CAPITULO 16 16- METAFISlCA DEL SUJETO Y LIBERACION * Cuando en la provincia de Yonne, uno se acerca a la antigua iglesia romana de Vzelay,

una cruz indica bajo el monte, donde segn la tradicin, Bernardo de Clairvaux habra predicado las Cruzadas. Cuando uno llega, en las explotaciones bolivianas del Comibol, hasta los 600 metros de profundidad y descubre hombres, mineros, que con instrumentos primitivos pierden su vida antes de los quince aos de ejercicio de su profesin, a menos de un dlar de salario por da, se encuentra el reverso -siglos despus- de un largo proceso que debemos pensar filosficamente. Siglos antes que se inaugurara irreversiblemente la expresin metafsica del pensar moderno en el ego cogito cartesiano, que
* Ponencia presentada en el II Congreso Nacional de Filosofa Argentina, Crdoba, 1971. Publicada en Temas de Filosofa contempornea, Sudamericana, Buenos Aires, 1971, pp. 2732.

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culminar en la voluntad de poder de un Nietzsche, el hombre europeo haba comenzado una experiencia fctica, existencial, de la mayor importancia ontolgica. La Europa medieval, en el corazn mismo de la cristiandad, cruz sus fronteras en el primer movimiento dominador: las cruzadas. El impulso, que mova a las masas por un ideal cristiano, sera, sin embargo, hbilmente utilizado por los prcticos comerciantes de Gnova, Venecia, Amalfi, Npoles. Junto al cruzado parta igualmente el hombre del burgo -desplazado de la iglesia y del mbito feudal-, un "tercer hombre" que no pudiendo tener su ideal en la santidad o el honor, tuvo que contentarse con el proyecto de: estar-en-la-riqueza. Cuando en el siglo XV, primero los portugueses en el norte del Africa, y en el XVI, Espaa en Amrica, Europa lograr nuevamente expresar su voluntad conquistadora, rodeando al mundo rabe que no haba podido vencer, se cumple una etapa de la experiencia fctica de la que hablamos. El primer mbito que soporta como momento originario de su ser la presencia de esa voluntad conquistadora es Amrica hispana, Amrica Latina. Cuando prcticamente la conquista de Amrica hispana haba terminado ( de Mxico y el Caribe, hasta el Per, el Plata y el Brasil), un pensador europeo escribe Le discours de la mthode, es decir, el manifiesto del hombre reducido a ser un sujeto que piensa. La "metafsica del sujeto" que interpreta la sustancialidad tradicional como subjetividad, ir poco a poco reduciendo la apertura de su trascendencia en el mundo ( este mismo reducido, poco a poco, de objeto o idea en un mero valor): "voluntad de poder" que aniquila, estima y crea valores. En el pensar nordatlntico se llega, hoy hasta hablar de una superacin de la metafsica del sujeto, lo que significa el inicio de una nueva poca: ms ac del sujeto est el hombre; ms all del objeto est el mundo. An ms all del horizonte del mundo o del ser-neutro de Heidegger, o de la Totalidad de "lo mismo" de Hegel, est la "exterioridad del Otro" que tan profunda y clarividentemente plantea Emmanuel Levinas en su obra cumbre Totalit et infin. Essai sur 316

l'extriorit. Sin embargo, todo esto es todava abstracto. Desde Europa -y por lo tanto tambin de la Amrica de Marcuse (aunque sea alemn) o de la Rusia de la "Escuela de Mosc" actual- nos llega todo pensado desde uno de los momentos de una dialctica que al haber sido explcitamente descubierto absolutiza el polo de la correlacin desde el cual se considera la totalidad, que es as dominada y ocultada. Nos explicamos ms claramente. Toda esa metafsica del sujeto, expresin temtica de la experiencia fctica del dominio imperial europeo sobre las colonias, se concretiza primero como mera voluntad universal del dominio, pero real e histricamente como dialctica de dominacin-dominado. Si hay voluntad de poder, hay alguien que debe sufrir su podero. El poderoso al universalizar su polo dominante oculta al que sufre su podero la situacin de oprimido, y con ello lo torna irreal. Desde su irrealidad se autointerpreta (ya que el dominador ha introyectado en el dominado su propia interpretacin abusivamente universalizada) como "naturalmente" dominado. Es decir, el europeo, y por ello su filosofa, ha universalizado su posicin de dominador, conquistador, metrpoli imperial y ha logrado, por una pedagoga inconciente pero prcticamente infalible, que las lites ilustradas sean, en las colonias, los sub-opresores que mantengan a los oprimidos en una "cultura de silencio", y que, sin saber decir "su" palabra, slo escuchen -por sus lites ilustradas, por sus filsofos europeizados- una palabra que los aliena: los hace otros, les da la imagen de ser dominadores estando efectivamente dominados. La conciencia desdoblada es propiamente conciencia infeliz, desdichada. La metafsica del sujeto -que intenta superar Heidegger- se ha concretado histrica, prctica y polticamente ("lo poltico" como un existenciario o modo fundamental de ser enel-mundo) en la dialctica de la dominacin. El nico modo para que el oprimido tome conciencia de la opresin que pesa sobre todas las estructuras de su ex-sistencia consiste en que descubra, previamente, la dialctica de la dominacin concretamente, en todo y en cada momento de su ser. 317

