O CORPO FEMININO NA CONTEMPORANEIDADE: ENTRE AUSNCIAS E AFETOS, LAPSO OU REFGIO?

Naranda Costa Borges Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas-PPGAC/UFBA narandac@hotmail.com Como uma danarina-pesquisadora venho desenvolvendo ao longo dos anos, uma abordagem de corpo especializada em mulheres no danarinas. Este texto que hora apresento, foi inspirado nos estudos sobre o corpo feminino ocidental na contemporaneidade, especialmente o da brasileira, feitos para a minha pesquisa de mestrado e que amplio no doutoramento. Defendo que no corpo reencontramos as partes esquecidas, a essncia, a herana sociocultural, e mais especificamente as habilidades e potencialidades desconhecidas e/ou reprimidas, pois, ele personifica o imaginrio guardando os mistrios contidos em cada sujeito, seus desejos da alma e seus sonhos passveis de compreenso e de sentido no mundo. O corpo que portador de histria, de cultura e singularidade est sendo reduzido a um artefato para a espetacularizao da indstria cultural e do consumo. O corpo feminino, smbolo de uma narrativa histrico-dramtica, outrora recatado e subjugado aos interesses do sistema ocidental-cristo-patriarcal, se reatualiza diante das transformaes socioculturais contemporneas sofrendo grande influncia e domnio das mdias. O corpo idealizado sexual, provocante, esbelto, extravagante, cuja atitude traduz o sucesso esttico do mercado na cena social. Esta ideologia no est preocupada em respeitar e nem em considerar as diversidades culturais nas quais as mulheres esto inseridas. A mulher brasileira, apesar de estar se despedindo do padro corporal da Santa Mezinha- quela mulher colonial submetida dominao falocntrica- no foge, no entanto, ainda necessidade e desejo de se tornar bem-sucedida e valorizada pela ideologia dominante. O desenvolvimento do individualismo e a intensificao das presses sociais das normas do corpo caminham juntos. Todavia, mesmo que a mulher de hoje ainda esteja submetida aos antigos e aos novos padres de controle, ela tem buscado e alcanado alguma realizao de suas potencialidades. Contudo, o acmulo de tantas e diversas funes tem gerado transtornos e sacrifcios pessoais em consequncia da

sobrecarga dissonante organicidade e ao desenvolvimento feminino. Nesse sentido as mulheres so iniciadas num modelo que no lhes permite um acesso as suas foras reprimidas e esquecidas, sempre ameaadoras por serem consideradas magias e sortilgios. Assim, o culto Santa Mezinha substitudo pelo da Mulher Maravilha e este novo tempo no lhe d momento para cuidar de si, sua corporeidade, seu prazer e seus propsitos. Sendo termmetro essencial das sociedades contemporneas no com/por o corpo que a vida se sobressignifica. Como ltimo local de soberania pessoal, o corpo fator de individuao, pois por ele que se pensa, vive o mundo e se estabelece o vnculo social. O sentimento de dissociar-se do corpo nos faz confrontar com um questionamento tico generalizado que, nos aproxima cada vez mais da constatao da infinita fragilidade da condio humana. De fato, o corpo a nica riqueza acessvel. O corpo da mulher somente ento, smbolo da transitoriedade dos paradigmas contemporneos onde as pulses encerradas precisam ser compreendidas de forma criativa, para que ao invs de uma atitude passiva e degenerativa, as mulheres possam escolher uma atitude criativa e tomar posse de sua autonomia. Palavras-chave: Corpo. Contemporaneidade. Mulher.

