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O FEMINISMO-LESBIANO EM MONIQUE WITTIG THE LESBIAN-FEMINISM IN THE MONIQUE WITTIG Patrcia LESSA1

RESUMO: O lesbianismo foi tema central nos estudos, teorias e escritos de Monique Wittig (1935-2003). O lesbianismo , para autora, o nico conceito alm das categorias homem e mulher; um conceito revolucionrio. La Contrainte lhtrosexualitet la existence lesbienne, de Adrienne Rich, escrito em 1981, um texto com teor semelhante aos escritos de Wittig. Sua discusso parte do pressuposto de que dentro da heterossexualidade compulsria cria-se uma percepo da existncia lesbiana. Enquanto as precursoras do movimento feminista dos anos 1960-1970 preocupam-se com a anlise dos mecanismos de dominao, as feministas dos anos 1970-1980, a exemplo de Monique Wittig iro questionar a naturalizao da maternidade e a heterossexualidade obrigatria. A lesbiandade elevada ao estatuto de conceito revolucionrio nos seus escritos. PALAVRAS-CHAVE: Feminismo, Lesbiandade, Monique Wittig ABSTRACT: Lesbianism was a chief issue in Monique Wittigs (1935-2003) studies, theories and writings. According to the author, the concept of lesbianism is the only one which goes beyond the categories of man and woman; it constitutes a revolutionary concept. La Contrainte lhtrosexualitet la existence lesbienne, by Adrienne Rich, written in 1981, presents a similar content to Wittigs. Her discussion is founded on the idea that the perception of a lesbian existence is created within the compulsory heterosexuality. While the founders of the 1960-1970s feminist movement are more concerned with an analysis of the domination mechanisms, the 1970-1980s feminists, like Wittig, questioned the naturalization of maternity and the obligatory heterosexuality. The lesbianism is then raised to the status of a revolutionary concept in its writings. KEY WORDS: Feminism, Lesbianism, Monique Wittig.

Monique Wittig (1935-2003), escritora, poetiza e militante lsbica-feminista, nasceu em Dannemarie na Frana, estudou na Universidade de Paris, trabalhou na Biblioteca Nacional de Paris e em uma editora. Traduziu Herbert Marcuse para o francs, foi colaboradora juntamente com Simone de Beauvoir e com Christiane Delphy da revista Questions Feministes. Dentre seus escritos mais conhecidos, listamos: LOpoponax (novela, 1964), Les Gurrillres (novela, 1969), Le Corps Lesbien (poesia, 1973), Le Voyage sans fin (teatro), La Pense Straight (ensaio, 1978) e One is not Born a Woman (1980). Diz ALAYA FM (2003: 33):

Docente do Departamento de Fundamentos da Educao Universidade Estadual de Maring / Uem Doutoranda Em Histria Na rea De Estudos Feministas Na Universidade De Braslia / Unb. mafalda_ct@yahoo.com.br

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Polmica e transgressora Monique Wittig nasceu na Frana e se exilou nos Estados Unidos no final dos anos 70, foi uma lesbiana que revolucionou o movimento feminista com seus escritos polticos, filosficos e de crtica literria. Terica do feminismo materialista denunciou o mito da mulher, e da maternidade e denunciou a heterossexualidade como regime poltico ao qual, entende ela, as lesbianas recusam submeter-se. 2

O lesbianismo foi tema central nos seus estudos, teorias e escritos. Participou do Mouvement de Liberation des Femmes (MLF), do primeiro grupo lesbiano em Paris, o Les Gouines Rouges, em 1972, e, em 1974 props a criao do Front Lesbien (BONNET, 2004: 3). Em sua reflexo terica, retoma algumas discusses de Beauvoir que dizia que no se nasce mulher na tentativa de entender as mulheres como seres histricos e sociais e no puramente seres biolgicos. O construcionismo-existencialista de Beauvoir parte da premissa hegeliana que ser terse tornado. A autora problematiza a condio naturalizada das mulheres. Inicia o livro O segundo sexo perguntando: em verdade, haver mulher? Sem dvida, a teoria do eterno feminino ainda tem adeptos (BEAUVOIR, 1966: 7), sua frase claramente questiona o mito da feminilidade colocando em funcionamento as discusses tericas da poca:

As cincias biolgicas e sociais no acreditam mais na existncia de entidades imutveis fixadas que definiriam determinados caracteres como os da mulher, do judeu ou do negro; consideram o carter como reao secundria a uma situao. Se hoje no h mais feminilidade porque nunca houve (BEAUVOIR, 1966: 8).

A categoria mulher questionada em Beauvoir ao sugerir que no se nasce mulher, mas torna-se; ela prope que mulher seja uma construo social e histrica e no natural. A naturalizao das mulheres implica acreditar em caractersticas inatas e imutveis que servem para reforar argumentos em torno da fragilidade, vulnerabilidade, docilidade, passividade dentre outras que as excluem de domnios que exigem fora e competitividade. Wittig endossa essa discusso e vai alm afirmando: uma lsbica no uma mulher (WITTIG, 2002: 4), pois, ser mulher estar inserida no domnio heterossexista. Seus argumentos podem ser pontuados da seguinte forma: 1) a lesbiana no uma mulher, pois no est inserida na relao heterossexual; 2) o discurso opressor o discurso da heterossexualidade; 3) as lesbianas escapam programao inicial, no se submetendo hierarquizao heterossexista; o lesbianismo , para autora, algo que se situa alm das categorias homem e mulher; um conceito revolucionrio. Em On Is Not Born a Woman (1981), o feminismo materialista apontado como importante referncia para a discusso da constituio das mulheres como grupo natural. O ensaio pe em discusso o mito da mulher: a idia de natureza, segundo a autora, foi estabelecida para definir as mulheres como grupo natural j que tanto seus corpos como suas mentes viriam a caracterizar algo j dado, preestabelecido. A opresso contra as mulheres consiste na argumentao de que elas j nascem prontas, sua capacidade de procriar as define. A definio , portanto, presa categoria de sexo, sua diviso em homens e em mulheres reporta explicao biolgica. Para Wittig (1992), ao ser feita essa converso naturaliza-se a histria e se passa a crer que homens e mulheres sempre existiram e sempre existiro do mesmo modo (WITTIG, 1992: 10-11).

Traduo Livre: Polmica y transgresora, Monique Wittig ncio en Francia y se exili en los EEUU a finales de los 70, fue una lesbiana que revoluciono el movimiento feminista con sus escritos polticos, filosficos y de crtica literaria. Terica del feminismo materialista, denuncio el mito de la mujer, el de la maternidad y puso en tela de juicio la heterosexualidad como rgimen poltico al cual, entiende ella, las lesbianas rechazan someterse (ALAYA, 2003: 33).

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A conseqncia que Wittig (1992) v ao naturalizar-se a histria que se naturalizam os fenmenos sociais de opresso das mulheres, como por exemplo: a maternidade, que vista como nica atividade produtiva feminina, sem que o carter de controle sobre seus corpos seja percebido. Sua argumentao sobre a opresso das mulheres exemplificada com uma referncia ao trabalho de Colette Guillaumin, para quem, antes da realidade socioeconmica da escravido dos negros pelos brancos, no existia o conceito de raa; esse conceito com seu significado moderno foi, portanto, criado com a escravido para justific-la. Assim, tambm mulheres e homens tiveram de ser constitudos em mulheres e em homens atravs de uma sofisticada construo e formao imaginria. Para que sejam vistos como mulheres ou como negros, antes de serem vistos, tiveram de ser criados enquanto tal. Nesse sentido que Wittig aponta as lesbianas como um afrontamento naturalizao das mulheres (WITTIG, 1992: 11-12) As lsbicas lembradas e reconhecidas como antinaturais, pois no esto disposio dos homens e se recusam posio de submisso a eles, foram marcadas pelo estigma de no serem mulheres reais e, ao mesmo tempo, quererem ser homens. Diz Wittig (1992: 12):
Foi uma restrio poltica, e aquelas que resistiram essa restrio foram acusadas de no serem mulheres de verdade. Mas ficamos orgulhosas disso, vendo que na acusao j existia algo como uma sombra de vitria: o aval dos opressores dizendo que mulher no algo que acontece por acaso, sendo que para ser uma, precisa-se ser verdadeira. Fomos, ao mesmo tempo, acusadas de querermos ser homens. Hoje, essa dupla acusao renovou-se no contexto do movimento de liberao das mulheres por algumas feministas e tambm, infelizmente, por algumas lsbicas que parecem ter como objetivo poltico se tornarem cada vez mais femininas3 (WITTIG, 1992: 12).