Era obvio para el latinoamericano ser colonia, y neocolonia y, al fin, nunca realmente libre ( esto hasta hoy). Los hilos de nuestra cultura, economa, poltica... se mueven desde "fuera": siendo oprimidos el "fuera" es el que ejerce la voluntad de dominio, el dominador, el nordatlntico. Ontolgicamente esto significa que nuestro ser estaba oculto, sutilmente oculto; lo que ocultaba era, justamente, el ser, un ser-oprimido colonial, ontolgicamente dependiente. La tarea de la filosofa latinoamericana que intente superar la modernidad, el sujeto, deber proponerse detectar todos los rasgos de ese sujeto dominador nordatlntico en nuestro oculto ser latinoamericano dependiente, oprimido. Desde este punto de vista, todo repetir simplemente entre nosotros lo pensado y dicho simplemente en el nordatlntico no significar ya la inocente vocacin de un intelectual solo ocupado de lo acadmico, lo terico. Esa mera "repeticin" no-crtica (no-crtica al nivel ontolgico poltico, que descuida la relacin hombre a hombre, sobre todo cuando uno es seor y el otro esclavo) es ahora una culpable adhesin, con vida, pensar y palabras, a una autodomesticacin para que otros aprovechen los beneficios de la opresin. La metafsica, como la relacin verificante del pensar al mundo se funda, en ltimo trmino, en lo tico: la relacin de hombre a hombre, hombre que enfrenta a otro hombre como un rostro que trasciende a toda comprensin mundana veritativa como una libertad desde la que emerge, desde el misterio, una palabra que re-vela lo imprevisible. Lo tico, hombre-hombre, concretamente: opresor-oprimido, viene a fundar toda vocacin filosfica. El que indiferente o ingenuamente no considera lo ticopoltico en su nivel ontolgico, colabora activamente con el dominador, ms an cuando ensea la cultura del dominador como la "cultura sin ms". La pretendida universalidad de la cultura europea viene a ser un solidario compromiso con su voluntad de poder. De pronto, entonces, el sofista que ensea para ganar su vida conociendo las artimaas de la retrica queda sealado, no slo como algo marginal a la cultura, sino como culpable. Es que la existencia humana, ms en la tremenda tarea del magisterio jams puede "lavar sus manos" y declararse inocente de nada. De todos modos y siempre lo tico nos envuelve y nos juzga, nos recrimina, nos acusa: sern nuestros alumnos, ser 318

nuestra poca, ser el futuro, ser la indiferencia, pero... de algn modo esa crtica dejar or su voz. Es por ello que "nuestra filosofa -nos dice Salazar Bondy en Existe una filosofa de nuestra Amrica?-, con sus peculiaridades propias, no ha sido un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo en lo fundamental" (p.131 ). Si es as, es posible una filosofa autntica en nuestro continente subdesarrollado y oprimido aun cultural y filosficamente? Es posible slo con una condicin: que, desde la autoconciencia de su alienacin, opresin, sabindose entonces estar sufriendo en la propia frustracin la dialctica de la dominacin, piense dicha opresin; vaya pensando junto, "desde dentro" de la praxis liberadora una filosofa ella misma tambin liberadora. Es decir, la filosofa, que emerge de la praxis y que la piensa, es la filosofa postmoderna cuando parte de una praxis que supera la dialctica del sujeto como dominador-dominado. Superar dicha dialctica no es luchar prcticamente para ser el futuro dominador (porque exigira un nuevo dominado y se tratara del "infinito malo" de Hegel). La praxis liberadora debe aniquilar la dialctica de la dominacin en vista de un nuevo tipo de hombre histrico donde la dominacin csica y cosificante sea superada en una fraternidad humanizante. En el mismo proceso liberador la filosofa ir encontrando, en la cotidianidad de la praxis histrico-liberadora, la manera de repensar al hombre, de indicarle una nueva interpretacin ontolgica. La funcin de la filosofa en el proceso de liberacin es insustituible: ninguna ciencia, ninguna praxis podr jams reemplazar a la filosofa en su funcin esclarecedora y fundamental. Si a veces el hombre que se lanza en la accin liberadora desconfa y hasta critica al "filsofo", es porque ste apoya, sofstica y pretendidamente sin comprometerse, de hecho, el polo del dominador nordatlntico, donde ha bebido estudiosamente su sistema de conocimiento pero sin saber pensar la realidad que lo rodea: el filsofo criticado por el hombre que se compromete en la accin liberadora es el alienado y alienante, y la crtica del hombre de accin es sumamente valiosa, esclarecedora. 319

Pero, en cambio, la filosofa critico-liberadora que funda las mediaciones nticas por un movimiento dialctico que las remite al mbito metafsico ( en nuestro caso: como latinoamericanos y como oprimidos), nada tiene que temer a la crtica, porque podra, con facilidad, remitir a esa misma crtica a sus propios fundamentos no pensados. Cuando el hombre empeado obvia, prctica o existencialmente en la justa tarea liberadora, comprende que ese pensador sabe "dejarlo en el aire" y le muestra sus propios fundamentos impensados no puede ya ironizar o criticar. Porque la remitencia a sus propios fundamentos, en vez de dejarlo o fijarlo en la posicin que ya haba asumido, lo relanza en el proceso, lo pone nuevamente en movimiento, le hace descubrir nuevos horizontes que estaban ocultos ms all de la frontera que apresuradamente se haba trazado como el absoluto irrebasable. El hombre de accin deja entonces que la tarea socrtica se cumpla en l, porque lo libera de relativos absolutizados, universalizados, hechos abstractos, y la mayutica, como el arte de la partera, da a luz una nueva posibilidad inesperada, imprevisible. As, entonces, la filosofa viene a desempear un papel histrico en el proceso de liberacin. Al pueblo puesto en movimiento, al hombre de accin viene el filsofo a descubrir lo nuevo, el otro, el que interpela como un siempre ms all y que slo habla al que tiene adiestrado su odo: al que piensa desde la opresin para que nazca la filosofa en Amrica Latina. 320