O CORPO FEMININO NA CONTEMPORANEIDADE: ENTRE AUSNCIAS E AFETOS, LAPSO OU REFGIO? Naranda Costa Borges Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Artes Cnicas-PPGAC/UFBA narandac@hotmail.com A partir do que me constitui enquanto mulher e pesquisadora, constru minha prtica profissional tentando fazer de minhas ideias e ideologia a minha interveno social e poltica. Todo o esforo tem sido no sentido de contribuir para despertar a mulher do seu sono profundo, acordar, transformar e se preparar para a conquista das relaes de alteridade possveis nas brechas que a contemporaneidade apresenta. Como uma danarina-pesquisadora venho desenvolvendo ao longo dos anos, uma abordagem de corpo especializada em mulheres no danarinas. Este artigo que hora apresento, foi inspirado, portanto, nos estudos sobre o corpo feminino ocidental na contemporaneidade, especialmente o da brasileira, feitos para a minha pesquisa de mestrado e que amplio no doutoramento. A realidade de cada expresso se exterioriza na sociedade em uma forma de corpo, de rastro, de encarnao. Essa compreenso um convite para que cada um se aproxime de seus prprios mistrios. Em minhas pesquisas, observei que historicamente o corpo da mulher brasileira foi submetido s imposies do regime colonial que o castigou e escravizou deixando marcas profundas gravadas at hoje. Por outro lado, o atual ritmo acelerado, a dupla jornada, a difcil luta pela sobrevivncia transformaram as mulheres em quase autmatos, com dificuldades em lidar com sua demanda pessoal e, principalmente, com a social e coletiva. O esforo para suprir necessidades materiais, emocional-afetivas e tambm espirituais dificulta ao ser humano em processo de automatizao a percepo de si e de sua coexistncia universal. No caso da mulher esse um desafio a mais na superao dos seus medos herdados da sociedade colonial patriarcal. Atualmente o corpo passou a ter a dimenso de sua funcionalidade, de sua utilidade mxima e dos mecanismos que favorecem a excelncia na produtividade e no cumprimento de metas e objetivos que lhe so, na maioria das vezes, alheios. Neste contexto, as questes relativas s mulheres assumiram maiores propores, eis que alm da responsabilidade de gerar e cuidar elas tm enfrentado especiais dificuldades por conta da ocupao com o emprego e com a renda. Todos estes fatores tm ocasionado mltiplas jornadas de trabalho, gerando transtornos e sacrifcios em sua sade e em seu bem-estar em consequncia da sobrecarga. Com base nesse argumento, percebo que muitas vezes ficam esquecidos os prazeres e as

virtudes de seu corpo como potencialidade de auto-organizao. Para tanto preciso vivenciar o corpo como a mais concreta das experincias. Defendo que no corpo reencontramos as partes esquecidas, a essncia, a herana sociocultural, e mais especificamente as habilidades e potencialidades desconhecidas e/ou reprimidas, pois, ele personifica o imaginrio guardando os mistrios contidos em cada sujeito, seus desejos da alma e seus sonhos passveis de compreenso e de sentido no mundo. Existem hoje muitas teorias, estudos e propostas sobre o feminino. Muitos deles se contrapem ao que apresento aqui e h mesmo algumas mulheres que no concordam com o que chamo de necessidade de reatualizao do princpio feminino, em vista da perda de sentido existencial provocada pela atual mudana de paradigmas e a ocupao de novos lugares de poder. Porm, as ideias que proponho e defendo neste estudo vm corroboradas pelos anos de experincia com grupos de mulheres e pelas anlises advindas da observao de suas narrativas corporais.Venho constatando, em suma, que o discurso proferido por certa razo feminina em muito se distancia de sua narrativa corporal, pois, em geral, nela fica revelada uma dissociao entre o pensar, o fazer e o realmente ser. E nessas questes o corpo o grande denunciador. Embora se tenha progredido em estudos como os da educao somtica que propiciam experincias cotidianas integradoras, ainda muito dissociado o corpo fsico de outras dimenses humanas, como a mental, a espiritual e a emocional. Frequentemente falamos de nosso corpo como o Outro que se diferencia de ns mesmos, do que somos ou pelo menos em alguns aspectos, do que idealizamos ser. O corpo feminino, essa alteridade rebelde 1, costuma corresponder a uma parte de ns ainda no totalmente controlada e, portanto, de certa forma intangvel. Gosto de ponderar o corpo a partir do lugar do vivido, portanto, de um lugar de sabedoria encarnada porque este quem media ininterruptamente as foras antagnicas da vida, interagindo com o individual e o coletivo, com as polaridades, com os contrrios, exercendo a funo sempre de organizar o sentido da vida como numa espcie de sntese imantada, significante do vivido. A autoridade da encarnao, portanto, o corpo, e este quem possibilita a efetivao de tudo o que somos. ao mesmo tempo a sabedoria presente do vivido e do esquecido e toda a esperana que nos reatualiza no mundo. No uma fuso, nem uma mistura. um desencontro, onde os caminhos provocam encruzilhadas que respondem tenso advinda com o movimento da vida.

