Bosquejo de los Captulos 24 y 25 Tema: La obra que le diste que hiciera Las ltimas cosas El sexto gran discurso

CAPITULO 24 MATEO 24:125:46 Jess sali del templo y se alejaba de l cuando se le acercaron sus discpulos para llamarle la atencin a los edificios del templo. l les respondi: Veis todo esto? Os digo solemnemente que aqu no quedar piedra sobre piedra que no sea derribada. Y cuando l estaba sentado en el Monte de los Olivos los discpulos se le acercaron en privado y le dijeron: Dinos, cundo suceder esto, y qu seal (habr) de tu venida y del fin del mundo? Jess respondi: Cuidado que nadie os engae. Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y engaarn a muchos. Y oiris acerca de guerras y rumores de guerras, pero cuidaos; no os turbis, porque tales cosas deben suceder, pero eso no es el fin todava. Porque (una) nacin se levantar en guerra contra (otra) nacin, y (un) reino contra (otro) reino, y habr hambres y terremotos en diversos lugares, pero todas estas cosas son (solamente) el principio de los dolores de parto. Entonces os entregarn a la tribulacin y os matarn y seris odiados por todas las naciones por causa de mi nombre. Y entonces muchos caern, traicionndose y aborrecindose unos a otros. Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos; y debido a que la maldad se aumentar, el amor de la mayora se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, ser salvo. Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo como un testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin. Cuando veis el sacrilegio desolador, de que habl el profeta Daniel, que est en el lugar santoque el lector entienda, entonces los que estn en Judea huyan a los montes; el que (est) en la azotea no descienda para sacar las cosas que tiene en la casa; y el que est en el campo no regrese a buscar su manto. Pero, ay de las que estn encinta y las que estn criando en aquellos das! Orad que vuestra huida no sea en el invierno ni en un da de reposo; porque entonces habr gran tribulacin, tal que no ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, y como no volver a haber. Y si aquellos das no fueran acortados nadie se salvara. Pero por amor de los escogidos En aquel tiempo, si alguien os dice: Mirad, aqu (est) el Cristo o All (est), no le creis; aquellos das sern acortados. Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y realizarn grandes seales y prodigios como para engaar, si fuera posible, aun a los elegidos. Mirad, os lo he dicho con anticipacin. As que, si os dicen: Mirad, l est en el desierto, no vayis; Mirad, l est en los cuartos interiores, no (les) creis. Porque, as como el relmpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del hombre. Donde est el cadver, all se juntarn los buitres. Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su luz, Y las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los cielos sern sacudidas. Y entonces la seal del Hijo del hombre aparecer en el cielo, y entonces Todas las tribus de la tierra harn duelo y vern Al Hijo del hombre que viene en las nubes del cielo con poder y gran gloria; y l enviar a sus ngeles con un fuerte toque de trompeta, y ellos reunirn a sus elegidos desde los cuatro vientos, desde un extremo del cielo al otro. Ahora bien, de la higuera aprended esta leccin: tan pronto como su rama reverdece y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todo esto, sabed que ello est cerca, a las puertas mismas. Os digo solemnemente que esta generacin ciertamente no pasar hasta que todo esto suceda. Cielos y tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn. Pero acerca del da y la hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino solamente el Padre.

Y como (fuera) en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. Porque as como en aquellos das anteriores al diluvio, los hombres estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca, y no recobraron su cordura hasta que vino el diluvio y los arras a todos, as tambin ser la venida del Hijo del hombre. Entonces dos hombres estarn en el campo; uno es tomado, uno dejado. Dos mujeres (estarn) moliendo con un molino manual; una es tomada, una dejada. As que, estad alertas, porque no sabis en qu da viene vuestro Seor. Pero esto s sabis, que si el dueo de la casa hubiera sabido a qu vigilia de la noche llegara el ladrn, hubiera estado alerta y no hubiera dejado que entrara en su casa. As que vosotros tambin, estad preparados, porque a una hora en que no (lo) esperis el Hijo del hombre vendr. Quin, entonces, es el siervo fiel y prudente a quien el amo ha puesto a cargo de los empleados de su casa, para darles alimento a su debido tiempo? Bienaventurado es ese siervo a quien su seor, en su venida, encuentre haciendo as. Os aseguro solemnemente que ser puesto sobre todas sus posesiones. Pero si aquel siervo es malvado, y dice en su corazn: Mi seor se est tomando tiempo, y comienza a golpear a sus consiervos y a comer y a beber con los borrachos, el seor de aquel siervo llegar en el da en que l no lo espera, y a una hora que no se imagina, y lo cortar en pedazos y le asignar un lugar con los hipcritas; all ser el llanto y el crujir de dientes. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez muchachas, que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes. Porque las necias, habiendo llevado sus lmparas, no llevaron aceite consigo; pero las prudentes juntamente con las lmparas llevaron aceite en sus vasijas. Ahora bien, mientras el novio se tardaba, todas tuvieron sueo y (pronto) estuvieron durmiendo. Pero a la medianoche hubo un clamor: Aqu viene el novio! Salid a recibirle! Entonces todas las jvenes despertaron y prepararon sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, porque se nos apagan las lmparas. Pero las prudentes respondieron: Podra no haber suficiente para nosotras y para vosotras. Es mejor que vayis a quienes (lo) venden, y compris para vosotras. Sin embargo, mientras iban a comprar, lleg el novio! Las muchachas que estaban preparadas entraron con l a la boda, y la puerta se cerr. Ms tarde llegaron las otras jvenes tambin, diciendo: Seor, seor, brenos la puerta. Pero l replic: En verdad os digo que no os conozco. Por lo tanto, estad alertas, porque no sabis ni el da ni la hora. Porque (es) como un hombre que, yndose al extranjero, llam a sus siervos y puso sus posesiones en manos de ellos. A uno dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno, a cada uno segn su capacidad, y luego se fue. Inmediatamente el hombre que haba recibido cinco talentos fue y los puso a trabajar y gan otros cinco talentos. As tambin el hombre (que tena) los dos gan dos ms. Pero el hombre que haba recibido uno fue, cav un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su seor. Largo tiempo despus el amo de estos siervos vino y arregl cuentas con ellos. El que haba recibido los cinco talentos vino, trajo los cinco talentos adicionales, y dijo: Amo, cinco talentos pusiste en mis manos; mira, otros cinco talentos he ganado. Su amo le dijo: Bien hecho, siervo bueno y fiel. Sobre una pequea suma has sido fiel, sobre mucho te pondr; ven, participa del gozo de tu amo. El (que haba recibido) los dos talentos tambin vino y dijo: Amo, dos talentos pusiste en mis manos; mira, otros dos talentos adicionales he ganado. Su amo le dijo: Bien hecho, siervo bueno y fiel. Sobre una pequea suma has sido fiel, sobre mucho te pondr; ven, participa del gozo de tu amo.

Tambin el que haba recibido un talento vino y dijo: Amo, siempre supe que eras hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste; as que, teniendo miedo, fui y escond tu talento en la tierra; mira, (aqu) tienes lo que es tuyo. Pero su amo respondi y le dijo: Siervo malvado y haragn! Sabas que yo siego donde no sembr y que recojo donde no esparc? Entonces deberas haber invertido mi dinero con los banqueros y a mi regreso habra recibido lo mo con los intereses. Quitadle el talento y dad (lo) al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene se le dar (ms) y tendr mucho; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Y arrojad al siervo intil a las tinieblas ms lejanas; all ser el lloro y el crujir de dientes. Cuando el Hijo del hombre viene en su gloria y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria; y delante de l se reunirn todas las naciones, y l separar los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras; y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Entonces el rey dir a los de su derecha: Venid, vosotros que sois benditos por mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo; porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me recibisteis; necesitado de ropa y me vestisteis; estuve enfermo y me cuidasteis; estuve preso y me vinisteis a ver. Justos le respondern, diciendo: Seor, cundo te vimos con hambre y te dimos de comer, o con sed y te dimos de beber; y cundo te vimos forastero y te recibimos, o en necesidad de ropas y te vestimos; y cundo te vimos enfermo o en la crcel y vinimos a ti? Y el rey les responder: Os aseguro solemnemente, todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos mos, (aun) por el ms humilde, por m lo hicisteis. Entonces hablar tambin a los de su izquierda (diciendo): Apartaos de m, malditos, al fuego perpetuo preparado para el diablo y sus ngeles; porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me recibisteis; tuve necesidad de ropa y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me cuidasteis. Entonces ellos tambin respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o necesitado de ropas o enfermo o en la crcel y no te atendimos? Entonces l les responder diciendo: Os aseguro solemnemente, todo lo que no hicisteis por uno de los ms humildes de estos, por m no lo hicisteis. Y estos irn al castigo perpetuo, pero los justos a la vida perpetua. 24:125:46 Las ltimas cosas Para la mayor parte de 24:144, cf. Mr. 13:137; Lc. 21:536. Para 24:3751, cf. tambin Lc. 12:3748; 17:26, 27, 34, 35. Mt. 25 no tiene un verdadero paralelo en los dems Evangelios. La parbola de las minas de Lucas (19:1127) no es un verdadero paralelo de la parbola de los talentos en Mateo (25:1430). Vase tambin p. 31. Sin embargo, tienen ciertas semejanzas. Introduccin y Resumen Vale la pena notar en forma especial unos pocos puntos: 1. Este es el discurso ms largo menos uno de los seis que pronunci Cristo. El evangelista Mateo le dedica ms espacio que Marcos o Lucas, aunque gran parte del cap. 24 tiene paralelo en los otros Sinpticos, y ellos a su vez contienen unos pocos pasajes que no se encuentran en Mt. 24. En general, se conoce el sermn como el Discurso escatolgico de Cristo o Discurso sobre las ltimas cosas. A fin de indicar en forma ms clara su contenido material, uno podra usar el ttulo: Exhortacin a velar, en vista de la segunda venida del Hijo del Hombre como juez y galardonador. 2. El esfuerzo por combinarlo con el cap. 23, haciendo de los caps. 2325 un solo discurso, para reducir por medio de esta manipulacin los seis discursos a cinco comparables a los cinco libros de Moissno puede tener xito, porque el discurso del cap. 23 fue presentado en el templo; el de los caps. 24 y 25 fueron dados en el Monte de los Olivos. El primero fue dado ante las multitudes y los discpulos de Cristo; el segundo a los discpulos solos. Adems, como ya se ha sealado, los temas son completamente distintos.

3. El material proftico que se encuentra en este sexto discurso tiene referencia no solamente a acontecimientos muy cercanos en el tiempo (vase, por ejemplo el v. 16), sino tambin a los que estn muy lejos en el futuro, como es claro por los siguientes pasajes: 24:14, 2931; 25:6, 3146. Cf. Lc. 21:24. 4. Por el proceso del escorzo proftico, fenmeno segn el cual se ven como un solo acontecimiento los extensamente separados acontecimientos histricos, como montes que por efecto de la distancia se ven como uno solo, tal como se ha explicado en relacin con 10:23 y 16:28, aqu se entrelazan dos acontecimientos de gran importancia, a saber, a. el juicio sobre Jerusaln (su cada en el ao 70 d.C.), y b. el juicio al final de la historia del mundo. Nuestro Seor predice la inminente catstrofe de la ciudad como un tipo de la tribulacin al final de la dispensacin. O para decirlo en forma diferente, al describir el breve perodo de gran tribulacin al final de la historia, que termina con el juicio final, Jess est describindola con colores tomados de la destruccin de Jerusaln por los romanos. El punto de vista que ahora es ms bien popular, segn el cual el cap. 24, incluyendo aun pasajes tan excelsos como 24:30, que describe al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo, con poder y gran gloria, se limita a los ayes que iban a venir sobre el pueblo judo en el ao 70 d. C., est sujeto a las siguientes objeciones: a. Si restringimos tanto el significado, tenemos que Jess no contest la pregunta de los discpulos. Para estudiar el contenido de esa pregunta, debemos referirnos no solamente al evangelio de Marcos (13:4) y al de Lucas (21:7) sino tambin al de Mateo (24:3). Esto nos presenta todo el cuadro. Incluidas en la pregunta de los discpulos estaban estas palabras: qu seal (habr) de tu venida y del fin de la era? Ahora bien, si en todo el discurso que sigue Jess no habl de su venida escatolgica al final de la historia del mundo, l no respondi a la pregunta de ellos. b. Se nos dice claramente, Mt. 24:29, que la tribulacin a que se refiere el pasaje vendr inmediatamente antes de la aparicin de la seal del Hijo del hombre en el cielo. Jess enfatiza que nadieni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino el Padre solamentesabe el da y la hora cuando ocurrir este gran acontecimiento (v. 36). Quiso decir simplemente que nadie sabe cundo ser destruida Jerusaln? En el v. 37 leemos: Y como (fuera) en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. La destruccin de la tierra por medio de un diluvio, es solamente tipo de la cada de Jerusaln, o es un tipo de que el cielo y la tierra pasarn, a lo que se hace referencia en el v. 35? No solamente en el contexto inmediato, sino tambin en 2 P. 3:57 hallamos la respuesta (cf. tambin Lc. 17:2037). c. Nuestro Seor contina su discurso en el cap. 25. Los dos captulos van juntos. Si el elevado lenguaje de 24:2931 no se refiere a nada ms trascendental y final que la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C., entonces por el mismo proceso de razonamiento habra que dar una interpretacin restringida a las palabras muy similares de 25:3146. Obsrvese el paralelo: en ambos casos el Hijo del hombre aparece en gran gloria, y la gente (sus elegidos todas las naciones) se rene delante de l. Pero 25:46 demuestra, sin posibilidad de ser refutado con xito, que se ha llegado al final de la era. Ha llegado el momento cuando stoslas cabras, es decir, los malvados irn al castigo eterno; pero los justos a la vida eterna. No se pretende, por supuesto, que un exgeta pueda desenredar completamente lo que aqu est entretejido, como para indicar exactamente en cada pasaje individual cunto se refiere a la cada de Jerusaln y cunto a la gran tribulacin y la segunda venida. 5. En ambos captulos el nfasis principal est en la necesidad de estar alertas, activos en la obra del Maestro, fieles a l. Vanse especialmente 24:4, 23, 25, 42, 4451; y todo el cap. 25. Los dos captulos tienen diez partes o prrafos fcilmente reconocibles: 1. En los vv. 13 se describe la ocasin que dio origen a este discurso. La ocasin fue la siguiente: En armona con lo que Jess ya haba dejado implcito en 23:38, ahora, habiendo salido del templo, responde a la expresin de asombro de los discpulos por la grandeza de los edificios con la prediccin de su destruccin total. Llegados al Monte de los Olivos los discpulos le preguntan cundo ocurrir esto y cul ser la seal (ntese el singular) de su venida y del fin del mundo. Ellos evidentemente piensan que el fin del templo seala el final de la era (o del mundo). 2. En su respuesta, en primer lugarvv. 414Jess predice diversos acontecimientos venideros: la llegada de falsos cristos y falsos profetas, guerras y rumores de guerras, hambres, terremotos, persecuciones, apostasa, maldad y el enfriamiento del amor mutuo.

Declara que todo esto ser solamente principio de los ayes o dolores de parto. El fin acerca del cual han preguntado los discpulos an no es. Ms definitivo es el hecho de que el evangelio se predicar en todo el mundo. Y entonces vendr el fin. 3. Si la predicacin en todo el mundo del evangelio puede ser considerada como la primera de las dos seales preliminares definitivas, entonces la gran tribulacin, descrita en los vv. 1528, es la segunda. Ella ocurrir inmediatamente antes de la aparicin de la seal del Hijo del hombre en el cielo y su gloriosa (segunda) venida (vanse vv. 29, 30) y es prefigurada por los dolores que esperan a Jerusaln. Estos dolores tambin van seguidos de una seal definitiva, a saber, la aparicin de el sacrilegio desolador, esto es, Jerusaln rodeada de ejrcitos (Lc. 21:20) llevando dolos con la imagen del emperador en sus estandartes. Esto constituira la seal para que los que estn en Judea huyan a los montes. Sin embargo, la destruccin de Jerusaln no es el fin de la era. Los creyentes no deben ser confundidos por clamores tales como: Mirad, aqu (est) el Cristo, o All (est). En lo que respecta a la segunda venida, nadie tendr que llamar la atencin acerca de ella, porque ser repentina y visible en todo lugar, al igual que un relmpago que se ve desde un horizonte hasta el otro. Esa venida del Hijo del hombre va a ocurrir cuando debe ocurrir, porque moral y espiritualmente la humanidad se habr deteriorado a tal extremo que ser como carroa que est para ser devorada por los buitres. 4. El sol se oscurecer, la luna no dar su luz, las estrellas caern del cielo, etc. Entonces repentinamente aparece la seal, la seal nica por la que los discpulos haban preguntado: el Hijo del hombre que aparece en el cielo. El carcter glorioso de su aparicin es prueba convincente de que este es ciertamente el Mesas de la profeca y de que las bodas del Cordero con su esposa, la iglesia, estn por celebrarse (cf. Ef. 5:32; Ap. 19:7). Con fuerte sonido de trompeta los ngeles reunirn a sus elegidos de los cuatro puntos cardinales (vv. 2931). 5. En los vv. 3235 se encuentra una leccin de la higuera que se podra parafrasear as: Tan pronto como su rama se enternece y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As que vosotros, discpulos mos, cuando veis todo estola serie de acontecimientos que llegan a un clmax con la aparicin del sacrilegio desoladorsabris que la cada de Jerusaln y su templo est cerca, ya a las puertas. En cuanto a los judos en general, Jess predice que esta generacin o clase de persona no pasar hasta que todo esto sucesos que se extienden a travs de todo el tiempo hasta la aparicin del Hijo del hombre y su venida en las nubes del cieloocurra. Jess aade: Cielos y tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn. . 6. La necesidad de estar siempre preparados, en vista del desconocimiento del da y la hora de la venida de Cristo, se enfatiza en los vv. 3644. En el tiempo del diluvio la gente no esperaba un desastre repentino. As que siguieron viviendo como si nada fuera a suceder y no prestaron atencin a su llamamiento espiritual. Entonces vino el diluvio repentinamente y se los llev a todos. De ningn modo Jess, en su venida, va a recibir en sus brazos amantes a toda persona sin distincin. Uno ser tomado, el otro dejado. Por lo tanto, los discpulos deben estar siempre alertas, as como el dueo de casa estara continuamente vigilante si supiera que un ladrn va a tratar de introducirse en su hogar, pero no sabe exactamente cundo podra ocurrir esto. 7. Tal preparacin significa fidelidad, servir al Maestro con amor y lealtad. Esta verdad se presenta por medio de la parbola del siervo fiel y prudente (que recibe recompensa) en contraste con el siervo infiel y malvado (que es castigado); vase vv. 4551. 8 y 9. La parbola de las cinco muchachas necias y las cinco prudentes (o las cinco descuidadas y las cinco sensatas, 25:113) y la de los talentos (vv. 1430) vuelven a enfatizar el modo correcto de esperar la segunda venida de Cristo. Sin embargo, cada una lo hace a su manera: la primera enfatizando la preparacin, y la segunda, aadiendo a esto la fidelidad. 10. En los vv. 3146 se describe La venida del Hijo del hombre en su gloria para juzgar a todas las naciones, bajo el simbolismo de un pastor que pone las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Los de la derecha, que ms adelante son llamados los justos (vv. 37, 46) sern recompensados con la vida eterna. El servicio de amor que por gracia han prestado en forma espontnea a los hermanos de Cristo, aun a los ms pequeos de ellos y por eso a Cristo mismo, muestra que tenan una fe genuina. As tambin la falta de este servicio de amor muestra lo contrario para los que estn a la izquierda, los malos, que son condenados al castigo eterno. 1. La ocasin 24:1. Jess sali del templo y se alejaba de l cuando se le acercaron sus discpulos para llamarle la atencin a los edificios del templo. Es martes, unos pocos das antes que el Cordero pascual se ofrezca a s

