EE Tercera Semana (artculos)

Sumario:
EJERCCOS ESPRTUALES: TERCERA Y CUARTA SEMANAS
LUS GONZLEZ-QUEVEDO, SJ
LA TERCERA SEMANA, ELEMENTOS OBJETVOS Y SUBJETVOS.
LA CONTEMPLACN DE LA CENA
VN RESTREPO, S..
LA TERCERA SEMANA EN LOS DRECTOROS DE EJERCCOS
HERMANN RODRGUEZ O., S..
NOTAS SOBRE LAS PETCONES Y ADCONES PROPAS DE LA TERCERA SEMANA
DE LOS EJERCCOS
DARO RESTREPO., S..
PASN DE CRSTO, PASN DEL MUNDO
LVARO GUTRREZ, S..
LAS DVERSAS PERSPECTVAS DE LOS CUATRO RELATOS EVANGLCOS DE LA
PASN
ALBERT VANHOYE
EL CAMNO DE LA CRUZ.
GULLERMO ZAPATA, S.J.
POR QU MUERE JESS Y POR QU LO MATAN
GNACO ELLACURA, S.J.
CONSOLACN EN LA TERCERA SEMANA DE EJERCCOS
ROBERTO TRVO, S..
EL RESUCTADO ES EL CRUCFCADO
LECTURA DE LA RESURRECCN DE JESS DESDE LOS CRUCFCADOS DEL
MUNDO
JON SOBRNO
CMO ANUNCAR HOY LA CRUZ DE NUESTRO SEOR JESUCRSTO
LEONARDO BOFF
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD AVERIANA
Seminario E!ercicios Es"ritiuales
Tercera Semana
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EERCICIOS ESPIRITUA,ES:
TERCERA - CUARTA SE.ANAS
Por:
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NTRODUCCN
El centro de los Ejercicios Espirituales (EE) es la "eleccin" o "reforma de vida". Esta tiene lugar al final de la
Segunda Semana de los EE. Por lo tanto, todo lo que viene despus (Tercera y Cuarta Semanas,
Contemplacin para alcanzar amor) podra parecer menos importante, como una especie de apndice.
En tandas menores, de ocho o menos dias, la escasez de tiempo lleva a algunos orientadores a suprimir la
Tercera y Cuarta Semana. Por ejemplo, en un Retiro vocacional, para jvenes, lo que interesa es que el
chico/la chica vea claro el camino que debe seguir en su vida. Conseguido esto, parece que el retiro ha
alcanzado ya su objetivo. ?Para que prolongarlo, con las contemplaciones de la Tercera y Cuarta Semanas?
Sin embargo, la Tercera y Cuarta Semana son indispensables en la experiencia de los Ejercicios ignacianos.
Ms aun, son la cumbre, el punto alto de los mismos. Sin ellas, la eleccin o la reforma de vida queda sin
confirmacin, como propsitos apresurados, que sern olvidados con la misma rapidez con que han sido
decididos.
La Tercera y Cuarta Semanas son objetivamente importantes, porque tratan del Misterio pascual, centro del
mensaje y de la vida cristiana. Es la expresin mxima de la accin salvfica de Cristo en la Historia. Toda la
vida de Jess fu salvfica, marcada por su entrega al Padre en favor de todos los seres humanos. Pero ese
carcter salvfico se condensa y se manifiesta, de manera mxima, en su Pasin, Muerte y Resurreccin.
Esta es la "historia" que San gnacio nos hace contemplar en la Tercera y Cuarta Semana de los EE. Sin
ella, la Histria de la Salvacin queda incompleta y los EE no seran ms que el esfuerzo humano por seguir
e imitar a un Hombre, Jess de Nazaret, cuya vida, pobre y humilde, no saberamos todava como ha
terminado, ni si ha valido la pena.
Pero nosotros ya sabemos como Cristo sufri, muri en la Cruz y fu exaltado por Dios, que as confirm
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
toda la vida y misin de Jess. El propio gnacio lo ha anticipado ya, a lo largo de la Primera y Segunda
Semanas (cf. EE 53; 116; 147; 167) ?Por que retener al ejercitante, por ms tiempo, fuera del ambiente
normal de su vida y trabajo?. Porque no basta "saber"; es necesario "sentir y gustar de las cosas
internamente" (EE 2). Y sentir y saborear internamente la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess no es
fcil, ni se debe dar por supuesto.
La Tercera y Cuarta Semanas son importantes, tambin, desde el punto de vista subjetivo. Aunque el
ejercitante haya completado la Segunda Semana con una eleccin o reforma de vida bien hechas, el
proceso subjetivo de los EE no ha terminado. El ejercitante deber "confirmar" su eleccin o reforma. Y esto
exige tiempo. El "Diario Espiritual" del propio gnacio muestra la importancia que el autor de los EE daba a
la confirmacin, en el proceso de discernimiento.
Cuando comienza el texto del Diario que conservamos, gnacio se siente ya "ms inclinado" a escoger la
pobreza absoluta para la Compaa de Jesus ("no tener nada", 2 de febrero de 1544). Poco despus, el
santo siente, "con devocin y no sin lgrimas", que el tener renta la Compaa sera "un escndalo" (6 de
febrero). Sin embargo, el 12 de febrero, le viene la "tentacin" de tener alguna renta "solo para la iglesia"
(para los gastos del culto divino). El dia 16, siente "grande tranquilidad y paz, eligiendo y ofreciendo al Padre
el no tener (renta) ni para la iglesia". A partir de ese dia, gnacio pide insistentemente confirmacin de su
eleccin a la Ssma. Trinidad: "Padre eterno, confrmame, Hijo eterno, confrmame, Espritu Santo eterno
confrmame, santa Trinidad confrmame..." Y tales splicas se prolongan hasta el 12 de marzo, en que el
santo, finalmente, da por confirmada su eleccin.
Esta eleccin de gnacio, en un punto particular de la legislacin de la Companha de Jess, contrasta con
la facilidad y rapidez con que la mayora de nuestros ejercitantes deciden cualquier asunto importante de su
vida. Una chica brasilea, acostumbrada a hacer retiros ignacianos, deca que ella siempre haba seguido
las reglas del discernimiento ignaciano, menos cuando decidi casarse con el muchacho que amaba. Dos
aos despus estaba separada del marido.
La confirmacin de la eleccin, en el proceso ignaciano del discernimiento, no es menos importante que su
preparacin y realizacin. Por lo tanto, hay que dedicarle un tiempo sosegado, lo que no suele haber, al final
de las tandas de Ejercicios ms breves. Y es lstima, porque se trata de contemplar y asimilar
personalmente la actitud fundamental de Cristo: la entrega incondicional al Padre en favor de todos los
seres humanos. Esta actitud fundamental se manifest, de manera total y definitiva, al final de la vida de
Jess. El cristiano sabe que no puede salvarse a s mismo. La salvacin o realizacin total la esperamos,
activamente, por nuestra participacin libre en el camino de retorno de Cristo al Padre, abrazando todo lo
que El ha amado y abrazado.
TERCERA SEMANA
1. OBJETVOS
La Tercera Semana busca la "confirmacin de la eleccin", mediante la "identificacin con Cristo en los
misterios de sua Pasin". En esta, dice el Directorio oficial de los EE (1599), brillan mucho ms todas las
virtudes de nuestro Seor y a ellas nos convida mas eficazmente. Por eso, concluye el Directorio, la Pasin
debe ser nuestro "ordinario alimento".
Los antiguos comentaristas (Gonzlez Dvila y el propio Directorio de 1599) insisten en la necesidad de
confirmar la eleccin y la voluntad de servir a Dios, en el estado de vida para el cual nos haya elegido.
Algunos autores clsicos (La Palma y, sobre todo, La Puente) y todos los modernos (Calveras, parraguirre,
Cusson, Arzubialde) destacan la intensificacin de la unin con Cristo, en los misterios de su Pasin y
Muerte. En el esquema clsico de las "Tres vias" de la vida espiritual (purgativa, iluminativa y unitiva), la
Tercera Semana de los EE pertenece ya a la via unitiva, aunque gnacio no lo diga expresamente (cf. EE
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Algunos incluyen entre los objetivos de la Tercera Semana, la "recapitulacin de los Ejercicios". De hecho,
esta Semana recoge el fruto de los ejercicios anteriores, respondiendo a cuestiones importantes colocadas
en las etapas precedentes: la indiferencia ignaciana, el coloquio del primer ejercicio de la Primera Semana
("?que debo hacer por Cristo?"), la oblacin del Reino, el coloquio de las Dos Banderas y de los Tres
Binarios...
En la Pasin de Cristo, encontramos el ejemplo mximo de la actitud recomendada al ejercitante,
en el final de la Segunda Semana: "salir de su propio amor, querer e inters" (EE 189). Esta "regla
de oro de la vida espiritual", sirve de puente entre la Segunda y la Tercera Semanas. Es necesario
"salir de s" para vivir la libertad del amor: salir del pecado y del amor propio , salir de los hbitos y
proyectos egostas del "hombre viejo", para vivir una vida nueva (Rm 6,4. Cf. Arzubialde, 424).
"El amor tiende por su misma dinmica a la unin". El ejercitante es convidado a "revivir" la
experiencia de total comunin y disponibilidad filial de Jesus con Dios: "El Padre y yo somos uno"
(Jn 10,30). "El verdadero venerador de la pasin del Seor tiene que contemplar de tal manera,
con la mirada del corazn, a Jess crucificado, que reconozca en l su propia carne" (S. Len
Magno, cit. por Arzubialde, 425).
Hay quien hable aqu de la "tercera conversin" (Baptista, 74-76). La primera conversin consiste
en pasar del pecado a la gracia y es el objetivo primordial de la Primera Semana. La "segunda
conversin", bien conocida de los autores clsicos (S. Bernardo, Louis Lallemant), consiste en
pasar de la vida cristiana ordinaria a la santidad, a querer agradar a Dios en todo. Es la actitud
radical que Jesus presenta como ideal de perfeccin al joven rico. Para la perfecta realizacin de
s mismo, el cristiano no puede conformarse con guardar los mandamientos de la Ley de Dios. Es
necesario "ir", "vender todo", "dar a los pobres" y, as, libre de todo apego, "seguir a Jesus" (Cf. Mt
19,21). Exgetas actuales entienden este texto, no como un "consejo optativo", sino como un
convite particular, pero necesario para la realizacin total del pobre joven rico. Ser "perfecto" no
consiste en ser "superman" o "mujer maravilla", sino en recorrer, sin desistir, el humilde camino
que Dios nos muestra cada dia: en la vida familiar, profesional y religiosa. Etimolgicamente,
perfeccin (per-facere) significa "hacer algo hasta el fin".
Se puede pedir todava ms? S, cabe todava proponer al ejercitante la "tercera conversin": la
plena identificacin con Cristo en su Pasin y Muerte en la Cruz. Es la actitud propia del Tercer
Grado de Humildad: "siendo igual alabanza y gloria de la divina Majestad... quiero y elijo ms...
oprobios con Cristo lleno de ellos que honores". Movido por la lgica del amor, "por imitar y
parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor" (EE 167), el ejercitante desea padecer, en su
carne, "lo que falta a los sufrimientos de Cristo" (Cl 1,24).
La Tercera Semana tiene por objetivo esta "plena identificacin con Cristo", no ya por temor al
pecado y a su justo castigo (Primera Semana), ni siquiera por el deseo de santidad personal
(Segunda Semana), sino por un extremado amor, que quiere estar con Cristo hasta morir con El
en la Cruz. Se podra objetar que, fuera de alguna gracia extraordinaria, como la de los estigmas
de S. Francisco de Asis, la "tercera conversin" slo la podremos vivir, plenamente, en la hora de
la muerte.
El "padecer con" Cristo y el "morir con" El, sin embargo, se pueden entender, tambin, en sentido
asctico-espiritual: morir a nuestro egosmo, compartir los sufrimientos de Cristo, en su Cuerpo,
que es la glesia, entregar nuestra vida, de una vez, como los mrtires, o dia a dia,
considerndonos "muertos al pecado y vivos para Dios, en Cristo Jess" (Rm 6,11).
2. DFCULTADES
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
La Tercera Semana es difcil, tanto para el que hace los Ejercicios cuanto para el que los da. En
EE de 30 dias, es normal que el ejercitante d muestras de cansancio, despus de dos semanas
de oracin intensa. En EE menores, por el contrario, el tiempo dedicado a la Tercera Semana es
tan corto y tan prximo del final del Retiro, que el ejercitante difcilmente entrar, con profundidad,
en el tema de la Pasin.
Aun en los Ejercicios completos, si ha conseguido hacer una buena eleccin o reforma de vida, el
ejercitante tiende a pensar que el fruto de los Ejercicios ya ha sido alcanzado. Y, si no la ha hecho,
corre el riesgo de dejarse vencer por el desnimo. Em ambos casos, sentir la tentacin de
distraerse, huir del sufrimiento, abandonar el esfuerzo de la contemplacin.
La injusticia de la condenacin y los sufrimientos de Jess, en su Pasin, podern provocar en el
ejercitante el recuerdo de injusticias sufridas por l mismo, en el pasado, reabriendo heridas que
crea ya cicatrizadas. De la pasin de Jess pasar, naturalmente, a la "pasin del mundo", las
injusticias cometidas por los que ejercen el poder, la opresin de los pobres, etc. Esta es una
situacin compleja, en la que motivaciones ideolgicas y anti-evanglicas puedem mezclarse con
sentimientos de compasin y solidaridad con el Seor y con todos los que sufren.
En los espritus ms dbiles, la indignacin inicial se podr corromper en sentimientos de
impotencia y acomodacin. Como en los velorios formales, el clima insoportable de tristeza se
disuelve, poco a poco, en diversas formas de fuga y autodefensa. "El viejo pecado nos endureci,
hace tantos siglos, contra el dolor", escribe Bernanos. "Estamos endurecidos, frente al dolor, como
frente al mal. Estamos protegidos con esta coraza, a la que cada generacin aade un mayor
espesor".
Si el ejercitante tiene que ser sensible, humilde y desprendido de s mesmo, para entrar en el
clima propio de la Tercera Semana, la tarea del que le da los Ejercicios, tampoco es fcil. Ms que
nunca, tendr que ser discreto y autntico, evitando el dramatismo o la ligereza. La Pasin es la
hora del "silencio de Dios". Sera inconveniente que el orientador llenase este silencio con largas
explicaciones y aplicaciones. Sin embargo, alguna historia real, tomada del contexto actual del
ejercitante o del que le da los Ejercicios, podr ayudar a entrar en el clima de esta Semana.
3. FORMA DE ORAR PROPA DE LA TERCERA SEMANA
Los comentaristas de los Ejercicios coinciden en afirmar que, en la Tercera y Cuarta Semanas, se
d una ampliacin o intensificacin de la experiencia de oracin. Esta se hace ms profunda, no
por la via de la complejidad, sino por el contrario, simplificndose. Se trata de una "oracin ms
simple, ms contemplativa, ms desinteresada" que en la Segunda Semana (Laplace).
Ya al terminar la Segunda Semana, el ejercitante deba pedir con insistencia "ms pobreza con
Cristo pobre que riqueza, oprobios con Cristo lleno de ellos que honores, y desear ms ser
estimado por vano y loco por Cristo, que primero fu tenido por tal, que por sabio ni prudente en
este mundo" (EE 167). Slo as el ejercitante podra imitar y seguir la existencia histrica de Jess,
venciendo en si el deseo natural del placer. En la Segunda Semana, se peda el dolor (Tercer
Grado de Humildad) como algo funcional, para imitar a Jess y no abandonar su seguimiento, por
falta de lucidez (Dos Banderas) o de indiferencia (Tres Binarios). Ahora, en la Tercera Semana, "el
dolor suplicado se hace totalmente gratuto, es un dolor que se pide por puro amor de
identificacin... Slo quien ama pura y profundamente desea compartir los sufrimientos de la
persona amada" (J.A.Garca, 354).
Por eso, el ejercitante de la Tercera Semana no se conforma con "contemplar", como haca en la
Segunda, "entrando" en el misterio, "como si se hallase presente", pero desde fuera de la escena
contemplada. Quiere intensificar su envolvimiento personal, "experimentando" y "participando"
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vivencialmente de los mistrios de la Pasin y Muerte de Jesus. Se trata de una comunin
existencial con el misterio, que es ms gracia a recibir que victoria a conquistar.
gnacio no prevee, en la Tercera Semana, las "repeticiones" ni la "aplicacin de sentidos" (EE
209,5). En la Segunda Semana, estas formas de oracin eran necesarias, para profundizar y
personalizar la materia contemplada, en aquellos puntos en los que sentamos ms consolacin o
desolacin. Ahora, en la Tercera, la intensidad de la contemplacin y la identificacin personal con
el Seor deben ser tales, que ya no es necesario prescribir el retorno a algunos puntos
particulares. Unicamente, al final de esta Semana, gnacio prevee la repeticin contemplativa del
conjunto de la Pasin del Seor.
Un joven jesuta, despues de hacer su Tercera Probacin (fase final de la formacin SJ) escribe:
"La oracin en la Tercera Semana es, en general, ms densa, con menos palabras, menos
distrada, ms concentrada en la presencia de Jess, sus gestos y sus actuaciones. No necesita
de muchas explicaciones o disquisiciones. Es problable que se vaya haciendo cada vez ms
contemplativa... Al ejercitante le basta una imagen para entrar en relacin con Jess. En realidad,
no se trata ms que de acompaarle (EE 203). (Pascual Cebollada, 53).
El acompaante experimentado deber advertir y sostener al ejercitante en las tentaciones propias
de esta etapa, algunas de las cuales ya fueron apuntadas. Los sentimientos de angustia y de
aparente falta de sentido del sufrimiento y de la muerte son normales en quien contempla la
Agonia de Jesus en el Huerto. El miedo, el sueo y el deseo de huir identifican al ejercitante con
los tres discpulos que estuvieron con Jess, en Getseman. "Vigilad y orad, para que no caigais
en tentacin", dice Jess. Experimentando el horror de aquella noche, el ejercitante podr ser
tentado a revocar la radicalidad de su eleccin o reforma de vida (Lefrank).
4. ESTRUCTURA DE LA TERCERA SEMANA
El texto de los Ejercicios referente a la Tercera Semana se divide en dos partes: la primera (EE 190-209)
distribuye la contemplacin de la Pasin de Cristo en siete dias. Una nota final prevee la posibilidad de
"alargar" o "abreviar" esta Semana (EE 209). La segunda parte es un documento muy particular, titulado
"Reglas para ordenarse en el comer para adelante" (EE 210-217).
Las tambin llamadas "Reglas de la templanza" son normas de discernimiento, aplicadas concretamente a
un punto particular. Se han colocado aqu, en la Tercera Semana, porque sern mejor comprendidas y
aceptadas cuando el ejercitante contempla la Pasin de Jesus. En los EE completos, se pueden explicar en
la Tercera Semana. Pero deben ser seguidas en la vida ordinaria, como su propio ttulo indica ("para
adelante").
Las Reglas de la templanza no equivalen, ni substituyen en la Tercera Semana, a las "Reglas de discrecin
de espritus" propias de la Primera y la Segunda Semana (EE 313-336). Estas son mucho ms amplias y
conservan su valor, tambin, en el contexto de la Tercera Semana. As, si el ejercitante, en esta Semana, es
tentado "grosera y abiertamente" (por ejemplo, con el miedo a sufrir), el orientador deber recordarle las
reglas de la Primera Semana; pero si fuese tentado ms sutilmente, con falsas razones o fervores
indiscretos (por ejemplo, soando con una forma heroica de martirio), entonces deber hablarle de las
reglas de la Segunda Semana. Porque las reglas de discernimiento deben ser aplicadas, no segn el
contenido objetivo que el ejercitante medita o contempla, sino segn las "mociones" o movimientos internos
que experimenta (cf. EE 9 y 10).
Dejando de lado las Reglas de la templanza, veamos los elementos metodolgicos que gnacio presenta, en
esta Tercera Semana, para ayudar al ejercitante en la contemplacin de la Pasin del Seor. Algunos son
elementos comunes a las Semanas anteriores, como la "slita oracin preparatoria" (190.200). Los tres
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"preambulos" (la "historia", "composicin viendo el lugar" y "demandar lo que quiero") son conocidos
tambin de la Segunda Semana, pero es claro que aqu son adaptados a la matria propia de la Tercera
Semana.
4%+% ,a 5ist6ria #e la Pasi6n
S. gnacio toma la "historia" de los cuatro evangelios, ledos con la sencillez de su fe y sin la problemtica
que la crtica moderna descubrira ms recientemente.
El orientador de Ejercicios no deber inducir dudas, ni resolver problemas exegticos que el ejercitante no le
presente. Pero s parece conveniente que conozca el estado actual de los estudios bblicos.
"Los cuatro evangelios afirman que la muerte de Jess ocurri en viernes (Mc 15,42; Mt 27,62, Lc 23,54; Jn
19,31.42)". Para los judos, el dia comenzaba a las 6 de la tarde del dia anterior. Desde la noche del jueves,
hasta la tarde del viernes, los evangelistas situan los episodios fundamentales de la Pasin: la ltima Cena,
la Agona del Huerto, el arresto, el rpido proceso (ante el Sanedrn y ante Pilato), la sentencia, la crucifixin
y muerte en el Calvario y el sepultamento. En esto coinciden los cuatro evangelistas (Joachim Jeremias, 13-
14). Y esto debe bastar al ejercitante, para contemplar la Pasin del Seor, partiendo del "fundamento
verdadero de la historia" (EE 2).
Las historia se complica cuando queremos precisar con ms exactitud la cronologa de la Pasin. Para los
tres evangelistas sinpticos, la institucin de la Eucarista se realiz en el marco de la cena pascual (Mc
14,12; Mt 26,17; Lc 22,7.14). Sin embargo, para el cuarto evangelio, el proceso de Jess tuvo lugar antes
de la noche en que los judos coman la pascua, por eso no entran en el palacio de Pilato, para no se
contaminar y poder comer la Pascua (Jn 13,2).
Para Juan, Jesus celebr la ltima Cena "antes de la fiesta de la Pascua" (Jn 13,1), que aquel ao cay en
sbado (Jn 19,31). La solucin a esta aparente contradicin se ha buscado en una descubierta de los
manuscritos de la comunidad esenia de Qumrn: En tiempo de Jess, estaban en uso dos calendarios
distintos. Los evangelios sinpticos, al igual que los esenios, seguan el calendario antiguo. El cuarto
evangelio, por el contrario, sigue el nuevo calendario, adoptado por los sacerdotes del Templo y las clases
ms cultas (Cf. Ariel lvarez Valds). Segn la hiptesis que este autor acepta, la ltima Cena fu realizada
el martes por la noche. Con eso los numerosos episodios de la Pasin pueden ser mejor distribudos en los
tres dias que preceden al viernes santo.
Personalmente, me atengo a las conclusiones de Joaquim Jeremias, que estudi exaustivamente el asunto:
La ltima cena de Jess estuvo rodeada de una atmsfera pascual, aun en el caso de que se hubiese
celebrado la tarde anterior a la Pascua, como supone Juan. Pero es mucho ms probable que haya sido
realizada "el primero dia de los zimos" (Mc 14,12), cuando se sacrificaba el cordero pascual, como afirma
la tradicin sinptica. Aquella misma noche Jess fu preso y, al da siguiente, muri en la cruz.
4%) To"o7ra8ia #e la Pasi6n
La "composicin viendo el lugar", ya conocida de las contemplaciones de la Segunda Semana, debe ayudar
al ejercitante a "entrar" y concentrarse ms en la historia de la Pasin de Jess.
Sabemos la devocin que S. gnacio tena por la Tierra Santa, particularmente por la ciudad de Jerusaln,
donde sucedieron todos los episodios de la Pasin. Sin embargo, los datos topogrficos que recoge en la
Tercera Semana son muy escasos. Es clara su intencin de dejar a la imaginacin del ejercitante "componer
la cena contemplada".
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El primer da, en la primera contemplacin, hay que imaginar "el camino desde Betania a Jerusaln, si
ancho, si angosto, si llano, etc." (EE 192,1). Betania, hoy, es una poblacin rabe de unos 4.000 habitantes,
en su mayora musulmanos. Dista poco ms de 3 kms. de Jerusaln, en la carretera que va hasta Jeric. El
trayecto se puede hacer a pi, pasando por Betfag, en el monte de los Olivos, donde se encuentra un
monasterio ortodoxo, con nombre galileo. Este pormenor me ha hecho imaginar que, en tiempo de Jess,
poda haber en Betania una colonia de galileos. Por eso, y "porque no haba quien lo recibiese en
Jerusaln" (EE 288,3), Jesus se hosped en Betania, la ltima semana de su vida (Mt 21,17).
En la misma contemplacin, imaginamos tambin "el lugar de la Cena", grande o pequeo, de esta manera
o de aquella otra (EE 192,2). El Cenculo queda en el "monte Sin", en la parte meridional de la colina
ocidental, sobre la que fu construda la ciudad de Jerusaln. Hoy, est fuera de las murallas, del siglo XV,
pero en tiempo de Jesus, quedaba dentro del recinto de la ciudad sagrada. En el lugar del Cenculo, hubo
en el s. V una baslica cristiana, llamada Hagia Sion (Santa Sin); ms tarde, en la poca cruzada, un
convento. Finalmente, en el siglo XV, los franciscanos construyeron el edificio actual. En el convento
contiguo, se hosped S. gnacio, en 1523. Al ao siguiente, los musulmanos ocuparon el Cenculo y lo
transformaron en mezquita. En la Guerra de los Seis Dias (1967), el local pas a manos israelitas. Hoy, en
la planta baja, funciona una sinagoga. Los turistas y peregrinos pueden visitar la sala superior, pero apenas
una vez al ao es permitida la celebracin de la Eucarista en este lugar santo, donde comenz la
comunidad cristiana de Jerusaln.
En la segunda contemplacin, vemos "el camino desde monte Sin al valle de Josafat" y "el huerto (de
Getseman)" (EE 202). En el Antiguo Testamento, Sin puede significar la colina donde fu construdo el
Templo de Salomn, la ciudad de Jerusaln o sus habitantes. El "valle de Josafat" o valle del Cedrn es el
lmite oriental de Jerusaln, separndola del monte de los Olivos. En l existen muitas sepulturas, porque
segn la tradicin juda, all juzgar Dios (YHWH) a las naciones (Jl 4,2). El profeta lo llama, tambin, "valle
de la Decisin" (Jl 4,14).
En el valle del Cedrn, en la base del monte de los Olivos, queda el Huerto de Getseman, donde an hoy
se conservan, como relquias, una docena de antiqusimos olivares. La Baslica de la Agona, propriedad de
los frailes franciscanos, fu construda en los aos 1922-1924. La tradicin cree que este sea el lugar de la
"oracin del huerto". Cerca de la Baslica, pueden visitarse, como hizo S.gnacio en su poca, la gruta del
prendimiento y la tumba de Mara.
El segundo da, se contempla, sucesivamente, la ida de Jesus a casa de Ans y de Caifs. No se conoce
con exactitud el lugar de estas, pero un bello templo, dedicado a "S. Pedro en Gallicanto" recuerda, desde el
perodo bizantino, las negaciones de Pedro ("Gallicanto" = donde cant el gallo). Hoy, los PP. Asuncionistas
mantienen el templo.
El tercero y cuarto dias, el ejercitante contempla la ida de Jess de casa de Caifs a Pilato, de este a
Herodes, y novamente a Pilato. Tampoco tenemos certeza donde era el "pretorio" o palacio del gobernador
romano. Para unos, sera la "Torre Antonia", donde hoy funciona una escuela musulmana. Para otros, en la
"Ciudadela" o palacio de Herodes. El "via crucis" que los frailes franciscanos realizan todos los viernes, sale
de la Torre Antonia.
En el quinto dia, Jesus va de la casa de Pilato hasta a la crucifixin y muerte. El lugar del Calvario no puede
ser puesto en duda, porque el emperador Adriano, queriendo acabar con la memoria cristiana, mand que
se construyesen templos a los dioses romanos, justamente sobre los escombros de los lugares santos
cristianos. As, los romanos colaboraran, indirectamente, para que podamos saber con certeza el lugar
donde los primeros cristianos veneraban el nacimiento de Jesus (Baslica de la Natividad, en Beln), o su
muerte y resurreccin. El Calvario queda en la misma Baslica de la Resurreccin, dentro de las murallas
del s. XV. En tiempo de Jess, la pequea elevacin del Calvario quedaba fuera del casco urbano de
Jerusaln.
La materia a contemplar en el sexto dia es el descendimiento de la cruz, sepultamento, y la ida de Maria a
la casa de Juan.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas

4%9% ,as "eticiones #e la Tercera Semana
El tercer prembulo ("demandar lo que quiero") ser aqu:
- "dolor, sentimiento y confusin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin" (EE 193, primera
contemplacin del primer da).
- "dolor con risto doloroso, que!ranto con risto que!rantado, l"grimas, pena interna de tanta pena que
risto pas por m" (EE 203, segunda contemplacin del primer da).
Reconozcmoslo: la Tercera Semana est en radical contradiccin con los ideales de placer y bienestar de
la civilizacin moderna. Ms an, parece contradecir el simple sentido comn. Querer "padecer", pedir
"dolor", esforzarse por sentir tristeza y llorar, evitar pensar en cosas alegres y traer frecuentemente a la
memoria los sufrimientos de Cristo nuestro Seor (EE 206)... para nuestra cultura ocidental, es sospechoso
de "masoquismo". Esta sospecha no puede dejar de cuestionarnos, purificando nuestra manera de entender
y rezar esta etapa de los EE.
Es cierto que, a lo largo de los siglos, muchas veces, los cristianos hemos interpretado la Pasin y Muerte
de Cristo de una manera dolorista. Hemos exaltado el dolor, como si en s mismo tuviese un valor redentor.
Rigurosamente hablando, no es el dolor el que nos salva, sino el amor de Cristo, que se manifest hasta el
extremo de su Pasin y Muerte en la Cruz.
Una lectura apresurada del texto ignaciano podr interpretar este en sentido dolorista. Sin embargo, lo que
gnacio busca no es el dolor por el dolor, sino la "com-pasin", el "dolor con Cristo doloroso" (EE 203).
"gnacio no insiste en el sufrimiento, sino en Cristo que sufre (EE 195). Jess nunca dej de combatir el
sufrimiento, que siempre consider un mal" (Kolvenbach). El concepto fundamental de la cristologa
ignaciana no es "el sufrimiento", sino "el seguimiento" (Jon Sobrino). La finalidad de la Tercera Semana no
es que el ejercitante sufra, sino que se identifique con Cristo, que sufri y di la vida por l.
4%4% ,os "untos
Los tres primeros son comunes a las contemplaciones de la Segunda, Tercera y Cuarta Semanas. Los tres
siguientes son especficos de la Tercera:
- "#l cuarto$ onsiderar lo que risto nuestro Seor padece en la humanidad, o quiere padecer%%%& y aqui
comen'ar con mucha fuer'a y esfor'arme a doler, tristar y llorar" (EE 195).
Nuevamente, aqu, es necesario advertir que no se trata de un esfuerzo nervioso, esteril y perjudicial tanto a
la oracin como a la salud. Se trata de identificarse con Cristo, que sufre.
- "#l quinto$ considerar cmo la divinidad se esconde%%% cmo de(a padecer la sacratsima humanidad tan
crudelsimamente" (EE 196).
El Hijo de Dios asumi plenamente la naturaleza humana. Y es propio de esta experimentar "la noche del
sentido" y "la noche espiritual". Jess experiment "el silencio de Dios". El ejercitante tiene que contemplar,
en este Siervo sufrido, al Mesias e Hijo de Dios.
- "#l se)to$ considerar cmo todo esto padece por mis pecados, etc% y qu* de!o yo hacer y padecer por #l"
(EE 197).
"Por mi", em mi favor y provecho, a causa de m; "por mis pecados", como expiacin de mis pecados, para
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me salvar...
Este punto recoge la interpretacin soteriolgica (salvfico-expiatoria) de la muerte de Cristo. Hoy, no falta
quien diga que el tema entr tardiamente en la predicacin cristiana, por influencia de la reflexin teolgica
de las comunidades helenistas. Sin embargo, est ya presente en en las cartas paulinas autnticas: "Cristo
muri por nuestros pecados" (1Cor 15,3b); Cf., abajo: El sentido de la muerte de Cristo en la Cruz).
4%:% A#iciones (EE )*;)%
Sto. ncio introduce cambios en dos de estas orientaciones:
- "+a segunda$ ,l despertar% pondr* ante m a dnde voy y a qu*, resumiendo un poco la contemplacin que
quiero hacer, esfor'"ndome en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de risto nuestro
Seor" (EE 206,2-3).
Este sentimiento de tristeza y dolor no es arbitrario, injustificado. No busca el dolor por el dolor, no es un fin
en si mismo. Es solamente un medio de unirse ms ntimamente al Seor Crucificado.
- "+a se)ta adicin$ #vitar pensamientos alegres%%% traer frecuentemente a la memoria los sufrimientos y
fatigas de risto nuestro Seor" (EE 206,4).
San. gnacio es buen psiclogo: sabe que la libertad humana est siempre "situada", condicionada por mil
pequeas circunstancias. Las adiciones tratan de criar un condicionamiento positivo, favorable a la
obtencin del fruto que se pretende alcanzar.
:% E, CONTENIDO DE ,A TERCERA SE.ANA: ,os misterios #e la Pasi6n
El ejercitante es llevado, primero, a contemplar los hechos y, slo despus, a reflexionar sobre ellos. El
aspecto histrico-narrativo antecede al teolgico-especulativo.
:%+% ,a <ltima cena
La contemplacin de la Eucarista equivale, en la Tercera Semana, al Principio y Fundamento, en la
Primera, o al ejercicio del Reino, en la Segunda. En la Cena del Seor, podemos llegar a la plenitud del
encuentro de amor con Cristo, nuestra Pascua (Lafontaine, 545).
El relato mais antiguo que tenemos de la institucin de la Eucarista es 1Cor 11,23-25. Pablo lo escribi,
probablemente, a comienzos del ao 54. ntroduce el relato con estas palabras: "Pues yo recibi -parala!on)
del Seor, lo que os trasmiti -paredo.a)". Los verbos "recibir" (paralam!anein) y "transmitir" (paradidonai)
son trminos tcnicos rabnicos (qi!!el min y masar l
e
). Pablo los usa tambin en 1Cor 15,3, cuando recoge
el kerygma primitivo: "Yo os trasmit (paredo.a) lo que haba recibido (parala!on): que Cristo muri por
nuestros pecados segn las Escrituras..." Se puede probar lingisticamente que esta profesin de fe no fu
redactada por Pablo. Joachim Jeremias concluye que la cadena de la tradicin se remonta sin interrupcin
alguna hasta las palabras mismas de Jess (Jeremias, 105-106).
Pablo aade al relato de la institucin de la Eucarista, estas palabras: "En efecto, siempre que comis este
pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que vuelva" (1Cor 11,26).
La misma tradicin recogida por Pablo est en el tercer evangelio (Lc 22,17-20), precedida por los
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
preparativos de la cena de Pascua (Lc 22,7-13) y de una manifestacin de los sentimientos de Jesus:
"Cuanto he deseado comer con vosotros esta vctima pascual antes de mi pasin. Os digo que no volver a
comerla hasta que alcance su cumplimiento en el reino de Dios" (Lc 22,14-16).
El evangelio de Marcos es posterior a las cartas paulinas, pero recoge el fragmento ms antiguo de los
relatos sobre la ltima cena, cuya antigedad es semejante a la del kerigma primitivo. Mc 14, 22-24 tiene
sabor semita. Emplea montonamente la conjuncin "y" (en griego ".ai/), al comienzo de cada frase. En los
tres versculos del relato, usa seis veces la conjuncin .ai. Una traduccin literal dira:
"0 comiendo con ellos, tom pan; bendiciendo, parti y di a ellos, y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. 0
tomando la copa, dando gracias di a ellos. 0 bebieron de ella todos. 0 dijo a ellos: Esta es sangre ma de
nueva alianza, que por muchos ser derramada".
La conexin por medio de la conjuncin copulativa "y" es de uso general en el estilo popular de todos los
tiempos. Sin embargo, la monotona con que aparecen unidos los verbos finitos por medio de " .ai", en el
texto de Marcos, es de estilo semtico (Jeremas, 189).
Mt 26.26-29 es una reelaboracin helenizante del texto de Marcos. En lugar de los seis .ai de Marcos, en
Mateo encontramos slo dos.
La autenticidad de la compasin y del amor que la inspira se verifica en la humildad del servicio fraternal,
simbolizado por el lavapis y reiterado en el ejemplo de humildad de Cristo (EE 289) (Lafontaine, 545).
Jess instituy la Eucarista, en la fiesta juda de la Pascua, la noche del jueves, que para los judios es ya el
comienzo del viernes. Los judos celebraban ya la Pascua el viernes por la noche.
:%+%+. El ritual de la cena pascual (% eremias( =+1=))
La cena pascual, en tiempo de Jesus, consista en un primer plato y otro principal. La costumbre de que el
padre de familia reparta medio pan zimo entre los comensales, despus de la comida y antes de la oracin
de accin de gracias, es de fecha tarda.
a) Primer plato
- El ritual comienza con la bendicin pronunciada por el padre de familia: "Bendito seas T, Seor, Dios del
universo...: bendicin de la fiesta (qiddush) y bendicin de la primera copa (copa de qiddush).
- El primer plato constaba, entre otras cosas, de legumbres, hierbas amargas y la salsa (haroset1%
- Se serva la comida, pero no se tomaba an. Se mezclaba la segunda copa y se presentaba, pero todava
no se beba.
b) +iturgia pascual
- Haggad" pascual del padre de familia (en arameo): "Y cuando vuestros hijos os pregunten: ?Que significa
este rito?, vosotros les respondereis... (Ex 12,26s).
- Primera parte del Hallel pascual (Salmos 113-118, en hebreo).
- Se beba la segunda copa (copa de haggad").
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c) Plato principal
- Oracin recitada por el padre de familia sobre el pan zimo (mass2t).
- Comida, compuesta de cordero pascual, mass2t, hierbas amargas (Ex 12,8), salsa (haroset1 y vino.
- Accin de gracias (!ir.at hammason) sobre la 3
a
copa (copa de bendicin).
d) onclusin
- Se serva la cuarta copa.
- Segunda parte del Hallel pascual (en hebreo).
- Plegria de alabanza sobre la cuarta copa (copa de Hallel).
Si la ltima cena de Jess fue una cena pascual, la frmula explicativa del pan ("Esto es mi cuerpo, en
arameo: den !isri) fue pronunciada por l com ocasin de la oracin que se recitaba antes de comenzar el
plato principal: slo en este momento se pronunciaba una plegaria de alabanza sobre el pan, ya que en la
cena pascual no se coma pan con el primer plato.
La frmula explicativa del vino ("Esta es mi sangre, en arameo: den idhmi), la pronunci despus de la
fraccin del pan (Mc 14,22) y antes del Hallel pascual (Mc 14,26). Luego tuvo que ser pronunciada con
ocasin de la accin de gracias, que segua a la comida. Pablo confirma esto con la antiquisima expresin:
"despus de la cena" (1Cor 11,25).
:%)% ,a a7ona #el >uerto
El episdio de Getseman no es slo el comienzo de la Pasin, sino, de alguna manera, la sntesis
anticipada (como una especie de "trailer") de toda la pasin.