Para Wittig (1992), recusar-se a ser mulher no significa querer tornar-se homem. Cita o exemplo da Butch, a mulher vista socialmente como masculina, que causa horror e provoca uma certa repulsa social e, mesmo assim, ao querer tornar-se homem, ela est escapando da programao inicial (WITTIG, 1992: 12). A fabricao das mulheres no quadro de pertencimento classe dos homens o que indica que as lsbicas no podem ser mulheres nos termos assim impostos. Tambm no pode tornar-se um homem, pois isso exigiria a conscincia de que eles dispem das mulheres como suas escravas naturais. A opresso lsbica consiste em que as mulheres esto fora do alcance dos homens, no pertencem a eles, tm de ser qualquer outra coisa, como um no-homem, um produto da sociedade, no um produto da natureza como as mulheres, por isso acusadas de antinaturais, aberrao, desvio (WITTIG, 1992: 12-13). A discusso de Wittig interessa sobremaneira em minha pesquisa j que focalizo a materialidade dos discursos lesbianos, que, em suas lutas e embates polticos constroem uma corporeidade lesbiana. As lesbianas ao se recusarem tornarem-se ou mesmo permanecerem heterossexuais se recusam a tornarem-se homens ou mulheres. De forma consciente ou no, essa recusa , para Wittig, uma frente de luta feminista, uma recusa com implicaes polticas. Para ela, as categorias homem e mulher no so naturais, mas polticas. A autora faz uma crtica s correntes feministas que acreditam nas teses darwinistas da evoluo, a crena no curso natural evolutivo, no qual as mulheres eram menos evoludas que os homens e, quando ambos divergiram, houve como conseqncia a polaridade como reflexo natural desse curso. Sua crtica de que as teses cientficas serviram em grande medida para criar o fracasso feminino, a inferioridade feminina e reforar o mito da mulher. A tese da igualdade na diferena , para Wittig, uma armadilha na qual caram as feministas do incio do sculo XX, elas mesmas
Traduo livre: It was a political constraint, and those who resisted it were accused of not being real women. But then we were proud of it, since in the accusation there was already something like a shadow of victory: the avowal by the oppressor that woman is not something that goes without saying, since to be one, one has to be a real one. We were at the same time accused of wanting to be men. Today this double accusation has been taken up again with enthusiasm in the context of the womens liberation movement by some feminists and also, alas, by some lesbians whose political goal seems somehow to be becoming more and more feminine (WITTIG, 1992: 12).
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deixaram em suspenso as contradies entre natureza/cultura mulher/sociedade. Ela coloca-se, ento, frente a uma nova luta: uma luta poltica para derrubar as categorias de mulheres e de homens como classe uniforme, natural e imutvel (WITTIG, 1992: 20). interessante observar que a autora sempre associa as categorias econmicas, polticas e ideolgicas como forma de combater os argumentos de que algo no corpo pode ser imutvel, de que o biolgico pode fornecer dados sobre os seres humanos fora dos aspectos construdos. Sua misso neste ensaio foi destruir a mulher como ser natural ou como classe uniforme e a-histrica, destruir simultaneamente o lesbianismo como categoria de sexo recolocando-o como categoria poltica revolucionria, pois lsbica , para Wittig, o nico conceito que est alm das categorias de sexo:

Ns somos fugitivas de nossa prpria classe da mesma maneira que muitos escravos americanos fizeram para escapar da escravido e se tornar livres. Para ns trata-se de uma necessidade absoluta; nossa sobrevivncia exige que contribuamos com toda nossa fora para a destruio da classe de mulheres que se tornam propriedade dos homens. E isso pode ser alcanado somente com a destruio da heterossexualidade como um sistema social que se baseia na opresso das mulheres pelos homens e que produz a doutrina da diferena entre os sexos como justificativa para essa opresso (WITTIG, 1992: 20)4.

O lesbianismo como categoria poltica mais fortemente defendido em outro ensaio intitulado The Straight Mind, publicado em 1980, dedicado s lesbianas americanas e lido pela autora durante a realizao da Conveno da Associao de Linguagem Moderna realizada em 1978, em Nova Iorque. Uma crtica s correntes estruturalistas encontrada na anlise que Wittig faz sobre o trabalho de Barthes, de Lacan e de Levi-Strauss. Barthes regrediu em suas teses sobre semiologia; para Wittig, a semiologia poltica uma arma til na anlise da ideologia, mas em vez de Barthes introduzir na semiologia outros conceitos, ele a reduz a um ramo da lingstica e toma a linguagem como seu nico objetivo. O mundo torna-se ento um simples registro. Essa linguagem ou esses discursos produz uma esttica confuso para o(a)s oprimido(a)s, que o(a)s faz perder de vista a causa material de sua opresso e o(a)s lana numa espcie de vcuo a-histrico (WITTIG, 2002: 1). O mundo tornase, ento, registro literal de signos que escapam s ideologias e, por isso, a opresso no vista em sua materialidade pelo conjunto terico da lingstica de Barthes. A crtica ao pensamento lacaniano que a psique igualmente intocada pela histria, no trabalha com os conflitos de classe, mas com smbolos impostos atravs da terapia e de teorizao: ensinaram-nos que o inconsciente, com perfeito bom gosto, se estrutura por metforas, por exemplo, o nome-do-pai, o complexo de dipo, a castrao, o assassnio-ou-morte-do-pai, a troca de mulheres, etc (WITTIG, 2002: 1). O Inconsciente organiza e interpreta as manifestaes psquicas que so decifradas pelos especialistas, que a autora questiona: quem lhes deu esse conhecimento?. Para Wittig, a psicanlise e a Inquisio igualam-se ao fazerem as pessoas repetirem eternamente aquilo que ela quer ouvir, ou seja, suas prprias criaes:
Dizem que isto pode durar uma vida inteira. Cruel contrato que constrange um ser humano a exibir seu infortnio a um opressor que diretamente responsvel por este infortnio, que o (a) explora econmica, poltica e ideologicamente e cuja interpretao reduz esse infortnio a umas quantas figuras de linguagem (WITTIG, 2002: 1-2).

Traduo livre: We are escapees from our class in the same way as the American runaway slaves were when escaping slavery and becoming free. For us this is an absolute necessity; our survival demands that we contribute all our strength to the destruction of the class of women which men appropriate women. This can be accomplished only the destruction of heterosexuality as a social system which is based on the oppression of women by men and which produces the doctrine of the difference between the sexes to justify this oppression (WITTIG, 1992: 20).

