Campus Omar Dengo, Heredia Universidad Nacional de Costa Rica FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Escuela de Economa

Tesis de Grado El dinero como signo en El Capital desde la teora materialista del valor.

Tesis sometida a consideracin del Tribunal Examinador de la Escuela de Economa para optar por el grado de Licenciatura en Economa

Sustentante

Diego Zrate Montero

HEREDIA, ABRIL 2014

MIEMBROS DEL TRIBUNAL EXAMINADOR

_______________________________________ Decano Facultad de Ciencias Sociales: Ph.D Carlos A. Buezo Cruz

_____________________________ _____________________________ M.Sc Ruth Martnez Cascante Directora: Escuela de Economa

_____________________________ _____________________________ Hernn Alvarado Ugarte Tutor

_____________________________ _____________________________ Adolfo Herrera Rodrguez Lector

_____________________________ _____________________________ Andrey Valenciano Salazar Lector

______________________________________________ Diego Zrate Montero Sustentante

DEDICATORIA

A mi mam, quien me leg la educacin como herencia, y al resto de la clase obrera que construye con sus manos el reino de este mundo. Para que esta tesis contribuya con la necesaria descolonizacin intelectual de Nuestra Amrica, y particularmente, de Costa Rica.

AGRADECIMIENTOS

Un agradecimiento a quienes han compartido espacio y tiempo conmigo, porque cada uno (a) de ellos y ellas, en mayor o menor medida, han contribuido con el proceso que culmina con esta tesis. Un agradecimiento especial a mis camarades de la Ctedra de Dilogo e Investigacin Karl Marx, al profesor Hernn Alvarado Ugarte, tutor de esta tesis, y a los estimados lectores por el tiempo de sus vidas que dedicaron a este proyecto.

Resumen ............................................................................................................................... 7 Abstract ................................................................................................................................. 7 Captulo I: Introductorio....................................................................................................... 9 1.1 Introduccin .............................................................................................................. 10 1.2 Antecedentes ............................................................................................................... 14 1.2.1 La invencin de la moneda ................................................................................ 14 1.3 Antecedentes especficos .......................................................................................... 18 1.3.1 La convencin en la teora de la moneda ........................................................ 18 1.4 Planteamiento del problema ...................................................................................... 22 1.4.1 La moneda y el signo en El Capital ................................................................. 22 1.5 Objetivos ....................................................................................................................... 25 1.5.1 Objetivo general ................................................................................................... 25 1.5.2 Objetivos especficos .......................................................................................... 25 1.6 Alcance y limitaciones ................................................................................................ 25 Captulo II: Referente terico y metodolgico ............................................................... 28 2.1 Procedimiento metodolgico ................................................................................. 29 2.2 Fundamentacin terica..................................................................................... 34 La mercanca y sus metamorfosis ............................................................ 35 2.2.1 El dinero ............................................................................................................ 34 2.2.2 2.2.3 El valor ............................................................................................................... 38 2.2.4 El valor considerado formalmente ................................................................. 40 2.2.5 La moneda .................................................................................................... 41 Captulo III: La teora convencional de la moneda ....................................................... 45 3.1 Sobre la teora monetaria del valor: Aristteles y Pagnini ................................ 46 3.2 El concepto de valor en Hegel y en Forbonnais ................................................ 51 3.3 El signo de valor para Montesquieu ..................................................................... 59 Captulo IV: Los problemas de la teora convencional de la moneda ....................... 66 4.1 Problemas de la teora monetaria del valor ........................................................ 67 4. 2 El fetichismo de los metales en la teora convencional de la moneda ......... 72 4.3 La superacin del problema de la conmensurabilidad ...................................... 76 4.4 El valor imaginario y la falsificacin de la moneda ............................................ 81 Captulo V: Ms all de la teora convencional de la moneda ................................... 85 5.1 El valor en Le Trosne ............................................................................................. 86 5.2 Crtica a la teora del valor imaginario, subjetivo o ideal de los juristas romanos........................................................................................................................... 94 5

5.3 El contrato de cambio como contenido de la moneda: Le Trosne y Hegel ... 97 5.4 La igualdad humana como sustancia jurdica del contrato comercial y la moneda como su smbolo .......................................................................................... 105 Captulo VI: Conclusiones .............................................................................................. 110 6.1 El dinero desde la teora de las formas del valor: una refutacin de la teora convencional de la moneda ....................................................................................... 111 6.2 El dinero como signo: una reflexin final........................................................... 115 Bibliografa ........................................................................................................................ 120 Anexo 1......................................................................................................................... 128 7.01 Indice de oraciones en las que aparece la palabra signo en El Capital. 128 7.1 Indice de oraciones en las que aparecen las palabras zeichen y symbol en la versin alemana de El Capital ..................................................................... 128 7.2 Indice de oraciones en las que aparecen las palabras sign y symbol en la versin sajona de El Capital................................................................................... 132 7.3 Indice de oraciones en las que aparecen lan palabran signe y symbole en la versin francesa de El Capital ........................................................................... 137 Uso 8b: (p.76)Mais 90 livres sterling (v) ou quatre-vingt-dix livres sterling de capital variable ne sont qu'un symbole pour la marche que suit cette valeur. 7.4 ndice de oraciones en las que aparecen las palabras signo y smbolo en dos versiones en espaol de El Capital ............................................................... 141 7.4.1 Siglo XXI Editores ......................................................................................... 141 7.4.2 Fondo de Cultura Econmica ..................................................................... 144 Anexo 2 ......................................................................................................................... 149 Preguntas Elementales de Semitica................................................................... 149 8.0.1 Introduccin .................................................................................................... 149 8.1 Primera Parte ..................................................................................................... 150 8.2 Segunda Parte ................................................................................................... 153 8.3 Tercera Parte ..................................................................................................... 157 8.5 Quinta Parte ....................................................................................................... 194

Resumen
El fin de la convertibilidad del dlar en oro plantea un nuevo paradigma en la teora monetaria: la moneda, representacin del dinero en algunas de sus funciones, es decretada como el cuerpo especfico y definitivo del dinero y se obliga a su curso forzoso mundial. El smbolo monetario aparece como la existencia material unvoca del dinero y se convierta asi en un objeto de convergencia de la teora del valor y de las teoras de la significacin que no ha sido suficientemente profundizado tanto en la tradicin de lectura que inaugur el profesor Carlos Izurieta en la Escuela de Economa de la Universidad Nacional, como en nuestro pas.

La idea de que las monedas (como decir el dlar) son lo mismo que el dinero, que es el fundamento de la inconvertibilidad, aparece en los albores del pensamiento econmico, an antes de que la economa reclamara su espacio en los centros educativos como disciplina cientfica. Esta tesis indaga en las fuentes clsicas que Marx consult al respecto y que lo motivaron a sostener que el dinero no es un simple signo.

Abstract
Since dolar are inconvertible into gold, the monetary framework had changed: the currency, money representation in some functions, is declared as the specific and outright body of the money, and its use become obligatory around the world. The monetary symbol appears as the univoc material existence of money, and turns

into a point of convergence of economics and semiotics that hasnt been studied enough yet.

But the meaning that currency (as dolar) and money are the same, which is the core of inconvertibility, is one of the oldest argument of the classical economic thought, even older than the economic science itself: this thesis looks inside classical authors that Marx read about theory of money and argue why it is not a mere symbol as currency does.

Captulo I: Introductorio

1.1 Introduccin
El dinero, a pesar del uso cotidiano y regular que las personas le dan, no exige mayor comprensin ni anlisis1. El ms ordinario objeto de la economa reina as, en medio de un desconocimiento general de si mismo. Como aporte adicional a la confusin, en los centros de enseanza superior el discurso capitalista sobre la economa est siendo impuesto como una de las formas ms evidentes de enajenacin ideolgica, exigiendo de los adoctrinados economistas un

comportamiento de enajenacin servil(Gallardo, 1981: 304) que se manifiesta, entre otras maneras, en investigaciones con fines apologticos de los intereses del capital, por lo que nunca descubren nada nuevo2 y siempre justifican la continuidad del sistema. De hecho, la mayora de las tesis son estudios de caso que ni siquiera sospechan que el capitalismo es solo una forma histrica y que como tal est destinada a ser superada. El oro fue oficialmente un equivalente general hasta el 15 de agosto de 1971 puesto que su corporeidad lo facilitaba. El oro es acuable, divisible, inoxidable y, dado que su extraccin cuesta mucho trabajo, tambin concentra mucho valor en poca masa3. Esas son algunas propiedades suyas que facilitaron su conversin en la mercanca general, segn acuerdo entre todos los autores que se refieren al

El dinero dice Paul Lafargue (2004: 224) hace las veces de virtud para quien lo posee, aforismo que encierra gran precisin en las sociedades contemporneas, no as rigurosidad econmica. 2 Como dice Marx (1980a: 98): La economa vulgar se lim ita a sistematizar de manera pedante las ideas ms triviales y fatuas que se forman los miembros de la burguesa acerca de su propio mundo, el mejor de los posibles, y a proclamarlas como verdades eternas. 3 Dice Marx (1980a: 49) que los diamantes rara vez afloran en la corteza terrestre, y de ah que el hallarlos insuma, trmino medio, mucho tiempo de trabajo. Por consiguiente, en poco volumen representan mucho trabajo. Jacob pone en duda que el oro haya saldado nunca su valor ntegro.

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tema, que tambin coincide con el concepto de rattio dificilis4 de la semitica general de Eco (2000). De hecho, solo dej de ser la mercanca dineraria, al finalizar el patrn oro, porque se torn en un obstculo para la acumulacin infinita del capital. Al pasar de la forma real del oro a la forma simblica de la moneda el capital puede alcanzar el ideal de un valor que puede valorizarse infinita e ilimitadamente. El oro sirve como depsito de valor porque se degrada lentamente en relacin con otros materiales, pero siempre es un cmulo limitado, dada la cantidad material de oro existente en la tierra, mientras que la acumulacin capitalista supone el crecimiento infinito del capital (Marx, 1980a: 162), contradiccin que tuvo como consecuencia social, el fin de la convertibilidad internacional del dlar a 35 por cada onza troy de oro. La moneda desvalorizada e inconvertible contempornea, el smbolo monetario, puede formalmente acumularse infinitamente, aunque realmente pierda el reconocimiento de su magnitud de valor en cualquier momento y por ende no sea eficaz como cmulo de valor, como en el caso del descrdito

Las funciones semiticas (signos) que provienen de una fuente humana requieren de un proceso de produccin, no solo del significante, sino tambin del cdigo y su interpretacin. De hecho, todo producto humano implica alguna significacin, lo que no excluye la posibilidad de que en la produccin del significante se incluyan rasgos, marcas e indicios del significado. A este tipo de funciones semiticas (signos), Eco las clasifica dentro de la rattio dificilis, categora propia de su teora que puede entenderse como los planos expresivos (significantes) que son previamente connotados, es decir, cuando el mismo significante ya porta algo del contenido. Tambin introduce la ratio facilis, que consiste en la produccin de elementos del significante que estn de acuerdo con el cdigo, sin utilizar los elementos del contenido, ya que el cdigo permite una diferenciacin entre ambos tipos de elementos. Estas dos categoras le servirn a Eco para resolver algunos problemas, principalmente relacionados con los signos motivados o icnicos ( Eco, 2000: 276). El anlisis de la forma relativa descubre que la unidad de medida del valor de uso de la forma equivalente, se convierte a su vez en la medida de la magnitud de valor de la forma relativa, con lo cual esa unidad de medicin fsica se transforma en el semema o unidad semntica-cultural del contenido del valor de la mercanca que es objeto de intercambio; pero cualquier mercanca, al expresar alguna magnitud de valor relativo, sea muy pequea o muy grande, corre el riesgo de incumplir la propia determinacin cuantitativa que hace de ella un valor de uso. Por eso la mercanca dineraria requiere de un cuerpo especfico, que cumpla los requisitos, determinantes de su rattio difficilis, en tanto valor de uso formal.

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generalizado de una crisis monetaria que trae consigo la hiperinflacin, como las que se han visto en Amrica Latina en las dcadas siguientes a la declaracin oficial de la inconvertibilidad. De acuerdo con el anlisis de la expresin del valor, las formas relativa y equivalente solo se diferencian por su forma no por su contenido ya que su contenido es el mismo: trabajo humano indiferenciado (Marx, 1980b:1019-1020). A partir de la moneda inconvertible, las unidades de contenido de la forma equivalente (sememas) cambiaron materialmente, con lo que tambin cambi su contenido cultural o significado. El plano del contenido correlacionado con la

forma equivalente del valor ya no es el mismo para el anlisis dinerario que para el anlisis monetario posterior a 1971 (Alvarado, 1997: 122-135). Ahora el valor de la mercanca en posicin relativa se manifiesta simblicamente en el cuerpo de la moneda inconvertible. Por el contrario, cuando sta asume la forma relativa, los valores de uso de las mercancas por las que se cambia sirven como expresin del valor simblico de la moneda. La sustancia comn entre la forma equivalente y la forma relativa, (la equivalencia), aparece mutada, deformada y hasta negada (Alvarado, 1985: 56). La Escuela de Economa de la Universidad Nacional (ESEUNA) fue una iniciativa pionera en el pas que ha forjado una tradicin en la lectura de El Capital como uno de sus principales baluartes (Alvarado, 2010); tradicin que iniciara el

profesor Carlos Izurieta en 1979 y continuara el profesor Hernn Alvarado hasta nuestros das.

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Esta tesis reivindica ese esfuerzo, pero adems plantea alternativas para la investigacin en una poca en la que la educacin superior se ve amenazada por la cosificacin y colonialidad del saber (Menndez, 2007). Adems, hay que informar que esta investigacin no es un esfuerzo exclusivamente individual, aunque formalmente tenga un solo autor: forma parte de un proyecto ms grande, un emprendimiento que ya ha cobrado la fuerza autnoma de un espacio estudiantil con su propio mtodo: la Ctedra de Dilogo e Investigacin Karl Marx. Entre las oportunidades que hemos construido en los ms de tres aos durante los cuales nos hemos reunido, muchas veces de forma presencial y muchas otras utilizando las herramientas virtuales, nos llev a tres de sus participantes hasta Crdoba, Argentina en el 2011, para intervenir en las IV Jornadas de Economa Crtica5. La mayor parte de las ideas que aqu se desarrollarn son fruto de esas ricas sesiones de dilogo de la Ctedra, y la mayor parte de las lecturas han sido fruto de la sutil gua del profesor Alvarado, quin con la excelencia de un educador que no pretende imponerse, ha sabido orientar a un grupo de estudiantes hacia el vasto espectro de la economa poltica clsica y su crtica. Ojal que mis

camarades de la ctedra encuentren en este documento ideas, vacos, errores y preguntas que incentiven an ms su deseo de seguir investigando en las causas profundas de la crisis de humanidad que padecemos hoy en da. Muchas veces el

En aquella oportunidad presentamos una corta investigacin sobre Los cdigos de las Mercancas y la Teora del Intercambio, investigacin que an hoy encuentra constantes modificaciones y de la que esperamos que un da pueda salir un artculo publicable. Si algo hemos aprendido es que el trabajo en grupo es tan arduo y constante, como los dilogos mismos, y que por lo tanto, la investigacin es un continuo discurrir por los caminos del saber que no se detiene nunca.

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trabajo del autor de esta tesis ha sido facilitar y motivar dichos dilogos e investigaciones. Como proponente de esta tesis, la funcin ha pasado a ser la de sistematizar esas ideas, darles forma y desarrollarlas mediante un ejercicio de investigacin que ha ido ms all de cunto aprendimos juntos. Ha sido un trabajo apasionante que finalmente rinde este fruto.

1.2 Antecedentes 1.2.1 La invencin de la moneda

Pagnini (1803), en su Ensayo sobre el precio justo de las cosas, del valor de la moneda y sobre el comercio romano, explica la existencia de la moneda a travs de las ancdotas que relatan Aristteles y el jurista Paulo, mediante una nota al pie. En La tica Nicomquea, Aristteles propone que la moneda soluciona el

problema de la doble coincidencia de necesidades, caso que presenta con el ejemplo del vino y el trigo, y establece que antes de la invencin de la moneda los intercambios se realizaban producto por producto, es decir, mediante el trueque (Aristteles, 1943: 213, frag.25). El texto al que se refiere Pagnini cuando habla del jurista Paulo es a las Pandectas Romanas [Digesto], en el Libro Dcimo Octavo denominado Sobre la contratacin de compra, sobre los pactos concertados entre comprador y vendedor, y sobre las cosas que no pueden ser vendidas. En este documento, Paulo inicia diciendo que antiguamente no exista el dinero aunque se practicaba la permuta. Dice que con 14

materia marcada con un sello pblico, que atienda a la cantidad y no a la sustancia, se solucionan las dificultades propias de la permuta posibilitando los precios. Tambin se pregunta si puede hablarse de venta sin moneda y se remite a sus fuentes en La Iliada6. Segn Pagnini, las diversas y variadas proporciones en las que se cambian las cosas fueron una complejidad limitante para el comercio, de manera que con el aumento en el volumen del mismo se volvi necesario reducir esa variabilidad del valor de las cosas, y por esto, una mercanca se convirti en la medida de todas las dems. Esta mercanca, seleccionada entre todas por el crculo de comercio (circolo di commercio) tena que servir para compararse con todas las dems, adems de ser apreciada y bien recibida por todas las personas. Pagnini tambin destaca las cualidades materiales especficas que se requieren del objeto que se usa como moneda: que sea divisible, fcil de transportar, que encierre mucho valor en poca masa y que ste fuera durable. Remite a autores que hablan sobre los materiales en que se acuan las monedas y establece que principalmente son elaboradas de metales como el cobre, el oro y la plata (Pagnini, 1803: 75).

Montesquieu (1803: 142),

en el libro XXII de El Espritu de las Leyes, inicia

explicando las razones de por qu se usa la moneda y dice que cuando hay pocas mercancas para comerciar no hay necesidad de usar monedas pero cuando aumenta la cantidad de mercancas que se comercia su uso se vuelve necesario.
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El original en latn dice: eaque materia forma publica percussa usum dominiumque non tam ex substantia praebet quam ex quantitate nec ultra merx utrumque, sed alteru pretium vocatur (UNAM, 1993: 1)

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Coincide con Pagnini en que el volumen del comercio es un factor que impone su necesidad. Tiene claro que la moneda es de metal y destaca las cualidades materiales que facilitan su uso como medio de circulacin, en la medida en que reduce los gastos de intercambio. Se refiere, en una nota al pie, a que la sal como moneda tena el defecto de ser consumible, y en la siguiente nota menciona a Herdoto en In Cilo, quien afirma que los lidios dominaban el arte de acuar monedas y que los Griegos lo imitaron, estampando en sus monedas el buey que usaron antes. Dice que l personalmente ha visto una de esas monedas en el gabinete del Conde de Pembroke. Pero como documenta Pagnini, cosa que se ver a continuacin, sta es solo una de sus fuentes.

Forbonnais (1754), en su libro Tratado del Comercio, establece que las monedas se comenzaron a usar para facilitar el comercio una vez que el trueque se volvi imposible. Afirma que para facilidad del comercio, los seres humanos convinieron que las piezas de metal estuvieran acompaadas de un certificado de calidad y peso; adems este certificado deba portar alguna signatura de su autenticidad, el cual le fue dado por los legisladores en cada sociedad. En este proceso el oro, la plata y el cobre resultaron la medida de las compras y las ventas; sus mismas proporciones de peso adquirieron autenticidad mediante el certificado de peso y de ttulo, y se denominaron monedas. Este acontecimiento, dice Forbonnais, inicia la segunda poca del comercio.

Sin embargo estas explicaciones racionalistas no son las nicas, sino que, como 16

relata Pagnini, algunos escritores judos, entre ellos Giuseppe, le atribuyen la invencin de la moneda a Can, de quien dicen fue el primer hombre adinerado que ense a su gente la rapia y el lujo; adems, al introducir la medida y el peso alter la quietud pblica. Relata tambin que Tubal-Cain, el descendiente de Can, aprendi de ste a forjar el hierro y el bronce (cita como fuente el captulo 4 del Gnesis, donde las primeras monedas etruscas y romanas muestran a Noe o a Janus). Segn esto, habra sido Tubal-Can quin ense su uso a los pueblos. Se refiere tambin a que el comentarista de Homero, en el captulo 5 de la Iliada, atribuye a Jano el invento del barco (tan importante en el transporte de mercancas) y de la moneda de cobre. Aclara que ya para la poca de Abraham se usaba la moneda,ya que en el captulo 13, versculo 2, del Gnesis, dice que este era rico en ganado, en plata y en oro y que, en el captulo 20 del Gnesis, Abimelec le dio mil Kesepho piezas de plata y que le compr el terreno a Efranne por cuarenta siclos de plata, que era corriente entre los comerciantes. Destaca adems que los captulos 37 y 45 del Gnesis dice, respectivamente, que Jos fue vendido por veinte Keseph y le dio trescientas Keseph a su hermano Benjamn. Agrega, siguiendo a Estrabn en el libro 8, que los escritores profanos fueron los primeros en mencionar a Fidon de Argos como el inventor de las monedas, las medidas y los pesos. Sostiene Pagnini que, en el Libro I, Herodoto afirma que fue inventada en Lidia, pero que Giulio Polluce Onom. en el libro 9, lo ubica en la isla de Naxos. Dice que Celio en Antiqu. Lect. Libro 2, le atribuye esta invencin a Ermodice, la esposa del Rey Midas de Frigia. Contina afirmando que entre los romanos, se atribuye a Numa Pompilio o a Servio Tulio pero que Suida se lo atribuye al primero y el resto 17

al segundo, sobre lo cual comenta que puede ser que las placas de cobre Aes grave, As y Pono fueran como monedas de libra. Se refiere a que Cicern en De la Repblica, fragm. Libro III, dice que Plinio le atribuye la invencin a Servio Tulio, dado que, como la riqueza antigua era el ganado domstico, l les dio el nombre de pecuniaria. Finaliza refirindose a Salmasio7 en el captulo 16 De Usuris, quin seala que por lo general el origen del dinero siempre se ubica en las naciones ms clebres en los negocios, ya fueran stas europeas, fenicias o persas. Su ltima referencia es su recomendacin de leer ms al respecto en la Disertacin de Perizionio de Aere gravi. Pagnini (1803: 178) sostiene que el dinero fue un excelente invento (il danaro fu un trovato ottimo), posicin que enfatiza en la moneda como una creacin

humana sobre la cual es posible descubrir al inventor. Este enfoque supone ya el desarrollo de la moneda como un proceso convencional, ms all de su conveniencia prctica. Pero si se trata de un proceso histrico y social, no es extrao que en definitiva no se halle a la persona que indudablemente aport tal novedad y que se confunda a la persona que da cuenta del fenmeno o le pone nombre con la que lo pudo haber originado

1.3 Antecedentes especficos 1.3.1 La convencin en la teora de la moneda

Se denomina aqu teora del origen convencional de la moneda o teora
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Claudius Salmasius, en latin, fue un erudito de los siglos XVI y XVII de Semur-en-Auxois.

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convencionalista de la moneda a los razonamientos de aquellos autores que sostienen que la moneda se origina en una convencin, o consentimiento de los seres humanos, a la hora de establecer una medida comn en los contratos,dada esta necesidad del intercambio mercantil: el origen de tal teora puede ubicarse en el quinto libro de La tica Nicomquea de Aristteles8, captulo cinco, en los fragmentos 1133a.25 y 1133a.30 de la clasificacin propuesta por August Inmanuel Bekker. La moneda () en la obra de Aristteles es la medida comn de todas las cosas9 que permite reducirlas a determinadas proporciones en cada contrato (Abril, 1943: 213, frag.15). Adems permite que se conserve ese valor establecido a travs del tiempo, aunque reconoce que no siempre es as (Abril, 1943: 213, frag.10). Incluye la obligacin de ser aceptada para comprar cualquier objeto en venta (Abril, 1943: 213, frag.5). No obstante, Aristteles no enuncia ni argumenta que la moneda sea un signo, como los defensores de la teora convencional de la moneda, sino que eso queda sugerido a partir de su afirmacin de que la moneda se origina en una convencin, ya que en Los Primeros Analticos establece que como los smbolos (o signos) no existen por la naturaleza se originan en la convencin (1995: 39-40).

La fuente original de la discusin en el idioma de Aristteles es: , , . , . , : , : : , , . J. Bywater, Aristotle's Ethica

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Nicomachea. Oxford, Clarendon Press. 1894. 9 No debe pasar desapercibida la tematizacin que reintroduce Hanna Arent al respecto de la cosa, ya que para la autora la cosa no es cualquier ente, como pareciera recogerse en la reconocida frase atribuida a Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Arent, en La Condicin Humana (1993: 176), retoma que en este enunciado, el ser humano es la medidad de todas las cosas tiles (chrmata).

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Cuando Pagnini se pregunta por el origen de la moneda, lo que hace es presentar el desacuerdo existente entre los autores que reflexionan sobre las caractersticas de la convencin que, segn sus fuentes, origina las monedas. Sin embargo, este autor italiano evade su propio problema aduciendo que no existe acuerdo entre estos autores y que no es su propsito darle solucin. Sin embargo, Pagnini debate indirectamente el origen convencional de la moneda ya que las referencias y la discusin las presenta en una nota al pie, donde dice que Salmasio, en su libro De Usuris (1630), cap. 16, afirma que el uso de la moneda se funda en la convencin universal que manda aceptar el oro, la plata o cualquier otro metal que funcione como moneda, como medio para pagar las deudas. Dicho de otra manera, la convencin obliga al adeudado a aceptar esos metales por paga. Retoma a Samuel von Puffendorf10, en su obra De jure naturae et gentium (1672), libro 5 cap. I, quien afirma que el uso de la moneda es resultado de una especie de convencin sin mencionar el carcter obligatorio que Salmasio le atribuye. Pero tambin relata que Jean Barbeyac, asumiendo la convencin como origen de la moneda, ya le cuestiona ser una convencin real y propiamente dicha, y

prefiere considerarla un simple uso (un semplice uso) resultado del acuerdo tcito entre los seres humanos motivado por la facilidad que permite en el intercambio de objetos tiles, tan necesario, segn Aristteles en la tica Nicomqua, para la unidad de la polis. En este momento de la discusin, la convencin es asociada con un acuerdo tcito, no necesariamente explcito, aunque siempre intencional y
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Baron Samuel von Pufendorf fue un jurista, historiador y filsofo alemn del siglo XVII.

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utilitario entre los seres humanos. Segn Pagnini, esta discusin tambin es abordada por Everardo Ottone, lib. 1. cap. 9 , pargrafo 14 de su obra Samuel von Pufendorfius de officio hominis et civis cum eius annotationibus (1773), y recomienda el detalle de una nota al artculo 16 num. 1 de la carta de Locke relacionada con la baja en el inters del dinero (danaro), donde se refiere a la defensa que hace Barbeyrac ante las injustas interpretaciones que le hizo Sig. Branchu en la observacin IX. Finaliza la discusin sosteniendo que Locke s expresa que el uso de la moneda se funda en la aceptacin tcita de la convencin general de los seres humanos y cita The Second Treatise of Civil Government, cap. 5, del libro 2 en el pargrafo 36, 37 y 50, donde incluso Locke se permite afirmar que el valor de la moneda depende del consenso de los seres humanos11, lo cual coloca lo convencional del lado de la conciencia y la voluntad comunes. Esta corriente de pensamiento respecto a la moneda encuentra su defensor ms convencido en el siglo XVIII en F.V. Forbonnais (1754: 67-68), quien propone que la convencin consiste en acordar que el oro, la plata y el cobre representan todas las cosas que pueden ser compradas y vendidas y establece que posteriormente se invent que otros metales representaran asimismo el oro y la plata, lo que hizo
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Pagnini cita un extracto del fragmento 50 que presenta como: la valuta della moneta dipende dal consenso degl'oumini en una notal al pie en la pgnia 183. Este es el pargrafo 50 de Locke que Pagnini cita aqu: But since gold and silver, being little useful to the life of man in proportion to food, raiment, and carriage, has its value only from the consent of men, whereof labour yet makes, in great part, the measure, it is plain, that men have agreed to a disproportionate and unequal possession of the earth, they having, by a tacit and voluntary consent, found out, a way how a man may fairly possess more land than he himself can use the product of, by receiving in exchange for the overplus gold and silver, which may be hoarded up without injury to any one; these metals not spoiling or decaying in the hands of the possessor. This partage of things in an inequality of private possessions, men have made practicable out of the bounds of society, and without compact, only by putting a value on gold and silver, and tacitly agreeing in the use of money: for in governments, the laws regulate the right of property, and the possession of land is determined by positive constitutions(Locke, 1690).

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que los metales se volvieran mercancas. Al respecto, propone que en general los seres humanos convinieron en dos cosas: en los nombres para las divisiones de las que cada metal es susceptible (escala de medicin), y en una divisin igual que permite dar una gran cantidad de los menos raro a cambio de lo ms raro (unidad de medicin). Agrega que la primera convencin fue determinada entre todos los seres humanos, mientras que la segunda ha variado dependiendo de lo abundante y lo escaso en cada pas (Forbonnais, 1754: 91-92). Forbonnais da soporte a los razonamientos de Locke sobre las monedas y sostiene que su valor real no solo es una atribucin de los legisladores, sino que adems la entiende como el resultado de una convencin caracterizada por el principio obligatorio que mencionaba Salmasio, aunque con las particularidades de: la autenticidad del sello real, la asuncin de la competencia y la demanda como causas de dicha convencin y el rechazo a la falsificacin de la moneda, que juzga como algo pernicioso(1754: 138-141)

1.4 Planteamiento del problema 1.4.1 La moneda y el signo en El Capital

En El Capital la moneda es un sustituto del dinero real, dinero simblico; una de las tres formas de existencia del dinero, segn el concepto construido por Marx. Como tal, es el resultado del mismo curso del dinero en el proceso de intercambio de mercancas y que consiste en tarjas de metal o fichas que son usadas como medio de circulacin: algunas son la apariencia de su propio peso (medida en masa) que llevan por nombre, otras son objetos singulares que se asemejan a la 22

mercanca dineraria y que circulan al significar para los sujetos del intercambio un reflejo objetivado evanescente de los precios mercantiles: debido a esa significacin, las monedas (el dinero simblico) son efectivas al ser usadas como medio de la circulacin mercantil (Marx, 1980a: 157-158).

Marx expone su teora del dinero en los tres primeros captulos de El Capital, y la fundamenta en el anlisis de la expresin del valor, segn la cual el valor de una mercanca aparece como determinada cantidad de otra mercanca. Con el anlisis de la expresin del valor y de acuerdo con la definicin del valor como fuerza de trabajo humana abstractamente considerada y socialmente reconocida, Marx revela la existencia de las dos formas del valor: relativa y equivalente (1980a: 55). Siguiendo la teora de las formas del valor, el dinero es definido como la mercanca general pues todas las dems mercancas se relacionan con el dinero como equivalentes particulares suyos, mientras que stas encuentran en aquella su forma general y comn de expresin de su magnitud de valor (Marx: 1980a: 110). La incomprensin de las peculiaridades de las dos formas del valor de las mercancas, como polos antitticos y recprocos de expresin del valor, correspondientes a la dualidad valor de uso y valor de toda mercanca, condujo a Montesquieu, Hegel y Forbonnais, a creer que el ocultamiento de la magnitud de valor en la forma equivalente era evidencia suficiente de que el valor del equivalente general era imaginario. Estos autores no comprenden que el

intercambio no dota de valor a las mercancas, sino que solo determina la forma que adopta su valor: sea relativa o equivalente. 23

Esta confusin queda denunciada en El proceso de intercambio, captulo segundo del tomo primero de El Capital, cuando Marx niega que el dinero sea un simple signo, y documenta en una nota al pie una discusin que le precede y que l ya ha resuelto en el anlisis de las formas del valor. El proceso de intercambio cristaliza en una mercanca las relaciones sociales (jurdicas, econmicas, polticas, ideolgicas, culturales) que son el contenido de la circulacin de mercancas: dicha cristalizacin es el dinero mismo (Marx, 1980a: 106). Pero la confusin originada por la incomprensin de las particularidades de las formas del valor, es decir, que el valor del equivalente general es imaginario, no es el nico error que denuncia Marx en El proceso de Intercambio: u na vez que los precios se forman a partir de las monedas, la circulacin de mercancas se lleva a cabo mediante una representacin del dinero que pasa a ser su signo y su nica apariencia observable. Esto, afirma Marx, llev al otro error: creer que el dinero era un mero signo (1980a: 110-111). Llegado este punto, es imprescindible preguntar: qu entiende Marx por signo, para negar que el dinero sea un simple signo? Una tercera confusin que caracteriza el pensamiento econmico anterior a la teora de las formas del valor, que no aparece explcitamente denunciada por Marx y que constituye la hiptesis de esta investigacin, es que no existe una diferencia especfica entre el dinero y la moneda: solo a partir de la definicin del dinero como mercanca, presente embrionariamente en Pagnini y Le Trosne, es que es posible construir una teora dineraria y establecer una diferencia conceptual entre el dinero y la moneda.

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1.5 Objetivos 1.5.1 Objetivo general

Precisar el concepto de signo en El Capital que Marx desecha, en cunto categora ontolgica del dinero, a partir de las referencias que el autor hizo al respecto en el captulo segundo.

1.5.2 Objetivos especficos

Determinar para cada uno de los autores que Marx cita como precursores de la discusin convencionalista de la moneda, su concepto de dinero, su concepto de moneda, su concepto de valor y su concepto de signo, cada uno de stos estrechamente vinculados con el concepto de signo que Marx asume en El Capital. Someter a crtica los razonamientos que sustentan la definicin del dinero como un mero signo a partir de la crtica a la economa poltica y las teoras de la significacin. Desarrollar un glosario analtico de las teoras de la significacin que ayude a precisar el carcter simblico del dinero en el tomo primero de El Capital.

1.6 Alcance y limitaciones

La investigacin se limita a la discusin presente en el captulo segundo del tomo primero de El Capital de Karl Marx denominado El Proceso de Intercambio

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sobre el dinero como signo, interrogando a los autores y cuestionando los fundamentos de su argumentacin. Pese a ser una discusin a lo interno de los crculos lectores ms ntimos de El Capital, esta discusin al respecto del dinero como signo, cobr una vigencia histrica que muy pocos investigadores han logrado identificar12, que la sociedad civil ignora y que Marx no discuti en El Capital, posiblemente porque ya Le Trosne lo haba hecho en El Inters Social, y porque su concepto de dinero parte de esa solucin, es decir, de la distincin entre el valor y las formas del valor. Por eso Marx no presenta la discusin convencionalista de la moneda y sus

superaciones, y por eso supone, al principio del captulo tercero, que la mercanca dineraria es el oro. Sin embargo, en La contribucin a la crtica a la Economa Poltica, se detiene en temas como la unidad de medicin del valor y la convertibilidad e inconvertibilidad de las monedas Marx (1970: 24).

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El fin de la convertibilidad modific el cdigo de la significacin monetaria. El proceso de cambio de cdigo tambin atae al problema de la relacin interpretante, ya que ste se presenta cuando un campo semntico comienza a disolverse para dar campo a otro que se organiza de forma diferente porque se somete a revisin crtica la interaccin entre los dos planos del contenido y de la expresin. Esto sucede principalmente cuando se generan divisiones culturales que alteran las relaciones de socializacin y significacin, a pesar de que la estabilidad del significado depende de la unidad semntica que Eco denomina semema (Eco, 2000: 117). Cuando el semema cambia es porque ha cambiado la unidad cultural del significado. La nocin de campo semntico permite establecer un ejemplo comparativo con la fsica clsica esclarecedor. Todo cuerpo fsico tiene una energa potencial y una cintica; la energa cintica est relacionada con su movimiento, pero la potencial es una energa vinculada a la posicin del cuerpo en un campo energtico (por ejemplo el gravitario). As, un baln metlico de 1gr de masa es inofensivo si cae en la cabeza de una persona desde una altura de 20 centmetros, pero es fatal si cae desde 100 metros; en este caso, la fatalidad del baln no es una funcin de su masa, sino de su posicin en el campo gravitatorio de la tierra. Analgicamente, el campo semntico de Eco sera como el campo gravitatorio y la masa del cuerpo sera el conjunto de rasgos potencialmente dispuestos (el significante en el plano de la expresin) para una funcin semitica o signo. La energa potencial pertenecera exclusivamente al plano del contenido y sus significados variaran de acuerdo con su posicin en el campo gravitatorio en el que sea considerada. La convertirbilidad y la inconvertibilidad son dos campos semnticos distintos, y al igual que en dos campos gravitatorios distintos, los significados de las monedas y del dinero estn sujetos a diferencias significativas.

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Los autores en cuestin pertenecen a las diferentes corrientes de pensamiento de la economa poltica del siglo XVIII, por lo que sus obras son de difcil acceso y se encuentran en sus idiomas originales, con excepcin de Hegel y Montesquieu, autores de los que es posible conseguir sus libros traducidos al castellano. Por consiguiente existen barreras de idiomas que dificultan la investigacin. Destaca la obra de G. Pagnini, la cual se encuentra escrita en el italiano de su poca, as como las obras de G. Le Trosne y V. Forbonnais, escritas en el frnces usado en el siglo XVIII. Sin embargo es oportuno aclarar que mucha de la terminologa y vocabulario usados por los autores corresponden con los fundamentos econmicos estudiados en la actualidad, lo que facilita la mejor comprensin de sus ideas.

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Captulo II: Referente terico y metodolgico

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2.1 Procedimiento metodolgico La investigacin est fundamentada en los aportes de Karl Marx y de otros autores situados en la tradicin marxista, principalmente en lo que se refiere a la teora del valor y del dinero. Adems, se hace uso de las teoras de la significacin para analizar los problemas planteados por la crtica de la economa poltica, lo cual es caracterstico del marxismo post-estructuralista. El principal alcance de la investigacin es explicar por qu Marx rechaza la creencia de que el dinero es un mero signo. Como esta investigacin se propone el tratamiento de un tema que no ha sido discutido con anterioridad desde las principales corrientes de pensamiento econmico, tiene un alcance exploratorio. Busca reunir las bases tericas y los instrumentos analticos suficientes para investigar y plantear nuevos problemas relacionados con el dinero definido como signo. Tiene un alcance descriptivo en relacin con los conceptos de las teoras de la significacin y en lo que respecta la teora materialista del valor y la teora simblica del valor. Con estos elementos se busca concepto de signo con el de dinero en El Capital. Utiliza los aportes terico-conceptuales de dos disciplinas, y permite abrir nuevos temas para la investigacin, como reconstruir un discurso terico que esclarecer la relacin del

aparentemente anticip el fin del dinero-mercanca o explicar si el fin del dinero se vincula con clsicas discusiones sobre el origen y naturaleza del dinero, o si ms bien los economistas polticos avanzaron en la semitica sin sospecharlo.