Tres aspectos merecen destacarse en este misterio: a) La agona de Jess; b) su prolongacin en la agona
del mundo; y c) la oracin de Jess.
a) Jesus tuvo clara conciencia del peso de esta hora de extrema intensidad. Todos los pecados del mundo
parecen pesar sobre l. Experimenta la soledad radical del ser humano: los tres discpulos predilectos
duermen; el propio Dios guarda silencio. Por eso, comenz a sentir pavor, angustia y una "tristeza de
muerte" (Mc 14,33-34; Mt 26,37-38). Entr en agona y sud como gotas de sangre, que caan hasta el
suelo (Lc 22,44).
Jess tuvo miedo de la muerte, como todo ser humano. "En Getseman la humanidad de Jesus aparece
mejor que en cualquier otro lugar" (Feuillet, 190). Pero la agona de Jess, teolgicamente, tiene un sentido
ms denso que el simple miedo de morir. Se trata de la "hora" del "poder de las tinieblas". La "copa" que
Jess debe beber representa la prueba a la que el Hijo del Hombre es sometido. El juicio final del mundo se
encuentra misteriosamente anticipado, en la escena de Getseman.
b) Por su encarnacin, el Hijo de Dios se uni a toda la humanidad. As, la agona de Jess se prolonga,
misteriosamente, en el sufrimiento, la soledad y el vaco de nuestras vidas. "El sufre, en la tierra, todos los
dolores que sentimos nosotros, sus miembros" (S. Agustn), "continua en agona hasta el final de los
tiempos" (Pascal).
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
c) En la desolacin, la mayora de las personas tiende a abandonar la oracin, maldiciendo su mala suerte o
distrayndose con qualquier ocupacin. Jess, por el contrario, en la desolacin, ora con ms insistencia.
Envuelto en el horror de la noche, continua a querer lo que el Padre quiere: ",!!a (padre), para t todo es
posible; aparta de m esta copa. Pero no: no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras tu" (Mc 14,36). La
oracin de Jess en el Huerto de los Olivos es un modelo de perseverancia en la desolacin.
El episodio de Mt parece ser el reflejo ms fiel de un acontecimiento real. Mc introduce recuerdos de Pedro.
Lc aade la presencia del angel, que conforta a Jess. Jn omite este episodio
:%9% El Proceso #e es<s
El primer episdio del proceso que llev Jess a la muerte, recogido en los cuatro evangelios, es el arresto
de Jesus (Mc 14,43-52 y paralelos). ?Quien arrest a Jess, en Getseman? Un grupo "armado de espadas
y palos", los "guardias del templo" enviados por "los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos" (Mc
14,33), es decir, los tres segmentos que componan el consejo del Sanedrn. Juan aade, por su cuenta, la
"cohorte" o destacamento de la guarnicin romana, acantonada en la fortaleza Antonia, de Jerusaln,
comandada por un "tribuno" o comandante (Jn 18,12).
Los cuatro evangelistas coinciden en afirmar que, entre los que aprisionaron a Jesus haba judos. Los
evangelios tienden a defender a los romanos, atribuyendo a las autoridades judas la responsabilidad de la
muerte de Jess. Sin embargo, los evangelistas afirman que Jess fu entregado al tribunal romano del
gobernador Poncio Pilato. Un autor judo llega a afirmar que el Sinedrn (mxima autoridad juda, en tiempo
de Jesus) habra hecho todo lo posible para salvar a Jess sin conseguirlo, "porque Jess no estaba
dispuesto a colaborar" (Cohn).
La mayora de los autores tiende a responsabilizar a las autoridades romanas. La prisin fu el primer paso
de un proceso legal, desarrollado ante Poncio Pilato, que terminar con la crucifixin de Jess. Slo el
gobernador romano podra ter accionado al comandante de una coorte, para aprisionar a Jess. Preso por
una coorte, sin embrgo, Jess no fu llevado a una prisin romana, sino a casa del sumo sacerdote:
Los evangelios coinciden tambin en destacar la traicin de 3udas. Acompaando a la tropa que arrestar a
Jess, el scariote entrega a su Maestro con un beso. gualmente, los otros discpulos de Jess no quedan
bien en los relatos de la pasin, lo que es una garanta de su historicidad, pues la primitiva comunidad
nunca inventara una versin contraria a los Apstolos.
"Judas traicion. Pedro neg. Todos huyeron", resume Carlos Mesters.
La guardia del templo condujo Jess a casa del sumo sacerdote Caifs. Este convoc al Sinedrn, para
reunirse en su casa.
Tradicionalmente, se afirma la existencia de dos procesos contra Jess, uno religioso (ante el Sinedrn) y
otro poltico (ante Pilato). Hoy, se cree que slo hubo un proceso, sea que se acepte la sesin nocturna ante
el Sinedrn, cuya sentencia fu ratificada, despus, por el gobernador romano, sea que se considere una
leyenda, que "no tiene ninguna posibilidad de reproducir hechos reales" (Legase, , 41). Para Lucas, la
reunin ante el Sinedrn se di unicamente al amanecer (Lc 22,66). Segn los relatos de Mateo y Marcos,
hubo dos reuniones ante el Sinedrn, una por la noche y otra por la maana (Mt 27,1-2; Mc 15,1).
Los evangelios tienden a presentar a Poncio Pilato como un juez compadecido de Jess, al que considera
inocente, pero debil para enfrentar la presin ejercida por los judos. Por el contrario, otras informaciones
histricas sobre el gobernador romano lo presentan como personalidad fuerte e implacable.
El episodio de Jess ante Herodes es exclusivo del evangelio de Lucas (Lc 23,7-12). Herodes Antipas era el
rey judo que haba mandado matar a Juan Bautista. Hace muchas preguntas a Jess, pero Jess no le
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responde. No es posible el dilogo entre este rey mundano y Jess. Sin embargo, Jess aceptar dialogar
con Pilato.
Cual fu la acusacin contra Jess, ante Pilato. La de pretender ser "rey de los judos". Por eso el
gobernador romano comienza interrogando a Jess: "?Eres tu el rey de los judos?". La inscripcin sobre la
cruz ("Re) 3udeorum") tambin lo prueba. Jess no neg ser rey de los judos ("Tu lo dices. Yo soy") y fu
condenado a muerte por crucifixin, como a culpable de menospreciar la honra del mperio romano.
:%4% ,os ultra!es
La +e) 4ulia 5aiestatis permita a las autoridades romanas torturar a los acusados de menosprecio del
mperio, insultar a Cesar o rebelarse contra su autoridad. El objetivo de la tortura, en aquel tiempo como
todava hoy, en la prctica policial de muchos paises, era obtener la confesin del acusado. Por eso, no
sola ser aplicada sino en acusados que negasen su culpa o que despus de confesarla se retractasen.
La flagelacin era usada en diversos niveles de severidad (fustes, flagella, ver!era), con diversas
finalidades: como simple advertencia, como tortura destinada a obtener una confesin o como medio
punitivo (preludio de la crucifixin), despus de comprobada la culpa del acusado.
En el caso de Jess, no parece haber sido torturado con la finalidad de interrogar-lo y obtener de l una
confesin. No habra necesidad de torturas para obtener de l la confesin. Pilato podra haberlo mandado
azotar para arrancarle una expresin de arrependimiento y propsito de la enmienda, o para satisfacer a la
multitud de los judos, segn los evangelistas. Al ver que los azotes no removieron la actitud firme de Jess,
y que el pueblo prefiri liberar a Barrabs, Pilato lav las manos (Mt 27,24), solt a Barrabs, mand azotar
a Jess "y lo entreg para ser crucificado (Mc15,15; Mt 27,26). Responsable por la condenacin a muerte
de Jess fu Pilato, que mereci entrar en el Credo, haciendo el papel del malo.
:%:% Camino #el cal3ario
Pilato "entreg" Jess a los jefes de los judos, para que fuese crucificado (Jn 19,16; Lc 23,25). Sin
embargo, quienes llevaron Jess al Calvario fueron los soldados romanos.
En la crucifixin, era costumbre amarrar la cruz a la espalda del condenado, que tena que cargar con ella
hasta el lugar del suplicio. Otras fuentes dicen que era nicamente el madero horizontal (llamado
pati!ulum). Este, despus, era fijado en el madero vertical, previamente clavado en tierra, formando la cruz.
La piedad cristiana recuerda los principales pasos de la Pasin de Jess en el ejercicio del "Via Crucis". De
las 14 estaciones traducionales, 5 de ellas no tienen apoyo en los textos evanglicos. Son la 4
a
(el
encuentro de Jess con Mara, su madre), la 6
a
(la Vernica enjuga el rostro de Jess) y las tres cadas
(estaciones 3
a
, 7
a
, y 9
a
). Por eso se ha buscado una nueva estructuracin de este ejercicio devocional.
:%:%+% Nuevo Via Crucis, propuesto por Juan a!lo "":
) Jess en el Huerto de los Olivos.
) Jess, traicionado por Judas, es arrestado.
) Jess es condenado por el Sinedrn.
V) Jess es negado por Pedro.
V) Jess es juzgado por Pilato.
V) Jesus es flagelado y coronado de espinas.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
V) Jess es cargado con la cruz.
V) Jess es ayudado por Cirineo a llevar la cruz.
X) Jess encuentra a las mujeres de Jerusalm.
X) Jess es crucificado.
X) Jess promete su Reino al buen ladrn.
X) Jess en la cruz, su Madre y el discpulo.
X) Jess muere en la Cruz.
XV) Jess es sepultado.
El trayecto del pretorio (localizado ms probablemente en el palacio de Herodes) hasta el Calvario tiene una
extensin aproximada de 400 mts.
:%;% ,a cruci8i?i6n @ muerte
Mc 15,23.36 y Mt 27,34.48 recogen la costumbre de dar al crucificado un narctico: "vino mezclado con
mirra", segn Mc, o con hiel, segn Mt, cf. Sl 69,22.
La crucifixin era el castigo ms cruel y degradante que exista en el alto mperio Romano. Por eso, se
reservaba a las clases ms bajas de la sociedad.
El modo de ejecucin de la crucifixin no es fcil de precisar, pues las formas variaban, segn la fantasa y
el sadismo de los verdugos. El crucificado era despojado de su ropa y crucificado enteramente desnudo.
Jess fu clavado en la cruz y no atado. Jn 20,25-27 habla de la "marca de los clavos" en las manos del
Resucitado. Los pies eran clavados tambin, como confirm el hallazgo del esqueleto de un crucificado en
1968, en el barrio Giv'at ha-Mivtar, de Jerusaln. Los pis del crucificado fueron fijados a la cruz mediante
un solo clavo, que atravesaba el calcneo.
El crucificado era clavado acostado en tierra, con los brazos extendidos sobre la traviesa horizontal de la
cruz. Esta era despus izada para ser fijada en el poste. Dado que, para dar de beber a Jess crucificado
hizo falta emplear una esponja sujeta en una caa (Mc 15,36), debemos suponer una cruz bastante alta.
Los pis de Jess estaran a un metro, aproximadamente, del suelo.
:%A% ,as BSiete Pala$rasB
1) "Padre, perdnalos, porque no sa!en lo que hacen" (Lc 23,34). Versculo discutido por la crtica textual,
por faltar en importantes manuscritos. Algunos creen que sea una glosa inspirada en Hch 7,60b, pero es
mucho ms probable que sea lo contrario: el relato de la muerte de Esteban estara calcado en el relato de
la muerte de Jess. En todo caso, la palabra de Jess est enteramente de acuerdo con el espritu del
tercer evangelio y con la enseanza de Jess sobre el amor a los enemigos (Lgasse, , 377).
2) "#n verdad, te digo que hoy mismo estar"s conmigo en el Paraso" (Lc 23,43). Palabra consoladora, en
respuesta a la peticin del buen ladrn, que nos sorprenda por su familiaridad: "Jess, acurdate de m
cuando llegues a tu Reino". El criminoso llama al Seor por el simple nombre propio, porque el suplicio los
ha igualado. Jess se identifica con todo ser humano, por abyecto que pueda ser.
3) "5u(er, ah tienes a tu hi(o"; "ah tienes a tu madre" (Jn 19,26-27). La madre de Jess pasa a ser madre
de todos los discpulos de Jess, representados por Juan. Toda madre se siente um pouco "mam" de los
amigos de su hijo. En el Calvario, todos los seres humanos, sin excluir los ms pobres y sufridos,
encuentran una madre.
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4) "6engo sed" (Jn 19,28). La sed fsica se explica por la sangre perdida, como consecuencia de la
flagelacin y crucifixin. Pero la mayor sed de Jess, a lo largo de toda su vida, ha sido que se cumpla la
voluntad del Padre. Jess es fuente de gua viva que mata nuestra propia sed: Jn 4,10; 7,37; 19,34.
5) "#lo, #lo, 7lam" sa!actani7", que quiere decir: "8ios mo, 8ios mo, 7por qu* me has a!andonado7" (Mc
15,34; Mt 27,46). Citada em arameo, que era la lengua familiar de Jesus, esta palabra, tomada del Sl
22(21),2, tiene ms de queja amorosa que de grito de desesperacin, como algunos la han querido
interpretar.
6) "6odo est" consumado" (Jn 19,30). Como un buen trabajador, al final de la jornada, Jess dice: "Misin
cumplida! Acab la obra que el Padre me confi" (cf. Jn 17,4). En su acepcin hebrea, la palabra
"consumado" es empleada por ocasin de la consagracin de los sacerdotes. Jess, consumado en su
ofcio de sacerdote y vctima se convierte en principio de salvacin eterna (Cf. Hb 5,9).
7) "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46; cf. Sl 31/30,6). Declaracin de confianza total,
coronando una vida de intimidad con Dios. Lucas recoge tres palabras de Jess en la cruz: la primera, por
los culpables; la segunda, al buen ladrn. Finalmente, en esta tercera, Jess se entrega al Padre.
Revelacin de un misterio que nos sobrepasa%
:%C% ,a se"ultura
Los crucificados agonizaban, con frecuencia, durante mucho tiempo. Los soldados empleaban el
crucifragium, para romper las piernas de los agonizantes y acelerar la muerte por asfixia. El crucificado de
Giv'at ha-Mitvar tiene las dos tibias y el peron derecho quebrados a la misma altura.
A Jess no le partieron las piernas, porque ya estaba muerto. El cuarto evangelio nos cuenta que "los
judos" pidieron a Pilato que los cuerpos de Jesus y sus compaeros de suplicio fuesen retirados de la cruz,
antes de la apertura del sa!!at. Pero un soldado abri el costado de Jess. Y, al instante, surgi sangre y
agua (Jn 19,3).
Jn 19,38 y los sinpticos mencionan otra intervencin ante el gobernador romano: la de Jos de Arimatea,
que v al encuentro de Pilato, para pedirle el cuerpo de Jess. Todos los evangelios atribuyen a Jos de
Arimatea el honor de bajar a Jess de la cruz y enterrarlo. Se trata de un discpulo de Jesus, que es rico e
influyente (Mt 27,57), un hombre bueno y justo (Lc 23,50), que "esperaba el Reino de Dios" (Mc 15,43).
Era costumbre de los judos lavar el cuerpo del muerto y ungirlo. Pero a los condenados se les daba "una
sepultura sin honor" (Flavio Josefo, ,ntig9edades 3udas V, 44). El relato de Marcos, el ms despojado, nos
hace pensar que Jess, en este punto, no goz de privilegios. El cadaver de Jess fu envuelto en una
sbana de lino y depositado en un sepulcro nuevo, escavado en la roca. Una piedra redonda cerr la
entrada del sepulcro.
:%=% ,a sole#a# #e .aria%
Mara experiment, aquel Sbado Santo, el dolor de quien pierde alguien muy prximo, muy amado. Como
no pensar en la madres de tantos desaparecidos, secuestrados o asesinados... o, tambin, en la situacin
de viudez?
El poeta Antonio Machado, cuando perdi a su esposa, escribi:
"Tu voluntad se hizo, Seor, contra la ma.
Seor, ya estamos solos mi corazn y el mar".
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
A lo largo de toda la Pasin, Maria se sinti sola y abandonada, porque Jess estaba solo y abandonado.
Ahora, cuando la separacin fsica de su Hijo es completa, Mara no cae en el "aislamiento" de quien vive
encerrado en s mismo, sino en "soledad", abierta a los otros y a la esperanza de estar, de nuevo y para
siempre, con Jess. "La soledad de Mara es una relacin amorosa con Cristo, vivida en la renuncia de un
encuentro vivo con l... La ausencia no es vaco, sino que ahonda la presencia deseada".(Kolvenbach,
"Descendi a los infiernos", 208-209).
La soledad de Mara est llena de fe y de esperanza. "La espera vivida el Sbado Santo constituye uno de
los momentos ms altos de la fe de la Madre del Seor: en la obscuridad que envuelve el universo, Ella se
entrega plenamente al Dios de la vida y, recordando las palabras del Hijo, espera la realizacin plena de las
promesas divinas" (Juan Pablo , Audiencia General, 21 mayo 1997).
;% E, SENTIDO DE ,A .UERTE DE CRISTO EN ,A CRU'
Hemos advertido, diversas veces, contra la interpretacin dolorista de la Pasin de Cristo. Ahora,
tendramos que afrontar el extremo contrario, talvez hoy ms frecuente, entre cristianos secularizados:
vaciar la Pasin y Muerte de Cristo de su sentido redentor, salvfico-expiatorio. El telogo Von Balthasar
deca que la "redencin por la Cruz" era, en nuestro dias, "un dogma medio silenciado". Un exgeta
protestante expuso este tema, con mucha competencia: "la idea de la muerte de Jess como vctima
expiatoria choca, hoy, con la incompreensin de nuestra mentalidade moderna. Sin embargo, para la
primitiva predicacin cristiana fu fundamental" (Martin Hengel, 211-224).
Las cartas paulinas autnticas, escritas 20 o 25 aos despus de los acontecimeitos, recogen ya la
interpretacin soteriolgica (= salvfica) de la muerte de Jess: "yo os trasmit lo que haba recibido: que
Cristo muri por nuestros pecados" (1Cor 15,3); "fu entregado por nuestras faltas" (Rm 4,25); "Dios nos
demostr su amor en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rm 5,6); "me am y se
entreg por mi" (Gl 2,20). Los especialistas descubren en estos textos "frmulas anteriores a Paulo". La
llave, dice Martin Hengel, est en el "Jess histrico".
gualmente el ms antiguo evangelio afirma que el Hijo del Hombre vino "a dar su vida como rescate por
muchos" (Mc 10,45). Y en el relato eucarstico, a las puertas de la Pasin, Jesus dice: "esto es mi sangre,
sangre de la alianza, derramada por muchos (polloi: semitismo para decir "todos")" (Mc 14,24). El lenguaje
arcaico y arameizante de estos dos ltimos textos prueban que proceden de una primitiva comunidad de
lengua aramea, la lengua del pueblo en tiempo de Jess. Tocamos aqu el origen ms remoto del .erygma
(= anuncio) cristiano primitivo.
Diecisis siglos despus, un laico poco versado en Teologa, recoge con sencillez esta f en el sentido
salvfico de la Pasin y Muerte de Cristo nuestro Seor: "dolor, sentimiento y confusin, porque por mis
pecados va el Seor a la Pasin" (EE 193); "considerar cmo todo esto padece por mis pecados" (EE 197);
"pena interna de tanta pena que Cristo pas por mi" (EE 203).
La muerte de Jess de Nazaret en la Cruz, bajo el poder de Poncio Pilato, es un hecho histrico
incontestable. El carcter redentor de esta muerte supone ya un paso ms, una afirmacin de fe, que la
investigacin histrica no puede probar. La histria constata unicamente que esta fe ha sido constante,
desde las comunidades cristianas primitivas hasta gnacio de Loyola y desde este a nuestros dias: "Por su
obediencia amorosa a su Padre, 'hasta la muerte de cruz' (Fl 2,8), Jess cumpli la misin expiatoria del
Siervo doliente que 'justifica a muchos cargando con las culpas de ellos' (s 53,10-11; cf Rm 5,19)"
(atecismo de la 4glesia atlica, n
o
623).
Evidentemente, el orientador de Ejercicios no deber explicitar la argumentacin teolgica aqu resumida, a
menos que el ejercitante lo solicite. Pero s es importante que viva la dimensin mstica del "dolor con Cristo
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doloroso" y que d sincero testimonio, como los mrtires de ayer y de hoy, de su disponibilidad a morir con
Cristo, por Cristo y en Cristo, para la salvacin del mundo.
Ayer, el himno de la nternacional comunista cantaba: "No ms salvadores, no ms dioses. Nosotros nos
salvaremos!" Hoy, la ideologa neo-liberal dominante coloca su esperanza de salvacin en la ley sacralizada
del mercado, en una economa globalizada. Pero la fe cristiana continua intuyendo, en la Pasin y Muerte
de Jess, la mayor prueba del amor que Dios tiene por nosotros.
"Jess muri de pasin por nosotros. Porque est apasionado por nosotros" (Una religiosa, en Ejercicios).
A% ,A TERCERA SE.ANA CONTE.P,ADA DESDE A.ERICA ,ATINA
El P. Kolvenbach observa que la propuesta ignaciana de contemplacin de la Pasin es "atemporal", por
prescindir de las indicaciones de tiempo que los relatos bblicos recogen. Por otra parte, es sabido que
gnacio quiere que el ejercitante contemple los misterios de la vida de Cristo "tomando el fundamento
verdadero de la historia", que hoy conocemos mejor que en el siglo XV. No se trata, sin embargo, de hacer
una minuciosa investigacin histrico-arqueolgica, para reconstituir los hechos bblicos. El que d los EE
debe narrar fielmente la historia, "con breve o sumaria declaracin", para que el ejercitante, "discurriendo y
raciocinando por s mismo", pueda sentir con ms gusto y fruto espiritual la historia contemplada. (EE 2).
Al discurrir y raciocinar por s mismo, el ejercitante interpretar los datos histricos y teolgicos que le son
suministrados, desde su propia experiencia, necesidad y vocacin particular. La experiencia del ejercitante,
en contacto personal con el Seor, es fundamental en la metodologa de los EE. Por eso son tan diferentes
los Ejercicios hechos por jvenes o por adultos, por religiosos o por laicos, por personas de poco estudio o
por intelectuales. Con razn, se ha dicho, que el texto de los Ejercicios es un "texto abierto", que permite a
los ms diversos ejercitantes encontrar su propia experiencia.
Hacer los Ejercicios, hoy, en Amrica Latina es, sin duda, una experiencia diferente a hacerlos en Europa o
en Amrica del Norte. Desde la Conferencia de Medelln (1968), las comunidades cristianas de nuestro
continente han crecido en la experiencia de Dios, "amigo de la vida" (Sb 11,26) y en la solidaridad con los
pobres y con todos los excludos. A partir de estas experiencias, nuestros telogos han desarrollado una
vigorosa teologa de la cruz, del seguimiento del Jess histrico y de la opcin preferencial por los pobres.
En un texto memorable, la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979),
afirmaba: "La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en
los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela:
Rostros de nios, golpeados por la pobreza, desde antes de nacer... rostros de jvenes, desorientados por
no encontrar su lugar en la sociedad... rostros de indgenas y afro-americanos, los ms pobres entre los
pobres... rostros de campesinos, relegados, privados de tierra... rostros de obreros mal retribudos... rostros
de sub-empleados y desempleados... rostros de marginados y hacinados urbanos... rostros de ancianos,
marginados de la soceidad de progreso, que prescinde de las personas que no producen" (Puebla nn. 31-
39). El servicio a los pobres fu reconocido por nuestros obispos como "medida privilegiada" (no excluyente)
del seguimiento de Cristo. (b., n
o
1145).
Trece aos despus, la V Conferencia recordaba y aumentaba la lista de rostros sufridos, "desfigurados por
el hambre, aterrorizados por la violencia, envejecidos por condiciones de vida infra-humana, angustiados
por la sobrevivencia familiar". Y terminaba: "El Seor nos pide que sepamos descubrir su propio Rostro en
los rostros sufridos de los hermanos" (Santo Domingo, 179).
"La profundidad evanglica de la opcin preferencial por los pobres enriqueci la pastoral y la espiritualidad"
(Gustavo Gutierrez, 5). Y el propio Magisterio universal asumi, en buena parte, la reflexin teolgica
latinoamericana, como exigencia para toda la glesia (Juan Paulo , 8iscurso inaugural en Santo 8omingo,
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1992).
La cruz, ms que una seal de mortificacin personal, es para nosotros una seal de ruptura con un sistema
inicuo ("pecado estructural"), que crucifica a los miembros ms dbiles de nuestros pueblos. La perspectiva
asctica de la cruz es substituda por una perspectiva histrica, que nos impulsa al compromiso con los
crucificados de este mundo, con las masas excludas del proceso de desarrollo econmico del continente
latinoamericano.
La prctica y fidelidad de Jess a su misin le llevaron, histricamente, a su Pasin y Muerte en la Cruz.
Porque, "en un mundo organizado a partir del egosmo, el amor y el servicio slo pueden existir
crucificados" (Mesters, 58).
La cruz, hoy, es el dolor asumido por amor, con Cristo, por Cristo y en Cristo. Amar la cruz, para nosotros,
no es amar el sufrimiento, sino amar a Cristo que continua sufriendo en los crucificados de hoy. Estos nos
ayudan a compreender mejor la prctica histrica de Jesus y su persecucin y muerte violenta.
Los aos pasan, los gobiernos militares han cedido lugar a gobiernos elegidos democrticamente, pero no
podemos decir que la realidad de nuestros pueblos haya mejorado. Por el contrario, el rpido crecimiento
tecnolgico aumenta los ndices de desempleo, miseria y exclusin social.
En este contexto, vemos tambin crecer la conciencia de fraternidad, la defensa de las minoras, la
preocupacin con el medio ambiente, las organizaciones no gubernamentales y las comunidades eclesiales
de base, en fin, los pequeos gestos de solidaridad.
Una religiosa brasilea presenci como los peones que cuidan del ganado de las grandes haciendas eran
impedidos de comer carne. Qued tan impresionada que nunca ms fu capaz de comer carne.
La grande mayoria de nosotros, sin embargo, parecemos conformados e insensibles a la creciente
desigualdad entre las clases y los grupos sociales. Mons. Pedro Casaldliga expresa el sentimiento de
abandono de las vctimas del sistema dominante en nuestro continente:
DEPOR 2UF .E >AS AGANDONADOHB
"Los muertos piden paz intilmente:
somos hijos y padres de la guerra.
Piden en vano credencial de gente
los muchos condenados de la tierra.
Moloc yergue su altar y su pantalla
sojuzgando seor el mundo entero.
Calla, de miedo, la verdad. Y calla
degollado el amor, como un cordero.
Y T, no dices nada?, ?no te enteras?,
pides ms cruz an?, ?ms sangre esperas?,
no sabes imponerte, Amor frustrado?
Qu ms le exiges a la pobre fe?
!Dios mo y nuestro y de Jess: ?por qu
una vez ms nos has abandonado?!"
(Pedro Casaldliga, Sonetos neo!!licos precisamente. So Paulo, Musa Editora, 1966, 64-65).
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PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS
- Cual es el objetivo fundamental de la Tercera Semana de los EE?
- Que medios usa gnacio para obtener el fruto de la Terecera Semana?
- Que experiencia tiene ustedes de la Tercera Semana de los EE?
- Jess quiso el sufrimiento o slo lo acept?
- Que podemos hacer nosotros para aliviar el sufrimiento de Cristo en su Cuerpo msitico?
BBLOGRAFA
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La Tercera Se#ana,
ele#entos o!$etivos % su!$etivos.
La conte#placi&n de la Cena
Por:
I30n Restre"o( S%I%
Para abordar los distintos aspectos de la Tercera Semana, tomaremos primero sus elementos o!(etivos, los
ms relacionados con su contenido y estructura, para adentrarnos luego en las condiciones su!(etivas del
ejercitante y ver lo que est llamado a experimentar en esta fase decisiva de los Ejercicios.
+% Elementos o$!eti3os:conteni#o( estructura @ caractersticas #el te?to i7naciano
Para este momento de la Tercera Semana, en que se sugiere al ejercitante pasar hasta siete das o ms,
gnacio se ha ido haciendo ms avaro en palabras y ms silencioso; todo el texto est concentrado en
veinte numerales (EE 190-209), y si tenemos en cuenta la fuerte impronta que el autor comunic a la
Primera y Segunda Semanas, esta Tercera podra pasar por descolorida
1
. Al ejercitante, que viene de
centrar toda su atencin en el momento crucial de la eleccin, podra parecerle que el trabajo fundamental
ya lo ha hecho, y que ahora se tratara solamente de una devota confirmacin. Conviene que
ataquemos de plano esta falsa impresin.
En realidad, tanto la Tercera como la Cuarta Semanas tienen una importancia capital en la contemplacin
de la vida del Seor y proporcionan el criterio fundamental de discernimiento para quien se propone ordenar
su vida de acuerdo con la voluntad divina. El misterio pascual es esencial en la vida de Jess. Todo lo
que acontece con anterioridad, por importante que sea, es preparacin a la subida a Jerusaln donde se
va a consumar la entrega de Jess y su dedicacin sin retorno al Reino de su Padre. El amor llega al
extremo de donar libremente la vida por sus amigos; es el meollo del evangelio, donde en definitiva se juega
el misterio de la redencin.
)% Estructura( a#iciones @ notas #e la Tercera Semana
En el texto encontramos los siguientes elementos en su orden:
(EE 190-198): Esquema detallado de la primera contemplacin sobre la Cena, que hace de modelo para
todas las contemplaciones siguientes; de ella haremos un breve estudio en el tercer apartado de este
trabajo.
1 Para poder hablar de unapasin segn San gnacio, el P. Kolvenbach basa su artculo en un estudio
pormenorizado del lenguaje utilizado.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
(EE 199): Preciosas indicaciones sobre el coloquio. Junto con los numerales 3 y 54, forma el mejor
ramillete para saber en qu consiste ste y para convencerse de que para la oracin ignaciana es
fundamental que llegue a convertirse en coloquial, dialogal. Adems, se invita a dirigir ese coloquio a
cosas muy particulares y a insistir en el triple coloquio de las Banderas, si es el caso.
(EE 200-203): ntroduce apenas la segunda contemplacin sobre la oracin en el huerto, dando sus tres
prembulos; lo cual es indicacin de la gran importancia que se atribuye siempre a la calidad y cualidad
de esos prembulos.
(EE 204-207): Pone cuatro notas para dar indicaciones precisas sobre la distribucin del da. Se harn
las cinco contemplaciones acostumbradas, con dos misterios nuevos en cada da. Pueden ser menos de
cinco, si las circunstancias de temperatura, edad o disposicin del ejercitante as lo sugieren. Se insiste
en la referencia exclusiva a los dolores, padecimientos, trabajos y fatigas del Seor; llevando el examen
particular sobre el cumplimiento de estas indicaciones.
(EE 208-209): Se sugieren distintas posibilidades para distribuir la Semana, de las cuales la Primera es
un plan detallado para siete das:
Primer da: la ltima cena y la agona del huerto;
segundo da: el juicio religioso en las casas de Ans y Caifs;
tercer da: el juicio poltico en las casas de Pilato y Herodes;
cuarto da: la otra parte de los misterios en casa de Pilato;
quinto da: el camino de la cruz, crucifixin y muerte;
sexto da: el descendimiento de la cruz y la sepultura;
sptimo da: contemplacin de toda la pasin junta y, en lugar de las repeticiones y
aplicacin de sentidos, considerar todo aquel da, cuanto m"s frecuente
podr" (como en las tres maneras de humildad), cmo el cuerpo sacratsimo
de risto nuestro Seor qued desatado y apartado del "nima, y -L1 la
soledad de nuestra Seora, con tanto dolor y fatiga& despu*s -L1 la de los
discpulos (EE 208).
Se sugieren luego posibilidades para alargar o acortar, pero tomando siempre en el ltimo da un
recuento de la pasin completa.
9% Un "unto a$iertoI
En nuestro contexto importa mucho contemplar la muerte de Jess como consecuencia inevitable de su
compromiso con el anuncio del reinado del Padre y de las exigencias que ese reinado hace a los hombres y
mujeres hoy en da
10-11
. Quien se determina por la causa de Jess y del reino habr de afrontar de algn
modo el desprecio, odio o persecucin del mundo; no podr esperar una suerte distinta de la de su maestro.
Pero hay ms, no se podr contemplar la pasin de Jess haciendo caso omiso de la pasin del mundo
aqu y ahora, sobre todo en los hermanos ms pequeos. l sigue padeciendo en sus miembros, que son
el Cristo sufriente hoy
2
. Puebla invitaba a descubrir en rostros muy concretos los rasgos sufrientes de
Cristo el Seor, que nos cuestiona e interpela (Puebla 31ss.). Quien pretendiera llorar con Cristo doloroso
y permaneciera insensible al dolor de los pobres y excluidos de la sociedad actual, sera un mentiroso. La
10-11 Este aspecto est presente en la secuencia de los misterios que se invita a contemplar al final de la
Segunda Semana, pero no de una manera explcita. Bastara presentarlos como esos misterios como los
ve la exgesis actual.
2 Alvaro Gutirrez nos ofrece algunas indicaciones sobre este punto concreto
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peticin central de esta Semana, demandar -L1 dolor con risto doloroso, que!ranto con risto
que!rantado, l"grimas, pena interna (EE 203), implica sensibilizarse y compadecerse con el dolor de los
excluidos por la injusticia actual. Pero esto nos trae ya al siguiente punto decisivo:
4% Elementos su$!eti3os
4%+% ,a e?"eriencia #el e!ercitante
Los Ejercicios no solo se dividen en Semanas segn la vida de Jess, sino tambin segn las finalidades
que el ejercitante ha de ir obteniendo del Seor. En la Primera buscaba el ejercitante conocer y reconocer
sus propios pecados, para medir su gravedad y adquirir un horror instintivo con respecto a maneras
concretas de proceder en su vida, pero sobre todo, para adherirse apasionadamente a la persona de Jess
que lo salva. En la Segunda deba tender a una adhesin y a un seguimiento cada vez ms estrecho de
Jess, para poder llegar a identificarse con l en la pasin que comporta el camino de la eleccin recibida, y
esta es ya la gracia de la Tercera Semana.
En realidad, puede ser esta una gracia difcil y dura; es posible que al entrar en esta materia el ejercitante
no consiga usar la imaginacin como lo vena haciendo en la Semana anterior. S, el aprendizaje puede
ser duro, pero ms importante es la manera como lo experimenta:
E?"eriencia
EC6mo se 3i3eH
Sequedad Con paciencia
Tristeza y dolor Con amor y esperanza
Distancia de Jess l tena que sufrir esto solo
Dolorosa Pero piensa en el otro
Distracciones Con fe y confianza
Percibe dificultades en la decisin tomada Pero las ve como manifestaciones de la tercer
manera de humildad
Temor al futuro Pero no est hecho un ovillo!
Como se ve, la gracia de la Tercera Semana puede variar mucho de un ejercitante a otro. Podra
experimentarse un aumento de fe, esperanza y caridad, pero en medio de una gran sequedad; lo cual
vendra a ser la forma concreta de experimentar la compasin con Jess. Quizs algunos solo alcancen el
fruto de la Primera en esta Tercera Semana. O quizs solo los mueva Dios a una tercera manera de
humildad en las contemplaciones de la pasin. Un caso ms raro sera, que quizs solo ahora se llegara a
concretar la eleccin.
gnacio invita a centrarse en los acontecimientos de la pasin y no solo en una concepcin teolgica de ella,
pues lo que busca es llevarnos a un encuentro corazn a corazn para ponderar lo que yo debo hacer y
padecer por l (EE 197). La gracia propia de esta Semana podra entonces enunciarse como un encontrar
el corazn de Cristo en medio de todos los conflictos y acontecimiento turbulentos de la pasin, para que a
travs de ese corazn seamos llevados a participar en ella. A Jess no le gustaba el sufrimiento, luch
contra l. Por tanto, no es a sus sufrimientos propiamente a los que se invita a acercarse, cuanto a su
corazn en medio de los sufrimientos que lo acercaban a los hombres sufrientes. No nos invita a tomar su
cruz, sino la nuestra y a seguirlo. Se nos pide quedarnos con Cristo que sufre, para que aprendamos a
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
transformar el sufrimiento en amor. Solo el amor justifica el sufrimiento. Por eso solo en el umbral de esta
Tercera Semana se habla abiertamente del amor, como veremos en la contemplacin de la Cena.
La compasin de que aqu se trata no es sentimentalismo. Es una oracin desinteresada para recibir
nuestra propia cruz. La eleccin se va transformando en realidad pascual durante esta Tercera Semana, y
la realidad pascual es la realidad del cristiano. Ser puesto con Cristo llevando la cruz, es la personalizacin
del Seor crucificado que el ejercitante es llamado a hacer, como gracia de la Tercera Semana.
4%)% EUna orientaci6n eJui3oca#aH

Algunas de las expresiones empleadas en los puntos peculiares (4, 5 y 6), sugeridos para las
contemplaciones de esta Tercera Semana, tienen una apariencia sospechosa de voluntarismo y
dolorismo, como si el sufrimiento debiera buscarse por s mismo. Vemoslo en detalle:
Cuarto "unto: considerar lo que risto nuestro Seor padece en la humanidad, o quiere padecer, segJn el
paso que se contempla& y aqu comen'ar con mucha fuer'a y esfor'arme a doler, tristar y llorar& y as
tra!a(ando por los otros puntos que se siguen (EE 195). No podran estas expresiones propiciar una
orientacin malsana o al menos ambigua, en la contemplacin de la pasin?; no le dijo Jess a Pedro,
donde yo voy no me puedes seguir ahora (Jn 13, 36)? Ciertamente, el ejercitante tiene un trabajo que hacer
para entrar en la pasin; pero, en qu consiste? Quizs en un comienzo pueda solamente estarse all y
constatar que, aunque desee padecer con l, una distancia lo separa de Cristo sufriente; experimentar la
desazn de su sequedad y de su incapacidad de entrar en el sufrimiento de Jess. A lo mejor sea eso lo
nico que se requiera para poder entrar al siguiente paso.
2uinto "unto: onsiderar cmo la divinidad se esconde, es a sa!er, cmo podra destruir a sus enemigos
y no lo hace, y cmo de(a padecer la sacratsima humanidad tan crudelsimamente (EE 196), es decir, no
hace lo que pudiera lgicamente hacer: eliminar a los enemigos. Pero, precisamente, la mxima revelacin
de su amor se da en la debilidad; lo cual permite tambin de rebote revelar al ejercitante quin es l. En
realidad, alguien que puede enumerarse entre los enemigos. Al ser inducido como de costumbre a ver, or,
mirar, se encuentra aqu con todo gnero de actitudes adversas contra Jess: traiciones, burlas, ultrajes;
con lo cual en cierto modo se lo invita a verse implicado en ellas (quizs por eso estos puntos utilizan todos
el presente de indicativo).
Durante toda su vida Jess quiso unir y perdonar; ahora, en el momento de la pasin, aparecen en toda su
estridencia alrededor suyo, la negacin, la dispersin, el odio. Todo eso lo padece Jess hasta el fondo,
para ir hasta el final de su fidelidad a Dios y a los seres humanos. Gracias a ese consentimiento voluntario
de todos esos ultrajes, los enemigos -entre ellos el ejercitante- no son aniquilados, y esto permite que se
comience a operar un cambio.
Se?to "unto: considerar cmo todo esto padece por mis pecados, etc%& y qu* de!o yo hacer y padecer
por *l (EE 197). En lugar de aniquilar a los enemigos, los perdona. Todos los NO del ser humano, haban
conseguido, como dir luego Pablo, que Jess fuera hecho pecado POR nosotros (1 Co 5, 21). Todo eso lo
sufre, adems, POR mis pecados. Penetrando as en el misterio, el ejercitante es invitado a entrar en el
intercambio que suponen estos dos POR. Es as como se sale del aparente voluntarismo, pues se trata ms
bien de una voluntad movida por la inteligencia del misterio, tal como le era presentado en el quinto punto.
