4 aniversario

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Revista de la Universidad Iberoamericana
Nmero 24 Febrero-marzo de 2013

Dilogo intercultural

Jos Luis Caballero Ochoa_Miguel Carbonell_ Natalio Hernndez_ Miguel LenPortilla_Jess Maldonado, S. J._Juan Pablo Vzquez Gutirrez_ Pedro J. de Velasco R., S. J.

Carlos Muoz Izquierdo_Lder Ibero_ Leonardo Nierman_ En el vrtigo de la transparencia_ Carlos Pellicer y sus races espaolas_ Mariana Bernrdez y Guillermo Samperio_ Textos inditos

PORTE PAGADO PP15-5159 (PUBLICACIN PERIDICA) AUTORIZADO POR SEPOMEX

Roberto Snchez de la Vara_Viaje en tren a Teotihuacn

DIRECTORIO

UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MXICO Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Rector Dr. Javier Prado Galn, S. J. Vicerrector Acadmico IBERO, REVISTA DE LA UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA Consejo editorial: Vctor Gavito, Miguel ngel Granados Chapa , Sharon Flores Jimnez, Vicente Leero, Jos Morales Orozco, S. J., Esther Nissn, Mara Nieves Noriega de Autrey, Eugenio Pramo Ortega, S. J., Javier Prado Galn, S. J. Comit de asesores: Agustn Basave, Jos Carreo Carln, Lourdes Espern, Ignacio Padilla, Carlota Pen, Gilberto Prado Galn, Gloria Prado Garduo, Alberto Ruiz Trevio, Helena Varela, Gabriela Warkentin Director: Carlos Deveaux Homs Director editorial: Juan Domingo Argelles Asistente editorial: Beatriz Palacios Administracin: urea Maristany Informacin: Anglica Corts, Paola Garca Alarcn, Francelia Vargas Redaccin: Osvelia ramrez, Pedro Rendn, Brenda Macas Snchez, Jorge Tovaln

revistaibero@uia.mx (55) 5950-4197

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Dilogo intercultural
03 Dr. Jos Morales Orozco, S. J._Carta del Rector 04 Juan Pablo Vzquez Gutirrez_ Multiculturalismo y dilogo intercultural 06 Natalio Hernndez_La igualdad en la diferencia: fundamento de la interculturalidad 12 Miguel Len-Portilla_Oralidad, lenguas y literaturas mesoamericanas 16 Pedro J. de Velasco R., S. J._La libertad religiosa en la interculturalidad_ Consideraciones previas a una tarea indispensable

GRUPO MEXICANO DE MEDIOS, S. A. DE C. V. Socios directores: Elas Gonzlez Rogel, Ricardo Rubio Martnez Editora grca: Albelia Gamboa y Vzquez Diseo: J. Pedro Hernndez Romero Ventas: Gerardo Hernndez Peralta, Ayax Romero Estrada, Manuel Ulaje Ochoa Atencin a clientes: Lupita Espnola Medina

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20 Jess Maldonado, S. J._Educacin superior y educacin no formal en la interculturalidad 24 Jos Luis Caballero Ochoa_De la tolerancia a la proteccin judicial de las diferencias_El papel de la diversidad en el Estado democrtico 26 Miguel Carbonell_Construyamos una ciudadana democrtica y comprometida

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, Revista de la Universidad Iberoamericana es una publicacin bimestral de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico y de Grupo Mexicano de Medios, S. A. de C. V., bajo la responsabilidad de la Direccin de Comunicacin Institucional de la UIA. Editor responsable: Carlos Deveaux Homs, carlos.deveaux@ibero.mx. Nmero de Certicado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional de Derechos de Autor: 04-2009-082412294600-102. Nmero de Certicado de Licitud de Ttulo:14722; nmero de Certicado de Licitud de Contenido: 12295, otorgados por la Comisin Calicadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Domicilio de la publicacin: Prolongacin Paseo de la Reforma 880, Lomas de Santa Fe, Mxico, D.F., C.P. 01219. Telfono 5950-4197 y 5950-4198. Fax: 5950-4316. Imprenta: Compaa Impresora El Universal, S.A. de C.V. Allende No. 176, Col. Guerrero, Mxico 06300, D.F. Telfono 5117-0190. Distribucin: Servicio Postal Mexicano. Porte pagado PP15-5159, autorizado por SEPOMEX. La responsabilidad de los artculos publicados reeja, de manera exclusiva, la opinin de sus autores y no necesariamente el criterio de la institucin. No se devuelven originales no solicitados ni se entablar correspondencia al respecto. Prohibida la reproduccin parcial o total, por cualquier medio o procedimiento, del contenido de la revista, sin autorizacin previa y expresa, por escrito, de la Universidad Iberoamericana. Ao IV, nmero 24, febrero - marzo de 2013. ISSN en trmite. Portada: Fernando Espinoza de los Monteros.

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Arte, tecnologa, actualidad, cultura y entretenimiento
28 Lder Ibero_entrevista_Carlos Mario Castro_Carlos Muoz Izquierdo, Premio Nacional de Ciencias y Artes_Una de mis mayores satisfacciones es observar el crecimiento intelectual de mis alumnos 32 Galera_homenaje_Juan Domingo Argelles_ Leonardo Nierman en el vrtigo de la transparencia_A los 80 aos estoy pintando mejor que nunca 38 La llama inextinguible_Carlos Pellicer Lpez_Carlos Pellicer: El poeta y sus primas 42 Trivium_prosa potica_Mariana Bernrdez_El len con ojos de fuego 44 Trivium_ensayo literario_Guillermo Samperio_Jorge Ibargengoitia_El mal humor del buen humor 46 El viajero ilustrado_Roberto Snchez de la Vara_Viaje en tren a Teotihuacn 50 Gente que cambia al mundo_encuesta_ Brenda Macas Snchez_Los alumnos de la Ibero ante la Reforma Educativa_Entre la esperanza y la decepcin

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52 Actualidad Ibero_Pedro Rendn Lpez y Jorge Tovaln Gonzlez Iturbe_La Ibero, lder en educacin e innovacin 54 Itinerario del ocio_Adnde ir y por qu 56 Innovacin tecnolgica_Dispositivos e instrumentos que facilitan la vida

l mundo globalizado, con su tendencia a homogeneizar costumbres y suprimir diferencias, ha terminado por disolver o extinguir las peculiaridades culturales de las minoras, y ha generado, en no pocas ocasiones, violentos movimientos de resistencia cultural. Por ello, es cada vez ms urgente destacar la importancia del dilogo intercultural, desde el reconocimiento de la diversidad cultural y el respeto a la intrincada variedad de tradiciones, valores, lenguas, costumbres en el planeta. El dilogo intercultural tiene como objetivo el entendimiento mutuo a partir del principio de igualdad en la diferencia, para vivir juntos con igual dignidad. Esta norma, que debera regular la convivencia en todas las naciones, es particularmente necesaria para aqullas que, como la nuestra, estn conformadas por una enorme pluralidad de pueblos cuyas aportaciones culturales benecian al conjunto de la sociedad en la que estn insertas. En el Libro blanco sobre el dilogo intercultural, que los ministros de Asuntos Exteriores del Consejo de Europa publicaron en 2008, se enfatiza que, en los tiempos de la globalizacin que estamos viviendo, la gestin democrtica de la creciente diversidad cultural se ha convertido en una prioridad y que el dilogo intercultural tiene una importante funcin que desempear a este respecto, porque al tiempo que permite evitar divisiones tnicas, religiosas, lingsticas y culturales, favorece un avance conjunto de los pueblos desde el reconocimiento de sus diferencias, de manera constructiva y democrtica, conforme a valores universales comunes. En ese importante documento se establece que la diversidad no slo contribuye a la vitalidad cultural, sino que tambin puede favorecer la mejora de los resultados sociales y econmicos. En efecto, la diversidad, la creatividad y la innovacin crean un crculo virtuoso, mientras que las desigualdades pueden reforzarse mutuamente, y generan conictos que amenazan la dignidad humana y el bienestar social. Con este marco de referencia, el nmero 24 de IBERO est consagrado a este dilogo necesario que debe convertirse en una indispensable realidad.

La verdad nos har libres Dr. Jos Morales Orozco, S. J. Rector

carta del rector_ IBERO

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en Pedagoga por la UNAM, maestro en Investigacin y Desarrollo de la Educacin por la Ibero y doctor en Sociologa por la Universidad Complutense de Madrid. Actualmente es acadmico de tiempo completo y coordinador del Programa de Interculturalidad y Asuntos Indgenas de la Ibero. Desde hace siete aos participa en la edicin de la revista electrnica Iberoforum, publicacin del Departamento de Ciencias Sociales y Polticas, destinada a la presentacin de trabajos sobre temas de poltica, sociologa y antropologa social. Es autor de libro Autoridad y moral y autonoma. Una relectura del pensamiento sociolgico de mile Durkheim. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores.

Juan Pablo Vzquez Gutirrez_Es Licenciado

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Multiculturalismo y dilogo intercultural_

a experiencia cotidiana nos ofrece repetidamente muestras del enorme impacto que la globalizacin ejerce sobre nuestras vidas. Insistir en ello parece ya un lugar comn. La globalizacin aparece ante nosotros como un proceso en marcha de dimensiones planetarias; como una condicin aparentemente irreversibleque nos sita en un marco de relaciones basadas en la interconexin tecnolgica, la reduccin de distancias y fronteras, la vinculacin en tiempo real dentro de redes donde los ms variados contenidos pueden compartirse, con independencia de la ubicacin geogrca, la tradicin, la raza o la cultura de los participantes. La globalizacin emerge as como expresin de un proceso que, merced a los efectos de la tecnologa, parecera producir la sensacin de habitar y compartir un solo mundo. Esta concepcin es resultado de un complejo proceso por el cual la economa globalizada y sus soportes digitales han terminado por convertirse en referencias fundamentales de la relacin y de la comunicacin entre las culturas ms diversas. Con la globalizacin imperan, por un lado, contenidos que conducen a la uniformidad de concepciones, sentidos y valores, alrededor de la visin idealizada de compartir, desde la interconexin digital, un solo mundo. Empero, por otro lado, la globalizacin represen-

ta un amplio proceso donde las diferencias culturales se resaltan con mayor fuerza. En el marco mismo de la globalizacin, y por efecto de ella, se produce la explosin de las diferencias y de la diversidad. La explosin de las diferencias culturales pone de maniesto las mltiples paradojas inherentes a la globalizacin. El desarrollo globalizador produce un auge econmico sin precedentes, pero su propia lgica de crecimiento genera paralelamente condiciones de pobreza y exclusin. El mundo globalizado vincula a los individuos como nunca antes en la historia pero a la par excluye, bajo formas nuevas y cada vez ms agresivas, a importantes grupos de la poblacin mundial. Esta consideracin conduce hacia una importante reexin tica y poltica: lo diverso no resultara tan problemtico en el mundo contemporneo, si slo implicase el reconocimiento de diferencias (culturales o sociales) dentro de contextos y condiciones equivalentes de vida. El problema surge en el momento en que la condicin asignada a los diferentes culturales se desprende de un orden jerrquico de relaciones, basado en la aplicacin de mecanismos de desigualdad y exclusin. En este escenario adquiere nuevas dimensiones la relacin entre las culturas. Surge, por un lado, el admirable espectculo de su diversidad y su riqueza. Emerge, por otro lado, la posibilidad del conicto intercultural.Y ms all de estas posibilidades, destaca la accin armativa de cada cultura en trminos de preservar su cosmovisin,

Foto: Corbis

tradiciones, territorios y derechos, frente a las tendencias de uniformidad y control que pretende imponerle el proceso globalizador. En este marco tiene lugar la experiencia multicultural contempornea, como resultado del encuentro entre culturas, dentro de condiciones asimtricas y lgicas impuestas por el mundo globalizado. Este trasfondo problemtico no aparece, sin embargo, dentro del discurso dominante de la globalizacin. Dentro de este discurso, los conictos implicados en el encuentro de la diversidad son silenciados (o incorporados slo de forma subordinada), a n de hacerlos converger con una perspectiva dominante, desde la que se nos presenta un mundo orientado hacia el progreso, donde las ms diversas visiones de mundo se amalgaman y articulan sin complicacin. El resultado de esta visin idealizada es la imagen de un mundo tecnolgico, articulado a signicados uniformes, que en su aparente sumatoria producen espacios, sentidos y referencias universales e indiferenciadas. Esta suerte de gestin liberal de la multiculturalidad tiene como ejemplo caracterstico el modelo empleado en las grandes urbes del capitalismo desarrollado, donde la coexistencia multicultural obligada se procesa mediante la coexistencia pacca y distante de culturas integradas por asimilacin al mundo global. El predominio de este modelo fortalece el uso ideolgico de lo multicultural, entendido como visin de lo diverso sin conicto; como imagen del mundo unido en una sola voz, mediante los mensajes e iconos globalizados. Esta imagen de diversidad multicultural no requiere ni fomenta la verdadera comunicacin y la mutua comprensin entre los distintos culturales. No hay aqu, pues, dilogo intercultural. Establecidas estas consideraciones, surgen diversas preguntas relevantes. En un mundo de innegables diferencias culturales, cmo es posible el entendimiento? Qu elementos pueden propiciar el dilogo intercultural? Ms an: cmo puede orecer el dilogo horizontal entre las culturas, en un marco global de relaciones que privilegia contenidos indiferenciados y universalistas? Sin nimo de ofrecer una respuesta completa a estas preguntas, conviene destinarles algunos breves comentarios, a n de precisar en lo posible una primera aproximacin a lo implicado en la nocin de dilogo intercultural. En primer lugar, asumiendo un sealamiento por dems evidente, cabra dar la razn a quienes arman que la reivindicacin por una comunicacin intercultural es, hoy por hoy, slo un proyecto de futuro y no una realidad. Con todo, esto no debera asumirse como un factor disuasivo a la intencin de trabajar por su realizacin. La aspiracin intercultural representa un horizonte que es posible vislumbrar, incluso en el contexto de la sociedad globalizada, justo porque la realidad la propone como reto, como pregunta y como necesidad. En tanto aspiracin, la idea del dilogo intercultural supone, como primer requisito, el establecimiento de una relacin horizontal, abierta a la posibilidad de incorporar en nuestra perspectiva elementos de la perspectiva del otro distinto cultural. En este sentido, es imposible entablar un dilogo intercultural cuando se parte del establecimiento de un solo tipo de contenidos, asumidos como universales y necesarios. Detrs de esta consideracin se encuentra el tema ineludible de las relaciones de poder implicadas en toda relacin que pretenda construir acuerdos a partir de concepciones distintas de la realidad.

_Con la globalizacin imperan, por un lado, contenidos que conducen a la uniformidad de concepciones, sentidos y valores, alrededor de la visin idealizada de compartir, desde la interconexin digital, un solo mundo.

En un segundo sentido, cabe recordar que el dilogo intercultural exige el desarrollo de una alta capacidad de apertura por parte de los dialogantes; apertura para reconocer los puntos ciegos de la propia cultura (etnocentrismo) y disposicin para abrirse a la comprensin de otras formas de interpretar la realidad. La posibilidad de una comunicacin horizontal entre distintos culturales supone el reconocimiento mutuo de las diferencias, como punto de partida para avanzar hacia estrategias y puntos de encuentro que propicien el entendimiento. En este sentido, la adopcin de una actitud abierta al dilogo intercultural no supone simplemente el aprendizaje de contenidos formales o escolarizados, sino el desarrollo de prcticas que involucran un movimiento personal, no slo del orden racional, sino en trminos de valores y orientaciones ante el mundo. Se trata, en suma, de producir un cambio profundo y estructural de nuestros dispositivos culturales y nuestras orientaciones ms naturales y automatizadas. La adquisicin de competencias para el dilogo intercultural no es, pues, resultado de una enseanza verbal tradicional, sino de la participacin en experiencias signicativas y cruciales que nos muevan, en tanto suponen retos prcticos y signicativos derivados de la relacin concreta con los otros distintos culturales. El desarrollo de una comunicacin intercultural supone en realidad algo ms que una mera toma de conciencia sobre la diversidad. Supone un movimiento de lugar, ms all de nuestros propios espacios de comodidad, soportados por lo que nuestra cultura nos presenta como lo ms obvio, natural y evidente. En este sentido, el encuentro de culturas constituye un espacio de posibilidad para propiciar el movimiento de nuestras concepciones frente al mundo. El dilogo intercultural exige el respeto por la/las otra(s) cultura(s). No obstante, este respeto no equivale a la ausencia de crtica, ni al hecho de dispensar una distancia indiferente hacia el otro distinto cultural. La relacin intercultural no es un espacio libre de conictos. No se trata de negar la propia adscripcin cultural (pretender ser el otro), pero s de comprender al otro, al acercarse a su perspectiva cultural. Tal y como ocurre en el intento de comprensin entre diferentes lenguajes, se requiere un ejercicio de traduccin que, inevitablemente, puede incurrir en errores de interpretacin. En denitiva, la reivindicacin del dilogo intercultural parte del reconocimiento de la enorme complejidad implicada en la convivencia y el entendimiento cotidiano entre los diferentes culturales. En el fondo, su planteamiento remite a un reto fundamental de la vida democrtica y del ejercicio efectivo de los derechos (ciudadanos, colectivos): cmo construir, en condiciones de equidad, formas de entendimiento y consenso sobre temas fundamentales de la vida colectiva, a partir del reconocimiento de nuestras diferencias y de nuestra condicin cultural diversa.

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Natalio Hernndez_Presidente Fundador de la Asociacin de Escritores en Lenguas Indgenas. Autor de varios libros de poesa, entre ellos, Colibr de la armona y Flores de primavera. Su ms reciente libro de ensayos se titula De la exclusin al dilogo intercultural con los pueblos indgenas. En 1997 recibi el Premio Nezahualcyotl de Literatura en Lenguas Indgenas y en 1998 el Premio Bartolom de las Casas.

La igualdad en la diferencia: fundamento de la interculturalidad

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_El largo proceso de integracin de la sociedad mexicana, desde la Colonia hasta nuestros das, ha sido a costa de suprimir las identidades de los pueblos originarios de Mxico.

El proceso de conformacin de la sociedad mexicana

El largo proceso de integracin de la sociedad mexicana, desde la Colonia hasta nuestros das, ha sido a costa de suprimir las identidades de los pueblos originarios de Mxico, es decir, el derecho a la diferencia, o mejor todava, la igualdad en la diferencia. Para efectos del presente ensayo, retomo el papel que juega la lengua por ser un elemento fundamental en la preservacin de la identidad de los pueblos. Como sabemos, a travs de la lengua se preserva la memoria, el universo simblico, la abstraccin del pensamiento y del conocimiento, la creatividad, entre otras muchas cualidades que posee la lengua particular de cada pueblo1. Existen varios estudios que dan cuenta de este proceso colonial y que se mantiene vigente en las polticas pblicas y en particular en el sistema educativo actual. Uno de estos estudios es el que aport Shirley Brice Heath con su obra La poltica del lenguaje en Mxico2 y, recientemente, con la investigacin que est realizando Regina Martnez Casas, con el tema Diversidad y educacin intercultural3. De manera puntual, Martnez Casas detalla el papel que han desempeado las lenguas mexicanas (me resisto a llamarles indgenas) en los distintos momentos histricos: en la Colonia, en el periodo del Mxico independiente y, nalmente, en la Revolucin mexicana, hasta nuestros das. Menciona, por ejemplo, que a mediados del siglo XVI, la lengua nhuatl fue declarada idioma ocial de la Nueva Espaa por el Rey Felipe II a propuesta de los misioneros para facilitar la evangelizacin. Este proceso deriv, aos ms tarde, en que varios frailes propusieran el aprendizaje de los diferentes idiomas nativos para acelerar la evangelizacin de la poblacin recin conquistada. Cien aos ms tarde, concretamente en 1686, el Rey Carlos II, derog esta Ley y promulg la castellanizacin obligatoria en todas las Colonias de Espaa. Para mediados del siglo XVIII, un grupo de nobles mexicas, dirigieron una solicitud al Arzobispo de Mxico en donde le proponan que se retomara el Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco que haba funcionado al inicio de la colonia, en el que los alumnos aprendan el latn, el espaol y la gramtica de su propio idioma, el nhuatl. Consumada la Independencia y una vez establecida la Repblica, la discusin sobre la poltica educativa y lingstica continu. Ignacio Ramrez El Nigromante, quien fue Gobernador del Estado de Mxico, propuso que en las escuelas debera impartirse el conocimiento de las lenguas mexicanas, al tiempo que los alumnos aprendan el espaol como segunda lengua. Esta propuesta fue compartida por los legisladores de aquel momento, entre ellos Rodrguez Puebla e Ignacio Manuel Altamirano, en contra de la opinin de la mayora de los parlamentarios que proponan el espaol como nica lengua nacional. Al triunfo de la Revolucin, el debate sobre la poltica lingstica del pas se acrecent. Los principales pensadores del momento,

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Nuestros pueblos desean participar en la globalizacin, sin sacricar su identidad. Desean trascender al mundo moderno, llevando su bagaje cultural y lingstico milenario. Alejandro Martnez Ramrez, Presidente Municipal de Ayutla, Mixe, Oaxaca, en el 2 Seminario Internacional de Lenguas Indgenas. Mxico, septiembre de 2012.
Fotografa de Enrique Carrasco, S. J.