mismo como expiacin por los pecados de su pueblo. Con toda probabilidad es al final de la tarde de este da de mucho trabajo y muy memorable. Jess sale del templo y est alejndose de l cuando los discpulos se le acercan con el propsito de llamarle la atencin a la belleza y grandeza del sagrado edificio: Maestro, mira, qu (grandes) piedras! Qu (magnficos) edificios! La razn porque en este momento en particular estos hombres estn pensando en el templo es que Jess acaba de decirles: He aqu vuestra casa os es dejada como lugar desierto. Aunque es razonable creer que la expresin vuestra casa quiere decir Jerusaln, ciertamente incluye el templo. Es como si los discpulos estuvieran diciendo: Es verdad que toda esta gloriosa estructura va a ser enteramente desierta en breve? 2. l les respondi: Veis todo esto? Os digo solemnemente que aqu no quedar piedra sobre piedra que no sea derribada. Para Os digo solemnemente vase sobre 5:18. El sentido de la solemne declaracin probablemente sea: este complejo de edificios no solamente va a quedar desierta; ser completamente arrasado; la figura hiperblica no se dejar piedra sobre piedra indica el carcter exhaustivo de la destruccin. Acerca del cumplimiento, vase sobre 22:7. 3. Y cuando l estaba sentado en el Monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron en privado y le dijeron: Dinos, cundo suceder esto, y qu seal (habr) de tu venida y del fin del mundo? Un poco despus Jess est sentado en el Monte de los Olivos. Podemos imaginarnos cmo, mirando a travs del valle, se presenta una vista realmente fascinante a los ojos de la pequea compaa. All estaba el techo del templo baado en un mar de gloria dorada. Tambin estaban los hermosos patios dispuestos como terrazas y aquellos claustros de nveo mrmol que parecan resplandecer y brillar a la luz del sol poniente. Y pensar que toda esta gloria est a punto de perecer! Las mentes de los discpulos flaquearon y se tambalearon cuando le tomaron el peso a la terrible prediccin. Toda esta gloria! Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra es el Monte de Sion la ciudad del Gran Rey Andad alrededor de Sion, y rodeadla; contad sus torres. Considerad atentamente su antemuro (Sal. 48:2, 12, 13). Esto ciertamente era vlido en un grado no menor con respecto al templo varias veces ampliado y prdigamente adornado que Herodes I haba comenzado a construir. No ha habido, en tiempos antiguos o modernos un edificio sagrado que iguale al templo, sea en situacin o magnificencia. La literatura rabnica no es particularmente favorable a Herodes. Sin embargo, acerca del templo de Herodes dice: El que no ha visto el edificio de Herodes jams en su vida ha visto un edificio hermoso. Podemos imaginarnos a los discpulos con los ojos fijos en el orgullo de Jerusaln, con profundo silencio y tristeza mientras meditan en las palabras de condenacin pronunciadas por Jess. Finalmente rompen el silencio cuatro discpulos: Pedro, Jacobo, Juan y Andrs (Mr. 13:3). Acercndose a Jess, le preguntan: Dinos, cundo suceder esto y qu seal (habr) de tu venida y del fin del mundo? La forma misma en que se plantea la preguntala yuxtaposicin de frasesparece indicar que, al interpretar las palabras del Maestro, estos hombres (portavoces del resto de los Doce) han entendido que la cada de Jerusaln, particularmente la destruccin del templo, significara el fin del mundo. En esta opinin ellos estaban en parte equivocados, como Jess va a demostrar. Entre la cada de Jerusaln y la culminacin de la era, la segunda venida, habra un extenso perodo. Sin embargo, los discpulos no estaban completamente equivocados: haba ciertamente una conexin entre el juicio que se iba a ejecutar sobre la nacin juda y el juicio final en el da de la consumacin de todas las cosas. Como ya se ha indicado, el primero era un tipo, una prefiguracin o un presagio del segundo. Se ha presentado la pregunta: Cmo podan los discpulos, para quienes tan poco significaban las reiteradas predicciones de Cristo de su prxima muerte y resurreccin (16:21, 22; Mr. 9:32; Lc. 9:45; 18:34) preguntar acerca de su (segunda) venida? Sin embargo, hay que hacer una distincin entre una plena comprensin de una cosa y el estar emocionalmente interesado en ella. Los discpulos, es verdad, no pudieron entender en toda su profundidad las predicciones de Cristo acerca de una resurreccin de entre los muertos, pero si algo de esta naturaleza iba a suceder, de modo que Jess resucitara y entonces ira al Padre para sentarse en el trono, ellos queran saber ms al respecto; quizs, especialmente porque su Seor les haba prometido que volvera y ellos tambin se sentaran en tronos (19:28; 23:39). Acerca de la expresin venida o parousa vase sobre el v. 27. Aunque hay que reconocer con franqueza que esta no es una explicacin completa de su condicin mental, puede aclarar la situacin hasta cierto punto. De todos modos, la pregunta que hicieron dio lugar al famoso discurso escatolgico de su Maestro.

2. El principio de los ayes o dolores de parto 412. Jess respondi: Cuidado que nadie os engae. Porque muchos vendrn en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y engaarn a muchos. Y oiris acerca de guerras y rumores de guerras, pero cuidaos; no os turbis, porque tales cosas deben suceder, pero eso no es el fin todava. Porque (una) nacin se levantar en guerra contra (otra) nacin, y (un) reino contra (otro) reino, y habr hambres y terremotos en diversos lugares, pero todas estas cosas son (solamente) el principio de los dolores de parto. Entonces os entregarn a la tribulacin y os matarn, y seris odiados por todas las naciones por causa de mi nombre. Y entonces muchos caern traicionndose y aborrecindose unos a otros. Y muchos falsos profetas se levantarn y engaarn a muchos; y debido a que la maldad se aumentar, el amor de la mayora se enfriar. Jess ahora procede a corregir la inferencia equivocada de los discpulos. Les muestra que no todo lo que parece ser una seal del fin del mundo es en realidad una seal en tal sentido. En otras palabras, hay tambin seales que solamente en un sentido muy general merecen ese nombre. Cuandoquiera que estos sucesos separados se interpretan como indicadores infalibles de que el fin de la era est inmediatamente a la vista, merecen el nombre de seales erradas. As, Jess predice la venida de falsos cristosindividuos que dirn: Yo soy el Cristoy falsos profetas que extraviarn a muchos. Los que persisten en ser extraviados mostrarn que jams pertenecieron al verdadero rebao de Cristo (1 Jn. 2:19; cf. 1 Co. 11:19). Siempre ha habido falsos profetas, engaadores. Sus vctimas se oponen a la ley de Dios. Esta maldad se aumentar, con el resultado natural: divisin en el crculo familiar, disminucin en el amor de los unos por los otros, exactamente como Jess haba predicho (cf. 24:12 con 10:3437). No es necesario nombrar ninguno de los falsos profetas. Estaban presentes en relacin con la cada de Jerusaln, pero no dejaron de hacerse evidentes despus de la gran catstrofe del ao 70 d.C. Los discpulos no deben dejarse extraviar por ellos (24:4). Hay que rechazar sus pretensiones. Adems, el solo hecho de que ellos jams desaparecen de la tierra durante toda la dispensacin presente muestra claramente que su aparicin y obra no pueden constituir una seal en el sentido restringido de la palabra. Esto tambin es vlido con respecto a guerras y rumores de guerras (24:6). Cuando Jess pronunci estas palabras, el imperio romano haba estado disfrutando de una larga era de paz. Pero unas cuatro dcadas ms tarde el tumulto poltico comenzar a inquietar el gran reino desde uno al otro extremo, de tal modo que Roma ver a cuatro emperadores en un solo ao: Galba, Oto, Vitelio y Vespasiano. Pero estas violentas revueltas e insurrecciones no pueden, por mucho que se estire la imaginacin, constituir indicaciones definidas de que el Seor vendr inmediatamente. Esto se hace evidente de inmediato cuando uno considera el hecho de que las guerras y rumores de guerra no cesaron con la cada de Jerusaln. A travs de los siglos la profeca se cumple continuamente: (una) nacin se levantar en guerra contra (otra) nacin, y (un) reino contra (otro) reino (v. 7a). Un autor cont trescientas guerras en Europa durante los ltimos trescientos aos. Y estas guerras estn creciendo en intensidad. Es perfectamente claro que cuando se seala una guerra en particular como una ayuda para los fijadores de fecha se ha producido una nueva seal errada. Jess tambin habla de hambres y terremotos en diversos lugares (v. 7b). Como ocurre con los otros acontecimientos predichos, as tambin es aqu. Estas perturbaciones en la esfera del mundo fsico ciertamente son prefiguraciones y representaciones de aquello que, en una escala mucho ms extensa e intensa, ocurrir en la esfera de la naturaleza al final de la era. Pero aparte de ese sentido muy general, no se pueden llamar correctamente seales. Ninguna de ellas en particular puede dar a nadie el derecho de hacer predicciones con respecto a la fecha de la cada de Jerusaln o al tiempo de la Parousa (segunda venida de Cristo). Es verdad que durante el perodo comprendido entre los aos 6080 d.C. asolaron el imperio hambres, pestilencias, incendios, huracanes y terremotos, como lo seala Renan en LAntichrist. Durante el verano del ao 79, entr en violenta erupcin el Vesubio y destruy Pompeya y sus alrededores. Pero, como ya es claro desde la oracin anterior, estas catstrofes no estuvieron limitadas a la dcada que precedi a la cada de Jerusaln en el ao 70. Adems, a travs de los siglos ha habido violentos terremotos. Por ejemplo, el 1 de noviembre de 1755 murieron 60.000 personas en Lisboa, Portugal; en 1783, en el gran terremoto de Calabria murieron, segn se calcula, unas 30.000 personas; en 1857 el gran terremoto napolitano se llev ms de 12.000 vidas. Tambin haba el terremoto de Charleston en 1886; el de Assam en 1897; el de California en 1906 que destruy una seccin importante de San Francisco (ese mismo ao hubo un terremoto muy desvastador en Valparaso, Chile, con miles de muertos); el de Messina en 1908; en Avezzano, Italia en 1915; varios en Turqua, desde 1939 hasta

ahora; el que arras la provincia de Kans en China, 1920; el que azot a Japn en 1923, destruyendo partes de Tokio y Yokohama; los de Chile en 1939, 1960 y varios ms recientes; el desvastador terremoto de Per en 1970, etc. Los historiadores y filsofos antiguostales como Tucdides, Aristteles, Estrabo, Sneca, Livio y Pliniodescribieron fenmenos ssmicos similares en sus tiempos. Y ya en el ao 1668 Robert Hooke escribi su obra que lleva el ttulo, Discourse on Earthquakes. Cierto autor cont no menos de setecientas perturbaciones de esta naturaleza, grandes y pequeas, ocurridas en el siglo diecinueve. Es apenas necesario aadir a esto que no solamente los falsos cristos y falsos profetas, las guerras y los rumores de guerras, los terremotos y hambres ocurran a travs de toda la historia de la iglesia, sino tambin las persecuciones y defecciones a las cuales se refiere Jess en los vv. 9, 10, 12 y 13. En cada siglo se ha verificado el dicho: y seris odiados por todas las naciones por causa de mi nombre, esto es, debido a vuestra conexin vital conmigo. Vase tambin sobre 6:9; 7:22; 10:22, 41, 42; 12:21. La sola expresin todas las naciones muestra claramente que Jess no est pensando solamente en lo que ocurre durante la vida de los apstoles. Ahora, con respecto a acontecimientos como estos ya descritos, Jess dice en los vv. 6 y 8: No os turbis, porque tales cosas deben suceder, pero eso no es el fin todava. Todas estas cosas son (solamente) el principio de los dolores de parto. Marcan el comienzo, dice Jess. No marcan el fin. Por lo tanto, no os alarmis. A pesar de estas claras advertencias dadas por nuestro Seor a sus discpulos, muchos miembros de la iglesia moderna se llenan de admiracin por el ministro o evangelista que habla muy doctamente acerca de Las seales de los tiempos y trata de demostrar a sus oyentes que esta o aquella batalla terrible o aquel grave terremoto o hambre desbastadora, basados en la profeca, es la seal infalible del inminente regreso de Cristo. Es cierto, los hechos aqu sealados tienen significado. Son peldaos que conducen hacia la meta final. Por medio de ellos se prefigura el final de la era que se acerca, y se desarrolla el plan eterno de Dios. Adems, cuando comprendemos que hacia el fin de la presente dispensacin las perturbaciones indicadas van a ocurrir juntas (24:33), probablemente sean ms numerosas, ms extensas, y ms terribles que nunca antes (24:11; cf. Lc. 21:11, 25, 26), y que van a tener lugar en conexin con la gran tribulacin que dar paso a la parousa (Mt. 25:59), podramos llegar a la conclusin de que no sera irrazonable calificar al brote final de todos estos terrores como seales concurrentes o acompaantes. Jess contina: 13. Pero el que persevere hasta el fin ser salvo. Como en 10:22 as tambin aqu el sentido es: aquel que a pesar de todas estas perturbaciones y persecuciones permanece leal a Cristo entrar en la gloria. Para l el perodo de persecucin y tribulacin durar hasta que la muerte lo libre de este escenario terrenal (Jn. 16:33; 2 Ti. 3:12). Para la iglesia en general durar hasta la segunda venida de Cristo en gloria (2 Ts. 1:7; Ap. 11:10 12). En los vv. 412 Jess ha estado hablando de una serie de acontecimientos que, tomados por separado, no indican en forma definitiva el fin acerca del cual han preguntado los discpulos. Repentinamente hay un cambio de pero eso no es el fin todava a y entonces vendr el fin. Quizs podamos considerar como una transicin la frase el que persevere hasta el fin, puesto que al decir el fin la mente se mueve fcilmente de la contemplacin del fin de la vida de un creyente individual a la consumacin de la historia del mundo. De todos modos es claro que el Seor no olvid la pregunta de los discpulos. Habindoles advertido que no prestaran mucha atencin a estas perturbaciones que se repiten tan constantemente y que en gran medida se puede llamar falsas seales, ahora dice: 14. Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo como un testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin. No dice: Entonces inmediatamente, reservndose la palabra inmediatamente para el v. 29, sino simplemente entonces. Este entonces bien se puede tomar como que abarca ms tiempo que inmediatamente despus. Probablemente estn incluidos en este referencia al fin el terrible ataque final contra el pueblo de Dios, llamado gran tribulacin (v. 21), de muy breve duracin (v. 22), y la venida misma del Seor en las nubes. As que, lo que Jess est diciendo es que los acontecimientos finales de la historia del mundo van a ser precedidos por la predicacin del evangelio del reino a todas las naciones. Se puede considerar como cosa cierta que, en la forma que l lo vio y lo predijo, la proclamacin global del evangelio no iba a ser un asunto de unas pocas semanas, meses o aos, sino que abarcara un perodo mucho ms extenso de tiempo, muchos siglos. La esencia de ese evangelio se resume en pasajes tales como 3:2; 4:17, 23; 11:2830; 26:6, 7; Jn. 3:16; cf. Ro. 1:17; 3:24; 2 Co. 5:20, 21. Es definidamente el evangelio del reino, esto es, del reinado de Dios en el corazn y la vida, por gracia y por