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La informacin requerida es obtenida mediante un uso amplio de fuentes documentales primarias y secundarias. Esta informacin es sistematizada e interpretada mediante el anlisis de contenido. Las principales categoras

analticas usadas como variables son valor, dinero, moneda y signo. Se elabora un glosario analtico del uso de la palabra signo en el tomo I de El Capital, con el objetivo de documentar las distintas acepciones que Marx le da a esa palabra y se someter a escrutinio si algn uso es compatible con alguna teora de significacin presentada, documento que constituye el primer anexo de investigacin. Esta herramienta brinda una primera aproximacin a la discusin sobre el dinero como signo, y sienta las bases para comprender el uso del signo en El Capital y para discutir el carcter simblico del dinero. El carcter aparentemente sgnico del dinero, como queda documentado por Marx, tiene una larga trayectoria histrica, donde una cantidad considerable de autores aportan sus razonamientos soportando ese carcter. Pero la teora del signo, es decir, de las significaciones, no era un cuerpo elaborado de conocimientos ordenados en una disciplina cuando estos autores intentaban probar que el dinero era un mero signo. Se documenta y analiza las teoras de la significacin para referir a un glosario de conceptos y temas propios de la acepciones del signo. Para esto se indaga una seleccin de autores primordiales entre las vertientes 30 semiologa/semitica que develen las

principales de la teora de la significacin contemporneas, y en general modernas, de los cuales se extrae sus aportes con respecto al signo, a saber: Barthes, R. (1971). Elementos de Semiologa. Barthes, R. (1993). La Aventura Semiolgica Eco, U. (2000). Tratado de Semitica General. Morris, C. (1985). Fundamentos de la teora de los signos. Pierce, C. (1973). La Ciencia de la Semitica. De Saussure, F. (1945). Curso de Ligstica General Volshinov, V. N. (2009). El Marxismo y la Filosofa del Lenguaje Vygotsky, L. (1995). Pensamiento y Lenguaje.

Se clasifica estas concepciones y se presentan como un grupo ordenado de afirmaciones al respecto del signo, indicando cuales son compatibles entre si y cuales divergen, documento que constituye el segundo anexo de investigacin. Se retoma a los autores que soportan el carcter meramente sgnico del dinero y que motivan a Marx rechazar esa hiptesis. Se ubica los textos originales y a partir de los fragmentos pertinentes, se extrae los argumentos que utilizan para sostener al dinero como un mero signo, de acuerdo con la siguiente lista propuesta por Marx en el captulo segundo del tomo primero de El Capital: Giovanni Pagnini, historiador italiano del pensamiento econmico, quien se encarga de presentar el debate desde sus orgenes documentales hasta su

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poca, es decir, hasta la mitad del siglo XVIII. Con este primer autor el problema adquiere una dimensin histrica y un estado de la cuestin. Adems aborda el tema de la convencin, el cual constituye el primer acercamiento entre los estudios econmicos y el estudio de los signos: si el dinero es un signo, entonces, es como todos un producto de alguna convencin13. Guillerme Le Trosne y Vern de Forbonnais, que actualizan la discusin en su poca (siglo XVIII) y presentan dos posiciones antagnicas e irreconciliables, no solo a propsito de este tema, ya que su enfrentamiento coincide con el debilitamiento histrico de la fisiocracia defendida por Le Trosne y el auge de los liberales y republicanos quienes encuentran apoyo en las tesis de Forbonnais, un beligerante anti-fisicrata. El primero argumenta que el dinero no es un simple signo (simple signe) mientras que el segundo desarrolla todos sus razonamientos partiendo de que el dinero y sus representantes solo son signos. Concuerdan en un nico punto: en que el valor de la moneda no puede ni debe ser decretado por el monarca, prncipe, soberano o sus aclitos. Friedrich Hegel, quien propone, ignorando aparentemente estos debates, un sistema de derecho abstracto del que se desprende que el dinero es un signo positivo de propiedad. Concuerda con Pagnini, Le Trosne y Forbonnais en prohibir la falsificacin de la moneda, pero no discute si el
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Eco rechaza que exista algn signo que no se origine en alguna convencin y plantea que la convencin se manifiesta por medio de los cdigos, los cuales permiten introducir en el significante marcas pticas, ontolgicas o puramente convencionales, de acuerdo con el significado (contenido cultural) de una determinada funcin semitica (signo) (Eco, 2000: 305-306).

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valor de la misma puede ser decretado por el monarca o no; se limita a establecer que el valor es un signo y, por ende, que el dinero es su forma universal. El Barn de Montesquieu, quien en ejercicio de sus conocimientos de la jurisprudencia romana y de los fundamentos de la teora jurdica del dinero, propone el tema y lo problematiza en los trminos ms sencillos posibles, pero, precisamente por eso, de la manera ms intrincada para su poca. Montesquieu se distancia de los dems autores al proponer el concepto de valor positivo de la moneda, que busca resolver el problema del signo que se significa a si mismo. Este enfoque le autoriza a sostener que el monarca puede hacer uso del valor de la moneda para sus intereses si sabe hacerlo prudentemente14, tal y como fue hecho por el Imperio Romano en las ocasiones que el mismo autor presenta y analiza. Finalmente, las referencias que hace Marx conducen hasta las Pandectas Romanas y a un decreto de 1346 de Felipe de Valois, con el que ste pone de manifiesto la comprensin de los juristas romanos a propsito del dinero y que dirige la atencin hacia el argumento central que Marx contrapone a la teora convencional de la moneda, a saber: el dinero no es un simple signo, sino una mercanca, totalidad concreta de la sociedad capitalista que expresa las contradicciones fundamentales de su dualidad constitutiva (valor de uso/valor: trabajo concreto/trabajo abstracto). A la luz de las teorizaciones al respecto de la significacin, se interpreta qu
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Se aproxima as a Fullarton que pensaba que la moneda poda ser inconvertible a condicin de que su circulacin fuera convencionalmente limitada.

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entienden por dinero, moneda, valor y signo estos autores y se contrasta con lo hallado en Marx. Finalmente se analiza la validez de sus afirmaciones y sus implicaciones para la teora materialista del dinero. A partir de eso, se concluye si el dinero definido como un simple signo es consistente, bajo qu condiciones si o no y qu implicaciones tiene para el anlisis materialista del valor. 2.2 Fundamentacin terica 2.2.1 El dinero El oro fue la manifestacin concreta del equivalente general, hecho que suscit grandes confusiones en el anlisis de la forma equivalente, ya que al ser un metal precioso pareca funcionar como dinero de forma natural, como si el dinero fuera por naturaleza oro. Siguiendo el desarrollo lgico de la expresin de equivalencia para el conjunto de todas las mercancas entre si, se descubre la necesidad (materialmente posible por el aumento del comercio) de la existencia de una mercanca especfica que sirva como patrn de medida de todas las dems: la mercanca privilegiada ser la que se denomine de forma genrica, dinero. El dinero puede adoptar tres formas que Marx (1980:115) plante como: dinero ideal, dinero simblico y dinero real. Cada una de estas tres formas tiene varias funciones asociadas: El dinero ideal sirve como medida de valores: sirve como unidad de cuenta y como

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patrn de precios. Como su nombre lo indica, es puramente ideal, ya que para cumplir con sus funciones no es necesario ni un pice de la mercanca dineraria. El dinero real se refiere a la existencia del oro acuado o en lingotes que sirve como medio de pago, como dinero mundial y en algunas ocasiones, como medio de acumulacin. El dinero simblico es la forma representativa del dinero real. Consiste en un conjunto de objetos y representaciones que reciben el nombre de monedas, o papel moneda, y como el nombre lo indica, son una forma simblica de la existencia del dinero, ya que funcionan como la forma general del valor, sin serlo. El dinero simblico sirve como medio de circulacin, donde ocupa el cargo de medio de compra. En el oro, usado por los sujetos del intercambio mercantil como la forma de equivalente general de todos los valores desde los orgenes del dinero mismo, adems de su existencia como valor, y por lo tanto como dinero real, el dinero ideal se fijara como se fija un cuerpo en un espejo, mientras que simblico llevara su nombre, casi como una invocacin ritual. 2.2.2 La mercanca y sus metamorfosis El dinero es una relacin social fijada a una mercanca debido a que estas son las portadoras materiales del contenido del valor, el trabajo humano concreto abstractamente considerado (Marx, 1980a: 110). Las mercancas son objetos producidos por el ser humano, que por sus el dinero

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propiedades materiales satisfacen necesidades del tipo que sean, fisiolgicas o mentales. Son adems la forma elemental de la riqueza de las sociedades capitalistas y estn determinadas por su contradiccin interna de valor de uso y valor de cambio. Consideradas como valores de uso le dan contenido material a la riqueza capitalista. Adems, son la forma de necesaria que adoptan los productos del trabajo en las sociedades capitalistas ya que constituyen el ncleo del mecanismo que permite ocultar la explotacin al trabajador. La mercanca encierra la necesidad de escisin entre mercanca y dinero: el equivalente general aparece como un resultado de la circulacin de mercancas. El valor solo aparece durante el acto de intercambio como una determinada cantidad de objetos, de mercancas, por el que una mercanca particular se intercambia, por eso es necesario que el comercio enfrente sistemticamente a los seres humanos como poseedores de mercancas para que se consolide un equivalente general. La mercanca es una forma histrica, de manera que solo existe como la objetivacin y manifestacin del trabajo, en ciertas condiciones limitables. La

circulacin de un equivalente general transformado en dinero es una de esas condiciones, la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca es otra, pero la ms significativa es la existencia del capital.

La circulacin de mercancas en el mercado es la sucesin cclica de las metamorfosis de la mercanca que permiten el intercambio de poseedores de las mismas y ocurre bajo la forma M-D-M, en la cual se vende para comprar (Marx, 1980a: 128). 36

La mercanca debe realizarse como valor antes de realizarse como valor de uso, as, la forma dineraria es una forma necesaria que toda mercanca ha de asumir. Un poseedor de mercanca solo puede vender su producto en tanto existe otro poseedor de dinero: en este sentido, toda venta es a la vez una compra: son movimientos contrapuestos y complementarios recprocamente(1980a:135). Adems, una mercanca solo cambia de forma a dinero para volver a transmutarse en otra mercanca en algn otro momento. El proceso que convierte una mercanca en dinero se llama venta y constituye la primera metamorfosis de la mercanca. Para el poseedor de la mercanca, esta es un no valor de uso y solo le importa en tanto valor de cambio. Por eso est dispuesto a recibir la forma autnoma del valor de cambio, (dinero), a cambio de ella (Marx, 1980a:172). El proceso que convierte el dinero en mercanca se llama compra y constituye la segunda metamorfosis de la mercanca. Al poseedor de dinero le interesa consumir una determinada mercanca y por eso est dispuesto a dar su dinero a cambio de esa determinada mercanca. La circulacin de mercancas es la

sucesin continua de estas metamorfosis, en un proceso en el que el dinero solo entra en el medio de dos mercancas para permitir que cambien de poseedor: se sita en la mediacin del intercambio y por eso desempea la funcin de medio de circulacin. Este ciclo que relaciona a todos los poseedores de mercancas con los

poseedores dinero, y a estos con todos los poseedores de mercancas, no se

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agota, ya que al efectuarse cualquier metamorfosis el dinero que facilita esas transformaciones sigue existiendo como posesin privada de alguno de los tratantes. Este a su vez, intercambiar este dinero por otra mercanca y habr un nuevo poseedor de dinero, y as sucesivamente (1980a:137). Una mercanca que no se transforma en dinero resulta ser trabajo intil, de manera que la primera metamorfosis es fundamental para su poseedor. Pero el uso del dinero en la circulacin de mercancas disocia la identidad temporal entre venta y compra que se registra en el intercambio directo de productos, y le permite al comprador efectuar la segunda metamorfosis cuando lo considere conveniente. Esta ruptura entre la unidad de compra y venta abre la posibilidad que muchas mercancas no transformen en dinero y por lo tanto resulten ser trabajo socialmente intil: si en el mercado no aparece el dinero, las mercancas no podrn realizarse como valores y si en el mercado no aparecen mercancas, el dinero no podr convertirse en ellas, de manera que en ambos casos, se registra una crisis que se debe al uso del dinero como medio de circulacin. 2.2.3 El valor El dinero es una forma del valor, por lo tanto, todo lo que se puede decir del valor, se puede decir del dinero, de manera que el estudio del dinero, se fundamenta en el estudio del valor. Marx haba plantea esto en su primera referencia al dinero en El Capital, anunciando que al revelar los misterios de las formas del valor, desvaneca al mismo tiempo los enigmas del dinero (1980a: 59). Si el dinero es la forma especfica y general del valor, qu es el valor? Lo que determina en ltima instancia las proporciones en las cuales son intercambiadas todas las mercancas. 38

El valor aparece ah donde dos o ms mercancas son intercambiadas como equivalentes; pero dos o ms objetos, considerados por sus propiedades materiales y tiles, no aparentan nada en comn. Solo considerados como productos del trabajo es posible hallar una sustancia comn, que de acuerdo con ciertas proporciones de magnitud permite establecer la relacin de

equivalencialidad: el tiempo de trabajo socialmente necesario gastado en reproducirlas (1980a: 46). El valor es una relacin social de intercambiabilidad, con lgica equivalencial, fijada a una categora especfica de objetos: la mercanca. La mercanca, como unidad fractal de la sociedad capitalista, sirve de expresin material al valor. El valor, en su forma especfica y general, es la relacin que los poseedores de mercanca establecen, de acuerdo con las leyes de produccin capitalistas, entre una mercanca con todas las dems. La forma simple del valor se expresa como la relacin entre la forma relativa y la forma equivalencial, polos antitticos del valor. La forma relativa es ocupada por las mercancas que requieren expresar su valor, y para hacerlo requieren del cuerpo de otra mercanca; por lo tanto, la expresin objetiva de su valor depender de la mercanca que se site como equivalente. Por ejemplo, una vara de lienzo vale dos chaquetas, o vale una libra de pan, o vale una biblia, etc. aunque en todos los casos expresa la misma magnitud de valor, se manifiesta objetivamente en cuerpos diferentes. La forma equivalencial es ocupada por la mercanca que, mediante el cuerpo de su valor de uso, sirve de expresin del valor de alguna mercanca que requiera manifestar su valor. En el ejemplo anterior, dos chaqueta, una libra de pan, una 39

biblia, operan como cuerpos equivalentes de una vara de lienzo. El oro como mercanca dineraria adopta las dos formas del valor, la relativa y especficamente la equivalente (doblamiento de uso) (1980a: 86). El valor es el fundamento de lenguaje de las mercanca, el verbo que denota existencia (ser)15 de una mercanca dentro del lenguaje especfico de las mercancas. El valor indica la existencia social de una mercanca en trminos de todas las dems: x mercanca A vale y mercanca B, donde y mercanca B se refiere a la mercanca dineraria, lo que vendra a ser x mercanca A vale una cantidad determinada de dinero (oro). Considerado de forma concreta, el valor tiene una existencia objetiva evanescente, fugaz, efmera durante el intercambio: solo se realiza en tiempo presente. Por esta razn para investigar la existencia objetiva del valor durate el intercambio se requiere de la fenomenologa como metodologa de investigacin. Pero considerado de forma analtica, apartado del instante del intercambio, el valor tiene una existencia formal. Segn Marx, el primero en plantear esta forma del valor fue Aristteles (1980a:75). 2.2.4 El valor considerado formalmente La existencia formal del valor consiste en su enunciabilidad, sin duda posible por la forma del dinero ideal pensada como precio. El valor de cualquier mercanca puede ser enunciado como la forma simple del valor que plantea Aristteles y que resuelve Marx: cinco lechos tanto o cuanto una casa. Esta expresin coincide con la formacin ideal de precios, pero aparece como un registro gramtico, como

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Existe la proposicin -y el discurso- cuando se afirma un enlace de atribucin entre dos cosas, cuando se dice que esto es aquello (Foucault, 1968: 99)

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palabra pensada y escrita. Los registros contables son en alguna medida una forma fetichizada de esta existencia formal. (Fetichizada en tanto se considera que en esos registros contables se expresa algn valor objetivo.) El valor considerado formalmente, de acuerdo con una teora materialista, tiene las siguientes caractersticas: Sustancia o contenido: trabajo humano concreto abstractamente considerado. Unidad de medida: las unidades convencionales de medicin del tiempo: horas, minutos. Magnitud: cantidad de trabajo humano, medida en horas, minutos. Manifestacin o apariencia (general, especfica y objetiva): mercanca

equivalente; equivalente general; mercanca dineraria, el dinero. 2.2.5 La moneda La moneda no es un equivalente general ya que no contiene el valor que representa, por lo tanto no es dinero. La moneda es una representacin del dinero, y nada ms: es un objeto que se sita en el lugar de otro. La sustitucin del oro por representaciones suyas es un resultado de la circulacin de mercancas por tres razones fundamentales. En primer lugar porque en el curso de circulacin de monedas de oro, estas se desgastan al pasar de mano en mano. De esto resulta que el peso de la moneda y por lo tanto el valor que porta, se separe del nombre y del valor que representa, lo que inicia un proceso de disociacin entre el contenido ureo y su apariencia que transforma a la moneda en un smbolo de su contenido. Monedas con diferente peso simbolizan una misma magnitud de valor. Esta escisin material que inflige la

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circulacin a las monedas de oro abre la posibilidad lgica de que el dinero sea representado simblicamente (Marx, 1980a:153). En segundo lugar se encuentra la diferencia entre la funcin del oro como medio de circulacin y como patrn de precios (Marx, 1980a:153). Para cumplir la funcin de patrn de precios solo es requerida una forma ideal de dinero, una unidad ideal de valor que sirva de reflejo de los valores de las dems mercancas. Las magnitudes de peso del oro cumplen esta funcin magnficamente ya que sirven de unidad estable y confiable del valor de las dems mercancas. Las mercancas son llevadas al mercado con un precio ideal y es hasta el momento de su venta que aparece una forma material de dinero que realiza ese precio ideal. Finalizado ese acto de intercambio, desaparece ese precio ideal y si se conserva en la mente del poseedor de esa mercanca es un fenmeno de otra naturaleza (por ejemplo por una funcin de prestigio dentro del marco social). Para cumplir la funcin de medio de circulacin, forma material del valor que realiza el precio ideal, no es necesario que el oro aparezca plenamente, sino que basta con una representacin que sea directamente convertible a magnitudes de oro, basta con un objeto que simbolice al valor del oro. El oro como medio de circulacin puede sustituirse por simples signos de si mismo. Esto se debe al tercer motivo que explica la existencia de la moneda (Marx, 1980a: 156). El proceso de circulacin de mercancas sita al dinero como un simple medio de cambio que conecta a diversos poseedores de mercancas y les permite realizar como valores sus valores de uso, esto es, siguiendo la frmula de la circulacin de mercancas: M-D-M. Un poseedor de mercanca se acerca al mercado y cambia su posesin por dinero, oro o su smbolo, e inmediatamente se dirige a otro puesto 42

del mercado y da su dinero a cambio de la mercanca que considera de su apetencia. El dinero ha funcionado en todo esto como un facilitador, ha igualado los productos del trabajo de dos productores de forma indirecta, sin que a estos les aparezca explcita su interconexin: se ha autonomizado la funcin de la moneda. Esa autnomizacin, dice Marx, se manifiesta ya en la circulacin de monedas de oro desgastas (1980a: 157). La autonomizacin de la moneda se sostiene por el movimiento continuo de

mercancas, por la sucesin de metamorfosis ininterrumpidas en las cuales el dinero funciona sin cesar como medio de circulacin: el valor de la mercanca solo se manifiesta en el valor de uso del dinero para desaparecer en seguida. Si la moneda simboliza al oro, sirve como expresin del valor de cambio,

entonces el tiempo durante el cual un poseedor de mercanca la conserva como su propiedad bajo la forma de la moneda, es decir, una vez que ha cambiado su mercanca por monedas, el tiempo que conserva esas monedas, mantiene una manifestacin autnoma del valor de cambio de la mercanca Esa manifestacin autnoma es efmera, evanescente, ya que el poseedor de monedas enseguida va al mercado y las cambia por otra mercanca. Para la realizacin de este proceso sistemtico de cambio basta por lo tanto con una simple representacin del oro, con una forma simblica del dinero. Para la circulacin de mercancas de acuerdo con sus precios mercantiles, el dinero solo funciona como un signo del dinero ideal y por lo tanto puede ser sustituido por signo suyos (Marx, 1980a:158). Para que la moneda se consolide como el medio de cambio por excelencia solo una condicin ms es necesaria: vigencia social objetiva, es decir, un 43

reconocimiento y aceptacin general. En el caso de los billetes y monedas, el curso forzoso de los mismos los dota de esas cualidades, como es sabido, la acuacin es siempre monopolio de los estados, por lo tanto la circulacin de las monedas acuadas y del papel moneda est resguardado, y es obligado, con las fuerzas del estado.

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Captulo III: La teora convencional de la moneda

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3.1 Sobre la teora monetaria del valor: Aristteles y Pagnini Aristteles define el valor como la proporcin en que las cosas son cambiadas, la cual es una necesidad para el mantenimiento de la repblica, las compaas civiles y de los seres humanos. Segn esta proporcin, cada quien da y recibe lo que merece; tal intercambio se realiza sobre la base de un contrato, en el que la justicia consiste en la igualacin de los productos segn una medida comn (Abri, 1943: 212, frag.5). Esta es la misma definicin que funda la teora convencional o monetaria del valor, que parte de la moneda como principio para explicar despus la sustancia del valor. La primera consecuencia de este principio es que el valor es igual al precio. Pagnini, Forbonnais, Hegel y Montesquieu expresan, defienden y toman como axioma esta teora, como se ver continuacin. El concepto de valor en Pagnini est supeditado a otro concepto, el crculo de comercio, que introduce una nueva categora: la facultad permutatriz. El crculo de comercio (circolo di commercio) es una especie de sociedad originada a partir de relaciones comerciales. El valor es una proporcin que surge al determinar el precio de las cosas a intercambiar, de cada uno de los miembros de un crculo de comercio; a la magnitud resultante de esa proporcin la llama la medida de la facultad permutatriz (la misura della facolt permutatrice) (Pagnini, 1803: 164). La magnitud o medida del valor de la cosa en un crculo de comercio, est

determinada universalmente por las siguientes cuatro circunstancias: 1. La cantidad fsica que dispone el crculo de comercio de las dos cosas que se pretende cambiar. 46

2. El deseo y la necesidad de los que acuerdan el intercambio. 3. El esfuerzo que requiere cada cosa para satisfacer el deseo. 4. La cantidad de personas dentro del crculo de comercio que participan del intercambio en un momento dado (Pagnini, 1803: 165) Pero para Pagnini, el valor tampoco es una regla fija o una constante universal y parte del esfuerzo de los crculos de comercio consiste en determinarla conforme cambia, de manera que estos puedan alcanzar su fin. Es fundamental, por tanto, que los miembros de un crculo de comercio utilicen la misma unidad para medir la facultad permutatriz de la cosa y que sigan las mismas reglas de valoracin que la mayora de las personas (Pagnini, 1803, 170-171). Pagnini reflexiona, a propsito de la escala y la unidad de medicin del valor, que para determinar el precio de las cosas se debe seguir una medida que permita fcilmente cambiar lo que se desee (desde lo indispensable hasta lo banal), y que sea comn a todos, ya que con la proporcin de cambio cada quien se procura lo que desea, dando a cambio lo que posee. El meollo del asunto es determinar cunto de cada cosa hay que trocar, ya que si no se calcula el precio de la mercanca segn la norma, no se aprovecha la riqueza que cada cual posee. Esto se establece de acuerdo con una proporcin que conviene a los contratantes, permitiendo que mediante el comercio (mismo medio) se converja en el inters comn: el cambio sigue as una ley que permite la estabilidad de la sociedad y de las naciones (Pagnini, 1803: 158-160). Como el valor es una relacin entre cantidades de cosas, se pueden presentar ciertas variaciones en la magnitud de la facultad permutatriz de la cosa, incluso dentro de un mismo crculo de comercio. A pesar de esto, el valor se impone 47

como una ley que permite que con las cantidades fsicas y morales de las cosas se pueda establecer arreglos comerciales, sin que cada acuerdo llegue a la misma proporcin de intercambio ni tenga el mismo resultado para todos los que participan (Pagnini, 1803: 200). El orden social es como el orden del cuerpo

humano: cada parte est relacionada con el todo y cuando alguna de sus partes no se comporta segn la norma, altera el funcionamiento de las dems partes. Por ejemplo, cuando alguien del crculo de comercio falta a la ley del inters propio, es decir, cuando una de las partes tratantes no busca su beneficio sale perdiendo el comercio (1803, 168-170). Pagnini concluye de la polmica sobre la invencin de la moneda que cualquier metal puede servir de moneda con tal de que sirva a los seres humanos para reunir real y virtualmente el valor de los precios (riunire eminentemente e virtualmente il valore de il pregio) y poder usarlos como medida o instrumento universal del comercio. Dice que la esencia de la moneda es ser divisible en cantidades de valor por las que puede ser confrontada con otras cosas y ser aceptada con reciprocidad por todas las personas durante el comercio. Por eso establece que la moneda est sujeta a la misma determinacin de la facultad permutatriz que todas las dems cosas, con lo que a la vez niega que este valor sea producto del arbitrio humano y que se rija por una ley comn. Esta posicin lo distancia de Forbonnais y la jurisprudencia romana de las Pandectas, tambin de Montesquieu, a la vez que le exige anticipar el concepto de dinero como mercanca, aunque siga reflexionando desde la teora monetaria del valor. Pagnini propone que la moneda tiene semejanza y conveniencia con el resto de las cosas, lo que le da una prerrogativa o privilegio que todos los miembros del 48

crculo del comercio reconocen. Ellos consienten de ese modo la determinacin del grado de la facultad permutatriz del precio ( i gradi della di lei facolt permutatrice del di lei pregio), de lo que se deriva dos corolarios: que la moneda est sujeta a la prerrogativa que la distingue entre todas las cosas y la preferencia por la moneda sobre las dems cosas (Pagnini, 1803: 184). Pagnini afirma entonces que al utilizarse un mismo material para medir el valor de todas las cosas, y al ser el valor una proporcin entre cosas, la moneda termina por ser el nico trmino de la proporcin y por tanto del precio: la ley del inters propio es la que hace fluir el oro y la plata entre todos los miembros del crculo del comercio. La determinacin de las cantidades de oro y plata que deben darse a cambio de las diferentes cosas, es decir, las proporciones en las que se trocan los metales en las diferentes naciones y a lo largo del tiempo, es un tema al que Pagnini le da bastante relevancia en su obra, principalmente en relacin con las dificultades para calcularlas y las diferentes anomalas que se han presentado a lo largo de la historia en diferentes lugares y por diferentes motivos. Habla de las contingencias que afectan la determinacin de los precios y de la imposibilidad de presentar una evidencia contundente sobre la naturaleza misma del asunto, ya que las personas le dan diversos usos a las cosas y ms bien parece ser el capricho lo que gobierna el valor: no hay reglas inmutables para la determinacin del valor, ya que estas ceden ante el capricho, pero si se estudian continuamente las razones por la que sube o baja el valor, se encontrar que no son diferentes a los cuatro fundamentos del precio de todas las cosas (Pagnini, 1803: 198).

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Marx se refiere a esta obra, en el segundo captulo de El Capital, refirindose al debate que hace Pagnini contra los juristas, principalmente romanos, que defendan que el valor de las monedas deba ser decretado por el prncipe. El argumento central de Pagnini en esa discusin es que el valor es una proporcin de los metales en relacin con las dems cosas y se apoya en la diferencia entre el valor virtual y eminente de la moneda. Establece que el uso del oro y la plata como instrumento del comercio se debe al arbitrio de los seres humanos, pero rescata que el valor de estos metales no surge del arbitrio sino que sigue las reglas que ha discutido en su ensayo, es decir, las cuatro circunstancias enumeradas anteriormente (Pagnini, 1803: 200-201). Tambin seala que para los juristas el fundamento de la medida y el valor de la moneda se basa en la autoridad absoluta del prncipe expresada en su sello y no en la cantidad de metal que contiene la misma, circunstancia que afecta a todos aquellos que forman parte del crculo de comercio. En Roma incluso los nombres de las monedas eran una autoridad del soberano y no correspondan a la cantidad de metal que contenan (Pagnini, 1803: 212). Por eso, muchos doctores de la jurisprudencia romana concluyeron que la facultad permutatriz de la moneda se deba a una sustancia incorprea y totalmente independiente de la cantidad de metal de que estuviera elaborada. Ellos dedujeron que la bondad intrnseca de la moneda se deba a la denominacin y a la confianza (stima) que la ley le confiere y consideraban que la cantidad de metal que incluye era extrnseco y producto de la orfebrera : adems menciona la segunda ley del cdigo De veteris numismatis potestate como fuente de la prohibicin oficial de considerar al dinero una mercanca en la Roma Imperial 50

(Pagnini, 1803: 213-214).

3.2 El concepto de valor en Hegel y en Forbonnais

Para Hegel (2000) el valor es la sustancia universal de la necesidad vital en general y el dinero es la expresin abstracta de esta sustancia que se manifiesta bajo la nica apariencia que le es posible, es decir, mediante un signo. Cabe resaltar que Hegel no distingue entre valor de cambio y valor, es decir, parte de la moneda como principio y sostiene que el valor es el precio. Sin embargo, el concepto de valor, y de signo tambin, estn expresados en una terminologa propia del autor y fundamentada en los principios del derecho abstracto. Esto introduce en la discusin sobre la teora convencional de la moneda la reflexin sobre los aspectos formales de la misma, es decir, sus conceptos,

determinaciones y principios, y deja de lado la doxologa, el relato mtico y la razn de los hechos prcticos como explicaciones de las relaciones contractuales. Adems, hay una modificacin metodolgica que introduce Hegel, que no solo cuestiona el fundamento de la teora convencional de la moneda, sino que adems ataca y desautoriza a Aristteles en el origen de la discusin, ya que segn Hegel (2000: 103-111), la representacin del concepto mediante el lenguaje pertenece al desarrollo mismo de la idea en el concepto, por lo que la representacin debe elevarse a la forma del concepto para no resultar falsa en su contenido y debe conocerse y corregirse por l. No es correcto, por lo tanto, conocer el concepto a travs de su representacin, como por ejemplo deduciendo la definicin de la etimologa, ya que las formas abstractas se manifiestan como falsas. As, la definicin de moneda en Aristteles, apoyada por su nombre, parte de la 51

representacin y no del concepto, y por consiguiente, parte de la manifestacin falsa del concepto abstracto. El valor existe a partir del principio de un derecho absoluto de apropiacin del hombre sobre todas las cosas, el cual es la realizacin de la finalidad sustancial de la persona, ya que consiste en el ejercicio de poner la voluntad particular en cada cosa que carece de finalidad por si misma16, como todo objeto til. Al colocar la voluntad particular sobre la cosa, se le da la determinacin de propiedad privada mediante la designacin o el uso y se priva a todos los dems de esa propiedad (Hegel, 2000: 26). El valor es una relacin de la voluntad particular, o consciencia subjetiva, y la cosa singular, determinada de acuerdo con la necesidad vital de manera que cualitativo se manifieste como cuantitativo. lo

As, el valor puede comprenderse

como una valoracin subjetiva en cada caso especfico, ya que es una relacin de la voluntad particular consigo misma, motivada por la realizacin de una exterioridad, es decir, por su uso. Precisamente, esto es lo que indica Hegel cuando afirma que la presencia subjetiva de la voluntad constituye la significacin y el valor de la forma dada a la posesin y al signo (Hegel, 2000: 141). El valor aparece como una sustancia propia de la relacin entre el cuerpo y la mente con los objetos, en su uso o propiedad, ya que el valor es, segn Hegel (2000: 140), la determinacin cuantitativa de la cosa que surge de su determinacin cualitativa, de modo que la cantidad viene dada por el cuntum de lo cualitativo, como en el caso citado por Hegel del crculo, la elipse y la parbola,
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Las cosas tiles carecen de finalidad por si mismas, ya que necesitan de los seres humanos que usen sus propiedades tiles para que se realice su finalidad: el valor es la signatura de propiedad que autoriza a algn ser humano para usar esas propiedades tiles de manera privada.

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cuya diferencia especfica son magnitudes meramente empricas. De esta manera la voluntad subjetiva se relaciona con todas las cosas como valores por medio de la propiedad privada, con la sola diferencia de la cantidad en que se relaciona con cada una. La referencia de Marx a Hegel en El Capital se encuentra en la adicin del pargrafo 63 y trata sobre el concepto de valor en la economa, donde Hegel define que en lo que respecta al valor la cosa no vale, no cuenta, no importa por si misma, ni como lo que ella misma es, sino como un signo de lo que ella vale y para soportar ese concepto de valor (den Begriff des Werts) pone el ejemplo de una letra de cambio en el que su materialidad o existencia emprica resulta negada, al no contar, no importar o no valer como papel, sino como signo de algo universal, como signo del valor (Hegel, 2000: 141). Ahora bien, al ser el valor una determinacin cuantitativa, se debe disponer de una unidad de magnitud y de una escala de medicin capaces de precisar esa determinacin cuantitativa. Hegel propone que las unidades de medicin del valor son el cuntum de lo cualitativo de la cosa. Esta determinidad cualitativa de la magnitud del valor es una complicacin para este concepto, que Hegel elude solucionar o discutir al dirigir la atencin hacia el dinero (das Geld) (Hegel, 2000: 140). Afirma que la magnitud de valor de la cosa puede variar mucho en relacin con la necesidad vital o uso, es decir, que esa determinacin cuantitativa no es una cantidad unvoca con base en la necesidad vital o uso, y que esa magnitud es solo lo especfico del valor, no lo abstracto, ya que sabe que lo abstracto del valor es el dinero. De tal manera, apelando a lo abstracto sobre lo especfico, abandona el 53

tema y establece que el dinero representa todas las cosas, pero de tal modo que su determinacin cualitativa de existencia emprica no guarda relacin con la necesidad vital o uso, as que su valor est determinado por la magnitud especfica del valor que el dinero solo expresa abstractamente (Hegel, 1989: 137). Este concepto de dinero, como signo universal de valor, est fundamentado en la necesidad vital o uso de la voluntad particular o subjetiva, con una cosa cuantitativamente determinada que el dinero solo representa abstractamente, coincide con los postulados que, a partir de la razn basada en hechos prcticos, formulan Forbonnais y Montesquieu sobre el dinero como signo de las mercancas. Hegel, al intentar aclarar su concepto de dinero y signo universal de valor apoyndose en una letra de cambio, que es una simple representacin del dinero, incurre en el mismo error que le critica a Aristteles.

Forbonnais define el comercio como la comunicacin que los hombres hacen entre si con sus productos de la tierra y de la industria y sita al dinero como una unidad de medida convencional y autntica de la comunicacin entre los hombres. Afirma que los seres humanos acordaron darle a las mercancas un signo comn para permitir el intercambio: el oro, la plata y el cobre fueron los elegidos para representar a todas las dems mercancas (1754, pag. 1). Supone el comercio desde las primeras etapas de la humanidad apelando a los personajes bblicos Abel, Can y Tubal-Can para proponer que el comercio primitivo o trueque se rega por la igualdad de los productos del trabajo, aunque introduce los temas de la poblacin, la escasez, la produccin artstica y la naturaleza, para sustentar que el trueque, fundado en el trabajo, se volvi 54

imposible, principalmente por la desigualdad en cuanto a las propiedades; sujetos a la injusticia, los legisladores se volvieron una necesidad para los seres humanos y se requiri de los jueces para asegurar la estabilidad en el comercio mediante la fabricacin de monedas y su titulacin (Forbonnais, 1754: 138-139). Siguiendo estos razonamientos, afirma Forbonnais, se inicia una segunda poca del comercio en la que existen tres tipos de riquezas: la naturales, las artificiales (industriales) y las de convencin; en este segundo momento del comercio no se altera la naturaleza del intercambio de una mercanca por otra, en este caso un metal, y solo se presenta la ligera diferencia de que estos metales solo tienen un valor en tanto se puede cambiar por mercancas (Forbonnais, 1754: 10-11). Insiste en que la cantidad de mercancas es lo que mide al dinero y no al revs, y que esta es la funcin natural del dinero como signo. Al definir el dinero como signo, lo convierte en una representacin dominada por el comportamiento de las mercancas. Por eso sostiene que es su signo y las representa (Forbonnais, 1754: 93). El fenmeno de la significacin, fundamento del signo de las mercancas en Forbonnais (1754: 88), est constituido por el representante y la cosa

representada, lo que le conduce a establecer que el signo dinerario es solo una referencia a las dems mercancas17. Esta referencialidad es por mutuo acuerdo,

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Hay signos que hacen referencia especfica a objetos, que funcionan como seales suyas y en este caso desempean una funcin referencial, tal es el caso de los nombres propios, o los inventarios comerciales, donde se hace una representacin gramtica de objetos concretos especficos. Esta funcin no puede atribuirse a la mayora de los signos, y ms bien funciona como una excepcin, al punto que el mismo Saussure propone que a lo que hace referencia un significante es a un significado (cosa propia del intelecto) y no a un objeto particular (Barhes, 1971: 51). Sin embargo, Pierce (1973: 24) defiende la necesidad de un objeto referido a partir del signo aunque este sea una idea, mientras que Morris lo propone como una posibilidad (Morris; 1985: 2829).

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es decir, para que algo represente a otra cosa, eso debe ser previamente convenido. En este caso, la convencin consistira en acordar que el oro, la plata y el cobre representan todas las cosas que pueden ser compradas y vendidas, lo que sera igual que afirmar que son signos de las necesidades que satisfarn (1754:73). Forbonnais propone que los seres humanos representan el dinero de dos maneras: momentneamente, como simples promesas por escrito de entregar cierta cantidad de dinero de acuerdo con ciertos trminos y mediante obligaciones permanentes como la moneda (1754, p.131). Agrega que las promesas momentneas cambian de mano en mano como pago, compran alimento o metales, hasta que expiran sus trminos, ya que las mercancas se cambian libremente por los signos del dinero y por el dinero mismo. Las promesas momentneas y las obligaciones permanentes presentan la cualidad de signo y solo tienen valor en tanto existe, o se supone que existe, el metal (l'argent) al que hacen referencia, aunque difieren en su naturaleza y en su efecto. El primer tipo est en balance con el dinero que representan, de acuerdo con los trminos prescritos, y su cantidad est en razn proporcional con la masa de dinero (la masse de l'argent) y su efecto es mantener la competencia de la plata con el resto de las mercancas, de acuerdo con su masa total (Forbonnais, 1754: 132). A los signos permanentes los divide en dos tipos: los que pueden dejar de existir de acuerdo con la voluntad de su propietario y los que solo dejan de existir cuando los seres humanos que los reconocen como signos consienten en eliminarlos. Los

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signos permanentes mantienen la competencia del dinero con las mercancas, pero no en razn de la masa real sino de los signos adicionales en relacin con la masa real de dinero (la masse relle de l'argent). Esta misma diferencia en efecto puede expresarse como que los signos momentneos replican la relacin entre la masa real de dinero con las mercancas, mientras que los signos permanentes parecen multiplicar la masa de dinero. Cuando hay aumentos de comercio y de signos permanentes se da un ajuste en sus cantidades, lo que hace que se multiplique la funcin de los signos (Forbonnais, 1754: 135). El concepto de dinero en Forbonnais se ve muy influenciado por la compensacin comercial o tipo de cambio (le pair du prix du change) y el dinero crediticio, aunque tambin se basa en la moneda, por eso habla extensamente de las alteraciones del tipo de cambio y se refiere al derecho de seoriaje (droit de seigneuriage) y a los costos de fabricacin de las monedas, asimismo establece que el numerario de las monedas no sirve para conocer su valor relativo (poder de compra internacional). Fecha la invencin de las letras de cambio especficamente en 1181 y afirma que estas son una nueva representacin de la medida comn de las mercancas para la facilidad del intercambio y que su desarrollo conduce a una nueva rama del comercio. Lo particular es que este autor introduce la deuda, o el compromiso de pago, como un medio para el comercio que consiste en el cambio de dbitos (Forbonnais, 1754: 31).