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entre ellos Justo Sierra, quien fue Ministro de Educacin durante la dictadura de Porrio Daz y tambin despus del triunfo de la Revolucin, junto con Jos Vasconcelos y Gregorio Torres Quintero, propusieron una castellanizacin compulsiva en detrimento de las lenguas originarias de nuestro pas. Uno de los principales protagonistas de este proyecto de castellanizacin fue el maestro Rafael Ramrez, pionero de la escuela rural mexicana, quien adoctrinaba a los maestros rurales en los siguientes trminos: Si t, para darles nuestra ciencia y nuestro saber, les hablas en su idioma, perderemos la fe que en ti tenamos, porque corres el peligro de ser t el incorporado. Comenzars por habituarte a emplear el idioma de los nios, despus irs tomando sin darte cuenta las costumbres del grupo social tnico a que ellos pertenecen, luego sus formas inferiores de vida, y nalmente, t mismo te volvers un indio, es decir, una unidad ms a quien incorporar. Esto que te digo no es una chanza para rer, sino una cosa seria4. Por su parte, Justo Sierra comparta esta tesis al armar que la poliglosia (pluralidad lingstica) de nuestro pas es un obstculo a la propagacin de la cultura y la formacin plena de la conciencia de la patria (...) Ello os dar la clave de por qu los autores de la primitiva ley de instruccin pblica llamamos al castellano lengua nacional (...) siendo la sola lengua escolar llegar a atroar y destruir los idiomas locales y as la unicacin del habla nacional, vehculo inapreciable de la unicacin social, ser un hecho5. Con base en esta ideologa se sustent el actual sistema educativo nacional que se origin en 1921 con la creacin de la Secretara de Educacin Pblica, cuyo primer titular fue Jos Vasconcelos, quien propugn por el mestizaje, a travs de sus tesis La raza csmica, en detrimento de las identidades de los pueblos que dan historia, raz y memoria a la nacin que hoy tenemos los mexicanos.

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cuarto de la Constitucin poltica para reconocer que Mxico es una nacin pluricultural sustentada originalmente en los pueblos indgenas... Este reconocimiento del carcter pluricultural de la nacin se rearm en la reforma constitucional del 2001 y qued establecido en el artculo segundo de la propia Constitucin. A pesar de la importancia y trascendencia de esta reforma, debido a que se cancelaba un proyecto de nacin homogneo que ha perdurado desde la Colonia hasta nuestros das, las polticas pblicas del Estado mexicano reejan muy poco el carcter pluricultural y multilinge de nuestra nacin en sus programas y proyectos. En mi opinin, se debe a la inercia que arrastramos de que, con frecuencia, nuestros polticos y legisladores parecen acuar la frase frmese aunque no se cumpla. As, nuestro pas, ha rmado convenios internacionales sin que tengan aplicacin concreta, como es el caso del Convenio 169 de la OIT y la Convencin de la Unesco sobre la Diversidad Cultural.

El dilogo intercultural y el Estado-nacin pluricultural

Ya en otros momentos he hablado de los dos intentos de dilogo que, histricamente, Mxico ha tenido con los pueblos originarios. Uno fue el que se realiz durante la Colonia entre los misioneros franciscanos y los tlamatinimeh, sabios del pueblo nhuatl, recin conquistado6. El otro intento de dilogo fue el que se desarroll a raz del levantamiento armado del EZLN en enero de 1994 en Chiapas. Despus del estallido de las armas vino la palabra, el dilogo. El Ejecutivo federal y los legisladores instalaron las mesas de dilogo para escuchar a los hermanos zapatistas que en diferentes comunicados haban interpelado a la sociedad nacional en los siguientes trminos: La nacin nos ha olvidado, nos ha abandonado. No aparecemos en la historia ocial. Nuestras lenguas son despreciadas y excluidas. Requerimos de una educacin en donde todos los mexicanos sepan de nuestras lenguas y culturas, de nuestra historia, de nuestra visin del mundo. Queremos una nacin que nos incluya, una nacin de muchos rostros, de muchas miradas, de muchos colores. Palabras ms, palabras menos, fueron stas las que quedaron plasmadas en muchsimos documentos que se recogieron en las Mesas de Dilogo de San Andrs Larrainzar, Chiapas. Uno de los temas que emergieron fue el de la educacin intercultural bilinge para todos los mexicanos. Una educacin que propicie el dilogo equitativo, horizontal entre las lenguas y las culturas7. Una educacin que promueva el dilogo de los saberes de los pueblos con el acervo que aporta la educacin escolar, producto de nuestro proceso colonial de cinco siglos. Quince aos despus de la rma de los Acuerdos de San Andrs, poco ha sido el avance. A pesar de las reformas constitucionales de 1994 y 2001, el Estado mexicano sigue funcionando con la ideologa poltica del Estado nacional homogneo, monoltico y monocultural que promovieron Justo Sierra y Jos Vasconcelos. Todo marcha igual en nuestro pas en este siglo XXI, como si nada hubiera ocurrido en enero de 1994, cuando los hermanos del EZLN demandaron el dilogo y la inclusin de nuestros pue-

_Necesitamos abrir la mente y el corazn de los nios y jvenes para que disfruten el aprendizaje de las lenguas locales, segn la regin del pas, para que sientan el orgullo de la lengua de su comunidad junto con una lengua extranjera.
Reconocimiento constitucional de la nacin multicultural
El reconocimiento jurdico de la presencia contempornea de los pueblos originarios de nuestro pas que dan raz y sustento a la nacin mexicana es muy reciente. Y este hecho aconteci como resultado de la movilizacin continental de los pueblos originarios de Amrica en el contexto del Quinto Centenario del Encuentro de dos Mundos o del encontronazo como le denominaron los propios pueblos y algunos estudiosos comprometidos con las luchas de los pueblos originarios de Mxico. Como consecuencia de estos acontecimientos se reform, en 1992, el artculo

Fotografa de Enrique Carrasco, S. J.

blos en el nuevo proyecto de nacin pluricultural y multilinge. Concretamente en uno de los puntos de los Acuerdos de San Andrs, suscritos entre el Gobierno federal y el EZLN, en 1996, se establece: La nueva relacin entre el Estado mexicano y los pueblos indgenas se basa en el respeto a la diferencia, en el reconocimiento de las identidades indgenas como componentes intrnsecos de nuestra nacionalidad, y en la aceptacin de sus particularidades como elementos bsicos consustanciales de nuestro orden jurdico basado en la pluriculturalidad.

El papel de la educacin en la construccin de la nacin multicultural

Con la expresin ranchera y popular del ex presidente Vicente Fox, en el sentido de que en 15 minutos arreglara el conicto armado de Chiapas, algo hizo durante su administracin. La vieja demanda de reconocimiento de las lenguas indgenas, por la que haban luchado las organizaciones indgenas por ms de treinta aos, nalmente se concret en la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas, promulgada el 13 de marzo de 2003, en el Diario Ocial de la Federacin y, consecuentemente, la creacin del Instituto Nacional de Lenguas Indgenas. Tambin durante la administracin del presidente Fox, se crearon las primeras Universidades Interculturales en Chiapas, Estado de Mxico, Puebla, Veracruz, Sinaloa, Tabasco, Veracruz, entre otras. En 2001 se cre la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge, que cuenta entre sus objetivos el de acompaar y asesorar los distintos proyectos de educacin intercultural bilinge desde la educacin bsica hasta el nivel de educacin superior. La Direccin General de Educacin Indgena se mantuvo prcticamente con sus mismos objetivos de atender nicamente la cobertura educativa en los pueblos y comunidades indgenas.

Por su parte, la UNAM, en 2004, inici el Programa Mxico Nacin Multicultural que cuenta con un proyecto docente con el mismo nombre de Mxico Nacin Multicultural, el Programa de Becas para estudiantes indgenas de la propia UNAM y un proyecto editorial. Durante la administracin del presidente Felipe Caldern se abandon la propuesta de educacin intercultural bilinge que su antecesor inici en el ao 2001. No es de extraarse, histricamente, la ideologa panista se ha caracterizado por negar el reconocimiento de la identidad de los pueblos al privilegiar los paradigmas del pensamiento occidental en los proyectos educativos y de desarrollo. En los pocos das que lleva la administracin del presidente Enrique Pea Nieto prcticamente se ha eliminado la propuesta de educacin intercultural bilinge tanto en el Maniesto Poltico Pacto por Mxico como en la Reforma Educativa aprobada por el Congreso federal y que se encuentra en proceso de raticacin por los congresos locales. En mi opinin, no puede haber una plena democracia plural si no se transforma el sistema educativo que supere el sistema poltico obsoleto que excluye y discrimina a un sector importante de nuestra sociedad: los pueblos originarios de Mxico.

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Propuesta para la transformacin del sistema educativo de cara a la multiculturalidad

El sistema educativo que tenemos actualmente es un sistema caduco. Es como un traje viejo que fue diseado hace cien aos para un proyecto de nacin homogneo lingstica y culturalmente. El paradigma de los Estados Nacionales en el siglo XXI es el de la diversidad, el dilogo de saberes, la unidad en la diversidad, en n, la interculturalidad8. As lo postula la Unesco desde el ao 2001 en su Declaracin sobre la Diversidad Cultural. Mxico necesita aprovechar la experiencia educativa del siglo

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actualmente es un sistema caduco. Es como un traje viejo que fue diseado hace cien aos para un proyecto de nacin homogneo lingstica y culturalmente.

_El sistema educativo que tenemos

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XX: desechar errores y capitalizar los aciertos. Uno de los errores que tiene que enmendar es el de la represin y exclusin de las lenguas mexicanas en el mbito educativo. De aqu en adelante todos los mexicanos necesitamos cultivar el orgullo por nuestras lenguas, porque son nuestras, constituyen el patrimonio lingstico y la memoria milenaria de todos los mexicanos. A diferencia de hace 100 aos, los mexicanos de hoy tenemos una lengua comn que es el espaol o castellano, que antes no haba llegado a las comunidades y los pueblos ms apartados del pas. Actualmente, el espaol ya es nuestro. Lleg con la Conquista y durante cinco siglos lo hemos cultivado hasta mexicanizarlo con vocablos como tomate, petate, aguacate, quelite, corunda, pibil, etctera. O los nombres de los pueblos y ciudades que denominan el territorio nacional: Mxico, Tampico, Chihuahua, Quertaro, Campeche, Acapulco, Michoacn, Tehuantepec, etctera. Necesitamos abrir la mente y el corazn de los nios y jvenes para que disfruten el aprendizaje de las lenguas locales, segn la regin del pas, para que sientan el orgullo de la lengua de su comunidad junto con una lengua extranjera, que puede ser el ingls, alemn, francs o chino. El futuro deseable para todos los mexicanos es que seamos multilinges a nivel individual: lengua local, espaol y una o ms lenguas extranjeras. La lengua local para atarnos a nuestra tierra mexicana, a su memoria ancestral, a la historia particular de cada pueblo, y la lengua extranjera para participar en el mundo globalizado y para acceder a las nuevas tecnologas. Los grandes humanistas del siglo XVII y XVIII en nuestro pas, ya nos sealaron el camino: Don Miguel Hidalgo, el Padre de la Patria, habl griego, latn, francs, espaol, purpecha, otom y nhuatl. Francisco Javier Clavijero, autor de la Historia antigua de Mxico, libro que en gran medida sustenta nuestra mexicanidad, fue tambin multilinge, quien adems de las lenguas clsicas, habl mixteco, nhuatl y otom. Mi maestro, el doctor Miguel Len-Portilla, profesor emrito de la UNAM y humanista contemporneo, es tambin multilinge, adems del espaol, habla el ingls, francs, alemn y nhuatl. Sus obras en lengua nhuatl, hoy en da, son un referente cultural y lingstico a nivel mundial.

No obstante las adversidades, el escenario social, lingstico y cultural de los pueblos originarios de Mxico empieza a cambiar. A pesar de las polticas pblicas y, en particular, del sistema educativo homogneo y cerrado al multiculturalismo y la interculturalidad, en muchos casos, las nuevas generaciones de jvenes de estos pueblos han trascendido hacia el trilingismo, esto es, mantienen la lengua de su pueblo, han adquirido el espaol como lengua comn y han accedido a una lengua extranjera. ste es el escenario deseable para todo Mxico. ste es el sueo que el sistema educativo debe propugnar para hacer realidad el postulado que se expresa actualmente en el artculo segundo constitucional, que rearma, desde el ao 2001, que Mxico es una nacin pluricultural sustentada originalmente en los pueblos indgenas. Para ello, la SEP debe promover el aprendizaje de los idiomas mexicanos desde el preescolar hasta la universidad, para todos los alumnos, indgenas y mestizos, segn la regin de que se trate, junto con el aprendizaje de una lengua extranjera. Esto superara el prejuicio y la frustracin de que no es posible aprender una lengua extranjera si los nios y jvenes de las comunidades no renuncian a la lengua de su comunidad. Sobre esta propuesta existen varias experiencias comunitarias y de ONGs novedosas. En mi caso comento, brevemente, la experiencia de la Fundacin Cultural Macuilxochitl, A. C., que, desde el 2009, inici el curso de lengua nhuatl-ingls, en perodos cortos, en la comunidad de Lomas del Dorado, Ixhuatln de Madero,Veracruz, con alumnos de secundaria. La experiencia ha sido muy graticante. Los alumnos han recuperado el aprecio y orgullo por la lengua nhuatl de la comunidad, su autoestima ha aumentado y son los mejores alumnos de ingls en la escuela secundaria donde cursan sus estudios regularmente. Es tiempo pues, de que la SEP deje de ser un espacio exclusivo para cultivar el espaol como nica lengua de todos los mexicanos. Urge que se abra a la diversidad y a la interculturalidad para que seamos capaces de competir en la aldea global manteniendo nuestras lenguas, nuestra memoria ancestral y accediendo a idiomas ms amplios como el chino, el ingls, el francs o el alemn. Si hacemos esto, dejaremos de ver a los pueblos originarios de Mxico como rmoras del pasado, para empezar a reconocer en ellos el potencial milenario que tiene Mxico para su proyecto de nacin multicultural del siglo XXI. El ejemplo de China puede darnos luces para enfrentar el desafo de ser modernos y desarrollados, manteniendo las races ancestrales9. Hay que empezar a cambiar la mirada nica hacia occidente, que ha sido la nica opcin para nuestro proyecto de desarrollo durante cinco siglos, para encontrar nuevos paradigmas con base en lo que han logrado pases como China y Japn, entre otros ejemplos.

1 Sobre este tema lase Nuestra Diversidad Creativa, Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo de la Unesco, Correo de la Unesco, Librera Mxico, 1997. 2 Shirley Brice Heath, La poltica del lenguaje en Mxico: de la Colonia a la nacin, Instituto Nacional Indigenista, 2 reimpresin, Mxico, 1986. 3 Regina Martnez Casas, Diversidad y educacin intercultural, en Multiculturalismo: desafos y perspectivas, Daniel Gutirrez, compilador, El Colegio de Mxico/Siglo XXI, Mxico, 2006. 4 Rafael Ramrez, Cmo dar a todo Mxico un idioma, Biblioteca del Maestro Rural Mexicano, Vol. IV, SEP, Mxico, 1928. 5 Miguel Len-Portilla, El destino de las lenguas indgenas de Mxico, estudio introductorio; en El despertar de nuestras lenguas, Natalio Hernndez, Diana, Mxico, 2002. 6 Natalio Hernndez, De la exclusin al dilogo intercultural con los pueblos indgenas, Plaza y Valds, Mxico, 2009. 7 Respecto a este tema lase a Raimundo Panikkar, Sobre el dilogo intercultural, Editorial San Sebastin, Salamanca, Espaa, 1990. 8 Reexiones de Ral Fornet-Betancourt Sobre el concepto de interculturalidad, editado por el Consorcio Intercultural integrado por la Asociacin Alemana para la Educacin de los Adultos, CREFAL, CGEIB y otras instituciones, Mxico, 2004. 9 Vctor Lpez Villafae, La modernidad de China, Siglo XXI, Mxico, 2012.

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Miguel Len-Portilla_Doctor en Historia por la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Es Investigador Emrito del Instituto de Investigaciones Histricas de esta misma universidad. Autor de mltiples obras sobre el universo indgena mexicano y mesoamericano, est considerado como el mximo especialista y divulgador de la cultura nhuatl. Entre sus obras ms destacadas se encuentran Cantares mexicanos, Visin de los vencidos, Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares y La losofa nhuatl estudiada en sus fuentes. Por su labor ha recibido mltiples reconocimientos, entre ellos el Premio Nacional de Ciencias y Artes, el Premio Internacional Alfonso Reyes, el Premio Internacional Menndez Pelayo y la Medalla Belisario Domnguez. Ha sido distinguido en universidades de Mxico y el extranjero, y en 2002 la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico le conri el Doctorado Honoris Causa.

Oralidad, lenguas y literaturas mesoamericanas_

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ntiendo por oralidad la trasmisin por la palabra hablada de entidades signicativas, es decir de conceptos. Existen dos formas de oralidad. Una est constituida por instancias de comunicacin espontnea a lo largo de la vida cotidiana. La otra es la transmisin formalmente textualizada en determinadas circunstancias de tiempo y espacio realizadas a lo largo de una o varias generaciones. En cuanto a las lenguas indgenas u originarias entiendo que ellas, al igual que todas las que han existido o existen, son consecuencia de la integracin e interacciones de un conjunto muy complejo de elementos y factores. Reconociendo que el lenguaje es un atributo innato de los seres humanos, considero que el habla o realizacin de ste se produce a travs de la oralidad en una gama enorme de formas. A partir del aparato fnico desarrollado a lo largo de una evolucin de muchos milenios, los diferentes grupos humanos en forma selectiva han estructurado los sistemas de comunicacin que llamamos lenguas. Es extremadamente interesante cmo, ante un nmero innito de posibles articulaciones fonolgicas, espontnea y selectivamente se adopta un conjunto determinado de fonemas que se estructura en funcin de una gramtica que es innata y que, no obstante variantes, posee caractersticas universales. Elemento bsico en el habla que es la realizacin de la oralidad son las articulaciones voclicas y consonnticas que pueden ocurrir de maneras muy distintas, cabe decir que en nmero innito. Elementos asimismo presentes en las diferentes lenguas son
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sus variadas formas de conguracin, entre otros los de carcter incorporante o aglutinante, polisinttico o de tendencia monosilbica, con sistemas tonales o complejas estructuraciones de exin que coneren gran precisin a cualquier enunciado; o aquellas otras en las que determinadas categoras gramaticales no existen, como el modo innitivo o los verbos copulativos. As, en cuanto a la articulacin de las palabras entre s hay enormes posibilidades. Debe reconocerse aqu que, ms all de la diversidad de los recursos inherentes a una lengua de los que pueden valerse los que la hablan para expresar todo lo que requieren, existe en ella con sus propias caractersticas un sistema de estructuras gramaticales. As, hay formaciones que corresponden a una determinada categora lgica; por ejemplo: porque, en espaol; because en ingls; ipampa en nhuatl, conocidas como conjunciones causales. Tambin hay verbos de accin transitiva y causativa cuya enunciacin presupone en el hablante la certeza de que debe haber una respuesta en el contexto social o natural en que se expresan. De hecho la respuesta se da o se est en espera de obtenerla. Esto demuestra que las que pueden describirse como categoras en un sistema cognoscitivo integradas en las lenguas, guardan relacin con lo que integra el circunmundo y hay que subrayar que ello ocurre en todas las lenguas, ms all de diferencias en sus estructuras gramaticales. Y qu puede decirse del lxico de una lengua? Si la lengua y las varias formas de conceptuacin ostentan distintas formas de relacionarse, como lo han postulado varios lingistas, es entonces verdad que los atributos especcos de un determinado lenguaje inuyen en la conformacin de la propia visin del mundo y en las diversas formas de segmentacin en la percepcin del circunmundo. Me atrevo a decir que el lenguaje es como una atalaya a travs de la cual todo se percibe y se ltra. La lengua est relacionada directamente con el desarrollo cultural de quienes la hablan. Por esto, puede armarse que el lxico es el inventario de la correspondiente cultura. Otro factor condicionante en la formacin de las distintas lenguas es el conjunto de experiencias o vivencias de los que las poseen. Sin que esto implique forma alguna de determinismo es indudable su inuencia en la existencia y desarrollo de un lenguaje. Ahora bien, para que una lengua sea portadora de expresiones textualizadas, trasmitidas por la oralidad, se requiere que la comunidad de sus hablantes en forma colectiva o individual, d origen a las correspondientes composiciones que genricamente se calican de literarias. stas pueden recibir tal calicativo aunque no se comuniquen con letras, por analoga con las expresiones textualizadas que as lo estn.Tal es la costumbre, generalmente aceptada al hacer referencia a literaturas orales. Ellas, conservadas originalmente en el soporte de la memoria, suelen considerarse

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_La lengua est relacionada directamente con el desarrollo cultural de quienes la hablan. Por esto, puede armarse que el lxico es el inventario de la correspondiente cultura.

