Historia de la Filosofa

Tema 12: Marx

12. KARL MARX.

EL MATERIALISMO HISTRICO
1. CONTEXTO 1.1. Contexto histrico, cultural y filosfico

Durante el siglo XIX se producen dos hechos histricos de extrema importancia: la extensin en el mundo occidental de las ideas y proyectos polticos de la revolucin francesa y la revolucin industrial. Unas y otra fueron favorecidas por el enorme desarrollo cientfico de la poca y sus correspondientes aplicaciones tcnicas que instala en todos la sensacin de que se hallaban en una poca de progreso imparable. La revolucin francesa y la independencia de los Estados Unidos de Amrica permiten el triunfo poltico de la clase social que posea el poder econmico, la burguesa. La extensin de las ideas revolucionarias, gracias principalmente a las guerras napolenicas, provocar en toda Europa durante la primera mitad del siglo, continuas revueltas en el que el liberalismo trataba de imponerse a los restos del antiguo rgimen absolutista. El liberalismo se plantea

inicialmente como un modelo de rgimen poltico basado en el parlamentarismo ingls y la participacin de los burgueses en la poltica a travs del voto. Sin embargo estas ideas se extienden tambin al terreno econmico, a travs de las ideas de Adam Smith y David Ricardo, que propugnan un libre comercio entre los individuos sin imposicin alguna del Estado o solo con la intervencin mnima que permita regular la libre competencia. Frente al liberalismo, el tradicionalismo se convierte en la ideologa de quienes quieren volver a un estado de cosas antiguo o, simplemente, de quienes consideran que la revolucin ya ha llegado lo suficientemente lejos y se trata de poner freno a las reformas. A pesar de las continuas luchas por el poder entre liberales y conservadores, Europa vivir durante el siglo XIX una etapa de prosperidad econmica gracias a la
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revolucin industrial. La aplicacin de tcnicas cientficas en la fabricacin y el trabajo aumenta espectacularmente la produccin pasando de una limitada elaboracin artesanal a una interminable produccin industrial. Las consecuencias de estas nuevas formas de produccin son numerosas pero dos de ellas destacan sobre las dems. En primer lugar la necesidad industrial de producir continuamente necesita de una gran cantidad de materia prima barata y de calidad para continuar con la produccin por lo que los pases industriales comienzan un proceso de colonizacin de los pases generadores de materia prima en una nueva forma de imperialismo econmico. En segundo lugar la base econmica de la sociedad se traslada del campo a la ciudad por lo que los campesinos se trasladan en masa a las ciudades

contratndose como mano de obra barata. Se crea una nueva realidad social: la existencia de la masa de trabajo obrera, el proletariado La poltica burguesa, ya fuera liberal o conservadora se va a ver desbordada por las necesidades de esta nueva masa de poblacin. El proletariado de las ciudades vive en condiciones miserables, sin ningn tipo de legislacin que vele por sus intereses y a las que se les niega, incluso, el derecho a defenderlos... La nueva situacin social requiere nuevas soluciones y as surgen las organizaciones obreras y las doctrinas polticas de corte socialista. Las organizaciones obreras fueron inicialmente el resultado de estallidos revoltosos aislados dirigidas fundamentalmente contra los empresarios que explotaban a los trabajadores y contra las mquinas industriales que ponan en peligro sus puestos de trabajo1. Pero, poco a poco, fueron surgiendo organizaciones sindicatoscon el objetivo de luchar de manera continuada por los intereses de los trabajadores. Paralelamente, se van creando movimientos que sostienen ideolgicamente esta lucha obrera. El socialismo ser un movimiento social (terico y prctico) que
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El sindicato obrero es uno de los conceptos que ms han influido en el desarrollo del mundo moderno y, al tiempo, uno de los inventos que ms claramente prueban que todos vivimos en la misma poca. Uno de los primeros sindicatos fue la Asociacin de Obreros Londinenses, que celebr su primer congreso mundial en 1838 sobre esta base: "Si nosotros necesitamos su dinero, ellos necesitan nuestro trabajo". Esa asociacin aprob una Carta Magna en la que se proclamaba el derecho a voto para todos los obreros (slo para propietarios del sexo masculino y religin anglicana). El parlamento britnico acab aceptando tcitamente algunos de los principios que proclamaba ese documento, con lo que el proletariado ingls se evit la violenta guerra de clases que agarrot a muchos pases europeos, entre otros Espaa. 2