medio de la fe. Vase ms acerca de este nico y solo evangeliosu poder, autor, nfasis, mensaje, etc.en C.N.T. sobre Filipenses, pp. 9498. Es apenas necesario sealar que aqu no hay una promesa de que toda persona re cibir una oportunidad de ser salvo. Jess est hablando de las naciones del mundo. Est diciendo que cada una de estas naciones en una u otra ocasin durante el curso de la historia oir el evangelio. Este evangelio ser un testimonio: su aceptacin o rechazo ser decisivo. Aqu no hay promesa de una segunda oportunidad. Lo que cada nacin o persona haga con la actual proclamacin del evangelio tendr un resultado final. Es instructivo comparar estas palabras de nuestro Seor con Ap. 11. En ese captulo los testigos salen y profetizan mil doscientos sesenta das. Finalmente el testimonio de ellos termina. Entonces, despus de un breve perodo de persecucin (llamado simblicamente tres das y medio) son trasladados al cielo. En forma similar, tambin en Ap. 20 las naciones reciben su gran oportunidad (de modo que el dragn no puede engaarlos) por un perodo de mil aos. Entonces, por un poco de tiempo Satans es liberado de su prisin. Esto, a su vez es seguido por la aparicin de Cristo sobre un gran trono blanco. Por lo tanto es claramente evidente que el programa de la historia es el mismo en los tres captulos (Mt. 24; Ap. 11; 20). Un breve examen del progreso de las misiones desde los primeros tiempos hasta el presente convencer a cualquier persona que los das en que estamos viviendo son verdaderamente significativos. En general el evangelio se ha estado extendiendo desde el oriente hasta el occidente. Un autor estima que hacia el final del perodo apostlico el nmero total de discpulos cristianos haba llegado al medio milln. Durante este primer perodo un misionero sobresale por sobre todos los dems: Pablo. El llev el evangelio ms y ms hacia el occidente. Finalmente lleg a Roma como prisionero del Seor. Pero aun su encarcelamiento es una ayuda y no un impedimento para la extensin de las buenas nuevas. Dice: Quiero que sepis, hermanos, que las cosas que me han acontecido en realidad han contribuido para el progreso del evangelio, de manera que se han hecho notorio por toda la guardia pretoriana y todos los dems que mis cadenas son por Cristo (Fil. 1:12, 13). Durante el perodo siguiente, 100313 (desde la muerte de Juan hasta Constantino) el evangelio sigue penetrando en el mundo entonces conocido y esto a pesar de las muchas persecuciones (desde Trajano hasta Diocleciano). Esto es verdaderamente notable, especialmente a la luz del hecho de que no menos de 174.000 mrtires fueron sepultados en una sola gran tumba, la catacumba de San Sebastin en Roma. Desde Constantino hasta Carlomagno, 313800, las buenas nuevas de la salvacin son llevadas a los pases de la Europa occidental por famosos hroes de la cruz como Ulfilas, Patricio, Colombo, Agustn, Willibrord y Bonifacio. Mientras tanto, el mahometismo apaga la luz del evangelio en muchas tierras de Asia y frica. Luego viene el perodo de la edad media, desde Carlomagno a Lutero, 8001517. Noruega, Islandia y Groenlandia son evangelizados y los esclavos de Europa oriental se convierten como un solo cuerpo al cristianismo. Las Cruzadas, expediciones que originalmente tuvieron el propsito de vengarse de los mahometanos, resultaron ser tanto un impedimento como una ayuda para la propagacin de la verdad. Durante el perodo de 15171792 se originaron muchas sociedades misioneras y el evangelio es llevado todava ms al occidente. Pinsese en Juan Eliot, el apstol a los indios norteamericanos, y en aquellos que siguieron sus pasos. Y as llegamos al perodo moderno, de 1792 hasta el presente. Es en el ao 1792 que Guillermo Carey, en una conferencia de ministros, propuso la discusin del tema: El deber de los cristianos de intentar la difusin del evangelio entre las naciones paganas. El 31 de mayo de ese ao este hombre verdaderamente grande predica su famoso sermn misionero basado en Is. 54:2, 3. Como resultado del entusiasmo que suscita se envan misioneros a pases lejanos de modo que la India, el Asia suroriental, China, Japn, Coreanaciones a las que se llega desde Amrica a travs del gran Ocano Pacfico avanzando hacia el occidentereciben el evangelio. La obra no ha sido completada. Aun en el da de hoy difcilmente podra decirse que el corazn de Africa, de Asia y de Amrica Latina ha sido completamente penetrado. Pero no puede negarse que la profeca del Seor se est acercando a su cumplimiento. Considrese este hecho importante: hace setenta aos, la Biblia haba sido traducida (entera o en parte) a solamente trescientos idiomas; en la actualidad a unos 1400 idiomas y dialectos. Y la obra an contina, ms vigorosa, en realidad, que nunca antes, porque muchos factores se combinan para llevarla a cabo. Sin embargo, no se debe suponer que el mundo se va a mejorar ms y ms hasta el momento mismo de la venida de Cristo. Si la predicacin del evangelio a todas las naciones se puede llamar la primera seal

preliminar de la segunda venida de Cristo, ahora se va a indicar la segunda seal preliminar. Como ya se ha mostrado, abarcar un perodo mucho ms breve. Cf. Ap. 20:3. En esta conexin tambin hay que enfatizar que con toda probabilidad el final de la era del evangelio y el principio de la gran tribulacin se traslapan. Como se ha mostradovase p. 889al describir el breve perodo de la gran tribulacin al final de la historia que termina con el juicio final, Jess est pintndolo con colores tomados de la destruccin de Jerusaln por los romanos. Hay que recordar esto cuando ahora estudiamos: 3. La gran tribulacin 15, 16. Cuando veis el sacrilegio desolador, de que habl el profeta Daniel, que est en el lugar santo que el lector entienda, entonces los que estn en Judea huyan a los montes Jess haba dicho: He aqu vuestra casa es dejada como un lugar desierto Os digo solemnemente, que aqu no quedar piedra sobre piedra que no sea derribada (23:38; 24:2). Los discpulos haban reaccionado con la pregunta: Dinos, cundo suceder esto, y qu seal (habr) de tu venida y del fin del mundo? (24:3). En cuanto a la implicacin errnea de esa pregunta, como si la cada de Jerusaln y del templo fuera a ser seguida inmediatamente por el fin de la era, Jess los ha rectificado. Les ha mostrado que muchas perturbaciones sucedern y que habr un extenso perodo de proclamacin del evangelio antes que llegue el da de su venida. En cuanto a la primera parte de la pregunta, considerada sola: Cundo ser estola destruccin del templo y Jerusaln? Jess la contesta ahora, pero de tal modo que la respuesta sirve para ms de un acontecimiento en la historia. Para empezar, fue adecuada para los das a los que se refiri Daniel; vase especialmente Dn. 11:31; 12:11. En conformidad con la prediccin del profeta, Antioco Epfanes (175164 a. C.), inconsciente de estar cumpliendo una profeca, erigi un altar pagano sobre el altar del holocausto, contaminando as la casa de Dios. Esto haba ocurrido haca mucho tiempo. Sin embargo, Jess dice: Ahora, cuando veis el sacrilegio desolador , demostrando a sus discpulos que el orculo divino puede aplicarse a ms de una situacin histrica: el sacrilegio que trae como resultado la destruccin de la ciudad y del templo ocurre ms de una vez en la historia. Que la persona que lea la profeca de Daniel entienda esto! As como en el pasado los lugares santos del Seor haban sido profanados, as ocurrir otra vez. Y ocurri, en verdad, cuando los ejrcitos romanos, con la imagen del emperador, adorada por ellos, pusieron sitio a la ciudad de Jerusaln (Lc. 21:20). Pero as como el altar pagano y el cerco ofrecido en el mismsimo templo de Jehov en el segundo siglo a. C. sealaban hacia las legiones idoltricas de Roma, as por su parte estas prefiguraban la gran violacin final hecha por el anticristo de todo lo que es sagrado. Es por esta razn que, en los vv. 2931, Jess puede decir: Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su luz y entonces la seal del Hijo del hombre aparecer en el cielo y entonces vern al Hijo del hombre que viene en las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Volviendo ahora a la segunda aplicacin de la profeca, a saber, a los das previos a la cada de Jerusaln (70 d. C.), cuando llegaran los ejrcitos romanos y profanaran el lugar santo, es decir, el suelo que con su ciudad santa y santo templo haba sido histricamente consagrado al Seor, Jess advierte a sus seguidores que cuando esto ocurra los que estn en Judea deben huir a los montes. Cf. Lc. 21:20. No deben tratar de entrar en Jerusaln, pensando que el Seor no permitir que sea tomada. En vez de eso, los que todava estn en la ciudad y tienen la oportunidad de huir deben hacerlo de inmediato; los que viven en los campos de Judea deben unirse a ellos en su huida hacia los montes. En cuanto al cumplimiento, sabemos que los judos en general se precipitaron para entrar en Jerusaln, lo que dio como resultado un horrible bao de sangre. Pero qu le sucedi a los cristianos? Hicieron caso de la exhortacin de Cristo de huir a los montes? Segn muchos expositores, s, y finalmente se refugiaron en Pella de Perea. Para sustanciar su opinin estos expositores apelan a la declaracin de Eusebio: Por otra parte, la gente de la iglesia de Jerusaln recibi la orden por medio de un orculo divino dado por revelacin antes de la guerra a quienes en la ciudad eran dignos de ello, que se fueran de Jerusaln y habitasen en una de las ciudades de Perea que ellos llamaron Pella (Historia eclesistica, III.v.3). Segn Epifanio, la huida de la ciudad y el paso a Pella comenz apenas antes que los romanos sitiaran Jerusaln (Ag. Her. XXIX.7). Los estudiosos que han dedicado atencin especial a la historia antigua de la iglesia de Jerusaln dudan de este informe del cuarto siglo. Nos dicen: a. Para huir a Pella en este momento los creyentes tendran que haberse abierto paso entre las lneas de los soldados romanos; b. la gente que qued en Pella estaba llena de odio contra todos los judos, incluso los judos cristianos; c. Pella no podra haber provisto albergue para todos los refugiados; y d. si la huida hubiera sido intentada un poco antes de esa fecha, los cristianos hubieran cado en las manos hostiles de los fanticos judos luchadores por la libertad.

Pella no se menciona en las Escrituras en ningn lugar. Con referencia a la obediencia de los discpulos a la orden del Seor de huir a los montesno dice Pellano hay informacin fidedigna. Esperamos que muchos hayan obedecido esta advertencia urgente de amor, que contina como sigue: 17, 18. El que (est) en la azotea no descienda para sacar las cosas que tiene en la casa; y el que est en el campo no regrese a buscar su manto. El hombre que est sobre el techo plano, de donde puede bajar a travs de una escalera exterior para huir tan rpidamente como le sea posible a los montes no debe, despus de descender, entrar en la casa para rescatar algunos bienes. En forma similar, el trabajador, que est vestido con solamente su tnica y est en sus labores en el campo, no debe regresar a la casa, sino que inmediatamente debe dirigirse a los montes. En cualquiera de los casos la tardanza podra significar el ser capturado, ser devuelto, o quizs an ser muerto. El corazn compasivo de nuestro Seor, revelado en tantas ocasiones previas, segn se registra en este Evangelio (8:17; 9:13, 36; 11:2530; 12:7, 30; 15:32; 19:1315; 23:23, 37), es afectado profundamente por dos consideraciones adicionales: a. la situacin difcil de las mujeres y b. las dificultades para viajar en invierno y en los das de reposo: 19. Pero, ay de las que estn encinta y las que estn criando en aquellos das! En relacin con esto hay que tener presente que esta tierna preocupacin por las mujeres con bebs fue revelado por Cristo en un tiempo cuando las mujeres frecuentemente eran miradas como seres inferiores. Las palabras pronunciadas salieron de los labios del mismo Hijo del hombre que mostr una especial compasin hacia las viudas (Er. 12:42, 43; Lc. 7:1117; 18:18; 20:47; 21:2, 3); hacia las mujeres que vivan o haban estado viviendo en pecado (Lc. 7:3650; Jn. 14:130); y en el momento de su culminante agona, hacia su propia madre (Jn. 19:26, 27). Es a l a quien tambin deben volverse las mujeres de hoy en busca de ayuda y consuelo. 20. Orad que vuestra huida no sea en el invierno ni en un da de reposo Aun en ese clima el invierno tiene das fros. Adems, es la estacin de la lluvia. La nieve, especialmente en los montes a los que Jess haba dado orden de que huyesen sus discpulos y aun en otros ms bajos, no poda desestimarse (1 Macabeos 13:22). Viajar en da de reposo era difcil. Por cierto, aun los rabinos permitan la huida en el da de reposo cuando la persona corra peligro de perder la vida. Y la enseanza de Cristo acerca del da de reposo y su observancia (Mt. 12:11; Mr. 2:27) fue suficientemente generosa como para dar lugar a la huida en ese da. Pero las muchas reglas y regulaciones de confeccin humana, por medio de las cuales los escribas y fariseos haban creado la impresin de que el hombre ciertamente estaba hecho para el da de reposo habran dado como resultado el rechazo, por parte de muchos observantes estrictos, de toda ayuda solicitada por los necesitados. As que el Seor exhorta a sus discpulos que oren para no tener que huir en el invierno ni en un da de reposo. De lo que sigue inmediatamente es evidente una vez ms que para Jess la transicin de la segunda a la tercera aplicacin de la prediccin de Daniel fue tan fcil como la de la primera (la tribulacin experimentada por el pueblo de Dios durante el reinado de Antioco Epfanes) a la segunda (la angustia en relacin con la cada de Jerusaln): 21, 22. porque entonces habr gran tribulacin, tal que no ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, y como no volver a haber. Y si aquellos das no fueran acortados nadie se salvara. Pero por amor de los escogidos aquellos das sern acortados. En cuanto a la gran tribulacin a que Jess se refiere aqu, hay que tener cuidado. Ap. 7:14 tambin habla de una gran tribulacin. Son estas dos la misma? La respuesta es: no. Como indica el contexto en Ap. 7, la palabra que aqu se usa tiene un sentido mucho ms general. Debido a su fe todo genuino hijo de Dios experimenta tribulacin durante su vida en la tierra. Vase Jn. 16:33; cf. Ro. 8:18; 2 Co. 4:17; 2 Ti. 3:12. Pero aqu Jess est hablando acerca de una tribulacin que caracterizar a aquellos das, una tribulacin tal que nunca ha sido ni jams habr semejante, un perodo muy breve de horrible angustia que ocurrir inmediatamente antes de su venida (vanse vv. 2931). Es el perodo mencionado tambin en Ap. 11:79; 20:3b, 79a. Por amor de los escogidos de Diosvase C.N.T. sobre Ef. 1:4a fin de que no todos tengan una muerte violenta, los das de esta tribulacin final sern acortados. Aqu tambin se hace manifiesto el amor de Dios. Casi no es necesario agregar que no se hace justicia al concepto de esta tribulacin, que precede inmediatamente al fin de la historia del mundo y que sobrepasa a toda otra afliccin en intensidad, si se refiere solamente a los pesares experimentados durante la cada de Jerusaln. Jess contina: 23, 24. En aquel tiempo, si alguien os dice: Mirad, aqu (est) el Cristo, o All (est), no le creis; porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas, y realizarn grandes seales y prodigios, como para engaar, si fuera posible, aun a los escogidos. En relacin con la cada de Jerusaln y ciertamente tambin en relacin con el fin del mundo habr quienes pretendan que Cristo ya ha venido y llegarn al punto

de sealar el lugar donde ha tocado tierra. Jess advierte a sus discpulos para que no crean a estos engaadores. Algunos de ellos (los falsos cristos) pretenden ser Cristo; los dems (falsos profetas) dicen que esta o aquella persona es el Cristo. Por medio de un poderoso despliegue de a. sealeshechos sobrenaturales que sealan al que da el poder a quienes los realizan, y b. maravillas o prodigioslos mismos hechos asombrosos considerados ahora por su carcter inusitado y por su efecto sobre los espectadoresestos engaadores tratarn de desviar, si esto fuera posible, aun a los elegidos. En cuanto a elegidos vase C.N.T. sobre Ef. 1:4. La implicacin es que tener xito engaando a los elegidos de Dios, de modo que hasta el da de su muerte parezcan estrellas errantes, es imposible. Vase C.N.T. sobre Fil. 1:6. La consoladora frasecita de slo tres palabras en el original, 25. Mirad, os lo he dicho con anticipacin literalmente: mirad, os predijenos recuerda dichos similares en Jn. 13:19; 14:29; 16:4. Con mucho amor el Maestro hace provisin para sus discpulos. Cuando la prueba feroz llegue, ellos nunca podrn decir: Qu extrao e inesperado! Por qu el Seor no nos prepar para esto? Por qu no nos avis? Habiendo recibido la advertencia con anticipacin, los discpulos no se sentirn indebidamente perturbados cuando se cumpla la prediccin. De hecho, se ver confirmada su fe en Jess. 26. As que, si os dicen: Mirad, l est en el desierto, no vayis; Mirad, l est en los cuartos interiores, no (les) creis. Algunos, pensando en Juan el Bautista (3:1), podran sealar el desierto como el lugar donde se debe hallar el Mesas. Otros, en los cuartos interiores, como si el Cristo fuera solamente para unos pocos iniciados, jefe de una fraternidad privada, que no se revela a nadie ms. En realidad, la verdad es todo lo contrario. En aquel da no ser necesario salir en busca del Cristo, como si fuera a ser encontrado en algn rido desierto o en algn rincn oscuro. El hecho es: 27. Porque, as como el relmpago Ts. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Ts. 2:1, 8; Stg. 5:7, 8; 2 P. 1:16; 3:4, 12; y 1 Jn. 2:28la palabra se refiere a la segunda venida del Seor, su venida con el fin de bendecir a su pueblo con su presencia. Este significado podra considerarse como una modificacin del sentido: llegada o visita del rey o emperador. Entonces, el sentido de la comparacin es ste, que as como el relmpago tiene un resplandor tan brillante que se ve claramente de uno a otro extremo del cielo, as la venida de Cristo ocurrir de tal modo que todo ojo le ver (Ap. 1:7). En cuanto al tiempo de su venida, y una de sus razones, ntese el v. 28. Donde est el cadver, all se juntarn los buitres. Cf. Job 39:30: Donde hubiere cadveres, all est ella; vase tambin Lc. 17:37. Los buitres se precipitan sobre un cadver. Cuando moral y espiritualmente el mundo ha degenerado a un punto tal que es similar a la carroa, en otras palabras, cuando el Seor juzga que se ha colmado la copa de la iniquidad de este mundo (cf. Gn. 15:16; Ap. 14:18), entonces, y no antes, vendr Cristo para condenar ese mundo. Entonces su venida es una necesidad divina. La tribulacin final a que los malvados sujetarn a los hijos de Dios es la que har que el mundo madure para el juicio. Por eso es que inmediatamente despus de la ms grave de todas las pruebas vendr el Hijo del hombre. 4. La seal y la venida Dado que lo que ahora sigue est profundamente arraigado en la profeca y debe ser interpretado a la luz del estilo que es caracterstico de ese tipo de literatura, inmediatamente se mostrarn las referencias ms importantes del Antiguo Testamento (y unas pocas del Nuevo): 2931. Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su luz, Is. 13:10; Ez. 32:7; Jl. 2:10b; 2:31 (=Heb. 3:4); 3:15 (=4:15 Heb.); Ap. 6:12. Y las estrellas caern del cielo, Is. 34:4b; Ap. 6:13; y las fuerzas de los cielos sern sacudidas, Is. 34:4b; Jl. Y entonces la seal del Hijo del hombre aparecer en el cielo, y entonces todas las tribus de la tierra harn duelo, y vern sale del oriente y resplandece hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del hombre. Acerca de Hijo del hombre 8:20. 2:10a; Hag. 2:6, 21; Lc. 21:25, 26; Ap. 6:13. Zac. 12:10, 12; Ap. 1:7. Es necesario decir algo acerca de la importante palabra venida, griego, parousia. A veces se usa en el sentido no tcnico de a. presencia; 1 Co. 16:17; 2 Co. 10:10; Fil. 1:26; 2:12, o de