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por los hablantes de la lengua en cuestin como consecuencia de revelaciones o inspiraciones divinas.Versan generalmente sobre los orgenes de los dioses, el mundo, los seres humanos y de cuanto existe en la tierra, el cielo y el inframundo; en suma, cuanto abarca la cosmovisin de un pueblo. Tales creaciones literarias, unas veces asumen la forma, de cantos o himnos sagrados, o de grandes poemas picos, poesa, plegarias, discursos y narraciones sobre aconteceres pasados o presentes y aun con lo que est por venir. Todo esto cambia tan slo cuando todas esas expresiones textualizadas se han reiterado incontables veces y la comunidad da el paso que lleva a la invencin o adopcin de una escritura que puede ser ideogrca, logosilbica, meramente silbica o alfabtica. Es este un proceso que se ha repetido muchas veces de maneras distintas en tiempos y lugares diferentes debido a factores asimismo distintos. Consta en cambio, que ello ha ocurrido en forma original e independiente en el contexto de pocas culturas: las de Egipto, Mesopotamia, el Valle del ro Indo, el Valle del ro Amarillo y Mesoamrica. La creacin literaria en sus diversas formas como hoy la conocemos en textos escritos, ha tenido como su ms antiguo antecedente la oralidad. Tal es el caso de los relatos bblicos, algunos con races en el contexto cultural del Cercano Oriente. Los clebres poemas que, acompaados de msica entonaban los rapsodas griegos durante mucho tiempo, tuvieron como soporte la memoria comunicada a travs de la tradicin oral.Y algo muy semejante puede decirse de poemas como los Upanishads de la India o aquellos que se conocen como de los Nibelungos entre los pueblos germnicos.

_La raz de la oralidad sigue propiciando renuevos. Son los de la que he llamado la Nueva Palabra. sta contina transcribindose en ms de treinta lenguas de Mesoamrica.
En el caso de los amerindios, en particular los de Mesoamrica, tambin fue la oralidad apoyada en la memoria el primer soporte de sus creaciones literarias. Esto que sabemos por la investigacin, tambin lo reiteran antiguos testimonios que hasta hoy se conservan.Y como en los relatos bblicos y en otros textos, entre ellos el Corn de los musulmanes, la antigua expresin de los amerindios es considerada palabra divina. As lo expresan, por ejemplo, el Popol Vuh, libro sagrado de los maya-quichs y no pocos cantos y poemas en nhuatl, como aquel que describe al supremo Dador de la vida como un pintor-escribano que, con ores y cantos, da vida en un gran libro o cdice a todos los seres humanos. Desde algunos milenios antes de la era cristiana en el caso de los egipcios y los mesopotmicos, y algn tiempo ms tarde entre los olmecas, los zapotecas y mayas, la difusin de la escritura vino a ser nuevo soporte de la antigua palabra. sta, mientras viva en

el canto y la tradicin, se modicaba a veces para adaptarse a las circunstancias en que se trasmita. Al quedar ya jada por medio de jeroglcos, representacin de signos silbicos y morfolgicos, qued como lo expres ngel Mara Garibay en la luminosa prisin del alfabeto. En Mesoamrica la escritura se desarroll a partir del segundo milenio antes de la era cristiana, como lo muestran varias estelas en Monte Albn, Oaxaca, y poco despus, en otros muchos lugares del mundo maya fue atrapada, por as decirlo, la mariposa del canto. Un rico conjunto literario fue as surgiendo como lo muestran centenares de inscripciones y, asimismo, los cdices o libros de pinturas con caracteres. En los nuevos soportes en piedra, barro, papel de amate y piel de mamferos, se combinaron las imgenes talladas en la piedra o pintadas en los cdices y piezas de cermica, logrndose obras que en s mismas hoy consideramos arte y, a la par, soporte de la palabra. Nuevos cambios se produjeron con la llegada de hombres venidos de ms all de las aguas inmensas. Gracias a frailes humanistas se repiti un proceso que ya se haba desarrollado en Europa, incluyendo de modo particular a Espaa. All, durante los siglos de la Edad Media la oralidad se transmiti en los romances que siglos despus se transcribieron con el alfabeto. En Mesoamrica, frailes humanistas como Andrs de Olmos, Bernardino de Sahagn entre otros, con apoyo en la antigua oralidad, hicieron paralela transcripcin en un alfabeto adaptado para representar los fonemas del nhuatl y de otras lenguas indgenas hasta reunir un rico caudal de antiguas expresiones. Gracias a ellos conocemos ahora los relatos acerca de las sucesivas creaciones del mundo, los orgenes de los seres humanos, el hallazgo del maz y de todo lo que es nuestro sustento; y tambin los discursos portadores de la ancestral sabidura, los huehuehtlahtolli; el saber acerca de los tiempos pasados; los bellos cantos y poemas. En esta tarea participaron algunos indgenas. Los discpulos de Sahagn, como el sabio Antonio Valeriano de Azcapotzalco; entre los mayas el escribano y maestro Gaspar Antonio Chi y los recopiladores de los libros de los sacerdotes chilames de muchos pueblos; entre los purpechas, Antonio Huitzmngari, discpulo y a la vez maestro de Alonso de la Veracruz. As se form el gran corpus de las creaciones literarias de la antigua Mesoamrica en buen nmero de lenguas. Y hay que aadir que la raz de la oralidad sigue propiciando renuevos. Son los de la que he llamado la Nueva Palabra. sta contina transcribindose en ms de treinta lenguas de Mesoamrica. Muchas de sus tradiciones han motivado a forjar nuevas composiciones a modernos escritores indgenas empeados en la preservacin de sus lenguas vernculas. Hoy da se ha formado un nuevo corpus literario mesoamericano, ms rico de lo que pudiera sospecharse. La oralidad, raz ltima de la expresin literaria, lejos de desaparecer, contina enriqueciendo la cultura de Mxico, la de otros pases y, por su valor perdurable, es tambin traducida a idiomas hablados en otros lugares del mundo.

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Pedro J. de Velasco R., S. J._Licenciado en Filosofa por el Instituto Libre de Filosofa y Ciencias Sociales (ILFC) de Guadalajara, licenciado en Teologa por el Colegio Mximo de Cristo Rey (ciudad de Mxico), doctor en Teologa por el Instituto Catlico de Pars, y doctor en Ciencias de la Religin, con especialidad en Antropologa, por la Universidad de Pars-Sorbona. Es maestro de asignatura del Doctorado en Filosofa de la Educacin y coordinador del Seminario de tica del ITESO, Universidad Jesuita de Guadalajara. Designado en varias ocasiones a la Sierra Tarahumara, ha sido maestro y formador de escolares de la Compaa de Jess. Actualmente, es Director del Complejo Asistencial Santa Teresita, A. C. (CASTAC) en Creel, Chihuahua, organizacin que proporciona servicios de salud a la poblacin rarmuri y promueve proyectos de desarrollo local y el rescate de su cultura. Entre otros libros, es autor de Danzar o morir: Religin y resistencia a la dominacin en la cultura Tarahumara (1983; segunda edicin, 1987).

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Fotografa de Enrique Carrasco, S. J.

Consideraciones previas a una tarea indispensable

La libertad religiosa en la interculturalidad_

Foto: Corbis

Aclaraciones
La inquietud actual por el tema de la libertad religiosa y el dilogo intercultural se plantea generalmente debido a la problemtica suscitada en los pases europeos por la presencia de grupos religiosos particularmente islmicos que reivindican su derecho a vivir segn las normas de su religin y tradiciones culturales y, especialmente, por el miedo al fundamentalismo beligerante de algunos grupos religiosos. Problemtica que, en Mxico, no tiene mayor relevancia, hasta el momento. En segundo lugar, concebir la libertad religiosa como mera libertad individual de creer y celebrar o confundir Religin y religiones esconden la problemtica ms profunda y su importancia para la vida y convivencia humana. En tercer lugar, este problema se suele plantear y se pretende resolver en trminos de conicto o dilogo entre las diferentes tradiciones religiosas o culturales. Sin embargo, con algunas excepciones, en el mundo moderno el problema no estriba en dicho dilogo, sino en la relacin entre la pluriculturalidad de las diversas comunidades y grupos humanos generalmente etno-religiosamente fundada y la pretensin de una homogeneidad social fundamentada en la legalidad civil propia de los Estados-Nacin y que, estrictamente, ni tiene religin, ni tiene cultura, aunque pueda haber abrevado de una y otra.

laico, en su afn de homogeneizacin social, resulta antirreligioso y anticultural. Porque hablar de libertad religiosa y respeto a las tradiciones culturales no es slo permitir o garantizar la mera libertad de culto y de creencias; es garantizar la posibilidad de disear y organizar el universo, las relaciones humanas y la relacin con el mundo, las formas de educacin desde los sentidos y tradiciones, las instituciones, las formas de organizacin poltica y econmica conguradas culturalmente por los diversos grupos en funcin de su medio ambiente y su experiencia histrica. En ese sentido los grupos indgenas tradicionales tienen ms libertad que nosotros.Aunque esta libertad est cada vez ms amenazada por los factores externos (carreteras, presas, minas, turismo) que destruyen no slo territorios sagrados sino que imponen una relacin distinta con el mundo en torno, la ecologa, la cohesin de las comunidades Es posible guardar la relacin con la Madre Tierra cuando la tierra, el agua, el paisaje se convierten en lugar de empleo o de compra-venta? Consciente o inconscientemente las comunidades tradicionales han padecido este conicto por ms de quinientos aos. La novedad es que ahora las que lo experimentan son las sociedades civiles, porque la religin pasa de ser elemento comunitario a ser elemento social/ estatal; sea porque el Estado o los grupos de poder la imponen, utilizan o controlan, sea porque se percibe como amenaza a la homogeneidad.

Las races de la problemtica desde el punto de vista de la cultura y la interculturalidad

Hoy se habla mucho de interculturalidad cuando en realidad
estamos ante un fenmeno global de imposicin disimulada bsicamente mediante el mercado y la publicidad de ideologa y sistemas polticos y econmicos, de instituciones y formas sociales de comportamiento, homogneos, con el consiguiente aplastamiento de las diversas culturas. La modernidad y el Estado laico correspondiente han eliminado el reconocimiento de las diversas comunidades y reducido la poltica a la relacin estado-individuos (ciudadanos). Se esconde aqu una poltica anti-cultural y anti-religiosa que ha venido siendo muy efectiva, en que la coercin no se realiza fundamentalmente por la supresin o restriccin de cultos o costumbres, sino por una homogeneizacin social que desconoce las tradiciones y derechos de las comunidades tnicas, lingsticas o religiosas. Lo que ms perjudica la vivencia cultural-religiosa y a la libertad asociada con ella, en las sociedades economicista y polticamente uniformizadas, no son las leyes restrictivas, sino la pulverizacin de las comunidades, la estandarizacin de instituciones, de formas de educacin, la imposicin de estilos y ritmos de trabajo, produccin y consumo, o de formas de asociacin y comunicacin que impiden la convivencia comunitaria y la creacin de cultura. Igualmente la imposicin de formas de pensamiento cientcas y econmicas contra las mitolgicas o tradicionales y su absolutizacin como las nicas vlidas, las nicas desarrolladas o civilizadas y dignas de tomarse en cuenta. Dios no se niega fundamentalmente por argumentos loscos sino por la imposicin de estructuras civiles ajenas a las culturas tradicionales. En este sentido, el Estado moderno tericamente

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_Hoy se habla mucho de interculturalidad cuando en realidad estamos ante un fenmeno global de imposicin disimulada bsicamente mediante el mercado y la publicidad de ideologa y sistemas polticos y econmicos.
Las races de la problemtica desde el punto de vista de la Cultura-Religin
En primer lugar hay que distinguir entre Religin y religiones. Religin nos remite a la experiencia radical, fundante, impelente, motivante de la vida humana; al sentido e impulso ltimo de las comunidades y de las personas, al dinamismo que nos convierte en seres humanos. En estricto sentido, no se puede hablar de libertad religiosa como una entre otras libertades, ya que la religin cuando realmente es esa experiencia fundante del sentido del mundo, de la vida es el origen de toda libertad, de todo sentido, de la persona y de la comunidad. Esto rebasa las religiones concretas, sus estructuras, instituciones, creencias y prcticas (morales o culturales), pero se concreta en ellas. Esto es algo que no pueden dar las sociedades ni su legalidad. De aqu que, cuando se intenta someter lo religioso a lo polticosocial (a la legalidad), a lo econmico, o a lo cientco, se atenta contra la fundamentalidad misma de la religin. La experiencia religiosa es, cuando realmente se vive, el fundamento de toda la comunidad

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y de cada una de las personas en ella, de su moral, su identidad, su mundo. Por ello, lo religioso como tal no puede estar sometido a criterios y poderes externos. Las religiones han sido las formas histricas como esa experiencia comunitaria se ha ido estructurando: formulando, institucionalizando, adquiriendo una corporalidad espacio-temporal, en las diversas ecologas y pocas. Las religiones han sido la forma cultural de vehicular las experiencias-comprensiones ms fundamentales para el convivir humano; por eso, durante la mayor parte de la historia de la humanidad, las religiones fueron el motor y el espacio de la cultura (no en balde se ligan cultivo, cultura y culto). En general las religiones concretas se constituyen para construir y en su caso proteger a la comunidad; generalmente son formas de transmitir prcticas de cuidado de la vida, de simbolizacin y celebracin de la misma. Por lo mismo, no tenemos por qu temer que una religin sea en cuanto tal destructiva de la sociedad. No hay actualmente en Mxico ninguna religin que represente un peligro a la vida humana o a la convivencia, aunque quiz algunos fanticos s. Sin embargo las religiones, sus instituciones, prcticas, creencias no son La Religin y desde luego no pueden constituirse en un absoluto en s mismas. Pero el problema no es cmo someterlas a los criterios sociales y morales vigentes en un pas o en un sistema social, sino

nidades, fundamentalmente asociadas con el origen tnico, y fundamentadas en la religin; tericamente reconocidas por el Estado pero de las que se prescinde en la gestin de la vida nacional y a las que se impide vivir segn sus tradiciones e instituciones. La legislacin nacional ha prescindido de su existencia e importancia para establecer la relacin con los individuos abstractos (es decir, separados de sus comunidades) y no existen formas sociales capaces de favorecer la existencia de comunidades; en realidad ni importa. Se ha seguido la poltica moderna de nivelacin y uniformacin que va desde la imposicin de la lengua y religin del imperio castellano hasta la de los textos nicos o los sistemas de propiedad del Estado mexicano. En esta situacin, la religin y la diversidad cultural se convierten en una fuerza de resistencia a la integracin/dominacin del Estado nacional y una amenaza para el mismo. Hoy vivimos un momento de crisis de identidades y sentidos en que aparece claramente la inecacia de los Estados-Nacin y de su legalidad para ser fuente de sentido y de motivacin para la convivencia, el cuidado del medio ambiente, el arte y la esta, para ser humanos; en que la ciencia y la tecno-economa van evidenciando no slo la misma incapacidad, sino el hecho de que, dejadas a sus propios dinamismos y convertidas en pseudo-religiones, han propiciado el desastre ecolgico, econmico y humano que estamos presenciando.

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_Por ello, el problema de fondo no es si las religiones permiten la laicidad o viceversa, sino si se estn traslapando las fronteras entre comunidad y sociedad, siendo que tienen dinmicas y funciones distintas.
cmo dialogar para que las diferentes religiones se ubiquen y participen activamente en un entorno social que ya no ha sido generado por ellas (al menos directamente), en una realidad en que la unidad y la convivencia ya no vienen dadas por la misma religin sino por la legalidad, de modo que las diversas comunidades, sus instituciones y prcticas no sean incompatibles con esa construccin social. Ante estas situaciones, me parece que es urgente un verdadero dilogo entre las comunidades y sus culturas, instituciones-tradiciones entre ellas las religiones y la sociedad y sus instituciones legales o tecno-econmicas. Las comunidades-religiones han sido las nicas que han aportado los motivos y los sentidos comunes y el impulso necesarios para convivir humanamente; las sociedades (probablemente en el futuro no sern primariamente nacionales) pueden aportar las estructuras y los elementos de manejo del mundo y de las interrelaciones necesarios para una convivencia ms global o de intercambio y cooperacin de las diversas comunidades y las personas que en ellas viven. Por ello, urge reconsiderar las comunidades y sus dinamismos fundantes como pistas alternativas para redisear, compartir/motivar lo que da origen a nuestra humanidad, la convivencia-consistencia humana en sus entornos concretos. Igualmente, un dilogo intercultural de este tipo debera establecerse tambin entre el sentido, funciones y alcance de los saberes de cientcos y tecnlogos y los de la sabidura de los pueblos u otras comunidades-grupos humanos (religiosos). Habra adems que pensar en la promocin de una libertad religiosa y cultural no slo como libertad legal/civil (permiso de vivir y/o practicar ciertos rituales y estilos o mantener y comunicar ciertas verdades), sino como libertad cultural frente a las tendencias e imposiciones globalizadoras de moda, sean intelectuales, tecno-cientcas, econmicas, mercadotcnicas, comunicacionales o pretendidamente religiosas. En el fondo, consistira en abrir espacios de presencia y autogestin a las diversas comunidades de nuestro pas; espacios territoriales, polticos, econmicos, educativos, y espacios sociales en que pudieran ponerse en comn con otros grupos tnicos, religiosos, culturales. Claro, todo esto es si queremos que haya futuro para la humanidad.

Una clave del problema

Las comunidades generan la cultura y la religin y se reconguran por ellas, las sociedades nacionales se conguran por su discurso e instituciones legales que regulan las relaciones entre los individuos (ciudadanos) que habitan un territorio arbitrariamente delimitado. Por ello, el problema de fondo no es si las religiones permiten la laicidad o viceversa, sino si se estn traslapando las fronteras entre comunidad y sociedad, siendo que tienen dinmicas y funciones distintas. Sucede de dos maneras: cuando un Estado-Nacin asume una religin como estructura legal estatal, o cuando grupos fundamentalistas quieren imponer sus comprensiones y formas de vida comunitarias como criterio social. No es que el Islam o el Cristianismo se cierren a la convivencia o a la libertad, sino que sus grupos fundamentalistas han trasladado las funciones de la religin y/o de la comunidad al Estado. Esto no constituye un problema en las comunidades autctonas ya que en ellas las personas no funcionan al menos no fundamentalmente como ciudadanos del Estado sino como miembros de la comunidad. Una segunda forma es como en el caso de Mxico el fenmeno inverso, en que el Estado ha querido imponer sus estructuras e instituciones sociales legales y econmicas a las comunidades indgenas y con ello invade y destruye su espacio cultural-religioso, incluidos su territorio y ecologa. Dentro del territorio mexicano coexisten diversas culturas y comu-

Jess Maldonado, S. J._Realiz estudios de Filosofa y Letras en el Colegio Mximo de Cristo

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Rey de la Compaa de Jess en Mxico, y de teologa en el Teologado de la misma orden religiosa. Es maestro en Desarrollo Humano por la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Fue prroco en la Parroquia de la Colonia Ajusco Coyoacn en la ciudad de Mxico. Fue director de Radio Huayacocotla, as como subdirector de la asociacin Servicios Educativos de Occidente en Guadalajara. Fue tambin fundador y director del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez, cofundador de la Red de Derechos Humanos Todos los Derechos para Todos y director del Comit de Derechos Humanos de Tabasco. Ha escrito mltiples informes sobre derechos humanos y participado en la elaboracin de varias revistas y artculos sobre el mismo tema. Es coordinador del libro Mesoamrica, la disputa por el control del territorio (Universidad Iberoamericana Puebla/Instituto Superior Intercultural Ayuuk, 2012). Actualmente es Rector del Instituto Superior Intercultural Ayuuk-Mixe-Oaxaca.

