1

(vvo 1

v 1.vnci:v.in 1o,





2
1.1 QU ES LA EVANGELIZACIN?

El tema de la Evangelizacin no es nuevo; reiteradas veces fue retomado a lo
largo de la historia y el caminar de la Iglesia en los diferentes Documentos de la
Iglesia, por su complejidad y la dinmica que comporta; sin embargo, hay una
necesidad urgente de evangelizar desde la perspectiva de Jess. Por lo tanto, es
fundamental tener una definicin precisa de la Evangelizacin, ya que el concepto
mismo a veces no est claro pues con frecuencia, est entrelazado con otros
conceptos que incluso lo opacan como: la Catequesis, la Doctrina Social de la
Iglesia etc; por consiguiente, sta no encuentra eco en el discurso como podemos
ver en las conclusiones de Santo Domingo.
Al hablar de la Evangelizacin, es lgico que sea en relacin al Evangelio, y
debera centrarse y situarse desde l; por lo tanto, es hora de dar una definicin
ms concreta y especfica:

Lingsticamente, Evangelizar es anunciar el Evangelio, o sea, una Buena
Noticia. Para que haya una noticia debe haber sucedido algo. Slo si sta es
motivo de alegra para el emisor y/o receptor, se la califica de buena noticia, en
griego evangelion. Ahora bien, el ncleo de la predicacin cristiana, al menos
en sus albores, era fundamentalmente el anuncio de un hecho acaecido; el
acontecimiento Jesucristo. Pero no era el hecho en s mismo lo que constitua
la buena noticia, sino su significado; es decir, su carcter soteriolgico es el que lo
hace buena noticia. Por lo tanto trasciende su pasado histrico para proyectarse
interpelante hacia el hombre de todo tiempo.
1


En este sentido, planteara como punto de partida y como actitud fundamental
que, en la Evangelizacin, hay que volver a Jesucristo como fuente y como
contenido. Es Jess quien nos lanza a la Evangelizacin; en ltimo termino, es a
Jess a quien hay que anunciar, ya que es l, quien nos ensea la manera de
Evangelizar.
Desde la perspectiva de San Pablo, la palabra Evangelizar estaba ntimamente
unida al Evangelio; por eso l hablaba de Evangelizar, no poniendo la carga en la
parte discursiva, sino en su contenido: Jesucristo, por ende, aceptar el Evangelio

1
PETER, Hnermann (Ed.), La Evangelizacin del Mundo de la ciencia en Amrica Latina, Edicin
Evervuert IberoAmericana Madrid 1995, pag, 33
3
no se reduca a aceptar informacin y dar asentamiento intelectual, sino que
supona aceptar a Jesucristo y su oferta de salvacin en nombre del Padre; es
decir la aceptacin de Dios mismo, lo cual supona la llamada a la conversin, dar
un giro existencial. Para Pablo evangelizar era fundamentalmente anunciar el
Evangelio desde la experiencia personal
2


Pablo, proclamaba el Evangelio como testimonio personal, basado en su propia
experiencia de Jesucristo y su fuerza salvadora, y no como discurso filosfico o
religioso al estilo de tantos predicadores peripatticos. No habla slo acerca del
Kerigma, sino que proclama lo que era su vivencia, de ah su euforia en predicar,
logrando entender el cristianismo dentro del mundo pagano con tanta fuerza. Su
predicacin era de tal calidad que testimoniaba la eficacia en su propia vida de
fe en Jesucristo como su Kairos y salvador.
El Evangelio se comunica sobre todo en forma verbal. Es lo que para Pablo
denotaba fundamentalmente el trmino evangelizar y a menudo expresaba por
medio de l: proclamar el evangelio. Por eso cuando quiere ser ms enftico,
utiliza el verbo proclamar ( Kryssein) con el sustantivo Evangelio
3


La palabra Evangelizacin, deriva del vocablo griego: Evangelio; su significado es
proclamar buenas noticias; desde el punto de vista sagrado, es anunciar las
Buenas Nuevas de Jesucristo; mientras que, para la Iglesia primitiva, el Evangelio
era Jesucristo mismo, quien haba proclamado un mensaje de salvacin y
anunciado su segunda venida.
La Iglesia cristiana, en el comienzo, anuncia la Buena Nueva del acontecimiento
de la salvacin en Jesucristo, sin embargo los evangelistas: Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, subrayan diferentes aspectos:
a) Marcos: Jesucristo es el contenido y el autor del Evangelio. l est presente y
acta all donde es proclamada la Buena Noticia (Mc. 8:35; 10:29).