No es cuestin de ofrecer el propio dolor para hacerse perdonar, sino dejarse asociar al intercambio
propuesto, acogindolo como un don.
El recorrido propuesto puede resumirse as:
Para esta parte me he servido particularmente de un artculo del P. VARD, CLAUDE, S.J., Le lieu de la
compassion : hristus hors s*rie 124, p. 190-204.
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1 195: la distancia que se constata
2 196: la no reaccin de Jess (ocultamiento de la divinidad) es para revelarle al ejercitante que l es
enemigo y que el padecer de Jess es a causa de sus pecados.
3 197: el intercambio: POR mis pecado por l , es vivido como un don del Seor; con lo
cual estamos en los antpodas del dolorismo y voluntarismo.
Demos un paso ms para identificar en qu deba ponerse el esfuerzo del ejercitante. La adicin sexta pide
traer en memoria frecuente los tra!a(os, fatigas y dolores de risto nuestro Seor, que pas desde el punto
que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente me hallo (EE 206). Este esforzarse por tener
presente en la memoria los trabajos, fatigas y dolores del Seor, es el medio empleado para el fin suplicado
como gracia. Recordemos que las adiciones son precisamente eso, medios para me(or encontrar lo que se
desea (EE 73). En las peticiones, por su parte, se ha de demandar como un don, eso mismo que se quiere
y desea (EE 193. 203. 48). As que el esfuerzo previo de acordarse y traer a la memoria los trabajos,
fatigas y dolores de Cristo, entra en la dinmica constante de los Ejercicios de disponer el "nima -L1 para
!uscar y hallar (EE 1) el don que se pide. El hallar ser la respuesta gratuita e inesperada de Dios a todo el
proceso previo del disponerse.
La gracia no es, pues, el resultado de esfuerzo voluntarista alguno. Los esfuerzos para disponerse no
producen el fruto, sino que son meramente un disponerse a buscar y hallar
5
. Comprometerme en la
bsqueda de lo que quiero, implica poner el medio que aqu sugiere gnacio de guardar en la memoria los
trabajos, fatigas y dolores de Cristo nuestro Seor. Eso es lo que se pide del ejercitante. No dejarse sacar
del lugar de la bsqueda.
En cada contemplacin de la Tercera Semana se pide la gracia de sufrir con Cristo; dolor, quebranto,
lgrimas y pena interna (EE 203), la gracia de la con-pasin, ut Christo compatiar, como dice
expresamente el texto de la vulgata. Esta peticin se refiere explcitamente al aspecto relacional de este
sufrir, y nos aclara sobre el sentido verdadero del comen'ar con mucha fuer'a y esfor'arme a doler, tristar
y llorarM del cuarto punto (EE 195). La compasin es gracia. Es el sufrimiento de Cristo, frecuentemente
recordado, el que me puede poner en comunin con l, pues de enemigo me hace amigo, en el intercambio
relacional del POR mis pecados y del qu debo hacer y padecer POR l.
As, la distancia experimentada al comienzo, est llamada a convertirse en consolacin (tal como se
describe en EE 316)
3
. Ya no son sentimientos ligados al dolorismo y voluntarismo, sino recibidos de aquel a
quien pido compadecer. S, son expresiones que piden esfuerzo, pero esfuerzo de recordarse con
frecuencia para que, aun sintiendo la distancia, pueda llegar a buscar y hallar de l la compasin. Hay que
meterse con constancia en los lugares de la pasin de Cristo para que sean tambin los lugares de la
compasin.
A travs de la pasin contemplada como itinerario, el ejercitante es invitado a fijarse
incansablemente en lo esencial: Jess que va de un sitio a otro hasta que todo se cumpla. Santo
padecer ante el cual el ejercitante se coloca para medir su profundidad y con el fin de dejarse
asociar a l. gnacio no trae descripciones sentimentales de la pasin, los puntos de referencia
son los del evangelio, personas y lugares: Judas, Ans, Caifs, Pilato, Herodes, Pilato; el huerto,
la casa de Ans, de Caifs, de Pilato, de Herodes, de Pilato, la cruz, para terminar en la noche y el
silencio de la tumba y para ir finalmente hasta la casa de Nuestra Seora y permanecer en ella y
con ella en vigilia (EE 208).
La pasin fue para Jess el camino de su xodo (Lc 9, 31) y de su paso de este mundo al Padre (Jn 13, 1).
El ejercitante es invitado a tomar tambin l ese camino, a descubrir la naturaleza, la forma y la profundidad
5 Las penitencias tambin se inscriben entre los medios indicados para hallar lo que se busca y tampoco
ellas producen el fruto, sino disponen a buscar y hallar el don que viene de arriba (Cfr. EE 87)
3 Vase ms adelante el trabajo de R. Trivio sobre la consolacin en esta Semana.
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que pueda revestir para l en concreto ese camino, como lo sugieren los primeros prembulos sobre el ver
las particularidades de los caminos que Jess recorre, y del lugar de la Cena (EE 192. 202).
El misterio inabarcable de la pasin, que se desarrolla a lo largo de esta Tercera Semana, solo es captable
en este pasar de un lugar a otro. Los detalles dicen todos lo mismo: Cristo que se entrega y que es
entregado de uno al otro. Son los pasos de la pasin, como se dice en el espaol tradicional, que en
verdad se desenvuelven desde su nacimiento (EE 116). Este misterio actuante a lo largo de toda la vida de
Jess, se recoge de manera explcita en los momentos cruciales de los Ejercicios: el rey, las dos Banderas,
la tercera manera de humildad, y se despliega ahora en todos sus detalles, ante el ejercitante que
contempla pormenorizadamente la pasin. El ejercitante debe estar presente al misterio que se efecta de
sitio en sitio, con lentitud, de modo que esta duracin temporal se grabe en l, segn la forma que deba
tomar su propio camino de seguimiento de Jess.
Al permanecer presente cerca de Cristo que se deja hacer, el ejercitante puede llegar a
experimentar un algo de esa pasin y a comulgar as con ese misterio que transforma el ser de
Cristo. Contemplando todos los trabajos y fatigas de Cristo nuestro Seor (EE 206) es invitado a
comulgar con este trabajo transformante del amor de Dios en su paso de este mundo al Padre. El
despojo de Cristo, su quebranto, su abandono, es ofrecido a la contemplacin asidua del
ejercitante para que permanezca en su presencia sin querer llenar ese silencio con su palabrera o
sus sueos de generosidad.
La compasin es una comunin con Cristo que solo puede ser don de Dios. La pasin no es espectculo
para conmoverse. No invita gnacio al ejercitante a participar en ella como un esclavito indigno, como lo
hizo en el nacimiento (EE 114), pues esto lo colocara en una posicin externa al misterio, sino que al pasar
de un sitio a otro, Cristo pueda asociarlo a su camino, y el ejercitante consiga hacer como l ha hecho (Jn
13, 15).
Nada pues de crisparse para obtener el sentimiento esperado. Se requiere, s, un esfuerzo
sostenido pero siempre posible, para traer a la memoria contemplativa, que ve, oye y mira lo que
Cristo padece. Este esfuerzo abre a la compasin; se hace posible acceder al misterio de que
Cristo padece todo esto POR mis pecados. As iluminado, el ejercitante consciente al intercambio
que se le propone: lo que yo debo hacer y padecer POR L (EE 195). La compasin no es
dolorismo, bsqueda del dolor en s y para s. Es una gracia: que yo compadezca con Cristo que
padece POR m; gracia recibida de aquel que me hace entrar en comunin con l.
:% ECu0n#o "asar a Tercera SemanaH
El criterio objetivo es claro: cuando la cruz aparece en el camino de Jess a quien se ha estado
contemplando. Esta transicin la enuncia muy bien Jos . Gonzlez Faus: Al impulso y al xito- inicial de
Jess, comenz a seguirle una temporada de nubes provocada por la no conversin del pueblo, la
hostilidad de los poderes religiosos y la incomprensin de los discpulos. Ante esos indicios, los evangelios
testifican que Jess se retiraba a orar y acab en un cierto cambio de tctica: menos predicaciones
masivas, menos curaciones que eran malentendidas, algunas salidas al extranjero para ocultarse, ms
dedicacin a formar los discpulos, lenguaje en parbolas. Pero todos estos cambios, en modo alguno
apartaron a Jess de se entrega al Reinado de Dios, al que sigue sirviendo obstinadamente y con el rostro
endurecido, hasta el momento en que se decide a subir a Jerusaln buscando una clarificacin de las
cosas, que le llevar a un final como el que vamos a ver en el canto siguiente (se refiere al tercer poema
del Siervo en s 50, 4-9)
8.11
. Este cambio de tctica en el ministerio de Jess, aunque no aparece explcito
en el texto de los Ejercicios, s se insina en los misterios que gnacio invita a contemplar al final de la
Segunda Semana
0
.
8.11 Cfr. GONZLEZ FAUS, JOS ., Servir% +a lucha por la (usticia en los NpoemasM de 4saas, Cuadernos CJ
96.
0 La transfiguracin de Cristo (EE 284), de la resurreccin de Lzaro (EE 285), de la cena en Betania (EE
286), Domingo de Ramos (EE 287), de la predicacin en el templo (EE 288).
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Pero ms importante en nuestro caso es el criterio subjetivo: cuando los aspectos de la cruz en la propia
vida se han ido haciendo ms presentes en la oracin y cuando se ha llegado a recibir una eleccin. Pero
es posible tambin que el ejercitante apenas est procurando perder el control de su oracin; o que se halle
atareado con cuestiones de falta de libertad, antes de abordar su eleccin. En estos casos, conviene que
pase a tercera Semana?
La respuesta es s, a no ser que haya una esperanza muy cierta de que una demora suplementaria pueda
traer la gracia deseada de culminar la eleccin. Porque es muy frecuente que sean precisamente las
gracias de la Tercera Semana las que den una salida a impases de este gnero. Compenetrndose con
Jess en el sufrimiento, como gnacio lo propone, se abre camino la aceptacin de la propia humanidad, de
limitaciones y debilidades que suelen ser obstculo para la oracin y en el proceso de una sana eleccin.
Quien no haya conseguido todava concretar su eleccin, se deber preguntar segn la insinuacin de
gnacio: qu debo hacer yo y padecer por l? Y en esta direccin, abierta por la Tercera Semana, podr
proseguir el proceso de eleccin. Adems, la motivacin ltima y nica para acceder legtimamente a una
decisin cristiana es el amor. Y la Tercera Semana es la prueba suprema de que el amor es verdadero; en
ella se pide intensamente el poder recibirlo, es decir, poder acceder a la tercera manera de humildad, que
es la ptima disposicin para una sana eleccin.
El nico caso claro, pues, en que no se debe seguir adelante, es cuando alguien est a punto de fraguar su
eleccin.
;% Guscar con8irmaci6n
La confirmacin es algo de importancia en el camino ignaciano de los Ejercicios. Antes de esa confirmacin
uno no debera decir que ha hecho un discernimiento, ni que ha habido una decisin tomada en el Seor.
Confirmacin no significa que las cosas comiencen a salir bien -como si el xito fuera la firma o visto bueno
del Seor sobre la decisin tomada-. Puede haber una cierta exaltacin y deseos de dar gracias a Dios,
junto con un sentimiento de alivio por haberla concluido, o inclusive un sentimiento difuso de estar en lo
correcto; ninguno de estos signos, sin embargo, ni siquiera tomados en conjunto, podra ser equivalente a
una confirmacin. Lo que realmente importa no son tanto los xitos o fracasos que puedan seguirse de la
eleccin hecha, sino lo que sucede en nuestro corazn en relacin con esos xitos o fracasos.
Por eso la vivencia de una Tercera Semana puede proporcionar el marco ms favorable para este proceso
de la confirmacin. Pues aunque pudiera suceder que la confirmacin fuera dramticamente clara, las ms
de las veces no sucede as, pues la vida sigue fluyendo con su resaca de dudas, dificultades y desolacin.
Y la Tercera Semana conlleva una profunda invitacin a descentrarse y a unirse a una voluntad de Dios que,
las ms de las veces, nos compromete a llevar la propia cruz. Por eso, quizs el signo ms claro para
discernir la confirmacin sea, est el ejercitante centrado en s mismo, o ha salido de s para centrarse en
otros, primero en Jess y luego en otras personas?
En este orden de cosas, en la intimidad con el Seor y en la compasin propia de la Tercera Semana, se
pueden clarificar varios elementos de la experiencia del ejercitante que confluyen a dar seales ciertas de
confirmacin. Tales seran:
Una experiencia centrada en Jess.
Una conciencia realista del sufrimiento que acarrear la eleccin.
Una paz subyacente a la tristeza de la pasin.
Un oculto crecimiento en la confianza.
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Una atmsfera de humildad y dependencia del Seor.
Y paralelamente con esto:
Cmo percibe el ejercitante a Jess sufriendo en sus miembros hoy?.
De qu manera es llevado a la compasin en los diversos mbitos de su vida?.
Qu compromisos esperan su respuesta?.
Qu parte de cruz hay en su respuesta a esos compromisos?.
Porque la Tercera Semana es el momento de particularizar nuestro modo de tomar la cruz con el Seor, es
tambin el mejor momento para asumir con realismo el sufrimiento que conlleva la decisin tomada. Ese
ser tambin el criterio ms propio para juzgar si se deba alargar o recortar la Tercera Semana.
Despus de esta visin de conjunto de la Tercera Semana y de sus elementos objetivos y subjetivos,
pasamos al momento de su apertura, que se hace por medio de la contemplacin de la Cena.
A% ,a contem"laci6n #e la Cena
La contemplacin de la Cena es una de las pocas que se expone con todo detalle en el texto de
los Ejercicios, al igual que todas las que estn al comienzo de cada una de las Semanas
0
.
A medida que el ejercitante ha ido contemplando la vida de Jess, en sus gestos, palabras, actitudes y
acciones, ha recibido la invitacin de asimilarse a ella de acuerdo con las insinuaciones que el Espritu haya
ido suscitando en su corazn. Este proceso asimilativo ha estado vigente a lo largo de toda la Segunda
Semana, pero de manera especial desde que se abre el proceso para considerar estados (EE 135). Ahora,
la contemplacin de la Cena va a hacer las veces de gozne entre esta va iluminativa o fase de imitacin y
asimilacin de la Segunda Semana (EE 10) y la que sera la va unitiva o fase de confirmacin que se inicia
con la Tercera.
Tambin aqu, a un nivel objetivo, se producen modificaciones importantes. Por ejemplo, durante el
ministerio de Jess, su lenguaje va en un crescendo de juicio y de violencia contra sus enemigos, que tiene
su punto culminante en los captulos 23-25 del evangelio de Mateo. De all en adelante se da un cambio
muy profundo entre la palabra virulenta de esos captulos y el silencio de aqul que es entregado a la
violencia de los hombres a partir del captulo 26
0
.
Es as como, al filo de los misterios contemplados, se han ido aquilatando en Jess, de modo no muy
aparente pero no menos real, unos procesos de maduracin y clarificacin de su vocacin en lo
concerniente al rumbo peculiar y azaroso que esa vocacin iba tomando. En dichos procesos el ejercitante
es tambin invitado a participar, segn su propia medida.
La decisin de enviar a dos de sus discpulos desde Betania a Jerusaln para aparejar la Cena (EE 191)
marca un momento clave en la evolucin de la conciencia de Jess con respecto a las implicaciones de la
vocacin recibida como Hi(o del Padre en el bautismo (EE 273). Esa misma vocacin haba pasado por el
momento crtico de decidirse a enfrentar resueltamente el camino hacia Jerusaln en la transfiguracin (EE
284). Ahora, al mandar preparar la Cena en Jerusaln, Jess vislumbra con suficiente claridad los
presagios de la muerte que le acarrearn sus intervenciones en medio del pueblo y el camino que hasta
0 La meditacin sobre el primero, segundo y tercer pecado (Primera Semana), la contemplacin de la
encarnacin (Segunda Semana), la Cena (Tercera Semana) y la aparicin a Nuestra Seora (Cuarta
Semana). A estas habra que aadir nicamente la contemplacin del nacimiento.
0 Cfr. CUVLLER, LAN, Jess frente a la violencia en el Evangelio de Mateo : Selecciones de 6eologa 155
(2000) 200-208.
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ahora ha llevado. Esta Cena le brindar el contexto ms apropiado para hacer pblica, en forma de
promesa, su aquiescencia y determinacin de afrontar las consecuencias del camino tomado ( esto es mi
cuerpo que ser entregado& esta es mi sangre que ser derramada). En esta promesa de Jess de
mantenerse firme hasta la muerte al llamado del Padre, se ofrece al ejercitante el mejor apoyo y el alimento
ms eficaz para que llegue tambin l a asumir y a mantenerse firme en la realizacin de la vocacin
peculiar que el Padre habr puesto en su nima para su mayor gloria y alabanza (EE 180). Es decir, el
ejercitante es invitado, no solo a hacer como Jess, a imitarlo y a seguirlo, sino a unirse a l en procesos
semejantes de aceptacin de las consecuencias que pueda acarrear el peculiar llamado que acaba de
recibir. Por consiguiente, el coman y !e!an de esto es la ms increble invitacin que Jess har a sus
discpulos para que puedan unirse a l en el seguimiento de las respectivas vocaciones. Esto equivale a
decirles: asimlense conmigo en la aceptacin de la entrega de la vida.
Puesto que es el quicio de la Segunda Semana a la Tercera, todava Jess aparece aqu teniendo la
iniciativa en obras y en palabras; pero son palabras que manifiestan su determinacin de padecer. De all
en adelante su pasividad y silencio sern la caracterstica de toda la Semana que se inicia.
gnacio nos ofrece dos presentaciones de la Cena, una en el cuerpo de los Ejercicios (EE 190-198) y otra en
la seccin de los misterios (EE 289). Lo tpico de la primera presentacin son los tres puntos (4, 5 y 6)
aadidos a los tradicionales de ver, or y mirar las personas, sus palabras y acciones. En la segunda, que
se encuentra en la secuencia de los misterios de Jess, gnacio agrupa tres percopas distintas, muy ricas
en contenido. La primera es el rito de la cena pascual, con el anuncio de la traicin; la segunda el lavatorio
de los pies de los discpulos, incluido Judas, y el dilogo con Pedro; la tercera la institucin de la Eucarista.
Para componer sus tres puntos emplea gnacio las narraciones de Mt 26, 20-30 y Jn 13, 1-30, mediante el
artificio de intercalar a Juan (el lavatorio de los pies) en la narracin de Mateo.
A estos tres puntos se suma la posibilidad de considerar, dentro de la Cena, el sermn de despedida que
Jess hace a los discpulos en el evangelio de Juan (EE 191). Es ms, en el n. 209 sugiere que, quien
desee alargar la pasin, puede tomar simplemente cada uno de estos cuatro misterios como materia para
una contemplacin aparte.
De todos modos, los tres misterios unificados en el misterio global de la Cena, tal como estn en el n. 289,
presentan una dinmica interna en la que conviene reparar por un momento. La escena tiene una dinmica
progresiva que va a confluir en el clmax de la Eucarista y que permitir ir avanzando en la presencia y
asimilacin del misterio en toda su profundidad. En el primer punto, mientras los discpulos cumplen con
Jess el rito de la historia pasada, comiendo el cordero pascual, Jess les advierte profticamente de su
muerte y de la traicin de que ser vctima. En el segundo punto, mediante un gesto totalmente inesperado
de servicio y humildad, los exhorta a hacer lo mismo entre ellos. Y finalmente, movido por el amor hasta lo
ltimo, les deja como grandsima seal de su amor y como sacramento, el don de s en la eucarista, que les
permitir comulgar con su sacrificio y entrega.
El tema central de la contemplacin es, pues, la comunin con Cristo en la vida por l ofrecida y entregada.
En todo este contexto de comunin est muy presente el pecado como separacin de Jess. Tal es el caso
de Judas con su traicin y casi el de Pedro, en la escena del lavatorio. La Cena es el sacramento de su
pasin por nuestros pecados. Esto se resalta explcitamente en el sexto punto del esquema formal:
considerar cmo todo esto padece por mis pecados (EE 197).
Al utilizar sus fuentes evanglicas, gnacio privilegia como siempre las acciones sobre las palabras; son
acciones ejemplares, aptas para asimilar. Entre lo que omite de sus fuentes evanglicas estn las
maquinaciones y el complot que se traman contra Jess con anterioridad a su muerte. Esta conspiracin,
intrigas y conflictos crecientes, que los evangelios describen pormenorizadamente y de manera dramtica,
pueden ser un elemento que quizs convenga rescatar, con el fin de que aparezca ms claramente esta
contradiccin como desencadenante de la pasin.
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El lavatorio de los pies aparece casi exclusivamente como un ejemplo de humildad. Esto le viene
sumamente bien, pues gnacio ha propuesto el camino cristiano como un camino de libertad, en la imitacin
y seguimiento de Jess pobre, humillado, y por tanto humilde.
Al unir en un solo misterio de la Cena estos tres misterios tan ricos, se constituye una estructura progresiva
en la cual toda la fuerza confluye hacia el tercer punto de la Eucarista, donde aparece por primera y nica
vez en la Tercera Semana la palabra amor, que retomar el primer plano en la ltima contemplacin-
eplogo: la contemplacin para alcan'ar amor. Esta realidad del amor, tan poco explicitada en la primera
parte de los Ejercicios, irrumpe aqu, cuando la Eucarista es llamada grandsima seal de amor. Amor del
Padre en el don de su Hijo y amor del Hijo que se entrega en la fuerza del amor que es el Espritu; entrega y
don que invitan al ejercitante al don concreto de su vida en la lnea de lo que se ha ido clarificando para l
en la eleccin recibida del Seor. En definitiva, este intercambio de amor que llega a su culminacin en la
Tercera Semana, es la verdadera ordenacin divina que todos los Ejercicios buscan
0
.
Jess entra a la sala de arriba en un estado muy avanzado de un proceso interior que ha pasado por
estadios muy decisivos, a travs de los cuales se ha venido madurando. Tiene el alma en vilo y debe
sobrellevar, adems, la incomprensin de sus ms ntimos amigos que lo rodean y que estn en otra
longitud de honda: disputaban sobre quin de ellos era el mayor! Por eso, resueltamente, con cinco verbos
contundentes de accin, pone el signo de su vida, el de la desmesura de hacer con ellos oficio de esclavo,
en todo el rigor de su seoro, para pedirles luego que hagan como l hizo.
Es as como este segundo punto conduce de manera progresiva al tercero de la Eucarista. Por medio de
este ltimo y definitivo gesto-promesa relanza Jess su vida hacia el don total de la cruz, esto es mi cuerpo
que ser" entregado, esta es la copa de mi sangre que ser" derramada, y se compromete locamente a dar a
todos los suyos, por la comunin con l, el mismo talante y el mismo fin: coman todos de *l, !e!an todos de
ella. Alimentados con estos dones definitivos, los suyos experimentarn una transformacin que les haga
posible hacer lo mismo que l hizo, en memoria suya.
0 Cfr. EE 234.
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,A TERCERA SE.ANA EN
,OS DIRECTORIOS DE EERCICIOS
>ermann Ro#r7ue/ O%( S%I%
N.B. Las negritas son nuestras para resaltar lo que
Consideramos ms importante de los textos citados.
,o Jue se "reten#e alcan/ar en la Tercera Semana
Nicolai
En la 3 semana se intenta como cierta muerte #e los a8ectos 3iciosos, y cierto a8ecto "ara
con Cristo 5om$re y su imitaci6n en to#a 3irtu#. Aqu pues, segn ordenaba el R. P. gnacio,
propongo lo que se refiere a la pasin de Cristo por extenso y bajo compendio. Y tambin
insertaba Ejercicios que les instruyeran acerca de la pura intencin y de las verdaderas virtudes
cristianas (Nicolai, 12).
&il &on/0le/
En esta 3. semana se con8irma @ asienta la elecci6n #e la $uena 3i#a, que se ha hecho en la
pasada y el propsito determinado de servir a nuestro Seor con ms veras, sacado del dechado
de la vida de Cristo nuestro Seor, porque en este ltimo remate resplandecen y dan muestra de
s sus virtudes con mayor excelencia y nos convidan con mayor fuerza a su imitacin (Gil
Gonzlez, 157).
Ha de entrar el alma en consideracin, mir0n#ose a s como causa #e tanto #olor( i7nominia @
tormento; y que todo el bien que tiene y el haber sido prevenida y librada del mal, es por aquellos
merecimientos. 0 porque ora!a con l"grimas y gran clamor, fue escuchado por ra'n de su
reverencia [Hebreos 5, 7]. All tena el Seor presentes nuestros pecados e ingratitud (Gil
Gonzlez, 162).
O8icial
1. #n la tercera semana se confirma la eleccin de me(or vida. En esta tercera semana se
consoli#a @ rea8irma la elecci6n @a 5ec5a #e una 3i#a me!or( @ la 3olunta# #e ser3ir a Dios(
"onien#o ante los o!os tal @ tan 7ran#e e!em"lo( como es la Pasi6n #el SeKor @ Sal3a#or
nuestro. Porque en ella resplandecen mucho ms insigne y excelentemente todas sus virtudes, y
nos invitan ms eficazmente a su imitacin. Por eso hay aqu encerrado un grande tesoro, de
donde vemos que todos los Santos se ejercitaron principalmente en esta materia, como se echa
de ver por los libros que nos dejaron escritos. Y por eso conviene tambin instruir en ello con
diligencia al que medita, porque debiera ser ste el manjar ordinario del alma (Oficial, 240).
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E2uL sentimientos se #e$en $uscar en esta Tercera SemanaH
Polanco
Aunque, como lo muestra el 3. preludio, en los Ejercicios de la pasin del Seor se busque de
modo particular el #olor #e com"asi6n, la in#i7naci6n contra nosotros y la con8usi6n, ya que
el Seor sufri por nosotros, y no solamente para los incipientes, sino para todos, aun los
ejercitados en la contemplacin, sean estos afectos muy tiles, cuando principalmente queremos
honrar la humillacin de Cristo, sus aflicciones y dolores mediante la grata memoria y aceptacin
de semejantes penas, por lo menos gracias a la compasin; no obstante no deben ser excluidos
los dems afectos santos, singularmente los que acudan a nuestra mente cuando nos aplicamos
a nosotros lo meditado, como los de amor, es"eran/a, #eseo #e la imitaci6n en la "aciencia,
5umil#a# y o$e#iencia, cari#a# y as otros (Polanco, 95).
&il &on/0le/
Aunque el afecto de la compasin es de mucha estima, y se debe pedir, desear y buscar, y
cuando se nos diere, recibirlo con hacimiento de gracias; mas juntamente conviene $uscar otros
a8ectos( Jue son #e muc5o momento en la 3i#a es"iritual, como se colige del 3
erer
. punto de la
primera meditacin [EE 194] (Gil Gonzlez, 163).
Lo 1, se debe de buscar estima @ "eso #e lo Jue es la o8ensa #e Dios y lo que es hacer un
pecador amistad con Dios. Pues para efectuar esta reconciliacin, la sabidura de Dios dio por
bien empleado tal medio, como se nos pone en la pasin (Gil Gonzlez, 164).
Lo 2, vese aqu lo que Dios a$orrece @ casti7a el "eca#o; pues pecados ajenos, puestos sobre
las espaldas de Cristo, cordero de Dios sin mancilla, hacen tal sentimiento e impresin qu
harn sobre espaldas propias y de los que somos hijos de padres traidores y traemos la
sentencia arrastrando? Si en el leo verde, Oqu* se har" en el seco7 [Lucas 23, 31] (Gil
Gonzlez, 165).
De aqu se saca in#i7naci6n contra el "eca#o y aquel nimo que deca el profeta: Adi* la
iniquidad y la a!orrec [Salmo 118, 163]; de aqu celo de las nimas que tanto costaron; 0 para
que conci!amos misericordia, llena de horro, hacia los pecados [PG 29, 329-332. 489], que
deca Basilio; y aquel corazn de David: <i a los que prevarica!an y me consuma, y el
desaliento se apoder de m, [Salmo 118, 158. 53] etc. (Gil Gonzlez, 166)
Lo 3, la $on#a# #e Dios @ sa$i#ura( Jue tal me#io su"o 5allar "ara enternecer los
cora/ones #uros #e los 5om$res: ,credita 8ios su amor para con nosotros, en que siendo
nosotros todava pecadores, etc. [Romanos 5, 8], y lo de S. Juan: ,s am dios al mundo, etc.
[Juan 3, 16] (Gil Gonzlez, 167).
Lo 4, aqu se alienta nuestra es"eran/a @ se Juitan los #esma@os #e cora/6n #e 7ente ruin
@ "usil0nime. Pues quien no perdon a su propio Hi(o, etc. [Romanos 8, 32]. Por ltimo, nos
animamos a la imitacin, tanto Dios por m, tan a costa suya qu yo por Dios? Principalmente si
se aade aquel conocimiento tanto yo hasta aqu contra Dios? Lo que S. Pablo nos propone que
imitemos en Cristo: se anonad, se humill, hecho o!ediente, etc. [Filipenses 2, 7-8] (Gil
Gonzlez, 168).
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Cor#eses
Aunque es verdad que se dice en el 3
er
. prembulo que lo que por estas meditaciones se ha de
"reten#er @ $uscar( es #olor #e sus "eca#os @ con8usi6n de que por sus pecados el supremo
Seor se expuso a tantos tormentos, no por eso se excluyen los otros afectos santos que nacen
de la misma meditacin, como son com"asi6n a Cristo, "ro"6sito #e la o$e#iencia, 8ortale/a(
"aciencia( 5umil#a#( manse#um$re( @ otras 3irtu#es que resplandecen en esa pasin, #eseo
#e imitar a Cristo en "a#ecer "or la 5onra @ 7loria #e Dios @ "or la salu# #e los "r6!imos(
es"eran/a @ cari#a# @ otros seme!antes a8ectos (Cordeses, 143).
O8icial
4. ,fectos que hay que procurar. Y aun cuando el a8ecto #e com"asi6n es muy bueno y debe
pedirse con insistencia y desearse con humildad, y recibirse con gratitud; deben con todo
simultneamente procurarse tambin otros a8ectos Jue son m0s <tiles "ara nuestro
a"ro3ec5amiento es"iritual (Oficial, 243).
5. #l >P, odio al pecado. Y el primero es, cun grande cosa sea ofender a Dios, puesto que para
satisfacerle, la divina sabidura crey conveniente emplear la sangre y la vida de su mismo Hijo.
De donde nace tambin el sumo o#io al "eca#o, ya que principalmente aquella justicia lo
castiga con severas penas porque, si esto acaece en el [leo] verde, qu ser en el seco?
[Lucas 23, 31] (Oficial, 244).
6. #l CP, conocimiento de la !ondad de 8ios. Lo segundo, se ha de conocer @ 3enerar la $on#a#
@ sa$i#ura in8inita #e Dios Jue 5all6 un me#io tan a"to "ara atraer a s los cora/ones #e
los 5om$res #erreti#os en su amor, como dice el Apstol: Acredita Dios su amor para con
nosotros en que siendo nosotros todava pecadores, etc. [Romanos 5, 8] (Oficial, 245).
7. #l QP, confirmacin de la esperan'a. Lo tercero,(...) como dice S. Agustn, El que dio lo que
ms vale que es la sangre de su Unignito, dar tambin la gloria eterna, que vale sin duda
menos [PL 41, 792 y PL 37, 1941]. Por eso esta san7re #e Cristo 5a #e tenerse "or 7aranta
@ "ren#a( tanto #el Di3ino amor como #e la 8utura $iena3enturan/a (Oficial, 246).
8. #l RP, amor a 8ios. Lo cuarto y es lo mayor de todo, se in8lama el amor a Dios, con la
consideracin de tanta bondad y de beneficio tan grande que se nos ha dado y dado de tal modo
(Oficial, 247).
9. #l SP, ardor en la imitacin de risto. Lo quinto se animan tam$iLn to#os as a la "er8ecta
imitaci6n, como dice S. Pedro: Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo para que
sigis sus pisadas [1 Pedro 2, 21]. Que sera cosa vergonzosa e intolerable el que nosotros, de
cuya salvacin se trata, le rechacemos, cuando l, para instruimos en nuestra misma salvacin,
no desde pasar por tales ignominias (Oficial, 248).
10. #l EP, celo de las almas. Por fin puede tambin y debe concebirse un 7ran celo #e las
almas, puesto que Dios tanto las estim, y con tanto afecto am y a tan caro precio compr
(Oficial, 249).
,as contem"laciones en la Tercera Semana
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
Polanco
Lo que se dice en el primer punto acerca del ver a las personas cenando, y en el 2 del escuchar
a las mismas, no parece cuadrar del todo con el primer preludio de la historia, donde se habla
tambin del lavatorio de los pies, institucin del Santsimo sacramento y sermn habido despus
de la cena, y no solamente de la cena [EE 190-194]. Pero se responder que se podra proponer
para meditar en un solo Ejercicio, todo esto que se indica en el preludio; y lo Jue se #ice acerca
#e 3er a los Jue cenan( @ or lo Jue #icen( @ consi#erar lo Jue 5acen( #e$e e?ten#erse a las
otras "ala$ras @ actos( Jue all ocurrieron( @ no solamente a lo Jue suce#i6 en la cena. Pero
es cierto que bastar por lo comn la cena y el lavatorio de los pies y la institucin del Santsimo
sacramento para un Ejercicio; Por esto en los tres puntos no se hace mencin de lo dems. Pero
no sera absurdo, que la historia propuesta (hablando en general), abarcara un poco ms que la
meditacin, pues sta se limita a pocas cosas, que pueden ser consideradas mejor en un solo
Ejercicio (Polanco, 94).
&il &on/0le/
El or#en #el #iscurso de estas meditaciones es como en la pasada, mirando las personas,
dichos y hechos; y para algunos no tan ejercitados es bien abrirles ms el camino en esta materia
por aquellos puntos que en ella comnmente se suelen ensear, que es ver quin padece, y qu
y quin, y por quin (Gil Gonzlez, 160).
En la com"osici6n #e lu7ar, el que medita se debe hacer como presente al misterio, y como si
aquello fuese por l slo a la forma que el apstol deca, hablando de Cristo nuestro Seor: el
cual me am y se entreg por m [Glatas 2, 20] y conforme a aquello que refiere Dionisio
Areopagita #stoy dispuesto a morir otra ve' por estos [PG 3, 1100], en que se descubre la
infinita caridad del Seor (Gil Gonzlez, 161).
O8icial
2 #l mismo orden en las meditaciones, que en la CT semana. El or#en @ las consi#eraciones
#e estas me#itaciones es el mismo Jue en la semana "asa#a; es decir, mirar las personas,
palabras y obras. Sin embargo, se debe, sobre todo a los que no se han ejercitado bastante,
abrir camino en esta materia, mediante aquellos puntos que se suelen traer comnmente, quin
padece, qu padece, de quines y por causa de quines (Oficial, 241).
3. omo comportarse en la composicin de lugar. En la com"osici6n #e lu7ar debe el que
medita comportarse como si estuviese presente al misterio aquel mientras se realizaba, y por
cierto como si se hubiese realizado slo por l conforme a la expresin de S. Pablo: Me am a
m y se entreg a s mismo por m [Glatas 2, 20]. Debe, pues, el alma mirarse a s misma como
si ella hubiera sido la causa de tantos dolores e ignominias como el Hijo de Dios padeci; ver
despus que cuanto de bienes espirituales, cuanto de gracia tiene y el haber sido libertada de los
eternos males, el esperar lograr los bienes eternos, todo esto le ha venido de los mritos de
Cristo. Ms an, considerar que Cristo, mientras todo esto padeca, tuvo ante sus ojos a nosotros
y a todos nuestros pecados en particular y que por ellos or y nos alcanz su perdn y la gracia
(Oficial, 242).
So$re las re"eticiones en la tercera semana
Polanco
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3 Hay que advertir en las re"eticiones, tanto de sta como de las semanas precedente y
siguiente, que no solamente es conveniente detenerse en aquellos lugares donde tuvimos mayor
gusto en las primeras meditaciones, sino tambin insistir ms, y considerar ms diligentemente,
aqullos por los cuales antes pasamos ms brevemente, mientras nos detenamos en los otros
(Polanco, 96).
So$re las re7las "ara or#enarse en el comer
Polanco
5 Lo que se dice al fin de esta tercera semana acerca de las re7las "ara or#enarse $ien en el
comer, no hay que dictarlo, sino explicarlo de palabra; y no todo a la vez, sino por partes, ni a
todos del mismo modo, sino que estas reglas deben ser propuestas con la debida discrecin.
Pues algunos, ms ansiosos y ms robustos necesitan ms de ellas para atemperar el afecto y el
uso del alimento; otros no as. Acerca principalmente de la 4 regla, vea el instructor a quin y
cmo la explique, y cmo use de ella, para no excederse. Pero el tiempo de proponer estas
reglas no es solamente la tercera semana, sino que tambin en las anteriores se podran
proponer oportunamente algunas de las mismas, si el que se ejercita indica que tiene necesidad
de ellas, o el propio instructor lo observa. Sean empero aqu declaradas, si antes no lo han sido,
ya que en esta semana se dan menos documentos que en las otras, fuera de los mismos
Ejercicios, por lo cual el instructor estar ms libre para declararlas, ya que conviene traer algo
nuevo, cuando visita al que se ejercita (Polanco, 98).
Cor#eses
,as re7las #e la tem"lan/a Jue est0n al 8inal #e esta semana, no se den en escrito, sino
declrense de palabra, y no todas justas, sino un da unas y otra da otras, segn la discrecin
dictara; porque no todos tienen una misma disposicin para la abstinencia; que unos son ms
robustos de cuerpo y tienen necesidad de comer ms que otros, y as mire bien el que da los
Ejercicios a quien y como declara la 4 regla y cmo usa de ella, porque no haga alguna demasa
(Cordeses, 145).
El tiem"o #e #eclarar las tales re7las no slo es la 3 semana; pero aun la 1 y 2 se pueden
proponer algunas de ellas, si el que da los Ejercicios viere que el ejercitante tiene necesidad de
ellas.
En sta empero se declaren todas, si antes no se haban declarado; porque hay menos
documentos que declarar en esta semana que en las otras pasadas, y conviene que siempre le
traiga alguna cosa de nuevo cuando lo visita (Cordeses, 146).
O8icial
12. ;uscar lo dem"s en el li!ro de #(ercicios% Reglas para ordenarse en el comer. Lo dems que
atae a esta semana est escrito distinta y claramente en el libro de los Ejercicios, en las
meditaciones y adiciones. En particular lo que se pone al fin de esta semana sobre las Re7las
"ara or#enarse en el comer, no hay para qu darlas escritas, sino explquense slo de palabra;
ya por otras causas, ya tambin porque no a todos se han de proponer del mismo modo, sino
discretamente conforme a la complexin de cada uno, y a sus fuerzas de cuerpo y de alma
(Oficial, 251).
13. u"ndo hay que proponerlas. Ha de notarse tambin que estas Re7las se 5an #e "ro"oner
no solamente en esta Semana( sino tam$iLn antes( en al7una ocasi6n o"ortuna. Pero si
antes no se ha hecho al menos propngase aqu. Pues quiz se han diferido hasta este lugar,
para no sobrecargar durante las primeras semanas al que est en Ejercicios con tantos
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
documentos fuera de las meditaciones. Pero en esta semana, son muchos menos tales
documentos, y as el nstructor tendr ms holgura para explicarlos. Pues conviene que siempre
traiga alguno nuevo cuando visita a aquel a quien da los Ejercicios (Oficial, 252).