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ay muchas razones para pensar en la importancia de la educacin superior intercultural, muy especialmente si es asequible a los jvenes, hombres y mujeres, de menos recursos y de zonas deprimidas. Sealar algunos de los impactos que considero ms importantes en cuanto que afectan lo ms propio de la persona, especialmente de los indgenas con quienes tengo el privilegio de compartir mi vida. En primer lugar, y no necesariamente lo ms importante, es la desvalorizacin de la cultura que han sentido y vivido en carne propia y, con ello, en su personalidad. Esto puede ser el resultado de haberlo experimentado en el contacto con la ciudad, los medios de comunicacin, los compaeros que han salido fuera de sus pueblos y han regresado al pueblo, etctera. Tambin podramos pensar en la intolerancia hacia los jvenes hombres y mujeres que empiezan a vivir nuevas experiencias o que quieren vivir nuevas experiencias, como otros de sus compaeros o compaeras. Es muy fuerte el espejismo urbano que se ve en los medios de comunicacin o que sencillamente es compartido por compaeros que se han aventurado a buscar trabajo en el norte del pas o de Estados Unidos y que cuentan de una manera fantasiosa las experiencias vividas, as como lo fascinante y atractivo del modo de vida estadounidense, pero que por supuesto no transmiten la verdadera historia y sin duda muchas de las experiencias quiz inconfesables o al menos dramticas que constantemente conocemos de los paisanos nuestros que emigran en busca de una mejor vida. Por supuesto, habra que considerar lo que implica, en el mejor de los casos, la adaptacin a la nueva cultura, el desprecio y el racismo que se da en el norte del pas y, de una forma ms acentuada, en los Estados Unidos. Es verdad que muchos jvenes hombres y mujeres anhelan una escuela en su comunidad que los prepare y que sea pertinente con las necesidades locales, pero sin descuidar el fortalecimiento de sus relaciones productivas. Sin embargo esto se plantea como una

Educacin superior y educacin no formal en la interculturalidad_

utopa, pues las escuelas superiores son totalmente insucientes o inexistentes, sobre todo en las zonas deprimidas. Adems, generalmente manejan esquemas desarrollistas, no comunitarias o en benecio de los pueblos indios. Esto se ve claramente reejado en la cantidad de jvenes indgenas que no pueden entrar a los niveles de educacin superior, lo que por cierto implica un gran fracaso de la poltica educativa.

La dramtica experiencia humana que se vive en las comunidades indgenas

La discriminacin por el color de la piel, los rasgos, el lugar de origen, sobre todo si es en la Sierra. Dar algunos elementos comentados por jvenes indgenas que nos pueden ayudar a pensar lo que la discriminacin puede signicar. Nos tratan mal cuando usamos los trajes tpicos, por eso no queremos usarlos. Algunos compaeros que estn estudiando en universidades de la ciudad, me han comentado que estoy mal porque me fui a meter a la Sierra, cuando saben que me fui a estudiar al Instituto Superior Intercultural Ayuuk, ubicado en el Istmo de Tehuantepec y perteneciente al Sistema Universitario Jesuita. En mi mismo pueblo se burlan de la persona que habla alguna lengua indgena. A los indgenas no nos ven con las mismas cualidades que a las dems personas que no son indgenas. Ni siquiera somos vistos con las mismas capacidades que los que no son indgenas. Esa escuela Ayuuk, dicen, no es buena porque es indgena y para indgenas. En mi pueblo se ren mucho de los que nos decimos indgenas. En muchos momentos la educacin formal y la informal se confunden. Hasta dnde llega el inujo de la educacin formal y dnde empieza la educacin informal? Podramos preguntarnos tambin: Qu ofrece la universidad intercultural Ayuuk, la educacin formal, a la poblacin de Jaltepec y qu ofrece la comunidad Ayuuk a los universitarios y universitarias?

Casa ISIA: Maz con fortaleza Ayuuk.

_Muchos jvenes hombres y mujeres anhelan una escuela en su comunidad que los prepare y que sea pertinente con las necesidades locales, pero sin descuidar el fortalecimiento de sus relaciones productivas.
La interculturalidad crea una forma de vida diferente
Una de las caractersticas fundamentales de nuestra universidad Ayuuk es que reconoce y aprecia las diferencias tnicas, personales, grupales, sociales. No puede ser de otra manera, ya que asisten a nuestra institucin compaeros y compaeras de diez culturas diferentes. Hay muchas formas de hablar, de vestir, tenemos muy distintas costumbres. Se distingue claramente lo propio de lo otro. Ayuda mucho el que los que venimos de fuera, damos vida a la comunidad, expresa un estudiante. Es decir, en una comunidad tan pequea como Jaltepec de Candayoc, 145 personas, jvenes universitarios, hombres y mujeres, que no somos de la comunidad, transmitimos alegra y esto se empieza a contagiar. Las mismas costumbres de la poblacin van cambiando. Pero tambin la costumbres de la poblacin nos van modicando y nos van enseando formas distintas de vivir. Aade: La poblacin de Jaltepec nos ofrece formas de vida diferentes a las que nosotros tenemos en nuestras comunidades y como convivimos con distintas familias, vamos asimilando las formas de vida, las costumbres. Impacta mucho que en Jaltepec, los habitantes hacen muchas estas, se organizan colectivamente, no individualmente. El pueblo coopera en la elaboracin de la comida y a lo largo de toda la esta y as vemos trabajar a las mujeres y los hombres desde la madrugada. La persona intercultural rompe esquemas tanto en las aulas como fuera de las aulas. Se trata sin duda de un continuo proceso de aprendizaje que se ha iniciado, no inmediatamente, porque se requiere un tiempo de asimilacin, primero de lo que signica la interculturalidad y, despus, con el tiempo, lo que se percibe como diferente se va aceptando o dejando a un lado. En el proceso de la interculturalizacin que se observa en la educacin formal, podemos ver que las diferencias son marcadas y que as son percibidas por los nuevos alumnos y alumnas que mantienen sus posturas previas, con las que llegaron, y hasta despus de un tiempo ms o menos largo (varios meses) se van haciendo relaciones de amistad, de compaerismo. Algunas de las formas que se perciben como diferentes y que llaman la atencin son: cmo se organiza la gente de la poblacin de otra cultura, para sembrar, para producir, para organizar y celebrar la esta y, por supuesto, las formas de colaboracin para las distintas actividades que se llevan a cabo en la poblacin como el tequio, los cargos, etctera. De esta manera los usos y costumbres que se viven en la cultura de Jaltepec llaman profundamente la atencin a los y las jvenes que provienen de otros pueblos donde los usos y costumbres no son la norma. En la diversidad cultural nada ni nadie es superior a otro. La diversidad lo implica. Por supuesto que esto no es fcil de asimilar, sino que es un proceso lento. Simultneamente se desarrollan va-

Fotografa: Espacio de comunicacin ISIAyuuk.

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dilogo intercultural_examen IBERO

Biblioteca ISIA: La casa para todas, para todos.

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fundamentales de nuestra Universidad Ayuuk es que reconoce y aprecia las diferencias tnicas, personales, grupales, sociales.
rios procesos. Al inicio slo se distingue entre lo propio y lo ajeno y esto se va remarcando al percibir la diversidad. Los testimonios, en este sentido, son reveladores: Las comidas en las estas de Jaltepec son para todo el pueblo. Puede ir el que quiera, la comida alcanza para todos, decenas de mujeres y hombres trabajan intensamente para que no falte la comida ni la bebida a nadie, y este trabajo se realiza libremente sin pago. En mi pueblo, la comida de la esta es para los amigos y la familia, no para todo el pueblo.

_Una de las caractersticas

Esta visin ms comunitaria es lo que da vida, lo que alimenta a la comunidad Ayuuk en los distintos campos de la vida humana: en el trabajo, en las relaciones cotidianas de convivencia, de produccin, de rituales, de uso y respeto a la tierra, de la esta. Pero tambin da cohesin comunitaria para la defensa de sus intereses y de los derechos de los pueblos y comunidades indgenas. As se est buscando modicar artculos de la Constitucin poltica en benecio de los pueblos, donde se toma en cuenta la opinin de las comunidades.

Conclusiones
No todo, ni siquiera lo ms importante de lo intercultural, se obtiene en las aulas, sino en lo cotidiano, aunque se refuerza y profundiza en las aulas; puede ayudar a romper el control de lo dominante y ayudar a desarrollar nuevas formas de relaciones dentro de la sociedad donde la subordinacin tnica, cultural, la lengua, el color de la piel, etctera, no sean lo determinante. Es as, sin duda, como se podr pensar en sociedades donde haya ms comprensin entre los distintos pueblos y superar el divisionismo que se les ha impuesto, por distintas conveniencias del gran capital y sus intereses de produccin.

Intercambio de saberes
En la universidad intercultural como es el ISIA, se va creando una mentalidad abierta, y se empieza a asumir como valioso aquello que no necesariamente es lo propio ni tiene que ver con lo propio. Es decir, lo intercultural es fuente de aprendizaje humano, social y cultural de relacin. En la universidad intercultural se da un constante intercambio de saberes. La diversidad cultural es necesaria para innovar, crear, as como la biodiversidad es necesaria, as tambin lo es la diversidad cultural, como lo arma la Unesco. Estos procesos se dan ms intensamente en la universidad intercultural que en la educacin informal, en donde posiblemente existan los mismos procesos aunque de una manera ms lenta, menos reexiva, menos profunda. La universidad intercultural aporta nueva informacin y ms elaborada. Sin duda uno de los retos ms fuertes que enfrenta alguien que no pertenece a una comunidad donde se viva segn los usos y costumbres es el choque entre lo individual y lo comunitario. Fuera del mundo indgena, se impone lo individual a lo colectivo.

Camina la espiral de ISIA.

Fotografa: Espacio de comunicacin ISIAyuuk.

Fotografa: Espacio de comunicacin ISIAyuuk.

Jos Luis Caballero Ochoa_Es doctor

dilogo intercultural_examen IBERO

en Derecho y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Acadmico-investigador en el Departamento de Derecho de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Actualmente se desempea, adems, como Consejero de la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal y miembro de la Red de Investigadores sobre Discriminacin en Mxico, auspiciada por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED).

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De la tolerancia a la proteccin judicial de las diferencias_El papel de la diversidad en

el Estado democrtico
ntender el pluralismo social como una condicin necesaria para la viabilidad de una sociedad democrtica ha tomado mucho tiempo. Una primera aproximacin fue dejar atrs la concepcin de tolerancia como la forma de aceptacin social del diferente, en el sentido ms amplio de las implicaciones semnticas del vocablo: admitir lo distinto a fuerza de vencer la resistencia. La expresin se acu mayormente en el contexto de la libertad religiosa, y ante el trnsito de los Estados confesionales, a partir del modelo de Westfalia, hacia la conformacin de sociedades seculares y laicas en su expresin pblica. A golpe de movilizacin social, la diversidad y su reconocimiento se fueron abriendo paso hacia coordenadas jurdicas que arrojaran los resultados que la idea de mera tolerancia no produjo. As, los Estados constitucionales, al menos en Occidente, tuvieron que

caminar hacia otro tipo de reconocimiento, en la deconstruccin de un modelo jurdico cmplice con la invisibilidad de las diferencias, y propio del Estado de legalidad por el que transitamos los ltimos doscientos aos. El paradigma fundamental de ese modelo fue sostener un discurso de identicacin, que hizo recaer en un sujeto uniforme en el sexo, patrimonio, origen tnico y convicciones entre otros factores el reconocimiento jurdico pleno de Ciudadano, as como del ejercicio de los derechos y del sustento de la unidad nacional. Se trat de una homologacin de las diferencias1, en la que lo distinto se percibi como enemigo del establishment por ejemplo, el caso de la disidencia poltica o bien, como inexistente la diversidad sexual o como una situacin que necesariamente deba ser superada ante formas decretadas de progreso social los usos y costumbres propios de las comunidades indgenas.

En nuestro pas la construccin decimonnica de una nocin de mexicanidad homognea, conveniente a un modelo especco de ciudadano y tambin al autoritarismo, nos priv por mucho tiempo del reconocimiento de una sociedad plural, que fue sacudido gracias a los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo XX, o de reivindicacin indgena a travs del Movimiento Zapatista en 1994. Estos procesos abrieron paso a que al menos en el discurso y en el papel se asentara la apuesta por la igualdad, mediante el reconocimiento de diferencias. En las ltimas dcadas, la aceptacin de la diversidad social se ha percibido cada vez ms como una condicin indispensable para el desarrollo democrtico, y se han presentado avances plausibles en el marco jurdico sobre derechos humanos, especialmente en las cartas fundamentales sobre la materia: constituciones o tratados internacionales. Por ejemplo, ya existe un reconocimiento expreso de los pueblos originarios en la conformacin pluricultural del Estado. O bien, las llamadas clusulas de prohibicin de discriminar se han asentado entre nosotros, y se determinan ya como el estatuto ms reconocible de la universalidad de los derechos. Sin embargo, el discurso ha tenido que medirse con la realidad. Desmontar las distintas formas de exclusin pasa por reconocer formas de violencia institucionalizada, a veces sutiles, como la que evidenci la reciente declaracin patrimonial de los funcionarios federales de primer nivel, ante la exhibicin de que las tres secretarias de Estado del Gobierno actual ganan menos que sus homlogos varones, adems de ocupar carteras tradicionalmente consideradas propias para mujeres: turismo, desarrollo social, salud. Otras, terriblemente evidentes, como la que nos dio a conocer la Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico (Enadis) de 2010, al reejar que el 87% de las trabajadoras o trabajadores del hogar no tienen ningn tipo de seguro mdico, o que el 50% no reciben aguinaldo2. Y en este sentido, los tribunales han jugado un papel cada vez ms protagnico, para que se haga efectivo el reconocimiento de la diversidad social, del multiculturalismo, y el acceso al ejercicio de derechos humanos, que se ha negado simplemente cuando no se pertenece a la mayora que detenta una proteccin legal natural desde los parlamentos que la representan. En trminos de raza, en el proceso de visibilizar a las minoras afroamericanas en Estados Unidos, es paradigmtico el Caso Brown vs Board of Education (1954), resuelto por la Suprema Corte de ese pas. En este caso, se decidi que era discriminatorio establecer escuelas separadas para la educacin de los afroamericanos, lo que fue un motor fundamental para eliminar la segregacin racial, y la implementacin de acciones armativas a favor de esa poblacin, al asignarle lugares predeterminados en universidades y empleos. Justo este ao, la misma Corte norteamericana tendr la importante tarea de decidir si todava son pertinentes estas acciones armativas para favorecer minoras raciales, como afroamericanos o latinos, en el acceso a la educacin superior. Se trata de considerar los lmites ante los que la composicin multicultural puede ser atendida como un factor en la admisin a las universidades, en el Caso Fisher vs. University of Texas.

_En nuestro pas la construccin decimonnica de una nocin de mexicanidad homognea, conveniente a un modelo especco de ciudadano y tambin al autoritarismo, nos priv por mucho tiempo del reconocimiento de una sociedad plural.

Tambin en los prximos meses, esa misma Corte se har cargo de determinar si es constitucional una ley, The Defense of Marriage Act (DOMA), que prohbe extender benecios federales destinados a los matrimonios heterosexuales a las parejas del mismo sexo; o si es posible por va de referndum cancelar la extensin de la institucin matrimonial a estas parejas, y que haba sido otorgada mediante la legislacin estatal. En nuestro pas no tenemos una trayectoria de larga data en esta defensa, como en otros contextos, no slo el norteamericano, sino el argentino, el sudafricano, o el colombiano, por sealar algunos de los ms representativos. Recin iniciamos una experiencia de reivindicacin social mediante los tribunales, en el reconocimiento de la diversidad y del multiculturalismo, especialmente a travs del litigio estratgico que emprenden organizaciones de la sociedad civil. Por ejemplo, en el Amparo Directo en Revisin 1624/2008 (2008), la Primera Sala de la Suprema Corte de Justicia de la Nacin determin que para aplicar una sancin por posesin de huevos de tortuga marina, el tribunal deba considerar las costumbres de la comunidad indgena a la que se vinculaba el recurrente del juicio de amparo, y que haba sido imputado en la causa penal. Por su parte, en el amparo 1157/2007-II, el famoso Caso Mininuma (2008), el juez otorg la proteccin de la justicia a una comunidad rural del Municipio de Metlatnoc, Guerrero, que no contaba con servicios mdicos indispensables, lo que haca nugatorio su derecho a la salud. La consideracin de esta carencia inexcusable pas por la evidencia de que slo se haban hecho acreedores a la poltica pblica de contar con un centro de salud, por parte de las autoridades del estado de Guerrero, las poblaciones de ms de 2,500 habitantes, lo que dejaba en desamparo prcticamente a las comunidades menos pobladas, integradas justo por indgenas. En esta resolucin, el juez estim que era necesario dotar de los elementos materiales para el funcionamiento de una clnica, as como una cartera de servicios mdicos adecuados a la misma. Es interesante observar cmo el empleo del instrumento judicial no slo puede servir a quienes por esa va intentan aproximarse a la defensa de los derechos, sino tambin a movilizar culturalmente patrones estereotipados que favorecen desigualdad y discriminacin, lo que es una gran asignatura pendiente en Mxico. Los tribunales pueden contribuir a la emancipacin de las minoras. Finalmente en eso estriba su funcin original.Ya no es una cuestin de tolerancia.

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1 En la expresin de Luigi Ferrajoli en su ya clsico Derechos y garantas. La ley del ms dbil, Madrid, Trotta, 1999. 2 Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, Enadis 2010, Mxico, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, 2011, p. 102.

dilogo intercultural_examen IBERO

Miguel Carbonell_Licenciado en Derecho por la UNAM y doctor en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid. Es investigador del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM y coordinador del rea de Derecho Constitucional y de la Unidad de Extensin Acadmica y Proyectos Editoriales del mismo instituto. Es autor y coordinador de una amplia bibliografa sobre su especialidad, en la cual destacan los ttulos Cartas a un estudiante de derecho, Los derechos fundamentales en Amrica Latina, Los juicios orales en Mxico, Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos comentada, Los derechos fundamentales en Mxico y El canon neoconstitucional, este ltimo en coautora con Leonardo Garca Jaramillo y publicado en Espaa por la prestigiada Editorial Trotta.

