005, 158-162.
a p It u l o s e g u n d o
PRIMITAS. LA PERSONA DEL PADRE COM O FUNDAMENTO DE LA METAFISICA TRINITARIA
La resis principal del presente trabajo se puede resum ir de la siguiente manera: la metafisica trinitaria de Buenaventura, que hemos acabado de describir en el capitulo prim ero, tiene su fundam ento conceptual en la teologia de la persona del Padre. La prim era persona divina es el principio y condicion sine qua non no solo de la existen cia del m isterio, sino tam bien de la posibilidad de su revelacion v com prension por parte del hom bre. El m isterio del Padre encierra en si m ism o todo el m isterio trinitario; en el se encuentra la logica y dinam ica de la vida divina en su co njunto'. La metafisica trinitaria, en la form a de la teoria ontologica del bien que se difunde, en su dim ension mas profunda, es la contem placion teologica del m isterio del Padre. En el presente capitulo intentarem os presentar dicha base en cuanto estructurante para el conjunto de la teologia del Serafico: dicho de otro m odo, tratarem os del Padre considerado en su propio m isterio, es decir, considerado en si m ism o. La posibilidad de este procedim iento m etodologico tiene algo de especifico en el caso de
1. Aqui se encuentra Ja razon, com o ya hem os m encionado en otra ocasion, de la seme janza de la teologia trinitaria bonaventuriana con la tradicion oriental: la centralidad de la persona del Padre. C om o ejem plo significative! de esta ultim a se puede citar Jas palabras de J. Zizioulas en las cuales el A utor define una caracterfstica de la trinitologia oriental: God, as Father and n o t as substance, perpetually confirms through heingWxs freewill to exist, A nd it is precisely His trinitarian existence that constitutes this confirm ation: the Father o u t oflove th at is, freelybegets the Son and brings forth the Spirit. If G od exists, H e exists because the Father exists, that is, He w ho out oflove freely begets die Son and brings forth the Spirit. T hus G od as person as the hypostatis o f the Fathermakes the one divine substance to be ritat w hich it is: the one God, T his po in t is absolutely crucial^, cf. ZizioULAS, J., Being as communion, St. V ladim ir s Sem inary Press: Crestw ood 1997> 41; cf. tam bien un com entano interesante en PaPan ik o la o u . A., Is John Zizioulas an existentialist in disguise? Response to Lucian Turcescut en: M T h 2 0 (2004) 603-607.
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la reologia bonavenruriana y form a parre de un eco de la antigua reologia griega en epoca medieval. Por eso, anres de entrar en los detalles sobre su vision del Padre, hay que decir que esra riene su lugar significative en la form ulacion de la doctrina rrinitaria en XIIl/xiV. Se habla escriro m ucho sobre la im portancia de esre periodo para la teologia trinitaria2. Uno de los hechos mas trascendentes de esta epoca de estrecha cooperacion entre la metafisica y la teologia3, fue la polarizacion de las escuelas teologicas. Alrededor del ano 12504, por vez prim era, la teologia tri nitaria se cristalizo en la form a de dos teorias: la prim era esta representada por los franciscanos; la segunda, por los dom inicos1. Ambas escuelas tienen sus grandes personajes. San Buenaventura puede ser denom inado iniciador de la prim era, Beato D uns Escoto su culm inador; por otro lado, Santo Tomas es considerado com o el fundador y m ayor representante de la segunda. Segun la tesis de R. L. Friedm an, el p u n to de diferenciacion entre ambas escuelas se encuentra en la com prension de las propiedades personales que deciden sobre la diferencia entre las personas. Santo Tomas y su escuela -apoyandose en la categoria aristotelica de la relacionafirm an que la diferencia reside en las relaciones existentes entre el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo: el Padre es Padre po r que tiene un H ijo y el H ijo es H ijo porque tiene un Padre. Segun el m odelo franciscano las relaciones no tienen tanta im portancia y las diferencias personales encuentran su ratio en las emanaciones; es decir, las diferencias personales se constituyen en el mism o proceso de las procesiones. Son las procesiones o emanaciones que constitu yen el ratio de la existencia y diferencia de las personas*; el Padre es
2. S t o h r , A., Die H a up trich tit ngen der spekulativen Trinitdtslehre in der Theologie des 13. Jahrhunderts, en: Theologische Q uartalschrift 106 (1925) 113-135; S c h m a US, M ., Der Liber Propugnatiorius des Thomas Angelicas u n d die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aejuin u n d D uns Scotus, ii, D ie Trinitarischen Lehrdijferenzen , (Beitriige zur Geschichte der Philosophie u n d Theologie des M ittelalters, 29), M unster 1930, 3 . G r o n d J N , J., Introduction &la metaphysitjite, (Parametres), Les Presses de I'Universite de M ontreal: M ontreal 2004, 133-171; sobre este tem a cf. tam bien la hteratura citada por G rondin en la nota 10 en la p. 137. 4. F r i e d m a n , R.L., Gabriel Biel a n d later-medieval trinitarian theology, en: F r i e d m a n , R.L. y NlELSEN, L.O. (ed.), The medieval heritage in early modern metaphysics a n d modal theory, 1400-1700, (The new synthese historical library, 53), Kluwer Academic Publisher: D ordrecht-B oston-L ondon 2003, 103. 5. F r i e d m a n , R,L, Divergent traditions in later-medieval trinitarian theology: relatiomy emana tions, and the use o f philosophical psychology, 1250-1325, en: Studia Theologica 53 (1999) 13-256 . Id ., Divergent traditions , 14; Friedm an define la em anacion de siguiente manera: Emanation is the term the medievals used to describe how the divine persons are p u t into the being or originates*.
PRIMITAS. LA PERSONA DEL PADRE CO M O FUNDAM ENTO DE LA METAFISICA..
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Padre porque no procede de nadie, el H ijo es H ijo porque procede del Padre. La vision romista parece ser nienos dinam ica, m ientras la de los franciscanos se carateriza por un fuerte dinam ism o intrinseco. Am bas consideran las personas siem pre en sus relaciones; la prim e ra ve en ellas el m om ento constitutive de la diferencia personal, la segunda deja al m argen su im portancia para subrayar el papel de las emanaciones. Resum iendo, de este m odo, el debate entre las escuelas, Fried m an enum era dos pnncipales loci, puntos o m om entos de discordia: la teologia del Padre y el papel asignado al H ijo en la procesion del Espiritu Santo' . Estos loci se encuentran ya en la teologia del D octor Serafico, que fue uno de los prim eros comienzos del m odelo de la escuela franciscana.
1. P r i m i t a s y e l m i s t e r i o d e l P a d r e
El punto central de nuestra m editacion en este capitulo sera la idea de la prim acia. C om o p u n to de referenda nos serviran especial m ente dos textos I Sent. d. 27-28 y M . T r i n q. 8s. Estos textos aunque representan una fase tem prana de la teologia bonaventuriana, en el caso de nuestro tem a son fundam entales. Los soluciones que Buenaventura ha propuesto en ellos estan m antenidas en su produc cion posterior.
1.1. E l sentido teologico de la primacia La idea teologica de la prim acia form a parte de lo mas especifico en el sistema bonaventuriano (es su neologism o1 ) y es el concepto central en la teoria trinitaria bonaventuriana. Esta es la culm inacion
7. Id ., Divergent traditions, 15-16. 8 . Los historiadores tuvieron serias dudas en el tem a de la autenticidad bonaventuriana del texto de d. 27. La novedad y extravagancia de los argum entos teologicos que se encuentran en ese texto fueron el m otivo fundam ental de esas dudas. Hoy dfa ya sabemos con toda seguridad que ese texto es autenticam ente bonaventuriano. A pesar de todo, la sintonfa de ese fragm ento con el resto de los textos bonaventunanos es evidente. Cf. S. Bonaventarae ColLttiones in Hexaemcron et Bonavetariana queted&m selecta, ed. D elorm e F,, Q uaracchi 1934, 284-294; B r a d y , I., The edition o f the Opera Om nia o f Saint Bonaventu re (1882-1903), en: Volume com m erativo del C entenario della fondazione (1877-1977), G rottaferrata 1977* 131-132. 9. P o r r o , C., Mostraci ilPadre. Pereorsi trinitari, Ella Di Ci: T orino 1997, 62.
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de roda la especulacion trinitaria del D octor Serafico10. El concepto de la prim acia refleja el desarrollo personal de San Buenaventura y de la m ism a m anera, se puede encontrar solo en su obra11. Segun W. S. Royer, prim itas es la conclusion logica de la estructura formal de la teologia bonaventuriana ( coincidencia oppositorum ) y de su concepto de la libertad divina12. La prim acia significa, para San Buenaventura, dos cosas1 3 vinculadas una con o tra14: en el sentido am plio se refiere a la Trinidad en cuanto un ser absolutam ente prim ero y excelentisimo (prim itas includit trinitatem ) 1 5. Aqui se piensa especialm ente de la prim acia de Dios Trino con respecto a la creacion14. Esta prim acia esta considerada com o algo que acontece entre los ordenes esenciales: creado e increado (prim itas esencial)1 '. N o obstante, la prim acia no caracteriza a Dios solo por fuera (en cuanto relacion que existe entre el y la creacion), sino se revela com o
10. EMERY, G ., Trinite et unite de D ieu d a m let seolastique, en: E m e r y , G. y GfSLL, P., Le christianismc est-il ttn monothcistney (Lieux theologiques, 36), Labor er Fides: Geneve 2001, 217: Le them e de la primitas, d o n t on ne pent sous-estim er Fim portance, traverse toute Foeuvre de Bonaventure. Avec la bonte, la prim aute constitue chez Bonaventure le pivot de Farticulation Unite-Trinite. C e trait caracteristique de la metaphysique bonaventurienne fait apparaitre Ja bonte, suivant repression de T h. D e Regnon, com m e Fexansibilite en vertu de aquelle TUnite supreme est une prim aute. II fonde egalem ent Fagir de D ieu (creation et salut) dans la com m unication transcendante de la vie divine: la fontalite intra-trm itaire est Ja source de la fontalite de D ieu envers ses creatures*, 1 1 . H a y e s , Z ., Introduction , en: Saint Bonaventure, Disputed Questions on the mystery o f the Trinity , (Works o f St, Bonaventure, in), T h e Franciscan Institute: St. Bonaventure
2000 , 100 .
1 2 . R o y e r , W.S., The Trinity in the thought o f St, Bonaventure: an eastern orthodox pers pective, (disertacion doctoral no publicada), Fordham University: New York 1994, 269: primacy is the foundation o f the convergence o f the necessity and freedom in God, 13. M .Trin., q. 8 , ad 7 (V, 115b; OdSB v, 396-387): Ad illud quod obiicitur: quanto aliquid est fontalius, tanto prius in producendo; dicendum , quod dupliciter accipitur, et per provationem anteriontatis essentialis et privationem ongm is personalis; cf. FalqiJE, E,, Saint Bonaventure et Lentree de D ieu en theologie. La Somm e theologitjue du Breviloquium, (Etudes de Philosophic medievale, Ixxxi), Vrin: Paris 2 0 0 0 , 8 6 . 14. R o y e r , The Trinity , 271-272: the prim acy o f the Father is the foundation o f the prim acy o f God. Am bos tipos de la primacia estan vinculados uno con otro de tal m anera quie la prim acia personal del Padre es la fundacion de Ja primacia de D ios Trino, En ambos casos el concepto de la primacfa ayuda a llegar a la realidad mas profunda del m isterio de Dios y tiene papel de la piedra angular del universo teologico bonaventuriano (F a lq u e, Saint Bonaventure^ 99). 15. M. Trin ., q. 8 , concl. (V, 1 14a; OdSB v, 390-391): primitas n o n tantum non excludit trinitatem , verum etiam includit in tantum , ut prim um principium eo ipso sit trinum , quo etiam est prim um ; quod sic m anifestum est. 1 6 . Hayes, Introduction, 1 0 1 . 17. I Sent, d. 2, a.un., q. 2, f. 3 (I, 33b): ergo sicut essentia divina, quia prim a, est prin cipium aliarum essentiarum, sic persona Patris, cum sit prim a, quia a nullo, est principium et habet fecunditatem respectu personarum .
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la caracteristica propia del mism o misterio de la vida divina m tim a. En esre sentido, prim itas es un concepto que desvela el m isterio de la persona del Padre en cuanto m isterio ultim o de la vida intradivina (Falque llama esta prim acia notionelle). Escribe Buenaventura: se cundum autem quod dicit privationem originis personalis, sic com petit (primacia) soli personae innascibili, scilicet Patri18. La p rim i tas atribuida al Padre form a parte del eje constitutivo de la teologia bonaventuriana en su totalidad. Por eso, solo en el Padre se puede descubrir el sentido pleno del concepto de la primacia. Para B uenaventura la prim acia no es una propiedad personal del Padre en el sentido tecnico de esta palabra. Por lo m enos Buena ventura no lo trata asi: entre las propiedades de la prim era persona enum eradas por el Serafico (innascibilitas y paternitas l!> o sim ple y unica propiedad indicada por el nom bre Pate)20) la prim itas no se encuentra. Al m ism o tiem po nuestro A utor lo trata com o una po sicion (positio): prim itas est nobilis p o situ f1 . La prim itas es algo mas que solo un atributo del Padre es una realidad absoluta y originaria que se encuentra prm cipalm ente en el Padre12. D e hecho ella es una realidad misteriosa que podem os descubrir tratando de com prender la verdad encerrada en las propiedades del Padre. En las paginas siguientes nos ocuparem os especialm ente de la cuestion de la prim acia en cuanto relacionada con el Padre. Lo haremos analizando los conceptos de innascibilitas y plenitudo fontalis. N o obstante, antes de hacerlo hay que subrayar que, desde el p u n to de vista del desarrollo historico de la doctrina bonaventuria na, la idea de la prim acia aparece exp 1icitarnente solo en el prim er periodo de la actividad teologica de San Buenaventura. Es interesante sehalar -escribe Gonzalez de C ardedal- que el tem a de la prim idad desaparece practicam ente de las obras de San Buenaventura a partir de las Cuestiones disputadas sobre la Trinidad. Esto tiene gran im portancia: la prim idad es el simbolo de una teologia trini taria personalista, centrada toda ella en torno al Padre. Ella cedera el paso a una teologia mas difusa y de tonos esencialistas platonicos
18. M. Trin., q. S, ad 7 (V, 1 15b; O dSB v, 396-397). 19. I Sent, d . 26, a.u., q. 1, f. 7 ( I, 451b). 20. Brev., I. 3 (V, 212a; O dSB i, 212-213): C um enim p rap iiu m sit Patris esse innascibilem sive ingem tum , esse principium non de principio et esse Patrem\ ... esse Patrem, per m odum positionis et habitudinis, propire, com plete et determ inante. 21. I 5cmr., d. 27, p. 1, q . 2, concl. 3 (I, 470a). 22. Cf. R o v e r, The Trinity , 269: *Primacy is m ore than just sim ply an attribute for Bonaventure, b u t rather it is an intrinsically absolute reality manifested in the T rinity o f persons w ith o u t reference to anything else.
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que riene su simbolo en la expresion Bonum dijfusivum sui, que hace su prim era aparicion en el Itinerario y de la que exrrae igualm enre una razon necesaria, m ezclando tam bien esra vez aristotelismo y platonism o23. Respecto a esra tesis hay que afirm ar que exisre una diferencia profunda enrre desaparicion formal o textual de una idea y de su desaparicion material, que desvela una decision del autor de abandonar un tipo de argum enracion. En el caso de la teologia trini taria de Buenaventura, hem os de subravar que, aunque es verdad que la idea de la prim acia no aparece textualm ente a partir de M . Trim, afirm ar que ella desaparece de este m om ento del pensam iento bonaventuriano m aterialm enre nos parece una tesis demasiado arriesgada. En realidad, com o dem uestra E. Cousins24, no hay una diferencia significativa entre la teologia triniatria bonaventuriana tem prana y m adura. Buenaventura elaboro su teologia trinitaria ya en la prim era etapa de su itinerario teologico; esta prim era version de su teologia trinitaria resulta incluso desarrollada m ucho m ejor que la version posterior. En el caso del papel de la idea de primitas, afirma Cousins, ella no desaparece, sino que esta transform ada y escondida bajo la nocion de la bondad que se difunde23. El m ejor ejemplo de esta transform acion es quiza el mism o Hex., donde la idea conductona es la expresion del misterio en la persona del Verbo. Esta idea tan cercana para Buenaventura en varios m o m entos del desarrollo de su discurso esta vinculada originariam ente con su teologia de Dios Padre. Para com prender lo que Buenaventu ra quiere decir en su ultim a obra es indispensable leer el Hex., en la
23. GoNZaLEz e>L CaRDEDaL, O ., Misterio trinitarioy existencia bumana. Estudio histo rico teologico en tomo a Sdn Buenaventura , (Biblioteca de Teologia, 6 ), Rialp: M adnd-M exico-Buenos Aires-Pamplona 1965, 161. 24. CoUSINS, E,, Bonaventure a n d the coincidence o f opposites, The theology o f Bonaven ture, Franciscan H erald Press: C hicago 1978, 52-34. 25. C o u sin s, Bonaventure a n d the coincidence o f opposites, 54: In his later w ritings Bo naventure wilJ n o t change or substantially develop his dynam ic view o f the Trinity, based on the Father as fontalisplenitudo, His Trinitarian synthesis o f C hapter 6 o f the Itinerarium (1259) presents the same view with a rem arkable blend o f compactness and complexity. Yet even here his basic position is n o t m ore self-conscious than in the Commentary. In fact, the notion o f primacy is not explicitly m entioned, nor does he speak o f the Fathers fontalis plenitudo. R ather che m ystery o f Trinitarian fecundity is presented through the PseudoDionysian notion o f the good as self-diffusive. T his notion o f the self-diffusive good is the basis for his exploration o f the Trinity in Collatio X I in Hexaemeron (1273). In the later writings one can detect a shift from the notion o f prim acy and fbntalisplenitudo to the no tion o f self-difussive good, If one holds, as does this writers, th at the notion o f primacy and the Father as fbntali plenitude are prior to the notion o f self-diffusive good, then he can say that the basis o f B onaventures Trinitarian theology was more thoroughly explored in his earlier than in his later writings^.
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perspectiva de su teologia de la prim era persona. Esto se hace visible en vanas ocasiones, especialmente en la coL 1 y 3. La centralidad del Verbo es fundam entada alii en la prim acia del Padre, aunque Buena ventura no utiliza esa nocion (primitas ) explkitam ente.
1.2. Primitas y la nocion de innascibilitas La nocion de innascibilitas es m uy co m u n en la teologia triniraria clasica en rodas sus corrientes. Los origenes hisroricos de esta idea se encuentran en la antigiiedad cristiana, cuando la nocion ortodoxa de la dêvv-riTos llega a su form ulacion especialm ente en la teologia de Atanasio y de los grandes C apadocios26. Segun ellos este term ino se relaciona con la persona del Padre y no form a p ar te -c o m o advirtieron los arrian o s- de la descripcion de la unidad esencial de la vida divina. D e esta form a, nuestro term ino entra por m edio de los escntos de H ilan o y Je ro n im o - en la teologia latina27 donde es recibido e incorporado por A gustin y a traves de el por Pedro L om bardo y los dem as teologos medievales bajo la palabra latina in n a sc ib ilita s. Para Buenaventura, com o para toda la Tradicion magisterial v teologica, la innascibilitas significa prim eram ente n o- ten er-ni n gu n origen, no-tener-nacim iento, no-ser -ab-alio (innascibilitas est privati<S\ innascibilitas dicit nativitatis p n va tionem ,' s) y, en cuanto tal, caracteriza al Padre (innascibilis dicitur Pater, quia non est ab a liS ) . Buenaventura precisa esta aflrmacion explicando que la in-
26. Esta elaboracLon teologica tiene que ver m ucho con la lucha contra el arriamsmo, cf. B ehk, J., Formation o f Christian theology, i i / 1 The Nice tie Faithy St, V ladim ir s Seminary Press: Crestw ood 2004, 242-243; cf. tam bien: M a je o -S e c o , L.F., Teologia trinitaria. Dios Padrey Rialp: M adrid 2003> 74-75; P kesT let, G .L., d,yv(v)i]To? tfM^yev(v)TjT<k a n d K in dred Words in Eusebius a n d the Early Ariansy en: JTS 24 (1923) 486-496, fo ., d'yev(v)n|Tos a n d Cognate Words in Athanasius* en: JTS 34 (1933) 258-263; D e REGNON,Th,, Etudes de theologie positive sur la Sainte Trinite, iii, V ictor Retaux et Fils Editeurs: Paris 1892-1898, 183-254; KellVj J.N .D ., Early Christian doctrines, Harper: San Francisco 1978, 223-251. 27. Sobre el desarrollo en la teologia latina cf. S to h k , A,, D ie Trinitdtslehre des heiligen Bonaventura. Eine systematisce Darstellung u n d historische Wiirdigung, i, Die tvissenschafilisehe Trinitdtslehre, (M iinsterische Beitrage zur Theologie, 3), AschendorfFsclten Verlagsbuchhandlung: M unster 1923, 126-128. 28. D e R egN O N ,Th., Etudesde theologie positive, n, Theories scolasticfueSfi cto r Retaux et Fils Editeurs: Paris 1892, 473. 29- I Sent., d. 27, p. 1 , q . 2 , concl. 3 (I, 470a). 30. I Sent., d. 27, p. 1, q . 2, cont. 3 (I, 469a). 31. I Sent.y d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470a); cf.M .Trin., q.8 ,ad 4 (Vn 115a; O dSB v, 394-395): Si autem dicatur prim um per privationem originis, quia scilicet a nullo oritur;
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nascibilitatis quiere d e a r que el Padre es non generatur, nec per genera tionem accipitur, nec generationem consequitud2. En lo que concierne el m odo de caracrerizar al Padre, para el Serafico la innascibilitas perrenece a las propiedades no personal es33 (proprietas nonpersonalia) j, en cuanro tal, es el nom bre de la relacion ( relatio) y no de la sustancia {substantia)^. En tal com prension de la persona del Padre (su m isterio visto desde la perspectiva de la innascibilitas ) se esconde una conviccion de su absoluta independencia en el ser y en la concreta existencia. La negatividad de esta caracteristica personal es obvia. La mayorla de los teologos interpretaron esta negatividad de la nocion de la innascibi litas en el sentido m eram ente inform ativo: com o una caracteristica cognoscitiva del Padre que no apunta a nada que existe en el, sino solo independiente de cualquier cosa fuera de el. Por otro lado, Buenaventura es consciente de un grave problema que produce dicho tratamiento de innascibilitas'. la pura negacion (pura privatio) o algo sum am ente negativo no puede ser un proprium del Pa dre36. Al frente de esta afirmacion Buenaventura decide nacer un paso imporrante, que decidio sobre la novedad y originalidad de su sistema respeto a su ambiente teologico (tanto geografico como historico). Es precisam ente aqui donde el Serafico introduce su concepto de la primacia. Lo hace para reinterpretar la negatividad de la afirm a cion sobre la innascibilitas paterna. Esta reinterpretacion consiste so bre todo en la in tro d u ctio n de una dim ension sum am ente positiva. Buenaventura afirma que, segun la res, la innascibilitas es perfectapositio (aliter tamen est dicendum, quod innascibilitas est privatio , queae
sic ratio pnm itatis principal iter residet circa personam Patri s; M .Trin., q, 8 , concl, 7 (V, 115b; OdSB v, 396-397): Secundum autem quod dicit privationem originis personality sic com petit soli personae innascibilis,. scilicet Parn. 32. I Sent, d. 28, q. 1, concl. (I, 498a): Prout autem con ve nit soli Patri, sic dicitur ingenituSy quia non generatur, nec per generationem accipituTy nec generationem cometjuitur. Per prim um m em biiim e x d u d itu r Filius, per secundum essentia, per tertium Spiritus sanctus. 33. Sobre la propiedades y nociones cf. S to h k , Die wissenschafilische Trinitiitslehre, 109-114. 34. Cf. I Sent., d. 28, div. textus (I, 495a): propietas non personalis est duplex, scilicet innascibilitas et com m unis spiratio. Para que una propiedad pueda ser personal tiene que cum plir dos condiciones: tiene que revelar el prim ero y propio habito de la persona y hacerlo per modum positionis et compktionis, cf. I Sent.f d. 28, a.u,, g. 3, concl. (I, 501 b). 35. I Sent., d. 28, a,u., q. 1, concl. (I, 496b): wDicendum est, quod circa hoc diversae sunt positiones. O m nes enim posuerunt, quod hoc quod est ingenitus dicitur secundum relatione m. 36. I Sent., d. 27, p. 1, q. 2 , concl. 3 (I, 470b): Movet etiam communis opinioy quae dicir, innascibiiitatem esse proprium Patris; sed non potest esse proprium et maxime proprium , quod dicat notionem , secundum quod im portat param privationem.
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secundum rem est perfecta posit id ") . La afirmacion sobre la unidad de esros conceptos en la res (identidad metafisica) tiene aqui una im por tancia trascendente. Desde el punto de vista de la relacion,, Buenaventura afirma no men ingenitus in principali intellectu dicit relationem privative, sed ex consequenti intellectu p o s itiv e . Aunque la innascibilitas informa sobre la privacion del origen, en realidad, bajo una expresion plenam ente negativa encierra en si y se dirige a una realidad sum am ente positiva (perfecta positio); eso es lo que D e Regnon denom ina negations pour raisons de realties positivesh Esta realidad es denom inada primitas: innascibilitas enim dicitur Pater, quia non est ab alio; et non esse ab alio est esse prim um , et primitas est nobilis positid'K Procede de esto, que innascibilitas dicat primitatem. Segun Buenaventura, la negatividad de la innascibilitas del Padre es un signo de algo m uy positivo, que de hecho es una realidad propiam ente paterna, es decir su primacia en la vida intratrinitaria: el Pa dre es absolutamente primero. La primacia esta com prendida aqui en cuanto un valor sum am ente ontologico. Esta reinterpretacion situa a Buenaventura m uy cerca de la vision de Basilio el Grande, que acerco en su tiem po las nociones de innascibilidad y paternidad41. En su in terpretacion, la innascibilitas (el nom bre absolutamente negativo) funciona com o la propiedad del Padre ju nto con su TtaTpdTTi? (el nom bre positivo; de hecho Basilio prefiere hablar de Dios Padre utilizando los terminos positivos42) . Este acercamiento es m uy im portante y, aunque los demas capadocios no le siguieron43, encontrara su eco en la futura elaboracion de Buenaventura quien da un paso mas al interpretar la privacion del origen en los conceptos positivos44.
37. I Sent., d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470a). 38. I Sent., d. I S , a.u., q. 1, concl. (I, 496b). 39- D e R e g n o n , Etudes, ii, 48340. I Sent., d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470a). 41. Cigneli, Studi, 6 8 ; cf. YaNcUaS SanZ, J.M ., Pncumatologia de San Basilio. La divi nidad del Espiritu Sa n to y su consubstanciaiidad conel P adrey el Hijo , (coll. Teologica, 37), EUNSA: Pam plona 1983, 263-264. 42. Cf. Hol.Lj K., Amphilochius von Ikonium in seinem "Verhdltnis zu den grosser Kctppadoziem, WissenschaftliscKe Buchgesellschaft: D arm stadt 1969, 137; cf. tam bien TURCESCU, L., Gregory o f Nyssa a n d the concept o f divine persons, (AAR), O U P: O xford 2003, 83-84, 43. Se trata aqui especialennte del facto de que Gregorio de Nazianzo dejo el term m o iruTpoTi]^ reconociendolo poco adecuado a la descripcion de las propiedades del Padre, cf. H o l l , Amphilochius von Ikonium, 169ss. 44. Ese m om ento se encuentra tambien en la elaboracion del dogm a trinitario por San Hilario de Poitiers, c f Lal>aria, L.F., Dios Padre en Hilario de Poitiers, en: Dios es Padre> (XXV Semana de Estudios trim tanos), Secretanado Trinitario: Salamanca 1991, esp. 144-145.
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La especulacion bonaventuriana llega a la plena expresion de la positividad de nuesrra nocion cuando al unlizar los argum enros de Hilario, Buenaventura dem uestra en el siguiente paso que la innasci bilitas tiene su razon en la auctoritas del Padre45. H ay que anadir que la reinterpretacion bonaventuriana de la ne gatividad por la positividad no tiene nada que ver con el procedim iento de mezclar ambas nociones. En realidad Buenaventura no identifica ambos conceptos j no quiere decir que lo negativo es lo positivo al m ism o tiem po y bajo el m ism o aspecto. Lo que hace es ver la dependencia que existe entre ellos y los une en una relacion m etafisico-herm eneutica. Entre lo negativo de la innascibilitas y lo positivo de la prim itas existe una dependencia logica (Buenaventura afirma varias veces hoc nomen ingenitus d ic it s) en el sentido de que la innascibilitas revela logicamente un ser que, en cuanto no-procedente-de-nadie, es prim ero. Esta dependencia logica esta inscrita por Buenaventura en la dependencia interna que tiene lugar entre intellectusprincipalis e intellectus consequentis: cuando se afirma que hay una persona que no procede en absoluto de nadie ( intellectus principalis detecta aqui una negacion) al mism o tiem po y en virtud de la m ism a afirm acion (ex hoc ipstf7) se atestigua que esta persona es prim era ( intellectus consequentis descubre aqui lo positivo). D e este m odo la consideracion de la dependencia de los ordenes del razonam iento (afirmacion logica) lleva a la realidad metafisica, es decir, a la primacia. Volveremos sobre este tem a tratando de presentar el proceso de la constitucion de la persona del Padre. Lo que hay que decir aqui es que el procedim iento bonaventuriano revela el sentido profundo que tuvo el autor con respecto de la realidad ultim a del m isterio divino -m isterio del Padre en el cual se traspasa los abismos de la ontologla y de la logica. Solo por eso, la reinterpretacion de lo que aqui se trata es un paso m uy im porrante no solo en la historia de la teologia, sino tam bien de la metafisica, y encierra en si una vision nueva de la realidad, o dicho de otro m odo, una reinterpretacion de la m ism a realidad. La pri macia significa la dignidad y preem inencia de un ser absolutam ente prim ero que vive non ab alio sino de si m ism o, y por eso, del que
45. I Sent.* d. 27, p,
, q.
, concl. 3 (I, 471a): sum m a auctoritas est in Padre ratione
46. I 5cmf., d. 28, a.u., q. 1 , concl. (I* 498a). 47. I Sent.* d. 28, a.u., q. 1 , concl. (I, 498a): hoc nom en ingenitus , secundum quod convenit Patri proprie, dicit relationem privative, sed ex hoc ipso dicit ex comcquenti relationem positive*.
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dependen rodos los demas seres. D e esre m odo el rerm ino prim itas revela que la ultim a realidad, en cuanro abierra en la negatividad de la innascibilitas, se encuentra en una absoluta riqueza. N o tener principio quiere decir ser el prim ero, que por su lado expone un te ner (un tener dinam ico que se difunde) de la riqueza inagotable en si mism o: ser la plenitudo.
13 . Primitas y plenitudo fontalis C on el concepto de la prim acia se vincula la idea teologica de la fecundidad. Para Buenaventura, que sigue aqui a Plotino y Proclo, la prim acia se revela en la fecundidad {quanto prius, tanto fecundius )4a. La fecundidad, com o dependiente de la prim acia, existe en dos tipos fu n d a m e n ta ls. Por eso, Buenaventura distingue respectivamente entre la fecundidad esencial (que se apropia al unico ser divino) y nocional (la fecundidad paterna). Entre ellos existe la m ism a depen dencia que entre la prim acia esencial y nocional. En lo que concierne al Padre, la innascibilitas significa la prim acia de la prim era persona divina. El Padre es prim ero porque no procede de nadie. Esa prim acia se revela en cuanto una riqueza absoluta de la posesion de la vida divina en si m ism o y de si m ism o (plenitudo fo n talis)5. Siendo prim ero el Padre hoc ipso quod prim u m 1 1 es la plenitu do fontalis, es decir, no solo que tiene en si toda la vida divina, sino tam bien es su principio para otras personas divinas: fontalem plenitudinem consistit in producendd"2. Segun Buenaventura la prim acia
48. I Sent.* d. 2, a.u., q. 2 (I, 53ab); d. 27, p. L, q. 2, concl. 3 (I, 471a): Movet etiam verbum philosophi, qui dicit, quod principle quanto su n t pnora, tanto potentiora. D e hecho, nuestro autor pensaba que eJ concepto de Ja primacia y su vinculacion con la nocion de Ja fecundidad pertenecen a Aristoteles. En realidad el Libro de camis, del que es la cita, es de procedencia neoplatonica, Cf. Kvamme, J., The fontalis plenitudo in Bonaventure as a symbol fo r his metaphysics, (tesis no publicada), Fordham University: N ew York 1999, 153 n. 18; A lrT se n , J.A ,, Lafolosofoa medievaly los transcendentales. Un estudio sobre Tomds de Aquino, (Coleccion de pensam iento medieval y renacentista, 52), EUNSA: Pam plona 2003, 166: segun los neoplatonicos la prioridad ontologica conlleva causalidad*. 49. M. Trin ., q. 8 , ad 7 (V, 1 15b; O dSB v, 396-397): Haec autem fonralitas (paternal) quodam m odo origo est alterius fontalitatis. 50. M. Trin., q. 8 , concl. (V, 114a; OdSB v, 390-391): Nam pninitas sum m a in sum m o et altissimo principio ponit sum m am actualitatemy sum m am fontalitatem et sum m am focunditatem. Prim um enim principium , hoc ipso quod prim um , est perfectissimum in producendo, fontalissimum in eman&ndo, fecandissimfim in pullulando. 51. M. Trin., q. 8 , concl. (V, 1 14a; O dSB v, 390-391). 52. I 5cmr., d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470b).
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significa y es ratioproducendi alias'3. Aqui el Serafico se revela com o fiel d isd p u lo de la tradicion com un de los Padres y teologos segun la cual Pater estprtnciptum totius divinitatis, quia a nullo. Eso tiene su im portancia en cuanto que Buenaventura subraya claram ente que la plenitudo fontalis no pertenece sim plem ente a la esencia divina,, sino al Padre54; no es la bondad de la esencia {bonitatis essentiae) sino la fe cundidad de la persona (fecundidatispersonae ) que es el fundam ento de la em anacion55. Por esta razon la teoria trinitaria bonaventuriana no puede ser acusada nunca del esencialismo en que han caido algunos teologos medievales. H em os dicho que la fecundidad paterna procede de la innascibi litas entendida com o algo positivo, com o la prim acia. Buenaventura anota: quia innascibilitas dicitprim itatem , hinc est quod dicit fontalem plenitudinem respectuproductionispersonalis^ . Para Buenaventura, in nascibilitas com prendida com o prim ita sy m anifestada en la plenitud de la fuente es la razon de la generacion. En Dios se da una interna produccion solo porque el Padre es Deus innascibilis e improcessibilid1. D e este m odo, la ratio prim itatis es la ratio principiandPs. La logica de Buenaventura -escribe Kvammees clara: la innascibilitas lleva a la primacia; la prim acia lleva a la fontalis plenitudo, que, por su lado, lleva a la produccion de las personas* A Pensemos u n poquiro mas sobre este aspecto productivo de la pletora fontal. La expresion fontalis plenitudo conlleva una idea de la dinam ica interna de la donacion de si m ism o al otro: se trata aqui de u n plenitudo que es a la vez fons. La u n io n de estos dos conceptos en uno quiere decir que la prim era persona de la T rini dad no solo se caracteriza por una riqueza y abundancia, sino que ella tiene esta riqueza en cuanto fons, es decir, en cuanto origen de las otras personas y de todo lo que existe fuera de el. La expresion fontalis plenitudo significa una potencialidad de dar su pletora al otro. El uso conjunto de dos conceptos introduce una dinam ica o una intencionalidad ontologica en la idea de la plenitud; la prim era
53. ISent., d. 27, p. 1., q. 2, concl. 3 (I, 471a). 54. ISent, d. 2, q. 2, concl, (I, 54a), d. 7, ql (I, 1 3 6 a): n o n tantum estessentiale appropriatum per additionem , iiinmo etiam dicit proprium personae. 55. I Sent.* d. 19, p. 1, q. 2 , col. 3 (I, 345b): em anatio personae non a ttenditur secun dum rationem bonitatis essentiae, sed magis fecunditatis personae. 56. ISent., d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 471a). 57- ISefir.y d. 27, p. 1 , q. 2 , concl. 3 (I, 47'la): Ad illud: aut generat, quia Deus, aut quia pater e tc.; dicendum quod generat, quia D eus innascibilis\ et spirat, quia improcessibilis. 58. I Senty d. 27* p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470b). 59. K v a m m e , The fontalis plenituAo in Bonaventura, 159.
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persona riene la p lenitud ram bien en cuanto es el m anantial de las otras dos. C om o anota von Balthasar, los sim bolos por m edio de los cuales Buenaventura expresa la realidad de superabundancia son el rio (sig nifica la avenida de caridad) y el m ar (significa la pro fundi dad de los misterios). Nada mas caracterfstico del autor en este aspecto -escri be el teologo suizo- que el prologo al Comentario de las Sentencias, cuyo objeto esta form ado por los cuatro rios del parafso: el prim ero es la fluencia eterna trinitaria de Dios. El segundo es la creacion [...]. El tercero es la Encarnacion de Dios [...]. El cuarto rfo son los sacramenrosM. El prim er rfo significa el m isterio de la vida intratrinitaria en su eterna dinam ica de la abundancia y donacion. El m isterio de la Trinidad es com o un rio de vida que corre sin cesar entre las per sonas divinas. El comienzo de este rio es el m isterio del Padre que es la fuente inagotable que se da a si m ism a al H ijo y al Espiritu Santo (fontalis plenitudo).
D ebido a la perennidad escribe B uenaventura , el rio se llama em anacion de las personas, puesto que la sola em anacion es sin princi pio, y sin fin. D e este rio, D aniel en el capitulo septim o, ver. 9-10, dice: Un anciano de m uchos dias esraba sentado, y un rio de fuego y rapido salia de su rostro. Este anciano de m uchos dias es el Padre eterno, cuya antigiiedad es la eternidad. Este anciano esta sentado, porque no solo en 1 se en cuentra la eternidad, sino tam bien la inm utabilidad. D e la faz del anciano salia un rio de fuego y rapido, esto es, de la sublim idad de su divinidad procedia la plen itu d del am o r y la plenitud de la virtud: la p len itu d de la v irtu d en el H ijo; p o r eso, el rio era rapido; la plenitud del am or en el Espiriru Santo, y, por eso, el rio era de fuego61.
60. VoN B a d h a s a r H . Urs., Gloria, ii, Estilos cclesidsticos, Ediciones Encuentro: M a drid 1986, 259. 61. I Sent * Proem ., (I, lb): Prim o, propter perennitatem dicitur fluvius personarum em anatio, quoniam ilia em anatio sola est sine principio, sine fine, D e lioc fluvio Daniel 7, 9-10: ''Antitjitus dierum sedit, et fluvius ignats rapidusque egrediebatur a fitcie eius. A ntiquus iste dierum est Pater aeternus, cuius antiquitas est aeternitas. Iste antiquus sedit,, quia non solum in eo est aeternitas, sed etiam im m utabilitas. A facie lllius antiqui egrediebatur flu vius igneus rapidusque, id est, de sublim itate divinitatis eius procedebat plenitudo amoris et plenitudo virtutis: plenitudo virtutis in Filio, ideo fluvius erat rapidus; plenitudo amoris in Spiritu sancto, et ideo fluvius erat igneus; (la traduccion castellana procede de la edicion pieparada por el Insrituto del Pensam iento Medieval y Renacentista en la Universidad de Navarra),
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1.4. Ideo principium , quia prim um Visro desde la perspectiva de la primacia en cuanto pletora fontal, el Padre es el principio de la vida divinaSz. C ontinuando su especulacion sobre la primacia paterna, Buenaventura escribe lo que sigue:
Prim um ratione prim i adeo d icit nobilem positionem et conditionem , u t videbitur, quod ad positionem prim i sequatur positio secundi. U n d e quia p rim u m , ideo principium ; quia principium , ideo vel actu, vel habitu est principiatum S3,
Ese texro se inscribe en lo que hemos dicho hasta ahora sobre la primacia del Padre. Segun Buenaventura la logica de la reintepretacion de la innascibilitas por m edio de la primacia exige un cambio en la com prension del orden logico de la constitucion de la vida trinitaria. El Padre engendra no porque es Padre (es decir no por causa de su relacion con el Hijo), sino porque es prim um . Se puede decir que el Pa dre es principium en cuanto prim um {tjuia prim um , ideo principium). Es la prim itas que se halla en la condicion de principalitas, que por su lado depende de la primitas. El prim ero puede ser principio porque es primero en el sentido bonaventuriano de innascibilitas. Ser principio es subordinado claramente a la primitas paterna. Procede de esto, que la primitas es una grandeza que caracteriza al Padre en si m ism o (en su propio misterio del ser) ya antes de considerarle en cuanto relacionado con el Hijo. Se trata aqui de la principalidad (ser principio al otro) en el sentido de una posibilidad, que se constituye en su relacion con la p n m ita /4. En el caso del Padre esta posibilidad es absolutamente ac tual ( quia principium, ideo vel actu , vel habitu estprincipiatum )^ . Precisamente por eso, ese lema sobre la subordinacion de la p rin cipalitas a la prim itas ha de ser com prendido com o una condicion logica de la produccion en Dios. La prioridad pertenece al Padre, en cuanto afirm ado en su innascibilitas com o prim ero. La prim itas
62. M. Trifi.y q. 8 , ad 1 (V, 1 13a; O dSB v, 392-395): Idem est prim um et principium : ergo si ab aeterno fuit prim um , ab aeterno fuit et principium. 63- I 5 cmr., d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470a-b). 64. I Sent., d, 2, a.u., q. 2 , concl, (I, 54a): Ratione prim itdtis persona nata est ex se aliam producere. 65. M. Trin.y q. 8 , ad 1 (V, 113a; OdSB v, 392-395): si ab aeterno Fuit primum* ab ae terno fuit et principium ; sed principium secundum com pletissim am rationem est, quando est principians et producens secundum m odum productionis perfectae: si ergo ab aeterno fuit in Deo ratio prinnitatis perfectae, fuit et veritas productionis intrinsecae; cf. I Sent., d. 2.j a.u.j q. 2* f. 4 (I, 53a-b); d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I> 470b): principium ideo actu vel habitu est principiatum .
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en su relacion con la innascibilitas se halla en los fund am en tos de la posibilidad de la existencia del m isterio trinitario. Desde este p u n to de vista -repetim os otra vez- no son los actos de generacion y espira cion los que constituyen la vida divina, sino la prim itas del Padre en cuanto condicion metafisico-logica de las procesiones. San Buenaventura explica esta procedencia en su otra famosa for m ula segun la cual: ideo est Pater, quia g en era l. Aqui parece que la paternidad de Dios esta consntuida a partir del acto de la generacion; de este m odo el acto constituiria la persona del Padre y la prim era form ula ( ideo principium , quia prim um ) seria opuesta a la segunda. N o obstante, bay que recordar que Buenaventura entiende el acto de generacion en dependencia con la innascibilitas j primitas: el Padre genera y espira porque es ingenito (generat, quia Deus innascibilis; et spirat, quia improcessibiliP 7 ) y, com o tal, se caracteriza en cierto m odo por la plenitudo fontalis, o primitas. U niendo estos dos principios bonaventurianos en una secuencia logica podem os afirm ar que: ideo est Pater; quia generat y, generat, quia Deus innascibilis, com o consecuencia, ideo est Pater, quia Deus innascibilis. El Padre es Padre, porque es prim ero {primitas) e ingenito. El puede ser el principio porque es prim ero: ideo principium , quia prim um . La subordinacion del acto a la positio (primitas ) en el caso del Padre no resulta en una vision trinitaria estatica. Segun lo que hemos dicho hasta ahora, la prim acia del Padre no debe ser com prendida en cuanto una realidad privada de dinam ism o interno. Al reves, concebida com o fontalis plenitudo significa un potentfsim o dinam ism o de donacion68. El Padre com o plenitud es al m ism o tiem po la fuente de esa plenitud para las demas personas. Es decir -escribe Gonzalez de Cardedal , la prim idad es necesario dinam ism o, es fecundidad, es produccion, es difusividad6 '\ En esta luz podriam os leer la form ula ideo principium , quia prim um com o una regia que revela el dinam is-
6 6 . I Sent., d. 27, p. 1, q. 2 , concl. (I, 469a): Et proptera est alia opinio, quod ideo est pater, quia generat, Et quod illud sit bene dictum , patet p e t difFerentiam assignatam inter generationem et esse patrem. N am secundum proptiam rationem generatio dicit emanationem sive originem , paternitas dicit habitudinem , C onstat autem , quod origo est ratio habitudinis, non habitude ratio originis est. E t ideo generatio est ratio paternitatis, non e converso. 67. I Sent, d. 27, p. 1, q. 2, concl. 3 (I, 470a). 6 8 . Cf. O benauer K., Summ a actualitas. Z u m Verhitltnis von Einheit u n d Verschiedenhcit in der Dreieinigkeitslehre des heiligen Bonaventura , (Europiiische H ochschulschriften, T heo logie, 559), Peter Lang: Frankfurt-B erlin-Bern-N ew York-Paris-W ien 1995, esp. 89-107. 69. G o N Z a L E Z D E C a r d e d a l , O ., Misterio trinitario y existencia hum an a. Estudio historico teologico en to m o a San Buenaventura , M adrid 1966, 148.
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mo trinitario com o escondido y vinculado con el m isterio del Padre. San Buenaventura ve en el Padre el ererno dinam ism o de la donacion de si m ism o (fontalisplenitudo). En cuanto que se da este dinam is mo, el Padre puede ser principio de la vida para el H ijo y el Espiritu y, con ellos, para la creacion. Ideo principium , quia prim um et ideo Pater, quia generat. estas frases son el p unto central del analisis de la teologia trinitaria bona venturiana hecha p o r T h . de Regnon. El autor de Etudes ve en ellos una potente afirm acion de la propia metafisica bonaventuriana, en la que el acto no es com o en Aristoteles el term ino, sino el principio. De Regnon introduce por lo m ism o dos posibles sentidos del acto: el acto com o el term ino y com o el principio. En el segundo sentido, el acto es sinonim o del poder activo (puissance active) y express una preem inencia del principio. El acto es aqui una realidad sum am ente activa y dinam ica. En cuanto principio el acto se define aqui com o una fuente que quiere salir de su m an a n tia k 70. Tam bien K. H em m erle com parte con De Regnon su tesis, caracterizando la especula cion bonaventuriana com o un pensam iento de los principios71. Los rasgos de la metafisica neoplatonica y dionisiaca son mas que claros en esta vision del misterio. Las consecuencias de esta vision son claras: la persona del Padre debe ser com prendida com o un acto de la eterna donacion de su propia vida. D ar su vida es su m odo de existir. Y todo esto sucede ya antes (logicamente) de la constitucion del H ijo y del Espiritu.
1.5. Primitas paterna en cuanto comienzo de la vida trinitaria La vida de la Trinidad no tiene ningun comienzo ni lim ite en el sentido tem poral. Dios es absolutam ente perfecto y vive eterna-
70. D e Re^NoN , tudes> ii, 451: On p e u t reconnaitre ces deux procedes philosophiquies darts 1 interpretation d un m eme expression. Le m o t date peur sentendre ou com m e un ter me ou com m e un principc, D ans le prem ier sens, Facte soppose a la puissance passive. C est le terme vers lequel cette puissance tend par le devenir, et dans lequel il y a repos final et perfection de Fetre. D ans le second sens, Facte est synonym e de puissance active, et par consequent, il dit de soi une em inence de principaute. Pour em ployer les qualifications que j ai hasardees, je dirai que dans le sens statique du m ot Facte est un actualite, et que dans le sens dyndmique il est une activite. Disons encore, pour em ployer une com paraison que nous fournit saint Bonaventure Facte, considere com m e un term , est assimilable a la citerne rem plie d*un eau im m obile; Facte, considere com m e principc , est la fontaine qui rend a deborder par le bouillonnem ent de sa source*. 71. H em m eall, K. Bomiventuni und der Ansdtz theologiscben Dcnkens^ en: Id ., Unterwcgs m it dreieinen Gott, (Ausgewahlte Schriften, 2), Herder: Freiburg-Basel-Wien 1996, 166.
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menre, es d e a r fuera del nem po. N o obstante, el misrerio de su vida interna se caracteriza por una cierta taxis, un orden logico de las precedencias. La idea bonaventuriana de la prim acia paterna -c o m o se la lia expuesto hasta a h o ra - expresa en si m ism o el p u n to logico del com ienzo de ese orden de las procesiones. El Padre siendo ingenito, es decir sin principio alguno, es, en virtud de su innascibilitas, el co mienzo de la vida trinitaria (paternitas); es su principio ultim o. Esa afirm acion lleva a la pregunta sobre la relacion entre el carac ter principal del Padre y la funcion que desem pena la unica naturale za de Dios en el proceso de su com unicacion. D icho de otro m odo, ;donde radica la fontalidad en Dios: en la esencia o en la persona del Padre?72. Sin la respuesta a esa pregunta la vision del m isterio de la prim acia no seria completa. Segun G. Greshake, la teoria trinitaria bonaventuriana, a pesar de todo, favorece la p riondad de lo unitario en Dios, de m odo que interpreta la unidad de las personas sobre el trasfondo de la unidad ontologica de la natura divina, la cual, por asi decirlo, esta detras del acontecer (inter-) personal com o lazo de union (substancial)73. Esa lectura de la exposicion serafica del m isterio, aunque no privada del todo de sus razones y fundam entos en los textos74, olvida el factor de la im portancia de la idea de prim itas paterna, que al m enosdescentra el papel de la sustancia en Dios. D e hecho, el unico trasfon do del m isterio trinitario se encuentra en la prim acia de la prim era persona de la Trinidad. C om o afirma Stohr, en Buenaventura los conceptos de com ienzo y fuente se ju n tan para llevar el desarrollo conceptual de la idea de prim itas hasta sus ultim as consecuencias75. En Dios, ninguna otra cosa es tan fecunda com o el Padre, que ge nera al H ijo y, con el y por el, al Espiritu. Cristo se debe siem pre y unicam ente al Padre, que es Dios, nunca a la divinidad que seria fe cunda en el Padre7. El origen de la vida trinitaria puesto en el Padre ayuda a evitar la afirmacion de la existencia de una esencia previa a
72. La cuestion fue expresada m uy bien por von. Balthasar de siguiente m anera: Aber Jiegt dieses Quellsein im gotlichen Wesen oder im Vatersein des Vater?, B a l t h a s a r , H .U . von, Teologica) ii, Let verdad de Dios, Encuentro: M adrid 1997> 128 (orig. Theologik, ii, Wabrheit Gottes, Johannes Verlag: Einsiedeln 1985, 120). 7 3 . G r e s h a k e , G . , E l Dios Uno y Irina. Una teologia trinitaria, Herder: Barcelona 2001, 155; cf. tam bien O benauer, Summ a actualitas, 49. 74. Se suele citar como el ejem plo de esa preferencia bonaventuriana el texto de M .Trin,, q, 2 , a. 2 , ad 13 (V, 67a; O dSB v, 188-191) en que Buenaventura afirma que tanto perfectior est res, quanto m inus ab unitate recedit. 75. S i o h r , Die wissenscbaftlische Trinitdtslehre, 123. 76. B a l t h a s a r , Teologica, ii, 131.
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las personas. El origen de la vida inrra-divina es sum am enre perso nal. Solo en ese senrido podem os afirm ar que el ser nunca puede ser concebido com o un especie del fundam ento ( Grund) de D ios77. El fundam ento de la vida divina se encuentra solo en el Padre78. Desde principio hay que poner claro ese caracter fontal del Padre: solo el puede ser el sujeto del acto de la generacion.
('Fecunditas ad generandum est in Patre, quia principium , et ideo prin cip iu m quia prim um 79.
La razon de esa aflrm acion se encuentra, segun Buenaventura, en la prim itas del Padre en cuanto algo absolutam enre incom unicable: impossibilie est, quod prim um communicet alii primitatem'''1 . D ado que la causalidad intratrinitaria se constituye en su estructura metafisica a partir de la idea de prim acia ( ideo principium quia prim um ), y solo el Padre es prim ero, es evidente que solo el puede ser principio en la Trinidad. La fecunditas generativa ex prim itate Patri irieraf' . Eso es cierto tam bien en el caso de la procesion del Espiritu, en que el H ijo tiene su papel active, porque ese papel le viene dado previamente por el Padre en el m ism o acto de generacion32. El H ijo en cuanto noespirado ( cum non spiretur, est inspirabilis) puede tener la prim itas v fecunditas, pero solo respecto al Espiritu83.
77. H e id e c c e r, M ., Ziircher Seminar, en: Id ., Seminare, (Gesamtausgabe 15), Fdosterm ann: Frankfurt 1986, 436: Ich glaube, class das Sein menials als G rund und Wesen von G ott gedacht werden kann; cf. com entario de L.P H em m inl;, Heidegger s Atheism. The refusal o f a theological i/oice, University o f N otre D am e Press: N otre Dame 2002, esp, 184-190. 78. Cf. el com entario de K . H e m m e r l e , Thesen zu einer trinitarischen Qntologie, 48 y 6 2 (en: O benauer, Sum m a actualitas, 173). 79. I Sent., d. 7, q. 2, concl. (I, 139b). 80. I Sent. d. 7, q. 2, concl, (I, 139b): oRatio autem , quare non potest, haec est: quia fecunditas ad generandum est in Patre, quia principium , et ideo principium , quia prim um . Im possible autem est, quod prim um com m unicet alii prim itatem . N am hie est oppositio in adiecto, quod persona producta sit prima, 81. I Sent. d. 7, q. 2, concl, (I, 139b):Quia ergo fecunditas ad generationem ex prim itate Patri inerat, ideo non potest earn com m unicare Filio; et hanc credo propiam esse rationem huius, sicut infra patebit distinctione vigesima septima, ubi agetur, quare Pater generate. 82. I Sent., d. 7, q. 2 , ad 1 (I, 140a): Âd illud ergo quod obicitur in contrarium per auctoritatem HilariL, quod Filius habet in se naturam gignentem , dicendum quod verbum illud est impi'opi'ium, et ex verbis im propriis non est arguendum , sed magis eorum im proprietas exponenda, ut M agister superius exposuit. Est enim sensus: habet in se naturam gignentem, id est naturam Patris gignentis, 83- I Sent., d. 7, q. 2 , ad 3 (I, 140b): <Ad illud quod obiicitur quod Pater com m unicat Filio potentiam spirativam, patet responsio: quia cum Filius generetur, non potest habere prim itatem respectu generationis; sed cum non spiretur, est inspirabilis; et ideo p otuit ha bere prim itatem et fecunditatem respectu illius; et sic patet quod non valet ratio.
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Si es el Padre el que da comienzo a la vida trinitaria ;que pa pel desem pena en ese proceso trinitario la naturaleza? ;Q u e relacion existe entre la prim era persona y la unica naturaleza en Dios? Para responder a esa pregunta se ha de poner de relieve que entre la persona divina y la naturaleza divina existe en general una doble relacion: desde la perspectiva metafisica ambos term inos rem iten a la una y unica realidad (se trata de la identidad ontologica de la persona y esencia o naturaleza). Por otro lado, se da entre am bos term inos una diferencia funcional84. Acerca de la prim era relacion (identidad), Buenaventura escribe que:
si persona est sua origo, nulla est o m nino in persona com positio, ac per hoc ita simplex est, sicut essentia: est igitur om m m oda secun d u m rem indifferentia inter personam et essentiam , et personam et p ro p n etatem et essentiam. U nde vere persona est essentia et proprietas, et essentia proprietas et persona, et proprietas persona et essentia35.
Desde la perspectiva metafisica {secundum rem), Buenaventura siguiendo la tradicion teologica no encuentra ninguna differentia e n tre la persona y la esencia. La persona divina en el orden del ser es lo m ism o que la naturaleza divina: en Dios no existe ninguna additio entre la persona y la naturaleza8 ^. En la identificacion de la esencia, persona y propiedad, Buenaventura personaliza fuertem ente la no cion de la esencia y desvela su firme conviccion acerca del caracrer personal de la naturaleza divina. A hora bien, esa indifferentia entre la persona divina y la naturaleza esta acom panada por la diferencia real que existe entre las personas87. Eso nos lleva a la afirm acion de que la verdad sobre la non-additio afirm a finalm ente que en Dios no hay ninguna com posicion porque su m isterio es sum am ente y solo per sonal. Segun Buenaventura, la persona es res n a tu r a l o suppositum n a tu r a l, de la que procede que la naturaleza no es res ni suppositus en si misma, sino en la persona90. Lo que existe no es una naturaleza
84. O b e n a u e r, Sum m a actualitas, 111-112. 85. M. Trin ., q. 3, a. 2, concl. (V, 76a; OdSB v, 226-227). 8 6 . I Sent.y d. 34, q. 1 , concl. (I, 5 8 7 b): Persona sive res naturae non se habet ad natu ral'll per additionem , tam en nihilom inus difFert secundum rationem . 87. I Sent., d. 9, q. 2, concl. (I, 183a-b). 8 8 . I 5 cm r., d. 34, q. 1, concl. (I, 587a). 89. I 5cm r., d. 34, q. 1, concl. (I, 587a). 9 0 . H ablando de Ja generacion, Buenaventura afirma que ella no sigue a Ja naturaleza absolutam ente sino solo en cuanto esta (la naturaleza) se encuentra en la persona, I Sent.t d. 7, q. 1, ad 2 (I, 136b): <<Ad illud quod obiicitur, quod generare consequirur naturam ; dicen dum,. quod in divinis non consequitur naturam simpliciter, sed naturam u t in persona*.
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separada sino son las tres personas divinas en cuanto unico D ios (unico ser)92. La naturaleza o la esencia tan solo dicen que existe (quo esi)9\ y en cuanto ta l- identifican a las personas com o el Dios u n i co. Buenaventura identifica su concepto de la sustancia divina con el concepto de la sustancia segunda, es decir con lo universal o com un (es decir, el nom bre esencia significa a la esencia in omnimoda abstractionef*. En esa perspectiva metafisica, el Padre -c o m o el H ijo y Espiri tu es identico con la naturaleza divina, el es Dios verdadero. En esa perspectiva de la identificacion plena, la real distincion personal consiste en el m odo en que el posee la naturaleza ( modus se habendi a d alium et oriendi ab alio)n , en el m odo de ser Dios, es decir, en su prim itas en cuanto ya-desde-siem pre-realizada-potencialidad de darse al H ijo, del ser Padre en el acto de la generacion (esa actualidad de dicha potencialidad es, para Buenaventura, la funcion de la innas cibilitas). El Padre no produce la naturaleza, sino da lo que ya desde siempre es (;en el sentido de su naturaleza y no su propiedad I9') a su H ijo v Espiritu. El Padre es la naturaleza divina en su comienzo, es decir, en cuanto es quien es, se da com o es. La naturaleza divina es prim eram ente la esencia del Padre; esta es suya en sentido pleno, pertenece a el. Solo por eso el Padre puede darla a su H ijo y al Espi-
91. Lunite de D ieu, dans une perspective trinitaire, est {unite du Pere, du Fils et du Saint-Esprit, II ny a pas d unite a cote des trois personnes: Punite de D ieu n existe reellem ent que sur le m ode de cette unite tiim taire, E m e r y , G ., Qitestions adressees du monotheisme par la theologie trinitaire, en: G lS E L , R y E m e r y , G ., Le christianisme est-il un monothesimci (Lieux theologique, 36), Labor et Fides: Geneve 2001, 33. 92. D e hecho esa es la ensenanza establecida por el C oncilio IV de Letran, cf. D e M a rCiERlE, B., La Trinite chretienne dans Vhistoirc* (Theologie historique, 31), Beauchesne: Paris: 1975, 194-197. 93. I Sent., d. 23, a. 1, q. 3* concl. (I, 409a). 94. I Sent.*. d. 5, a. 1, q, 1, concl. 3 (I, 1 12b); d. 5* a. 2, q. 1, concl. (I, 1 17b); sobre el concepto de la naturaleza divina com o universalium en la historia de la teologia trinitaria cf. C r o s s , R., Gregory o f \Myssa on univcrsals, en: Vigiliae Cristianae 3 6 (2 0 0 2 ) 372-410; Id,, Two model o f the Trinity:, en: HeyJ 43 (2002) 275-294; Id ., Oti generic a n d derivation views o f Gods Trinitarian substance* en: SJT 56 (2003) 464-480. 95. Los griegos utilizaxon este concepto para describir la diferencia real que existe en el seno de la unidad trinitaria. E n el caso de San Buenaventura, la paiabra m o d m parece ser espe cialmente oporruna porque encaja con la idea de la constitucion personal en Dios por el origo. En realidad, el origo trinitario en cuanto el m om ento de la constitucion de la persona en su diferencia respeto a las otras dos quiere decir el m odo en que la persona concreta obtiene su ser personal distinto. EJ m ism o Buenaventura conoce y utiliza el concepto de modus, c f I Sent.* d. 34, q. 1, concl, (I, 588a): Quoniam igitur modus se habendi ad alium et oriendi ab alio non ponit com positionem in persona secundum rem, sed distinctionem reaiem ab alia persona: ideo m odus die comparatus ad essentiam vel personam, cuius est, modus tantum est. 96. Cf. I Sent. d. 5, a. 1, q. 2, contra 1 (I, 1 12a) y la respuesta de Buenaventura en ad 1 (I, 113a).
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ritu Santo. Pudiendo darla y realizando esa porencialidad ya-desdesiempre, el Padre es Padre, Asi llegamos a la segunda ya m en d o n ad a relacion enrre las personas y la esencia. A lo que concierne la diferencia funcional, lo que imporra subrayar aqui es que, segun Buenaventura, la esencia divina, aunque es generariva en sentido de comunicabilidad o aptitud de ser com unload a97, no puede ser sujero de la generacion (essentia non oritur ab essentia)98. Por eso, no puede ser concebida como el comienzo de la vida rrinitaria, Buenaventura sigue aqui la ensenanza de Pedro Lom bardo95 y su repericion en los textos oficiales del IV Concilio de Letran (1215)' posicion bastante difundida entre los medievales.1 0 1 A partir de ese Concilio la teologia trinitaria llego a la afirmacion de la no existencia de ninguna prioridad de la esencia respeto a las personas102. La preocupacion bonaventuriana principal es com paginar la u n i dad y diferencia en Dios. Para salvaguardar ambas necesita introducir -c o m o lo liarian los teologos por lo m enos desde los tiem pos de los C apadocios- distincion secundum rationem entre la naturaleza y la persona. Esa distincion le perm ite introducir el concepto de la p lu ralidad en Dios, y al m ism o tiem po, m antener la afirmacion sobre la unida del ser divino. El borizonte de la com prension de la diferencia funcional es, por lo tanto, la teoria del lenguaje teologico103. Teniendo en cuenra esa distincion bonaventuriana enrre la pro piedad de la esencia que es la com unicabilidad y de la persona que es acto de la generacion, podem os afirm ar que la esencia es lo que es com unicado en el acto de la generacion. Se trata aqui incluso de una cierta pasividad de la esencia (essentiapotens esse)] < > i. El sujeto de ese
97. I Sent., d, 5> a. 1, q, 1, f. 4 (I, 112a): Item, generare est propietas personae, com unicabilitas est essentiae: ergo sicut se habet com m unicabilitas ad personam , ita proprietas personalis ad essentiam; sed comm unicabiJitas nunquam est personae, quia haec est falsa: Pater est comm unicabilis; ergo nec proprietas personalis erit essentiae: ergo nec generare, cum sit personae*. 98. I Sent., d. 34, q. 1, concl. (I, 588a): Diferencia autem secundum rationem est, quia essentia non oritur ab essentia, nec se habet ad aliam essentiam*. 99. Cf. F o r e m a n , E.J.f The triune God. A historical study o f the doctrine o f the Trinity, W ip f and Stock: Eugene 1999, 199-200, sobre la posicion de Joaquin de Fiore, 198-199. 1 0 0 . IV C oncilio de Letran, C onstitutio 2 , De crrore abatis foachim , en: A lb lr k jo , G. (ed.), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB: Bologna 2002, 231-232. 101. Cf. I Sent., d. 5, dubio 4 (I, 121a). 102. M a ilo -S e c c j, Dios U noy Trino, 335. 103. Segun L. Ayres la teologia trinitaria del siglo IV era una teoria del lenguaje teologico, cf, Id ., Nicea a n d its legacy. A n approach to fourth-century trinitarian theology, O U P: O xford 2004, 3. 104. Cf. I Sent., d, 2, q. 2, concl. (I, 54a): Nam ratione simplicitatis essentia est com miinicabilis et potens esse in plunbus.
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aero es la persona del Padre en cuanro prim ero. Si la esencia fuera el sujeto del acto de la generacion, se produciria al m ism o tiem po su m ulti plica cion porque nulla res est, quae se ipsam gignat. La esencia en cuanto una no puede distinguir a las personas'05. La generacion supone la produccion de un realm ente alius-, si autem gignit, aliam gignii! os. El m ism o hecho de la com unicacion -afirm a el Seraficoda a conocer la existencia de la distincion107. En realidad, Buenaventura subraya m ucho la fecundidad de la naturaleza divina108. Lo que no debemos olvidar es que esa fecundi dad siem pre resulta com paginada con la realidad personal en D ios109: quia enim in Deo est perfectissima natura et natura vera, ideo perfecta et vent fecunditas in hypostasi, quae habet rationem principiP l0. Sin eso, com o ya lo hem os dicho, la naturaleza se m ultiplicaria. La com unicabilidad de la esencia divina tiene que ser realizada en la persona.1 1 1 La perfeccion de la naturaleza se realiza en la vida interpersonal a partir del Padre112. Esa realizacion tiene su momento de partida solo113 en la prim era persona de la T rinidad114. Es en el donde comienza el