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El autor observa que es un efecto del comercio que se convenga en que las letras de cambio representan a los metales, cuestin que analiza a travs de los crditos y dbitos para establece que se puede comerciar con esos ttulos siempre y cuando sean aceptados. En caso de que no, se hace necesario el transporte de los metales. Tambin define el crdito como el uso privado del poder de otro y establece que esta definicin incluye el efecto y la causa inmediata del crdito. El efecto es aumentar los recursos en deuda para el uso de la riqueza de otros y la causa es la promesa que establece el seguro de pago. Define los seguros como uno de los elementos centrales del crdito y los analiza de acuerdo a su clasificacin en seguros reales y seguros personales (Forbonnais, 1754: 173-174). A propsito del crdito, en general, sostiene el dinero como contenido de la promesa que sostiene la deuda y la finiquitacin de sta es convertirse en el dinero (l'argent) que representa; por eso se detiene en el flujo del comercio y en otros aspectos que pueden afectar la realizacin de la deuda (Forbonnais, 1754: 181). Sin embargo, queda claro porqu la concepcin del dinero que maneja Forbonnais est fuertemente inspirada en el dinero crediticio: segn l, el dinero y el crdito siguen los mismos principios (Forbonnais, 1754: 216). As llega a definir los crditos generales como signos permanentes, en tanto circulan como representaciones del dinero; seran por tanto obligaciones circulantes y otra forma de representacin del dinero. Finalmente, propone que los signos momentneos pueden ser emitidos por cualquier persona que tenga credibilidad de pago entre los otros, ya que solo se sostienen en la confianza 58

mutua. Y por eso mismo, la prdida de confianza es determinante en lo que respecta al valor que representan los signos dinerarios (Forbonnais, 1754: 185).

3.3 El signo de valor para Montesquieu

En el captulo II del Libro XXII de El Espritu de las Leyes, Montesquieu habla de la naturaleza de la moneda, es decir, de las leyes que le son inherentes. Define la moneda como un signo que representa el valor de todas las mercancas y los papeles como signos del valor del dinero que lo representan totalmente en su efecto. Pero as como el dinero es un signo de la cosa que representa, las cosas mismas son un signo del dinero y lo representan. La prosperidad se caracteriza porque el dinero es capaz de representar todas las cosas y todas las cosas representan dinero, y por tanto recprocamente son signos entre si. As que, como se representan mutuamente, se puede decir que con su valor relativo se puede conseguir dinero y mercancas (Montesquieu, 1803, pag. 145). De ah que cuando la ley favorece al mal deudor, sus pertenencias dejan de representar dinero y por ende dejan de ser su signo. En los estados despticos no existe la confianza y por eso no tienen cosas con carcter de signos y por eso las personas esconden su plata (son argent) y sus cosas tampoco representan el dinero (l'argent) (Montesquieu, 1803: 145-146).

La referencia que hace Marx a Montesquieu se encuentra en el segundo captulo del libro XXII y trata especficamente de la relacin el dinero con las dems mercancas, es decir, en cuanto signo que las representa. Se encuentra al inicio

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del prrafo que recin se comenta, donde habla de la confianza como fundamento de la representatividad del dinero respecto a las mercancas. Montesquieu maneja dos conceptos de signo de valor. Por un lado, tiene los ttulos de papel, que son los signos de valor del oro, como en casos descritos por Forbonnais. Por otro lado, concibe la existencia de un tipo de moneda ideal que sirve para cancelar deudas y pagos internacionales, que sirve como unidad de cuenta pero que carece de valor en si misma. Que no pase desadvertido aqu que esto constituye el mximo avance conceptual de la teora convencional de la moneda. Ilustra este tipo de signos de valor con el caso de las macutas,

unidades de valor imaginario utilizado en algunas costas de frica, a las que cataloga como signos de valor que no son monedas (Montesquieu, 1803: 153154). Las macutas son unidades de cuenta, como los nmeros, y solo sirven para establecer relaciones proporcionales entre las cosas, sin ser una unidad de valor. Esto no lleva a Montesquieu a desechar la idea del valor como signo presente en el dinero, como se ver a continuacin. En el captulo X, Montesquieu habla del tipo de cambio, al que define como la relacin de valor de las monedas entre si en un momento dado. El dinero, en cuanto metal, tiene un valor, igual que las dems mercancas, pero tambin tiene otro valor que se deriva de ser el signo de las dems mercancas. Sin su valor como signo, el metal perdera parte importantede su precio. Este valor como signo puede ser establecido en unos casos por el prncipe, pero en otros no, mediante el establecimiento de las proporciones de la plata como metal y de la misma cantidad en tanto moneda, es decir, que establece el ttulo y el peso de la moneda, con lo cual las dota del valor ideal propio de las monedas imaginarias. El autor denomina 60

valor positivo de la moneda al que es establecido mediante la ley; y denomina valor relativo al tipo de cambio que se establece mediante el comercio entre naciones y que no puede ser decretado por el prncipe (Montesquieu, 1803:156157). Montesquieu (1803: 149) no solo advierte las monedas imaginarias, sino que adems dice que son controladas por el arbitrio de quien administra su nombre y, por ende, su valor, ya que considera que este es solo un nombre de la cosa y por eso fcil de modificar. Esto, como es de esperar, es presentado como algo que permite muchos abusos y que debe ser evitado promoviendo el uso de las monedas reales en el comercio y proscribiendo el uso de las ideales, al menos, en los tratados comerciales, ya que defiende que lo ms importante de la medida comn, es decir, del dinero, es que est exenta de variaciones, porque esto introduce una nueva incertidumbre en la contratacin, que es en si misma riesgosa. La investigacin del valor sgnico, como por ejemplo el de las macutas, es similar a la elaboracin de una semiologa de la magnitud del valor y su escala, problema que consiste en establecer si en la interaccin de esa magnitud, dada esa escala, se origina un sistema de significacin y se verifica una semiosis18.
18

Las correspondencias entre los significados y los significantes pueden denominarse relaciones de significacin o semiosis, tal y como lo propone Morris (1985: 27). La relacin de significacin especfica entre un significante y un significado se denominar, relacin interpretante. Las relaciones de significacin son aquellas que conectan los planos de la expresin (significante) y del contenido (significado), y forman un tercer trmino (semiosis, relacin interpretante) que se compone con los elementos de la interseccin de ambos conjuntos, trmino unitario de carcter dual. Barthes propone denominar a esa unidad sintagma con lo que busca eliminar la idea de que es una unidad que puede existir aislada o que pueda considerarse en solitario (Barthes, 1971: 61). Es un trmino que, adems, solo cobrar algn valor dentro de un proceso de significacin a partir de un sistema de oposiciones (De Saussure, 1945: 141). Los sistemas de significacin se forman por la interaccin de los sintagmas que puede representarse mediante el modelo ERC, segn terminologa propuesta por Hjemlev. El plano de la expresin (E) se refiere al significante y

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Forbonnais establece que la unidad de medicin del valor y su escala son producto de la convencin. Siguiendo a Umberto Eco (2000: 34) en Tratado de Semitica General, en lo que respecta a su definicin de signo o funcin semitica, que sostiene que algo solo llega a ser signo debido a una convencin, la moneda sera el significante del dinero ideal que mediante el proceso de intercambio se convierte en su smbolo, como en el caso histrico del smbolo monetario (Alvarado, 1985: 59). El sistema de oposiciones que sugieren algunos autores relacionados con la ciencia de los signos19 en relacin con la moneda, se establece a propsito de la

el plano del contenido (C) al significado; cuando se verifica una relacin (R) entre un plano de la expresin y un plano del contenido entonces se est en presencia de un sintagma, que puede representarse como ERC (Eco, 2000:83). 19 Lev Vigotsky (1995: p.152) establece que el significado de una palabra solo puede ser desarrollado cuando es posible establecer equivalencias entre las palabras, de manera que unas palabras sirvan para transmitir el significado de otras, y que para conocer cualquier significado haya que recurrir a las relaciones entre las palabras, es decir, su valor. Hay que reconocerle a De Saussure introducir este relevante concepto dentro de las teoras de la significacin (1945: 106139). En su Tratado de Lingstica General propone que la relacin de significacin establecida por un signo depende del sistema de significacin al que pertenece, y cobra un significado debido a las relaciones de valor que fundan al sistema (Barthes, 1993: 145): su razonamiento se apoya en el sistema de precios y en el juego de ajedrez para mostrar que el valor es una relacin entre las partes internas de un sistema, pero limita estas relaciones a la oposicin y la identidad. En la metfora saussariana del valor , es significativo el hecho que el valor de las piezas de ajedrez obtienen su valor mediante tres vas: la convencin ajedrecstica que propone que una pieza valga ms que otra (Rey>Dama> Torre> Caballo, Alfil> Pen), de la posicin especfica de cada pieza dentro de un juego particular y del uso valorativo que le de el jugador (por ejemplo que prefiera los caballos a los alfiles, etc) , con lo que descarta al paso que sea la figura material de la ficha lo que genere su valor. Esa metfora, sin embargo, no es capaz de responder al origen del valor, sino solo a su apariencia. De hecho, el valor al que Saussure hace referencia en esa metfora es al valor de cambio de las mercancas, no a su valor (De Saussure, 1945: 134-135). As, el sentido de un caballo depende de sus normas de movimiento pero su valor depende de dnde se encuentre y el papel que desempee en el resultado de un juego; en este caso, un pen podra tener ms valor que una torre, un alfil o incluso una dama. Lamentablemente su metfora del sistema de precios parte de una confusin fundamental: Saussure cree que el valor de cambio de una mercanca es lo mismo que su valor y por consiguiente que la moneda es lo mismo que el dinero (De Saussure, 1945: 139). A pesar de esto, concluye certeramente que el valor en sistemas de significacin no depende del contenido, sino de su relacin con otros trminos del sistema. Barthes encuentra en el valor el resultado de la articulacin de los sistemas de significacin, eso que surge de las interrelaciones de los sintagmas y que no puede ser transmitido nicamente por el significado (1971; 56): por eso

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propone dos planos de actividad mental que denomina sintagmtico y paradigmtico (asociativo, sistemtico) a travs de los cuales sera posible aislar el signo, sus significados (plano del contenido) y sus valores (Barthes, 1971; 66-67). Tanto Barthes como De Saussure, evidencian su total desconocimiento de las ciencias econmicas cuando se refieren al valor. Barthes cree que el valor de las monedas se determina por su relacin entre si (1993 : 219-220), que por ejemplo 500 colones vale un dlar estadounidense. Cree que esta simple proposicin soluciona el problema del valor de 500 colones, pero en realidad lo que nos dice es un tipo de cambio, pero no nos dice cunto vale 500 colones. Un avispado lingsta o un adoctrinado economista respondern que el valor de 500 colones ser aquello que se puede comprar, poseer u obtener por esa suma monetaria, con lo cual obtendr un 100 en un curso de teora monetaria. Pero solo est indicando lo que la prctica cotidiana revela, no est descubriendo nada, no est haciendo una afirmacin cientfica. A quin cree que el valor de una moneda es el conjunto de mercancas apropiables mediante una suma determinada habr que preguntarle (Barthes: 1971: 20): y por qu esa suma especfica de monedas se relaciona con esa cantidad especfica de mercancas? Cmo se establece esa proporcin de cambio? Qu la determina? Cmo se origina? Por qu esas proporciones y no otras? En eso consiste el verdadero problema del valor de cambio monetario en la actualidad, problema que no es posible resolver sin una teora del valor. Por eso, es inevitable recurrir a la economa poltica y a la teora del valor-trabajo. Si se considera una meloda ejecutada por varios msicos con diferentes instrumentos, la composicin de la obra constituir una unidad significativa dotada de sentido, es decir, una interrelacin entre los planos del contenido y de la expresin de acuerdo con los cdigos de armona, ritmo y meloda. Lo que ejecute cada instrumento ser un sintagma y la composicin un sistema de significacin. A partir de la experiencia inmediata, el odo se encarga de capturar la meloda mientras que el cerebro interacta con lo capturado por el odo. De entre la serie de los procesos mentales que ordenan como msica esa percepcin sonora (percepto (Pierce, 1975: 67)) es relevante para este caso, el que le permite al intrprete diferenciar entre los sonidos emitidos por un instrumento y otro; es decir, aquel que le permite dar cuenta de los sintagmas, de identificarlos. Como resultado de ese proceso, se obtiene el valor. Pero este resultado solo es posible en el anlisis de los sintagmas, si entre ellos existe una sustancia comn, algo diferenciable de todos ellos pero del que todos participan en alguna medida. Al considerar una composicin musical como un sistema, cada una de sus partes se relacionar con todas las dems en tanto que sub-sistemas de la composicin, con lo que ya es posible establecer los sistemas de valoracin internos que se relacionan de acuerdo con el sentido de la composicin. En economa poltica, el trabajo humano abstracto es la sustancia comn a todas las mercancas y se origina dentro del sistema del trabajo social. El dinero es un equivalente general y la moneda una representacin suya, por lo que el anlisis semitico de la moneda y del dinero son diferentes, diferencia que no est presente en las teoras semiticas investigadas. As, la solucin a la pregunta sobre el valor de 500 colones exige la elaboracin de una semitica del coln y de su valor de cambio en el sistema monetario internacional de acuerdo con la distribucin nacional e internacional del trabajo en el sistema capitalista contemporneo; solucin que est fuera del alcance de este documento. El tema del valor conecta directamente a la economa con las teoras de la significacin, por lo que en este punto puede ahondarse mucho y obtener resultados tanto para las teoras de la significacin como para la economa. Aqu basta con apuntar que las caractersticas del valor dependen del sistema de significacin que se investigue, pero que el sistema de valor ms avanzado es el econmico precisamente porque es sobre el valor que se articula la disciplina econmica, de manera que ser pertinente para los que investiguen sistemas de significacin, revisar la teora del valor-trabajo. El valor se refiere a la dinmica interna de los sistemas de significacin, y al rol que desempea cada sintagma dentro del sistema de acuerdo con el rol que desempean los dems sintagmas: el valor est subordinado al sentido (Vigotsky, 1995: 188).Para ejemplificar la relacin entre valor y sentido considrese el caso de una moneda. Una moneda es un sintagma ( significante/significado) y su valor solo puede ser investigado a partir de la oposicin privativa marcado/no marcado del sistema monetario. Una moneda marcada quiere decir que es legtima, que ha sido emitida por la autoridad monetaria y por consiguiente puede circular como tal en determinada poca histrica y

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autenticidad, y no de su capacidad de compra, como sugiere el punto de vista de una semitica de la magnitud, porque lo que puede determinar la relacin de las monedas entre si es su autenticidad20, ya que solo la impresin real y decretada por el prncipe tiene la autoridad que se imprime con el curso legal, mientras que otra impresin es significada como falsa o carente de esa capacidad y, por ende, es discriminada mediante una escala de comprobacin tcnica del sello que determina su valor de falso o verdadero, pero no as su valor de cambio. La paridad del poder de compra internacional y el valor de cambio solo son posibles una vez que se ha establecido si los billetes y monedas son autnticos o no. Sin embargo, la creencia de que el valor de signo de las monedas imaginarias es igual a su valor de cambio no solo es un error que cometen los semilogos y lingstas, sino que de hecho tambin es un corolario falso que se desprende la teora convencional de la moneda.

En el captulo VII del Libro XXII, al estudiar la relacin entre los precios de las mercancas y los signos de valor, Montesquieu (1803: 158) concluye que el valor de las cosas depende siempre y fundamentalmente de la proporcin existente sicrnicamente entre el total de cosas y del total de los signos (le prix se fixeront en raison compose du total de choses avec le total des signes ) y por eso los

lugar. Esa condicin de legitimidad establece el marco del sentido y a partir de l se establece su valor semitico (su valor de cambio no puede ser precisado de esta manera ya que una moneda falsa puede ser intercambiada en el mercado, de lo que se desprende que el valor de cambio de una moneda no deviene de su legalidad). El valor semitico de una moneda puede ser numismtico, simblico, teolgico, entre otros.
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El valor de cambio de las monedas depende, en ltima instancia, de la produccin real y no necesariamente de la relacin entre el total de divisas y de moneda local que circulan en una economa domstica.

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magistrados no pueden decretar el precio de las cosas. De lo que se sigue que el valor de los signos monetarios es lo se puede cambiar por ellos, tal y como Saussure (1945:139) y Barthes (1971: 55-56), dejaron expresado en relacin con el concepto de valor relativo de la moneda21. Pero los magistrados si pueden cambiar la cantidad de signos que circulan mediante la acuacin, y con ello, cambiar la proporcin de cambio entre las cosas y los signos. Si el enunciado de que los magistrados pueden modificar las proporciones de cambio entre las mercancas y las monedas, se formula como que el soberano y su autoridad expresados en el signo real de las monedas acuadas otorga la facultad permutatriz a los signos y determina su magnitud (misura della facolt permitratrice), es posible establecer que la relacin de significacin en el sistema de oposiciones falso/verdadero y el valor de signo de la moneda ideal se originan a partir de un grupo de decisin, es decir, como una relacin interpretante artificial22. Pero al convertir a la moneda en la macuta de Montesquieu, se cae en el problema de la unidad de medicin de las macutas, es decir, y cunto vale una macuta?

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Eco sostiene que el valor de cambio (l lo llama econmico) de la moneda se origina en convenciones legales (2000, pag. 269), consideracin que lo acerca al valor positivo de Montesquieu. 22 Algunos sistemas de signos se articulan de acuerdo con el criterio de un grupo que detenta alguna autoridad para establecer un contrato significante en ese sistema especfico: cuando un grupo de decisin fabrica una lengua, esta se denomina artificial (Barthes, 1971: 33).

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Captulo IV: Los problemas de la teora convencional de la moneda

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4.1 Problemas de la teora monetaria del valor La teora monetaria del valor no logra resolver cmo se origina la

conmensurabilidad en valor de las mercancas, partiendo de las unidades imaginarias de valoracin subjetiva de la cosa, adems de sus escalas, tambin imaginarias, que dan, como resultado del proceso de intercambio, una escala convencional de medicin capaz de simbolizar o representar como signo las diversas valoraciones subjetivas por medio de una misma unidad. Una complejidad semejante desconcert al lingista Ferdinand de Saussure, a propsito de la convencin lingstica que da lugar al significado. Pero la solucin de De Saussure23se apoya en la teora monetaria del valor para explicar su concepto de valor lingstico y, por eso, considera el smbolo como una relacin natural entre el significante y el significado, o sea, como una relacin interpretante icnica (De Saussure, 1945: 94)24. Si el dinero es un signo, y su valor es producto de la convencin, entonces la conmensurabilidad de las unidades y escalas de valoracin deben surgir como un producto arbitrario de la reflexin humana, razonamiento que Marx critica en el captulo 2, sobre el proceso de intercambio, ya que segn l era ste el modo favorito a que se recurra en el siglo XVIII para explicar aquellas formas enigmticas de las relaciones humanas cuya gnesis an no se poda descifrar,
23 Todos los ejemplos de sistemas semiolgicos ofrecidos por Saussure son sin la menor duda sistemas de signos artificiales, profundamente convencionalizados, como las seales militares, las reglas de etiqueta o los alfabetos. Efectivamente, los partidarios de una semiologa saussureana distinguen con gran claridad entre los signos intencionales y artificiales (entendidos como 'signos' en sentido propio) y todas aquellas manifestaciones naturales y no intencionales a las que, en rigor, no atribuyen el nombre de 'signos'(Eco, 2000: 32) 24 La relacin icnica se establece a partir de un significante que evidencia alguna cualidad intrnseca (inmotivada, si se permite) que lo hace suficientemente similar a algn significado, al punto de aparecer como su substituto. Esa semejanzaes lo que hace de algo un significante (Pierce, 1973: 86).

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despojndolas, por lo menos transitoriamente, de la apariencia de ajenidad(Marx, 1980a: 112). No obstante, la ausencia de una unidad de medicin para el valor de signo en las monedas imaginarias no es el nico problema que plantea esa teora. Montesquieu, dominado por el fetichismo del valor del oro, incurre en una contradiccin al afirmar que la cualidad de ser signo del oro y la plata se funda en su rareza, es decir, en la naturaleza misma de la cosa, cuando antes haba sostenido que el hecho de que el metal represente a las dems mercancas, depende de la confianza (Montesquieu, 1803: 150); contradiccin que se ve ms clara an ms cuando se considera el captulo XVII del Libro XXII, donde se habla de las deudas pblicas e intenta aclarar la confusin que consiste en creer que el aumento de los signos de valor en circulacin multiplica las riquezas . Su contradiccin le obliga a afirmar que si se mira el oro y la plata como mercancas, es bueno que la plata y el oro trados de Amrica hayan disminuido su precio, pero eso es malo para su funcin como signo, ya que disminuye la tasa de inters (Montesquieu, 1803:151). Esta confusin entre el dinero y la deuda se produce por no distinguir entre un papel circulante que representa la moneda (billete o letra de cambio) y el signo de las ganancias de una compaa representadas mediante un papel que implica una deuda (accin). El error radica en creer que todo papel que representa una deuda es siempre un signo de riqueza de una nacin, ya que una deuda solo es riqueza cuando el deudor est en la capacidad de hacerle frente. Si un estado tiene muchas deudas en manos privadas cae en descrdito sino puede soportar esas obligaciones; la confianza es fundamental porque un estado no puede ser deudor 68

infinitamente, ya que llegado a un cierto punto, la misma deuda se desvanece (Montesquieu, 1986, 303). Por eso, el autor atribuye a los banqueros la funcin de cambiar el dinero, no de prestarlo. Esta consideracin enfrenta a Montesquieu y Forbonnais, por primera vez, en un punto en el que no se encuentra ninguna solucin para la teora convencional de la moneda, en la medida en que Forbonnais sostiene que el dinero y el crdito siguen los mismos principios. En la teora convencional de la moneda, la relacin del signo de valor con la necesidad vital o uso de la cosa que el signo representa, se ve amenazada si el signo de valor no representa a las dems mercancas y deja de ser su signo, como seala Montesquieu. Hegel describe esa diferencia a partir de los conceptos de contrato y prestacin. Establece que el concepto de sustancia imaginaria, que solo existe materialmente como una representacin suya en los signos, (tal el caso de la sustancia de las macutas), es el contrato, el cual es un concepto abstracto que se origina en una interrelacin de voluntades distintas. Tal interrelacin se compone de una voluntad mutua de realizacin del contrato, la cual solo existe como idea comn (ein geistingen Vorstellung) en ambos contratantes y solo se exterioriza mediante representaciones o signos. Esa idea comn que representa el contrato solo se realiza mediante la actividad [Leistung, performance, prestacin] en la cual cada uno de lo involucrados lleva a cabo los trminos acordados en el contrato. El contrato pertenece a la propiedad, que es un ente abstracto ( ein Vorgestellung) de la interrelacin entre voluntades, y se distingue de la posesin, que consiste en la actividad que lleva acabo el uso de la cosa (Hegel, 2000: 154).

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El contrato es igual al signo, es decir, a una posesin por designacin, lo que tambin puede expresarse as: materialmente, el contrato es solo palabra expresada, pensada o escrita, referida a la apropiacin de la cosa, y por ende convenida entre las partes tratantes. Aclara tambin, en una observacin al pargrafo 79, al respecto de la

obligatoriedad de lo estipulado en el contrato, que esta corresponde con la prestacin y no con el contrato. El contrato se realiza con su manifestacin simblica, con su representacin exterior propia de un signo, tal es su existencia emprica. La prestacin o actividad es la exteriorizacin de lo estipulado en el contrato; la obligatoriedad de la prestacin no concierne a lo estipulado sino a su realizacin. El contrato es la voluntad comn en tanto acuerdo, no en tanto exteriorizacin. El autor ejemplifica con prstamos, deudas, empeos y depsitos (Hegel, 2000: 154-155), por lo que conecta directamente con la discusin sobre la naturaleza del dinero, ya que lo que se esconde tras el dinero es el contrato: cada moneda es una representacin histrica del mismo y las representaciones

materiales del dinero se limitan a sealar su existencia. La prestacin y el contrato pueden coincidir en el oro, pero no as en la moneda.

Por su parte, Montesquieu tambin concibe el dinero como algo abstracto, pero no logra construir su concepto. Sin embargo, con ello aporta un gran avance a la investigacin sobre la naturaleza del valor de la moneda, ya que en una

controversial cita del texto original en francs, que no aparece en la traduccin

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castellana consultada25, Montesquieu modifica la definicin de dinero como signo representativo de las cosas agregndole que, al mismo tiempo, es signo de si mismo. Como puede leerse en la siguiente cita26: Non seulment l'argent est un signe des choses, il est encore un signe de l'argent, et reprsente l'argent, comme nous le verrons au chapitre de change [captulo X](1767: 4-5). El valor de la moneda funciona como un significante vaco, cual acto performativo del habla, de y por si mismo, algo que por ser nombrado deviene lo que es, como en los casos de la sugestin o el juramento; como, por ejemplo, en el caso de la somatizacin de los hipocondracos, que al fingir un sntoma manifiesto en sus cuerpos, ste es verificado como signo mdico, y como tal signo, con una doble significancia, una que se encarna en el cuerpo y otra que desborda su psiquis. Montesquieu (1803: 146-147) documenta este fenmeno cuando relata que Csar permiti que las deudas fueran canceladas con tierras, y se refiere a esto como la habilidad de lograr que las cosas no representen el dinero (largent), sino que sean monedas (monnoie), algo que aparece como si fuera el dinero mismo (l'argent mme). Todas estas ancdotas histricas las acompaa con sus respectivas referencias bibliogrficas de juristas e historiadores que han documentado al respecto, pero no se refiere ni a las Pandectas Romanas ni a ningn jurista

25Montesquieu, (1986, [1749]) El Espritu de las Leyes. San Jos, Costa Rica: Asociacin Libro Libre. 26 Montesquieu (1767) Oeuvres de Monsieur de Montesquiu Tome Second. A Londres. Esta es la misma edicin que consult Marx. Esta versin fue digitalizada y est disponible entre los libros de domino pblico de Google en la direccin electrnica <http://books.google.com.>

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investigado en esta tesis27, aunque estn acorde con las afirmaciones del jurista Paulo en el sentido de que el valor lo origina la autoridad real con su sello. Montesquieu propone, en el captulo X del Libro XXII, el efecto del valor positivo como el poder soberano de otorgar a la moneda imaginaria un valor ideal, que lo transforma por consiguiente en un signo de ese valor, o sea, del mismo valor positivo28. El decreto legal, promulgado por la autoridad, as como su sello o signatura de autenticidad, tiene la capacidad performativa de sugestionar la creencia del valor en la mente de cada persona, valoracin subjetiva mediante los precios. 4. 2 El fetichismo de los metales en la teora convencional de la moneda El fetichismo de los metales no puede ser descubierto por los autores que soportan esta teora convencionalista de la moneda, ni siquiera en el siglo XVII, porque la relevancia que otorgan al oro y la plata en la determinacin del valor, les lleva a confundirse al considerar la relacin entre la moneda real y la moneda desvalorizada. Por eso, la nocin de valor ideal de la moneda imaginaria est asociada con la prdida de peso de los metales, lo cual se explica porque en el siglo XVIII tanto los defensores como los detractores de la teora convencional de la moneda, dieron continuidad al fetichismo de los metales caracterstico de los mercantilistas. Por ejemplo, cuando Forbonnais (1754: 79) analiza el tipo de cambio real, y aclara que lo hace en trminos de plata (lo que justifica porque este de acuerdo con su propia

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Las fuentes que cita son: Historia del reino de Argel por Lautier de Tassis; el libro III de La Guerra Civil, el libro IV de Los Anales de tcito; tambin de Tcita cita Moribus Germanorum captulos VII y XXI, y la Ley de los Sajones captulo XVII.(Montesquieu, 1986, pag283) 28Pierce, por su parte, clasific los signos que llegan a serlo por un a ley como legisigno, y establece que todos los smbolos son legisignos (Pierce, 1973: 30-31).

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metal tiene un gran uso en la circulacin) porque su cuerpo motiva su eleccin y uso. Por su lado, Pagnini (1803: 184) sostiene que los metales usados como moneda tienen una prerrogativa sobre las dems mercancas. Le Trosne tambin defiende que las cualidades materiales de ciertos metales raros, como su durabilidad, la gran cantidad de valor primario y subsecuente que tienen en poca masa, su facilidad para guardarlos y transportarlos, contribuyeron a que se les atribuyera el uso general de funcin de medio de intercambio con el fin defacilitarlo. As el uso de metales, tal y como lo presenta Le Trosne, se fundamenta en una relacin icnica. Ahora bien, la introduccin del concepto de sustancia imaginaria, para defender esta teora convencional de la moneda, significa una superacin terica en relacin con los juristas romanos, ya que pone de manifiesto, mediante el

concepto de signo, que la sustancia del valor es puramente social, como lo es la del contrato mismo, tal y como Marx lo aclara al final del captulo segundo del tomo primero de El Capital.

Para Pagnini, una vez que el oro y la plata se expandieron como monedas para la acuacin, la misma casa de la moneda (della zecca) se encarg de sustituir los metales por menos otros valiosos, citando el cobre y el hierro. Informa que de esta prctica an queda evidenciada en monedas de la repblica que eran aleaciones que representaban el metal del que deban estar hechas (Pagnini, 1803: 215). Donde sera ms evidente es en la historia de algunos pueblos, como el Cartagins, que durante la guerra hizo que las monedas estuvieran cada vez ms

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separadas del metal que contenan. El autor cuenta esta ancdota: los soldados cartagineses no aceptaron las monedas desvalorizadas y exigieron su pago en moneda antigua. Adems, seala que este tipo de variaciones son difciles de observar, pero los juristas han llevado nota de todo esto; cita a Plinio, con quien puede encontrarse suficiente registro (Pagnini, 1803: 217). Para Forbonnais, las monedas de oro, plata y cobre, pierden su peso en el curso de la circulacin, pero igual conservan su ttulo. As resulta que una moneda denominada libra de plata por su peso en realidad pesa menos de una libra. Sostiene que el ttulo y el peso de las monedas dependen de la voluntad del legislador, el cual debe asegurar que estos se determinen de acuerdo con la mayor divisibilidad de la que es susceptible el metal. El peso de la moneda y el metal del que est hecho determinan su valor intrnseco o real mientras que su ttulo constituye su valor nominal o numerario (1754: 71-83). As propone hablar de monedas reales en aquellos casos en que su ttulo y su peso coinciden, mientras que llama monedas ideales (monnoie idale) a aquellas en las que no se verifica dicha relacin; as que las monedas ideales son las que se utilizan para llevar las cuentas del comercio (Forbonnais, 1754: 34). Pero reconocer la existencia de este fenmeno, en el que una moneda aparenta tener un valor mayor que el metal que la constituye, permite decir que el valor de las monedas ideales puede que no se realice o se pierda, como cuando hay un descrdito generalizado que lleva aque los signos pierdan el valor que representan, o cuando las monedas de oro, plata y cobre, pierden su peso en el curso de su circulacin, aunque conservan el ttulo. As resulta que una moneda denominada libra de plata por su peso, en realidad termina circulando con ese 74

nombre, aunque pierda su peso por ello mismo. Esta desconexin entre el ttulo y el peso pertenece a la prestacin y no al contrato, pero Forbonnais no da cuenta de ello. Estas concepciones de moneda ideal y valor imaginario en Pagnini y Forbonnais aparecen recogidas en el concepto de moneda ideal de Montesquieu. Precisamente en el captulo III del Libro XXII, donde relata que las monedas se convierten en una apariencia nominal de su contenido material de masa, se desprende la idea de moneda ideal, concepto que se funda ante la evidencia de la moneda desvalorizada y del iconismo/fetichismo del oro (Montesquieu, 1803: 148). Debido a esto, la moneda ideal de Montesquieu y el dinero ideal de Marx solo coinciden en el trmino ideal de sus nombres. El dinero ideal de Montesquieu es la apariencia de la moneda, la moneda desvalorizada que circula sin valor, la apariencia objetivada de los precios mercantiles que funciona como signo de si misma durante la circulacin. El dinero ideal de Marx es un momento de su concepto de dinero: es el momento del dinero en la consciencia subjetiva, y no tiene su origen ni en la moneda desvalorizada ni en la discusin fetichista de los metales, propia de esta teora convencional de la moneda.

Este fetichismo consiste en creer que los metales son valiosos por s y en s mismos. Algo que supone la creencia en que el valor, todo el de naturaleza relacional, sgnica y significativa, puede yacer en los objetos mismos, y ms como una propiedad de ellos que como un atributo que le asignan los seres parlantes. En realidad, el valor nombra una cualidad social del objeto, que no es ms que una apariencia de este en el marco de una determinada relacin social; la cual es, 75

como todas, una de dominacin de unos seres humanos sobre otros. Ni siquiera la utilidad, tan propia del objeto valioso, tan adecuada a su forma, se sostiene por si misma en el objeto, como tal valor, de no ser por la significancia que le imprime el uso, el cual le asigna, finalmente, una funcionalidad especfica que se terminar asociando con su cuerpo de cosa fsica y exterior.

4.3 La superacin del problema de la conmensurabilidad Antes se present el problema de la conmensurabilidad de las unidades imaginarias de valoracin subjetiva en relacin con la cosa y el de sus escalas tambin imaginarias, es decir, del paso inexplicable que transforma las diversas valoraciones subjetiva en una unidad convencional: la interrelacin de la sociedad civil supondra una escala convencional de medicin capaz de simbolizar, o representar como signo, cualquier valoracin subjetiva. Pero la unidad comn que esa posibilidad supone no se puede conseguir sin la comprensin de que el dinero es una mercanca. Algo que corresponde con lo expresado por Marx, en el sentido de que el dinero no puede ser concebido como una mercanca por quien investiga el valor a partir de esa forma consumada, para pasar a analizarla posteriormente: para quien parte de la mercanca misma como objeto de estudio ese misterio no existe. Sin embargo, el procedimiento analtico de los autores de la teora convencional consiste en partir de la moneda para explicar posteriormente el dinero. Por eso, desde Petty, a finales del siglo XVII hasta estos autores del siglo XVIII, la discusin sobre la moneda apenas si ha ido superando la prohibicin

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impuesta desde antao por las Pandectas en el sentido de no considerar el dinero como una mercanca. Pagnini, por ejemplo, consideraba que el valor de las monedas era manejado con menor severidad en la antigedad, por los filsofos y por algunos juristas de su poca, porque no se daban cuenta de la esencia del valor y de su relacin con el metal (1803: 209). Ellos consideraban que la moneda solo sirve como instrumento universal del intercambio, de acuerdo con la autoridad que la controla, en la medida que su valor depende de la voluntad del gobierno, el cual puede hacer circular metales de menor calidad y vala obligando a sus sbditos a darle uso. Por eso, refiere el autor, no consideraban mal que se usaran conchas, sal o las medallas de Siracusa y Roma, como otras tantas monedas (1803, p.210). El autor tambin refiere que las circunstancias de su poca hacen que los pagos se realicen entre personas que usan monedas de diferente autoridad; esto hace que los principios de uso sean sustancialmente diferentes a los establecidos por los filsofos de la antigedad y los jurisconsultos. Afirma tambin que las leyes de cualquier estado no pueden modificar los grados de la facultad permutatriz que surgen de la comparacin de las mercancas. De ah que hable del riesgo de imponer el valor de la moneda, lo cual debe desterrarse como prctica poltica, y de cmo en Francia el valor de la moneda estaba al servicio del rey, su corte y sus intereses. Pagnini reconoce el derecho de la autoridad a acuar las monedas y a marcarlas con un sello real; asimismo, el beneficio que se desprende de esto para las sociedades de comercio. Sin embargo, rechaza que esa autoridad pueda permitirle al soberano la alteracin de su valor. Sostiene que la moneda es una 77

invencin hecha con el fin de facilitar el intercambio y su valor se debe a la interaccin de los asociados en la sociedad comerciante, por lo que esa potestad no debe recar en una persona (1803: 204-207). Agrega que en Roma dominaba la opinin de que el valor de la moneda dependa de la autoridad del soberano. Tambin destaca que en Roma la moneda era considerada mercanca y se valoraba por su contenido metlico, pero que esto fue interdicto; en seguida hace la referencia al jurista romano que en L.I Cod, Theod. Lib 9 tit. 23 establece la prohibicin: Pecunias vero nulli emere fas erit, nam in usu publico contitutas proetium oportet esse non mercem (Pagnini, 1803: 221). Esto es lo que comenta Marx, especficamente, en la cita que hace de Pagnini, y constituye uno de los pilares sobre los que fundamenta la superacin de la teora convencional de la moneda, ya que los juristas romanos defendan que el valor era una sustancia incorprea producto de la orfebrera. Pagnini establece que la

moneda est sujeta a la misma determinacin que la facultad pemutatriz de todas las dems cosas, con lo que a la vez niega que este valor suyo sea producto del arbitrio humano; ms bien es el producto de una ley comn que lo rige. Reafirma que el oro y la plata permiten medir la facultad permutatriz de las cosas, puesto que hacen posible el precio de todas las mercancas.

Define, adems, que la facultad permutatriz virtual y la facultad permutatriz eminente corresponden, respectivamente, al valor nominal y al valor real, aunque la facultad permutatriz virtual, en particular, es el precio en el pensamiento. La diferencia entre la facultad permutatriz eminente (real) y virtual, es otro tema que trata en una nota al pie donde desarrolla la idea de que la facultad permutatriz 78

virtual est relacionada con el nombre de la moneda, mientras que la facultad permutatriz eminente est relacionada con el esfuerzo requerido para que satifacer las necesidades. Deja claro asi que si los seres humanos no expresan el valor de las cosas mediante cantidades de metal, estos no podran satisfacer las necesidades ni los deseos. Sin ser monedas, seran otros usos los que los justificaran, de modo que otras cosas seran las ms apreciadas y tendran ms valor (Pagnini, 1803: 189-190).

Forbonnais tambin da cuenta de que el dinero es una mercanca. Se refiere, en tal sentido, a que al aumentar el volumen de signos aumenta a su vez su funcin, siempre que eso se deba al aumento del comercio extranjero. Si la competencia aumenta la cantidad de mercancas y reduce su precio, entonces, el dinero deja de ser un simple signo de las mercancas para pasar a convertirse en la materia que permite su medida (Forbonnais, 1754: 106). Hay que dejar claro que, para Forbonnais, los metales constituyen una riqueza de convencin que solo sirve para representar la riqueza real, consistente en productos de la naturaleza y de la industria. Son equivalentes de las necesidades exteriores (1754: 73) pero aclara que el dinero (l'argent) es ms que un simple metal. Lo define como el nombre colectivo (argent en francs es plata en tanto metal) que incluye todas las riquezas de convencin y que se justifica porque su comodidad y abundancia le permitieron volverse comn en el comercio. Adicionalmente, permite que no haya contradiccin entre el valor del dinero como mercanca y el valor como signo decretado por el prncipe o soberano. El

problema es que si se considera el dinero como una mercanca, su valor no puede 79

ser decretado, como tampoco puede ser decretado el valor de ninguna otra mercanca. Tal contradiccin pasa desapercibida para Forbonnais y Montesquieu la recoge sin rendir cuenta de ella.

Una nocin ms elaborada del concepto de dinero se encuentra, como ha sido dicho, en Montesquieu. El uso del dinero, segn este autor, est fundamentado por el aumento del comercio, en su servicio como unidad de cuenta y medida de los valores. Algo que se asemeja al dinero ideal que Marx define en el captulo tercero del tomo primero de El Capital. Pero esa aproximacin encierra una

dificultad: esta medida comn, segn Montesquieu, es una potencia ( Puissance) que puede ser portada por todos y defendida por quienes la usan, pero a condicin de que todos los hombres participen de ella, o como dice el autor, que los dems hombres se hayan unido a su potencia (Montesquieu, 1803, p.5960).Consideracin que tambin abona a la afirmacin de Marx en el sentido de que considerar al dinero como un signo, tiene de positivo, que se vislumbra ah que su contenido es netamente social. As se aproxima el concepto de valor de signo, propio de la moneda, como un elemento del plano de su contenido semitico29.