So$re el uso #e la Escritura en la Tercera Semana
&il &on/0le/
Algunas palabras de la Escritura, como de los Salmos @ #e Isaas cuando hablan de Cristo
nuestro Seor en este misterio y los evangelistas en esta historia, en las cuales se nos propone
aquel corazn del Seor en medio de la tempestad de su santsima pasin, nos sern para entre
da como despertadores para hacer compaa a Cristo crucificado, y que podamos decir: 5i
amor est" crucificado (Gil Gonzlez, 169).
O8icial
11. Usar aptas Sentencias de la #scritura. Ayuda tambin tener a mano en esta Semana algunas
sentencias #e la Sa7ra#a Escritura( re8erentes a la Sa7ra#a Pasi6n( toma#as #e los Salmos
o #e los Pro8etas @ "rinci"almente #e Isaas( o tam$iLn #e los E3an7elios( o #e las
E"stolas #e S% Pa$lo, que indiquen o la magnitud de los dolores y suplicios del Seor, o su
bondad, o los afectos admirables en la reparacin del hombre; las cuales fuera de la meditacin
aprovecharn mucho para excitar el corazn y tambin para quitar no se qu saciedad que suele
infiltrarse de la continuacin de las mismas cosas. Podr el nstructor coleccionar estos pasajes
de la Escritura, o proporcionar los ya coleccionados por otros, pues son muchos y a cada paso se
encuentran (Oficial, 250).
O$ser3aciones 7enerales so$re la Tercera Semana
Polanco
4 De las cuatro notas( Jue se "onen #es"uLs #el )M E!ercicio [EE 204-207], solamente ser
dictada la 3; las restantes bastar declararlas de palabra. Pero de las meditaciones de los das
siguientes solamente convendr (a menos que alguna causa extraordinaria exigiera otra cosa)
dictar lo que hay que meditar en un da, segn se indica en la segunda parte del libro, que trata
de los misterios de la vida de Cristo. Pero si se trata con ms ejercitados, ser suficiente indicar
los misterios que hay que meditar tal como vienen all, advirtiendo que guarden aquella forma que
fue propuesta en el Ejercicio primero. Si se tratara con poco ejercitados, declrese ms la
prctica del ver las personas, y or sus palabras, y considerar los hechos, y de cules
principalmente, cuando hay muchos. Y lo dems que est anotado en el libro de los Ejercicios,
tngalo el instructor diligentemente examinado, y hgase familiar el propio libro o un compendio
del mismo; pues para declaracin del mismo y de su prctica, se dan las observaciones de este
Directorio, no que sea suficiente sin ellos (Polanco, 97).
Gre3e Directorio
En la 3 semana debe observarse la misma norma de 3isitar al e!ercitante( #ar los E!ercicios @
me#itarlos que se observ en la 2, a saber, que se haga la primera contemplacin a la media
noche, la 2 a la aurora, y que asimismo se tengan dos repeticiones, una hacia la hora de la misa,
la otra alrededor de la hora de vsperas, y finalmente aplicacin de los sentidos, hacia la hora de
la cena, antepuestos y aadidos siempre la oracin preparatoria, los tres preludios convenientes
a la materia tratada, y uno o varios coloquios, como se indica en la nota 1 inmediatamente
despus de la segunda contemplacin de la misma semana [EE 204], que debe ser considerada
diligentemente antes de empezar esta 3 semana (Breve Directorio, 80).
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Acerca de c6mo #e$e a$re3iarse o "rolon7arse esta semana tercera, examine lo que
prescriben las dos notas inmediatamente siguientes en el librito al 7 da [EE 209] (Breve
Directorio, 81).
&il &on/0le/
Est aqu encerrado un 7ran tesoro #e la 3i#a cristiana, y as vemos a los santos tan
ejercitados en este trato, donde se halla todo; y todos sus libros que nos dejaron escritos para
nuestra instruccin nos convidan a ello (Gil Gonzlez, 158).
Por lo cual se debe procurar que el Jue 5ace E!ercicios sea mu@ instrui#o en sa$er tratar con
8ruto estos misterios, los cuales deberan ser mantenimiento ordinario del alma por toda la vida
(Gil Gonzlez, 159).
,o #em0s Jue toca a esta semana est0 en el li$ro #e los E!ercicios clara y distintamente en el
nmero y progreso de las meditaciones y lo que se debe de mudar en las adiciones para esta
semana [EE 204-209], y as no hay que repetir ni aadir otra cosa alguna (Gil Gonzlez, 170).
Cor#eses
De las 4 a#iciones( Jue est0n tras el )M E!ercicio, sola la 3 se ha de dar en escrito [204-209];
las otras slo se declaren de palabra (Cordeses, 144).
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas

NOTAS SOGRE ,AS PETICIONES - ADICIONES
PROPIAS DE ,A TERCERA SE.ANA
DE ,OS EERCICIOS
"or
Daro Restre"o%( S%I%
Peticiones
,a N"etici6nO #e ca#a oraci6n en los E!ercicios tiene una es"ecial im"ortancia% In#ica el 8in Jue #e$e
o$tenerse en ca#a e!ercicio% Al mismo tiem"o se reconoce Jue no se o$tiene "or un 3oluntarismo
sino "or 7racia #e Dios nuestro SeKor a Juien 5umil#emente se le su"lica% Se7<n sea la semana(
in#ica tam$iLn el mati/ "eculiar Jue re3iste ca#a eta"a #entro #e un to#o inte7ral% ,a Tercera
Semana se 3e #es#e el 0n7ulo #el su8rimiento #e Cristo( com"ren#i#o all tam$iLn( "or una "arte( el
misterio eucarstico% En ella( I7nacio "resenta al PSeKor Jue 3a a la "asi6nQ% (EE +=9)% Al
contem"lar la eucarista( insiste m0s en el as"ecto #oloroso #e Nsacri8icioO (EE )C=) Jue en el #e
sacramento
0
%
En la Tercera Semana( las "eticiones son:
a) (EE 193) Primera contemplacin (tercer prembulo) es: demandar lo que quiero$ ser" aqu dolor,
sentimiento y confussin, porque por mis pecados va el Seor a la pasin.
Dolerse es haber hecho una cosa y tomar pesar de ello. El dolor es un elemento importante de los
Ejercicios y se menciona muchas veces
0
.
0 Cfr. LEWS, J., onocimiento de +os #(ercicios #spirituales de San 4gnacio, Sal Terrae, Santander 1987,
228.
0 Cfr. EE doler (78, 195); dolerme (199, 206); dolerse (82); dolindose (27); dolor (4,44,55,78,85,86 (3
veces), 193,203,206 (2 veces), 208,316); dolores (87, 206); doloroso (203).
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Sentimiento
*
: #)perimentar en m sensaciones producidas por causas internas o e)ternas% #l sentir es
perci!ir, conocer, clarificar% 6am!i*n, para 4gnacio se relaciona con el discernir, comprender, opinar,
formarse un parecer e)acto%
Con8usi6n
*
$ es compuncin y verg9en'a motivada por no ha!er respondido al Seor Nque hace tanto por
mM%
+a causa de estos sentimientos que pido como gracia son Nmis pecadosM que son tam!i*n causa de la
Pasin del Seor% ,qu se seala la dimensin VpersonalistaW de la e)periencia ignaciana y la orientacin
din"mica a la que se dirige el Seor$ Npor mis pecados va el Seor a la PasinM ->?Q1& lo que Nristo pas
por mM -## CDQ1% #s un resorte poderoso para lan'ar al e(ercitante a la identificacin completa con risto
aun en lo m"s costoso% +a ra'n es clara$ el hom!re compadece a los dem"s en sus sufrimientos& pero si
sa!e que esa persona es completamente inocente, vi!ra m"s con ella& y si m"s aJn, esa persona inocente
est" sufriendo por causa nuestra, llegamos a sentir en nosotros su dolor, nos identificamos con ella%
b) (EE 203) Segunda contemplacin (tercer prembulo): #l tercero, es demandar lo que quiero, lo cual es
propio de demandar en la pasin, dolor con risto doloroso, que!ranto con risto que!rantado, l"grimas,
pena interna de tanta pena que risto pas por m.
'ue!ranto
0
: desgarrado, roto, dolorido.

En tres lneas se menciona 3 veces a Cristo. No cabe duda que el centro de todo es El, en su carcter de
Siervo de Yahv, es decir, en su faceta dolorosa. gnacio subraya que la peticin de la Tercera Semana es
propia para una etapa de pasin. Por eso su contenido es suplicar la gracia de compartir el dolor de Cristo.
El mismo, en el Huerto de los Olivos, dese compartir su agona dolorosa con sus tres discpulos escogidos
y no lo logr por hallarlos dormidos (onque no han podido velar%%% con#i(o - Mt 26, 14). Por eso, en
esta peticin es muy importante pedir que seamos capaces de estar en vela para compartir su intenso
dolor.
Ante todo se trata de pedir la gracia de la com-pasinM, del latn com-patiorM que no significa 'tener
lstima de', sino padecer)$unta#ente)con, sentir en s mismo el dolor del otro por participacin interna:
dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado. Compartir con El sus dolores fsicos (lo
que Cristo padece en su humanidad).
Se piden, en primer lugar, l"grimas, unidas al intenso dolor, porque todo lo que Cristo padece, lo padece por
m( es decir por mis pecados. Las lgrimas, en la Tercera Semana de los Ejercicios, se refieren a los
pecados (EE 4, 55, 69), por la pasin de Cristo (EE 48).

La finalidad que se persigue en la Tercera Semana, aqulla que se repite una y otra vez en la peticin, es
en cierto sentido, una vuelta a la Primera, pero ahora de un modo nuevo. Se da un paralelismo, incluso
verbal, entre los nmeros (48) (53) (55, 4) y (193) (197) (203). Lo nuevo ahora es que el pecado no est en
primer plano, ni tampoco el que se ejercita lo lleva en s, sino que est en la humanidad de Jess.
Pasamos de la vergenza y confusin de m mismo (EE 48) al dolor, sentimiento y confusinM
(padecer-con) propios del amor: porque por mis pecados va el Seor a la pasin (EE 193).
+a frmula Vlo que de!o hacer por ristoW del nP -SQ, C1 se concreta ahora en hacer y padecer
por *l -## >?X1% +o que de!o hacer por *l ha!a ya sido formulado en la tercera manera de
0 Cfr. EE Sentimiento(s) (65, 330, 193); sentimiento espiritual (62). Es muy numerosa la recurrencia de las
variaciones del sentir y de sus significados.
0 Cfr. EE confundir (50), confundido (74), confusin (48, 74, 193), siempre en relacin con el pecado.
0 Cfr. EE quebrantar (165), quebrantado (203), quebranto (203, 206).
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
humildad -## >EX1, pero ahora se vive y se padece Nde modo realM en el mismo misterio de la
pasin, en la contemplacin e identificacin total con 3esJsM
0
%
Se trata de entrar en comunin con el Siervo de Yahv en la realizacin de su pasin. Es el fruto de la
experiencia del amor recibido y ofrecido como respuesta.
El sufrimiento de Cristo es una constante en los Ejercicios. No solo comprende el dolor de Cristo en la
Tercera Semana (lo que abarca la Semana Santa) sino que la visin ignaciana va mucho ms all:
Se recuerda todo lo que padeci Vdesde el punto en que naci hasta el misterio de la pasin en
que al presente me halloW-## CDE1% 8e esta manera se enla'a con el misterio del @acimiento,
donde se vislum!ra que 3esJs ha!a Vde padecer de ham!re, de sed, de calor y de fro, de
in(urias y afrentas, para morir en la cru'W -## >>E1% ,Jn se retrocede m"s$ hasta el primer
coloquio de la Primera Semana, en el que, teniendo delante a risto en la cru', se
considera!a como ha!a pasado el reador Nde vida eterna a muerte temporalM -## SQ1
0
%
,a anotaci6n #el Directorio O8icial acerca #e los a8ectos es"ec8icos #e las contem"laciones #e la
Pasi6n #ice Jue el #on #e la com"asi6n ante los #olores #el es<s 5ist6rico #e$e ir acom"aKa#o #e
otros a8ectos Jue lle3en al P5acer "or CristoQ( m0s <tiles al "ro"io "ro3ec5o o necesi#a# es"iritual%
Ellos son: o#io al "eca#o( conocimiento #e la Gon#a# #i3ina( con8irmaci6n #e la es"eran/a( amor a
Dios( entusiasmo "or la imitaci6n #e Cristo @ celo #e las almas%
Adiciones propias de la Tercera Semana
Recordamos que las 'adiciones' tienen como finalidad ayudar a mejor hacer los Ejercicios, mejor hallar lo
que se desea, mantener vivo el espritu del que los hace, -Casanovas-.
Aunque sean adiciones algo que se aade a lo principal, son importantes y de gran finura sicolgica. El
hecho de no cumplirlas puede condicionar negativamente los diversos ejercicios. El fruto de ellos se
alcanzar ms seguramente en la medida en que stas se observen.
En el (EE 206), 9R nota, habla de los cambios que hay que hacer en las adiciones (generales), segunda
(actitud al despertar) y sexta (qu sentimientos se deben tener). Se trata de cuidar, disponer y preparar, de
la mejor manera posible, y hasta en los ms mnimos detalles, el estado anmico de la compuncin
0
.
Dice esta tercera nota: (EE 206) (...) la segunda ser", luego en despert"ndome, poniendo delante de m a
dnde voy y a qu*, resumiendo un poco la contemplacin que quiero hacer, segJn el misterio fuere,
esfor'"ndome, mientras me levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto
padecer de Cristo nuestro Seor.
Se trata de una preparacin prxima, de gran eficacia para la oracin. Esta adicin se adaptar a
cada hora de oracin del da, como una exigencia activa al ejercitante como disposicin para
'entrar en' el ejercicio sealado.
0 ARZUBALDE, S., #(ercicios #spirituales% Historia y ,n"lisis, Mensajero, Sal Terrae Bilbao-Santander 1991,
425.
0 LEWS, J., onocimiento%%% p. 228-229.
0 ARZUBALDE, S., op. cit. p. 426
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+a se)ta se mudar" no procurando de traer pensamientos alegres, aunque !uenos y santos,
as como son de resurreccin y de gloria, mas antes induciendo a m mismo a dolor y a pena y
que!ranto, trayendo en memoria frecuente los tra!a(os, fatigas y dolores de risto nuestro
Seor, que pas desde el punto que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente
me hallo. (EE 206)
Se trata de crear todo un clima y un medio ambiente que favorezca la contemplacin de Tercera
Semana, sin ninguna preocupacin excesiva por lograrlo que causara ms bien tensin y
cansancio. Prepara fsica y sicolgicamente al ejercitante para reproducir en l la imagen de
Cristo, identificndose con su pasin. En das de sequedad espiritual, esta adicin suele ser
difcil pero la misma aridez ofrecida ser una buena manera de com-padecer con El.
Normalmente ayudar tambin la penumbra y una relativa oscuridad del lugar en que se ora, como una
cierta austeridad del contorno.
Sobra sealar, que adems de las anotaciones, las otras adiciones (generales) se aplican tambin en
esta Tercera Semana, como son las de preparacin e introduccin en la oracin, las posturas corporales, el
examen de la oracin, y el evitar la disipacin para lograr, de la mejor manera posible, la comunin con el
Cristo doloroso.
Por ltimo, es de notar que San gnacio coloc las Reglas para ordenarse en el comer para adelante (EE
2110-217) en el marco de la Tercera Semana. Parece sugerir que la moderacin y austeridad en la comida
y bebida son una buena manera de acompaar al Cristo sufriente. Constituyen un discernimiento especfico
de esta Semana como transformacin del mundo apetencial, del disfrute y del gusto, a partir de la
contemplacin de la pasin (...).
La Tercera Semana es el momento oportuno para plantear el a"etecer humano, de los
deseos, los gustos, en las cosas que el hombre debe hacer necesariamente en la vida, en
cuanto a la cantidad, la calidad, y el modo de cada una de ellas, a partir de la humanidad de
Jess en su pasin. Por medio de estas reglas se trata de que el hombre discierna sus
desrdenes apetenciales: qu gustos estn penetrados por el amor, y asumidos por gracia, y
cules poseen una dinmica autnoma al margen de Dios
0
.
0 ARZUBALDE, S., op. cit., p. 441-442.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas

PASISN DE CRISTO( PASISN DE, .UNDO
Por:
Tl3aro &utiLrre/( S%I%
Es sabido que los Ejercicios Espirituales se sitan, para quien los hace, en un contexto vital. (Sitz im
leben).
La realidad del subcontinente Latino Americano debe de hacer parte del horizonte de quien inicia
la experiencia y la prosigue hasta la Tercera Semana. Ya en el Directorio de Ejercicios para
Amrica Latina, publicado por Apuntes gnacianos, Ao 1, n 1, EneroAbril de 1991, se nos
invita a ubicarnos en Amrica Latina.
El lugar en el que se realiza nuestra experiencia no es neutro y de esto debe de estar bien convencido tanto
el que da los Ejercicios como el que los hace. Para nosotros, latinoamericanos, la insercin en el lugar del
pobre no puede sernos indiferente. Esto se da por aceptado como punto de partida. En esta forma, la
Pasin y Muerte de Cristo, se configura con la Pasin y Muerte del Mundo en el que nos encontramos.
Quien pretende llorar con Cristo doloroso y permanece insensible ante el dolor de los pobres y oprimidos de
nuestro continente, es un mentiroso. Pedir dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado,
lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (EE 203), significa tambin sensibilizarnos y
compadecernos con el dolor de los pobres y la injusticia actual. (Cfr. Puebla, 31 ss.).
Qu hacer, concretamente?
Jacques Lewis, S.J. considera normal que el que da los Ejercicios pueda enriquecer con doctrina los datos
escuetos que nos ofrece San gnacio. Le podemos dar pues un asiento teolgico a la propuesta ignaciana
de la Tercera Semana y esto, de la mano de Leonardo Boff, en su libro: Pasi6n #e Cristo( Pasi6n #el
mun#o%
La reflexin sobre la muerte @ la cru/ nos proporciona la oportunidad de pensar la humanidad de
Jess radicalmente. Los cristianos, habituados a la imagen tradicional de Jess, fuertemente
marcada por su divinidad, podrn tener dificultades con la imagen de Jess que aqu diseamos,
con los rasgos de nuestra propia humanidad. A pesar de esto, se hace necesario abrirse a la
verdadera humanidad de Jess. En la medida en que aceptamos nuestra propia humanidad, con
todo el dramtico abismo que puede caracterizar nuestra existencia, en esta misma medida
abrimos camino para una aceptacin profunda de la humanidad de Jess. E inversamente, no es
menos verdadero que en la medida en que acogemos a Jess como lo presentan los Evangelios,
especialmente los sinpticos, su vida cargada de conflictos, su va dolorosa, en la mediada de
que tomamos absolutamente en serio la encarnacin como vaciamiento, s, exinanicin de Dios,
en esta misma medida nos acogemos a nosotros mismos con toda nuestra fragilidad y miseria,
sin vergenza ni humillacin (p. 12).
En Jesucristo Dios nos revel su propio rostro rostro insospechado- el del hombre justo sufriente,
torturado, ensangrentado, coronado de espinas y muerto despus de un desgarrador grito misterioso
lanzado al cielo, pero no contra el cielo.
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Entonces, lo que nos parece importante en esta etapa de los Ejercicios, es no quedarnos en una actitud
meramente dolorista e intimista de las contemplaciones sino percatarnos de la fuerza liberadora que se
desprende de ellas cuando asumimos nuestra propia pasin y la de nuestros hermanos y hermanas, con el
mismo Espritu del Seor Jess. Sabemos muy bien que estas meditaciones han podido ser utilizadas para
obtener de los cristianos una actitud pasiva y de resignacin ante los procesos de opresin que se han ido
engendrando en el curso de la historia. Hemos de saber articular la Pasin y Muerte del Seor en un
proceso histrico en el que supo desenmascarar todas las formas sutiles de opresin en las que se haba
ido configurando tanto la sociedad civil como religiosa de su tiempo. Es la relacin Jess su tiempo, la que
debe de iluminar la relacin nosotros el nuestro.
Jess entra en su Pasin asumiendo hasta sus ltimas consecuencias las implicaciones de su compromiso
en favor de la vida, y de la vida en abundancia, sobre todo de los ms pequeos y humildes de su tiempo.
En la Segunda Semana hemos contemplado a un Jess que es origen de conflictos por esta causa.
Lo dicho puede ser ya suficiente para que el que propone los Ejercicios de Tercera Semana en nuestras
tierras, no pierda de vista el horizonte que abre nuestra fe para quien se pone tras las huellas del Seor,
que por m va a su Pasin. Sufri y muri en la lucha contra las causas objetivas que generaban y
todava siguen generando, sufrimiento y muerte.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas

Las diversas perspectivas
de los cuatro relatos evan(*licos de la pasi&n
or+
Al!ert Van,o%e
En Revista "Criterio", el ao 1971, n 1616
En estos ltimos aos, la exgesis de los evangelios ha venido cumpliendo una evolucin de notable
importancia. Hasta hace poco, estaba dominada por el mtodo de la =ormgeschichte (Historia de las
formas), que no se interesaba ms por cada percopa en particular que por la obra en conjunto. Haba
varias formas distintas: sentencias sueltas, apotegmas, parbolas, narraciones de milagros, relatos
biogrficos, y se trataba de determinar su ambiente de formacin y su historia en la tradicin de la glesia
primitiva. Los evangelios eran as, despedazados en pequeos fragmentos y no parecan verdaderos libros,
sino ms bien colecciones de material para la predicacin, compilaciones de recuerdos diversos. Este
estudio tena su utilidad, pero tambin sus lmites. Hoy, los exgetas se percatan de tales lmites y
reconocen la necesidad de considerar cada uno de los evangelios en su conjunto, ya que cada uno tiene
sus propias perspectivas y su propio mensaje. Advierten que el sentido de los distintos elementos
particulares no puede ser bien entendido sin un estudio de la orientacin general que ha determinado la
eleccin del autor; por eso se manifiestan atentos a la composicin de la obra y a su unidad interna.
Nos proponemos aqu aplicar este nuevo mtodo a los relatos evanglicos de la Pasin, con la intencin de
mostrar su utilidad no solamente exegtica, sino tambin doctrinal y pastoral.
No es raro que los relatos evanglicos de la Pasin sean utilizados como crnicas que contienen distintas
informaciones. Para lograr una imagen ms completa de los hechos, se toma un detalle de Mateo, otro de
Marcos, de Lucas y de Juan, y as se piensa tener una narracin ms rica. por cierto, materialmente, lo es;
pero la sustancia religiosa de los diversos relatos, que es lo ms importante, corre riesgo de perderse. Para
la aut*ntica predicacin cristiana, la materialidad de los hechos es menos importante que su significado en
el plan de Dios. Ahora bien, este significado en el plan de Dios. Ahora bien, este significado se nos revela
por medio de las diversas perspectivas de los evangelios: por eso quien separa los particulares histricos de
su contexto, empobrece su sentido, puesto que no permite al autor inspirado decir todo lo que ha querido
decir.
,AS DISTINTAS ORIENTACIONES
Cules son, pues, las caractersticas ms visibles de los cuatro relatos? Es conveniente indicarlas ya, a lo
menos como tesis verificables en el transcurso del estudio que iremos desarrollando. Esquematizandom
podemos decir lo siguiente.
.arcos proclama el acontecimiento: nos hace un relato .erigm"tico% Expone los hechos en su realidad
objetiva, desconcertante. El estilo de Marcos es con frecuencia el de la improvisacin oral, que da a la
narracin un tono ms vivaz. Es el relato de un testigo. Marcos no tiene temor de sernos chocante. Ms
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bien parecera buscarla deliberadamente. Pone de relieve los contrastes, subraya lo paradojal: la cruz es
escandalosa, no obstante revela al Hijo de Dios. En Marcos el misterio de la Pasin se nos impone y nos
impresiona como desde afuera. El resultado es un acto de fe, la sumisin al misterio (Mc 15,39).
.ateo, en cambio, nos ofrece un relato eclesial y doctrinal, el relato de una asamblea de creyentes. Esta
orientacin se manifiesta en el estilo mismo, que tiende a la claridad, evita los descuidos de la improvisacin
y se vuelve voluntariamente esquemtico, un estilo que conviene a la liturgia. Se manifiesta, empero, an
ms en la presentacin de los hechos: iluminados por la fe de la glesia, los sucesos se tornan inteligibles.
Mateo se interesa menos que Marcos en los detalles concretos, pero no pierde nunca una ocasin para
insistir en el cumplimiento de las Escrituras, en la presciencia de Jess, en su autoridad: muestra, por otra
parte, el extravo del pueblo de srael tras sus dirigentes. La narracin contribuye a la formacin de una
inteleccin cristiana del misterio, por medio de una participacin en la fe de la glesia.
,ucas pone de manifiesto en muchos lugares las preocupaciones del historiador y del escritor: tiende a
explicar mejor el desarrollo de los acontecimientos y a construir un relato bien ordenado. No intenta, sin
embargo, la fra objetividad del relator imparcial. Su narracin es, por el contrario, la del discpulo que revive
la historia del maestro. Su posicin personal se expresa en la repetida afirmacin de la inocencia de Jess,
en la omisin de los detalles ofensivos o crueles. por otra parte, la Pasin toma el aspecto de una invitacin
hecha al discpulo; es necesario seguir a Jess en el camino de la Cruz. La narracin es, pues, personal y
paren*tica% Suscita y refuerza el empeo de cada uno en el seguimiento de Jess.
La caracterstica principal de uan est en la insistencia sobre el aspecto glorioso de la misma Pasin. Para
Juan, la luz de la resurreccin transfigura ya la historia de la Pasin. A travs de los sufrimientos y las
humillaciones, Juan ve continuamente manifestarse la gloria de Jess. Su pasin es una pasin
glorificadora. Jess lo declara desde el comienzo, cuando Judas sale del cenculo: "Ahora -dice- el Hijo del
Hombre ha sido glorificado y Dios ha sido glorificado en El" -3n >Q,Q>1. Poco despus, la oracin sacerdotal
anticipa la interpretacin de la Pasin, situndola bajo esta luz: "Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu
Hijo...". Juan subraya que el suplicio de Jess fue una elevacin sobre la cruz, no una lapidacin que
aplasta al hombre. Descubre en esto una intencin divina, un signo revelador. En la narracin, Juan muestra
en todo momento cmo los esfuerzos mismos de los enemigos de Jess contribuyen, a su pesar, a revelar
cada vez ms ntidamente la gloria de Jess.
E, PRENDI.IENTO
Ya en la escena del prendimiento, la orientacin propia de cada evangelista aparece claramente.
.arcos cuenta los hechos en su cruda realidad. Nos hace sentir el impacto de los sucesos: "Entonces
Judas, uno de los doce y con l una turbamulta con espadas y palos". Judas besa a Jess: es la seal.
Jess es apresado; alguien saca la espada y golpea. Una palabra de Jess pone de relieve la anomala de
la situacin: "Como contra un ladrn, habis salido con espadas y palos". Jess es abandonado por todos.
Un joven que lo segua es atrapado, pero escapa desnudo.
@inguna o pocas explicaciones. 5arcos no menciona ninguna pala!ra de 3esJs a Judas, ni tampoco al
discpulo que se puso a dar golpes. La observacin dirigida a los apresadores atiende menos a explicar los
hechos que a manifestar el carcter anormal de la escena. La clave de la paradoja se halla indicada, pero
en una forma elptica. Queda una impresin desconcertante.
.ateo, al contrario, se preocupa por dar e)plicaciones. Su narracin es menos concreta, sigue un paso ms
claro y ms digno. Para designar a Jess, Marcos dice simplemente #l "Judas "se acerc a #l"; "los otros le
pusieron las manos encima"); Mateo, con ms miramiento, menciona el nombre de 3esJs varias veces:
"acercndose a Jess", "Jess les dijo"... Mateo, sobre todo, ilumina los hechos con las palabras: Jess
habla a Judas, habla al discpulo que blandi la espada y le explica extensamente la tctica divina, habla a
la turba.
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Si se quiere una pauta para indicar el sentido teolgico de esta escena, es preciso recurrir a Mateo. 0 lo que
*l nos dice aqu tiene una importancia especial por el hecho de que se trata del impulso inicial de la Pasin:
los principios que guan el comportamiento de Jess en el momento del apresamiento iluminan el conjunto
del misterio.
Mateo nos muestra que Jess elige, con pleno conocimiento de causa y plena libertad, el camino de la
humillacin, porque reconoce en ste el camino que corresponde al designio de Dios. Jess rehsa
oponerse a la violencia con la violencia, porque esta actitud, lejos de salvar a los hombres, los encierra en
un crculo infernal (26,52). Rehsa tambin recurrir a una intervencin milagrosa del poder divino: no duda
de que pueda obtener del Padre una intervencin de este gnero -CE,SQ1, pero sabe bien que no es sta la
va que conducir al objetivo. Ha llegado la hora en que deben "cumplirse las Escrituras". La expresin
retorna dos veces, primero en las palabras dirigidas al discpulo -CE,SR1, despus al final del apstrofe a las
turbas -CE,SE1. En este ltimo pasaje, la frase de Mateo no es elptica como la de Marcos; por el contrario,
constituye una afirmacin clarsima y toma una forma casi escolstica: "Mas todo esto ha sucedido para que
se cumplieran las Escrituras de los profetas".
El lector cristiano es informado, as, desde el comienzo, acerca del sentido de los acontecimientos. Cuando
la glesia primitiva consideraba la Pasin, la contemplaba a travs de la Escritura. Saba que existe una
correspondencia perfecta entre el designio de Dios, prefigurado en el Antiguo Testamento, y los sucesos, a
primera vista desconcertantes, de la semana santa. Tal correspondencia haba sido revelada por Jess
mismo, quien, antes del cumplimiento de estas cosas demostr, con palabras y hechos, que las conoca
perfectamente.
Segn todas las posibilidades, Jess no habra expresado esta conexin de un modo tan claro y escolstico
como se la puede hallar en Mateo. De cualquier manera, los discpulos entonces no la haban notado. Las
palabras y los actos de Jess eran para ellos desconcertantes, y reaccionaban de manera equivocada,
manejando la espada en un primer momento, y luego huyendo y renegando de El.
Fue necesario que se cumpliera toda la Pasin, que ella desembocara en la Resurreccin, para que la luz
invadiera finalmente sus almas. Entonces el recuerdo entre el acontecimiento y la Escritura se hizo
plenamente perceptible. Sin embargo, una vez adquirida esta percepcin, es necesario recordarlo todo para
nutrir, as, la fe. Es lo que hace Mateo. Su presentacin no es histrica, en el sentido estricto de la palabra;
es el fruto de una meditacin que llega hasta la sustancia de los hechos.
,ucas, ms atento a observar las etapas sucesivas de la Revelacin, no hace, en el momento del
prendimiento, ninguna referencia clara a las Escrituras. La fase negativa que Jess debe atravesar est
designada como "la hora" de los enemigos y "el poder de las tinieblas" (CC,SQ1. Estas expresiones tienen
una relacin puramente implcita con la prediccin de los profetas. Lucas reserva para el tiempo de la
Resurreccin la revelacin del cumplimiento; Cristo resucitado "abre el espritu" de los discpulos "a la
inteligencia de las Escrituras" -CR, CS s& CR, CS-CX& cfr% 3uan C,CC& >C,>E1.
Es muy significativo el modo en que Lucas habla de Jess; utiliza una frmula indirecta: "se acerc a Jess
para besarlo" -CC,RX1. Una palabra de Jess, en cambio, manifiesta su perspicacia y subraya al mismo
tiempo lo repugnante del procedimiento: "Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!". De este modo
el cristiano es puesto en guardia contra la infidelidad al Seor. Lucas evita insistir en el hecho del
prendimiento. Lo menciona slo rpidamente, con un simple participio -CC,SR1. Su devocin atena todo lo
que lesiona brutalmente la dignidad humana de Jess.
Por el contrario, Lucas muestra a las claras la grandeza de Jess, sobre todo la grandeza moral. Esta se
refleja ya en la pregunta de los discpulos, que son conscientes de la autoridad del maestro: "Seor,
heriremos nosotros con la espada?" -CC,R?1. Se manifiesta en la respuesta negativa de Jess y ms an
en su gesto: Jess no se contenta con poner fin, con una palabra, el uso de las armas; El repara
positivamente los daos infligidos: cura la herida del enemigo, dando un estupendo ejemplo de dominio de
s y de generosidad.
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En el evangelista uan, hasta el prendimiento, se manifiesta la gloria de Jess. Juan subraya que Jess
"sabe" todo lo que est por ocurrir ->Y,R1 y con pleno conocimiento de causa toma la iniciativa" "Sali y les
dijo: A quin buscis?". La respuesta de los adversarios: "A Jess Nazareno", provoca la afirmacin: "Soy
yo!". Estas dos palabras tienen un sentido ordinario, "soy yo", pero unido a un sentido trascendente "Yo
soy", porque en el Antiguo Testamento constituyen una revelacin de Dios (#) Q& 4s RE,R,?& RX,Y& S>,>C1. El
efecto producido en la turba evidencia el valor de estas palabras y el poder de Jess: retroceden y caen en
tierra. Luego, la otra prueba de la autoridad de Jess: "Si, pues, me buscis a m, dejad ir a stos". Jess
regula el curso de los sucesos de acuerdo con su misin: "Esto sucede a fin de que se cumpliera lo que l
les haba dicho: Yo no he perdido a ninguno de los que t me diste". Finalmente, la pala!ra con que
reprocha a Pedro completa la perspectiva con la mencin de la relacin personal de Jess con el Padre: la
Pasin es "el cliz que el Padre ha dado" a Jess ->?,>>1. En ste se manifestar la gloria del Hijo nico
->,>R1.
E, PROCESO UDUO
Despus de su prendimiento, Jess es entregado a la autoridad de su pueblo: lo conducen ante el sumo
sacerdote. Un procedimiento est por comenzar: es el proceso judo, segunda parte del relato. Es claro que
los evangelios no pretenden describirnos todo el desarrollo. Omiten muchos detalles, y dejan ms de una
vez a los historiadores en la incertidumbre. Los elementos que retienen son los que, bajo la luz ce la
Resurreccin, fueron entendidos como ms significativos e insertados, por ello, en la catequesis primitiva.
Estos elementos se nos presentan en cuatro composiciones diversas.
SESIONES DE, PROCESO
En el proceso, .arcos distingue dos tiempos: la instruccin, contada rpidamente, y la reunin del consejo,
que tiene lugar a la maana ->S,>1. La expresin empleada entonces ("habiendo preparado un consejo")
confiere a la reunin un carcter ms formalmente jurdico. Marcos, empero, no espera este momento para
exponer las acusaciones llevadas contra Jess; las refiere ya en la instruccin, que se vuelve as la parte
principal del conjunto.
.ateo adopta la misma disposicin; ms an, la refuerza dando a la pregunta del sumo sacerdote en el
curso de la indagatoria, la forma de un juramento solemne (26,63).
,ucas( en cambio, se interesa solamente en la comparencia oficial, que se realiza de da -CC,EE1. No dice
nada del interrogatorio anterior, cuyo valor jurdico parece dudoso. Las preocupaciones del historiador
chocan aqu con las del escritor, y as el relato se desenvuelve ms pausadamente, sin interrupciones ni
repeticiones.
uan habla poco del proceso judo. Relata tan slo una comparecencia ante Ans, y hace mencin del
envo a Caifs.
,A CO.POSICISN DE ,OS RE,ATOS
A los elementos del proceso, todos los evangelistas agregan otros datos significativos: Jess fue maltratado
y negado varias veces.
.arcos presenta el conjunto en una composicin de contrastes. Primer contraste: en lugar de demostrar la
culpabilidad del acusado, la indagatoria revela su dignidad. O sea, por una parte los testimonios contra
Jess no concuerdan; por otra, Jess, interrogado por el Pontfice, hace una declaracin pblica de
mesianismo trascendente. Pero ocurre entonces un segundo contraste: la revelacin de la persona de
Jess no halla ningn eco positivo. Por el contrario, desata las reacciones opuestas: se grita ente la
blasfemia, Jess es declarado reo de muerte, se le ultraja, y simultneamente su ms ferviente discpulo
reniega de El. Para quien juzga por lo exterior, parece que los hechos dieran a la palabra de Jess e
desmentido ms completo. La composicin de Marcos pone de relieve este contraste paradojal.
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.ateo retiene los mismos elementos y la misma disposicin. Surge, pues, el mismo contraste. Sin embargo,
antes de pasar al proceso romano, Mateo agrega una percopa propia, la de las monedas de Judas, precio
de la sangre -CX,Q->D1.
Algunos detalles demuestran que el lugar elegido para insertar esta percopa no se funda en la cronologa
(la compra del campo, por ejemplo, no se hizo en el momento) sino que responde a una intencin doctrinal:
Mateo quiere mostrar el sentido del proceso judo. La evocacin del dinero maldito permite a Mateo darnos
la clave de la paradoja que Marcos deja sin solucionar. Es evidente, ante todo, que el proceso es un
proceso injusto: las monedas de plata lo atestiguan abiertamente. Judas llega y confiesa: "He pecado
entregando la sangre inocente", y arroja al suelo el precio de la traicin. ncluso los sacerdotes lo admiten
cuando dicen: "Es el precio de la sangre". Se manifiesta entonces, por medio del complot de Judas y de los
sacerdotes, el cumplimiento del designio de Dios, como estaba predicho en la Escritura: los profetas haban
hablado de estos ciclos de plata -CX,?->D1. Se demuestra al mismo tiempo la realizacin del juicio de Dios:
Judas no se beneficia de su infame ganancia, y los mismos jefes judos escriben sobre el terreno de su
propiedad el testimonio del crimen que cometieron: el campo comprado se llama "hasta hoy" campo de
sangre. Las posiciones respectivas del antiguo srael y de la glesia de Cristo quedan as claramente
definidas, y nuevamente nos encontramos con la dupla caracterstica de Mateo: evangelio doctrinal,
evangelio eclesial.
,ucas adopta un orden muy diverso: cuenta primero la negacin de Pedro y su arrepentimiento, describe
despus los ultrajes infligidos a Jess por los guardias y finalmente narra la sesin del proceso y la entrega
del prisionero a Pilato.
Esta composicin se adapta bien a la perspectiva personal paren*tica de +ucas. Aun antes de que
comience el proceso, la primera cuestin que se expone es la del comportamiento del discpulo mientras se
juzga al maestro. Cuando el maestro es humillado, no es agradable declararse su discpulo. La narracin de
la negacin de Pedro descubre la tentacin que se insina en el corazn de cada uno. Y el relato de su
arrepentimiento, provocado por una mirada del Seor que se vuelve hacia l -CC,E>1, devela el secreto de
toda conversin.
Por otra parte, el orden elegido modifica la relacin entre la negacin de Pedro y el escarnio de los
sirvientes. En Marcos, la negacin sigue a los ultrajes de la servidumbre y ubica a Pedro en el mismo
contexto. En Lucas, en cambio, la negacin viene antes de que se hable de vejmenes. Se establece, de
este modo, una distincin: Pedro en lgrimas no est en la actitud de los insultadores. As tambin el lector
cristiano: para seguir la Pasin del Salvador, debe revestir los sentimientos del pecador arrepentido.