105. I Sent.y d. 5, a. 1, q. 1, 2 (I, 11 la-b): Generare im portat distinctionem: ergo cui convenit generare, per consequens et disringui: sed essentia cum sit una, non distinguitur, 106. I Sent., d. 9, q. 2, f. 1 (I, 182a). 107. I Sent., d. 9> q. 2, ad 1 (I, 183b): Ipsa enim ratio comnminicandi dat intelligere distinctionem , quia nullus com unicat sibi, sed aln. 108. O benauer, Sum m a actualitasy 163. 109- Cf. C oU kiH , F., TrinitUt in der Scholastik, en: H D G , ii/Ab, 136 y 140: Wie bei Bonaventura Rnden sich. auch bei Scotus fur die H erleirung des m nertnnitarischen Proces ses zwei Aussagereihen: es ist der Ansatz beim gottlichen W esen und der bei der Quellfulle des Vaters. Eine erste, ihn von der alten Franziskanerschnle unterscbeidende Besonderbeit wird in der verm irtelnden Z uordm m g beider Aussagereihen deutlich, Dies besteht darin, dass das gotdiche Wesen aus sich heraus und notw endig iin Vater ist; es existiert nie, gleichsam dem Vater vorausgehend, apersonal, Es bildet vielm ehr den m neren, fonnalen Seinsgrund des Vaters; die baiden anderen Personen dagegen em pfangen den Form algrund ihres Seins durch Hervorgang. Diese Verkniipfung der Pnnzipenhaftigkeit des Vaters m it dem absoluten Prim at des gottlichen W esens lasst sich als eine fruchtbare Erganzung von griechischer u n d Jateinischer Trinitatskonzeption deuten. 110. I Sent., d, 13, q. 3, c (I, 236a): Quia enim in D eo est perfectissima natura et natura vera, ideo perfecta et vera fecunditas in hypostasi, quae habet rationem principii. Et quia vera et perfecta et propria est fecunditas naturae, ideo veram et proriam habet emanationem ; et haec est generatio, Similiter intelligendum est de spiratione quantum ad voluntatem. 1 1 1 . I Sent., d. 5, a. 2 , q. 1 , concl. (I, 1 1 7 a-b): Persona generatur, non substantia vel essentia; Cf. Schulz M ., Sein undTrinit&t, EOS: St. O ttilien 1997, 953. 112. I Sent., d. 7> dub. 7 (I, 145b): Sicut potentia gignendi in Patre non dicit nisi na turam in persona ut natam ex se producere aliam, sic potentia gignendi in Filio n o n dicit nisi naturam in persona ut natam product ab alia; sicut enim hypostatsi Patris convenit generare, sic hypostatsi Filii convenit generari*. 113. I Sent., d. 7, q. 1 (I, 136b). 114. I Sent.y d. 7, q. 2, ad 6 (I, 140b): ^Similiter et in filio carnali intelligendum; unde unns pater generat plures filios, Haec tam en ratio non est principalis, sed ilia quae dicta est
Ill
ererno y perfecto proceso rrim tario. En el Padre reside prim a ratio principandi de la vida divina115. Solo en el la naturaleza es fecunda116: ratio prim itatis est ratio principiandi, si ve fecundita tid '7. All ora podem os volver a la pregunta sobre la relacion entre el Padre y la naturaleza divina. Por un lado existe entre estos dos ter m inos la identidad metafisica: el Padre es la naturaleza divina. Desde el punto de vista funcional, el Padre es el sujeto de la accion de la com unicacion de la unica sustancia en Dios. El teniendo la naturale za com o suya, o siendola en virtud de su ingeneracion, es el prim ero (logicamente) quien la tiene o quien la es. Ese hecho de la prim itas le perm ite com unicar al H ijo y al Espiritu lo que es (su naturaleza). La esencia no es producida ni produce, sino en virtud de la prim acia paterna esta es com unicada a las otras dos personas. Tam poco, el Padre es un m om ento actual productivo de la unica esencia el es esa esencia en cuanto prim ero que la es; en este sentido Buenaven tura justifica la posibilidad de hablar de que el H ijo es engendrado de la sustancia del P adre'13. Ser engendrado de la sustancia paterna no significa -d ic e B uenaventura- identitatem nec diversitatem, sed consubstantialitatem cum babitudine originii'9. El Padre posee la na turaleza com o el H ijo y el Espiritu, pero con una unica diferencia (diferencia personal que se revela en la diferencia funcional): la tiene com o prim ero120. D e ese m odo personal de la existencia, form ado por su origo, brota el misterio de la vida y del ser y de la com union trinitaria. Por eso, no hay ninguna posterioridad o anterioridad entre el Padre y la naturaleza divina; tam poco existe ninguna subordinacion entre ellos. N o obstante, sin el Padre la unica naturaleza divina en cuanto fecunda seria im pensable e imposible, porque serian impensables e imposibles el H ijo y el Espiritu. En ese sentido el Padre es -c o m o lo afirma Buenaventura la Cabeza de to d o 121, la fuente
supra, quia in his inferiroribus noil est fecunditas per rationem primitatis, sed per rationem perfectionis. In D eo autem , quia est perfectissimum et prim urn, non tantiun est per naturam perfectionis; quia tunc in om nibus personis esset, et status esse non posset; sed per rationem primitatis. Item rationes istae non procedunr per simile, im m o magis per dissimile. 115. Brev., 1.3. 5 (V, 212a; O dSB I, 212). 116. I Sent.yd. 7, q. I, ad 2 (I, !36b): *Ad illud quod obiicitur, quod generare consequitur naturam ; dicendu, quod in divinis non consequitur naturam simpliciter, sed naturam u t in persona*. 117. I Sent., d. 1 1 , q. 2 , c (I, 2 1 5b). 118. I Sent., d. 3, a. 2, q. 2, concl. (I, 1 18 a-b). 119. I Sent., d. 3, a. 2 , q. 2 , ad 4 (I, 119b). 1 2 0 . La diferencia reside en el m odo de tener la naturaleza {modus se habendt). Esa dife rencia hace que paternitas non transit in substantiamy cf. I Sent., d. 32, dub. 1 (I, 565a-b). 121. I Sent., d. 32, dub. 7 (I, 352a): Caput dicit originale principium ... et ideo fontale principium , a quo om nia et in quern om nia per Eilium reducimtur.
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de la vida {fons vitae) y de la luz {fons lucis)'22. La teoria trinitaria de Buenaventura es, de ese m odo, sum am ente personalista: el Serafi co concibe el proceso de la auto-constitucion del m isterio com o un evento de la donacion personal123. La teologia que lleva la Primitas consigo es totalm ente personalista, en el sentido de que hace centro de toda la vida trinitaria, principio de las procesiones, y principio ultim o de la creacion no la esencia divina o un concepto abstracto de Dios, sino la persona concreta del Padre. [...] La prim idad es el sim bolo de una teologia trinitaria personalista, centrada toda ella en torno al Padre124. C om o subraya F. C ourtli, ese concepto del proceso interno trini tario en cuanto fun dado en dos principios (la naturaleza v ia prim acia del Padre) es la consum acion de la antigua tradicion trinitaria tanto del O riente com o del O ccidente, y form a parte de una novedad en la teoria trinitaria bonaventuriana123.
1.6. Primitas y com m unicatio de la bondad La idea de la im portancia de la bondad para la com prension del m isterio trinitario se halla en lo mas ho n d o de la teoria bonaventu riana. Ella form a parte de la herencia de su m aestro Alejandro de Hales. N o obstante, com o afirma T h . de Regnon, Buenaventura da un paso mas y sustituye la nocion de la bondad por la idea de la pri macia. Para el Serafico estas dos ideas significan lo m ism o126. Por eso, en Brev., la idea de la bondad puede estar ausente27 y esa ausencia esta suplida por la realidad de la primitas. H ablar de la bondad significa para Buenaventura seguidor de Dionisio por la influencia alejandrina1 2 3 afirm ar la realidad de su
122. TripLviaWV 11 (VIII, 17a). 123. Cf. H e in z , H.P. j Trinitarische Begegnung bet Bomtventurn. Fntchtbarkeit einer ctppropritiven trinitdtstheologiet Aschendorff: M unster 1985* 279: Wie Bonaventura die Selbskonstitution der Trinitdtalspersonales Geschen deuter und nicht als Selbstkonstitution einer absoluten W esenheit, die sich als Semsmiichtigkeit, Selbstreflexion u n d selbstverstrom endes bonum entfaltet , so deutet er Schdpfung ebemo p e r s o n a ls Zeugnis, Intention, Freiheit, so deutet er nochmalspersonalgeschdpjliche A n tw o rt als dreifache H inorientierung a u f Vater, Sohn und Geist, nicht als E inung der m enschlischen m it der gottJichen Natur, 124. G o n z a l e z d e C a k u e d a l , Misterio trinitario, 160 y 161. 125. C o u r 'j h , F, Trinitdt in der Scholastik, en: H D G I I / 1b, 140. 126. D e R e c n o n , 465-466. 127- F alq u E j E., Saint Bonaventure et I entree de D ieu en theologie. L a Somme theologiijae du Breviloqium (Etudes de philosophic medievale lxxix), Vrin: Paris 2000, 85. 128. Segun M athieu la ensenanza de Alejandro es* en ese tema, el p unto de partida de Buenaventura: cf. M .aih ieu , L,, Trinite creatrice d'ctpres S a in t Bomlventare, Les Editions
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difusion. El Serafico distingue entre dos tipos de difusion: externa e interna. La perfeccion de la difusion del bien exige una produccion interna en el m ism o Dios. La creacion (en cuanto difusion externa) no es por eso un ejemplo unico ni tam poco el mas perfecto del m is terio de la bondad que tiende a darse y a difundirse. La verdadera y absoluta difusion y donacion de si m ism o tiene lugar en la vida trinitaria, donde una persona da lugar a la o tra 129. El m isterio de esa vida consiste en la eterna y perfecta produccion y em anacion de las personas a partir del Padre. En razon de la perfeccion Buenaventura prefiere hablar en el caso de la Trinidad no tanto de la difusion com o de la com unicacion130: en Dios la difusion de la bondad es una perfecta com m unication. En ese caso el lenguaje es sum am ente ricardiano: el victorino concibe el proceso intratrinitario com o un dinam ism o del am or personal1 3 2 que consiste en com unicacion del ser (de su naturaleza). La vida divina para Ricardo es esa com unicacion amorosa, un juego del am or entre las personas divinas que lleva a una realidad fundam entalm ente com unitaria, a un ser-con (coesse)m com o la ultim a descripcion y caracteristica del misterio. El m ism o procedim iento encontram os en Bue naventura, especialm ente en los ultim os capitulos del Itin., donde el m isterio de la vida trinitaria esta concebido com o un evento eterno del am or extatico que fluye entre las personas134. Escribe A. de Villalm onte: En el Itinerartum (...) la bondad pura es identificada con el perfectisim o am or subsistente: la bondad pura es acto puro del Pri m er Principio, que se ama a si mism o con am or caritativo (...). Toda la metafisica bonaventuriana del bonum dijfusivum sui podemos, con perfecto derecho, denom inarla metafisica del amor caritativo, puesto que en el se ha venficado la perfecta identificacion del am or extdtico
76, contra
Franciscaines: Paris 1992, 29; cf. tam bien el texto de Alejandro de su Summ a tbeologicd, I, b (I, 121b). 129. I Sent.y d. 19, p. 1, a. 1, q. 2, ad 3 (I, 343): ... duplex difusio, scilicet intra vel extra. Diffusio intra est quando persona procedit a persona in unitate naturae; et haec non est proprie difFusio, et haec non consequitur bonum quia bonum , sed bonum in hvpostasi quae aliam producere nata est... Est alia diffusio extra quae attenditur in productione effectus; et secundum lianc rati on em attenditur diffusio proprie et ratio boni. 130. I Sent., d. 2, a. L, g. 2, f. 1 (I, 33a). 131. Itin., VI. 2 (V, 310b; O dSB i, 620-623). 132. S'l i n c l h a m m e r , H ., Triwititt, II: Mittelalter , en: T R E 34, 103. 133. R ic a r d o jje S a n V i c t o r , D e Trinitate , 6. 13 (SCh 63> 412); c f S c h n ie k ts h a l.sek, Consnmmatio caritatis, 244-246, 134. Sobre la teoria trinitaria en Itin., cf. Sc h m a US, M ., Die Trinitdtskonzeption in Bo naventuras Itinerarium mentis in Deum, en: Vbm Sinn des Ganzen. Wissemcbaft a n d Weitbild, (Festschrift fur Leo Gabriel), V7ien 1962, 229-237.
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de caridad con el bien difusivo de si mismo. La bondad difusiva es tam bien la diffusiva diiectio]i' i 'K \ Surge la pregunta: ;se da la identificacion de la p rim ad a y de la bondad en el caso en que la prim itas se refiere exclusivamenre a la persona del Padre? D icho de otro m odo: ;es la bondad el nom bre o atributo de la unica naruraleza o del Padre? Para B uenaventura es evidenre que la bondad divina no puede ser lim itada solo a la unica persona del Padre137. El H ijo y el Espiriru Santo son buenos en el m ism o grado que el Padre138; ellos poseen la absoluta igualdad respeto al Padre. En la logica gradual1 3 5 del de sarrollo de Itin., la especulacion sobre el nom bre de Dios que es bien se encuentra cuando Buenaventura enrra en la consideracion del m isterio trinitario. La inferioridad del Anriguo Testam ento con respeto del N uevo traza aqui la linea herm eneutica fundam ental de la lectura de esa obra. La bondad es una realidad que acerca al m is terio de Dios un poco mas que el nom bre y perfecciona nuestra com prension del ser1 " 1 1 . La consideracion de Dios en su nom bre bondad perm ite al hom bre creyente adentrarse en el m isterio divino de un m odo suprem o respecto al que perm ite el nom bre del ser (que describe a Dios en cuanto un ser optim o). La bondad es una caracteristica de la vida personal en Dios, de su sum a y perfecta pluralidad que no rom pe la m axima y absoluta unidad del unico ser. En cuanto tal la bondad es una caracteristica de Dios que necesariam ente lleva al m isterio de la T rinidad142. En ese sentido tenem os que afirmar que, para Buenaventura, la realidad de la bondad no se aplica unicam ente al Padre y, al m ism o tiem po, que tiene que ver con el en u n sentido especifico en cuanto que es el com ienzo o principio de la vida personal en Dios. A hora bien, la naruraleza divina, siendo sum am ente buena, para com unicarse necesita el acto de la generacion: ese acto es la razon de
135. Hex., V. 5 (V, 381a; OdSB iii, 259-260). 136. V i l l a l m o N T E , A. de, El argumento ex caritate en la doctrina trinitaria dc San Buenaventura^ en: R E T 53 (1953) 539-540. 137. S c h m a LTs , M ., D ie Trinitlinkonzeption in Bonaventuras Itinerarium, 235. 1 3 S. Itin., VI. 2 (V, 3 1 0 b; O dSB 1, 620-623). 139. V e n 'To s a , F. de La metafisica del bien en la teologia de s. Buenaventura, en: N G 1 (1954) 37. 140. Itin ., V-VI (V, 308a-312a; OdSB iT610-627). 141. I Sent, d. 22, q. 3> concl. (I, 395b): Unde Dicmisius videtur velle, quod illud no m en bonum r/Vpropiuni et principale; Dam ascenus, vero, quod illud nom en q u i est solum est proipum et principals et unus attendit in nom ine perfectionem alter vero absolutionem , uterque tam en propietatem. 142. Cf. Itin., VI (Y 310b-312a; O dSB i, 620-627).
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la com unicacion (ratio communicandi est in generatione)m . H ablar de la generatio es apuntar directam ente al Padre com o al engendrador. La exigencia de la aflrm acion de la bondad del unico ser divino en cuanto trinitario conlleva la necesidad de hablar del com ienzo logico de la vida interpersonal en Dios. Por eso, enrrando en el espiritu serafico, no es posible no te ner una sensacion de la conviccion que tiene Buenaventura sobre la existencia de una relacion especifica y especial entre la bondad divina y la persona del Padre. Esa conviccion es, en cierto sentido, la exigencia logica de toda la teoria trinitaria de Buenaventura en cuan to edificada en la idea de la prim acia paterna. A unque no expuesta explicitam ente es evidente. E1 Padre com o no engendrado -afirm a I. D e lio - es la fuente de la bondad en cuanto su innascibilitas es la profundidad de la bondad. En cuanto plenitud fontal de la bondad, el Padre es auto-difusion de la bondad144. Buenaventura parece pensar-especialm ente cuando identifica al Padre en cuanto el principio de la com unicacion del bien que la bondad divina se encuentra en el Padre de un m odo especifico. Al darse cuenta que <da razon de la fecundidad de Dios en su vida intim a solo puede buscarse en la prim ordialidad fontal, hay que afirmar tam bien que la difusion del bien absoluto tiene su comienzo en el Padre145. En un cierto sentido es el Padre quien es el pnm ero bueno de quien sale toda la b ondad intra- y extratrm itaria. En cuanto tal es, la condicion de la bondad perfecta:
Nisi igim r in sum rno b o n o aerernaliter esset productio actualis et consubstantialis, et hypostasis aeque nobilis, sicut est producens, per m o d u m generation is et spirationis ita q u o d sit aeternalis principii aeternaliter com principiantisita q u o d esset dilectus et condilectus, genitus et spiratus, hoc est Pater et Filius et Spiritus sanctus: nequaquam esset sum rnum b o n u m , quia sum m e sc diffunderetl4.
E ncontrando al Padre se encuentra la m ism a bondad divina en su fuente, en su proceso de eterno y perfecto nacim iento sin ningu-
143. I Sent., d. 9> q. 1, d (I, 180b): Item, iHud. idem ostenditur alia ratione sic: divina nam ra est sum m e bona et actuallssima: ergo sum m e potest et vult se com m unicare: sed pri ma et sum m a ratio com m unicandi est in generatione: ergo necesse est in divinis ponenere generationem. 144. D e lio , I., Botiaventure's metaphysics o f the good^ en: Theological Studies 60 (1999) esp. 233-235. 145. V illalm oN T E , A. de, E l Padreplenitudfbntal de la deidad, en; Bnenav,, IV, 237. 146. Itin., VI. 2 (V, 310b; O dSB i> 620-623).
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na tem poralizacion. En un cierro senrido exisre un paralelo entre la relacion Padre-esencia y Padre-bondad. C om o prim ero (primitas ) el Padre posee la naturaleza divina en cuanto su fuente -precisam ente por eso puede darla a orras dos personas en un aero del am or infinito. La naturaleza del Padre es absolutam ente buena, es decir, tiende a darse, difundirse o com unicarse concreram enre en el aero del am or perfecto147. D icho de orro modo: el Padre siendo inE nitam ente bueno genera y espira. En el se encuentra toda la plenitud de la vida divina en su principio.
2 . E l P a d r e , ^p e r s o n a a b s o l u t a ? - e l p r o b l e m a
Y LA PRUEBA D E LA S O L U C I0 N
El retrato del Padre que hem os esbozado en el apartado precedenre puede parecer concebir al Padre com o una persona absoluta148. C om o hem os visto, Buenaventura concede al Padre la prim acia que, en cierro sentido, le separa de las orras personas. Esa prim acia tiene sentido metafisico: el Padre tiene la vida en si mism o y, por eso, es origen independiente de la vida divina que se constituye fuera de las re laci ones'49. Las consecuencias de la asi com prendida prim acia paterna son obvias y graves. C om o anota S. del C ura Elena, la denom inacion del Padre com o una persona absoluta resulta problem atica en la m edida en que pueda sugerir la idea de que solam enre despues de su con stitu tio n com o Padre (de m anera absoluta, a nullo) el establece relaciones con el Hijo y con el Espiritu; con ello, la identidad relacional del Padre constituiria com o un anadido y resultana practicam ente insuperable de un cierto subordinaciom sm o, incapaz de dar razon de la igualdad divina existente entre Padre, H ijo y Espiritu,5. Buenaventura, subrayando el m isterio del Padre e insistiendo en su prim acia, parece caer en dicho subordinacionism o o separar a Dios Padre -c o m o lo hicieron los neoplatonicos con la causa p rim e ra - de
147- Cf. Ill Sent., d. 32, dub (III, 708b): DiJectio Dei non est nisi divina substantia vel ousia; c f Delia, Bonaventarc s metaphysics, 232. 148. El debate m oderno sobre el Padre en cuanto persona absoluta esta resum ido en: L a D A R IA , L.F., E l Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad, Secretariado Trinitario: Salamanca 2000, 304-306. 149- I Sent., d. 2, q. 3, ad 4 (I, 54b). 150. D e l C u r a E l e n a , S., IMuestranos al Padre!: cometido de la teo-logia, en: Dios Padre de Jesucristo (C uadernos de Teologia D eusto, 22 ), U niversidad de D eusto: Bilbao 1 9 9 9 ,6 5 .
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las otras personas151. Por eso, su resis nos lleva a un grave problem a teologico152: el acenro puesto en la prim itas del Padre puede llevar consigo la destruccion de la verdadera com union inrer-personal que existe entre tres personas divinas (com o lo remen Schm aus153, Greshake15 4 y O b en au er15 5 ) 154. En el presente apartado buscarem os la com prension de la posicion intratrinitaria del Padre tal com o la concibio San Buenaven tura. ;Es el Padre la persona absoluta?, y ^que significa su posicion em inenre en el seno trinitario? son las preguntas que nos sirven de guia. Para responder a esas preguntas, hay que considerar el concep to de la constitucion de la persona divina. La com prension de este m ecanism o constitutivo, en toda su com plejidad, es una condicion de com prension del caracter propio de cada una de las personas divinas.
151. Cf. A l k i s l n , J.A., La filosofia medievaly los transcendentales, 166: segun los planteam ientos de Jos neoplatom cos, cuanto m is general (communius) es algo, m is separado {separatum). Lo que es mas general es tam bien anterior (pritts) en el orden de las cosas. Su p riondad ontologica conlleva causahdad. 1 52. H ay que afiadir que con eJ problem a de la personalidad absoluta se vincula otro de la subsistencia absoluta; cf. O b e n a U lr, K., Z u r subsitentia absoluta in der Trinixtixstheologic, en: T h P h 2 (1997) 188-215. 153. SchmaUSj M ., Neuplatonische Elcmente im Trinitatsdenken des Itinerarium s Bonavcnturas, en: Buenav.t u, 48: M an kann Jeicht sehen, dass in einer solchen Trm itatserklarung der ersten gottlichen Person, dem Vater, ein O bergew icht zugeschrieben wird. Es ist kein solches der Seinsfulle, sondern bezieht sicli a u f die innergottlisebe Struktur. Die Gleichheit der Personen will niclit geJeugnet werden, Sie w ild vielm ehr m it N achdruck betont. Sie ist in dieser Sicht verwurzelt in dem ursprunglosen U rgrund, im Vater, der seine eigene Seinsfulle den beiden anderen Personen in Identitat micteilt, Se entschw m det jedoch in einer soJchen K onzeption in tiefem des Geheimnisses, w ahrend die K onturen der Personen im klaren Lichte stehen, 154. Gre^HAKE, G ., E l Dios Uno y Trino, Unit teologia de Id Trinidtd, Herder: Barcelona 2001, 154-156, esp, 155: Sin em bargo, Buenaventura subraya en esta com prension del acontecer trinitario con tanto enfasis la prim itas del Padre, que a ella no corresponde nin gun serio p e n d e n f en las otras personas. Es mas, las personas que em anan del Padre estan tan incluidas en su plenitudo fontal, que el equilibrio entre las personas pareceria haber comenzado a vacilar. 155. O b e n au e k , Sum m a actualitos> 250-254: Bonaventuras Trinitatsverstandnis ist zwar alles in allem dynam ischer als das des T hom as: dabei denkt er jedoch die kom m unikative D ynam ik in der sum m a actualitas G ottes zu einseitig von der Quellflille des Vaters her, so dass dem Versuch, von Bonaventura her zu zeigen, dass den hervorgelienden Perso nen im trinitarischen Lebensvollzug ein gleichwertiger Platz neben dem Vater zukm m t, im Letzten doch enge Grenzen gezogen sind, 156. H ay que recordar que esas objeciones, especialm ente la de Greshake, son hechas desde la perspectiva del paradigm a de la com union trinitaria. Ese paradigm a intenta reinterpretar el concepto clasico de la unidad de m anera que se evite la idea de Ja unidad divina en cuanto algo afiadido a las personas, algo aunque solo racionalm enteal lado de ellas o algo previo; cf. Z a ra z a g a , G ,J ., Dios es comunion. El nuevo paradigma trinitario (Pensar a Dios, 4), Secretariado Trinitario: Salamanca 2004, 281-320.
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2.1. ^Como se constituye la persona divina? Esbozo historico y postura de San Buenaventura a. Esbozo historico. Antes de m ostrar la constirucion de la per sona en Dios com o la concibe San Buenaventura, parece oporruno empezar por una presentacion histories de este problem a com o era concebido en la Edad M edia157. En este periodo, com o afirma Th. de Regnon, surgen las dos princlpales tradiciones acerca de ese pro blema. Se trata de las tradiciones lom bardiana y ricardiana158. Ellas se encuentran en los origenes de las dos ya m encionadas escuelas reologicas medievales representadas por los franciscanos y los dom inicos respectivamente. Pedro L om bardo159 enriende la constirucion de la personalidad en la Trinidad en dependencia de la idea de relacion. Se nota aqui su dependencia directa de San Agustin, que concede a las relaciones un lugar privilegiado en su teologia trinitaria. Al mismo tiempo Ricardo de San Victor160, apartandose de la corriente agustiniana, mantiene que la persona se constituye por su origen161. El argumento central para esta tesis se encuentra en el libro V de su De Trinitate (sobre las procesiones divinas). Despues de mostrar en el cap. IV que las personas divinas se distinguen solo por los respectivos modos de existir, Ricardo se propone describir estos distintos modos de existir162. Por supuesto, la tendencia ricardiana riene que ver m ucho con su defmicion de la persona como naturae divinae individua existential&. La persona divina esta concebida aqui como una ex-istentia, como algo que es si mismo del otro, que se recibe a si mismo del otro (ex)164. El he-
1 57. U na exposicion mas detallada se encuentra en Stohr, Die wisscnschctfilischc Trinitdts lehre, 92-109; Schm aus, Der Liber propt/gnationibus, 385-569. 1 58. D e R eunoN , Etudes, ii, 475. 159. Sobre su teologia trinitaria cf. S c h n e id e r, J., D ie Lehre vom dreieinigen Gott in der Schule des Petrus Lombardus^ EO S St. O ttilien 1961. 160. Sobre su teoria trinitaria cf. D en Bok, N, den, Comunicating the most high: a systema tic study o f person a n d trinity in the theology o f Richard o f St. Victor; (Bibliotheca Victorina 7), Brepols, Paris-TurnKout 1996; C a cc ia p u o 'ji, R, Deus existencia amoris. Teologa delict cctrita e teologia della Trinita negliscritti d i Riccctrdo d i San Vittore, Brepols, Paris-Turnhout 1998. 161. S 'lo h r, Die wisscnschctflische Trinitdtslehre, 115162. F r i t z , G ., Richarddc Saint-Victor, en: D T h C xin/2, 2687. 163. R ic a rd o de San V ic to r , De trinitate, 4. 23 (SCh 63,282), c f S chniekeshauek, M., Consummatio caritatis. Einc Untersuchungzu Richard von St. Victors De Tmntate, (Tttbinger Studien zur Theologie und Philosophie, 10), Griinewald: Mainz 1996, esp, 166-170, 173-175. 164. M . a i eo -S e co , L.F., Dios U n o y Trino, (M anuales de Teologia, 11), EUNSA: Pam plona 1998, 312: En la persona hay que considerar, por una parte, su naturaleza; por otra, la manera en que la recibe. El term ino existencia corresponde a este doble pun to de vista: sistcncia indica que un ser subsiste; eîndica de quien ha recibido esta e x is te n c e .
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cho de la procesion de alguien (ex o ab) es m uy iniportanre y decisivo en. esra vision de la persona divina, de ral manera que influye decisivamenre en la aflrmacion de la constirucion de las personas por los origenes. Esro libera a las personas divinas escribe L. Scheifczyk del campo de los puros modi essendi y las presenta como modi obtinendi naturam divinam en perspectiva cercana a la perspecriva griega de los Tponoi tt|s En esre senrido, Ricardo habla de las tres personas divinas, entre las cuales la primera es non ab alio eta quo alius; la segunda ab alio et a quo alius y la tercera ab alio et a quo non alius1 66. La unica distincion entre ellas reside en los modos de la procedencia del uno del otro. En este caso, como afirma de Regnon, la referenda a las propiedades mas caracteristicas no es necesaria1 '37. Semejante postura encuentra resonancia en Guillermo de Auxerre y en Guillermo de Auvernia. Tambien Alejandro de Hales, maestro de Buenaventura, se inclino por esta tesis adaptando la perspectiva trinitaria de Ricardo. b. La postura de San Buenaventura. Es m uy com un la opinion se gun la cual la constitucion de las personas divinas tiene lugar, segun Buenaventura, a partir de las procesiones eternas o com o m uy a m enu do las denom ina nuestro autoremanaciones. Se trata aqui de una constitucion que se produce a partir de las origenes, y no de las relaciones. D e este m odo aparece una dicotom ia entre dos visiones opuestas de la realidad trinitaria en un p u n to de m axim a trascendencla teologica. N o obstante, la realidad en este caso no es tan simple. Ya A. Stohr atestigua la complejidad del problem a1 A K. Obenauer, siguiendo sus pasos, afirma que apoyandose en los textos bonaventurianos uno no puede establecer una relacion de exclusion entre las dos mencionadas posturas teologicas149. El espiritu bonaventuriano es m uclio mas inclusivisra y concordista como lo era en el m ism o tema Ricardo1 7 0 - sin perder o renunciar a su propio m odo de ver la realidad trinitaria. D e hecho, en el corpus bonaventuriano podem os encontrar dos grandes grupos de afirmaciones acerca del problem a de la constitu cion de las personas divinas.
165. S c h EFFC2YK, L ,, Formulation del M&gisterio c historia del dogma trinitario , en: F EI J. y L o h r e r , M ., Mysterium salutis, ii, Ediciones C ristiandad: M adrid: -M992, 184. 166. R i c a r d o , De tinitate ; 5 (SCh 63, 298-369). 167. D e R e g n o n , 476. 168. S l o h k , D ie wissenschafilische Trinit&tsiehre, 1 14-124. El autor afirma que son las propiedades personales las que constituyen las personas en Dios. 169. ObhnaUER, Sum m a actualitas, 107: Die Alternative origo oder relatioeigentlisch falsch ist. Dies grundsatzlich eingesehen z.u haben, ist das Verdienst Bonaventuras^. 170. S c h n i e k T s h a g e r , Consummatio caritatis^ 247-233.
NER,
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El prim er grupo ve el m om enro constitutive* de la persona d i vina en su origo)7]. Segun Buenaventura, en Dios la individuacion (individuatio) o distincion ( distinctio)]72 se encuentran solo por el origen {per solam originem)'73. Estos textos, al no m encionar las relaciones, sugieren que la distincion en Dios se produce solam ente por las emanaciones. Este tipo de argum entacion no deberia extranar a nadie, especialmente porque reafirma la estructura dionisiaca de la gram atica trinitaria de Buenaventura. Esta entiende la vida intratrinitaria com o un acto dinam ico de donacion, de tal m anera que esta donacion constiruye el m isterio; en realidad pensar en la donacion es afirmar el origen de la vida que se recibe (en este caso un donante o su ausencia)174. Precisamente por eso, circumscripta enim origine sive emanatione, impossibiie est intelligere in divinispiuraiitatem '73. Al final, esta afirm acion reconduce el argum ento al prim er principio en el Padre, a su primitas. Siendo su propio principio (Pater se ipso ge neral et est ipsa gene ratio176) el Padre puede ser el principio para otras dos personas. Por otro lado, Buenaventura afirma varias veces que el proceso de la form acion de la persona trinitaria hay que verlo en vinculacion con los conceptos de propiedad personal, que en realidad es igual a la nocion de relacion177.
171- S'l'OHR, Die wissenscbctftlische Trin it litsieh re, 116. 172. Cf. M .Trin., q. 4, a. 2, ad 7 (V, 86b; OdSB v, 272-273): se trata aqui de los dos origenes que son distinctae et d istinctive. 173. I Sent., d. 25, a. 1, q. 2, ad 1 (I, 440a): <Jn Deo est individuatio vel distm ctio per solam originem , E t quia persona oritu r se ipsa, ideo nulla est ibi om nino additio sed plurificatio, et per plurificationem distinctio et individuatio; et ideo nec individua addit supra substantiam , nec substantia supra naturam ; y d. 26, q. 3> ad 5 (I, 458b): Ad illud quod ultim o obicitur, quod Petrus et Paul us distingui intelliguntur, ab strac ts proprietatibus, di cendum quod n o n est simile. N am distm ctio est ibi a parte propnae m ateriae et propnae form ae, quae innotescit per proprietates accidentales; sed in divinis solum est distinctio per originem ; M .Trtn., q. 3, a. 2, concl. (V, 76a; OdSB 226-227): Personae autem divine, quia om nino unum su n t in substantia et form a et nulla habent accidentia, non distinguuntur qualitate, sed sola origine\ ilia autem origo est ipsius personae non per aliquid aliud, sed per se ipsam. 174. Itin., V I, 3 (V, 31 la; OdSB i, 622-625): Si enim ibi est sum m a com m unicatio et vera difFusio, vera est ibi origo et vera distinctio; et quia totum com m unicatur, non pars; ideo ipsimi datut, quod habetur, et totum : igitur em anan et producens et distinguuntur proprietatibus et su n t essendaliter unum . 175. I Sent., d. 26, q. 3, concl. (I, 458a). 176. M . Trin.f q. 3, a. 2, concl. (V, 76a; OdSB v, 226-227). 177- I Sent., d. 26, q. 2, concl, (I, 455b-456a): Respondeo dicendum quod proprietates personales necesse est esse relationes. Et hoc dnplici ratione, rum quia su n t incom m unicabiles et soli conveniunt, turn etiam quia realiter differunt, u t ostensum est prius. Sola autem relatio m anet in divinis*.
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La pregunta de Buenaventura es clara: ;las propiedades personales solo m anifiestan la diferencia, o verdaderam ente hacen la diferencia entre las personas divinas ( utrum actus personalium proprietatum sit hypostases distinguere, an distinctas ostendere)V7S. Esta pregunta por la funcion de las propiedades (por sus actos) es crucial en el argum ento bonaventuriano. Para dar su respuesta, el Serafico evoca dos opiniones acerca de este problem a ( dicendum quod circa hoc duplex opinio fu ii). Segun la prim era, la funcion de las propiedades no puede ser lim itada solo en el orden del conocim iento; las propiedades dant esse a las personas, es decir, 110 solo perm iten reconocer las diferencias sino que verdaderam ente las causan. Segun esa opinion, olvidando las propiedades personales, no se puede intelligere hypostases distinctasm . N o obstante, existe otra posibilidad de concebir el papel de las propiedades y el origen de la diferencia en el seno de la Trinidad. Los seguidores de esa posibilidad afirm an que la funcion de las pro piedades es solo m anifestar la diferencia inter-personal. La diferen cia personal esta concebida aqui com o analogies a la distincion que acontece entre pnncipios y generos generalisim os180. Considerando ambas opciones, Buenaventura apoya la solucion segun la cual las propiedades no solo dan a conocer las diferencias personales, sino que tam bien las causan: proprietates non solum sunt ratio innotescendi distinctionem, sedetiam distinguendi 81. Son las pro piedades las que constituyen las distintas personas divinas; en ellas no solo se encuentra la m anifestacion de las diferencias, sino sobre todo su razon del ser (las propiedades dant esse)1. En una prim era m irada, esta aflrmacion se encuentra en oposicion con respecto a la clara aflrmacion de que prescindiendo del origo o emanatio no se
17S. I Sent., d. 26, q. 3 (I* 456a-458b). 179. I Sent., d. 26, q. 3, concl. (I, 437b): Q uidam enim dixerunt, quod abstractis proprietatibus, im possible est est intelligere hypostases distinctas, quia huiusm odi proprietates in divines n o n solum dant personis innotescere, im m o etiam dant esse; unde ipsis abstrac t s , absrrahitur esse et esse distinctum*. 180. I Sent., d. 26, q. 3> concl, (I, 457b): Alioruin opinio fuit, quod proprietatibus abstracts, adhuc est intelligere distinctionem in hypostasibus, quoniam proprietates se cundum ipsos non su n t ratio distinguendi secundum rem , sed distinctionem m anifestandi. U nde d icu n t quod, abstracta paternitate et filiatione, adhuc contingit intelligere qtti ab alio, et a quo alius. Et si quaeras, quom odo distinguuntur, dicunt quod se ipsis, sicut principia et genera generalissima se ipsis distinguuntur et different. U nde haec est imm ediate: subs tantia non est quantitas, 181. I Sent., d. 26, q. 3, concl. (I, 438a). 182. I Sent., d. 26, q. 1, concl. (I, 432a): Respondeo dicendum quod om nes catholici tractatores posuerunt proprietates personarum in divinis. C um enim sint plures personae et distinctae, necesse est quod sit ibi distinguens; hoc autem propnetatem appellamus.*,
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puede llegar a la consideracion de la existencia de la pluralidad en Dios. La solucion bonaventuriana de esta paradoja es la siguiente: la propiedad personal en Dios significa (secundum communem usum locptendi) tanto el habito com o el origen (proprietor divina importat habitudinem et originem)'83. La diferencia entre las dos opciones senaladas reside, segun Buenaventura, en la com prension de la idea de propiedad. La secunda la lim ita solo al habito de la persona, niientras que la prim era ve en ella un concepto que une a la vez el origo y la habitudo (proprietas dicit originem et relationem ) 184. Vista desde esa perspectiva, la persona divina es descrita en su diferencia (propiedad personal) tanto por el origo com o por la habitudo (Sclimaus liabla de Doppelfiinktion der proprietasm ) :
in divinis enim hypostasibus intelligim us originem sive em anationem , intelligim us etiam h abitudinem . Secundum rationem intelligent d i origo praecedit ip.sum qui oritur; et secundum rationem intelligendi h ab itu d o co n seq u itu r ipsum qui referturlss.
La propiedad divina tiene dos m om entos: en lo que concierne al origo la persona generada es logicamente posterior a esa de la que procede. En el caso de la habitudo la relacion es siem pre posterior (logicamente) a la persona a que se refrere. La persona esta ubicada entre su donde (o de quien) y su a donde (a quien), de tal m anera que ambos term inos son constitutivos para su identidad intratrinitaria. El donde se entiende aqui en cuanto origo; el a donde desem pena la funcion de habitudo, o sea de algo relacional. La persona divina es com prendida en el espacio que se crea entre lo absoluto y lo relativo. Buenaventura salvaguarda ambas afirmaciones acerca del problem a de la constirucion de la persona en Dios (constirucion por el ori gen y constirucion por la relacion) tom ando la idea de la propiedad personal com o concepto com puesto de dos m om entos significativos
183. I Sent.y d, 26, q. 3, concl. (I, 458a); cf. M aleT , A., Personne et amour dam la thcologte trinitaire de Saint Thomas d'Aquiny (Bibliotheque rhom iste, x x i i ) j Vnn: Paris 1956, 49; S c h m a u s , Der Liber propttgnatorius^ 449: Bei B onaventura finden sich beiden Ansichten u n d zwar jede in anscheinend scharf ausgepriigter Ausscbliesslichk.eit, 184. I Sent., d. 26, q. 3, a (I, 458a). 185. S c h m a U S j Der Liberpropugnatorius, 452. 186. I Sent., d. 26, q. 3, concl. (I, 458a).
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{origoy habitude ), o com o lo llama L. Iam m ar rone, una funcion doble1S 7. (C om o justifies nuesrro autor tal creacion conceptual? La razon de unir tanto el origen com o el habito en el mism o con cepto es la unidad de la realidad divina: cum idem sit divinispersonis oriri et esse et a d alterum se habere*. El ser personal (distinto) de la concreta persona divina es identico con su origo y con su reiatio con las otras dos personas {ad alterum se habere). De esta m anera la per sona puede ser y verdaderam ente es constituida por su origen y por sus relaciones al m ism o tiem po, porque ambas realidades significan en realidad lo mismo. Lo mas im portante aqui es que Buenaventura com prende el m isterio de la persona en Dios, de una m anera que para el, origo es lo m ism o que reiatio. H ay que afiadir inm ediatam ente que esa identificacion no signi fica para Buenaventura que ambos conceptos sean convertibles (que Buenaventura trate am bos conceptos con igual preferencia). Para Buenaventura, la relacion esta enraizada en el origo concreto y se identifica con el en cuanto su fundam ento metafisico. El Serafico no dem uesrra ningun interes especial en afirm ar que la relacion es el origo o la razon de la existencia de la persona (aunque no excluye esa opcion139). Se nota esta diferencia en lo que Buenaventura afirma de estas realidades, ya no en el piano metafisico sino secundum rationem intelligendP0. La realidad de la constitucion de la persona vista desde esa perspectiva se caracteriza por una cierta ordinatio. En este orden, el origen es el prim ero (primum sit oriri). A partir de el se com prende el esse y a d alterum se habere de las personas. El origo precede ipsum cpui oritur y, en este sentido, le constituye de un m odo em inente El ser va detras del origo (esse intelligatur in his quae hdbent esse ab alio). El origen incluye las relaciones; ellas habitan en el. El acento puesto aqui en el papel del origen es mas que claro.
187. Ia m m a rro n e , L., La Trinidad en Buenaventura, en: M e rin o , J.A. y M a r tin e z F re s n e d a , F., M a n u a l de Teologia franciscanat BAC: M adrid 2003, 90, 188. I Sent., d. 26, q. 3, concl. (I, 458a). 189. H ayes, Introduction, 38; cf, I Sent., d. 7, dub. 4, concl. (I, 145a): Secus est in relatiom bus creaturae et Dei: quoniam relationes in creatures n o n d a n t relativis existere; unde sine illis potest res esse et cum illis; in divinis aucem dant personis existere; d, 26, q. 2, f. 3 (I, 455a): Richardus de sancto Victore in libro de T rinitate dicit, quod personae distinguunrur proprietate originis; sed origo in divinis non est m otus, sed habitudo, ergo reiatio; M .T rin ., q. 2, a. 2, ad 15 (V, 67b; O dSB v, 190-191): Patrem generare, et Filium generari, et Spirirum sanctum procedere non est aimd quam Patrem et Filium et Spirirum sanctum esse, 190. I Sent., d, 26, q. 3, concl. (I, 458a): Sednotandum , quod cum idem sit divinis personis oriri et esse et ad akerum se habere, tam en secundum rationem intelligendi sunt ordinata, uc prim um sit oriri, deinde esse intelligatur in his quae habent esse ab alio, et deinde se a d alteram babere.
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Por eso, podemos asumir que la solucion del problem a de las dos visiones aparentem ente opuestas de la consrirucidn de la persona (por el origo y por la propiedad) va por la lmea de la introduccion del origo en el concepto de propiedad. La propiedad personal es consrituriva para la persona respectiva en cuanro incluye la nocion de origo. De esre m odo la funcion decisiva del origo (o como dice Hayes, la preferencia por el origo1 ^) esta salvaguardada. N o obstante, esta solucion introdu ce otro problem a, que es la constitucion de la persona del Padre. Antes de entrar en los detalles de ese problem a, hay que llegar a las conclusiones. H em os partido de la pregunta acerca del caracter absoluto de la persona del Padre en Dios. A lo que hem os llegado en este paragrafo se puede resum ir diciendo que, aunque lo absoluto (origo) desem pena en el proceso de la constitucion personal un papel decisivo, este proceso puede ser visto tam bien desde la perspectiva relativa: Buenaventura no priva ese proceso de su m om ento relativo. La relacion constituye verdaderam ente la persona; no obstante es asi solo en cuanto vista desde la perspectiva del origen152; el origen es el ^premier m om ent de la rehit to1 Solo en este sentido se puede hablar de que la constitucion de la persona tiene un m om ento re lativo ( relatio) y, consecuentem ente, de que la persona no puede ser concebida com o absoluta en si m ism a ya en virtud (jy no a pesar!) de su origo, que siempre hace referenda (en cuanto idem secundum rem) a la relatio. Verio asi -c o m o apunta O benaueres lo mas especifico de Buenaventura, es su aportacion m ayor194. 2.2. La constitucion de la persona del Padre: coincidentia oppositorum entre absoluta negaciony absolutaplenitud El problem a de la constitucion de la persona del Padre tiene su propia complejidad y presenta un caso distinto en la teologia bona venturiana.
1 9 1 . H a y ls, Introduction, 3 8 : Bonaventure sees the persons as subsistent relations, though this insight never assumes the centrality w hich it has for Aquinas. T h o u g h Bonaventure's position Js not fully clear, he seems to favor the origins or processions over the relations as constitutive o f the persons*. 1 9 2 . O b e n au e k , Sum m a actualitas, 9 6 : Bonaventuia akzeptiert die Aussage, dass die Personen sich durch lhre Beziehungen unterscheiden, stellt diese Aussage allerdings ganz in den D ienst der vor Richard inaugurierten, m ehr dynam ischen Personauffasung, wonach es die Ursprunge sind, welche die Personen unterscheiden: Die relatio unterscheidet nur als relatio originis, ja die relatio unterscheidet nur, insofern die & rige> e lm relatio darstellt*. 1 9 3 . M aleT , Personne et amour, 4 9 . 1 9 4 . O b e n a u e r ., Sum m a actualitas, 1 0 7 .
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En el caso del Padre, el Serafico com prende ese proceso com o vinculado esencialmenre con la idea de innascibilitas . En ella se expresa el origo del Padre, o dicho mas precisam ente, su no-tener el origo fuera de si mismo. El Padre es de nadie y de el proceden las otras personas ( est una persona, a qua sunt aliae et a d quam ; et in ilia est status originis, quia a nullo)m . Decir que el Padre no procede de nadie es lo m ism o que afirm ar que el no tiene su f w d e otra persona y, en este sentido, no necesita a nadie para constituirse a si mismo. El esse de la prim era persona no deriva ex hoc, quod alteri dat esse, es decir de su relacion con el H ijo y el Espiritu Santo ( quamvis ergo Pater non habeat esse ex hoc, quod alteri dat esse, tamen nihil impedit, ipsum ex hoc esse personam distinctam f %. Por otro lado, esa afirmacion sobre la independencia del Padre respecto a las demas personas no significa de ningun m odo que el no pueda constituirse com o persona distinta, tam bien en virtud de su relacion con el H ijo y el Espiritu Santo. Si la persona del Padre, razona Buenaventura, no tiene su esse de otra persona, puede ser si m ism a (persona distinta) tam bien en virtud de su acto de donacion de la vida. D e este m odo, el esse personal del Padre (su distincion personal) procede en cierto sentido de su propia dinam ica de la do nacion (aus der D ynam ik seines Gebens heraus1,7j. Esas dos afirmaciones deben ser com prendidas en el horizonte de la distincion bonaventuriana entre esse simpliciter et esse persona le'9S. Esta perm ite pensar al Padre en cuanto independiente en su ser absoluto (esse simplex) y a la vez relativamente dependiente de otras personas en su ser distinto (essepersonate). Vista desde esa perspecti va, la constirucion de la persona del Padre tiene dos m om entos: un m om ento absoluto y un m om ento relativo. En lo que concierne al esse simplex el Padre tiene vida de si mismo; en cuanto a la distincion entre las personas (essepersonale) la razon de ella es su relacion con el H ijo y con el Espiritu Santo. H ay que subrayar que en este proceso bipolar la nocion y reali dad de innascibilitas no deja de ser fundam ental. Incluso se puede decir que el Padre se constituye por su ser ingenito. ;E n que sentido? Aqui viene la respuesta por parte de Buenaventura:
195. I 196. I 198.
Sent., Sent.,
d.
2,
q.
2,
a d 4 ( I, 5 4 b ) . 105-
d . 2 8 , q . 3 , a d 1 (1 ,5 0 1 b ).
197- O benaU E H ,
Sum m a actualitas,
I Sent.,
d . 2 8 , q . 3 , a d 1 ( I, 5 0 1 b ) : A d il lu d q u o d o b i i c i t u r , q u o d p r o p r i e t a s d a t
e s s e p e r s o n a e ;. d i c e n d u m , q u o d i l l u d n o n e s t i n t e l l i g e n d u m d e
esse simpliciter,t
sed d e
esse
personal! sive
d e esse d is tin c to * .
126
Unde distinctio personae Parris quasi liichoatur 111 innascibilitate er consum nratur in patermrate; et ideo no nitellecta paternitare, lion poresr intelJigi persona ill a com plete distincta. Et ideo paterm tas est no no per sonalis, quamvis 111 ratione intelligendi prius cadat innascibilitasw .
Buenaventura responde aqui a un problem a grave que lleva consigo su aflrm acion sobre el papel constirutivo de la innascibilitas. La esencia de ese problem a es que la constitucion de las personas divinas se da -c o m o lo habiam os expuesto- por las propiedades personales com prendidas com o conjunto de origo y reiatio. N o obstante, la in nascibilitas no es una propiedad personal0 y, aunque significa una relacion, esa relacion no puede ser com prendida com o identica con la paternidad201. Precisamente para evitar esa paradoja, Buenaventura introduce en el texto citado la distincion entre la constitucion incoativa y consum ada202. La constitucion por innascibilitas, al ser llamada quasi-incoativa (por lo m enos en dos m om entos gramaticales senalados por la union del conjuntivo quasiy del verbo inchoo), debe ser com prendida ju n to con la consum ada que sucede en virtud del acto concreto de la autodonacion del Padre al H ijo y al Espiritu. El Padre se constituye en cierta m anera por su innascibilitas ya antes de darse a las otras perso nas. La denom inacion de esa constitucion por la innascibilitas com o quasi-incoativa, evidentem ente quiere desabsolutizar la fuerza inm ediata de la aflrmacion. C om o incoada ella se consum a en la pa ternidad, es decir, en el acto de dar su sustancia y su vida al H ijo. La palabra consum acion no nos perm ite pensar en la constitucion por innascibilitas com o en una realidad no com pleta, o no term inada; Buenaventura no habla de una com plecion, sino de consum acion. A pesar de ese caracter quasi-incoativo de la constitucion de la prim era
199. I Sent., d. 28, dub. 1 (I, 504b). 200. I Sent., d. 28, q. 3 (I, 501-502), cf. esp. concl. (I, 501b): Proprietas personalis Patris est paterm tas, non innascibilitas nec spiratio activa. 201. I Sent., d. 28, q. 2 (I, 499-500). 202. La idea de la consum acion de la persona del Padre en el acto de la generacion, o en el H ijo, se encuentra en los escritos de H ilario de Poitiers. P ej. Trin. VII 31 (298-299) y IX 61, 15-22 (441): Et cum 111 Deo non sint corporalia vel absoluta, neque particulata sed to ta e t umversa, non vjvificata sed viva, totus vivens et unum totum D eus est, dum non ex portione com positus est, sed ex sim plicitate perfectus est: necesse est ut secudnum quod est Pater, ipse sit om nium suorum ei quem ex se genuit Pater totus, dum eum Patrem ex suis om nibus nativitas Fili perfecta consum m ate cf. el com entario de L a d a ria , L.F, Patrem com um m at Filius. Un aspecto inidito de la teologia trinitaria de Hilario de Poitiers* en: Gregorianum 81 (2000) 775-788.
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persona por su innascibilitas , es claro que el concepto de ser ingenito es clave. La idea de consum acion no descentraliza de ninguna m anera la constitucion incoativa, incluso cuando ella es com prendida con la ayuda de la conjuncion quasi. Para Buenaventura existe una relacion im portantisim a entre constitucion quasi-incoada y consum ada. A unque no tenem os los rextos en que explica su com prension de esa relacion, podem os intuir que ella no introduce ninguna alternativa metafisica. Desde el punto de vista del conocim iento del misterio, Buena ventura afirm a que sin la consum acion en el acto concreto de gene racion, el Padre no puede intelligie n cuanto persona distinta. En este caso, la diferencia entre constitucion por innascibilitas (constitucion ^wur/'-incoada) y por paternitas (constitucion consum ada) se esboza en la relacion que existe entre innascibilitasvpaternitar05. Segun Bue naventura estas dos ideas no dicen lo mism o y no rem iten a la misma relacion; la diferencia entre ellas se m antiene tanto en el principalem intellectum com o en el comequentem intellectum. Lo interesanre es lo que Buenaventura dice acerca de la segunda diferencia:
quantum ad consequentem intellectum (...) Pater dicit relationem p n n cip i solum respectu F 1I11 et per m o d u m generatioms, sed mnascibilitas dicit principalitatem sive fontalem plenitudinem m producendo, noil tantum quan tu m ad generationem , sed etiam qu an tu m ad spirationem , non tan tu m respectu Filii, sed etiam respectu Spiritus san c m 204.
La parernidad es para Buenaventura una idea caracterizada por una cierta lim itacion, que no se encuentra en la idea de la innasci bilitas. La parernidad solo se refiere a la relacion que existe entre el Padre y el H ijo; al mism o tiem po in nomine innascibilis aufertur ratio nascendi etprocedendi. D e esta m anera la innascibilitas paterna revela la ratio omnimodae principalitatis, es decir la plenitude fontalis20^. La diferencia que existe entre la innascibilitas y la paternitas parece ser
203. I Sent.y d. 28, q. 2, concl. (I, 500a-b): Respondeo dicendum , quod hoc quod est innascibilis aliam relationem im portat, quam hoc quod est pater, sive quantum ad princi palem intellectum , sive quantum ad comequentem, Q u a n tu m ad principalem , m anifestum e est, quia im portat respectum ad principium per m odum privationity pater autem im portat respectum ad principiatum per m odum positioniset generationiz et ita dicunt diversas habitudm es, quarum una est vera habitudo, altera privatio habitudims. 204. I Sent., d. 28, q. 2, concl. (I, 500a-b). 205. I Sent.y d. 28, q. 2, concl. (I, 500b): Et hoc patet, quia innascibilis dicitur, eo quod n o n generatur nec generationem consequitur: ergo in nom ine innascibilis aufertur ratio nascendi et procedendi et si hoc, ponitur ratio om nim odae principalitatis, et ideo fontalis plem tudmis.
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analogs a la que exisre enrre una potencia absoluta y su concreta realization. o actualization. Si es asi, el Padre se consrituiria en su ser personal ya en virtud de su prim acia en cuanto absoluta plenitud de la vida y am or de un ser sin principio ( innascibilitas ). Por supuesto, eso no significa que la consum acion por la paternitas o por el acto de generacion (por la concreta relacion con el H ijo enraizada en el concreto acto de generacion) sea solo algo m anifestanvo2 < K \ La constirucion por la paternidad juega verdaderam ente un papel real e im portante en el proceso de que hablam os. Ese papel no debe ser coniprendido com o algo externo y anadido a la absoluta potencia que reside en el Padre, sino com o el m om ento interno de m axim a actualidad de la prim acia paterna207. La fontdlis plenitudo que reside en el Padre no es nunca una mera posibilidad, sino siempre la m axim a actualidad. El Padre, constituido ya desde siempre por la posesion de la plenitud de la vida y del amor, nunca esta solo, sino desde siem pre tiene al H ijo. Ese tener es la summa actualitas de su ser; autoposesion v donacion son asi lo mismo2 (> 8 . A qui oimos otra vez los ecos de la re interpretation bonaventuriana de la innascibilitas por la absoluta plenitud fontal. Ese m odo de ver el m isterio es tipico de Buenaventura, para quien la vida trinitaria se caracteriza p o r una sum a unidad de los opuestos. En el ano 1978, E. C ousins publico su famoso estudio sobre el concepto de la coincidentia oppositorum en el pensam ien to de San B uenaventura. El objetivo del estudio es probar com o la idea de coincidentia estructura la obra del Serafico y, en consecuencia, penetra todas sus proposiciones sistem aticas concretas209. E n el caso del m isterio trinitario, la coincidentia se ve en la com -
206. I Serif.t d. 27, p. 1, q. 2, ad 1 (I, 469-470): wAd illud ergo quod obiicitur in contrarium , quod non generat nisi persona distincta; dicendum , quod verum est, quod secun dum rationem intelligendi necesse est ante generationem intelligi hypostasim secundum ordinem intelligendi ioquorsed non oportet praeinrelligere earn actu distinctam, quia ipsa distingitur per proprietatem generationis distinctione completa, sicut melius patebit infra; tam en secundum, rationem intelligendi ratio distm guendi iwchoatur in innascibilitate, et ideo generat, non u t prius distincta patem itate, sed u t distincta quodam m odo innascibilitate. 207. Brev., I, 3 (V, 212a; O dSB i, 212-213): Innascibilitas notificat ipsum per m odum negationis... esse Patrem per m odum positionis et habitudinis propie, com plete et deter m in a tes c f . O b l n a u e r , Sum a actualitas, 393-394, Segun O benauer, la constitucion d e si m ism o conlleva en la T rinidad la constitucion del otro. 208. L a d a r i a , L.F., La Trinidad, misterio de comunion , (Agape, 30), Secretariado Trini tario: Salamanca 2002, 164. 209. C o u s i n s , E,, Bonaventure a n d the coincidence o f opposites. The theology o f Bonaven ture, Franciscan H erald Press: C hicago 1978.
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prension de la vida de D ios com o una grandeza que sobrepasa lo que es opuesro: en el se pueden encontrar sum a pobreza y sum a riqueza, y la negacion (ser sin principio) no excluye la plen itu d o de la vida y del amor. La persona del Padre es un ejem plo de esa realidad de la coincidentia en grado sum o. En tal, la coincidentia oppositorum que se encuentra en el Padre es el fu n d am en to de esa viaa trinitaria210. En el Padre hay una absoluta independencia que, no obstante, no puede ser concebida sin su concreta relacion (o interdependencia211) con el H ijo (generatio ). En ese sentido, en el se revela una coincidencia de negacion-afirm aci 611 (primitas com o innascibilitas en cuanto ratio de plenitudo fontalis) que es desde siem pre realizada en la generacion del H ijo. Precisam ente p o r eso, la complicacion bonaventuriana del proceso de la constitucion de la persona del Padre no es una prueba de la inconsistencia de su pensam iento (com o afirm a Stohr212), sino el ultim o testim onio teologico-contem plativo de la p rofundidad del m isterio inefable en cuanto basado en la prim itas del Padre. N o obstante, lo que interesa en este m om ento es que en virtud de la aflrm acion sobre la constitucion consum ada podem os constatar que el Padre no puede ser com prendido com o una persona absoluta. Para consum ar su esse personal, el Padre necesita tener un H ijo (en el sentido de darle la vida). A pesar de la primitas, su relacion con el H ijo no es contingente, sino verdaderam ente constitutiva para su esse personal. Es aqui donde la coincidencia se expresa en un grado sumo: entre independencia y dependencia que no se excluyen una a la otra, sino m utuam ente se apoyan y potencian.
210. C O U S I N S , E ., The coincidence o f opposites in the Christology o f St. Bonaventure ; en: FrSt 28 (1968) 27-46; Hayes, Introduction, 39. 211. Utilizamos esa palabra, tenierido en cuenta lo que, en un contexto parecido, escribio sobre ella L.E L a d a k i a , Patrem comumm at Filius, 776, n. 3: Uso esta palabra a falta de otra mejor, bien consciente de su gran impiopi.edad. En efecto, la nocion m ism a de dependencia parece implicar insuficiencia o imperfeccion. A hora bien, es claro que esto no puede predicarse de las personas divinas. Cada una es D ios plenam ente y a ninguna de ellas le falta nada, com o decfa Gregorio Nacianceno, Or. 31, 9 (SCh 250, 290-292). La com u nicacion del ser divino en el am or que constituye las procesiones crea todo lo contrario de dependencia inutua, Q uiero subrayar solam ente con esta expresion no feliz la reciprocidad entre las personas divinas que significa que las relaciones entre ellas no se pueden dar nunca en una direccion linica, como si el Padre, en cuanto fuente y principio de la divinidad, fuera pensable sin el H ijo y el Espfntu*. 212. S L O H K , Die wissenschafiliscbe Trinitiitslehre^ 123. D icha inconsistencia reside en que Buenaventura, segun Stohr, no pudo decidirse a subordinar la prim itas a la patemitcts. Aber zur feierlichen E insegnung des Bundnisses kom m t es nicht, wohl urn deswillen, weil er sich nicht entschliefien kann, den Paternitatsbegriffzum hoheren zu m achen, dem die prim itas sich unterordnen miisste.
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El hecho de la bipolaridad de la constitucion personal del Padre lleva a una fuerte consideracion metafisica sobre la prim era persona de la Trinidad. C om o afirma de Regnon, el Padre, en la vision bona venturiana, es un m ovim iento subsistente: los dos m om entos extremos o term inos de ese m ovim iento estan m arcados por la nocion de la constitucion incoada y consum ada213.
2.3. O rdinatio personarum : la idea del orden inter-personal La com union trinitaria exige, segun Buenaventura, un orden interno en la Trinidad. Esa idea se expresa en los escritos bonaventurianos bajo el nom bre de ordinatio personarum.
Ad illud q u o d prim o o b iicitur in co ntrarium , q u o d prim itas circa essentiam excludit pluralitatem ; d icendum q u o d non est simile: quia plures essentiae essentialiter diferentes non possunt habere ordinem. ad invicem nisi secundum rationem prioris et posterioris: sed plures personae, quia unam h ab en t essentiam et u n u m esse, possunt ad in vicem ordinari, ita qu o d , quam vis sit in eis ratio originis, nulla tam en interventio posterioritatis214.
La vida de la Trinidad se caracteriza, pues, por u n cierto orden. Las personas estan ordenadas una a otra. Ese orden inter-personal significa en el texto citado la afirm acion de la unidad divina; subrayar la existencia de ese orden es apuntar directam ente al m isterio de la unidad de las personas en perfecta igualdad, cosa que sucede fuera de la diferenciacion esencial. Dicha unidad se m anifiesta en el hecho de que en el misterio no existe ninguna posrerioridad o inferiondad. El orden trinitario perm ite, por eso, evitar un peligro de cualquier tipo de desequilibro inter-personal. En la m ayoria de los textos la ordinatio de que tratam os reci be el nom bre de convenientiar' > . El contenido de ambas nociones, en cuanto apunta a la unidad de los term inos, a algo com un entre ellos, es, de hecho, el m ism o216. A la hora de dar la definicion de
213. D e Rc;NON, tudcsy ii, 501: *Le Pere est un m ouvem ent subsistant, et les expres sions inchoata et completa sont com m e deux points qui fixent la direction de cete inouvement. 214. M . Trin.t q. 8, ad 1. 2. (V, 114b; OdSB v, 392-395). 215. Cf. Szabo T., Convenientia, en: LSB, 46. 216. M a e h ie u , L.> La Trimte criatrice dapres Saint Bonaventure, fiditions Franciscaines: Pans 1992, 92: Le ben reel qui u n it Iapproprje a la personne, m dependam m ent de notre
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conveniencia, Buenaventura afirma que ella significa reiatio aequiparantiad]\ El ejemplo mas perfecto de la conveniencia se da entre las personas divinas ( convenientia omnimoda in n a tu rd ]& ). Esa conve niencia (esa unidad) no excluye la distincion personal2,^ La unidad en Dios no consiste en la m arginalization o exclusion de la plurali dad, sino en su inclusion. La relacion entre unidad y pluralidad es m u tu a y se revela en el m isterio de la circumtmessio, que es definido por Buenaventura com o una realidad que abraza a la vez distinctioy un ita r2 . Interpretando ordinatio personarum de ese m odo, hay que decir que existe una relacion entre las ideas de persona y de unica naturaleza o sustancia en Dios. Si la unidad de la naturaleza (consubstancialidad) no excluye la pluralidad personal, eso tiene que ver m ucho con ordinatio personarum, y la unidad esencial tiene que relacionarse con unidad personal. La convenientia omnimoda in natura se predica sobre las personas; eso quiere decir que la unidad divina consiste en una m utua relacion u ordenacion de la personas entre si. Por eso, la vida inter-personal en Dios refleja la unidad en si'. Buena ventura razona del siguiente modo; si la persona y la esencia en Dios son lo m ism o secundum rem, la unidad de la esencia y la unidad de las personas tam poco son duae unitates secundum renr2]. Desde este
intellect, est appele p a t Jes scolastiques tan to t une convenance, tan to t une sim ilitude entre Iattribut considere et telle personne, Mais il y a bien des manieres et des degres dans la resemblance. 217. I Sent., d. 19, p. 1, q. 4, ad 6 (I, 350b): Ad illud quod q n a en tu r de hoc quod est apud etc., dicendum quod quaedam praepositionis im portat habitudinem repugnantiae, u t contra; quaedam distantiae, ut hoc quod est ad et propre ; quaedam causae, u t de et ex; quaedam convenientiae, u t in et cum , Primae et secundae nullo m odo recipiuntur, sed tertiae et quartae sic, et tertJae non conversing sed quartae conversim, quia convenientia est relatio aequiparantiae; cf. T ir p l.te s t 1 (V, 535a): Tres sunt, qui testim o nium dant in caelo, Pater, Verbum et Spiritus sanctus, et hi tres unum sunt; prim ae Ioannis quinto. In hoc verbo describitur m ysterium beatissimae Trm itatis quoad triplicem condi tio n e r^ quam est in ea reperire, scilicet quoad inseparabilitatem in opere, pluraliratem in origine et consubstantialitatem in esse. H abet enim beatissima Trinitas inseparabilitatem in operando, quae notatur, cum dicitur: Tres sunt, qui testim onium d a n t in caelo. H abet etiam pluralitatem in em anando, et hoc notatur, cum subditur: Pater, Verbum et Spiritus sanctus; in quo insinuatur origo et distinctio personarum . H abet nihilom inus consubstan tialitatem in existendo; et hoc notatur, subiungitur: Et hi tres u n u m sunt. 218. II Sent., d. 16, a. 1, q. 1, concl. (II, 394a). 219. Ill Sent., d. l ,a . 1, q, 3, ad 3 (III, 15b): Unitas personarum in una substantia dicit convenientia in natura; convenientia in natura non repugnat distinctioni in persona. 220. I Sefit.y d. 19, p. 1, q. 4, concl. (I, 349a): ^<et boc propie et perfecte m D eo est, quia circumincessio in essendo ponit distinctionem simul et unitatem . 221. I Sent., d. 24, a. 1, q, 2 concl. (I, 424a): *Respondeo dicendum quod, cum ratio unitatis sit ratio distinctionis cum indivisione, 111 divinis autem ponam us et essentiam distinctam ab aliis essentiis per se ipsam, et personam distingui ab aliis per proprietatem , ne cesse est in divinis ponere et unitatem essentialem et personalem. Q uom am igitur persona
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punro de vista, k unidad de Dios es la perfecta igualdad de las tres personas divinas que m utuam ente se araan en virtud de la misma vida que viven. En lo que concierne a la igualdad personal, es im portante observar que la ratio originis que se encuentra en la Trinidad tam poco perjudica de ninguna m anera a la unidad divina en cuanto misterio de m utua ordenacion de las personas entre si. Las emanaciones (ratio originis) en su diferencia no excluyen la perfecta unidad u ordenacion de las personas. Dicho de otro m odo, el orden de las procesiones no disminuye la verdad de la unidad en Dios222. Esto es asi, porque a la liora de hablar de Dios hay que excluir el significado temporal de las afirmaciones. Tampoco las afirmaciones de tipo intensivo (maius, paten tius) deben comprenderse en el caso de Dios literalniente. Aplicando la regia bonaventuriana, podemos decir respecto al Padre que, dando la vida al Hijo (y es por eso causa de su existencia), no es prior (en el sentido temporal) ni tam poco es maius ni potentius que el Hijo. Segun el Serafico, al hablar de Dios siempre hay que tener en cuenta la triple aequalitas (aeternitatis, magnitudinis, p o ten tia l223. Las personas son, verdaderamente iguales (m utuam ente) entre si: credendum est, quod Pater est aequalis Filio et Filius PatrF-4. Esta aequalitas es la unidad suma consumada en la actualitad de la distincion personal. La conveniencia personal, en cuanto idea que en el m ism o hecho de la pluralidad trinitaria desvela la reciprocidad e igualdad de las personas, nos hace pensar que la unidad en Dios se edifica a partir de las personas. Buenaventura afirma que en Dios no se puede hablar de una precedencia de la unidad respeto a la pluralidad. Pensar de ese m odo es el fallo y la debilidad de nuestra inteligencia Humana. D e hecho en Dios la unidad y pluralidad son identicas225. La unidad no