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A ao material da cincia e da teoria se expressa em forma de conhecimentos, em formas unilaterais de apreenso do mundo. Os discursos opressores falam sobre os oprimidos (lsbicas, mulheres e homens homossexuais) alegando dizerem a verdade em um campo apoltico. Cita o exemplo da pornografia: as imagens pornogrficas distribudas pelas ruas das cidades constituem um discurso, que cobre o mundo com signos e que tem um significado muito claro: o de que as mulheres so dominadas. Esse campo discursivo apoltico no pode ser reduzido ao plano ideolgico, pois existe uma opresso que material:
A nossa recusa da interpretao totalizante da psicanlise faz com que os tericos digam que estamos a negligenciar a dimenso simblica. Estes discursos negam-nos toda a possibilidade de criar as nossas prprias categorias. Mas a sua ao mais feroz a implacvel tirania que exercem sobre os nossos seres fsicos e mentais. Ao recusarmos o termo demasiado genrico ideologia para designar todos os discursos do grupo dominante, relegamos estes discursos para o domnio das Idias Irreais; esquecemos a violncia material (fsica) que diretamente fazem contra as pessoas oprimidas, violncia essa produzida pelos discursos abstratos e cientficos, assim como pelos discursos do mass media. Gostaria de insistir na opresso material dos indivduos pelos discursos, e gostaria de sublinhar os seus efeitos imediatos atravs do exemplo da pornografia (WITTIG, 2002: 2).