Para a autora o corpo feminino uma alteridade rebelde porque encarna a tenso binria dos opostos Eva e Lilith.

O corpo feminino como smbolo de uma narrativa histrico-dramtica, tem muito para contar e atualizar sobre o princpio feminino. Mas, preciso que nos disponibilizemos a escut-lo e depois compreend-lo, em busca, qui de uma ressignificao deste mesmo feminino. Afinal, seguimos com comportamentos fragmentados, o que contribuiu para a manuteno da percepo parcial e localizada de muitas mulheres. Refletir sobre o corpo feminino caminhar frente s questes do feminino. A relao da mulher com o seu feminino significativa em sua espetacularidade cotidiana e extracotidiana, pois, o contato com o seu Eros, com a sua libido, que vai estabelecer a integrao de seu Princpio Feminino2. Isso significa que para a mulher estabelecer um domnio nas relaes humanas preciso fazer fluir os seus opostos: o lado instintivo, que envolve a intuio, o inconsciente e os poderes latentes e o lado da conscincia, que quem determina e elege as relaes. Sobre essa questo, Pires elucida (2008, p.129),
A mulher instintiva a mulher arquetpica, a matriz de todas elas, independente da poca e da cultura. Mesmo quando seus smbolos mudam, sua essncia permanece a mesma. Ento, cabe mulher efetuar a caminhada para sair da escurido do inconsciente rumo claridade consciente, em que os prprios valores femininos so reconhecidos e vividos.

A reflexo acerca do discurso corporal das mulheres que participaram dos laboratrios e oficinas que ministrei ao longo dos anos, levou-me nesta investigao, necessidade de conhecer e experimentar os traos mais profundos que acompanharam os mitos femininos. Dentre vrios, elegi o mito de Eva e o mito de Lilith pois, encontrei nestes a revelao da dinmica das memrias e das foras poderosas que atuam na alma feminina, cujo ponto de convergncia revelado pelo corpo da mulher contempornea. O mito de Eva (PIRES, 2008, p. 51), presente no texto bblico do Antigo Testamento, foi criado pelo judasmo entrelaado ao mito de Ado como forma de estabelecer um padro ideal de mulher e de homem que servissem de referncia transmisso dos valores desta cultura. Segundo este mito, Eva a primeira mulher e esposa que nasceu da costela de Ado, o primeiro homem, e por isso, considerada sua inferior e submissa. Como mulher ideal para o regime patriarcal, este mito influenciou a formao do pensamento ocidental cristo por onde foi disseminada a ideia de que Eva era pecadora, pois, influenciou Ado a cometer o pecado original e por isso levou a culpa pela expulso do paraso. Assim, alm de pecadora, Eva tambm representa uma ameaa vida social e por isso, uma mulher-Eva deve ficar reclusa em casa para no expor os homens novamente ao pecado. O pecado de Eva foi o sexo, por isso foi disseminada a ideia de que a mulher ideal tinha que ter uma conduta que se

Entendo o Princpio Feminino como sendo uma qualidade arquetpica feminina essencial.