n o n est aliud ab essentia, unitas essentiae et personae non sunt duae unitates secundum rem, sed una, ratione differens: ideo unitas de hac et ilia non dicitur aequivoce, quoniam nec isti nec illi im p o n itu r speciaJiter. Q uia ergo concretum accipit specialem significationem ab abstracto, hoc nom en unus im portat in divinis unitatem essentialem et personalem. Et cum adjective tenetur, indifferenter im portat utram que; determ inatur autem p et adiunctum . C u m ergo add itu t term ino essential:, im portat essentialem; cum additur notionali, im portat personalem. 222. Precis amen te por eso, Buenaventura a la hora de preguntarse si existe en D ios nn ordo distingue entre tres tipos de ordenes: ordo secundum positioned, secundum antecessionem et secundum originem. Solo este ultim o se puede predicar del m isterio de la Trinidad, cf. I S e n t d. 20, a. 2, q. 1, concl. (I, 372b-373b). 223. I S e n t d. 19, p. 1, q. 2, concl. (I, 344a-345b); en d. 29, a. 1, q. 1 (I, 309a) Buena ventura afirma que neeesse est, quod emeznum habectt cum producente aequalitas omnimoda, 224. I Sent., d. 19, p. 1, q. 3, concl. (I, 347a). 225. M . Trin ., q. 8, ad 6, (V, 1 15a; O dSB, v, 396): <<Ad illud quod obiicitur, quod unitas prior est re intellectu quam plnralitas;. dicendum , quod illud est verum de ilia pluralitate,
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se anade a las personas, sino que se encuenrra en ellas, en sus relacio nes m utuas. El Padre no puede ser excluido de ese juego del am or; a pesar de su posicion pnvilegiada, el no deberia ser concebido com o una persona absolura que da la vida y la unidad a las orras, por as! decirlo, desde fuera. Su papel im portante y privilegiado es incluido en la ererna logica de la unidad de la vida y del amor, y es su eterno fundam ento. Las tres personas -escribe B uenaventura- son iguales e igualmenre nobles y excel en res, porque de tanta nobleza y excelencia es para el Espiritu Santo term inar las personas divinas com o para el Padre originar o para el H ijo representar todas las cosas2M . U na solucion parecida se encuentra en I Sent., d. 20., a. 1, q. 2, concl., donde Buenaventura afirma que el H ijo tiene la m ism a potestas que el Padre (desde la perspectiva de intensidad)227. El papel personal concreto no perjudica el caracter verdadero de la absoluta unidad e igualdad personal y, en consecuencia, la com union trinitaria. Eso es verdad incluso cuando Buenaventura subraya dentro de la logica trinitaria especialmente un m om ento puntual de la vida trinitaria, es decir, una de las personas y su papel228. De hecho, tam bien entre los papeles de las personas existe una im portantisim a y profunda sim etna logico-estetica229. A la luz de todo lo que se habla dicho sobre la conveniencia per sonal, la aflrm acion acerca de la personalidad absoluta del Padre en el seno trinitario parece ser dudosa. Si un m om ento im portante del m isterio de la unidad de la vida trinitaria consiste en la aequalitas, la aflrm acion sobre la prim acia paterna de ningun m odo significa la conviccion acerca de su caracter absoluto al frente de las otras personas.
quiae est ex aggregatLone um tatum ; de ilia autem pluralitate, 111 qua eadem est unitas tri ll urn, veritatem non habet, quia una est in eis veritas, una lux, una ratio inteUigendi ex parte ipsius Dei intellect!. Q u o d autem nos prius intelligamus unitatem quam trinitatem , hoc est propter defectum intelligentiae ex parte nostra*. 226. Hex., I, 12 (V, 331b; OdSB iii, 181): Haec tres personae sunt aequales et aeque nobiles, quia aequae nobilitatis est Spiritui sancto divinas personas term inare, sicut patn. originare, vel FiJio om nia repraesentare. 227- Porentia in Patre et FiJio est aeque intensa, quia in utroque sum m a est et aeque nobilis, quia in utroque una per naturam non degenerans sim iliter et in Spiritu sanctoet hoc, loquendo de Filio secundum divinam naturam , secundum quam est aequaJis Patru. 22S. Intentando justificar la existencia en la teologia trinitaria bonaventuriana de ese m om ento puntual priviJegiado, uno ha de anadir que la taxis trinitaria, que resplandece en el testim onio de Jesus, parece ser puesta por Buenaventura en su lugar correspondiente. 229. Cf., Hex., I, 14 (V, 331b-332a; OdSB iii, 182-183): *Istud est m edium personarum necessario: quia, si persona est, quae producit et non producitur, et persona, quae producitur et non producit, necessario est m edia quae producitur et producit*,
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2.4. Primitas includit trinitatem (M. Trim, q. 8) La ultim a quaestio de las Disputas sobre el M isterio trinitario esta dedicada por nuestro autor al problem a de la com paginadon del concepto de prim acia con la realidad de la pluralidad en Dios (Tri nidad de personas). Para Buenaventura esta cuestion tiene com o se ha puesto de relieve ya a n te s- dos caras: la prim itas puede entenderse en cuanto relacionada con la unica esencia divina o con la prim era persona divina. El interes fundam ental de Buenaventura es descubrir y describir la relacion que existe entre la pluralidad personal y la primacia esencial en Dios. Estas dos realidades parecen desde el principio excluirse com o opuestas la una a la otra. Esto es asi, dice el Serafico, por las siguientes razones: (1) la primacia esencial excluye la posibilidad de la existencia de dos entes sum am ente prim os230, (2) la primacia vista desde la pers pectiva de la causalidad excluye la pluralidad: el prim er principio debe ser y es verdaderamente unico-31, (3) la primacia no puede coexistir con la realidad de la produccion real232, (4) dado que la unidad precede a la pluralidad (re et intellectu) la primacia suma se puede predicar solo de un ser en el que no hay ninguna pluralidad233. La respuesta bonaventuriana a estas objeciones va fundam entalm ente por la linea de la explication de que la prim itas esencial en Dios no debe ser com prendida al m argen de su vida inter-personal: la pluralidad en Dios no existe en el nivel esencial, sino personal. En Dios hay solo una y unica esencia posefda por las tres personas (es decir en tres varios m odos), o mejor dicho, la unidad esencial y, consecuentem ente, la prim acia en Dios no son impersonales234. Por eso, la prim acia esencial no excluye la pluralidad de personas, sino
230. M . Trin.t q. 8, oppositum 1 (V, 1 12a; OdSB v, 384-38 5): Primitas en essentia ex cludit om nem aliam essen tiam ^ por eso, impossibile enim est, duas esse essentias primas. 231. O ppositum 2 (V, 112b; O dSB v, 384-385): Prim itas circa causalitatem excludit pluralitatem ; necesse enim est, unam solam esse causam pnm am , 232. O ppositum 3 (V, 112 b -1 13a; O dSB v, 384-385): sicut se habet postremum esse productionis activae, ita p rim u m productionis passivae; sed postremum , eo quod postrem um n o n ad m ittit productionem activam, u t aliquid ipsius producat aliquid: ergo nec p rim um productionem passivam: ergo impossibile est, aliquid esse sum m e prim um et habere esse productum\ si ergo trim tas includit productionem passivam, ergo excludit pn m itatem perfectam. 233- O ppositum 6 (V, 1 13a; OdSB v, 386-387): U nitas prior est re et intellectu qnam pLuralitas: ergo sum m a prim itas non convenit nisi ei, in quo est unitas absque pluralitate; sed tl'initas includit pluralitatem veram: ergo excludit prim itatem perfectam . 234. Ad 1. 2 (V, 114b; OdSB v, 392-395).
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que la incluye e incluso la necesira235. Buenaventura prueba su tesis argum entando con razones necesanas: si el prim ero es verdaderaniente prim ero, no es posible que no exista en el la sum a viralidad productiva y personal236. Esa actividad no puede, por otro lado, tener en el un com ienzo tem poral (la creacion), porque eso significarfa que no es perfecto desde el principio; la perfecta produccion tiene que existir, por eso, en el desde siempre, eternam ente237. La prim acia dem anda -co m e n ta Hayesno solo que Dios sea el creador del m undo, sino tam bien que el sea perfectam ente y eternam ente productivo en si mism o; si el es eternam ente prim ero, es tam bien eternam ente el principio, que es perfectisimo, actualisim o y produc tivo ya antes de la produccion del m undo. La produccion del m undo externo es posible solo porque Dios es productivo en si; esto es asi porque el m undo no es igual a Dios, y la produccion de algo no igual necesariamente tiene que ser posterior a la produccion de algo igual. La produccion de otro que es plenam ente igual con Dios, es la condicion previa y necesaria de la produccion del m undo23S. La conclusion de este razonam iento es la introduccion de la prim a cia en Dios. Probando que la primacia esencial no excluye de ningun m odo la tn n id ad de las personas e incluso exige necesariamente239 la produccion en Dios, Buenaventura llega a la idea de la prim acia intratrinitaria. Si hay en Dios (o en la primacia esencial) produccion real,
235. Concl, (V, 1 14a; OdSB v, 390-391): Respondeo ad praedictorum lntelligentiam est notandum , quod primitas n o n tantum non excludit trinitatem , veium etiam in d u d it in tanrum , ur prim um principium eo jpso sit trinum , quo etiam est prim um ; quod sic m anifestum est. 236. Concl, (V, 1 14b; O dSB v, 392-393): Q uoniam igitur prim um principium , hoc ipso quod prim um est sum m e unum, et hoc ipso sum m e simplex est et immensum, et hoc ipso est aetcrnum, incommutabile et necessttrium, sicut ex praecedentibus colligitur; et rursus, hoc ipso quod prim um , est perfectissimum in producendo, fontrtlissimum in em enando et fecundissimum in puliando, et hoc respectu aequalium , coaeternalium et consubstantiah u m f distm ctorum , orientium et ordinatorum : hinc est, quod prim um principium , quia prim um , est detem um cum plenitudine om nium nobilium conditionum ; quare in ipso, in quan tu m prim um , status est rerum et com prehensionum *. 237. Concl. (V, 1 14a-b; OdSB v, 390-393): Et quia perfhctissimd productio non est nisi respectu aetjualium, fowtdlissima em anatio non est nisi respectu coaeternalium, fccundissimct pullulatio non est nisi respectu comubstantialium\ necesse est intelligere, quod prim um prin cipium includat intra se tres hypostatses coaequales, coaetemales et consubstantiales. Ponit igitur primitas circa prim um principium trinitatem perfectissimam secundum rationem ordi nis, origims et distinctions, coaequalitatis et coaeternitatis et consubstantialitatis; ponit etiam sum m am unitdtem, simplicitatem, immensitdtcm , aetemitatem, immutabilitdtem et actudlitatem\ ponit igitur primi principii trinitatem cum essentialibus conditionibus supradictis*. 23S. H a y l^ Introduction, 101-102. 239. Cf. concl. (Vt 114a; O dSB v, 390-391): optim um principium eo ipso s it trinum , quo etiam est primum*.
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necesariamente hay en el una persona que es prim era. La primacia esencial necesira la primacia personal: haec autem fontalitas (personal) quodam modo origo est alterius fontalitatis (esencial)240. San Buenaventura nos lleva aqui de la consideracion de la pri macia esencial a la prim acia personal que reside en el Padre241. Su pensam iento, caracterizado habirualm ente por una cierta arquitecronica jerarquica, llega en esa afirmacion a su cima. Precisamente aqui surge de nuevo la pregunta acerca del caracter absoluto de la persona del Padre: si la realidad de todas las personas reside en el Pa dre y en su potencia productiva ;no sucede que su prim itas m arginal en cierto senrido al H ijo y al Espiritu? ;Perjudica el ordo producendi, cuya razon se encuentra en el Padre, la verdadera com union inter personal no desm inuida por ningun factor? A unque Buenaventura no nos deja una respuesta explicita, parece que su pensam iento establece una relacion analogica entre la relacion que existe entre la prim acia esencial y las personas y, por otro, entre la prim acia paterna y el H ijo y el Espiritu (por lo m enos no la excluye). Si en el caso de la prim era esa relacion es sum am ente inclusiva, ;no sugiere eso, que sucede lo m ism o en el caso de la segunda? Si eso es la verdad, se podria preguntar en que sentido la prim acia paterna incluye ( includit) la Trinidad. La unica respuesta posible es que esa afirm acion deberia com prenderse en el horizonte de la verdadera unidad e igualdad intratrinitaria: el Padre en cuanto la fuente absoluta de la existencia del Hijo y del Espiritu, a pesar de su condicion privilegiada242, no rom pe la perfecta aequalitas perso nal. Por supuesto, no se trata aqui del orden esencial, sino personal; en ese orden absoluto personal (su prim itas en cuanto incom unicable243) no destruye la com union sino que la funda. C om o sucede esa com union - a pesar del acento puesto en la persona del Padrees un misterio. Al m ism o tiem po, es verdad que Buenaventura, subrayando el papel del Padre, no deja de esforzarse para acentuar tam bien com o se ha expuesto anteriorm entesu ser-en-relacion, su ordina tio a las otras personas244.
240. Ad 7 (V, 1 15b; OdSB v, 396-397). 241. Ad 4 (Vt 115a; O dSB v, 394-395): Si autem dicatur prim um per privationem origtniSy quia scilicet a nullo oritur; sic ratio priniitatis principaliter residet circa personam Patris, ratione cuius est in ipso fontalis plenitudo ad productionem om nium personarum ^. 242. Ad 3 (V, 1 15a; O dSB v, 394-395). 243. Cf. I Sent., d. 27, p. 1, q. 2, ad 3 (I, 470b). 244. Ese esfiierzo se nota p.ej. en el M. Irin ., q. 5, a. 2, ad 3 (V, 95b; OdSB v, 310-311): Ad illud quod obiicitur, quod aut personae sunt ibi aeque primae, aut non; dicendum , quod quantum ad privationem prioris etposterioris sunt aeque primae, quantum autem ad ordinem
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La com prension del Padre se encuentra asi en Buenaventura e n tre dos m odos de hablar de Dios: esencial y personal245. La verdad sobre su persona se abre solo en la dinam ica que existe entre esos dos modos. Segun el prim ero, el Padre es absolutam ente igual en p o ten cia, existencia y poder con el Hijo y el Espiritu; segun el segundo, se le concede una posicion privilegiada, en cierro sentido por encim a de las otras personas (en cuanto origen de ellas). Estas dos predicaciones sobre Dios Padre nunca pueden ser leidas separadam ente o tratadas com o opuestas. En realidad aqui viene otra vez la idea de la coincidencia de los opuestosm utuam ente se apoyan. Precisamente por eso, tam bien m odifican m utuam ente su sentido: la prim acia paterna se entiende en funcion de la verdadera com union, que por su parte, necesita al Padre en cuanto a su comienzo. En ese sentido acentuar el com ienzo (la prim acia del Padre) no perjudica en nada la verdadera com union. Esto es asi especialm ente porque esa acentuacion esta siempre acom panada por las afirmaciones acerca del caracter eternam ente actual del poder paterno: la acentuacion del papel del Padre no es nunca en Buenaventura la afirm acion de una potencialidad no realizada, sino ya-desde-siempre actual en la relacion con el H ijo y Espiritu. El m isterio trinitario desde el punto de vista bonaventunano es una realidad suprem a en la que se da una perfectisim a coexistencia de lo que a la inteligencia lium ana le parece exclusivo. Esto se revela en el caso de la prim era persona porque desem penando el papel de la clave de lectura del m isterio trinitario no se convierte en una persona absoluta.
2.5. Kenosis del Padre: la interpretation fem inista (I. Delia) Para com pletar la vision del problem a hay que evocar la interpretacion fem inista del lugar del Padre en la teologia bonaventu riana. La posible desproporcion entre el Padre y las otras personas es el objeto del interes y de los estudios de la teologa americana I. Delio. El m arco de su discurso es el fem inism o teologico contem poraneo. La pregunta fundam ental podria formularse de la siguiente m anera: el sitio em inente que ocupa el Padre en la teologia trinitaria
originis noil sunt aeque primae. Sed ex hoc non sequitur, quod non sint aequaliter coaeternaej. quia, sicut supra ostensum est nobilitas illamm em anationum perfectissimarum ratione simpJicitatis et imm ensitatis coaeternitatem ponit producentium et productorum, 245. Cf. Have,4 ), Introduction , 40.
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bonaventuriana ;no es a caso una rem iniscencia del patriarcado?246. Escribe Delio: E1 enfasis sigmficante de la parernidad por parte de Buenaventura puede Uevar a una mala com prension de la parernidad com o la generacion del hom bre por el hom bre (el hom bre-padre genera el hom bre-hijo) y por eso da lugar a un tipo de subordinacionismo247. D elio, com o buena conocedora de la teologia bonaventuriana, deflende al Seraflco dem osrrando el caracrer kenotico de su c o n cepto de la prim acia paterna148. La realidad de la distincion perso nal o de la constitucion personal por el origen basada en la difusion de la bondad no deja, segun D elio, interpretar la persona del Padre com o un ser autosuflciente y a u to n o m o w . El Padre com o fuente de la T rinidad, com o un principio dinam ico de la vida del H ijo y del E spiritu, no puede ser concebido ya en virtu d de su caracrer fe c u n d o - com o una m onada encerrada en si m ism a, com o un individuo que no necesita darse y entrar en relacion con el otro. Ademas, el poder paterno de dar su vida es una realidad sum am ente kenotica. El Padre verdaderam ente se despoja de su vida para darla al H ijo y, ju n to con el, al Espiritu Santo. Esta donacion no deja lugar para las interpreraciones del m isterio en clave de poder o de jerarquia. Segun Delio, ese concepto del Padre cam bia el sentido del con cepto de patriarcado. El Padre, en vez de ser un individuo autonom o y autosuflciente, se revela en cuanto poder de darse y esconderse en el otro250. En su direccion hacia el H ijo y el Espiritu, el Padre se revela com o una persona pobre y hum ilde. De este m odo -afirm a Delioel poder de Dios Padre no es un poder sobre el otro, sino que
246. D e l i o , I., Bonaventures metaphysics, 235: The notion o f paternity, which clearly prevails in Bonaventures doctrine, raises the question o f patriarchy, prim arily since Bo naventure emphasizes the Father as origin o f the divine persons^; cf. tam bien C a lisi, M., Bonaventures trinitarian theology as a fem inist resource, la ponencia presentada en Ja conferencia Franciscan Studies: the differences women arc m aking (W ashington Theological Union, 31 de mayo de 1998, p. 8), cit. en: D e l i o , op. cit., 235, nota 31. 247. D e l i o , op. cit,, 235-236: The significant emphasis th at Bonaventure ascribes to paternity m ay lead to a m isunderstanding o f paternity as a male father generating a male son and thus to a type o f subordinationism . 248. Cf. D e l i o , I., Simply Bonaventure. A n introduction to his life, thought, a n d writings, New C ity Press: Hyde Park 2001, 45. 2 4 9 . D e l i o , o p . c i t ., 2 3 5 : At t h e s a m e t i m e , b y d i s t i n g u i s h i n g t h e d i v i n e p e r s o n s a c
c o r d i n g t h e o r i g i n b a s e d o n t h e s e lf - d i f f u s i o n o f t h e g o o d , h e c l e a r ly r e n o u n c e s a n y n o t i o n o f p a t r i a r c h y b a s e d o n s e l f - s u f f i c i e n t b e i n g a n d a u t o n o m o u s r u le .
250. D elio , op. cit., 236: Rather than a self-sufficient being exerting power over an other, the self-diffusive goodness that identifies the Father means that the Father is totally self-giving and, in a sense, hidden in the object o f his love,
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es el poder de la pobreza y hum ildad de Dios, el poder de com partir el am or con los otros251. La interpretacion de Delio, aunque evidentem ente vinculada con los concepros m odernos de la critica de la metafisica del ente232 y la teologia de tipo balthasariano233, no esta privada de verdad. El descubrim iento del caracter kenorico de la prim acia paterna - a u n que no aparece explicitam ente en el corpus bonaventurianitm- se corresponde con el sentido interno de los text os bonavenrurianos. La idea de que no podem os com prender el m isterio del Padre sin la inm ediata consideracion de las otras dos personas smtoniza bien con lo que hem os intentado dem ostrar antes al hablar del problem a de la constitucion personal de la prim era persona y de la realidad de la ordenacion personal en la Trinidad. La logica de la productividad intratrinitaria que se basa en el m isterio paterno lleva a la considera cion de la dependencia del Padre del H ijo y Espiritu. Por lo mismo, revela al Padre en cuanto una persona sum am ente abierta a la rela cion con el otro, con todas las consecuencias de esa apertura. Lo que im porta en la interpretacion de Delio es el intento de com paginar la igualdad personal en la Trinidad con la posicion privilegiada del Padre, apoyandose en la m ism a nocion de prim acia que al principio parecia ser el punto que introduce la m ayor di Ecu had de establecer la unidad e igualdad interpersonal en la Trinidad. Para Delio, la prim itas e 11 cuanto fundada en la idea de la coincidencia de los opuestos- encierra en si la solucion de la paradoja. La autovaciacion {self-emptying) del Padre corresponde al m isterio del Padre com o coincidencia de los opuestos de ser ingenito y generarn234. La kenosis del Padre se vincula con su prim acia (para D elio hablar de concidencia de los opuestos es apuntar a la prim acia paterna). El acto de la donacion de la vida y su entrada en la relacion con el otro surgen ya de su propia constitucion personal. En virtud de esto mismo, la igualdad personal en la Trinidad es la consecuencia de la prim acia paterna.
251. D e lio , op. cit., 237: The self-donation o f the Father can also be described in term s o f divine poverty and hum ility in that the Father is turned completely toward the other by the nature o f the self-diffusive good, In this way, the power o f G o d the Father is n o t power over an other b u t it is the power o f the poverty and hum ility o f G od whose power j s the total sharing o f love with a n others. 252. Delio se apoya en esa critica en las ideas de C. M LaCugna, cf. God fo r us, 91. 253- Las reminiscencias balthasarianas son evidentes especialmente a la hcua de hablar de la kenosis del Padre en cuanto auto-despojam iento o auto-vacilam iento del Padre. 254. D elio , op, cit., 237: The self-emptying o f the Father corresponds to the mystery o f the Father as a coincidence o f opposites o f unbegottenness and generativity*.
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3 . E l P a d r e y l a t e o l o g i a d e l a s a p r o p i a c i o n e s { B r e v . I. 6 . 1)
La palabra appropriatto aparece en su sentido tecnico en la teolo gia trinitaria del siglo X II255, y en el tiem po de Buenaventura estaba ya bien difundida entre los teologos. La apropiacion es el m odo de la predicacion en algo que, com un a las tres personas, se predica de una de ellas2'6. El prim er objetivo de la apropiacion es facilitar la com prension de la verdadera diferencia inter-personal en el seno de la unidad trinitaria257. En este sentido, la tecnica teologica de las apropiaciones intenta ayudar a captar la verdadera identidad perso nal de cada una de las personas258. Buenaventura es consciente del nesgo que conlleva este m odo de predicar sobre las personas259. H ay que evitar cualquier tipo de posible confusion que, en ese caso, podria llevar a la destruccion de la absoluta unidad e igualdad intratrinitarias. La tarea del teologo es buscar, prescindiendo de cualquier tipo de atribucion exclusiva a una persona, un tipo de conveniencia entre la concreta persona divina y uno de los atributos de DiosM 0. Esto significa sobre todo -afirm a C resta- considerar los atributos esenciales que cada una de las personas posee diversamente segun su propiedad261. Entre los varios atributos de Dios U no y T rino, algunos tienen una cierta semejanza o se vinculan de un m odo especial con una de las personas. A nosotros nos interesa subrayar especialm ente que existe este tipo de vinculacion. Su existencia, pues, se halla en el fundam ento de la
255. M a ih ie u , L .t Appropriate, en: LSB, 19; cf. H o e d l, M ., Von der W irklichkeit und Wirksamkeit des dreieinen Gottes nach der appropriativen Trinitdtstheologie des 12. jahrhunderts, AscliendorfF: M unchen 1965. 256. H a y e s , Introduction, 65. 257. Cf. Brev. I. 6. 1 (V, 2 l4 b -2 1 5 a; O dSB I, 222-224). 258. Por supuesto este no es el unico objetivo de la utilizacion de las apropiaciones por parte de Buenaventura. Entre los otros objetivos Kay que enum erar especial me nte la unidad de los misterios: la logica de apropiaciones ayuda a Buenaventura a vincular el m isterio trinitario con la creadon. Cf. CkesTA, G., L os transccndentales del ser como apropiaciones di vinas en elpensamiento de San Buenaventura^ version online (7 de diciembre de 2004) w w . hottopos.com /videtur29/cresta.htiTi, 2-3: E1 Serafico concibe al ser de las cosas a partir de las relaciones ontologicas que unen su naturaleza esencial con el ser de su principio trinita rio, sobre todo en el caso del alma hum ana, imagen de la trinidad trascendente; M athieu, La Trinite creatrice, 8 7-94. 259. Sobre la teologia de las apropiaciones en Buenaventura, cf. S t o h r , Die wissenschaftlische Trinitdtslebre, 185-187. 260. I Sent., d, 34, q. 3, f 1-2 y concl. (I, 592): Si autem loquam ur quantum ad ordinem vel originem , quern connotant, sic appropriantur a parte rei proprer convenientiam cum propriis personarum. 261. C r e s ta , L os trascendentales, 4.
PRIMITAS. LA PERSONA DEL PADRE CO M O FUNDAM ENTO DE LA METAFISICA...
l4 l
posibilidad de profundizar en nuesrra com prension de la teologia de cada una de las personas divinas. Es im porrante el hecho de que lo que es un atributo com un de las personas trinitarias se apropia a una de ellas. En la consideracion de la existencia de dicha conveniencia entre una persona y un atributo concreto se encierra para nosotros la posibilidad de investigar que dicen sobre determ inadas personas sus apropiaciones. En nuestro caso, la consideracion de los atributos apropiados a Dios Padre nos llevara a un conocim iento profundo de el, porque refleja la idea bonaventuriana de la especial relacion que exisre entre el Padre y uno de los atributos divinos. Tem atizando esa relacion profundizarem os a la vez en nuesrra com prension del m isterio paterno. El texto mas im porrante y sistematico donde Buenaventura ex plica su teoria de las apropiaciones es Brev. I. 6. 1:
flTertio vero de pluralitate appro p riationum docet sacra Scriptura esse tenen d u m , quo d , licet om nia essentialia om nibus personis aequaliter et indifferenter convem ant, tam en Patri d icitur appriopriari u n i tas, Filio veritas, Spiritui sancto bonitas. Et iuxta hanc su m itu r secunda ap propriatio H ilarii scilicet <aeternitas in Patre, species in Im agine, usus in M unere>. Iuxta hanc su m itu r tertia, scilicet in Patre ratio principiandi, in Filio ratio exem plandi, in Spiritu sancto ratio finiendi. Et iuxta hanc su m itu r quarta, scilicet o m n ip o ten tia Patri, om niscencia Filio, voluntas seu benevolentia Spiritui sancto. H aec autem d ic u n tu r appropriari, n o n quia fiant propria, cu m sem per sint com m unia; sed quia d u c u n t ad intelligentiam et n o titiam propriorum , videlicet trium personarum .
Despues de exphcar los principios de recto procedim iento con las apropiaciones, Buenaventura enum era cuatro series de ellas.
Appropriatio, I unitas veritas bonitas A ppropriatio. 11 aeternitas species usus Appropriatio. Ill ratio principiandi ratio exem plandi ratio finiendi A ppropriatio IV om nipotentia om nisciencia voluntas seu benevolentia
Persona
Pater Filius Spiritus Sanctus
D e este m odo, tenem os cuatro atributos que se apropian al Pa dre, es decir, unidad, eternidad, ser principio y om nipotencia. Sien-
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do atributos de todas las personas divinas, esras cuarro apropiaciones nos acercan de m odo especial al m isterio del Padre. En lo que sigue intentarem os a dem ostrar las razones que llevaron a Buenaventura a apropiar al Padre estos rasgos caracteristicos.
3 .1 . U n ita s
La unidad del ser significa para Buenaventura indivision en si de si m ism o {unum nom inat ens u t connumerabile , et hoc habet per indivisionem sui in se)262. A propiando la unidad al Padre, Buenaventura sigue la antigua tradicion de Agustin263. Para explicar esa conjuncion ente la prim era persona y la u n i dad, Buenaventura vincula la unidad con el Padre en cuanto el es el origen absoluto de las personas divinas {qui est origo personarum)264. Sim ilarm ente en I Sent., d. 31, p. 2, a. 2, q. 3, concl., Buenaventura reconduce la unidad a la prim acia paterna265. Esa vinculacion entre la unidad v el origen de la vida divina (la prim acia paterna) es m uv im portante. En ella se esboza la conviccion bonaventuriana de que la unidad en Dios tiene que ver principalm ente con el orden de las procesiones y no con la unica esencia divi na. Eso com prueba la intuicion interpretativa de Cresta que afirma que, al tratarse de un principio de operacion, el principio causal no puede ser considerado por Buenaventura com o una esencia absrracta266. La unidad del uno y unico principio en la Trinidad puede garantizar la verdadera unidad de la vida intim a de Dios. D e este m odo, el Padre es presentado com o el fundam ento de la um dad divina. En su profundidad originana habita la realidad de la absoluta y perfecta unidad de Dios vivo. La prim acia es com o afirma O benauer una form a originaria de la unidad (die prim itas die Ursprungsgestalt der unitas is f67). Solo gracias al Padre las tres per sonas divinas pueden form ar un m ism o ser y ser connum erables. La unidad es -c o m o escribe B uenaventura- la faz del Padre268.
262. 263. 264. 265. ex alia;
Brev., 1.6. 2 (V, 215a; O dSB i, 224). AuuUSTINUS, De doctrina christiana, I, c. 5* n. 5 (PL 34, 21). Brev., 1. 6. 2 (V, 215a; O dSB i, 224). Q uoniam igitur persona Patns est prima* ante quam non est alia, et quae non est ideo appropriatur ei unitas, quae est prim a in num ero, et ante quam nihil est in
n u m e ro it.
266. C re s'la , L os tramcendentales, 4. 267. OatNAUtK., Sum m a actualitas, 162. 26S. MouikEN^TL Unitas, en: LSBn 129.
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Es interesante advertir aqui que segun Buenaventura la unitas es el prim er trascendental respecto a veritas (Hijo) y bonitas (Espiritu). En cuanto tal, la unitas se situa en el fundam ento de posibilidad de las otras dos: la verdad presupone la unidad y la bondad presupone tanto la unidad com o la verdad2. Com o se puede ver, la unitas se coloca de este m odo en la cim a de la triada agusriniana.
3.2. Aeternitas Siguiendo a san H ilario270, Buenaventura apropia la eternidad2 7 1 al Padre porque el no tiene comienzo, sino que es absolutam ente prim ero {quia non habet initium , sed est omnino prim um )272. Buscando la justificacion de la triada hilariana, Buenaventura afirma que su razon se puede encontrar en el intento de demostrar los origenes personales o emanaciones. D ado que la persona del Padre carece de origo, hay que apropiarle algo que presupone p ri vationem principii. El Serafico encuentra ese algo en la nocion de eternidad (aeternum enim est quod principio caret}- Segun nuestro doctor, la nocion de eternidad conlleva no solo la idea de la privacion del principio tem poral, sino mas bien de cualquier otro tipo de principio273. Es evidente que concebida asi la eternidad corresponde a la in nascibilitas Adi Padre. La innascibilitas paterna en cuanto a su carac teristica fundam ental es, por eso, la razon de apropiar a la prim era persona el atributo de eternidad.
3.3. Ratio principiandi C om o apunra J. G. Bougerol, en Buenaventura el sigmficado de la expresion ratio no es univoca, Lo que surge del analisis de los
269. Brev., I. 6. 2 (V, 215a; O dSB i, 224-225). 270. H ilakio* D e triwitate, II, n. 1 (PL 10, 51). 271. Sobre la eternidad en cuanto atributo de la Trinidad, cf, M . Trin> q. 5 (I> 86-97). 272. Brev., I. 6. 3 (V, 215a; O dSB i, 224-225). 273. I Sent.y d. 31, p- 2, a. 2, q. 3> concl. (I, 548b-549a): Respondeo dicendum quod ista appropriatio Hilarii fuit ad explicandam personarum originem siveem anationem . Q uoniam igitur persona Patris em anatione et origine caret, ideo illud debuit ei appropriarij. quod im portat privationem principii, Tale autem est hoc nom en aeternitas. A eternum enim est quod principio caret. Et licet de suo nom ine non dicat nisi privationem initii durationis* per appropriationem tam en dicit privationem om nis principn,
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diversos lugares donde Buenaventura utiliza esta palabra (siempre com o una expresion com puesta274), es que ratio significa el principio de explicacion y al m ism o tiem po la razon fundante de esa explica cion275. En divergencia con la nocion de aeternitas, la idea de ratioprincipiandi apunta al caracter sum am ente positivo de la prim era persona divina, es decir, a su plenitudo fontalis. Es el Padre en quien el eterno proceso trinitario del am or y de la donacion de la vida tienen su com ienzo o principio. Siguiendo la intuicion de Bougerol, podem os interpretar la expresion ratio principandi com o la idea que desvela el ultim o fundam ento de las procesiones divinas. El Padre es la condicion ontologica de la vida trinitaria; el es la razon metafisica del evento de la produccion en Dios. Solo en el se explica ultim a v perfectam ente el porque de la pluralidad en la vida divina. El Padre es la ratio absoluta del m isterio trinitario.
3.4. O m nipotentia Siendo el prim ero y el principio, el Padre en cuanto com ienzo de vida divina se caracteriza de un m odo especial por su poder y por su om nipotencia. El poder del Padre se vincula directam ente con su principalidad276: aprim o et summo principio flu tt omnepossd17. Lo mism o pasa cuando se considera la unidad suma: esta, en cuanto prim a et summa volviendose sobre si m ism a (rediem supra se ipsam ), es om n ip o ten d sima (est omnipotentissima)27S. Es evidente com o Buenaventura pre sents aqui la om nipotencia del Padre com o consecuencia de las dos apropiaciones anteriores. En su obra sobre la Trinidad creadora en Buenaventura, L. M athieu, despues de esbozar la historia de la nocion de om nipotencia, describe el uso que hace de ella San Buenaventura. M athieu subraya que el Serafico -siguiendo la tradicion de los antiguos Smibolos de la featribuye la om nipotencia al Padre. De acuerdo con eso, Bue naventura, segun M athieu, reinterprets la om nipotencia dandole un
274. Bougerol enum era 15 expresiones compuestas con eJ uso de la palabra ratio, cf. B o u g e r o l, J.G ., Ratio, en: LSB, 112. 275. B o ug ero l , J.G ., op. cit., 112. 276. Cf. H a y e s , Introduction, 65. 277. Brev., I. 6. 5 (V, 215b; OdSB i, 226-227). 278. Brev., I. 6. 5 (V, 215b; OdSB i, 226-227).
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significado mas bien vinculado al Padre: en un cierto sentido la porestad deja de significar un atriburo com un para convertirse en algo propio del Padre, apropiado especialmente a el279. El horizonte de esa apropiacion es la pregunta por la potentia genemndi introducida en la teologia por el M aestro de las Sentencias. Segun Buenaventura, la potentia generandi es algo propio del Padre en cuanto que en el reside la fecunditas g e n e r a tiv e . Esa potentia es incom unicable: el Padre no puede y no debe com unicarla al H ijo281. La ultim a razon de apropiar al Padre la om nipotencia es el hecho de su papel fundam ental en la vida intra- y extra-divina. El Padre considerado com o origen de la Trinidad (y consecuentem ente de la creacion) se caractenza por la om nipotencia; en el reside el poder de dar la vida, empezar el eterno proceso del am or y la com unicacion inter-personal. Si enim potentia non haberet -afirm a Buenaventu ra - nihil posset p ro d u cer^2. La om nipotencia del Padre es concebida en funcion de su primitas: en cuanto ingenito, el Padre es la fuente plem sim a y potendsim a de vida y amor. A el pertenece la soberania {summa celsitudine) y sum o poder {habemus monarcham sum m epo llentem ) 283.
3.5. La primacia paterna y la logica de las apropiaciones Despues de este pequeno recorrido queda patente com o la logica de las apropiaciones del Padre funciona en servicio del concepto de prim acia. La bipolaridad de este concepto en cuanto com puesto de dos extremos (la pareja de innascibilitas y plenitudo fontalis) se refleja en los atributos que Buenaventura apropia al Padre. La aeternitas se vincula con la innascibilitas', ratio principandi (principalitas ) y poten tia con la plenitudo fontalis paterna. La unitas representa el ultim o fundam ento de las apropiaciones del H ijo y del Espiritu y, en cuanto tal, refleja el m isterio de la prim acia paterna en su plenitud.
279. M a i h i e u , La Trinite creatrice, 69. 280. I Sent., d. 7, q. 1 concl. (I, 135b). 281. I Sent., d. 7, q. 2, c o n c l . (I, 139a-b). 282. Hex., XXI. 5 (V, 432a; O dSB iii, 520). 283. Hex., XXI. 13 (V, 433b; OdSB iii, 525).
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4.
Exc u rsu s, l a p o s ic iO n d e S a n t o T o m A s d e A q u i n o E N SU D IV E R G E N C IA C O N SA N B U E N A V E N T U R A
Segun T h. de Regnon, las visiones de estos dos grandes maesrros de Paris no pueden ser vistas com o opuestas sino mas bien com o com plem entarias84. A pesar de eso, existen entre ellas diferencias teologicas bastante im portantes. D e heclio, Santo Tomas no com parte con Buenaventura la idea de la centralidad de la persona del Padre, por lo m en os, con el mism o enfasis. En sus escritos no encontram os sitios que apuntarian al Padre en cuanto a un absoluto fundam ento metafisico de la vida trinitaria. Santo Tomas com parte, por supuesto, la fe de la tradicion que ve en el Padre la origo de la vida divina. Sin em bargo, sin entrar en el peligro del esencialismo385, su m irada se dirige principalm ente al m isterio de la unidad que existe entre las personas divinas8 *. Ese interes 110 le deja desarrollar una teologia del Padre com o lo hicieron la tradicion griega y Buenaventura. La prim era persona es vista desde la perspectiva unitaria, y, en cierto sentido, subordlnada a la com union trinitaria. Su fontalidad tiende a ser com prendida com o algo que no le lleva fuera o por encima de la absoluta com union en el am or que existe entre las personas divi nas. Parece que Santo Tomas tem ia que un enfoque dirigido al Padre pudiese llevar a problemas con la igualdad dentro de la com union personal trinitaria y, en consecuencia, a una vision desequilibrada del m isterio trinitario o incluso, com o afirma Emery, a una vision pre-relacional del Padre387. Las mayores divergencias entre Tomas y Buenaventura se encuentran sobre rodo en la com prension de la innascibilitas (4.1.), a la hora de explicar el m isterioso proceso de la constitucion de las personas en la Trinidad (4.2) y en la com prension de la extension significativa de la palabra prim acia (4.3.). Estos tres puntos doctrinales, en su divergencia, desvelan dos distintos puntos de partida y, consecuentem ente, dos distintas visiones metafisicas388. En lo que sigue intenrarem os tratar esras tres cuestiones un poco mas detalladam ente.
284. D e R e u n i o n , Etudes, ii, 439. 285. Cf. S c h m i u b a c 'R , H .C h., Personarum Trimtas. Die trinitarische Gotteslehre des heiligen Thomas von A quin, EOS: St. O ttilien 1995, esp. 448s. 286. G r e s h a k e , El Dios Uno y Trino, 153. 287. Emekv, G ., Trinity in Aquinas, Sapientia Press: Ypsilanti 2003, 148. 288. D e R e c n o n , Etudes, ii, 493-497.
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4.1. Innascibilitas sum itur negative tantum Despues de haber tratado las cuestiones del nom bre Pater, Santo Tomas llega en su Summ a al problem a form ulado de la siguiente m anera: utrum esse ingenitum sit Patn p r o p h in P . Intentando dar la respuesta, Santo Tomas dedica unas cuantas palabras a la explicacion del significado de innascibilitas. Para el, la innascibilitas revela el m isterio del Padre solo en cuanto el es un principio que no procede de nadie (el Padre innotescitper hoc, quod non est ab alio: quod pertinet ad proprietatem innascibilitatis, quam significat hoc nomen ingenitus)290. Por eso, la innascibilitas es una idea puram ente negativa y desvela solo la privacion de principio. Al form ular su explicacion, Tomas es consciente de que bay otras posibilidades interpretativas:
Ad p rim u m ergo d icendum q u o d quidam d ic u n t quod innasci bilitas, quam significat hoc n om en ingenitus, secundum q u o d est proprietas Parris, n o n d icitu r ta n tu m negative; sed im p o rta t vel u trum que sim ul, scilicet q u o d Pater a nullo est, et quod est principium aliorum ; vel im p o rtat universalem auctoritatem ; vel etiam fontalem plenitudinem . Sed hoc n o n videtur verunvs2' 1 .
C om o se ve la interpretacion de la innascibilitas paterna com o algo positivo (principium, auctoritas, plenitudo fontalis) no parece a Santo Tomas tener razones suficientes. Juzgandola com o falsa (sed hoc non videtur verum) , el A quinate evoca la opinion de San Agustin, segun la cual ingenitus introduce solo la negacion de la generacion pasiva (el Padre no-es-engendrado). Desde ese punto de vista, ser ingenito no significa otra cosa que no ser Hijo ( tantum valet quod dicitur ingenitus, quantum valet quod dicitur non Filius)2?2. Siguiendo el mism o m odo de pensar, Santo Tomas advierte que no es correcto decir que, si se privara al Padre de su paternitas, nos quedaria solo su innascibill tadn . Segun el Aquinate, pensar en el Padre sin su paternidad llevarfa instantaneam ente a la desaparicion
289. STh I, q. 33, a. 4 (Alba, 169b-170b). 290. STh I, q. 33> a. 4, cond. (Alba, 169b-170a): Sic igitur Pater innotescit quidem paterm tate et com m um spiratione, per respectum ad personas ab eo procedentes: inquantum autem est p rin d p iu m non de principio, innotescit per hoc, quod non est ab alio: quod pertinet ad proprietatem innascibilitatisj quam significat hoc nom en Jngenitus, 291. STh I, q. 33, a. 4, ad 1 (Alba, 170a). 292. STh I, q. 33, a. 4, ad 1 (Alba 170a), 293. STh T, q. 40, a. 3 (Alba, 197b).
148
del Padre en cuanto disrinro de las otras personas294. Se ve com o la nocion de innascibilitas no aporra absolutam ente nada a la com prension de la persona del Padre. Segun Emery, lo que hace a Santo Tomas luchar por el caracter sum am enre negarivo de la innascibilitas es evidente: si se adm ire la posibilidad de interpretacion positiva, la absoluta centralidad de la doctrina de las relaciones resulta puesta en peligro295.
4.2. Ideo generat, quia Pater Si en el caso de San Buenaventura pudim os ver un ejemplo de una sum am ente compleja y elaborada teoria de la constitucion per sonal, la solucion de Santo Tomas es m ucho mas simple. En su nucleo tiene m ucho que ver con la definicion tom asiana de la persona divina com o reiatio en cuanto subs is ten re290. Para Tomas las personas en Dios se constituyen precisam ente y unicam ente por la relati^ ' , o dicho con mas precision por sus relaciones de oposicion segun el origen29S; prescindiendo las relaciones no se puede hablar de vida personal en D ios299. Tam bien en el orden de la actuacion, las operaciones eternas son precedidas logicam ente por las relaciones00. D e ese m odo, Tomas no admire que los origenes desem penen un papel constitutivo respecto a las personas divinas301. La unica cosa que advierte es que las relaciones opuestas son segun los origenes y,
294. STh I, q. 40, a. 3, ad 3 (Alba 198a-b). 295. E m e r y , Trinity, 148. 296. D e Pot., 9, 4; cf. STh I, q. 30, a. 4 (Alba, 158b): hoc autem nom en persona non est im positum ad significandum individuum ex parte naturae, sed ad significandum rent subsistentem in taJi natura. 297. D e Pot.y 8, 4: Qui ab alio et a quo alius, non differunt a paternitate et a filiatione, nisi sicut com m une a proprio, quia .Films signiBcat eum qui est ab alio per generationem; et Pater signiBcat eum a quo alius per generationem ; nisi forte dicam us, quod a quo alius et qui ab alio, im portent originem , et Pater et Filius relationes originis consequentes. Sed ex supradicitis lam pater quod per origmes non c o nstituuntur bypostatses, sed per relationes. 298. STh I, q. 28, a. 2 (Alba, 148a): Cum igitur in D eo realiter sit reiatio, u t dictum est, oportet quod realiter sit ibi oppositio. ReJativa autem oppositio in sui ratione includit distinctionem . U nde oportet quod in D eo sit realis distinctio, non quidem secundum rem absoiutaiTi, quae est essentia, in qua est sum m a unitas et simplicitas; sed secundum rem relativam, 299. STh I, q. 40, a. 3 (Alba, 197a-198b). 300. In I Sent., d. 27, q, 1, a. 2 (tr. cast., Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, 1/2, C r u z C rU Z , J . (ed.), EUNSA: Pam plona 2004, 138). 301. Male"!', A., Personne et amour dam la theologie trinitaire de saint Thomas d A qtiin (Bibliorheque thom iste, 32), Vrin: Paris 1956, 80-84.
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en cuanro esro, son via a d personam1. N o obsrante, eso no basra para dar una razon suficiente de la consritucion de una persona303. Precisamente por esras razones Santo Tomas se pronuncia por la form ula opuesta a la que utilizo Buenaventura {ideo Pater, quia gene ral). Segun el Aquinate, el Padre genera porque es Padre {ideogenerat, quia Pater)m . Para Tomas, cuando el Padre engendra, su persona esta constituida ya de antem ano303. Lo que im porta en esa vision no es el m ism o acto de la generacion. En el Padre bay algo que no es relativo al acto de la generacion, y su existencia personal precede en cierto sentido (logico) al acto de la generacion y es independente de el306. D icho de otra m anera, el Padre, com o tam bien de la m ism a m anera el H ijo y el Espiritu, no esta en u n proceso de llegar a ser [in fieri en cuanto a la caracteristica del acto de la generacion307), sino simplemenre es. Tomas concibe a la persona por m edio del concreto y com pleto acto de ser (eso es lo que O benauer llama Hypostdseseiri1 W ) en su relacion con los otros dos310; solo ese acto es el fundam ento de la distincion personal. En realidad, el Padre es constituido en su ser personal por su propiedad relativa de paternitas. En el orden de los conceptos, la paternidad precede el acto de la generacion311. Para Tomas, la paternitas es lo m ism o que la persona del Padre312. Los m otivos de rechazar la constitucion por la origo se manifiestan tam bien en el discurso a la hora de tratar las cuestiones pneum a-
302. D eP ot., 8, 3, ad 7; S T h I, q. 40, a. 2 (Alba 196a-197a). 303. In I Sent., q. 26, q. 2, a. 2 (Cruz 1/2, 138-139). 304. STh I, q. 40, a. 4, ad 1 (Alba 199a). 305. N o se trata aqui de una. constitucion fuera de Ja relacion; esta posibilidad es absolu tam ente rechazada p o t Santo Tomas. Cf. E m e r y , G ., Let theologie trinitdire de saint Thomas d A q u in (Theologies), Cerf: Paris 2004, 209. 306. D e RegNqN, Etudes, ii, 500. 307. STh I, q. 33, a. 2, ad 2 (Aiba 168a): 5etundum Philosophum , in II de Anim a, denom inatio rei m axim e debet fieri a perfectione et fine. G eneratio autem significat u t in fieri: sed paternitas significat com plem enrum generationis. Et ideo potius est nom en divinae personae Pater, quam generans vel genitom. 308. Cf. LeveRINc, M ,, Scripture a n d metaphysics. Aquinas a n d the renewalo f Trinitar ian theology (Challenges in contem porary theology), Blackwell: Oxford 2004, 176: The distinct divine relations or Persons are n o t in process o f com ing to be, but rather are, 3 0 9 . O b e n a u e r , Sum m a actualitas, 1 3 1 . 310. D efining the divine Persons as subsistent relations is to say th at the being o f G od has a particular respect to another* th at constitutes it, S m i t h , T.L., Thomas Aquinas trini tarian theology. A study in theological method, C U P: W ashington D .C . 2003, 58. 311. E m e r y , G ,, The doctrine o f the Trinity in St. Thomas Aquinas , en: W e i n a n d y , T,; K e a t i n g , D, y Y o c u m , J . (ed,), Aquinas on doctrine. A critical introduction, C ontinuum : New York-London 2004, 56. 312. STh T, q. 40, a. 3 (Alba).
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rologicas. Es la procesion del Espi'riru Santo lo que lleva a Tomas de subrayar de form a excepcionalm ente fuerte la necesidad de hablar de la constirucion por las relaciones. Buscando la diferencia entre el H ijo y el Espiritu no se la puede encontrar cuando la teoria de la constitucion personal apunta a un papel decisivo de la origo.
4.3. La cuestion de la extension significativa de la palabra prim itas La nocion de prim acia se encuentra no solo en San Buenaven tura; Santo Tomas tam bien la conoce y utiliza. N o obstante, ese uso esta restnngido por el al cam po de la relacion entre la Trinidad y la creaciorr . Lo mas im portante es que Santo Tomas no atribuye la prim acia al Padre. En cierro sentido, el Padre que por otros razones es verda dero principio sin principioes excluido de lo que conlleva consigo la nocion de primitas. A unque prim ero en el sentido logico, no es de ningun m odo superior al H ijo y Espiritu. El Padre es solo relacion. La prim acia es un atributo de toda la Trinidad de personas: las procesiones intratrim tanas se Italian en la base de la posibilidad de la creacion; la existencia de las procesiones es la causa de la creacion314. Segun Tomas, no hay razones que Ueven a una especial atribucion de esa nocion al Padre. El razonam iento parece obvio: subrayando demasiado el papel de la prim era persona en la vida trinitaria, se podria caer en un tipo de peligroso desequilibrio de la verdad de la vida trinitaria. En su atribucion de la prim itas a las tres personas divinas en cuanto operan juntas a d extra Tomas intenta salvaguardar la distincion sin separacion entre los dos fun dam en tales mveles o dim ensiones de la vida trinitaria: esencial y nocional315. Para Tomas es m uy im portante preservarlas en estado puro, sin ninguna mezcla o confusion.
313. E m e r y , Trinity 48: We find here, at the heart o f St. Bon aventures thinking on the Father, a principle w hich was to be used by T hom as in his com m entary in order to expJain the connection between the T rinity and creation. 314. In I Sent., d. 26, q. 2, a. 2, arg. 2 (Cruz 1/2, 13S). 315. E m e r y , G ., La Trinite ereatrice. Trinite et creation dam les commentaires aux Sen tences de Thomas d A q u in et de sesprecurseurs A lbert le Grand et Bonaventitre (Bibliotheque thom iste, 47) Vrin: Paris 1995, 187 y 190.
15 1
4.4. Conclusion Term inado esre pequeno recorrido llegamos a la afirmacion de la existencia de verdaderas diferencias entre los dos grandes pensadores de la escolastica. Intentando denom inar y describir esa diferencia se podria decir -te n ie n d o en cuenta lo que se ha dicho de San Buena ventura a n te s- que esta consiste en una am pliacion del horizonte interprerarivo. D e hecho, com parando a Tomas y Buenaventura, en el sistema de ese ultim o encontram os una cierta extension en los tres problem as m encionados. M ientras Tomas interprera innascibilitas solo com o una poderosa negacion, Buenaventura ve en ella la m axima afirm a cion (posttio ). El proceso de la constitucion personal en Dios depende, en el Aquinate, unicam ente de las relaciones; Buenaventura, no excluyendo las relaciones, introduce en ese proceso los origenes personales. Por ultim o, en lo que concierne a la nocion de la primitas, cuando Tomas restringe su uso al sentido esencial (relacion Trinidadcreacion), Buenaventura no duda en vincularlo especialmente con la prim era persona divina (dandole, por eso, un valor nocional). D e ese m odo, tenem os tres ampliaciones: innascibilitas recibe la dim ension positiva y afirmativa, relatio esta acom pahado por origo y, finalm ente, la prim itas de nocion esencial se convierte tam bien en algo nocional (personal). Decidiendose a hacer esa am pliacion interpretativa, Buenaventura va mas alia de su tradicion revelandose com o un teologo innovador.
C A P fT U L O T E R C E R O
PRIMITAS Y LOS ACTOS ETERNOS DEL PADRE
La especulacion bonaventuriana acerca de la prim acia paterna se encuenrra en el m ism o fundam ento de su sistema teologico. El Padre es el prim ero en el ordo trinitario en el reside toda la plenitud de la divinidad. La plenitud de la vida en su comienzo es la caracteristica propia del Padre que le distingue respecro al H ijo y al Espiritu Santo. Solo el es principio sin principio. En el capitulo precedente hem os dem ostrado lo que es y significa la prim acia del Padre por asi decirloen si m ism a. AEora intentaremos analizar los actos concreros del Padre en que se manifiesta su prim acia fonral. Asi se com pletara nuestra com prension del Padre en cuanto fundam ento de la metafisica trinitaria. La prim acia paterna (en cuanro a su fecundidad) nunca debe ser com prendida separadam ente de los actos de la generacion y espira cion (fecunditas in Deo respectu D ei non potest esse nisi actui coniunctd ). En ellos se revela - e n concrero- su absoluta centralidad e importancia en la vida trinitaria. El m isterio del Padre llega a su ultim o cum plim iento en la eterna donacion de la vida e infinito evento del intercam bio del am or que aconrece entre las personas. Su principalidad se revela asi com o una fuerza de donacion. Esta donacion se encuentra en las raices de la vida personal en la Trinidad com o su base metafisica. El tem a de las procesiones divinas en San Buenaventura se vin cula con la problem atica de la actuacion de la Trinidad en la historia. D e hecho, para com prender la historia hay que rener en cuenta nece sariam ente el m isterio de la vida intratrinitaria. En esa com prension la persona del Padre tiene su lugar privilegiado: el Padre -sien d o el
1. I
S e n t.! d .
2, q. 2, f.
(I, 53b)
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principio de la Trinidad es el com ienzo de la historia y su ultim a explicacion. El papel del Padre respecto a la historia es semejante y en cierro sentido analogico respecto al que el Padre desem pena en la Trinidad. La gram atica de la historia tiene su raiz y punto de partida en el misterio del Padre que genera al H ijo y espira al Espiritu Santo2. Precisamente por eso, en este capitulo unirem os ambas cuestiones para presentar una vision Integra del m isterio del Padre.
1. L a
e x is t e n c ia d e la s d o s p r o c e s io n e s a p a r t ir d e l
Padre
Al esbozar los fundam entos de la fe trinitaria en el prim er capi tulo de Brev., Buenaventura habla de la sana inteligencia (intelligentia sand) de esta fe. El prim er presupuesto de esta inteligencia es la existencia de dos emanaciones en la Trinidad. Para Buenaventura esta claro que la lectura interna de la fe trinitaria, que confiesa tres personas en la unidad de la sustancia, exige poner en el m isterio la realidad de las procesiones. El Serafico sigue aqui su habitual m odo de proceder: la perfeccion de Dios, su sim plicidad, su prim acia esencial exigen una com unicacion perfectisim a de la vida. Pues, sigue Buenaventura, en Dios ban de tener lugar todos los m odos de em anacion perfecta. En consecuencia hay solo dos tipos perfectos de la em anacion: por m odo de naturaleza y por m odo de voluntad4. La herencia de Alejandro en este punto de la doctrina bonaventuriana es m uy clara5. La em a nacion per modum naturae se llama en Dios generacion (generatio), m ientras la per modum voluntatis recibe el nom bre de espiracion (spira tid f . E num erando estos dos m odos concretos de la produccion en
2. Cf. breve sum ario de esta vision en: Brev., I. 2. 4 (V, 21 lb ; OdSB I, 208-209). 3. Brev., I. 3. 1 (V, 21 la-b; OdSB i, 210-211). 4. I Sent, d. 10, a. 1, q. 1, f. 3 (I, 195a): In D eo est ponere naturam et voluntatem f et sicut naturam perficit fecunditas, ita voluntatem sum m a liberalitas; sed natura perfecta fecunditate, producit persona aJiam personam : ergo pari ratione, voluntate perfecta liberalitate, producit persona aliam personam. 5. MaleT'j A,, Persortne et amour dans Ll theologie trinitaire de Sa in t Thomas dA quin, (Bibliotheque thom iste, 32), Vrin: Paris 1956, 50, 6. Brev., I. 3. 2 (V, 21 lb ; OdSB i, 210-211): *Ratio autem ad intelJigentium praedictorum haec est: quia, cum prim um et sum m um prm cipium , boc ipso quod prim um , sit siniplicissimum ; hoc ipso quod sum m um , sit perfectissim um ; ideo perfectissime se com m unicat, quia perfectissimum; et indivisionem om nim odam servat, hoc ipso quod sim plicissimum; et ideo, salva im itate naturae, sunti ibi m odi em am anandi perfecte. M odi autem em anandi perfecte sunt duo tantum , scilicet per m odum naturae et voluntatis, Primus est generatio, secundus spiratio sive processio, et ideo lu sunt ibi..
PRIM ITAS Y LOS ACTOS ETERNOS DEL PADRE
155
Dios, Buenaventura liace alusion a la filosofia aristotelica. Segun el Filosofo existen tres tipos de la em anacion: fortuira, natural y voluntaria7. En Dios solo se pueden dar los dos ultim os. En ellos se revela el aspecto dinam ico de todo dinam ism o, que en ultim a instancia se reduce al dinam ism o de la naruraleza o de la libertads. A la hora de hablar sobre estos act os, Buenaventura utiliza basicam enre las siguientes expresiones: em anacion (emanatid ), procesion (processio'), produccion (productio u), difusion (diffusio 12), com unicacion {comunicatio 13), En estas nociones se expresa la naruraleza de la vida trinitaria. Todas tienen que ver con el dinam ism o del sum o ser divino que, siendo la sum a bondad, produce la vida pluri-personal. La productio en Dios es real1 ''; las procesiones significan unas re laciones de procedencia que son reales y verdaderas, es decir, existen en la realidad. Esta realidad se confirm a en la distincion real entre las personas: el objeto y term ino de la produccion es otra persona1 3 (aliusib, esta alteridad se com prende, por supuesto, en relacion con la unidad esencial1 7 ). Producir es entregar realm ente, por un acto vital, la existencia a alguien distinto de uno m ism o, pero de la misma naruraleza13. Este dinam ism o productivo visto desde la perspectiva originaria tiene dos aspectos: personal y esencial. Sus puntos de partida son la unica naruraleza divina y la persona del Padre. Estos dos aspectos originarios estan vinculados entre si: la naturaleza puede producir solo en cuanto se encuentra en el Padre. Por eso, podem os afirmar que la perspectiva personal es dom inante y decisiva a la hora de com prender la interna productio o emanatio en la Trinidad. En Dios exis te una verdadera productio o emanatio, es decir, el misterio de vida trinitaria puede ser com prendido solo a partir de las procesiones de una persona de otra. El Padre es comienzo de ese movimiento di-
7- AristuTELES, Metaph. 6, v. 22 (Bekker 1032, a 12-13). 8. D e Vlllalm oM TE, A., Influjo de los PP. Griegos en la doctrina trinitaria de San Bue naventura, en: X III Semana Espanola de Teologia, M adrid 1954, 561. 9. Brev., I. 3. 2 (V, 211b; OdSB i, 210-211). 10. I Sent., d. 11, q . 1, concl. (I, 211 b-212a). 11. Itin., VI. 2 (V, 310b; O dSB i* 620-621). 12. M. Trin ., q. 2, a. 1, ad 7 (V, 60b; O dSB v, 156-159). 13. I Sent., d. 2, q. 2, f. 1 (If 53a). 14. Cf. I Sent., d. 13, q. 3, f. c (I, 236a). 15. I Sent., d. 5, a. 2, q. 1, concJ. (I, 117a-b). 16. El signiBcado de este alias esta expuesto en:I Sent., d. 4, q. 2, concl. (I, lOOa-b), 17. Cf. I Sent., d. 9> dub. 1 (I, 187a-b): Alius im portat alieratem inpersona, aliud in narura, et ideo in divinis non idem significat, 18. Cf. M a t e o - S e c o , L.E, Teologia trinitaria: Dios Padre, Rialp: M adrid 2003, 81.
156
namico: las dos personas proceden de el (y se dirigen a el)19, mienrras el no procede de nadie (prim a persona a nulla est)20. Es asi -c o m o ya lo hemos subrayado a n te s- por razon de su primacia: ratione prim itatispersona nata est ex se aliam producer^. Desde nuestra perspectiva, podem os decir que Dios Padre actua eternam ente en estos dos m odos de productitP. Estos son principalmenre dos actos suyos (actiopersonaltP): es el Padre quien genera al H ijo y espira al Espiritu Santo. Estos dos actos son realmente distin tos24. D ar lugar a o dar su vida (dat esse suum) es un atributo operativo del Padre25. En lo que sigue trataremos los dos actos m encionados en cuanto se relacionan con el Padre y llevan a la plena com prension del m isterio de su primacia.
2.
r im a c ia p a t e r n a y g e n e r a c io n
El prim er acto del Padre es la generacion del H ijo. El proceso trinitario tiene en este acto su comienzo. Por m edio del acto de la generacion del H ijo, el Padre da comienzo a la vida trinitaria, constituyendose com o principio de la vida divina en cuanto m isterio tri nitario.
2.1. Potentia generandi y el misterio del Padre Parece oportuno empezar la reflexion sobre el m isterio de la ge neracion del H ijo en la consideracion del poder de generacion. Para
19. I Sent., d. 2, q. 2, ad 4 (I, 34b): Ad illud quod obicitur, quod in prim o est status, dicendum quod sicut in essentus una est essentia prim a, a qua su n t aliae et ad quam , sic et in personis est una persona, a qua su n t aiiae et ad quam ; et in ilia est status originis, quia ilia a nullo, et hoc est persona Patris. 20. Brev., I. 2. 2 (V, 210b; OdSB i, 206-207). 21. I Sent., d. 2, q. 2, concl. (I, 54a). 22. H ablando de las procesiones en cuanto actos eternos del Padre, liav que recordar que l a idea de las procesiones en D ios es para Buenaventura sobre todo una m anifestation del m isterio de la coexistencia en Dios de l a sum a sim plicidad y m ultiplicidad. Cf. O b e n a u e r , K., Su m nut actualitas. Z u m Verh&ltnis von Einheit u n d Verschiedenheit in der Dreieinigkeitslehre des heiligen Bonattcntura, Peter Lang: Frankfurt am M ein-Berlin-N ew York-Paris-W ien 1995, 145-254. 23. I Sent., d. 5, a. 1, q. 1, f. 4 (I, 1 12a). 24. I Sent., d. 7, dub. 4 (I, I44b-l45a.): N on est inconveniens, u n u m principium pluribus m odis producere. 25. San Buenaventura sigue y perfecciona aqui la linea trazada antes por su m aestro Alejandro de Hales. Cf. A l e j a n d r o d e H a l e s , Sum m a theologica, I , 317 (I, 465b).
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Buenaventura esta cuestion tiene trascendencia a la bora de la rec ta com prension de la logica del m isterio trinitario. El nucleo de la cuestion es la potentia , es decir, no un acto concreto, sino una caracteristica -d ig a m o s- trascendental, que posibilita el acto concreto y concluso de la generacion. El Serafico se plantea cuatro preguntas acerca de la potentia generandi (I Sent., d. 7). D e estas preguntas nos interesan all ora las dos primeras, a saber: ês la potentia generandi algo absoluto o relativo?, ,:se da en el H ijo o solo en el Padre? C om o se puede intuir, el horizonte de ambas preguntas es la busqueda del principio de la generacion. En lo que concierne a la prim era pregunta, B uenaventura pre sen ta tres respu estas. Su o p inion personal se adjunta a la rercera26 (porque ella videturprobahtlior), la de los m odernos (fu e ru n t etiam tertii moderniores). Esta respuesta une las perspectivas esencial y per sonal. El p u n to de partida es la identificacion de la nocion de la porencia (potentia ) con la nocion del habito ( habitudo ): la potencia se define com o habito o relacion originaria que existe entre el p rinci pio y lo que esta determ inado p o r este principio27. El caso ejem plar del habito asf com prendido es la relacion entre las personas. D e este m odo, la potentia generandi dice algo relativo o, m ejor dicho, es una nocion personal y caracteriza a la persona en su propio dinam ism o de ser. N o obstante, la potestad de generar se com prende aqui com o una mezcla de lo absoluto y relativo, de m odo que ella caracteriza o se atribuye a la esencia en cuanto se encuentra en la persona {ut dicta essentia personaliter). Esta perspectiva equilibrada de Buenaventura no deja de subrayar la dim ension personal de la potentia generandi com o la decisiva. El acto de la generacion en la divinidad consequitur naturam u t in personal. Este u t es im portantisim o en esta perspec tiva. Pues no se trata de una naturaleza separada y no-personal, sino de una naturaleza que se encuentra en una persona concreta. Solo
26. I Sent., d. 7t q. 1> concl, (I, 136a): Fueiiint etiam tertn m oderniores, qui dixerunt, quod potentia generandi dicit ad aliquid in divinis de se, Et ratio eorum est, quoniam po tentia dicit habitudinem originalis principii ad principiatum , Et quoniam habitudo potest esse personae ad personam , et tunc vere est habitudo; et essentiae ad creaturam , et tunc secundum m odum dicendi sive intelligendi: hinc est, quod principium de sui ratione non tantum est essentiale appropriatum per additionem , im m o etiam dicit proprium personae. Pari ratione, cum potentia dicat originalem habitudinem , non tantum essentialem, non so lum dicitur vel trah itu r ad personam , u t dicat essentiam personaliter, im m o dicit proprium , et ita al aliquid de se. 27. Porentia dicit habitudinem originalis principii ad principiatum *. 28. I Sent., d. 7, q. 1, ad 2 (I, I36b).