b. venida, advenimiento, o llegada (2 Co. 7:6, 7; 2 Ts. 2:9). En otros pasajesvanse especialmente Mt. 24:3, 27 (el que ahora estamos estudiando), 37, 39; 1 Co. 15:23; al Hijo del hombre que viene en las nubes del cielo con poder y gran gloria; Dn. 7:13, 14; Mt. 16:27; 26:64. Y l enviar a sus ngeles con un fuerte toque de trompeta, y ellos reunirn a sus elegidos desde los cuatro vientos, 13:41; 16:27; 1Co. 15:52; 1 Ts. 4:16; 2 Ts. 1:7. desde un extremo del cielo al otro. Dt. 30:4; Zac. 2:6. El cuadro es muy vvido. Mientras la tierra est baada con la sangre de los santos en la tribulacin ms terrible de todos los tiempos, repentinamente el sol se oscurece. Naturalmente, la luna tambin deja de dar su resplandor. Las estrellas se desvan de sus rbitas y corren a su destruccin; caen del cielo. Las fuerzas de los cielos son sacudidas. Se oyen terribles sonidos. El rugido del mar y sus ondas causan perplejidad entre los hombres. La gente desmaya de temor y con los presentimientos de lo que le est comenzando a pasar al mundo (Lc. 21:25, 26). En relacin con este cuadro apocalptico hay que evitar la estricta interpretacin literal. Mientras este panorama proftico no se haya hecho historia probablemente no sepamos cunto de esta descripcin ha de ser tomado en forma literal y cunto en forma figurada. 2 P. 3:10 es claro que algo de ello hay que tomarlo en forma literal. S habr nuevos cielos y nueva tierra (Ap. 21:1). El gran cambio que ocurrir se podra describir como sigue: a. El universo habr sido purificado completamente por una gran conflagracin (2 P. 3:7, 11, 12). b. Estrechamente vinculado con esta conflagracin habr un remozamiento. El fuego no destruir completamente el universo. Todava sern los mismos cielos y la misma tierra, pero gloriosamente renovados como lo explica 2 P. 3:13; Ap. 21:15. No slo irn al cielo los hijos de Dios, sino que el cielo, por decirlo as, vendr a ellos; esto es, las condiciones de perfeccin que prevalecern en el cielo se encontrarn a travs de todo el universo remozado de Dios. c. Esta maravillosa transformacin tambin se puede considerar como una autorealizacin, un cambio poderoso por el cual el reino orgnico alcanza su autoexpresin y libertad completa. Este pensamiento se presenta en forma hermosa en Ro. 8:1822. En este pasaje el apstol declara que en el presente la creacin est sujeta a vanidad. Ahora, esta palabra vanidad no tiene el sentido que generalmente le atribuimos. En la forma usada en el original la palabra no significa orgullo superficial o aires de elegancia. No tiene referencia a un exhibicionismo ambicioso como cuando decimos: Qu individuo ms vano! Significa futilidad, falta de efectividad. Comprese con la expresin Vanidad de vanidades, dijo el predicador, todo es vanidad (Ec. 12:8). Indica que en el presente, como resultado del pecado del hombre, la naturaleza no llega a su autorealizacin, no llega a su autoexpresin. Sus potencialidades estn encerradas, limitadas, aprisionadas. Est sujeta a un desarrollo retenido. Aunque tiene aspiraciones, no puede alcanzarlas. Aunque florece, no alcanza el punto de la fructificacin. Se puede comparar con un hombre muy fuerte, un campen mundial de lucha o de boxeo, pero encadenado de tal modo que no puede usar sus enormes potencialidades fsicas. La maldicin de la enfermedad vegetal diezma las cosechas. La prdida se estima en muchos millones de dlares por cada enfermedad. Qu da glorioso ser cuando todas las restricciones debidas al pecado sean quitadas! Y cuando esta maravillosa creacin sea liberada, alcanzando la gloriosa libertad de los hijos de Dios y ya no est sujeta a vanidad! d. Finalmentey esto se sigue de lo precedenteeste transformacin incluir la armonizacin. En el presente la naturaleza se puede describir como fieramente salvaje. Faltan la paz y la armona. Pero entonces toda la naturaleza, gloriosamente transformada, cantar una sinfona. Habr concordia y armona en todo lugar. Habr variaciones, por supuesto, pero en una placentera combinacin de sonidos de modo que el efecto total ser la unidad. Y la profeca de Is. 11:69 alcanzar su cumplimiento final: Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.

Adems, obsrvese que las convulsiones descritas aqu en Mt. 24 no hacen desaparecer la raza humana. En el da de hoy, por medio de libros y artculos sensacionalistas se nos dice que esta o aquella terrible bomba de enorme poder destructivo har desaparecer completamente a la humanidad. Tambin hay cientficos que nos dicen que el sol perder gradualmente su masapor lo tanto, tambin su fuerza de gravedady que como resultado la tierra comenzar a retroceder y a alejarse cada vez ms de la rbita solar y de su calor. Los vientos helados acompaados de cerradas nevazones harn que la raza humana muera congelada. Sin embargo, segn otra teora, algn da caer silbando sobre nuestro planeta un cuerpo celestial, llmese estrella o fragmento estelar. Aun antes que toque la tierra, los edificios y casas en todo lugar se convertirn en un mar de llamas y todos morirn calcinados. Pero segn el pasaje que ahora estamos estudiando (y tambin segn 1 Ts. 4:17), cuando Jess venga otra vez an habr gente en la tierra. Las almas que ya estn en los cielos recuperarn sus cuerpos y prontamente se reunirn con los hijos de Dios que todava estn sobre la tierra. Repentinamente brilla luz desde los cielos. Aparece la seal. Qu es exactamente esta gran seal final por la cual los creyentes sabrn que Jess est por llevar consigo a sus hijos? Algunos han pensado que aparcera en el cielo una marca o emblema especial, por ejemplo, una cruz gigantesca. Pero nada hay que en alguna forma sugiera esto. Mucho ms probable es el punto de vista que la sola aparicin del Hijo del hombre sobre nubes de gloria es en s misma la seal, la nica y gran seal final desde el punto de vista de la tierra. La brillante auto manifestacin de Cristo ser una seal de que l est por descender para encontrarse con su pueblo mientras ellos ascienden para encontrarse con l en el aire. Esta explicacin recibe algn apoyo por el hecho que en tanto Mateo dice: Y entonces la seal del Hijo del hombre aparecer en el cielo, Marcos y Lucas no incluyen la palabra seal y sencillamente dicen: Y entonces vern al Hijo del hombre que viene en las nubes con gran poder y gloria (o: en una nube con poder y gran gloria). Tngase presente tambin que el Seor dijo a sus discpulos que la indicacin de que la desolacin de Jerusaln estaba a las puertas no seran las guerras o los rumores de guerra, las hambres y los terremotos, sino que sera la aparicin visible de los ejrcitos hostiles poniendo sitio a Jerusaln lo que marcara el fin de la ciudad (Lc. 21:20). As que, en ambos casos, estamos tratando con un espectculo de aparicin repentina. Pero cuando Jess aparezca en majestad, rodeado por una multitud de ngeles, sobre nubes de gloria, esto constituir para su pueblo una seal aun en otro aspecto. No solamente significar que ahora con toda certeza se realizarn Las Bodas del Cordero, sino que tambin significar que este Jess es verdaderamente el Mesas de la profeca; porque el modo glorioso de su aparicin corresponder exactamente con lo predicho tocante al Mesas (Dn. 7:13, 14; cf. Mt. 26:64). Esta gloria que marcar su aparicin ser una seal, una prueba definitiva, de la complacencia de Dios en su Hijo y de la justicia de la causa de aquel que una vez fuera el Varn de dolores, experimentado en quebrantos. En cumplimiento de la profeca de Zacaras todas las tribus de la tierra entonces lamentarn. Conscientes de su condicin de perdidos se golpearn los pechos atemorizados por la exhibicin de la majestad de Cristo en toda su gloria, cumplindose la profeca de Daniel. El terror de los inicuos, a que se hace referencia en Zac. 12:10, 12; Ap. 1:7, se describe grficamente en Ap. 6:1517. En aspecto positivo y consolador de la segunda venida de Cristo se enfatiza nuevamente por medio de las palabras: Y enviar sus ngeles y reunirn a sus elegidos Vase sobre 13:41. Ntese tambin con un fuerte toque de trompeta. Es claro que la venida del Seor ser audible y visible. Esto es claro a menos que uno adopte el principio de interpretacin de que estos pasajes acerca de la segunda venida no tienen ningn sentido. Y ciertamente hay intrpretes que, considerando el hecho de que a veces la Biblia usa el lenguaje figurado, toman la posicin de que nosotros nada podemos saber en cuanto a estos acontecimientos escatolgicos. Para ellos no tienen ninguna significacin estos preciosos pasajes en que el Espritu Santo revela el futuro. Pero esto es absurdo. Las Escrituras fueron dejadas para entenderlas, y cuando afirman: Enviar a sus ngeles con un fuerte toque de trompeta; el Seor descender del cielo con aclamacin, con voz de arcngel y trompeta de Dios, por lo menos deben significar esto: que un sonido vibrante penetrar en el universo. No es necesario pensar en una trompeta literal. No se nos revela qu fuerzas de la naturaleza usar Dios para producir este sonido. Un hecho no puede ser puesto en duda: para los creyentes este sonido estar lleno de alegra. Anunciar la venida de aquel a quien con gozo proclaman como el Rey de reyes y Seor de seores (Ap. 19:16). Ser el cumplimiento de la ordenanza de las trompetas que se encuentra en Lv. 25, y proclamar libertad a travs de todo el universo para todos los hijos de Dios, su jubileo eterno.

Ahora, de acuerdo a las Escrituras, cuando suene la trompeta ocurrirn grandes acontecimientos en rpida sucesin. Los ngeles reunirn a los elegidos desde los cuatro vientos, es decir, de todo lugar. Con qu propsito? Vase 25:3140. El cuadro bblico es el siguiente: Cuando el seor comienza a descender, las almas de los redimidos dejan sus moradas celestiales (1 Ts. 4:14) y se unen con sus respectivos cuerpos. Los santos que an viven en la tierra en el momento de la venida de Cristo, en un momento son transformados, en un cerrar de ojos (1 Co. 15:52), y todos los santoslos resucitados y los transformadosahora salen a encontrar al Seor (1 Ts. 4:17) para estar con l para siempre. Esta es una doctrina de gran consuelo. Vanse tambin Fil. 3:20, 21; 2 Ti. 4:8; Tit. 2:13; Ap. 19:6, 7. 5. Una leccin de la higuera 32, 33. Ahora bien, de la higuera aprended la leccin: tan pronto como su rama reverdece y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todo esto, sabed que ello est cerca, a las puertas mismas. En Is. 34:4, uno de los pasajes en que probablemente est arraigado el lenguaje de los vv. 2931, se comparan las convulsiones en la esfera de la naturalezael cielo desaparece como un rollo cuando se cierra de golpe (cf. Ap. 6:14) y las estrellas caen del cielocon las hojas que caen de la higuera. Podra ser esta la razn por qu, segn el relato de Mateo, habiendo un momento antes hablado de la conmocin de las potencias de los cielos, simbolizadas por una higuera azotado por el viento, Jess ahora saca una leccin de este mismo rbol? Tiene que haber habido alguna razn especial por la cual es especialmente de la higuera que el Maestro empieza a hablar ahora, porque lo que se dice de este rbol podra haberse dicho de muchos otros rboles, en realidad, de todos los dems (Lc. 21:29), con excepcin de los de hoja perenne. Comoquiera que sea, la leccinen el original aparece la palabra parbola, pero aqu se usa ese palabra en un sentido muy general de comparacin instructivaes clara: la rama que se enternece y las hojas que brotan indican la cercana del verano. No puede haber dudas al respecto. Jess ahora declara que cuando todo esto se vea (literalmente todas estas cosas), ello est cerca, a las puertas mismas. Todo esto debe referirse al cumplimiento de las diversas predicciones hasta donde este cumplimiento pueda ser testificado por los discpulos; ntese: cuando veis (vosotros) todo esto. Fue con referencia a la prediccin de Cristo de que no quedara piedra sobre piedra en el templo que los hombres le haban preguntado: Dinos, cundo suceder esto? Vase el v. 3. Con referencia a la aparicin de falsos cristos, guerras y rumores de guerras, hambres y terremotos, etc., acontecimientos que realmente comenzaron a suceder antes y en relacin con la cada de Jerusaln, Jess haba dicho: Pero todas estas cosas son (solamente) el principio de los dolores de parto (v. 8). As que es natural interpretar el v. 33 como que significa que cuando los discpulos vean todo esto, en el caso de algunos de ellos incluida la prediccin acerca del sacrilegio desolador (v. 15) en cuanto esa prediccin fuera cumplida en sus tiempos, entonces hay que considerar que la cada de Jerusaln y su templo est cerca; en realidad, a las puertas mismas. Con palabras que han dado lugar a mucha controversia, Jess prosigue: 34, 35. Os digo solemnemente que esta generacin ciertamente no pasar hasta que todo esto suceda. Cielos y tierra pasarn, pero mis palabras jams pasarn. Acerca de os digo solemnemente, vase sobre 5:18. Es evidente que estas palabras las dice con un marcado nfasis y una solemnidad impresionante. Sin embargo, la pregunta es: Qu quiere decir Jess cuando dice esta generacin y todo esto o todas estas cosas? La nocin de que esta generacin se refiere ya sea a: a. toda la humanidad, o b. todos los creyentes se puede dejar a un lado sin mucha argumentacin. Tal observacin no solamente se puede considerar algo superflua y por lo tanto inconcebible como viniendo de la boca del seor, pero ambas interpretaciones tambin estn fuera de la lnea del contexto. Hay tambin otro punto de vista que se debe rechazar, a saber, Antes de morir, la gente que actualmente vive va a ser testigo de todas estas cosas, inclusive aun de mi venida en las nubes del cielo. Si ese es el significado, entonces Jess estaba equivocado. Pero a la luz del v. 14 es irrazonable creer que Jess haya querido decir algo de ese estilo. Sin embargo, hay dos interpretaciones que son dignas de una seria consideracin. Segn la primera, Jess quiso decir: Esta generacin no pasar hasta que hayan ocurrido los acontecimientos que culminan con la cada de Jerusaln, sin que signifique todos los que ahora viven estarn vivos todava el ao 70 d. C., sin o sencillamente, la generacin de nuestros contemporneos no se habr terminado en ese tiempo: algunos todava vivirn. Normalmente se presentan uno o ms de los siguientes argumentos en apoyo de esta interpretacin: a. la expresin esta generacin en otros lugares indica la gente (especficamente, los judos) que actualmente

vive; b. si todo esto del v. 33 se refiere a los acontecimientos que desembocan en la cada de Jerusaln, por qu no debe significar lo mismo la expresin idntica del v. 34?; y c. No es 16:28 un pasaje paralelo? No es sorprendente que por la fuerza de estos argumentos muchos se hayan convencido de que este es realmente el significado. Sin embargo, la interpretacin que as se ofrece no carece de dificultades, algunas de las cuales son ms bien graves. Por lo tanto, S.E. Johnson (Interpreters Bible), al comentar este pasaje declara que su fuerza exacta es incierta; y F. W. Grosheide, op. cit., pp. 369, 370 rechaza esta interpretacin, como tambin Lenski, op. cit., pp. 929, 930. Con respecto a los argumentos resumidos anteriormente en su defensa, se pueden presentar los siguientes contra argumentos: Con respecto a a. De ningn modo se ha establecido que la expresin esta generacin debe limitarse a los contemporneos. Tambin se puede referir a esta clase de gente; por ejemplo, los judos en todo tiempo o edad. Son dignos de consideracin en esta conexin pasajes tales como Dt. 32:5, 20; Sal. 12:7; 78:8; etc., donde la LXX usa la misma palabra que aqu se traduce generacin, pero evidentemente con un sentido que va ms all de un grupo de contemporneos. Lo mismo en el Nuevo Testamento (vanse Hch. 2:40; Fil. 2:15; Heb. 3:10), aunque el punto de partida bien podra ser una referencia a la gente de ese tiempo en particular, este podra no ser todo el significado. Es as tambin probablemente aqu en Mt. 24:34. En cuanto a b. Este argumento podra no ser tan decisivo como suena. El punto es: los verbos difieren: cuando veis todo esto no es lo mismo que hasta que todo esto suceda. Jess no implica necesariamente que sus discpulos vern todo lo que se ha predicho. En cuanto a c. Se aplica el mismo razonamiento a 16:28. Ese pasaje tambin se refiere a lo que algunos de los que estn aqu vern. Esa no es necesariamente una expresin tan amplia como todo esto o todas estas cosas que sucedern. Por lo tanto, no es verdad que 16:28 es un paralelo exacto de 24:34. Mis razones para inclinarme hacia el punto de vista que aqu en el v. 34 el Seor est declarando que el pueblo judo no pasar hasta que todas las cosas que ha estado prediciendoacontecimientos que se extienden a travs de todo el tiempo hasta la segunda venida gloriosa e incluyndolasucedan, son las siguientes: Primero, como se ha indicado, la palabra generacin podra referirse a un tipo de personas o raza, en este caso los judos. En segundo lugar, en los versculos precedentes ya han pasado los siglos (vanse especialmente vv. 9 y 14). Aunque los discpulos inmediatos de Cristo no van a ver todo esto, estas cosasa saber, el odio de todas las naciones hacia la iglesia y la predicacin del evangelio a todas las naciones, etc.corresponden a lo que suceder. En tercer lugar, los discpulos hicieron dos preguntas, la primera acerca de la destruccin de Jerusaln y su templo, y la segunda con respecto a la segunda venida de Cristo. No parecera natural que el v. 33 es parte de la respuesta del Maestro a la primera pregunta y que el v. 34 responde la segunda? En cuarto lugar, el contexto inmediatamente siguiente: Pero acerca del da y la hora nadie sabe, etc. (v. 36), se refiere al da de la venida de Cristo sobre las nubes con poder y gran gloria, como se ha mostrado (vase p. 889). El resto del contexto (vv. 3739) tambin seala a ese mismo acontecimiento escatolgico (cf. Lc. 17:26 30; 2 P. 3:113). En quinto lugar, las palabras del v. 35 tambin se refieren a la consumacin de todas las cosas. Finalmente, es incorrecto decir que la idea de que el pueblo judo no ser completamente exterminado sino que todava estar en la tierra cuando el Seor venga otra vez es un asunto que poda tomarse por concedido y por lo tanto no era necesaria una declaracin solemne. Por el contrario, habra parecido ms bien natural que los que, a pesar de todos sus privilegios especiales, rechazaron y crucificaron a su propio Mesas, fueran borrados como una nacin. Ciertamente mereca ser mencionado que esto no ocurrira, sino que, por el contrario, este pueblo seguira existiendo y que en todo tiempo su remanente, as como el de los no judos, sera salvo. Por lo menos Pablo, por direccin divina, era de esa opinin (Ro. 11:1, 2, 25, 26); y debido a la maravillosa cadena de acontecimientos que esta manifestacin de la misericordia de Dios traera, prorrumpe en una doxologa (Ro. 11:3336). La majestuosa declaracin: Mis palabras jams pasarn, merece ser enfatizada, porque el carcter permanente del mensaje de Cristo, en contraste con la naturaleza transitoria aun del cielo y la tierra en su condicin presente, es el fundamento sobre el cual puede edificar la fe. Vanse tambin Is. 40:8; Jn. 15:7; Col. 3:16; 1 P. 1:24, 25.