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lucha contra las desigualdades econmicas surgidas como consecuencia del liberalismo econmico. No fue un movimiento unitario y desde el principio aparecen diversas tendencias que podramos resumir en tres grandes corrientes: el anarquismo, el socialismo utpico y el comunismo. El socialismo utpico (reciben esta denominacin a partir de Marx cuya obra quera ser un socialismo cientfico): pretende reformar el sistema social a base de buena voluntad: la educacin, la creacin de sociedades alternativas, construyendo empresas en las que los obreros fueran tratados de manera ms equitativa. Los representantes ms influyentes de esta corriente sern Fourier, Owen y Blanc. El comunismo primitivo se caracteriza por una defensa estricta de la igualdad econmica y para conseguirlo defienden la comunidad de bienes. Inicialmente los planteamientos comunistas se asemejaban a proyectos similares a los del socialismo utpico como los de Cabet, Babeuf o Blanqui. No obstante el movimiento comunista recibir un impulso decisivo a partir de la obra de Carlos Marx y Federico Engels, cuya obra inspirara la creacin en 1.864 de la asociacin Internacional de Trabajadores (A.I.T.), tambin conocida como primera Internacional cuyo texto programtico escrito por el propio Marx se conoci como Manifiesto Comunista. Sin embargo la dificultad de mantener unidas las diversas corrientes del

movimiento obrero constituy el fracaso de esta primera internacional y la creacin, en 1.869 de la Segunda Internacional. por El anarquismo se caracterizar luchar no solo contra las sino

desigualdades

econmicas,

tambin contra el Estado que las favorece y contra las formas de poder centralizadas que las propician. Tericos como Max Stirner (que desarrolla una forma de anarquismo individualista que afirma la absoluta libertad individual frente a cualquier forma de restriccin) Proudhon, Bakunin y Kropotkin (que se inscriben dentro de la corriente de anarquismo colectivista que partiendo de la concepcin de que el hombre es, al fin y al cabo un ser social, pretende sustituir la organizacin estatal por una confederacin libre de comunidades rurales y urbanas)

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Todos estos movimientos sociales y polticos se inspiran en las dos grandes corrientes de pensamiento del siglo XIX, el Romanticismo y el positivismo El Romanticismo artstico propio del siglo XIX es la forma con que se desarrolla el idealismo de la edad moderna. Este idealismo moderno empieza en Kant cuando establece que el ser humano tiene que ser, ante todo, libre mientras que el resto de la naturaleza es terreno de lo mecnico, lo determinado, lo previsible. El idealismo alemn primero (Fichte, Schelling y, sobre todo, Hegel) y posteriormente todo el pensamiento europeo desarrollarn que el concepto de que los seres humanos son esencialmente libres y espirituales. Toda la produccin artstica del romanticismo procede de esta idea general: la reivindicacin de lo espiritual (el sentimiento, el genio, la sorpresa, la libertad del artista bohemio) frente la srdida mecnica de la naturaleza, la ciencia o la burguesa. El positivismo surge como

reaccin a los excesos del romanticismo y el idealismo de la primera mitad del siglo. Se suele entender como aquella actitud que considera que la ciencia y la filosofa deben limitarse a analizar los hechos de la experiencia,

estableciendo entre ellos relaciones y leyes. Esto implica renunciar a cualquier pretensin metafsica en busca de la esencia de las cosas. La ciencia, que fomenta el progreso de la especie humana ha de reinar sobre todos los rdenes de la vida humana. As surge un positivismo social como el de Augusto Comte y John Stuart Mill fundadores de la sociologa cientfica; el positivismo evolutivo de Herbert Spencer y Ernst Hackel que afirma que la vida humana como la de todos los animales se basa en la lucha por la supervivencia (struggle for life); el empiriocriticismo de E. Mach Y R. Avenarius que niega toda el carcter de ciencia, y por tanto de conocimiento, a todo aquello que no tenga una base emprica y cuya influencia llegar hasta el siglo XX transformado en positivismo lgico.

1.2.

Biografa

Karl Marx nace en Trveris (Renania) en 1.818. De ascendencia judeoconversa (su padre era judo convertido al cristianismo por razones econmicas), se educ en un ambiente liberal y democrtico. Estudia derecho en Bonn y Berln, ciudad esta ltima donde se apasiona por la filosofa y entra en el crculo de lo que se llam la
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izquierda hegeliana (filsofos que, pese a reconocer la importancia del pensamiento de Hegel toman una actitud crtica sobre su filosofa) dnde se hace seguidor, en principio de Feuerbach. En 1.842 colabora con la Gaceta del Rhin peridico que defiende ideas nacionalistas y revolucionarias que causaran su prohibicin y el exilio de Marx a Pars. Es en esta poca donde comienza su propio pensamiento filosfico original. Dirige la revista Anales Franco-Alemanes, e inicia la amistad con Federico Engels que ser su colaborador hasta la muerte-. En esta poca escribe, entre otras obras, la Crtica a la Filosofa del derecho de Hegel, los Manuscritos de Filosofa y economa, Tesis sobre Feuerbach. En 1.848 empieza lo que puede llamarse su periodo revolucionario. Ingresa en la Liga de los comunistas y publica La Miseria de la Filosofa (que es la respuesta a la obra de Proudhon Filosofa de la Miseria) como refutacin de las formas de socialismo utpico al que contrapone su idea de socialismo cientfico. Participa activamente en los movimientos revolucionarios de 1848, de marcado carcter social y que acabara con la abdicacin de Luis Felipe de Orleans y el establecimiento de la Segunda repblica. Es precisamente por estas fechas cuando redacta, junto con Engels el Manifiesto del Partido Comunista, donde se formula la idea de una poltica igualitaria y justa para con los trabajadores. Participa activamente en la oleada. Tras el fracaso de la revolucin se traslada a Colonia donde funda la Nueva Gaceta Renana peridico de alto compromiso social y revolucionario. Su gran xito le procurara una rpida prohibicin y una expulsin de su director Marx, por su amistad con Engels y por su inters en conocer de primera mano las consecuencias del feroz capitalismo que se viva en el pas ms industrializado del momento se traslada a Inglaterra En Inglaterra se pone en contacto con la difcil situacin de los trabajadores en plena revolucin industrial e incluso l mismo se encuentra en una muy difcil situacin econmica. Pero es tambin una poca de fecundidad intelectual y poltica. En 1.859 publica la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica en donde emplea el mtodo dialctico de anlisis y formula su anlisis sobre el desarrollo de la historia conocido como materialismo histrico. En estos aos se convierte en uno de los fundadores de la Primera Internacional, para la que escribe sus estatutos fundacionales.