29

El significante debe entenderse como aquello que soporta un significado, o, especficamente, algo que porta alguna informacin codificada. Un significado, en cambio, se refiere a lo que se entiende mentalmente a partir del significante; es decir, a la interpretacin que se le da a la informacin codificada en el significante. Esta definicin, puede parecer circular a primera vista, pero refleja el carcter dual de esa unidad que es el sintagma (Barthes, 1971: 68-69). No existe significante sin significado ni viceversa, y su relacin es lo nico que se presenta como un fenmeno de experiencia (denominado fenmeno de significacin). Significante y significado son, por consiguiente, una abstraccin analtica lograda a partir de fenmenos de significacin.

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4.4 El valor imaginario y la falsificacin de la moneda El desconocimiento de los juristas romanos de los beneficios del emisor de moneda y de las contradicciones e implicaciones sociales que se derivan de la idea del valor de la moneda como una sustancia imaginaria, no puede considerarse una omisin acadmica y analtica inmotivada; ms bien tiene que considerarse como un ocultamiento ideolgico que alcanza el colmo de un

reconocimiento cientfico30. Marx se refiere a esta desatencin como un servicio propio de sicofantes al poder real, cuyo derecho a falsificar la moneda fundamentaron (1980a: 111). La falsificacin de la moneda es un crimen que todos los autores del siglo XVIII consultados condenan. Solo Montesquieu matiza esa posicin.

Para Hegel el fraude consiste en hacer creer a alguien una apariencia. El derecho que le corresponde, cuya vulneracin es el delito, es el derecho penal puesto que actuar contra la propiedad de otros violentamente es un delito, tanto como la falsificacin de la moneda o de las letras de cambio (2000: 167). La relacin delito-castigo es una dualidad semitica31.

30

La definicin de signo como algo que est en lugar de otra cosa (que puede sugerir la identidad entre significante y signo) permite plantear su carcter ideolgico. En el signo siempre hay algo que permanece oculto, que no aparece explcitamente hasta que el trabajo de decodificacin lo revela. Tal fenmeno de ocultamiento puede denominarse ideolgico, puesto que un serie de ideas falsas sirven para ocultar la verdad del asunto. En la teora de Volshinov esto cobra un carcter central, pero reviste la apariencia de una refraccin o reflexin (Volshinov, 2009: 27-28). As, el ocultamiento deviene distorsin y se sostiene en intereses particulares y especficos. Eco tambin reconoce el carcter ideolgico del signo cuando su contenido se mantiene en el ocultamiento o el olvido. Ese ocultamiento deviene, en cuanto el sujeto padece su consecuencia, bajo la forma de una falsa conciencia de las cosas (Eco; 2000: 417). 31 Las consideraciones semiolgicas no son ajenas a Montesquieu, pero ste no las formula en terminologa semitica o lingstica puesto que stas todava no estaban a mano. As emprende una disertacin sobre las palabras que inicia con el establecimiento de que el crimen solo se comete en acto y jams en palabra (1986: 181). Refiere a que en los estados despticos se

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Segn Hegel, el valor es lo igual interno de todas las cosas y el fundamento para el establecimiento de la pena (2000, p.172). Hegel establece la accin como existencia emprica de la voluntad, por lo que el delito es una vulneracin a una existencia emprica cualitativa y cuantitativamente determinada. De ah que la represalia o la pena revista una existencia autnoma, similar a la del mismo valor. Segn Hegel, el delito es una vulneracin de la ley, y por ende de la libertad, por lo que la ley que castiga el crimen, de acuerdo con las particularidades de cada crimen, es la restitucin de la libertad. Montesqueiu (1986: 170) define la libertad poltica como el derecho a hacer lo que las leyes permiten y la diferencia de la libertad filosfica, que segn l, es el ejercicio de la propia voluntad. Propone cuatro tipos de delitos: contra la religin, contra las buenas costumbres, contra la tranquilidad y contra la seguridad de los ciudadanos. La pena que se imponga, consecuentemente, debe estar correlacionada con el tipo de crimen, con lo que propone que el magistrado que valora el crimen y dicta la sentencia siga un razonamiento icnico en su veredicto. Montesquieu manifiesta que la falsificacin de la moneda no es un crimen de lesa majestad y no debe ser castigado como tal. En la violacin del derecho a la seguridad, est el agravio contra los bienes y la propiedad, por lo que en vez de
castigaba la acusacin de palabra como crimen de lesa majestad, pero inmediatamente reacciona estableciendo qu las palabras no pueden ser sometidas a la pena capital porque estas estn sujetas a la interpretacin. Dice quelas palabras son solo ideas que por si mismas no significan nada. Soporta esta afirmacin estableciendo que el significado depende del tono en el que se digan las palabras y comenta el caso en que la repeticin sistemtica de una palabra, no encierra siempre el mismo sentido. Para Volshinov (2009) el sentido y el tono son ciertamente claves en el estudio de las palabras. Adems Montesquieu dice que el sentido tambin depende de la relacin que tienen las palabras con otras cosas distintas a las expresadas, lo que le permite afirmar que hasta el silencio puede decir ms que una palabra, con lo que se aproxima a los sistemas de oposicin que mencionan De Saussure,Barthes y Eco. Finalmente, establece que solo la palabra, acompaada de la accin, ofrece significado a la accin, pero solo pueden ser consideradas como signos del crimen y no como el crimen mismo (Montesquieu, 1986: 181).

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pena capital, recomienda que se establezca la prdida de las propiedades del criminal. As crimen y castigo resultan iguales y, por tanto, se igualan como un valor jurdico-penal (Montesquieu, 1986: 178-179). Pagnini hace alusin a los disturbios y a los problemas que en muchas partes del mundo despert el hecho de otorgarle un valor diferente a las monedas. Cuando los prncipes han descubierto y abusado de los beneficios de los metales preciosos en tanto monedas, su valor y precio se ha determinado

consistentemente con los de otros pases con que comercian. As, surge la idea de que la falsificacin de la moneda pierde su efecto cuando los agentes econmicos saben que el prncipe la falsifica, puesto que ellos la decodifican y descubren la magnitud de esa falsificacin. Este razonamiento tambin est explcito en el Captulo XII del Libro XXII de El Espritu de las Leyes, donde Montesquieu establece que este tipo de falsificaciones son imposibles en su poca, ya que por el tipo de cambio los banqueros son capaces de comparar las monedas y dar a cada una su valor exacto. Sostiene que la ley de la moneda no es ya un secreto: si el prncipe falsifica la moneda, todos los dems lo descubren y modifican en correspondencia los precios (Montesquieu, 1986: 300).

Sin embargo, Montesquieu si defiende a los juristas romanos, aunque indirectamente. En el captulo XI del Libro XXII, donde discute y plantea que la falsificacin de la moneda en Roma fue ejecutada con gran astucia32, ya que

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El acto primero de la segunda parte de la tragedia Fausto de Wolgang von Goethe, durante la escena del palacio imperial, Mefistfeles se hace pasar por el consejero loco del emperador y ante las calamidades expuestas por El Canciller, el Jefe del Ejrcito y el Tesorero, en su mayora referidas a la injusticia y la carencia de recursos del reino, propone una solucin en trminos del

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consigui pagar las deudas del estado en una moneda que tena la mitad del peso que indicaba su ttulo y gan as la mitad de la deuda (1803, p.170). La fuente de Montesquieu es Plinio en Historia Natural, libro XXXIII, que recomienda con el fin de estudiar su historia para ver lo bueno y lo malo que hicieron al respecto. l mismo se encarga de presentar una parte de esa investigacin revelando otras fuentes como P. Joubert y Savot (1986, p.299).

gran descubrimiento. El Tesorero, seducido por el gran descubrimiento, no se guarda ni una sola palabra de adulacin y se lanza a afirmar, como muchos economistas contemporneos, que nadie puede figurarse lo beneficio que es para el pueblo; ved sino vuestra ciudad, poco ha desolada y en brazos de la muerte, cmo recobra la vida y se estremece de placer. La reaccin del Emperador es, sin embargo, inesperada. Al escuchar estas palabras se cuestiona asombrado: Reconocen mis sbditos en ese papel moneda el valor del oro puro? El ejrcito y la corte admiten que se d por paga? En ese caso, por mucho que me asombre, permitir su circulacin Qu delito o monstruoso engao, sospecha en la impresin y circulacin de papel moneda el Emperador (1976: 135-156)?

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Captulo V: Ms all de la teora convencional de la moneda

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5.1 El valor en Le Trosne La teora convencional de la moneda encuentra, en El Inters Social de Le Trosne (1777), una superacin que se debe a dos motivos primordiales. La teora del valor de Le Trosne difiere en principio de la teora monetaria del valor. Y porque el concepto de signo del dinero se escinde en signo de valor y signo de contrato. La primera caracterstica reelevante de la teora del valor de Le Trosne, es que es materialista, tal y como la teora del valor de Marx. El materialismo de la teora de Marx contempla la actividad humana como condicin objetiva de la existencia, mientras que el materialismo de Le Trosne, y de la Fisiocracia en general, solo considera la cosa como objetividad33. Por eso, esta teora del valor se denominada aqu teora naturalista del valor y constituye un primer avance ms all de la propuesta monetarista. Al referirse al valor, Le Trosne establece, desde un inicio, que las mercancas no pueden considerarse por sus propiedades naturales, a las que llama utilidad, sino que propone que deben considerarse unas en relacin con las otras. Establece que la teora convencional de la moneda (sin llamarla as) se fundamenta en la utilidad y no en el valor, ya que la determinacin cuantitativa de lo cualitativo, como dice Hegel, es en realidad la utilidad que constituye un valor de uso, como sostiene Marx en el captulo primero de El Capital, refirindose al cuerpo de la mercanca (1980a: 44).
33

Considrese al respecto la primera tesis sobre Feuerbach que define la posicin materialista de Marx: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero solo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. (Marx, 1978: 7)

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Para Le Trosne, el valor es una cualidad de los objetos que surge de la comunicacin de los seres humanos entre si, cualidad que hace de los productos riquezas. As, el valor consiste en la razn de cambio en que se troca una cosa por otra, la medida en que se cambia un producto por otro. El precio es la expresin del valor, que no se distingue en el intercambio, ya que la mercanca deviene dinero en el precio de venta, por lo que el producto es al mismo tiempo dinero y mercanca (Le Trosne, 1777: 8-9). En vez de proponer los conceptos de valor intrnsico o venal y de valor de costo, como ha hecho Condillac, divide al valor en valor primario ( valeur premiere) y valor subsecuente (valeur subsquente) y los define a partir de la fuente del valor. El valor primario es aquel que caracteriza las riquezas de la tierra y el subsecuente es el que agrega el trabajo mediante el comercio y la industria. Afirma que esta distincin debe estar presente en toda teora sobre el orden social (Le Trosne, 1777: 32). Por eso aumentar el valor de los productos es como bajar el valor de la plata, o sea, no significa mayor riqueza. Tambin deja claro que los productos destinados al autoconsumo no tienen valor puesto que no entran en la circulacin del comercio. Marx est de acuerdo con Le Trosne en esto (Marx, 1980a: 50). Aclara el francs, sin embargo, que el valor propio de las mercancas es su relacin de cambio con otras y no su expresin en dinero, es decir, no su relacin con la plata (l'argent), ya que esta tiene un gran valor venal debido a que es muy rara, lo que hace que el precio en plata sea menor y origine confusiones entre el

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vulgo. Las causas del valor para la teora naturalista de Le Trosne y la Fisiocracia, parte de que los objetos deben tener algn uso relativo para que puedan tener valor. Relativo en el sentido de que para unos puede ser muy til aunque para otros no, pero lo importante es que sea til de cualquier modo para alguien. En ese sentido se refiera al valor del diamante, a las modas, entre otras cosas. El descubrimiento de nuevas propiedades objetivas, crea nuevas necesidades que modifican la cultura y se convierten en el mvil de la nueva riqueza. Adems de la necesidad del uso relativo de las cosas, propone los costos indispensables que requieren los productos, como el transporte, la mano de obra y la cultura, que son los principales constituyentes del precio de la cosa. Se refiere al agua y establece que al haber tanta carece de valor propio, y dice que cuando se le agrega un trabajo el valor es por el servicio. Afirma, precisamente, que el agua no es una riqueza porque no puede cambiarse (Le Trosne, 1777: 15). Adems, establece una tercera causa del valor: la abundancia o la escasez de los productos hace que estos tengan menor o mayor valor, respectivamente. Dice que en las cosas de lujo, de curiosidad o de pura fantasa la rareza es su principal mrito. Pero niega que el valor sea una opinin particular, como afirma Condillac, sino que es una opinin general que determina el curso de las cosas. Con esto inicia su argumentacin contra la teora monetaria del valor y su postulado subjetivista del valor defendido por Condillac (Le Trosne, 1777: 17). La cuarta causa del valor en la teora naturalista es la competencia de consumidores y productores, quienes a travs de su interaccin deciden 88

soberanamente el valor de las cosas. De esta manera, son las partes del acuerdo quienes pueden seguir las tres anteriores leyes del precio o no, pero igual deben seguir las proporciones que se establecen entre los productos, ya que el valor es una relacin de intercambio entre los productos. Son ellos mismos los que determinan ulteriormente el valor de las cosas; tambin resalta la importancia de la competencia que aumenta la cantidad de productos en su dinmica, as como produce la escasez; aunque defiende que el valor depende de los productos mismos. El resultado de la competencia adopta la autoridad de una convencin, e introduce una nueva comprensin al respecto que tambin fue intuida por Forbonnais (Le Trosne, 1777: 19). El principio de la teora naturalista del valor es que la tierra es la nica fuente de la riqueza, lo cual, segn Le Trosne, no contradice ninguno de los cuatro causas del valor que ha sentado. Analiza adicionalmente algunos casos para apoyar su punto. El autor considera que el tamao de la poblacin influye en el valor de las cosas, as como su abundancia o su miseria, ya que lo que se consume debe ser igual a lo que se produce, que es de donde surge lo que todos desean (Le Trosne, 1777: 23). En consecuencia con que el valor es una proporcin entre todo lo que se produce, el autor sabe que solo se puede aumentar la produccin aumentando el valor de las cosas; de ah la importancia del valor para la sociedad. Por eso afirma Le Trosne que el valor es como un termmetro del orden social, de la confianza privada y de la prosperidad pblica; refleja el precio al que se puede consumir y es, al mismo tiempo, la causa y el efecto de la produccin y la reproduccin. Por 89

eso, cuando se ha extendido el uso del dinero junto con el comercio, el valor de las cosas solo se calcula en esos trminos, por eso es fundamental estudiar sus funciones (Le Trosne, 1777: 29). El dinero, definido a partir de la teora naturalista del valor, es un intermediario entre compras y ventas, as como la medida comn de los valores iguales. Por eso sostiene que es inexacto decir que el dinero sea un signo de riqueza o un simple signo que represente los valores, porque el dinero (l'argent) es en si mismo una riqueza y es equivalente a las dems mercancas (Le Trosne, 1777 : 43). Esta es la afirmacin que Marx cita de Le Trosne donde ya puede comprenderse que la inexactitud que este autor destaca en relacin con el signo tiene que ver con el contenido del signo, a saber, que el dinero es un signo, pero no solo un signo de valor o un simple signo, sino un signo de contratacin y de prestacin. Con esta argumentacin, Le Trosne supera esta discusin convencionalista sobre la moneda, al establecer que la unidad convencional de la medida del valor, y por consiguiente su escala, son las mismas que se utilizan para cuantificar la masa de los metales cuando se les compra y vende como mercancas. Por eso las reflexiones de Pagnini, y en menor medida de Forbonnais, sobre la relevancia de la unidad y la escala de medicin son determinantes para la solucin de Le Trosne. La afirmacin de Forbonnais de que stas han sido determinadas por una convencin deja de ser una especulacin racionalista, fundada en el origen mticohistrico del dinero, al asumirse la posicin de la teora naturalista del valor con su concepto de convencin. Por su parte, Marx, al partir del anlisis de las formas del valor elude esta 90

complicacin de las unidades y escalas de medicin,

puesto que el valor de

cambio est expresado en las mismas unidades del valor de uso de la mercanca que adopta la forma equivalente, con lo cual pierde importancia que esta forma la adopte el oro o cualquier otra mercanca. Esta es una de las ventajas que tiene la teora de las formas del valor de Marx sobre estas teoras que lo precedieron, aunque est caracterizada por la rattio difficilis del equivalente general. Le Trosne argumenta que los metales tienen usos derivados de si mismos (utilidad) y como tales suceptibles de expresar un valor, porque cuando no se utilizan para elaborar objetos se pueden usar como medio de intercambio, con lo que aumenta su valor de acuerdo con este nuevo uso. Una parte de su valor se origina, entonces, del hecho de ser metales (Le Trosne, 1777: 43). Utilizados como monedas, los metales dejan de ser un bien destinado a la satisfaccin, pero siguen conservando su cualidad de riquezas y su valor sigue variando como todos los objetos del comercio, es decir, debido a que son muy raros o muy comunes de acuerdo con su produccin o dotacin natural, como ocurri en las minas bolivianas de Potos. Otro aspecto que destaca Le Trosne del dinero es que no puede ser rechazado como medio de intercambio de un valor por otro, segn contrato, vigencia y aceptabilidad, que le de la seguridad a sus poseedores al convertir los metales en medios de su disfrute, de acuerdo con su voluntad, en el momento que as lo requiera, con lo cual estara de acuerdo con una obligatoriedad un tanto distinta de la que Salmasio atribuye. Tambin reconoce la diferencia entre la apariencia

acuada del dinero de moneda y del dinero de metal, pero establece que sus 91

magnitudes de valor son la misma, y que esta magnitud est determinada por los costos internacionales de produccin, con lo que lanza una importante conclusin: no est en el poder de cualquier soberano en particular (Le Trosne, 1777: 46). Esta posicin sobre el valor del dinero es irreconciliable con la de Forbonnais y Montesquieu, porque para ellos decretar la magnitud del valor es un poder que el soberano no debe ejercer para su beneficio privado, mientras que Le Trosne no le reconoce ese poder o autoridad para hacerlo, ya que argumenta que es la competencia quien regula el valor de las cosas comerciables y que el costo del oro es igual para todos. As como el gobernante (prince) no controla el valor del dinero de metal, ni de las dems mercancas, tampoco controla el del dinero ni el de la moneda. l (le prince) nicamente atestigua un peso y un ttulo, precisamente, para que no haya errores ni fraudes en los negocios. Le Trosne domina los razonamientos respecto del signo que sostenan los juristas romanos y los presenta para refutarlos, aduciendo que son contrarios a la

naturaleza de las cosas y no son razonables, pues ellos introducen arbitrio donde se impone rigurosidad y justicia. Asimismo, atribuyen poderes al soberano de los cuales carece, ya que este no debe ni puede cambiar arbitrariamente la medida del valor, puesto que esta se determina en el curso de una circulacin sobre la que l ni nadie tiene autoridad34 (Le Trosne, 1777: 50). As, afirma que si el soberano se atribuye el poder de alterar el medio del intercambio se asegura el descrdito y la ruina, aunque este encuentra un gran

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Desaparecida la mano divina y la mano de su representante en la Tierra como causas de los hechos humanos, solo queda buscarlas en la accin humana que se convierte en tales hechos. La mano invisible por eso tiene tanta importancia, pero la mano humana ms.

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beneficio en hacerlo. Altera la medida comn mediante un fraude que le otorga una ventaja: cobra las obligaciones en moneda real y paga sus deudas con moneda desvalorizada. As se apropia una parte de la propiedad de los dems. Esta falsificacin se conoce actualmente como seoriaje o impuesto de emisin, y ya Montesquieu ha elogiado los beneficios de un uso prudente de semejante recurso. Explica Le Trosne (1777: 48) que la alteracin del valor de las monedas consiste en modificar su denominacin numeraria, con lo que el soberano declara que dos vale tres. Pero eso no hace que realmente los valga, porque el soberano no puede crear ni materia ni valor. Estas alteraciones solo conducen a que los precios de las mercancas varen con las variaciones de numerario, por lo que estas modificaciones de ttulo y peso solo pueden aparentar ser riqueza, y a menos que la riqueza consista en puras palabras, el valor de las mercancas variar en razn del dinero (l'argent). Este argumento refuta el de Hegel en el sentido de que el valor ya existe desde la misma designacin, ms de 40 aos antes de que esta teora fuera formulada y enunciada por el alemn, en 1821, con la publicacin de Los rasgos fundamentales de La Filosofa del Derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts). Le Trosne sugiere adems que el contrato es igual al signo, es decir, a la posesin por designacin, lo que puede expresarse as: el contrato materialmente es solo palabra, dicha, pensada o escrita de la apropiacin de la cosa convenida entre las partes contratantes. Aseveracin con la que Hegel acierta, a pesar de partir de la teora convencional de la moneda; y lo logra gracias al avance que implica su anlisis para el concepto de signo.

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5.2 Crtica a la teora del valor imaginario, subjetivo o ideal de los juristas romanos Le Trosne tambin se refiere a que los juristas no han contribuido a esclarecer el conocimiento sobre el dinero, porque se han dedicado a justificar la atribucin al soberano del poder sobre el valor monetario. Ellos han enseado que la moneda es un puro signo, una abstraccin de la materia, y que por ende no hay que prestarle mayor atencin al asunto. Su cualidad de signo vena dada por la imprenta u orfebrera, mientras que el soberano era el encargado de determinar el valor de tal signo. Seala que confundiendo el valor, que es algo real, con esa cualidad de signo, que es una invencin, sostenan que el soberano tena el derecho a establecer su valor a voluntad, siempre que tuviera que cambiar la denominacin del signo, lo cual obliga a las personas a aceptar menos metal. Los juristas romanos argumentan que el soberano puede sustituir el dinero por el papel y obligar a los sujetos a aceptarlo en paga, argumentando que la materia a la que se le atribuye la cualidad de signo, as como al valor de ese signo, depende de su voluntad. Con esto se permitan anular el pago en metal del prncipe y falsificar la moneda (Le trosne, 1777: 48). A esto responde que los costos de fabricacin de las monedas no hacen a estas ms valiosas que los metales, sino que este es un servicio pblico que exige el comercio y que se pagan en comn mediante los impuestos. Por eso afirmar que el sello del soberano le da un valor a las monedas en razn de su utilidad, el cual debe ser remunerado, es admitir la existencia de un valor ideal y atribuirle a las monedas un valor independiente del valor de la plata, es decir, un valor de signo. 94

Si el valor de las moneda surge del sello35, cualquier marca le atribuye el mismo efecto, ya que solo consiste en darle a la moneda una impresin distintiva, autntica, que no precisamente tiene que ser la que le da el soberano, puesto que los ciudadanos mismos son los depositarios y defensores del sello pblico, ya que si este se fundamenta en la confianza, la estima o la seguridad, estas cualidades solo existen porque los mismos ciudadanos se comportan de acuerdo con esas creencias al usar el metal con sello. De esta manera, los ciudadanos estn en la capacidad de imprimir un sello que se base en la confianza, estima y seguridad mutuas, que sus interacciones como demandantes y competidores ya logran de por si al comerciar, y de las que el soberano se apropia mediante el monopolio del sello. Estos razonamientos le parecen a Le Trosne, no solo ms nobles, sino adems ms cercanos a la naturaleza de las cosas. Este anlisis le permite sostener que no es el numerario lo que determina el poder de compra, sino la produccin real, puesto que se puede aumentar la cantidad de moneda fcilmente, pero no as la cantidad de productos. Esto adems refuta la idea errnea que pretende elaborar una semitica de la magnitud para determinar el valor de cambio de las monedas, as como la que parte del sistema de oposicin semitica falso/verdadero en la prueba tcnica de autenticidad, o la que propone relacin con una autoridad real o monetaria. Le Trosne dice que un pas es rico si su numerario es suficiente para satisfacer las necesidades, por tanto, no existe una cantidad fija de numerario para una nacin,
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marcado/no marcado en

El valor es una especie de sello que la sociedad imprime sobre la materialidad fsica de cada valor de uso, transformndolo en mercanca.(Carcanholo, 1982: 35)

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ya que depende de cmo se comporten las personas, sea que guarden los metales y no los usen como dinero, o que los utilicen todos al mismo tiempo. Adems rechaza que se pueda aumentar la riqueza aumentando las monedas (Le Trosne, 1777: 45). Agrega que el dinero y el papel tienen la ventaja de la comodidad para convertirse en mercancas aunque, en sentido estricto, no se destruyen ni se consumen36. Este autor rechaza el falso principio de que el dinero es la nica riqueza, por lo que habla mal de la mana del avaro que se sacia contemplando el oro e insiste en que esto no puede ser el hbito de una nacin. Seala que no es un gran beneficio como pas tener un superavit comercial en plata. Lo contrario sera como aceptar que un valor de un milln en plata vale ms que un valor igual en mercancas. Para el autor, el dinero no aumenta ni crea nuevo valor, as contradice la prerrogativa que Pagnini le estableca, cual corolario de sus razonamientos. Le Trosne se anima a explicar con estos planteamientos el emprobrecimiento de Espaa y Portugal en el siglo XVIII (Le Trosne, 1777: 62). Propone que el dinero solo puede servir de medida comn de valor porque en s mismo tiene un valor y por eso es que diferencia el dinero de los billetes y define a estos como una cdula de contrateidad que carecen de valor primario. La

capacidad de compra de los billetes radica en la obligacin y compromiso de sus usuarios. Ese ttulo (titre) no es riqueza, pero sirve para pagar la riqueza, y su confianza se basa en las facultades del emisor sin que este sea necesariamente el soberano o el prncipe. Finaliza diciendo que con un billete se promete pagar y

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Si no, que lo diga Ral Valds en La Isla de los Cocos de Edgardo Lasso Valds (1999).

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con dinero, se paga (Le Trosne, 1777: 45). 5.3 El contrato de cambio como contenido de la moneda: Le Trosne y Hegel De esta manera Le Trosne supera los embrollos de la teora convencional de la moneda y dirige su atencin a otro tema: el contrato. Este comienza explicando que los metales dejan de ser un bien destinado a la satisfaccin, ya que mediante el intercambio el dinero (l'argent) permite al comprador obtener su objeto de disfrute, mientras que el vendedor an no ha completado su participacin, ya que el dinero (l'argent) no es un medio propio de satisfaccin, as que el que fue vendedor deviene despus comprador. De ah que la venta pertenece al intercambio y no es un medio de enriquecimiento. El cambio conduce al consumo y se conforma de dos partes con un solo contrato, pero como se utiliza el dinero, el cambio implica al menos cuatro partes y tres contratantes que intervienen dos veces37 (Le Trosne, 1777: 41-42). Le Trosne afirma que la proporcin de cambio entre las mercancas producidas, apariencia del valor, resulta de los acuerdos de interaccin mutua y recproca

que se justifican por una conveniencia para las partes contratantes: en este sentido las apreciaciones particulares38 sobre el contrato de cambio no son su determinacin natural. El contrato que caracteriza el valor de las mercancas no se establece nicamente por consideraciones personales, sino que este viene definido por una convencin en la que el precio se fija de antemano por la
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Estos razonamientos, comparados con los de Marx (cuando en el captulo tercero establece que La metamorfosis total de una mercanca lleva implcitos, en su forma ms simple, cuatro extremos y tres person dramatis [personas actuantes] 1980a, 135 ), ponen de manifiesto una constante de esta tesis: que se ha estado leyendo algunas de las principales fuentes de El Capital. 38 Las apreciaciones particulares deben entenderse aqu como las valoraciones subjetivas que Hegel sita como fundamento del valor, postura que Condillac comparte y que Le Trosne ataca directamente.

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competencia que adopta y expresa un juicio general.

Las variaciones en las

causas del valor hacen cambiar los trminos de este acuerdo, pero en la circulacin siempre se sigue la ley del precio. De este modo, la competencia se presenta con el carcter de una convencin39, lo cual constituye una innovacin en la discusin sobre el tema y no debe pasar desapercibido, en la medida que implica una reflexin sobre los tipos de convencin posibilitan la significacin40. El billete y la moneda desvalorizadas, comprendidos como como seales de

contrato y, en esa medida, signatura general de la cualidad contractuante de la relacin entre seres humanos, es otro de los avances en la teora del dinero de Le Trosne, que el desarrolla para superar la teora convencional de la moneda, y la nocin romana del signo real como expresin del valor ideal de la moneda. Recurdese que esta nocin implica que la moneda solo es materia marcada que atiende a la cantidad y no a la sustancia.

39

Qu es una convencin? -Se pregunta Eco (2000: 36) -Y cmo nace? Si debo establecer la relacin entre la mancha roja y el sarampin, el problema es sencillo: uso el lenguaje verbal como metalenguaje para establecer la nueva convencin. Pero, qu decir de las convenciones que instituyen un lenguaje sin el apoyo de un metalenguaje precedente?Sin embargo, Eco investiga la convencin como institucin de un cdigo en el modo de produccin de signos que llama invencin y se acerca con esto a la postura de Montesquieu sobre el significante vaco y los actos performativos del habla, es decir, los juicios indiciales factuales (predicar nuevas propiedades) y el problema de si es soltero el actual Rey de Francia. Su arguementacin es que desde el punto de vista del significado, el destinatario recibe un contenido de tipo imperativo: apunta tu atencin hacia el contexto espaciotemporal inmediato. Desde el punto de vista de la referencia, el destinatario no consigue descubrir en dicho contexto espaciotemporal un objeto que satisfaga las propiedades postuladas por el semema(Eco, 2000: 255 -258). En poltica la convencin tambin es considerada como un tema fundamental. Por ejemplo, Enrique Dussel (2006: 25) se refiere al consenso, concepto aproximativo al de convencin, como el poder poltico propiamente dicho. 40 Ya que implica la vislumbre de que se trata de un proceso trans individual, si bien todava no se concibe el carcter especfico de lo social como un resultado que es ms que la suma de partes. En poltica la convencin tambin es considerada como un tema fundamental. Por ejemplo, Enrique Dussel ( 2006: 25) se refiere al consenso, concepto aproximativo al de convencin, como el poder poltico propiamente dicho.

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La moneda como smbolo del contrato es una tesis propia de Le Trosne, pero el soporte filosfico de esta idea lo ofrece la obra de Hegel, en aparente41 independencia y con algunos aos de posteridad. No debe obviarse que Le Trosne era magistrado42, as que su formacin en leyes no debe desdearse ni pasarse por alto, al contrario, le sirve para dilucidar en qu consiste la forma simblica del dinero en su representacin y uso como moneda. Es el concepto de mutuo acuerdo, desarrollado por Hegel, el que permite que la moneda pueda definirse como un smbolo de contrato, es decir como una relacin comn entre subjetividades, representada mediante un smbolo que no obliga a la prestacin. Por lo tanto, tiene a la crisis monetaria como una posibilidad latente de incumplimiento del contrato, vulneracin que debe estudiarse en relacin con la posesin del derecho abstracto, especficamente, en lo que respecta a la realizacin del acuerdo mutuo mediante la prestacin. Para Hegel, solo en los pueblos primitivos, la prestacin y el contrato coinciden en tanto signos43. La diferencia establecida, por Hegel (2000: 131), desde el derecho abstracto, entre propiedad y posesin se convierte, en el contrato, en la diferencia entre la voluntad como comn acuerdo y la realizacin de ese acuerdo mutuo mediante la prestacin. El acuerdo de la voluntad comn es un concepto abstracto (ein
41 Tanto en el sentido de que as parece, como en el de las ideas son unidades de ideologas que son por naturaleza transindividuales. 42 Guillerme Fraois Le Trosne naci el 1728 y se dedic a la magistratura como su padre, pero para 1765 era uno de los pensadores ms lcidos de la Escuela Fisicrata, lo que demostr con talento en sus publicaciones en el Journal de l'Argiculture, du Commerce et des Finances. Es en 1775 que se publica Ephmrides du Citoyen donde su obra se vuelve organizada y no como artculos publicados separadamente. Sin embargo, sus obras tericas ms importantes son Les discours, l'Ordre social et le Trait de l'Intert Social, Par rapport la valeur la Circulation, l'Industrie, au Commerce intriur e extrieur publicados en 1777, el primero de ellos caracterizado por su defensa a los principios fisicratas y el segundo con un carcter ms general sobre la economa poltica. LeTrosne muri en 1780 despus de trabajar durante aos para la corte de Luis XVI ( Eugne, 1846, 883). 43 Lo que permite especular que Hegel se maravillara ante el smbolo monetario contemporneo.

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Vorgestelltes) que existe como figuracin o creencia de cada una de las voluntades particulares que llegan al acuerdo, y como tal concepto abstracto (der Vorstellungen) solo tiene existencia emprica en los signos y en las relaciones simblicas, pero principalmente mediante las palabras de los idiomas, que es la mejor forma que se puede dar a los conceptos abstractos ( der geistingen Vorstellung)(Hegel, 1989: 161). La posesin, por otro lado, es una relacin de la voluntad libre con la cosa exterior carente de derecho y resistencia voluntaria que permite a la persona una esfera externa a su libertad. La existencia emprica (Dasein) de la voluntad libre es su interioridad en el espritu (mente) y el cuerpo. En cuanto que existencia emprica, la voluntad libre es exterioridad para quienes reconocen en ese cuerpo un

espritu libre. La voluntad es una relacin consigo mismo y la libertad del propio cuerpo en relacin con los otros (Hegel, 2000: 104). Para el derecho abstracto, la exterioridad es toda existencia emprica: dichas cosas sin voluntad, se vuelven relevantes solo cuando existe posesin jurdica sobre ellas. La magnitud de la propiedad privada (qu y cunto poseo) segn Hegel, es una contingencia jurdica (2000, p.129). La propiedad est determinada por una relacin de la voluntad con la cosa, que adopta tres maneras: la alienacin, que es la reflexin de la voluntad en si a partir de la cosa; el uso, que es cuando la voluntad se relaciona con la cosa negndola, como en el consumo que destruye el objeto; y la toma inmediata de posesin, que es cuando la voluntad se relaciona con la cosa como algo positivo, como cuando se encuentra una cosa sin dueo (Hegel, 2000, pag. 132).

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La toma de posesin mediante designacin (no real en s) consiste en la representacin de la voluntad sobre la cosa mediante una seal o signo que indica o significa que se ha colocado la voluntad sobre ella, en cuanto le pertenece como propiedad para si. Para Hegel, esta toma de posesin puede ser indeterminada y muestra el poder del dominio humano sobre las cosas, ya que es la manera ms perfecta de toma de posesin (Hegel, 1989: 126). Para el derecho abstracto (para los propietarios) las cosas significan por su valor, y el valor de las cosas lo constituye la utilidad individual. Como la sustancia de la cosa es su exterioridad y la exterioridad realizada de la cosa se encuentra en el uso, el que la usa es el propietario de la cosa misma. En el uso, la cosa singular es lo negativo de la necesidad vital y para satisfacerla requiere de las determinaciones cualitativas y cuantitativas correspondientes. Pero adems pueden relacionarse cuantitativamente entre si, de lo cual Hegel concluye que las cosas que sirven para distintas necesidades vitales son comparables entre si. La sustancia que permite la comparacin es la universalidad de la necesidad vital en general, as que cada cosa en su singularidad es reducida a su necesidad vital en particular, y estas a su vez a su generalidad como necesidad vital, la cual constituye para cada cosa su valor. De esta manera, el valor es la verdadera sustancialidad de la cosa y el objeto de la consciencia. As que el propietario del uso y del valor de la cosa es plenamente su dueo (Hegel, 2000: 140). El concepto de signo se presenta en Hegel como los elementos del plano de la expresin a los que les son negadas sus cualidades materiales de existencia emprica, mediante el acto consciente de la significacin, el cual los dota de un significado independiente de su apariencia fsica. Como se desprende de esta 101

definicin, el signo aparece como el objeto o cosa exterior que funciona como marca externa o significante y no como relacin de significacin. El ejemplo de la escarapela, en el que el color no significa color sino una nacionalidad, soporta dicha compresin del signo. Sin embargo, tambin se refiere a que el signo, es decir, el elemento del plano de la expresin, puede ser el acto y la accin, como en la toma de posesin por aprehensin corporal y por elaboracin, respectivamente, puesto que estos adquieren una significacin de exclusin para el otro, es decir, propia de una posesin privada (Hegel, 2000, p.136). El uso relaciona la voluntad particular (necesidad vital o gusto) con la cosa, negndola, destruyendo su materialidad, satisfaciendo as la vitalidad como lo positivo. Por ejemplo, como al comer se sacia el hambre y se destruye la comida, la cosa cumple su determinidad al ser consumida y la propiedad se vuelve efectiva puesto que el uso es su aspecto real. La toma de posesin por el uso es una relacin ms general (ein allgemeineres Verhltnis) que la designacin y, por eso, el uso supera la realidad del signo. Pero si se acepta que el acto y la accin son signos de propiedad, el uso tambin sera un signo, con lo que la nica diferencia especfica entre la designacin y el uso como signos es que la designacin no destruye la cosa sino que la reafirma, con lo que es lcito establecer que la designacin es un signo positivo de propiedad mientras que el uso sera un signo negativo de propiedad, en trminos de la propuesta de Hegel (2000: 137). Ms an, en la misma definicin que da Hegel, la cosa no importa, no vale, no cuenta (nicht gilt) como lo que es, es decir, como existencia emprica inmediata, sino como lo que ella debe significar (was sie bedeuten soll). En estos casos, el signo de la designacin y el uso deben significar la relacin de la voluntad 102

particular con la cosa, es decir, positiva en el primer caso segundo.

y negativa en el

La segunda parte de la definicin se refiere al fenmeno de significacin mediante el cual la existencia emprica negada adquiere o reviste un contenido semntico, es decir, un significado especfico o delimitable, analtica y conceptualmente; razn que determina por qu significa esto y no aquello otro. Dicho fenmeno de significacin es el motivo de que se correlacione la exterioridad con esos elementos del plano del contenido, es decir, la causa de que a un significante particular se le atribuya un significado especfico. En sus trminos, Hegel establece que la apropiacin inmediata es una posesin singular, pero si esta se debe a una utilizacin originada en una necesidad vital renovable y, por tanto, es una apropiacin inmediata que se renueva, entonces esas y otras circunstancias que no determina, hacen que esa apropiacin inmediata, singular, adquiera el significado de una apropiacin universal, es decir, que significa que la apropiacin es presente y probable o necesariamente futura 44. Esta explicacin que propone Hegel en el pargrafo 60 sobre cmo la utilizacin de la cosa llega a significar una posesin universal, es decir, cmo ella se convierte en el signo de la toma de posesin universal, mediante abduccin, no puede ser generalizable para el concepto de los signos( Der Begriff des Zeichens) porque, por ejemplo, en el caso de la escarapela, citado por Hegel, no puede

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El fenmeno de significacin que Hegel analiza con mayor detalle es la abduccin, que explica el proceso cognitivo-racional que convierte la posesin singular de la cosa en el signo de la apropiacin universal para el pensamiento. Eco explica la abduccin como un caso de inferencia sinttica y representa el primer paso de una operacin metalingstica destinada a enriquecer el cdigo. Constituye el ejemplo ms evidente de produccin de una funcin semitica (Eco: 2000 p.209).