6. La necesidad de estar siempre preparados, en vista del desconocimiento del da y la hora de la venida de Cristo 36. Pero acerca del da y la hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino solamente el Padre. La serie de acontecimientos que precedern a la segunda venida de Cristo ha sido descrita. Sin embargo, no se ha indicado el momento preciso de ese gran acontecimiento. Tampoco poda, porque ese momento es conocido por el Padre solamente, y a l no le ha agradado revelarlo. Los ngeles, aunque estn en una relacin muy estrecha con Dios (Is. 6:13; Mt. 18:10) y aunque estn estrechamente vinculados con los acontecimientos que tienen que ver con la segunda venida (13:41; 24:31; Ap. 14:19), no conocen ni el da ni la hora. De hecho, ni siquiera el Hijo mismo, considerado en su aspecto humano. Vase tambin sobre 21:19. El Padre, y solamente l, lo sabe. Esto prueba la vanidad y pecaminosidad de todo intento de parte del hombre por predecir la fecha en que Cristo volver, sea que la fecha imaginada haya sido 1843, 1844, ms precisamente el 22 de octubre de 1844, el otoo de 1914, o cualquiera otra. Vase Dt. 29:29. La curiosidad es maravillosa. En cambio, no hay excusa para la impertinencia, la intromisin y el fisgoneo. 3739. Y como (fuera) en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. Porque as como en aquellos das anteriores al diluvio, los hombres estaban comiendo y bebiendo, casndose y dndose en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca y no recobraron su cordura hasta que vino el diluvio y los arras a todos, as tambin ser la venida del Hijo del hombre. El carcter repentino mismo de la venida seala la necesidad de cuidarse de no ser sorprendido sin preparacin, despreocupado. Durante los das de Noes decir, cuando este predicador de justicia estaba construyendo el arca (Gn.5:327:5) y amonestando a la gentela gente se neg a recibir de corazn lo que l estaba haciendo y diciendo. No se preocupaban. Seguan viviendo como siempre, comiendo y bebiendo, casndose y dndose en casamiento. Se podra preguntar: Qu hay de malo en estas actividades, o con comprar, vender, plantar y edificar, como en los das de Lot (Lc. 17:2830)? La respuesta es: Nada. En realidad, por medio de esas cosas los hombres pueden glorificar a Dios (1 Co. 10:31). Pero cuando el alma se ve completamente envuelto en ellas, de modo que asuntos como estos llegan a ser un fin en s mismos, y se descuidan las tareas espirituales, ya no son una bendicin, sino que se han convertido en una maldicin. Han llegado a ser evidencias de un materialismo vulgar, seguridad falsa y con frecuencia de fro egosmo. Los hombres del tiempo de No no recobraron su cordura o sensatez a tiempo. No comprendieron lo peligroso de su situacin hasta que fue demasiado tarde. Repentinamente vino el cataclismo (esta es la palabra usada en el original). Para ellos fue verdaderamente un anegamiento, que es el significado bsico de la palabra. El diluvio se los llev o arras a todos. La venida del Hijo del hombre, ser igualmente repentina y desastrosa para los malvados (vase sobre el v. 27). Acerca del Hijo del hombre, vase sobre 8:20. La naturaleza del castigo que espera a los que no estn preparados en aquel da se describe en 25:46. 40, 41. Entonces dos hombres estarn en el campo; uno es tomado, uno dejado. Dos mujeres (estarn) moliendo con un molino manual; una es tomada, una dejada. Es claro que una vez llegado el da final se ha perdido para siempre toda oportunidad de ser salvo. La puerta est cerrada. Vase sobre 25:10. El Seor llega. De dos hombres que hacen la misma clase de trabajo, probablemente trabajando uno al lado del otro en el campo, uno es tomado. l es recogido por los ngeles para estar para siempre con el Seor. El otro es dejado, destinado a eterna perdicin. Lo mismo ocurre en el caso de dos mujeres que en el mismo momento estn moliendo con un molino manual (cf. Ex. 11:5), hecho de dos piedras planas, redondas, con un mango cerca del borde de la piedra superior. Este molino no debe ser confundido con el mucho ms grande movido por un burro (vase sobre 18:16). La leccin es la misma: una de las dos es tomada, la otra es dejada. Aquel que toma es el Hijo del hombre mismo a travs de sus ngeles. La leccin es clara: 42. As que, estad alertas, porque no sabis en que da viene vuestro Seor. Estar (constantemente) alertas o vigilantespalabra griega de la que se deriva el nombre Gregorio (el vigilante) significa vivir una vida santificada consciente del venidero da del juicio. Se requiere prudencia y previsin espiritual y moral; es necesaria la preparacin. La persona vigilante tiene ceidos los lomos y sus lmparas encendidas (Lc. 12:35). Es en esa condicin que espera la venida del Esposo. Vase ms sobre el tema de la vigilancia y sus implicaciones en C.N.T. sobre 1 y 2 Ts., pp. 145146. Ntese que Jess se refiere a s mismo como vuestro Seor. Tan glorioso, poderoso y vestido con autoridad y majestad es l; adems, tan

condescendiente y tan estrechamente unido con quienes le ha placido llamar suyos, y quienes son leales a l. Cf. Is. 57:15. Por lo tanto, que perseveren siendo vigilantes. No sabis en qu da viene vuestro Seor. 43. Pero esto s sabis, que si el dueo de la casa hubiera sabido a qu vigilia de la noche llegara el ladrn, hubiera estado alerta y no hubiera dejado que entrara en [p 914] su casa. Acerca de las vigilias de la noche vase sobre 14:25. La comparacin de la venida del Seor con la de un ladrn nocturno se encuentra tambin en 1 Ts. 5:24; 2 P. 3:10; y Ap. 3:3; 16:15. En 1 Ts. 5:24 se enfatiza que el hallarse desapercibido es inexcusable. 2 P. 3:10 ensea que la venida es en cumplimiento de una promesa, tendr resultados catastrficos, y debiera ser un incentivo para la vida santificada. Y los pasajes del libro de Apocalipsis ponen en primer plano el hecho de que para los inconversos la venida repentina es una fuente de terror, pero para quien ha velado es un motivo de gozo. Todos estos pasajes tienen en comn la idea del carcter repentino e inesperado de la venida y en consecuencia el peligro de hallarse desapercibido por parte de aquellos para quienes esa parousa tiene significancia. El hecho mismo de que el dueo de la casa no sabe cundo viene el ladrnporque si lo supiera, velara solamente en aquel momento particularhace que le sea necesario estar vigilante en todo tiempo. Por la misma razn, con miras a la venida del Seor todos debieran estar siempre alertad. Puesto que esta venida es definitiva, y no da ms lugar a una oportunidad de arrepentimiento, ahora se repite la exhortacin en trminos ligeramente diferentes, a saber, 44. As que vosotros tambin, estad preparados porque a una hora que no (lo) esperis el Hijo del hombre vendr. Estar preparados es sinnimo con estar alertas o vigilantes, preparados en la mente y el corazn. Aqu tambin, como en el v. 42, debido al tiempo usado en el original, Estad preparados en todo tiempo interpreta el sentido del original. 7. Tal preparacin significa fidelidad 45. Quin, entonces, es el siervo fiel y prudente a quien el amo ha puesto a cargo de los empleados de su casa para darles alimento a su debido tiempo? Cada discpulo debe responder por s mismo a la pregunta. La misma palabra entonces indica la conexin con lo inmediatamente precedente; como si dijera: tal preparacin implica fidelidad. Jess ahora presenta la parbola de el siervo fiel y prudente en contraste con el siervo infiel y malvado. Cf. Lc. 12:4246. Cuando con otros intrpretes llamo parbola a esta historia ilustrativa, lo hago as por la cualidad de que repetidas veces es como si la realidad surgiera a la superficie, de modo que no siempre es fcil ver exactamente dnde el lenguaje figurado abre paso a una clara afirmacin de hechos. As tan diestra e inseparablemente estn entretejidas ambas cosas. Una presuposicin segura es que el amo de una cantidad de siervos o, si uno prefiere, esclavos, est por emprender un viaje. Antes de partir, pone a su subalterno de ms confianza a cargo de todos los empleados de la casa. En esta capacidad el recin nombrado mayordomo no slo supervisa la obra de todos los ayudantes sino tambin, y especficamente, cuida de que estn bien abastecidos. Algunos opinan que Jess estaba pensando especialmente en sus discpulos, considerados como oficiales y as, por extensin, en todos los ministros y pastores de las iglesias que se iban a constituir a travs de toda la nueva dispensacin. Pero no podemos estar seguros de esto. Despus de todo, el deber de la fidelidad no se aplica solamente a los lderes sino tambin a los seguidores. El hacer la voluntad del Seor y cuidar de quienes estn pasando por necesidad, sea esta necesidad material, espiritual o ambas, es ciertamente la tarea que se ha asignado a todos por igual. Ahora se pronuncia una bienaventuranza especial sobre el siervo fiel y prudente (cf. 25:2, 4, 8, 9): 46. Bienaventurado es ese siervo a quien su seor, en su venida, encuentre haciendo as. Tal bienaventuranza (vase en pp. 276, 277) significa que el siervo sobre el cual se pronuncian las palabras de aprobacin, congratulacin y complacencia, es objeto del favor especial de su amo, le es agradable. Adems, la frase a quien su seor encuentre haciendo as muestra que la actitud adecuada de uno que espera la venida del amo es el servicio activo en favor de aquellos que el Seor le ha encargado. Cuando se interpreta la figura, significa que el espritu adecuado con que los creyentes deben esperar ansiosamente como Salvador al Seor Jess (Fil. 3:20) no es el nerviosismo febril de ciertos tesalonicenses (2 Ts. 2:1, 2; 3:612), ni la nauseabunda tibieza de los laodicenses (Ap. 3:1422), sino la activa fidelidad de los de Esmirna (Ap. 2:811). Contina: 47. Os aseguro solemnemente que ser puesto sobre todas sus posesiones. As como en la parbola el amo, al regresar, recompensa a su siervo fiel ponindolo a cargo de todas sus posesiones, as tambin Jess mismo en su gloriosa venida otorgar a todos sus fieles un alto grado de gloria y honra. Cf. 25:21, 23, 3440; Lc. 19:17, 19. No implica la promesa de Cristo

tambin la asignacin de ciertas tareas especficas en la vida venidera, siendo cada tarea un asunto de puro deleite y satisfaccin, y cada una en armona con la individualidad de la persona para quien ha sido sealada? ahora el otro lado del cuadro: 4851. Pero si aquel siervo es malvado, y dice en su corazn: Mi seor se est tomando tiempo, y comienza a golpear a sus consiervos y a comer y a beber con los borrachos, el seor de aquel siervo llegar en el da en que l no lo espera, y a una hora que no se imagina, y lo cortar en pedazos y le asignar un lugar con los hipcritas. El siervo malvado aqu descrito est marcado por las siguientes caractersticas: a. Despreocupacin. Est diciendo algo en su corazn, esto es, consigo mismo. Ahora, lo que un hombre se dice a s mismo es, con frecuencia, ms importante que lo que dice abiertamente. Vanse Pr. 23:7; Mt. 9:3, 21; Lc. 12:17; 15:1719. Pero dentro de los secretos rincones de su propio ser este hombre est discurriendo en forma perversa e irresponsable: Va a pasar mucho, mucho tiempo antes que el amo vuelva. Mientras tanto, tendr alguna diversin mundana. b. Desalmado. Este siervo es un individuo sdico. Comienza a golpear a sus consiervos. Se han dado muchas razones para la expresin (si ese siervo) comienza a, etc.. Mi sugerencia es que el contexto explica la palabra: el hombre malvado no va muy lejos, porque repentinamente, cuando menos lo espera, llega su seor (v. 50). c. Disipacin. Ntese: (comienza a) comer y a beber con los borrachos. Repentinamente llega el amo, en forma completamente inesperada. Hace que el siervo o esclavo malvado sea dicotomizado, esto es, cortado en pedazos. Cf. Lc. 12:46, infligindole el castigo adecuado para los hipcritas (vase sobre 23:13). Sin duda era un hipcrita, porque haba aceptado y luego traicionado la confianza que su amo haba puesto en l. Cuando fue sealado para el cargo nada haba hecho para sacar a su superior del error de su idea, Este hombre ser un mayordomo fiel y prudente. Sin embargo, haba demostrado ser exactamente lo opuesto. La referencia a cortar en pedazos podra ser un recordatorio del cruel tratamiento que en aquellos das se daba a los esclavos que desengaaban a sus amos. En cuanto a la realidad que corresponde a la figura aqu usada, vase sobre 25:46a. En lnea con esta referencia a la severidad del castigo estn tambin las palabras finales: all ser el llanto y el crujir de dientes. Como se explic anteriormente (vase sobre 8:12; cf. Tambin 13:42, 50; 22:13; 25:30), este llanto es esa miseria inconsolable y sin fin, con una completa y eterna desesperanza. El crujir de dientes que lo acompaa denota un dolor agudsimo y una ira frentica. Por lo tanto, la leccin de la parbola es esta: Sed y permaneced activamente leales al Maestro, llevando a cabo la tarea por l asignada con sensatez y con gozo, en beneficio de aquellos que le son preciosos. 8. La parbola de las cinco muchachas necias y las cinco prudentes 25:1. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez muchachas que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio. Una comparacin de 25:13 con 24:42, 44 muestra claramente que hay una estrecha relacin entre esta parbola y la inmediatamente precedente. Ambas enfatizan la necesidad de estar preparados en todo ahora el otro lado del cuadro: 4851. Pero si aquel siervo es malvado, y dice en su corazn: Mi seor se est tomando tiempo, y comienza a golpear a sus consiervos y a comer y a beber con los borrachos, el seor de aquel siervo llegar en el da en que l no lo espera, y a una hora que no se imagina, y lo cortar en pedazos y le asignar un lugar con los hipcritas. El siervo malvado aqu descrito est marcado por las siguientes caractersticas: a. Despreocupacin. Est diciendo algo en su corazn, esto es, consigo mismo. Ahora, lo que un hombre se dice a s mismo es, con frecuencia, ms importante que lo que dice abiertamente. Vanse Pr. 23:7; Mt. 9:3, 21; Lc. 12:17; 15:1719. Pero dentro de los secretos rincones de su propio ser este hombre est discurriendo en forma perversa e irresponsable: Va a pasar mucho, mucho tiempo antes que el amo vuelva. Mientras tanto, tendr alguna diversin mundana. b. Desalmado. Este siervo es un individuo sdico. Comienza a golpear a sus consiervos. Se han dado muchas razones para la expresin (si ese siervo) comienza a, etc.. Mi sugerencia es que el contexto explica la palabra: el hombre malvado no va muy lejos, porque repentinamente, cuando menos lo espera, llega su seor (v. 50). c. Disipacin. Ntese: (comienza a) comer y a beber con los borrachos. Repentinamente llega el amo, en forma completamente inesperada. Hace que el siervo o esclavo malvado sea dicotomizado, esto es, cortado en pedazos. Cf. Lc. 12:46, infligindole el castigo adecuado para los hipcritas (vase sobre 23:13). Sin duda era un hipcrita, porque haba aceptado y luego traicionado la confianza que su amo haba puesto en l. Cuando fue sealado para el cargo nada haba hecho para sacar a su