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esa persona concreta puede (tiene potentia) dar la vida al otro; solo la persona concreta tiene potentia generandi. Eso no es posible en n in gun caso con la esencia: ella siendo com unicable no se caracteriza en si m ism a por tener potencia de generacion29. La potentia generandi, aunque no privada de la dim ension esencial, revela algo sum am ente personal, es decir, la fecundidad para dar la vida m ediante el acto concreto y term inado de la generacion {fecunditatem a d actum gene rationis). En este sentido, la potentia generandi signiEca la fecundidad personal y, por otro lado, la fecundidad reside en la persona del Padre en cuanto capacidad (potentia ) vinculada con el propio m isterio de su ser personal distinto. La respuesta a la prim era pregunta es clara: la potentia generandi se refiere a una caracteristica concreta de la persona en Dios. La necesana vinculacion con la persona del Padre es evidente: es el Padre quien tiene la potestad y la potencia de dar la vida (generar) al otro. La potentia generandi le caracteriza en un sentido unico y propio. La segunda com probacion de la excepcional relacion que vincula el Padre con la potentia generandi la encontram os en la respuesra que Buenaventura da a la segunda de las preguntas ( utrum potentia gene randi sit in Fi lid). D icha respuesta es negativa: la potencia generativa no se encuentra en el Hijo. San Buenaventura presenta dos razones que deben ser suficientes para justificar su solucion: el Padre no puede (Pater non potest) y no debe (non debet) com unicar su potentia generativa al Hijo. El unico m odo en que el H ijo podria tener la potencia generativa es la donacion; no obstante, esta -d ic e B uenaventura- no es posible. ;Por que? Sobre todo porque la com unicacion de la prim acia no es posible. El Padre no puede com unicar a su H ijo su propia primitas. Lo propio del Padre es ser el prim ero (prim itas de la que procede su fecunditas); en el caso del H ijo esre propio es esse-a-Patre (ser-del-Padre). Procediendo del Padre, el H ijo no puede ser prim ero prim ero es solo el Padre. La persona que es producida, en virtud de su procedencia del otro, nunca puede ser prim era30.
29. Cf. I Sent.y d. 9> q. 2, ad 3 (I, 183b): Sicut ergo, quam vis idem sit in Patre essentia et persona, tam en persona generate essentia non; sic e converso essentia com m unicatur et persona non, 30. I Sent., d. 7, q. 2, concl, (I, 139b): Ratio autem , quare non potest haec est: quia fecunditas ad generandum est in Patre, quia principium , et ideo principium , quia prim um . Im possible autem est, quod prim um com m unicet alii prim itatem . N am hie est oppositio in adiecto* quod persona producta sit prima. Q u ia ergo fecunditas ad generandum ex prim itate Patn m eiat, ideo non potest earn com m um care Fiho.
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Por orro lado, no conviene al Padre com um car al Hijo la potencia generariva porque esa donacion seria opuesra a la logica interna del m isterio trinitario. Si el H ijo tuviera la potentia generandi no seria posible distinguir las personas entre si". La ultim a distincion entre ellas se encuentra en la prim itas del Padre. La interna estructura de la vida divina, incluyendo especialm ente las distinciones personates, se edifica a partir de su principalidad. La prim acia de la prim era per sona esrructura la vida divina, da orden, unidad, pero tam bien y , tal vez, sobre todo distincion. Desde el punto de vista de la perfecta com unicacion que sucede en la Trinidad, la com unicacion de la potentia generandi al H ijo no conviene porque la generacion en cuanto acto del Padre es perfectisima. Poner la potentia generandi en el H ijo supondria la mu lti plicacion de los supuestos de la generacion y esto llevaria a la imperfeccion, porque semejante m ultiplicacion se da solo en las realidades generales y corruptibles {generabilibus et corruptibdibus) que se perpetuan por una generacion sucesiva. Por eso, en la Trinidad no es necesario m ultiplicar los supuestos {multiplicatio supositorum) segun el m odo sem ejante de provenir32. Para concluir hem os de decir que lo que surge de estas especulaciones es una vision del Padre absolutam ente conform e con su pri macia. El Padre se contem pla en su infinita potencia de dar la vida. Esa potencia, en cuanto caracteristica personal suya, es unicam ente
31. I Sent.* d. 7, q. 2, concl, (I, 139b): SimiJiter non debet com m unicare, quoniam in em anatione div inarum personarum debet attendi originalis distm ctio et plem ssim a com mimicatio: originalis distinctio, quia necesse est, ea que com m unicant in natui'a distingui vel per m ateriam vel per originem . Per m ateriam distingui personas est impossible;, quia ubi est talis m odus distinguendi, est com positio et variatio et formae m ultiplicatio, quae om nia Deo repugnat, qui est simplex et invariabiJis et vere unum , Et ideo necesse est di stingui per originem sive habitudinem : ergo per generare et generan: ergo si Films potest generare, potest etiam non distingui. Si til dicas, quod adhuc est distinctio, quia unus tanrum Pater, alius tan rum Filius, alius Pater et Filius; tunc ego oppono tibi, quod secundus filius posset generare eadem ratione, qua primus; et tunc duo essentn quo m m uterque esset pater et filius. 32. I Sent.t d. 7, q. 2, concl. (I, 139b-l40a): ^Similiter propter plem ssim am com m unicationem non debet com m unicare, quia m ultiplicatio suppositorum secundum similem m odum egregiendi non est nisi aut propter defectum durationJs, sicut dictum est, in gene rabilibus et corruptibilibus, ut per successivam generationem peip etu etu r esse, aut propter defectum perfectae actionis, ut fiat per plures, quod non potest per unum . Sicut su n t factae plures stellae, quia non sufHceret una ad hoc quod faciunt om nes, sic etiam plures Angeli et plures anim ae ad im plendam illam civitatem et m anifestandam Dei bonitatem , quam nec una anim a nec unus AngeJus poterat sufficienter manifestare. C u m ergo in Filio Dei sit plenissim a conim unicatio, quia totam infinitatem suam dat sibi Pater, non fuit conveniens, quod com m unicaret Filio illam potentiam : et ideo fuit im possible, quia inconveniens quodlibet in divinis est impossibiJe.
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suya j perrenece solo a el. Su m odo de ser se distingue de las orras personas precisam ente por esa potencialidad de com unicar su vida perfecramenre. Esta potencialidad es su caracteristica mas propia en cuanto es ingenitus y, com o ltemos dem ostrado, le constituye en su ser personal. En la decision de aplicar la potentia generandi solo al Padre el argum ento de su prim itas es central33.
2.2. Acto de generacion per m odum naturae H a llegado el m om ento de acercarnos al acto de la generacion. ;Q u e caracteristicas tiene ese acto?, ;que constituye su mas profunda naturaleza? Son las preguntas que nos conduciran a la contem placion del m isterio de la eterna generacion del H ijo del Padre. H ablando de la generacion, Buenaventura establece prim eram ente los fundam entos de la posibilidad de la existencia de la generacion en Dios. El punto de partida es la consideracion de la bondad divina. Es ella la que exige la existencia actual de pluralidad en Dios y, consecuentem ente, lleva a la afirm acion de la presencia de la generacion en Dios. En la generacion se encuentra, segun Buenaventura, prim a et summa ratio comm unicandt^. En Dios la com unicabilidad de la naturaleza, por ser perfecta, es conjunta al acto concreto (est actui coniuncta )35. D icho de otro m odo, el am or del Padre que engendra es siem pre activo y nunca pasivoH El Padre es, com o lo expresa I. Delio, total productivity. La afirm acion de la conveniencia de la existencia de la generacion in divinis nos lleva directam ente a la pregunta sobre la naturaleza de este acto del Padre. La generacion es -c o m o la espiracion- la d o n a cion o com unicacion de la vida por parte del Padre. En el caso de la generacion del H ijo esta donacion se realiza por m odo de la natura leza. ;Q u e significa esa expresion?
33. Cf. OliENAUEK, Sum m a actualitos, 163: Mit der primitas ist noch eine andere Frage verbunden, an der sich ebenso Bonaventuras verschrankende Sichtweise in bezug a u f Wesen u n d Person ofFenbart: die der Zeugungs- u n d H auchungspotenz*. 34. I Sent, d. 9, q. 1, f. 4 (I, 180a). 35. I Sent, d. 9, q. 1, concl. (I, 181a). 36. J o h n s o n , T . J . , The soul in ascent. Bonaventure on poverty, prayer, a n d union w ith God, Franciscan Press: Q uincy 2000, 64, 37- D e l i o , I., Crucified Love, Bonaventures mysticism o f the crucifed Christy Franciscan Press: Q uincy 1998, 57: W hereas the Father is the fountain and source o f the good and thus total productivity, Spirit is generated by the Father and Son and thus total receptiv ity*.
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Primero hay que d e a r que ella conlleva la ruprura con la antigua tradicion agusrimana, segun la cual la generacion de la segunda persona divina se com prende en cuanro un aero de la inteligenda38. Segun Buenaventura, el intelecto es fecundo no en si m ism o, sino en cuanto vinculado con la fecundidad de la naturaleza; ademas puede haber un conocim ienro sin produccion del Verbo39. A puntando a la naturaleza com o el principio m odal (per m odum ) de la procesion del H ijo, Buenaventura confirm a su insistencia en la centralidad de la nocion de la auto-com unicacion de la bondad. La prim era proce sion es un primer m om ento de la erupcion de la bondad que se com unica. D e aqui nace su cercana relacion con la naturaleza: es la dinam ica difusiva o comunicativa de la naturaleza que se desvela en el acto de la generacion. La com unicacion que sucede en el evento de la generacion es un acto del infinito am or paterno que com unica su ererna y suprem a bondad a su H ijo am ado (diligit D em Filium)A \ Para Buenaventura, com prender la pureza de la bondad divina en cuanto acto lleva ne cesariamente al m isterio trinitario42. El comienzo de ese misrerio se encuentra en el prim er acto del Padre que engendra al H ijo, el cual verdaderam ente lo am a y, am ando, produce al co-am ado (conddec tus). Vista desde esta perspectiva, la generacion es un eterno evento de am or dado, recibido v devuelto (las reminiscencias de Ricardo de San V ictor son claras aqui). El engendrado es, por eso, al m ism o tiem po y en virtud del m ism o acto, condilectuD. El acto de la generacion es absolutam ente perfecto. La generacion no puede ser com prendida com o una am pliacion de la vida divina, ni com o una adquisicion de algo nuevo. La produccion del H ijo no significa ningun cam bio ni m utacion en Dios44. El acto que lleva a la
38. S c h EFFC2YK j L ., Formulacion magisterial e historia del dogma trinitario, en: F e in er, J. y L o h re k , M . (ed..), Mysterium salutis. M anual de teologia como historia de salvacion, ii, Ediciones C ristiandad: M adrid 1992, 185. 39. I a m m a r r o N E , L., La Trinidad, en: M e r i n o , J.A. y MARrfNEZ F r e s n e d a , F, (ed.), M anual de teologia franeiscana, BAC: M adrid 2003, 95. 40. Cf. H a y e s , Z ., Introduction , en: Works o f Sain t Bona venture, ii i, D isputed questions on the mystery o f the Trinity, T he Franciscan Institute: St. Bonaventure 2000, 45. 41. Ill Sent, d. 32, q. 3 ad 3 (III, 702b). 42. Itin., VI. 2 (V, 31 la; O dSB i, 622-623): *Si igitur potes m entis oculo contueri puntatem bonitatis, quae est actus purus prmcLpu cantative diligentis etc, potes videre, per sunim am boni com m unicabilitatem necesse esse Trinitatem Patris et Filii et Spiritus sanctU, 43. Itin., V I. 2 (V, 110b; O dSB i, 622). 44. I Sent., d. 9, q. 1, concl. (I, 181b): Generatio vero in divinis est om nim odae perfectionis, Q uia enim non est ex parte, ideo est quod habet actu speciem. Et ideo nec ibis est
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generacion del H ijo es un acto eterno y perfecto, sin ningun cambio. El acto de la generacion del H ijo, en cuanto acto de la sum a bondad divina, no anade nada a la vida intratnnitana: cuando se trata de un bien sum o e infinito, la logica de la adicion y cam bio (en el sentido de la mejora) falla45. La absoluta perfeccion de la generacion en Dios es uno de los elem entos que le distingue de las criaturas en las que el acto de la generacion conlleva un cambio. Para explicar esta diferencia, Buena ventura introduce tres tipos de generacion: por im presion (per im presionem)46, por educcion de la semejanza del orro {per eductionem speciei consimilis ab alio )47 y por produccion de un semejante de si m ism o {perproductionem simdis de simili sive de se ipso). El tercer tipo de generacion es llamado tam bien generatio secundum nascentiam. N o obstante, la productio alium exse ipso puede ser doble: o de todo su ser (ex se toto) o de su parte (exparte sui). La prim era solo se da en Dios; las criaturas pueden producir solo dando una parte de su propio ser48. La posibilidad de la generacion ex se toto (generacion propia a la vida divina) se fundam enta en la sim plicidad de la naturaleza o esencia divina: siendo perfectam ente simple la esencia divina puede ser unica y toda ( una et tota) en varias o distintas personas (in pluribus)^. El significado de la expresion ex se toto apunta pues a la donacion de la sustancia en su to tal id ad10. N o obstante, no podem os olvidarnos de que esta donacion es sum am ente personal. En ultim a instancia ella revela un m isterio personal. Es el Padre quien da al H ijo su sustancia en su totalidad. El don del Padre es infinito, com o el m ism o es infinito. El Padre generando al H ijo solo puede darse a el plenam ente (ex se toto). La generacion en Dios se caracteriza por una p len itu d 51: el Padre se da al
ibi est in natura im perfectio nec variatio, quia nihil novum acquiritur; nec corruptio, quia nihil addim itur; nec nutritio, quia nihil restituitur, 45. Cf. I Sent.) d, 2, q, 1, ad 2 (I, 52b), 46. I Sent.) d. 9, q. 1> concl. (I, 181a): net sic generatur character a sjgillo, lum en a luminoso, species ab obiecto. 47. I Sent., d. 9,q. 1, concl. (I, 181a): et sic generatur elem entum ab elemento. 48. I Sent.) d. 9,q. 1, concl. (I, 181b): Sic pater naturalis generat tilium, partem sub stantiae transm itiendo et decidendo. Et haec generatio necessario est cum transm utarione; quia enim pars decisa non habet actum totius, necesse est quod per m utationem acquimt; sed quod acquirit quod n o n h a b e t, variatur; ideo haec generatio est m utatio et habet variationem coniunctam , 49. I Sent., d. 9,q. 1, concl. (I, 181a). 50. I Sent., d, 9*q. 1> concl. (I, 181a): Et ideo in ea potest esse generatio com m unicans eam dem substantiam totam, 51. I Sent, d. 2, q. 2, ad 2 (I, 54b): Eo ipso que plene est in Patre, redundat in alias personas redundantia perfectionism,
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H ijo absolu tarn ente, es decir, se da a si m ism o totalm ente, da su susrancia en su rotalidad. Esra plenitud y totalidad es orro nom bre de la perfection del aero de la generacion del H ijo por el Padre. Siendo infinito, el Padre da a su H ijo la m ism a infinitud que es suya52. N o hay nada en el Padre que no tenga el H ijo (Pater communicat Filio toturn quod habeP), salvo su propiedad personal. Esro nos lleva a una fuerte afirm acion sobre lo propio del misterio del Padre. Visto desde la perspectiva de la perfeccion de su donacion, el Padre se revela en su propio ser personal com o una perfecta y total donacion amorosa. Esta com prension del Padre por m edio de la realidad de la donacion es tan radical que Buenaventura afirma incluso que la persona que se caracteriza por prim itas es nata (nata est) para darse a las otras54. N o es posible la com prension del m isterio del Padre prescindiendo de este aspecto sustancial de su infm ita donacion, porque ella es su m axim o possdy. H ay que anadir que el caracter perfecto y com pleto de la d o n a cion paterna en el acto de la generacion condiciona el caracter per fecto de la existencia personal del Hijo. La perfecta donacion lleva a la perfeccion del generado y la exige. Esta perfeccion se revela en la eternidad de la generacion y del engendrado. La plenitud fontal que reside en el Padre exige ser eternam ente realizada en el acto concreto y eterno de la generacion56. La actividad productiva del Padre debe ser eterna porque, si no lo fuera, el efecto de esta actividad (el Hijo) no seria igual en la eternidad al Padre y, consecuentem ente, no seria su obra perfecta. El Padre es eterno (infinitus duratione) y, por el m ism o hecho de esa eternidad, el H ijo tiene que ser engendrado desde toda la eternidad. La donacion del Padre es perfecta y absoluta tam bien en el sentido tem poral; el acto por medio del cual el Padre se da absolutam ente al H ijo trasciende el tiem po y se incorpora perfectam ente en la eternidad trinitaria. U na de las caracteristicas de la actuacion generativa del Padre, en cuanto acto eterno, es su interminatio7. ;En que sentido afirma Buenaventura que el acto de la generacion no esta term in ado? Por
52. Cf. I Sent., d. 1, q. 2, concl. (I, 140a). 53. ISent, d. 9, q. 2, ad 1 (I, 183b). 54. I Sent., d. 2, q, 2, concl. (I, 54a): Ratione prim itatis persona nata est ex se aliam producere. 55. ISent., d. 6, q. 1, f. 3 (If 125a). 56. I5 cmf., d. 9, q- 3, concl. (I, 185a). 57. ISent., d. 9, q. 4, concl, (I, 187a): Concedo ergo quod generatio Filii est interm inata ratione desitionis, quia nunquam desinit generari, sicut probant rationes ad secundam partem adductae.
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supuesto, no se trata de com prender esre aero com o algo imperfecto. La interminatio de la generacion no riene nada que ver con ningun ripo de imperfeccion: no se rrara aqui de una posible adicion o un fururo perfeccionamienro del ser que se pudiera producir en consecuencia de la duracion del acto". Segun Buenaventura, la generacion que acontece siempre (generatio semper ens) no tiene que producir siempre algo nuevo59. Por eso, parece que esta interminatio tiene que ver mas bien con la perfeccion y eternidad del acto de la generacion. En realidad, el Padre nunca deja de generar y el H ijo nunca deja ser engendrado: la generacion del H ijo dura siempre (semper durat }. La vida divina, aunque es una realidad perfecra y - p o r asi decirloacabada, es un proceso de encuenrro, es una eterna relacion entre las per sonas, es un evento ererno sin cambio, una bisroria del am or m utuo que corre entre las personas divinas. La eternidad se concibe aqui no com o algo estatico, sino sum am ente dinamico: la eternidad de la ge neracion no excluye de ningun m odo la duracion. El eterno acto del Padre esta contem plado en su perfeccion60 com o una eterna duracion y continuidad. Se ve claramente como Buenaventura transform a el concepto de la duracion en una categoria metafisica conjunta a la de la eternidad: a partir de este m om ento la eternidad no es una m onada abstracta sino un evento trinitario de la vida. La eternidad trinitaria es la vida de las tres personas vista desde la perspectiva de sus m utuas relaciones que surgen de la actividad productiva (ser y dar, recibir y ser). Aqui tenemos un concepto m uy profundo de la eterna actividad trinitaria que se explica com o duracion de la actividad. Eso quiere decir que la actuacion generativa del Padre no es accidental sino constitutiva (junto con su innascibilitas). Algo parecido con ciertas e importantes m atizaciones- ocurre con el Hijo: su ser perm anente (esse permanentissimum ) es a la vez el ser um do a su pnncipio productivo (esse coniunctissimum principio productivo, que es el Padre), es decir, en el se identifican nacer (nasci) y ser nacido ( natum essefx. H em os afirmado que el Padre se constituye por donacion total de su naturaleza al H ijo. D e hecho, a la hora de preguntarse sobre el
58. I Sent., d. 9* q. 4, concl. (I, 187a): Cum ergo quaeritur, an generatio Filii sit term inata, distinguendum est, quia term inatum aut excludit im perfectionem ; et sic generatio Filii est term inata, quia perfecta, cum sim ul sint, im m o idem sit generari et generatum esse. Si vero excludat durationem , falsa est, quia sem per durat. 59. I Scnt.y d. 9, q. 4, ad 4 (I, 187b). 60. I Sent., d. 9> dub, 10 (I, 191a-b): ideo vult Hilarius dicere quod Pater generans est tons vita, et quod generat noil est per passionem vel dem utationem , quae attenditur in derivatione, sed per om nim odam virtutem. 61. I Sent, d. 9, q. 4, concl. (I, 187a).
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efecro de la generacion, Buenaventura afirma que este acto no solo revela la diferencia entre el Padre y el H ijo sino que la constituye62. Para B uenaventura eso significa, entre otras cosas, que la generacion debe ser com prendida com o una relacion (per modum relatioms) y no una accion en cuanto esta lleva consigo el cam bio (per modum actionis sive mutationis ). A la luz de esta precision las afirmaciones precedentes se entienden en su pleno significado: la generacion se caracteriza por una eterna duracion porque, en su sentido mas profundo, es identica con la relacion entre el Padre y el H ijo, D icho de otra m anera: la generacion por parte del Padre es identica con su relacion con el H ijo. El acto del Padre es una relatio y expresa en si la eternidad del ser Padre. U no de los temas im portantes que afectan a la generacion es la cuestion de su libertad: ; puede el Padre no generar?, ês la genera cion un acto absolutam ente necesario? En re alidad estas preguntas se sum an en otra: ;es el Padre libre cuando genera? La libertad intratrinitaria del Padre se convierte en el centro de la investigacion. La respuesta bonaventuriana es clara: hay un tipo de necesidad que se encuentra sobre todo en Dios y que no es incom patible con la libertad ( haec necessitas non repugnat libertati voluntatis). Se trata aqui de lo que el Serafico llama necesidad de inm utabilidad ( necesitas immutabilitatis). Esta necesidad proviene de un principio suficiente en su perfeccion: no significa, pues, ningun tipo de la necesidad ex terna que se caracteriza por falta de algo (privacion) o insuficiencia. La necesidad de inm utabilidad es una necesidad interna, digam os metafisica, que acom pana al ser en cuanto perfecto63. Asi p.ej., en el caso del Padre esta necesidad es una nocion metafisica porque se vin cula con su poder de generar que siem pre va unido al acto64. C om o tal, esta necesidad se com pagina perfectam ente con la libertad. Por
62. Cf. I S e n t d. 9* q. 2 (I, 182a-184b). 63. I Sent., d. 6, q, 1, concJ. (I, 125b-12(Sa): ^<Ad praedictorum inteUigentiain est notandum , q u o d m ultiplex est necessitas (...) T ertia sim iliter, quae est ex principio suf ficients et convem ente, est duplex: a u t enim est ex principio sufficiente in disponendo, et haec est necessitas m ateriae dispositae, quae potest dici necessitas exigentiae; aut in com plendo, et haec est necessitas im m utabilitatis. Et haec ultim a necessitas cadit in Deo* et principaliter in D eo, quia ipse solus est qui sibi o m n in o sufficit e t qui secuni o m nino convenit. H aec autem necessitas n o n repugnat libertati voluntatis, sed solum vertibilitacif qualis n o n est in Deo. 64. I Sent., d, 6, q. 1, f. 3 (I> 125a): Item, ab om nipotence detrahere m axim um posse est impossibile; sed D eus Pater est om nipotenSj cuius m axim um posse est generare Filium: ergo detrahere ei posse generare Filium est impossibile, Sed in aeternis potentia est coniuncta actui: ergo pari ratione impossibile est non generare: sed impossibile non esse et necesse esse convenruntur: ergo necesse est generare.
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eso, el razonam iento de Buenaventura tiene form a de un argum ento de no-contradiccion. El acto de la generacion es tan unido con lo que es el Padre que se revela com o un acto suprem o de su libertad: en la generacion la libertad del Padre coincide con su naruraleza45. El Padre es libre cuando da su vida al H ijo, lo que quiere decir que este acto form a parte de su propia identidad com o Padre. La libertad y la necesidad de inm utabilidad no se oponen sino que m utuam ente se apoyan y explican66. A pesar de la necesidad de generar, el Padre es libre cuando gene ra67; esta libertad consiste en ser de acuerdo consigo mismo, en ser si m ism o68. La libertad absoluta se despliega en el liorizonte de una plena posesion de su propio ser y depende de esta poseston, en cuanto ella se caracteriza por ser donativa. El Padre se posee a si mismo en cuanto se da; el Padre es el mismo precisamente en el acto de la generacion (constitucion plena). Buenaventura conjuga de ese m odo tres im por tances ideas: necesidad, libertad e identidad. El Padre se da porque la donacion perfecta es su caracteristica mas profunda, su identidad. En ese sentido la suma necesidad que brota de su identidad (la relacion necesidad-identidad) se com prende como su mas alta posibilidad, com o su libertad en cuanto caracteristica trascendental que subraya, por as! decirlo, la naturalidad (o [espontaneidad!63) con que el se da al
65. Cf. V o n BaLl hasak, Gloria, ii, 279. 66. H ablar de una libertad asi concebida en Ja generacion del H ijo no se opone a la afirm acion de que la generacion es per modum naturae* cf, I Sent., d. 6, q. 2, concl. (I, 128a): Aljo m odo, pro u t voluntas consideratur u t principium coniunctum naturae, potest esse dupliciter; quia tu n c natura et voluntas sunt principium ; aut lgitur natura est pioducens principaliter, voluntate concom itante, a u t e converso; u trum que enim principaliter esse non potest, Si voluntas est principium , concom itante natura, sic est processio Spiritus sancti, qui procedit per m odum amoris, tam en similis in natura. Si vero natura est prim um principium , concom itante voluntate, sic est generatio Filii, qui producitur u t om nino si mi lls et per m odum naturae, nihiJom inus u t dilectus; et ideo dicitur, quod sibi in eo com placet Pater, et ad Collossenses 1, 13 dicitur Filius caritatis, 67. Cf. I Sent., d. 6, q. 1, contra 3 (I, 125b): Item , nobilis producens est illud quod d o m in a tu r suae actioni, quam quod subiacet; sed agens secundum rationem necessitatis subiacet actioni, quia velit nolit op o rtet ipsum facere: ergo si Pater, qui est nobilissim um agens, nobilissim o m odo pro d u cit Filium , n o n igitur secundum conditionem necessitatis. 68. Cf. M . Trim* q. 7, a. 1, concl. (V, 107b; O dSB v, 364-365): Q uaedam vero est necesitas om nino intrinseca, quae inest rei ex propia natura; et haec est necesitas im m utabilitatis et independentiae. 69. Cf. la pareja de afirmaciones bonaventunanas en que se conjuga Ja necesidad con la gratuidad: I Sent., d, 6, q, 1, contra 4 (I, 125b): Q uod gratis datur, non de necessitate datur; sed Richardus dicit, quod in Patre est am or gratuitus, quia dat esse Filio et Spiritui sancto: si ergo gratis dat, non necessario; y d. 6, q. 1, ad 4 (I, 126b): Ad illud quod ultim o obicitur de am ore gratuito, dicendum quod duo sunt in gratuito amore: u n u m est, quod dat ex mera liberalitate, ita quod nulla est exigentia sive debirum m eriti vel naturae; aliud.
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orro. Por eso, el Padre aunque no puede no generar es realnienre libre a la Kora de la generacion. Para concluir: Kasra aKora Kemos llegado al significa do de la ge neracion en Buenaventura reuniendo las siguientes definiciones y descripciones parciales: (a) generatio est em anatio secundum conform itatem naturae; (b) generare de sui propria ratione est similem sibi in substantia et natura producere; (c) [en Dios generatio es\ com m unicare substantiam totam 70; (d) generatio in divinis est reiatio71; (e) generatio fin creaturis] dicit [em anatronem per m odum actionis sive m utationis,] in Deo em anationem per m odum relationis72; (f) quamvis idem sit in Patre essentia et persona, tam en persona general73; (g) [en el acto de la generacion] necessitas non repugnat libertati voluntatis; (h) generatio sem per ens; (i) m axim um posse [delPadre] est generare Filium 74. El acto de la generacion tiene su principio activo en la persona del Padre para quien darse es el m axim o posse; el Padre es el sujeto de la generacion (f). N o obstante, lo que esta com um cado es la divina esencia, naturaleza o sustancia en su totalidad (a-b-c). Esta com unicacion tiene un caracter perm anente (h) y en realidad se identifica con la realidad de la relacion inter-personal (d-e-h). La generacion en cuanto acto del Padre debe ser vista com o un acto libre (g): la com unicacion de toda la sustancia al H ijo, aunque es necesaria, es verdaderam ente libre (a-b-c-g). Para Buenaventura, la generacion es - e n sentido m etafisico- un acto eterno, perfecto y libre del Padre por m edio del cual el produce al H ijo dandole toda su sustancia. En esa nocion de la generacion el protagonism o paterno, que brota de su prim acia, es perfectam ente
quod d a t sine retributione, et quantum ad hoc secundum dicitur am or gratuitus in Patref n o n quantum ad prim um . N aturalis enim fecunditas Paths necessario est ratio com m unicandi naruram alu. 70. I Sent., d. 9, q. 1, concl. (I, 181a-b). 71. I Sent, d. 9, q. 2, f. 3 (I* 182a). 72. I Sent, d. 9, q. 2, concl. (I, 183a). 73. I Sent, d. 9, q. 2, ad 3 (I, 183b). 74. I 5cm r., d. 6, q. 1, f. 3 (If 125a).
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protegido y explicado: el esplendor de la prim itas del Padre brilla en esre aero m aravillosam ente revelando su ererna gloria (en el senrido baltliasariano de H errlkhkett). D ando su vida al H ijo el Padre se revela com o dirigido a el: la gloria del am or parerno es la existencia divina de su am ado Hijo.
2.3. Generacion como expressio: el Padre como artista divino Vamos a detenernos un m om ento en la defm icidn parcial (b): generare de sui propria ratione est similem sibi in substantia et natura producere. Enconrram os aqui una definicion que ve en la genera cion un aero parerno que riene com o objetivo la produccion de la semejanza. La esencia de ese aero puede ser com prendida, por eso, en el horizonte del ejemplarismo bonavenruriano75. En la teologia bonavenruriana enconrram os dos tipos de ejemplarismo: a d intra y a d extra76. En ese m om ento nos inreresa el prim ero (que por su parre condiciona el segundo). La expressio inrerna sucede en la m ism a vida divina y consisre en una relacion de semejanza entre el Padre y el H ijo basada en el acto de la generacion. En el Hex., hallamos la siguiente aproxim acion bonavenruriana al aero de la generacion del H ijo en clave ejemplarista:
Pater enim ab eterno genuit Film m sim ilem sibi et dixit se et sim ilitu d in em suam sim ilem sibi et cum hoc to tu m posse suum ; dixit quae posset facere, et m axim e quae voluit facere, et om nia in eo expressit, scilicet in Filio seu in isto m edio tanquam in sua arte7'.
La perspectiva del texro cirado am plia de un m odo evidente lo que hem os dicho hasta ahora sobre el acto de la generacion. La ex presion Pater genuit Filium cobra aqui un sentido nuevo: el acto de la generacion esta visto solo desde la pnm era persona de la Trinidad. Buenaventura ya no habla ranto sobre la com unicacion de la esencia y no enfoca su discurso en el rerm ino de la generacion. Es el Padre visto desde su acto de engendrar el que ocupa el centro del rexro. En el parrafo precedente vimos el Padre en cuanto dirigido con todo
75. Sobre eJ ejemplarismo bonaventuriano, c Bissen, J.-M ., HExemplarisme divine selow Saint Bonaventure, Paris 1929; O ro m o , M., Filosofia ejemplarista de San Buenaventura^ en: OdSB, iii, 3-134; M e rin o , JA ., Historia de la filosofia fianciscana, BAG: M adrid 1993, 41-44. 76. La descripcion de ese ejem plarism o a d extra en: G u e r r e r o , R.R., Historia de la filosofia medieval, Akal: M adrid 1996, 182. 77. Hex., I. 13 (V, 331b; OdSB iii, 181-182).
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su ser al H ijo; ahora vamos a ver com o su auto-direccion lo lleva a dirigirse al H ijo. Por lo ranto ,:que significa que el Padre engendro al Hijo?, cual es la ultim a profundidad significariva de la verdad de la generacion? (j) PatergenuitFilium similem sibi El aero de la generacion es un aero que produce una persona que es semejante al Padre. El term ino de ese acto es Filius en cuanto semejante a su Padre. La donacion generativa del Padre conduce a una semejanza personal o m ejor dicho a la persona semejante. La palabra similitude es el micleo significativo de esta afirmacion y el m isterio mas profundo de la m ism a realidad de la generacion en la Trinidad. (k) Pater d ixit se. El Padre en cuanto sujeto del acto de la genera cion babla\ su actividad productiva esta concebida com o un acto de hablar. Pater genuit Filium significa Pater dixit se. el acto de la ge neracion tiene que ver con el m isterio de la Palabra. La teologia de la generacion es una teologia de alocucion divina. El contenido de ese dicere es el propio misterio del Padre {dixitse). El Padre cuando engendra se dice a si m ism o78. Esta locucion intim a del Padre consiste en concebir algo con la m en re79. El proceso es puram ente espintual y, por eso, el Verbo es interior ,so. La generatio es - p o r asi decirlouna expresion linguistics de lo propio del Padre por el m ism o Padre81. Dicha auto-expresion por m edio del hablar tiene que ser condicionada por el conocim iento que el Padre tiene de si mismo. A unque en el texto este auto-conocim iento previo no esta m encionado, el acto de decirse a si mism o presupone (logicamente) este tipo de conocer a si m ism o. D e hecho, B uenaventura en otra ocasion m enciona la existencia de auto-conocim iento en el sujeto que genera. Segun el
78. I Sent.y d, 27, p. 2, q. 1, concl. (I, 482): Nam dicere Dei apudsc, hoc est intelligendo concipere; et hoc est generare proJem sim ilem sibi, et huic dicere respond et verb urn natum , id est Verbum a eternum . 79- I Sent., d. 27, p. 2, q. 1, concl. (I, 482): Loqui a d se nihil aliud est quam aliquid m ente concipere. M ens autem concipit intelligendo, et intelligendo aliud concipit simile alii, intelligendo se concipit simile alii, intelligendo se concipit simile sibi, quia intelligentia assim datur intellecto. M ens igitur dicendo se apud se concipit per om nia simile sibi; et hoc est verbum conceptum . 80. La nocion de Ja palabra interior es, segun VillaJmonte* una adquisicion im portante de la escuela franciscana. Al m ism o riempo este concepto distingue a los o c c id e n ta ls de Jos griegos que no le conocian (cf. I Sent.* d, 11, q. 1, concl. I, 21 lb) y de Ja explicacion psicologica agustiniana (cf, Hcx.t XI. 4 V, 380b; O dSB iii, 346-347). Cf. V illalm oN TE , Influjo de los PP. Griegos, 362. 81. Iam m arroN E, La Trinidad 97: Expresar significa poner en evidencia* resaltar, hacer manifiesto lo que esta contenido en Jo mas ultim o de un ser. En el orden del espiritu esto se realiza por m edio de Ja diccion, de Ja locucion o pronunciacion del verbo o palabra mental* quie el espiritu produce m ediante la propia actividad inmanente*.
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Serafico, el espiritu inteligenre concibe el Verbo cuando concentra su m irada sobre si m ism o o la vuelve hacia otro82. (1) Pater dixit simiUtudinem suam similem sibi. Conociendose a si m ism o el Padre puede expresar su conocim iento en la form a de la Palabra ( Verbum). La Palabra expresa las profundidades del Padre. Enrre decirse a si m ism o (dixit se) y decir la semejanza sem ejante a si m ism o (dixit simiUtudinem suma similem sibi) existe una profunda relacion -am b a s variantes proceden del m ism o acto (dixit). Decirse a si m ism o significa al m ism o tiem po decir su semejanza semejante a si mismo. El d ixit paterno es productivo: diciendose a si m ism o el Padre dice su semejanza sem ejante a si mismo. La expresion sim ilitudo sua similem sibi parece contener una redundancia: no es necesario subrayar que la semejanza o sim ilitud es semejante. N o obstante, al hacerlo, Buenaventura llega a un efecto de doble fuerza significativa: la semejanza que es el fruto del liabla paterna es semejante al Padre de un m odo particular y perfecto. Es su verdadera semejanza y el m isterio de su nacim iento divino es el misterio de la divina e inefable expresion del Padre. (m) Pater d ixit totum posse suum. Al engendrar al H ijo el Padre pronuncia o revela su poder m axim o ( totum posse suum). Este poder pronunciado o revelado en la generacion del H ijo lo abarca todo: lo que el Padre podria hacer (dixit quae posset facere) y lo que quiso hacer ( dixit maxime quae voluit facere). La generacion del Hijo es un misterio om niabarcante: expresa todo. En el H ijo, el Padre dijo (dixit) verdaderam ente todo lo que es, que puede hacer y que quiere hacer. De este m odo, la generatio divina expresa tanto el ser com o el poder de la prim era persona. En el H ijo esta encerrada y abierta la totalidad absoluta que reside en el Padre. El Padre que habla es un m isterio om ni-abarcante, es el m isterio de los misterios. Asi en el se halla la unidad originaria y final del to d o 33. (n) Pater omnia in eo (in Filio) expressit, (...) tanquam in sua arte. El hablar del Padre recibe aqui el nom bre de expresion: cuando el Padre habla, a la vez se expresa a si m ism o y todas sus posibilidades. La generacion es habla expresiva: la esencia del dixit del Padre es expressio. El m isterio de la generacion se concibe aqui com o un m isterio de la revelacion de la riqueza escondida en Dios Padre, la m axim a expressio de su ser y poder. Esta expresion es artistica: el
82. I Sent, d. 27> p. 2, q, 3 (I, 488): Verbum autem non est aliud quam sim ilitude expressae t expresstva, concepta vi spiritus intelligentis, secundum quod se vel aiiud intuetur. 83. Hex., I. 17 (V, 332a-b; O dSB, 184): Verbum ergo expiim it Patrem et res, quae per ipsum factae sunt, et prm cipaJiter ducit nos ad Patns congregantis um tatem ,
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Hijo, en cuanro expresion del Padre, es una obra de arte. Pertenece a la herencia bonaventuriana tratar al H ijo de esta m anera estetica. Ese tratam iento, por otro lado, revela que Buenaventura com prende al Padre com o un artista divino. Su profundidad metafisica, la riqueza de su ser (plenitudo fontalis), encuentra expresion en la generacion del H ijo, su obra (ars) maestra. La generacion vista desde esta perspectiva se presenta com o un acto del Padre que se conoce y expresa interiorm ente a si mismo. D e este m odo descubrimos la profundidad del m isterio de la generacion y su porque en el misterio de la riqueza paterna. D e aqui bay que dar solo un paso para entrar en la especulacion sobre la prim acia paterna. El acto del habla parerno tiene su fundam ento logico en la prim itas del Padre. Solo en la prim itas se encuentran los fundam entos del arte divino (dzs84): la generacion perfecta que se da en Dios es fundam ento de la belleza de la unidad e igualdad absolutas entre Padre, H ijo y Espiritu Santoss. D e hecho, para Buenaventura, que sigue aqui a Agustin, la be lleza no es otra cosa que la igualdad en el num ero (pulcritudo nihil aliud est quam aequalitas numerosifc ')\ la verdadera belleza reside en la m ultiplicidad y semejanza37. La igualdad se vincula en la Trinidad con la perfecta unidad de los tres y esta se apropia especialmente al Padre. Es el Padre, en cuanto artista divino, el que inicia la suma be lleza trinitaria dando su vida y expresandose a si m ism o, por medio del acto de la generacion, en su H ijo. El no solo da la vida sino la da en cuanto ella es la sum a arm onia. A nte esa belleza del misterio trinitario, que tiene su fuente en el Padre, el espiritu hum ano solo puede entrar en contem plativa adm iracion38.
2.4. Excursus (I). Relacion entre potentia generandi y potentia creandi Lo que hem os esbozado hasta ahora form a parte del honzonte en que Buenaventura trata el m isterio de la creacion. Fue algo com un
84. Segun von Balthasar, ars significa para Buenaventura lo m ism o que inteligencia artfstica, cf, Gloria, ii, 282. 85. G e r k e n , A,, Theologie des Wbrtes. Das Verhdltnis von Sehdpfiing u n d Inhum ation bei Bonaventura, Patmos: D iisseldorf 1963, 81. 86. Hex., VI. 7 (V 3 6 lb -3 7 0 a; O dSB iii, 283)> cit. d e A u g u s tin u s , De musica, VI., c. 13, n. 38. 87. Cf. II Sent. , d. 9, q. 8 (II, 233). 88. Cf. Perf.vit., V 8 (VIII, 110b).
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para los medieval es vincular el discurso sobre la generacion con el discurso sobre la creacion. A. Gerken expresa esa conciencia m edie val en su famoso axioma: un Dios no rrino no podria ser creador89. Segun G. Emery, que lia estudiado el rema con detalle en rres representanres de la alra Edad M edia, la teologia medieval descubre con una vitalidad sorprendente que el m undo es creado por el Padre, H ijo y Espiritu Santo90. El m isterio del Dios vivo se inscribe en el m isterio de su creacion y es su firme fundam ento logico-existencial. En San Buenaventura la teologia de la creacion esta inscrita en la m editacion acerca del m isterio trinitario de un m odo integral91. La concepcion trinitaria de la creacion es uno de los puntos centrales de su vison tipicam ente franciscana del m undo. La reflexion bonaven turiana sobre la obra creadora encuentra su precom prension necesaria en la exposicion de la doctrina trinitaria. El m om ento com un de ambos discursos es la cuestion de poten tia generandi (especialmente en I Sent., d. 7, qq. 3-4). El Serafico explicandola introduce dos preguntas de enorm e im portancia: ;la potencia generativa y la creativa son una unica potencia?, y ^ poder ser generado y el poder ser creado es un poder univoco? Ya estas pre guntas expresan bien el espiritu de la m editacion bonaventuriana: la creacion com o problem a teologico (com o pregunta) esta inscrita en la relacion entre el Padre {potentia generandi - potentia creandi) y el H ijo (possegenerari posse creari). Para Buenaventura tam bien la res puesta a estas dos preguntas se halla en la com prension de la relacion intratrinitaria del Padre y Hijo. La respuesta a la prim era de las preguntas es positiva. Segun el Serafico la potencia de engendrar es secundum rent- la m ism a (est posse unicum) que la potencia de crear92. La unica diferencia que existe entre estos dos poderes es la diferencia intelectual (differentia rationis in intelligendo et dicendo): el poder de generar pertenece a la per sona (lo relativo) y el poder de crear a la naturaleza (lo absoluto). Por eso, la m ente establece entre ellos un orden: desde la perspectiva de aquello a lo que pertenecen (persona o naturaleza) la potentia creandi es anterior a la potentia generandi (es asi porque intellectus communis
89. G e r k e n , A., Theologie des Wortes* 81. 90. E m e r y , G La Trinite creatrice. Trinite et creation dans les cotnmcntaires aux Sentences de Thomas d A q u in et de ses precurseurs Albert le Grand et Bonaventure, (Biblio cheque thomiste), Vrin: Paris 1995> 9. 91. Cf. Ma'j hIEU, L.j, La Trinite creatrice d aprcs Saint Bonaventure^ Echelons Franciscaines: Paris 1992, 56-58; E m e r y , La Trinite creatrice, 21. 92. I Sent,, d. 7, q. 3> concl, (I* 141b): Respondeo dicendum quod posse generare et posse creare est posse uniciim.
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ante intellectumproprii ); sin embargo, relacionando las dos porencias con aquello en lo que term inan la potentia generandi es antes que la potentia creandP. El problem a de relacion enrre la potencia de ser engendrado y ser creado recibe una explicacion m uy parecida a la anterior. En concreto, los dos poderes se identifican realm ente en cuanto al significado principal ; por eso, no solo el poder es umvoco sino, incluso unico . En cuanto a lo connotado (indica el efecto en la creatura), el poder ser engendrado y el poder ser creado se predican analogicam ente , Aliora se com prende bien por que Buenaventura se decidio a incluir las dos preguntas precedentes en su exposition de la fe trini taria. Segun el la creacion se inscribe en el m isterio trinitario com o en su fundam ento y condicion metafisica. Escribe el Serafico: jamas Dios liubiese sido capaz de generar la criatura en virtud de su volun tad si el no hubiera generado ya al H ijo en virtud de su natural ezaw. El H ijo es un lugar eterno donde se balla el lugar tem poral de la creacion. C om enta von Balthasar: Con esta doctrm a escolastica se m uestra que el mysterium del ser no es un m isterio cerrado, sino que se expresa a si m ism o, que se revela; pero, al m ism o tiem po, significa que su autoexpresion no es un even to natural necesario, sino de donacion libre. Mas para que el pensam iento creatural pueda ver juntas estas dos cosas sin contradiccion es necesaria la revelacion libre del m isterio intradivino, el cual esencialm ente diferente de la
93. I Sent.y d. 7, q. 3, concl, (I, 141 b): Et sicut est ibi differentia non re, sed secun dum rationem , ita est ibi ordo secundum rationem intelligendi. U nde secundum diversas com parationes habent alium et alium ordinem . C om parando enim posse creare et posse generare ad illud cuius sunt; cum posse creare sit naturae, posse generare sit personae et intelectus com m unis ante intellectum proprn; sic absque calum nia prior est secundum ratio nem intelligendi potentia creandi, C om parando autem ad illud ad quod term inatur; cum potentia creandi respicjat temporale* potentia vero generandi aeternum ; prior est secundum rationem intelligendi potentia generandi quam potencia creandi^. 94. I Sent., d. 7 t q. 4, concl, (I, 143a): ^Q uantum ad principale significatum, dico quod posse creari idem dicit re quod posse creare, differens solum m odo loquendi vel dlcendi: quia quod dicitur per m odum actionis per posse creare* dicit posse creari per m odum passionis. 95. I Sent., d. 7, q. 4, concl, (I, I43a-b): Q uando ergo com parantur posse creari, et posse generari, si com parentur ratione principalis significati, dico quod non tan tu m est univocum, im m o etiam unicum , et visum est, aliter tam en et aliter intellectum et e nun datum , sicut posse generare et posse creare.*, 96. I Sent.., d. 7, q, 4, concl. (I, 143b): Si autem ratione connotati com parentur, sic concedo quod est analogum , sicut hoc nom en res ad fruibilia et unibilia. Qamvis enim C reator et creatura non habeant com m une univocunij habent tam en analogum. 97. I Setit.y d, 7> q. 4, dub. 2 (1, 144b): Si enim em anatio naturae secundum rationem intelligendi praecedit em anationem secundum rationem voluntatis, nunquam Deus esset potens producere creaturam per voluntatem , nisi etiam produxisset Filium per naturarm .
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criaturaaparece, sin embargo, com o la condicion de la posibilidad de su conocim ienro del ser (y ahi tam bien de si' m ism o). La logica crearural solo puede valorarse de form a correcra com o participacion analoga de un Logos absoluro que m ira de form a retrospectiva en si a su derivacion (parerna) y m ira desde si al Espiritu del libre amor, que em ana de el y de su origen. Tam bien la logica crearural formal esra basada y acunada de form a trin ita ria ^ 8. La posibilidad de la existencia de lo creado se abre en la distin cion intratrim taria entre el Padre y el H ijo. Esta posibilidad tiene dos m om entos constutivos: en el Padre se halla la posibilidad de crear (potentia creandi) y en el H ijo la posibilidad de ser creado (posse creari). El Padre, al darse al H ijo, abre la posibilidad de la donacion adextrw, el H ijo, siendo generado por el Padre, abre la posibilidad de ser creado, es decir, la posibilidad de recibir la donacion. Por eso, es el H ijo en el que se expresan a la vez: el misterio del Padre (el H ijo es similitude Patris im itativd } y el m isterio de la creacion (el H ijo en cuanto similitudo rerum exemplativa et operativa)^. La produccion de desem ejante (productio dtssimilis) presupone (pmeintelligitur) la produccion del sem ejante100. D e esa m anera la creacion participa en cierto m odo en la generacion del H ijo por el Padre101. El Padre y su poder se Italian en la base de toda la actividad trinitaria; en el H ijo esra actividad responde a una posibilidad de existencia del otro en cuanto procedente del Padre. D icho de otro modo: toda la posibili dad de darse y recibirse reside en el m isterio trinitario. La creacion, en cuanto efecto de la actividad voluntana creadora de toda la Trinitas creantis10 2 (primitas esencial), es posible en la logica de la vida
98. V o n B a L J HAi>Ak, H , U., leodrUmdtica, v, E l ultim o acto, Ediciones E ncuentro: M a drid 1997, 65. 99. I Sent., d. 27, p. 2, q. 2, c (1,485b). 100. Hex., XI. 9 (V, 381; OdSB iii, 349): De necessitate, si est productio dissimilis, praei n tell igitur productio similis; M .T rin .y q, 8, contra 4 (V, 113b; OdSB v, 388-389): Ergo ante productionem om nis creaturae necessario est productio alicuis de aliquo praeincelligenda secundum rationem prim itatis perfectae.. Sed hoc n o n potest intelligi nisi in Trinitate increata. 101. D e l i o , I., Sim ply Bonaventure. A n introduction to his life, thought, a n d writings, New C ity Press: Hyde Park 2001, 54: Bonaventure describes creation as sharing in the mystery o f generation o f the W ord from the Father; it is a lim ited expression o f the infinite and dynam ic love between the Father and Son, em erging o u t o f this relationship and ex ploding into a thousand o f forms in the universe*. 102. Brev., II. 1. 2 (V, 219a; OdSB I, 240-241): Per hoc autem , quod additur in certo pondere, num ero et m ensura, ostenditur, quod creatura est efFectus T rinitatis creantis sub triplici genere causalitatis: efficiently a quo est in creaturis unitas, m odus et mensura; exemplaris, a quo est in creatura veritas, species, num erus; finalis> a quo est in creatura bonitas, ordo et pondus*.
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rriniraria que brota del Padre en cuanro de su principio (primitas nocional). D e esre m odo, aunque la creacion es obra de roda la Trinidad, el principio absoluro de la posibilidad y la existencia actual se encuen tra en el misterio del Padre y de su libre amor: Deus Pater per Filium cum Spiritu sancto est principium omnium creatorum]03. Tenemos aqui otra vez un ejem plo de la relacion entre prim itas personal (nocio nal) y prim itas esencial: la posibilidad de crear (acto esencial de la Trinidad, su prim acia esencial) se encierra en la prim itas paterna. La prim acia personal del Padre es, en cierto sentido, el origen de la prim acia esencial104. El Padre siendo el comienzo de la vida divina se lialia en los fundam enros de la existencia de cualquier cosa fuera del m isterio trinitario. Eso lleva a los com entanstas a hablar del Padre com o creador relacionando su prim itas personal, en cuanto realizada ya desde siempre en el acto concreto de la generacion del H ijo, con el m isterio de la creacion105. En clave ejem plarista Buenaventura explica esa idea afirm ando que, en el H ijo, se expresa el misterio del Padre en cuanto princi pio de la triple generacion: el Padre es el principio que engendra de si, el principio que origina de la nada y el principio que origina de algo material, Se ve claram ente com o Buenaventura concibe al Padre com o el principio no solo de la generacion eterna sino tam bien de la generacion creadora (generacion de nada y de algo m aterial)1M . Lo mas significativo es que el Padre esta concebido aqui explicitam ente com o el principio de la creacion: en el H ijo tiene lugar la expresion de esa principalidad creadora.
103. M . Trin., q. 8, ad 7 (V, 115b; O dSB v, 396-397). 104. M .T rin.y q. 8> ad 7 (V* 115b; O dSB v, 396-397): Haec autem fontalitas ad productionem Filii et Spiritus Sancti quodam m odo origo est alterius fontalitatis. 105. Cf. E m e r y > La Trinite crcatrice, 184-190. 106. Hex., III. 7 (V, 344a-b; OdSB iii, 224): Pater enim inrelligitur principium princi pians de se, principium principians de nihilo, principium principians de aliquo material!. Et Verbum ex prim it Patrem u t principium principians de se, et sic est explicans et repraesentans productionem Spiritus sancti et suam sive aeternorum , E xprim it etiam Patrem ut principiarum aliquid de nihilo, et sic repraesentant productionem aeviternorum , u t AngeJorum et anim arum . R epresentant etiam u t principiantem aliquid de aliquo u t material!; sed quod fit de aliquo prius est in potentia* quam fiat; necesse ergo est* u t repraesentet possibilia. Necessario ergo ab actualissim o Hunt possibilia.
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2.5. Excursus (II). La centralidad cristologica del Padre: Buenaventura entre cristocentrismoy patricentrismo La centralidad del tem a trinitario en los escritos bonaventurianos es un hecho indudable. Desde su comienzo hasta el m ism o fin Bue naventura ha im pregnado su vision teologica de la logica trinitaria. El m isterio de la Trinidad es com o un sello im puesto en cada parte de su sistema. Esta centralidad se da precisam ente por el Verbo que en su propia estructura personal refleja todo el m isterio trinitario. Es el H ijo en cuanto encarnado el que acerca el m isterio de la Trinidad a los hom bres y, al m ism o tiem po, acerca los hom bres a este m isterio vivo y bondadoso. La centralidad del Verbum (en su triple constelacion com o increaturn-incarnatum-inspiraturn) llega a su plena exposicion en Hex.]07, el ultim o texto bonaventuriano y puede ser, por eso, tratada com o expresion de su m adurez teologica y term ino de su larga trayectoria espiritual-intelectual108. C om o apunta E. Cousins, en el sistema bonaventuriano tenem os dos dimensiones del cristocentrism o: trinitaria y encarnacional109. La centralidad del Verbo esta esbozada en Hex., principalm ente en la perspectiva intradivina110. La segunda persona divina, al expresar el Padre y el Espiritu Santo, desem pena el papel de la persona m edia en la vida de Dios. Esa centralidad se basa en el hecho de que el H ijo al ser producido (por el Padre) produce (Espiritu Santo) y se encuentra, en virtud de eso, en el m edio entre el Padre que no es producido y produce y el Espiritu Santo que es producido y 110 produce111. U na argum entacion parecida en ese caso basada en la distincion ricardiana entre los tres tipos del am or (o tres m odalidades del am or)se
107. Cf. H a y e s , The hidden centre, 194-704. 108. M a ra n e si, E, Verbum inspiration. Chiave ermeneutica deHTiexaemeron di San Bonaventura, Institnto Storico dei C appuccini: Rom a 1999, 397: Questa tripai'tizione presente all inizio della III collazione delf Hexaemeron ha constituito il p u n to di arrivo di nn progressive orgamzzarsi teologico e term inologico nelle opere bonaventuriane dellhm postazione cristocentrica data dal D o tto re francescano alia sua teologia centrata sul Verbum*. 109- C o u s i n s , E., Bonaventure a n d the coincidence o f opposites. The theology o f Bonaven ture, Franciscan H erald Press: C hicago 1976, 59. 110. Esta cristocenti'idad trinitaria le llama de V illalm onte logpcentrismo, cf. Id ., Orien tation cristocentrica en la teologia dc San Buenaventura, en: EstFr 59 (1958) 321-372, 111. Hex., I. 14 (V 331b-332a; OdSB iii, 183): Istud est m edium personarum neces sario: quia, si persona est, quae producit et non producitur, et persona, quae producitur et non producit, necessario est m edia quae producitur. Haec est ergo veritas sola m ente perceptibilis, in qua addiscunt Angeli, Propherae, philosophi vera, quae dicimt; Red.art., 23 (V, 325; OdSB i, 664-665).
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encuentra en el I Sent., d. 2, q. 4. La centralidad del H ijo esta concebida aqui com o una posicion metafisico-local enrre el Padre v el Espiritu Sanro. El Verbo ocupa un lugar parecido tam bien respecro al orden crearurab La nierafisica trinitaria, en cuanro com prension de la rea lidad de la salida de Dios y retorno a el, funciona apoyandose en el m isterio del Verbo112: por el las criaruras salen de Dios, Dios se revela a ellas y, por fin, las criaruras son reducidas al sum o misrerio divino. Crisro es el m edio m etafisico-reductor universal (medium metaphisi c m ) " 3: solo hay un principio de sery saber1,4. La segunda persona es centro o m edio de rodo: Christus medio tenens in omnibus m . Por rodo eso, el hecho de la centralidad de la segunda persona divina en la teologia bonavenruriana es indudable116. N o obstante, la pregunra sobre el tipo de esa centralidad y su verdadera naturaleza es una cuestion abierta. D e acuerdo con lo que hem os dicho antes, la centralidad de la cristologia en el sistema bonaventuriano tiene que ser pensada en la perspectiva del m isterio del Padre en cuanto principio y com ienzo de la vida divina y de la creacion. Por asi decirlo, la centralidad del H ijo es, siempre en el piano metafisico, de tipo dinam ico-funcional, es d e a r, se com prende en funcion del m isterio paterno. La razon de la centralidad del Verbo se encuentra en la propia dinam ica trinitaria, donde toda la vida sale del Padre y regresa a el. La centralidad de la segunda persona se encuentra siempre en servicio del ultim o m isterio divino que es la pnm acia del Padre (y en ese sentido es descentralizada117). En el fondo mas profundo la teologia bonaventuriana se centra en el Padre. La centralidad del H ijo deriva, revela y conduce a la centralidad del Padre: Verbum principaiiter ducit nos adPatris congregantis unitatem []S. Toda la centralidad de la segunda
112. H ayes, The bidden centre, 196: For Bonaventure, the principal metaphysical ques tion coincides with the Christological question^. 113. Hex., I. 17 (V, 332a; O dSB iii, 184). 114. Hex., I. 13 (V, 331b; OdSB in, 182): Nam idem est prm cipium essendj et cognoscendi. 115. Hex. I. 10 (V, 33Gb-331a; O dSB iii, 179). 116. Se trata de una centralidad radical, cf, IammaRAoNE, G ,, La cristologia francescdtia. Im pulsiper ilpresentc, (Studi Francescani, 1), Messaggero: Padova 1997, 211. 117. Iam m araoNE, La cristologia, 213: I1 Verbo divino e la persona media per la quale rutto esce da D io Padre nello Spirito... In questo senso la visione cristologica bonaventuriana, p u r essendo incentrata sul Verbo increato e rippetivam ente sul Verbo incarnato, e anche i do-cewtrata da lui e orientata a Dios, al Padre fonte della divinita o alia Trinita divina fine ultim o di tuttc Je cose, 118. Hex., I. 17 (V, 332a-b; OdSB iii, 184).
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persona divina brora de esa necesidad de ser conducido al Padre. En Buenaventura la posicion central del Verbo responde a su posicion niediana en el m isterio trinitario. El Verbo es el centra de la m editacion teologica de Buenaventura en cuanto es un m edio del regreso al Padre; esa centralidad expresa la idea bonaventuriana de que el re greso al sum o m isterio divino que se encuentra en el Padre se da solo por medio del H ijo. Precisamente por eso, el Verbo puede ser llam ado tam bien con m ayor seguridad quasi-m edium "9. En esa perspectiva es im portante recordar que la actuacion del H ijo es vista com o la prolongacion de la actuacion del Padre. En realidad es el Padre el que actua por m edio de su H ijo (dicitur Pater operari per Filium l2; quid Pater per Verbum omnia fecit J21). Este per nos inform a sobre la centralidad operativa del Padre: el es el centro de la actuacion trinitaria. En el H ijo se revela propiam ente su propio querer y amar. A unque escondido en el, es el Padre el que actua: en los propios actos del H ijo se revela una actuacion del m ism o Padre; la teologia de San Ireneo de las dos m anos del Padre se hace visible aqui con todo su vigor explicativo. Y todo eso sucede en la perfecta igualdad personal. D e hecho, tenem os en Buenaventura dos conceptos de centrali dad: la centralidad del H ijo en cuanto un m edio necesario que con duce al ultim o m isterio y la centralidad del Padre, que es este m iste rio en cuanto fundam ento de la vida trinitaria122. Se conErm a otra vez lo que se ha expuesto en el tercer capitulo al tratar sobre el tem a de la im portancia de la nocion de la prim acia paterna para lo que se denom ina la metafisica trinitaria. Podemos decir que Buenaventura edifica su teologia en el fundam ento del m isterio de la persona del Padre. De aqui proviene la im portancia decisiva o la centralidad de su m isterio en toda la teologia serafica. La afirm acion de Z. Hayes,
119. I Sent,, d. 27, p. 2, q, 2, concl. (I, 485): Et quia in ipso vis conceptiva concipit sim ilitudinem , om nia circum plectentem sub intuitu uno sive aspectu, concipit sivegenerat un u m Verbum , quod est sim ilitude Patris imitativa et sim ilitudo rerum exem plativa et sim ilitude operativa; et ita tenet quasi m edium , et dicitur Pater operari per Verbum. 120. 1 Sent,, d. 27, p. 2, q. 2, concl. (I, 485); I Sent,, d. 32, a. 2, q. 2, ad 4-5 (I, 564b) 121. I S en t, d . 27, p. 2, q. 1, a d 6 (I, 483b): Ad ill L id quod obicirur, quod Verbum est m edium , dicendum quod duplex est m edium , scilicet essentiae et intelligentiae; et Verbum n o n est m edium in essendo sed extrem um , quom am ipsum Verbum om nia fecit sed solum in intelligendo, quia Pater per Verbum om nia fecit*. 122. Se podria tam bien hablar de un trinitocentrism o del sistema de San Buenaventura en que cada parte se encuentra bajo la infiuencia de la fe trinitaria. D e este m odo, Buena ventura se revela com o fiel discipulo de San Francisco eultor trinitatis, A proposito, cf. Z a s F r i z D E C o l , L,, La teologia del simbolo de San Buenaventura, (Tesi Gregoriana, serie Spiiitualia 5)> Editrice Pontificia Universita Gregoriana: R om a 1997, 310-311 (el autor opta por hablar del Cristo-trini-centrism o).
PRIM ITAS T LOS ACTOS ETERNOS DEL PADRE
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segun la cual la cuestion metafisica principal coincide con la cuestion cristologica'25, riene q j e ser am pliada y com prendida en la perspecriva de la afirm acion de I. Delio, que pone el signifies do mas profundo de esa metafisica en el misrerlo del Padre124. Q uerem os decir con esro que la profundidad de la cuestion cristologica se encuentra en el m isterio de la priniera persona. La teologia crisriana tiene que ser una cristologia radical o rener una form a cristica porque su aspiracion mas grande es llegar al Padre y esto es posible -c o m o ensena el Evangeliosolo en el H ijo. D e ese m odo el cristocentrism o de la teologia se encuentra bajo el signo del m isterio del Padre y riene la form a de cristocentrism o dinam ico (en el sentido de llevar, en cierto sentido, mas alia de si' m ism o, es decir, al Padre). Asi sucede en el caso de Buenaventura. Tratando de com prender su teologia se podria hablar facilm ente de una centralidad cristologi ca del Padre o patricentrism o1 2 5 cristologico. El cristocentrism o del discurso bonaventuriano esta vinculado esencialm ente a la procesion del H ijo del Padre126. La doctrina en que Buenaventura llega a la plena expresion de la unidad entre cristologia y teologia del Padre es, sin duda alguna, su teoria del ejem plansm o, que abarca y transform a todos los pianos de la teologia serafica. En esa doctrina la persona del Verbo es un centro dinam ico que, por su propia naturaleza, conduce al m isterio prim ordial de la divinidad, es decir, al Padre. En el H ijo, en cuanto es el medium de la vida divina y la creacion, se revela el ultim o m isterio del ser com o el m isterio de la bondad pri
123. H ayes, The hidden center, 196. Parece que Hayes al traducir el term ino lati.no me dium al ingles com o centre no subraya bastante el caracter 4ocal)> de esa expresion. Por eso, al leerlo se puede tener la im presion de una centralidad absoiuta y radical v por eso tam bien de la im portancia decisiva y fundam entaldel Verbo; esa centralidad se com prende en la interpretacion de Hayes sin m encionar el papel fundam ental del Padre y en cierto sentido a su lado. D icho de otra m anera, en su vision de la metafisica teologica de Buenaventura* Hayes no deja m ucho lugar para el m isterio del Padre y su verdadera im portancia. Por consiguiente* no subraya la continuidad entre la cristologia bonaventuriana y su discurso sobre el Padre* al considerar el centro de su teologia la cuestion cristologica, lo que no le deja ver el pun to mas im portante del discurso bonaventuriano: la funcion servicial de la cristologia. En nuestro bunnlde m odo de com prender la naturaleza de la teologia bonaventuriana, esa interpretacion no responde plenam ente al verdadero caracter de la teologia serafica. 124. D e lio , Bonaventitres metaphysics o f the good 229125. GanocZY* A,, II creature trinitario. Teologia della Trinity e smergia, (BTC* 124), Q ueriniana: Brescia 2003, 105. 126. Iam m arroN E, La. Trinidad 95: La posicion interm edia o centralidad de C risto en la naturaleza divina esta necesariam ente vinculada con su generacion por el Padre, por quien es constituido sujeto distinto en la posesion de su naturaleza divina* en cuanto es su imagen consustancial. Para C risto el proceder del Padre en cuanto im agen es lo m ism o que proceder en cuanto m edio o centro de la naturaleza divina; por tanto, posicion intermedia e imagen son lo m ism o para Cristo, estando una y otra Jigadas a su generacion por el Padre.
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m ordial y amorosa del Padre. Si Buenaventura tuviese que responder a la antigua y principal cuestion de la metafisica que pregunra por la razon del ser, responderia que existe algo porque existe el Padre que se da principalm ente al H ijo y (con el) al Espiritu Santo y posteriorm ente en el H ijo y Espiritu a la criatura. En este sentido, Buenaventura se revela com o un teologo que trata el m isterio del Padre con mayor atencion que sus conrem poraneos. El Serafico no trata el tem a de la principalidad del Padre por separado, sino que se esfuerza para expresar su im portancia en cada parte de su teologia. Vale la pena subrayar que incluso muclias de sus obras em piezan y term inan por la invocacion al Padre. C om o ejem plo puede servirnos Itin. Esta obra tan im portante comienza de la siguiente manera:
In principio p rim u m principium , a quo cunctae illum inationes d escen d an t tanquam a Patre lu m in u m , a qu o est omne datum optim um et omne donum pcrfectum, Patrem scilicet aeternum , invoco per Filiurn eius, D o m in u m n o stru m Iesum Christum w12'.
Las ultim as palabras tam bien tratan del Padre:

iiM oriam ur igitur et ingrediam ur in caliginem , im ponam us silentiu m sollicitudinibus, concupiscentiis et phantasntatibus; transeam us cum C hristo crucifixo ex hoc m undo a d Patrem., u t ostenso nobis Patre, dicam us cum Philippo: Sufficit n o b m '13.
Este mosaico de parafrasis de textos biblicos abraza la idea del itinerario teologico-mistico por sus dos extremos. El comienzo y el fin se encuentran en el Padre125; Cristo es el m edio que nos conduce al Padre en cuanto principio del to d o 130. La teologia y la vida espiritual son un itinerario con Cristo liacia el m isterio del Padre en que se funda la vida trinitaria y la de la criatura131. Precisamente por eso
127. Itin., Pi-ol., 1 (V, 295a; OdSB i, 556). 128. Itin., VII. 6 (V, 313b; OdSB i, 632). 129. C o u s i n s , E., Bonaventure a n d the coincidence o f opposites^ 149: Although C hrist as axis m u n d ih zs restored the cosmic harm ony and has provided, a. center for the integration o f the universe, each soul m ust go through the cosmic process on its return to the Eather, 130. D e lio , Crucified Love, 38: Bonaventures insight is that the mystery o f the triune G od o f love is em bodied in the m ystery o f Christ, T h e Crucified C hrist is the mystery hid den from ail eternity^. 131. Encontram os actualm ente sem ejante postura teologica en la teologia trinitaria de W. Kasper. N o obstante, este planteam iento no es aceptado por todos y encuentra sus criticas. Cf, p. ej., M ilb a n k , The Word made strange. Theology, Language, Culm re, Blackwell: O xford 1997, 174-180.
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podem os afirm ar con O . Gonzalez de Cardedal que, para Buenaven tura, la aperrura del Padre al m undo se llama Cristo132.
3 . L a P r im it a s p a t e r n a y l a e s p i r a c io n
En la exposicion que hemos hecho Kasra ahora parece falrar la perspectiva pneumarologica. Tratando de describir ahora el acto parerno de la espiracion, inrentarem os llenar esre vacio.
3.1. Acto de espiracion per m odum liberalitatis La prim era procesion a parrir del Padre se produce eternam ente per modum naturae y es, com o afirma K. O benauer, una temarizacion de la idea de la relacion unidad-diferencia en la Trinidad en cla ve ontologica. Al m ism o tiem po, la espiracion desvela un m om ento agapetologico (agapdtologischen Aspekt ) del m isterio de la unidad divina133. En la Trinidad la unidad de la naturaleza esta acom panada por la unidad en el am or ( unitas caritatis}]}4. De hecho, el fundam ento de la espiracion es la realidad del amor. Se trata aqul de un am or m utuo entre el Padre y el Hijo: la tercera persona divina pro cedit ut amor per modum amorisUi. La perfecta productividad divina es contem plada com o un misterio del a m o r1 3 6 eterno. Este am or es una clave herm eneutica ( hermeneutische Schliissei!) para com prender la vida de Dios vivo en cuanto consiste en coexistencia de la sum a unidad y pluralidad137. Si en la prim era procesion el argum ento de-
132. GoNZaLEZ d e C a r d e d a l, O ., Misterio trinitarioy cxistencia cristiana. Estudio hist-6rico teolbgico en torno a San Buenaventura (Biblioteca de Teologia), Rialp: M adrid-M exicoBuenos Aires-Pam plona 1966, 218, 1 3 3 - O b e n a U E R , Sum m a actualitas, 205. 134. M . Trin.y q. 2, a. 2, contra 9 (V, 65a; O dSB v, 169-170): Perfectior est unitas, in qua cum im itate naturae m anet unitas caritatis; sed <<caritas ad alium tendit*: ergo includit distm ctionem diligentis et dilecti: ergo si divina unitas est perfectissima, necese est, quod habeat pluralitatem intrinsecam ; nam extra se nihil habet, quod sit sum m e amabile. 135- S'l'OHRj A. Die TrinitHtslebre des heiligen Bonaventnra. Eine systematische Ektrstellung m id historische Wilrdigung, i, Die wissemchajilischc Trinitatslehre, AschendorfF: M unster 1923, 36. 136. La bibliografia que abarca el problem a del am or en el pensam iento de San Buena ventura es m uy rica y amplia. Aqui destaca sobre todo: Kaup, J., Die theologische Tugendder Liebe nach der Lehre des hi. Bonaventura> M unster 1927; A lsz e c h y , Z., Grundformen der Liebe. Die Theorie der Gottesliebe bei hL Bonaventnrat Rom a 1946; V E U TH EY , L ., Theologie de Vamour, en: W 7 (1949) 233-257; R iv e ra d e V e n to s a , E.> A m or personal e impersonal en S. Buenaventura , en: EstFr 72 (1971) 261-274. 1 3 7 . O b e n a u e r , Sum m a actualitas, 2 0 8 .
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cisivo procedfa de D ionisio, en el caso de la segunda es Ricardo el que guia la m editacion bonaventuriana138; no obsrante, en ambos casos la expansividad del bien es el cenrro de la m editacion triniraria bonaventuriana que le perm ite fundam enrar m ejor m etafisicamente la teoria ricardiana del am or en cuanto ya-desde-siempre y necesariam ente triple: amor gratuitus et debitus et ex utroquepermixtus l39. La explication ae la naturaleza del acto de la espiracion se en cuentra sobre todo en I Sent., d. 10. Prim eram ente Buenaventura reiterando el argum ento de d. 2, q. 4 1 4 0 afirma la existencia de la tercera persona en Dios y, consecuentem ente, la existencia de la se gunda procesion. Esta segunda procesion acontece per modum libe ralitatis14'. Buenaventura encuentra tres razones para su afirmacion: de la perfeccion del acto de am ar {perfectio dilectionis), de la perfec cion de la em anacion (perfectio emanationis) y de la perfeccion de la voluntad (perfectio voluntatis}. Pero ^que signiFica, para Buenaventura, la idea de liberalitasi Segun J. F. Bonnefoy, esta puede ser com prendida en dos sentidos basicos. Prim eram ente es un sinom m o de largitas y, en cuanto tal, des cribe la disposicion del espiritu que lleva a dar con generosidad. Por otro lado, liberalttas expresa la idea de la libertad del espiritu. En su exposicion Bonnefoy opta por la unificacion de ambas m odalidades signiFicativas de este concepto y lo define com o voluntad considerada en cuanto libre a derramarse, a desbordarse, a darse (la volonte consideree comme libre h se repandre, d sepancher, d se donner)'42. Esta espontaneidad de auto-difusion no tiene nada que ver con un interes propio del sujeto y es totalm ente gratuita. En cuanto tal se caracteriza por la prontitud en el am or143.
13S. D e V illa lm o n T E j A., E l arg/m ento < *x cantata* en la doctrina trinitaria de San Buenaventura, en: R E T 53 (1953) 536-538. 139. I Sent., d. 2, q. 4, concl. (I, 57b), 140. I Sent., d. 2, q, 4, concl. (I, 57a): summa perfectio exigit duplicem emanationem. 141. I Sent, d. 10, a. 1, q. 1, concl. (I, 195b): Respondeo dicendum quod, sicut probatum est, in divinis est ponere tertiam personam procedentem per m odum liberalitatis, quiae dicitur D onum . 142. B o n n e f o y , J.F., Le Saint Esprit et ses dons scion saint Bonaventure (Etudes de philosophie medieval, 10), Vrin: Paris 1929, 28. 143. D e VlLLALMONTE, A,, E l argumento ex cavitate * > , 535: La libcralidadz s una propiedad de la voluntad que ama o com um ca su am or con ausencia de coaccion; ausencia que Jlega a ser tan profunda, que ni siquiera puede encontrarse en el am ante un im pulso natural a perfeccionarse a si m ism o, al menos com o elem ento primordial: el am ante ama en plenitud de dom inio activo sobre si m ism o, com o quien no necesita ni pide nada en retribucion de su amor. El que am a liberaim ente da con absolute desprendim iento y espontaneidad, vclociter, dice el Santo D octor, explicando esta prontitud del am ante, que ni espera ni exige nada del amado, ni busca el propio bien en recom pensa del servicio amoroso; solo quiere donar y Kacer participe a otro de la bondad,
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El sigm ficado de la liberalitas se acerca, de ese m odo, al concepro del am or en cuanto entrega de si al otro. El verdadero am or es libre144 y la liberalidad viene del am or (ex amore) 145. La procesion per m odum liberalitatis es la procesion por el a m o r'46. La afirm acion de que el Espiritu Sanro procede per m odum liberalitatis quiere expresar el papel del am or m uruo entre el Padre y el H ijo, un am or que consisre en la m utua, libre y esponranea enrrega del Padre al H ijo v del H ijo al Padre147. Es por eso que B uenaventura afirma que la espiracion puede tener dos significados senalados por dos . Se trata de am or personal, reciproco, verbos: spirare y diligere14E desinteresado, p o r el cual uno sale de si, valga la form a de hablar, para donarse al otro. Es un am or m utuo, extatico, que resulta personificado en un tercer sujeto poseedor de la m ism a b o n d ad o sustancia divina: el Espiritu Santol4s. Precisamente es por eso que la liberalitas es descrita por el Serafico com o relacionada con la communicatio amoris m u tu P 0 y fecunditas voluntatiP x. En Dios 110 solo la naturaleza es fecunda; la voluntad o el am or lo es tam bien. La com unicacion del am or y fecundidad de la voluntad de hecho expresan en si lo mism o: el am or m utuo en cuanto dado y recibido, un am or entre los dos, es fecundo. En realidad, existe un paralelo entre la fecundidad de la naturaleza y la liberalitas de la voluntad. Segtin Buenaventura, la liberalitas revela
144. I Sent., d. IS, q. 2, ad 4 (I, 326a). 145. I Sent, d. 45, a. 1, q. 1, f. 6 (I, 799). 146. I Sent.y d. 10, a. 1, q. 2, concl. (I, 197b): Respondeo dicendum quod, sicut probarum est supra, necesse est aliquam personam in divinis procedere per m odum liberalitatis, et iliam dicim us Spiritum sancrum . H anc autem necesse est procedere per m odum amoris; quia si p o natur in divmis em anatio per m odum voluntatis, necesse est, quod inter oinnes sit prim a et nobilissima. Em anatio autem per m odum amoris est huiusm odi, quod patet, si respiciamus, in am m a. Affectio em m am oris est p inna inter om nes affections et radix om nium aliarum , sicut ostendit Augustinus in pluribus locis, m axim e in XIV De civitate Dei, Et ista affectio nobilissim a est inter om nes, quoniam plus tenet de ratione liberalitatis. U nde hoc est donum , in quo om nia alia dona donatur, et in quo consistunt om nes deliciae substantiae intellectualis. U nde nihil in creaturis est considerare ita deliciosum, sicut am orem m utuum ; et sine amore nuiiae sunt deliciae. Propter hoc dicit Philosophus, quod am icitia aut est beatirudo aut non sine beatitudine, Si ergo em anatio est per m odum libe ralitatis in divinis, necesse fuit esse prim am et sum m am ; et sic necesse fuit esse per m odum amoris. 147. I Sent., d. 32, a. 1, q, 1, concl. (I, 558a): Pater et Eilius diligunt se, id est, Pater diligit Filium , et Films Patrem, 148. Cf. I Sent., d. 32, a. 1, q. 1 ad 1-3 (I, 558b). 149- Ia m m a rro n e , La Trinidad, 104. 150. I Sent, d. 10, a. l , q . l ,f . 1 (I, 194b-195a): C om m unicatio amoris mucui est per liberalitatem. 151. I Sent, d. 10, a. 1, q. 1, f. 3 (I, 195a-b).
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la fecundidad de la voluntad: la voluntad en cuanto existente liberalisima no puede no producir la persona (non potest non producere personam ) 1 5Z . La liberalitas del am or es p roductiva153. Esta produccion per m odum liberalitatis puede acontecer en dos tipos fundam entales: en las creaturas y en Dios. En el caso de la creatura, proceder por el m odo liberalitatis significa recibir su ser en cuanto diferente de la m ism a liberalitas. C uando se trata de Dios, la em anacion per m odum liberalitatis consiste en proceder com o ratio liberalitatis , u t amor. A qui no acontece ningun tipo de m ediacion del objeto: la em anacion term ina en la m ism a liberalitas, en cuanto ella es el am or m ism o. El segundo tipo de procesion es, en contraste con el prim ero, intrm seco al agente154. D icho de otra m anera, la liberalitas puede producir un objeto en cuanto su fruto externo y, en este sentido, es accidental a este objeto; por otro lado la liberalitas puede producir al m ism o amor: en este caso, que acontece solo en Dios, tenem os u n ejem plo de una donacion pura el am or produce el am or puro. Por eso, este am or producido es la razon de cualquier otro tipo de donacion y produccion (ratio liberalitatis o ratio volend i o ratio donandb^ 5 )1 5 < \ La razon de querer y de darse es intrm seca respecto a la voluntad ( est intrinseca perfectissimae voluntati)U7. Esto es lo que en concreto sucede en el caso de la procedencia del Espiritu S an to 158 que, en virtu d de su procedencia ( modus oriendi), es un D o n in quo omnia dona donantur.
152. I Sent.y d. 10, a. 1, q. 1, concl. (I, 195b): perfectio voluntatis, qua existente liberalissima, non potest non producere personam ; sicut natura, existente fecundissima, non potest non producere personam, 153. Cf. D e Re<jnon, T h ., Etudes de thcologiepositive sur la Saintc Trinite, ii, Theories scolastiques> V ictor Retaux et Fils Editeurs: Pans 1892, 351-552. 154. B o n n e f o y , Le Saint Esprit et ses dons, 30. 155- I Sent.y d. 10, a. 1, q. 1, ad 1 (I, 195b): cPer m odum liberalitatis em anare est dupliciter; ant sicut volirum ant sicut ratio volendi, sive aut sicut d o natum aut sicut ratio donandi. 1 56. Encontram os aqm una intuicion bonaventuriana m uy p areo d a a esta de la idenrificacion e n tre potentiagenerandiy potentia ereandi. En realidad, com o en el H ijo reside toda la posibilidad de la donacion a d extra (produccion de las creaturas), asi en el E spiritu Santo se encuentra la razon de esa posibilidad. 157. I Sent., d. 10, a. 1, q. 1, ad 1 (I, 195b). 1 58. I Sent., d. 6, q. 3, concl. (I, 129b): ^Respondeo dicendum quod, sicut procedere p et m odum voluntatis et liberalitatis est dupliciter uno enim m odo procedit per m odum liberalitatis ipsuni quod non est liberalitatis, sed quod fit vel d a tu r ex liberalitate; et sic creaturae procednnt a Deo; alio m odo sicut illnd quod est ratio liberalitatis, u t amor; et sic procedit Spiritus sanctus u t amor, qui est donum , in quo om nia dona d o n antursic per m odum exemplaritatis est procedere dupliciter*.
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El Espiritu Santo procede com o amor ab amante l39. Es por eso que la tercera persona puede ser llamada el A m or personal160. Esta apelacion del Espiritu Santo se com prende m ejor a la luz de la distincion bonaventuriana entre tres tipos del amor: am or esencial (dilectio essentially, am or nocional (dilectio notionalis) y am or personal (amor personalis). El am or esencial en cuanto el am or com un a las tres personas divinas refleja la sum a unidad intratrinitaria; el am or nocional consiste en el am or por m edio del cual son unidos el Padre y el H ijo cuando juntam ente espiran al Espiritu; el am or personal1 6 1 es el efecto de esa actividad conjunta de las dos personas divinas, es decir, la m ism a persona del Espiritu Santo162. En cuanto que para el Padre y el H ijo am or signifies un acto, para el Espiritu Santo el am or constituye su propio ser personal163. El punto central de la teoria serafica de la espiracion se encuentra en la dependencia entre estos tres tipos de amor. El amor esencial en cuanto com un es el punto de partida. Por otro lado, el A m or personal (es decir la persona del Espiritu Santo) es el fruto del am or nocional, Dicho de otro modo: la productividad, en el caso de la segunda proce sion, es una caracteristica com un al Padre y al Hijo. El principio de la espiracion es el acto com un del Padre y del Hijo, su am or m utuo (concordia in spiranddM) . En esa perspectiva, el Espiritu Santo es com o afirmaria E. Salmannvenir-a-si del nosotros monologico (Der Geist ist somit das Zu-sich-Kommen des monologischtm W/r)165. Buenaventura subraya m ucho este aspecto m utuo del am or en Dios. Segun el, el am or no m utuo no podria ser perfecto; en cuanto no perfecto, no podria llevar a la produccion de una persona distinta166.
1 59- I Sent.,d. 10, a. 1, q. 1, ad 3 (I, 196a-b). 160. I Sent.,d, 10, a. 1, q. 2, ad 2 (1, 198a): wQuando ego am o alium, am or non exit a me, ita u t recipiatur in alio, sed tantum a voluntate procedit, et quia est accidens, ideo non recedit, sed in voluntate subsistit. In divinis veto, quia est hypostasis, ideo in se subsistit&. 161. B o N N E F O Y , Le Saint-Esprit et ses dons, 33: La fecondite de la volonte divine se term ine a un D on subsistant et ce D on est necessairem ent A m our muruel*. 162. I Sent.,d. 10, a. 2, q. 1, concl, (I, 201a): DiJectio in divinis potest accipi et accip itur necessario essentialiter, notionaiiter et personaliter: essentialiter, quia quiiibet diligit se; notionaiiter vero, quia Pater et Filius concordant in spirando Spiritum sanctum , quae concordia am or sive dilectio est; personaliter vero, quia ille qui producitur per m odum perfectae liberalitatis, non potest esse nisi am or sive dilectio. 163. Stohr, Die wissewschafHische Trinitdtslehre, 149. 164. I Sent., d. 10, a. 2, q. 1, concl. (I, 201a). 165. S a l m a n n , E., N euzeit u n d O ffenbdm ng Studicn zu r trinitdriscben Analogik des Christentum> (Studia Anselmiana, 94), Pontificio Ateneo San Anselm o: R om a 1986, 293: Der Geist ist som it das Z u-sich-K om m en des m onologischen W ir, des gottlischen W irSelbst. Bewusstsein in personaler D arstellung, Abschiuss und R undung des gottlischen Liebesbewustsseins, das n u r ist, indem es sich standig auffangt u n d ver-gibt. 166. I Sent., d. 10, a. 1, q. 3, concl. (I, 204a-b).
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Esro conlleva un cierto problema. Al afirmar la exisrencia de la relacion esencial enrre am or m utuo y acto de espiracion, el sisrema de Buenaventura diverge con su tenor fundam ental griego y parece descentralizar el papel del Padre167. Si la espiracion es un aero com un del Padre y del Hijo, .iconio se arricula en este caso la prim ada del Padre? ,;Acaso no es el acto de la espiracion una excepcion teologica de la teoria fundam ental acerca del caracter basico de la primitas del Padre?
3.2. Padrey Hijo en cuanto u n u m principium : elsignificado de la form ula y el problema del Filioque En realidad, lo que se pregunta en las cuestiones precedentes es el problem a del Filioque1 6 *. En el centro de la gran disputa sobre la expresion reologica latina, segun la cual el Espiritu Santo procede del Padre y del H ijo {Filioque), se encuentra la persona del Padre. El rechazo del Filioque esta m otivado por la voluntad de salvaguardar el caracter fontal de la persona del Padre. La pregunta central aqui es si la recepcion del Filioque lleva necesariamente a dism inuir la im por tancia fundam ental del Padre. Al afirmar que el Espiritu Santo1 procede del acto del am or m utuo B uenaventura se pronuncia por el Filioque.
Sicut ostensum est auctoritatibus et rationibus, fidei veritas est q u o d Spiritus sanctus pro ced it a Patre et Filio170,
La realidad del Filioque es, para Buenaventura, indudable y, en cuanto tal, pertenece al tesoro de la recta doctrina de la fe (fidei veritas est). Entre tres tipos fu n d am en tals de argum entos a favor de la tesis
167- Buenaventura es consciente de que los griegos ven el problem a de Ja segunda pro cesion de otra m anera que los latinos. En la d. 11, la diferencia entre am bos esta expresada por Buenaventura explicitam ente desde el m ism o comienzo del discurso. La procesion del Espiritu Santo solo a partir del Padre es una doctrina presentada por Buenaventura com o griega. 16S. Sobre el tem a del desarrollo historico de la cuestion del Filioque c,f.: O b e r d o r f e r , B., Filioque. Gescbichtc a n d Theologie eines bkumenisehen Problems (Forschungen zur system atischen und okum ienischen Theologie, 96), Vandenhoeck und Ruprecht: G ottingen 2001; G e m e i n h a r d ' i , P., D ie Filioque-Kontroverse zwiscbcw Ost- undWestkirchc im Fruhmittehtlter (Arbeiten zur Kirchengeschichte, 82), W aiter de Gruyter: Berlin-New York 2002. 169- Sobre la teologia de D ios E spiritu Santo en San Buenaventura cf. P r i NCIPE, W H ,, St. Bona venture theology o f the Holy Spirit w ith reference to the expression Pater et Films diligrsnt se Spiritu Saticto, en: Bucnav., iv, 243-269. 170. I Sent., d. 1 1, q. 1, concl. (I, 21 lb).
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(de ooncordia en la fe, metafisico y escritunstioo), el prim er grupo procede de la concordia de rodos los fieles (secundum omnes fideles), en que el Espiriru Santo procede como don (u t donum), como amor (u t amor) y como vinculo (u t nexus). La procesion u t donum lleva a la afirmacion de la necesaria procedencia del Espiritu del Hijo: es el H ijo que da al Espiritu a los hombres; esta donacion tem poral tiene que ser necesariamente enraizada en la procesion eterna ( non datur, nisi a quo procedit)'7'. La tercerapersona procediendo utamor, procede del Padre y del Hijo, porque el Hijo tam bien am a ( amare non tantum est Patris, sed etiam Filh ).1 7 Z En el caso de la procesion u t nexus, Buenaventura argum enta que el vinculo es mas perfecto cuando procede de los extrentos (ab extremo utroqueprocedii)m . H ay tam bien otro grupo de argum entos que son mas bien de tipo metafisico. Entre ellos conviene recordar especialm ente el de la naturaleza de la distincion interpersonal en la Trinidad. La diferenciacion personal se apoya, segun Buenaventura, en la relatio et origo. El Serafico com prendia que las relaciones en la Trinidad se fundam entan en el m odo de la procedencia (origo). Por eso, si el Espiritu Santo no procede del H ijo no existe entre ellos ninguna relacion y, consecuentem ente, distincion174. Por otro lado, desde el punto de vista de la generation, esta es mas perfecta cuando el engendrador com unica a su prole no solo su sustancia, sino tam bien el acto qui naturae geniti non repugnat. El acto de espirar no se contrapone de ningun m odo al H ijo, y puede convenirle (el Padre no puede y no debe com unicar al H ijo el acto de la generacion). Siguiendo el discurso bonaventuriano, cabe afirmar que si el Padre no com unica al H ijo el acto de la espiracion, el H ijo no es su perfecta imago. D ado que en la realidad el H ijo es la perfecta imagen del Padre, se sigue
171. I Sent.! d. 11, q. 1, contra 1 (I, 210b): Arguitiir ratione ostensiva est sic: Spiritus sanctus secundum om nes fideles procedit uc donum , sicut ex m ultis locis Scripturae probatur; et iterum , om nes ram Greci quam Larini dicunt, Spiritum sanctum a Filio nobis donari: ergo om nes concedunt,. procedere ab utroque, cum non detur, nisi a quo procedit*. 172. I Sent,, d. 1 1, q. 1, contra 2 (I, 210b): Item, Spiritus sanctus secundum omnes, et sicut supra ostensum est, procedit ut amor: sed amare non tantum est Patris, sed etiam Filii, unde et per om nia am at Filius, sicut et Pater: ergo si a Patre am ante am or procedit, eadem ratione a Filio. 173. I S e n t . y d. 11, q. 1, contra 3 (I, 210b): <dtem, Spiritus sanctus secundum om nes procedit u t nexus; sed perfectior nexus est, quia ab altero: ergo si Spiritus sanctus est nexus perfectissimus, non solum a Patre procedit, sed etiam a Filio, 174. I Sent., d. 11, q. 1, contra 4 (I, 2 10b): Item, hoc idem ostenditur ratione ducente ad impossibile sic: om nis distinctio personarum in divinis attenditur secundum relationem et originem: ergo si Spiritus sanctus non procedit a Filio, nec e converso, nulla est ibi mucua relatio, ergo nec distinctio*.
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de esto que el Padre le com unica el acto de la espiracion y, en consecuencia, el H ijo puede espirar175. El H ijo junto con el Padre es el principio del Espiritu Santo. La espiracion, en cuanto acto, es su m utua relacion (in divinis spiratio non est accidens, sedproductio vel relatio]7b) de amor. El am or m utuo resulta en esa union personal en la voluntad entre el Padre y el Hijo, que verdaderam ente am bos pueden ser el uno y unico principio del E spiritu177.
Spiritus sanctus procedit a Patre et Filio, in q u an tu m su n t unum in fecunditate voluntatis. U na auteni est in Patre et Filio voluntas, quia Pater et Filius su n t una substantia; si ergo est in eis voluntatis fecundF tas, u n a est fecunditas in eisl,s.
La unidad en la espiracion procede de la unidad sustancial y consiste en tener una sola voluntad179. El ser unico principio acontece en el nivel sustancial de la vida divina y no perjudica de ningun m odo la distincion personal entre el Padre y el Hijo (quia Pater et Filius, quamvis duae sintpersonae, tamen suntprincipium ununi). Buenaventura subraya m ucho que la union en el acto de la espiracion no les convierte en el unico sujeto, en el sentido de que se pierde su propia distincion personal (et sic accipiendo, Pater et Filius non sunt unum principium, seu prim um subiectum spirationis). Los supuestos del unico acto de la espiracion son dos,S0; solo hay un acto y dos espiradores181. El Padre
175. I Sent., d. 11, q. 1, contra 5 (I, 210b): Item* perfectior est expressio, q u an d o g en erans com m unicat genito non tantum substantiam , sed etiam actum , qui naturae geniti non repugnat; sed actus spirandi non repugnat Filio, quia nullum est hoc inconveniens sequitur, si spiret: ergo si Pater Kune actum ei non com m unicat, Filius non est perfecta imago. 176. I Sent., d. 11, q. 2, ad 3 (I, 216a-b). 177. D e lio , Simply Bonaventurey 49: Bonaventure sees the relationship between the Father and the Son in terms o f such great intim acy th at the Spirit proceeds from them as from one principle. T h at is, the Father and Son are one in fecundity o f the divine wJU; H a y e s , Introduction , 5 8 . 178. I Sent., d. 11, q. 2, concl. (I, 215b). 179. I Sent., d. 29, a, 2, q. 1, concl. (I, 513b): Et ideo est quartus modus dicendi, quod hoc nom en principium stat pro notione, non tamen in comparatione ad supposition, sed ad naturam et vim spirativam; et unum im portat unltatem circa ipsum, secundum quod competit eius acceptioni. Et hoc patet sic: cum enim Pater et Filius spirent Spiritum sanctum, in quan tum unus Dens improcessibilis; et in quantum unus Deus, sit in eis voluntatis unitas; in quan tum improcessibilis, sit voluntatis fecunditas; et in quantum unus Deus improcessibilis, sit in eis voluntatis una fecunditas* et una fecunditas dicat unitatem principii: dicendum , quod sine distinctione concedendum est, quod Pater et Filius sunt unum principium Spiritus sancti. 180. I a m m a r r o NE, La Trinidad, 104. 181. I Sent., d. 29, a. 2, q, 2, ad 2 (I, 516b): Ad illud quod obicitur de creatione, iam patet responsio, quia creatio non tantum habet una virtute fieri, sed etiam habet unum sup-
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y el Hijo espiran en cuanto {secundum quod) reside en ellos una mism a fecundidad de la voluntad. Siendo realmente distintos, pueden ser el unico pnncipio del Espiritu (spirant una spiratione, quamvis sunt duo)1 *2. La afirm adon de la distinclon entre los dos espiradores esta dictada por el hecho de que la espiracion es un acto de am or m utuo, es decir, un amor reciproco que se da siempre entre dos distintos183. La recta fe exige hablar del Padre y del H ijo com o un unico principio de la espiracion y, al m ism o tiem po, m antener su disrincion personal. Se trata de algo m uy im porrante: el Padre y el Hijo, al espirar juntos, m antienen sus identidades personales. Esto le lleva a San Buenaventura a m antener su vision central de la im portancia de la persona del Padre, tam bien en el caso de la espiracion com un. Su propia vision de ese tem a se encuentra en la d. 12 (Deprocessione Spiritus sancti in comparattone ad Patrem et Filium). Fundam entalm ente son tres las afirmaciones que describen la postura del Serafico Doctor: (a. 1) Spiritus sanctus a Patre prius (auctoritate ) quam a Filio pro cedat. Para m antenerlo y argum entar en favor de esa afirmacion, San Buenaventura rechaza otros tres tipos de prioridad. Los dos prim eros (prioridad en la duracion y en la causalidad) no pueden acontecer en la vida divina porque ella es absolutam ente perfecta. Por otro lado, la prioridad del ongen no se puede dar en el caso de la espiracion, porque el Padre y el H ijo son verdaderam ente el unico pnncipio del Espiritu, es decir, procede de ellos en cuanto de unum originaieprin cipium. N o obstante, en el acto de la espiracion se puede atribuir al
positum , et ipsum est su b stan tia Pater enim non creat tam quam pro p n u m subiectum , sed ipsa substantia divina, quae una estsed suppositum spirationis non potest esse substantia, sed persona: ideo non dicitur, quod Pater et Films sunt unus spirator*. 182. I Sent.y d. 11, q, 2, ad 3 (I, 216a): Ad illud quod obicitur, quod ab unitate subiecti est unitas actus et a pluralitate pluritas, dicendum quod istud non habet insrantiam secundum m odum loquendi, quia si duo su n t term ini copulati, actus num eratus debet eis reddi; sed secundum rem distinguendum est, quia subiectum dicirur dupliciter: aut per se et pnm o, a u t non prim o; et dlud verum est de subiecto per se et pnm o, non de aJio; et sic accipiendo Pater et Filius n o n sunt u n u m principium , seu prim um subiectum spirationis, quia n o n spirant secundum quod Pater et Filius, sed secundum quod in eis est una fecunditas voluntatis, et ita in quantum unum , Vel aliter dicendum quod est loqui de actu, u t est actus veJ origo, et de actu, lit est accidens. Si loquam ur de actu, ut est accidens, de ne cessitate num eratur ad num erum subiecti, quia non est u n u m accidens in duobus subiectis. Si autem loquam ur de actu, ut est actus, sic com paratur ad subiectum u t ad principium , et sic non num eratur ad num erum subiecti secundum quod subiectum , sed secundum quod principium . Q oniam igitur in divinis spiratio non est accidens, sed productio vel reiatio; ideo sequitur unitatem subiecti, u t est principium , quia Pater et Filius, quam vis duae sunt personae, ramen su n t principium unum , quia per earndem virtutem spirant: ideo actus non num eratur in ilJis, ideo spirant una spiratione, quamvis sint duo. 183. Cf. O b e n a l .e r , Sum m a actualitas, 236-240.
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Padre que es prius auctoritate. Se ha de subrayar aqui que el concepto de auroridad se vincula en la teologia bonavenruriana esrrictam ente con la idea de la innascibilitas paterna: la auctoritas describe al Padre en cuanro que no tiene principio y es principio de otros [summa principalitas)W A. De ese m odo, com o anora L. M athieu, la auctoritas es un aspecro positivo de la innascibilitas del Padre185. Visro desde esra perspectiva, el aero de la espiracion es fundam entado en la primacia paterna, en su auctoritas. (a. 2) Spiritus sanctus dicitur procedere a Patre principaliter et per se. El argum ento de la prim ada-autoridad le lleva a San Buenaventura a la afirm acion de que el Espiritu procede principalm ente del Padre186. El sentido de esa principalidad es igual a la auctoritas'.principalitas au tem dicitur auctoritas in divinis1 * 1 7 . En la afirmacion bonavenruriana, no se trata, por eso, de una procedencia mas plena del Padre que del Hijo, sino de un enfasis acerca de la realidad y del papel fundam ental del Padre. En realidad, el Espiritu Santo no procede del Padre de una m anera mas plena, sino -subraya Buenaventuraprincipaliter. Eso quiere decir que, aunque el Padre y el Hijo son un unico principio del Espiritu Santo, el proceso trinitario tiene su fundam ento m etafis ico prim ero en la prim era persona de la T rinidad148. (a.3) Productio Spiritus sancti immediata est, in quantum ipse Spiritus sanctus ab ipso Patre spiratur. En el ererno acto de la espiracion, Buena ventura siguiendo a Ricardo1 8 9 distingue dos momentos: spiratio es tanto un acto inm ediato como mediato. Es inmediato solo en el caso del Padre: el Espiritu Santo procede del Padre no solo por medio del Hijo {non tantum mediante Filio}, sino tambien inm ediatam ente190. Esa inmediatez la distingue de la procesion del (ab) Hijo, quien recibe del Padre el poder de ser principio de la espiracion junto con el191. Buena ventura afirma que la produccion del Espiritu es inmediata, cuando
184. I Sent., d. 9> dub. 11 (I* 191b): Auctoritas dicit quam dam principalitatem sive auctoritatem in persona, quae nihil habet ab alio, sed ab ipso omnes; et ista auctoritas in Patre est innascibilitas; unde non dicit causalitatem, sed privationem principii, et p erh o csu m m am principalitatem**. C Tam bien d. 13, dub. 4 (I, 240b); d. 27, p. 1, q. 2 n ad 3 (I, 471a). 185. M a i h ieu , L., Auctoritas-subauctoritas, en: LSB, 23. 186. Esta afirm acion no es original de Buenaventura, La encontram os ya en De Trinitate de San A gustinf cf. 15> 26, A l. 187. I Sent., d. 12, q. 2, ad 4 (I, 222b). 188. Cf. I Sent., d. 12, dub. 3 (I, 227a). 189. D e Trinitate , V, c. 7 (SCh 63, 316-319; PL 196, 953). 190. I Sent., d. 12, q. 3, concl. (I, 223a). 191. I Sent.y d. 12, q, 3, concl. (I, 223a): Sicut vult Richardus, productio Spiritus sancti est m ediata sim ul et imm ediata: m ediata, in q u an tu m est a Filio, et Filius a Patre; sed im mediata, in quantum ipse Spiritus sanctus ab ipso Patre spiratur.*,
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el procede ab ipso Patre. Esro sugiere que, en la unidad perfecta de la espiracion comun, Buenaventura distingue entre la spiratw vista desde la perspectiva del Padre y la vista desde la perspectiva del Hijo. Aunque la espiracion es un acto com un puede ser considerado tam bien como un acto individual del Padre y del Hijo. El Padre mismo am ay espira1M , y lo hace en cuanto que en el residen la primitas, auctoritas (cf. a.l) y principalitas (cf. a.2). Su am or es en cuanto principio de rodo amor trinitario- absolutamente graruito1 '13: el Padre da y no recibe nada194. El Padre es la ultim a profundidad del amor trinitario1 . Tenemos asi tres afirm aciones que apuntan al Padre com o fundam ento de la espiracion respetando al m ism o tiem po la verdad de la fe sobre el unico principio de la espiracion. El p u n to de partida de los tres argum entos precedentes es obviam ente la realidad de la pro cedencia del H ijo del Padre. Buenaventura m antiene la centralidad del Padre y su im por tan d a , apoyandose en la verdad de que el H ijo lo recibe todo del Padre: el Padre dando al H ijo su ser divino le da a la vez su poder de espirar. La diferencia en el acto de la espiracion no es m aterial, sino form al: el H ijo da la vida al Espiritu Santo, com o lo hace el Padre salvo en una unica cosa: el poder de dar la vida al Espiritu en el caso del H ijo es un poder recibido (persona habet ab alia quod agat), m ienrras que el Padre lo tiene en virtud de su prim itas, es decir, de nadie, o sea, de si m ism o. El Padre es el principio non de principio , m ientras que el H ijo es principio de principio19S. La prim acia en cuanto, universalem dicitprincipalitatent 7, le confiere al Padre producir todo tipo de produccion1 9 8 (Pater om ni
192. Cf. I Sent., d. 12, dub. 4 (I, 227b). 193- I Sent., d. 2, a. L, q. 4, concl. (I, 57a-b). 194. I Sent., d. 5, dub. 9 (I, 122a): cLicet em m caritas sit om nibus com m unis et prop iium Spiritus sancti, uno tam en m odo appropriate convenit Patri, quia caritas est am or gratuitus; et sic dicit Richardus, quia am or gratuitus est, qui tan tu m dar et m hil accipit, et hoc est in persona Patris, idea appropriatur Patri. 1 9 5 - D e l i o , Crucified Love, 1 6 2 , 196. I Sent., d, 29, dub. 2 (I, 517a-b): N om en principium accipitur in com paratione ad creaturam , et trahitur ad personas per praepositiones additas, sicut si dicatur: Deus de D eo, et D eus non de D eo, et consimiha; et sic cessant obiectiones. Aliter potest dici quod hoc nom en principium non est im posirum ad signifitandum respectum essentialem vel personalem, quantum est de se, sed indifFerenter se habet ad utrum que, et eius acceptio determ inatur per adiunctum . Q uando ergo dicitur de Patre, stat pro notione paternitatis et spirationis com m uniter, et arcatur per proprietatem innascibilitatis per hoc, quod dicitur non de principio. Sim iliter in Filio stat pro com m um spiratione cum filiatione, quae imp o rtatur per hoc quod dicitur de principio. D e Spiritu vero sancto dicendum , quod stat essentialiter tantum et arcatur ad personam per hoc quod dicitur de utroque. 197. I Sent., d. 28, q. 2, concl. (I, 500b). 198. I Sent., d, 11, q, 2, concl. (I, 215b): Sicut enim superius dictum fuit de num ero personarum et infra medius patebit, cum agetur de m nascibilitate, quae idem est in Patre
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modo productions producit ); este es el significado propio de la anngua aflrm acion segun la cual Pater est principium totius deitatism La razon fundam ental de las procesiones se encuentra en el Padre200, De V illalm onte apunta en esa m ism a llnea que, en la teologia bo naventuriana, la prim idad le constituye al Padre en principio, por antonom asia y bajo todos los aspectos, en el seno de la Trinidad201. Buenaventura reafirma en esto la im portancia que ha dado al concepto del ordo trinitario202; tam bien la procesion del Espiritu Santo revela la arquitectura metafisica de la vida trinitaria, en la que el Padre es el principio fundam ental. La logica de esta estructura arquitectonica trinitaria, siendo la logica de la absoluta igualdad, no esta privada de su orden interno. El am or m utuo entre el Padre y el H ijo es u n am or que brota del m isterio del Padre (amor gratuitus) y en el H ijo recibe su m axim a y defm itiva respuesta am orosa ( amor debitus)-. de esa entrega m u tu a en el am or brota el A m or personal, la personificacion del am or entre el Padre y el H ijo que se llama Espiritu Santo (amor ex utroquepermixtus). Esta aflrm acion conlleva una asercion im portantisim a: de hecho, el papel del H ijo en la produccion del Espiritu es contem plado por Buenaventura desde dentro de su teologia de Dios Padre20. Las tres afirmaciones bonaventunanas que hem os acabado de analizar nacen directam ente de la conviccion profunda de su autor acerca de la ne-
quod primitas; cum prim iiin et principium sint idem; ratio p n m ita tise st ratio principiandi, sive fecunditas. Q u o n iam igitur Pater prior est om ni em anatione, sciJicet processione et generatione, quia nee generatur nec piocedit, hinc est, quod utroque m odo est princi p al m. Cf. D e VlLLALMONTE, A., El P adreplenitudfontalde la deidad, en: 5, Bomiv. , iv, 226; Cousins, Bonttvenutre a n d the coincidence o f opposites^ 52: The Trinitarian processions are seen as the expression o f the Fathers fecundity*. 199. I Sent., d. 29, dub. 1 (I, 5l6a-517a). 200. I Sent.y d. 13, q. 2, ad 4 (I, 234a): Sicut Pater d icitur m gem tus, quia ab eo removetur om nino generatio, quia nec generatur nec est a generato; sim iliter e converso processio proprie de eo dicitur, in quo est om nino ratio procedendi; et talis est Spiritus sanctus, quia procedit et est a procedente, non sicut autem Filius*; cf. D e Regnon, Etudes, ii, 484ss. 201. D e V i l l a l m o n t e , Infiujo de (os P R Griegos, 566. 202. I Sent., d. 12, q, 3, ad 1 (I, 224a-b): cPater m ediante Fiho producit S pintum sanc tum , non quia sit m edium distantiae vel differentiae, sed quia, quod Filius producat, hoc habet a Patre, ita quod est ibi quidam ordo*. 203. Esa afirm acion tiene que ver muclio con la critica bonaventuriana de los griegos y con su concepto del caracter inm anente del ser personal del Verbo. Segun Buenaventura, los griegos han rechazado el F iliajue porque conciben la generacion del Verbo en cuanto un proceso de pronunciacion de la Palabra exterior. El Serafico argum enta, apoyandose en la teologia latina, que la procesion del Verbo es un acto absolutam ente interior, com o lo es tam bien la procesion del E spiritu (spiratio). D e esto se deduce que el H ijo no es exterior al Padre, sino siendo distinito en su ser personalpermanece en el Padre en cuanto expresion suya. Cf. I Sent., d. 11., q. 1, f. 2; contra b; ad 2 (I, 209ss).
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cesidad de orienrar su discurso, de cualquier m odo, en el m isterio del Padre. La postura que San Buenaventura tom a en la cuestion del Filioquees verdaderam ente equilibrada; nuestro autor enfoca el tem a de tal m anera que llega a poder expresar las dos corrientes teologicas en una vision coherente204.
4.
E s t r u c t u r a i n te r n a d e l a v id a tr in ita r ia :
del
P a d re y
al
P a d re
La m editacion trinitaria de Buenaventura tiene su propia estrucrura, que se expresa especialmente en lo que hem os llamado ya su arquitectonica trinitaria. La fundam entacion de toda la existencia trinitaria en el Padre produce un cierto orden en la vida m tim a de Dios. La teoria bonavenruriana no solo es un sistema teologico bien ordenado, sino que contiene en si m ism a una fuerte conviccion de su autor sobre la existencia de un orden en la vida m ism a del Dios vivo. El misterio trinitario tiene su propia estructura que se refleja en la elaboracion teologica. Precisamente por eso, la com prension plena del misterio del Padre exige la presentacion de la nocion del orden trinitario. Esta se encuentra en la produccion bonaventuriana bajo dos aspectos predom inantes que se com plem entan m utuam ente y son inseparables: estatico y dinam ico. Son estos los que guiaran ahora la presente exposicion.
204. La respuesta bonaventuriana al problem a del Filioque tiene m ucho en com un con las proposiciones acruales de solucion de esta cuestion de ranta im portancia ecumemca. A qui querem os subrayar solo la aportacion del m agisterio de Juan PabJo II citando un fragm ento de una hom ilia pronunciada en 1995, en la fiesta de los Santos Apostoles Pedro y Pablo, en presencia del Patriarca E cum enico B a r to lo m e o I (cf. L'Osservatore Romano, 30. 06. 1995, 7): N inguna confesion de fe propia de una tradicion liturgica particular puede contradecir a esta fundam ental expresion de la fe trinitaria, ensefiada y profesada por la Iglesia de todos los tiem pos D e la parte catolica existe una decidida voluntad de clarificar la doctrina tradicional del Filioque, presente en la version liturgica del C redo latino, para que quede patente su plena arm onia con Jo que el C oncilio ecum enico confiesa en el Sfmbolo: el Padre como fuente de la Trinidad, unico origen del H ijo y del Espiritu 5anto. C om enta L.F, M ai e o -S e c o ( Teologia trinitaria: Dios Espiritu Santo, Rialp: M adrid 2005, respectivam ente 189 y 193-194): tCuando la Iglesia afirm a el Filioque, Jo hace en cuanto com prension profunda del ex Patre de C onstantinopla, sin querer dar un paso ulterior; E1 Espiritu Santo procede del Padre, pero el Padre es Padre solo en cuanto que engendra al Hijo. Afirm ar que el E spiritu Santo procede del Padre, equivale a decir que procede del Padre en cuanto tiene un Hijo. El H ijo va incluido en la m encion del Padre.
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4.1. O r do trinitario: el aspecto estdtico La nocion del ordo revela, sin duda, un aspecro im portantisim o de la teologia bonaventuriana. N o cabe duda de que esta idea se encuentra en todas las partes de su sistem a y de toda la teologia trinitaria y form a parte de un elem ento basico de su cosmovision, heredado - o tr a vez de los griegos (pensam os especialm ente en la teologia pro-nicena de los C apadocios205 y de D ionisio PseudoA reopagita206);Se puede hablar en la Trinidad de un orddl La respuesta de Bue naventura es positiva. Se trata de un orden que distingue las personas entre si (ordo secundum origineni)207.
O rdo autem secundum originem sive secundum em anationem est producentis ad p ro d u ctu m . Et iste ordo est in divinis, quia ibi est ordo principi et principiati, sive producentis et producti, et h u n c ordinem esse in divinis p ro b an t ratione prim ae23.
205. Especialm ente la idea del ordo (tuîs) trinitario aparece com o clave en la teologia de San Basilic el G rande, cf, A y r e s , L., Nicea a n d its legacy. A n approach to fourth-century Trinitarian theology, O xford University Press: Oxford 2004, 207: We can in fact raise some aspects o f this discussion o f Basil to the level o f generalities about pro-N icene theology. For all pro-N icenes the Father is presented as first in an order in the Godhead, and as the source o f Son and Spirit. It is not surprising that we find this comm onality: pro-N icene form ulations o f the coequal persons em erged from a context in w hich the generation o f the Son from the Father as equal to the Father was the focus o f argum ent. T h e developm ent from this position, however, towards a fully pro-N icene position, enabled pro-Nicenes also to incorporate earlier insistence on the necessity o f the Son to the Father and assertions that the perfectness o f the Father is found in the coequal existence o f the Son and Word. Cf. tam bien: D recoll , V.H., D ie Entwicklung der Trinitdtslehre des Basiiitts von C&sarea. Sein Weg Vom Homousiancr zu m Neonizdner , (Forschungen zur K irchen-und D ogm engeschichte, 66), Vandenhoeck und Ruprecht: G ottingen 1996, 96-99; 141-143, 279. 206. Se trata de su concepto de jerarquia que es om nipresente en su produccion literaria. H ay que anadir que com o subraya von BalthasarD ionisio no aplico esta nocion a la vida de D ios por razones de su apofatism o (cf. V oN B a l i h a s a r , Gloria, ii, 196-198). N o obstan te, el m ism o era consciente del caracter fontal de la persona del Padre (cf D N 1, 4 y 2, 5). Sobre el conjunto de los tem as cercanos a la nocion de la jerarquia cf. RoquES, R., L'Univers dionysicn. Structure hierarchiquc du monde selon le Pseudo-Denys* Vrin: Paris 1954; M irNlz R o d r i c U E 2 , V., U nidady Trinidad en el Corpus Dionysiacum, en: N G 21 (1974) 323-353; Id ,, Dionisio Arcopagita, en: D C 340-346. Sobre la relacion de la teologia dionisiaca con la de Buenaventura, cf. B ei&RW ALTES, W., Dionysius undB onaventura , en: D e A t j d i a , Y. (ed.), Denys lArcopagite et saposteriorite en orient et en Occident. Actes du C olloque International Paris, 21-24 septem bre 1994, (Etudes Augustinielines, serie antiquite 151), Instirut d E tu des Augustiniennes: Paris 1997, 490-501. 207. M.Trin.y q. 5, a. 2, ad 1 (V, 95a; OdSB v, 310-311): C um autem dicitur, quod trinltas po n it ordinem , non intelligitur de ordine prioritatis et posterioritatis, sed de ordine originis et em anationis naturalis, iuxta quod dicit A ugustinus, quod est ibi ordo, non quo alter prior, alter posterior, sed quo alter ex altero. 208. I Sent., d. 20, a. 2, q. 1, concl. (I, 373a-b).
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En el Hex., enconrram os una afirm acion parecida que explica y profundiza la precedente:
.Est enim ibi s u m m i perfectio, ex qua fit, q u o d p rim u m princi p iu m hab et perfectionem origm is, ordim s, indivisiom s. Est autem origo originans perfectior quam n on origm ans, et perfectior est origo originans o n g in a n te m quam originans non originantem : ergo si ibi est perfecta origo, necesse est, esse Patrem producentem Filium o ri gin an te m et Spiritum sanctum originatum 20?.
El m odo de proceder caracteriza a cada una de las personas de un m odo diferenre. Eso lleva a una estructuracion interna de la vida divina. En Dios hay uno que no procede de nadie y de quien proceden los otros; hay uno que procede de alguien y de quien procede alguien; en fin hay uno que procede y de quien no procede nadie210. De este m odo se edifica una estructura ordenada: el Padre en cuanto ingenito se coloca en su cima, despues viene el H ijo y de ambos el Espiritu Santo. Este despues es una afirmacion de orden logico y en ningun caso tem poral. La nocion de orden desvela solo una gram atica interna de la vida divina en cuanto m isterio de la entrega m utua en el am or m utuo. Esta gram atica tiene su reflejo en la posicion de la persona divina concreta en la estructura de la absolutam ente perfecta com union intratriniraria. El ordo trinitano desvela solo la interna direccion de las procesiones: el H ijo es ex Padre, el Espiritu Santo ex ambos211. Los rasgos caracteristicos de la idea del orden se pueden descubrir en otra nocion usada por San Buenaventura, que es la de jerarquia212. Entre sus m ultiples significados, el prim er lugar pertenece al santisimo orden en el interior de la Trinidad, que existe entre la pluralidad de las personas y la unidad de la esencia213. Buenaventura aplica la
209- Hex., XI. 6 (V, 381a; O dSB iii, 347)210. Cf. I Sent.* d. 2, q. 2, ad 4 (I, 54b). 211. M.Trin.y q. 5, a. 2, ad 1 (V, 95a; O dSB v, 310-311): Cum autem dicitur, quod tn n itas po m t ordinem , non inrelligitur de ordm e pnoritatis et posterioritatis,, sed de ordm e originis et em anationis naturalis, iuxta quod dicit Augustinus, quod est ibi ordo, non quo alter prior, alter posterior, sed quo alter ex alterow . 212. Aqui de nuevo hay que apuntar Ja existencia de la diferencia entre San Buenaventura y su ilustre colega de Paris, Santo Tomas de Aquino (cf. In II Sent., d. 9, a. 1, ad 6), El Aquinate no admite Ja existencia de una jerarquia mtratrmitaria, cf. Emery, G. La Trinite crecttrice, 181. 213. II Sent., d. 9> Praenotata (II, 237a-238b); cf. S chloS sek, M ., Cognitio et amor. Z a m kognitivcn u n d voluntativen G rund der Gotteserfahrang nacb Bonaventura , Schoningh: P aderbom -M unchen-W ien-Z urich 1990, 117: In der D eu tu n g Bonaventuras bezeiclmet hierarchia in erster Linie das Verhaltnis heiliger O td n u n g innerhalb der gottlichen Dreifaltigkeit (trmitas-unitas)>K
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nocion de jerarqui'a en prim er lugar a Dios, uno en esencia y trino en las personas, en las cuales se da orden sin dependencia, siendo las rres divinas personas el ejem plo de todo lo creado. Esta jerarqula in divinis se llama por el santo D octor increada, supraceleste, divinm 214. El orden de las personas divinas es la suprem a jerarqula215. En Brev., I, la jerarqui'a trinitaria aparece expuesta com o ejemplar eterno de cualquier otra jerarquia216. El concepto de orden con riene en si un fuerte m om ento esteticoagatologico. La existencia de un orden in divinises una exigencia de la perfeccion absoluta de Dios. En el no se puede dar ningun tipo de desorden o confusion217. Para Buenaventura el m isterio de la vida trinitaria es una vida en que se da la sum a arm onia entre los tres. Esa vida no es caotica sino sum am ente ordenada y, en cuanto tal, sum am ente bella218. La idea de orden lleva consigo la necesidad de hablar sobre el Padre en cuanto principio de ese orden215. Cada orden tiene que tener un punto de partida. En el caso de la Trinidad este primer punto de re ferenda es el misterio del Padre: la interna estructura trinitaria tiene en el su piedra angular220. El es la prim era persona de la Trinidad. La vida trinitaria se presenta en esa perspectiva como un ser perfectamente estructurado a partir del Padre. Aqul no debemos olvidar que, segun el Serafico, del Padre viene no solo la vida divina sino tam bien la perfecta unidad e igualdad entre las personas. Su prim ada es fundam ental y decisiva en todos los aspectos de la vida divina. La logica del argum ento bonaventuriano es clara: el Padre en cuan to que no procede de nadie es el prim ero en la vida divina de quien proceden los otros dos. La nocion de prim itas que es una correlacion de la privacion del principio y posicion de tener absoluta p len itu d - es
214. Cf. Jerarqula , en: Lexicon bonaventuriano (OdSB iii, 677). 2 1 5 - W a y n e H e l l m a n N , J.A., Ordo, Untersuchung eities Gmndgedankens in der Tbeologie Bonaventuras (VerofFentlich ungen des G rabm ann-Institutes, N F 18), Schoningh: M u n chen-Paderborn-W ien 1974, 65. 216. T a v a r d , G. Succession et ordre dans la structure de VEvlisc. e n : Buenav , iv, 421446. 217- Cf. Hex., VIII. 12 (V 371a; OdSB iii, 314-315): D istinctio sine ordine confusio est: unde necesse est, quod Spiritus sanctus procedat ab utroque; et hoc dicunt om nes sapientes Graeci, nec est controversia nisi de nom ine; et per consequens iste fuit error in fatuis Graecis. 218. Cf. II Sent.y d. 9, q. 8, ad 4 (II, 256b). 219- Hex., XI, 7 (V, 3 S la ; O dSB iii, 348): Item, a parte ordinis sic: ubi est perfectus ordo, ibi est ratio principii, m edii et ultim i, alioquin inordinatio accideret in divinis, sicut supra dictum est: oportet ergo per rationem ordinis, u t sint ibi tres personae. 220. Cf. G a n o c z y , I l c r e a t o r e , 105.
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aqui crucial y, en cuanro tal, concede al Padre ser el prim ero en la jerarquia trinitaria221. Eso lleva a Buenaventura a la afirmacion segun la cual quantum ad ordinem originis las personas divinas no son deque prim ae121', desde este p unto de vista solo el Padre es prim ero223. N o obstante, la principalidad del Padre en el orden trinitario no com prom ete la unidad e igualdad de las personas divinas224. Al reves, en cierto sentido el discurso sobre el orden en la Trinidad esta pensado por Buenaventura com o una afirm acion de la existencia de la perfecra igualdad en el seno de la vida intrarrinitaria225. D e hecho, en la Trinidad la sum a igualdad coexiste con el orden ( codequalitd tern esse cum ordme)1 1 1 1 . Precisamente por eso, J. A. Wayne H ellm ann distingue entre dos tipos de jerarquia: vertical y horizontal227. La je rarquia u ordo vertical inform a sobre la relacion que existe entre la Trinidad creadora y el m undo de la creaturas. La expresion yjerarquia horizontal') esta restringido solo al m isterio de la vida trinitaria: el ordo que existe entre las personas divinas no es la subordination ontologica, com o sucede en el caso de la jerarquia vertical, sino una perfecta com union del am or dado, recibido y devuelto.
221. 1 Sent.> d, 27, p. 1, q. 3> ad 3 (I, 471a): Si ergo videm us in otdine causarum , inter quias est ordo essentiahs, quod pnm itas facit, esse sum m am influentiam in causa, et m aiorem influentiam secundum essentiam, pari ratione, ubi est ordo personarum , prim itas in prim a persona est ratio producendi alias; et quia innascibilitas dicit prim itatem , Kmc est, quod dicit fontalem plenitudinem respectu p ro d u c tio n s personalis. 222. M . Trin ., d. 5* a. 2, ad 3 (V, 95b; O dSB v, 310-311): Ad illud quod obiicitur, quod aut personae su n t ibi aeque prim ae, aut non; dicendum , quod quantum ad privationem prioris etposterioris sunt aeque primae, quantum autem ad ordinem originis non sunt aeque primae. Sed ex hoc n o n sequitur, quod n o n suit aequaliter coetem ae, quia, sicut supra ostensum est nobilitas illarum em anationum perfiectissimarum ratione sim plicitatis et immensitatis coaeternitatem po n it producentium et productoruin. Cf. M . Trin.t q. 8, ad 1 y 2 (V, 1 14b; O dSB v, 392-395). 223. M.Trin.y q. 8, ad 4 (V, 115a; OdSB v, 394-395): Ad iluud quod obiicitur, quod sunt a u t aeque prim m ae aut non; dicendum , quod prim ae dicit pnvationem anteriorly alio m odo dicit privationem originis. Si ergo d ic a tm p rim u m per privationem anterioris, sic sunt aeque primae, quia nihil est ibi ante et post. Si autem dicatui prim um per privationem origi n s quia scilicet a nullo oritur; sic ratio priniitatis principaliter residet circa personam Patris, ratione cuius est in ipso fontalis plenitudo ad productionem om nium personaru. 224. Cf. M a i h o -S e c o , Teologia trinitaria . Dios Padre, 102: Se puede y se debe hablar, pues, de orden en el seno de la Trinidad. D e hecho, la expresion ordo originisesti al servicio de m ostrar la igualdad que existe entre las Personas divinas. Este ordo originis, que es lo unico que las distingue entre sf, m uestra su total igualdad en el hecho de que las Personas divinas no se diferencian entre si mas que por Ja procedencia existente ente ellas*. 225. Cf. St o h r , D ie ivissenschajilische Trinit&tslehre, 173. 226. k in ., VI. 6 (V, 311b-312a; O dSB i, 627): Si autem alter C herub es personarum propria contem plando, et m iraris, com m unicabilitatem esse cum proprietate, consubstantialitatem cum pluralitate, configurabilitatem cum personalitate, coaequalitatem cum ordine, coaeternitatem cum producdone, cointim itatem cum emissione... 227. W ayne H ll l m a n n , Ordoy 42-45.
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En realidad, la jerarqula trinitaria puede ser descrita com o un orden del am or {ordo caritatis). La razon principal es que toda la estrucrura trinitaria interna se puede concebir solo a partir del concep to del amor. El Padre da la vida a su H ijo porque le ama, el Espiritu Santo es el am or m utuo del Padre y del H ijo en cuanto personalizado en el mism o acto de intercam bio del am or (spiratio). El orden trinitario comienza y term ina en el am or228. Este am or tiene su fuente en el misterio de la inefable riqueza de la vida que reside en el Padre; su fontalis plenitude es plenitud del amor. La prioridad del Padre en el ordo caritatis es la prioridad del am or que se encuentra en su principio229. El ordo caritatis tiene en Buenaventura una estructura ricardiana y se apoya en su distincion entre amor gratuitus, amor debitusy amor ex utroque permixtus. La relacion entre estos tres m odos de am or se caracteriza por una interna direccion del am or gratuito (el Padre) m ediante el am or debido (el Hijo) hacia el am or m utuo (el Espiritu Santo). La logica del orden de las procesiones a partir del Padre se expresa perfectam ente en esa arquitectonica del amor. Ella desvela en Buenaventura los rasgos de una metafisica del am or que se halla en los fundam entos de toda su metafisica trinitaria. Podem os afirmar que la metafisica trinitaria de B uenaventura es una teoria del am or divino en cuanto estructurado y ordenado y, consecuentam ente, una ontologia de la estructura interna del amor d ivin d -0 edificada en el m isterio del Padre que se da a su H ijo y, ju n to con el, al Espiritu Santo. En la idea del ordo se revela lo mas im portante de la teoria trini taria, es decir, la perfecta coincidencia entre la pluralidad y la unidad en la vida divina, coincidencia que se fundam enta en el Padre. Dicha coincidencia esta concebida com o un ererno y perfecto dinam ism o de la vida interpersonal en Dios en cuanto que es absolutam ente uno
2 2 8 . WaYNE H e ilm a n n , Ordo, 178-179: ^ < Aus Liebe teilt der Vatersich im Sohne vollig mit. Beide sodann werden eins in der Liebe, die der Heilige Gesit ist. Der gottlischen ordo beginnt und endet in der Liebe. D ie fonralis plenitudo des Vaters ist Liebe; der Ursprung des Sohnes ist ein Ursprung von der Liebe; der unus nexus, der den ordo der Liebe von Vater und Sohn vollendet, 1st ebenfalls Liebe. 229. WaYN E H e l l m an n , Ordo , 71. 230. Obenauer sugiere la semejanza de la teoria trinitaria de Buenaventura (la modificacion del pnncipio henologico por la idea de la pluralidad) con la idea fundamental de H. Rombach. D e hecho, para Buenaventura la unidad divina consiste y se expresa en la plura lidad personal en cuanto esta esta organizada perfectamente en una estructura ordenada, De modo parecido, dice Obenauer, la idea de la estructura en Rombach excluye el contraste entre identidad y diferencia. Cf. ObenaUEk, Su m m aacu taiita^ 18; Rom bach, Stntktttrontologie. Eine Phanomenologie d er Freiheit, Alber: Freibnrg-Munchen 1988,
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y unico. D e este m odo se abre el tem a de la com prension dinam ica del ordo trinitario.
4.2. E l aspecto dindmico del ordo: el clrculo del movimiento trinitario entre productio y reductio La estructura interna de la vida de la Trinidad por el m ism o hecho de estar vinculada geneticamente con el concepto de origo se revela com o sum am ente dinamica. La estructura interna de la vida divina no es solo una autoposicion estatica relacional de las tres personas en tre si', sino un proceso dinamico vital v ordenado de autorrelacionarse. Recordamos que, para Buenaventura, las personas se constituyen no tanto por las relaciones, com o por las procesiones u origenes. Este modelo genetico de constitucion como lo llama G. Gresliake231es com o la overture de toda la vision teologica de Buenaventura. D e nuevo aparece aqui el dinam ism o de la teoria bonaventuriana de la Trinidad: para el Seraiico, la metafisica trinitaria, la gramatica de la vida divina es un eterno y perfecto proceso de la salida del sum o principio y del regreso a el. El fuerte m om ento de la dependencia de Buenaventura de la metafisica neoplatonica (especialmente de Pseudo-Diom sio) es claro en esta concepcion. Lo especifico de Buenaven tura es insertar este proceso de exitus y reditus en la descripcion teo logica de la m ism a vida trinitaria232. Segun Buenaventura, se puede hablar de un m ovim iento (sin m utacion) entre las tres personas divinas: la vida divina consiste, en un primer momento:", en producir y ser-producido (proceder, salir) y, posteriorm ente, en volver a su origo. Tenemos asi dos m om entos claves de la vida divina concebida com o un eterno proceso productivo: produccion o em anacion (productio , emanatio ) y reduccion {reductio). Entre ellos existe una cierta consecuencia y dependencia metafisica: com o la produccion lleva a la vida pluri-personal en Dios el misterio de la reductio es la suma articulacion de la perfecta um dad y com union entre las tres personas233. A unque no tenem os muchos textos sobre ese m isterio de exitus y reditus en el m ism o seno trinitario, el tenor del pensam iento bonaventuriano es facilmente detectable en esa especulacion teologica.