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No obstante, su implicacin en la poltica no le resta capacidad de creacin intelectual. En 1.867 se publica el primer tomo de su obra cumbre El Capital y en aos sucesivos va acumulando una inmensa cantidad de estudios y material manuscrito que Engels orden y edit en los tomos segundo y tercero en 1.883 y 1.885. El 14 de Marzo de 1.883 muere en Londres, donde est enterrado.

ANEXO: EL IDEALISMO ABSOLUTO Es la gran corriente filosfica de la poca. Frente al realismo antiguo que afirma la posibilidad de un

conocimiento directo de la realidad, el idealismo considera que solo se puede conocer ideas y que, dependiendo de su origen y fundamento estas ideas nos mostrarn la realidad como un contenido de la conciencia o sern rechazadas, en caso contrario, como equivocaciones. Kant lleva esta postura a sus ltimas consecuencias al afirmar que, de esta manera, es imposible conocer la realidad en s misma, puesto que solo la podemos entender desde las categoras a priori de nuestra conciencia. El idealismo absoluto, (cuyos principales representantes Fichte, Schelling y, sobre todo Hegel, son todos alemanes, de ah que sea ms comnmente conocido como idealismo alemn) se caracteriza por radicalizar el idealismo al negar que exista algo que pueda quedar al margen de nuestra conciencia. La realidad es, entonces, una realidad espiritual, un sujeto que es capaz, progresivamente de abarcar la realidad como una Idea de la totalidad, una Idea absoluta. Ahora bien, la realizacin de esta Idea y su correspondiente conciencia solo puede realizarse progresivamente. Kant haba establecido ya que las Ideas de la razn organizaban en un proceso constante el conjunto de experiencias y conceptos que el hombre poda inteligir. A este proceso le llam dialctica y esta dialctica y su realizacin en el tiempo, la historia la clave del proceso de Idea absoluta. La dialctica es un viejo concepto que inicialmente es empleado por Platn como mtodo de racionalizacin de la realidad. Bsicamente consiste en discutir, pero una discusin que desarrolla, mejorndolas, perfeccionndolas las tesis de partida. En Hegel el concepto de dialctica se desarrollar ms all de un simple mtodo convirtindose en el desenvolvimiento de la Idea Absoluta. Todo proceso dialctico implica tres fases: primero tenemos una afirmacin o tesis, a la que se opone una contradiccin o anttesis y, finalmente ambas
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aseveraciones se combinan en una sntesis (por ejemplo, puede decirse el oro es valioso, tesis a la que se puede contraponer el oro no es valioso puesto que es solo una piedra; finalmente ambas posiciones se pueden sintetizar en que el oro es valioso segn las circunstancias: en Morn s, en medio del desierto no vale nada). La sntesis, a su vez, se convierte en una nueva tesis y empieza un nuevo proceso dialctico. Conocimiento y realidad segn Hegel son dialcticos, as la plena significacin de una cosa nicamente emerge cuando se la ve en el desarrollo del proceso de todas sus posibilidades, incluidas sus contradicciones internas. Y si la razn es dialctica, la propia realidad ha de entenderse como tal. La realidad es un sistema de relaciones totales entre las que se incluyen sus propias contradicciones internas. En definitiva, el proceso dialctico descubrir, segn Hegel que toda lo real es racional y todo lo racional es real. La Historia. Sin embargo la racionalidad al ser dialctica ha de entenderse procesivamente, como un proceso que se desenvuelve en la Historia. La historia del mundo, de las sociedades, tiene un sentido y es la realizacin del espritu, de la razn y de la Idea absoluta. Si la historia de los hombres

aparece como un sinsentido de sucesos contingentes, azarosos es debido a que la contemplamos intelecto desde un

limitado,

finito.

Pero desde un espritu y una razn absoluta cada accin, cada momento

ocurre porque es necesario para que la Idea absoluta alcance su realizacin. As, los grandes hombres de la Historia como Alejandro, Csar, Napolen parece que actuaban siguiendo sus propias pasiones y ambiciones de conquistar el mundo, pero sus acciones transformaron el mundo justamente hacia una mayor racionalidad del mundo (Alejandro extendi en el mundo civilizado la razn de la Grecia Clsica; Csar dio paso a un Estado imperial que supero la cortedad de miras de la repblica ciudadana; Napolen extendi las ideas de la revolucin a toda Europa. Es la astucia de la razn que alcanza sus fines, incluso en las acciones ms ilgicas.