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apelarse a la recurrencia sistemtica como signo de la posesin universal, y tampoco puede aplicarse en el ejemplo de la letra de cambio. La letra de cambio es un signo referencial del valor del oro segn la convencin a la que se refiere Forbonnais. La escarapela, segn comenta Eco del smbolo en De Saussure, se funda en una convencin que, mediante instituciones creadas a partir de si,

reproduce su legitimidad, su autoridad y reconocimiento o su valor y vigencia a travs de los hbitos y las prcticas civiles. Barbeyac ha sido el primero en denominar como simple uso (semplice use) a la convencin que sostiene el valor de la moneda. El desiste de llamarla real precisamente porque se funda en el hbito. En cambio, para la semitica de Pierce el hbito constituye la convencin especfica que caracteriza su concepto de smbolo45. Finalmente, Hegel se refiere al signo, a propsito de la existencia, como cosa de obra literaria, la cual compara con la invencin tcnica, en tanto especies mecnicas de exteriorizacin. La invencin tcnica es pensamiento de contenido concreto producido con destrezas comunes, mientras que la obra literaria existe como cosa exterior por los signos que representan el pensamiento. As, el signo aparece aqu como un elemento expresivo del que se sirven los artistas, como las palabras para el escritor y las lneas para el dibujante, para representar exteriormente su pensamiento e imaginacin. Supone, adems, que estos signos son comunes a los artistas y que su reproduccin puede lograrse mecnicamente.

45 Charles S. Peirce, cuyo trabajo no tiene parangn en la historia de la semitica, lleg a la conclusin de que, en ltimo trmino, el interpretante de un smbolo ha de buscarse en un hbito y no en la reaccin fisiolgica inmediata que el vehculo sgnico evoc o en las imgenes o emociones concomitantes, una doctrina que allan el camino al nfasis actual en las reglas de uso.(Morris,1985: 69).

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Quizs aqu, sera mas atinado llamar smbolos a estos signos, pero para ello habra que proponer un concepto de smbolo, que no es el fin de esta tesis.

5.4 La igualdad humana como sustancia jurdica del contrato comercial y la moneda como su smbolo La teora convencional de la moneda queda superada con el descubrimiento de la relacin econmica y su sustancia, que se refleja en la relacin jurdica como signo positivo: ese descubrimiento lo realiza Marx a partir de su anlisis del valor, especficamente cuando se refiere a la sustancia del valor como trabajo abstractamente considerado y socialmente realizado. Aristteles, Le Trosne, Hegel, Pagnini, Forbonnais y Montesquieu solo intuyen el contenido de esta relacin y la presentan hasta donde sus aparatos teoricos se lo permitieron, es decir, como la igualacin en el valor de las propiedades de las personas mediante el intercambio que supone el contrato. Lo convencional en la moneda consiste en el contrato que la soporta: la magnitud de valor que representa es convencional si se asume la competencia como un tipo de convencin. El reconocimiento de la igualdad, que Aristteles identifica con la reciprocidad de la justicia, representada esta por el trmino medio, se logra a travs de que las cosas se igualen con una regla comn que es la necesidad (Abril, 1943: 212 par.5), nica determinacin capaz de reducir a proporciones los valores de todas las cosas (Abril, 1943: 213, par.20). La justicia se alcanza en la mediana entre causar un agravio y recibirlo; y el agravio consiste en infligir un perjuicio o prdida material a una persona (Abril, 1943: 215, par.10). Una revisin ms detallada del 105

agravio en La tica Nicomquea de Aristteles, podra demostrar la hiptesis de que el agravio es una categora aplicable al anlisis econmico y que se encuentra ntimamente relacionada con la extraccin de la plusvala, segn Marx. Para Hegel, a travs del intercambio mercantil, se da un reconocimiento del otro, lo que permite descubrir lo social en lo particular: el trabajo como proceso necesario de la satisfaccin de las necesidades vitales. Para el derecho abstracto, el reconocimiento del otro implica la igualdad de la voluntad libre como voluntad comn, y por consiguiente, la igualdad con la voluntad libre del otro. Hegel analiza este concepto abstracto de igualdad como un signo de identidad o igualdad formal entre las personas, en tanto propietarios, mediante la igualacin de sus productos en el proceso de cambio. Asimismo, la igualdad conserva la identidad con la propiedad del valor una vez finalizado el contrato (2000, p.260). El contrato es una renuncia a la particularidad y a la diferencia de las voluntades que en s mismo constituye un momento de la voluntad. En el contrato hay un reconocimiento de las personas como iguales y por lo tanto surge del arbitrio y de la voluntad idntica o comn, aunque debe quedar claro que el objeto del contrato siempre es una cosa exterior. La igualdad pertenece al plano de la propiedad y por tanto al derecho abstracto (Hegel, 2000: 150). La propiedad puede ser enajenada mediante abandono, o cedindola a otros en tanto sea una exterioridad. En el pargrafo 68 explica cmo la enajenacin del producto de la actividad del espritu es sujeto de propiedad y por tanto de derecho. Esto lo lleva al complicado tema de cmo apropiarse de conocimiento, tcnicas, arte, etc. En la observacin hace frente a esas dificultades y al hacerlo se refiere nuevamente al valor y al signo, donde propone que el valor de la 106

produccin espiritual adquirido como exterioridad es la apropiacin de los pensamientos comunicados y de la invencin tcnica de la cosa, reflexiones que pueden aportar a la discusin de si debe considerarse o no, en sentido estricto, la fuerza de trabajo como una mercanca46, ya que, como Marx sostiene en el captulo sobre el proceso de intercambio, solo cuando la fuerza de trabajo se ha convertido en una mercanca, la forma equivalente del valor adopta

necesariamente la apariencia del dinero (Marx, 1980a: 106). La siguiente clasificacin de los contratos es, en este contexto, una propuesta de Hegel: A) Contratos de donacin. 1) De una cosa: propiamente llamada donacin. 2) De El prstamo de una cosa, como donacin de una parte o del goce y del uso limitados de la misma; el prestamista sigue siendo, por tanto, propietario de la cosa (mutuum y comodatum sin intereses). O la cosa es una cosa especfica o bien, aunque ella es tal, es considerada no obstante como universal o vale para si como cosa universal (como dinero). 3) Donacin de una prestacin de servicio en general, por ejemplo, de la mera preservacin de una propiedad (depositum). Aqu Hegel excluye el testamento como contrato porque este supone la sociedad civil. B) Contrato de cambio. 1) Del cambio como tal:

46 Discusin que ha encontrado espacio en la Ctedra de Dilogo e Investigacin Karl Marx, en la Universidad Nacional de Costa Rica, (UNA) con la colaboracin de algunos investigadores, Hernn Alvarado Ugarte y Adolfo Rodrguez Herrera entre ellos.

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a) De una cosa en general, es decir, de una cosa especfica contra otra semejante. b) Venta o compra (emptio, venditio); cambio de una cosa especfica por una que est determinada como la cosa universal, es decir, que vale solo como el valor sin la otra determinacin especfica para la utilizacin , es decir, por dinero. 2) Arriendo (locatio, conductio), enajenacin del uso temporal de una propiedad por alquiler, y precisamente: a) De una cosa especfica: arriendo propiamente dicho, o b) De una cosa universal, de modo que el arrendador permanece solamente propietario de esta, o lo que es lo mismo, del valor: es el prstamo (mutuum, tambin commodatum con inters; las otras cualidades empricas de la cosa, ya sea un capital, herramientas, casa, etc, res fungibilis o non fungibilis [como en el prstamo como donacin, num 2], ocasiona otras determinaciones particulares pero no importantes). 3) Contrato de salario (locatio operae), enajenacin de mi producir o de mi prestacin de servicio, en cuanto ello es enajenable en un tiempo limitado o segn otra limitacin.(2000: 156-157)

De acuerdo con esta clasificacin de los contratos propuesta por Hegel, la moneda es el conjunto de elementos del plano de la expresin que se correlacionan mediante una relacin significante artificial con el concepto del derecho abstracto de propiedad positiva de la voluntad sobre la cosa, de manera general, y con el concepto de contrato de cambio, de manera especfica. La moneda significa la posesin positiva sobre la cosa mediante la designacin, mientras que significa 108

contrato de cambio, o intercambiabilidad general, mediante la abduccin. Forbonnais se aproxim a la primera definicin cuando sostiene que el dinero es el signo de las necesidades que satisfar. Montesquieu establece que, en los estados democrticos, la igualdad es el fundamento de las relaciones civiles y polticas, donde la aspiracin a la igualdad se justifica por el mismo fundamento del gobierno, pero defiende que la desigualdad sea una necesidad de orden democrtico representativo, puesto que surge con base en la igualdad. De esta manera, no establece explcitamente que el dinero sea el signo de la igualdad (1986, p.81). Le Trosne (1777 : 33) descubre el contenido del dinero cuando afirma que el dinero es signo de contrateidad, y acorde con esto, define el intercambio como un contrato de igualdad que se hace entre magnitudes iguales de valor, de modo que ste no es un medio de enriquecimiento sino de satisfaccin de las necesidades, y apoya la hiptesis de que mediante la abstraccin se supera el pseudoconcepto (segn Vigostky, 1995: 110), en este caso del dinero, hacia una verdadera formulacin conceptual propia del desarrollo cognitivo. El concepto de dinero de la teora convencional de la moneda constituye un claro ejemplo de la realidad pseuconcreta, como escribiera Kosik (1967: 8).

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Captulo VI: Conclusiones

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6.1 El dinero desde la teora de las formas del valor: una refutacin de la teora convencional de la moneda El dinero, desde la teora de las formas del valor, se define como la mercanca general, de manera que el dinero pertenezca al concepto de valor mientras que la moneda al concepto de dinero. Esta definicin elude la limitacin de concebir al dinero solo como un medio de la circulacin al situar la moneda como concepto abrasador de esa definicin funcionalista y limitada. Por otro lado, el dinero

definido como el signo de las necesidades que satisfar corresponde con el mbito de la teora del consumidor, mientras que el dinero definido como el signo representativo de las mercancas pertenece al mbito de la teora de la produccin. El dinero, definido como la mercanca general se sita en el dominio del pensamiento econmico mismo, y comprende las definiciones previas y refuta al mismo tiempo la generalidad de tales definiciones parciales. El dinero es la objetivacin (o cristalizacin) de la forma equivalente del valor, por lo que el oro es considerado como la apariencia histrica, por excelencia, de esta forma del valor. El concepto de dinero en Marx supone que tiene tres formas: el dinero ideal, el dinero simblico y el dinero real. La teora convencional de la moneda trata el dinero simblico pero no lo precisa. La superacin que logra Marx al respecto implica abordar necesariamente, el dinero real y el ideal, ya que estas tres

formas del dinero se constituyen recprocamente. El dinero real ha sido introducido por Le Trosne, pero solo se ha hecho nfasis en el aspecto fundamental que supera la discusin, a saber, que el dinero real es la

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existencia emprica del concepto, cuya materialidad concreta consiste en que el dinero es una mercanca (Marx: 1980a: 153). El dinero real rene la prestacin y el signo porque es una mercanca con valor de uso y valor, y sirve como objeto de disfrute. A pesar de que Forbonnais analiza extensamente el dinero en su funcin crediticia (en el cual se separa explcitamente la prestacin y el signo), se ha eludido a propsito el tema, para evitar que esta presentacin tomara ese curso y distrajera la atencin del dinero simblico. El dinero simblico es el momento del concepto que surge en el curso del dinero, de la repeticin sistemtica de las metamorfosis de las mercancas que cambian de propietarios, proceso que origina el desdoblamiento necesario de la mercanca en mercanca y dinero. Las metamorfosis de la mercanca sitan el dinero como mediador de las compras y las ventas, o medio de la circulacin mercantil, al cual se atribuyen funciones especficas (Marx, 1980a: 140). La circulacin mercantil es a la vez la circulacin dineraria, pero en sentido inverso: el curso del dinero es el reflejo del movimiento formal de las mercancas, y sita a la mercanca dineraria, mediante las dos metamorfosis sucesivas, como apariencia de la conexin interna de cada mercanca con las dems (Marx,

1980a: 141). Por eso el valor del dinero se vuelve autnomo como medio de circulacin en el proceso de intercambio. Esa autonoma est implcita en la forma equivalente del valor, segn la cual no es posible conocer la magnitud de valor de la forma equivalente en una misma expresin de valor: la moneda es la objetivacin de la circulacin mercantil y de la autonoma constitutiva a la forma equivalente del valor. La moneda, o las tajas de metal (token como es traducido en la versin sajona 112

de El Capital) sustituye al dinero en la circulacin de mercancas que fluyen con mayor rapidez o que intercambian magnitudes pequeas de valor, y que implican una complejidad su acuacin como peso metlico. La funcin monetaria es independiente de su propio valor como mercanca, y solo representa el valor de la mercanca dineraria, que sustituye en esa funcin. Por eso afirma Marx que el papel moneda es el signo dinerario, pero solo en tanto representa cantidades de oro. El dinero puede ser sustituido por monedas, o simples signos de si mismo, en la funcin de medios de la circulacin, mientras aquellas se mantengan en curso y desempeen esa funcin especfica, ya que en ese movimiento el dinero solo se enfrenta como valor en relacin con otras mercancas, para enseguida desaparecer, por lo que estas cambian constantemente de manos y no se requiere su prestacin como valor de uso. Dice Marx que esta presentacin autnoma del valor de cambio de las mercancas es una aparicin fugitiva, por lo cual basta con la existencia simblica del dinero (Marx: 1980a: 157). En concordancia con estos razonamientos de Marx es que se propone que en la expresin del segundo captulo, sobre El Proceso de Intercambio, donde dice que el dinero no es un simple signo se puede interpretar como que el dinero no es simplemente moneda, con lo que Marx est desechando la teora convencional de la moneda, para la cual el dinero es un simple signo, resultado de una convencin. Marx aporta, desde el pargrafo 3 del captulo 1, razones de sobra para concebir la gnesis del dinero como un proceso histrico social complejo que poco tiene que ver con la voluntad, la conveniencia o la conciencia de las acciones que le dan lugar. Se trata de un proceso que responde al despliegue de las leyes del valor, de 113

por si inconscientes o no intencionales, ms que a una convencin, a una norma jurdica o a un acuerdo entre seres humanos. Finalmente, la confusin entre las formas del valor y el valor mismo, contenido de la discusin convencional sobre la moneda, es resuelto por Marx al principio del captulo tercero, con la distincin entre medida de los valores y patrn de precios, en donde hace una referencia a su obra Contribucin a la crtica a la economa poltica, especficamente al pargrafo B del captulo primero Teoras sobre la unidad de medida del dinero, donde le discute a Locke, Sir James Steuart y al obispo Berkeley, la teora de la unidad ideal de la medida del dinero por carecer del entendimiento de la transformacin nominal de la medida de los valores en patrn de precios. El patrn de precios se elabora mentalmente a partir de la medida general de los valores, segn la cual, los precios son solo el nombre que se le da a una determinada cantidad de mercanca dineraria de acuerdo con su determinacin cuantitativa como valor de uso, lo cual es intuido por Pagnini con su concepto de medida de la facultad permutatriz. As, el precio es solo un nombre particular que se le da una medicin de masa de oro y no una unidad de valor, por lo que el valor de las monedas les viene de su relacin con la mercanca general y no de alguna sustancia ideal, como afirmaban los juristas romanos. La sustancia ideal y el contenido de las macutas de

Montesquieu es un patrn de precios, por lo que Trosne estaba en lo correcto en afirmar que esa riqueza son solo palabras. Falta an considerar el razonamiento de Marx, segn el cual, si se considera el dinero como un signo, entonces debe considerarse a todas las dems mercancas 114

como signos tambin, en el sentido de que son una mera manifestacin de relaciones humanas ocultas detrs de ellas (1980a: 111). Considrese que El Capital inicia con el estudio de la mercanca como la forma elemental de la riqueza. A partir de la formulacin del concepto de mercanca (y de las formas del valor) es que Marx procede a explicar el dinero. En este orden argumentativo, la mercanca debe definirse primero como un signo para luego establecer como el dinero, que es la mercanca general, es un signo tambin. Si el dinero es un signo, en la misma medida que las mercancas son signos, entonces de qu son signos las mercancas. Este problema el mismo Marx lo resuelve estableciendo que en cuanto valor [las mercancas] son solo envoltura objetiva del trabajo empleado en ellas (1980a: 111). De este modo, el dinero es un signo general del trabajo humano, y cada mercanca un signo particular del mismo, afirmacin que dentro de las teoras del valor trabajo es solo una perogrullada.

6.2 El dinero como signo: una reflexin final En la edicin alemana de El Capital, la palabra " Zeichen" [signo en alemn] es utilizada quince veces, adems una vez en el prlogo y diez veces en notas al pie, de las que seis son referencias a autores, incluyendo una referencia bblica47, para un total de veintiseis veces, de las cuales solo el primer uso no est relacionado con el dinero. Cuando Marx usa "Zeichen" por primera vez en el pargrafo del captulo tercero de El Capital, lo hace para indicar que el papel moneda (papiergeld), objeto
47

La referencia bblica habla del signo de la bestia, el cual es un uso muy controvertido y en el que Enrique Dussel ha profundizado en Las Metforas Teolgicas de Marx (1994: 174).

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significante, es el signo del dinero (geldzeichen") o del oro (goldzeichen"), lo cual queda explcito en la traduccin sajona que afirma que el papel moneda es un metaltoken" (ficha, tarja de metal) representativo del dinero. El papel moneda sustituye cantidades de oro, y es en ese sentido que es signo de valor del valor de la cantidad de oro que

(wertzeichen"), aunque es un sustituto

representa y solo de esa magnitud de valor. Esta interpretacin es coherente con las traducciones de Siglo XXI Editores y Fondo de Cultura Econmica. Por lo que puede deducirse que la relacin entre las monedas, sea del papel moneda o de otros sustitutos del dinero, con el oro, es representativa, o referencial, como en Forbonnais. Tal interpretacin se apoya a la vez en la aseveracin de Roland Barthes (1971: 41) segn la cual, antes de que Saussure propusiera la dualidad significante/significado, el signo era confundido con el significante. En este caso, Marx denomina signo a un significante, el papel moneda, que es un token o ficha de metal, como en el caso del billete de teatro que menciona en el captulo tercero (1980a: 115).

Los autores de la teora convencional de la moneda denominan signo (de valor) a todos los significantes posibles del dinero, por lo que se confirma la hiptesis de que antes de la teora de las formas del valor de Marx, no se haba elaborado distincin alguna entre dinero y moneda, lo cual verifica la afirmacin de Marx de que la economa burguesa ni siquiera intent dilucidar la gnesis de la forma dineraria (1980a: 59)

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Para finalizar, se reflexiona sobre el papel de la moneda como signo dentro de las teoras de la significacin48. Nadie cuestiona la centralidad de la palabra para la significacin, pero muy poco se ha dicho de lo que puede aportar para la semiologa/semitica antropolgica y ms all el signo del valor. La historia de la humanidad se divide en prehistoria e historia de acuerdo con el descubrimiento de la palabra escrita por la arqueologa, pero acaso es menos significativo el uso de las monedas para esa misma historia de la humanidad? Si la palabra es reconocida, despus de muchos debates que hoy continan vigentes, como un fenmeno intersubjetivo de socializacin, la moneda es de hecho un

acontecimiento que funda sociedades y que destruye comunidades, y que ha sido determinante para el desenvolvimiento de la humanidad hasta nuestros das. Por qu los semilogos/semiticos, historiadores y socilogos, no la investigan con el mismo afn con que lo han hecho con la palabra? Quiz esto se deba a que an en las disciplinas ms avanzadas y en los investigadores ms pertinaces, tanto como en la cotidianidad ms inmediata, reina un profundo desconocimiento de lo que es la moneda. Quiz la moneda de nuestros das, la moneda de fe, se sostenga prescisameente en la sintomtica ignorancia sobre el papel que desempea dentro de las sociedades humanas49.

48

La moneda, dentro del pensamiento econmico, marcar algn da un punto de inflexin entre la historia y la prehistoria econmica. 49 All, donde el dinero nada vale- dice Toms Moro (2003:185)-, no hay posibilidad de la codicia, cuntas tristezas no se evitan y cuntos crmenes se arrancan de raz! Pues quin ignore qu fraudes, robos, rapias, rias, tumultos, sediciones, asesinatos, traiciones, envenenamientos, castigados mas no evitados con suplicios, desapareceran si desapareciera el dinero? Y de este modo el miedo, las inquietudes, los cuidados, las vigilias, se extinguiran al mismo tiempo que el dinero, y la misma pobreza, nica que parece necesitar del dinero, si desapareciese ste, tambin disminuira notablemente.

117

Todo signo ocupa el lugar de otra cosa: el significante est en el lugar de lo que no es, de manera que al plantearse la moneda como un signo se establece a su vez que est en lugar de otra cosa, con lo cual se reconoce, de hecho, su inexorable negatividad, o sea, se comprende que no importa por lo que materialmente sea, sino por lo que efectivamente representa. Es decir, el plano del contenido de la moneda permanece oculto en el misterio, cual fenmeno ideolgico. Y como tal refleja y refracta la realidad segn determinadas valoraciones de clase, puesto que, para empezar, la moneda, en tanto representante del dinero y vehculo de su aparente equivalencia, es un medio de poder en las sociedades que se organizan a partir del dominio de unos seres humanos sobre otros, dominio que siempre ha tenido en la ignorancia general su principal aliada50. Quiz baste preguntar quines estn interesados en sostener ese ocultamiento y qu beneficio o privilegio obtienen con eso? Para comenzar a sospechar que este producto

social, que se sostiene nicamente por determinadas relaciones histricoculturales de dominacin, oculta las desigualdades ms extremas, tras su aparente neutralidad (algo que se cree tambin de la palabra misma), puesto que parece que un billete es un billete independientemente del bolsillo de quien la porta51. Quiz la elaboracin de una semitica de la moneda pueda servir de pretexto para una ciencia social transdisciplinaria, que al poder descifrar o decodificar el smbolo monetario, asuma la obligacin poltica de denunciar lo que
50 51

Algo que Marx denuncia sin ambages tambin en los Grundrisse. Hinkelammert y Mora (2008: 146) enuncian algo similar cuando dicen que el dinero es smbolo mximo de esta renuncia del hombre a responsabilizarse del resultado de sus acciones. Son oportunas igualmente las reflexiones donde los autores comparan las relaciones mercantiles con la lgica formal y el lenguaje a propsito de que nadie las invent propiamente, y las diferenciacin propuesta en el uso consciente que se le da al lenguaje como un medio de coordinacin social, mientras que con el dinero dicha coordinacin es ms bien un resultado involuntario (2008: 161162).

118

se oculta tras ese cuerpo de la moneda; vulgar s, pero con una eficacia y facilitacin pasmosas; cuerpo medio hundido, una parte en la significacin y otra en la repoduccin material, tan caractersticas de los seres humanos.

119

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127

Anexo 1 7.01 Indice de oraciones en las que aparece la palabra signo en El Capital. En el siguiente documento se encontrar un ndice analtico del uso de las palabras Zeichen y symbol, de la versin alemana de El Capital, de la palabra symbol, sign y token de la versin sajona, signe, symbole y algunos usos de jetons de la versin francesa y signo y smbolo de la versin castellana, en las ediciones del Siglo XXI y de Fondo de Cultura Econmica. Este ndice incluye la oracin completa en donde aparece la palabra, con el fin de facilitar a otros investigadores la localizacin de la misma en cualquier edicin del texto, y para reproducir lo ms exactamente posible su sentido. Adems tiene una numeracin de acuerdo con la siguiente nomenclatura: se usa las letra mayscula A para el uso en el prlogo, se usa los nmeros y las letras minsculas a para zeichen, signe y signo; y b para symbol, symbol, simbole y smbolo del texto de Marx, adems, se usa el nmero y la letra c minscula para token de la versin en ingls y jeton de la versin francesa; los nmeros romanos son usados para los pie de pgina. 7.1 Indice de oraciones en las que aparecen las palabras zeichen y symbol en la versin alemana de El Capital Uso A: (p.9) Es sind dies Zeichen der Zeit, die sich nicht verstecken lassen durch Purpurmntel oder schwarze Kutten.(prlogo) Uso I: (p92.) Die haben eine Meinung und werden ihre Kraft und Macht geben dem Tier, da niemand kaufen oder verkaufen kann, er habe denn das Malzeichen, 128

nmlich den Namen des Tiers oder die Zahl seines Namens. (Nota al pie)(Segundo Captulo) Usos 1a y 2a: (p.98)Weil Geld in bestimmten Funktionen durch bloe Zeichen seiner selbst ersetzt werden kann, entsprang der andre Irrtum, es sei ein bloes Zeichen. Uso 3a: (p.99) In diesem Sinn wre jede Ware ein Zeichen, weil als Wert nur sachliche Hlle der auf sie verausgabten menschlichen Arbeit. Usos II, III, IV, V y VI: (p.99) Das Geld ist ihr (der Waren) Zeichen. (V. de Forbonnais, "lements du Commerce", Nouv. dit. Leyde 1766, t.II, p.143.) Als Zeichen wird es von den Waren angezogen. (I.c. p.155.) Das Geld ist Zeichen fr eine Sache und vertritt sie. (Montesquieu, "Esprit des Lois", Oeuvres, Lond. 1767, t.II, p.3.) Das Geld ist nicht bloes Zeichen, denn es ist selbst Reichtum, es vertritt nicht die Werte, es ist ihr quivalent. (Le Trosne, 1.c.p.910.) Betrachtet man den Begriff des Werts, so wird die Sache selbst nur als ein Zeichen angesehn, und sie gilt nicht als sie selber, sondern als was sie wert ist. (Hegel, 1.c.p.100.) Lange vor den konomen brachten die Juristen die Vorstellung von Geld als bloem Zeichen und dem nur imaginren Wert der edlen Metalle in Schwung... (nota al pie) Uso 4a: (p.100) Indem man aber die gesellschaftlichen Charaktere, welche Sachen, oder die sachlichen Charaktere, welche gesellschaftliche Bestimmungen der Arbeit auf Grundlage einer bestimmten Produktionsweise erhalten, fr bloe Zeichen, erklrt man sie zugleich fr willkrliches Reflexionsprodukt der Menschen. 129

Uso 5a: (p.110) Die Wirre ber den Geheimsinn dieser kabbalistischen Zeichen ist um so grer, als die Geldnamen den Wert der Waren und zugleich aliquote Teile eines Metallgewichts, des Geldmastabs, ausdrcken. (Captulo 3) Uso VII: (p.112) Lasalles ...erklrt das Geld unrichtig fr bloes Wertzeichen. (nota al pie) Uso VIII: (p.133) ...die Bestimmung der Warenpreise hngt im Grunde genommen stets vom Verhltnis der Gesamtmenge der Waren zur Gesamtmenge der Geldzeichen ab. (Montesquieu, 1. c., t.III, p.12, 13.) (nota al pie) Uso 6a:(p.134) Die Mnze. Das Wertzeichen.(Subttulo) Uso 1b: (p135). Die naturwchsige Tendenz des Ziykulationsprozesses, das

Goldsein der Mnze in Goldschein oder die Mnze in ein Symbol ihres offiziellen Metallgehalts zu verwandeln, ist selbst anerkannt durch die modernsten Gesetze ber den Grad des Metallverlustes, der ein Goldstck kursunfhig macht oder demonetisiert. Uso 2b: (p.135) Wenn der Geldumlauf selbst den Realgehalt vom Nominalgehalt der Mnze scheidet, ihr Metalldasein von ihrem funktionellen Dasein, so enthlt er die Mglichkeit latent, das Metallgeld in seiner Mnzfunktion durch Marken aus andrern Material oder Symbole zu ersetzen. Uso 3b: (p.136) In den metallischen Geldmarken ist der rein symbolische Charakter noch einigermaen versteckt. Uso VIII: (p.136) Also weil die Geldware durch bloe Wertzeichen in der Zirkulation ersetzt werden kann, ist sie als Ma der Werte und Mastab der Preise 130

berflssig! (nota al pie) Uso IX: (p.136) Daraus, da Gold und Silber als Mnze oder in der ausschlielichen Funktion als Zirkulationsmittel zu Zeichen ihrer selbst werden, leitet Nicholas Barbon das Recht der Regierungen her, to raise money(Nota al pie) Uso 4b: (p.137) Und dies Gesetz ist einfach dies, da die Ausgabe des Papiergelds auf die Quantitt zu beschrnken ist, worin das von ihm symbolisch dargestellte Gold (resp. Silber) wirklich zirkulleren mte. Uso 5b: (p.137) Sie kann daher durch Papiersymbole ersetzt werden. Usos 7a y 8a: (p.137) Das Papiergeld ist Goldzeichen oder Geldzeichen. Uso 6b: (p.137) Sein Verhltnis zu den Warenwerten besteht nur darin, da sie ideell in denselben Goldquantis ausgedrckt sind, welche vom Papier symbolisch sinnlich dargestellt werden. Uso 9a: (p.137) Nur sofern das Papiergeld Goldquanta reprsentiert, die, wie alle andren Warenquanta, auch Wertquanta, ist es Wertzeichen. Uso 10a: (p.138) Es fragt sich schlielich, warum das Gold durch bloe wertlose Zeichen seiner selbst ersetzt werden kann? Uso 7b: (p.138) Daher gengt auch die blo symbolische Existenz des Geldes in einem Proze, der es bestndig aus einer Hand in die andre entfernt. Usos 11a, 12a, 13a y 8b: (p.138) Verschwindend objektivierter Reflex der Warenpreise, funktioniert es nur noch als Zeichen seiner selbst und kann daher auch durch Zeichen ersetzt werden. Nur bedarf das Zeichen des Geldes seiner 131

eignen objektiv gesellschaftlichen Gltigkeit, und diese erhlt das Papiersymbol durch den Zwangskurs. Uso 14a: (p.150) Mit dem Austritt aus der innern Zirkulationssphre streift das Geld die dort aufschieenden Lokalformen von Mastab der Preise, Mnze, Scheidemnze und Wertzeichen, wieder ab und fllt in die ursprngliche Barrenform der edlen Metalle zurck. Uso 9b y 15a: (p.205) Wert, von seiner nur symbolischen Darstellung im Wertzeichen abgesehn, existiert nur in einem Gebrauchswert, einem Ding.( Captulo Cuatro) 7.2 Indice de oraciones en las que aparecen las palabras sign y symbol en la versin sajona de El Capital Uso A: (p.8) These are signs of the times, not to be hidden by purple mantles or black cassocks. (Prlogo) Usos 1b y 2b: (p.62) The fact that money can, in certain functions, be replaced by mere symbols of itself, gave rise to that other mistaken notion, that it is itself a mere symbol. (Captulo 2) Usos 3b y 4b: (p.62) In this sense every commodity is a symbol, since, in so far as it is value, it is only the material envelope of the human labour spent upon it. But if it be declared that the social characters assumed by objects, or the material forms assumed by the social qualities of labour under the regime of a definite mode of production, are mere symbols, it is in the same breath also declared that these characteristics are arbitrary fictions sanctioned by the so-called universal consent

132

of mankind. Usos I, II, III, IV y V: (p.64) LArgent en (des denres) est le signe. [Money is their (the commodities) symbol] (V. de Forbonnais: Elments du Commerce, Nouv. Edit. Leyde, 1766, t. II., p. 143.) Comme signe il est attir par les denres. [As a symbol it is attracted by the commodities] (l.c., p. 155.) Largent est un signe dune chose et la reprsente. [Money is a symbol of a thing and represents it] (Montesquieu: Esprit des Lois, (Oeuvres, Lond. 1767, t. II, p. 2.) Larg ent nest pas simple signe, car il est lui-mme richesse, il ne reprsente pas les valeurs, il les quivaut. [Money is not a mere symbol, for it is itself wealth; it does not represent the values, it is their equivalents] (Le Trosne, l.c., p. 910.) Th e notion of value contemplates the valuable article as a mere symbol - the article counts not for what it is, but for what it is worth. (Hegel, l.c., p. 100.) Lawyers started long before economists the idea that money is a mere symbol, and that the value of the precious metals is purely imaginary. This they did in the sycophantic service of the crowned heads, supporting the right of the latter to debase the coinage, during the whole of the middle ages, by the traditions of the Roman Empire and the conceptions of money to be found in the Pandects. (Nota al pie) Uso B: (p.69) The confusion caused by attributing a hidden meaning to these cabalistic signs is all the greater, because these money- names express both the values of commodities, and, at the same time, aliquot parts of the weight of the metal that is the standard of money. (Captulo 3) Uso 5b: (p.81)Coin and symbols of value.(Subttulo) Uso 6b: (p.82)The natural tendency of circulation to convert coins into a mere 133

semblance of what they profess to be, into a symbol of the weight of metal they are officially supposed to contain, is recognised by modern legislation, which fixes the loss of weight sufficient to demonetise a gold coin, or to make it no longer legal tender. . Uso 7b: (p.82)Such a law exists; stated simply, it is as follows: the issue of paper money must not exceed in amount the gold (or silver as the case may be) which would actually circulate if not replaced by symbols. Usos 1c y 8b: (p.82)The fact that the currency of coins itself effects a separation between their nominal and their real weight, creating a distinction between them as mere pieces of metal on the one hand, and as coins with a definite function on the other this fact implies the latent possibility of replacing metallic coins by tokens of some other material, by symbols serving the same purposes as coins. Uso 2c: (p.82)The practical difficulties in the way of coining extremely minute quantities of gold or silver, and the circumstance that at first the less precious metal is used as a measure of value instead of the-more precious, copper instead of silver, silver instead of gold, and that the less precious circulates as money until dethroned by the more precious all these facts explain the parts historically played by silver and copper tokens as substitutes for gold coins. Uso 3c: (p.82) Silver and copper tokens take the place of gold in those regions of the circulation where coins pass from hand to hand most rapidly, and are subject to the maximum amount of wear and tear. Usos 4c y 5c: (p.82) The tokens keep company with gold, to pay fractional parts of

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the smallest gold coin; gold is, on the one hand, constantly pouring into retail circulation, and on the other hand is as constantly being thrown out again by being changed into tokens. Usos 6c, 7c y 9b: (p.82) The weight of metal in the silver and copper tokens is arbitrarily fixed by law. When in currency, they wear away even more rapidly than gold coins. Hence their functions are totally independent of their weight, and consequently of all value. The function of gold as coin becomes completely independent of the metallic value of that gold. Therefore things that are relatively without value, such as paper notes, can serve as coins in its place. This purely symbolic character is to a certain extent masked in metal tokens. Uso 10b: (p.82)It can therefore be replaced by paper symbols. Usos 8c, 11b y 12b: (p.83) Paper money is a token representing gold or money. The relation between it and the values of commodities is this, that the latter are ideally expressed in the same quantities of gold that are symbolically

represented by the paper. Only in so far as paper money represents gold, which like all other commodities has value, is it a symbol of value. Uso 9c: (p.83) Some one may ask why gold is capable of being replaced by tokens that have no value? Uso 13b: (p.83) Hence, in this process which continually makes money pass from hand to hand, the mere symbolical existence of money suffices. Usos 14b, 10c, 11c y 15b: (p.83) Being a transient and objective reflex of the prices of commodities, it serves only as a symbol of itself, and is therefore capable of

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being replaced by a token. One thing is, however, requisite; this token must have an objective social validity of its own, and this the paper symbol acquires by its forced currency. Usos 12c y 16b: (p.89) When money leaves the home sphere of circulation, it strips off the local garbs which it there assumes, of a standard of prices, of coin, of tokens, and of a symbol of value, and returns to its original form of bullion. Uso VI: (p.92)Lasalle... erroneously makes gold a mere symbol of value.(Nota al pie) Uso VII: (p.95) ...the determination of the prices of things always depends, fundamentally, on the relation between the total amount of things and the total amount of their monetary symbols] (Montesquieu, l.c. t. III, pp. 12, 13.) (Nota al pie) Uso VIII: (p.96) Because the commodity that serves as money is capable of being replaced in circulation by mere symbols of value, therefore its functions as a measure of value and a standard of prices are declared to be superfluous! (Nota al pie) Uso IX: (p.95) From the fact that gold and silver, so far as they are coins, or exclusively serve as the medium of circulation, become mere tokens of themselves, Nicholas Barbon deduces the right of Governments to raise money, that is, to give to the weight of silver that is called a shilling the name of a greater weight, such as a crown; and so to pay creditors shillings, instead of crowns. Money does wear and grow lighter by often telling over... It is the denomination

136

and currency of the money that men regard in bargaining, and not the quantity of silver...Tis the public authority upon the metal that makes it money. (N. Barbon, l.c., pp. 29, 30, 25.) (Notal al pie) 7.3 Indice de oraciones en las que aparecen lan palabran signe y symbole en la versin francesa de El Capital Uso A: (p.4) Ce sont l des signes du temps, que ni manteaux de pourpre ni soutanes noires ne peuvent cacher. Ils ne signifient point que demain des miracles vont s'accomplir. (Prlogo) Uso 1c: (p.9) Jetons-les tous deux dans la balance et nous voyons en fait qu'ils sont la mme chose comme pesanteur, et que, par consquent, dans une certaine proportion ils sont aussi du mme poids. Usos 1a y 2a: (p.28) Le fait que l'argent dans certaines de ses fonctions peut tre remplac par de simples signes de lui-mme a fait natre cette autre erreur qu'il n'est qu'un simple signe.(Captulo 2) Usos 3a y 4a: (p.28)Dans ce sens, toute marchandise serait un signe, parce qu'elle n'est valeur que comme enveloppe matrielle du travail humain dpens dans sa production. Mais ds qu'on ne voit plus que de simples signes dans les caractres sociaux que revtent les choses, ou dans les caractres matriels que revtent les dterminations sociales du travail sur la base d'un mode particulier de production, on leur prte le sens de fictions conventionnelles, sanctionnes par le prtendu consentement universel des hommes. Usos I, II, III, IV y V: (p.28) L'argent en [des denres] est le signe (V. DE