231. G resh ak e, 2 0 0 1 ,2 5 4 .
G., E l Dios Uno y Trino, Umt teologia de Lt Trinidcid, Heidei: Barcelona
15-16. K.y D e Deo trino et uno. Z u m Verbdltnis von productio u n d reductio in seiner B edeutim g f u r die Gotteslehre Bomzvcntums, (Forschungen x u r systematischen und okumieruchen Theologie, 3 8 ) , Vand-enkoeck u n d Ruprecht: Gottingen 1 9 7 8 .
H a y e s , The hidden center^ 233.
232.
Cf.
F is c h e r,
200
En el mism o principio de este proceso bidim ensional, se encuenrra la persona del Padre, origo de toda la vida trinitaria. Su p rim ad a esrablece el p u n to de referencia de rodo el m ovim iento rrinirario: es el comienzo y fin de la vida divina. Buenaventura, al responder a los que adm iten que la pluralidad es reducibiiis a la unidad, escribe:
Pluralitas, quae dicit defectum a sum m a unitate, com paratur ad ipsam u n itatem sicut ad prin cip iu m er causam ; et haec reductio ad um tarem reductione propria , quae est effectus 111 causam , et tails pluralitas n o n est in divino esse. Pluralitatis autem , quae non dicit defec tum a sum m a unitate, n o n indiget reduci, quia ipsa est sum m a unitas; nihilom inus tam en, secundum q u o d ibi p o n itu r em anatio divinarum. personarum a prim a sicut a principio, sic et hoc m odo no n repugnat reductio ad illam sicut ad principium , a quo producuntur214.
La rekcion esencial que existe entre productio y reductio abre un m ovim iento circular entre las personas. La estructura dinam ico-circular de k vida divina brota ya de la perfeccion de la Trinidad.
tdbi enim est perfectionis consum m atio, sicut apparet in circulo, q u i est perfectisim a figurarum , quia etiam ad idem pu n ctu m term inatur, a quo incipit \
La Trinidad es la com union perfecta y com pletam enre consum ada; esta perfeccion produce y se revela en el perfecto m ovim ien to circular (es patente que Buenaventura habla del comienzo y del term ino). El m isterio de la vida trinitaria comienza y term ina en el m ism o punto, es decir, en el Padre. Asi, el ordo intratrinitario es un circulo que consiste en el salir y el volver al principio que se encuen tra en el Padre2*. El Padre es la persona de quien proceden las otras dos personas y a la que regresan (a qua sunt aliae et ad quam)2i7. El ordo trim tario tiene una estructuracion dinam ica, basada en el m is terio del Padre. Las dos direcciones de esa estructura son establecidas por dos m ovim ientos: salir del Padre y volver a el.
234. M . Trill., q. 2, a. 2, ad 17 (V, 67b; O dS B v, 190-193). 235- HI Sent., d. 1, a. 2, q. 1, concl. (Ill, 20b). 236. WaYNE H h llm a n n , Ordo, 34: Ordo ist eine kraftvolle, in sich selbst zuriickkehrende Kreisbewegung. In dem inner Leben des gottlischen otdo in G o tt geht der Sohn aus dem Vater hervor und nn Geist wird er, indem er zu ihm zuruckkehrr, wieder eins mit dem Vater. 237- I S en t, d. 2, q, 2, ad 4 (I, 54b): Ad iliud quod obicitur, quod in prim o est status, dicendum quod sicut in essentiis una est essentia prima, a qua sunt aliae et ad quam, sic et in personis est una persona, a qua sunt aliae et ad quam; et in ilia est status originis, quia ilia a nullo, et baec est persona Patris.
201
Este regreso no hay que com prenderlo en el sentido metafisico, es decir, com o una desaparicion de la pluralidad personal en la unidad del Padre. En realidad, la idea del reditus al Padre inform a sobre una dinam ica ordenacion del H ijo y del Espiritu hacia el Padre. En cuanto prim ero es el principio de las otras dos personas; a la vez, en el se fundam enta la sum a ordenacion de la vida plural en Dios. Sin el prim ero -afirm a Buenaventura non est order. La reductio al Padre protege tam bien de la calda en un proceso al infinito, en el que las personas salen del Padre sin unirse con el; aqui la reductio o reditus revela que el H ijo y el Espiritu Santo saliendo del Padre no se encuentran fuera de el, sino vuelven a el com o al m isterio de su fuente. Aqui tenemos que detenernos para considerar la propuesta interpretativa que hizo a proposito de ese dinam ism o de la metafisica trinitaria de Buenaventura el celebre W. Beierwaltes239. La intepretacion de Baierwaltes versa sobre la dependencia de Buenaventura del Pseudo-Dionisio. El Serafico es presentado com o un seguidor fiel de Dionisio. Este es un dato indudablem ente cierto: hay una gran influencia de Dionisio en las obras de Buenaventura. El m om ento clave de esa dependencia, donde se revela con fuerza, es en el dinam ism o de la metafisica del bien. Por otro lado, Buenaventura es un seguidor creativo, com o se detecta especialmente en su decision de esbozar toda su concepcion trinitaria, basandola en el mismo principio dinam ico (lo que no se encuentra explicitamente en Dionisio). Intepretando la teoria trinitaria de Buenaventura, Beierwaltes describe ese m ovim ien to como auto-desarrollo (Selbst-Entfaltung)240. Es aqui donde surgen los problemas. El term ino utilizado por Beierwaltes (auto-desarrollo) no es bonaventuriano y, en realidad, desvela una reintepretacion del pensam iento de Buenaventura que es neoplatonica mas que cristiana (de hecho, Buenaventura -siendo libre en sus modificaciones de los sistemas filosoficos- escapa a cualquier prueba de sistematizacion y subordinacion en el sentido genetico-historico de su pensamiento). De aqui resulta que el principio de ese auto-desarrollo es concebido com o pre-personal; segun Beierwaltes es la absolura bondad de la unidad que se desphega en si misma, produciendo una vida pluri-personal (Gutheit als Grund der Trinitai). C on todo respeto, hay que afirmar
238. II Sent., d. l, p . 1, a. 1, q. 2, f. 2 (II, 21a). 239- BeierwaELES, W,, Plcttonismus tm Christentum (PJlosophische AbhandJung, 73), Klostermann: F m ik fu rr 1998, 85-99. 240. B e ie r w a E i'e s , PlatonismuSy 89: Beierwaltes babla de inneren tnnitarischen SelbstEntfaJtung Gottes. Cf. tambien op. cit,, 92-94.
202
que eso no es cierro en el caso de Buenaventura, que concibio la pro duccion interna trinitaria no tanto por medio de la esencia como de la persona (la esencia es productiva solo ut in persona). Es la persona la que produce; la esencia esta com unicada por m edio de esa produc cion. El circulo productivo comienza para Buenaventura en la persona del Padre y nunca en algo abstracto (un m om ento clave olvidado por Beierwaltes, que habla incluso de desarrollo de Dios trinitario en tres diferentes m om entos de la absoluta unidad: jaqui el olvido de la importancia y del papel de innascibilitas del Padre es patente!)241. Precisamente por eso, la vida trinitaria no es un proceso de auto-desarrollo sino un proceso de autodonacion interpersonal en la entrega amorosa que comienza en el Padre, en que se encuentra la suma unidad y suma productividad, el ser en cuanto acto perfectamente term inado y en cuanto proceso. La perfeccion de ese proceso no admire hablar de un desarrollo interno de la unidad en la pluralidad. La unidad y la pluralidad en Dios son perfectamente simultaneas: de hecho la unidad y plu ralidad son convertibles para Buenaventura242. Eso lleva a la necesaria modificacion de la com prension del principio neoplatonico de unidad en San Buenaventura243, pero tam bien a unificar la vision estatica del ordo con la vision dinam ica de la estructura de la vida trinitaria. La cla ve para esta unificacion se encuentra solo en la persona del Padre, que ama y se da eternam ente y perfectamente al Hijo y al Espiritu y no, com o afirma Beierwaltes, en la bondad divina concebida en si misma.
241. Este pre-personalismo de la interpretacion de Beierwaltes se nota p.ej, en elsiguiente fragmento (Beierwaltes, Plcttonismus, 95): Die hochste Form des Sich-Mitteilens emes absolut-Guten ist also trinitarische JiWfo^Mitteilung. Die heisst: im inneren Hervorgang des Anderen aus dem Einen als dem ersten Urspmng dieser zeit-freien Bewegung wird nicht ein m semem Wesen Anderes gezeugt, verursacht oder gesetzt, sondern das Andere als das Gleiche (aegualitas), das im Hervorgang aus dem Ersten oder Anfang (Urspmng) mit diesem sich selbst als identisch Zeigende; eben dieses als Gleichheit des Anderen (Zweiten) zum Ersten hin sich Zeigende, die einigende Verbindung also des Zweiten mit dem Ersten, ist sowobl das, ZieF der Selbst-Entfaltung als auch der Anfang selbsr, indem der Anfang nur durch die Vermittlungdes Zweiten sich selbst h a t und dieses Sich-selbsr-Haben ist. Insofern ist gerade die Selbstenrfaltung des trinitarischen Gottes in drei petsonalen unterschiedene Momente der absoluten Gleichhet der Erweis der absoluten Einheit oder Einfachheit (unitas, simplicitas) selbst. Die gottlische Einfachheit oder Einheit ist also nicht ein punkthaft auf sich selbst konzentriertes unaufgescblossenes, in sich relationloses Sein, sondern ge rade aufgrund ihrer Identitat mit der Gutheit wesenhaft der Selbst-Aufschluss des Einen in eine aufeinander bezogene, ineinander jeweils sie selbst u n d d m Andere seiende Unterscheidung des Einen, Gleichen, Identischen, Das Sich-Mitteilen der trinitarischen Personen ist insofern ein absolutes , als in ihm die ganze Substanz und Wesenheit sich dem Anderen gibt, die Relation zwischen den beiden Gleichen also als ein untrennbares Ineinander-Sem (^circumincesio) je unterschiedener Selbste zu verstehen ist. 242. Obekauek, Sum m a actualitas, 29-62. 243. ObhkaUEH, Sum m a actualitas, 38.
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Eso quiere decir que para hacer jusricia a la novedad de la solucion de San Buenaventura hay que afirmar la principalidad fonral del Padre: en cuanto el Padre no procede de nadie y de nada, produce la vida trinitaria244. H ablar de un m ovim iento en el seno de la Trinidad lleva necesariam ente al concepto de la circumincessio, com o la mas alta expresion de la sum a conveniencia entre la unidad y la pluralidad en D ios.24^ Precisamente por eso, en este concepto se unen perfectam ente dos dim ensiones del orden que existe en la Trinidad: dim ension estatica y dinam ica. La dim ension dinam ica aparece ya en la decision bo naventuriana de utilizar la traduccion latina circumincessio (de lat. circum-in-cedere ) en vez de la traduccion circuminsessio ( circum-in sedere). La palabra griega perichoresis tiene un acento fuertam ente d i namico; apunta a un dinam ism o de las relaciones entre las personas divinas246. La traduccion circuminsessio pone el acento en la realidad mas estatica de cohabitacion inter-personal en cuanto funcion de la esencia unica247 y, por eso, no hace justicia al sentido original de perichoresid4i. G eneralm ente los latinos utilizaron el concepto estatico de la sum a com penerracion trinitaria; al m ism o tiem po, Buenaventura se pronuncia por la version mas dinam ica de la traduccion, en que, com o los griegos, ve la via de la unificacion de la unidad esencial con la pluralidad personal249.
244. En realidad, esa constatacion esta presente ya en los escntos de Pseudo-Diomsio; cf.
GoNZALEZ De C akdE D aL , E l misterio trinitaria, 217-218.
245. I Sent., d. 19, p. 1, q. 4, concl. (I, 349a): Cicumincessio in essendo ponit distinctionem simul et unitatem. 246. G aNocZY, // creators, 108: I1 dinamismo di un simile convenire e sinoniino del dinamismo del ingresso dell'una nellaltra; la con-venientia si attua strutturalemnte come circum-in-cessio. Naturalmente i convenient! non formano un aggregato, non formano una somma numericamente concepibile, ne alcuna entita simile a triadi umane, ma formano piuttosto nil tutto propriamente incomparabile, non numerabile, inseparable e pienamente relazionale. Q u i Iin-essere delluna persona nelle altre poggia sulla reciprocity, In fatto di convenienza e convivenza sono turti igualemte atrivi, Tale attivita e paritetica viene espressa in modo eccelente con il termino circumincessio. II verbo che sta alia sua base e inctdere, entrare dentro . Cidea di una caduta dentro o di un coinvolgimento passivo scompare in partenza. Ancora piu interrativo si manifesta il corrispondente termino greco perichoresis, composto con il verbo choree, un termino tecnico indicante 1attivita del coro di cantanti, di musici e di danzatori del teatro greco antico. II prefissop e r i evoca un movimiento in circolo o il danzare attorno a un oggetto o un partecipante centrale, cosa che nel termino latino viene resa con circum. Llmmagme complessiva richiama pero la cooperazione constitutiva di tutti i partecipanti, cooperazione che si esplica sia neJlosservanza di una regoia sia in una determinata Jiberta d i improwisazione. Nessun partecipante si comporta pero in maniera passiva*. 247. Cf. S t o h r , D ie wissenschaftlische TrinitHtsiehre, 175. 248. M a l h i e u , L., Circumincessio, en: LSB 33-34. 249. Cf. D e Reg n o n , Etudes, i, 409-435.
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Eso no signifies que circumincessio pierda en Buenaventura su d i m ension estatica de estar uno en el otro {quod unus est in alio eteconverso)150. Las personas estando en si mismas {in se ipso) estan tam bien la una en la otra: el Padre en el H ijo y en el Espiritu Santo; el Hijo en el Padre y en el Espiritu Santo; y el Espiritu Santo en el Padre y en el H ijo251. La vida trinitaria es el m isterio de la co-intim idad. Este estar en-el-otro, esta coin tirmtas i n t rat r i n it aria tiene su fundam ento en la posesion de la m ism a naturaleza: donde se encuentra la naturaleza del Padre, el m ism o esta alii {in quocumque est substantia vel essentia Patris, est Pater)252. El texto donde aparece el aspecto dinam ico del concepto bonaventuriano es Itin. , VI. 2. Encontram os aqui una im portante in clusion del discurso sobre circumincessio en el esquema metafisico de Buenaventura. Se trata de la metafisica trinitaria del bien que se difunde a si mismo. Para el Serafico hablar de Dios en los term inos de la sum a bondad lleva necesariamente a poner en su m isterio la pluralidad personal en la perfecta unidad sustancial. D e este m odo la dinam ica de la bondad que se difunde lleva necesariam ente al hecho de la existencia de la suma cointim idad (summa cointimitas) y la sum a circumincessio entre las personas divinas153. Entre ellos el pri m er lugar pertenece al Padre del cual sale todo el dinam ism o vital trinitario2^4.
250. I Sent., d. 19, p. 1, q. 4, concl. (I, 349a). 251. Hex., XXI. 19 (V, 434b; O dSB iii, 529): Si ergo hierarchia debet assimilari Trinitati, oportet, quod sit ordo, qui respondeat Patri, secundum quod est in se ipso, et secun dum quod est in Filio, et secundum quod est m Spintu sancto. Similiter oportet, quod sit ordo, qui respondeat Filio, secundum quod est 111 Patre, et secundum quod est in se ipso, et secundum quod est in Spintu sancto. Et idem est de Spintu sancto, 252. I Sent., d. 19, p. 1, q. 4, f. 3 (I, 347b-348a). 253- Itin., VI. 2 (V, 31 Ob-31 la; OdSB i, 622-623): In quibus few las personas trinitaria^ necesse est propter summam bonitatem esse summam communicabilitatem, et ex summa communicabilitate summam consubstantialitatem et ex summa consubstantialitate summani configurabilitatem, et ex his summa coaequalitatem, ac per hoc summam coaetermtatem, atque ex omnibus praedictis summam cointimitatem, qua unus est in altero necessario per summam circumincessionem et unus operatur cum alio per omnimodam indivisionem substantiae et virtutis et operationis ipsius beatissimae Trinitatis. 254. WaYNE H e llm a n n , Ordo, 34: In dem inneren Leben des gottlichen ordo in Gott gebt der Sohn aus dem Vater hervor und 1 m Geist wird er, indem er su lhm zuruckkehrt,. wieder eins mit dem Vater. Das ist die circumincessio; in ihr ist die Kreisbewegung von egressio-regressio vollendet. In Gott enthalt die egressio in sich die regressio, denn der ordo ist vollkommen; das hat infolgedessen auch die Bedeutung, dass das Erste sich mit dem Letzten zusammenschliesst und die zwei Personen Sohn und Geist in vollster Einheit mit der Ersten, dem Vater, smd,
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5. M is io n e s
a d extra
El ordo intratrinitario revela el m isterio de los eternos origenes de las personas en el seno de la absoluta unidad divina. Al mism o tiem po esre ordo de las procesiones se revela fuera del m isterio trinitario en la form a de las misiones divinas a d extra. Dios, que se caracteriza por la fecundidad intrinseca, actua j crea fuera de si m ism o. Su am or traspasa los limites ilimitados de su vida divina para crear la historia y entrar en ella. En este tem a im portantisim o se cierra un circulo gramatical del pensam iento bonaventuriano y de su vision del m undo: se confirm a aqui de nuevo su vision de la Trinidad y, en especial, del Padre.
5 .1 .
E l Padre no es enviadoy envia
El fundam ento de roda la teologia de las misiones a d extra se encuentra en la afirm acion frecuentem ente repetida, segun la cual el Padre no es enviado 1A
Missio, sicut p atet ex ratione A ugustini et m elius infra patebit, sem per d u o habet ex suo intellectu, scilicet em anationem et m anifestationem per effectum . Q u ia ergo im p o rtat sem per em anationem passive missio passive dicta, hinc est quod, cum pater o m n in o careat principio, quod de ipso nullo m odo potest dici missio passiva; unde n o n invenitur, esset tam q u am falsa et velut im propria exponenda2A
El razonam iento bonaventuriano va por la linea de la im portancia de la innascibilitas personal del Padre. N o tener origen y no ser enviado coinciden aqui perfectamente: el Padre no puede ser envia do al no proceder de nadie257. La m ision revela la origo personal, el Padre siendo inengendrado no puede ser enviado por nadie. D e este m odo, no poder ser enviado se relaciona con ser inengendrado. La m ism a proporcion acontece -a u n q u e Buenaventura no la m enciona explicitam ente- entre enviar y tener la plenitud fontal ( blenitudo fontalis). Buenaventura afirma que enviar conviene al Pa dre (Patris est mittere). Tam bien el H ijo puede enviar; no obstante,
2 5 5 . Brev., I. 5 . 1 (V, 213a; O dSB 1, 220-221). 256. I Sent., d. 15, p. 1, q. 3, concl. (I, 263a-b). 257. Brev., I. 5. 5 (V, 214b; O dSB i, 222-223); Et quia Pater a nullo procedit, ideo nunquam d i c i t u r mitti.
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en el no se encuentra la condicion del no ser enviado. Esta condicion de no ser enviado y enviar solo pertenece al Padre (solius tamen Patris)15*. Tenemos asi dos afirmaciones que apunran al m isterio del Padre, en cuanto prim ero {primitas). La prim acia del Padre, com o se ha dicho antes, tiene dos aspectos fundam entales: negativo {innascibilitas) y positivo {plenitudo fontalis). Am bos aspectos no se excluyen sino que m utuam enre se explican: en el Padre no proceder de nadie y no rener ningun origen significa ser absoluram ente prim ero y ser la fuente de toda la vida intra- y extratnnitaria (con H ijo y Espiritu). Conform e a esta bipolaridad de la nocion de la prim itas se estructura la afirm acion sobre las misiones: solo el Padre no es enviado (el m om enro negativo) y envia (el m om enro positivo).
5.2. La prim itas y la teologia de la historia La T rinidad se com unica en la historia del m undo. El Dios trinitario no es ajeno a la historia del m undo. En cierto sentido, la historia refleja el am or tn n itario . Eso es un hecho fundam ental revelado que se encuentra en la base m ism a de la teoria bonaventunana. El reflejo del m isterio de esta com unicacion lo podem os detectar ya en la m ism a estructura del discurso teologico sobre la T rinidad. La teologia trinitaria entra en el cam po de la historia, precisam ente por la idea de las m isiones o procesiones tem porales. La historia y la teologia estan m isteriosam ente unidas y su unidad se refleja en la teologia de las m isiones. Esa es la razon fundam ental para trarar ahora el tem a de la teologia de la historia un p oquito m as detalladam ente. Es indudable que, en San Buenaventura, la teologia de la historia se conform a de acuerdo con dos factores fundam entales. El prim ero es trinitario259, el segundo cristologico. La centralidad de estos fac tores se com prueba en el hecho de que los puntos centrales de su vision teologica de la historia (creacion-encarnacion-consum acion) son configurados por su teoria trinitaria y su teologia de la segunda persona de una m anera sorprendentem ente original y organica. En la base de todo el discurso bonaventuriano sobre el m undo y la historia se halla el m isterio de la vida trinitaria. C om o hemos
258. Brev., I. 5. 1 (V, 213b; OdSB i, 220-221). 259. GoNZaLEZ de C a k de d a l, M isterio trinitario, 606-612.
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dem osrrado, para los medievales solo la existencia de la Trinidad, en. cuanto perfecra conveniencia de la unidad-identidad y otreidad-distincion, puede ser fundam ento del acontecim iento del acto creador. Pertenece a la esencia de este m ism o acto establecer una circularidad entre la vida divina y la historia del m undo. Sacando la inspiracion de Alan de Lille, Buenaventura afirma:
N am diffusio ex tem pore in creatura non est nisi centralis vel punctualis respectu im m ensitatis bonitatis aeternae; unde er potest aliqua difusio cogitari m aior ilia ea videlicet, in qua diffundens com m u n icat alteri to tam substantiam et naturam . N o n igitur su m m u m b o n u m esset, si re, vel intellectu ilia care re possetlS < ),
La tesis metafisica que se halla en esta afirmacion bonaventuriana es la existencia de una fuerte relacion existencial y causal entre la vida intratrinitaria y la existencia de la creacion. La direccion de esa relacion es basicamente descendente y tiene la forma siguiente: la Trinidad crea el m undo y se refleja en la creacion; el m undo, al ser creado, es un reflejo del misterio de su principio absoluto en Dios. Hablam os de la fundam entalidad de la relacion descendente para expresar la pnondad, especialidad e im portancia del acto creador (del exitus) en comparacion con el reditus. Dios no necesita la creacion, es decir, la razon de crear no se encuentra en el autoperfeccionam iento del Creador. El m isterio mas profundo de la existencia del m undo creado se encuentra en la intim idad trinitaria. La verdad sobre el m undo y su historia se halla en el hecho de la creacion bajo el signo trinitario2^1 . La creacion es nada menos que la difusion puntual de la inm ensidad de la bondad divina la gram atica de la creacion esta descnta y condicionada por la metafisica trinitaria. Este concepto de creacion lleva necesariamente a una fuerte teologizacion de la historia. La inm anencia esta Uena de trascedencia, sin confusion y sin separacioir'22. De la estrecha relacion entre la teologia y la econom ia-historia resulta
260. Itin.. VI. 2 (V, 31 Ob-31 la; O d S B 1, 622-623). 261. Cf. S ch lo sse r, M ., Bonaventura, en: K o p f, U. (Hrsg.), Theoiogen des Minelayers. Eine Einjuhrung, Wissensckaftlische Buchgesellschaft: Darmstadt 2002, 122. 262. Itin., V. 8 (V, 310a; O dSB I, 618-621): Rursus revertentes dicamus: quia igitur esse purissimum et absolutum, quod est simpliciter esse est primarium et novissimum, ideo est omnium origo et finis consumans. Quia aeternum et praesentissimum, ideo omnes durationes ambit et intrat, quasi simul existens earum centrum et circumferentia. Quia siniplicissimuin, ideo totum intra omnia et rotum extra, ac per hoc est sphaera intelligibilis, cuius centrum est ubique et circumferentia nusquam , Quia actualissimum et immutabiiissimum} ideo "stabile manens moveri dat universa . Q uia perfectissimum et immensum, ideo est intra omnia, non inclusum, extra omnia, non exclusum, supra omnia, non elatum,
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que k teologia de la histona en San Buenaventura es una m editacion acerca del valor teologico (trinitario) de la economia. Reaviva aqui la bonita tradicion de los griegos que hablaban sobre la d,Ko\ou0ici, una misteriosa circukcion-intim idad entre la teologia e historia. En su estudio reciente sobre la teologia de la historia en San Gregorio de Nisa, G. M aspero ha dem ostrado que la conexion entre econom ia y teologia es un p u n to clave de la com prension del m isterio de la his toria que tiene Gregorio161. D e nuevo aparece la idea de un circulo: de nuevo es un circu lo herm eneutico basado en el esquem a de exitus-reditus . El m undo creado, al tener su principio y su causa en el m isterio trinitario, es un espejo que refleja el m isterio de la vida intim a de Dios. Esta reflexion se halla en los fundam entos del retorno de las creaturas al seno trinitario. C on esta fundam entacion trinitaria se vincula originalm ente su dim ension cristologica. Es en el Verbo, en cuanto eterno-encarnadoinspirado, en el que se produce la superacion del dualism o entre el m undo creado y el misterio de la Trinidad, es decir, entre el tiem po y la eternidad164. La relation entre el fundam ento trinitario y el acento cristologico de la doctrina bonaventuriana de la historia es evidente en la teologia del Seraflco. A la m anera de los griegos (especialmente Gregorio de Nisa), Buenaventura concibe el cristocentrism o de su discurso com o funcional: se trata de un cristocentrism o conectivo261. La m eta, com o el comienzo, se encuentran en la com union trinitaria. Esta com union encuentra su fin ultim o en llegar al Padre. Cristo es el cam ino del retorno al Padre2", en quien se halla todo el m isterio trinitario com o en su principio y, quien por ser Padre, esta unido eternam ente y perfectam ente con el H ijo y Espiritu Santo.
infra omnia, non prostratum, Quia vero est summe unum et omnimodum, ideo est omnia in omnibus .... 263. M a se e ro , G., Theologia, oikonomia e historia. La teologia della storia d i Gregorio di Nissa, en: Excerpta e dissertation!bus in sacra theologia, Facukad de Teologia de la Universidadd de Navarra: Pamplona, X L V (2003) 417-442. 264. Cf. G a rc ia IbaNEZ, A,, L'Eucaristia sacrificio d i Cristo c della Cbiesa, en: A n n T li 14 (2000) 117-118. 265. Cf. M asp eru , Theologia, 418: In Lui (en Cristo) si apre per ogni uomo il cammino del reditm , per tornare alia casa del Padre, insieme con la possibilita di unT autentica unita d'axione e damore escatologica di tutti gli uommi in Cristo. La meta e, cosi, una forma di pericoresi um ana permessa dalla ricapitolazione cristica, eke dischiude alia partecipazione delPintima dinamica d amore intratrinitaria come figli nel Figlio. 266. Cf. Iam m akkone, G ,, Gesit Cristo voho del Padre e modello dell uomo. Uapporto della visioneJrancescana (Studi Francescam), Messagero: Padova 2004, 67-93.
209
All ora bien, la afirmacion sobre el fundam ento trinitario v cristologico de la creacion lleva a la pregunta sobre el papel del Padre. Al ser triniraria y cristocentrica, la teologia de la historia en San Bue naventura tiene que ser com prendida en una relation m uy estricta con la teologia de la prim era persona. El Padre es el fundam ento de la vida trinitaria, que quiere decir que la centralidad del Hijo en el m isterio trinitario y, a d extra, en la creacion y redencion, es en funcion de su generacion por el Padre. Esta, por su lado, se apoya en la realidad de la prim itas nocional concebida en cuanto fuente de las producciones en la Trinidad. Lo hem os dem ostrado ya antes en varias ocasiones. Aqui queremos poner de relieve que la m ism a nocion de teologia de la historia riene una fuerte relacion con el m isterio de la prim era persona, ya por el m ism o hecho de estar vinculada cristicam ente con el m isterio trinitario. Si es verdad que el m isterio de la creacion, es decir, la existencia de las creaturas y su historia es un m om ento punrual de la revelacion del m isterio eterno de la vida divina intratrinitaria, el punto de partida y de llegada del m undo creado tiene que encontrarse en el m isterio del Padre. Eso es una exigencia de la dependencia entre la prim itas esencial (la relacion Trinidad-creacion) de la prim itas nocional (la relacion Padre-H ijo y Espiritu) de que Buenaventura escribe en la q. 8 de M . Trirt". Por supuesto, el Padre no es un actor en la historia com o lo es el Hijo. La encarnacion salvadora es propia de la segunda persona de la Trinidad. Por eso, el valor cristologico de la historia y de la creacion es indudable. N o obstante hay que repensarlo en clave dinamico-ejemplarista: el H ijo representa en si el m isterio del Padre y, consecuentam ente, saca el m undo de la nada para posteriorm ente llevarlo con su propia historia al Padre. En la centralidad de C risto se esconde el m isterio de los misterios: el plan amoroso del Padre; el H ijo es la suprem a revelacion salvifica de este plan y de este amor. Cristo, siendo el sentido de la historia, lo es precisam ente porque viene del Padre y regresa a el. C on el, el m ism o m ovim iento se repite en toda la creacion. El porquey el a do tide de la creacion y de su historia se encuentran ultim am ente en el Padre. La entrana de la creacion y de su historia esta enm arcada en el am or paterno, en su infinira riqueza fonral {ple nitude fontalis). Es este m ism o am or el que se expresa prim eram ente en la vida divina y, posteriorm ente, en la expresion de esa vida que acontece en la creacion (expresion de la expresion).
267. M . Trin.y q. 8, ad 6 (V, 115b; O d S B v, 396-397).
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Este aspecto paterno del m isterio de la historia no salio en los estudios precedentes sobre la teologia de la historia en San Buena ventura. La razon fundam ental de esta laguna se encuentra, en m i opinion, en la deficiencia trinitaria de las interpretaciones de la teologia de la historia bonaventuriana hechas por J.R a tzin g e r y J.I. Saranyana2. Am bos autores conocen la im portancia de la teorfa tri nitaria en el conjunto del tem ario teologico bonaventuriano270; no obstante, no la subrayan suficientem ente. De ese olvido, u opcion fundam ental por la im portancia de la cristologia, procede la falta de la insercion del cristocentrism o en un horizonte mas trinitario. Por eso, para los autores citados la clave de la historia en San Buenaven tura es tan cristologica que da lugar a una vision casi -p a ra uulizar la expresion de A. de H alleu x - cristonom ista27 1 o cristom onista. C om o hem os m ostrado, la perspectiva bonaventuriana es m ucho mas amplia. Su vision de la creacion y de la historia se conform a prim eram ente por estar saturada por el tem a trinitario, para llegar a una concentracion cristologica que, finalm ente, dirige la m irada contem plativa del creyente al sum o m isterio del Padre en que se encuentra la vida y co-dignidad del H ijo y del Espiritu272. Este orden ascendente refleja otro, descendente, que se halla en la base del prim ero. Para expresarlo Buenaventura utiliza la famosa form ula trinitaria griega (am pliandola por Fiiioque ) :
Q uia enim Pater p ro d u cit Filium et per Filium et cum Filio prod u cit S piritum sanctum ; ideo D eus Pater per Filium cum S pintu sanc to est p rm cipium o m n iu m creatorum I7:i.
268. RaTZINCER., J ., The theology o f the history in Sa in t Bonaventure, Franciscan Herald. Press: Chicago 1989. La clave hermeneutica es aqui la relacion y dependencia de la teologia de la historia respecto de la escatologia bonaventuriana (cf. p. xiu). Esto lleva a Ratzinger a la amplia discusion sobre el influjo de Joaquin de Fiore en San Buenaventura (cf, pp. 104106), Para demostrar la diferencia entre los autores, Ratzinger subraya el valor permanente y fundamental de la meditacion cristologica de la historia en San Buenaventura (esp. cf. pp. 117-118). En todo ello falta la unificacion de la dimension cristologica con la trinitaria. Solo esta unificacion hace justicia al pensamiento historiosofico del Serafico y podria llevar a la captacion del papel fundamental del misterio del Padre. 269- S a ra n y a n a , T-I j Presupuestos Ac la teologia de la historia bonaventuriana , en: ScTh. 8-1 (1976)307-335. 270. Saranyana, Presupuestos, 334, 271. D e H alleU X , A., LUdcntite chretienne dans ITglisc ancicnne, en: GeschG, A., S c o la s R (ed,), La Foi dans le temps du risque, Paris 1997, 32. 272. Cf. GoNZaLEZ d e C a r d e d a l, Misterio trinitario, 609: E1 mundo y la historia tienen su origen en la Trinidad roda, en su potencia creante, pero eso significa concretamente: en el Padre. 273. M . Trin.y g. 8, ad 6 (V, 113b; O dSB v, 396-397).
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La m ism a form ula la enconrram os u n poco mas desarrollada en. una breve exposition de la econom ia creativo-salvifica en Brev., I. 2. 4. En esre boniro rexro Buenaventura expresa explicitam ente su conviccion acerca de la relacion de la historia por m edio de Cristocon el m ism o Padre:
D eum fatetur habere prolem , quam sum m e diligit, V erbum sibi coaequale, q u o d ab eterno genuit, in quo cuncta disposuit; per quod cuncta produxir et gubernat; per q u o d etiam carnem factum pro sum ma benignitate h om inem redem it pretissisim o eius sanguine redem ptu m q u e cibavit; p er q u o d etiam in fine m unch, sum m am m isericordiam lm pertiendo, ab o m m m isena liberabit, u t per C hristum om nes electi sint filn sum m i Patris, in q u o erit om nis pietatis consum m atio et D ei ad nos, et e converso274.
Cabe destacar que, pensando en Dios Padre, Buenaventura utiliza en este texto solo el nom bre Dios. El Padre es aqui el autor e iniciador de toda la historia de la creacion y redencion; es el el que ha hecho todo por medio de su H ijo amadisim o (la repeticion de per quod) en cuya generacion eterna se halla el com ienzo de todos los misterios del m undo y de su historia. En la filiatio divina de los hom bres, la obra m axima de la m isericordia de Dios, esta historia llega a su plena consum acion. Y eso sucede precisam ente en el misterio de la prim era persona: en el Padre, in quo omnis pietatis consummatio et D ei a d nos, et e converse. La pie dad del Padre hacia los hom bres es en Cristo el com ienzo y fin de la historia.
274. Brev., I. 2. 4. (V, 211a; O dSB i, 208-209)
C O N C L U S IO N
La teologia bonaventuriana es una totalidad con una estructura bastante clara. En el presente trabajo hem os intentado entrar en el p u n to fundam ental y central de esa estructura por m edio de la teo logia trinitaria de Dios Padre. San Buenaventura se ha revelado a lo largo de esta invesrigacion com o un teologo del m isterio del Padre. El hecho de la im portancia de la persona del Padre es en la obra bo naventuriana indudable. C om o se ha dicho en la in tro d u ctio n al presente estudio, las conclusiones ban sido pensadas com o una vision sintetica de los resultados de nuestra invesrigacion. Intentarem os presentar estos resulrados poniendolos en relacion con algunos problem as que la teologia trinitaria encuentra en la actualidad. Las conclusiones se agrupan en cuarro punros enrrelazados m utuam ente enrre si. Conclusion teologica. Toda la vision bonaventuriana se basa en el concepto de la primitas. Este concepto es lo mas original y especifico de la teologia bonaventuriana. En cierto sentido la primitas forma par te de una historia inedita del desarrollo de la teologia griega de Dios Padre (piensese especialmente en las pruebas de San Basilio el G ran de). Es m uy curioso que fuera un teologo latino en plena Edad M edia quien diera form a completa a una vision griega esbozada rim idam ente hacia cienros de anos en unas circunstancias totalm ente diferentes. La prim itas del Padre es un concepto dificil, especialmente por su caracter com puesto. Segun Buenaventura, la prim acia puede designar dos realidades: intratrinitaria y extratriniraria. En el prim er caso se trata de una caracrerisrica exclusivamente paterna (primitas nocional); en el segundo la prim acia describe la auroridad que toda la Trinidad (las tres personas divinas) ejercen en relacion a la creacion (primitas esencial).
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El objetivo de nuesrra invesrigacion ha sido la prim acia nocional. C om o se ha dicho, esta perrenece exclusivamenre al Padre. Para Buenaventura la prim itas nocional significa fundalm entalm ente dos cosas o aspecros del misrerio del Padre: la innascibilitas y la fontalis plenitudo. El Padre en cuanto prim ero en el ordo trinitario no proce de de nadie, es el principio sin principio. En cuanto tab en el reside la plenitudo fontalis, toda la plenitud de la divinidad com o en su fuente. A prim era vista, el discurso bonaventuriano parece no diferenciarse m ucho de lo que se ha dicho sobre este tem a a lo largo de la historia del dogm a trinitario. En reahdad, es aqui donde se revela toda la capacidad creativa e interpretativa de Buenaventura. Lo sorprendente que hace el Serafico con los dos conceptos m encionados es unirlos en una unidad organica. El nom bre que expresa esa unidad es precisam ente la primitas. ,;De que se trata? Buenaventura puede llegar a la vinculacion de innascibilitas con plenitudo fontalis solo reinrerpretando la prim era com o una nocion positiva. La innascibilitas no describe al Padre solo de m odo negativo. Para Buenaventura esta claro que alguien que no tiene ningun principio tiene toda la plenitud de la vida. Decir que el Padre es no engendrado significa en ultima instancia que en el reside la plenitud de poder dar la vida. Esta afirmacion es sum am ente positiva y constituye lo mas propio de la sistematizacion trinitaria bonaventuria na. Buenaventura revela aqui su m ente medioplatonica, por supuesto, cristianizada: la primitas es la caracteristica de una persona o, mejor dicho, de la primera persona en el orden trinirario, del Padre. Es interesante que esta posicion noble del Padre no com prom eta de ningun m odo la absoluta unidad e igualdad de la com union intratrinitaria. La prim itas de Buenaventura no convierte al Padre en una super-persona o, com o se suele decir en la teologia trinitaria contem poranea, en una persona absoluta. Al reves, es el Padre quien se dona absoluta y perfectam ente, es decir, su donacion produciendo al H ijo y al Espiritu Santo no produce ningun tipo de posterioridad o subordinacion metafisica. En realidad, el Padre en cuanto prim e ro (primitas ) no es concebible sin su concreto acto de donacion (o com unicacion) de su sustancia, es decir, sin la concreta, perfecta y siempre actual existencia del H ijo y del Espiritu Santo en la perfecfisima com union trinitaria de la vida y del am or m utuo. Es su paternidad la que le constituye de un m odo pleno (en la innascibilitas la constitucion del ser personal del Padre incboatur). Los actos de engendrar y espirar son, en virtud de la prim itas , dos actos del Padre. En el caso de la espiracion, el Padre com unica a su H ijo ju n to con su sustancia tam bien la potestad de ser principio del
CONCLUSION
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Espiritu Santo. D e ese m odo la prim itas del Padre es el fundam ento metafisico de ambas procesiones intratrim tarias. La com position de la prim itas paterna de innascibilitas y pleni tude fontaiis lleva directam ente a lo que se suele denom inar la m eta ils ica trinitaria de Buenaventura. Se trata de una teoria trinitaria de las producciones intratrinitarias a partir del principio dionisiaco, ba rium diffiisivum sui. Para ser com unicada la esencia divina, en cuanto bondad suma, necesita el medio de esa com um cacion. En la teo logia bonaventuriana ese m edio se encuentra en la persona. C om o no resulta dificil de imaginar, se trata especialmente de la prim era persona, porque de ella comienza el proceso trinitario. Es el Padre en quien se fundam entan todas las emanaciones intratrinitarias en cuanto su prim er principio. Toda la metafisica trinitaria se fundam enta de este m odo en la teologia de Dios Padre. Su prim itas , en cuanto existencia absolutam ente plena y fontal de uno que no proce de de nadie, es el fundam ento ultim o de la metafisica trinitaria. Eso significa que el concepto del ser divino en cuanto com union esencial y existencial de los tres se vincula directam ente con el concepto del Padre. Podriam os decir que Buenaventura, preguntado por la razon ultim a de la existencia, diria que este se encuentra en el Padre, en su existencia en cuanto no procedente de nadie y absolutam ente rico en vida y amor. Al ser el principio de la metafisica trinitaria, el Padre es clave para com prender el misterio de la creacion. D e hecho, la creacion se basa en la m ism a gram atica de la vida divina intim a. Segun el Serafico, la prim itas nocional del Padre se halla en la base de la prim itas esenciaf. Eso quiere decir que la estructura metafisica del acto creativo se apoya en el m ism o principio del proceso trinitario. La logica de la creacion es regida por el principio de la difusividad del bien; la difusion a d extra (creacion) es una imagen de la difusion eterna a d intra (intratrinitaria). El acto de la creacion es un acto com un a las tres personas divinas; no obstante, su principio metafisico se encuentra en el m isterio del Padre que, en cuanto prim ero, produce eternam ente al H ijo y con el al Espiritu Santo y, posteriorm ente, por m edio de ellos al m undo. Conclusion metodolagicalformaL La posicion central del Padre en la teologia bonaventuriana exige repensar la estructuracion interna de la exposicion de la fe trinitaria de la Iglesia. Es un hecho im portantisim o que la teologia bonaventuriana se edifique de un m odo unitario a partir del Padre. Buenaventura, insistiendo en la centra lidad del m isterio del Padre, llega a una vision teologica organica e integral.
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H ablar sobre la centralidad del Padre en el sistema bonaventuriano lleva necesariamente a la pregunta acerca de su famoso cristocentrism o. ;Son com patibles dos centralidades a la vez? Buena ventura ensena en su obra teologica que son posibles no solo dos centralidades sino incluso tres: de hecho la centralidad basica en la teologia bonaventuriana es el misterio trinitario. En esa perspectiva de la centralidad del misterio trinitario -c o m o prim er dato y prim era caracteristica del pensam iento del Seraficose pueden descubrir en Buenaventura otras dos centralidades: de Cristo y del Padre. Es un hecho indudable que B uenaventura situa el m isterio del Verbo eterno-encarnado-inspirado en el m ism o centra de su dis curso teologico. A este hecho pueden darse varias interpretaciones. Pienso que la mas probable es que esta centralidad de C risto tiene lugar a causa de su funcion de m ediador en quien todo regresa al Padre (siempre en el m arco de la centralidad trinitaria). La cen tra lidad de C risto se com prende en Buenaventura solo a partir de la existencia de C risto que esta en su totalidad dirigida al Padre; de ese m odo, seria posible decir que C risto encuentra el centra de su existencia y de su m ision en el Padre. El cristocentnsm o del sistem a bonaventuriano esta en funcion de la centralidad del Padre. C o n eso no querem os decir que la centralidad cristica del discurso b o naventuriano sea m eram ente funcional o incluso provisional. En realidad 110 es asi: la centralidad de C risto es una expresion de su posicion en el seno trin itario entre el Padre y el Espiritu Santo. D e hecho, la funcionalidad de la centralidad de Cristo significa una centralidad conectiva: el m isterio de la segunda persona divina, en cuanto Verbo e Im agen, es una expresion perfectisim a del Padre, su centralidad es una centralidad que lleva todo al Padre en quien encuentra su m ism a identidad divina. El m isterio m as p rofundo del H ijo es el Padre en cuanto su genitor; el H ijo en cuanto poseedo r de la m ism a sustancia es el Icono perfectisim o del m isterio del Padre. Precisam ente acontece aqui la doble relacion: no hay conocim iento del Padre sin C risto, pero tam poco se com prende al H ijo sin encontrar su m isterio mas p ro fu n d o en la persona de SU Padre. El ordo trin itario no deja de ser im portantisim o, tam bien para la com prension de la econom ia. C om o vemos, la centralidad trinitaria de la teologia de Buena ventura se explica a partir de la relacion que existe entre la centrali dad del H ijo y la del Padre. En fin, todos los caminos Uevan en Bue naventura al Padre. Solo en el el peregrino cristiano Uega al term ino del itinerario, porque el ultim o m isterio de la vida trinitaria reside solo en el Padre en cuanto prim ero {primitas}.
CONCLUSION
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Es aqui donde querem os vincular el discurso trinitario bonavenruriano con la situacion actual de la teologia. En realidad, vivimos en una epoca en que la teologia se caracteriza por una potente atom izacion del mensaje cristiano1 . Los estudiantes de teologia tienen cada vez mas dificultades para llegar a una vision com pleta y sintetica del m aterial que se les da durante las clases. Por otro lado, la rigida especializacion de los teologos solo en un cam po, cualquiera que sea, lleva a la perdida del sentido de la totalidad del mensaje cristiano y, consecuentem ente, de su arm onia y belleza interna. Vivimos en un tiem po de grandes analisis teologicos cuando casi nadie se atreve a presentar una vision sintetica. Precisamenre por eso, pienso que la tarea principal de cada teologia en cuanto contextualizada en un tiem po concreto, es buscar su centro dogm atico. Com o prueba el num ero de las publicaciones especializadas, la teologia contem poranea, especialmente postconciliar, recupera en buena medida su centro trinitario. En esa perspectiva se liabla incluso sobre la renovacion de la teologia trinitaria3. Se puede ver en ese hecho un pronostico del regreso de la era de las grandes sintesis en la teologia catolica. D e hecho, como ensena la historia de la fe pensada (J. M orales), la contem placion teologica del misterio trinitario es un punto de partida para grandes sintesis especulativas. El enfoque teologico en el misterio trinitario produce frutos abundantes y visiones organicam ente integrales del conjunto de los problemas teologicos. Precisamente aqui entra en juego la teologia bonaventuriana. Com o ensena Buenaventura, una renovacion de este npo puede ser duradera y fructuosa solo cuando la centralidad trinitaria se concibe a partir de la centralidad del misterio del Padre. Es asi sobre todo por razon del testimonio biblico que siempre com prende la persona y la mision del
1. Cf. D z id lk , T., Grantee rozumu w tcologicznym poznctniu Boga ( = Los limites de la razon en el conocim ten to teologico de Dios), W y d M : Krakow 2001, 15-16. 2. Cf. BREUNINC, W., Trinitdt, en: V okcrim lhR j H . y V andercU cH T * R. (Hrsg.), Bilanz der Theologie in 20. Jahrhundert: Perspcktiven, Stromungen, M otiven in der christlichen u n d nichtchristlichen Welt, iv, Bahnhrechenden Thcologen, Herder: Freiburg-Base 1-W ien 1970, 21-36; L ein er, M ., D er trinitarische Rhythmus der Theologiegeschichte im 20, Jahrhundert. Eh? Vorschlagzur Strukturierungder Theologiegeschichte u n d seine Konsetjitenzen^ en: TheoJogische Zeitschrift 56 (2000) 264-280; G r l n z , S.J., Rediscovering the Triune God ,the Trinity in contemporary Theology, Augsburg Fortress Press: M inneapolis 2004. 3. Cf. L a d a ria , L.F., E l Dios vivo y verdadero, El misterio de la Trinidad Secretariado Trinitario: Salamanca 199S; CPOjLLINS, G., The Holy Trinity: The State o f the Question, en: Davis, S.T.; K e n d a ll, D. y O C o l li n s , G ,, The Trinity. A n Interdisciplinary Symposium on the Trinity, O U P : Oxford 1999, 1-25; M a r s h a l l, B.D., Trinity, en: JoNES G a r e t h (ed.), Blackwell Companion to modern theology; Blackwell: O xford 2004, 183-203. Vale la pena ver la description de la bibliografia trinitaria reciente hecha por G. Emery en Revue thomiste (a parn r del ano 1998).
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Hijo en el horizonte de su relacion con el Padre4. La teologia debe recuperar este centro perdido hace niucho tiempo. Esta recuperacion seria sum am ente fructuosa para el discurso teologico moderno. En esta perspectiva presentam os dos ejemplos de teologos que postulan la recuperacion del centro teologico en el m isterio del Pa dre. Santiago del C ura Elena habla del com etido de la Tns-logia que es m ostrar al Padre. En el m ism o sentido A. Gesche afirma provocativamente que Jesus no vino para hablar de si m ism o sino de Dios (es decir sobre el Padre). A continuacion, Gesche propone com prender la cristologia com o una teo-logia, es decir, un discurso sobre el m is terio de Cristo en cuanto revelador del Padre' . Lo que proponem os es la com prension del m isterio trinitario por medio de la persona y evento de Cristo en la perspectiva de la cen tralidad del Padre. Asi com prendido, el misterio trinitario puede ser el verdadero micleo de la sistematizacion teologica (de hecho debe serlo). La posicion central del Padre sigmfica aqui que solo en la consideracion de su persona por m edio de la revelacion en Cristo se llega al verdadero punto central de la teologia; el Padre es el p u n to central en cuanto que es el comienzo y term ino ultim o de todo. Esta vision nos parece estrictam ente biblica y patristica, v en cuanto tal pertenece a la estructura m ism a de nuestra fe. H ay que advertir que este proposito no lleva a la vision subordinacionista o m onarquiana, precisam ente porque en realidad es la posicion del Padre la que hace posible la existencia del misterio tri nitario tal y com o lo conocem os, es decir, en cuanto un misterio de sum a igualdad y unidad de las tres personas divinas. En otras palabras, la p rim itas del Padre no lleva a un eclipse del sentido del dogm a trinitario porque su sentido verdadero se abre precisam ente en el Padre, en quien reside la perfecta igualdad de las otras dos personas divinas. Pensamos incluso que es el olvido de la prim itas del Padre lo que lleva en realidad al eclipse del verdadero sentido del dogm a que se encuentra en la afirmacion de la existencia de la perfecta com union, en sustancia y dignidad, de las tres personas divinas. Para la cristologia todo esto significa principalm ente que ella no puede com prenderse a si m ism a com o una totalidad cerrada en si
4. Cf. A l e a r o , J . , Cristo glorioso revelador del Padre, en: Id ,, Cristologia y antropologia, C ristiandad: M adrid 1973, 141-156. 5. D e l C u r a E l e n a , S., IMuestranos a l Padre!: cometido de la Teo-logia, en: D ios Padre de jesucristo, (Cuadernos de Teologia Deusto), Bilbao 1999,49. 6. Cf. G&SCHft, op. cit., 21. 7. G e s c h e , op. cit., 31-43.
CONCLUSION
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misma. A unque trata del ser de Cristo en cuanto una estructura flja y determ inada en el misterio de la encarnacion, ella m ism a deberia estructurar su discurso a partir de la verdad sobre la venida de C risto desde el Padre y, com o tal, tratarle com o un ser infinitam ente dirigido al m ism o Padre. Cristo es ininteligible sin su Padre. Es verdad que la cristologia es una antropologia radical, pero mas aun, en su fundam ento mas im portante es teologia, es decir, un discurso sobre Dios que se revela en Jesucristo, especialm ente el Padre que es el gran escondido en las entranas del ser divino-hum ano de Jesus3. Q uiero decir con esto que la cristologia deberia ser en su m ism o centro tam bien un discurso sobre el Padre en cuanto este ha venido en su H ijo y ha sido revelado en la vida y misrerio pascual de su H ijo3. Se trata de una correccion de la com prension del centro significative) de la cristologia. Esa correccion se justifica porque el m ism o Jesus se vivio siem pre viniendo del Padre, abnendose en oracion, ejercitando la obediencia y cum pliendo la m ision encargada. Del Padre se acogio, desde el Padre se entendio y realiz.6, a las m anos del Padre confio su destino final y entrego su p e rs o n a l0. En esa re-estructuracion del discurso cristologico en la perspectiva del Padre veo uno de los descubrim ientos (mejor dicho redescubrimientos) mas im portantes de Buenaventura. Conclusion ecumenica. Todo lo que hem os dicho hasta ahora tiene obviam ente una dim ension ecum enica (especialmente en la perspec tiva del dialogo con los herm anos ortodoxos). En el debate acerca del Filiocjuehi teologia de la prim era persona era uno de los m otivos fu n dam entales de discordia y ruptura entre el oriente y el occidente. La teologia oriental desde sus comienzos era senalada por el fuerte acento que ponia en el lugar y funcion de la persona del Padre en el seno y en la econom ia salvifica. Su apofatism o y sentim iento o m
8. Cf. GoM2aLEZ d e C a r d e d a l, O ., Fundamentos de cristologia, I, El camino, BAC: M adrid 2005, 10-15. 9. Una vision parecida (el envfo del H ijo por el Padre en cuanto fundam ento de la sistematizacion cristologica) es em pleada por S c h o N b o k n , C h., Gott sandtc scinen Sohn. Christologie, (Amateca, 7), Bonifatius: Paderborn 2002 (cf. esp. 58-61). De un necesario com ponente r< ?0 -logico en la cristologia hablan tam bien O cA h tlz, F.; M a 'j e o -Se c o , L.F, v R i e s T k a , J.A. en su m anual El misterio de Jesucristo, (M anuales de Teologia, 13), EUNSA: Pam plona 2004, 30-32. Ejem pio m aestro de una sintesis de ese tipo es la trilogla de H . Urs von Balthasar, especialmente sus partes ultim as Tcodramdticct y Teologica. Es revelador que von Balthasar term ina su discurso en el ultim o volum en de la tercera parte de su trilogia con el capjtulo titulado A l Padre (cf. Id ,, Teologica, III, El Espiritu de la verdad, Ediciones Encuentro: M adrid 1998, 429-445). Manifiesta la m arca fundam ental de su obra que es la centralidad cristologica del Padre.
10. G o N 2 a L E Z d e C a r d e d a l , Fundamentos, I, 87.
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nipresente del misterio pueden ser concebidos com o funciones de la centralidad de la persona del Padre. Acerca del lugar del m isterio del Padre en la teologia ortodoxa escribe L. Zander: Toda la Trinidad recibe en el Padre su centro unico. El es la D ivinidad que se revela a si m ism a, que se revela m ediante la generacion del H ijo y la proce sion del Espiritu. En El comienza la sucesion de las Hipostasis (claro esta que no segun un m om ento en el tiem po, sino segun la esencia); en El tienen su origen las hipostasis del H ijo y del Espiritu, que le revelan. El m ism o es solam ente revelado, pero no revela. En este sentido, es frecuente que a Dios Padre se le llame sencillamente Dios, por decirlo asi: Dios en sentido preem inente. (...) Este principio de la m onarquia o dom inio unico en la D ivinidad hay que conservarlo santam ente com o el fundam ento biblico o patristico de la santisim a Trinidad*11. A unque controvertido en algunas form ulaciones, el rexto de Z ander reileja con claridad el tenor de la vision teologica del Padre en la dogm atics ortodoxa. La teologia bonavenruriana podria ser un punto de partida para una discusion fructuosa entre ortodoxos y catohcos. Incluso mas, en esta perspectiva, al buscar la unidad en el mvel teologico, no puede olvidarse la vision de Buenaventura. Su patricentrism o podria ser un m om ento de acercam iento entre la Iglesia ortodoxa y catolica. Por otro lado, la concepcion cristologica en cuanto centrada en el m iste rio trinitario y de m odo especial en el Padre es una buena base para algunas matizaciones en la m ism a doctrina ortodoxa. En cualquier caso, la teologia de Buenaventura se revela com o apta para m ediar entre las dos sistematizaciones de la um ca fe y para contribuir al redescubrim iento de la unidad de esta fe. Conclusion pastoral. La insistencia bonaventuriana en la im por tancia del m isterio del Padre puede ser una buena respuesta de la teologia actual frente a varias corrientes y modas en la sociedad con-
11 . Z a n d e r , L.A., Bog i mir. Mirosozercanie otca Sergija Bulgakova, u, Pans 1948, 42s; cit. de F e lm y , K .Ch., Teologia ortodoxa actu al (Verdad e Imagen, 152), Sigueme: Salamanca 2002, 85-36. Cf. tam bien W a r e , K., Approckes de D ieu d a m la voic orthodoxe (Classique), Cerf: Paris 2004, 73-74: La premiere personne de laT rinite, D ieu le Pere, est la source de laT rinite, la cause ou principe d origine des deux autres personnes. II est le lien d unite entre troLs: il y a un seul D ieu, parce q u il y a un seul Pere. (...) Les deux autres personnes sont chacune definies par leur relation au Pere: le Fils est engendre par le Pere, TEsprit pre cede du Pere. (...) Selon les Peres grec du iv* siecle, auxquels Pfiglise orthodoxe continue a se referer, le Pere est la seule source, le seul fondem ent de Tunite divine. En faisant du Fils une source com m e le Pere, ou en conjonction avec Lui, on risque de creer une confusion entre les caracteristjques distinctives des personnes,
CONCLUSION
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tem poranea. W . Kasper dem ostro com o la fe rrim taria responde al desafio del areismo teoretico. La reologia rriniraria Hecha sobre la base de la m editacion sobre la parernidad de Dios Padre puede desem penar el m ism o papel, especialmente a la hora de dialogar con el m oderno rechazo de la auroridad y la desmitificacion freudiana de la figura del padre (que llevo finalm enre a un proceso desrrucrivo de la com prension del papel y valor de la familia en la sociedad Huma na). Estas caracteristicas de la epoca m oderna y posrm oderna son analizadas por P. J. Cordes que denom ina nuesrro riem po com o periodo del eclipse del Padre11. Pienso que ese eclipse del padre se puede comprender tam bien (y por supuesto no exclusivamenre) en el horizonte de la opcion occidenral por el cristocentrism o que llevo al olvido del m isterio del Padre y tam bien del Espiritu Santo. Precisam ente po r eso A. de Halleux invira al cristianism o a hacerse m enos cnsrom onista y mas teo cen trico 13. Interpreto estas palabras com o referidas especialm ente al m isterio trin itario visto y com prendido com o el m isterio del am or paterno que circula en el H ijo y el Espiritu Santo. Recuperar el sentido y la im portancia de D ios Padre no es solo tarea de la teologia dogm atica. La acrividad pastoral de la Iglesia deberia Hacer mas caso de la centralidad del Padre en el m ensaje cristiano. Por ese cam ino va la posibilidad y urgencia de reanim ar la vida fam iliar que se Halla en la m ism a base de la vision cristiana del m undo. T am bien la necesidad de una vida espirirual seria puede encontrar en la m editacion sobre D ios Padre nuevas fuerzas para atraer a los jovenes a las fuentes de la vida espiritual en la Iglesia. D iciendolo de otra m anera, la Iglesia de principios del siglo XXI necesira la experiencia de la parernidad de Dios. El acento puesto en el m isterio de esa parernidad puede ayudar a m uchos a redescubrir el cam ino perdido hacia la divina misericordia que perdona y exige conversion, en nom bre del propio bien del hom bre. La teologia tri nitaria tiene en ese proceso un papel im porrantisim o: insistiendo en la antigua verdad del orden intrarrinitario basado en el Padre, puede ayudar a los pastores a encontrar en la m editacion sobre su am or infinito un instrum ento eficaz de la nueva evangelizacion. La Iglesia centrada con C nsro en la fuerza del Espiritu en el misterio del Padre
12. C o rd E S ,
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puede ser descubierta de nuevo por los hom bres y mujeres de nuesrro riem po com o casa del Padre.
** Al term inar el presente trabajo exp res am os nuestra esperanza de que a lo largo de la exposicion derallada de los argum entos no hayamos perdido o com prom etido el caracter m istenoso de la persona del Padre. De hecho el prim er fruto, digamos personal, de esta investigacion teologica es la fuerte conviccion acerca del m isterio inagotable de la persona del Padre. En fin, necesitamos utilizar conceptos fragiles y palabras cargadas de debilidad para decir algo sobre este m isterio y no dejarlo en la absoluta oscuridad. Era deseo de nuestro Senor que rodos conociesen a su Padre y ruviesen su vida en el. Sabiendo que no renemos m ucho mas que palabras, somos conscienres que estas no agotan el m isterio, sino solo nos lo hacen un poco mas cercano14. Esra cercania com o fruto de las palabras de nuesrro discur so es posible solo en virrud de la unica Palabra que el Padre dice en la erernidad; en ella se expresa absoluta y perfectam ente, de m odo que quien la encuentra encarnada e inspirada, ve, oye, encuentra al m is mo Padre y llega al fin de sus deseos. Precisamente asi lo com prendio San Buenaventura.
14. Cf. L la n o CiELiHNTES, A,, Despises delfinal de la Metafisica (Collecion subsidia, 12), Publicaciones de la Facultad de Teologia San Dam aso: M adrid 2004, 15.
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PUBLICACIONES DE LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
I. COLECCION DE MANUALES DE TEOLOGIA - Augusto 2006.