assemelhasse das santas, sempre prontas a cuidar, obedientes e assexuadas, como veremos bem representado na mulher brasileira do perodo colonial. O mito de Lilith (PIRES, 2008, p. 37), surge na tradio cabalstica como sendo a primeira mulher criada antes de Eva, e que reivindicando igualdade a Ado foi considerada maldita e relegada s sombras.O lado obscuro da figura diablica que frequentemente atribuda s mulheres selvagens, ou seja, s que mantm desperto o seu lado instintivo, atribudo Lilith. Alguns mitos3 femininos foram ressignificados em nossa Terra de Santa Cruz. A Eva se assume enquanto a Santa Mezinha: mulher reclusa, pudica, piedosa domesticada, religiosa e preocupada com a consolidao do casamento e da famlia. E de outro lado, personificando os aspectos sombrios do feminino, aparece a Lilith na mulher descasada, solteira, da rua, luxuriosa, concubina, libertria. Isto significa que o Brasil Colnia espelhou os rastros mticos sobre a condio feminina apontando na Santa Mezinha o lado Eva, cheio de virtudes e moralmente aceito, e, apresentando o seu avesso na figura da Lilith constitudo pelas mulheres solteiras, abandonadas e prostitutas que, pela ausncia de marido no eram diferenciadas socialmente. Todas representavam a resistncia das mulheres que no se submetiam as imposies do casamento. Sob esta questo Mary Del Priore (2009, p.14) confessa que:
Sensibilizei-me ao descobrir, por trs da torrente de discursos normativos sobre o-que-a-mulher-deveria-ser, as populaes femininas em sua revanche contra o que significara uma armadilha para assegurar a sua menoridade. No avesso do papel que lhes era delegado pelas instituies de poder masculino, a Igreja e o Estado, elas costuravam as caractersticas do seu gnero, amarrando prticas culturais e representaes simblicas em torno da maternidade, do parto, do corpo feminino e do cuidado com os filhos.

Ou seja, na sombra da aparente submisso que garantia o seu espao naquela sociedade, a mulher em paralelo resistia e criava as condies das brechas que garantia o seu poder/fazer. A mulher da Colnia era um misto de submisso e resistncia. Aparentava aceitar as regras de normatizao de sua vida feminina em favor do povoamento, mas fez do exerccio da maternidade um novo lugar de poder, onde exercia uma autonomia discreta e estabelecia suas prprias leis de convvio. Fato que das Santas Mezinhas herdamos o ideal considerado da boa mulher que sobrevive, ainda hoje, no imaginrio social brasileiro reconhecido e representado, por exemplo, nas novelas e nas mdias, elevando a maternidade condio sublime do feminino em detrimento de quaisquer outros papis exercidos e conquistados.
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Compreendo o mito, ento, como a criao de uma narrativa que nos conta de que forma algo ou algum se transformou de uma condio para outra. O mito tambm uma representao coletiva transmitida atravs das geraes para explicar o mundo. Um mito , ainda, uma espcie de escritura desvelada, o dito. Portanto, se pode ser revelado ao nvel do cognoscvel, ele antes de tudo construtor do acontecimento.

Porm, enaltecida na maternidade, a mezinha no encontra mais sustentao neste lugar na contemporaneidade, visto que, o que antes era exercido exclusivamente por ela, ou seja, a educao, o sustento, a sade, hoje dividido pelos pais, mdicos e professores. Esta nova condio permite que a mulher possa, enfim, exercer diferentes papis sociais escolhendo quais deles so prioridades para a sua realizao. O sentido do mito na contemporaneidade parece dizer de uma necessidade de religamento, de uma reatualizao da unio com as foras ocultas individuais e coletivas. O que atualiza o mito o rito. Entendo o rito aqui como o conjunto de prticas reguladoras que estabeleam uma vinculao do mito com o imaginrio, com o simblico, pois, ao mesmo tempo em que ele atualiza o propsito humano a partir da ampliao das questes da humanidade, facilita o processo de libertao do homem dos modelos que o aprisionam, no sentido de impulsion-lo a desvelar os mistrios do mundo e as foras ocultas que estes contm. As urgncias atuais e os novos paradigmas multifacetados convidam as mulheres a contestar o modelo feminino moderno herdado da Eva, na tentativa de reatualizar seus conceitos, valores e desejos. Isto significa assumir diferentes pluralidades femininas at ento, desconhecidas. Hoje a busca no est na construo de um modelo e, sim, na desconstruo. De tal modo, no possvel definir um padro de aceitao da mulher contempornea. Ela faz parte de um rizoma de interesses de papis e funes assumidas, enquanto pessoa atuante em todos os campos da sociedade. No se trata de definir ou localizar a mulher contempornea e sim de reconhec-la no tecido social atravs de suas aes e seus poderes. No se trata de fixar e sim, distender conceitos desprendidos dos preconceitos. A mulher da contemporaneidade quando se reconhece feminina, para alm da disparidade de gneros, se percebe em conflito porque se encontra na tentativa/desafio do vir-a-ser. E principalmente o seu corpo, a sua realidade encarnada, que possibilita reconhecer-se como centelha da transitoriedade e do caos, onde todos os sentidos esto/so relativizados. Mesmo assumindo atitudes emancipadas, a sua insero no mundo se d pelas vias das desigualdades. A maioria das mulheres ainda se identifica com padres e tradies mticas sobre o seu papel na sociedade, o que limita o seu potencial autopoitico4. Ouso dizer que as mulheres da atualidade cultuam certo lapso ontolgico e, pelo esquecido, pecam. O lapso refere-se a no reconsiderar os grandes smbolos da feminilidade como acesso a novos tipos de insgnias que traduzam outras identificaes compatveis conjuntura atual, a partir dos
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O termo autopoitico deriva da palavra Autopoiese, que por sua vez, um termo que deriva do grego auto, prprio e poiesis, criao, e que deu origem a um conceito cunhado na dcada de 70, pelos bilogos chilenos Francisco Varela e Humberto Maturana para designar a capacidade que seres vivos tm de produzirem a si prprios. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Autopoiese>. Acesso em: 15 jul. 2011.