2
Cfr. 1Cor. 15,1;2Cor. 11,17; Gal. 1,11: Evangelizar el Evangelio
3
PETER, Hnermann (Ed.), La Evangelizacin del Mundo de la ciencia en Amrica Latina, Edicin
Evervuert IberoAmericana Madrid 1995, pag, 37

4
b) Mateo: Agrega una aclaracin a la palabra Evangelio: "Evangelio del Reino"
(Mt.4:23;9:35). Jesucristo lo trae; es l quien lo proclama; se da a travs de la
enseanza a sus discpulos (Mt.4:23;9:35;24:14).
c) Lucas: Evangelio es anunciar un mensaje de felicidad (a la manera helenstica).
Evangelio es anuncio y praxis ( Lc.1:67-69; 4:18-21.31-37.38-39.40-41; 5: 12-16.17-26;
6:6-11.18-19.20ss; 7:22; etc.).
d) Juan: Hace una presentacin ms teolgica de Jesucristo (Jn.1:1-18). "La idea
fundamental de este trmino es el anuncio de las Buenas Nuevas de Dios al
mundo no cristiano; lo cual lleva implcito un llamado a la decisin de aceptar a
Jesucristo para ser salvo". Esta es la tarea perenne de todo cristiano

En sntesis; podemos decir que la Evangelizacin, es el anuncio de la Buena
Noticia de Jesucristo, lo cual implica un testimonio de vida de quien lo anuncia.
Hagan y cumplan todo lo que ellos dicen, pero no los imiten, porque ellos
ensean y no practican (Mt 23,3). Jess ense pero sobre todo fue testigo: Yo
les he dado ejemplo, y ustedes deben hacer como he hecho yo (Jn 13,15); el
hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los
que ensean; o, si escuchan a los que ensean, es porque dan testimonio (EN
nm. 41).
Evangelizar forma parte de la esencia de la vida y la conciencia cristiana; es el
ideal siempre actual que jams pasa de moda, ya que el Evangelio es algo
siempre nuevo y viejo; su anuncio debe alcanzar a todos los hombres.

1.2 DIMENSIONES DE LA EVANGELIZACIN

La Evangelizacin tiene una dimensin totalizante; es decir, el anuncio de la
Buena Noticia es algo integral, ya que abarca a toda la persona humana (alma-
cuerpo), a toda la existencia, a todo el mundo (personas-comunidad) y aunque se
consumara en el ms all, debe comenzar ya, aqu en nuestra historia, este Reino
de Dios que es liberacin de todo lo que oprime a la humanidad, del pecado y del
maligno (cf. EN 9).
5
Por consiguiente, ser cristiano no consiste simplemente en cumplir unos ritos
determinados; es verdad que toda religin posee ceremonias y ritos simblicos,
pues de lo contrario se convertira en un mero intelectualismo tico para las
minoras; pero no basta haber sido bautizado, haber recibido la primera comunin,
asistir a procesiones, peregrinaciones a santuarios marianos, celebrar festividades
para poder ser identificado como cristiano. Los fariseos del tiempo de Jess,
tambin eran muy fieles en sus ritos y sin embargo Jess los denunci como
hipcritas (Mt. 23); el rito es necesario, pero no suficiente para ser cristiano.
4


El ser cristiano en nuestro continente, supone un cambio de actitud y este cambio
requiere una conversin, tanto de nuestro corazn como de nuestra mentalidad y
sobre todo de prctica cristiana; conversin que podramos sintetizar como el paso
de una religiosidad meramente de conceptos y de doctrina, a una fe viva y
existencial; de una religiosidad espiritualista, a una fe integral e histrica; de una
religiosidad meramente privada, a una fe pblica que trasciende en la vivencia y
prctica de la vida cotidiana; de una religiosidad individualista, a una fe
comprometida y solidaria con los sectores ms empobrecidos; tambin segn la
perspectiva del documento de Puebla:
ser cristiano en Amrica Latina significa una clara actitud de denuncia y rechazo a
la realidad injusta de Amrica Latina, ya que es pecado y contrario a los planes de
Dios
5


Por ende, en nuestra Evangelizacin, debemos empearnos en formar y promover
cristianos comprometidos desde su fe, en el cambio de la realidad socio-
econmica y poltica, a una realidad ms humana donde la gente viva en
condiciones dignas, y en la que todos tengamos acceso a disfrutar de la vida en
igualdad, superadas las diferencias entre las personas: unos que tienen ms de lo
necesario y la mayora, carece de lo indispensable para vivir.
Nuestro ser de cristiano, nos debe llevar a vivir concientes de nuestro compromiso
en la transformacin de una sociedad nueva fundamentada en los criterios del
Evangelio.