S a k m ie n t o ;
Tomas
T r ig o
y Enrique
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Moral de la persona,
456
pp.
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-
Actualmente se estan elabotando otros manuales que h<t tan de las diversas areas de estudio de la Sagrada Escritura, Teologia Fundamental y Dogmatica, Eclesiologfa, Teologia Moral y Espiritual e Histoiia de la Iglesia y de la Teologia Apareceran de foima sucesiva en los proxinios aiios.
II. COLECCIO N TEO LO G ICA *

R o b e r to J o z e f W o Ln i a k . Primitas e t plenitude. Dios Padre e n la teologia trinitaria de San Buenaventura, 2 4 0 pp. E u n sa , 2007. 116. J u a n Ignacio R u iz A l d a z , El concepto de D o s en la teologia del siglo II. Un debate histdricoteoldgico (1959-1999), 2 9 2 p p Eu e e a , 2006. 115. C e s a r Iz q u ie r d o , Parddosis. E studw s sobre la Tradition, 2 6 5 pp. E u n s a , 2 006. 11 4 . Gregorio G u it ia n C r e s p o , L a m ediation salvlflca segun Santo Tomas de A quino, 2 2 5 p p . 117. Eu n sa , 2004. 11 3 . M a rio I c e t a G a v ic a g o g e a s c o a . La m oral crisiianahabiia en la Iglesia. Perspectiva eclesio-
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moral, 4 3 6 p p . E u n s a . 2 0 0 3 .
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III. 5IM POSIDS INTERNACION ALES D ETEO LO G IA * DE LA UNI VERS IDAD DE NAVARRA 27. L a hturgia en la vida de la Iglesia. Culta y celebracion. X X V II Simposio Inteinacional de Teologia (2 0 0 6 ). E dition dirigida por lose Luis G u t ie r r e z - M a r t in , Felix Maria A r o c e n a y R ib lo B i a n c o , 3 2 5 p p . E u n s a , 2007. Sociedad Conlem pordnea y Cultiezi de la Vida. Presents y fu tw o de la Bloeilca. XXVI Sim posio International de Teologia (2005). Edicion diiigida por Enrique M o l in a y Jose M.J P a r d o , XIV+293 pp. E u n s a , 2006. L a sagrada escritw a .p a la b ra actual. X XV Sim posio Intem acional de Teologia (2004). Edi cion diiigida por Gonzalo A r a n d a y Juan Luis C a b a l l e r o , X X IX + 547 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de N avana, 2DD5. ES caminar Mstdrico de la santidad aistiatto. De los inidos de la epoca contemporanea hasla el Concilia Vilicano II. XXIV Simposio Intemacional de Teologia (2003). Edition diiigida pci1JcsepIgnasi S a r a n y a n a , Santiago C a sa s , M." Rosario B u s h l l o , Juan Antonio G il -T a m a y o y Eduando R a n d e s , XVIII + 660 pp. Seivicio de Riblitaciones de la Universidad de Navana, 2004. El cristiano en el mundo. En el Centenario del nacimiento del Bealo losem arfa E s a iv d ( 1902-2002 j, XXIII Simposio International de Teologia (2002). E dition diiigida p oi Jose Luis Il l a n e s , Jose Ramon V il l a r , Rodrigo M u n o z , Toma's T k ig o y Eduardo F l a n d e s , X X + 580 pp. Seivicio de P ublitationes de la Univeisidad de N avana, 2 0 0 3 . E scalologia y Vida Cristiano.. XXII Simposio Intem acional de Teologia (2001). Edicion diii gida por Cesar Iz q u ie r d o , Jutta B u r g g r a f , Jose Luis G u t ie r r e z y Eduardo F l a n d e s , XVIII + 700 pp. Seivicio de Publicaciones de la Universidad de N avana, 2 0 0 2 . Dos mil olios de evangelizadon. Los grandes d d o s evangehzadores XXI Simposio Intemacional de Teologia (2000). Edicion diiigida por E n riq u e d e l a L a m a , Maicelo M e r in o . M ig u el Lluch y Jo se E n e rtz , XXIV + 7 0 5 pp. Servicio de Publicaciones de la Univeisidad de Navana, 20 0 1 El Dios y Padre de N uestiv Sefktr Je su a isto . X X Sim posio International de Teologia (1999). E dition diiigida p o r Jose L u is I l l a n e s , Javier S e s e , Tomas T k i g o , Juan Francisco P o z o y J o s e E n e k iz , XXII + 7 1 6 pp. Seivicio de Publicaciones de la U niveisidad de N avana, 2 0 0 0 . El E spiritu Sanlo y la Iglesia. X I X Simposio Intemacional de Teologia (1 9 9 8 ). Edicion dirig id a por Pedro R o d r i g u e z , Jose R Villar, Ramiro P e l l i t e r o , Jose Luis G u t i e r r e z y Jose E n e f j z , XXII + 7 0 5 pp. Seivicio d e Publicaciones d e la U niveisidad de N avana, 1 9 9 9 . C n slo y el Dios de los a istia n o s. H acia una. com pression actual de la teologia. X V III Sim posio Intemacional de T e o lo g ia (1 9 9 7 ). E dition diiigida p o r Jose M o r a l e s , Miguel L l u c h , Pedro U r b a n o y Jose E n e k iz , 6 6 0 p p . Seivicio de Publicaciones d e la Univeisidad de Nava rra, 1 9 9 8 . El prim ado de la p erso n a e n la m oral contem poranea. XVII Sim posio Intemacional de Teologia (1 9 9 6 ). E dition diiigida p a r A ugusto S a r m ie n t o , Ennque M o l in a , Antonio Qum os Jor ge F in a c o b a y Jose E n e r iz , 819 pp. Seivicio de Publicaciones de la Univeisidad de Navaira
1997. 16.
26.
25.
24.
23.
22.
21
20.
19.
18.
17.
15.
14.
13.
12.
Que es la nH istoria de lalg lesia . XVI Simposio International de Teologia (1995). Edicion diiigida por Josep-Ignasi S a r a n y a n a , Enrique d e la L a m a y Miguel L l u c h - B a i x a u u , 8 0 0 p p . E u n s a , 1996. Pueblo d e Dios, Cuerpo de Cristo, Templo del E spiritu Sanlo. Im phcadones estructurales y pastorales en la commumo. XV Simposio Intemacional de Teologia (1994) Edicion diiigi da p o r Pedro R o d r ig u e z , Pedro L o p e z , Jose R V il l a r , A r tu r o C a t t a n e d , Ramiro P e l l it e r o y Jose Manuel Z u m a q u e r o , 575 pp. E u n s a , 1996. E speranza del hombre y revelacion biblica. XIV Simposio Intem acional de Teologia (1993). Edicion diiigida por Jose Marfa C a s c i a e o , Gonzalo A r a n d a , Francisco V a k o y Juan C h a p a , 5 6 9 p p . E u n s a , 1996. D ios en la p a labra y en la historia. XIII Simposio Intemacional de Teologia ( 1 9 9 2 ). Edicion diiigida por Cesar Iz q u ie r d o , J. Jose A l v ia r , Vicente B a l a g u e r , Jose Luis G o n z a l e z - A l i o , Jesus Maria R on s y Jose Manuel Z u m a q u e r o , 6 3 6 p p . Eu n s a , 1 9 9 3 . D octrina social de la Iglesia y reahdad socio-econom ica. E n el Centenario de la * Re rum novarumit. XII Simposio Intemacional de Teologia (1991). Edicion diiigida porT eodoro Lopez,
* HI tim es tftulas publicadas
11.
10.
Javier S e s e , Antonio Q u ir c k , Carlos M o r e d a , Antonio C a r o l y Jose Manuel Z u m a q u e r d , 1.208 pp. E u n s a , 1 9 9 1 . La fo rm a tio n de los sacerdotes en las circunstantias actuates. XI Sim posio International de Teologia (1 9 9 0 ). E dition ditigida por Lucas F. M a t e o - S e c o . Ennque d e l a L a m a , Rafael R o d r ig u e z O c a n a . Efeul O 'C a l l a g h a n y lose Manuel Z u m a q u e r o , 1.015 pp. Seivicio de Publicationes de la Universidad de N avana. 1 9 9 0 . E vangelisation y Teologia. en Am erica (siglo X VI). X Simposio International d e Teologia ( 1 9 8 9 ). 2 tomos. E dition dirigida por Josep-Ignasi S a r a n y a n a , Primitivo T i n e o . Anton M. P a z o s . Pilar F e r k e r y Miguel L l u c h -B a ix a u l i . 1 .5 8 4 pp. Servicio d e P ublicationes de la Universidad de Navarra, 1 9 90.
IV.
37. 36. 35.
COLECCION HISTORIA DE LA IGLESIA*
34.
33. 32.
31. 30.
29. 28.
Elisabeth R e in h a r d t , P or las rutas medievales del saber, 3 4 8 p p . Eu n s a , 2 0 0 7 . Elisabeth Re i n h a r d t . L a dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios. Tomas de Aquino ante sms fuenies, 2 4 4 p p . E u n s a , 2 0 0 5 . Josep-Ignasi S a r a n y a n a , FilosofTa y teologia en el M edilerrdneo occidental (1263-1490 J, 2 1 4 pp. E u n s a , 2 0 0 3 . Elisabeth R e in h a r d t (ed.), Historiadores que hablan de la historia. Veintidds trayectorias inielecluales, 6 2 6 p p . E u n s a . 2D 02. Elisabeth R e i n h a r d t (d ir.), Tempus implendi prom issa. Hom enqfe al Prof. Dr. Domingo Ram os-L issdn,891 pp. Eunsa, 2DD0. Federico M. R e q u e n a , E spintualidad en la Espana de los anos veinte. Juan G. A rinletv y la revista La Vida SobrenaturaI (2922-1928), 3 0 0 pp. E u n s a . 1 9 9 9 . Francisco M a r ti ' G il a b e r t , Am adeo de Saboya y la politico religiosa, 1 6 2 pp. E u n s a , 1 9 9 9 . Josep-Ignasi S a r a n y a n a (e d .), C ienafios depontificado rom ano (1891-2005), 2 9 2 pp. E u n s a , 2 0 0 6 (2 e d . act.). Francisco M a r t i G il a b e r t , Politico religiosa de la Segunda R epublica Espanola, 2 9 2 pp.
E u n sa , 1998.
Jose Q r l a n d is , Estudios de histotia eclesidslica visigoda, 2 4 6 p p . E u n s a , 1 9 9 8 . 2 7 . Francisco M a r t i G il a b e k t , Iglesia y Estado en el reinado de Isabel II, 2 8 4 pp. Seivicio de Publicaciones de la Universidad de N avana - Ediciones Eunate, 1996. 2 6 . Dom ingo JTa m o s - L is s o n - Marcelo M e r i n o - A lbert V ic ia n o (Eds.), El Didlogo Fe-Cultura e n la Antigiiedad cristiana, 3 1 3 pp. Seivicio de Publicaciones de la Universidad de Navaira - Ediciones Eunate, 1 9 9 5 . 25. Elisa L u q u e , La Cofl'adia de Ardnzazu en M exico (1681-1799), 4 1 6 pp. Ediciones Eunate, 1995 2 4 . Juan Antonio L l o r e n t e , Los procesos de la Inquisition. Discursos sobre el orden deprocesar e n los tribunates de Inquisition. E dition cntica y estudio prelim inar por Enrique d e l a L a m a , 2 6 2 pp. Ediciones Eunate, 1 9 95. 2 3 . Francisco M arti G il a b e r t . Iglesia y Estado en el reinado de Fernanda VII, 2 0 8 pp. E u n s a , 1994. 2 2 . Un siglo de catolitism o social en Europa ( 1891-1991), 2 8 8 pp. Obra colectiva dirigida por Anton M. Pa z o s . E u n s a , 1 9 9 3 . 2 1 . Jose Antonio M a k c e l l a n , E l clero navarro en la guerra de la Independentia, 2 2 0 pp. E u n s a ,
1992.
20. Jose Luis ISa e n z R u iz - C l a l d e , O.A.R. S a n M illd n d e la Cogolla. H istotia econdm icay administraliva y social en la epoca m oderna, 548 pp. E u n s a , 1 9 9 1 . 1 9 . Enrique d e l a L a m a , I. A. Llorente, un ideal de butguesia. Su i Id a y s u obra hasta el exilio e n Francia (1756-1813), 3 4 0 pp. E u n s a , 1 9 9 1 . 1 8 . H'imitivo T in e o , L o s Concilios Immenses e n la evangelization lo ti n o a m en a m a . Labor organizativa y pastoral del iercer Concilia Immense, 5 6 8 pp. E u n s a , 1 9 9 0 . 17. Anton M. P a z o s . El clero navarro (1900-1936). Origen social, procedencia geografica y fo rm a tio n sacerdotal, 5 0 8 pp. E u n s a , 1990. 1 6 . Ismael S a n c h e z EIe l l a , Iglesia y Estado en la America Espanola, 3 3 6 pp. E u n s a , 1 9 9 0 (2."
e d ic . 1 9 9 1 ).
* HI tamos tftulds publicadas
15. 14. 13.