imaginrios femininos ressignificados. O corpo feminino, como smbolo de sua expresso no mundo, o prprio lapso em permanente construo de uma realidade feminina ainda exerccio e portanto, no plenamente realizada. H brechas no feminino contemporneo resvaladas em grande parte por uma perda de sentido existencial, comunicada emergentemente atravs da narrativa corporal da mulher. Tais brechas parecem indicar a encontrar na parecena da natureza, da maternidade, da fecundidade, do amor, da criatividade, da intuio, as foras poderosas que atuam em seu ntimo sem o julgamento patriarcal. O entrecruzamento de vrias etnias e a submisso s normas do projeto da empresa colonial que seguia um modelo escravista, exploratrio e dominador, acentuava as desigualdades no s nas relaes de gnero, mas tambm, entre as prprias mulheres na discriminao dos seus papis femininos criando muitos preconceitos e estigmas sociais para a mulher colonial brasileira, e que de certa forma ainda pode ser encontrado nos nossos dias. Podemos inferir desses argumentos, que a construo da Santa Mezinha no Brasil Colonial trouxe para a condio feminina a possibilidade de criar novos desgnios s vidas daquelas mulheres que serviram de um novo constructo para suas herdeiras brasileiras. A situao oposta a das Mezinhas adestradas, a mulher de rua, avessa por vontade ou situao s normas impostas, como bem lembra Del Priore (2009), criou um contraponto. quando entra em cena a Lilith que foge a todo o enquadramento social imposto e cumpre um importante papel para o equilbrio arquetpico feminino colonial. O fato de estar margem do social contribua para a deferncia das que seguiam as regras. As mezinhas adestradas, por sua vez, contriburam para que se ressaltasse a importncia das mulheres libertrias no que se refere ao desfrute do prazer e a possibilidade de escolha do companheiro de seu agrado. Portanto, [...] uma no existe sem a outra, e que, se por tanto tempo um certo processo de normatizao conseguiu distingui-las nos menores detalhes, o ideal que se reunissem os defeitos e qualidades de ambos os papis num (DEL PRIORE, 2009, p. 36). Diante destas questes possvel perceber que a discriminao imputada at hoje mulher brasileira est imbricada ao seu processo civilizatrio. A mulher colonial foi efetivamente discriminada tanto por seus aspectos Eva, quanto pelos Lilith. Contracenavam o positivo e o negativo, a luz e a sombra povoando o imaginrio brasileiro at os nossos dias. Apesar das brechas, no resta dvida de que as peculiaridades da vida colonial autenticaram a mulher em seu papel de guardi, administradora e mantenedora da casa e dos desgnios de seus protegidos. O arqutipo da Eva foi definitivamente reavivado nas Santas Mezinhas coloniais brasileiras.