superior del error de su idea, Este hombre ser un mayordomo fiel y prudente. Sin embargo, haba demostrado ser exactamente lo opuesto. La referencia a cortar en pedazos podra ser un recordatorio del cruel tratamiento que en aquellos das se daba a los esclavos que desengaaban a sus amos. En cuanto a la realidad que corresponde a la figura aqu usada, vase sobre 25:46a. En lnea con esta referencia a la severidad del castigo estn tambin las palabras finales: all ser el llanto y el crujir de dientes. Como se explic anteriormente (vase sobre 8:12; cf. Tambin 13:42, 50; 22:13; 25:30), este llanto es esa miseria inconsolable y sin fin, con una completa y eterna desesperanza. El crujir de dientes que lo acompaa denota un dolor agudsimo y una ira frentica. Por lo tanto, la leccin de la parbola es esta: Sed y permaneced activamente leales al Maestro, llevando a cabo la tarea por l asignada con sensatez y con gozo, en beneficio de aquellos que le son preciosos. 8. La parbola de las cinco muchachas necias y las cinco prudentes 25:1. Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez muchachas que tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del novio. Una comparacin de 25:13 con 24:42, 44 muestra claramente que hay una estrecha relacin entre esta parbola y la inmediatamente precedente. Ambas enfatizan la necesidad de estar preparados en todo tiempo para la venida del Novio, Jesucristo. Acerca del sentido de semejante a vase sobre 20:1. As como las diez vrgenes de la parbola tenan la obligacin de estar bien preparadas para encontrar al novio, todos los que profesan a Jess como su Seor y Salvador debieran estar preparados para recibirlo cuando en su gloriosa segunda venida establezca el reino de los cielosacerca del cual, vase 4:23; 13:43en su fase final. En el texto no se explica exactamente cmo encaja en todo el cuadro de una tpica boda juda la salida a encontrar al novio. Por ejemplo uno podra preguntarse: Quines son estas muchachas? Damas de honor? Hijas de amigos y vecinos de la novia? Es la intencin de ellas encontrar al esposo cuando ste, despus de tomar a su novia de la casa paterna la lleva a su propia casa, hacia la cual se acercan, y donde se tendrn las celebraciones? Dnde estn estas jvenes cuando oyen el grito: Aqu viene el novio!Salid a recibirle!? En algn lugar al aire libre, junto al camino, donde han estado durmiendo? En casa de la novia? O, del novio? O de algn amigo? En defensa de cualquiera de estas teoras implcitas, el lector puede hallar por lo menos un expositor. Sera cansador discutir todos los pros y los contras de cada caso. As que, en vez de hacer eso, simplemente dar mi propia posicin. Si alguien prefiere una posicin diferente, est bien que lo haga. El hecho de que las Escrituras no responden estas preguntas indica que no son de una importancia suprema. Por detenerse demasiado en ellas uno podra perder de vista la leccin principal: La preparacin es esencial, porque viene el tiempo cuando ya no ser posible prepararse; la puerta estar cerrada. Basados en el hecho que el novio tarda mucho en llegar (cf. 24:48; 25:19) y por lo tanto viene presumiblemente de un lugar distante, supondr que las partes interesadas ya se han preocupado de los asuntos preliminares. Por qu tendra todava el novio que tomar la novia de su casa? El mejor texto griego nada tiene que indique que la novia est con el novio en la procesin que llega. Ni siquiera se menciona la novia! Por eso, no es ms razonable suponer que la novia ya est en el lugar donde se celebrar la boda, sea la casa de sus padres o la del esposo? Puesto que lo segundo era ms comn, supondr que es as. Sobre este supuesto, la situacin es la siguiente: Anochece. Los invitados, la novia y las diez muchachas llamadlas damas de honor si querisse han reunido todos en casa del novio (sea su propia casa o la de sus padres). Todo est preparadosalvo que el novio an no ha llegado! Por qu eran exactamente diez las doncellas, no lo sabemos. Esta puede haber sido la costumbre, o se usa el diez por usar un nmero redondo. No se puede probar que es simblico e indica el nmero total de los que pertenecen a la iglesia en la tierra. Adems, quizs no sea sabio alegorizar en forma tan generosa. Sin embargo, lo que se nos dice definidamente es que estas jvenes han tomado sus lmparas, lo que probablemente quiera decir: aparatos equipados con receptculos para aceite y mechas, y que se mantenan en alto por medio de palos al estilo caracterstico de las procesiones (algo como nuestras antorchas). La declaracin y salieron al encuentro del novio hay que entenderla profticamente. Aqu el asunto se declara resumidamente antes de describirlo en detalle. La salida misma a encontrar al esposo no se insina hasta que se llega al v. 10. Aun entonces est solamente implcito y, como se ver, estrictamente hablando se aplica solamente a cinco de las damas de honor, aunque originalmente las diez tenan la intencin de salir a recibir al esposo.

Las damas de honor se dividen en dos grupos: 24. Cinco de ellas eran necias y cinco prudentes. Porque las necias, habiendo llevado sus lmparas, no llevaron aceite consigo; pero las prudentes, juntamente con las lmparas, llevaron aceite en sus vasijas. Las diez son iguales en tantos aspectos. Todas tienen la intencin de encontrar al esposo y acompaarlo al lugar donde se celebrarn las festividades. Todas tienen lmparas. Todas esperan que el esposo llegue antes de la venida del nuevo da, pero ninguna de ellas sabe la hora en que l llegar. Todas esperan participar en la fiesta de boda. Al tardar el esposo, las diez se duermen, un sueo del cual son despertadas repentinamente (vv. 5, 6). Pero aunque las diez se parecen tanto entre s en tantos detalles externos, su diferencia es an ms sorprendente. Es bsica. Es lo que realmente cuenta: cinco eran necias, cinco prudentes. La insensatez del primer grupo consista en que estaban completamente desapercibidas para recibir al esposo; porque aunque haban tomado sus lmparas, no haban llevado aceite. Eso es lo que el texto indica claramente. A. T. Robertson dice: Probablemente nada. A. Edersheim: As que la necedad de las cinco vrgenes consisti en la completa ausencia de preparacin (cursivas de l) al no haber trado aceite en sus lmparas. Lenski: Las necias no llevaron aceiteen eso consisti su necedad. Tenan lmparas, pero no tenan aceite. Eran descuidadas, imprevisoras, culpables de negligencia inexcusable y torpe, imprudentes, desatentas. Por el contrario, las sensatas estaban equipadas con una generosa provisin de aceite. Estaban plenamente preparadas. 5. Ahora bien, mientras el novio se tardaba, todas tuvieron sueo y (pronto) estuvieron durmiendo. La tentacin es dar un sentido alegrico a este versculo, como si fuera una referencia a la debilitacin de la iglesia. Pero, no es mejor seguir el ejemplo del Maestro y esperar con la aplicacin, hasta llegar al final (v. 13) de la historia? No podemos culpar a estas muchachas por haber tenido sueo, de modo que cabecearon y finalmente se quedaron dormidas. Despus de todo, la excitacin provocada por el hecho de vestirse para la boda, llevar las lmparas, hacer el viaje hasta la casa donde ahora estaban esperando, el preguntarse a cada momento si el novio (acompaado por una procesin?) pronto aparecera, siendo desilusionadas repetidas veces, etc., todo esto haba sido muy agotador. Adems, el esperado estaba tardando demasiado, mucho ms de lo que todos pensaban. Sin embargo, hay que tener presente que el cabeceo y el dormir haba ocurrido en la misma casa a la que las diez haban llegado, no afuera en algn lugar en el camino. 6. Pero a la medianoche hubo un clamor: Aqu viene el novio! Salid a recibirle! No se nos dice quin hizo el grito. Podra haber sido de los jvenes que, supongmoslo, acompaaban al esposo. O tambin, de alguno de los invitados que haba permanecido despierto y que desde algn lugar oscuro dentro o cerca de la casa haba estado silenciosamente mirando el camino. Haban casi perdido las esperanzas? Ya era la medianoche! Cuando finalmente se anunci la aproximacin del largamente esperado novio an podra haber estado a una distancia considerable de la casaqu grito debe haberse producido! 7, 8. Entonces todas las jvenes despertaron y prepararon sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, porque se nos apagan las lmparas. Ahora las jvenes, completamente despiertas, preparan sus lmparas. Tratan de hacerlas brillar y verse hermosas encendindolas. Por un momento parece que todo est bien. Una mecha que no est completamente seca puede arder en forma brillante unos pocos segundos. Despus de eso, sin embargo, puesto que las muchachas insensatas no haban llevado aceite consigo, las lmparas comenzaron a dar una luz vacilante y a chisporrotear y a apagarse, lo que provoc la angustiosa apelacin de sus dueas a sus compaeras ms sabias. Dadnos de vuestro aceite, porque se nos apagan las lmparas. No debemos suponer que las diez lmparas haban estado encendidas toda la noche. En el caso de las cinco insensatas eso habra sido imposible porque no haban llevado aceite consigo. Pero aun la idea de que las cinco lmparas de las cinco muchachas previsoras haban estado encendidas todo este tiempo en el extremo de sus palos, dentro de la casa, parece ms bien irrazonable. Adems, una casa donde se va a celebrar una fiesta tendra iluminacin propia. Ahora, en lo que concierne a la parbola, por primera vez esta noche hay cinco lmparas encendidas que dan una luz brillante y estn por ser llevadas fuera de la casa. La respuesta a la pattica peticin de las doncellas necias se da en el v. 9. Pero las prudentes respondieron: Podra no haber suficiente para nosotras y para vosotras. En vez de buscar la culpa en estas muchachas por

su insensibilidad, tenemos que tratar de comprender su situacin. Las procesiones matrimoniales generalmente avanzan lentamente. Adems, es medianoche. Las muchachas no solamente deben salir a recibir al esposo; tambin deben escoltarlo de regreso a la casa con sus lmparas alumbrando brillantemente todo el tiempo. La respuesta de ellas, por lo tanto, no es irrazonable. Est ms bien de acuerdo con su carcter, mostrando previsin, una manifestacin ms del mismo cuidado en la planificacin que haban hecho cuando llenaron sus lmparas con aceite. Ahora, cuando ellas agregan: Es mejor que vayis a quienes (lo) venden, y compris para vosotras , no es necesario interpretar esto como una observacin descarada. Pueden realmente haber pensado que podra haber algn bazar abierto o que podran despertar al dueo del bazar para comprarle aceite. A las jvenes insensatas les corresponda descubrir que todo intento en este sentido era intil: 10. Sin embargo, mientras iban a comprar, lleg el novio! Las muchachas que estaban preparadas entraron con l a la boda, y la puerta se cerr. Ciertos pasajes de las Escrituras estn llenos de patetismo, con un profundo sentimiento de tragedia. Pinsese, por ejemplo, en 2 S. 18:33: Hijo mo Absaln, hijo mo Absaln! As tambin los nunca ms al final de las seis lneas de Ap. 18:2123a. Y as tambin ahora: Cuando llega el novio, entran las que estn preparadas. Las otras jams entran, porque cuando llegan descubren que la puerta est cerrada. Cf. Lc. 13:25. En este punto la parbola gradualmente nos va dejando y la realidad comienza a surgir a la superficie, hasta que en el v. 13 la parbola ha desaparecido completamente por haber cumplido con su propsito. 11, 12. Ms tarde llegaron las otras jvenes tambin, diciendo: Seor, Seor, brenos la puerta. Pero l replic: En verdad os digo que no os conozco. Demasiado tarde, demasiado tarde; ahora no podis entrar. Esto lo podemos llamar realidad. Tambin podramos describirlo como contrario a la realidad. Ambas cosas seran correctas. Es ciertamente contrario a la realidad que un novio terrenal excluira a tales muchachas. Pero s es una realidad que el Seor Jesucristo, en su gloriosa venida excluir a todos los que an no se han convertido. Es a ellos a quienes dir: No os conozco, esto es, No os reconozco como que pertenecis al nmero de los que me agrada llamar mos. Vase 7:21. El Seor conoce a los que son suyos (2 Ti. 2:19). Conoce a Abraham (Gn. 18:19), a Moiss (Ex. 33:12, 17), a los que se refugian en l (Nah. 1:7). Vanse tambin Jn. 10:28, 29; Ro. 8:28, 29. En virtud de su gracia soberana, el Seor desde la eternidad los ha reconocido como suyos. Consecuentemente, a su debido tiempo los hizo receptores de su especial amor y comunin (en el Espritu). A quienes no han rendido sus vidas a l porque eso es lo que significa estar preparadosles dice: No os conozco. No hay que demorar, porque una vez que l haya venido otra vez, la puerta de la gracia est cerrada irrevocablemente. As que la leccin bien obvia es: 13. Por lo tanto, estad alertas, porque no sabis ni el da ni la hora. Vase sobre 24:36, 42, 44, 50. Habiendo ahora estudiado la parbola y habiendo fijado nuestra atencin sobre su leccin principal, a saber la necesidad de estar constantemente preparados, con corazones y vidas siempre consagrados al Seor aqu y ahora, nos corresponde preguntar: En armona con esta aplicacin principal, cules son algunas verdades subsidiarias que aqu se ensean? Probablemente las siguientes: a. Todos los que profesan creer en el Seor Jesucristo son semejantes en muchos aspectos; especialmente en ste, que todos estn en camino a encontrar al Esposo, Jesucristo. Vase Mt. 25:1. b. Sin embargo, los parecidos son superficiales. Hay una diferencia esencial. De quienes leen la Biblia, asisten y aun pertenecen a una iglesia, cantan los himnos de salvacin, hacen profesin de fe en pblico y hasta predican en el nombre de Cristo, no todos van a participar en las bendiciones de la venida de Cristo. Algunos son prudentes. La religin de ellos no es mscara ni pretensin. Creen que deben estar preparados por fe en el Salvador y con vidas dedicadas a l y, por lo tanto, al Dios Trino. Otros son insensatos o necios. Tienen la forma de la piedad pero niegan su poder (2 Ti. 3:5; cf. Mt. 7:22, 23). Sin preparacin viajan al encuentro de su Juez. Vase Mt. 25:24. c. Transcurrir un largo perodo entre la primera y la segunda venidas. Vase Mt. 25:5; y sobre 24:9, 14; 25:19. d. La venida del Seor ser repentina, visible y audible. Vase Mt. 25:6, y sobre 24:31. e. La preparacin no es transferible de una a otra persona. Vase Mt. 25:79; adems, Sal.49:7; Pr. 9:12; G. 6:35. f. No hay una segunda oportunidad para quienes no estn preparados, esto es, para los que no se han salvado antes de morir y para los que en su condicin de no salvados viven en la tierra hasta la segunda venida de Cristo. Vase Mt. 25:1012; tambin 7:22, 23; 10:32, 33; 24:3742; 25:3446; 2 Co. 5:9, 10; G. 6:7, 8; 2 Ts. 1:8, 9; Heb. 9:27.

g. Por lo tanto, y en vista del hecho de que el momento de la venida de Cristo es desconocido, en todo tiempo se requiere estar alerta. Vase Mt. 25:13; y tambin Sal. 95:7, 8; 2 Co. 6:2. No es seguro si el aceite de esta parbola tiene un sentido simblico. Si lo tuviera, indicara al Espritu a travs de cuyo poder transformador y capacitador los hombres son preparados para recibir al Esposo. Vase Mt. 25:24; y cf. Is. 61:1; Zac. 4:16; 2 Ts. 2:13. 9. La parbola de los talentos El material aqu presentado se puede dividir como sigue: a. Cmo un hombre de negocios que estaba por salir lejos distribuy sus talentos entre sus siervos (vv. 14, 15). b. El uso diverso que ellos hicieron de los talentos (vv. 1618). c. La rendicin de cuentas que ocurri cuando el seor regres (vv. 1927). d. La leccin aqu enseada (vv. 2830). El primer punto se introduce de la siguiente manera: 14. Porque (es) como un hombre que, yndose al extranjero, llam a sus siervos y puso sus posesiones en manos de ellos. Este es claramente un caso de expresin abreviada, acerca de lo cual vase C.N.T. sobre el Evangelio segn Juan, p. 219. El significado, con toda probabilidad, es que lo que ocurre en el reino de los cielos en su manifestacin final se asemeja al resultado de la historia de los talentos. El principio de la parbola describe a un individuo con propiedades que est por emprender un viaje. Cf. 21:33. Antes de hacerlo confa sus bienes a sus siervos. En esta parbola no es una via lo que les confa, sino dinero (v. 27), especficamente talentos. 15. A uno dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno, a cada uno segn su capacidad; y luego se fue. Bsicamente un talento es una medida de peso. As, por ejemplo, Ap. 16:21 habla de granizos que pesaban un talento (125 libras romanas) cada uno. Sin embargo, la misma palabra talento se usa tambin para indicar una unidad monetaria. El valor difera de un lugar a otro y de una poca a otra, y tambin dependa del metal que se usaba, fuese cobre, plata u oro. Ya se ha sealado (vase sobre 18:24) que un talento tico vala no menos de seis mil denarios. Un trabajador ordinario necesitara casi veinte aos para ganarse uno. Por lo tanto es claro que en esta parbola estamos tratando de un rico hombre de negocios. Naturalmente, no quiere que su dinero est ocioso durante su ausencia. Debe ser usado de modo que obtenga una ganancia. El dueo de toda esta riqueza no slo es rico sino tambin sagaz. Comprende que no todos sus siervos (o esclavos) tienen la misma habilidad en los negocios. As que, calculando la habilidad de cada hombre, deja a un siervo cinco talentos, a otro dos y a otro uno. Luego emprende el viaje. En cuanto al uso variado que hicieron los tres del capital que se les encomend, la parbola contina: 16, 17. Inmediatamente el hombre que haba recibido cinco talentos fue y lo puso a trabajar y gan otros cinco talentos. As tambin el hombre (que tena) los dos gan dos ms. Impulsado indudablemente por las rdenes que haban recibido de su amo, por la confianza que l haba puesto en ellos, y por el conocimiento de que un da tendran que darle cuentas, el primero y el segundo siervos usaron las sumas que se les confiaron en forma tan efectiva que en cada caso la suma fue duplicada. 18. Pero el hombre que haba recibido uno fue, cav un hoyo en la tierra y escondi el dinero de su seor. El tercer siervo no se molest en cumplir la tarea que se le haba asignado. Entonces hizo un hoyo en la tierra y sepult el talento. No era algo fuera de lo comn que los tesoros fueran sepultados en tierra. Vase 13:44. Qu fue lo que movi a este hombre a que decidiera hacer esto? Fue amor por su amo, para que no viniese un ladrn y robara lo que perteneca a su amo ausente? Fue timidez, quizs, un sentimiento de inferioridad fortalecido por la consideracin de que se le haba confiado menos que a los dems? Por los vv. 2427 sabemos que no fue esto sino ms bien una suspicacia injustificada y la pereza. Cuando volvi el amo se llev a cabo una rendicin de cuentas: 19. Largo tiempo despus el amo de estos siervos vino y arregl cuentas con ellos. Esto de arreglar cuentas entre los siervos y sus amos ha sido mencionado en otras parbolas; vase sobre 18:23; cf. 21:34; Lc. 19:15. Siempre era el deber de los siervos recordar o tener presente el da del regreso de su amo, cuando se realizara el ajuste de las cuentas. Pens el siervo negligente que su amo no volvera jams? Qu accin completamente irresponsable la suya! O diremos falta de accin? Bueno, en un sentido ambas cosas. Ntese especialmente que el regreso del seor ocurri mucho tiempo despus, una expresin que se considerar nuevamente cuando se seale el sentido figurado de la parbola. Vase d. en la p. 927. 2023. El que haba recibido los cinco talentos vino y trajo los cinco talentos adicionales, y dijo: Amo, cinco talentos pusiste en mis manos; mira, otros cinco talentos he ganado. Su amo le dijo: Bien hecho,