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La Historia es, por tanto, el desenvolvimiento de la razn a travs de un proceso dialctico que parte de la tesis de un individuo como realidad abstracta, que se concretar en las contradicciones de las diversas sociedad y que tendr su culminacin y sntesis en la creacin del Estado, pues para Hegel, el Estado es el fin supremo. Solo en el estado tiene el hombre existencia racional y obra segn una voluntad universal. La Historia del mundo es una sucesin de formas estatales que constituyen momento del devenir de la Espritu Absoluto. Los tres momentos de ella, el mundo oriental, el mundo grecorromano y el mundo germnico son los tres momentos de la realizacin de la libertad del espritu del mundo. En el mundo oriental el hombre no es libre; el mundo grecorromano slo algunos; en el mundo germnico todos los hombres son libres.

2. EL MATERIALISMO COMO HUMANISMO Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. Con esta contundencia terminaba Marx su escrito Tesis contra Feuerbach (1845) en la que critica que la filosofa fuera solo un actividad contemplativa. Por el contrario Marx piensa que la filosofa tiene que ser una herramienta eficaz para solucionar los problemas humanos, especialmente los que han creado la situacin de explotacin laboral e injusticia social en la que vive la mayora de las personas de su tiempo. La filosofa tiene que ser, por tanto, un humanismo: un intento de comprender qu es el ser humano y cules pueden ser las soluciones que mejoren su existencia. Marx reprocha a la filosofa antigua, y muy especialmente al pensamiento religioso cristiano, que solo hayan entendido al ser humano como alma, es decir, una esencia abstracta, genrica e intemporal que deja de interesarse por los problemas reales y solo le preocupa la salvacin del alma. El idealismo moderno transforma el concepto de alma en yo, en autoconciencia (un ser que piensa y se piensa a s mismo) con lo que convierte la existencia humana en una bsqueda de s mismo, en una interioridad solo preocupada de la elevacin de su espritu. Para que la filosofa sea realmente un humanismo debe considerar al ser humano como lo que realmente es: una realidad material. Por material se entiende un individuo concreto, corporal, cuya existencia se define por sus obras, por su accin y no por sus teoras. No es, por tanto el alma abstracta o la interioridad espiritual
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lo que explica a los seres humanos sino su exterioridad: su relacin con la naturaleza y los dems seres humanos. Como ser material, el hombre se relaciona con la naturaleza sobre la que acta para sobrevivir: conseguir comida, protegerse de los peligros, etc. En este sentido no se diferencia de los dems animales. Sin embargo, los seres humanos tienen inteligencia y esto le permite no solo adaptarse a la naturaleza sino transformarla para que la naturaleza se adapte a sus necesidades (por ejemplo, la agricultura). Esta accin transformadora de la naturaleza se denomina trabajo y consiste en que el ser humano no solo acta sobre la naturaleza sino que produce: entra en relaciones de produccin con la naturaleza. La capacidad de trabajar, de transformar la naturaleza mediante nuestra accin inteligente no solo conseguiremos subsistir como el resto de los animales sino que mejoramos nuestras condiciones de vida. Al mejorar las condiciones de vida aumentan las posibilidades de accin (por ejemplo, la agricultura permite tener ms tiempo libre con lo se descubre la alfarera, la escritura, etc.) Es decir, el trabajo nos proporciona libertad. No obstante la relacin de produccin con la naturaleza no se realiza de forma abstracta, como si viviramos en una situacin idlica con la naturaleza. En la extraccin de los recursos necesarios para nuestra subsistencia entramos en relacin con otros seres humanos, relacin que puede ser de colaboracin o de competencia, pero, en cualquier caso, es una relacin inevitable. En otras palabras, si

queremos entender la realidad del ser humano y no solo quedarnos en una versin idealizada debemos incorporar las relaciones sociales como un elemento fundamental de nuestra existencia. Para Marx la sociedad produce al hombre en cuanto hombre y la sociedad es producida por l. Toda

manifestacin de la vida humana, aunque parezca individual es una manifestacin de la vida social: nuestros pensamientos, deseos, capacidades no se pueden entender si no lo integramos dentro del marco social donde se producen. El ser humano al ser material no solo es productor sino que tambin es fundamentalmente social.

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Ahora bien, lo expuesto hasta ahora no diferencia el pensamiento de Marx de cualquier otra teora materialista (de los socialismos utpicos o el comunismo ms primitivo). Lo que caracteriza el materialismo marxista es que an se puede concretar ms el anlisis de la situacin material del ser humano. Las relaciones de produccin y las relaciones sociales no son fijas, evolucionan con el tiempo, cambian, generando as lo que conocemos como historia. De ah que Marx considere que su filosofa es un materialismo histrico, es decir, un anlisis de la evolucin de las condiciones materiales, reales en las que viven los seres humanos.

3. EL MATERIALISMO HISTRICO.

3.1.

El anlisis cientfico de la historia: la dialctica.