As lsbicas tm suas experincias reduzidas ao comunicado da situao psicanaltica, seus testemunhos polticos no so relevantes frente ao discurso cientfico do tratamento e da cura, enquanto que o discurso que se encerra no div serve como modelo a ser examinado como verdade. A crtica de Wittig dirigida aos discursos cientficos modernos e s cincias sociais, cujos poderes so exercidos atravs do silenciamento de vozes sociais. A voz dos oprimidos confrontada com o discurso cientfico, enquanto a primeira relegada a um discurso ingnuo, a voz da cincia considerada a voz da verdade. Sua crtica dirigida aos discursos da verdade, que funcionam atravs de um aglomerado de conceitos, disciplinas, teorias e idias nomeadas pela autora de: pensamento hetero5. Categoria discursiva que remete ao pensamento de Levi-Strauss, em o Pensamento Selvagem (WITTIG, 2002: 2-3): o pensamento hetero desenvolve uma interpretao totalizante da histria, da realidade social, da cultura, da linguagem e simultaneamente de todos os fenmenos subjetivos (WITTIG, 2002: 3). O pensamento hetero o produtor da diferena entre os sexos e tomado como dogma poltico e filosfico. Esse pensamento totalizante fornece uma interpretao nica para a histria, a cultura, a realidade social e para a linguagem. Como conseqncia, Wittig aponta que esse pensamento no concebe como cultura ou aspecto social uma relao que no ordenada pelo imperativo da heterossexualidade, no concebe outras produes de conceitos que no as suas prprias, e no concebe processos que escapam aos fenmenos da conscincia (WITTIG, 2002: 3). A diferena dos sexos serve como reforo para a manuteno da heterossexualidade e oculta os conflitos de interesse e os conflitos ideolgicos. Nicole Claude Mathieu citada por criar a definio de sexo social. com o intuito revolucionrio que Wittig retoma a pergunta de Beauvoir: o que a mulher? A Mulher sendo um mito criado no quadro de pensamento hetero, do pensamento dominante, hierarquizante e opressor, no deve servir como conceito til para as lesbianas, por isso, termina a autora: as lsbicas no so mulheres (WITTIG, 2002: 5). As lsbicas no conceito wittigiano esto alm dos conceitos de gnero, escapam dominao masculina imposta atravs da heterossexualidade. Lauretis em seu texto Quando as lsbicas no eram mulheres, publicado na Revista Eletrnica Labrys, Estudos Feministas diz ter encontrado com Wittig em 1980 na Califrnia do Norte, depois de ler trs obras que abriram sua mente para um espao virtual conceitual onde um tipo de mulher apareceu a qual ela nomeou sujeito excntrico. Diz: o sujeito excntrico no somente o desviante do trajeto convencional, normativo, mas que se centrou na instituio que suporta e produz o pensamento hetero, a instituio da heterossexualidade. A lesbiana em Wittig o self-deslocado ou
O straight mind ou o pensamento straight foi desenvolvido por Wittig no ensaio La Pense Straight (1978) para pensar os discursos construtores da heterossexualidade como a sexualidade legitimada pelo social.
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desidentificado das suposies culturais e prticas sociais construdas nas categorias gnero e sexo, o nico conceito alm das categorias de sexo, por que a lsbica no uma mulher (econmica, poltica ou ideologicamente). O que faz uma mulher a sua construo com relao aos homens, relao de subservincia (deveres conjugais, produo de filhos), para Wittig, a conscincia da opresso uma prtica subjetiva, cognitiva. A ao poltica das lesbianas pode nos oferecer pistas para pensar no confronto dos discursos que constroem um corpo normatizado, construdo enquanto heterossexual e na corporeidade poltica, que se afirma como ao reivindicatria, por exemplo, a reivindicao em torno de identidades mveis. Nesse sentido, o trabalho de Wittig importante instrumental terico para pensar a corporeidade lesbiana, pois, ela, assim como Rich, questiona a naturalizao da maternidade, a heterossexualidade obrigatria e a lesbiandade perspectivada como um conceito revolucionrio. La Contrainte lhtrosexualit et la existence lesbienne, de Adrienne Rich, escrito em 1981. Rich expe duas questes que nortearam suas preocupaes. A primeira: como e porque a escolha feita pelas mulheres de gostar de outras mulheres como companheiras e amantes, de compartilhar suas vidas, suas paixes, seus trabalhos, ou de viver em tribo com elas (RICH, 1981: 16)6. A escolha de viver entre mulheres ter implicaes, pois, para essa autora, essa escolha foi mal vista, invalidada, condenada clandestinidade ou mentira (RICH, 1981: 16)7. Na segunda preocupao, ela se interroga sobre: a omisso total ou quase, da existncia lsbica em todas as espcies at mesmo dos escritos feministas (RICH, 1981:16)8. Questo crucial a invisibilidade das lesbianas registrada nos escritos das historiadoras feministas, que torna-se, ento, um desafio e uma tarefa primordial na construo do conhecimento fundado em uma epistemologia feminista (LAURETIS, 1994; HARAWAY, 1994). A tarefa de fazer uma histria no feminino onde haja espao para os registros da experincia lesbiana. A heterossexualidade compulsria garante o acesso das mulheres pelos homens, que exercem seu poder segundo as oito seguintes caractersticas apontadas por Rich: 1) interdio s mulheres de formas de sexualidade fora de seus domnios, por exemplo, a destruio de documentos referentes existncia lesbiana; 2) a sexualidade imposta de forma que o sadismo hetero mais importante que a sensualidade homossexual; 3) os homens exploram o trabalho feminino e controlam a produo, atravs das instituies do casamento e da maternidade nas quais as mulheres so sistematicamente desvalorizadas e exercem trabalho domstico gratuito; 4) a apropriao e a retirada dos filhos, as esterilizaes foradas, a negao da maternidade lsbica, so alguns dos modos pelos quais os homens roubam as crianas das mos de suas genitoras; 5) tortura psicolgica e liberdade de movimento controlada, o estupro uma forma que os homens encontraram para exercer terrorismo e interdio das mulheres, assim como a atrofia muscular, a bandagem nos ps, os cdigos de vestimentas e outros meios de coibir os movimentos corporais; 6) o uso das mulheres como objeto de trocas, por exemplo, a cafetinagem e o uso das mulheres para expor produtos, o uso de roupas sensuais para exibicionismo pblico; 7) o corte da criatividade feminina atravs da caa as bruxas, as mulheres inteligentes ou as curandeiras, a limitao da plenitude feminina ao casamento e maternidade ou mesmo a censura s tradies femininas; e por ltimo: 8) a retirada das mulheres do domnio de conhecimentos e realizaes culturais, como o exemplo do silncio da existncia lesbiana na histria (RICH, 1981: 22-23). O poder masculino exercido em diferentes domnios e assume formas variadas para o controle e a represso das mulheres.