siervo bueno y fiel. Sobre una pequea suma has sido fiel, sobre mucho te pondr; ven, participa del gozo de tu amo. Tambin vino el (que haba recibido) los dos talentos, y dijo: Seor, dos talentos pusiste en mis manos; mira, dos talentos adicionales he ganado. Su amo le dijo: Bien hecho siervo bueno y fiel. Sobre una pequea suma has sido fiel, sobre mucho te pondr; ven, participa del gozo de tu amo. El primer siervo, al traer su informe entrega a su amo dos bolsas llenas de dinero, cada una con cinco talentos. Aqu la historia se hace muy vvida. Esto no se debe perder en la traduccin. As que, ntese el nfasis sobre el nmero exacto de talentos que se le haban confiado. Las palabras cinco talentos se ponen al comienzo mismo de la oracin (despus del vocativo amo). Esto es seguido por el predicado pusiste en mis manos (o: me confiaste). En la oracin siguiente el objeto paralelo, otros cinco talentos, nuevamente precede al predicado, que en este caso es he ganado. Pero para hacer la historia an ms vvida, entre las dos oraciones aparece la palabra mira (acerca de la cual vase nota 133). Los ojos del hombre brillan. Est rebosante de entusiasmo, completamente emocionado, y, poco falta para que invite a su amo a contar el dinero! Bien hecho, responde el amo. Tambin se puede traducir: Excelente o maravilloso. Ahora, cuando el seor aade: Sobre una pequea suma has sido fiel, nos preguntamos si quizs no ser una enorme minimizacin. Ciertamente en aquellos das cinco talentos difcilmente se podran considerar una pequea suma. Para justificar la expresin no es necesario que de inmediato apelemos al sentido figurado. Por el momento podemos hacer justicia a la historia como tal y hallar la solucin en el hecho de que el amo estaba diciendo a su siervo que, en comparacin con las responsabilidades mucho mayores que se le encomendaran en el futuro, aquella que haba llevado sobre sus hombros en forma tan noble era slo una pequea suma. Ntese tambin que el siervo es llamado bueno y fiel. Ante los ojos de su amo este hombre haba demostrado ser completamente digno de confianza. En consecuencia, iba a tener parte en la fiesta de su amo. Da gusto notar que cuando el segundo siervo, con su rostro resplandeciente con un gozo similar, viene, entrega a su amo los dos talentos y luego los otros dos, con el slo cambio de dos en lugar de cinco en ambas oraciones, pronuncia las mismas palabras y recibe un elogio igual. No ha duplicado tambin la suma? No ha aadido 100% a lo que le haba sido confiado? Por lo tanto, l tambin es bueno y fiel, tan excelente como el primer siervo. Lo que importaba era esa integridad moral y lealtad que haba mostrado. As que l tambin va a tener parte en la felicidad de su amo. Podemos imaginar una fiesta en que los tresel amo y estos dos siervos buenos y fielesse dicen entre s las cosas que han ocurrido, regocijndose por las empresas de negocios que han llevado a cabo en forma tan exitosa, pero especialmente participando cada uno en el gozo del otro. Ha llegado el momento en que el tercer siervo debe presentar su informe: 24, 25. Tambin el que haba recibido un talento vino y dijo: Amo, siempre supe que eras hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste; as que teniendo miedo, fui y escond tu talento en la tierra A fin de inventar una excusa para su propia negligencia o abandono del deber este individuo tiene la audacia de acusar a su amo de ser duro, es decir, inflexible, riguroso, inmisericorde, severo, uno que exige ms de lo que tiene derecho a exigir. Cuando el siervo dice a su amo: Siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste, est mintiendo. Este amo no era como Faran que sin dar paja a los israelitas exiga que hiciesen tantos ladrillos como antes (Ex. 5:7, 8); o como Roboam que dijo: Mi padre os castig con azotes, pero yo os castigar con escorpiones (1 R. 12:11). Este amo, al asignar tareas, misericordiosamente haba calculado la capacidad de cada hombre. Y en cuanto a si sembr y esparci, la respuesta es que ciertamente lo hizo, a saber, cuando distribuy sus talentos entre los tres siervos. Ahora tiene todo el derecho de cosechar y recoger. Entonces, lo que el siervo malo est diciendo equivale a esto: Si al hacer negocios con el talento que me encomendaste yo lo hubiese perdido, de todos modos me lo habras exigido. Ese es el tipo de hombre que eres. Por eso tuve miedo. Ese temor realmente no era culpa ma sino tuyo. T lo hiciste de tal modo que lo nico que yo poda hacer era cavar un hoyo en la tierra y esconder el talento. Luego, dirigiendo la atencin de su amo a la bolsa del dinero, agrega: Mira, (aqu) tienes lo que es tuyo; como si dijera: Con nada me he quedado. Debes estar agradecido que lo conserv intacto y que ahora te devuelvo lo que es tuyo. El amo de ningn modo queda satisfecho con la pobre excusa y la infundada acusacin: 26, 27. Pero su amo respondi y le dijo: Siervo malvado y haragn! Sabas que yo siego donde no sembr y que recojo donde no esparc? Entonces deberas haber invertido mi dinero con los banqueros y a mi regreso habra recibido lo mo con los intereses. Este hombre era malo porque deliberadamente represent mal a su amo y a s

mismo. Falsamente acus a su amo de ser cruel. Adems, minti cuando dijo: Mira (aqu) tienes lo que es tuyo, porque realmente deba a su amo no slo un talento, sino todo lo que habra ganado si l hubiera sido fiel. Pero en vez de admitir su culpa, acta como si el amo debiera estarle reconocido por haber sido tan cauteloso y por haber devuelto intacto todo el talento. Esto muestra que l era verdaderamente un individuo completamente malvado y egosta. Adems, el amo le habla como diciendo: Tus propias palabras te condenan; porque si estabas seguro de que yo era duro, deberas haberte esforzado lo ms posible. Lo menos que podras haber hecho era poner mi dinero en el banco, de modo que a mi regreso lo hubiera recibido del banco con los intereses correspondientes. Literalmente el amo dijo: Debiste haber invertido mi dinero con los banqueros. Estos banqueros eran hombres que exhiban sus monedas en las trapezas o bancos. Eran cambistas y banqueros a la vez. Por un pequeo pago cambiaban dinero y tambin pagaban inters por el dinero que se les entregaba en depsito. Naturalmente, como ocurre con los banqueros de hoy, el dinero que se inverta con ellos lo prestaban a mayores tasas de inters. De paso, una inferencia sin riesgo parece ser que Jess, que relata esta parbola, no se opone a un capitalismo responsable. El lucro promueve el empleo y hace posible la ayuda a los que estn necesitados, etc. Pero ayudar a los dems era lo ltimo que este hombre pensaba. No solamente era malo sino tambin perezoso, culpable del mismsimo pecado contra el cual repetidas veces la Escritura descarga sus censuras (Pr. 6:6, 9, 10; 10:5; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15, 24; 20:4, 13; 21:25; 23:21; 24:30, 31; 26:16; Ec. 10:18; 2 Ts. 3:11; Heb. 6:11). La maldad y la pereza son aliadas, no que siempre el malo es perezoso y negligente, sino que el perezoso es ciertamente perverso. En el original la combinacin es inolvidable porque las palabras que se traducen malo y perezoso riman; cf. pernicioso y no ambicioso. Mientras los otros dos siervos haban estado ocupados trabajando en la planificacin de mtodos para multiplicar en forma honrada el capital de su amo, este individuo impo y perezoso haba cavado un hoyo sin comprender que en un sentido lo estaba cavando para s mismo. Lo que sigue tambin pertenece, de algn modo, a la rendicin de cuentas que se afect cuando el amo regres. Sin embargo, tambin uno puede considerarlo por separado porque aqu tambin, como en otras parbolas, la verdad que Jess quiere ensear a sus discpulos, lo esencial de la historia, sale a la superficie. La leccin aqu enseada se expresa como sigue: 2830. Quitadle el talento y dad (lo) al que tiene los diez talentos. Porque a todo aquel que tiene se le dar (ms) y tendr mucho; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. El seor da una orden. A quin? A otros siervos que estaban presentes en el escenario, como en Lc. 19:24 (a los que estaban all)? Aunque no se da la respuesta a esta pregunta, la orden misma es muy clara. El talento debe entregarse al primer siervo, al que aument a diez talentos los cinco que se le haban confiado. En esta conexin se repite el principio ya enunciado en 13:12. Un vistazo superficial a la norma aqu expresada podra causar un vivo desacuerdo y quizs aun resentimiento. Uno podra preguntar, Qu? Jess aqu est realmente justificando el quitar al pobre para drselo al rico? A la luz del contexto y de otros pasajes, tales como 10:39; 16:26; Mr. 8:3438; Lc. 9:23, 24; 17:32, 33; y Jn. 12:25, 26, uno pronto descubre el verdadero significado. Es ste: El hombre que por medio del uso diligente de las oportunidades de servicio que Dios le ha dado por divina gracia se ha rendido al Seor para amar y ayudar a los dems (Lc. 10:29 37; G. 6:10; 1 Ts. 5:15), y que al hacerlo as se ha enriquecido, al seguir en ese camino se har ms y ms rico. Por otra parte, a la persona que se ha empobrecido porque nunca se ha entregado a s mismo, aun lo poco que una vez tuvo le ser quitado. En cuanto a lo dems, vase sobre 13:12. Sigue, en palabras que fuertemente traen a la mente 8:12 y 22:13: Y arrojad al siervo intil a las tinieblas ms lejanas; all ser el lloro y el crujir de dientes. Acerca de la segunda parte (lloro y crujir de dientes) vanse tambin 13:42; 24:51 y Lc. 13:28. Para el pensamiento completo vase sobre 8:12. Entonces lo esencial de la parbola es esto: Cada uno debe ser fiel en el uso de las oportunidades de servicio que el Seor le ha dado. Estas oportunidades otorgadas a cada uno en conformidad con su capacidad (dada por Dios), por gratitud a Dios debieran ser mejoradas de tal modo que se promueva la gloria del Dios Trino, se extienda su reino y se beneficien sus pequeos. La negligencia se castiga; la diligencia se recompensa. Ahora podemos destacar unos pocos puntos subsidiarios: a. Todo lo que tenemos, sean oportunidades o habilidades, pertenece a Dios. Nosotros somos depositarios. Dios es dueo. Lo que tenemos an es propiedad suya. Somos mayordomos. Vanse Mt. 25:14; tambin Lc. 16:2; 1 Co. 4:1, 2; 6:19, 20; 1 P. 4:10.

b. El Seor nos concede oportunidades de servicio en conformidad con nuestra capacidad de hacer uso de ellas. En consecuencia, puesto que no todos los hombres tienen las mismas capacidades, no todos tienen los mismos o iguales nmeros de oportunidades. En el da del juicio no importar el nmero de oportunidades (oportunidades de servicio, talentos). La pregunta es solamente: Hemos sido fieles en su uso? Vase Mt. 25:15, 16, 1923; adems, 7:2427. c. No solamente el cometer el homicidio, el adulterio, el robo, etc. es malo, pero tambin lo es el omitir la realizacin de buenas obras para la gloria de Dios. Vase Mt. 25:18, 26; tambin 25:4145; Stg. 4:17. d. Jess no esperaba volver inmediatamente. Saba que iba a transcurrir un tiempo relativamente largo antes de su regreso. Vanse Mt. 25:19; tambin 24:9, 14; 25:5; 2 Ts. 2:2, 3; 2 P. 3:49; Ap. 20:13, 711. e. Todo se debe hacer teniendo en vista el da futuro de ajustar cuentas. Cmo parecer este deseo, este pensamiento, esta palabra o esta obra en el da del juicio final? es la pregunta que hay que hacerse constantemente. Vase Mt. 25:19; adems, 25:3545; Ec.12:14; Lc. 12:47, 48; Ro. 2:16; 2 Co. 5:10; Ap. 20:13. f. Aunque a la luz de su significado para la eternidad nuestras responsabilidades aqu y ahora son muy importantes, ellas sern sobrepasadas por las de la vida venidera. Vase Mt. 25:21, 23. g. Participar en el gozo del Seor y del gozo de todos los salvados es la gloria de la vida venidera. Vase Mt. 25:21, 23; adems, 2 Ti. 4:8; y C.N.T. sobre Ef. 3:15. h. En vez de ser fiel a lo que se le ha confiado, una persona mala y perezosa presentar solamente excusas. Vase Mt. 25:2430; tambin 7:22, 23; 25:44, 45; Lc. 13:26, 27. De nada valdr. 10. La venida del Hijo del hombre en su gloria a juzgar a todas las naciones Lo que sigue no es realmente una parbola, aunque contiene elementos parablicos. Es una descripcin muy dramtica y frecuentemente simblica del juicio final: 31. Cuando el Hijo del hombre viene en su gloria y todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria Cf. 24:30b, 31. En ambos casos la gloriosa venida del Hijo del hombre acompaado por sus ngeles es lo que se describe. El Hijo del hombreacerca de este ttulo vase sobre 8:20aqu es representado como sentado sobre el trono de su gloria. El smbolo indica un trono muy glorioso, esto es, un trono caracterizado por un esplendor, brillantez o resplandor externo que corresponde al esplendor interno y esencial de los atributos de su ocupante. En algn lugar del universo renovado este trono o centro de majestad y juicio ser establecido. Dnde ser? Algunos lo ubican en la tierra (cf. Job. 19:25; Zac. 14:4). Otra pregunta es si realmente prueban esto los pasajes a los que se hace referencia. Dos objeciones posibles en contra de la idea del trono sobre la tierra podran ser: a. En el libro de Apocalipsis el trono de Dios y del Cordero generalmente est en las regiones celestiales, no en la tierra; y b. Habra lugar en la tierra para todas las generaciones que han vivido para estar todas juntas delante del trono del juicio? Pero si no es sobre la tierra, por qu no en el aire? (Esto no impedira que el Hijo del hombre estuviese sobre la tierra despus del juicio). De todos modos sabemos que en la venida de Cristo los creyentes sern arrebatados en las nubes a recibir al Seor en el aire (1 Ts. 4:17). Por qu sera imposible que los creyentes salieran con gozo a recibir a su Seor y Salvador mientras al mismo tiempo los malos son conducidos ante el trono del juicio? Una cosa es cierta. Ser un trono muy glorioso. Dios, a travs del Mediador Jess, ser el Juez. Por supuesto, en las obras divinas (tales como la creacin, la providencia, la redencin o el juicio) cooperan las tres personas de la Santsima Trinidad. Sin embargo, de este pasaje es claro que el honor de juzgar fue conferido a Jesucristo, como Mediador, es decir, como una recompensa por la obra mediadora que l cumpli. Vanse tambin Dn. 7:13; Jl. 3:2 (Heb. 4:2); Mt. 13:41; 16:27; 26:64; 28:18; Jn. 5:22, 27; Fil. 2:9, 10. Asociados con el Hijo del hombre en el juicio estarn los ngeles. Aqu se mencionan no solamente porque realzan la gloria de Cristo al formar parte de su cortejo triunfal, sino tambin porque se les ha dado una tarea que cumplir. Reunirn a los malvados ante el trono del juicio y los arrojarn en el horno de fuego (13:41, 42; 24:31; 2 Ts. 1:7, 8; Ap. 14:1720). Mt. 24:31 muestra claramente que los ngeles reunirn tambin a los elegidos desde los cuatro vientos y los conducirn a su Juez Salvador. Esta recoleccin de salvados y perdidos y su separacin se describen en el v. 32. y delante de l se reunirn todas las naciones, y l separar los unos de los otros como el pastor separa las ovejas de las cabras Entonces es claro que el juicio descrito tiene que ver con todos, con toda la raza humana. Es tan universal aqu como en Ap. 20:1115. Nadie queda excluido ni los pecadores ni los justos. Todas las naciones indica a todos los pueblos indiscriminadamente; no, por ejemplo, las naciones en contraste con los judos, como si la esencia del Gran Juicio fuera descubrir cmo trat a los judos esta o aquella nacin.