La concepcin marxista de la historia, el materialismo histrico, constituye el ncleo central del pensamiento de Marx. Es materialista porque frente a las concepciones idealistas que hacen de Dios el creador de la realidad (lo que es tanto como decir que el espritu crea la materia), Marx afirma que es la materia el principio eterno que con su evolucin va generando todos los elementos de la realidad incluido el espritu humano. Aplicada esta idea a los estudios sobre la Historia, significa que no son las grandes ideas (como el cristianismo) o los individuos excepcionales (como Csar o Napolen) los que han provocado los cambios polticos y sociales. Sin quitar importancia a las ideas o las grandes personalidades, el materialismo histrico considera que los cambios histricos se producen por las tensiones en las relaciones econmicas y sociales que darn lugar a los cambios polticos,

culturales e ideolgicos. A esta manera de entender las transformaciones histricas se le denomina dialctica. Marx toma el trmino de la obra de Hegel para el que la dialctica de la razn, es decir, el dilogo que se produce entre las ideas resulta ser el motor de los cambios histricos: a una idea general, abstracta, se le oponen contradicciones, objeciones (anttesis), que la idea inicial tendr que asimilar para dar lugar a una idea mejorada (sntesis). Marx tomar esta forma de entender la realidad pero en vez de aplicarlo a las ideas lo adapta al materialismo: toda situacin material inicial (por ejemplo, la Francia pre 10

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revolucionaria), se encuentra ante problemas que no puede solucionar (nobleza empeada en mantener los privilegios, nuevas rutas comerciales, auge de la

burguesa) que tendr que solucionar mediante cambios en las relaciones de produccin (revolucin industrial, conquistas napolenicas) o en las relaciones sociales (repblica burguesa, constitucin). Para el pensamiento marxista, el materialismo dialctico transforma el materialismo en un pensamiento cientfico. Porque gracias a la dialctica no slo se pueden analizar las condiciones materiales en la que viven los seres humanos sino, lo que es ms importante, cules son las fuerzas que hacen posibles los cambios histricos. En otras palabras, mientras que el materialismo es un anlisis mecnico de la histrica, la dialctica revela la dinmica interna de los cambios humanos. 3.2. Estructura de la sociedad

La dialctica permite tener un conocimiento cientfico de los cambios histricos, segn Marx al mismo nivel de rigor y objetividad de las matemticas o la fsica. Esto ocurre as porque la misma realidad es dialctica, incluidas las sociedades humanas: todos los cambios materiales se producen por la accin de las tensiones,

contradicciones y conflictos que subyacen en la vida social y que dan lugar,

inevitablemente, a la superacin del estado de cosas existente. Por eso no solo nos descubre la realidad superficial de la sociedad sino tambin la interna Toda sociedad est basada en elementos esenciales que, como sabemos, son las relaciones con la naturaleza y las relaciones con otros seres humanos. Ambas constituyen lo que se denomina infraestructura, es decir, la base econmica que garantiza la subsistencia y la libertad de los seres humanos. La infraestructura est pues formada por: Fuerzas productivas: elementos que permiten el proceso de produccin. La materia prima, la fuerza del trabajo y los medios o herramientas que mediante el trabajo transforman la materia prima y permiten obtener los

productos deseados. Cualquier modificacin de una de estas fuerzas bsicas (una nueva herramienta, nuevos territorios, falta de trabajadores por una

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epidemia) significara una transformacin de todo el sistema de produccin y, posteriormente, en todo el sistema social Relaciones de produccin: son las relaciones econmicas que se producen entre los seres humanos. No existira la sociedad si no hubiera un inters econmico entre las personas. Sin embargo, estas relaciones se pueden producir de forma justa cuando existe una colaboracin entre iguales: trabajadores conscientes y libres. O de manera injusta, cuando

determinados individuos se apropian (por la violencia, la persuasin o el poder) de los medios de produccin convirtindolos en propiedad privada. Esta es una relacin injusta porque establece una desigualdad entre los que poseen la propiedad y los desposedos. Estos ltimos se vern en la necesidad de trabajar para los otros a cambio de un salario o siendo esclavizados mientras que los propietarios viven del trabajo de los dems. El resultado de la injusta apropiacin de los medios de produccin generar una diferencia social que se conoce como clases sociales. La existencia de clases sociales ser una constante a lo largo de toda la historia, una injusticia bsica que acabar por generar una continua lucha de clases que ser el motor de los cambios histricos. Sobre la infraestructura se monta una estructura superficial, una

superestructura formada por las instituciones polticas, la organizacin jurdica y creacin cultural . La poltica ser el instrumento a travs del cual la clase dominante ejerce su poder sobre las clases sometidas, mientras que el sistema legal tratar de dar apariencia de legalidad y acuerdo la injusticia y a la explotacin de los trabajadores. En realidad los Estados no son ms que los agentes de represin que se crean para mantener el sistema productivo injusto de las que deriva y a las que sirve. La cultura (el arte, la religin, las ideas) completan el sometimiento de las clases desposedas puesto que crean una imagen del mundo y de s mismos, una ideologa por la que consideran que es natural que las clases dominantes manden puesto que son superiores por naturaleza. Especialmente
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la religin tiene la virtud de crear en las clases desposedas la idea de un mundo espiritual en el que las injusticias sern eliminadas, adormeciendo al pueblo y generando una ilusin de un paraso en el que se cumplir la promesa de justicia social. En palabras de Marx la religin es el opio del pueblo 3.3. Los modos de produccin y la dialctica de la historia