Traduo Livre: comment et pourquoi le choix quont fait ds femmes daimer dautres femmes comme camarades ou amantes, de partager leur vie, leurs passions, leur travail, ou de vivre em tribu avec elles (RICH, 1981: 16). 7 Traduo Livre: ce choix a t pitin, invalide, condamn la clandestinit ou au mensoge (RICH, 1981: 16). 8 Traduo Livre: lomission totale ou presque de lexistence lesbienne dans toutes sortes dcrits, y compris les tudes fministes (RICH, 1981:16).

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Rich autora fundamental em nossa pesquisa j que faz a crtica da heterossexualidade e recoloca a lesbiandade em uma dimenso poltica e contestatria da obrigatoriedade do heterossexismo. A radicalidade do pensamento de Rich repousa na sua crtica obrigatoriedade do relacionamento heterossexual e da maternidade, recolocando as mulheres em seu potencial emancipatrio atravs dos grupos, das organizaes de mulheres, expressas na terminologia "continuum lesbian", que no se limita a uma relao sexual ou amorosa, mas vai alm, indica a unio entre mulheres, lesbianas ou no, contra a tirania masculina. Os termos "continuum lesbian" e "existncia lesbiana" foram criados por Rich como contrapartida da conotao clnica e pejorativa do termo lesbianismo (RICH, 1981: 26-27). Para ela,
A grande questo do feminismo somente a da desigualdade dos sexos, da colonizao da cultura pelos homens, dos tabus sobre a homossexualidade, ou melhor, no tambm a presso em favor da heterossexualidade para as mulheres, um meio de assegurar um direito masculino aos prazeres fsicos, econmicos ou afetivos sobre as mulheres?9

A militncia, o grupo, a unio das mulheres representam um complexo de resistncia escravido, violncia, ao estupro e s vrias formas de dominao masculinas. A diviso sexuada da sociedade serve como justificativa para a dominao e a escravido das mulheres. Tanto nos escritos de Wittig como no texto de Rich, encontramos a crtica radical ao heterossexualismo como instituio obrigatria, que nega a existncia lesbiana por no conseguir enquadr-la em seus parmetros. Enquanto as precursoras do movimento feminista dos anos 1960-1970 preocupam-se com a anlise dos mecanismos de dominao, as feministas dos anos 1970-1980, a exemplo de Rich, Wittig, Radicalesbians iro questionar a naturalizao da maternidade e a heterossexualidade obrigatria. A lesbiandade elevada ao estatuto de conceito revolucionrio. Embora os movimentos lesbianos no Brasil tenham caminhado timidamente durante o final dos anos 1970, quando saamos de um regime de represso poltica, os anos que vo de 1980 a 1990 marcam uma expanso do movimento. Ao buscar vestgios desses grupos, de suas militantes encontrampos um universo rico em experincias polticas e uma visvel vontade de contar suas histrias. Outro fato importante no Brasil foi encontrar o arquivo Um Outro Olhar na cidade de So Paulo, este arquivo abriga os primeiros registros das lesbianas atravs dos boletins, que eram panfletiados em bares, locais pblicos ou distribudos entre amigas.

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Traduo Livre: La grande question du feminisme est elle seulement celle de `l`ingalit des sexes`, de la colonisation de la culture par les hommes, des `tabous sur l`homosexualit` ou bien n`est-ce pas aussi celle de la contrainte l`htrosexualit pour les femmes, comme moyen d`assurer un droit masculin de jouissances physique, conomique et affective sur les femmes? (RICH, 1981: 26-27).

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Recebido 14/12/06 Aceito 12/06/2007

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