Por fim, nesta trajetria brasileira no perodo colonial importante compreender que, idealizada na figura da me, a mulher conduziu os propsitos de povoamento e normatizao social da Empresa Colonial brasileira. Porm ao transmitir estes valores s geraes seguintes, ela normatizou a si mesma quando incorporou os preconceitos e estigmas de uma sociedade androcntrica. Acreditou encontrar benesses e compensaes aos martrios do casamento, na realizao de seu poder informal na famlia e no destaque que obteve na disseminao de saberes e tradies populares. O imaginrio feminino guarda todos os modelos das representaes do feminino atravs dos tempos. Como uma espcie de museu latente, na dimenso imaginrio que a mulher pode confrontar com os padres que limitam a sua autonomia e a expanso de sua personalidade. Explorando o imaginrio da mulher brasileira se encontram, portanto, os contrrios, a Eva e a Lilith, opostos que representam potencialidades arquetpicas femininas, cujos rastros se encontram atuantes na prxis da mulher. Maffesoli (2005, p. 5-6) diz que h uma mudana no imaginrio da ps-modernidade e este diz respeito a uma no conformao das insgnias sociais progressistas de outrora, entendo que para a mulher hora de dar passagem s sombras fazendo-as emergir pelo desvelamento das memrias ocultas e encarnadas. A partir deste desvelamento podem surgir novas estratgias do fazer-sentir-pensar vida em todas as suas instncias. O desvelamento das memrias ocultas passa por uma reatualizao dos afetos na contemporaneidade. Esta reatualizao ganha importncia, na medida em que reflete a necessidade de considerar o respeito s diferenas como parte essencial de uma identidade feminina que responda multidisciplinaridade do mundo atual, sendo, portanto, mais condizente com os paradigmas sociais contemporneos, que apontam para um mundo onde o exerccio da vida sinnimo de trnsito pelas tenses dos opostos. Entre os opostos esto as ausncias femininas que encerram os espaos virtuais ocupados pelo imaginrio feminino. So ausncias plenas de rastros que se no encontram passagens criativas favorecem uma padronizao constante da mulher, o que resulta em muitas vezes em estados depressivos e em sensaes de profunda significao do sem-sentido da vida. Em meu entendimento, a compreenso e a afirmao da identidade feminina atual precisa sair da ausncia, do sem-sentido, do caminho traado fora de si mesma, para encontrar suas foras ocultas, seus segredos, seus desejos, seu tempo, sua natureza de mulher. E na tenso dos contrrios que a ausncia se dilui e se preenche de memrias que guardam tanto um passado de represso, como as estratgias criativas para sobreviver. Inspirada pela teoria dos Arqutipos de Jung e pela Mitanlise de Durand defendo que a mulher possa atravs do acesso ao seu imaginrio, simbolizar as imagens da sua conscincia

indireta, ou do seu inconsciente, ou das suas memrias ocultas atravs do movimento. Portanto, no e atravs do corpo, que a mulher pode criar possibilidades de reatualizar a si mesma em busca da desconstruo dos modelos femininos de outrora que limitam a sua autonomia e o exerccio de suas potencialidades. no corpo que se encontra o potencial afetivo. Segundo Ferreira (2010), o afeto se define por ser um estado emocional ligado realizao de uma pulso que, reprimida, transforma-se em angstia ou leva manifestao neurtica. Tambm descrito como uma espcie de inclinao, simpatia, amizade, amor. Portanto, defendo a reatualizao e o exerccio da afetividade a partir da realizao da narrativa corporal atravs da qual as pulses individuais e coletivas podem encarnar e sem as quais, em meu entendimento, no h condies de desenvolver a singularidade que cada pessoa encerra, nem tampouco construir a autonomia necessria a uma vida atuante. Para a psicologia de abordagem junguiana o afeto um,
Sinnimo de emoo; sentimento de intensidade suficiente para causar uma agitao psquica ou outros distrbios psicomotores bvios. Tem-se o comando sobre o sentimento, enquanto o afeto se introduz com a vontade e s pode ser reprimido com dificuldade. [...] O afeto revela a posio relativa e a fora de valores psicolgicos. Uma ferida psquica medida pelo afeto desencadeado quando ela tocada. (SAMUELS; SHORTER; PLAUT, 2003)