La segunda caracterstica del materialismo histrico es que la base econmica de la sociedad no solo define nuestras formas de relacin social, poltica y cultura sino que es responsable tambin de los cambios histricos. Dicho de otro modo, cuando en un momento de la historia se produce algn cambio de la infraestructura se producir tambin un cambio de la superestructura. Los cambios histricos son inevitables mientras siga mantenindose la propiedad privada de los medios de produccin y, consecuentemente la diferencia entre las clases sociales. De hecho, los diferentes modos de produccin que se han dado a lo largo de la historia se han ido generando por la anttesis, las contradicciones entre las clases sociales. El motor de la historia es la lucha de clases. A lo largo de la historia se han producido principalmente cinco modos de produccin fundamentales: la relacin de igualdad comunitaria del comunismo primitivo, la relacin funcionario / comunidad del mundo asitico; la relacin amo / esclavo en el mundo antiguo; la de seor / siervo en el poca feudal y, finalmente la relacin obrero /capitalista en la sociedad moderna burguesa.

MODO DE PRODUCCIN Comunismo primitivo Asitico

RELACIONES DE PRODUCCIN (CLASES SOCIALES) Comunitarias Funcionarios /comunidad de aldea Amo / esclavo

FORMA DE EXPROPIACIN DEL TRABAJO AJENO ---------------------Imposicin de tributos en especie y trabajo Apropiacin privada del trabajador Apropiacin privada del excedente (diezmo) Apropiacin privada de la plusvala

FORMA DE EXPLOTACIN ---------------------Esclavitud

Antiguo

Esclavitud

Feudal

Seor /siervo

Servidumbre Trabajo asalariado (libertad solo formal)

Capitalista Socialista

Capitalista / proletario Entre libres asociados

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El paso de un modo de produccin a otro se lleva a cabo siguiendo un esquema dialctico que, segn Marx, consta de los siguientes pasos 1. Tesis: partimos de una determinada forma social en la que hay una aparente estabilidad. Ahora bien, cada forma social lleva dentro de s su negacin. Ello se debe a que en cada modo de produccin hay elementos con intereses opuestos entre s (lo sepan estos o no). Estos elementos son las clases. 2. Anttesis: esta negacin (es decir, este enfrentamiento entre intereses opuestos) produce un aumento de la tensin social que termina con un cambio social. A este cambio es a lo que llamamos revolucin 3. Sntesis: la revolucin instaura una nueva forma social con distintas relaciones entre clases, e incluso con distintas clases, que a su vez llevar las semillas de una nueva escisin interna. Este puede proceso solo terminar cuando

queden abolidas todas las clases sociales. Al no haber clases sociales tampoco habr lucha de clases que provoque la llegada de una nueva forma social. Esta eliminacin de la lucha de clases es lo que se conoce como comunismo que se caracterizar de la por la

abolicin

propiedad

privada y la comunidad de los medios de produccin.

4. LA SOCIEDAD CAPITALISTA 4.1. La plusvala

Todos los modos de produccin que se han generado a lo largo de la historia se han basado en la propiedad privada de los medios de produccin. El capitalismo da un paso ms y pretende no solo controlar los medios de produccin sino tambin las relaciones de produccin, es decir, los intercambios econmicos. En las relaciones econmicas, los productos se intercambian en funcin del inters que tienen. El valor de intercambio es el valor de utilidad. Sin embargo, la utilidad es algo subjetivo (un libro puede ser para una persona ms interesante que
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un saco de harina) por lo que para tratar de poner un criterio objetivo en los mercados es necesario establecer un valor de cambio comn a todos. El valor de cambio se puede establecer por el coste de produccin, es decir, el coste de las materias primas, el uso de los medios de

produccin (herramientas, maquinaria) y las horas de trabajo del obrero que fabrica los productos. En un mercado justo, equilibrado, los productos valen lo que vale su coste de produccin, pero en el sistema

capitalista se busca el beneficio, el aumento del capital por lo que al coste de produccin se le aade un sobreprecio que va a parar a manos del capitalista. Este valor aadido es lo que se conoce como plusvala y significa que el trabajador no solo trabaja para s mismo sino tambin para generar una riqueza a un capitalista que no necesita trabajar puesto que ya lo hacen por l. Sin embargo, los beneficios del capital, como ya demostr el liberalismo econmico, estn sometidos a la ley de la oferta y la demanda. Una menor demanda de los productos pueden disminuir los beneficios del capitalista. Es entonces cuando el capitalista se plantea mantener e incluso aumentar los beneficios de su produccin y lo hace explotando el nico medio de produccin que genera riqueza continuamente: el trabajo del obrero. El capitalista buscar el aumento de permanente de la plusvala convirtiendo a las personas, a los obreros en mercancas. El salario solo paga el coste de mantenimiento del obrero pero se intentar que el obrero produzca mucho ms de lo que vale su salario. El aumento de las horas de trabajo, la utilizacin de maquinaria ms productiva y, sobre todo, la precarizacin de la mano de obra (menos sueldo y peores condiciones por una mayor produccin) aumentan constantemente los beneficios del capital. La plusvala permite al capitalista el control del mercado. Pase lo que pase (aumento de demanda, disminucin de la oferta) el capitalista sigue obteniendo beneficios a costa de la explotacin del trabajador. Incluso en el caso de que el trabajador demande mejoras en sus condiciones laborales, siempre puede ser
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sustituido por cualquier otro puesto su existencia solo se justifica por su capacidad de producir.