4
Cf. VICTOR, Codina, Ser Cristianos en Amrica Latina, pag. 9-13
5
CELAM, Puebla, La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina n 28
6
Este compromiso concreto de seguimiento a Cristo abarca todas las esferas de la
realidad: dimensiones econmicas sociales, polticas, culturales religiosas,
familiares personales.... La fe tiene un gran valor liberador, ya que ataca el mal en
su raz; el pecado personal y estructural. Pero adems la fe posee una gran fuerza
inspiradora, por cuanto presenta la utopa de Reino de Dios y nos ofrece los
grandes valores del Evangelio; el amor, la justicia, el perdn, la esperanza, la
libertad, la fraternidad, la cruz de la resurreccin.
6


Por eso, nuestra Evangelizacin, no puede dejar de lado estas dimensiones
esenciales en la vida de todas las personas.

1.2.1. Dimensin Econmica social.

La visin cristiana del hombre nos muestra que el hombre no vive solo, es
sociedad; no nace solo, es sociedad, es procreado en sociedad, es producto del
amor, se agrupa, vive en sociedad, es parte de la familia, el hogar familiar, el
hbitat de su vivienda personal de su ncleo que lo conforma como persona, como
grupo, como pueblo. El hombre es un ser social por naturaleza.
7


Una Evangelizacin liberadora y comprometida, necesariamente toca la dimensin
econmica y social de la sociedad, por ser parte vital de la existencia humana, en
fidelidad a las exigencias del Evangelio; por ello, no debemos descuidar la
dimensin social del compromiso cristiano, ya que el anuncio del Evangelio o es
integral o no es cristiano. De ah, que es necesario reconocer la primaca de la
dimensin de trascendencia, sin descuidar la dimensin de inmanencia.
Para que la Evangelizacin sea liberadora, debe contar con los destinatarios como
sujeto de la Evangelizacin; en este sentido, Evangelizar es anunciar a Jesucristo
que nos libera del pecado y de las opresiones, para una verdadera promocin
humana; por ende, quien acepta la Buena Nueva, no solo lucha para acabar con
todo lo que hay de mal, de injusticia, alrededor de la gente con quienes convive,
sino que trabaja con la sociedad como tal.

Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el Ser
Cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se
convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. Esto es contrario al

6
VICTOR, Codina, Ser Cristiano en A.L coleccin Biblia N 19. Pag,17
7
CEE, Sembradores de Esperanza: temas de DSI, pg 71
7
plan del Creador y al honor que se le debe. En esta situacin de angustia y dolor,
la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad, tanto mayor por
darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la capacidad de cambiar.
8


En la tarea de la Evangelizacin, nuestro ser de cristianos nos exige acercarnos a
la vida, a la realidad como algo que est en camino de realizarse; algo que est en
construccin tomando en serio todas las posibilidades que ella nos ofrece, y que
se hallan encerradas en la historia de los hombres y mujeres. Precisamente
porque creemos en una realidad nueva, no podemos tolerar la situacin actual
llena de odio, mentira, injusticia, opresin, corrupcin a todos los niveles, dolor y
muerte. Es un deber nuestro el denunciar toda esta realidad porque es totalmente
contrario a la Buena Nueva del Reino y anunciar la esperanza, esperanza que trae
consigo la lucha por cambiar, renovar, transformar y dejar atrs todo esto;
sabiendo que la esperanza cristiana bien entendida, desinstala e impulsa al
creyente a optar por una actitud de inconformismo, protesta, lucha, transformacin
y renovacin. El que no hace nada por cambiar la tierra es que no cree en el cielo,
pues acepta el presente como algo definitivo.

El cristiano, ir descubriendo su papel que acompaa los procesos por los que se
hace presente el Seor con su palabra en el corazn de los hombres y de las
sociedades, pues comprueba que la fe cristiana que se va viviendo en la vida
humana total, constituye una energa que se comunica a la sociedad humana
(GS.42) criticando y transformando su economa, su cultura, su poltica, de
manera que estas estructuras vayan permitiendo la constitucin de una sociedad
de hermanos unidos en un solo cuerpo, por un mismo espritu como hijos de un
solo Padre.
9


En nuestra accin evangelizadora, no podemos olvidar que existen lazos muy
fuertes de vnculo entre Evangelizacin y la cuestin social donde vive el hombre
concreto; pues la exigencia social, est inscrita en la dinmica interna de la
Evangelizacin; por ello, no podemos reducirla slo al terreno religioso; la fidelidad
al anuncio del Evangelio nos lleva a la fidelidad con el hombre concreto.