Construyamos una ciudadana democrtica y comprometida_

uando se habla de democracia normalmente se hace referencia a la forma en que las autoridades llegan al poder o bien en la manera en la que se conducen una vez que comienzan a ejercer sus funciones. De acuerdo con lo anterior, un rgimen poltico ser ms o menos democrtico si hay un proceso electoral creble y transparente por medio del que se decida quin debe gobernar, y si adems en el ejercicio de sus facultades la autoridad es respetuosa de los derechos de las personas que viven en un determinado territorio. Por el contrario, si se llega al poder mediante fraudes y maquinaciones, o bien si se ejerce en franca violacin de los derechos humanos, entonces no se podr decir que un rgimen poltico es democrtico. Todo eso forma parte ya del sentido bsico compartido por millones de personas en el mundo acerca de la democracia1. Nadie duda que el sistema democrtico requiere, cuando menos, elecciones conables y respeto a los derechos humanos2. Ahora bien, eso tiene que ver fundamentalmente con los partidos polticos y con las autoridades, pero qu sucede cuando son los propios ciudadanos los que no tienen demasiado aprecio por los derechos humanos? Se puede construir una democracia sin demcratas? Qu solidez puede tener un sistema poltico en el que un porcentaje importante de ciudadanos tiene ideas francamente regresivas y contrarias a los derechos humanos? El Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM levant en el ao 2003 la primera Encuesta sobre Cultura Constitucional en nuestro pas3, obteniendo resultados tan interesantes como dramticos; en esa ocasin se hicieron entrevistas de fondo a 1,794 personas mayores de 15 aos, la mitad hombres y la mitad mujeres. En el ao 2011 se hizo el segundo ejercicio del mismo tipo y, de nuevo, el ejercicio arroj resultados que nos ofrecen un marco excepcional de comprensin no solamente de nuestro sistema constitucional, sino sobre todo de nuestras propias expectativas y limitaciones en cuanto al papel de ciudadanos que cada uno de nosotros debe asumir. En esta segunda ocasin se aplicaron 2,208 cuestionarios en vivienda, siguiendo una metodologa cientca que permitiera cubrir todo el territorio nacional y que tuviera en cuenta variables socioeconmicas que evitaran obtener informacin sesgada4. Voy a comentar enseguida algunos datos concretos, pero adelanto una posible conclusin: nos gusta quejarnos de lo mal que lo hacen

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nuestros gobernantes, pero no se observa que la ciudadana sea un portento de virtudes ni que est dispuesta a participar directamente en la construccin de la democracia constitucional mexicana. Sin duda hay un dcit de talento gubernativo, pero tambin hace falta una ciudadana ms crtica y participativa. De hecho, hay actitudes francamente regresivas y autoritarias entre los ciudadanos del pas, algunas de ellas con probabilidad son producto de la inaudita ola de violencia que hemos sufrido en los aos recientes y que ha dado como resultado una muy extendida sensacin de inseguridad (adems de miles y miles de muertos, como se sabe). En todo caso, los datos disponibles nos advierten la necesidad ineludible y urgente de construir una ciudadana mucho ms robusta, que se comprometa a fondo con la construccin de la democracia y que asuma a los derechos humanos como el parmetro de la vida civilizada. Sin esa calidad de ciudadana la democracia mexicana no va a poder salir del estado de permanente precariedad en el que lleva aos instalada. Un primer dato, que podra suscitar diversas reexiones: cuando se les pregunta a las personas si les interesan los asuntos pblicos el resultado es decepcionante. Un 30% dice que se interesa poco y un 18% que no se interesa nada. Solamente un 13% arma estar muy interesado en los asuntos pblicos. A la luz de los datos anteriores, no resulta sorprendente que al 49% no le interesen los asuntos que se discuten en el Congreso de la Unin. Esto demuestra el profundo desapego de una parte de la poblacin respecto a sus representantes. Es posible que muchos mexicanos no se sientan bien representados, aunque tambin resulta probable que muchos no puedan seguir con facilidad los debates congresionales, debido a que muchas veces en ellos se utiliza un lenguaje excesivamente tcnico o se tratan asuntos muy especcos que les resultan ajenos a la mayor parte de la poblacin. Como sea, el hecho de que a la mitad de la poblacin simplemente no le interese lo que se discute en el Congreso supone, de por s, una fuerte llamada de atencin respecto al funcionamiento de la democracia mexicana. Otro dato para la reexin: la encuesta que estamos comentando nos indica que para el 59% de los mexicanos, la obediencia y el respeto a la autoridad son los valores ms importantes que un nio debe aprender. No cabe duda que el cumplimiento de las reglas sociales,

_Tenemos una enorme tarea de construccin de una ciudadana democrtica, que reconozca el pluralismo de valores que tenemos los mexicanos y que asuma como una cosa propia la defensa de los derechos humanos.

aprendido desde la infancia, es un rasgo del carcter de las personas que conviene fomentar, pero no me queda claro que sea el valor ms importante. Qu hay del aprecio por la libertad, la defensa de la dignidad, el ideal de la no violencia, el respeto a la igualdad, etctera? En dnde quedan esos valores si les decimos a nuestros nios que lo ms importante es obedecer? No es esa actitud ms propia de sbditos que de ciudadanos? La tolerancia no parece gurar entre nuestras virtudes ms destacadas. De acuerdo a la misma encuesta, un 43% de los encuestados seala que los problemas sociales se resolveran si pudiramos deshacernos de las personas inmorales, cualquier cosa que ello signique. Lo peor de todo es que un porcentaje relevante de mexicanos tiene actitudes y valores maniestamente contrarios a los derechos humanos.Veamos algunos ejemplos, de entre los muchos que nos ofrece la Encuesta. Un 30% piensa que no se puede combatir a la delincuencia sin violar los derechos de la gente y un 39% est de acuerdo en que un toque de queda puede ayudar a reducir la inseguridad. Todava ms: un 32% est de acuerdo en que se torture a un narcotracante para obtener informacin. Y la cereza del pastel: un 31% est de acuerdo en que las fuerzas de seguridad maten a un miembro de la delincuencia organizada, aunque lo puedan detener y entregar a la justicia. Aparte de lo escandalosas y preocupantes que pueden resultar las cifras anteriores, la encuesta sobre cultura constitucional de la UNAM nos pone tambin ante la evidencia de una poblacin que no siente un apego completo por la legalidad. El respeto a las normas jurdicas nunca nos ha distinguido como pas y parece que, luego de siglos de

vivir en una especie de zona de penumbra respecto al Estado de derecho, millones de mexicanos ya se hicieron a la idea de que las leyes no siempre deben cumplirse. La encuesta nos indica que un 35% de mexicanos piensa que el gobierno debe dejar que circulen los taxis sin placas y un 58% sostiene que se les deben dar a los vendedores ambulantes permisos para trabajar. Ahora bien, el mexicano piensa que quien incumple las leyes no es uno mismo, sino el de enfrente. Cuando se les pide que se pongan una calicacin, del cero al diez, para medir el grado de cumplimiento que hace de la ley, la gente se pone 7.84 de calicacin en promedio, pero a los dems les pone una calicacin de 5.65. Los que incumplen son los dems, nunca uno mismo. Ms all de la retrica con que muchos polticos suelen adornar sus discursos sobre la Constitucin, lo cierto es que el conocimiento de nuestra Carta Magna es un fruto extico todava en el siglo XXI. La gente no conoce la Constitucin, ni sus derechos. Un 65% dice que conoce poco la Constitucin y un 27% dice, de plano, que no la conoce nada. Supongo que los datos anteriores hablan por s mismos. Tenemos una enorme tarea de construccin de una ciudadana democrtica, que reconozca el pluralismo de valores que tenemos los mexicanos y que asuma como una cosa propia la defensa de los derechos humanos. En suma, necesitamos una ciudadana democrtica y no otra cosa. La construccin de ese ideal puede y debe ser apoyada por el gobierno en todos sus niveles, pero la principal tarea recae en todos nosotros, que debemos estar dispuestos a poner de nuestra parte en la tarea de hacer de Mxico un pas mejor. Ojal no nos demoremos en asumir esta responsabilidad.

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1 Dos explicaciones bsicas para entender el signicado moderno de la democracia pueden encontrarse en Sartori, Govanni, Qu es la democracia?, Mxico, Taurus, 2003; y en Dahl, Robert, La democracia. Una gua para los ciudadanos, Madrid, Taurus, 1999. 2 Sobre la indisoluble relacin entre derechos humanos y democracia, ver Carbonell, Miguel, Derechos fundamentales y democracia, Cuadernos de Divulgacin Democrtica, IFE, 2013. Una perspectiva ms amplia en Carbonell, Miguel, Los derechos fundamentales en Mxico, 5 edicin, Mxico, Porra, UNAM, CNDH, 2012. 3 Cultura de la Constitucin en Mxico. Una encuesta nacional de actitudes, percepciones y valores, Mxico, IIJ-UNAM, COFEMER, TEPJF, 2004. 4 Los resultados de la encuesta del 2011 pueden consultarse en: http://www.juridicas.unam.mx/invest/areas/opinion/EncuestaConstitucion/

Carlos Mario Castro_Redactor de IBERO.

lder Ibero_entrevista IBERO

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mayores satisfacciones es observar el crecimiento intelectual de mis alumnos

Carlos Muoz Izquierdo. Fotografa de Julio Csar Lpez.

Carlos Muoz Izquierdo, Premio Nacional de Ciencias y Artes_Una de mis

Mi vocacin como educador, en lo particular como investigador de la educacin, se la debo al doctor Pablo Latap Sarre, ya fallecido, quien sent las bases institucionales sobre las que en Mxico se construy la investigacin educativa multidisciplinaria.

l doctor Carlos Muoz Izquierdo (ciudad de Mxico, 1937), Premio Nacional de Ciencias y Artes 2012, y Doctor Honoris Causa por el Sistema Universitario Jesuita, sintetiza como muy pocos lo mejor de los valores del humanismo cristiano y de la espiritualidad ignaciana. Con palabras de una de las meditaciones principales de los Ejercicios Espirituales, el doctor Carlos Muoz Izquierdo, siendo todava muy joven, vio y sinti la realidad de su pas y decidi encarnarse a fondo en los problemas educativos de Mxico, para buscar redimir la situacin de ceguera crnica de esas mayoras de mexicanos presos en la oscuridad por la falta de mejores oportunidades educativas. En aquella direccin, las aportaciones de Muoz Izquierdo al conocimiento cientco son numerosas. Este investigador, de infatigable diversidad temtica, en su ms reciente obra sintetiz y actualiz los resultados de sus estudios sobre la calidad de la educacin bsica, las relaciones entre la educacin y el empleo, y la contribucin una de sus preocupaciones centrales de la educacin superior a la formacin de los valores ticos de los estudiantes. Desde su ingreso a la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, en 1984, ha desempeado diversos cargos acadmicos y directivos. En la actualidad es Acadmico Emrito adscrito al Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin (Inide), de esta casa de estudios. Adems del Premio Nacional de Ciencias y Artes 2012 (en el campo de Historia, Ciencias Sociales y Filosofa) y del Doctorado Honoris Causa del Sistema Universitario Jesuita, sus aportaciones tambin han sido reconocidas por la Organizacin de Estados Americanos, con el Premio Interamericano Andrs Bello; la Asociacin Nacional de Universidades e Instituciones de Educacin Superior, con el Premio a la Contribucin a la Educacin Superior; el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, con el Premio Cientco Luis Elizondo; y el Consejo Mexicano de Investigacin Educativa, con el Reconocimiento al Mrito 2007. Sin embargo, lo que ms seduce de este Lder Ibero no es tanto su palabra, la frondosidad curricular de su obra o los recono-

cimientos prestigiosos a su slida trayectoria humanista. stos son slo indicios que apuntan hacia algo ms profundo y que el mismo doctor Muoz Izquierdo comparte con los lectores de este nmero de IBERO, en donde con la sencillez propia de una parbola evoca la gnesis de su vocacin humanista, cristiana e ignaciana, la cual abraz, con palabras de Stevenson, con la pasin de un primer amor y ha disfrutado de su ejercicio mucho antes de ponerse a calcular sus ingresos.
Cul fue la inuencia que tuvo la formacin que recibi en su vocacin de cristiano, humanista y educador?

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Las personas que durante mi infancia, adolescencia y primera juventud inuyeron en mi vocacin cristiana en mi inclinacin inicial hacia los valores inherentes al humanismo cristiano fueron sin duda mis padres y los hermanos lasallistas, con quienes me relacion mientras realizaba mis estudios preuniversitarios. Estos religiosos me impartieron la instruccin que me permiti conocer de forma sistemtica los valores evanglicos, que evidentemente tienen un profundo signicado humano. Recuerdo que del conocimiento y el constante recuerdo de las parbolas de Jess se desprendi mi inters de tomar en cuenta las necesidades de los dems. De hecho, desde que cursaba la primaria particip en varias actividades de servicio a los otros, que en aquella poca eran llamadas actividades de apostolado, fomentadas por algunos organismos como Accin Catlica. En ese contexto conoc a varias personas ejemplares, a quienes recuerdo con mucha gratitud.
Hubo alguien en especial que fuera decisivo durante este proceso formativo de los valores?

Independientemente de cualquier otra inuencia, mi vocacin como educador, en lo particular como investigador de la educacin, se la debo al doctor Pablo Latap Sarre, ya fallecido, quien sent las bases institucionales sobre las que en Mxico se construy la investigacin educativa multidisciplinaria. Mi encuentro con l ocurri en 1964 (en ese momento l todava perteneca a la Compaa de Jess). El doctor Latap Sarre, en una circunstancia fortuita, que bien pudo ser providencial, me invit a colaborar en calidad de primer investigador en el Centro de Estudios Educati-

Carlos Muoz Izquierdo. Fotografa de Julio Csar Lpez.

lder Ibero_entrevista IBERO

Mi mayor inters es que ms nios, principalmente de zonas indgenas y marginadas, tengan acceso a una educacin bsica de calidad.

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vos, A. C. (CEE), organismo que l haba fundado. Corra el mes de febrero de 1964, yo acababa de egresar de la Licenciatura en Economa que estudi en el ahora Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico (ITAM). Por supuesto acept de inmediato la oferta laboral del doctor Latap, pues me la hizo despus de encargarme un estudio que me permiti advertir la posibilidad de aplicar en la educacin los conocimientos adquiridos en mi licenciatura. Otros jesuitas que inuyeron en mi formacin fueron el padre Prez Alonso, S. J., quien me introdujo en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, justo durante el ltimo ao de mi carrera profesional. Tambin el padre Tedulo Guzmn, S. J. y el padre Enrique Portilla, S. J., con quienes me relacion durante los veinte aos que permanec en el CEE. Ah realic varios estudios informales bajo la direccin de los propios jesuitas, en los que analizamos varios documentos emanados del Concilio Vaticano II, las principales encclicas promulgadas por los papas Juan XXIII y Paulo VI, as como el estudio de algunas obras del padre Lebret y del lsofo Mounier. Estos seminarios me permitieron apreciar, entre otras, la importancia que la educacin y la investigacin educativa tienen en la construccin de una sociedad acorde con los valores evanglicos. De manera especial recuerdo el pensamiento del padre Enrique Gonzlez Torres, S. J., expresado en sus homilas y charlas cotidianas, y su inters en promover el nivel y calidad de vida de quienes pertenecen a los sectores sociales menos favorecidos. La lectura de uno de sus primeros libros, en que narraba el nacimiento de su vocacin, provoc una profunda impresin en mi memoria.
Cmo se da su paso a la Ibero?

era una forma, pens, de seguir mi vocacin en una institucin inspirada en los mismos principios que animaban al centro en el que en ese momento me encontraba.
Qu signica para usted haber recibido el Premio Nacional de Ciencias y Artes 2012, galardn que lo coloca al lado de grandes guras como Alfonso Caso, Ignacio Bernal, Miguel Len-Portilla, Luis Villoro, Leopoldo Zea y el propio Pablo Latap Sarre, entre otros muchos, en el mismo campo de Historia, Ciencias Sociales y Filosofa?

Me da la esperanza y la expectativa de que mi trabajo ser ms ledo y aprovechado. Mi mayor inters es que ms nios, principalmente de zonas indgenas y marginadas, tengan acceso a una educacin bsica de calidad: axiolgicamente relevante, pedaggicamente ecaz, culturalmente pertinente, econmicamente eciente y socialmente equitativa.
Cul considera que es el legado ms importante que le ha dejado su paso por la Ibero?

Ingres a la Ibero en agosto de 1984, cuando todava funcionaba en las instalaciones provisionales construidas despus del sismo de 1979. La invitacin me la hicieron algunos acadmicos que impartan clases en la Maestra en Investigacin y Desarrollo de la Educacin, quienes tenan inters en que los estudiantes inscritos fortalecieran el desarrollo de las competencias que necesitaban para realizar investigaciones educativas. Estos profesores probablemente pensaron que la experiencia que haba adquirido en el CEE, poda ser til para lograr aquel propsito. Ingresar a la Ibero

A la Ibero le debo muchsimo. Algo importante es el haber tenido la oportunidad y los medios necesarios para servir a mi pas, dedicndome a la investigacin educativa y la posibilidad de haber contribuido a la formacin de nuevos investigadores de la educacin. Estoy convencido de que los resultados de mi paso por la Ibero se deben en una mnima parte a mi esfuerzo personal, pues ellos en su mayora han sido resultado de las facilidades que la misma universidad me ha brindado. Ms all de lo anterior, la Ibero me ha permitido relacionarme con muchas personas que han sido un ejemplo para m, y a quienes en la actualidad considero entre mis amigos cercanos. No puedo dejar de evocar, entre otros colegas, a los doctores Luis Vergara Anderson y Jorge Ibez Cornejo, cuyas conductas y virtudes han dejado una profunda huella en mi memoria. A esta universidad tambin le debo el haber tenido la satisfaccin de observar el crecimiento intelectual de mis alumnos, y la alegra de relacionarme cotidianamente con ellos. Es difcil expresar lo que estas experiencias han signicado para m, pero ellas me han animado a no dejar de dedicarme a la misma actividad que inici hace casi cinco dcadas.

Juan Domingo Argelles_Escritor,

periodista, editor e investigador en temas de lectura. Director editorial de IBERO.

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A los 80 aos estoy pintando mejor que nunca

Leonardo Nierman en el vrtigo de la transparencia_

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acido en 1932 en la ciudad de Mxico, Leonardo Nierman es uno de los grandes pintores y escultores vivos de nuestro pas. Desde 1960 su obra ha recibido los mayores reconocimientos en Mxico y el extranjero, entre ellos la Medalla de Oro Tomasso Campanella, en Roma; la Medalla de Oro del Instituto de Arte de Chicago, y la Insignia Europea de Artes. Julio Cortzar escribi: Casi todos los cuadros de este pintor mexicano despiertan en m la maravilla de la infancia, cuando bastaba mirar a travs de una bola de cristal o un cuerpo translcido para ver abrirse una tierra de nadie donde cualquier aventura de la imaginacin era posible. Mi texto es una tentativa recurrente, una ansiedad por volver a vivir el vrtigo de la transparencia. Para Cortzar, ante una pintura de Nierman, ante los juegos de luz de su obra, el espectador siente el escalofro a pleno sol del fauno de Debussy. Y no es casual la referencia a Debussy, pues Nierman fue msico antes que pintor, y hoy es uno de los pintores en cuya obra la msica y otras artes estn presentes en toda su armona. En sus 80 aos de edad, conversamos con l, para los lectores de IBERO.

Qu hay de cierto en que exactamente hoy, 19 de diciembre, se celebra el Da de Leonardo Nierman en Chicago?

No lo quiero engaar: no tengo ni idea. Yo mismo acabo de saber que tambin me declararon un da de homenaje en San Louis Missouri y otro en Yonkers, Nueva York. En todo caso, son cosas que acepto con simpata y gratitud; desde luego, no voy a ser ingrato, pero no me hacen sentir ni mejor ni peor. Lo que le quiero decir, con esto, es que trato de escapar de las trampas de la vanidad. Hay cosas que, honestamente, no tomo muy en serio.
Considera eso muy distinto a que, por ejemplo, Julio Cortzar se haya ocupado de su obra y haya escrito un estupendo texto a propsito de su pintura?

En ese caso y en otros ms, yo los denomino momentos luminosos porque me han permitido convivir, en mayor o menor medida, con algunos de los cerebros mejor lubricados de la corteza terrestre. Recuerdo que, cuando conoc a Cortzar, en Pars, fuimos a cenar a la casa del editor Antoine Capel, y todava ni terminbamos de cenar cuando Cortzar mir el reloj (es raro que un poeta mire el reloj), y dijo: Seores, con el permiso de ustedes me voy a retirar porque maana tengo que empezar a trabajar muy temprano.Yo le coment: Julio, qu disciplina la tuya!: un escritor que se levanta temprano para empezar a escribir.Y l me respondi: No.

Fotografa de Claudia Nierman.

Homenaje a Juan Sebastian Bach, 2000.

Msica, 1998.

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_Hoy s que todas mis experiencias con la msica a la que sigo amando profundamente tienen que ver de algn modo con mi bsqueda en los colores.

Cuando hablo de trabajar me reero a mi empleo como traductor en la Unesco, donde tengo un horario de entrada y de salida. Pero cmo un hombre con tu cobertura global (yo encuentro tus libros en cualquier lado) tiene que estar sujeto a un horario?. Me dijo: Eso es en la literatura. En mi vida cotidiana, tengo que trabajar para comer. Esta ancdota me lleva a otra, tambin en Pars. Una noche, despus de una cena, y mientras esperaba un taxi, en medio de un fro terrible y una ventisca helada, se me acerc un joven sin abrigo, sin saco, con un chalequito (un autntico suicida), me sonri, me entreg un papel arrugado y me dijo: Me comprara usted este poema? Toda mi vida voy a llevarme esa imagen. Qu tristeza que un hombre con sensibilidad tenga que salir a medianoche a tratar de vender un papel arrugado con un fragmento de su alma! Ese episodio no se me va a olvidar jams.
Pero, en el caso de los pintores, no venden tambin, en sus cuadros, un fragmento de su alma?

S, pero el pintor tiene ms posibilidades de que haya quien le d una torta a cambio de un dibujo, ya que tiene una mercanca ms palpable, y si adems el dibujo est coloreado, hay ms chance de que incluso le pongan jitomate a la torta. En cambio, el poeta qu vende?: una ilusin, un sueo.

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Partita, 1998.
Cmo se inici en el arte?