4.2. La alienacin. Puesto que en el sistema capitalista la existencia de los trabajadores solo se justifica por su capacidad para producir beneficios, los seres humanos dejan de tener en el trabajo su forma de realizarse como personas y se convierten en una parte ms de la maquinaria de produccin y consumo. El mayor problema es entender por qu los trabajadores, es decir, seres humanos conscientes y libres se someten a una situacin de explotacin laboral y de injusticia social. Marx solo puede explicarlo porque en el sistema econmico capitalista los seres humanos estn sometidos a una situacin de alienacin econmica y social. Por alienacin ha de entenderse la situacin en que una persona se deja someter por otra, es decir, se enajena (del latn alienum, ajeno del que procede el concepto de alienacin) Ahora bien, Cmo es posible que una persona libre e inteligente entregue la libertad a que tiene derecho mediante su trabajo? Marx explica que en las sociedades capitalistas los trabajadores deben renunciar a su realizacin personal (que, como veamos se produce mediante el trabajo y las relaciones sociales) a cambio de asegurar su subsistencia. Esto determina que el ser humano comienza por sufrir una alienacin econmica y acaba sometido a la alienacin social. a) La alienacin econmica

La alienacin econmica consiste en que el ser humano vive en una sociedad en que el trabajo en vez de ser un medio para desarrollar su libertad se ha convertido en una forma de explotacin. Esto sucede en la sociedad capitalista de la siguiente manera La alienacin del trabajo.

El trabajo es la forma en que los seres humanos desarrollan sus

capacidades, y generan una mejora de sus condiciones econmicas y sociales. Un trabajador pone su vida (sus horas de trabajo, su capacidad, su inteligencia) en el trabajo que realiza. En las sociedades capitalistas en la que los patronos controlan los medios de produccin, el trabajador no tiene ms remedio que poner su fuerza de trabajo al servicio del nico objetivo que importa al capital: aumentar los
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beneficios. A cambio de un salario impuesto de manera arbitraria por el patrn, el trabajador entrega, enajena el producto de su trabajo y, con ello, entrega su libertad. La alienacin del trabajador

En la sociedad capitalista el trabajo se enajena Como el trabajo se ha convertido en algo ajeno al trabajador, es decir, es slo un medio para subsistir y no una forma de realizarse, en la sociedad capitalista el trabajador mismo se aliena convirtindose slo en una herramienta del capital, es decir, se deshumaniza. De esta manera el trabajador se encuentra con que l mismo no se pertenece, sino que pertenece al capital y l mismo es una mercanca ms donde se compra y se vende como cualquier otra. La alienacin econmica, la alienacin de las relaciones de produccin, es la forma bsica de explotacin del trabajador por los capitalistas. Esto tiene su reflejo en la alienacin del otro aspecto en que desarrolla su vida. b) La alienacin social. El trabajo alienado deshumaniza al hombre convirtindolo en una mercanca, un objeto. Esta deshumanizacin provoca que en las relaciones sociales las personas convierten en animales, en seres egostas que slo buscan satisfacer sus necesidades instintivas (comer, reproducirse, descansar) Las relaciones con los dems se alienan puesto que los otros no son nuestros semejantes, nuestros

colaboradores sino un peligro para asegurar la subsistencia. Esta alienacin se manifiesta en todos los rdenes de la vida social La sociedad clasista

En la sociedad alienada, en la sociedad egosta, se promueve la propiedad privada de los medios y bienes de produccin (nadie quiere compartir, todos quieren poseer). La propiedad privada aumenta o disminuye por las circunstancias histricas y aparecen los que tienen ms y los que tienen menos. La sociedad acaba dividida entre los que tienen y los que no tienen, entre ricos y pobres, entre explotadores y explotados En definitiva la sociedad se divide en clases sociales. Pero esta situacin injusta no es combatida por las clases sociales desfavorecidas porque el trabajador piensa que la realidad injusta en la que existen ricos y pobres es algo natural, que es natural apropiarse de lo que pertenece a toda la humanidad.

La alienacin poltica.