En el proceso, Lucas tiene cuidado de la dignidad de Jess. Omite el desfile de los testigos y las
acusaciones. En seguida viene la interrogacin sobre la persona de Jess, interrogacin doble para mayor
claridad. La declaracin de filiacin divina no es calificada de blasfemia. Lucas no refiere ni siquiera una
frmula de condenacin. No dir sino que Jess fue condenado. Aqu se contenta con sealar que despus
de las palabras de Jess, las autoridades judas consideran intil recurrir a otros testigos. Para Lucas es un
modo de destacar la importancia decisiva del testimonio de s mismo dado por Jess. De este modo se
manifiesta la adhesin al Maestro.
En el breve relato de uan, la grandeza de Jess aparece en rehusar someterse al interrogatorio. Jess no
da el nombre de sus discpulos y, por lo que atae a su doctrina, sugiere hacer una investigacin; ser fcil,
ya que ha enseado sin esconderse. Cuando un sirviente lo abofetea, Jess con gran dignidad le hace
entender su mal proceder.
La negacin de Pedro enmarca el interrogatorio y produce un efecto de contraste que pone de relieve la
persona de Jess. Negando a Jess, por as decirlo, Pedro se destruye a s mismo. Se le pregunta: "No
eres t uno de sus discpulos". El responde: "No lo soy"; literalmente, empero, dice: No soy, Jess es; el que
lo niega no es.
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E, PROCESO RO.ANO
Despus del proceso judo, el proceso romano, tercera parte de la narracin. La presentacin de Jess ante
Pilato es descrita por .arcos en pocas lneas. Aqu, ms que en otra parte, es evidente que el evangelista
no pretende contarlo todo. El interrogatorio es esquemtico hasta la oscuridad. Marcos refiere una pregunta
de Pilato, sin haberse preocupado de prepararla: "Eres t el rey de los judos?" ->S,C1. Jess responde:
"T lo dices". No se dar ninguna explicacin.
La carencia de toda preparacin pone en mayor relieve la pregunta de Pilato. El proceso romano es el
proceso del "rey de los judos". El ttulo volver a escucharse ms veces en los labios del procurador; los
soldados romanos lo retomarn y se inspirarn en l para sus crueles burlas.
Proceso extrao: algunos judos se muestran encarnizados contra el rey de los judos y ste no responde
nada ->S,Q-S1; es puesto a la par de un sedicioso homicida y el sedicioso obtiene la preferencia; el
procurador romano propone liberar al "rey de los judos", que no es culpable de ningn crimen, pero la
multitud de judos exige que le sea impuesto a su rey el suplicio romano, la cru'% Pilato finalmente cede. Un
eplogo sigue entonces: los soldados se apresuran a ilustrar el veredicto con una apropiada puesta en
escena: el rey de los judos recibe un manto de prpura, corona y homenajes; pero la corona es de espinas
y los homenajes son burlas acompaadas de golpes. Una vez ms, encontramos en Marcos el choque
desconcertante de los hechos: el designio de Dios se presenta en una imagen invertida.
El aporte particular de .ateo se halla en el episodio de Barrabs. Consta de dos elementos: intervencin de
la mujer de Pilato y escena en que Pilato se lava las manos. No se trata de simples agregados. Mateo
retoma todo el conjunto y nos presenta una nueva composicin ptimamente construida, donde la intencin
doctrinal y eclesial aparece claramente. Quedan definidos los lazos de Cristo con el pueblo de srael.
Cuando la mujer del pagano intercede por el "justo", la hija de Sin exige a gritos la muerte de su Mesas,
de su Cristo (en vez de "rey de los judos", Mateo utiliza dos veces este ttulo). "Todo el pueblo" toma sobre
s la responsabilidad que Pilato rehsa -CX,CS1.Esta toma de posicin del pueblo de la antigua alianza marca
un vuelco en la historia de la salvacin.
En ,ucas, el proceso romano tiene otra perspectiva y recibe otros complementos: ante todo, el envo de
Jess a la jurisdiccin de Herodes. Para Lucas es la ocasin de denunciar un falso modo de interesarse en
Jess, por curiosidad o por diversin, sin ninguna disposicin al compromiso personal. Con tal
comportamiento no se obtiene nada de Jess. A la curiosidad sucede entonces el desprecio. Lucas habla
aqu de burlas muy brevemente. No hablar de la crueldad romana.
Su tema principal es la inocencia de Jess. nmediatamente despus de la pregunta inicial, Pilato declara
que no encuentra contra el imputado ningn motivo de condena -C Q,R1. Esta declaracin sorprende al
lector, porque nada la explica (para entenderla bien, es necesario recurrir al cuarto evangelio: 3uan >Y,QQ-
>Y).
Lucas repite y ampla, en seguida, la misma declaracin en el v. 14, donde Pilato se apoya en su propia
indagacin; en el v. 15 donde interpreta en el mismo sentido el comportamiento de Herodes; en el v. 22
cuando los judos requieren la muerte de Jess. Consecuente consigo mismo, el procurador expresa
nuevamente la intencin de liberar a Jess -vv% >E, CD, CC1% El clamor de los judos, no obstante, lo disuade y
Pilato, para terminar de una vez, "abandona a Jess a la voluntad de aqullos -v% CS1.
Esta descripcin refleja probablemente la lealtad de Lucas hacia Roma, pero constituye sobre todo un modo
de subrayar con vigor la completa ausencia, en Jess, de toda culpa. El discpulo fiel no se cansa de insistir
en este punto, sobre el cual funda su veneracin por Cristo sufriente. Lucas sabe extraer de esto una
leccin importante para los cristianos. Si habrn de ser arrastrados ante los tribunales, no deber ser por su
culpa, sino, segn el ejemplo del maestro, nicamente por su fidelidad a Dios -cfr% > Pe R,>S->E1.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
En el cuarto e3an7elio, el proceso romano se desarrolla mucho ms. Un estudio reciente ha demostrado
que el relato est cuidadosamente estructurado en siete escenas dispuestas de manera simtrica. El tema
principal es la realeza de Jess. El ttulo de ;asileus se repite nueve veces. Esta realeza se manifiesta
continuamente: en el interrogatorio, cuando a Pilato que se lo pregunta, Jess declara ser verdaderamente
rey; en las palabras que Pilato dirige a la turba: "Queris que yo os deje libre al rey de los judos?" ( >Y,QD&
>?,>S1; en la diversin de los soldados que visten a Jess como un rey (Juan no dice que le hayan quitado
despus la prpura); en la presentacin final, cuando Pilato, sentndose en el tribunal, mostr a Jess y
proclam: "He aqu a vuestro rey".
Por otra parte, todos los acontecimientos se ordenan de modo de verificar la profeca de Jess acerca del
gnero de muerte que le habra de tocar: la elevacin sobre la tierra -Y,QC-QQ& >Y,QC1. Se manifiesta as la
gloria del Hijo de Dios.
E, CA,VARIO
CONDENADO al suplicio de la cruz, Jess es conducido al Calvario y ajusticiado. Su muerte es el hecho
capital de la historia de la salvacin. Para relatarla, cada uno de los evangelistas permanece fiel a su
orientacin distintiva: .arcos, ms que nada, nos hace experimentar el impacto de los sucesos y nos
sumerge en la oscuridad del misterio; .ateo ilumina los acontecimientos recurriendo a la Escritura y pone
de relieve la dimensin escatolgica; ,ucas muestra la eficacia de la cruz por la conversin de los
corazones; uan subraya el modo con que la gloria de Cristo es manifiesta a los ojos de los creyentes.
Al comienzo y al final de su relato, Marcos menciona algunos nombres: el de Simn de Cirene y de sus
hijos, el de las santas mujeres. Estos nombres garantizan la realidad de los hechos. Remiten a testigos que
pueden ser interrogados. Marcos anuncia los acontecimientos en la historia humana.
Acontecimientos desconcertantes, chocantes. la crucifixin es el resultado del proceso romano. La paradoja,
que asomaba antes en las palabras, se traduce ahora crudamente en los hechos. Jess es designado como
rey de los judos en un contexto que contradice totalmente esta dignidad suya.
La serie de burlas que siguen se une sin dificultad a la escena de la crucifixin. Pero sta nos conduce otra
ve' al proceso (udo, cuyos distintos elementos retoma: la acusacin de querer destruir el templo, la
cuestin de la mesianidad.
Las pretensiones de Jess son desmentidas por los hechos. Desde el punto de vista humano, sera
necesario que Jess "descendiera de la cruz" ->S, QD, QC1 para justificarlas. Es decir: para demostrar su
capacidad de restaurarlo todo - edificando un nuevo Templo -, Jess debera ahora escapar a la muerte
inminente. Para manifestar sus poderes de Mesas, ahora tendra que vencer a sus enemigos. Slo as
sera posible creer en l ->S,QC1.
Marcos sabe muy bien que este modo de razonar es errneo, pero lo expone sin comentarios. Nos hace
padecer el escndalo de la cruz.
Viene la hora del juicio de Dios. No es una hora de liberacin, sino, por el contrario, de extrema opresin.
Las tinieblas se hacen ms densas -cfr% 3oel C, >, C, >D& He! Q, Q, >>& ,ms Y,?& etc%1. En la atmsfera
oscura, el grito de Jess parece dar razn a los que lo insultaban. No es el Templo de Jerusaln el que es
abandonado por Dios y destruido, sino Jess, ese mismo que ha hablado contra el Templo. Una ltima
posibilidad de salvacin se esfuma entre la irona de los enemigos: Elas no interviene "para aplacar la ira"
-fr% #ccli RY,>D1.
Jess muere. Parece que todo ha finalizado, en el sentido negativo del vocablo, o sea que todo acab en la
nada. Sin embargo Marcos observa dos hechos sorprendentes: el velo del Templo se rasga; un soldado
pagano extrae de los sucesos una conclusin inesperada: exclama que este hombre era Hijo de Dios.
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Qu extrao es todo esto!
Estos hechos parecen poca cosa. Tienen, no obstante, valor de conclusin. Son dos signos que fijan el
sentido del acontecimiento en forma inesperada, paradojal. De las tinieblas surge finalmente la luz.
Para captar plenamente el significado es necesario prestar atencin a la construccin del relato. Los dos
signos, en efecto, han sido cuidadosamente preparados.
El primer signo, el hecho de que el velo del templo se rasga, revela la obra de Cristo, porque est en
relacin con la prediccin mencionada antes, en el transcurso del proceso, y repetida en las burlas de los
que pasaban contra el crucificado. Entre todos los testimonios depuestos en contra de Jess, Marcos
retiene solamente el que se refiere a la destruccin del templo: "Lo hemos odo decir: 'Yo destruir este
templo construido por mano de hombre, y en tres das volver a edificar otro que no estar hecho por mano
de hombre" ->R,SY1. El evangelista reconoce all una verdadera profeca -cfr% 5c >Q,C1. El desgarrn abierto
en el velo no es ms que el comienzo del cumplimiento: entre el cuerpo mortal de Jess y el santuario
construido por mano de hombre existe una misteriosa conexin: no se poda quebrantar uno sin quebrantar
al otro. La prediccin, empero, implicaba una fase positiva de reconstruccin, ligada inmediatamente a la
fase negativa de la destruccin. El antiguo templo ser pronto sustituido por otro no hecho por mano de
hombre. Sobre el Calvario, la confesin del centurin subraya justamente el contenido positivo de la
prediccin de Jess. prefigura la adhesin de los paganos a la fe y su ingreso en el nuevo templo, que ser
"casa de oracin para todas las naciones" -5c >>,X& 4s EE,X1.
El evangelio verifica aqu un tema riqusimo del Antiguo Testamento: la presencia de Dios en el seno de su
pueblo por medio de un santuario establecido por el hijo de David, al cual se reconoce como Hijo de Dios -C
Sam X,C->X1.
El segundo signo, la confesin del centurin, se halla ntimamente ligado al primero. Efectivamente, el
centurin reconoce a Jess como Hijo de Dios. Su profesin de fe responde al sarcasmo de los pontfices
que exigan para creer en Jess 5esas, que descendiese de la cruz ->S,QC1. Al mismo tiempo se enlaza
con la solemne declaracin con que Jess se define como Cristo, Hijo del Bendito ->R,E>-EC1.
Si el primer signo manifiesta la obra de Cristo, el segundo confirma la revelacin de su persona, hecha
delante de las ms altas autoridades del pueblo elegido.
La declaracin solemne de Jess recoge las tradiciones bblicas ms importantes: la tradicin mesinica del
Salmo >>D, en que el rey es invitado a sentarse a la derecha de Dios; la tradicin apocalptica mediante la
apelacin de Daniel al "Hijo del hombre". Jess revela as su filiacin propiamente divina. Adems, se
tendr la imagen del Justo sufriente expresada de modo sublime en el cntico del siervo de Yahv. A la luz
de esta ltima tradicin el contexto de humillacin y de sufrimiento, que parece desmentir la mesianidad y la
filiacin divina de Jess, constituye, en cambio, la garanta ms slida. Esto no aparece a primera vista. La
luz, sin embargo, comienza justamente en el momento de las tinieblas ms negras: cuando Jess muere, la
palabra del centurin atestigua la filiacin divina. Este es el testimonio del evangelio de .arcos.
Para los otros evangelistas podemos limitarnos a una exposicin ms sumaria. .ateo sigue una exposicin
semejante a la de Marcos, con el mismo mensaje. Pero nos trae ms luz. Ms que Marcos destaca el
cumplimiento de las Escrituras en el transcurso de la narracin (por ejemplo, en los escarnios: CX,RQ& Salmo
CC,?). El lector puede as entender que todo tiene un sentido positivo en el plan de dios. Las repercusiones
de la muerte de Jess se coordinan de modo impresionante hasta hacer evidente el alcance escatolgico
del evento. A la rotura del velo del Templo se agrega el terremoto& es el fin de la era antigua% #l comien'o de
la era nueva se seala de inmediato con la mencin de algunas resurrecciones. Por otra parte, la confesin
de fe del centurin se extiende aqu a sus compaeros. La orientacin doctrinal y eclesial de Mateo se
revela tambin en un episodio suplementario, el de la guardia del sepulcro, donde la atencin es ya llevada
a la esperada resurreccin.
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,ucas ofrece una composicin muy distinta% El muestra que la cru' transforma al mundo de las almas,
produciendo la conversin y asegurndonos la misericordia.
Jess en el Calvario nos da e(emplo de cmo perdonar las ofensas, rogando por sus verdugos: "Padre,
perdnalos, no sabe lo que hacen!". Nos da ejemplo de confianza y de abandono filial: "Padre, en tus
manos encomiendo mi espritu!". Nos exhorta a la penitencia: "No lloris sobre m, llorad sobre vosotros..."
Convierte al ladrn, sin necesidad de palabra. Lo mismo ocurre con la gente: muchos lo contemplan
crucificado y se vuelven golpendose el pecho.
Lucas muestra poco inter*s por las evocaciones escatolgicas& le interesan, en cambio, las repercusiones
interiores de los sucesos que narra y las relaciones personales de las almas con Cristo.
El relato de uan est todo impregnado de serenidad sublime. No habla de tinieblas, ni de cataclismos, no
hace mencin de ningn escarnio, no usa la palabra "ladrones" (dice solamente "otros dos" y nota la
posicin de la cruz, que proclama que se corrigiera, pero no lo logran. Lo que est escrito, est escrito. Juan
muestra que 3esJs conduce los acontecimientos: define la situacin de su madre y del discpulo; con pleno
conocimiento de causa -"sa!iendo%%%"1, verifica el cumplimiento de las Escrituras, declara que todo est
consumado e, inclinando la cabeza, "entrega" el espritu". Despus de la cual, un signo divino manifiesta la
fecundidad de la cruz. As Jess es glorificado por el Padre y atrae a todos los hombres a creer en l.
CONC,USISN
El estudio de los relatos de la Pasin confirma las indicaciones sealadas al principio de este artculo. Los
Evangelios no son meras compilaciones de recuerdos histricos; cada evangelio tiene su orientacin y
aporta un mensaje. Marcos insiste en el aspecto desconcertante del designio divino; Mateo muestra a Cristo
bajo la luz de la fe y define la posicin de la glesia; Lucas considera ante todo la relacin personal con el
Seor Jess; Juan discierne en todas las circunstancias la glorificacin de Jess.
Esta diversidad de perspectivas constituye una gran riqueza espiritual de la que todos debemos participar.
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-. EL CAM"N. DE LA CRU/.
or+
0uiller#o /apata, S.J.
0
)%+% Intro#ucci6n%
Queremos descubrir el sentido de la muerte de Jess, para ello, partimos de su experiencia histrica de
compromiso con Dios expresada en el anuncio y la predicacin del reinado de Dios que se acerca a los
pobres. Este anuncio es liberacin para todos los pobres como llamado a la solidaridad entre todos los
hombres en nombre de Dios.
Una manera de presentar la fe en Dios implicada en la lucha por el cambio de estructuras religioso poltico
sociales crea en los contemporneos de Jess un terrible desconcierto, tanto ms fuerte cuando ms
cercano se est de la institucin religiosa. Jess produce una tensin entre su predicacin y las instituciones
de tal manera que le lleva a un juicio en el que se le condena a morir eliminado en un madero. Eliminar a
Jess es estar en contra de su causa que es el anuncio del reino de Dios que llega como gracia y
solidaridad para todos los pobres.
Lo que est en juego en la muerte de Jess es el sentido de Dios y el sentido del hombre. Preguntarse pues
por el sentido de la muerte crucificada de Jess es ponerse en camino hacia la bsqueda de una nueva
imagen de Dios y del hombre. La imagen de Dios que revela el acontecimiento de la muerte de Jess, es
un Dios Padre comprometido plenamente con todos los hombres que sufren, y que les invita a liberarse
formando un verdadero pueblo de hermanos. Desde este horizonte la muerte se pone al servicio de la vida.
Quienes mueren en la bsqueda de su liberacin no son acallados por la muerte injusta, violenta, impuesta.
Todos los cados injustamente como el crucificado, transforman con su dolor la historia. Siguen interpelando
y llamando al verdugo representante de lo injusto, a una conversin que debe hundir sus races en el
corazn del hombre. Un amor sin lmites que es capaz de reunir a todos los hombres dispersos por el mal,
en un solo pueblo convocado por la sangre del primero que se atrevi a justificar su vida, su lucha, su
muerte como realidades al servicio del reino de Dios que llega as a todos los hombres de la tierra. Y en
esta caravana de pobres, est nuestro pueblo latinoamericano, al lado del crucificado para entender su
sentido, caminando pacientemente con su dolor hasta asumirlo como fuerza capaz de generar una nueva
realidad para todos los descalificados, para todos los condenados injustamente. Este es el poder y el
sentido de la cruz, es la fuerza de sentido que hace renacer cada vez ms fuerte la esperanza del pueblo
que sufre bajo el peso de su cruz. Bajo el peso de la cruz.
)%)% ,a misi6n #e es<s% El anuncio #el reino #e Dios a los "o$res%
Queremos buscar un horizonte de sentido, para entender el sufrimiento y la muerte que experimentan
millones de hombres y mujeres de nuestro continente.
Nos acercamos a la persona de Jess, a la manera cmo l vivi y asumi el sufrimiento injusto y la muerte.
Este acercamiento lo haremos desde la clave de la misin de Jess, centrada en el anuncio del reino de
Dios que llega en poder y gracia a los pobres. El reino de Dios es una invitacin a solidarizarse con el que
sufre y restaura la comunin con Dios en quienes estn excomulgados.
0 G. Zapata, La Iglesia como Pe!lo "e #ace $e la %&'. Po#ti(icia )#i*e&si$a$ +a*e&ia#a, 1987. ,sta es pa&te $e #a
i#*estigaci-# m.s amplia pa&a o!te#e& el t/tlo $e 0aest&/a e# 1eolog/a.
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Jess es rechazado en el anuncio y proclamacin del reinado de Dios. Este rechazo explica su muerte
crucificada. Muerte que pone al servicio del anuncio del reino de Dios. La muerte de Jess propicia un
escndalo tanto para los judos, como para los no judos. Jess muere en discontinuidad con su causa
porque se siente abandonado por Dios y por los discpulos.
nvestigaremos el anuncio del reino de Dios, y el rechazo a este anuncio del reinado de Dios proclamado
por Jess, que culmina con su muerte crucificada.
Ms luego nos detendremos a presentar la continuidad de la proclamacin del reino de Dios, pero
anunciado ya no por Jess, sino por sus discpulos, quienes tras su conversin se re agrupan y
experimental al crucificado viviente y actuando que les congrega de nuevo y les llama para continuar su
experiencia de encuentro con Dios como Padre y con los hombres como hermanos.
)%+%+% ,a "re#icaci6n #e es<s: D%%% el Reino #e Dios est0 cerca%%%V%
La predicacin de Jess est centrada en la cercana del reino de Dios. Este es el dato histrico mejor
asegurado de la vida terrena de Jess
0
. El centro de la predicacin de Jess no es l mismo, son el reino
de Dios que ya se acerca a los pobres. No encontramos que se proclame la imagen determinada de Dios,
sino el reino de Dios, la soberana de Dios que acontece en la historia como poder adveniente y a presente
en medio de todos. La predicacin de Jess anima el corazn de los desalojados de la sinagoga y de la
sociedad, convirtindose para ellos en "evangelion, en buena noticia de Dios para que el reino de Dios "ya
est cerca y les exige acogida, conversin, enmienda, cambio de vida.
"Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios. Enmindense y tenga fe en esta buena noticia (Lc
1,15). Estas palabras sobre la llegada y el cambio de actitud por la presencia del reino de Dios en srael, se
repiten en momentos de cinco bloques de tradicin en las Sagradas Escrituras: Q, Mt, Mc, Lc, Jn, adems
en las epstolas neotestamentarias. Por esta razn concluimos, siguiendo a E. Schillebeeckx, que "el reino
de Dios es el mensaje central de Jess, con igual nfasis en su "llegada y en su "proximidad
0
.
Jess va tomando conciencia durante toda su vida de ser el mensajero enviado por parte de Dios Padre
para anunciar a los pobres la cercana del reino. Propone una manera de actuar orientada desde el podero
y la soberana de Dios, que tal como 3esJs la predica y la vida, significa la Zradical fidelidad a 8ios y entrega
-nada menos que de 8ios1 a los hom!res/ o la fidelidad de 8ios a s mismo y al hom!re, para el que quiere
un futuro lleno de sentido
0
% esta manera de actuar ante el anuncio del reino es una praxis de solidaridad
entre todos los hombres, un cambio de mentalidad en las relaciones con Dios mediante la actitud de
sensibilidad con quienes sufren, con los desfavorecidos.
Jess predica que es Dios mismo quien se acerca gratuitamente a los hombres, es decir, que Dios en Jess
viene hacia los hombres para invitarlos a construir una historia distinta, basada en la fraternidad y en el
amor que genera la justicia. Por esta razn, la praxis del reino de Dios propuesta por Jess es una crtica a
la manera como los mismos hombres han elaborado una cultura y han constituido su sociedad basada en la
divisin y descalificacin de unos hombres para con los otros. Como toda instancia crtica, el reino de Dios
se encarna histricamente, como fuerza purificadora de todo lo que implica la cercana entre Dios y los
mismos hombres. En otras palabras, la cercana de Dios y los hombres, presente en el reino de Dios
plantea unas nuevas relaciones sociales entre todos. Por ello, para 3esJs el reino incluye la Zsuperacin/ de
las relaciones sociales de poder humillantes, el dominio represivo del hom!re por el hom!re% #s reino de
servicio mutuo
0
%
0 +. 2o!&i#o, Cristologa desde Amrica Latina, San Salvador, 1976, 35.
0 ,. 2c3ille!eec45, Jess, la istoria de !n viviente, "adrid, 19#$, 1$7.
0 I$em, 130.
0 I$em, 130.
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La cercana del reino de Dios anunciada por Jess, es cercana y proximidad de Dios hacia los hombres
excluidos, para demandar hacia ellos solidaridad, al exigir la solicitud del hombre por sus semejantes. Se
establece pues la realizacin prctica de un orden nuevo, de unas relaciones sociales fundadas en la
fraternidad de todos ante Dios, quien se presenta como el Padre misericordioso que enva a su Hijo Jess
para acercar y reconciliar a todos los hombres entre s como hermanos.
)%+%)% Reino #e Dios: li$eraci6n total #el 5om$re%
El Reino de Dios que llega a todos, en especial a los pobres por medio de Jess, no es simplemente una
palabra de aliento para tantos hombres y mujeres necesitados de un maana mejor, porque es la
configuracin de un dinamismo histrico que posibilita la transformacin tanto interior, como social e
histrica del hombre, es una reestructuracin de las relaciones visi!les y tangi!les entre los hom!res, es
una aut*ntica li!eracin del hom!re en todos sus niveles
0
. En otras palabras, el reino de Dios es el mismo
Dios presente en Jess, creando solidaridad y comunidad entre los hombres. Porque lo que Jess
promueve a los necesitados en su encuentro con ellos ya no ser" Zutopa/, o!(eto de una ansiosa
e)pectacin -+c% Q,>S1, sino Ztopa/, o!(eto de una alegra para todo el pue!lo -+c C,?1
0
%
Pero el reinado de Dios como liberacin no solamente abarca al hombre tanto en su interioridad como en su
desplegarse histrico, sino que asume la total condicin humana para liberarla frente al cosmos porque el
reinado de 8ios significa una utopa para el cora'n humano de total li!eracin de la realidad humana y
csmica% #s la situacin nueva del vie(o mundo, totalmente ocupado por 8ios y reconciliado consigo mismo%
#n una pala!ra se podr" decir que el reinado de 8ios es una revolucin total, glo!al y estructural del vie(o
orden llevada a ca!o por 8ios y solamente por 8ios
0
%
Esta revolucin total operada por Dios en el corazn del hombre y de l historia recrea las posibilidades del
hombre y de la historia para la comunin fraternal entre todos los hombres, ausente de las estructuras de
injusticia por la presencia del mal y del pecado que ha invadido la historia del hombre.
El reino de Dios recupera la libertad del hombre con la fuerza de Dios, para la solidaridad, la justicia y la
fraternidad, porque permite a todos los hombres sentirse convocados como hermanos en una unin ntima y
familiar con Dios como Padre, con Jesucristo como hermano y con los dems hombres como hermanos;
con el mundo como Seor, pues la Jnica forma de ser hermanos es conocer la procedencia de un mismo
Padre
0
, anunciada por Jess, en una comunin de deber social, poltica, econmica
0
, por medio de la cual
se llevar" a todos los hom!res hechos hi(os de 8ios a una verdadera Z.oinona/ entre hermanos cada ve'
m"s lograda a plenitud en comunin y participacin que constituyen la vida misma de 8ios
0
, hecha historia
en la praxis de quienes asumen el mensaje del reino de Dios proclamado por Jess.
El reino de Dios es, desde estas nuevas relaciones sociales, la li!eracin que se va reali'ando en la
historia, la de nuestros pue!los y la nuestra personal que a!arca las diferentes dimensiones de la
e)istencia$ lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural y el con(unto de sus relaciones -sociales1
0
% En este
sentido la salvacin es liberacin, porque pretende liberar y quitar todas las servidum!res del pecado
personal y social, de todo lo que desgarra al hom!re y a la sociedad que tiene su fuente en el egosmo, en
el misterio de la iniquidad -como1 li!eracin para el crecimiento progresivo en el ser -histrico1, por la
0 +. 2o!&i#o, %&istolog/a, oc, 39.
0 L. 6o((, Jes!cristo Li%erador, &ogot', 1977, #1.
0 L. 6o((, 72al*aci-# e# +esc&isto 8 p&oceso $e li!e&aci-#9 %o#cilim 6 :1974;.
0 <P, 241.
0 <P, 215.
0 <P 197.
0 <P 483.
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comunin con 8ios y con los dem"s hom!res que culmina en la perfecta comunin con 8ios y con los
hom!res que es el reino en donde 8ios es todo en todos
0
%
)%+%9% En el reino #e Dios los "o$res son los "rota7onistas #e la 5istoria%
El reinado de Dios es as, en la .oinona entre los hombres y Dios, la mayor cercana alcanzada entre Dios
y los mismos hombres, porque Dios mismo ha invadido la historia humana para potenciarla con ese amor
que nos trae Jess, un amor que congrega integrando a todos en una fraternidad capa' de a!rir la ruta de
una nueva historia
0
%
Esta historia constituida desde unas nuevas relaciones ms fraternas, es realizada por aquellos que la
historia humana desde su poder civil, religioso, etc. ha desplazado de su centro. A los pobres que haban
sido desalojados del escenario histrico de la humanidad, Jess, con su llamamiento al reino, les vuelve a
convocar como protagonistas de la historia gestada por Dios y el hombre. Los privilegia, les recupera su
esperanza hacindoles vivir la realidad del poder de Dios que acta y est presente en medio de su pueblo
en la persona de Jess reconciliando a todos con Dios, propiciando la cercana y comunin de todos los
hombres con Dios.
Este es el sentido que tienen los signos del reino de Dios; son signos que revelan la recuperacin de la
comunin con Dios y con los hombres. Estos signos del reino anuncian la presencia salvfica y liberadora de
Dios, rescatando a los pobres para la comunin. Con estos signos y prodigios de salvacin, Jess se
muestra como persona que invita a creer en 8ios, con su propia actividad salvadora
0
% Revelan que la
salvacin est ya aconteciendo con Jess en medio de todos los oprimidos.
Desde la presencia del reino de Dios, estos signos (milagros) de la soberana de Dios para con los hombres
son dynamis, semeion .ai terata% Son epifana como salvacin y li!eracin
0
% En otras palabras, son
invitacin para entrar en comunin con dios Padre, porque la presencia de Jess es oferta de comunin
salvfica que es aceptada por quienes se acercan a l para sentirse renovados en su totalidad, al asumir la
propuesta del mismo Jess, es decir, al convertirse para el reino de Dios. Este reino de Dios, al configurarse
como cercana de Dios, es perdn ofrecido por Dios a todo los hombres. Es reconciliacin, reencuentro
misericordioso con dios que es presentado por Jess como Padre misericordioso que sale al encuentro del
extraviado (cf. Parbolas de la Misericordia p.e.: Lc, 15, 1-15).
El perdn de los pecados es en Jess la inclusin de los excluidos dentro de la fraternidad de los
convocados por Dios. Es participacin de los marginados y desplazados religiosa y socialmente,
recuperados para la comunin con Dios.
Desde esta comprensin de la reconciliacin de Dios ofrecida a los pecadores, se entienden los banquetes
de Jess y sus cenas con los pecadores que significan la solidaridad, amistad y cercana familiar y religiosa
de Dios que perdona a los pecadores, rescatndolos para la comunidad con Dios Padre.
#sta solidaridad de 3esJs, su trato con los pecadores para posi!ilitarles la comunin con 8ios y con los
hom!res es de hecho Zun entregarse en manos de los pecadores/$ solidaridad que tiene como o!(eto su
salvacin, porque 3esJs !usca as hacer posi!le Zcomunin/ -con los pecadores1
0
% Esta comunidad con los
pecadores, segn E. Schillebeekx, constituye para el evangelista Marcos, el sentido del juicio que condena
a Jess, porque propone un Dios cercano a los pecadores, quienes desde la comprensin juda de Dios
seran los excluidos, los excomulgados, los implos, los am ha[ares, los iletrados, los ignorantes de quienes
0 <P 482.
0 ,. 2c3ille!ee45, oc 181.
0 I$em.
0 I$em.
0 I$em, 107.
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no cabe esperar la ms mnima observancia de la lye
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; y por lo tanto son desplazados del culto religioso al
que consideran tienen acceso slo los hombres piadosos y cumplidores de los mandamientos divinos.
Jess se coloca en el bando contrario a los piadosos y observantes de la ley, no porque l no cumpliera esa
misma ley, sino ms bien porque all estaban quienes necesitaban ser recuperados para la comunidad;
quienes necesitaban sentirse perdonados y acogidos en la fraternidad de Dios.
Jess al entregarse en manos de (estos) pecadores (Mc 9,31), que representan el sentido de su muerte en
la cruz, segn el segundo evangelio; pretende como fin brindar la salvacin a estos mismos pecadores, este
es el me'clarse con los pecadores hasta el punto de perderse con ellos. La muerte de Jess entendida
desde esta actitud y actividad reconciliadora, es consecuencia de su misin centrada en invitar a los
pecadores para la comunin escatolgica con Dios, esta comunin con los pecadores es el perdn que
debe ser experimentado en las mismas relaciones de reconciliacin que concedemos al prjimo, como lo
atestiguan los evangelistas (Mc 11,25; Mt 6,14-15; 18,21-35). El perdn genera comunidad histrica, grupo
desencadena la solidaridad entre todos, la comunin fraterna.
2.1.4. Praxis de solidaridad: amor reconciliador como fundamento del reino de Dios.
En est perdn ofrecido por Jess a los pecadores, que los rene nuevamente como partcipes de la
comunidad de Dios, encontramos el fundamento del reino de Dios, como amor capaz de reconciliar a todos
los hombres entre s con un amor unificante que exige una praxis de soliaridad con elhermano, sobre todo si
ste ha sido alejado de la comunidad humana para recuperacin de la comunin es el eje central del
anuncio del reino. Jess viene precisamente para restablecer las relaciones rotas por el egosmo humano
que empobrece y divide a los hombres. De ah el inters central y vital de Jess por los pobres quienes son
los primeros invitados a la fraternidad de todos, convocada por Jess. A los pobres que han sido ofendidos
en su dignidad de personas, a los marginados sociaes, a los pequeos les anuncia que de ellos es el reino
de los cielos en el discruso inaugural del reino: ;ienaventurados los po!res porque vuestro es el reino de
8ios (Lc 6,20. La misin de Jess se centra s en la liberacin de todos aquellos que han sido despojados
de su encuentro comunitario y por consiguiente de su dignidad de personas humanas. Estos hombres
necesitados requieren experimentar el amor misericordioso de Dios que les re hace como personas, les
permite reencontrrse como comunidad, como grupo restituido de la segregacin religiosa y social. Es a
estos hombres pobres, oprimidos y cautivos a quienes Jess hace llegar la buena noticia de su liberacin,
porque el espritu del Seor est" so!re m, me ha ungido para anunciar a los po!res la !uena nueva, me ha
enviado a proclamar la li!eracin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar li!ertad a los oprimidos y
proclamar un ao de gracia del Seor (Lc 4,18-19).
El reino as ofrecido por Jess es esencialmente comunitario, esencialmente social y grupal. La
comunitariedad vivida como relacionalidad fraterna es la clave para entender lo que sucede en trono a
Jess y a su anuncio de la presencia salvadora de Dios en la solidaridad fraterna.
El reino de Dios es as el poder de Dios vivenciado como comunin fraterna, participacin solidaria a todos
en el amor de dios. Esta comunin hace que los hombres vivan en su propia historia la realidad comunitaria,
trinitaria de Dios, quien es esencialmente comunidad de personas, comunin interpersonal entre el Padre, el
Hijo y el Espritu. El reino es por ello salvacin, porque sana al hombre de su aislamiento egosta y lo
rehabilita para la comunidad.
La salvacin sucede as en el corazn mismo de la historia humana, en donde todos los hombres, que
quieren aceptar seguir el Espritu de Jess, experimentan la apertura del ir hacia los otros, de poder ser
para los otros: pro e)istencia, existir para los dems, en pro de los toros, en especial de los ms
necesitados.
0 ,mil 2c3=&e&, (istoria del )!e%lo *!do en tiem)os de Jess, $vs. "adrid, 19#5, +97,5$+.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
Se instaura as en la historia humana la dinmica de ser hombre desde el servicio a los otros, desde el estar
a su disposicin, en especial de los pobres e indigentes. El pobre desde su pobreza se constituye en
instancia crtica sobre la vivencia de la solidaridad social. Su carencia es una interpelacin que cuestiona la
vivencia del reino que an no ha podido llegar plenamente, porque ha sido torpedeado por la libertad
inclinada al egosmo que anima en el corazn del hombre. El reino impedido por la libertad oscurecida por el
poder del mal no puede as dinamizar la historia. El pobre sigue siendo, pues, la voz de quien se declara
partidario del pobre ofendido, mira la opresin de su pueblo, oye sus quejas contra los opresores, se ha
fijado en sus sufrimientos y ha bajado para liberarlos (Ex. 3,7-8). Es Dios mismo quien asume la tarea de
salir en defensa de los descalificados y marginados.
En esta historia liderada por Dios, el juicio sobre su sentido definitivo se dar sobre este mismo amor
solidario a los necesitados. As lo sugiere el evangelista Mateo en el juicio escatolgico del reino (Mt 25,40):
#n verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos m"s pequeos, a m me lo hicisteis%
Jess, los pequeos y el reino son una misma identidad histrica. Son precisamente los pequeos los
mediadores de la presencia del reino porque catalizan la comunin solidaria, crean el espacio para la
participacin y la comunin de bienes y de utopas, cuyo sentido final se explica en Dios como comunin de
personas revelada en Jess, el predicador del amor de Dios a todos. Quien dio su vida para que como Dios
viviramos este hacer histrico en comn, dando la vida para que otros vivan. Detengmonos ahora en este
punto de la exigencia que nos hace la predicacin del Reino hecha por Jess de dar la vida.
)%)% Rec5a/o al anuncio #el Reino #e #ios "re#ica#o "or es<s%
Pretendemos en este momento presentar dos aspectos del rechazo al mensaje de Jess: el conflicto
propiciado por Jess con su actitud y su predicacin y la muerte de Jess en la cruz, como servicio al Reino
de Dios. La muerte de Jess explica su vida y desde su vida se entiende ms profundamente su muerte en
la cruz. En este subttulo nos detendremos a considerar la implicacin entre la vida y la muerte de Jess.
2.2.1. Conflicto propiciado por el mensaje de Jess a sus contemporneos.
Como hemos esbozado en el subtema anterior sobre la misin de Jess como anuncio del reino de Dios,
ste reino es una toma de posicin social y religiosa desde los pobres en nombre de Dios. La cercana de
Jess con las clases empobrecidas es tan estrecha que segn J. Jeremas no es el reino (o la salvacin) ha
llegado, sino: la salvacin ha llegado Za los po!res/, a los pecadores
0
% Por su parte J. Sobrino afirma que: el
amor de 3esJs es un amor parcial y preferencial por los po!res% #l reino pertenece Jnicamente a los po!res
0
% El acercamiento de Jess en nombre de Dios a los desprotegidos: no es gen*ricamente universal, sino
parcial, que tiene un destinatario privilegiado ay a la ve' un lugar privilegiado para comprender cmo se
corresponde a un reino que se acerca% #ste modo de acercarse el reino es lo que produce esc"ndalo -5t
>>,E1$ que dios d* una respuesta de esperan'a a los que secularmente han estado privados de ella, que
8ios vuelva la dignidad a quienes la sociedad religiosa y sociopoltica se ha arre!atado, que 8ios sea
realmente amor parcial, misericordioso, re-creador
0
%
Este conglomerado de personas necesitadas de liberacin encontr en las palabras, los gestos y
actitudes de Jess, la articulacin de sus expectativas de liberacin. Jess suscita en ellos la
motivacin firme para recuperarse personal y socialmente. Le siguen los pecadores, los
publicanos, las prostitutas (Mc 2,6; Mt 11,19; 21,32; Lc 15,1); los sencillos (Mt 25,40.45); los que
ejercen profesiones despreciadas (Mt 21, 31; Lc 18,11).
En sentido general, los difamas, los pobres, quienes gozan de baja reputacin y estima, los incultos e
ignorantes a quienes la misma ignorancia religiosa y su comportamiento moral les cerra!an, segJn la
0 +oac3i#s, +e&em/as. -eologa del .!evo -estamento, /ol. 1, "adrid, 19#0.