137

FORBONNAIS, Elments du commerce, nouv. d. Leyde, 1766, t. II, p. 143). Comme signe il est attir par les denres (op. cit., p. 155). L'argent est un signe d'une chose et la reprsente (MONTESQUIEU, Esprit des lois [uvres, Londres, 1766, t. II, p. 148]). L'argent n'est pas simple signe, car il est lui-mme richesse ; il ne reprsente pas les valeurs, il les quivaut (LE TROSNE, op. cit., p. 910). Si on considre le concept de valeur, la chose elle-mme n'est prise que comme un signe, et elle ne reprsente pas ce qu'elle est elle- mme, mais ce qu'elle vaut. HEGEL, Philosophie du droit. Longtemps avant les conomistes, les juristes avaient mis en vogue cette ide que l'argent n'est qu'un simple signe et que les mtaux prcieux n'ont qu'une valeur imaginaire. (Nota al pie) Uso 5a: (p.32) L'embarras et la confusion causs par le sens que l'on croit cach sous ces signes cabalistiques sont d'autant plus grands que les noms montaires expriment en mme temps la valeur des marchandises et des parties aliquotes d'un poids d'or. (Captulo tres) Uso 6a: (p.40) Le numraire ou les espces. - Le signe de valeur. (Subttulo) Usos 1b, 2c y 2b: (p.40) La tendance naturelle de la circulation transformer les espces d'or en un semblant d'or, ou le numraire en symbole de son poids mtallique officiel, est reconnue par les lois les plus rcentes sur le degr de perte de mtal qui met les espces hors de cours ou les dmontise.e cours de la monnaie, en oprant une scission entre le contenu rel et le contenu nominal, entre l'existence mtallique et l'existence fonctionnelle des espces, implique dj, sous forme latente, la possibilit de les remplacer dans leur fonction de numraire par des jetons de billon, etc. Les difficults techniques du monnayage de parties 138

de poids d'or ou d'argent tout fait diminutives, et cette circonstance que des mtaux infrieurs servent de mesure de valeur et circulent comme monnaie jusqu'au moment o le mtal prcieux vient les dtrner, expliquent historiquement leur rle de monnaie symbolique. Uso VI: (p.40) L'tablissement du prix des choses dpend toujours

fondamentalement de la raison du total des choses au total des signes. (Montesquieu, l. c., t. III, p. 12, 13.) (Nota al pie) Uso 3c: (p.40) La substance mtallique des jetons d'argent ou de cuivre est dtermine arbitrairement par la loi. Uso 4c y 3b: (p.40) Si dans les jetons mtalliques le caractre purement symbolique est dissimul jusqu' un certain point, il se manifeste sans quivoque dans le papier-monnaie Uso 4b: (p. 41) Une loi spciale de la circulation du papier ne peut rsulter que de son rle de reprsentant de l'or ou de l'argent, et cette loi est trs simple; elle consiste en ce que l'mission du papier-monnaie doit tre proportionne la quantit d'or (ou d'argent) dont il est le symbole et qui devrait rellement circuler. Uso 5b: (p. 41) Rien n'empche donc de la remplacer par des symboles de papier. Usos 7a y 8a: (p.41) Le papier-monnaie est signe d'or ou signe de monnaie. Uso 9a: (p.41) Le papier-monnaie n'est donc signe de valeur qu'autant qu'il reprsente des quantits d'or qui, comme toutes les autres quantits de marchandises, sont aussi des quantits de valeur. 139

Uso 10a: (p.41) On demandera peut-tre pourquoi l'or peut tre remplac par des choses sans valeur, par de simples signes? Uso 11a: (p.41) Ainsi donc, parce que la marchandise argent peut tre remplace dans la circulation par de simples signes de valeur, son rle de mesure des valeurs et d'talon des prix est dclar superflu! Uso 6b: (p.42) Il remplit la premire fonction comme monnaie idale, il peut tre reprsent dans la deuxime par des symboles. Usos 12a, 13a y 14a: (p.42) Reflet fugitif des prix des marchandises, elle ne fonctionne plus que comme signe d'elle-mme et peut par consquent tre remplace par des signes. Seulement il faut que le signe de la monnaie soit comme elle socialement valable, et il le devient par le cours forc. Uso VII: (p.42) De ce fait, que l'or et l'argent en tant que numraire ou dans la fonction exclusive d'instrument de circulation arrivent n'tre que des simples signes d'eux-mmes, Nicolas Barbon fait driver le droit des gouvernements to raise money(Nota al pie) Uso 15a: (p.46) A sa sortie de la sphre intrieure de la circulation, l'argent dpouille les formes locales qu'il y avait revtues, forme de numraire, de monnaie d'appoint, d'talon des prix, de signe de valeur, pour retourner sa forme primitive de barre ou lingot. Uso 16a: (p.47) A part certaines exceptions, le dbordement de ces rservoirs par trop au-dessus de leur niveau moyen est un signe de stagnation dans la circulation des marchandises ou d'une interruption dans le cours de leurs

140

mtamorphoses. Usos 17a y 7b: (p.73) Abstraction faite de sa reprsentation purement symbolique par des signes, la valeur n'existe que dans une chose utile, un objet. (Captulo cuatro) Uso 8b: (p.76)Mais 90 livres sterling (v) ou quatre-vingt-dix livres sterling de capital variable ne sont qu'un symbole pour la marche que suit cette valeur. 7.4 ndice de oraciones en las que aparecen las palabras signo y smbolo en dos versiones en espaol de El Capital 7.4.1 Siglo XXI Editores Uso A: (p.9)Son signos de la poca, que no se dejan encubrir ni por mantos de prpura ni con negras sotanas.(Prlogo) Usos 1a y 2a: (p.111) Como en ciertas funciones se puede remplazar el oro por simples signos, surgi el otro error, el de que el oro mismo sera un simple signo. (Captulo dos) Usos 3a y 4a: (p.111) En este sentido toda mercanca sera un signo, porque en cuanto valor es slo envoltura objetiva del trabajo humano empleado en ella. Pero cuando se sostiene que las caractersticas sociales que adoptan las cosas, o las caractersticas de cosas que asumen las determinaciones sociales del trabajo sobre la base de determinado modo de produccin, son meros signos, se afirma a la vez que son producto arbitrario de la reflexin humana. Usos I, II, III, IV, V: (p.111) "El dinero es su signo" (el de las mercancas). (V. de Forbonnais, "tments du commerce", nueva ed., Leiden 1766, t. II, p. 143.) 141

"Como signo, es atrado por las mercancas." (Ibdem, p. 155.) "El dinero es signo de una cosa y la representa." (Montesquieu, "Esprit des lois", en ("Euvres", Londres, 1767, t. II, p. 3.) "El dinero no es un simple signo, ya que l mismo es riqueza; no representa los valores, equivale a ellos." (Le Trosne, "De l'intrt social", p. 910.) "Si se considera el concepto del valor, llegaremos a la conclusin de que la cosa misma slo es considerada como un signo y no cuenta como ella misma, sino como lo que vale." (Hegel, Philosophie des Rechts, p. 100.) Mucho antes que los economistas, los juristas haban puesto en boga la idea de que el dinero era mero signo, y el valor de los metales preciosos algo puramente imaginario. (Nota al pie 15 del captulo dos) Uso 5a: (p.132) La confusin en torno al sentido secreto de estos signos cabalsticos se vuelve tanto mayor por cuanto las denominaciones dinerarias expresan el valor de las mercancas y, al propio tiempo, partes alcuotas de un peso metlico, del patrn dinerario. (Captulo 3) Uso 6a: (p.152) La moneda. El signo de valor. (subttulo) Usos 1b y 2b: (p.153) La tendencia espontnea del proceso circulatorio a convertir el ser ureo de la moneda en apariencia urea, o a la moneda en un smbolo de su contenido metlico oficial, es reconocida incluso por las leyes ms modernas relativas al grado de prdida metlica que incapacita a una moneda para la circulacin o la desmonetiza. El hecho de que el propio curso del dinero disocie del contenido real de la moneda su contenido nominal, de su existencia metlica su existencia funcional, implica la posibilidad latente de sustituir el dinero metlico, en su funcin monetaria, por tarjas de otro material, o smbolos. 142

Uso 3b: (p.155) En las tarjas dinerarias metlicas el carcter puramente simblico se halla an, en cierta medida, encubierto. En el papel moneda hace su aparicin sin tapujos. Uso 4b: (p.156) De ah que se la pueda remplazar por smbolos de papel. Usos 7a y 8a: (p.156) El papel moneda es signo ureo o signo dinerario. Uso 9a: (p.156) El papel moneda es signo del valor slo en cuanto representa cantidades de oro, las cuales, como todas las dems cantidades de mercancas, son tambin cantidades de valor. Uso 10a: (p.157) ...a qu se debe que se pueda sustituir el oro por simples signos de s mismo, desprovistos de valor? Usos 11a, 12a y 13a: (p.158) Reflejo evanescentemente objetivado de los precios mercantiles, el dinero slo funciona como signo de s mismo y, por lo tanto, tambin puede ser sustituido por signos. El signo del dinero no requiere ms que su propia vigencia socialmente objetiva, y el papel moneda obtiene esa vigencia mediante el curso forzoso. Uso 14a: (p.173) Cuando sale de la esfera de la circulacin interna, el oro se despoja de las formas locales surgidas en esa rbita --patrn de precios, moneda, moneda fraccionaria y signo de valor-- y recae en la forma originaria de los metales preciosos, la forma de lingotes. Uso VI:(p.58) Lassalle concibe errneamente al oro como mero signo del valor. (Nota al pie 26 del captulo tres) Uso VII:(p.68) La fijacin del precio de las cosas depende siempre, en lo 143

fundamental, de la proporcin que existe entre el total de las cosas y el total de los signos". (Montesquieu, "Esprit des lois", t. III, pp. 12, 13). (Notal al pie 46 del captulo tres) Uso VIII: (p.68) As que como la mercanca dineraria es sustituible en la circulacin por simples signos de valor, es superflua como medida de los valores y patrn de los precios! (Nota al pie 56 del captulo tres) Uso IX: (p.68) Del hecho de que el oro y la plata, en cuanto moneda o en la funcin exclusiva de medios de circulacin, se conviertan en signos de s mismos, deduce Nicholas Barbon el derecho de los gobiernos "to raise money" [a aumentar el (valor del) dinero]...(Nota al pie 57 del captulo tres) Usos 15a y 5b (p.245) El valor, prescindiendo de su representacin meramente simblica en el signo de valor, slo existe en un valor de uso, en una cosa. (Captulo seis) 7.4.2 Fondo de Cultura Econmica Uso A: (p.3) Son los signos de los tiempos, y es intil querer ocultarlos bajo mantos de prpura o hbitos negros. (Prlogo) Uso 1a: (p.32) Slo representndonoslas como expresiones de la misma unidad podremos ver en ellas magnitudes de signo igual y, por tanto conmensurables. (Captulo uno) Uso 2a: (p.37) Tomemos varios trozos de hierro, pesados previamente. La forma fsica del hierro no es de por s, ni mucho menos, signo o manifestacin de la gravedad, como no lo es la del piln de azcar. 144

Uso I: (p.56) La forma de objeto general directamente permutable no presenta al exterior ningn signo en que se revele la forma antittica de mercanca que en l se encierra, forma tan es del carcter negativo del otro polo. (Nota al pie 27 del captulo uno) Usos 3a y 4a: (p.62) Adems, como el dinero puede sustituirse, en determinadas funciones, por un simple signo de s mismo, esto engendr otro error: el de creer que el dinero era un mero signo. (Captulo dos) Usos 5a y 6a: (p.62) En este sentido, toda mercanca sera tambin un signo, ya que, considerada como valor, la mercanca no es ms que la envoltura material del trabajo humano empleado en ella. Pero al concebir como meros signos los caracteres sociales que revisten las cosas o los caracteres materiales que asumen las condiciones sociales del trabajo a base de un determinado rgimen de produccin, venimos a concebirlos, al mismo tiempo, como un producto reflejo y arbitrario de los hombres. Usos II, III, IV, V, VI: (p.64)El dinero es su [de las mercancas] signo. (Ver de Forbonnais, Elements du commerce, nueva ed., Leyden, 1766, t. II, p. 143.) Como signo, lo revisten las mercancas.(Obra citada, p. 155). El dinero es el signo de una cosa, a la que representa. (Montesquieu, Esprit des Lois, Obras completas, Londres, 1761, t. II, p. 2). El dinero no es un simple signo, pues es de por s riqueza; no representa los valores sino que es igual a ellos corno valor. (Le Trosne, De l' intret Social, p, 910). Si analizamos el concepto del valor, vemos que la propia cosa slo es considerada como un signo y no se la considera como la cosa misma, sino como lo que vale. (Hegel, Philosophie des Rechts, p. 100.) 145

Mucho antes de que lo hiciesen los economistas, los juristas dieron pbulo a la idea del dinero corno simple signo y al valor puramente imaginario de los metales preciosos, con lo cual prestaban un servicio de sicofantes al poder regio, cuya prctica de falsificacin monetaria defendieron durante toda la Edad Media, invocando las tradiciones del Imperio romano y la idea del dinero contenida en las Pandectas. (Nota al pie 11 del captulo dos) Uso 7a: (p.68) Y la confusin que produce el sentido misterioso de estos signos cabalsticos crece s se tiene en cuenta que los nombres monetarios expresan el valor de las mercancas, al mismo tiempo que expresan partes alcuotas del peso de un metal, del patrn-oro. (Captulo tres) Uso 1b y 2b: (p.78) Las leyes ms modernas acerca del grado de prdida de metal que incapacita a una moneda de oro para circular, o, lo que es lo mismo, la desmonetiza, sancionan y reconocen la tendencia natural del proceso de circulacin a convertir la esencia de oro de la moneda en apariencia de oro; es decir, a convertir la moneda en smbolo de la cantidad de metal que oficialmente contiene. El curso del dinero, al disociar la ley real de la ley nominal de la moneda, su existencia metlica de su existencia funcional, lleva ya implcita la posibilidad de sustituir el dinero metlico, en su funcin monetaria, por contraseas hechas de otro material o por simples smbolos. Uso 8a: p.78) La moneda. El signo de valor (Subttulo) Uso 2b: (p.78) En las piezas metlicas de dinero, el carcter puramente simblico aparece todava, en cierto modo, oculto. En el papel moneda, se revela ya a la luz del da. 146

Uso 3b: (p.79) Por eso se la puede sustituir mediante smbolos de papel. Usos 9a y 10a: (p.79) El papel moneda es un signo de oro o un signo de dinero. Uso 11a: (p.79) Slo el hecho de representar cantidades de oro, que son tambin, como todas las cantidades de mercancas, cantidades de valor, es lo que permite al papel moneda ser un signo de valor. Uso 12a: (p.79) Por qu el oro puede sustituirse por signos de si mismo, privados de todo valor? Usos 13a, 14a, 15a y 4b: (p.79) No es ms que un reflejo objetivo de los precios de las mercancas, reflejo llamado a desaparecer y, funcionando como slo funciona, como signo de si mismo, es natural que pueda ser sustituido por otros signos. Lo que ocurre es que el signo del dinero exige una validez social objetiva propia, y esta validez se la da, al smbolo del papel moneda, el curso forzoso. Uso 16a: (p.84) Al salir de la rbita interna de la circulacin, el dinero se desprende de las formas locales de patrn de precios, moneda, moneda fraccionaria y signo de valor, formas locales que haban brotado en aquella rbita, y retorna a la forma originara de los metales preciosos, o sea, a la forma de barras. Uso VII: (p.86) Lassalle define inexactamente el dinero, diciendo que es un simple signo de valor.(Nota al pie 16 del captulo tres). Uso VIII: (p.88) La determinacin de los precios de las mercancas depende siempre, en el fondo, de la proporcin existente entre la suma total de mercancas y la suma total de signos monetarios. (Montesquieu, Esprit des Lois, en Oeuvres, 147

t. III, pp. 1213).(Nota al pie 32 del captulo tres) Uso IX: (p.89) Es decir que, segn este autor, por el mero hecho de que se la pueda sustituir en la circulacin por un simple signo de valor, la mercanca dinero es intil como medida de valores y patrn de precios (Nota al pie 36 del captulo tres) Uso X: (p.89)Del hecho de que el oro y la plata, considerados como monedas o en su funcin exclusiva de medios de circulacin, se conviertan en signos de s mismos, deduce Nicols Barbon el derecho de los gobiernos -to rase money... (Notal al pie 37 del captulo tres) Uso 17a y 5b: (p.129) Si prescindimos de la representacin puramente simblica de los signos de valor, el valor slo existe encarnado en valores de uso, en objetos. (Captulo seis) Uso 4b: (p.136) Sin embargo, las 90 libras esterlinas (v) o 90 libras de capital variable no son aqu, en realidad, ms que un smbolo del proceso que recorre este valor.

148

Anexo 2
Preguntas Elementales de Semitica 8.0.1 Introduccin En este ensayo se dar respuesta a cinco interrogantes que cualquiera que

reflexione sobre semitica, debe hacerse. No es exhaustivo y carece de grandes autores como Greimas y Hjemlev, pero es una primera aproximacin a los problemas vinculados con la significacin y sus fenmenos. Se proponen conceptos propios para resumir la informacin consultada y con el fin de desarrollar el hbito de construir categoras. Debe quedar claro que el autor no es un especialista en el tema, y que este documento forma parte de otra investigacin, de la que es su anexo. El objetivo de este trabajo es establecer un marco conceptual que permita

analizar los pasajes de El Capital en donde se hace referencia al signo y al smbolo. As el problema central a resolver en este anexo es el establecimiento de definiciones precisas y pertinentes para los conceptos relacionados con el signo y el smbolo y todos sus fenmenos, accidentes y caractersticas asociados. Ms all de esto, esta herramienta facilitar el camino de otros investigadores que intenten aproximarse a El Capital desde las teoras de la significacin al preguntarse, qu debe entenderse por signo, cul es la causa de que acontezca como fenmeno, cul es la causa de que suceda en cada caso particular, y quin lo investiga. Para evitar una lectura que sugiera alguna evolucin temporal dentro de la teoras, se presenta los problemas y conceptos de manera transversal.

149

8.1 Primera Parte Qu es un signo? Parece haber un acuerdo casi general en denominar signo (funcin semitica, representamen, signo ideolgico, sintagma) a la relacin entre algun significante (el vehculo sgnico, medio sgnico, plano de la expresin,) con algn significado (designatum, plano del contenido, reflexin y refraccin ideolgica). Solo Charles Sanders Pierce presenta una divergencia significativa, como se ver ms adelante.52 Para conservar una postura preliminar independiente, se denominar elementos del signo al significante y al significado (y por consiguiente a todos los dems trminos que se homologarn dbilmente en este glosario, como plano de la expresin, plano del contenido, etc). Barthes denomina al significante y al significado, como los relata del signo (Barthes, 1971: 39) y Eco los denomina funtivos (Eco, 2000: 17-18), mientras que Morris utiliza la terminologa de Pierce (como se ver ms adelante, Pierce no distingue entre el el signo o representamen y el significante) y le aade un trmino para la distincin entre signo y significante: el vehculo sgnic (Morris, 1985: 70-71). As, utiliza intrprete para el sujeto que experimenta la significacin53; interpretante a la causa

(hbito54, segn sus propias palabras), que permite al intrprete realizar la significacin, aade el trmino vehculo sgnico para diferenciar la cosa que est en lugar de otra, utiliza designatum para referirse a lo que Pierce denomina

52

Antes de que Saussure hallara los trminos significante y significado, signo resultaba ambiguo, en la medida en que tenda a confundirse con el significante slo(Barthes, 1971: 41) 53 Eco lo denomina destinatario. Ver Tratado de Semitica General, p.39. 54 Charles S. Peirce, cuyo trabajo no tiene parangn en la historia de la semitica, lleg a la conclusin de que, en ltimo trmino, el interpretante de un smbolo ha de buscarse en un hbito y no en la reaccin fisiolgica inmediata que el vehculo sgnico evoc o en las imgenes o emociones concomitantes, una doctrina que allan el camino al nfasis actual en las reglas de uso.(Morris,1985: 69)

150

Objeto y que en este glosario hemos homologado dbilmente con significado o plano del contenido (reflexin o refraccin ideolgica de Volshinov (2009: 25). Finalmente, utiliza designata como la caracterstica propio de la relacin entre un signo y un objeto; aqu se ha optado por denominar a esa relacin de significacin como relacin interpretante. En el trmino elementos del signo no debe suponerse un carcter atomstico, ni de unidad discreta: no debe perderse de vista que este glosario busca esclarecer los pasajes de El Capital relacionados con el signo, de manera que en ningn momento se propone aqu alguna teora semitica original ni general, sino que se limita a reexponer algunas teoras, por lo que este apelativo responde

estrictamente a nuestros fines, y no a la complicada tarea de elaboracin de una teora semitica. Por homologacin dbil se entiende la existencia de alguna cercana semtica entre los trminos, por lo que no supone sinonimia, y mucho menos identidad. Cualquier adelantado en las teoras de la significacin coincidir en que la complejidad del problema de la significacin y la disparidad en las teoras que se le aproximan impiden una unificacin definitiva de la ciencia de los signos. Las discusiones al respecto de qu trminos semiticos se refieren a lo mismo, de acuerdo con los nombres propuestos por cada autor, rebasan los alcances de este documento, pero en Barthes se puede encontrar algo al respecto55.

55

Por ejemplo en: Puede identificarse la lengua con el cdigo y el habla con el mensaje? Esta identificacin es imposible segn la teora hjelmsleviana; P. Guiraud la rechaza porque, dice, las convenciones del cdigo son explcitas y las de la lengua implcitas , pero esta identificacin es sin duda posible desde la perspectiva de Saussure, y A. Martinet la acepta(Barhes, 1971: 23)

151

Las correspondencias entre los

significados y los significantes pueden

denominarse relaciones de significacin o semiosis, tal y como lo propone Morris56; la relacin de significacin especfica entre un significante y un

significado se denominar, relacin interpretante. Las relaciones de significacin son aquellas que conectan los planos de la expresin (significante) y del contenido (significado), y forman un tercer trmino (semiosis, relacin interpretante) con los elementos de la interseccin de ambos conjuntos: trmino unitario de carcter dual; Barthes propone denominar a esa unidad sintagma con lo que busca eliminar la idea de que es una unidad que puede existir aislada o que pueda considerarse en solitario57. Es un trmino que, adems, solo cobrar algn valor dentro de un sistema de significacin a partir de las oposiciones.58 Los sistemas de significacin se forman de la interaccin de los sintagmas, terminologa propuesta por Hjemlev, que puede representarse mediante el modelo ERC. El plano de la expresin (E) se refiere al significante y el plano del contenido (C) al significado: cuando se verifica una relacin (R) entre un plano de la

56

El proceso en el que algo funciona como signo puede denominarse semiosis. Comnmente, en una tradicin que se remonta a los griegos, se ha considerado que este proceso implica tres (o cuatro) factores : lo que acta como signo aquello a que el signo alude, y el efecto que produce en determinado intrprete en virtud del cual la cosa en cuestin es un signo para l. Estos tres componentes de la semiosis pueden denominarse, respectivamente, el vehculo sgnico, el designatum, y el interpretante; el intrprete podra considerarse un cuarto factor. Estos trminos explicitan los factores implcitos en la afirmacin comn de que un signo alude a algo para alguien. (Morris, 1985: 27) 57 El sintagma es una combinacin de signos que tiene como soporte la extensin ; en el lenguaje articulado esta extensin es lineal e irreversible (es la cadena hablada).(Barthes, 1971: 61) 58 Cuando se dice que los valores corresponden a conceptos, se sobreentiende que son puramente diferenciales, definidos no positivamente por su contenido, sino negativamente por sus relaciones con los otros trminos del sistema. Su ms exacta caracterstica es la de ser lo que los otros no son (De Saussure, 1945: 141)

152

expresin y un plano del contenido entonces se est en presencia de un sintagma, que puede representarse como ERC59. El significante debe entenderse como aquello que soporta un significado, o, especficamente, algo que porta alguna informacin codificada, mientras que un significado se refiere a lo que se entiende mentalmente a partir de un significante; a la interpretacin que se le da a la informacin codificada en el significante. Esta definicin, que puede parecer circular a primera vista, refleja el carcter dual del sintagma como unidad60. No existe significante sin significado o viceversa, y su relacin es lo nico que se nos presenta como un fenmeno de la experiencia (denominado fenmeno de significacin): significante y significado son, por consiguiente, una abstraccin analtica hecha a partir de los fenmenos de significacin. 8.2 Segunda Parte Siguiendo la propuesta semitica de Eco61, los signos se producen y se usan para fines determinados, por lo que todo signo tiene alguna funcin: la funcin general de un signo es permitir que algo est lugar de otra cosa, las dems funciones de

59

Un signo est constituido siempre por uno (o ms) elementos de un plano de la expresion colocados convencionalmente en correlacin con uno (o ms) elementos de un plano del contenido (Eco, 2000: 83). 60 En la lingstica la prueba de conmutacin proporciona un primer tipo de unidad: las unidades significativas, cada una de las cuales est dotada de una cara significante y de una cara significada (los monemas o, empleando un trmino ms aproximatvo, las palabras, compuestas a su vez de lexemas y de morfemas); pero en virtud de la doble articulacin del lenguaje humano, una segunda prueba de conmutacin, que concierne esta vez a los monemas, hace que aparezca un segundo tipo de unidad: las unidades distintivas (los fonemas). En s estas unidades no tienen sentido, pero no por ello hacen la competencia al sentido, ya que la conmutacin de una de ellas comporta, para el monema del cual forma parte, una mutacin de sentido (la conmutacin de la s sorda en s sonora determina el paso de poisson a poison ) (Barthes, 1971: 68-69). 61 As, pues, lo que hemos identificado durante esta larga critica del iconismo no son ya tipos de signos, sino modos de produccion de funciones semiticas. El proyecto de una tipologa de los signos siempre ha estado equivocado radicalmente y por eso ha conducido a tantas incongruencias.(Eco, 2000: 318)

153

los signos estn estrechamente vinculadas con esta, pero pueden diferenciarse, la lista que se propone no es exhaustiva ni pretende agotar la discusin al respecto. De acuerdo con el modelo ERC de los sintagmas, la funcin denotativa es cuando un sintagma se utiliza como plano del contenido o significado de una expresin, es decir, cuando ER(ERC). (Barthes, 1971: 76) Esto quiere decir que hay denotacin cuando a una expresin se le atribuye como significado un signo. El ejemplo ms esclarecedor es la definicin de diccionario, que para decirnos qu significa una palabra escrita (expresin, significante) recurre a otras palabras que supone de comprensin para el lector. Morris entiende la denotacin como referencia a un objeto62, lo cual no parece correcto a la luz del modelo ERC. Siguiendo el modelo ERC, la connotacin se establece cuando se utiliza un sintagma o signo como expresin de algn contenido, esto es, (ERC)RC.

(Barthes, 1971: 76) En este caso, se parte de la significacin de un sintagma (ERC) para soportar otra significacin; puede ser especfico el caso de la refraccin ideolgica que establece Volshinov de la Oz y el Martillo del escudo de la antigua Unin Sovitica, donde objetos que no significan comunismo en su uso cotidiano como instrumentos de trabajo, adquieren esa connotacin de acuerdo con el proyecto poltico sovitico. Su significado como herramientas no desaparece ni se oculta sino que sirve de soporte para otra significacin63. En la semiologa mdica, el signo sirve para revelar lo que ha sucedido con la salud del paciente hasta el presente, desempeando una funcin anamnsica, es
62

Cuando aquello a que se alude existe realmente como algo referido al objeto de referencia, hablamos de denotatum. (Morris, 1985: 30) 63 Pero tambin una herramienta de trabajo puede ser convertida en un signo ideolgico. As son la hoz y el martillo de nuestro escudo de Estado, en el cual ellos tienen una significacin ya netamente ideolgica.(Volshinov, 2009: 26)

154

decir, presentando la informacin al respecto del pasado, su historial, como en una serie de datos del pasado. (Barthes, 1993: 270) Tambin dentro del campo de la medicina, el signo funciona para decir lo que sucede en el presente con la salud del paciente, como si se hiciera un corte transversal y el signo mdico sirviera para dar con ese corte, en este sentido, el signo mdico funciona como diagnstico. Finalmente, el signo mdico funciona para decir lo que va a pasar, es decir como pronstico (Barthes,1993: 270). Estas tres funciones coincidiran con el uso de que la economa pretende dar al precio como signo. Hay signos que hacen referencia especfica a objetos, que funcionan como seales suyas y en este caso desempean una funcin referencial, tal es el caso de los nombres propios, o los inventarios comerciales, donde se hace una representacin gramtica de objetos concretos especficos. Esta funcin no puede atribuirse a la mayora de los signos, y ms bien funciona como una excepcin, al punto que el mismo Saussure64 propone que a lo que hace referencia un significante es a un significado (cosa propia del intelecto) y no a un objeto particular. Sin embargo, Pierce65 defiende la necesidad de un objeto referido a partir del signo, mientras que Morris lo propone como una posibilidad 66.
64

Como se ha visto, para el propio Saussure el significado no es la cosa, sino la representacin psquica de la cosa (concepto).(Barhes, 1971: 51) 65 Si existiera algo que transmitiera informacin y, sin embargo, no tuviera ninguna relacin ni referencia respecto de alguna otra cosa... el vehculo de esa clase de informacin no ser llamado... un signo. (Pierce,1973: 24) 66 Los objetos no necesitan ser referidos por signos, pero no hay designata a menos que se produzca esa referencia; algo es un signo si, y slo si, algn intrprete lo considera signo de algo Un signo debe tener un designatum ; y sin embargo, obviamente, no todo signo refiere en la prctica a un objeto existente real. ..El designatum de un signo es el tipo de objeto para el que dicho signo es pertinente, es decir, los objetos junto con las propiedades que el intrprete considera a partir de la presencia del vehculo sgnico. Y lo cierto es que esa toma en consideracin puede producirse sin que existan realmente objetos o situaciones con las

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La definicin de signo como algo que est en lugar de otra cosa (que puede sugerir la identidad entre significante y signo) permite plantear el carcter ideolgico del mismo. En el signo hay algo que no aparece explcitamente, que permanece oculto hasta que el trabajo de decodificacin revela eso oculto. Ese fenmeno de ocultamiento puede denominarse ideolgico. En Volshinov 67 cobra un carcter central en su teora, pero reviste la apariencia de refraccin o reflexin. El ocultamiento deviene en distorsin y se sostiene por intereses especficos. Eco reconoce el carcter ideolgico del signo cuando su contenido se mantiene en el ocultamiento u olvido68, ya que ese ocultamiento deviene en falsa conciencia. As como se han expuesto las funciones del signo mdico, podra especificarse algunas de la funciones del signo lingstico, con lo que se apoyara la translingstica de Barthes (esto se hablar hacia el final de este documento), pero dada la cantidad, bastar con mencionar algunas que resea Eco: referencial, emotiva, imperativa, fctica, metalingstica y potica69.

caractersticas que se consideran. ...No existe por tanto contradiccin alguna en afirmar que todo signo tiene un designatum pero que no todo signo alude a algo realmente existente. (Morris, 1985: 28-29) 67 Los signos son tambin cosas materiales y singulares y, segn hemos visto, cualquier objeto de la naturaleza, de la tcnica o del consumo puede convertirse en un signo, pero con ello adquiere una significacin los lmites de su dacin singular. EL signo no solo existe como parte de la naturaleza, sino que refleja y refracta esta otra realidad, y por lo mismo puede distorsionarla o serle fiel, percibirla bajo un determinado ngulo de visin, etc. A todo signo pueden aplicrsele criterio de una valoracin ideolgica (mentira, verdad, correccin, justicia, bien, etc) El rea ideolgico coincide con la de los signos. Ente ellos se puede poner un signo de igualdad. Donde hay u signo, hay ideologa. Todo lo ideolgico posee una significacin sgnica(Volshinov, 2009: 27-28) 68 El trabajo de la produccin de signos desencadena fuerzas sociales y, ms an, representa una fuerza social en s mismo. Puede producir ideologa y crtica de las ideologas(Eco, 2000: 417) 69 Las funciones son: referencial, emotiva, imperativa, fctica o de contacto, metalingstica, poticavale la pena recordar que Jakobson no dice que en un mensaje se manifieste una sola de dichas funciones, sino que una sola de ellas prevalece sobre las otras. Nota al pie 55(Eco, 2000: 368)

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8.3 Tercera Parte El origen de las relaciones de significacin se propone de cinco maneras distintas, clasificacin que reflejar a su vez, el origen de las divergencias que impiden hablar de una ciencia unificada de los signos, como se han propuesto algunos de los autores que han reflexionado al respecto, como Saussure, Morris, Eco, entre otros. Esas divergencias cobran un relieve visible ya, en la doble denominacin de esta ciencia, es decir, entre semiologa y/o semitica. La pregunta por el origen de las relaciones de significacin puede traducirse en el problema de por qu un significante se asocia con un significado o viceversa; en otras palabras, cul es la causa de que entre un significante y un significado, se establezca una relacin de significacin . Esta pregunta est presente en Charles Sanders Pierce70. 8.3.1 En primer lugar, est la relacin interpretante arbitraria o inmotivada, que se origina dentro de la lingstica saussariana, y que responde a las caractersticas del signo lingstico71. Este autor propone un signo lingstico como modelo a seguir en la elaboracin del signo semitico: el signo lingstico se presenta cuando hay una articulacin (asociacin) significado72. arbitraria entre un significante y un

70

Si un signo es distinto de su objeto, debe existir, sea en el pensamiento o en la expresin, alguna explicacin, algn argumento, algn contexto, que muestre cmo- sobre la base de qu sistema, o por qu razones- el signo representa al objeto o al conjunto de objetos a que se refiere.(Pierce, 1973: 23-24) 71 El lazo que une el significante al significado es arbitrario; o bien, puesto que entendemos por signo el total resultante de la asociacin de un significante con un significado, podemos decir ms simplemente: el signo lingstico es arbitrario. (Saussure,1945: 93) 72 Proponemos conservar la palabra signo para designar el conjunto, y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente con significado y significante; estos dos ltimos trminos tienen la ventaja de sealar la oposicin que los separa, sea entre ellos dos, sea del total de que forman parte (De Saussure, 1945: 93)

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Para esclarecer el carcter arbitrario del signo lingstico es necesario explicar la distincin saussariana entre lengua y habla, (langue y parole). Esta distincin es reivindicada por Barthes como una categora general de los sistemas de la significacin73. El lenguaje es un hecho social heterclito y multiforme, compuesto de un acto individual (habla, parole) y un acto social (lengua, langue) de realizacin que no puede aislarse de acuerdo con alguna unidad que permita su clasificacin dentro de los hechos sociales y de manera que sea estudiado por alguna disciplina particular. (De Saussure, 1945: 34-38) La lengua es un sistema establecido de articulacin de los signos (sintagmas), un hbito de asociacin de significantes con significados, que permite a los seres humanos dialogar (comprender y hacerse comprender(De Saussure, 1945: 103 )) con sus semejantes en un determinado contexto histrico y de acuerdo con un uso particular del sistema, denominado habla (parole). As, el habla se sita como un uso de la lengua cotidiano, e individual, que permite asociaciones casuales, innovaciones en las significaciones, y

desplazamientos entre los significados y los significantes, pero carente de la capacidad para transformarse por si mismo dentro del sistema de la lengua, ya que el acto del habla supone la existencia de una masa parlante que sostiene la identidad de la lengua, es decir, la estabilidad en la articulacin de los signos

73

Defenderemos, por lo tanto, la existencia de una categora general Lengua/ Habla extensiva a todos los sistemas de significacin; a falta de una definicin mejor mantendremos aqu los trminos Lengua y Habla, aunque aplicndolos a comunicaciones cuya esencia no es verbal. (Barthes, 1971 :28)

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dentro del sistema; eso si, el habla lengua (De Saussure, 1945: 98).

introduce la posibilidad del cambio en la

En el plano de la lengua, el signo es arbitrario en lo que concierne a la relacin especfica e histrica entre determinados significantes y significados (Barthes, 1971: 51) .Todos los actos del habla se originan a partir de un estado dado de la lengua, ya que, como afirma De Saussure, todas las sociedades conocen su lengua como una herencia de las generaciones precedentes: el estado de la lengua es producto de relaciones histricas. A la masa hablante no se le consulta ni sobre el significante ni sobre el significado especficos de una asociacin (De Saussure, 1945: 97-98). Por eso no es correcto afirmar que la lengua es un contrato puro y simple; ni un acuerdo que funda las relaciones histricas de significacin. En un signo arbitrario ningn elemento material de los que componen un significante posee algn lazo natural con el esquema mental del significado74. La relacin entre ambas partes de un signo no se origina en alguna de las partes, sino que proviene de las leyes sociales que admite una colectividad dada, que instituyen al signo a travs de la lengua. Pero estas leyes no responden a alguna motivacin especfica, sino que se le imponen a los seres humanos como un estado dado de la lengua, es una cosa

74

En la lengua, el signo es arbitrario, ningn vnculo material une el signi ficante y el significado, y esta arbitrareidad tiene qu se compensada por una fuerza de estabilizacin, que es la analoga; como el singo no se tiene de pie naturalmente (su verticalidad es una falacia), es necesario que se apoye, para drar, en su entorno; las relaciones de vecindad (de conciudadana) pasana a relevar a las relaciones de significacin; el contrato sustituir a la naturaleza desfalleciente, por incierta. Recordemos este trayecto que, en Saussure, cobr el aspecto de un pequeo drama cientfico: hasta tal punto este lingsta sufri, al parecer, por las lagunas de las signficacin antes de llegar a poner en claro su teora del valor (Barthes,1993: 218-219)

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que se sufre y no una regla libremente consentida. La solucin propuesta por la lingstica es que la significacin es inmotivada (Barthes, 1971; p.51). No debe entenderse arbitrario como una libre eleccin individual del significante y/o del significado ni en el plano de la lengua, como conjunto de normas y cdigos dados a una sociedad, ni en el plano del acto individual del habla, plano en el que una asociacin nueva debe denominarse como innovacin lingstica. As el signo lingstico es arbitrario a priori, pero no arbitrario a posteriori (Barthes, 1971: 52). 8.3.2 En segundo lugar, puede hablarse de la relacin icnica, denominada as por el signo icnico de Charles Sanders Pierce y, en menor medida de Morris 75 y por la discusin que propone Umberto Eco al respecto del mismo. Esta discusin difiere de la de Eco en tanto que se entiende por relacin icnica algo diferente que Eco76. Para Pierce, cualquier cosa, objeto perceptible, imaginable o inimaginable, que, en algn aspecto, representa o refiere a algo, diferente o idntico a si mismo, para alguien es un signo o representamen (Pierce, 1973: p.22).

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Sabemos que, para Morris (1946), un signo es icnico en la medida en que tiene l mismo las propiedades de sus denotata`[Eco concluye ]que los signos icnicos no tienen las 'mismas' propiedades fsicas del objeto, pero estimulan una estructura perceptiva 'semejante' a la que estimulara el objeto imitado. En ese caso, lo que se trata de establecer es, dado el cambio de los estmulos materiales, qu es lo que sigue invariable en el sistema de relaciones que constituye la Gestalt perceptiva. Acaso no podemos suponer que, a partir de un aprendizaje precedente, nos vemos obligados a ver como resultado perceptivo 'semejante' lo que de hecho es un resultado diferente?(Eco, 2000: 289-290) 76 As que representar icnicamente el objeto significa transcribir mediante artificios grficos (o de otra clase) las propiedades culturales que se le atribuyen. Una cultura, al definir sus objetos, recurre a algunos codigos de reconocimiento que identifican rasgos pertinentes y caracterizadores del contendo. Por tanto, un cdigo de representacion iconica establece qu artificios grficos corresponden a los rasgos del contenido o a los elementos pertinentes establecidos por los cdigos de reconocimiento(Eco, 2000: 305-306). Podemos hablar de codigo icnico como del sistema que hace corresponder a un sistema de vehculos grficos unidades perceptivas y culturales codificadas o bien unidades pertinentes de un sistema semntico que depende de una codificacin precedente de la experiencia perceptiva(Eco, 2000: 308).