Es una historia larga y extraa que tratar de abreviar.Yo pens que iba a ser un gran violinista. Estudi cerca de dieciocho aos, seriamente, el violn. Inclusive ya daba conciertos. Imagnese qu osada! En el ltimo que di que fue en Bellas Artes toqu la Sinfona espaola de Edouard Lalo. Antes del concierto se me acerc un seor al que hoy no s si recordar como el villano de esta historia, y me dijo: Maestro, no quiere que le grabe el concierto? Y le dije: S, hombre, cmo no, un poco con la voz a lo Arturo de Crdova. A la salida me entreg la cinta y me fui con mis amigos a celebrar mi deslumbrante triunfo, y a la hora del caf empezaron los pronsticos. Y ahora qu sigue? El Carnegie Hall, de Nueva York? El Royal Festival Hall, de Londres? Etctera. Pero, al llegar a mi casa, queriendo prolongar los placeres del aplauso, puse la cinta.Y cuando la escuch, me dije: Seguramente la grabadora de ese seor estaba descompuesta! No puede ser que yo toque tan mal! En mi perversin, fui a mi coleccin de discos y saqu una grabacin de la misma obra interpretada por Yehudi Menuhin. (Hoy soy muy amigo de su hijo y ya los perdon a los dos.) Despus de escucharlo y comparar su interpretacin con la ma, no me qued ms remedio que abrir el estuche, sacar el violn, darle un abrazo y decirle:

Amigo, t y yo nos vamos a reencontrar en la eternidad, no antes!. Luego lo guard, cerr el estuche, y ah termin mi sueo. Me di cuenta de que, para m, ya no habra ni Carnegie Hall ni Royal Festival Hall. El futuro estaba en ir por la vida vestido de charro, en Garibaldi.
Ya desde entonces pintaba?

No. Ni pintaba ni me llamaba la atencin la pintura. Mi relacin con la pintura o con el dibujo se reduca a las caricaturas que haca de mis maestros en mi cuaderno de apuntes. En el Anteatro Bolvar vea los murales de Diego Rivera, pero sin una gran emocin. Sin embargo, en la Preparatoria, un da enfurec al ver que alguien haba rayado con un clavo un mural de Orozco. Pens: Esto sera deleznable en una pulquera, pero en una universidad no encuentro el adjetivo para describir al bruto que hizo esto.

_Si un cuadro que yo pinto no me emociona no lo rmo, porque si no me emociona a m no tiene por qu emocionar a nadie ms.

Fue mi primer contacto realmente emocional con el mundo de la pintura. Pas el tiempo y, un da, en San Juan de Letrn, entr a un negocio que venda materiales de artista, lugar que me encantaba sobre todo por los juegos de lpices de colores y por la manera en que los acomodaban como en un arco iris. Estuve platicando con el empleado, porque ni l ni yo tenamos nada qu hacer ni a dnde ir, y termin pidindole que me recomendara algunos materiales, lo cual hizo. Me vendi unos pinceles y unos cartones, y con ellos empec a jugar. Nunca fui a una escuela de arte.
En qu ao empez usted a pintar?

Cuarteto de cuerdas, 2003.

Lo que le puedo decir, con plena precisin es que fue en 1956 cuando sobrevino el relmpago de la pintura que cambi mi destino. Pertenezco a la primera generacin que egres de la UNAM en Ciudad Universitaria, y ah me ocurri una cosa muy importante que nunca le podr pagar a la universidad. Haba en la Escuela de Comercio un muro otante, un bastidor que divida el gran hall de entrada con un auditorio, una especie de marco de acero cubierto con cemento, de unos treinta metros cuadrados, y como yo ya estaba pintando, un da que vi al director de la Escuela, me le acerqu y le dije: Maestro, qu oportunidad hay de que me deje pintar ah un mural? l me mir y me pregunt con irona: T sabes quines son los artistas que han pintado en Ciudad Universitaria? Pues s le dije, me s los nombres de algunos. Y nos remos los dos. Yo por mi insolencia y l por

su sarcasmo. Sin embargo me dijo: Treme un proyecto y yo lo mando a quien corresponda y te aviso. Con todo el pesimismo del mundo, le llev un cuadro y se lo dej en su ocina.Tres meses despus me dijo: Ya aceptaron tu proyecto, puedes empezar a pintar maana.Yo todava pensaba que se trataba de una broma. No es broma me dijo. Es en serio. El problema es que yo no saba qu hacer. Lo platiqu con un amigo y ste me recomend que fuera a ver a Siqueiros, para que me orientara. Consegu su telfono y le habl. Hasta hoy me sorprende que Siqueiros me haya dado una cita. Llegu y le platiqu la historia, y luego de escucharme me pregunt: Bueno, s, y a qu vienes?. Con la mayor ingenuidad le dije: Pues a ver si me dice usted cmo se pinta un mural. Me mand entonces a comprar su libro Cmo pintar un mural, pero aadi un dato que fue fundamental para m. Me dijo: Hay en Mxico un hombre que ha desarrollado las mejores pinturas para eso, es un ingeniero qumico, Julio Gonzlez Parrodi. Bscalo. Compr el libro y localic a Gonzlez Parrodi, que me ayud muchsimo. De quien estamos hablando es ni ms ni menos que del inventor de los colores acrlicos, un hombre que abri un nuevo campo para el arte y que vivi en una gran modestia, a pesar de que su invento enriqueci a muchsimas compaas en el mundo. El color acrlico es, bsicamente, el que utiliza como vehculo el plstico que se usa en los parabrisas de los aviones, algo que debe resistir la lluvia, el viento, la nieve, el granizo, la friccin, etctera. Esto que invent Gonzlez Parrodi revolucion la pintura.
Y qu pas con su mural de Ciudad Universitaria?

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La gruta encantada, 1999.

Un da me llamaron para decirme que estaban haciendo unos cambios estructurales y que iban a quitar el mural. Les dije que, puesto que estaba pintado sobre un recubrimiento de bra de vidrio, tal vez podran despegarlo y aplicarlo en un muro. Tres horas despus de la primera llamada recib otra en la que me dijeron que el mural se les haba cado y era irrecuperable. Fin de la historia. Sin embargo, ese mural (Cristal enigma) que ya no existe, marc lo que yo quera realmente hacer en la vida, con pan en la mesa o sin pan en la mesa.

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Pasin, 1998.

Cmo se relaciona la msica con su pintura?

Cuando encerr mi violn en su estuche (lase sarcfago), ca en una cierta depresin. Me entr una gran tristeza por todas esas tarde luminosas en las que estuve practicando el violn, pues sent que haba desperdiciado mi existencia. Con el tiempo descubr que eso fue lo ms importante que hice: no aprend a tocar bien el violn, pero aprend armona: armona para ver la vida, el tiempo, la muerte, el color, y sobre todo la relacin de las emociones con los colores. Hoy s que todas mis experiencias con la msica a la que sigo amando profundamente tienen que ver de algn modo con mi bsqueda en los colores.
Es la emocin lo ms importante en el arte?

_Hoy inclusive disfruto profundamente repintar cuadros y aadir esa bruma o ese claro de luna que les faltaban o ese chispazo que en un principio no surgi.

Todo el arte tiene que ver con las emociones. Unas entran por los ojos, otras por los odos, otras van directo al corazn por el ombligo. Hace poco, con un querido amigo mutuo, Bruno Estaol, al que respeto de la cabeza a los pies y a quien considero uno de los hombres ms inteligentes de Mxico, coincidimos en un concierto en la Sala Nezahualcyotl, y despus nos fuimos a cenar. A la hora del caf me pregunt: Qu te pareci el concierto? Le dije: Mira, Bruno, esa sinfona de Mendelssohn obviamente

la escribi un gran msico, pero su Concierto para violn y orquesta Opus 64 en mi menor lo escribi un ngel. Hay una enorme distancia. Ese concierto para violn te captura desde los primeros tres compases y no te suelta hasta el nal. Se qued callado un momento, y luego me dijo: Y esto que acabas de expresar, en qu forma te afecta?. Me afecta le dije en que yo ya acepto no saber si un cuadro es bueno o es malo, si una sinfona es buena o es mala, pero lo que s s es si me emociona o no me emociona, y si un cuadro que yo pinto no me emociona no lo rmo, porque si no me emociona a m no tiene por qu emocionar a nadie ms. sta fue como una iluminacin en mi forma de ver el arte, y la descubr justamente al conversar con Bruno Estaol. Hay manifestaciones plsticas sorprendentes que puedo reconocer como

muy buenas, pero que a m no me emocionan. Tcnicamente son extraordinarias, pero hay algo que les falta, hay algo que no alcanzan a tener...
Les falta acaso alma?

roco tiene todos los reejos del Claro de luna de Debussy. Mi pintura est ms dirigida hacia lo sensorial que hacia lo intelectual.
Cortzar, al ver su pintura, se reere al vrtigo de la transparencia. Reconoce usted ese vrtigo?

O me falta a m, porque tampoco soy el termmetro de la raza humana. Sin embargo puedo ver una pequea acuarela de Durero en el Museo Albertina en Viena, que representa el ala de un pjaro con una sensibilidad deslumbrante y eso me deja pasmado. No me la robo nada ms porque ya estoy viejo y no corro rpido y de seguro me alcanzan.
Su pintura est cerca de la poesa, es decir de la metfora, de la imagen?

S, en muchsimos de mis cuadros hay una sensacin de vendaval, de un vendaval que ocurre porque lo necesito. Por lo dems, yo no trato de ilustrar nada, incluso les pongo ttulos a mis cuadros por una nomenclatura prctica, por exigencia del coleccionista o de la galera. Pero, para m, los cuadros no necesitan ttulos.
En qu se parecen la magia del color y la magia del sonido?

Le voy a hacer una confesin: en el momento de estar pintando lo que yo hago es prcticamente renunciar a cualquier control intelectual.
Hay, entonces, un vnculo entre su pintura y los sueos?

Todo el tiempo. Si mi desconexin de la lgica me lleva a propiciar un relmpago en el fondo del mar o un juego de estrellas, o un eclipse o una tempestad, no hay un freno de mano que me diga que eso no hace sentido, pues en mi pintura nada hace sentido, porque no va dirigida ni a la lgica ni a la tica ni a la esttica. Lo que hago es capturar un choque de color que provoque una emocin. No tiene que ser una explosin volcnica. Una gota de

En que corresponden a la misma emocin. Nada ms que una entra por los ojos y la otra por los odos. Pero ah en el esfago, en el corazn, en el pncreas hay una reaccin qumica que hace que nos arrobemos ante la belleza. Si escuchamos El ocaso de los dioses, de Wagner, la emocin se mete hasta por debajo de las uas, y en la parte nal de La resurreccin, de Mahler, cuando de repente entran los coros y los solistas y las trompetas, uno siente que se rompe el cielo y se baa con luz celestial. Al terminar aquello, uno est llorando y ve al director llorando, a los solistas llorando, a los ejecutantes llorando y a los de junto a uno llorando tambin. Qu ocurre? Yo dira que un milagro.
Con qu nimo llega a sus 80 aos de edad?

Como dijera Amado Nervo: Vida, nada me debes! Vida, estamos en paz! No deja de ser doloroso saber que he utilizado toda una vida para perfeccionarme en el arte de vivir, y ahora que ya medio le estoy entendiendo lo que me falta es tiempo. Me siento como un hombre muy joven con una carrocera muy vieja. De repente veo una exposicin de arte joven y me pregunto cmo es que no me invitaron. No lo digo pero s lo pienso. Debo confesarle que estoy pintando mejor que nunca, y esto no es lo habitual en los artistas.Yo he presenciado grandes derrumbes de muy grandes artistas, justamente cuando pierden la energa, el optimismo y las ganas de treparse al Everest y rasguar el cielo. Con la avanzada edad, la obra de esos grandes pintores se vuelve mensa; no inmensa, sino mensa. No voy a dar nombres, pero hay quienes incluso comienzan a copiar lo que hacan en sus primeros aos. Vi una exposicin en Roma de uno de la grandes surrealistas italianos, en los que ya slo aparecan copias de sus obras, sin gloria y sin emocin.
Cmo sabe que pinta mejor, cul es la unidad de medicin?

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Desde luego no el sistema mtrico decimal. Pero lo s porque veo un cuadro que yo denitivamente di por terminado hace cuatro meses y ahora s qu es lo que le sobra y qu es lo que le falta. Es una indudable evolucin. La pregunta sera cmo es que no se me ocurri antes. La respuesta es que antes no lo saba del todo. Hoy inclusive disfruto profundamente repintar cuadros y aadir esa bruma o ese claro de luna que les faltaban o ese chispazo que en un principio no surgi.
Usted es un hombre muy optimista y con gran sentido del humor.

Eso intento. Sabe por qu? Porque en el momento en que el hombre renuncia al humor se vuelve grotesco.
La travesa, 2000.

Ciudad de Mxico, 19 de diciembre de 2012.

Carlos Pellicer Lpez_Pintor, ilustrador, escritor y promotor de la lectura. Con ms de treinta exposiciones individuales en Mxico y Estados Unidos, ha ilustrado tambin mltiples libros para nios y jvenes y es autor del cuento infantil ilustrado Julieta y su caja de colores, publicado en 2005 y reimpreso en varias ocasiones. En 1996 coordin y edit, junto con Luis Mario Schneider, la Poesa completa, en 3 volmenes, de su to Carlos Pellicer. En el presente texto nos entrega una apasionante primera investigacin sobre un inquietante misterio familiar.

la llama inextinguible_ IBERO

Carlos Pellicer_
El poeta y sus primas
Para mi pariente Benjamn Flores Hernndez, que trabaja en otra esquina del rompecabezas.

Soneto de Navidad a la seorita Ana Mara Gabucio

Mientras el lindo nio de cera duerme en su cuna sin despertar, una fragancia de primavera das al invierno cuando te acercas a suspirar... Se oye la gracia de la carrera de los pastores para llegar. Y hay una audiencia de enredadera. Ser una estrofa que en la ventana quiere colgar. Sobre la arena da la palmera su breve sombra. La luz lunar tiene un perfume de vinajera
Carlos Pellicer. Dibujo de Alfonso Ayala.

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que da un misterio de alborear... Y una fragancia de primavera das al invierno cuando te acercas a suspirar.
Es muy curioso reconocer en este soneto, no slo el tema, como ya dije, sino imgenes que volvern muchos aos despus. En la segunda cuarteta termina con estos versos:

odo empez con un soneto, de entre tantos que escribi mi to al empezar su camino. Est fechado en 1914 y me sorprendi por su musicalidad, por su clara y bien asumida inuencia del admiradsimo Daz Mirn y por el tema la Navidad que sera la celebracin por excelencia, a travs de los inolvidables Nacimientos que montaba el poeta en su casa. El soneto es el siguiente:

Y hay una audiencia de enredadera. Ser una estrofa que en la ventana quiere colgar.
En el primer soneto de Mater ambilis, de los Sonetos para el altar de la Virgen, del libro Prctica de vuelo, la segunda cuarteta empieza as:

Bes la Virgen al Nio que llora. Jos aade con ramas los canceles.

_Carmen se cas, aqu en la ciudad de Mxico, a principios de los aos veinte con el poeta asturiano Alfonso Camn (1890-1982, a quien recordamos especialmente por el poema Aguafuerte que le dedicara Lpez Velarde y por ser el autor del poema Macorina que muchos aos despus popularizara con tanto xito Chavela Vargas.
cuento sobre su familia al Simposio de Amrica Latina y Espaa celebrado en las Islas Azores el ao de 2002. La primera sorpresa de tantas fue conrmar que Ana Mara y Carmen s fueron hermanas, hijas de don Manuel Gabucio y doa Berta Snchez Mrmol. Mientras don Manuel fue tipgrafo, maderero y naviero hasta acabar en la ruina por sus malos negocios, doa Berta, luego de procrear diez hijos y enviudar, tuvo nimo para venir a la ciudad de Mxico e inscribirse en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad. Por su amistad con Jos Mara Pino Surez conoce a don Francisco I. Madero y participa activamente en su gobierno. (Fue nombrada por Madero directora de la Escuela Josefa Ortiz de Domnguez.) Vale la pena recordar que su padre, don Manuel Snchez Mrmol, fue un distinguido intelectual tabasqueo, director fundador del Instituto Jurez.Y, en el terreno familiar, recordar que otra hija de don Manuel Consuelo se cas con mi to abuelo Toms Pellicer Marchena. As que los Gabucio resultan ser nuestros parientes indirectos y por esto, el joven poeta Pellicer habr querido y admirado a su prima Ana Mara. Otra pieza del rompecabezas queda al descubierto, al leer que Ana Mara fue la primera reina de la Asociacin Nacional de Charros, probable iniciadora de la suerte ecuestre conocida como la escaramuza. Aunque no encuentro fotografas, imagino la gura de una mujer guapa y atractiva. Pero queda Carmen Gabucio Snchez Mrmol que tiene, como digna modelo de Romero de Torres, una inquietante belleza. Carmen naci en 1902, en Palma de Mallorca, de donde era originario su padre y donde pas dos temporadas la familia. Por extraas razones vivi su primera infancia en Palma, hasta que regres, sola, a Tabasco, en 1909. Siempre guard especial cario por su ascendencia balear. Carmen se cas, aqu en la ciudad de Mxico, a principios de los aos veinte con el poeta asturiano Alfonso Camn (1890-1982). Este desigual poeta viaj y vivi desde su juventud por las islas y tierra rme del Caribe. Lo recordamos especialmente por el poema Aguafuerte que le dedicara Lpez Velarde y por ser el autor del poema Macorina que muchos aos despus popularizara con tanto xito Chavela Vargas. El matrimonio de Carmen y Alfonso tuvo un solo hijo Manuel y pronto acab en divorcio. Carmen regres a Espaa en 1925 y, sin saber qu hacer con su belleza, ingres como corista al clebre teatro Apolo de Madrid. Ah, por una compaera amante de Jos Antonio Primo de Rivera lleg a conocer al pintor Romero de Torres. As las cosas, cuando la insurreccin franquista desata la guerra, Carmen est claramente identicada con los golpistas. Parece ser que su simpata por el movimiento falangista

Julio Romero de Torres. El cohete, 1931. Modelo: Carmen Gabucio.

La construccin del pesebre con ramas y enredaderas siempre estuvo presente en la arquitectura navidea de Pellicer. La repeticin de los dos versos nales de la primera cuarteta, justamente para cerrar el soneto, nos dicen que a sus diecisiete aos, Pellicer conoca y relea la obra de Daz Mirn. Pero queda otro detalle: la persona a quien est dedicado el soneto. El poco comn apellido Gabucio qued en mi memoria en espera de algo, de alguna pista que encadenara y desencadenara otros recuerdos. Aos despus, al visitar el museo de Julio Romero de Torres, en Crdoba, Espaa, encuentro que la placa de la entrada agradece a su viuda Francisca Pellicer la donacin de la gran casa y coleccin que ah se expone. Sonrisa por el encuentro de una pariente, casada con el gran pintor y nada ms. Al salir, compro un libro, ni tan voluminoso ni tan caro, para cargarlo el resto del viaje y poder disfrutar en calma las reproducciones. En efecto, algn da reviso el libro y, de pronto, en las notas de uno de los cuadros leo que la modelo que ah aparece se llama Carmen Gabucio. Hay mas informacin: Carmen Gabucio era mejicana y fue tan admirada por el pintor, que entre los cuadros que pint de ella como modelo est nada menos que el de La Virgen de los Faroles, que por muchos aos se exhibi en un nicho sobre el muro norte exterior de la Mezquita-Catedral, para el homenaje diario de los feligreses que lo mantenan entre ores y veladoras. Por las fechas de poema y cuadros, Carmen y Ana Mara pudieran ser hermanas. Algn otro da, cuando mi relacin con la computadora es menos distante, decido buscar los nombres clave: Julio Romero de Torres y Carmen Gabucio. En el primero encuentro pocas sorpresas, pero en el segundo aparece el cofre del tesoro, bajo el nombre del autor del artculo: Benjamn Flores Hernndez, descendiente de la familia Gabucio, catedrtico de la Universidad de Aguascalientes, quien asisti o mand un re-

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Julio Romero de Torres. La Virgen de los Faroles. Modelo: Carmen Gabucio.

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_Carmen Gabucio era mejicana y fue tan admirada por el pintor, que entre los cuadros que pint de ella como modelo est nada menos que el de La Virgen de los Faroles.