Mobilizar o afeto direcionar o movimento para a desconstruo da vida, no sentido de afastar-se de referncias padronizadas que autolimitam e movimentam as potncias, ressoando e atraindo comportamentos comprometidos com as prprias identificaes. Entendo o afeto, portanto, como uma aliana necessria interao e sustentao da vida. Pois, a afetividade a nica possibilidade para uma convivncia tica entre os seres humanos. Sem esta no se pode admitir o exerccio da alteridade, no sentido de coexistncia. Ou seja, quanto mais consciente de quem se , como se age, como se sente, o que se necessita, maior o vnculo estabelecido entras as pessoas e maior a possibilidade de interao e afeto. O corpo da mulher somente ento, smbolo da transitoriedade dos paradigmas contemporneos onde as pulses encerradas precisam ser compreendidas de forma criativa, para que ao invs de uma atitude passiva e degenerativa, as mulheres possam escolher uma atitude criativa e tomar posse de sua autonomia. Entre esses opostos o afeto que vai facilitar a convergncia das memrias ocultas, por seu aspecto conciliatrio essencial. O corpo feminino, outrora recatado e subjugado aos interesses do sistema ocidental-cristopatriarcal se reatualiza diante das transformaes socioculturais contemporneas sofrendo grande influncia e domnio das mdias.

Segundo Le Breton (2003, p. 15), sob a tica cientfica atual o corpo visto como [...] uma matria-prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no, mais uma raiz de identidade do homem. Ou seja, de acordo com o autor, o corpo que portador de histria, de cultura e singularidade est sendo reduzido a um artefato para a espetacularizao da indstria cultural e do consumo. O corpo idealizado sexual, provocante, esbelto, extravagante, cuja atitude traduz o sucesso esttico do mercado na cena social. Este tipo ideal de mulher fabricado por uma ideologia de mdia que tem funes explicitamente mercadolgicas. Esta ideologia no est preocupada em respeitar e nem em considerar as diversidades culturais nas quais as mulheres esto inseridas. Os modelos da mulher ideal que so difundidos pela mdia no Brasil, so atrelados a imagens de mulheres jovens, magras, ricas e em sua maioria, brancas. Diante disso, comum verificar a grande preocupao da mulher brasileira em permanecer jovem a qualquer custo para ser admirada e gozar de um espao social de sucesso. O medo do envelhecimento aparece nas mais diversas formas como as dietas constantes, a prtica de atividades fsicas intensas, o uso de cosmticos variados, as cirurgias plsticas rejuvenescedoras e at o aparecimento de doenas psicolgicas como a bulimia e a anorexia, provocadas por uma rejeio incontrolvel comida pelo medo de engordar e ficar fora dos padres impostos. A mulher brasileira, apesar de estar se despedindo do padro corporal da Santa Mezinha, no foge, no entanto, ainda necessidade e desejo de se tornar bem-sucedida e valorizada pela ideologia dominante. Por essa razo busca alcanar com seus corpos e comportamentos o que Mauss (2003, p. 405) chama de imitao prestigiosa,
A noo de educao podia sobrepor-se de imitao. [...] O que se passa uma imitao prestigiosa. A criana, como o adulto, imita atos bemsucedidos que ela viu ser efetuados por pessoas nas quais confia e que tm autoridade sobre ela. O ato se impe de fora, do alto, mesmo um ato exclusivamente biolgico, relativo ao corpo. O indivduo assimila a srie dos movimentos de que composto o ato executado diante dele ou com ele pelos outros. precisamente nessa noo de prestgio da pessoa que faz o ato ordenado, autorizado, provado, em relao ao indivduo imitador, que se verifica todo o elemento social.