12. 11.
10.
Vicente C a k c e l , Leon X I I I y los catdlicos espcmoles. Informes vaticanos sobre la Iglesia en E spana, 958 pp. E u n s a . 1 9 8 8 H sp a n ia Christiana. Estudios en honor del Hof. D r Jcse Qrlandis Roviia en su septuagesuno aniveisarfo. CJbra colectiva diiigida p c i ' Josep-Ignasi S a r a n y a n a y H oy T e je r d , 7 8 0 pp. E u n s a , 198S. Jose Q r l a n d is - Dom ingo R a m o s - L i s s o n , H istoria de los Concllios de la Espaha rom ana y iifigotifl, 532 p p . E u n s a , 1986. Vicente C a n c e l , Iglesia y revoiucion en Espana 11363-1874). Estudio histanco-ji/ridico des de la docum entation Vaticana ine'dita, 684 pp. E u n s a , 1 9 7 9 (agotado). G o n z a lo R e d o n d o , La Iglesia en el m undo contemporaries'. 2 ta m o s . E u n s a , 1 9 7 9 . I. DePi'o V I a Pio IX (1773-1878), 292 pp. (agotado). II. Dr- Leon X III a Flo X I (1878-1939). 334 pp. (agotado). Jose G o n i G a z t a m b id e , H istoria de los obispos de Pamplona. 11 tomos. E u n s a . 1 9 7 9 . I. Sigios IV-XIII, 812 pp. II. Siglcs XIV-XV, 716 pp. III Siglo XVI. 640 pp. IV Siglo XVI. 708 pp. V Siglo XVII, 524 pp. VI. Siglo XVII, 504 pp. VII. Siglo XVIII, 656 pp. VIII. Siglo XVIII, 468 pp. IX. Siglo XIX , 748 pp. X Siglo XIX , 6 0 4 pp. XI. Siglo XX, 900 pp.
V.
BIB L IO TE C A D E TEOLOGIA*
33. Jose Luis I l l a n e s . Tratado de Teologia Espiritual, 600 pp. E u n s a , 2007. 32. Enrique D e l a L a m a , Historiologica. Estudios y E nsayos, 642 pp. E u n s a . 2006. 31. Jose A lvlae , E l liem po del Espiritu: hacia una teologia pneum aiologica, 240 pp. E u n s a , 2006. 30. Jose A l v ia r (ed.), lo se M orales. Acta Theologica. Volumen de escritos d el autor, ofiecido por la Facultad de Teologia de la Universidad de Navaira, 495 pp. E u n s a , 2005. 29. Tomas T r ig o (ed.), Dor razdn de la esperatm i. Homenaje al Prof. Dr. Jose Lias Illanes. 1399 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de H avana 2004. 28. Jose R V i l l a r (ed.), Comm umo et sacram entum . En el 70cum pleahos del Profesor Pedro Rodriguez, 911 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 2003. 27. Juan C h a pa (ed.). Signum et testimonium*. E studios opecldos al Profesor Antonio G iv a d M oreno e n su 70 cumpleanos, 340 pp. E u n s a , 2003. 26. Jose A ntonio I n ig u e z H e r k e r o , Tratado de arqueologia cristiana. 566 pp. E u n s a , 2002. 25. Johann Adam M o h l e r , Simbcdica o exposition de las diferentias dogmdticas de catdlicos y proteslantes segun sus publicas profesiones de fe. Edicion. traduccion y n o ta s de Pedro Ro d r ig u e z y Jose R. V il l a r . Traduccion de Daniel Rrnz B u e n o Presentacion del Card. Antonio M." R ouco. 749 pp. Ediciones Ciistiandad, 2000. 24. Fernando O cakiz, Naturaleza, G ratia y Gloria. Prologo del Chid. Joseph Ratzinger, 368 pp. E u n s a , 2000. 23. Alfredo G a r c ia S u a r e z , Eclesiologia, Catequesis, Espiritualidad. Edicion al cuidado de Pe dro R o d r ig u e z . Prologo de M ons Ricardo B l a z q u e z , X X I + 789 pp. E u n s a , 1998. 22. Johann Adam M o h l e r . La unidad en la Ig le s ia o e l principio del Catolicismo expuesto segun e l espiritu de los Padres de la Iglesia de los tres prim eros siglos. Introduccion y notas de Pedro R o d r ig u e z y Jose R V il l a r Traduccion de Daniel Rrnz B u e n o . 494 pp. Servicio de Publicaciones de la Universidad de N avana - Ediciones Eunate, 1996. 21. Jose Marfa C a s c ia r d - Jose M atia M qn fqftte , Dios, el mundo y el hombre en el mensafe de la Biblia, 732 pp. E u n s a , 1992.
* Ultim DS tftulds p u b lic a d a s
20. Ramon GARCIA DE HARO, La vida cristiana. Curso de Teologia Moral Fundamental, 856 pp. EUNSA, 1992 (agotado). 19. Fernando OCARIZ - Lucas F. MATEO-SECO - Jose Antonio RIESTRA, El misterio de Jesucristo (lecciones de Cristologia y Soteriologfa), 452 pp. EUNSA, 1991 (2 J edic. 1993, 489 pp.). 18. Jose Miguel IBANEZ LANGLOIS, Doctrina social de la Iglesia. 316 pp. EUNSA, 1987 (2 edic. 1990). 17. SANTO TOMAS DE AQUINO, Exposicion del De Trinitate de Boecio. Introduccion, traduccion y notas de Alfonso GARCIA MARQUES y Jose Antonio FERNANDEZ, 308 pp. EUNSA, 1987. 16. Jose Marfa CASCIARO, Exegesis bfblica, Hermeneutica y Teologia, 316 pp. EUNSA, 1983 (agotado).

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ROBERT JOZEF WOTNLAK

FACULTAD D E TEO LOG IA UNIVERSIDAD DE NAVARRA COLECCION TEOLOGICA:,

Primera edicion: Junio 2007

ROBERT JOZEF WOZNIAK

147 148 150 151

C o n c lu sio n .......................................................................................... BibliogralIa .........................................................................................

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DHGE D PA C DSp EM EPh EstFr EtFr FO FrSt GNO HDG

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SC ScT h SF SJT TRE Tres dii Trin. W WW ZAC

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Fecha 12251235 12351243 1243 12431248 12481250 12501253

Bagnoregio - puer ohlatusen el convento de los hermanos de Bagno egio

Pans (bachiller sentenciario)

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Pans, licenciado en teologia en la Universidad

2-II1257 1259 12591260 1263

1269 1273 1273 1274

28 de mayo: nombrado cardenal-obispo de Albano 15 de julio: miierre

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V i l l a l m o N TE, A., Buenaventura, san,

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(bondad ------- a m o r ------ com unicacion) pluralidad

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210. BoUCEROL, Introduction , 185.

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