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El signo o representamen, es como el vehculo de cierta informacin. Como tal, el medio de transmisin de esa informacin, (significante, vehculo signico, plano de la expresin) no importa por si mismo, sino que se encuentra en lugar de otra cosa, con la cual se relaciona de diversas maneras en cada una de las cuales, representa o alude, a esa otra cosa: a su objeto. La existencia de esa relacin es una necesidad en la constitucin de un signo, sin esta caracterstica (o cualidad, como se ver ms adelante), dice Pierce, nada puede ser denominado signo (Pierce, 1973: 24). Hay que aclarar mejor la relacin tridica que funda al signo, segn lo propuesto al inicio, pero siguiendo la nomenclatura de Pierce77, proponiendo que el significante o plano de la expresin se homologue con representamen en tanto vehculo de cierta informacin; que fundamento (u objeto) se entienda como el plano del contenido o significado, y la relacin significante especfica entre representamen y fundamento, ese tercer trmino que se introdujo al inicio como interseccin de conjuntos, se llame relacin interpretante78. Es relevante adems agregar un

cuarto trmino, que se refiere al sujeto que experimenta la relacin interpretante, al que se denomina intrprete. Sin duda, es el origen de la relacin interpretante es lo que precisamente motiva la clasificacin aqu propuesta. La relacin icnica se establece a partir del significante que evidencia alguna cualidad intrnseca (inmotivada, si se permite)

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Un signo o representamen, es un primero que est en tal relacin tridica genuina con u n segundo, llamado objeto, como para ser capaz de determinar a un tercer, llamado su interpretante, a asumir con su objeto la misma relacin tridica en la que l est con e l mismo objeto(Pierce, 1973: 45) 78 Todo signo tiene un objeto y un interpretante, y que este ltimo es lo que el signo produce en la cuasimente que es el intrprete, determinando en l una sensacin, un esfuerzo o u signo; y que es precisamente esa determinacin lo que se denomina intepretante(Pierce, 1973: 65)

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que lo hace suficientemente similar a algn significado como para aparecer como su substituto. Esa similaridad es lo que hace de algo un significante79. Pierce propone una taxonoma de los tipos de signos de acuerdo con la combinacin de las relaciones tridicas. Establece que las relaciones tridicas se dividen en tricotomas dependiendo que los fundamentos sean un objeto posible, existencia real (cosa sensible) o una ley. (Pierce,1973: 27) Luego divide los

signos, como relacin tridica en tres tricotomas. Bastar con mencionar sus nombres e indicar la referencias pertinentes. De acuerdo con la primera divisin, un signo puede ser llamado cualisigno, sinsigno o legisigno80. Propone otra triada de signos: un signo puede ser llamado cono, ndice o smbolo81. Y otra tercera tricotoma propuesta divide al signo en Rema, dicisigno (Dicente) o Argumento82 de acuerdo con su relacin interpretante.

79

Un cono es un representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de l en tanto primero. Esto es, una cualidad que el cono posee en tanto cosa lo vuelve apto para ser un representamen. As, cualquier cosa es apta para ser un sustituto de otra cosa a la que es similar(Pierce, 1973: 46) a)Primeridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, de manera positiva y sin referencia a ninguna otra cosa; b) Segundidad es el modo de ser de aquello que es tal como es, con respecto a una segundacosa, con exclusin de toda tercera cosa; c) terceridad es el modo de ser de aquello que es tal como es, al relacionar una segunda y una tercera cosas entre si (Pierce, 1973: 86). 80 Un cualisigno es una cualidad que es un signo. No puede actuar verdaderamente como un signo hasta tanto no est formulado; pero la formulacin no tiene relacin alguna con su carcter en tanto signo. Un sinsigno es una cosa o evento real y verdaderamente existente que es un signo... Un legisino es una ley que es un signo. Esta ley es generalmente establecida por los hombres. Todo signo convencional es un legisino (pero no recprocamente)..(Pierce,1973: 29-30) 81 Un cono es un signo que se refiere al objeto al que denota meramente en virtud de caracteres que le son propios, y que posee igualmente exista o no exista tal objeto... cualquier cosa, sea lo que fuere, cualidad, individuo existente o ley, es un cono de alguna de otra cosa, en la medida en que es como esa cosa y en que es usada como signo de ella. Un ndice es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de ser realmente afectado por aquel objeto... En la medida en que el ndice es afectado por el objeto, tiene, necesariamente, alguna cualidad en comn con el objeto y es en relacin con ella como se refiere al objeto... Un smbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete como referido a dicho objeto... el smbolo es, en si mismo, un tipo general o ley, esto es, es un legisigno. En carcter de tal, acta a travs de una rplica.(Pierce, 1973: 30-31) 82 Un rema es un signo que, para su interpretante, es un signo de posibilidad cualitativa, vale decir, se entiende que representa tal o cual clase de objeto posible... un signo dicente es un

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En total, Pierce establece diez clases de signos, de los cuales Eco reivindica tres en su investigacin de las duplicaciones y las reproducciones: el sinsigno, el cual es un signo cuyo significante puede ser reproducido indefinidamente de acuerdo con un modelo; el cualisigno, en el cual el significante es una rplica de un modelo que posee algunas propiedades de unicidad material, es al mismo tiempo un sinsigno; el legisigno, el cual es un signo en el que el significante es absolutamente idntico a un modelo, por lo que es un sinsigno tambin y una reproduccin absolutamente duplicativa. (Eco: 2000: p.270-271) Los signos, segn Eco, se puede distinguir por su grado de especificidad semitica y por la

reproducibilidad de sus expresiones (significantes).(Eco: 2000: p.269) Con excepcin del smbolo83, el cual se discutir mucho ms adelante, los signos de Pierce se originan de una relacin icnica84 entre sus elementos. La relacin icnica se origina en el significante, el cual est determinado por el significado mediante una cualidad perceptible. Eco analiza la relacin icnica de Pierce asumiendo la semejanza como esa cualidad perceptible85. Cmo identificar esas cualidades especficas de los significantes que los remiten icnicamente con los significados? Lamentablemente Pierce no da una solucin para esto, sin embargo su postura al respecto del iconismo ser fundamental en
signo que, para su interpretante, es un signo de existencia real...un argumento es un signo que, para su interpretante, es un signo de ley... un argumento es un signo que se entiende representa a su objeto en su carcter de signo(Pierce, 1973: 31). 83 Defino a un smbolo como un signo que es determinado por objeto dinmico solamente en le sentido de que as ser interpretado. Por lo tanto, depende de una convencin, de un hbito, o de una disposicin natural de su interpretante, o del campo de su interpretante (el campo del cual el interpretante es una determinacin). Todo smbolo es necesariamente un legisigno; sera inexacto llamar Smbolo a la rplica de un legisino(Pierce, 1973: 94). 84 Defino a un cono como un signo que est determinado por su objeto dinmico en virtud de su propia naturaleza interna.... defino a un ndice como un signo determinado por un objeto dinmico en virtud de estar en un relacin real con l(Pierce: 1973: 94). 85 Pero existe otra definicin de iconismo que es la propu esta por Peirce. Un signo es icnico cuando "puede representar a su objeto sobre todo por semejanza"(Eco, 2000: 292)

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el anlisis del fetichismo de la mercanca planteado por Marx. El signo o representamen de Pierce es la cosa misma que sustituye a otra, de manera que la definicin relacional de signo que se ha propuesto al inicio difiere sustancialmente de la de este autor, al diferenciar el significante del signo y por eso es que se ha introducido el trmino vehculo sgnico de Morris86 para homologar dbilmente las nociones de signo. Si se quiere, una relacin interpretante estrictamente icnica solo se presenta en las cosas naturales que funcionan como signos: en aquello que sin ser haber sido producido como un vehculo sgnico (significante) se convierte en tal por una cualidad natural suya que lo hace substituto de otra cosa. Tal podra ser el caso del sol que puede funcionar como substituto de lo caliente (Cualisigno segn Pierce), ya que es una propiedad perceptible suya presentrsenos como algo siempre caliente, pero esa asociacin que parece no ser estrictamente arbitraria, sino motivada por el objeto mismo, requiere del trabajo del intrprete, de un sujeto. Pero todo sujeto ha sido socializado previamente: el papel que desempea la socializacin dentro de los fenmenos de significacin (semiosis) no puede

desdearse por ningn motivo. Eco debate intensamente sobre el signo icnico87, que aqu se ha denominado relacin interpretante icnica, tratando de eliminar las ideas ingenuas de que los

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La semiosis es, en consecuencia, una consideracin mediada. Los mediadores son vehculos sgnicos ; las consideraciones son interpretantes; los agentes del proceso son los intrpretes; lo que se toma en consideracin son los designata (Morris, 1985: 28). 87 Si existen signos de algn modo 'motivados por', 'semejantes a', 'anlogos a', 'vinculados naturalmente' a su objeto, en ese caso dejara de ser aceptable la definicin dada en 2.1 de la funcin semitica como correlacin planteada convencionalmente entre dos funtivos. El nico modo de conseguir que siga siendo vlida la primera definicin es mostrar que incluso en el caso de los signos motivados la correlacin se plantea mediante convencin. Evidentemente, en este

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signos icnicos, I) tienen las mismas propiedades que el objeto; ii) son semejantes al objeto; iii) son anlogos al objeto; iv) son motivados por el objeto; adems critica que v) los signos icnicos estn codificados arbitrariamente.(Eco, 2000: 288) Establece que ese debate se presenta cuando se sostiene que existe alguna motivacin entre el significante y significado, problema que conduce a distinguir entre signos arbitrarios y signos motivados (Eco, 2000: 191). Ferdinand De Saussure considera al smbolo como una relacin natural entre el significante y el significado, por lo que puede considerarse, de acuerdo con lo expuesto aqu, que el smbolo en Saussure se fundamente en una relacin interpretante icnica88. 8.3.3 En tercer lugar est la relacin interpretante convencional, la cual es la ms investigada, al punto que Umberto Eco sostiene que algo solo llega a ser signo debido a una convencin89 que correlaciona una expresin (significante) y un contenido (significado). Esta correlacin es transitoria y cada uno de los funtivos puede correlacionarse con otros en determinadas circunstancias (Eco, 2000: 8384). Habr que dar un rodeo al respecto del cdigo, antes de volver a la relacin interpretante convencional. El tercer trmino que se ha establecido aqu para definir la relacin que constituye al signo, puede interpretarse dentro de la semitica general de Eco, como cdigo
caso el centro del problema lo constituye el concepto de 'convencin' que no es coextensivo al de 'vnculo arbitrario', pero en cualquier caso es coextensivo al de vnculo c ultural (Eco, 2000: 287) 88 Se ha utilizado la palabra smbolo para designar el signo lingstico, o, ms exactamente, lo que nosotros llamamos el significante. Pero hay inconvenientes para admitirlo, justamente a causa de nuestro primer principio. El smbolo tiene por carcter no ser nunca completamente arbitrario; no est vaco: hay un rudimento de vnculo natural entre el significante y el significado. El smbolo de la justicia, la balanza, no podra reemplazarse por otro objeto cualquiera, un carro, por ejemplo (De Saussure, 1945: 94). 89 Proponemos que se defina como signo todo lo que, a partir de una convencin aceptada previamente, puede entenderse como alguna cosa que est en lugar de otra(Eco, 2000: 34).

165

significado90. El cdigo es una regla

que asocia seales reguladas por leyes

combinatorias y nociones de contenidos de una posible comunicacin con una serie de posibles respuestas de comportamiento por parte del destinatario (o intrprete). Los tres componentes de un cdigo se denominan s-cdigo91 , y son sistemas articulatorios que pueden subsistir independientemente del propsito significativo o comunicativo que los asocie entre s, y pueden ser estudiados por las teoras de la informacin (Eco, 2000: 65). En si mismos, son estructuras en que sus valores particulares se establecen mediante oposiciones y diferencias y aparecen nicamente como parte de ese sistema (Eco, 2000: 67). Las seales reguladas por series combinatorios son una formulacin tcnica (formal) que expresa alguna informacin; las nociones de contenidos de una posible comunicacin son las posibles interpretaciones que se le puede dar a la informacin expresada por las seales reguladas por series combinatorias; mientras que una serie de posibles respuestas de comportamiento por parte del destinatario son los efectos que se espera desencadene en el intrprete. Por lo tanto, los s-cdigos se encuentran tanto en el significante como en el significado, as como en el intrprete.

90

El proceso de comunicacin se verifica solo cuando existe un cdigo. Un cdigo es un sistema de significacin que rene entidades presentes y entidades ausentes. Siempre que una cosa materialmente presente a la percepcin del destinatario representa otra cosa a partir de reglas subyacentes, hay significacin... basta con que el cdigo establezca una correspondencia entre lo que representa y lo representado, correspondencia vlida para cualquier destinatario posible(Eco, 2000: 24). 91 Debe quedar claro que una teora de la informacin no es una teora de la significacin ni una teora de la comunicacin, sino slo una teora de las posibilidades combinatorias abstractas de un s-cdigo( Eco, 2000: 70).

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Los estmulos son aquellos fenmenos de la experiencia humana que desencadenan respuestas de comportamiento no provocadas por convencin (no existe un cdigo al respecto) y por tanto, no son signos .(Eco, 2000: 40) Las seales92 son unidades de transmisin de informacin organizables cuantitativamente e independientes de sus significados posibles (Eco, 2000: 41); son como un estmulo que no significa nada pero causa o provoca algo, pero que se convierte en signo cuando se le utiliza como el antecedente de un consecuente (Eco, 2000: 83) De este modo, la teora de los cdigos de Eco propone que la trasformacin de los s-cdigo en cdigos se origina en una convencin que pone en correlacin una expresin determinada con un contenido determinado, sin que importe cmo se estableci al inicio la convencin ni cmo se acepta comnmente: con el cdigo se establece alguna correspondencia vlida para cualquier destinatario posible entre lo que representa y lo representado (Eco, 2000: 25). Para apoyar esta afirmacin, Eco93 apela al hecho de que una misma expresin (significante, gesto) desempee

92

Si algn complejo fontico poseyera un solo significado inerte e invariable, entonces e ste complejo no sera palabra ni signo, sino tan solo seal. La multiplicidad de significaciones es la cualidad constitutiva de la palabra.(Volshinov, 2009: 162) Una seal representa una cosa unitaria, internamente inamovible, que en la realidad no sustituye nada, sino que aparece simplemente como medio tcnico para indicar la presencia de uno u otro objeto (determinado e inamovible), o bien una accin (asimismo determinada y esttica). Una seal en ningn caso se refiere al terreno de lo ideolgico; una seal se refiere al mundo de los objetos tcnicos, a los instrumentos de produccin en el sentido amplio. An ms lejos de la ideologa se encuentran aquellas seales que trata la reflexologa.( Volshinov, 2009: 109). 93 As, pues, diremos que la teora de los cdigos puede dejar de lado la diferencia entre signos arbitrarios y signos motivados, dado que slo se interesa por el hecho de que exista una convencin que pone en correlacin una expresin determinada con un contenido determinado, independientemente de cmo se haya establecido en un principio la convencin y cmo se acepte comnmente. Y que se trata de una convencin lo indica el hecho de que en muchas civilizaciones el dedo apuntado no desempea funciones de indicacin (sino, por ejemplo, dc maldicin) y las funciones de indicacin las asumen otros gestos, como cierto movimiento de los labios (Sherzer,1973) (Eco, 2000: 191).

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una funcin semitica diferente segn las diferentes civilizaciones (Eco, 2000: 191). Se ha denominado significado como lo que se entiende a partir de un significante, a travs de un cdigo; se ha manejado adems el trmino plano del contenido como homologacin dbil suya. El significado de un significante no es necesariamente un objeto concreto94, es decir, que un signo no necesariamente hace referencia a un objeto, como sugiere el signo icnico. Eco propone que el referente de cualquier expresin transmite un contenido y ese contenido es una unidad cultural95 que se presenta como un conjunto o incluso una nebulosa de unidades culturales interconexas: los comportamientos, los modos de pensar y de concebir a lo interno de una cultura. (Eco, 2000: 130-131) As, al intentar establecer la funcin referencial de un signo, se concluye que el referentes una entidad abstracta que representa una convencin cultural y que por lo tanto el significado es una unidad cultural96. Eco plantea una definicin de cultura (sentido antropolgico) fundamentada en tres fenmenos: 1) la produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza; 2) las relaciones de parentesco como ncleo primario de las
94

Decir que un significado corresponde a un objeto real constituye una actitud ingenua que ni siquiera una teora de los valores de verdad estara dispuesta a aceptar La falacia referencial consiste en suponer que el significado de un significante tiene que ver con el objeto correspondiente(Eco, 2000: 104). 95 Por tanto, si bien el referente puede ser el objeto nombra do o designado por una expresin, cuando se usa el lenguaje para mencionar estados del mundo, hay que suponer, por otra parte, que en principio una expresin no designa un objeto, sino que transmite un contenido cultural(Eco, 2000: 102). 96 Las unidades culturales estn fsicamente a nuestro alcance. Son los signos que la vida social pone a nuestra disposicin: imgenes que interpretan libros, palabras que traducen definiciones y viceversa ... El comportamiento ritual de una fila de soldados que interpreta la seal de "firmes!" de la corneta nos da una informacin cultural (en este caso, una orden) transmitida por el significante musical. Soldados, sonidos, pginas de libro, colores sobre una pared son todos ellos entidades 'etic' fsicamente verificables en forma del significante material a que remiten continuamente(Eco, 2000: 119).

168

relaciones sociales institucionales; 3) el intercambio de bienes econmicos que ponen de manifiesto que la cultura es por entero un fenmeno de significacin (Eco, 2000: 44). De lo que se concluye que los cdigos ponen de manifiesto correlaciones culturales de interpretacin a las expresiones (significantes);

establecen un orden en la informacin de acuerdo con arreglos culturales 97. Es una tarea de la teora de los cdigos determinar los contextos y las

circunstancias98 (histricos) que vuelven comprensibles los diferentes sistemas de expresin (significantes) en una determinada cultura de acuerdo con sus diferentes sistemas de contenido (significados). No es el objetivo de este glosario, reproducir la amplia discusin que propone Eco para soportar su definicin de funcin semitica (funtivos correlacionados debido a una convencin), pero es a travs de esta discusin, que este autor revela sus propios postulados; as que se resear lo ms brevemente posible brindando la solucin general que propone el autor. La teora del cdigo99 no discute cmo se producen los significantes ni cul es su fuente, por lo que abstrae a propsito todas las diferencias entre los signos para

97

Tanto la informacin de la fuente como la informacin del mensaje se pueden definir como un estado de desorden en relacin con un orden posterior; como una situacin de ambigedad en relacin con una posterior eliminacin de la ambigedad; como una posibilidad de eleccin alternativa por referencia a un sistema de elecciones realizadas definitivamente (Eco, 2000: 221). 98 La propia multiplicidad de los cdigos y la indefinida variedad de los contextos y de las circunstancias hace que un mismo mensaje pueda codificarse desde puntos de vista diferentes y por referencia a sistemas de convenciones distintos... la teora de los cdigos, al incluir dentro de su dominio la teora de los contextos y de las circunstancias, ha asumido en el dominio semntico tareas que en otro tiempo correspondan a la pragmtica (Eco, 2000: 219-223). 99 Una teora de los cdigos deber establecer ms que nada a qu grado de supeielevaciones connotativas puede llegar semejante encajadura de cdigos; cmo y hasta qu punto puede una superposicin de funciones de signos producir una especie de laberinto de significaciones enlazadas; si puede una situacin laberntica de esa clase constituir todava el objeto de una descripcin en trminos de semitica estructural o si no produce ms bien una

169

centrarse especficamente en las caractersticas de los cdigos; la tarea de explicar los diferentes signos le concierne a la teora de la produccin de signos, la cual se encarga de estudiar el trabajo efectivo y material que es necesario para producir los significantes , es decir, de los diferentes tipos de productivas (Eco, 2000: 236). De acuerdo con la teora de la produccin de signos, estos pueden distinguirse por la fuente que los origina (fuente natural o emisor humano) y tambin por su grado de especificidad semitica (objetos producidos especficamente para significar o para desempear funciones prcticas, gestos inmotivados, entre otros (Eco, 2000: 267). Todo fenmeno de comunicacin ocurre sobre la base de la significacin. En el esquema bsico de la comunicacin que propone Eco en la pgina 58 se tiene una fuente (de dnde proviene), un transmisor, una seal, un canal, una seal que ha pasado por el canal, un receptor, un mensaje y un destinatario. El cdigo integra desde el trasmisor hasta el destinatario, excluyendo la fuente. El proceso de comunicacin se realiza cuando una seal pasa desde una fuente, a travs de un transmisor, a lo largo de un canal, hasta un destinatario (Eco, 2000: 24). En los fenmenos de significacin que provienen de una fuente natural (cosa natural que deviene real por su propia energa, cosa no elaborada por la creatividad humana, una cosa natural) y que son tomados por significante, se operaciones

convierten en signos porque existe una convencin que plantea una correlacin codificada entre una expresin (el fenmeno percibido) y un contenido (lo que se

especie de 'ovillo' dotado de propiedades topolgicas que una teora de los cdigos puede definir en principio, pero nunca podr reproducir efectivamente mediante un modelo finto(Eco, 2000: 96).

170

entiende de esa cosa, ya sea su causa, su efecto posible, su nombre o sus propiedade, lo mismo puede decirse del sntoma mdico y de los gestos inintencionales, en tanto que exigen que alguien los emita y que otro los interprete: el enfermo comunica un determinado sntoma (conociendo o desconociendo la convencin mdica) y el mdico significa ese sntoma de acuerdo con una convencin establecida; en los gestos inintencionados, el receptor o intrprete, educado por convenciones culturales, ser el encargado de significar las gesticulaciones (Eco, 2000: 36-39). Las funciones semiticas (signos) que provienen de una fuente humana requieren de un proceso de produccin, no solo del significante, sino tambin del cdigo y su interpretacin100. As, todo producto humano implica alguna significacin, lo que no excluye la posibilidad que en la produccin del significante se incluyan rasgos, marcas, indicios del significado. A este tipo de funciones semiticas, Eco las clasifica dentro de la rattio dificilis, categora propia de su teora, que puede entenderse como los planos expresivos (significantes) que son previamente connotados, o si se quiere, el significante mismo expresa porciones del contenido101. Tambin introduce el ratio facilis, que consiste en la produccin de los elementos del significante de acuerdo con el cdigo, sin utilizar elementos del
100

Qu ocurre cuando se produce un signo o una secuencia de signos? Ante todo, se tiene que realizar una tarea en trminos de fatiga fsica, ya que hay que 'emitirlo'. En este caso entendemos /emitir/ no slo en el sentido de la emisin de sonidos, dado que se refiere a cualquier clase de produccin de signos fsicos... se refiere al trabajo realizado al interpretar y producir signos, mensajes, textos, es decir, el esfuerzo fsico y psquico requerido para manejar la seal, para tener en cuenta los cdigos existentes o para negarlos, el tiempo requerido, el grado de aceptabilidad social, la energa empleada al comparar los signos con los fenmenos a que se refieren, la presin ejercida por el emisor sobre los destinatarios, etc (Eco, 2000: 228-229). 101 Existe ratio difficilis, cuando un espcimen expresivo concuerda directamente con su contenido, bien porque no existe tipo extpresivo, bien porqe el tipo expresivo sea ya identico al tipo de contenido. En otras palabras, existe ratio difficilis cuando la naturaleza de la expresin va motivada por la naturaleza del contenido(Eco, 2000: 276).

171

contenido, ya que el cdigo permite una diferenciacin entre ambos elementos 102. Estas dos categoras le servirn a Eco para resolver algunos problemas,

principalmente relacionados con los signos motivados o icnicos (Eco, 2000: 276). Por lo tanto, Eco rechaza que exista algn signo no originado por alguna convencin103 y plantea que la convencin se manifiesta a travs de los cdigos, los cuales permiten introducir en el significante marcas pticas, ontolgicas o puramente convencionales104 de acuerdo con el significado (contenido cultural) de una funcin semitica (signo)105. El smbolo para Charles Sander Pierce es un signo que se convierte en tal, es decir, en un objeto que representa a otro debido a una convencin 106, por lo que si bien, ha presentado a Pierce como el principal soporte intelectual de la relacin
102

Existe rattio facilis, cuando un espcimen expresivo concuerda con su tipo expr esivo, tal y como ste ha quedado insitucionalizado por un sistema de la expresin y- como tal- lo ha previsto el cdigo(Eco, 2000: 276). 103 Los signos icnicos estn motivados y regidos por convenciones; a veces siguen reglas preestablecidas, pero con mayor frecuencia parecen ser ellos mismos los que instauran reglas... El iconismo representa una coleccin de fenmenos agrupados, si no al azar, por lo menos con gran largueza de ideas, de igual modo que en la Edad Media la palabra /peste/ abarcaba una serie de enfermedades muy diferentes(Eco, 2000: 317). 104 Podemos considerar que entre los rasgos del contenido de numerosas entidades culturales los hay de orden optico, de orden ontolgico y de orden puramente convencional. Las pticas dependen muchas veces de una codificacin de la experiencia perceptiva anterior, las ontolgicas conciernen a las propiedades que son perceptibles de hecho, pero que la cultura atribuye igualmente al objeto, de modo que los artificios grficos, al denotarla, sugieren una presentacin fiel del propio objeto; por ltimo, las estrictamente convencionalizadas dependen de convenciones iconogrficas que han 'catacterizado' intentos precedentes de reproducir propiedades optcas(Eco, 2000: 307). 105 As que representar icnicamente e l objeto significa transcribir mediante artificios grficos (o de otra clase) las propiedades culturales que se le atribuyen. Una cultura, al definir sus objetos, recurre a algunos codigos de reconocimiento que identifican rasgos pertinentes y caracterizadores del contendo.es por tanto, un codigo de representacion iconica establece qu artificios grficos corresponden a los rasgos del contenido o a los elementos pertinentes establecidos por los cdigos de reconocmiento(Eco, 2000: 305-306). 106 Un smbolo un signo que, como una palabra, est conectado con su objeto por una convencin, la de que ser entendido como tal; o bien por un instinto natural o por un acto intelectual que lo toma como un representante de su objeto sin que sea necesario que acontezca accin alguna que establezca una conexin factual entre signo y objeto... es un signo que est constituido como signo mera o fundamentalmente por el hecho de que es usado y entendido como tal, sea el hbito natural o nacido por convencin, y con prescindencia de los motivos que originalmente llevaron a su seleccin(Pierce, 1973: 62).

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intepretante icnica y se ha hecho nfasis en su signo icnico (y en menor medida en el signo indicial), eso no quiere decir que descarte la convencin como una causa de ciertas relaciones interpretantes. Puede discutirse que ciertas convenciones no son elecciones, sino que son impuestas a la fuerza, pero esa discusin no pertenece a las teoras de la significacin, sino que pertenecen al derecho y a las teoras del contrato. 8.3.4 En cuarto lugar est la relacin interpretante originada a partir de un grupo de decisin, o relacin interpretante artificial. En este caso, y retomando la diferencia ya plateada entre lengua y habla, se ha dicho con Saussure que la lengua se le impone a los sujetos que la utilizan en el habla; Roland Barthes propone que no todos los sistemas de significacin provienen de alguna masa parlante que se impone histricamente, sino que se generan a partir de grupos de decisin; es decir, algunos sistemas de signos se articulan de acuerdo con el criterio de un grupo que detenta alguna autoridad para establecer un contrato significante en ese sistema especfico (Barthes, 1971: 33). Cuando un grupo de decisin fabrica una lengua, esta se denomina artificial107, y las reglas que rigen este sistema estn establecidas por el grupo de decisin: cualquier usuario de este sistema asume estas normas como si fueran arbitrarias, y lo son en tanto que las correspondencias entre el plano del contenido y de la expresin solo dependen del arbitrio con el que acte el grupo de decisin. Sin embargo, se diferencia entre la relacin arbitraria y la del grupo de decisin en
107

Para la mayor parte de los dems sistemas semiolgicos, la lengua est elaborada no por la masa hablante, sino por un grupo de decisin. En este sentido puede decirse que en la mayor parte de las lenguas semiolgicas el signo es realmente arbitrario26, en cuanto basado de una forma artificial en una decisin unilateral: se trata, pues, de lenguajes fabricados, de logotcnicas (Barthes, 1971: 33).

173

tanto que en una relacin interpretante arbitraria, no es posible identificar el origen de la relacin en algn o algunos de sus usuarios, mientras que en la relacin interpretante por grupos de decisin, si es posible identificar, no solo el origen de las relaciones en algn sujeto determinado, sino que adems en las modificaciones al sistema y a los responsables. Estas relaciones interpretantes artificiales se presentan principalmente en los sistemas de significacin de objetos, tales como la moda de vestimenta o de automviles, ejemplos que explica el mismo Barthes (Barthes, 1993: 31). Para Eco, todos los sistemas que menciona De Saussure son sistemas artificiales (Eco, 2000: 32): su significacin es aprendida mediante la enseanza, el rito, la moral y hasta por la autoridad de la fuerza, como en la educacin obligatoria y el castigo pblico. Como queda evidenciado, la relacin interpretante artificial es una subcategora de la relacin interpretante convencional, ya que ambos sistemas se originan en la accin humana concertada: un sistema artificial propone explcitamente su cdigo y produce funciones semiticas con ratio difficilis o ratio facilis de acuerdo con sus intereses, por lo que los grupos de decisin son una versin simplificada de la relacin interpretante convencional pero que puede aplicarse a muchos sistemas de significacin contemporneos. Por ejemplo, todos los lenguajes de

programacin en informtica son lenguas artificiales. 8.3.5 Finalmente, puede hablarse de una relacin interpretante funcional, que si bien es clasificable dentro de la relacin interpretante convencional (ratio difficilis), presenta caractersticas muy especficas que requieren su exposicin.

174

Barthes108 distingue el signo lingstico del signo semitico, siguiendo a Hjemlev al incorporar a la dualidad significante/significado, la nocin de dos strata: la forma y la sustancia (Barthes, 1971:40) los cuales son aplicables a ambas relata (elementos) del signo. La forma es aquello, tanto del plano del contenido como de la expresin, que puede ser aislado y precisado exhaustivamente por la lingstica, mientras que la sustancia es el sentido positivo de los relata, las caractersticas materiales e ideolgicas que soportan al significante y al significado. La forma del contenido109 se refiere especficamente a la organizacin formal de los significados de acuerdo con la presencia o ausencia de marcas semnticas y la forma de la expresin la organizacin de acuerdo con las reglas sintcticas y paradigmticas; la sustancia de la expresin es su exterioridad concreta (Eco la denomina materia del significante)110 y la sustancia del contenido son los aspectos emotivos, ideolgicos o simplemente nocionales del significado. Esta distincin entre signo lingstico y signo semitico le permite plantear la existencia de sistemas de significacin (principalmente de objetos) en los que solo algunas partes de su exterioridad concreta (sustancia de la expresin) forman parte del significado de acuerdo con circunstancias y contextos especficos; son
108

Propondremos llamar a estos signos semiolgicos de origen utilitario y funcional, funcinsigno. La funcin-signo da testimonio de un doble movimiento que hay que analizar. En un primer momento (esta descomposicin es puramente operativa y no implica una temporalidad real), la funcin se prea de sentido; esta semantizacin es fatal: por el solo hecho de que existe sociedad, cualquier uso se convierte en signo de este uso( Barthes, 1971: 44). 109 El problema de la forma del contenido ha permanecido inexplorado , hasta el punto de que muchos autores han pensado que la lingstica (y con mayor razn las dems disciplinas semiticas) no tiene nada que decir sobre el significado: preferan ocuparse directamente de la relacin entre expresiones y referentes concretos o entre expresiones y sus condiciones de uso(Eco, 2000: 124). 110 Hemos considerado explcitamente la naturaleza de seal fsica de stos y hemos prestado mayor atencin a sus cualidades combinatorias, es decir, a las llamadas marcas sintcticas. Hemos dicho que las cualidades fsicas de la seal y sus posibilidades de produccin y de transmisin eran materia para una ingeniera de la comunicacin. A ese aspecto fsico de la seal lo llamamos materia del significante(Eco, 2000: 373).

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sistemas donde se funcionaliza la significacin111 con lo que se excluye de esta los elementos expresivos que no contribuyen a desempear la funcin, con lo que cierta parte de la sustancia de expresin de un significante se convierte en signo de su uso funcional; puede ser el caso contrario, donde un objeto funcional significa algo diferente a su funcin, con lo que son precisamente los elementos expresivos que no contribuyen en la realizacin de su uso funcional, los que son tomados como significantes de algo diferente, por ejemplo, status, ostentacin, lujo o sus opuestos: como fenmeno de significacin dentro de las sociedades tiene un valor antropolgico al mezclar lo tcnico y lo insignificante (Barthes, 1971: 42). Este fenmeno, de tomar una parte por el todo (la funcin en vez del objeto) se denomina en retrica sincdoque112. Para Eco113 un instrumento de uso instituye cultura cuando se establece una funcin a un objeto, cuando se le ha dado un nombre y se ha generalizado la funcin a los mismos objetos. Los objetos se constituyen en formas significantes que remiten o estn en lugar de la funcin que cumplen. Volshnov rechaza tajantemente la funcin-signo afirmando que un objeto de este tipo en realidad no substituye nada ni est en lugar de otra cosa y por lo tanto no es un signo 114.

111

La funcin de un objeto se convierte siempre, por lo menos, en el signo de esa misma funcin: no existen objetos, en nuestra sociedad, sin algn tipo de suplemente de funcin, un ligero nfasis que hace que los objetos por lo menos se signifiquen siempre a si mismos(Barthes, 1993: 248-249). 112 Se da cuando se selecciona un objeto para expresar la clase de que es miembro, y esa seleccin instituye un ejemplo. El mecanismo que rige la eleccin es el de la sincdoque (del tipo de 'el miembro por la clase'). A veces slo se selecciona una parte del objeto para expresar el objeto entero ( Eco, 2000: 331-332). 113 Todas las funciones se transforman automticamente en signos de esa funcin. Eso es posible porque existe cultura. Pero existe cultura porque esto es posible (Eco, 2000: 47). 114 Un cuerpo fsico es, por as decirlo, igual a si mismo: no significa nada coincidiendo por completo con su carcter natural nico y dado...Por si mismo, un instrumento de produccin carece de significacin, le corresponde slo un destino determinado, el de servir a algn propsito de

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8.4 Cuarta Parte Se ha problematizado aqu al respecto del origen de la relacin interpretante o cdigo de sintagma; es decir, si la significacin se realiza por alguna disposicin natural del significante a significar, o si esta se debe al arbitrio con el que se imponen las instituciones sociales, o si se debe al acto fundante de las convenciones decisin. Ahora es conveniente preguntar, cul es la causa de que a un significante especifico se le atribuya un significado especfico; qu es lo que causa una relacin interpretante (especfica). Ya es posible dar una solucin: estn los sistemas de significacin en los que un grupo de decisin se encarga de correlacionar los elementos del signo (funtivos, relata) de acuerdo con sus intereses. Eco115 soporta este problema al plantear que no solo se debe averiguar el origen general de la significacin, sino las modalidades de significacin, es decir, de asociacin entre los planos de la expresin y del contenido de un sintagma especfico116. humanas, o si se debe a la accin conjunto de un grupo de

produccin. El instrumento sirve a tal propsito como un objeto singular dado sin reflejar ni sustituir nada. (Volshinov, 2009: 25-26). 115 Si examinamos los diferentes modos de produccin de signos, hemos de considerar no slo las modalidades de produccin de la seal fsica, sino tambin las modalidades de correlacin entre los dos funtivos, dado que tambin sta constituye un momento de la produccin Producir una seal, que como tal deber ponerse despus en correlacin con un contenido, es producir una funcin semitica: una palabra o una imagen no estn en correlacin con su contenido de la misma forma(Eco, 2000: 287). 116 Cmo se establece una correspondencia entre propiedades semnticas de un semema (materia exquisitamente semitica) y las supuestas propiedades no semnticas de una cosa? Es decir, decir: cmo puede la cosa revestir el aspecto de una entidad que se pueda captar semiticamente? (Eco, 2000: 246-247).

177

La nocin de significado o plano del contenido se desborda ante este problema117 y es preciso que se recurra al sentido, los valores, las oposiciones, los campos semnticos y a la interaccin discursiva para poder plantear un arreglo terico que facilite la comprensin. 8.4.1 En primer lugar est el valor. Lev Vigotsky118 establece que el significado de una palabra solo puede ser desarrollado cuando es posible establecer equivalencias entre las palabras, de manera que unas palabras sirvan para

transmitir el significado de otras, y que para conocer cualquier significado haya que recurrir a las relaciones entre las palabras, es decir, su valor. Hay que reconocerle a De Saussure119 introducir este relevante concepto dentro de las teoras de la significacin120. En su Tratado de Lingstica General propone que la relacin de significacin establecida por un signo y depende del sistema de

significacin al que pertenece, cobra un significado debido a las relaciones de valor que fundan al sistema121: su razonamiento se apoya en el sistema de precios y en el juego de ajedrez para mostrar que el valor es una relacin entre las partes internas de un sistema, pero limita estas relaciones a la oposicin y la identidad.
117

Garroni (1973) sugiere que, dado un conjunto de contenidos transmisibles por un conjunto de artificios lingsticos L y un conjunto de contenidos habitualmente transmisibles por artificios no lingsticos NL, ambos conjuntos producen por interseccin un subconjunto de contenidos traducibles por L en NL o viceversa, mientras que se mantienen irreductibles dos vastas porciones de contenidos, una de las cuales se refiere a contenidos que no se pueden comunicar verbalmente, pero no por ello dejan de poder expresarse(Eco, 2000: 262). 118 Los niveles superiores en el desarrollo del significado de las palabras estn gobernados por la ley de la equivalencia de los conceptos de acuerdo a la cual cualquier concepto puede ser formulado en trminos de otros conceptos, en un incontable nmero de formas distintas.(Vigotsky, 1995: 152) 119 Y es que aqu, como en economa poltica, estamos ante la nocin de valor, en las dos ciencias se trata de un sistema de equivalencia entre cosas de rdenes diferentes: en una, un trabajo y un salario, en la otra, un significado y un significante. (De Saussure, 1945: 106). 120 Como la palabra forma parte de un sistema, est revestida, no slo de una significacin, sino tambin, y sobre todo, de un valor, lo cual es cosa muy diferente (De Saussure, 1945: 139). 121 En la lengua, como en todo sistema semiolgico, lo que distingue a un signo es todo lo que lo constituye. La diferencia es lo que hace la caracterstica, como hace el valor y la unidad. (Barthes, 1993: 145).