8
CELAM, Puebla, La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina n 28
9
CEE, Sembradores de Esperanza, pag. 90
8
Toda accin pastoral ha de reflejar una doble fidelidad; fidelidad al mandato y al
mensaje, fidelidad al destinatario, al hombre a quien se dirige. Por eso, nuestra
pastoral, sin dejar de ser profundamente teolgica, tiene que ser necesariamente
antropolgica. Es el hombre el que nos preocupa; el hombre concreto, este
hombre con su circunstancias temporales socio-cultural, socio-econmica y
sociolgica
10
.

La situacin econmica que vive nuestro pas, es cada vez ms degradante e
inhumana, ya que condena a la gran mayora de ecuatorianos y ecuatorianas a
vivir en la pobreza y miseria; lo cual no puede ser indiferente a la Evangelizacin.
Nuestro anhelo de alcanzar una sociedad ms justa, digna, donde la vida de todos
sea ms humana, nos debe llevar a denunciar esta situacin injusta.
Dios ha destinado la tierra y todo lo que contiene para uso de los hombres y
mujeres; de modo que, los bienes creados deben fluir equitativamente en manos
de todos, teniendo por gua la justicia y la caridad por compaera (Gn 69,1). Por
consiguiente, la Evangelizacin debe tocar la raz, el meollo de nuestras
estructuras, que crean desigualdades econmicas y sociales en nuestro
continente y nuestro pas, hasta lograr la equidad econmica.

El derecho primordial es el destino universal y solidario por el que los bienes
deben ser usados efectivamente y en solidaridad equitativa, en la medida de lo
necesario para una realizacin digna de la persona humana
11


1.2.2. Dimensin poltica de la evangelizacin

El ejercicio del poder poltico en el Ecuador, est creando ms pobres y
profundizando la miseria en la mayora de los ecuatorianos. Esta realidad, es una
tragedia marcada por los fracasos de un Estado Neoliberal, y de gobiernos
seccionales que no han brindado alternativas para el mejoramiento de la
educacin, salud, trabajo y en general para la vida de la mayora de los pobres y
oprimidos.
Las posturas apolticas es decir tendencias a desinteresarse de toda actividad
poltica, despolitizan y desmovilizan a la poblacin pobre y le impiden ver la
globalidad. Las comunidades no adquieren conciencia de su realidad histrica, de

10
Pastoral de Misiones de A.L Melgar Colombia. Ediciones Paulinas Bogota Colombia 1969
11
CEE, sembradores de esperanza, temas de D.S.I. pg. 108
9
su situacin econmica y social; por lo tanto, dentro del mbito de la
Evangelizacin, es una necesidad tener presente, el tema de la concientizacin de
las condiciones estructurales que conforman nuestra vida cotidiana dentro del
sistema que nos gobierna.
La fe, nos exige ser testigos del Evangelio y de las obligaciones que de l se
derivan; es decir, fidelidad a Cristo y al estilo de su vida.
La fe cristiana, no desprecia la actividad poltica; por el contrario, la valoriza y la
tiene en alta estima, porque el cristiano debe evangelizar la totalidad de la
existencia humana, incluida la dimensin poltica (D.P 514-515).
La fe, exige un cambio de las estructuras de pecado para conseguir una sociedad
donde se da la justicia, el amor y la paz.

Es parte esencial de nuestra Evangelizacin, impulsar la formacin social y
poltica de los diversos sectores del pueblo de Dios y crear una conciencia de
solidaridad y participacin frente a los problemas sociales
12
.

Pues, el amor del prjimo no puede quedarse solo en casa, en el mbito de lo
privado, porque tiene una dimensin social y poltica. Dios quiere un mundo de
hermanos, en que se pueda vivir en libertad y justicia, amndose y respetndose
mutuamente (cf. Mc 10,35-45).
El Evangelio de Jess no es neutro; pues, no permite cualquier tipo de soluciones
sino e implica exigencias concretas como son:
La dignidad de la persona humana, por encima de todo. (Lc 16,19-31).
La opcin por los pobres, como base fundamental a partir de la cual debe
ordenarse los criterios de la misin, de la fe en la poltica. (Lc 4,14-21)
El ejercicio de toda autoridad como servicio. (Mc 10,33-46).
La solidaridad, como motivo ltimo para ayudar a vivir en igualdad.
(Lc 10,15-38).
La responsabilidad y honradez en todo momento para vivir la fraternidad.
(Lc 16,1-13).