0 +o# 2o!&i#o, Jess en Amrica Latina, San Salvador, 19#$, 105,106.
0 I$em.
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conviccin de la *poca, la puerta de acceso de salvacin
0
% Los que tienen necesidad real en la lnea de
saas 61, 1ss. Los seguidores de la predicacin del Reino son as los que padecen necesidad, los
hambrientos, los sedientos, los desnudos, los forasteros, los enfermos y encarcelados, los que lloran, los
que estn agobiados por un peso. Todos ellos experimentan la miseria histrica y el empobrecimiento a que
han sido sometidos por los poderosos. Por esta razn, el anuncio de Jess de salvacin tiene tanta
resonancia como cambio ontolgico de esta situacin porque este hom!re ha venido a !uscar lo que esta!a
perdido y a salvarlo (Lc 19,1); a sealar que el reino de Dios est dentro de ustedes los pobres (Lc 17,21).
Desde esta masa de desprestigiados es desde donde Jess entiende a Dios y a la sociedad. El
parcializarse y tomar partido por los pobres de la tierra y por su recuperacin histrica es para Jess
ponerse en conflicto contra los podersos que quieren mantener esta inhumana situacin de desigualdades,
porque exige su denuncia y su transformacin.
Toda historia de fe de srael la interpreta Jess desde estos marginados y desplazados social y
religiosamente. Jess desenmascara la ideologizacin que se ha hecho de Dios, por parte de la institucin
religiosa y los representantes oficiales del Templo y de la Ley que presentan a un Dios, que en vez de llevar
a la vida, mata y ahoga el Espritu con los excesivos mandamientos y preceptos que impiden la respuesta
libre y generosa del pueblo. La religin del pueblo judo se va haciendo as tan exigente en sus mandatos y
preceptos estn hechos con base en el comportamiento litrgico del Sumo Sacerdote en pleno uso de sus
funciones religiosas; en otras palabras, se democratiz la relacin litrgica del sumo sacerdote en ejercicio
de sus funciones. Estas normas tan exigentes dejan por fuera a las grandes mayoras de creyentes del
pueblo judo, quienes no podran cumplir los cnones tan exigentes de carcter religioso. A estos hombres
les llaman "impos pecadores, constituyen la gran muchedumbre, los am ha ha[res, forman la masa de
gente sencilla que viva sobre todo el trabajo del campo (son los hijos de la tierra). Ante ellos toman
distancia los "separados, los "piadosos, los "hijos de la sinagoga (purisim: fariseos)
0
. Fueron los fariseos
los que realizaron la gran transformacin de elevar al rango de normas vlidas para el comportamiento
diario del creyente, las normas de los sacerdotes en servicio que la Torah haba prescrito sobre la pureza y
sobre la alimentacin, las cuales fueron aplicadas al conjunto del pueblo segn lo afirma J. Jeremas. De
esto se deduce que muchos fueron los excluidos de la sinagoga, ya que muchas de las exigencias slo las
podan cumplir quienes vivieran en la ciudad. Estos hombres "piadosos se consideraban los verdaderos
portadores de la salvacin, pues por el cumplimiento estricto de la Ley se consideraban la verdadera
comunidad de srael.
Ante una religin basada en la exclusin, Jess propone una fe centrada en la inclusin de los desplazados
de la misma comunidad civil y religiosa. Su mensaje, sus actitudes, sus gestos y palabras as lo
demuestran. Los evangelios nos relatan esta oposicin creciente entre Jess y sus contemporneos en las
dos etapas que sugieren el xito inicial de Jess y la conflictualidad que va surgiendo en el modo como
Jess va realizando el mismo reino, conflictualidad que desemboca en el juicio que le condena a muerte,
causado por los choques entre la mentalidad de Jess y la de la oficialidad religiosa. J. Sobrino expresa
estas etapas de creciente choque entre Jess y sus contemporneos, al referirse a dos etapas de la
predicacin del reino de Dios en Jess; las cuales estn reseadas en los evangelios: en el evangelio de
5arcos%%% en el primer estado de la actividad de 3esJs, ha!a predicado el reino segJn la lgica inherente a
las tradiciones (udas% Pero despu*s del fracaso de las masas, de sus luchas con los poderosos y de las
peligrosas implicaciones para su vida, la implantacin del reino toma el rum!o segJn la accin del siervo de
0ahv*
0
, es decir, segn la pespectiva de un sufrimiento asumido en la pasin y en el recorrido hasta la
cruz.
Todos los autores, que reflexionan el conjunto de la obra y el mensaje de Jess en su predicacin, va
constituyndose como acercamiento procesual a la cruz. Los mismos evangelios segn Kahler, son
introducciones a la pasin y muerte en la cruz, tal como aparece en las tradiciones ms antiguas: los
0 Lis Ig#acio Go#'.le' >as, La (!manidad .!eva, Sal -errae, Sandander, 19#+, #3.
0 +oac3ims +e&emias. 7>a&iseos9 e# Jer!saln en tiem)os de Jess."adrid, 19#0, $5+,$91.
0 +o# 2o!&i#o Cristologa o.c., 51.
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evangelios son historia de la pasin con introducciones minuciosas
0
, esto confirma el dato histrico de la
procesualidad conflictual que se va acrecentando en la realizacin del reino tal como lo vivi Jess, con
enfrentamientos y roces con los poderes religiosos y civil, lo cual estara tambin de acuerdo con el tipo de
muerte que se le da, la de un lder poltico o la de un bandido.
Los evangelios son pues, una reproduccin esquem"tica de un proceso histrico gradual en el que 3esJs
fue tomando conciencia de que su misin en Balilea ha!a fracasado totalmente, por lo cual *l, convencido
de la autenticidad y la urgencia de su misin, !usc una salida distinta, con la posi!ilidad de un fracaso
completo
0
%
La vida y el destino de Jess estn plenamente vinculados. Su vida terrena termina con la eliminacin que
sufre en la cruz. Las autoridades religiosas y civiles, al final del juicio como proceso legal, coinciden en darle
como suplicio la muerte en la cruz. Este ya es el mayor indicio de la conflictualidad apropiada por las
actitudes de Jess que nos lleva a afirmar que la muerte de 3esJs fue consecuencia de su o!rar& de la
pretensin que ha!a caracteri'ado su vida, y ha!a provocado la oposicin cada ve' m"s violenta de las
autoridades (udas
0
%
Sobre el contenido que da Jess a la realizacin que l hace del reino y que desemboca en una crtica
proftica que le llev a la cruz, C. Duquoc advierte: segJn los documentos de que disponemos, creo que los
motivos del conflicto podran resumirse en cuatro captulos$ la crtica de la autoridad de la +ey, el
despla'amiento del centro de gravedad de la religin, la decepcin provocada por la negativa ante las
representaciones mesi"nicas, la intrusin en la organi'acin social
0
%
Estos captulos como los llama Duquoc, tienen que ver con la imagen de Dios que est proponiendo Jess,
opuesta a la imagen sugerida por la e de la oficialidad del Templo. gualmente existe diferencia radical entre
la teologa de Jess y la teologa del Templo y sus respectivas interpretaciones de la Ley, el Mesas y la
praxis de fe como cultualismo, lo cual no es bien visto por Jess que propone una relacin con Dios fuera
del Templo.
Desde la perspectiva social, Jess contrapone el poder como servicio y el poder manipulador de los
gobernantes y los orgullosos. Dice muy claramente que los son tenidos como (efes de los pue!los tirani'an,
y los grandes los oprimen, no sea as entre ustedes (los discpulos y seguidores de Jess) (Mc 10, 42). La
lgica del reino es contraria al esquema del poder establecido civil, religiosamente. Para el reino, quien
quiere ser el primero lo debe ser por el servicio humilde (siendo el ltimo).
El mensaje de Jess concretado en la actitud ante el reino, exige una aceptacin de Dios en la vida del
creyente, una conversin y un cambio de mentalidad. Exige una praxis que el mismo Jess realiz en
hechos y palabras fue esta praxis del reino, esta actitud de rebelda ante los poderes establecidos, la que
propici la oposicin ms radical y definitiva que le acarrea la muerte crucificada de los rebeldes polticos.
Esta crtica en la praxis del reino protagonizada por Jess lev a cabo un desconcierto tan grande en la
organi'acin (uda de la religin, de la moral y de la poltica, que no fue ya posi!le ningJn compromiso
cuando se vio que 3esJs se convirti en un maestro escuchado y por consiguiente peligroso para el
equili!rio social y religioso
0
%
La actitud de Jess alimentada por la cercana con los pobres lleg a ser considerada como una rebelda
insostenible dentro de la mentalidad de fe de las autoridades religiosas judas se crea as al interior del
mbito religioso una crisis muy honda que se puede percibir en la divisin que Jess caus en sus
contemporneos, a propsito de sus actitudes frente a los fundamentos de la religin, como ya hemos
0 0a&t/# ?a3le&, e# @. 0a&5e#, 1vangelista "arcos, 2alama#ca, 1981, 27.
0 ,$Aa&$ 2c3ille!eec45, +esBs, oc, 272.
0 Lis Ig#acio Go#'.le' >as, La (!manidad .!eva, o.c., 16.
0 %3&istia# <"oc, Jess om%re li%re, 2alama#ca, 1975, 68.
0 %3&istia# <"oc, Jess om%re li%re, oc, 68.
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indicado de la Ley, la comprensin mesinica y la imagen de Dios. El evangelista Lucas anota como
acusacin en el juicio contra Jess lo siguiente: hemos compro!ado que *ste anda agitando a nuestra
nacin oponi*ndose a que se paguen tri!utos al *sar, diciendo que *l es 5esas y Rey (Lc 23,2). Aqu
aparecen los tres puntos antes mencionados que conducen a la condena de Jess. Segn la perspectiva de
Schillebeeckx: las autoridades (udas que de!an (u'gar el caso de 3esJs, eran personas Zrespetuosas de la
+ey/ y no esta!an dispuestos a eliminar a 3esJs, a menos que *l hu!iese atentado contra el nJcleo de la fe
(uda -como efectivamente lo hi'o1
0
%
Todos los partidos del Sanedrn tenan, pues graves objeciones contra Jess, pero no haba evidentemente
unanimidad sobre la cuestin de su mensaje y su actividad caan bajo la condena de Deuteronomio 17,12,
que afirma: el que por arrogancia no escuche al sacerdote puesto al servicio del Seor, tu 8ios, ni acepte su
sentencia, morir"
0
% Desde el punto de vista histrico el Sanedrn repro! a 3esJs por ha!er callado ante el
tri!una -5c >R,ED-E>1% #ste silencio es el motivo legal que hi'o al Sanedrn condenar a 3esJs
0
. Este silencio
es una postura crtica de Jess ante el tribunal religioso que juzgaba su ortodoxia y su ortopraxis segn la
Ley. Jess calla ante el tribunal porque se niega a someter su autoridad (uda, su misin divina
0
, slo Dios
que le ha enviado puede pedirle cuentas sobre su misin. Jess es, un rebelde religioso. Su juicio, aunque
de implicaciones polticas, era eminentemente religioso y fue politizado para que fuera el poder civil quien le
ajusticiara y no, el poder religioso.
2.2.2. Muerte en la cruz al servicio del reino. Pilatos lo entreg para que lo crucificaran (Mc 15,15). Fue
condenado porque este hom!re solivianta al pue!lo% -+c CQ, C1%
La cruz, dice Cicern, es el suplicio m"s cruel y vergon'oso% #s un castigo para esclavos, cuyo nom!re
mismo, del de cru', de!era apartarse no slo de la persona de los ciudadanos de Roma, sino de su
pensamiento, de sus o(os, de sus odos
0
%
Flavio Josefo se refiere al suplico de la muerte en la cruz como la m"s misera!le de las muertes
0
% Para los
rabinos judos es un escndalo: esc"ndalo para los (udos y necedad para los gentiles -> or, >,CQ1& pero la
cruz es ms escandalosa, porque es maldicin segn el Deuteronomio: 8ios maldice al que cuelga de un
"r!ol (Deut. 21, 23).
El historiador M. Hengel en una investigacin minuciosa sobre la prctica de la crucifixin y su amplitud en
el imperio romano concluy diciendo que !a(o los romanos, la pena de la crucifi)in se infliga so!re todo a
los criminales peligrosos y a los miem!ros de las clases sociales inferiores% Se trata!a en primer lugar de
personas proscritas o de esclavos que no go'a!an de ningJn derecho, o sea, de grupos con los que ha!a
que aca!ar a toda costa, a fin de salva guardar el orden y el mantenimiento de la ley en la sociedad
0
%
En Palestina se aplicaba la crucifixin para castigar la rebelda contra Roma. Flavio Josefo cuenta que en
tiempos de Floro (64-66 p.C) se crucific en Jerusaln a mas de tres mil personas, para castigar ciertos
insultos dirigidos contra el propio rgimen romano
0
.
En el caso de Jess, como dice Moltmann, su muerte es incomprensi!le sin su vida, y esta es sin aquel
para quien *l vivi, es decir, su 8ios Padre
0
%
0 I!i$.
0 I!i$.
0 I!i$.
0 I!i$.
0 0ic3ael, Go&ges. Jess ante s! )asi2n 3 s! m!erte, 4am)lona, 19#$, 9.
0 >la*io +ose(o, La 5!erra J!da, 66, $#+,30#.
0 0ic3ael Ce#gel e# Go&ges, o.c., 23.
0 >la*io +ose(o, La 5!erra J!da 66, $#+,30#.
0 +=&ge# 0oltma##, 1l 7ios cr!ci8icado, 2alama#ca, 1967.
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Jess muere crucificado, pero lo tpico de la muerte de 3esJs, a diferencia de la muerte de 3esJs, a
diferencia de la muerte de otros m"rtires religiosos y polticos, es que muere en ruptura con su causa$ 3esJs
siente el a!andono de aquel 8ios a quien *l predica!a que se acerca!a en gracia
0
%
Jess se identifica con su predicacin del reino. El rechazo al reino, es rechazo a su ofrecimiento de
salvacin por parte del pueblo de srael, pero es tambin, como ya lo anotaba Sobrino, rechazo de Dios
mismo. Aunque todo esto, indica una refle)in posterior a la Pascua, parece tener races pre pascuales$ aJn
antes del viernes santo, 3esJs es el Zrecha'ado/ y *l mismo se siente recha'ado de!ido a la !reve etapa
histrica de su vida pJ!lica
0
, y en esto tiene razn F. Mussner cuando afirma: al principio, 3esJs va
predicando el reino escatolgico de 8ios& ahora, una ve' que su ofrecimiento ha sido recha'ado por 4srael,
Zel mismo se siente recha'ado/ con el recha'o de su ofrecimiento
0
%
Para comprender la muerte en la cruz de Jess es preciso situarla en todo el conjunto de su existencia
terrena, en sus diversos elementos 3esJs enfrent la muerte y la comprendi en relacin con su vida
anterior y en coherencia con ella
0
%
Por esta razn se trata de de(ar al margen provisionalmente las pala!ras de 3esJs so!res su muerte, que
son discuti!les, y de Zreplantear el pro!lema/ -del sentido de su muerte1 a partir del comportamiento de
3esJs y del retrato con(unto de su persona, teniendo especialmente en cuenta los deseos que e)presin -de
los que estamos crticamente seguros1 y de su persecucin en su propio comportamiento
0
% Pues el que se
comorta como lo hi'o 3esJs tiene que contar con choques, que ciertamente se produ(eron
0
%
Desde la implicacin vida muerte en la historia de Jess podemos afirmar que tal como vivi, as muri, al
servicio del hermano necesitado, al servicio del prjimo. Jess asume su muerte como asumi todas las
cosas venidas de 8ios
0
% Vivi con total intensidad y libertad la muerte como entrega a Dios y a los hombres
a quienes am hasta el fin (Jn 17,1). #n este sentido significa la culminacin del servicio de 3esJs, como
fue toda su vida% Su muerte conlleva una tal plenitud humana que conserva un valor en s misma
0
, porque
Jess, como todo hom!re (usto, esta!a pronto a sacrificar su vida%%% para atestiguar la verdad -3n >Y,QX1
0
%
La muerte as asumida, como la asumi Jess, no es una fatalidad ni un castigo. Es la mxima expresin de
libertad que hizo exclamar a quienes haban presenciado su muerte: verdaderamente este era un hom!re
(usto (el Hijo de Dios) )Lc. 27,54). La muerte de Jess comprendida desde su vida es as, amor, donacin,
sacrificio libre a favor de los necesitados y de quienes le mataron; para todos los hombres. El profeta de
Nazaret que muere era n hombre que se haca en su vida Hijo de Dios, realidad que aparece claramente
despus de su resurreccin. Y como hijo de Dios atestigu el poder del reino de Dios como amor, servicio,
entrega.
El reino de Dios es en Jess amor que libera, solidariza a todos los hombres, los reconcilia, suprimiendo as
toda divisin y exclusin. Este reino es opuesto a la iniquidad de la injusticia que des solidariza y separa
estableciendo brechas incluso entre los mismos malhechores y asesinos. Es as como la muerte de Cristo,
independiente de la luz que viene de la resurreccin, posee un sentido que est en coherencia con la vida
0 +o# 2o!&i#o, Cristologa, oc, 1#+.
0 I!i$.
0 >. 0ss#e&, e# ,. 2c3ille!ee45, Jess, oc, $7$.
0 Cei#' 2c3&ma##, DC2mo entendi2 3 vivi2 Jess s! m!erte9 Ee(le5io#es e5egFticas 8 pa#o&.micas, 2alama#ca, 1982,
11.
0 I!i$.
0 @illi 0a&5e#. 1l evangelista "arcos, Salamanca, 19#1, 31.
0 Leo#a&$o 6o((, 4asi2n de Cristo )asi2n del m!ndo, &ogot', 197#, #7.
0 I!i$.
0 I!i$.
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llevada por l. Todos los que como Jess plantean exigencias de justicia, ms amor, ms derecho para los
oprimidos y ms libertad para Dios, deben contar con la contestacin y con el peligro de ser liquidados
0
.
La muerte de Jess permite al hombre seguir creyendo y esperando, porque es generadora de historia
permite pensar en un futuro distinto para el hombre construido con base en la entrega generosa de la vida
ofrecida solidariamente a todos. La pasin de Jess bajo este signo de entrega le confiere a la muerte
fuerza liberadora, de lo contrario no es m"s que el final tr"gico de un nom!re cora'n
0
, el fin doloroso de un
buen hombre.
La liberacin de la muerte de Jess en la cruz, no se articula en la direccin del simple suceso histrico
acaecido a un hombre justo que predicaba la cercana de Dios a los hombres. Desde el mbito simplemente
histrico la vida y muerte de Jess slo haban sido un suceso ms o menos importante. La muerte de
Jess implica al Dios de Jess que se acercaba en poder y de servicio y amor solidario. En la muerte, el
crucificado plantea a los hombres la pregunta sobre quin es el Dios de Jess que abandona al que tanto le
ama. En otras palabras, cmo puede estar presente Dios en su ausencia (de la cruz)? Cmo es posible
que triunfe el anuncio del reino proclamado y realizado por Jess, cuando todo parece que ha fracasado
con la muerte del Maestro de Nazaret?
El sentido ms profundo de la muerte de Jess nos viene dado por su radical confianza gestada en la
historicidad de su vida. +a dimensin m"s honda de la muerte de 3esJs nos viene dada as por el
movimiento desde el a!andono de 8ios hasta las manos del Padre, desde el fracaso de su pretensin hasta
la radicali'acin m")ima de su fe% #l 8ios que le ha a!andonado sigue siendo para *l el mismo Z,!!a/, y el
aparente Zno/ de 8ios de(a intacta, contra toda esperan'a -Rom R,>Y1, la entrega confiada de sus manos%
#sto es lo que el @6 llamar" despu*s o!ediencia
0
%
El sentido histrico liberador de la entrega de Jess al Padre hace de la experiencia de su muerte
crucificada un acontecimiento salvador, redentor el hombre en donde est implicado Dios. Si Dios est
implicado, es un Dios que sufre la muerte de su Hijo, asumindola como generadora de Historia, porque
abre un futuro de esperanza que esta situada contra toda esperanza posible.
En la cruz de Jess el mismo 8ios est" crucificado% #l padre sufre la muerte del Hi(o y asume en s todo el
dolor de la historia% #n esa Jltima solidaridad con el hom!re se revela como el 8ios de amor, que desde lo
m"s negativo de la historia a!re futuro de esperan'a
0
%
El Dios, que se estaba aproximando a los hombres en el reino, llega as a su proximidad ms cercana
revelando su presencia en lo acontecido con Jess en la cruz. En ella no muere el amor solidario entre los
hombres. No muere Dios. La muerte de Jess es tal que va a dar con la victoria de su proyecto, y significa
as la consecucin de un verdadero cam!io en la condicin humana$ la verdad de esta vida que es ser para
la muere, queda convertida en una nueva verdad, porque se transforma ese morir humano, que de ser
entregada en la condena, pasara a ser entrada en la vida
0
%
Porque el hombre es ser para la vida, ser para los dems, es solidario con el necesitado, es rescate de la
comunin que vence la injusticia de la iniquidad del mal. Desde este horizonte de sentido, el crucificado est
vivo. La muerte servicio del proyecto de Dios vivida por Jess nos permite entender su muere no como
trmino de un proceso, en el sentido peyorativo del vocablo lmite, fracaso o nada a la que todo va a parar,
para convertirse en paso, entrada a una nueva realidad histrica% #l silencio que pareca guardar 8ios con
el martirio de su Hi(o, queda rasgado con la muerte de 3esJs, y la misma muerte se convertida en li!eracin
entendiendo *sta no como el desprenderse de una parte carcelaria del hom!re para de(ar salida a otra que
0 Leo#a&$o 6o((, 4asi2n de Cristo, oc, 89.
0 E$ol( 6lma##, e## %3. <"oc, Jess om%re li%re, oc, 68.
0 Lis Ig#acio Go#'.le' >as, La (!manidad n!eva, oc, 126.
0 +o# 2o!&i#o, Cristologa, oc, 190.
0 Lis Ig#acio Go#'.lea >as, La (!manidad .!eva, oc, 139.
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sigue siendo igual, sino entendiendo la li!eracin como la li!re salida de una condicin y un estado de
su(ecin a la esclavitud y de poderes para entrar en otra situacin de plenitud y de victoria% #l Jltimo de
estos poderes vencidos \segJn San Pa!lo1 es la muerte
0
%
Se constituye as lo definitivo de la historia que ha sido ahora invadida por Dios. Dios ha asumido nuestra
historia con su presencia y all donde pareca estar ausente (Mc 15,34) estaba presente (2Cor 5,19).
Dios sufre as para que viva el hombre. La cruz, el amor hecho creble, reconcilia definitivamente la
dimensin trascendental y la dimensin histrica del hombre como lo afirma K. Rahner cuando escribe: en
la cru' de 3esJs quedan definitivamente e irrevoca!lemente reconciliadas la dimensin trascendental y la
dimensin histrica del hom!re& la a!soluta apelacin -<er]iesenheit1 del hom!re al misterio de dios que se
da a s mismo se convierte en acontecimiento histrico, y precisamente en la muerte en cuanto tal, sin la
que no sera esto posi!le
0
%
En la reconciliacin de lo trascendental con lo histrico se da la mayor cercana entre el hombre y Dios
vivida por Jess en la realizacin que l hizo del reino, la cual fue confirmada por su muerte.
Jess vivi en su historia la realidad de Dios, de tal manea que Dios se hizo definitivo para su historia
terrena, la muerte qued as integrada a la vida, es portadora de vida. Jess no elimin su muerte, no la
evadi sino que la integr en el amor. @adie tiene amor m"s grande que aquel que da la vida (Jn 15, 13).
Esta vida entregada ya no merece al hombre mismo, a Jess mismo, sino a Dios. +a cru' es as la concreta
historia de 8ios, en la muerte de 3esJs, que contiene en s, todas las profundidades y a!ismos de la historia
humana, pudiendo por ello ser interpretada como historia de la historia%%% pues toda historia humana%%% est"
asumida en esta historia de 8ios
0
%
La experiencia de cruz asumida por Jess ilumina el sentido de los crucificados de nuestro
Continente; de tantos hombre y mujeres que hacen historia caminando hacia la cruz. La cruz para
ellos cargada con la cruz de Jess, abre la posibilidad de vivir el futuro en el presente adelantado
de la historia que an no ha logrado su plenitud.
+a cru' se ha restituido as para la historia, ha sido arrancada de su aprisionamiento en el pasado,
-porque1 se ha convertido en acontecimiento histrico, que provoca no ya la resignacin ante el
sufrimiento, sino la re!elin contra toa e)plotacin o la e)clusin% 8ios toma partido por todos los
recha'ados, actJa precisamente donde 3esJs se enfrenta con la opresin hasta da su vida, de
modo que no e)iste ya m"s camino de salvacin -li!eracin1 para el opresor que hacer suyo el
camino del oprimido
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%
Desde esta perspectiva de la cruz como historicidad creadora y liberadora del pobre, Amrica
Latina recupera el puesto de los pobres, los marginados, los humildes y sencillos como
protagonistas de la historia de liberacin y de salvacin. Es la historicidad latinoamericana vivida
desde la tensin hacia el futuro inscrito como utopa de amor, de justicia, fraternidad y paz,
posibles en la actitud de los pobres capaces de hacer plenamente historia desde la
transubstanciacin en la cruz, porque se articula y fusiona el horizonte y proyecto de Dios con el
horizonte creyente que sigue a Jess, haciendo posible el acercamiento de las promesas
definitivas hechas por Dios a su pueblo pobre. Promesas que siguen animando el corazn de los
crucificados en medio de sus angustias terrenas, pero que a su vez son el horizonte de sentido
siempre abierto e inalcanzado todava por el hombre terreno, pero ya ganado en Jesucristo. Es as
como la cruz se convierte en apertura escatolgica que nos remite a lo ltimo y definitivo del
hombre, de Dios y de la historia como historicidad de la cruz.
0 I$em.
0 ?a&l Ea3#e&, 70e&te $e +esBs 8 &e*elaci-# c&istia#a9 e# Act!alidad teol2gica de la Cr!:, Salamanca, 1979, 10#.
0 Lis Ig#acio Go#'.le' >as, La (!manidad n!eva, oc, 139.
0 %3&istia# <"oc, 7Gctali$a$ teol-gica $e la c&'9 e# -eologa de la cr!: o3, 2alama#ca, 1979,27.
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La cruz misma designa una apertura escatolgica, que no est" cerrada ya ni por la resurreccin
de risto ni por el #spritu de comunidad, sino que, por encima de am!os, permanece a!ierta
hacia el futuro de 8ios y el aniquilamiento de la muerte
0
%
La cruz entonces no encierra fronteras, no es un paredn sin salida, en vez de cerrar al hombre
sobre s mismo en su abandono y dolor, lo abre, lo hace inquieto, porque el sufrimiento ya no
puede decir la ltima palabra sobre la existencia humana; lo pone en marcha, porque la
negatividad histrica tiene que desaparecer transformndose en sentido y liberacin para el
hombre. Es as como surge la fuerza revolucionaria, poltic ay rebelde de la cruz, porque es
generadora de lucha histrica que no soporta la injusticia que ella representa. La muerte que
aparece en este camino de lucha con los crucificados, cobra un sentido distinto porque la sangre
derramada desde el suelo clama al cielo (Gen 4,10), y Dios escucha a su clamor. Clamor que es
bsqueda de nueva historia, quitando de ella todo lo que produce cruz.
El pueblo que sufre tiene, as, una misin confiada por Dios en Jess, la de ser fiel a la vida en
medio del dolor. Fidelidad que es asumida por dios mismo al recatar la historia del hombre en la
resurreccin de Jess. Dios como Padre da definitivamente la vida a los crucificados en Jess. se
forma as el pueblo de los crucificados, en donde l mismo sufrimiento es la raz y semilla de una
resistencia y rebelda; all la vida se reside a morir masacrada, aplastada por el poder del mal y
de la muerte% ,qu alcan'amos la ra' y fuente de donde nace la resistencia del pue!lo oprimido
contra el sufrimiento, contra la opresin, contra la enfermedad, contra la muerte% Sufriendo y
muriendo, a!andonado por el Padre, pero fiel a la vida, 3esJs aliment las semillas de resistencia,
escondidas en la vida del pue!lo, creada por el Padre, y sigue aliment"ndolas hasta hoy% #sta es
la victoria que, al final, vencer" la in(usticia del mundo$ nuestra fe en el 8ios de la vida -> 3n S,R1
0
%
Lo que antes se experimentaba como agonizante, aquello que pareca morir hizo surgir
nuevamente la vida definitiva mostrando que el dueo de la vida es Dios y que la concede
gratuitamente a los pobres, a quienes se les anuncia ya su liberacin (Lc 4,18-19) en medio de su
experiencia de cruz.
Profundizamos ahora la experiencia de cruz vivida por los apstoles y todos aquellos que han
decidido asumir como historia el seguimiento del reino en la persona y hechos desencadenados
por Jess, tema de nuestra reflexin siguiente sobre: +a 4glesia como pue!lo que nace de la ru'%
0 +&ge# 0oltma##, -eologa de la 1s)eran:a, 2alama#ca, 1969, 225.
0 %a&los 0este&s, "isi2n del )!e%lo ;!e s!8re, 6ogot., 1983, 89.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas

Por JuL muere es<s @ "or JuL lo matan
Por I7nacio Ellacura( S%%
En: Rev. Misin Abierta (marzo 1977)17-26
El intento de poner en relacin a Jess con la historia y, consiguientemente, a la glesia con la historia, es
esencial para la comprensin y realizacin del cristianismo, as como para la realizacin y la comprensin
de la historia. Si no se llega a tener clara esta relacin, se cae en posturas religiosistas o en posturas
secularistas, con menoscabo de lo que es realmente la salvacin histrica.
La encarnacin histrica de Jess, como paradigma de lo que ha de ser una historizacin de la salvacin,
puede presentarse desde diversos aspectos de su vida. Uno de ellos, especialmente privilegiado, es el de
su pasin y su muerte. En efecto, stas representan el ncleo original de los relatos evanglicos, permiten
una mayor verificacin histrica, representan la culminacin de su vida mortal y, desde otro punto de vista,
son elemento de divergencia entre quienes se atienen a que Jess muri por nuestros pecados y quienes
piensan que se le mat en razn de su lucha por el hombre y en virtud de motivos polticos.
El estudio, por tanto, de la pasin en su doble vertiente de por qu muere Jess y de por qu le matan, es
un lugar adecuado para iluminar la unidad intrnseca y necesaria entre la lucha por el hombre y la
implantacin del Reino de Dios.
Es un problema muy presente en el Nuevo Testamento. Ya en el primero de sus escritos se nos dice, por un
lado: porque Dios no nos destin a la ira, sino a adquirir la salvacin por medio de Nuestro Seor
Jesucristo, el que muri por nosotros, a fin de que... lleguemos a la vida juntamente con l ( Tes 5, 910);
por otro: pues vosotros hermanos os hicisteis imitadores de las glesias de Dios que estn en Judea, en
Cristo Jess, porque tambin vosotros padecisteis de parte de vuestros compatriotas las mismas
persecuciones que ellos de parte de los judos, los que mataron al Seor, a Jess, y a los profetas... (ib., 2,
14-15). Y es un problema que no puede resolverse a la ligera. Un autor, tan ponderado como Rahner,
considera, por ejemplo, que es discutible si el propio Jess atribuy a su muerte una funcin soteriolgica;
esto es, si a l mismo le era clara la conexin entre el significado histrico de su muerte y su sentido
trascendente+ .
Consideramos nuestro problema desde tres puntos de vista: 1) la dimensin histrica de la muerte de
Jess; 2) la conciencia histrica de Jess sobre su muerte; 3) significado teolgico de su muerte. Nos
ceiremos a los relatos de la pasin y el punto de vista ser exclusivamente exegtico-histrico.
1. Dimensi6n 5ist6rica #e la muerte #e es<s
a) Creciente oposici&n entre Jes1s % sus ene#i(os.
Los autores evanglicos presentan la vida de Jess como una creciente oposicin entre l y quienes van a
ser los causantes de su muerte. Pocas dudas pueden caber sobre este punto, lase la vida de Jess segn
Marcos o, en el otro extremo, segn Juan) . Jess y sus enemigos representan dos totalidades distintas,
que pretenden dirigir contrapuestamente la vida humana; se trata de dos totalidades prcticas, que llevan la
contradiccin al campo de la existencia cotidiana. Ya en el pasaje de la curacin del hombre con la mano
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paralizada (Mc 3,1-6; Lc 6, 6-11) aparecen sus enemigos espindole para acusarle y condenarle y Jess
encolerizado, con el resultado de que los fariseos y herodianos salieran dispuestos a deshacerse de l.
Pero el complot definitivo aparece en la pasin y est narrado por los cuatro evangelistas. Parecera que
hasta Juan se ha vuelto sinptico, a la hora de contar el proceso de la muerte de Jess. Esta relativa
coincidencia sinptica de los cuatro evangelistas indica el carcter histrico del fondo de la narracin.
Reunamos los rasgos ms sobresalientes.
Se renen los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 3), los escribas (Mc 14, 1 y Lc 22, 2) y
los fariseos (Jo 11, 47). Coinciden todos en querer matar a Jess y los tres sinpticos sealan que no se
atreven a hacerlo por miedo al pueblo, con lo cual se sobrepasa el nivel de la confrontacin puramente
personal. Pero se aprovechan de Judas, que llega a capturarlo con un grupo numeroso, enviado por los
sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 26, 47), de los escribas (Mc 14, 43) y de los fariseos (Jo 18,
3). Juan aade que se trata de la cohorte y de los guardias; al parecer, la cohorte era romana y los guardias
lo eran de los sumos sacerdotes. Hay, pues, una captura en que se aunan los poderes sociales, polticos y
religiosos. La acusacin, a pesar de las divergencias entre los evangelistas, muestra por qu le persiguen y
le combaten estos poderes.
b) Por qu* persiguen a 3esJs%
Segn Juan (18, 19-27) el sumo sacerdote le interroga a Jess sobre sus discpulos y sobre su doctrina; se
tratara, por tanto, de un problema de ortodoxia, pero tras este primer plano de la ortodoxia aparece el de
sus seguidores, esto es, el de un movimiento, que ha cobrado fuerza y frente al cual no tienen control los
dominantes oficiales de la situacin religioso-oficial. No deja de ser significativo que los guardianes le
insulten como a profeta; debieron de percibir en sus amos la persuasin de que Jess era profeta y pona
en marcha dinamismos profticos.
En el juicio ante el Sanedrn se le acusa de querer destruir el templo. No puede pasarse por alto lo que
supona el templo jerosolimitano en la configuracin religiosa y poltica de Judea; la afirmacin del templo
nuevo que sustituye al antiguo era una blasfemia, que exiga la lapidacin. Distintos motivos redaccionales
han hecho que se ampliara la acusacin a la ms llamativa de hacerse el Mesas, pero este punto lo
trataremos en la tercera parte. En este primer estadio Jess aparece como blasfemo, pero como blasfemo
pblico, que pone en conmocin los pilares de la estructura del judasmo.
Las acusaciones cambian ante Pilato. El punto de conexin est en la acusacin de presentarse como
Mesas, que de cara a los judos se presenta como Hijo del Bendito y de cara a los romanos como rey de
los judos. Es Lucas quien propone el sumario de la acusacin: Hemos encontrado a este hombre
excitando al pueblo a la rebelin e impidiendo pagar los tributos al Csar y dicindose ser el Mesas, Rey
(23, 2). Pilato saba que el Mesas sera enemigo de los romanos; toda la poca de su mandato estara llena
de expectativas mesinicas y de levantamientos armados de tinte mesinico. Por eso pregunta a Jess:
eres el Rey de los judos? Ninguno de los cuatro evangelistas pone en boca de Jess el rechazo de esta
acusacin. Ante las reticencias de Pilato los sumos sacerdotes y los escribas le siguen acusando
violentamente (Lc 23, 10) e insisten en que Jess subleva al pueblo con su enseanza. Ni Herodes ni Pilato
recogen la acusacin; pero cuando le amenazan a Pilato con que si no condena a Jess se convierte en
enemigo del Csar, acaba por ceder. De hecho le condena a la crucifixin, pena tpicamente poltica
impuesta a los rebeldes contra Roma, y como titulus de la condenacin se establece su pretensin de
convertirse en rey de los judos.
c1 3esucristo como enemigo del poder y estructura social%
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
Es claro que, fuera de intereses redaccionales, los enemigos de Jess extreman y distorsionan las
apariencias, pero estas apariencias lo eran de hechos reales. Ante todo, est el hecho real de la oposicin a
muerte de los poderes socio-religiosos contra Jess; si no hubieran visto en l a un enemigo de su poder y
de la estructura social, no lo hubieran condenado a muerte; y si la accin de Jess no hubiera tenido nada
que ver con aquello de que le acusan, tampoco hubiera prosperado. Ambos aspectos que en su unidad se
hacen presentes a todo lo largo de la vida de Jess, prueban el carcter de su vida: el anuncio del Reino de
Dios tena mucho que ver con la historia de los hombres y esta historia quedaba contradicha por el anuncio
efectivo del Reino. Tan peligrosa apareca la persona y la accin de Jess, que las autoridades judas
haban calculado que esa peligrosidad iba a traer una mayor represin por parte de los romanos. Lo cuenta
San Juan: reunidos los sumos sacerdotes y los fariseos se preguntaban qu hacer, porque Jess haca
muchos signos; si le dejaban seguir, todos iban a creer en l, lo cual ocasionara la intervencin de los
romanos, que destruiran el lugar santo y la nacin entera; a lo cual respondi Caifs que era mejor que
muriera un solo hombre por el pueblo y no que pereciera toda la nacin (11, 47-50). La apelacin a los
romanos y al peligro del lugar santo y de la nacin, muestra la conexin de la palabra y de los signos de
Jess con la realidad histrica, tanto en su vertiente religiosa como poltica. Curiosamente esta frase de
Caifs de tinte tan marcadamente poltico va a ser leda por Juan teolgicamente y, adems, en un sentido
expiatorio. El por qu le matan a Jess queda unido al por qu muere en la propia historia teolgica de
Juan.
La preponderancia de los elementos histrico-polticos en el juicio de Jess y aun en el relato entero de la
pasin es grande. Lo que ms resaltan los evangelistas es una serie de elementos histricos, como si
estuvieran preocupados por responder a por qu le mataron a Jess. Sobre este punto crucial se han
deslizado los comentaristas teolgicos con peligrosa e ideologizada facilidad; hoy se trata de evitar ese
deslizamiento interesado. No en vano este punto tiene tal importancia en los relatos evanglicos; considerar
la morosidad de los evangelistas como algo anecdtico o como concesin sentimental, sera caer en lo que
Zubiri ha llamado docetismo biogrfico. nsistir en lo que realmente significa nos lleva a la que fue la raz
humana de la vida de Jess y, consiguientemente, al lugar adecuado de la fe y de la trascendencia.
)% Conciencia 5ist6rica #e es<s ante su muerte
a) 3esJs sa!a que su modo de actuar era peligroso y lo lleva!a a la muerte%
Entramos en un tema lleno de dificultades exegticas y dogmticas. Dando por supuesta la literatura sobre
la conciencia de Jess, nos vamos a ceir a lo que los evangelistas muestran de esa conciencia en los
relatos de la pasin.