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En la metfora saussariana del valor , es significativo el hecho que el valor de las piezas de ajedrez obtienen su valor mediante tres vas: la convencin ajedrecstica que propone que una pieza valga ms que otra (Rey>Dama> Torre> Caballo, Alfil> Pen), de la posicin especfica de cada pieza dentro de un juego particular y del uso valorativo que le de el jugador (por ejemplo que prefiera los caballos a los alfiles, etc) , con lo que descarta al paso que sea la figura material de la ficha lo que genere su valor. Esa metfora, sin embargo, no es capaz de responder al origen del valor, sino solo a su apariencia. De hecho, el valor al que Saussure hace referencia en esa metfora es al valor de cambio de las mercancas, no a su valor (De Saussure, 1945: 134-135). As, el sentido de un caballo depende de sus normas de movimiento pero su valor depende de dnde se encuentre y el papel que desempee en el resultado de un juego; en este caso, un pen podra tener ms valor que una torre, un alfil o incluso una dama. Lamentablemente su metfora del sistema de precios parte de una confusin fundamental: Saussure cree que el valor de cambio de una

mercanca es lo mismo que su valor y por consiguiente que la moneda es lo mismo que el dinero (De Saussure, 1945: 139). A pesar de esto, concluye certeramente que el valor en sistemas de significacin no depende del contenido, sino de su relacin con otros trminos del sistema. Barthes encuentra en el valor el resultado de la articulacin de los sistemas de significacin, eso que surge de las interrelaciones de los sintagmas y que no puede ser transmitido nicamente por el significado122: por eso propone dos

122

El valor no es, pues, la significacin. Este proviene, dice Saussure, de la situacin de reciprocidad entre las partes de la lengua, y es incluso ms importante que la significacin: lo que

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planos de actividad mental que denomina sintagmtico y paradigmtico (asociativo, sistemtico) a travs de los cuales sera posible aislar el signo, sus significados (plano del contenido) y sus valores (Barthes, 1971: 66-67). Antes de pasar a esto, aclaremos mejor el valor. Tanto Barthes123 como Eco, y De Saussure, evidencian su total desconocimiento de las ciencias econmicas cuando se refieren al valor. Barthes cree que el valor de las monedas se determina por su relacin entre si (Barthes, 1993: 219-220), que por ejemplo 500 colones vale un dlar estadounidense. Cree que esta simple proposicin soluciona el problema del valor de 500 colones, pero en realidad lo que nos dice es la paridad del poder de compra internacional, pero no nos dice cunto vale 500 colones. Un avispado lingsta o un adoctrinado economista respondern que el valor de 500 colones ser aquello que se puede comprar, poseer u obtener por esa suma monetaria, con lo cual obtendr un 100 en un curso de teora monetaria. Pero solo est indicando lo que la prctica cotidiana revela, no est descubriendo nada, no est haciendo una afirmacin cientfica. A quin cree que el valor de una moneda es el conjunto de mercancas apropiables

hay de idea o materia fnica en un signo es menos relevante que lo que haya a su alrededor en los dems signos (Barthes, 1971: 56) 123 En ambos casos hay que enfrentarse con un sistema de equivalencias entre dos cosas diferentes: un trabajo y un salario, un significante y un significado (he aqu el fenmeno al que hasta ahora habamos llamado significacin). Sin embargo, tanto en la Lingstica como en la Economa esta equivalencia no est aislada, ya que si se cambia uno de sus trminos, poco a poco, cambia todo el sistema. Para que haya signo (o valor econmico) es necesario, por un lado, poder intercambiar cosas diferentes (un trabajo y un salario, un significante y un significado), y, por otro, confrontar cosas similares: puede cambiarse un billete de cinco francos por cierta cantidad de pan, un poco de jabn o un espectculo cinematogrfico, pero se puede tambin confrontar este billete con otros billetes de diez francos, cincuenta, etc. Anlogamente, una palabra puede intercambiarse por una dea (es decir, algo diferente), pero puede confrontarse con otras palabras (es decir, algo similar):(Barthes, 1971: 55-56)

180

mediante una suma determinada habr que preguntarle124: y por qu esa suma especfica de monedas se relaciona con esa cantidad especfica de mercancas? Cmo se establece esa proporcin de cambio? Qu la determina? Cmo se origina? Por qu esas proporciones y no otras? En eso consiste el verdadero problema del valor monetario en la actualidad, problema que no es posible resolver sin una teora del valor. Por eso, es inevitable recurrir a la economa poltica y a la teora del valor-trabajo. Si se considera una meloda ejecutada por varios msicos con diferentes instrumentos, la composicin de la obra constituir una unidad significativa dotada de sentido, es decir, una interrelacin entre los planos del contenido y de la expresin de acuerdo con los cdigos de armona, ritmo y meloda. Lo que ejecute cada instrumento ser un sintagma y la composicin un sistema de significacin. A partir de la experiencia inmediata, el odo se encarga de capturar la meloda mientras que el cerebro interacta con lo capturado por el odo. De entre la serie de los procesos mentales que ordenan como msica esa percepcin sonora (percepto125) es relevante para este caso, el que le permite al intrprete diferenciar entre los sonidos emitidos por un instrumento y otro; es decir, aquel que le permite dar cuenta de los sintagmas, de identificarlos. Como resultado de ese proceso, se obtiene el valor. Pero este resultado solo es posible en el anlisis de los

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Desde el punto de vista de la lengua, el signo es como una moneda ; esta moneda vale por un determinado bien que se puede adquirir con ella, pero vale tambin en relacin con otras monedas, de valor mayor o menor. El aspecto institucional y el aspecto sistemtico estn evidentemente relacionados: precisamente porque es un sistema de valores contractuales (en parte arbitrarios o, para ser ms exactos, inmotivados), la lengua resiste a las modificaciones del individuo aislado y es, por tanto, una institucin social.(Barthes, 1971: 20) 125 El Objeto Inmediato de todo concimiento y de todo pensamiento es, en ltimo anlisis, el Perceto... el interpretante inmediato de todo pensamiento propio es la Conducta(Pierce,1975: p.67).

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sintagmas, si entre ellos existe una sustancia comn, algo diferenciable de todos ellos pero del que todos participan en alguna medida. Al considerar una composicin musical como un sistema, cada una de sus partes se relacionar con todas las dems en tanto que sub-sistemas de la composicin, con lo que ya es posible establecer los sistemas de valoracin internos que se relacionan de acuerdo con el sentido de la composicin. En economa poltica, el trabajo humano abstracto es la sustancia comn a todas las mercancas y se origina dentro del sistema del trabajo social. El dinero es un equivalente general y la moneda una representacin suya, por lo que el anlisis semitico de la moneda y del dinero son diferentes, diferencia que no est presente en las teoras semiticas investigadas. As, la solucin a la pregunta sobre el valor de 500 colones exige la elaboracin de una semitica del coln y de su valor en el sistema monetario internacional de acuerdo con la distribucin nacional e internacional del trabajo; solucin que est fuera del alcance de este documento. El tema del valor conecta directamente a la economa con las teoras de la significacin, por lo que en este punto puede ahondarse mucho y obtener

resultados tanto para las teoras de la significacin como para la economa. Aqu basta con apuntar que las caractersticas del valor dependen del sistema de significacin que se investigue, pero que el sistema de valor ms avanzado es el econmico precisamente porque es sobre el valor que se articula la disciplina econmica, de manera que ser pertinente para los que investiguen sistemas de significacin, revisar la teora del valor-trabajo. El valor se refiere a la dinmica interna de los sistemas de significacin, y al rol que desempea cada sintagma dentro del sistema de acuerdo con el rol que 182

desempean los dems sintagmas. El valor est subordinado al sentido126, pero por ahora hay que volver a los planos del pensamiento sintagmtico y

paradigmtico para dar cuenta del sentido. 8.4.2 El plano sintagmtico se refiere al proceso mental de formacin de unidades significantes, las cuales son la articulacin primaria de un significante y un significado que transmiten un sentido, que permiten la comunicacin (sera muy similar al mensaje pero no sera tan preciso127). Los sintagmas se descomponen en unidades significativas mediante la prueba de conmutacin128, que consiste en modificar el plano de la expresin de un sintagma y determinar si se presenta una modificacin en el plano del contenido, si no se presenta una modificacin, entonces se habla de sustitucin (Barhtes, 1971: 66-67). La iteracin de la conmutacin genera un segundo tipo de unidades: las unidades distintivas, las cuales carecen de sentido pero siempre reportan una modificacin en el significado del sintagma (Barthes, 1971: 69). Como queda evidenciado, el plano sintagmtico se refiere a lo interno de los signos y no dentro del sistema; as, la asociacin entre un elemento del plano de la expresin y otro del contenido en un sintagma puede ser descompuesta y analizada en este plano, y a partir de

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Nuestra investigacin estableci tres peculiaridades principales del lenguaje interiorizado. La primera y bsica es la preponderancia del sentido de una palabra sobre su significado: esta distincin la debemos a Paulhan. El sentido de la palabra es para l la suma de todos los sucesos psicolgicos que la palabra provoca en nuestra conciencia. Constituye un complejo dinmico y fluido que presenta varias zonas de estabilidad diferente. El significado es una de las zonas del sentido, la ms estable y precisa. Una palabra adquiere un sentido del contexto que la contiene, cambia su sentido en diferentes contextos. El significado se mantiene estable a travs de los cambios del sentido(Vigotsky, 1995: 188). 127 Usualmente un solo significante transmite contenidos diferentes y relacionados e ntre s y que, por tanto, lo que se llama 'mensaje' es, la mayora de las veces, un texto cuyo contenido es un discurso a varios niveles(Eco, 2000: 97). 128 En general, la prueba de conmutacin proporciona unidades significantes, es decir, fragmentos de sintagma dotados del sentido necesario; se trata, una vez ms, de unidades sintagmticas, por el momento, en cuanto que siguen sin clasificar(Barthes, 1971:68).

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este, se puede establecer por qu ese elemento del plano del contenido fue asociado con ese elemento del plano del contenido: esa relacin depender, preliminarmente, de las unidades significativas y distintivas que componen el

sintagma, de su valor dentro del sistema y del plano paradigmtico. El plano paradigmtico se refiere al proceso mental que regula la situacin interna del sistema de significacin, no ya en la articulacin de significantes y significados, sino entre signos o sintagmas. Segn Barthes (1971: 73-74) esa situacin se denomina oposicin y siempre est planteada en trminos de todo o nada: el principio de diferencia y semejanza en los trminos de las oposiciones permite su clasificacin de acuerdo con sus relaciones con el conjunto del sistema129. Destaca para los fines de este glosario, la oposicin privativa que consiste en la presencia o ausencia de un elemento significativo denominado marca, que constituye la oposicin general marcado/no marcado (Barthes, 1971: 76). Un significante no marcado se le llama grado cero y consiste en una ausencia que significa. La peculiaridad del grado cero estriba en que crea un sentido (diferencial) con nada130. El proceso de neutralizacin se presenta cuando una oposicin deja de reportar una significacin debido a que dos significantes se relacionan con un significado o viceversa (Elementos de semiologa; p.82).

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Cantineau obtiene as los siguientes tipos de oposicin que, por otra parte, pueden combinarse entre s: Oposiciones clasificadas segn sus relaciones con el conjunto del sistema 1) Oposiciones bilaterales y multilaterales; 2) Oposiciones proporcionales y aisladas; Oposiciones clasificadas segn las relaciones de los trminos de las oposicines: 1) oposiciones privativas; 2) Oposiciones equipolentes; oposiciones clasificadas segn la extensin de su valor diferenciador: 1) Oposiciones Constantes; 2) Oposiciones suprimibles o neutralizantes (Barthes, 1971: 75-76-77-78). 130 Surgiendo del mbito de la fonologa, el concepto de grado cero es ampliamente fecundo; en la semntica, donde se conocen signos cero (se habla de "signo cero" cuando la ausencia de un significante explcito hace las veces de significante )(Barthes, 1971: 77).

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Cabe destacar que las relaciones paradigmticas no se reducen a las oposiciones, pero es una arista de las teoras de la significacin que requiere una mayor elaboracin131. El sistema de oposiciones es lo que dota de sentido a los sintagmas, al crear entre ellos marcas que sitan la significacin sin agotarla 132. A partir del sistema de oposiciones que originan el sentido, surge el valor, como aquello que permite diferenciar los sintagmas de acuerdo con el sentido de sus marcas. Precisamente son las oposiciones en que consiste el valor de cambio, segn Eco, lo que le permiten a Marx en el primer libro de El Capital, proponer que las mercancas pueden convertirse en signos que representan a otras mercancas debido a relaciones de significacin mutua. (Eco: 2000: 47-48), 8.4.3 La relacin entre el sentido y el valor o la valoracin es explorada con profundidad por Volshinov, pero en una direccin diferente al sistema de oposiciones de Barthes. Ambos anlisis consideran central el valor en el establecimiento del significado, ya que para Volshinov los cambios de significado de los signos se originan en una revaloracin133 de los mismos de acuerdo con su apropiacin ideolgica por parte de una clase social. Como qued dicho antes, para Barthes el valor es an ms importante que el significado. Sin embargo, el valor en Volshinov es lo que dota de carcter ideolgico al signo como acto

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La extensin de la investigacin semiolgica inducir probablemente al estudio sin que quiz puedan reducirse de las relaciones paradigmticas en serie y no slo opositivas, ya que nada nos garantiza que, frente a objetos complejos, inherentes a una materia y a ciertos usos, se pueda llevar la funcin del sentido a la alternativa de dos elementos polares o a la oposicin de una marca y de un grado cero(Barthes, 1971: 79) 132 Separar la lengua del habla es, simultneamente, establecer el proceso del sentido.(Barthes; 1971: 21) 133 A la valoracin le corresponde un papel justamente creativo en los cambios de la significacin. El cambio de la significacin es, en el fondo, siempre una re-valoracin: la transferencia de una palabra determinada de un contexto valorativo al otro(Volshinov, 2009: 169).

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enunciativo de un sentido: lo que se enuncia o no se enuncia (oposicin marcado/no marcado como arreglo propuesto aqu a este divergencia tan significativa) responde a las caractersticas de clase de aquel que enuncia

(intrprete) en relacin con otras clases y su posicin al respecto de la lucha de clases134; el hecho que use o no use una palabra, o que la use con un sentido, ya es una refraccin ideolgica y por tanto una valoracin. As, se propone denominar valoracin a la categora de Volshinov; valor lingstico al propuesto por Barthes, valor econmico al valor-trabajo y valor semitico al que dota de identidad al sintagma dentro de los sistemas de significacin en los que se utiliza. Para ejemplificar la relacin entre valor y sentido considrese el caso de una moneda. Una moneda es un sintagma ( significante/significado) y su valor solo puede ser investigado a partir de la oposicin privativa marcado/no marcado del sistema monetario. Una moneda marcada quiere decir que es legtima, que ha sido emitida por la autoridad monetaria y por consiguiente puede circular como tal. Esa condicin de legitimidad establece el marco del sentido y a partir de l se establece su valor semitico (su valor econmico no puede ser precisado de esta manera ya que una moneda falsa puede ser intercambiada en el mercado, de lo que se desprende que el valor econmico de una moneda no deviene de su legalidad). El valor semitico de una moneda puede ser numismtico, simblico, teolgico, entre otros. 8.4.4 Los campos semnticos son las condiciones de existencia de los significados en un conjunto determinado de mensajes, de acuerdo con los significantes como
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No se puede construir un enunciado sin valoracin, cada enunciado es, ante todo, una orientacin axiolgica. Por eso en una enunciacin viva todo elemento no slo significa sino que tambin valora.(Volshinov, 2009: 168)

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unidades culturales y del valor de las relaciones interpretantes en trminos de oposicin y posicin en los sistemas de manera que el significado es una posicin dentro de un campo semntico transmitida a partir de un significante (Eco, 2000: 136). Las posiciones dentro de un campo semntico se denominan marcas semnticas y segn Eco pueden clasificarse en dos tipos: marcas denotativas y connotativas. Las marcas denotativas son como las unidades significativas en tanto que se refieren a la correspondencia de un significante y un significante mediante un cdigo en primer grado, sin mediacin previa, es decir, la relacin mnima que ya transmite un sentido (ERC). Las marcas connotativas establecen una relacin de un significante a travs de una marca denotativa precedente ((ERC)RC) (Eco, 2000: 136-137). En el caso de los campos semnticos, son los cdigos los que permiten la correlacin y combinacin especficas del plano del contenido y de la expresin segn sea el contexto (Eco, 2000: 144). En los casos en los que el cdigo no prev las reglas de combinacin y correlacin frente a situaciones contextuales y circunstanciales para la interpretacin puede

presentarse los fenmenos de invencin o institucin de un cdigo, que consisten en la postulacin de una nueva manera de poner en correlacin la expresin y el contenido, lo que se convertir en una convencin significante (Eco, 2000: 353). 8.4.5 El proceso de cambio de cdigo tambin atae al problema de la relacin interpretante, ya que se presenta cuando un campo semntico comienza a disolverse para dar campo a otro organizado de forma diferente porque se somete a revisin crtica la interaccin entre los planos del contenido y de la expresin. Esto sucede principalmente cuando se generan divisiones culturales que alteran las relaciones de socializacin y significacin, aunque la estabilidad del significado 187

dependa de la unidad semntica que Eco denomina semema 135: cuando cambia el semema es porque ha cambiado la unidad cultural del significado. La nocin de campo semntico permite establecer un ejemplo comparativo con la fsica cuntica espectacularmente esclarecedor. Todo cuerpo fsico tiene una energa potencial y una cintica: la energa cintica est relacionada con su movimiento, pero la potencial es una energa vinculada a la posicin de un cuerpo en un campo energtico. As, un baln metlico de 1gr de masa es inofensivo si cae en la cabeza de una persona desde una altura de 20 centmetros, pero es fatal si cae desde 100 metros: en este caso, la fatalidad del baln no es una funcin de su masa, pero si de su posicin en el campo gravitatorio de la tierra. El campo semntico de Eco es como el campo gravitatorio, y la masa del cuerpo el conjunto de rasgos potencialmente dispuestos (significante, plano de la expresin) para una funcin semitica (signo): la energa cintica y potencial pertenceran al plano del contenido136: dependiendo de la posicin del significante en el campo semntico, su valor semntico variara, as como vara la energa potencial de un cuerpo dependiendo de su posicin en el campo energtico; fenmeno observable en un billete de 50 000 colones (100 dlares del 2013 aprox.) que tiene un sentido y un valor econmico que pueden

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Las denotaciones y las connotaciones son marcas semnticas que constituyen las representaciones de la unidad semntica llamada 'semema', el conjunto de los interpretantes de un semema es ms amplio que el conjunto de sus marcas semnticas codificadas.(Eco: 2000: p117) 136 Se puede hablar de huellas o de ejemplos como de objetos fsicos que, a causa de ciertas caractersticas formales suyas, se prestan a entrar en una correlacin de signo y a convertirse, as, en funtivos. Mejor todava sera decir que, desde el punto de vista semitico, son CONJUNTOS DE RASGOS, que pueden transmitir o no un contenido segn el sistema en que vayan insertos. As ocurre que a veces pueden funcionar por s solos como signos (o bien como significantes) y a veces no. Entonces, ha de quedar claro que toda la tabla de la figura 39 enumera entidades fsicas y procedimientos potencialmente dispuestos a la funcin semitica, pero que podran subsistir, aunque la funcin semitica no estuviera instituida.(Eco: 2000: p.321)

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significar la apropiacin de una cantidad considerable de mercancas dentro del territorio costarricense, pero que en otro pas, o de inestabilidad poltica su valor de cambio se desvanece; de manera que el significado referente de una moneda es potencial137, es decir, depende de su posicin en un campo semntico de intercambio. 8.4.6 Tanto Eco138 como Barthes reconocen la primaca de la palabra dentro de la significacin, pero es Volshinov quien propone que los signos surgen en el

territorio interindividual de la socializacin (y la palabra139 como un proceso necesario en la significacin (refraccin ideolgica140). La palabra existe como algo objetivo, es decir, intersubjetivamente, a travs del dilogo, principio de toda interaccin discursiva y fundamento de todo lenguaje. El
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Durante la etapa siguiente en el desarrollo de la abstraccin, el agrupamiento de objetos sobre la base de la mxima similitud, se reemplaza por el agrupamiento sobre la base de un solo atributo: solamente sobre los objetos redondos, o los chatos, aunque su producto no pueda distinguirse del de un concepto. Estas formaciones, como los pseudo-conceptos slo son precursores de los conceptos verdaderos. Siguiendo el tratamiento introducido por Gross denominaremos a estas formaciones conceptos potenciales Los conceptos potenciales, entonces, pueden ser formados tanto en la esfera perceptual como en la del pensamiento prctico, en relacin a las acciones -sobre la base de impresiones similares en el primer caso, y de significados funcionales, semejantes, en el segundo. El ltimo es una importante fuente de conceptos potenciales.... Aun los conceptos abstractos se interpretan en el lenguaje de la accin concreta(Vigotsky, 1995: 112-113) 138 El problema podra resolverse diciendo que teora de la significacin y teora de la comunicacin tienen un objeto primario que es la lengua verbal, mientras que todos los llamados lenguajes restantes no son otra cosa que aproximaciones imperfectas, artificios semiticos perifricos, parasitarios e impuros, mezclados con fenmenos perceptivos, procesos de estmulorespuesta, etc.... La conclusin, que podemos dar por adelantado, ser la de que sin lugar a dudas el lenguaje verbal es el artificio semitico ms potente que el hombre conoce; pero que, a pesar de ello, existen otros artificios capaces de abarcar porciones del espacio semntico general que la lengua hablada no siempre consigue tocar(Eco, 2000: 260-263). 139 El reflejo refractado del ser en la consciencia del hombre se lleva a cabo nic amente en la palabra y mediante la palabra(Volshinov, 2009: 251). 140 No existe un solo signo cultural que, al ser comprendido y conceptualizado, quede aislado, sino que al contrario, todos ellos forman parte de la unidad de una consciencia estructurada verbalmente. La consciencia siempre sabe encontrar una aproximacin verbal hacia el signo. Por eso alrededor de cada signo cultural se forma una especie de crculos concntricos hechos de reflejos y ecos verbales. Toda refraccin ideolgica del ser en devenir, no importa en qu material significante se realice, es acompaada por una refraccin ideolgica de la palabra, como fenmeno satlite obligatorio. La palabra est presente en todo acto de comprensin y en todo acto de interpretacin.(Volshinov, 2009: 36)

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dilogo va ms all de la simple comunicacin que propone Eco, al establecer la comprensin como resultado del mismo: el enunciado debe ser ejecutado por el hablante para constituirse como tal, y por lo mismo, siempre est dirigido a un pblico, del que espera una respuesta comprensiva. Por eso, la unidad del

discurso es el enunciado, y la interaccin de enunciados como contrapartes (respuestas) constituyen al dilogo. El enunciado aparece a travs de la palabra141: el significado, sentido, valoracin y tema se originan de acuerdo con el contexto inmediato de uso de la palabra (enunciacin), y las condiciones sociohistricas en las que se desenvuelven los que dialogan. La palabra es un signo que mediante el acto de enunciacin aparece como externo pero que se mantiene interno en el pensamiento: como signo interno, la palabra viene determinada por la dinmica de interaccin social y no se origina en el pensamiento individual. Como signo externo, la palabra reviste la materialidad fontica y sirve de soporte para la significacin. 8.4.7 Pero la significacin no depende de la materia fnica, ni del plano de la expresin en general, sino que depende del contexto de enunciacin de la misma. Por eso, la palabra y el signo pueden dar significados opuestos o contradictorios dependiendo del uso enunciativo que se les d142 y por lo que en el anlisis del

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Toda comprensin es dialgica. La comprensin se contrapone al enunciado como una rplica se contrapone a otra en un dilogo. La comprensin busca para la palabra del hablante una contrapartida... Por eso no cabe hablar de que una significacin est asignada a una palabra en cuanto tal. En realidad, pertenece a la palabra situada entre los hablante, es decir,, se realiza solamente en el proceso activo de comprensin como respuesta. El significado no se encuentra en la palabra, ni en el alma del hablante o del oyente(Volshinov, 2009: 164). 142 La significacin es el efecto de interaccin del hablante con el oyente con base en el material de un complejo fontico determinado(Volshinov, 2009: 164)

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signo se debe considerar el sentido que pretende transmitir143 y no el medio a travs del cual se realiza. En un proceso de dilogo especfico, cada enunciado del hablante adquiere una significacin especfica y determinada, que segn Volshinov se llama tema 144, que no se agota con el significado que el anlisis del discurso pueda revelar alrededor del signo. As, la indagacin del significado est acotada por el lmite superior o tema, el cual es individual e irrepetible145, como lo es el mismo enunciado; aparece como la expresin de una situacin histrica concreta por la que fue originado el enunciado; y por el significado, que se refiere a las identidades semnticas de la lengua que se repiten en los enunciados y que constituyen la identidad histrica de una lengua. As, por ejemplo, el enunciado Fuego! tendra por significado el contenido semntico comn a los

hispanoparlantes que han sido socializados con esa palabra, pero que en un contexto especfico de incendio, transmitira el tema de incendio, y dependiendo de la actitud del enunciante146 un sentido de auxilio o de solicitud de ayuda, (de acuerdo con la oposicin fuego= muerte; ayuda= vida) Por un lado podra investigarse la significacin contextual (incendio, auxilio) o la investigacin de la significacin de la palabra dentro del sistema de la lengua, o lxica. La

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El sentido de la palabra se define plenamente por su contexto. En realidad, existen tantos significados de una palabra cuantos contextos hay de uso( Volshinov, 2009: 127). 144 El tema es un sistema de signos complejo y dinmico, que trata de adecuarse a un determinado momento de generacin. El tema es reaccin de una consciencia en proceso de generacin a la generacin del ser. La significacin es el aparato tcnico de realizacin del tema(Volshinov, 2009: 161). 145 Si yo soy el intrprete de un signo particular, existen aspectos del pro ceso de interpretacin que puedo experimentar directamente pero que a otros les resu lta imposible.(Morris: 1985: 91). 146 El sentido del discurso no es dado fuera de su acentuacin y entonaci n viva y concreta.(Volshinov, 2009: 246).

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investigacin contextual diferira de la sintagmtica de Barthes, al considerar el sintagma dentro del contexto de enunciacin y no su dinmica interna, mientras que la lxica si se podra homologar dbilmente con la paradigmtica al ubicarse ambas dentro de la lengua. Los campos semnticos de Eco, segn su propuesta de una semitica general, deberan permitir la investigacin en ambas direcciones de acuerdo con las marcas denotativas y connotativas. Si es as o no, escapa al alcance de este documento. De manera que la articulacin de los signos, dentro de una teora del enunciado, depende del contexto de interaccin discursiva 147: el sentido, el significado y la valoracin son los elementos del plano del contenido que se disputan la articulacin con algn elemento del plano de la expresin en el desarrollo del dilogo. 8.4.8 En el desarrollo de la investigacin semitica, lo que se encuentra cada vez con mayor evidencia, es que el proceso de comprensin de los signos (semiosis) exige recurrentemente que unos signos se expliquen a travs de otros signos sucesivamente (connotacin), en una lgica de semiosis infinita148, que no acaba en algn signo fundamental que se explique por si mismo 149: objetos y conceptos

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Todo signo se estructura entre los hombres socialmente organizados en el proceso de su interaccin. Por eso las formas del signo estn determinadas ante todo tanto por las condiciones ms inmediatas de su interaccin. En cuanto cambian las formas, camb ia el signo.(Volshinov, 2009: 44). 148 Para establecer el significado de un significante es necesario nombrar el primer significante que puede ser interpretado por otro significante y as sucesivamente. Tenemos, as, un proceso de semiosis ilimitada(Eco, 2000: 114). 149 La compresin del signo es el proceso de relacionar un signo dado que tiene que ser comprendido con otros signos ya conocidos; en otras palabras, la comprensin responde al signo mediante otros signos. Esta cadena de la creatividad ideolgica y de la comprensin, que conduce de un signo al otro y despus a un nuevo signo, es unificada y continua: de un eslabn sgnico, y por lo tanto, material, pasamos ininterrumpidamente a otro eslabn tambin sgnico. No existen rupturas, la cadena jams se sumerge en una existencia interior no material, que no se plasme en un signo(Volshinov, 2009: 29).

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se convierten en signos en el pensamiento150 con lo que se diluye la nocin de significante y de significado como elementos precisables151. Por eso, interpretando a Pierce, se puede establecer que como fundamento de todo fenmeno de

significacin subyace la fe (Pierce, 1973: 98). Dado que las funciones semiticas (signos) se producen en condiciones y circunstancias152 que no son

generalizables,

y que la correlacin de los funtivos no responde a ninguna

motivacin icnica natural, lo que hace de cualquier cosa un signo, es la creencia de que efectivamente lo es. Pero es una creencia que se practica (pragmtica) sin reconocerla; creencia de la que el creyente no da cuenta porque opera implcitamente. Como el plano del contenido no aparece materialmente, el creyente confa en que es, tal y como confa en la existencia de cualquier otro ser metafsico. Por eso, as como la teologa nace del descontento religioso segn Pierce, se propone que la semitica/semiologa se origina en la duda, en la falta de fe, en esa actitud interrogativa que no se detiene ante la afirmacin tautolgica y el enunciado axiomtico, cuando se quiere saber por qu.

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Para sostener que los objetos (en cuanto percibidos) pueden considerarse como signos, hay que sostener tambin que los propios conceptos de los objetos (como resultante de un esquema perceptivo) deben considerarse semiticamente. Lo que conduce sin la menor duda a la afirmacin de que tambin las ideas son signos. (Eco: 2000: p.250) 151 El concepto de 'signo' no sirve, cuando se lo identifica con el de 'unidad' de si gno y de correlacin 'fija': y, si deseamos seguir hablando de signos, encontraremos signos que resultan de la correlacin entre una TEXTURA EXPRESIVA bastante imprecisa y una PORCION DE CONTENIDO vasta e imposible de analizar; y encontraremos artificios expresivos que transmiten diferentes contenidos segn los contextos, verificando en definitiva lo que ya hemos afirmado a saber, que las funciones semiticas son muchas veces el resultado transitorio de estipulaciones del proceso y de las circunstancias.( Eco: 2000: p.317) 152 Para establecer una teora de las circunstancias hay que admitir que no se puede delinear una semntica del lenguaje verbal sin aceptar un fondo semitico general de varios cdigos interconexos. Efectivamente, se requiere que tambin las circunstancias externas estn sujetas a tratamiento y a convencin semiticos. Slo en caso de que tambin los objetos, las imgenes y las experiencias entren dentro del dominio de una teora semitica, es posible pensar que circunstancias externas entren como entidades codificadas en el espectro componencial del semema (Eco, 2000: 1781-79).

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Por ejemplo, en los sistemas de significacin en los que un grupo de decisin instituye los cdigos de los sintagmas y los paradigmas, es donde la fe reviste su apariencia ms vistosa: lo nico que sostiene la correlacin entre el plano del contenido y de la expresin es el criterio del grupo de decisin, cualquier persona ajena al grupo de decisin confa en que su criterio es vlido153. 8.5 Quinta Parte Finalmente se va a plantear algunos aspectos relacionados con la ciencia de los signos y otros aspectos por considerar antes de concluir esta investigacin del signo. En qu consiste la ciencia de los signos? Este punto se ha dejado para el final porque parece que la respuesta a este problema presenta la mayora de las divergencias, por lo que se ha de limitar aqu a presentar lo que algunos autores proponen, debe ser la labor semitica. 8.5.1 Para De Saussure, la semiologa debe estudiar la vida de los signos en la sociedad: descubrir en qu consisten y qu leyes los gobiernan154. 8.5.2 Para Morris la semitica155 es una ciencia ms y una herramienta de todas las ciencias ya que todas utilizan el lenguaje de los signos para expresarse, por lo que la semitica instituye un lenguaje de los lenguajes. El objeto de investigacin

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La palabra que est en el antiguo testamento es pistis, que significa, en su sentido mas propio, confianza: es decir, creer en algo sin tener conocimiento alguno, o proximidad al conocimiento, sobre el tema a creer, pero teniendo, como dicen los catlicos, creencia implcita, vale decir, creencia en ello derivada de la propia creencia de que quien as testifica no lo hara de no ser ello cierto (Pierce, 1973: 98). 154 Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por consiguiente de la psicologa general. Nosotros la llamaremos semiologa (del griego s meon 'signo'). Ella nos ensear en qu consisten los signos y cules son las leyes que los g obiernan (De Saussure, 1945: 44) 155 Las ciencias deben recurrir a la semitica para los conceptos y principios generales relevantes para sus propios problemas de anlisis sgnico. La semitica no es simplemente una ciencia entre las ciencias sino un organon o instrumento de todas las ciencias.(Morris, 1985: 109).

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semitica que propone este autor es el proceso de semiosis: la semitica investiga cmo un objeto particular se convierte en significante debido a ese proceso La semitica puede dividirse en tres dimensiones: la dimensin semntica, la dimensin sintctica y la dimensin pragmtica. La interrelacin de estas tres dimensiones constituyen un lenguaje, segn este autor156. La semntica se encarga de establecer las relaciones entre el significante y el significado, aunque el autor los denomina signo y objeto y plantea esa relacin como denotacin157, trminos que ya han sido utilizados de otra manera en este glosario, motivo por el cual no se consider en la exposicin previa para evitar confusiones. De acuerdo con la semntica de Morris, lo que une los significados con los significantes se denomina regla semntica158 y estas pueden estar formuladas o no, lo que no modifica el hecho que sea estas las que se imponen en la dimensin semntica de la semiosis159. Pero Morris no plantea cmo se originan estas reglas ni cmo se da cuenta de ellas, por lo que otros investigadores tendrn que resolver si este autor se encuentra en lo correcto o no, baste aqu con sealar que
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Un lenguaje, en el sentido semitico total del trmino, es un conjunto cualquiera de vehculos sgnicos intersubjetivos cuyo uso est determinado por reglas sintcticas, semnticas y pragmticas(Morris, 1985: 75-76). 157 La semntica se ocupa de la relacin de los signos con sus designata y, por ello, con los objetos que pueden denotar o que, de hecho, denotan(Morris, 1985: 55). 158 Cuando consideramos esta dimensin semntica, la adicin ms importante que debe hacerse a lo anteriormente expuesto estriba en el trmino regla semntica... regla semntica designa (dentro de la semitica) una regla que determina en qu condiciones un signo es aplicable a un objeto o situacin; tales reglas establecen correlaciones entre signos y situaciones denotables mediante signos. Un signo denota aquello que (de acuerdo a las condiciones) se afirma en una regla semntica, mientras que la regla en s establece las condiciones de designacin y determina el designatum (la clase o tipo de denotata)(Morris, 1985: 57-58). 159 Un signo tiene una dimensin semntica en la medida en que existen reglas semnticas (que estn o no formuladas es irrelevante) que determinan su aplicabilidad a ciertas situaciones bajo determinadas condiciones.... El propio vehculo sgnico es simplemente un objeto, y su denotacin de otros objetos se basa nicamente en el hecho de que existen reglas de uso que correlacionan los dos conjuntos de objetos(Morris, 1985: 59).

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las reglas semnticas y los cdigos de Eco, guardan algunas similitudes en su rea de aplicacin (y evidentemente muchas divergencias), por lo que ese puede ser un lugar comn donde comenzar a escudriar al respecto. La dimensin sintctica se refiere a las relaciones de sintaxis que se establecen entre los signos, relaciones que se manifiestan como reglas sintcticas de formacin y combinacin, y reglas de transformacin. La sintaxis permite distinguir la relacin de los signos con la lengua a la que pertenecen de las relaciones entre si. Las reglas sintcticas se asemejan a la pruebas de conmutacin que se introdujo con Barthes en tanto que ambas parecen muy aplicables a la lingstica, por lo que quien se interese al respecto, puede buscar ah coincidencias y similitudes. Finalmente, la semitica de Morris se compone de la pragmtica160. La pragmtica tiene que ver con el proceso orgnico (bitico) que se lleva a cabo en el intrprete, ese extrao sujeto de la significacin que realiza el trabajo de llevar a cabo la semiosis, que vuelve al significante un signo de otra cosa161. La pragmtica se manifiesta en el hbito que conecta a los elementos de un signo en un intrprete, es decir, en la relacin interpretante o reglas de uso que convierten un significante (vehculo sgnico) en signo de otra cosa (relacin con el plano del contenido).

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Las reglas sintcticas determinan las relaciones sgnicas entre vehculos sgnicos ; las reglas semnticas correlacionan vehculos sgnicos con otros objetos; las reglas pragmticas expresan las condiciones (en los intrpretes) bajo las que un vehculo sgnico es un signo. Cualquier regla, una vez est realmente en uso, opera como un tipo de conducta, y en este sentido existe un componente pragmtico en todas las reglas(Morris, 1985: 75). 161 Por pragmtica se entiende la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes...se ocupa de los aspectos biticos de la semiosis, es decir, de todos los fenmenos psicolgicos, biolgicos y sociolgicos que se presentan en el funcionamiento de los signos.(Morris, 1985: 67-68).

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Como hbito de significacin, aparece en la conducta de los intrpretes y es ah donde la pragmtica aplica. Estas definiciones son las propuestas por Morris, por lo que si se mira a otro autor, estas variarn. 8.5.3 Roland Barthes cree que la semiologa ser absorbida por una translingstica, y propone un procedimiento metodolgico basado en aplicar los conceptos analticos de la lingstica en las investigaciones semiolgicas, aunque no limita la semiologa a estos conceptos ni los declara universales.(Barthes: 1971: p.15). Eco rechaza tajantemente este proceder en las investigaciones sobre la significacin, calificndolo de una mala costumbre162. 8.5.4 Para Umberto Eco, una semitica general se debe dividirse en dos tipos de trabajo investigativo: el perteneciente a la teora de los cdigos y a la teora de la produccin de signos, lo cual, como ha sido dicho antes, colabora con el estudio de los procesos culturales como procesos de comunicacin. Los procesos de comunicacin existen sobre los sistemas de significacin: los segundos son

autnomos, mientras que los primeros requieren de los segundos para llevarse a cabo (2000:24). 8.5.5 En general, la semitica investiga todo aquello que sirva para mentir y para hacer rer, ya que estudia todo aquellos que substituye a otra cosa como

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Una semitica general ha de proponer simplemente un conjunto unificado de categoras con el fin de volver ms fructfera esa colaboracin, mientras que debe eliminar la mala costumbre de traducir, mediante substituciones metforicas, las categoras de la lingstica dentro de marcos de referencias diferentes (Eco, 2000: 21).

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significante suyo. Volshinov identifica al signo con la ideologa, por lo que sita la semitica dentro del estudio de las ideologas163. Para finalizar, permtase reflexionar un poco al respecto del papel de la moneda como signo dentro de las teoras de la significacin. Nadie cuestiona la centralidad de la palabra para la significacin, pero muy poco se ha dicho de lo que puede aportar para la semiologa/semitica antropolgica y general el signo del valor. La historia de la humanidad se divide en prehistoria e historia de acuerdo con el descubrimiento de la palabra escrita en la arqueologa, pero es acaso menos significativo el hallazgo del uso de las monedas para la historia humana. Si la palabra es reconocida, despus de muchos debates que an hoy continan, como un fenmeno intersubjetivo de socializacin, la moneda es de hecho un fenmeno social que funda sociedades y que destruye comunidades, y que ha sido determinante en el desenvolvimiento de la humanidad hasta nuestros das. Por qu los semilogos/semiticos, historiadores, socilogos, no la investigan como a la palabra? Quiz esto se deba a que an en las disciplinas ms avanzadas y en los investigadores ms pertinaces, as como en la cotidianidad ms inmediata, reina un desconocimiento de lo que es la moneda: porque precisamente la moneda de nuestros das, la moneda de fe, se fundamenta y se sostiene debido a la ignorancia al respecto del papel que desempea dentro de la sociedad. Todo signo sirve para ocupar el espacio de otra cosa: el significante est en el lugar de lo que no es, de manera que al plantearse la moneda como signo se establece
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El rea ideolgico coincide con la de los signos. Entre ellos se puede poner un signo de igualdad. Donde hay un signo, hay ideologa. Todo lo ideolgico posee una significacin sgnica(Volshinov, 2009: 28).

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que est en lugar de otra cosa, se reconoce de hecho su negatividad, se reconoce que no importa por lo que es materialmente sino por lo que no es pero que trata de significar. El plano del contenido de la moneda se mantiene oculto como un misterio, y en ese sentido, es un fenmeno ideolgico. Y como fenmeno ideolgico, refleja y refracta la realidad de acuerdo con una valoracin de clase, con lo que cabe preguntarse: quines estn interesados en sostener ese ocultamiento y por qu; qu beneficio les genera. Quiz la elaboracin de una semitica de la moneda sirva de antesala para unificar esa ciencia, la cual, con sus descubrimientos al descifrar o decodificar el smbolo monetario, tenga la obligacin poltica de denunciar lo que se oculta tras el vulgar cuerpo de la moneda164.

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El trabajo de la produccin de signos desencadena fuerzas sociales y, ms an, representa una fuerza social en s mismo. Puede producir ideologa y crtica de las ideologas. Por tanto, la semitica (como teora de los cdigos y teora de la produccin de signos) constituye tambin una forma de critica social y, por lo tanto, una de las f ormas de la praxis (Eco, 2000: 417418).

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