Ou seja, ressaltando alguns atributos e comportamentos em detrimento de outros, vai construindo um corpo desejado para o outro e para a sociedade, obtido pelos meios do processo de imitao prestigiosa. Isto porque que os hbitos, crenas, costumes e tradies que caracterizam uma cultura tambm se referem ao corpo. O desenvolvimento do individualismo e a intensificao das presses sociais das normas do corpo caminham juntos. Se por um lado, o corpo da brasileira vem se emancipando de suas antigas servides-sexuais, dos estigmas da procriao e at dos padres indumentrios, por

outro, se encontra submetido a coeres estticas tambm reguladoras, mais imperativas e mais geradoras de ansiedade do que as anteriores. No mundo ocidental o culto ao corpo disseminado e, muitas vezes, vem camuflado pela preocupao com a sade e com a qualidade de vida. Porm, mais que resultado das imposies da cultura contempornea que valoriza o consumo, a maior expectativa de vida impe uma ditadura esttica ao corpo, principalmente s mulheres, que necessitam estar sempre jovens para se sentirem valorizadas e aceitas. preciso ter um corpo sarado, saudvel, com uma aparncia de frescor, vestido com as marcas de prestgio mercadolgico. Esta realidade sugere uma nova construo do corpo da mulher, com base nos modelos impostos pela mdia. Porm, possvel reconhecer que a dominao sobre a mulher volta a encontrar pequenas fissuras neste sculo. O fato de conquistar o direito ao voto e a possibilidade de trabalhar fora de casa, alm da revoluo sexual favorecida pela plula anticoncepcional, provocou mudanas em seu comportamento favorecendo mais desenvoltura e confiana em diversas reas de atuao. Todavia, mesmo que a mulher de hoje ainda esteja submetida aos antigos e aos novos padres de controle, ela tem buscado e alcanado alguma realizao de suas potencialidades: assume cargos fundamentais para a vida pblica como a exemplo da Presidncia da Repblica Federativa do Brasil, da chefia da Secretaria de Segurana Pblica do Rio de Janeiro, da Presidncia do Flamengo Futebol Clube dentre tantas outras funes antes de domnio exclusivamente masculino. A mulher cresce em suas diferentes profisses, toma cada vez mais assento nas universidades, sem abdicar de assumir tambm os papis de me e de donade-casa. Contudo, como apontado anteriormente, o acmulo de tantas e diversas funes tem gerado transtornos e sacrifcios pessoais em consequncia da sobrecarga dissonante organicidade e ao desenvolvimento feminino. Nesse sentido, as mulheres so iniciadas em um modelo que no lhes permite um acesso as suas foras reprimidas e esquecidas, sempre ameaadoras por serem consideradas magias e sortilgios. Assim, o culto Santa Mezinha substitudo pelo da Mulher Maravilha e este novo tempo no lhe d momento para cuidar de si, sua corporeidade, seu prazer e seus propsitos. Le Breton (2003, p. 221) diz que o homem est enraizado em seu corpo para o melhor e para o pior e que abdicando da densidade do corpo perdemos o sabor das coisas. Sendo termmetro essencial das sociedades contemporneas no com/por o corpo que a vida se sobressignifica. Como ltimo local de soberania pessoal, o corpo fator de individuao, pois

 por ele que se pensa, vive o mundo e se estabelece o vnculo social. Qualquer confuso introduzida na configurao do corpo uma confuso introduzida na coerncia do mundo 5. O sentimento de dissociar-se do corpo nos faz confrontar com um questionamento tico generalizado que, nos aproxima cada vez mais da constatao da infinita fragilidade da condio humana. De fato, o corpo a nica riqueza acessvel. A partir de processo de reconhecimento de si num estado corporal reflexivo-atuante, proponho ento, que a mulher se disponibilize a verificar os seus potenciais revelando-os no sentido de se possibilitar o encontro com os seus rastros e com as suas identificaes, capacitando-se ento, para a realizao de sua autopoieses atravs de sua narrativa corporal. Desse modo, inevitavelmente promover um reencontro com a memria corporal, com as suas capacidades sensoriais e suas dimenses latentes no caminho da sua autonomia.

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