Como prembulo podemos dar por supuesto que Jess era consciente de la peligrosidad de su vida y de
que su actuacin ofreca motivos para llevarlo a la muerte. La hiptesis contraria no es aceptable: una cosa
es que los anuncios de la pasin sean port-pascuales, otra que Jess no previera el peligro mortal que
corra. La confrontacin con sus enemigos, tal como la sealan los evangelistas, no poda llevar a otro final;
Juan reitera incansablemente cmo Jess conoca el propsito de sus adversarios: algn tiempo despus
recorra Jess Galilea, evitando andar por Judea porque los judos trataban de matarlo (7, 1; cfr. 2, 24-25;
5, 16-17; 7,19, 25-26, 30-35; 8, 20, 59; 10, 30-31, 39; 11, 8, 53-54, 57).
Cmo se le presenta a Jess no tanto la inminencia de su muerte sino lo que la muerte significaba para l
y para los hombres? Esta conciencia puede sospecharse a partir de dos pasajes: el huerto y la crucifixin.
b) +a muerte de 3esJs, consecuencia de ha!er anunciado el Reino de 8ios%
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Boismard, rastrea tres documentos anteriores al actual relato de Getseman, de los cuales el ms primitivo
ofrecera un sensible paralelismo con algunos versculos de Juan, no referidos por ste a la escena del
huerto. El ms antiguo dira:
"ha llegado la hora en la que es entregado el hijo del hombre en manos de los pecadores; mi alma est
triste hasta la muerte, y oraba para que si fuera posible pasase de l la hora; he aqu que se acerca el que
me entrega; levantaos, vayamos. Jess, pues, esperara la "hora", pero la "hora" tiene un claro carcter
mesinico que, sobre todo en Juan, implica el paso por la glorificacin de la muerte, lo cual le causa
profunda turbacin. No aparece explcitamente ni el sentido expiatorio de su muerte ni siquiera de su
inmediata resurreccin. Tanto la oracin de Jess como su tristeza mortal son datos no conciliables con una
visin clara de su triunfo glorioso sobre el prncipe de este mundo.
gualmente las palabras de Jess en la cruz muestran el dramatismo de una conciencia oscura respecto del
sentido de la muerte. Boismard4 trata aqu tambin de reconstruir los documentos que reflejan la tradicin
ms antigua: en el ms antiguo no habra ni siquiera una palabra de Jess; en el segundo, mucho ms
elaborado, slo estara la palabra del abandono: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. Slo en
el tercer nivel apareceran las otras "seis palabras", de las cuales las recogidas por Lucas serian las ms
significativas: el perdn a los que le matan, el premio al que se arrepiente y un ltimo suspiro de confianza
en el Padre.
Lo que en el huerto apareca todava como autoconciencia del hijo del hombre entregado en manos de los
pecadores, todava queda ms oscurecido en la cruz. Ni siquiera la reelaboracin teolgica de los
evangelistas se crey autorizada a poner en los labios y en la conciencia manifiesta de Jess un
planteamiento claro del sentido de su muerte. Jess muere en la cruz acosado por sus enemigos,
abandonado por sus discpulos; todo ello como resultado de lo que hizo en vida, todo ello como resultado de
su oposicin radical a quienes acaban vencindole en la cruz. No aparece ningn sentido mstico expiatorio:
lo que le ocurri en la muerte fue la consecuencia de lo que actu en vida: el anuncio y la realizacin del
Reino de Dios entre los hombres, a lo que se oponan los representantes del poder religioso, del poder
social y del poder poltico, como plasmacin visible del prncipe este mundo.
9% Si7ni8ica#o teol67ico #e su muerte
Es, entonces, arbitraria la referencia al por qu muere Jess, cuando el acento de los evangelistas en la
pasin est puesto en por qu le matan los judos y los romanos? Para responder a esta cuestin quedan
por examinar dos pasajes fundamentales del relato de la pasin: la institucin de la Eucarista y las palabras
puestas en boca de Jess con ocasin de su condena.
a) +a institucin de la #ucarista%
No pretendemos entrar en el problema general de la cena pascual y de la institucin de la Eucarista ni
desde el punto de vista exegtico ni desde el punto de vista dogmtico. Nuestra pretensin se reduce a
mostrar la conexin del por qu muere Jess y del por qu le matan, la conexin entre el sentido histrico
de su muerte y el sentido teolgico respecto de un punto particular.
Si consideramos las diferentes redacciones de la institucin eucarstica (1 Cor 11, 24-25; Lc 22, 19-20; Mc
14, 22-24 y Mt 26, 28) en su versin actual, parecera evidente que Jess, en la vspera de su pasin,
consideraba expiatoria y soteriolgica su muerte. Aunque respecto del pan, como cuerpo suyo, nada dicen
Marcos y Mateo, Pablo afirma que es por vosotros y Lucas que es entregado por vosotros; con estos
ltimos coincide Juan (6, 51) cuando pone en boca de Jess que su carne es para la vida del mundo. Pero,
al hablar del vino y de la sangre los tres sinpticos y Pablo hablan de la (nueva) alianza, mientras que slo
los tres: hablan de la sangre derramada por vosotros o por muchos, aadiendo Mateo -y slo l- para el
perdn de los pecados. Segn Pablo y Lucas, Jess les manda a sus discpulos que lo sigan haciendo en
su memoria y Pablo seala que, hacindolo as, anunciarn la muerte del Seor mientras vuelva.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
Este recuerdo de datos mostrara que Jess en la cena habra tenido clara conciencia de la relacin entre la
institucin eucarstica y su sangre derramada por el perdn de los pecados y aun con una segunda venida
suya. Se tratara de una nueva alianza sellada con un nuevo sacrificio. Vista la muerte de Jess desde la
cena poco o nada importara el planteamiento del por qu le matan; lo importante sera el sentido de su
muerte. De ah a considerar que lo importante en el cristianismo es la celebracin cultual de la pasin y de
la resurreccin de Jess, dejando de lado la celebracin real e histrica de su vida, no hay ms que un
paso. El culto sera el "li!i perfecto de la realidad cristiana.
Pero un anlisis del modo en que estn redactados los textos pone en entredicho esta apariencia del relato
eucarstico, si queremos saber lo que realmente ocurri en la vspera de la pasin. En efecto, dos planos
fundamentales deben distinguirse en el texto evanglico: el relato de la cena ritual de la pascua y el relato
de la institucin eucarstica; el primero ms histrico y el segundo ms litrgico.
En el relato ms primitivo de Marcos; se hace explcita referencia a la celebracin de la pascua juda: Jess
toma la copa, da gracias, se la pasa a los discpulos, que beben de ella, mientras les dice que no beber
ms del producto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el reino de Dios. Es a esta cena a lo que
aludiran las palabras: con gran deseo, he deseado comer con vosotros esta pascua. En este plano del
relato pascual nada rompe la continuidad de la conciencia histrica de Jess. Jess prev su final, pero no
desespera del sentido de su muerte sino que positivamente establece su firme esperanza en el triunfo del
Reino y el de su causa personal.
Pero, adems del relato pascual, est el relato de la institucin eucarstica, cuyo texto ms antiguo es el de
Pablo; se trata de un texto litrgico de vocabulario distinto al de Pablo y que retrotrae la tradicin usada ms
all del ao 54, fecha de la carta, pero al mismo tiempo, muestra un texto transformado por exigencias
litrgicas e incluso una helenizacin de la frmula eucarsticaA . Reunidos los textos de los sinpticos y de
Pablo tendramos los siguientes elementos: a) esto es mi cuerpo; b) entregado por vosotros; c) esto es mi
sangre; d) derramada por muchos; e) para el perdn de los pecados; f) como alianza (nueva); g) mandato
de su recuerdo.
Ahora bien, si el texto de Marcos es el que responde a una tradicin mas antigua y es el menos afectado
por el lenguaje litrgico, los elementos ms originales seran: a) una cena de despedida en que Jess
anuncia la inminencia del final de su vida de predicador y anunciador del Reino de Dios; b) una cierta
esperanza escatolgica en continuidad con lo que ha sido su predicacin del Reino y su relacin con el
Padre; c) la referencia a su cuerpo y a su sangre como alimentos nuevos de la alianza de Dios con el
hombre; d) un profundo sentido sacrificial de toda su vida entregada a los dems.
Que esto ofrezca suficiente base para que una tradicin, muy primitiva, viera en los sucesos de la cena y de
la crucifixin un claro sentido soteriolgico y expiatorio, no permite concluir que Jess apreciara su muerte
en los mismos trminos.
b) +os ttulos trascendentes de 3esJs%
En los diferentes enfrentamientos de Jess con sus enemigos con ocasin de su enjuiciamiento, los
evangelistas proponen una serie de ttulos, que mostraran cmo el propio Jess teologizaba creyentemente
lo que estaba ocurriendo, sobre todo con ocasin del interrogatorio del Sumo Sacerdote. Le pregunta, en
efecto, si es el Mesas, el Hijo del Bendito. Jess acepta estos ttulos, pero los reinterpreta desde el ttulo de
Hijo del Hombre, sentado a la derecha del Padre y que ha de volver entre las nubes del cielo (Mc 14, 61-
62). El sentido de la pregunta no hace referencia a una presunta divinidad de Jess, que caa
completamente fuera del horizonte mental del Sumo Sacerdote; significaba tan slo una pregunta por su
carcter de rey mesinico, que gozara de la total proteccin de Yahv. Jess, por su parte, le responde con
el salmo 110,1, referido al rey mesinico y con Daniel 7,13 referido al Hijo del hombre; esto es, en ninguno
de los dos casos autoproclamara su divinidad sino que se limitara a colocarse en la lnea de un nuevo
mesianismo y anunciara la certeza de su triunfo final y de su potestad de juicio definitivo.
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Qu supondran, entonces para Jess estos ttulos de Hijo del hombre y de Mesas en referencia al
sentido de su muerte?
No tiene razn Bultmann, al rechazar tan rpidamente la conexin de este ttulo con la vida histrica de
JessC . Aunque se acepte que las profecas de la pasin, tal como hoy se encuentran en el texto
evanglico, son formulaciones de la comunidad primitiva, no hay por qu negar la proyeccin escatolgica
del Hijo del hombre. Si se acepta un sentido escatolgico del Reino de Dios, no hay por qu desechar la
proyeccin escatolgica de Jess como Hijo del hombre en funcin del Reino de Dios, aunque la plena
identificacin de toda la carga teolgica del Hijo del hombre con el Jess histrico slo se realizara en la
experiencia creyente de la comunidad primitiva. En la propia vida de Jess se dan las bases de esa
identificacin: Jess habra acentuado cmo su misin le iba llevando al sufrimiento, a la oposicin y a la
muerte habra proclamado tambin el carcter definitivo del Reino de Dios y de su persona; habra
anunciado que el criterio definitivo del juicio es la relacin con su vida y con su persona (Lc 12, 8ss.), y, en
este sentido, habra preanunciado una esperanza que la comunidad primitiva habra clarificado tras la
experiencia creyente de la resurreccin. Pero esto no supone que Jess se haya concebido a s mismo
como siervo de Yahv, que cumple su misin mesinica mediante una muerte expiatoria. Aunque la
presencia de este ttulo llene los evangelios y remita a un estadio muy primitivo de la redaccin= , no debe
olvidarse la resonancia teolgica diversa que han ido poniendo en el Hijo del hombre las distintas
comunidades. Las referencias evanglicas al Hijo del hombre apuntan a una justificacin del paso del por
qu le matan al por qu muere, pero no permiten independizar la segunda pregunta de la primera.
Algo parecido ha de decirse de la autoproclamacin como Mesas. La disposicin del texto (Mc 14, 62 y
paralelos) muestra que Jess no rechaza el ttulo, pero muestra asimismo que l no lo toma en el contexto
del mesianismo judo; por otra parte, el mismo Jess desva el significado demasiado poltico hacia la
consideracin del Hijo del hombre. Pero esto no permite confundir la mesio-loga del Nuevo Testamento en
su sentido judaico con la cristologa en su sentido helnico. Es cierto que Jess intent purificar el
mesianismo politizado, entendido como una toma del poder en la linea de una concepcin teocrtica, pero
de ah no se sigue que se haya entendido a s mismo como Cristo-Seor, que poco tiene que ver con la
historia material de los hombres.
No puede interpretarse el Heilsbringer, el salvador, como alguien que tan slo aporta una salvacin
individual y espiritualizada. Moltmann lo ha resaltado con razn, as como lo han hecho con insistencia los
telogos de la liberacin. Una lectura objetiva de la vida y, sobre todo, de la pasin de Jess no deja lugar a
dudas, sobre todo si se subraya que se trata de relatos posteriores -mucho ms historizados- a algunos de
los textos paulinos. Qu inters pudo tener la comunidad postpascual al mostrar tan numerosos y precisos
rasgos histrico-sociales, una vez que estaba en posesin del Jess resucitado y exaltado? No otro sino el
de mostrar la conexin real entre el Cristo de la fe con el Jess de la historia.
4% A es<s le mataron "or la 3i#a Jue lle36 @ "or la misi6n Jue cum"li6
Podemos ahora aproximarnos a la respuesta de nuestra pregunta. Circunscritos a lo que sucedi al Jess
histrico y, por tanto, dejando slo metdicamente de lado el resto del Nuevo Testamento y las
formulaciones ulteriores de la glesia, podemos decir que el por qu muri Jess no se explica con
independencia del por qu le mataron; ms an, la prioridad histrica ha de buscarse en el por qu le
mataron. A Jess le mataron por la vida que llev y por la misin que cumpli. Sobre este por qu de su
muerte puede plantearse el para qu de su muerte. Si desde un punto de vista teolgico-histrico puede
decirse que Jess muri por nuestros pecados y para la salvacin de los hombres, desde un punto de vista
histrico-teolgico ha de sostenerse que lo mataron por la vida que llev. La historia de la salvacin no es
ajena nunca a la salvacin en la historia. No fue ocasional que la vida de Jess fuera como fue; no fue
tampoco ocasional que esa vida le llevara a la muerte que tuvo. La lucha por el Reino de Dios supona
necesariamente una lucha en favor del hombre injustamente oprimido; esta lucha le llev al enfrentamiento
con los responsables de esa opresin. Por eso muri y en esa muerte les venci.
:% Conclusiones "rinci"ales
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a) Jess no fue muerto por confusin de sus enemigos. Ni los judos ni los romanos se confundieron, pues
la accin de Jess, pretendiendo ser primariamente un anuncio del Reino de Dios, era necesariamente una
amenaza contra el orden social establecido, en cuanto estaba estructurado sobre fundamentos opuestos a
los del Reino de Dios.
b) Esta conexin se funda en una necesidad histrica. Jess no predica un Reino de Dios abstracto o
puramente transterreno sino un Reino concreto, que es la contradiccin de un mundo estructurado por el
poder del pecado; un poder que va ms all del corazn del hombre y se convierte en pecado histrico y
estructural. En estas condiciones histricas la contradiccin es inevitable y la muerte de Jess se constituye
en necesidad histrica.
c) La comunidad post-pascual, aun tras la experiencia creyente de la resurreccin y de la divinidad de Jess
consider imprescindible no dejar anulado el Jess histrico sino que le dio mxima importancia para
mostrar cmo la experiencia creyente est ligada necesariamente al proseguimiento de lo que fue la vida de
Jess, muerto y crucificado por lo que representaba como oposicin al mundo de su tiempo.
d) Slo en el proseguimiento esperanzado de esa vida de Jess, se hace posible una fe verdadera, que
testifique la fuerza nueva de la resurreccin. Porque Jess ha resucitado como Seor, ha quedado
confirmada la validez salvfica de su vida; pero al mismo tiempo, por la relacin de su vida con su
resurreccin ha quedado mostrado cul es el camino histrico de la fe y de la resurreccin.
e) La conmemoracin de la muerte de Jess hasta que vuelva no se realiza adecuadamente en una
celebracin cultual y mistrica ni en una vivencia interior de la fe, sino que ha de ser tambin la celebracin
creyente de una vida que sigue los pasos de quien fue muerto violentamente por quienes no aceptan los
caminos de Dios, tal como han sido revelados en Jess
f) La separacin en la vida de la glesia y de los cristianos del por qu muere Jess y del por qu le matan,
no est justificada. Es una disyuncin que reduce la fe a una pura evasin o reduce la accin a una pura
praxis histrica. La praxis verdadera, la plena historicidad, est en la unidad de ambos aspectos, aunque
esa unidad se presente a veces con la misma oscuridad, que se hizo presente en la vida del Jess histrico.
g) No puede olvidarse que si la vida de Jess hubiera terminado definitivamente en la cruz, nosotros
estaramos en la misma oscuridad que su muerte produjo entre sus discpulos. El que su vida no pudo
terminar en la cruz muestra retroactivamente la plenitud que esa vida encerraba y da la base firme para que
la comunidad creyente actualizara las posibilidades reales que esa vida tuvo. Jess fue y se proclam el
verdadero templo de Dios, el lugar definitivo de la presencia de Dios entre los hombres y del acceso de los
hombres a Dios. Por eso muri y por eso nos dio la vida nueva.
Notas:
1 RAHNER y W. THSSNG, Christologie systematisch und exegetisch. Freiburg 1972, pp. 27 y 33.
2 . ELLACURA, Teologa poltica, San Salvador, 1973; traduccin inglesa: Freedom made flesh, New York,
1976.
3 P. BENOT, M. BOSMARD, Synopse des quatre vangiles, Pars, 1972, pp. 390ss.
4 l.c., 428 ss.
5 Dejamos de lado, a pesar de su gran importancia para nuestro propsito, el problema del texto largo y del
texto corto de Lucas. Cfr. P. BENOT, Exegese et theologie, Paris, 1961, , pp. 163-203 y J. JEREMAS, Die
AbendmaHlsworte Jesu, Goettingen, 1960, pp. 133-135.
6 Cfr. BOSMARD, l.c., pp. 381 SS.; Jeremas, l.c., pp. 153 ss.
7 Cfr. BOSMARD, l.c.
8 R. BULTMANN, Theologie des neuen Testaments, Tbingen, 1968, p. 31 ss.
9 F. HANN, Christologische Hoheitstitel, Goettingen, 1966, p. 13 ss.
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CONSO,ACISN EN ,A TERCERA
SE.ANA DE EERCICIOS
Por:
Ro$erto Tri3iKo( S%I%
En un primer momento dara la impresin de que en el ambiente en el que se desarrolla la Tercera
Semana de Ejercicios no hay cabida para un tipo de consolacin espiritual. Porque a lo que se
invita al ejercitante es a tener sentimiento y confusin (EE 193); a esforzarse a doler, tristar y
llorar (EE 195); a entristecerse y dolerse (EE 206]; a inducir a m mismo a dolor y a pena y
quebranto (ibid.).
Pienso que la tercera regla de discrecin de espritus de la Primera Semana aclara la posible contradiccin
que habra respecto al tema que estamos tratando. Dice as esta regla:
+a tercera, de consolacin espiritual% +lamo consolacin cuando en el "nima se causa alguna mocin
interior, con la cual viene la "nima a inflamarse en amor de su riador y Seor, y consequenter, cuando
ninguna cosa criada so!re la ha' de la tierra puede amar en s, sino en el riador de todas ellas%
,simismo, cuando lan'a l"grimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus pecados, o
de la pasin de risto nuestro Seor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y
ala!an'a% =inalmente, llamo consolacin todo aumento de esperan'a, fe y caridad, y toda leticia interna
que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su "nima, quiet"ndola y pacific"ndola en
su riador y Seor -## Q>E1%
El contraste con la otra mocin llamada desolacin es notorio. El espritu que causa esta mocin y su
contenido son distintos. As lo expresa la siguiente regla:
+a cuarta, de desolacin espiritual% +lamo desolacin todo el contrario de la tercera regla, as como
oscuridad del "nima, tur!acin en ella, mocin a las cosas !a(as y terrenas, inquietud de varias
agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperan'a, sin amor, hall"ndose toda pere'osa,
ti!ia, triste y como separada de su riador y Seor% Porque as como la consolacin es contraria a la
desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de consolacin son contrarios a los
pensamientos que salen de la desolacin -## Q>X1%
Aunque la materia de las contemplaciones se refiere a la pasin y muerte de nuestro Seor, por lo
que se acaba de ver, en la Tercera Semana s se puede dar una verdadera consolacin.
Volviendo a la regla donde se explicaba qu se entiende por consolacin, encuentro una frase que
servira como de fundamento para asegurar que s es posible la consolacin espiritual en esta fase
en la que se encuentra el ejercitante. Dice el texto: Asimismo, cuando lanza lgrimas motivas a
amor de su Seor, ahora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor,
o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza. Habla, pues, el texto
explcitamente de que por consolacin tambin se puede entender ese derramar lgrimas
movidas por la consideracin de la pasin de Cristo nuestro Seor. Aunque propiamente la
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consolacin es un estado o movimiento interior, ese sentimiento es tan fuerte que logra
somatizarse con manifestaciones externas, como en este caso seran las lgrimas.
Podramos considerar dos tipos de tristeza: Una que calificaramos de mala, ms bien de tipo sicolgico
que tendra como raz alguna perturbacin anmica con tendencias a la depresin, la angustia y el miedo. Y
otra que no tiene nada que ver con desequilibrios sicolgicos y que podramos llamar buena, de la que
trata la regla.
Cules seran las caractersticas de esa tristeza buena?
Es una tristeza pacfica porque no deja secuelas de traumatismo, que ms adelante generara
desasosiego, turbacin y angustia.
Es una tristeza producida por el buen espritu, y como tal tendr todas las caractersticas de lo que
procede de Dios.
Es una tristeza por un motivo razonable, vlido y sublime. Es decir, la motivacin ltima sera estar en
una comn unin de sentimientos con el Seor que sufre y padece por m: dolor con Cristo doloroso,
quebranto con Cristo quebrantado, lgrimas, pena interna de tanta pena que Cristo pas por m (EE
203). San gnacio ms adelante habla de un entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto
padecer de Cristo nuestro Seor (EE 206). Esta clase de tristeza nos une ms profundamente con el
Cristo de la pasin.
Muy a propsito comenta el P. Jess Corella esta segunda forma de consolacin de la siguiente manera:
+a segunda forma de consolacin es cuando la persona consolada Zlan'a l"grimas/, en la e)presin
ignaciana% 8iramos que as como en la primera forma lo representativo est" referido al fuego
-inflamarse1, aqu la representacin est" referida al agua -l"grimas1% #ste Zlan'amiento/ de l"grimas
puede tener diversos motivos% #s la emocin provocada por el dolor de los pecados, por los dolores de
la pasin de 3esJs, o por otras cosas directamente ordenadas a su servicio y ala!an'a% #s curioso este
fenmeno de las l"grimas provocado por la e)periencia espiritual% Porque otras emociones las provocan
tam!i*n, y no slo las dolorosas% ,s se ha!la de Zllorar de alegra/, por e(emplo% +as l"grimas de la
e)periencia espiritual se caracteri'an por la emocin creciente, totali'ante y llena de pa' esta!le%
6am!i*n aqu, es el resultado de una unificacin interior de la persona, siempre causada por una
emergencia sentida de la presencia de 8ios en el interior de la persona% Por qu* esa emocin se
corporali'a en las l"grimas tendran que e)plicarlo m"s los psiclogos y los fisilogos
0
.
No solamente las lgrimas son signo de consolacin espiritual. Hay adems otros signos que tambin nos
remiten a declarar que hay consolacin verdadera. Veamos los que aparecen en el nmero 316 de los
Ejercicios. En primer lugar, cuando la nima viene a inflamarse en amor de su Criador y Seor, y
consequenter cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de
todas ellas; me parece que en la Tercera Semana se da lo anterior porque el ejercitante, al contemplar a
Cristo padeciendo y muriendo por l, acrecentar su amor al Seor como gesto de gratitud por su
redencin. Segundo, en su escala de valores el amor a Cristo estar en primer lugar de tal manera que
ninguna cosa sobre la haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Tercero,
consecuencia lgica de lo anterior, el ejercitante ir en aumento de las tres virtudes teologales y de toda
alegra interna y como atrado por las cosas espirituales y por todo lo que atae a la propia salud de su
alma. Finalmente, los misterios de la pasin y muerte no pueden dejar otro fruto sino la quietud y la paz.
En otro prrafo, el P. Corella explica la tercera forma de consolacin de esta manera:
0 CORELLA, JESS, S.J. La consolacin en los Ejercicios de San gnacio 5anresa 281 (1999), Vol. 71, p.
321.
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Por Jltimo, tenemos la tercera forma de consolacin, que consiste en todo aumento de las tres virtudes
teologales, esperan'a, fe o caridad, y m"s en general todava en el aumento de la alegra interna% ,l
menos a primera vista, este tipo de consolacin parece menos notorio, m"s ordinario y m"s gen*rico en
cuanto a la forma de producirse% 6iende a parecerse mucho al tono vital en el que se encuentra la
persona que cultiva y mantiene actuali'ada su fe, con una presencia !"sica de 8ios como centro
referencial de su vida% #n esta forma de consolacin, 8ios se transparenta con cierta facilidad en
aquello que vivimos, hasta poder decir que vivimos en su presencia, teni*ndole a #l en cuenta en lo que
hacemos, y por lo tanto poniendo en el centro de nuestra mirada las cosas pertinentes a su reinado en
el mundo
0
.
Sin duda alguna, cuando una persona se adentra en los misterios de la vida de Jess que corresponden a
la Tercera Semana, segn la dinmica ignaciana de los Ejercicios, experimentar un crecimiento notable en
su fe al Seor, en la virtud de la esperanza y en su amor a Jess, como qued dicho anteriormente. Basta
ver el sentido de las peticiones que se proponen en el tercer prembulo (EE 193, 203) para darse cuenta de
que se trata de un deseo de tener los mismos sentimientos de Cristo con el fin de que esos sentimientos se
traduzcan luego en obras concretas de expresin de amor: considerar cmo todo esto padece por mis
pecados, etc., y qu debo yo hacer y padecer por l (EE 197).
Ahora bien, la pregunta que surge en este momento se podra formular de la siguiente manera: es posible
la desolacin en la Tercera Semana de los Ejercicios? Si nos atenemos a las manifestaciones de la
desolacin como estn presentadas en el nmero 317, la respuesta es que s. Aunque habra que hacer
una distincin. Una cosa es la aridez y otra la desolacin propiamente dicha. No hay duda de que se
puede experimentar la desolacin que consistira en no haber entrado en el misterio contemplado o no
haber sintonizado con la pasin del Seor; o cuando el ejercitante a estas alturas de los Ejercicios no se
siente perdonado de sus pecados. As como la consolacin es todo lo que me une a Dios, la desolacin es
todo aquello que me aleja o me separa de El. Y lo otro es la aridez que no coincide propiamente con el
trmino de desolacin. En medio de la aridez se puede dar la consolacin. El ejemplo de Jess en
Getseman es muy iluminador. En el huerto, Jess est en aridez sintiendo el absurdo de la muerte, el
silencio de su Padre y de los suyos; sin embargo la reaccin de Jess no es la desesperacin sino orar
ms, confiar ms, esperar ms. Acude a su Padre y le pide que si es posible pase de l ese cliz de la
pasin, pero que no se haga su propia voluntad sino la voluntad del Padre. Es un caso ejemplar de una
consolacin en medio del dolor. Jess no se separa de su Padre, ms bien se aferra a El en ese momento
crtico. Y los evangelios afirman que un ngel lo confort (cfr. Lc 22, 41-43).
Cuntas veces en nuestro apostolado nos hemos encontrado casos en que una persona con una
enfermedad grave de cncer recurre a Dios y ofrece ese sufrimiento y esos dolores por una intencin
particular, unindose as a los padecimientos de Cristo!
Juegan un papel importante en la consolacin las adiciones segunda y sexta propias para esta Tercera
Semana. La segunda: luego, en despertndome, poniendo delante de m a dnde voy y a qu,
resumiendo un poco la contemplacin que quiero hacer, segn el misterio fuere, esforzndome mientras me
levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padecer de Cristo nuestro Seor
(EE 206). Y la sexta adicin: no procurando de traer pensamientos alegres, aunque sean buenos y santos,
as como son de resurreccin y de gloria, mas antes induciendo a m mismo a dolor y a pena y quebranto,
trayendo en memoria frecuente los trabajos, fatigas y dolores de Cristo nuestro Seor, que pas desde el
punto que naci hasta el misterio de la pasin en que al presente me hallo (ibid). La pedagoga ignaciana
es muy sabia, porque esas recomendaciones implcitas en las adiciones ayudan a crear el clima propicio
para la consolacin. La anotacin 6 le propone al que da los Ejercicios que si ve que al que se ejercita no
le vienen algunas mociones espirituales en su alma, as como consolaciones o desolaciones, ni es agitado
de varios espritus, mucho le debe interrogar acerca de los ejercicios, si los hace a sus tiempos destinados y
cmo; asimismo de las adiciones, si con diligencia las hace, pidiendo particularmente de cada cosas de
estas (Anotacin, 6).
0 CORELLA... op. cit. p. 321-322.
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La doctrina paulina presta una valiosa colaboracin para entender mucho mejor el sentido de la consolacin
en la Tercera Semana. El texto que vamos a emplear es: (2 Cor 1, 3-7). Comienza con una bendicin
al Dios y Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin (v.3). Ya tenemos claro que la fuente y el
origen de la verdadera consolacin es Dios; as lo haba entendido San gnacio cuando escribi: en la
consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu (EE 318); Slo es de Dios nuestro Seor dar
consolacin a la nima sin causa precedente (EE 330).
Prosigue el texto: que nos consuela en toda tribulacin nuestra (v.3). El Dios consolador, a travs de su
Espritu, nos consuela en nuestras penas y tribulaciones, como consol a su Hijo Jess en Getseman.
Pero esa consolacin que recibimos no debe quedarse en nosotros sino que debe tener una dimensin
apostlica, o sea, somos consolados para poder consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el
consuelo con que nosotros somos consolados por Dios (v.4).
El versculo siguiente prcticamente coincide con las peticiones de las contemplaciones de la Tercera
Semana (EE 193, 203, 206 nota), porque si bien abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo -los hemos
hecho tambin nuestros- abunda tambin por Cristo nuestra consolacin (v. 5).
Concluye San Pablo este pequeo tratado sobre la consolacin con la teora de la solidaridad tanto en los
sufrimientos y tribulaciones como en la consolacin: si somos consolados, lo somos para el consuelo
vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que tambin nosotros soportamos...
pues sabemos que como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, as los seris tambin en la
consolacin (v. 6-7).
Esta teora de la solidaridad no es extraa en los Ejercicios. En la contemplacin del llamamiento del Rey
Eternal sugiere, segn el primer punto, que Cristo al hacer el llamamiento a cada uno le dice: porque,
siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria (EE 95). Esta Tercera Semana es seguir a Cristo en
su pena, en su dolor, en su tribulacin, pero ser tambin seguirlo conjuntamente en su consuelo y
esperanza espiritual.
Por ltimo, quisiera hacer una breve alusin a las falsas consolaciones que se podran dar en esta Tercera
Semana. Una, sera el creer que la consolacin est en la mera sensibilidad, buscando solo los efectos
externos y no en ese sentir con el Seor. Otra falsa consolacin sera tambin el quedarse en ese primer
momento de la consolacin y no examinar el tiempo siguiente (postconsolacin) en el cual se suelen hacer
propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor (EE 336. 14), y por eso
deben ser bien examinados. Porque una cosa es decir con facilidad a semejanza de Pedro: Aunque todos
se escandalicen de ti, yo no me escandalizar. Jess le dijo: Yo te aseguro: esa misma noche, antes que el
gallo cante, me habrs negado tres veces. Dcele Pedro: Aunque tenga que morir contigo, yo no te negar
(Mt 26, 33-43), y otra es la realidad que se vive a diario.
Finalmente, recogiendo algunos aspectos generales respecto a la Tercera Semana y que pueden
complementar lo expuesto en esta reflexin sobre la consolacin, podra sealar los siguientes:
La consideracin de lo que Cristo padece y quiere padecer, segn el paso que se contempla, nos debe
llevar a un esforzarnos para compadecernos y llorar, pero no a fuerza de un voluntarismo, sino como
una gracia especial recibida de Dios (cfr. EE 195)
En la pasin la divinidad se esconde (EE 196), es decir, Cristo no renuncia a su gloria, a su plenitud
como Hijo de Dios; nosotros mientras contemplamos los misterios dolorosos, dejamos que los
pensamientos de gozo y alegra se escondan, para mejor penetrar en los trabajos, fatigas y dolores
que sufri Cristo (EE 206).
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El mismo ambiente fsico debe favorecer para alcanzar el fin que se pretende; por ejemplo, privarse
de claridad, la comunicacin con las otras personas, el dominio de la vista (EE 206). Todo se ha de
medir segn ayude o no al recogimiento adecuado para esta etapa de los Ejercicios (EE 130).
An teniendo como norma el hacer cada da dos contemplaciones, dos repeticiones y aplicacin de
sentidos, sin embargo, el nmero de Ejercicios se adaptar a la edad, salud y nimo del ejercitante (EE
205). ncluso, se da la posibilidad que esta Tercera Semana pueda ser alargada o abreviada como
pareciere que es de ms provecho espiritual (EE 209). Todo obedece a alcanzar el fin que se pretende
que no es otro sino estar en sintona con el Seor.
Suma importancia le daba San gnacio al examen particular durante esta semana que se hace sobre
los ejercicios y adiciones (EE 207).
A manera de conclusin podemos decir que esta Tercera Semana es de un valor espiritual enorme y que no
se puede pasar por ella a la ligera, sino todo lo contrario, gustando su contenido, obteniendo el fruto propio
de ella y aportando de nuestra parte todos los medios pues Dios est dispuesto a proporcionarnos una
verdadera consolacin.
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas

El Resucitado es el Cruci2icado
Lectura de la resurrecci&n de Jes1s
desde los cruci2icados del #undo
Jon SOBRNO
en "Sal Terrae" (1982) marzo
Este nmero monogrfico est dedicado a la resurreccin de Jess como acontecimiento y verdad
fundamental para la fe cristiana. Queremos en este breve artculo recordar otra verdad no menos
fundamental para la fe: que el resucitado no
es otro que Jess de Nazaret crucificado. No nos mueve a ello ningn a priori colorista, como si no pudiera
haber en la fe un momento de gozo y esperanza, ni tampoco ningn a priori dialctico que fuese necesario
conceptualmente para la reflexin teolgica. Nos mueve ms bien una doble honradez, con los relatos del
Nuevo Testamento por una parte y con la realidad de millones de hombres y mujeres por otra.
Con lo primero queremos decir que es preciso recordar que el resucitado es el crucificado, por la sencilla
razn de que es verdad y de que as -y no de otra manera- se presenta la resurreccin de Jess en el NT.
Esta verdad no es adems slo una verdad fctica de la cual hubiera que tener noticia, como un dato ms
del misterio pascual, sino una verdad fundamental, en el sentido de que fundamenta la realidad de la
resurreccin y, de ah, cualquier interpretacin teolgica de ella.
Con lo segundo queremos decir que en la humanidad actual -y ciertamente donde escribe el autor- existen
muchos hombres y mujeres, pueblos enteros, que estn crucificados. Esta situacin mayoritaria de la
humanidad hace del recuerdo del crucificado algo connatural y exige ese recuerdo para que la resurreccin
de Jess sea buena noticia concreta y cristiana, y no abstracta e idealista. Por otra parte, son estos
crucificados de la historia los que ofrecen la ptica privilegiada para captar cristianamente la resurreccin de
Jess y hacer una presentacin cristiana de ella. Esto es lo que pretendemos hacer a continuacin:
concretizar cristianamente algunos aspectos de la resurreccin de Jess desde su realidad de crucificado,
lo cual, a su vez, se descubre mejor desde los crucificados de la historia.
+% El triun8o #e la !usticia #e Dios
Muy pronto, a travs de un proceso creyente, se universaliz lo ocurrido en la resurreccin de Jess. Cruz y
resurreccin empezaron a funcionar como smbolos universales, de la muerte, como destino de todo ser
humano y su anhelo de inmortalidad, como esperanza de todo ser humano. El poder resucitante de Dios se
present como garanta de esa esperanza ms all y contra la muerte.
Todo ello es correcto, pero conviene no precipitarse en este proceso de universalizacin, sino ahondar antes
en la historicidad concreta del destino de Jess.
En la primera predicacin cristiana, aunque de forma ya estereotipada, la resurreccin de Jess fue
presentada de la siguiente manera: "Ustedes, por mano de los paganos, lo mataron en una cruz. Pero Dios
lo resucit, rompiendo las ataduras de la muerte" (Hech 2,24; cfr. el mismo esquema en Hech 3, 13-15;
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4,10; 5,30; 10,39; 13,28ss). En este anuncio se da fundamental importancia al hecho de que alguien ha sido
resucitado, pero no menor importancia se da a la identificacin de quin ha sido resucitado por Dios.
Este hombre no es otro que Jess de Nazaret, el hombre que, segn los evangelios, predic la venida del
reino de Dios a los pobres, denunci y desenmascar a los poderosos, fue por ellos perseguido, condenado
a muerte y ejecutado, y mantuvo en todo ello una radical fidelidad a la voluntad de Dios y una radical
confianza en el Dios a quien obedeca. En los primeros discursos se le identifica como "el santo", "el justo",
"el autor de la vida" (Hech 3,14s). Y muy pronto tambin se interpreta su destino de muerte como la suerte
que corrieron los profetas (1 Tes 2,15).
La importancia de esta identificacin no consiste slo, obviamente, en saber el hombre concreto de quien ha
sido objeto de la accin de Dios, sino en que a travs de esa identificacin, de la narracin e interpretacin
de la vida del crucificado, se entiende de qu se trata en la resurreccin de Jess. Quien as ha vivido y
quien por ello fue crucificado, ha sido resucitado por Dios. La resurreccin de Jess no es entonces slo
smbolo de la omnipotencia de Dios, como si Dios hubiese decidido arbitrariamente y sin conexin con la
vida y destino de Jess mostrar su omnipotencia. La resurreccin de Jess es presentada ms bien como la
Respuesta de Dios a la accin injusta y criminal de los seres humanos. Por ello, por ser respuesta, la accin
de Dios se comprende manteniendo la accin de los seres humanos que origina esa respuesta: asesinar al
justo. Planteada de esta forma, la resurreccin de Jess muestra en directo el triunfo de la justicia sobre la
injusticia; no es simplemente el triunfo de la omnipotencia de Dios, sino de la justicia de Dios, aunque para
mostrar esa justicia Dios ponga un acto de poder. La resurreccin de Jess se convierte as en buena
noticia, cuyo contenido central es que una vez y en plenitud la justicia ha triunfado sobre la injusticia, la
vctima sobre el verdugo.
2. El escndalo de la injusticia que da muerte
La accin victoriosa de Dios en la resurreccin de Jess no debe hacer olvidar la suma gravedad de la
accin de los hombres y mujeres, a la cual es respuesta. Los primeros discursos lo repiten continuamente:
"ustedes lo mataron". Es cierto que se tiende a suavizar la responsabilidad en el asesinato de Jess:
"Hermanos, s que lo hicieron por ignorancia" (Hech 3,17). Pero esta frase consoladora y motivadora de la
conversin no reduce en absoluto la suma gravedad de asesinar al justo. En la resurreccin acaece
ejemplarmente la afirmacin paulina de que donde abund el pecado sobreabund la gracia; pero esa
sobre-abundancia de la gracia recalca ms lo extremoso del pecado de asesinar al justo.