Los que estn reunidos delante del trono son personas, individuos, sin ninguna consideracin de nacionalidad; por eso todas las naciones. Y en el caso de cualquier individuo dado lo que importa es si durante su vida terrenal ha dado evidencias de su fe en el Seor Jesucristo; por lo tanto, de una vida en armona con el mandamiento y ejemplo de Cristo; vanse vv. 3436. Basado en esta determinacin, el Juez separa a los que se han reunido como el pastor separa a las ovejas de las cabras. Cf. 13:4043; y 13:49, 50. Aunque durante el da las ovejas y las cabras con frecuencia se mezclan, cuando el pastor llama a las ovejas, las cabras no responden. Probablemente las ovejas simbolicen a los que confan enesto es, siguen ael Salvador, y son mansos y obedientes (cf. Jn. 10:3, 4, 27); las cabras a los que son beligerantes, desobedientes y destructivos (cf. Ez. 34:1719; Dn. 8:5, 7, 21). El modo en que alguien que est delante del Hijo del hombre ha tratado a su pueblo, es decir, a los salvados por gracia sin considerar la nacionalidad, raza, etc., determina si es una oveja o un cabrito. 33 y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. As colocados, cada persona sabe de inmediato que est a. salvado o b. condenado. Es claro que los creyentes tambin estn ante el trono, no solamente por la descripcin mismatodas las naciones ovejas cabras sino tambin por pasajes tales como Jn. 5:28, 29; Ro. 14:10; 1 Co. 3:13; 2 Co. 5:10. Sin embargo, los creyentes no vienen a juicio, no son condenados (Jn. 3:18; 5:24). En realidad, en el pasaje inmediatamente siguiente (vanse vv. 3440) ni siquiera un solo pecado de ellos es mencionado, solamente sus buenas obras. Con frecuencia se oye la objecin: El juicio final es completamente innecesario y superfluo porque mucho antes de ese tiempo los reprobados ya sabrn donde pasarn la eternidad y lo mismo ocurrir con los elegidos. No es verdad que cuando una persona muere, su alma inmediatamente entra en el cielo o en el infierno? As que, qu propsito pueda tener un juicio final? Sin embargo, este razonamiento es defectuoso. Ntense los siguientes hechos que demuestran que el juicio final en el ltimo da es ciertamente necesario: a. Los sobrevivienteses decir, aquellos individuos que an estarn vivos en la tierra cuando Cristo venga todava no han sido asignados al cielo o al infierno. Por eso, por lo menos ellos deben ser juzgados todava. b. Pero el juicio final es necesario no solamente para ellos sino para todos. Esto es as porque el grado exacto de bienaventuranza o condenacin que cada uno recibir en alma y cuerpo a travs de la eternidad an no se ha designado. Hasta el momento del juicio final todos los que han muerto habrn estado en el cielo o en el infierno solamente con respecto a sus almas. c. Debe exhibirse pblicamente la justicia de Dios, para que sea glorificado. d. Deben ser vindicadas pblicamente la justicia de Cristo y la honra de su pueblo. Cuando el mundo en general vio por ltima vez a Jess, ste estaba colgado de una cruz como si fuera un criminal. Esta estimacincomo si fuera un malhechor condenado por sus propios delitosdebe ser invertida. Todos los hombres deben ver a aquel que traspasaron. Deben contemplarlo en su gloria, con su pueblo a su diestra. 34. Entonces el rey dir a los de su derecha: Venid, vosotros que sois benditos por mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo Puesto que el Hijo del hombre est investido con toda autoridad (11:27; 28:18; cf. Ef. 1:22) es llamado el rey (cf. Jn. 18:36; Ap. 19:16). Estar a la derecha del rey significa or de sus labios Venid. Son recibidos a una comunin estrecha y permanente de amor con su Salvador, el Juez y Rey. No es posible imaginar una bendicin ms grande (Sal. 17:15; 73:2325). Ellos son los que han sido y, como lo seala el tiempo del original, son permanentemente los bendecidos deo: aquellos benditos porel Padre, quien les otorg la salvacin, esto es, quien los libr del mayor de los males, el pecado y todas sus consecuencias, y los puso en posesin del mayor de los bienes, una posicin justa delante del Padre y todo lo que ello implica. Ellos oyen las palabras de gozo, heredad el reino. Acerca de reino, vase sobre 4:23; 13:43. Puesto que este es el da del juicio, aqu la alusin es al reino en su fase final. Los bienaventurados, que ya eran herederos por derecho, ahora pasan a ser herederos de hecho, y esto en el sentido completo de la palabra. Todas las promesas de la salvacin plena y gratuita ahora estn a punto de cumplirse en ellos eternamente y en forma siempre progresiva; todo esto en y por Cristo (Ro. 8:17). En cuanto a las implicaciones de la palabra heredar, vase sobre 5:5. Es ciertamente maravilloso y consolador observar que antes de la mencin de las buenas obras de estas ovejas (vv. 35, 36) se pone el nfasis en primer lugar en el hecho de que la base de su salvacin, y por lo tanto de estas

buenas obras, es el haber sido ellas elegidas desde la eternidad: el reino haba sido preparado para ellas, y esto no recientemente sino desde la fundacin del mundo. Sea que en esta frase se use desde o desde antes, etc. (Ef. 1:4), el resultado es el mismo: desde la eternidad. El beneplcito del Dios Trino, su gracia soberana, es el fundamento de la salvacin de ellos. Sus buenas obras son el fruto, no la raz, de la gracia. Hay que tener esto presente a travs del estudio de los vv. 35, 36. A Dios solamente sea la gloria! Habiendo sealado esto, prediciendo y describiendo las palabras de bienvenida que l mismo usar, Jess ahora puede continuar: 35, 36. porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me recibisteis; necesitado de ropa y me vestisteis; estuve enfermo y me cuidasteis; estuve preso y me vinisteis a ver. A travs de todo su ministerio, por medio del precepto y el ejemplo Jess haba enfatizado la necesidad de los sentimientos y las obras de amor, misericordia y generosidad (5:7, 4348; 8:17; 9:36; 11:2830; 12:7, 20, 21; 14:16, 3436; 15:32; 18:16, 22, 35; 19:1315; 20:28; 22:9, 3739; 23:37). As que es completamente natural que esto es lo que espere de sus seguidores. Estos que aqu son llamados benditos han mostrado misericordia al Hijo del hombre mientras l estaba an en el estado de humillacin, desechado de los hombres. As que con mayor razn sern llamados benditos cuando l vuelva en gloria. Todas estas bondades me las habis hecho a m, dice el Rey cuando vuelve en gloria. La combinacin yo (tcito) y me aparece seis veces sucesivamente. Lo que merece atencin especial es el hecho de que en cada caso de necesidad tuve hambre, sed, fui forastero, etc.y de satisfaccin de esta necesidadme disteis de comer, etc.es el cumplimiento fiel de humildes deberes de la vida cotidiana lo que se da como razn para las palabras de congratulacin y de aprobacin, y para la grata invitacin a entrar y tomar posesin de las bendiciones del reino en su etapa final . Lo que Jess est diciendo es: En vuestra vida y conducta cotidianas en lo que con frecuencia se llaman las cosas pequeas de la vida, habis dado pruebas de que sois mis verdaderos discpulos. Por lo tanto, yo os llamo benditos. Esto muestra que en el reino de los cielos hay lugar, mucho lugar, para gente que en el sentido tcnico no han profetizado en el nombre de Cristo, no han echado fuera demonios, y no han hecho maravillas en su nombre. En realidad, no hay lugar para los que se jactan de esos grandes logros (7:22, 23). Es al seguidor no pretencioso de Cristo, al seguidor sincero que le honra en las cosas de la vida comn, que l declara bendito. Que estas personas son verdaderamente hijos genuinos de Dios es claro por la reaccin que tienen ante las palabras del Hijo del hombre, el Rey: 3739. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos con hambre y te dimos de comer, o con sed y te dimos de beber; y cundo te vimos forastero y te recibimos, o en necesidad de ropas y te vestimos; y cundo te vimos enfermo o en la crcel y vinimos a ti? Estas personas estn completamente ignorantes de haber hecho alguna buena obralo cual precisamente hizo que estas obras fueran tan buenas! Les parece extrao que habiendo realizado tan poco ahora reciban la acolada suprema, el elogio pronunciado por Aquel que es el Seor y Rey de ellos. Ntese tambin que se les llama los justos. Parece imposible limitar esta expresin aqu solamente al sentido jurdico. Ciertamente el sentido jurdico es bsico. Pero la justicia imputada no se debe separar de la justicia impartida. La justificacin va de la mano con la santificacin. En el contexto presente el nfasis podra bien estar sobre la conducta que est en conformidad con la ley de Dios, obras que le son agradables. El asombro expresado por estos seguidores del Seor es que el servicio que hicieron haba sido hecho con espontaneidad, alegra, gratitud y humildad, y luego haba sido olvidado completamente. La expresin de su sorpresa recibe una respuesta memorable: 40. Y el rey les responder: os aseguro solemnemente, todo lo que hicisteis por uno de estos hermanos mos, (aun) por el ms humilde, por m lo hicisteis. La conexin muy estrecha entre Cristo y sus seguidores genuinos es lo que se muestra aqu, como tambin en 10:25, 40, 42; Mr. 13:13; Jn. 15:5, 1821; Hch. 9:4, 5; 22:7; 26:14, 15; 2 Co. 1:5, 10; G. 2:20; 6:17; Col. 1:24; Ap. 12:4, 13. Cf. Pr. 19:17. Todo lo que se hace por uno de los discpulos de Cristo, por amor a Cristo, se cuenta como si se hubiese hecho por Cristo mismo. Ntese especialmente por uno de estos hermanos mos, una maravillosa frase de amor condescendiente, lo que se hace an ms glorioso por la adicin de las palabras aun por el ms humilde. La referencia es al pequeo favor hecho a uno de los humildes de Cristo, uno que no ser jams mencionado en titulares, el pequeo favor que el hacedor olvida casi instantneamente, pero que el Seor y Salvador del humilde habrn recordado a travs de todas las edades y lo mencionar en el da del juicio. Maravilloso! Jess ahora se dirige a los de su izquierda y al hacerlo muestra que no solamente los seres humanos sino aun los ngeles son juzgados. Cf. 8:29; 2 P. 2:4; Jud. 6; Ap. 20:10, 14, 15. 41. Entonces hablar

tambin a los de su izquierda (diciendo): Apartaos de m, malditos, al fuego perpetuo preparado para el diablo y sus ngeles Este pasaje describe el castigo de los malvados como que consiste de: a. separacin (Apartaos de m); b. asociacin (preparado para el diablo y sus ngeles); c. fuego (al fuego perpetuo), a lo que hay que agregar d. (vase el v. 30) tinieblas (a las tinieblas ms lejanas). Hay que tener presente que los ms terribles tormentos del infierno son para quienes, aunque conocan el camino, lo rechazaron (Lc. 12:47, 48). En primer lugar, entonces, el infierno significa separacin. Los impos oirn las terribles palabras, Apartaos de m, malditos, que es lo opuesto de Venid, benditos. Adems de 25:41, vanse tambin 7:23; Lc. 13:27. Ellos irn al castigo perpetuo (25:46). La morada de ellos ser afuera del saln del banquete, de la fiesta de bodas, de la puerta cerrada (8:11, 12; 22:13; 25:1013). Adentro est el esposo. Adentro estn tambin todos los que aceptaron la invitacin antes que fuera demasiado tarde. Afuera estn los hijos del reino que habiendo despreciado el llamado de la gracia, ahora llaman en vano a la puerta (Lc. 13:28). Afuera estn los perros (Ap. 22:15). Los impos son arrojados a lo ms profundo del abismo sin fondo (Ap. 9:1, 2; 11:7; 17:8; 20:1, 3). As se hunden para siempre alejados eternamente de la presencia de Dios y del Cordero. En segundo lugar, el infierno significa asociacin, la ms repugnante de todas las compaas. Los impos habitarn para siempre con el diablo y sus ngeles, para los cuales fue preparado el fuego eterno. Entonces, en tercer lugar, el infierno es un lugar de fuego, de las llamas. Este es el lenguaje usado a travs de todas las Escrituras (Is. 33:14; 66:24; Mt. 3:12; 5:22; 13:40, 42, 50; 18:8, 9; Mr. 9:4348; Lc. 3:17; 16:1931; Jud. 7; Ap. 14:10; 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8). Este fuego no se puede apagar. Devora por siempre jams. En cuarto lugar, el infierno es la morada de tinieblas (8:12; 22:13), el lugar donde los espritus malos estn guardados bajo oscuridad, en prisiones eternas (Jud. 6). Para los inconversos est reservada eternamente la oscuridad de las tinieblas (Jud. 13). Esta descripcin da lugar a preguntas: a. Cmo es posible que los impos sean expulsados de la presencia de Dios? No es Dios omnipresente? (Sal. 139:712). Respuesta: Aunque por cierto Dios est en todas partes, su presencia no es en todo lugar una presencia de amor. Es de esta presencia de amor, paciencia y amonestacin que los impos son expulsados para siempre. b. Si el infierno es un lugar de fuego, de llamas, de incendio, cmo puede ser tambin la morada de tinieblas? Respuesta: El fuego y las tinieblas no son necesariamente mutuamente excluyentes. Por ejemplo, por cierta forma de radiacin una persona puede quemarse gravemente aunque est en una sala oscura. Ha ocurrido. Adems, hablamos del ardor de la sed y de la fiebre. Por lo tanto, es posible que en algn sentido literal, semiliteral y por lo menos fsico, el infierno sea un lugar de fuego aunque tambin sea la habitacin de tinieblas. Adems, la expresin fuego eterno aqu en 25:41 podra ser usada principalmente como un smbolo. Por lo menos el sentido fsico no agota su significado. El fuego eterno ha sido preparado para el diablo y sus ngeles, sin embargo stos son espritus. Adems, la Escritura frecuentemente asocia otros dos conceptos con el de fuego, a saber, la ira divina y la angustia humana (Dt. 32:22; Sal. 11:6; 18:8; 21:9; 97:3; 140:10; Jer. 4:4; Am. 1:4, 7, 10, etc.; Nah. 1:6; Mal. 3:2 y Ap. 14:10, 11). Vase tambin sobre Mt. 27:45, 46. Ahora se repite el sxtuple (yo) tuve o (yo) fui de los vv. 35, 36 como una razn por la cual los impos son consignados al fuego eterno, aunque esta vez se condensan en uno los dos ltimos, de modo que ahora tenemos una descripcin quntuple de la condicin de Cristo. Cada uno de los cinco puntos es seguido por el lgubre y no me en vez del gozoso me disteis me recibisteis de los vv. 35, 36: 42, 43. porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; fui forastero y no me recibisteis; tuve necesidad de ropa y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me cuidasteis. Hay que notar que todos estos pecados son negativos. No se menciona ningn hecho pecaminosotales como la idolatra, el homicidio, el adulterio, el robo, etc. Slo se enumeran pecados de omisin, pecados de negligencia. Cf. Heb. 2:3. Esta negligencia demuestra que estas personas no han credo en el Hijo del hombre. Por esta incredulidad as demostrada son condenados. En forma abreviada los impos ahora hacen la misma pregunta que hicieron los justos (vv. 3739): 44. Entonces ellos tambin respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento o forastero o necesitado de ropas o enfermo o en la crcel y no te atendimos? No se puede probar que esta forma abreviada tenga algn significado especial. La pregunta en ambos casos es esencialmente la misma. En ambos casos es una expresin de asombro. Sin embargo, la raz de la pregunta revela un agudo contraste. En el caso de

los justos estamos tratando del asombro producido por el servicio prestado por gratitud y entonces olvidado completamente. En el caso de los impos la expresin de sorpresa, si no es fingida, est arraigada en el engao de si mismo, el producto de la incredulidad. Contina: 45. Entonces l les responder diciendo: Os aseguro solemnemente, todo lo que no hicisteis por uno de los ms humildes de stos, por m no lo hicisteis. Debido a la estrecha conexin entre Cristo y sus genuinos seguidoresvase sobre el v. 40todo lo que no fue hecho a favor de los discpulos de Cristo se considera como que no fue hecho a favor de Cristo. Resultado final: 46. Y stos irn al castigo perpetuo, pero los justos a la vida perpetua. Cf. Dn. 12:2. En ambos casos el concepto perpetuo lleva la idea comn de sin fin. Habr una separacin permanente. El castigo y la vida son perpetuos. No habr cambio (F. W. Grosheide). Contrariamente a la versin inglesa King Jameseverlasting eternalel adjetivo debe traducirse con la misma palabra en estas dos oraciones equilibradas y coordinadas; por eso puede ser una de las dos eterno eterna o perpetuo perpetua. Junto con Williams, Beck, Goodspeed y Norlie prefiero la ltima (las versiones castellanas unnimemente traducen eterno eterna. La distincin entre las palabras inglesas eternal y everlasting es que la primera indica que no hay principio ni fin, exactamente como nuestra palabra eterna; la segunda indica algo que no tiene fin, aunque tuvo un principio. Esta idea la refleja nuestra palabra perpetuo donde el nfasis est puesto en el carcter sin fin del sustantivo modificado por este adjetivo.N. del T.). Vase Is. 66:24; Mr. 9:48: donde su gusano no muere y el fuego no se apaga; Ap. 14:11: y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Ntese tambin el sxtuple nunca ms o no ms de Ap. 18:2123. En forma similar, con respecto a los hijos de Dios: Ya no tendrn hambre ni sed (Ap. 7:16). En ningn lugarni siquiera en Ap. 10:6apoya la Escritura la nocin de que despus de la muerte o despus del juicio ya no habr ms tiempo. En ningn lugar de las Escrituras se eternaliza o deifica a los habitantes del siglo venidero. Y puesto que aqu en 25:46 se usa el mismo adjetivo en ambas oraciones, la palabra usada en la traduccin debe dejar en claro que con respecto a los dos, a saber, el castigo de los impos y la vida de los justos, son iguales en duracin. Son iguales en este nico aspecto, a saber, que duran y duran y duran, sin llegar nunca jams a un final. Habiendo dicho esto, ahora se debe enfatizar que cualitativamente hay, por supuesto, una vasta diferencia entre el castigo y la vida. En conexin con vida esto ya se ha mostrado anteriormente; vase sobre 19:16; cf. C.N.T. sobre Jn. 3:16. En breve, en la expresin vida eterna (o vida perpetua) vida significa salvacin completa y libre. Por el contrario, castigo en la frase castigo eterno (o castigo perpetuo) significa condenacin con todo lo que ello implica. Con esta importante palabra de instruccin, prediccin, advertencia y consuelo termina el ltimo de los seis discursos de Cristo en la forma que los presenta Mateo.