Julio Romero de Torres. La ventana. Modelo (en primer plano): Carmen Gabucio.

es tan grande que hace trabajos de espionaje para la causa, hasta que es descubierta y detenida. Al poco tiempo es juzgada, y se le condena a muerte. Y una sorpresa ms. Anbal Gabucio Snchez Mrmol, hermano de Ana Mara y Carmen, nacido en 1895, militar de carrera, que haba formado parte del Ejercito con Madero y Carranza, decide viajar a Espaa en 1936 para enrolarse en las Brigadas Internacionales y defender el gobierno legtimo de la Repblica. Su actuacin en las brigadas fue tan brillante que el comandante Klber, le asign el mando de la artillera 70 caones en la heroica y legendaria defensa de Madrid, llegando a alcanzar el grado de teniente coronel. La guerra civil que enfrent hasta la muerte a los hermanos espaoles, tambin enfrent a los hermanos Gabucio. Carmen salv su vida, en buena medida por la intercesin que hicieron sus familiares desde Mxico y por el triunfo de las fuerzas fascis-

tas. Permaneci en Espaa hasta 1993, ao en que sus familiares mexicanos la trajeron de vuelta, sobreviviendo apenas unos meses antes de morir en Cuernavaca, Morelos. Al nal de la guerra, Anbal regres a Mxico y pas el resto de sus das con severos desequilibrios psiquitricos. Muri en 1960. De tantas dudas y preguntas que surgen al enfrentar este rompecabezas que nunca acabar de reunirse me quedo con sta: Sabra Carlos Pellicer, durante su visita a Madrid, al Congreso de Escritores Antifascistas, en 1937, que sus primos Anbal y Carmen se enfrentaban en la misma guerra? Entre los libros que conservo de la biblioteca de mi to (la inmensa mayora fueron donados a la Biblioteca de El Colegio de Mxico) encontr uno, de Alfonso Camn. Se titula Lienzos de Espaa y nuevos motivos del Museo del Prado. La dedicatoria me conrma esta pequea investigacin: Al poeta Carlos Pellicer, cordialsimo recuerdo de su amigo y ex pariente. Alfonso Camn, 1959.

Mariana Bernrdez_Poeta y
ensayista, realiz estudios de posgrado en Letras Modernas y en Filosofa en la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico. Sus ms recientes libros publicados en poesa son Trazos de esgrima (Ediciones Sin Nombre/UAM, 2011) y Don del recuento (Parentalia, 2012), y en ensayo: Sendas del olivo (Ediciones Coyoacn, 2011) y Despus de los mares (Instituto Mexiquense de Cultura, 2012), ganador de la convocatoria abierta en el gnero de ensayo.

trivium_prosa potica IBERO

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El len con ojos de fuego_

a letra oscura, la perdida por los tiempos y la siempre buscada por alquimistas y hierticos de las tradiciones hermticas; la que abre las puertas del templo an vedadas para el polglota iniciado en el misterio de la creacin; la inexistente por no habrsele nunca pronunciado aunque oville la vocal con la consonante y esconda su paso en el detrs de la palabra pronunciada. sa. Se aduce que es velada por mecanismos diversos a la razn, pero de ser cierto, alguna naturaleza intrnseca habr de personicar, ms all de una pura negatividad. Otros le reeren la capacidad de atar y desatar los vericuetos de la memoria. Quiz su falta derive en la demencia que sobreviene cuando el anhelo de lo justo es un exceso. Poco se sabe, por no decir que su posibilidad es acechada por la charlatanera y las prohibiciones que alejan el alma de la supersticin. A veces, se le adivina en el crepitar de la madera o en el rastro del agua sobre la piedra, seduce en su forma y los heridos por el amor la invocan para sanar su carencia; pero ella, no da testimonio de su hlito, murmura con voz entrecortada durante el sueo o la

duermevela, y tiene a buen recaudo que nada permanezca de su marcha, salvo la sospecha que arremete contra aquellos, quienes brillados por su azar, maniestan la enfermedad virulenta de la melancola negra, o los que azuzados creen haber descendido a los inernos tras los acordes de Orfeo. Letra, por no decir voz, que insua su caudal y deja una luminosidad confusa, por lo que tambin se le conoce como la siempre pura. Otra historia que la ronda le aduce como origen haberse desprendido del rbol serotal, sino rama quiz hoja, se dice que gracias a su evanescencia los ojos entreverados en el texto conservan su velo. Entonces, no es una letra ni es una lnea, sino un enigma que hilvana el lmite del silencio: no es la pausa ni su blanco, no es el nombre ni el deseo por el que es invocada, pero los sntomas de su aparicin son innegables: no es el trastabille ni las ideas deshiladas, no es la neblina ni el gemido que se arropa tras sus pliegues, es la virulencia que deja el rastro interminable del abandono y una ebre tenue que acompaa por das como si el sol hubiera sido engullido por el doliente.

_Los ojos se entrecruzan y el len con ojos de fuego devora la mano que lo dibuja.
De no ser una lnea sera un punto que permanece a travs de su murmullo, repeticin que semeja ms un presentimiento que la constatacin de su no-existencia. Roto el binomio de espacio-tiempo, la imagen de Cronos devorando a su hijo es una pequea mcula en comparacin al talego que habr de pagarse al barquero, no slo para cruzar de uno a otro confn, sino para acceder a la misericordia del olvido. Cueva?, debi ser tan imponente su auspicio como para vencerse el miedo provocado por la negrura de su entraa, sera como volver a nacer, como soltarse y dejarse alumbrar por su cavidad?, y de tanto no saber alguien recibe una tea del relmpago y da los primeros pasos hacia su interior: sobre la pared de la caverna se plasma el juego de la sombra, mientras que afuera el cielo estrellado impone una magnicencia que es sobrepasada por el rugido que habita la oscuridad. Los ojos se entrecruzan y el len con ojos de fuego devora la mano que lo dibuja.

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Foto: Corbis

Guillermo Samperio_Es uno de los ms destacados escritores mexicanos. Autor de ms de 25 libros de cuento, novela, ensayo, literatura infantil, poesa y crnica. Entre sus libros ms recientes estn Cuentos reunidos (Alfaguara, 2007), Cmo se escribe un cuento (Berenice, 2008) y La guerra oculta (Lectorum, 2008). Su libro de cuentos La Gioconda en bicicleta fue traducido en 2010 al italiano. El presente ensayo, escrito especialmente para IBERO, aborda la literatura de Jorge Ibargengoitia (1928-1983), uno de los mayores narradores de la literatura mexicana y de quien el 22 de enero se cumplieron 85 aos de su nacimiento, y de quien en 2013 conmemoramos 30 aos de su muerte.

trivium_ensayo literario IBERO

Ibargengoitia_
ablar del humor en la obra de Jorge Ibargengoitia parecera, a estas alturas, a 85 aos de su natalicio, a 50 de su debut como dramaturgo con El atentado, a 48 de la publicacin de su primera novela Los relmpagos de agosto, a 30 del accidente areo que lo mat, una obviedad. Pero siempre me ha intrigado por qu a pesar de ser el humor la caracterstica ms inmediata y notable de su obra, l la negaba: No soy un humorista, deca con frecuencia. Juan Villoro en la introduccin de la edicin crtica de El atentado y Los relmpagos de agosto que prepar junto con Vctor Daz Arciniega (FCE/Conaculta, 2002), arm que Ibargengoitia desdeaba su humorismo porque durante dcadas la crtica vivi en estado de incomprensin respecto a Ibargengoitia. Fue visto como un narrador tan divertido como supercial, alguien que se serva de la prosa para llegar al chiste. Me parece que ms all del humor, las tres principales virtudes de la obra de Ibargengoitia son: su prosa uida al servicio de sus historias; la construccin de sus personajes, cada uno tan diferente a todos los dems, tan singulares como un amigo; y la sorpresa en sus argumentos: nunca pasa lo que parece que va a pasar, una y otra vez caemos en sus trampas argumentales. En cuanto al humor creo que lo logra con dos estrategias. Primeramente, la sorpresa:Estuve absorto durante media hora, admirando cada una de las partes de su cuerpo y comprendiendo por primera vez la esencia del arte al que se dedicaba. Cuando hubo terminado, se prepar para salir, mirndome en silencio; luego me tom del brazo de una manera muy elocuente, bajamos una escalera y cuando estuvimos en la calle, nos encontramos frente a frente con su chingada madre. (La mujer que no en La ley de Herodes.) Luego, la desmiticacin de los prceres:

Jorge

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El mal humor del buen humor

Jorge Ibargengoitia. Dibujo de Rogelio Naranjo.

Jorge Ibargengoitia. Dibujo de Rogelio Naranjo.

la frase del escritor francs Jules Renard: El humorista es un hombre de buen mal humor.
Perin descolg la imagen de la Virgen Prieta que estaba en el cuadrante, arranc tres palos del bastidor y amarr el cuadro a una lanza, convirtindola en estandarte. Esta ser nuestra bandera dijo y con ella venceremos. Cuando la iglesia se llen, sali el presbtero y grit: Viva Mxico! Viva la Independencia! Viva la Virgen Prieta! El pueblo le contest: Viva el seor cura Perin! Ni l grit vamos a matar espaoles! ni matamos a ninguno aquella noche. Perin abri una barrica del vino que l mismo haca y nos dio a probar. Estaba agrio. Despus dispuso guardias y nos fuimos a dormir. (Los pasos de Lpez.) Respecto a si sus textos eran humorsticos o no, el propio Ibargengoitia escribi un artculo en Exclsior que titul Usted tambin escribe?: Los artculos que escrib son los nicos que puedo escribir; si son ingeniosos es porque tengo ingenio, si son arbitrarios es porque soy arbitrario, y si son humorsticos es porque as veo las cosas. Quien crey que todo lo que dije fue en serio, es un cndido, y quien crey que todo fue en broma, es un imbcil.

_Jorge Ibargengoitia encarna

Aqu me parece est la clave del humor autonegado de Ibargengoitia. Veo en l a un hombre cuya lucidez extrema hace refulgir la estupidez del mundo tanto que lo deslumbra, le molesta. Jorge Ibargengoitia encarna la frase del escritor francs Jules Renard: El humorista es un hombre de buen mal humor. Un ejemplo de esto es la famosa conferencia del ciclo Los narradores ante el pblico, celebrada en la sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes, el 12 de agosto de 1966, y organizado por el INBA, donde Ibargengoitia aclar que iba a responder a tres preguntas que l mismo se hara porque crea que el pblico era incapaz de hacer preguntas atinadas, hecho que conrm poco ms tarde: Un joven que estaba en primera la: Quiero hacer una crtica de su novela y de lo que usted nos acaba de decir. Sus intereses son completamente egostas; usted slo piensa en s mismo. Ha escrito una novela slo para divertirse.Yo creo que un escritor que no se interesa en los problemas de su poca est condenado al fracaso. Su novela est destinada a quedarse en el cuarto de los cachivaches. El conferenciante: (Haciendo a un lado la circunstancia de que aquello no era una pregunta): Dgame una cosa, ha ledo usted mi novela? El joven que estaba en primera la: No. El conferenciante: Si no ha ledo mi novela, no ha entendido nada de lo que he dicho en mi conferencia. Sepa usted que mi novela ha ganado un premio internacional, ha tenido una edicin cubana de 10,000 ejemplares, una edicin mexicana de 4,000 ejemplares, ha sido publicada en forma condensada en una revista que tira 80,000 ejemplares, ha sido traducida al checo, al rumano y al polaco, as que no se puede decir de ella que est entre los cachivaches y si puede interesarle a un polaco es porque reeja algunos de los problemas de nuestra poca. Acerca del mal humor de Ibargengoitia, su esposa, la pintora Joy Laville, declar que no era sarcstico, pero si algo no le gust, lo dijo, ya que era crtico y su crtica le permita jugar con el absurdo. l era muy directo, por eso mismo tena reputacin de tener mal humor, pero esto es una mentira, l era muy alegre. (La Jornada Semanal, diciembre de 2008). En el nmero 100 de la revista Vuelta, Jorge Ibargengoitia le dedica a Joy Laville un texto llamado Mujer pintando en cuarto azul.Tras comentar las vicisitudes ante las que se enfrent la pintora para encontrar materiales para pintar en Londres y cmo fueron empacados sus lienzos para regresar a Mxico, Ibargengoitia hace un descubrimiento con el que quisiera redondear este breve texto: Cuando regresamos a Mxico, mi mujer pospuso durante semanas el momento de abrir la caja de los guaches y desenrollar las pinturas. Por n, un da se hizo de nimo, yo cog un desarmador, subimos al estudio y abrimos la caja de madera. No podamos creer lo que veamos: los colores oscuros, confusos, que habamos visto en la luz invernal del semistano londinense, eran vivos, denidos y alegres en el estudio de Coyoacn. Lo que ella haba hecho en Londres haba resultado un experimento exitoso. Con los cuadros de Roquetas pas algo semejante: lo que pareca aspereza a secas de la tela le dio al color una profundidad que los pintores muchas veces buscan y rara vez obtienen. Me qued pensando: el pintor, lo mismo que el escritor, no sabe lo que hizo hasta que es demasiado tarde.

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Roberto Snchez de la Vara_Coordinador de Posgrados en Negocios del Departamento de Estudios Empresariales de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico.

el viajero ilustrado_ IBERO

Viaje en tren a Teotihuacn_

Antecedentes histricos
Por decreto del 22 de agosto de 1837 el general Anastasio Bustamante, en su segundo perodo como Presidente de la Repblica Mexicana, otorg al acaudalado comerciante veracruzano, don Francisco de Arrillaga el privilegio de establecer un camino de hierro de dos carriles desde el puerto de Veracruz a la ciudad capital con un ramal a la ciudad de Puebla, por un trmino de 30 aos (hay que recordar que el primer ferrocarril se construy en 1830 entre Manchester y Liverpool en el Reino Unido). El decreto estableca un total de doce aos de plazo para la construccin y puesta en marcha del moderno proyecto. Sin embargo, en dicho tiempo no se construy nada por lo que la concesin se declar sin validez alguna quedando como un mero intento. El presidente Antonio Lpez de Santa Anna vio una oportunidad de negocio personal en la construccin del ferrocarril y as en 1842 rm un decreto para el tendido de la va frrea de Perote (casualmente a una de sus propiedades, el rancho de El Lancero, hoy museo y donde a mitad del siglo pasado nuestro pas diera hospedaje a la Premio Nobel de Literatura, la chilena Gabriela Mistral) a Veracruz. Sin embargo la construccin slo avanz siete kilmetros, antes de la primera invasin de los Estados Unidos a nuestro pas. Para 1850 la va tena una extensin de 13 kilmetros, mismos que fueron solemnemente inaugurados el 16 de septiembre de 1850, aunque el servicio al pblico se inici dos semanas despus.

Foto: Corbis

Foto: Corbis

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_ Cuando pasaba el tren por las calles realmente se extraaban las personas que volteaban y lo vean.
El mismo Santa Anna otorg otra concesin a los hermanos Mosso para que se trazara la lnea de ferrocarril que uniera a Veracruz con Acapulco (proyecto que hasta la fecha est inconcluso), y se comenz el tramo de la ciudad de Mxico hacia Veracruz, por un lado, y hacia Acapulco por el otro. En 1857 se inicia el servicio de Tlatelolco a la Villa de Guadalupe con la presencia del presidente Ignacio Comonfort. En 1861 el presidente Benito Jurez renueva la concesin a don Antonio Escandn para unir ambos litorales, pero es realmente el emperador Maximiliano quien impulsa y da las facilidades necesarias para la construccin ferroviaria creando la Compaa Imperial Mexicana. En la poca de la restauracin de la Repblica se haba completado casi el 60% de la supercie hacia el Golfo de Mxico, y en 1869 el presidente Jurez puso en marcha casi todos sus tramos, pero es hasta enero de 1873 cuando el presidente Sebastin Lerdo de Tejada inaugura, con toda solemnidad, el tramo completo, haciendo el viaje en ferrocarril con una gran comitiva y un mareo extremo. La explotacin comercial de los ferrocarriles se inici al mes siguiente con un portento de ingeniera que inclua diez viaductos, 148 puentes y 30 estaciones sin terminar a excepcin de la de Puebla (la de Buenavista y Veracruz se comenzaron en 1873, y es hasta 1906 cuando todas las estaciones se concluyeron). Mxico entraba as a la modernidad, con 36 aos de retraso (1837-1873) con el denominado Ferrocarril Mexicano. A nales de 1876 asume por primera vez el cargo de Presidente de la Repblica el general Porrio Daz Mori. l y su ministro de Fomento, el tambin general Vicente Riva Palacio, fueron dos entusiastas convencidos de que el progreso llegara a Mxico por medio del ferrocarril, el telgrafo y la energa elctrica. As, en 1877 se otorgan las primeras concesiones a inversionistas mexicanos, se comunica a las ciudades de Toluca, Guanajuato, Oaxaca, Celaya, Len, Salamanca, Irapuato, Cuautla, Cuernavaca, Lagos, Aguascalientes, y en la Pennsula de Yucatn se comienza a conectar desde Mrida a poblados cercanos y se tiene lnea hasta Campeche. Poco a poco el territorio nacional quedaba comunicado. Al terminar el primer periodo presidencial del general Porrio Daz se otorga la primera concesin a inversionistas estadounidenses. Se crea la empresa Ferrocarril Central Mexicano en septiembre de 1880 con sede en Boston, para construir una lnea de va ancha desde Paso del Norte (hoy Ciudad Jurez) hacia el sur, as como el ferrocarril que conectara Guadalajara con la ciudad capital. Ese mismo ao se otorg una concesin a otra empresa fundada en Denver, Colorado, denominada Compaa Constructora Nacional, que se encargara de los tramos de Manzanillo a Morelia. Finalmente tambin se otorg otra concesin a una tercera empresa, la Compaa de Fierro Nacional Mexicana
Tren Ejecutivo KCSM. Fotografa: Cortesa de Kansas City Southern de Mxico.

(sta y la Compaa Constructora Nacional se fusionaran ms tarde), que tena el tramo de Nuevo Laredo a la capital del pas. Se construy tambin una estacin en San Lzaro en la ciudad de Mxico, cuya concesin fue otorgada a don Delfn Snchez, yerno de Benito Jurez. La lnea ferroviaria de Mxico a Teotihuacn fue iniciada en 1892, cuando el presidente Daz dio impulso a las expediciones arqueolgicas y se recorri buena parte del centro del pas para descubrir el pasado indgena enterrado por los conquistadores a su paso. En 1895 se llev a cabo la XI Reunin del Congreso de Americanistas, motivo por el cual el Presidente obsequi a los participantes con un viaje precisamente a la zona arqueolgica. La excursin parti muy temprano desde la recin construida estacin de Buenavista, ubicada cerca del nuevo y lujoso barrio de Santa Mara la Ribera (al lado del Ro Consulado) a donde se haban mudado algunos de los ricos del momento. Antes de comentar mi interesante viaje en tren a la zona arqueolgica de Teotihuacn, he querido ofrecer a los lectores estos antecedentes histricos, y, para concluirlos, nicamente aadir que el ferrocarril va de la mano del progreso en todas las economas y que Mxico no debera estar tan rezagado en ello. Cuando se nacionalizan las empresas y pasan a ser del Estado mexicano se deja de invertir. Slo hay que imaginar cmo sera Mxico si contramos con una red ferroviaria de pasajeros, con trenes de alta velocidad que unieran nuestros principales destinos. Es deseable y muy necesario que esto ocurra. En nuestro pas, ya hay participacin privada desde 1997 en ferrocarriles de carga, no as de pasajeros porque simplemente no los tenemos, a excepcin de las lneas tursticas del Expreso Maya, el de Tequila (que comentaremos en una siguiente entrega), el de la Sierra Tarahumara y ste, que ahora me ocupa, a la Ciudad de los Dioses.