Si se toma con seriedad la presentacin dual y antagnica de la accin de Dios y de los seres humanos
en el destino de Jess entonces se puede replantear al menos en qu consiste el escndalo primario de la
historia y cmo debemos enfrentarlo. Una concentracin unilateral en la accin resucitadora de Dios
presupone con frecuencia que ese escndalo es en ltimo trmino la propia muerte futura. Segn eso, lo
que posibilita y exige la resurreccin es el coraje de la esperanza en la propia supervivencia personal. Pero
si se sigue escuchando la afirmacin de que "ustedes lo mataron", entonces lo que resalta en primer lugar
como escandaloso no es simplemente la muerte, sino el asesinato del justo y la posibilidad humana, mil
veces hecha realidad, de dar muerte al justo. La pregunta que, lanza la resurreccin es si participamos
nosotros tambin en el escndalo de dar muerte al justo, si estamos del lado de los que le asesinan o del
lado de Dios que le da vida.
La resurreccin de Jess no slo nos plantea el problema de cmo podemos habrnoslas con nuestra
propia muerte futura, sino que nos recuerda que tenemos que habrnoslas ya con la muerte y la vida de los
otros; que la tragedia del ser humano y el escndalo de la historia no consiste slo en el hecho de que el ser
humano tiene que morir l, sino en la posibilidad de dar muerte al otro. Estas reflexiones no pretenden
minimizar el problema universal de la muerte ni hacer pasar a segundo trmino el indudable mensaje de
esperanza que aparece en la resurreccin de Jess. Slo pretenden recalcar que existe ya el inmenso
escndalo de la injusticia que da muerte en la historia, y que el modo de enfrentar ese escndalo es la
forma cristiana de enfrentar tambin el escndalo de la propia muerte personal. Dicho en otras palabras, el
coraje cristiano en la propia resurreccin vive del coraje para superar el escndalo -histrico de la injusticia;
la necesaria esperanza, como condicin de posibilidad de creer en la resurreccin de Jess como futuro
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bienaventurado de la propia persona, pasa por la prctica del amor histrico de dar ya vida a los que
mueren en la historia.
Tambin para la esperanza en la propia resurreccin vale la universal frmula evanglica de olvidarse de
uno mismo para recobrarse cristianamente. Aquel para quien su propia muerte sea el escndalo
fundamental y la esperanza de supervivencia su mayor problema, no tendr una esperanza cristiana ni
nacida de la resurreccin de Jess; tendr una esperanza centrada en s y para s mismo, lo cual es
comprensible, pero no necesariamente la esperanza cristiana.
Aquello que descentra nuestra propia esperanza para hacerla en verdad esperanza cristiana es tomar como
absolutamente escandalosa la muerte actual de los crucificados, con la que no se puede pactar, ni de la
que se debe hacer algo en ltimo trmino secundario para la propia persona en virtud de la esperanza de la
propia resurreccin. Ese escndalo histrico es la mediacin cristiana para el escndalo de la propia
muerte; y la lucha decidida, perseverante, verdaderamente 'contra esperanza', en favor de la vida de los
seres humanos, es la mediacin cristiana para que se mantenga la esperanza en la propia resurreccin.
3. Esperanza para los crucificados
La actual teologa de la resurreccin ha superado acertadamente la concepcin dolorista del cristianismo.
Ha recalcado, en distincin y a veces en oposicin a otros smbolos de esperanza -como los provenientes
de la filosofa griega-, que su smbolo de esperanza se acredita mejor que otros, porque recoge los
aspectos corpreos, sociales y aun csmicos de la resurreccin. Con ello ha recobrado aspectos
fundamentales del NT y ha pretendido ponerse a tono con las exigencias de las antropologas actuales. Ha
pretendido con razn hacer creble el smbolo cristiano de la resurreccin.
Pero en nuestra opinin se ha precipitado demasiado al universalizar ese smbolo, sus destinatarios y el
lugar hermenutico de comprensin. Contra esa precipitada universalizacin queremos hacer una
correccin.
Si se toma en serio lo dicho hasta ahora, se deduce, no por una lectura fundamentalista de los textos, sino
por una profunda honradez hacia ellos, que la resurreccin de Jess es esperanza en primer lugar para los
crucificados. Dios resucit a un crucificado, y desde entonces hay esperanza para los crucificados de la
historia. Estos pueden ver en Jess resucitado realmente al primognito de entre los muertos, porque en
verdad y no slo intencionalmente lo reconocen como el hermano mayor. Por ello podrn tener el coraje de
esperar su propia resurreccin y podrn tener nimo ya en la historia, lo cual supone un 'milagro' anlogo a
lo acaecido en la resurreccin de Jess.
La correlacin entre resurreccin y crucificados, anloga a la correlacin entre reino de Dios y pobres, que
predic Jess, no significa desuniversalizar la esperanza de todos los seres humanos, sino encontrar el
lugar correcto de su universalizacin. Ese lugar, el mundo de los crucificados, no es un lugar excepcional o
esotrico. No hay que olvidar que la cruz de Jess, antes de ser la cruz -lenguaje al que nos hemos
acostumbrado- es una cruz entre muchas otras antes y despus de Jess. No hay que olvidar que son hoy
millones en el mundo los que no simplemente mueren, sino que de diversas formas mueren como Jess "a
mano de los paganos", a mano de los modernos idlatras de la seguridad nacional o de la absolutizacin de
la riqueza. Muchos seres humanos mueren realmente crucificados, asesinados, torturados, desaparecidos
por causa de la justicia. Otros muchos millones mueren la lenta crucifixin que les produce la injusticia
estructural. Existen hoy pueblos enteros convertidos en piltrafas y deshechos humanos por las apetencias
de otras personas, pueblos sin rostro ni figura, como el crucificado. Esto, desgraciadamente, no es pura
metfora, sino realidad cotidiana. Desde un punto de vista cuantitativo, lo que en verdad acredita hoy la
resurreccin de Jess es que puede dar esperanza a inmensas mayoras de la humanidad.
Desde un punto de vista cualitativo, la resurreccin de Jess se convierte en smbolo universal de
esperanza en la medida en que todos los hombres y mujeres participen de alguna forma en la crucifixin;
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dicho de otra forma, en la medida en que la muerte de todo hombre tenga la calidad de la crucifixin. Esta
es la muerte cristiana por antonomasia y desde ese tipo de muerte se puede tener la esperanza cristiana de
resurreccin. Hay que participar, pues, de la crucifixin, aunque sea analgicamente, para que exista una
esperanza cristiana.
No es este el momento para analizar sistemtica o fenomenolgicamente la analoga de la crucifixin.
Digamos solamente que cuando la muerte propia no es slo producto de las limitaciones biolgicas ni del
desgaste que produce mantener la propia vida, sino cuando es producto de entrega por amor a los otros y a
lo que en los otros hay de
desvalido, pobre, indefenso, producto de la injusticia, entonces existe una analoga entre esa vida y esa
muerte y la vida y la muerte de Jess. Entonces -y slo entonces, desde un punto de vista cristiano- se
participa tambin en la esperanza de la resurreccin. La comunidad en la vida y destino de Jess es lo que
da esperanza de que se realice tambin en nosotros lo que se realiz en Jess.
Fuera de esa comunidad con el crucificado, aunque sea analgicamente y diversas formas, la resurreccin
slo dice la posibilidad de supervivencia. Pero esa misma supervivencia como afirma la ms clsica
doctrina de la glesia- es ambigua: puede ser salvacin o condenacin. Para que haya esperanza de propia
supervivencia y de que esa supervivencia sea salvfica, hay que participar en la crucifixin. Desde ah se
puede universalizar la esperanza de la resurreccin y hacer de sta una buena noticia para todos. Pero,
para que esta universalizacin sea cristiana, hay que partir, como en tantas ocasiones, de la escandalosa
paradoja cristiana: la buena noticia es para los pobres, la resurreccin es para los crucificados.
4. La credibilidad del poder de Dios a travs de las cruz
Los crucificados de la historia esperan la salvacin. Para ello saben que es necesario el poder, pero
desconfan por otra parte de lo que sea puro poder, pues ste siempre se les muestra desfavorable en la
historia. Lo que desean es un poder que sea realmente creble. Las simples promesas no desencadenan
necesariamente, por maravillosas que sean, la esperanza; esto slo lo consiguen las que se pronuncian con
credibilidad. Por ello, tan importante es confesar la omnipotencia de Dios, que es capaz de "dar vida a los
muertos y llamar a la existencia a lo que no existe" (Rom 4,17), como asegurarse del amor de Dios, es decir,
de que ese poder sea creble. Para ello hay que volver de nuevo al crucificado y reconocer en l la
presencia de Dios, como dice Pablo, y la expresin del amor de Dios, que entrega a su Hijo por amor. Sin
estas consideraciones, por muy amenazadas que estn de antropomorfismo, o por insondable que sea el
misterio que expresan, el poder de Dios en la resurreccin no es sin ms una buena noticia.
En la cruz de Jess ha aparecido en un primer momento la impotencia de Dios. Esa impotencia por s
misma no causa esperanza, pero hace creble el poder de Dios que se mostrar en la resurreccin. La
razn est en que la impotencia de Dios es expresin de su absoluta cercana a los pobres y de que
comparte hasta el final su destino. Si Dios estuvo en la cruz de Jess, si comparti de ese modo los
horrores de la historia, entonces su accin en la resurreccin es creble, al menos para los crucificados. El
silencio de Dios en la cruz, que tanto escndalo causa a la razn natural y a la razn moderna, no lo es para
los crucificados, pues a stos lo que realmente les interesa saber es si Dios estuvo tambin en la cruz de
Jess. Si as es, se ha consumado la cercana de Dios a los seres humanos, iniciada en la encarnacin,
anunciada y presentizada por Jess durante su vida terrena. Lo que la cruz dice en lenguaje humano es que
nada en la historia ha puesto lmites a la cercana de Dios a los seres humanos. Sin esa cercana, el poder
de Dios en la resurreccin permanecera como pura alteridad, por ello ambiguo y para los crucificados
histricamente amenazante. Pero con esa cercana pueden realmente creer que el poder de Dios es buena
noticia, porque es amor. La cruz de Jess sigue siendo en lenguaje humano la expresin ms acabada del
inmenso amor de Dios a los crucificados. La cruz de Jess dice creblemente que Dios ama a los hombres y
mujeres, que Dios pronuncia una palabra de amor y salvacin y que El mismo se dice y se da como amor y
como salvacin; dice -permtasenos la expresin- que Dios ha pasado la prueba del amor, para que
despus podamos creer tambin en su poder.
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Cuando se ha captado la presencia amorosa de Dios en la cruz de Jess, entonces su presencia en la
resurreccin deja de ser puro poder sin amor, alteridad sin cercana, el deus ex machina sin historia. La
accin resucitadora de Dios y la esperanza en la propia resurreccin siguen siendo, por supuesto, objetos
de fe y de esperanza. La presencia de Dios en el crucificado no hace ms evidentes ni ms demostrables
esas realidades. Los crucificados son quienes ms dificultad debieran tener en esa fe y esa esperanza.
Pero cuando oyen que Dios estaba en la cruz de Jess, han comprendido algo sumamente importante: que
el poder de Dios no es opresor, sino salvador; que no es pura alteridad con respecto a ellos, sino amorosa
cercana. De esa forma la resurreccin de Jess se puede convertir en "su" smbolo de esperanza.
Una resurreccin hecha creble por la cercana de Dios en la cruz confirma tambin para los crucificados su
ms profunda intuicin en el presente, aunque esta intuicin est siempre amenazada por la resignacin, el
escepticismo o el cinismo. En el fondo, ms real es el bien que el mal, aunque ste nos inunde por todas
partes; ms real es la gracia que el pecado, aunque ste siga dando muerte; ms verdad hay en la tozudez
de la esperanza, en intentar siempre lo nuevo, en buscar siempre las liberaciones histricas, en no pactar
con lo limitado y pecaminoso de la historia, aunque ambas cosas estn omnipresentes, que en la aparente
sabidura de la resignacin.
La tozudez de la esperanza es lo que la resurreccin dice en ltimo trmino a los crucificados; y lo dice
porque es manifestacin no slo del poder, sino del amor de Dios. El puro poder no genera necesariamente
esperanza, sino un optimismo calculado. El amor, sin embargo, transforma las expectativas en esperanza.
El Dios crucificado es lo que hace creble al Dios que da vida a los muertos, porque lo muestra como un
Dios de amor y, por ello, como esperanza para los crucificados.
5. El seoro de Jess en el presente: la persona nueva y la tierra nueva
La resurreccin de Jess apunta al futuro absoluto, pero apunta tambin al presente histrico. Jess es ya
ahora Seor y los creyentes son ya ahora los hombres y mujeres nuevos. La resurreccin de Jess no les
separa de la historia, sino que les introduce en ella de una nueva forma, y los creyentes en el resucitado
deben vivir ya como resucitados en las condiciones de la historia. Ms an, existe una correlacin entre
ambas novedades: el seoro actual de Jess se muestra en que existan los hombres nuevos, y stos son
los que hacen realidad in actu el que Jess sea ya ahora Seor.
Esta gran y consoladora verdad remite, sin embargo, de nuevo al crucificado. Sin el activo y eficaz recuerdo
del crucificado el ideal de la persona nueva toma un rumbo peligroso y anticristiano, pretendiendo una
identificacin en directo con el resucitado. De ah se deducen funestas consecuencias de dos tipos. 0 se
equipara a la persona nueva con la persona que se ha salido de la historia y la abandona a su suerte, de lo
que dan prueba todo tipo de movimientos entusisticos, pentecostales, etc. -sean cuales fueren sus
intenciones-, o, lo que es peor, se equipara a la persona nueva
nuevo con el ser humano que mira la historia de arriba abajo, pretendiendo imitar as el gesto del
resucitado, tratando de someterla en nombre del poder del resucitado, de lo que dan prueba muchas
actitudes autoritarias y dogmatistas de la glesia con respecto a los hombres y mujeres.
Esta perversin en la comprensin y prctica de la persona nueva tiene su origen en lo que podemos llamar
la comprensin 'doctica' de la resurreccin de Jess. Esta comprensin no niega la carne de Jess, como
el docetismo clsico, pero hace de la vida y, sobre todo, de la cruz de Jess algo provisional, que
desaparece efectivamente cuando acaece la resurreccin. De esta forma se presenta un resucitado sin
cruz, un final sin proceso, una transcendencia sin historia, un seoro sin servicio.
No podemos detenernos ahora a detallar en concreto las perniciosas consecuencias histricas del peligro
que aqu formulamos abstractamente. Queremos solamente recordar al crucificado para superar el peligro
de cualquier tipo de identificacin directa con el crucificado y, positivamente para mostrar cmo las personas
nuevas pueden vivir ya como resucitadas en la historia.
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El camino hacia el hombre y la mujer nuevos no es otro que el camino de Jess hacia su resurreccin. De
ste se dice que fue constituido Seor por su abajamiento, con lo cual se dicen dos cosas. La primera es
que Jess pas por un proceso de llegar a ser Seor; y la segunda es que ese proceso fue un proceso de
fidelidad a la historia concreta que produjo ese abajamiento. Tampoco para la persona nueva hay otro
camino. Sera un grave error pensar que slo para Jess fueron necesarias la encarnacin y la fidelidad a la
historia, como si se nos ahorrase a nosotros lo que no se le ahorr a l. Por decirlo grficamente, sera un
grave error pretender apuntarse a la resurreccin de Jess en su ltimo estadio, sin recorrer las mismas
etapas histricas que recorri Jess. La vida de la persona nueva sigue siendo esencialmente un proceso.
El contenido de ese proceso, que es descrito como proceso de abajamiento, es de sobra conocido. Se trata
de la encarnacin en el mundo de los pobres, de anunciarles a ellos la buena noticia, de salir en su defensa,
de denunciar y desenmascarar a los poderosos, de asumir el destino de los pobres y la ltima consecuencia
de esa solidaridad, la cruz. En esto consiste el vivir ya como resucitados.
En frase de Pablo, consiste en "hacerse hijos en el Hijo"; en frase ms histrica, en el seguimiento de
Jess. Vivir ya como hombres y mujeres resucitados es recorrer el camino de Jess, no la identificacin
directa con el resucitado; es recorrer en fidelidad a la historia el camino que lleva a la cruz.
El actual seoro de los creyentes no es otra cosa que el servicio a la historia en que se deben encarnar, y
de esa forma, adems, hacen verdad real que Cristo es ya ahora Seor de la historia. Ese seoro no se
ejercita simplemente porque los creyentes le reconozcan como Seor, sino al ser ellos servidores in actu. Al
hablar del reino de Cristo en el presente, nada habra ms alejado de la verdad que pensar que Cristo
quiere ahora ser servido, tener a todo el mundo como vasallo. La verdad es muy otra. El reino de Cristo se
hace real en la medida en que hay servidores como l lo fue.
Sin duda es sta la gran paradoja cristiana, abundantemente repetida, pero difcilmente asimilada: ser seor
es servir. La resurreccin de Jess no ha eliminado esa paradoja, sino que la ha sancionado
definitivamente. Por ello el seoro de Cristo se muestra en el carcter servicial de la vida de los creyentes y
en la eficacia de ese servicio hacia el mundo.
Lo primero quiere decir que el ser humano nuevo no es otro que el ser humano servidor, el que cree en
verdad que ms feliz es el que da que el que recibe, que es ms grande el que ms se abaja para servir. Lo
segundo quiere decir que ese servicio es para la salvacin del mundo.
En el NT se afirma que Jess ejerce ya un seoro 'csmico'. Este lenguaje produce vrtigo, pero puede ser
fcilmente comprensible si se historiza desde otro tipo de lenguaje neotestamentario, como el de tierra
nueva y cielo nuevo, o, sobre todo, desde el lenguaje del mismo Jess: "el reino de Dios. El creyente es
seor de la historia en el trabajo por la instauracin de ese reino, en la lucha por la justicia y por la liberacin
integral, en la transformacin de estructuras injustas en otras ms humanas. Usando el lenguaje de la
resurreccin, podramos decir que el seoro se ejerce repitiendo en la historia el gesto de Dios que resucita
a Jess: dar vida a los crucificados de la historia; dar vida a quienes estn amenazados en su vida. Esta
transformacin del mundo y de la historia segn la voluntad de Dios es la forma que toma el seoro de
Jess -que se hace as, adems, verificable-, y quien a ella se dedica, vive como resucitado en la historia.
Seguimiento de Jess, servicio, trabajo por el reino, son realidades exigidas por el Jess histrico. Quiz se
pregunte alguien por qu llamarlas formas de vivir ya como resucitarlos o qu aade la resurreccin de
Jess a esas exigencias.
En cuanto al contenido, nada nuevo aaden. Cmo tengamos que vivir en la historia lo sabemos a partir del
Jess histrico. Lo que dice la resurreccin es que esa vida es la verdadera vida, y que es la 'nueva' vida,
no porque con ella se supere la historia, sino porque con ella se supera el pecado de la historia. Sin
embargo, la resurreccin de Jess aade la permanente presencia de Jess entre nosotros y con ello
posibilita dos modalidades -no dos contenidos nuevos- de cmo vivir histricamente su seguimiento.
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En el NT se recalca que el ser humano nuevo es el ser humano libre, y esto se justifica desde la
resurreccin porque "el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2 Cor
3,17). Esta libertad, evidentemente, nada tiene que ver con libertinaje, ni con salirse de la historia. Tampoco
creemos que se debe apelar a esa libertad en un primer momento para propio beneficio dentro de la glesia,
como ocurre en cierta teolo ga de corte liberal e ilustrado, aunque esto sea legtimo por otros captulos.
Pero no est ah la libertad fundamental que produce la presencia del resucitado. Esta consiste ms bien en
no estar esclavizado a la historia, al miedo; en no estar paralizado por los riesgos y la prudencia mundana.
Positivamente consiste en la mxima libertad del amor para servir, sin que nada ponga lmites al servicio.
Consiste en el fondo en la actitud del mismo Jess que da su vida libremente, sin que nadie se la quite.
Una vida radicalmente libre para servir trae consigo su propio gozo, aun en medio de los horrores de la
historia. En ese gozo se hace notar la presencia del resucitado. En medio de la historia se escuchan sus
palabras: "no teman", "yo estar siempre con vosotros". Pablo repite exultantemente que "nada nos
separar del amor de Cristo". A pesar de todo y en contra de todo, el seguimiento del crucificado produce su
propio gozo.
Esa libertad y ese gozo son la expresin de que vivimos ya como seres humanos nuevos, resucitados en la
historia. Son la expresin histrica entre nosotros de lo que hay de triunfo en la resurreccin de Jess.
Hacen que el seguimiento de Jess no sea el cumplimiento de una pura exigencia tica que se mantiene
por s misma, sino que ese seguimiento lleve en s mismo la marca de la verdad y del sentido. Pero,
recordmoslo una vez ms, ni la libertad ni el gozo, ni cualquier otra expresin que se remita a la
resurreccin de Jess, son cristianamente posibles al margen o en contra del seguimiento de Jess
crucificado. No hay otro camino para el ser humano nuevo, para la persona que quiere participar ya en el
seoro de Jess; pero en ese camino se vive realmente como resucitado y como seor de la historia.
6. Una palabra final a la glesia
Con frecuencia es difcil para la glesia anunciar la resurreccin de Jess. La raz de la dificultad creemos
que estriba en querer anunciarla en directo, olvidando al crucificado. Cuando esto ocurre, el anuncio de la
resurreccin se vuelve rutinario o smbolo de esperanza universal, que puede desencadenar emociones en
la celebracin litrgica, pero poca efectividad para la vida histrica. Puede ocurrir tambin que la glesia
escuche de sus oyentes lo que los atenienses dijeron a Pablo: "no nos interesa". Y en el fondo no habra por
qu sorprenderse. El anuncio de la resurreccin de Jess es revelacin de Dios que culmina una historia de
revelacin. Quien se quiera apuntar slo al final de esa historia, no entender ese final.
Pero quien haya recorrido ese camino desde el principio, quien haya hecho suyo el camino de Jess, la
locura y el escndalo de la cruz, quizs pueda or desde fuera -cuando se le anuncia la resurreccin de
Jess- la palabra que lleva dentro: que la vida de Jess fue la verdadera vida y por ello Jess permanece
para siempre; que la vida es ms fuerte que la muerte; que la justicia es ms fuerte que la injusticia; que la
esperanza es ms real que la resignacin. La fidelidad a la historia segn el seguimiento de Jess le har
esperar un final bienaventurado, para l y para otros, sin saber exactamente ni cmo ni cundo, pero con la
conviccin creciente e incon movible de que esa historia de horrores es atrada hacia s por Dios.
Por ello creemos que la primera pregunta que se dirige a la glesia, precisamente cuando quiere anunciar la
resurreccin de Jess, es si est en verdad junto a la cruz de Jess y junto a las innumerables cruces
actuales de la historia. No hay otro lugar para poder hablar cristianamente de la resurreccin de Jess.
Cuando eso no ocurre, sobreviene la sensacin de impotencia para hablar de la resurreccin, los impases
tericos y prcticos para decir a los hombres y mujeres algo tan sencillo como es el que pueden vivir ya
como resucitados y cmo hacerlo, aparece el lenguaje precipitado del "misterio" y de la "fe"; precipitado, no
porque la resurreccin no tenga que ser expresada en ese lenguaje, sino porque no hay suficiente historia
que d lucidez a ese lenguaje.
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Cuando la glesia, sin embargo, est junto al crucificado y los crucificados, sabe cmo hablar del resucitado,
cmo suscitar una esperanza y cmo hacer que los cristianos vivan ya como resucitados en la historia.
Quiz las palabras que se usen sean las mismas que se usan en otros lugares; pero tienen un significado
distinto; los cristianos las entienden y esas palabras desencadenan vida cristiana. Baste citar como ejemplo
la predicacin de Mons. Romero sobre Jess resucitado.
La razn para ello no es otra que en los crucificados de la historia se hace hoy presente Jess, como lo
recuerda Mt 25. En ellos se ha vuelto a aparecer Jess, mostrando ciertamente ms sus heridas que su
gloria, pero estando realmente en
ellos. Todo lo dicho podr parecer locura o el summum de una refinada dialctica. Tambin el autor es
consciente de que la situacin de El Salvador y de Centroamrica reproduce mucho ms el viernes santo
que el domingo de pascua, y por ello tienda a hacer de la 'necesidad' de ese viernes santo la 'virtud' del
domingo de resurreccin. A pesar de todo, sin embargo, terminamos como comenzamos. La resurreccin
del crucificado es verdad. Ser locura, como lo fue para los corintios. Pero fuera de esa locura, por ser
verdad, o fuera de esa verdad, aunque sea locura, la resurreccin de Jess no pasara de ser uno de tantos
smbolos de esperanza en la supervivencia que los hombres han diseado en sus religiones o filosofas,
pero no sera el smbolo cristiano de esperanza.
Esa verdad se sigue repitiendo histricamente. El nfasis en el crucificado no est al servicio de una
construccin dialctica conceptual, sino que proviene de constatar la realidad histrica de los crucificados.
Cuando se le pregunt a un agente de pastoral de una comunidad de base de El Salvador, muy castigado
por la represin, qu hacan como glesia, respondi sencillamente: mantener la esperanza de los que
sufren. Y para ello, aadi, leemos los profetas y la pasin de Jess. As esperamos la resurreccin.
Nadie como los crucificados esperan la resurreccin, pero mantienen esa esperanza recordando la vida y
muerte de Jess, tratando de reproducirlas activamente o sufriendo pasivamente la suerte que les asemeja
a Jess como el siervo de Yahv desfigurado. Paradjicamente, eso genera esperanza.
Desde los crucificados de la historia, sin pactar con sus cruces, es desde donde hay que anunciar la
resurreccin de Jess. En ellos est hoy presente Jess; en el servicio a ellos se hace hoy presente el
seoro de Jess; en la tozudez de no pactar con sus cruces y buscar siempre la liberacin de esas crucese
hace presente in actu y a la manera histrica la esperanza inconmovible. Desde ah se puede entender un
poco ms de qu se trata al hablar de la resurreccin de Jess y desde ah se puede corresponder en la
historia a la realidad del resucitado.
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C&#o anunciar ,o% la Cru3
de nuestro Se4or Jesucristo
Por:
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Cambian los clavos, otros son los verdugos; la vctima sigue siendo la misma: Cristo que es crucificado y
agoniza en los pobres, oprimidos y pequeos. Cmo denunciar hoy los verdugos? Cmo alertar a la
"turbamulta" que es, en su inconsciencia, seducida y manipulada por la destreza de las raposas de este
mundo? Cmo traducir, en la predicacin, la primaca paulina de la sabidura de la cruz?
nicialmente es preciso ampliar nuestra comprensin de cruz y de muerte. Muerte no es solamente el ltimo
momento de la vida. Es la vida toda que va muriendo, limitndose, hasta sucumbir en un lmite ltimo. Por
esto preguntar: Cmo muri Cristo? equivale a preguntar: Cmo vivi? Cmo asumi los conflictos de la
vida? Cmo acogi el caminar de la vida que va hasta terminar de morir? l asumi la muerte en el sentido
de haber asumido todo lo que trae la vida: alegras y tristezas, conflictos y enfrentamientos, por causa de su
mensaje y de su vida.
Algo semejante vale para la cruz. Cruz no es solamente el madero. Es la corporificacin del odio, de la
violencia y del crimen humanos. Cruz es aquello que limita la vida (las cruces de la vida), que hace sufrir y
dificulta el andar, por causa de la mala voluntad humana (cargar la cruz de cada da). Cmo soport Cristo
la cruz? No busc la cruz por la cruz. Busc el espritu que haca evitar la produccin de la cruz para s y
para los otros. Predic y vivi el amor y las condiciones necesarias para que pueda haber amor. Quien ama
y sirve, no crea cruces para los dems por su egosmo, por la mala calidad de la vida que genera. Anunci
la buena nueva de la Vida y del Amor. Se entreg por ella. El mundo se cerr a l, le cre cruces en su
camino y finalmente lo levant en el madero de la cruz.
La cruz fue consecuencia de un anuncio cuestionador y de una prctica liberadora. El no huy, no
contemporiz, no dej de anunciar y atestiguar, aunque esto lo llevara a tener que ser crucificado. Continu
amando, a pesar del odio. Asumi la cruz en seal de fidelidad para con Dios y para con los seres humanos.
Fue crucificado por Dios (fidelidad a Dios) y crucificado por los seres humanos y para los seres humanos
(por amor y fidelidad a los seres humanos).
,OS SI&NIFICADOS ACTUA,ES DE, ANUNCIO DE ,A CRU' DE NUESTRO SEWOR ESUCRISTO
1. Empearse para que haya un mundo donde sea menos difcil el amor, la paz, la fraternidad, la
apertura y la entrega a Dios. Esto implica denunciar situaciones que engendran odio, divisin y
atesmo en trminos de estructuras, valores, prcticas e ideologas. Esto implica anunciar y
realizar, en una praxis comprometida, amor, solidaridad, justicia en la familia, en las escuelas, en
el sistema econmico en las relaciones polticas. Esto implica apoyar y participar en la gestacin
de las infraestructuras econmicas, sociales, ideolgicas, psicolgicas y religiosas que hacen
posible la justicia y la fraternidad. Este compromiso lleva como consecuencia crisis,
enfrentamientos, sufrimientos, cruces. Aceptar la cruz que viene de este embate es cargar la cruz
como el Seor la carg en el sentido de soportar y sufrir por razn de la causa que perseguimos y
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de la vida que llevamos.
2. El sufrimiento que se padece en este empeo, la cruz que se tiene que cargar en este camino, es
sufrimiento y martirio por Dios y por Su causa en el mundo. El mrtir es mrtir por causa de Dios. No es
mrtir por causa del sistema. Es mrtir del sistema, pero para Dios. Por esto el que sufre y el crucificado por
causa de la justicia de este mundo, es testigo de Dios. Rompe el sistema cerrado que se considera justo,
fraterno y bueno. Es mrtir por la justicia; como Jess y como todos los que lo siguen, descubre el futuro,
dejan abierta la historia para que ella crezca y produzca ms justicia que la que existe, ms amor que el que
est vigente en la sociedad. El sistema quiere cerrar y encubrir el futuro. Es fatalista; juzga que no necesita
de reforma y modificacin. Quien soporta la cruz y sufre en la lucha contra ese fatalismo intra-sistmico,
carga la cruz y sufre con Jess y como Jess. Sufrir as es digno. Morir as es valor.
3. Cargar la cruz como Jess la carg significa, por tanto, solidarizarse con aquellos que son crucificados en
este mundo: los que sufren violencia, son empobrecidos, deshumanizados, ofendidos en sus derechos.
Defenderlos, atacar las prcticas en cuyo nombre son hechos no-personas, asumir la causa de su
liberacin, sufrir por causa de esto: he ah lo que es cargar la cruz. La cruz de Jess y su muerte fueron
consecuencia de este compromiso por los desheredados de este mundo.
4. Tal sufrimiento y muerte por causa de los otros crucificados implica soportar la inversin de los valores
realizada por el sistema, contra el cual alguien se empea. El sistema dice: estos que asumen la causa de
los pequeos e indefensos, son subversivos, traidores, enemigos de los seres humanos, maldecidos por la
religin y abandonados por Dios ("maldito el que muere en la cruz"). Son aquellos que quieren revolucionar
el orden! Por el contrario, el que sufre y es mrtir se opone al sistema y denuncia sus valores y prcticas
porque constituyen orden en el desorden. Aquello que el sistema llama justo, fraterno, bueno, en realidad es
injusto, discriminador y malo. El mrtir desenmascara el sistema. Por eso sufre la violencia de l. Sufre por
causa de una justicia mayor, por causa de otro orden ("Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
fariseos..."). Sufre sin odiar, soporta la cruz sin huir de ella. La carga por amor de la verdad y de los
crucificados por quienes arriesg la seguridad personal y la vida. As hizo Jess. As deber hacer cada
seguidor suyo a lo largo de toda la historia. Sufre como "maldito", pero en verdad es bendito; muere como
"abandonado", pero en realidad es acogido por Dios. As, Dios confunde la sabidura y la justicia de este
mundo.
5. La cruz, por tanto, es smbolo de rechazo y de violacin del sagrado derecho de Dios y de todo hombre.
Es producto del odio. Empendose en la lucha para abolir del mundo la cruz, la persona sufre sobre s la
cruz impuesta e infligida por los que crearon la cruz. La acepta, no porque ve en ella un valor, sino porque
rompe su lgica de violencia con el amor. Aceptar es ser mayor que la cruz; vivir as es ser ms fuerte que
la muerte.
6. Predicar la cruz puede significar una invitacin a un acto extremo de amor y de confianza y de total
descentramiento de s mismo. La vida posee su faceta dramtica: existen los derrotados por una causa
justa, los desesperanzados, los condenados a la prisin perpetua, los entregados a la muerte fatal. Todos en
alguna forma penden de la cruz cuando no tienen que cargarla onerosamente. Muchas veces tenemos que
asistir al drama humano, silenciosos e impotentes, porque cada palabra de consuelo podra parecer
charlatanera, y cada gesto de solidaridad, resignacin inoperante. La garganta ahoga la palabra y la
perplejidad seca las lgrimas en su fuente. Especialmente cuando el dolor y la muerte son resultado de la
injusticia que dilacera el corazn, o cuando el drama es fatal, sin ninguna salida posible. An as tiene
sentido, contra todo cinismo, resignacin y desesperacin, el hablar de la cruz.
El drama no tiene necesariamente que transformarse en tragedia. Jesucristo, que pas por todo esto,
transfigur el dolor y la condenacin a muerte, hacindolos un acto de libertad y de amor que se entrega a
s mismo, un acceso posible a Dios y una nueva aproximacin a aquellos que lo rechazaban: perdon y se
entreg confiadamente a Alguien mayor. Perdn es la forma dolorosa del amor. Entrega confiada es la total
descentracin de s mismo para centrarse en Alguien que nos sobrepasa infinitamente y para arriesgarse al
Misterio, como el portador ltimo del Sentido del cual participamos pero que no hemos creado. Esta
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Ejercicios Espirituales: Tercera y Cuarta Semanas
oportunidad se ofrece a la libertad del ser humano: puede aprovecharla y entonces queda sosegado en la
confianza; puede perderla y entonces zozobra en la desesperacin. Tanto el perdn como la confianza
constituyen las formas por las cuales no dejamos que el odio y la desesperacin se queden con la ltima
palabra. Es el gesto supremo de la grandeza del ser humano.
Que morir as confiado y descentrado alcanza el ltimo Sentido, lo revela la resurreccin, que es la plenitud
de manifestacin de la Vida, presente dentro de la vida y de la muerte. El cristiano slo puede afirmar esto
mirando hacia el Crucificado que ahora es el Viviente.
7. Morir as es vivir. Dentro de esta muerte de cruz hay una vida que no puede ser absorbida. Ella est
oculta dentro de la muerte. No viene despus de la muerte. Est dentro de la vida de amor, de solidaridad y
de coraje de soportar y de morir. Con la muerte se revela ella en su podero y en su gloria. Es esto lo que
expresa san Juan cuando dice que la elevacin de Jess en la cruz es glorificacin, que la "hora" es tanto la
hora de la pasin como la hora de la glorificacin. Existe, por lo tanto, una unidad entre pasin y
resurreccin, entre vida y muerte. Vivir y ser crucificado as por causa de la justicia y por causa de Dios, es
vivir.
Por eso el mensaje de la pasin viene siempre unido con el mensaje de la resurreccin. Quienes murieron
rebelados contra el sistema de este siglo y rehusaron entrar en los "esquemas de este mundo" (Rm 12, 2),
sos son los resucitados. La insurreccin por causa de Dios y del otro, es resurreccin. La muerte puede
parecer sin sentido. Pero ella es la que tiene futuro y guarda el sentido de la historia.
8. Predicar la cruz hoy, es predicar el seguimiento de Jess. No es pasividad ante el dolor ni magnificacin
de lo negativo. Es anuncio de la positividad, del compromiso para hacer cada vez ms imposible que unos
seres humanos continen crucificando a otros seres humanos. Esta lucha implica asumir la cruz y cargarla
con valor y tambin ser crucificado con valor. Vivir as es vivir ya la resurreccin, es vivir a partir de una Vida
que la cruz no puede crucificar. La cruz slo la revela todava ms victoriosa. Predicar la cruz significa:
seguir a Jess. Y seguir a Jess es per-seguir su camino, pro-seguir su causa y con-seguir su victoria.
E, .ISTERIO - ,A .ISTICA DE ,A CRU'
Vivir la cruz de Nuestro Seor Jesucristo implica una mstica de vida. Esta mstica se asienta sobre un
misterio: el misterio de una vida que se genera donde aparece la muerte, el misterio de un amor donde se
manifiesta el odio. La cruz resume todo esto.
Por una parte es el smbolo del misterio de la libertad humana rebelde: es producida por la voluntad de
rechazo, de venganza y de autoafirmacin hasta la eliminacin del otro. Es aquello que el ser humano
puede llegar a ser cuando rehusa a Dios. Es, pues, smbolo del ser humano cado, del no-ser-humano. Es
smbolo del crimen.
Por otra parte, es smbolo del misterio de la libertad humana en su poder: cuando es soportada dentro de un
compromiso para superarla y volverla entonces ms inviable en el mundo, la cruz es smbolo de otro tipo de
vida, descentrada de s misma, vida del profeta, del mrtir, de la persona del Reino de Dios. No provoca la
cruz, sino que la soporta; no slo la soporta, sino que tambin la combate, y al combatirla es hecho vctima,
al ser crucificado por la saa de aquellos que endurecieron el corazn frente al hermano y a Dios; al ser
crucificado, puede transfigurarla, hacindola sacrificio de amor por los otros. Es, pues, smbolo del hombre y
la mujer nuevos y vivientes. Es smbolo de amor.
Cada cruz contiene una denuncia y un llamamiento. Denuncia el cerrarse de lo humano sobre s mismo
hasta el punto de crucificar a Dios. Es un llamamiento a un amor capaz de soportarlo todo, hasta el punto de
que el Padre entrega a su propio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz se presenta as como
esencialmente ambigua. Mantener permanentemente esta ambigedad es condicin para preservar su
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carcter crtico, acrisolador, tanto de las pretensiones de auto-afirmacin humana como de nuestra imagen
de Dios, impasible ante el dolor de los crucificados de la historia.
Esta paradoja de la cruz no se entiende por la razn formal ni por la razn dialctica. Est ms all de los
logos abstractos. Es el lgos tou staurou, la lgica de la cruz (1 Cor 1, 8). La apropiacin de la lgica de la
cruz no se realiza sino en la praxis: combatiendo, y asumiendo la cruz y la muerte. As como no se mata el
hambre de un desfallecido hacindole un discurso sobre el arte culinario, as tampoco se resuelve el
problema del sufrimiento simplemente penando en l. Es comiendo como se mata el hambre. Es luchando
contra el mal como se supera su carcter absurdo.
Como dijo y vivi Pablo:

",tri!ulados en todo, mas no aplastados& perple(os mas no desesperados& perseguidos m"s no
a!andonados& derri!ados mas no aniquilados% omo desconocidos, aunque !ien conocidos& como quienes
est"n condenados a la muerte, pero vivos& como tristes, pero siempre alegres& como po!res, aunque
enriquecemos a muchos& como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos" (2 Cor 4.8-9; 6.9-10).
Esta praxis revela lo que se oculta en el drama de la cruz y de la muerte: el Sentido ltimo y la
Vida.
@udus nudum hristum sequi: desnudo seguir a Cristo desnudo; he ah la mstica y el misterio de la Cruz.

(Tomado de: Pasin de risto, Pasin del mundo, ndoamerican Press Service, Bogot 1978, pg 167-174;
Sal Terrae, Santander (Espaa) 1989, pg. 171; Pai)Ko de risto, Pai)Ko do mundo, Vozes 1977,
Petrpolis, pg. 158-164).
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