12
CEE, Encuentro con Jesucristo, Plan global de la Iglesia en el Ecuador pg. 146
10
La lucha contra toda injusticia social o actitud de dominacin y prepotencia
(Gs 74).
El progreso econmico al servicio de la persona. (Gs 64,67 y 69).
En sntesis, podemos decir con certeza que es preciso leer lo poltico a partir del
Evangelio, y no al contrario, (cf. Puebla 559); ya que convertimos el Evangelio en
ideologa. Tenemos que formar comunidades cristianas, donde se viva la fe
integradamente, desde los valores y criterios del Evangelio, ayudando as a la
construccin de una nueva sociedad como la que quiso Dios.

La accin pastoral tiene necesariamente una connotacin poltica. En caso
contrario, corremos el riesgo de dejar el Evangelio fuera de la historia.
El compromiso poltico de Jess nos da una lnea de accin. l vivi en un
ambiente poltico muy tenso, y a pesar de ello, nunca se dej dominar por los
juegos polticos partidarios y las maquinaciones de los lderes de entonces. Luch
e todo momento, pero su lucha nunca fue de destruccin.
Estuvo siempre al servicio de lo positivo; por eso su vida entera fue un himno al
ideal de la justicia, no tanto como realidad lograda, cuanto como meta a
conseguir
13
.

Los que dicen que la religin no tiene nada que ver con la poltica, no saben lo
que es la religin (Mahatman Gandhi).

1.3 MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA EVANGELIZACIN

El Magisterio de la Iglesia, tiene un aporte extraordinario a la tarea
Evangelizadora. Cada Documento, ha dinamizado el proceso de la
Evangelizacin, en el sentido de que el Magisterio de la Iglesia, contiene el
verdadero aporte en profundidad en la finalidad misma que se asigna la accin
pastoral.
El Concilio Vaticano II, como un hecho trascendental de renovacin en la Iglesia
universal y tambin en trminos de fe, es la causa y explicacin ltima de esta
profunda renovacin desde la accin del Espritu Santo, como dice Jon Sobrino:


13
En camino hacia el Reino de Dios. CEE, 1608
11
La novedad fundamental del Vaticano II, es la encarnacin de la Iglesia en el
mundo actual, en el cual ella recupera su credibilidad creyente, con anterioridad
lgica a la determinacin de su identidad y misin
13
.
De cara a la Evangelizacin, podramos decir que el Concilio Vaticano II, es como
inicio, el origen y gnesis de la Nueva Evangelizacin; como tal, ya que pone al
hombre como centro del quehacer pastoral. En resumen este Concilio:
Asume lo mejor de la modernidad y la reforma.
Capta los nuevos signos de los tiempos dentro del proceso de
Evangelizacin y recupera el profetismo que le distingue.
El Vaticano II, es el primer lanzamiento de la Nueva Evangelizacin para el mundo
moderno, su lnea fundamental es el dilogo fe-cultura moderna (G.S):
En la Dei Verbum, regresa a las fuentes bblicas, a Jesucristo.
En Ad gentes, se abre a los grandes problemas de la humanidad, con una
nueva perspectiva de misin.
En la Gaudium et Spes, reconoce que la promocin humana es elemento
esencial y parte integrante de la Nueva Evangelizacin; que interesa
grandemente al Reino de Dios (n 39), porque manifiesta la preferencia por
los pobres: N 39 iglesia de los pobres.
En la lnea de la justicia social (GS 2), de la Doctrina Social, el Vaticano II
abre el dilogo entre la fe y la cultura moderna o adveniente; ya que
reconoce en ella lo positivo y lo negativo; aprecia la cultura en lo positivo, y
hace una opcin por ella.
Entra en comunin con las diversas culturas (GS 53-62).
Pide a la Iglesia actitud de conversin; constante reformulacin de su
mensaje; actitud de servicio; revisin de los conceptos de unidad y
diversidad.