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el viajero ilustrado_ IBERO

_El arrullar y golpetear del tren sobre las vas nos provoc un sopor de satisfaccin y gusto por admirar lo glorioso que fueron los pueblos del Anhuac, los antiguos mexicas, y pensar en glorias futuras que deparen a la gran nacin actual. El viaje a Teotihuacn
Mi buen amigo y ex presidente de la American Chamber de Mxico, Jos Zozaya, presidente de Kansas City Southern de Mxico y que tiene la concesin del gobierno mexicano de explotar las lneas de tren para carga, se dio a la tarea de reconstruir con la mayor delidad este tren, tal y como estaba a principios del siglo XX, y que ahora utiliza dentro de sus programas de atencin a invitados especiales y como parte de la campaa de relaciones pblicas de la empresa. Pepe nos invit a un grupo de funcionarios de la Embajada estadounidense en Mxico, as como a varios pasajeros mexicanos, en mayo de 2012, a una singular aventura: un viaje en tren a Teotihuacn. La cita era puntual a las 8 de la maana en el Hotel Camino Real desde donde fuimos trasladados en autobs hasta un costado del imponente Museo Soumaya en Plaza Carso. Ah ya nos esperaba el tren. Con msica de mariachi fuimos subiendo lentamente al vagn trasero de un convoy de cuatro carros, lujosamente decorados. Se entra primero al bar y, de ah en adelante, fuimos distribuidos en los dems vagones. A las 9 en punto se oyeron con extraeza los silbatos del tren y as comenz nuestra aventura de dos horas de delicioso viaje, pasando por zonas urbanas deterioradas y casas construidas a lo largo de la va. Cuando pasaba el tren por las calles realmente se extraaban las personas que volteaban y lo vean. La locomotora que nos llevaba iba precedida de una camioneta con rieles que llevaba personal de seguridad y que se detena antes de pasar por cualquier calle para detener el trco. Fue una delicia cuando salimos al campo y vimos en toda su extensin la planicie que separa a la ciudad del interior. Despus de haber degustado un sabroso desayuno en el vagn comedor de dos pisos, pudimos disfrutar del paisaje con msica mexicana de fondo muy discretamente escogida. Toda una experiencia es el servicio sanitario, el lujo se ve por todas partes dentro de las cabinas, y las habitaciones que nos fueron enseadas son tambin un alarde de buen gusto y renamiento. Llegamos a la estacin en las afueras del sitio arqueolgico, un edicio pequeo de hace ms de un siglo al que el tiempo le ha pegado por todas partes y que ahora yace ruinoso ante quienes lo miran. En camionetas que ya esperaban a los visitantes fuimos trasladados hacia la entrada del parque arqueolgico por una de sus puertas donde primero se topa uno con un sinnmero de puestos donde se expenden todo tipo de artesanas de diversos precios y para todos los gustos e intereses. Cada vez que visito la zona sagrada de Teotihuacn viene a mi mente aquel espectculo maravilloso de otras pocas, hoy en desuso, de Luz y Sonido, y de lo imponente de la puesta en escena de la historia fantstica del lugar, gnesis de la cultura tolteca, mexica y por tanto nacional, hoy un tanto olvidado en cuanto a su mantenimiento (se ve basura por doquier), pero magnco en su pasado glorioso del pueblo que encontraron los conquistadores espaoles en 1519. Despus de una visita de casi tres horas (contando con la subida a la Tonatiuh Itzacual (Pirmide del Sol) o bien a la Metztli Itzacual (Pirmide de la Luna) y habindonos reunido en el punto de partida, fuimos a La Gruta, extraordinario comedero tpico (restaurante) enclavado en una abertura rocosa que fue transformada desde nales del siglo XIX en lugar de reunin por excelencia donde la gastronoma y las danzas mexicanas se dan estrechamente la mano al calor siempre de la bebida nacional: destilado del agave, cada vez ms competido por el mezcal trado desde la bella y prodigiosa Oaxaca. Al son de la msica se fueron consumiendo los minutos de una experiencia inolvidable. Siendo ya el momento de regresar, lo hicimos plcidamente entre las atenciones del personal de la empresa y de los tripulantes y camareros del tren. El regreso fue mucho ms relajado, habiendo satisfecho con mucho los sentidos. El arrullar y golpetear del tren sobre las vas nos provoc un sopor de satisfaccin y gusto por admirar lo glorioso que fueron los pueblos del Anhuac, los antiguos mexicas, y pensar en glorias futuras que deparen a la gran nacin actual.

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gente que cambia al mundo_encuesta IBERO

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Los alumnos de la Ibero ante la Reforma Educativa_

Entre la esperanza y la decepcin

Brenda Macas Snchez_Redactora de IBERO.

nte las expectativas y debates que ha generado la Reforma Educativa emprendida por el nuevo gobierno federal, algunos alumnos de la Ibero exponen sus puntos de vista en relacin con estos cambios orientados a mejorar la educacin en Mxico luego del reconocimiento explcito de su bajo nivel en relacin con otros pases.

Rubn Meja Squivias_ Control al SNTE spero que le pongan un control y un orden al SNTE, el sindicato ms poderoso de Amrica Latina que mucho dao le hace al pas. Espero cambios radicales: que los recursos que recibe la SEP, la dependencia que ms dinero tiene, se inviertan en proyectos realmente productivos, principalmente en el tema de la educacin inicial, para que lleguen a ms comunidades del pas.

Licenciatura en Derecho, 6 semestre.

Esteban Gonzlez Lpez_Ms acceso a oportunidades de estudio spero que la educacin de nuestro Mxico vaya mejorando para que ms alumnos tengan acceso a oportunidades de estudio, porque hay muchas personas que no tienen la forma de pagar su educacin. Ojal que con la Reforma se eliminen las trabas y los elitismos. Adems, creo necesario regularizar a los profesores que no dudo que sean buenos, pero les falta capacitacin y ms herramientas pedaggicas.

Tcnico Superior Universitario en Hoteles y Restaurantes, primer semestre.

Levi Hazael Yralda Ortega_El cambio ser muy lento e supone que con la Reforma Educativa va a mejorar la calidad de los maestros, pero he ledo que el cambio ser muy lento. Los chinos tardaron veinte aos, y hay que imaginar el tiempo que necesita Mxico dado el gran retraso que padece. Me preocupan los nios porque no estn aprendiendo, sobre todo en los rubros de ciencias y matemticas. No s si son los profesores o los planes de estudio, pero los nios no saben razonar. Espero que esta reforma incluya un cambio radical para que las personas aprendan a razonar, sean crticas y no slo memoricen.

Ingeniera Qumica, 4 semestre.

Jonathan Espinosa Nishisawa_Ms preparacin y mejores sueldos spero que con la Reforma Educativa quiten a Elba Esther Gordillo, la lideresa del SNTE; slo as se mejorara la educacin y se impulsara a los maestros para que tengan mejores sueldos y estn ms preparados. Eso s: quienes no cumplan con las expectativas, que sean retirados de sus puestos.

Licenciatura en Derecho, 5 semestre.

Georgina Hernndez Villa_Mayor capacitacin a los maestros o esperara que con la Reforma Educativa se capacitara mejor a los maestros: que les pusieran ms exmenes para detectar sus habilidades y competencias, porque hay maestros que no saben lo que estn diciendo, no explican bien y tienen en las manos el futuro de Mxico. Espero que con esta reforma se invierta mejor el tiempo en el saln de clases.

Licenciatura en Comunicacin, 4 semestre.

Daniel Rodrguez Rodrguez_Nada nuevo en la Reforma n realidad no espero tanto de la Reforma Educativa, quiz peco de pesimismo, pero no creo que con la evaluacin a los docentes se resuelva un problema arraigado en el sistema mexicano que tiene que ver con aspectos ms complejos, tcnicos y mediticos: los sindicatos. No creo que haya nada nuevo en esta reforma. Lo nico que creo es que el gobierno de Pea Nieto quiere aparentar que est haciendo las cosas bien en la forma, aunque en el fondo no vaya a remediarse nada.

Doctorado en Antropologa Social.

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La ibero, lder en educacin e innovacin

Pedro Rendn Lpez y Jorge Tovaln Gonzlez Iturbe_ Redactores de IBERO.

actualidad ibero_ IBERO

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a Universidad Iberoamericana fue condecorada con el Premio Jerusalem 2012. Este reconocimiento, otorgado anual e internacionalmente por el Departamento de Actividades Sionistas, la Organizacin Sionista Mundial, la Municipalidad de Jerusalem y el Consejo Sionista de Mxico, fue recibido por el Rector Jos Morales Orozco, S. J. El Jerusalem es un premio al espritu humanista de justicia e identicacin entre los hombres y los pueblos, otorgado a personas e instituciones que por su trayectoria y aportaciones han logrado distinguirse en Mxico, y que a pesar de no ser judos se han identicado plenamente con Israel. A nombre de la Ibero, el Rector Morales Orozco dijo sentirse honrado por ser acreedora la Universidad Iberoamericana a este reconocimiento que representa lo que se hizo y lo que se hace, y al mismo tiempo ser un impulso y una invitacin a que la Ibero siga siendo un instrumento de la sociedad civil

Otorgan a la Ibero el Premio Jerusalem 2012

de bsqueda de relaciones armoniosas entre la comunidad de Mxico, la juda y el pueblo de Israel. En la ceremonia de entrega estuvieron presentes la Embajadora de Israel en Mxico, Rodica Radian-Gordon; David Beja, vicepresidente de la Comunidad Sefarad; Ariel Hojchman, presidente del Consejo Sionista de Mxico; y Mauricio Lulka, director del Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico.

Lanzan Premio 2013 Innovacin Sustentable Walmart+Ibero

a Sociedad de Alumnos de Ingeniera Qumica, el Departamento de Ingeniera y Ciencias Qumicas (ICQ) de la Universidad Iberoamericana y Walmart Mxico y Centroamrica, lanzaron el Premio 2013 Innovacin Sustentable

Walmart+Ibero, en el que podrn concursar estudiantes de licenciatura y posgrado de instituciones pblicas y privadas. El Premio 2013 Innovacin Sustentable Walmart+Ibero est abierto a la participacin de alumnos de ingeniera, economa, diseo industrial o arquitectura, que radiquen en Mxico y tengan proyectos sustentables de gestin integral de residuos, energas alternativas o eciencia energtica, uso sustentable del agua o empaques y embalajes con menor impacto ambiental. En el lanzamiento estuvieron presentes en el presidium, por parte de la Ibero, la maestra Patricia Espinosa, directora de la Divisin de Ciencia, Arte y Tecnologa; el doctor Jorge Ibez, director del Departamento de ICQ;Vctor Manuel Basaguren, presidente de la Sociedad de Alumnos de Ingeniera Qumica; y Andrea Espinosa, directora del Premio 2013 Innovacin Sustentable Walmart+Ibero y miembro de la Sociedad de Alumnos de Ingeniera Qumica. Tambin Luis Gmez, vicepresidente de Asuntos Corporativos de Walmart de Mxico y Centroamrica; Manuel Gmez, director de Sustentabilidad de Walmart de Mxico y Centroamrica; Juan Carlos Belausteguigoitia, director del Centro Mario Molina; y Gerardo Pandal, director de proyectos y Energas Renovables de Guascor de Mxico.

Sylvia Schmelkes, acadmica de la Ibero, recibe el Premio Mundial de las Ciencias Eureka 2012

on una trayectoria de cuatro dcadas como investigadora, la doctora Sylvia Schmelkes, directora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin, Inide, de la Ibero, recibi el Premio Mundial de las Ciencias Eureka 2012, en la categora Personalidades del Saber y las Ciencias. Schmelkes fue parte de las personalidades y organizaciones reconocidas por sus proyectos, publicaciones y trabajo en materia educativa, en el marco de la Tercera Bienal Mundial de Educacin, Estimulacin y Desarrollo Infantil, realizada en el Palacio de los Congresos y Convenciones de La Habana, Cuba. Entregado por el Consejo Mundial de Investigadores y Acadmicos Universitarios, que incluye acadmicos de 32 ciudades del mundo, el Premio Mundial de las Ciencias Eureka consta de 17 categoras distintas, que reconocen a quienes ejerciendo su trabajo poltico, educativo e investigativo, proponen el camino para la construccin de un mundo mejor. Adems de la investigadora de la Ibero, los nominados al Premio Mundial de las Ciencias Eureka 2012, en la categora Personalidades del Saber y las Ciencias, fueron Richard Visser, ministro de Salud y Deporte de Aruba; Robert Pasternak, ex ministro de Educacin Especial de Estados Unidos, y Alberto Juantorena, presidente del Comit Olmpico Cubano.

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Lidera Ibero innovador proyecto educativo intercultural en Guerrero
on la participacin de 150 maestros y dos mil 500 estudiantes de la Escuela Primaria Intercultural Bilinge Juan lvarez, en la comunidad de Xochistlahuaca, Guerrero, la maestra Joan Marie Feltes, colaboradora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo de la Educacin (Inide), de la Universidad Iberoamericana, lidera el rescate de la cultura e identidad de dicha comunidad lingstica, al integrar el saber local a los conocimientos escolares ociales. Por medio de la prctica denominada Cultura e identidad con educacin ambiental, coordinada por la especialista en educacin intercultural bilinge, la Escuela Juan lvarez se convirti en uno de los veinte casos ganadores de la Cumbre de Lderes en Accin por la Educacin, CLASE 2012 (encargada de hacer visibles las buenas prcticas de escuelas pblicas de educacin bsica de distintos puntos de Mxico), debido a la innovadora implementacin de la metodologa pedaggica de doble

inmersin por primera vez en una escuela indgena mexicana. Para la maestra Feltes, quien tambin es coordinadora estatal del Diplomado Escuela y Comunidad, impartido por la Ibero a profesores de Guerrero, parte del xito de dicha estrategia radica en la aceptacin de que, para aprender a escribir y hablar tanto en espaol como en omndaa (dialecto de la zona), los nios necesitan espacios separados de prctica para las dos lenguas, as como maestros altamente capacitados en cada una. Tal como documenta el video que representantes de la Cumbre de Lderes en Accin por la Educacin grabaron en su viaje a Xochistlahuaca (http://clase.org. mx/2012/), la metodologa aplicada en dicho colegio ha promovido un bilingismo equilibrado y un dilogo intercultural, en medio de un ambiente de trabajo colaborativo que aprovecha el entorno natural para suplir la falta de mobiliario o infraestructura.

entretenimiento que constituyen lo ms cercano al asueto, pero tambin lo ms cercano a la recreacin, a la exploracin y el goce de los sentidos.

Adnde ir y por qu_El ocio nos lleva por caminos de satisfaccin y

itinerario del ocio_ IBERO

Pedro Diego Alvarado: Forma y metfora

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DANZA Azul... como una ojera de mujer

nspirada en la cancin homnima de Agustn Lara, esta pieza dancstica interpretada por la compaa Contempodanza, que a lo largo de cinco lustros ha marcado un hito en el movimiento de la danza mexicana, se compone de varios cuadros coreogrcos, entre ellos Delirio, Ensayo de una pasin, Azul como una ojera de mujer y Mambo a la Bracque. Creada y dirigida por Cecilia Lugo, esta puesta en escena evoca la esttica y el marco histrico de las pelculas de rumberas y las producciones cinematogrcas de Juan Orol, y retoma una frase de la cancin Azul, de Lara, como icono eminentemente femenino, territorio seductor, profundo y azul como el mar y misterioso como cada mujer, descubrindose a cada paso. Los bailarines Guadalupe Acosta, Irvin Guerrero, Gabriela Gullco, Marely Romero, Ugo Ruiz, Leonardo Schwartz e Itzel Zavaleta, estarn acompaados por msica coral original de Eduardo Gonzlez y diseo multimedia de Alain Kerriou, Sara Ramos y Carlos Snchez. Teatro de la Ciudad de Mxico Esperanza Iris, 8 de marzo

orma y metfora. Una seleccin de obra, 1983-2012, es la primera exposicin retrospectiva del reconocido pintor mexicano Pedro Diego Alvarado, que ofrece al espectador una revisin novedosa de Mxico a travs del color, la textura y voluptuosidad de sus bodegones, naturalezas muertas y paisajes, que dan testimonio de su aguda visin esttica y de su sentir por la tierra mexicana, reconciliando en sus telas el pasado y el presente de nuestro pas. En esta muestra se exhiben las pinturas tempranas donde el autor hace un merecido homenaje a sus dos maestros: Ricardo Martnez y Henri Cartier-Bresson, y rene la obra realizada entre 1996 y 2000, donde la iconografa de Alvarado se impregna de un marcado sentimiento de intimidad, adems de la produccin de la primera dcada del siglo XXI, en la que los temas se presentan ms relajados, casi ldicos, llenando los lienzos con frutos y vegetales voluptuosos que parecieran estar a punto de desbordarse. Antiguo Colegio de San Ildefonso, hasta el 10 de marzo

Artes visuales_
Manuel lvarez Bravo, una biografa cultural

Para conmemorar el dcimo aniversario luctuoso de Manuel lvarez Bravo, referente obligado de la fotografa mexicana, se organiz esta muestra integrada por ms de 300 piezas, incluidas fotografas de su autora adems de obra plstica de artistas nacionales y extranjeros que le fueron contemporneos, arte prehispnico, carteles, libros y revistas, entre otras piezas. A decir del curador, Horacio Fernndez, no se trata de una exposicin tradicional de fotografa, sino que busca exhibir el universo cultural, personalidad e inuencias de lvarez Bravo, de tal forma que tambin estn presentes las obras de artistas como Henri Cartier-Bresson, Josef Koudelka, Mariana Yampolsky, David Alfaro Siqueiros, Manuel Felgurez, Francisco Jos de Goya, Lucas Cranach y Rembrandt Harmenszoon van Rijn, que fueron una referencia y fuente de inspiracin del destacado fotgrafo mexicano. Museo del Palacio de Bellas Artes, hasta el 3 de marzo

TEATRO Paisaje marino con tiburones y bailarina

irigida y actuada por Bruno Bichir, esta pieza teatral del dramaturgo estadunidense Don Nigro es una comedia romntica y custica, en la que los protagonistas de la historia, Ben y Tracy, se conocen en circunstancias poco convencionales: durante un paseo nocturno en la playa Ben encuentra a Tracy ahogndose en el mar, la rescata y la lleva a su casa para que se recupere. As comienza la historia de su romance, pero tambin de sus desencuentros, saliendo a la luz su naturaleza oscura que los har confrontarse, y propiciar que el espectador se cuestione en qu consiste, al nal del da, el amor. Foro Shakespeare, hasta el 27 de abril

n la pera, la literatura y la msica se conjugan para permitir a los pequeos construir mundos alternos en su imaginacin, donde tienen cabida personajes fantsticos, princesas y hadas. En este espectculo, basado en la obra homnima de Giacomo Puccini, Turandot, la legendaria princesa china vive bajo una especie de maldicin por la cual todo aquel que pretenda su amor debe resolver tres enigmas; 12 jvenes lo intentaron sin xito antes de que Calaf saliera triunfante. Belem Rodrguez, cantante de pera con una extraordinaria voz, interpreta a Turandot, acompaada por solistas y un coro que utilizan elementos y tcnicas de la tradicin teatral oriental. Lunario del Auditorio Nacional, 24 de febrero y 3 de marzo

PERA Turandot para nios

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tecnolgico cobra su mayor sentido cuando nos facilita la vida sin que ello quiera decir que nos propicie la pereza.

Dispositivos e instrumentos que facilitan la vida_ El desarrollo

Innovacin tecnolgica_ IBERO

Cmara con funciones de smartphone

Sensor inteligente para el cuidado de plantas

Memoria USB de gran capacidad

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l Parrot Flower Power es un sensor inteligente inalmbrico que utiliza la tecnologa Smart Bluetooth para informar sobre las necesidades de luz, humedad, temperatura o fertilizante que necesita la planta en la que est colocado este dispositivo. Cuenta con una base de datos que contiene informacin sobre 6,000 tipos de plantas, y a travs de una aplicacin dedicada, exclusiva para los dispositivos mviles de Apple, el Parrot Flower Power manda una alerta al usuario, para avisar sobre las necesidades inmediatas y los cuidados que requiere la planta para su ptimo crecimiento.

on una longitud de aproximadamente 7 cm y elaborada C en titanio resistente a los golpes, Kingston dio a conocer su memoria USB con capacidad de un Terabyte, que representa la combinacin perfecta entre mayor espacio en un menor tamao. nica en su gnero, la Data Traveler HyperX Predator 3.0, cuenta con velocidades de hasta 240MB/s de lectura y 160MB/s de escritura gracias a la certicacin SuperSpeed USB 3.0, y puede almacenar una gran cantidad de informacin, equivalente a 200 mil canciones en MP3, lo cual reemplaza el uso de un disco duro externo.

on el sistema operativo Android 4.1 Jelly Bean, un visor de 4.8 pulgadas, zoom ptico de x21 y sensor de 16 megapixeles, Samsung Galaxy Camera es un dispositivo inteligente que posee una alta calidad fotogrca, varios modos de disparo profesionales y nuevas opciones de edicin. Asimismo, cuenta con funciones caractersticas de un smartphone, entre ellas editar, compartir o publicar de inmediato cualquier imagen, consultar el correo electrnico, jugar y ejecutar las aplicaciones de la Play Store de Android.

Reloj de energa solar con pantalla tctil

l reloj Sunstich, creado por el diseador britnico Michael Young para la marca O.d.m., funciona a travs de energa solar y cuenta con una batera de litio, que ofrece un respaldo para los das nublados. Su pantalla tctil LCD opera en forma digital y muestra la hora ya sea con nmeros o con las tradicionales agujas, segn se preera. Con tecnologa de vanguardia, este reloj de bajo mantenimiento y larga duracin, posee una interfaz que cambia sus funciones con slo tocar puntos especcos de la pantalla.

Bscula inteligente para el control de peso

itbit Aria es una bscula de bao inteligente con Wi-Fi integrado, que ayuda en el control de peso a travs del clculo del porcentaje de grasa y el ndice de masa corporal y muscular, gracias a los electrodos de alta precisin incluidos en su supercie de cristal. Con una gran cantidad de grcos en lnea y herramientas para el celular, este dispositivo actualiza la informacin de hasta siete usuarios diferentes en una cuenta privada de Internet, de modo que cada uno puede disponer de sus datos con la aplicacin gratuita Fitbit para iPod, iPhone y iPad, y as dar seguimiento a largo plazo al control de su peso.