Las instituciones polticas no slo no combaten la injusticia sino que convierten en derecho lo que es una situacin de hecho. Es decir, la legalidad, los organismos polticos se crean para mantener la posicin injusta de los ms
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favorecidos. En el Estado burgus la legalidad establece, mediante sus instituciones, la injusta opresin del capitalista sobre el trabajador. Ahora bien, puesto que el orden injusto se convierte para el trabajador en un orden natural de las cosas las instituciones polticas que mantienen ese orden se convierten tambin en realidades naturales. El trabajador asume esta realidad renunciando a su libertad poltica para mantener el orden establecido por las instituciones burguesas. La alienacin ideolgica.

Es quiz la forma ms insidiosa de alienacin de la sociedad capitalista. La ideologa es la forma de alienacin en la que el trabajador justifica, racionaliza su situacin de explotacin laboral e injusticia social. Y la nica forma de justificar su situacin es inventar una realidad imaginaria en la que las clases dominantes pueden someter a las clases dominadas porque son superiores. En otras palabras, ideolgico es el discurso que presenta un privilegio tradicional como una superioridad natural. Y puesto que el individuo cree que ser explotado en una sociedad injusta es algo natural, entiende que es imposible variar el curso natural de las cosas y se somete La forma ms acabada de alienacin ideolgica es la alienacin religiosa. Al individuo se le hace creer la inevitabilidad de la injusticia social: siempre habr ricos y pobres, pero se le deja la esperanza de que en otra vida la justicia resplandecer. Por tanto en esta vida hay que ser obedientes, sumisos, pobres, etc. Ya que estas cualidades obtendrn su recompensa en el cielo. Por lo que el individuo tendra que estar ms interesado en salvar su alma que en mejorar las condiciones de vida de este mundo. Frente a esta situacin de derrota, de inevitabilidad de la situacin de alineacin del ser humano, Marx plantea que la alienacin no es un estado de cosas fatal. Para Marx la emancipacin, la desalienacin del individuo implica superar las condiciones socioeconmicas que la producen. Dicho de otro modo, el capitalismo es el que aliena al individuo, por lo tanto para acabar con la alineacin, en las formas que hemos visto es necesario acabar con el capitalismo.

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5. LA SOCIEDAD COMUNISTA. Para Marx, de acuerdo a su idea dialctica de la historia la cada del sistema capitalista es inevitable. Y es que l sistema capitalista lleva dentro de s sus propias semillas de destruccin. Puesto que la base del sistema capitalista es la bsqueda de un beneficios, la nica manera de conseguirlos es aumentando continuamente la produccin e ir reduciendo progresivamente los salarios, es decir, aumentar la explotacin de los obreros. Esta tendencia producir los siguientes efectos: 1. Para poder aumentar los beneficios los grandes capitales tendrn que estar constantemente haciendo esfuerzos que les permitan controlar el mercado: mejores tecnologas, materia prima ms barata, aumento de la productividad de los trabajadores. 2. Este sobreesfuerzo solo ser posible para los grandes capitales por lo que se producir una concentracin de capital. Las grandes fortunas y los monopolios sern los nicos que puedan llegar a controlar los mercados. 3. Los pequeos empresarios, incapaces de competir con los grandes capitales acabarn arruinados y pasarn a engrosar las filas del proletariado. 4. La concentracin de capital tendr efectos sociales puesto que se producir tambin una centralizacin del poder poltico. Cada vez menos poderosos mandarn sobre unas masas cada vez mayor de trabajadores. 5. La centralizacin poltica justificar y fomentar los abusos del capital que llevarn empobrecimiento progresivo del proletariado. No slo habr un mayor nmero de trabajadores sino que la miseria de estos ser cada vez mayor hasta hacerla insostenible.

La contradiccin, el conflicto social se ir haciendo cada vez ms evidente: cada vez menos manos controlaran la miseria de cada vez un mayor un nmero de personas. Estas contradicciones de la propia estructura del capitalismo (aumento del capital vs. empobrecimiento del proletariado) llevar a que en el seno de esa sociedad perfectamente organizada se podr prescindir de la minora duea del capital, con una simple revolucin. Sin embargo la revolucin no garantiza el inmediato establecimiento de una sociedad comunista,

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una sociedad sin clases, tambin el proceso revolucionario ha de pasar por fases 1. Etapa democrtica: en un primer momento la clase trabajadora ha de

suprimir las bases de la explotacin capitalista mediante la desaparicin de la propiedad privada de los medios de produccin. O dicho de otra forma, las fbricas ser tomadas por los obreros y los beneficios de la produccin se repartirn de manera igualitaria. 2. Dictadura del proletariado: para garantizar el buen funcionamiento de

la produccin los colectivos obreros habrn de realizar los cambios polticos y jurdicos necesarios para garantizar el reparto igualitario de los beneficios del trabajo 3. Etapa socialista. Transformada la produccin y la poltica le toca el

turno a las diferencias sociales: se producir de forma paulatina la abolicin gradual de las clases sociales y sus antagonismos. 4. Etapa comunista: esta representa la culminacin del proceso

revolucionario. Una vez conseguida la abolicin de la propiedad privada, la extincin total de las clases sociales la etapa final consistir en la desaparicin total del Estado como defensor de los intereses de un grupo contra los dems. Entonces, dice Marx la sociedad podr escribir sobre su propia bandera: de cada uno segn su capacidad y a cada uno segn sus propias necesidades.

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