13
JUAN Arias Luna, Magisterio de la Iglesia Latinoamericana y ecuatoriana, edicin Centro Bblico Verbo
Divino Quito 2002 Pg. 10
12
1.3.1 Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medelln
1968
Esta Conferencia Latinoamericana, no surge de la nada, sino que est en
continuidad con el proceso de bsqueda permanente, de hacer realidad el
Proyecto Liberador de Dios en el mundo concreto y la realidad concreta.
Medelln, ha tenido un profundo significado para nuestras iglesias particulares,
porque presta atencin prioritaria al hombre latinoamericano, como persona que
vive en un continente pobre, esclavo y oprimido.
La situacin de dependencia, opresin y marginacin, es un hecho real de
hombres y mujeres concretos; por eso, se dirige, de manera preferente a los
pobres y los estimula con el Proyecto Liberador de Dios; por eso, plantea una
Evangelizacin liberadora que parte del anlisis de la realidad de los destinatarios.
Segn este Documento la Evangelizacin tiene que ser:
Comprometida, que lleva al compromiso; y quiere la superacin de una
religiosidad sin prctica cristiana y de un sacramentalismo sin compromiso.
Por eso, reconoce los valores de la religiosidad popular pero quiere
enriquecerla con el compromiso (pastoral popular).
Proftica, que proclama independencia ante el poder y denuncia las
injusticias y quiere ser ms autntica; lo que le traer persecucin.
Comunitaria, con formacin de pequeas comunidades, sobre todo del
pueblo; en las que se interpreta la realidad a la luz de la Palabra, para una
praxis liberadora (ver, juzgar, actuar): pastoral de conjunto
Celebrativa, con valoracin de la celebracin, de la oracin. (liturgia
popular), y en la que ocupa el puesto principal la Eucarista.
Liberadora, que lucha por la justicia; dimensin interna de la
Evangelizacin, desde una relacin entre justicia, paz, solidaridad y vida
(Paz 14-16).



13
1.3.2 Tercera Conferencia del episcopado Latinoamericana de Puebla
1979
Este Documento no se puede entender sino es en continuidad y progreso a las
conclusiones de Medelln y de la Evangelii Nuntianti.
Puebla, tiene un principio dinmico, unificador y esclarecedor que se hace
presente en todo el Documento: la opcin por los pobres; lo cual tiene doble
caracterizacin: Es una opcin preferencial, pero no exclusiva y es adems una
opcin solidaria.
La Evangelizacin es el tema central de Puebla; por eso, nos presenta los
aspectos que ms anidan en la Evangelizacin, buscando asimilacin y
aplicacin de sus opciones pastorales.
Para Puebla, Cristo y la Iglesia, son ante todo el contenido de la
Evangelizacin. El objetivo de la Evangelizacin, queda formulado en trminos
de Comunin-participacin; por eso, podemos decir, que presenta la
Evangelizacin, como Evangelizacin para la comunin; por eso, en su
planteamiento sobre Evangelizacin parte del presupuesto de la triloga:
hombre-Iglesia-Cristo.

La verdad sobre el hombre, es el hilo conductor: afirmacin de la defensa
de la dignidad de la persona con un fundamento bblico (Gn 1,26-28) Imagen
y semejanza de Dios. (Rom 5,20): Cristo restaurador de la dignidad
humana.
La verdad sobre la Iglesia, con diversidad de tendencias: institucionales, de
comunin, de servicio; predominando las dos primeras y con rezagos en la
tercera, desde el deseo de ser servidora del Continente, Evangelizndose
as mismo, Evangelizando, en lnea liberadora a ejemplo de Jesucristo.
La verdad sobre Jesucristo, desde una diversidad de cristologas:
Dogmtica, Experiencial, Histrica; a nivel de la reflexin teolgica,
predomina la tercera, en la prctica hay diversidad.
14
Tambin desde las caractersticas de la Cristologa Latinoamericana: Jess
histrico; anuncio del Reino; predileccin por los pobres; conflictividad;
Resurreccin; Seor de la historia; Hijo de Dios.
Con unos criterios cristolgicos: Integralidad, humanidad ms divinidad.;
Cristo respuesta al hombre moderno.
En resumen, Jess de Nazaret, Hijo de Dios, que predic el Reino, tuvo
presente la eleccin por los pobres, muri y resucit; fund la Iglesia y es el
Seor y Liberador de la Historia.

1.3.4 Cuarta Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Santo Domingo
1992
Lo ms esencial de la Conferencia de Santo Domingo, fue la afirmacin de la
identidad de la Iglesia de Amrica Latina. Podramos decir que esta identidad est
en clara y explcita continuidad con las Conferencias de Medelln y Puebla.
Los elementos fundamentales de esta identidad eclesial afirmada en Santo
Domingo son:
La opcin preferencial por los pobres: Hacemos nuestro el clamor de los
pobres. Asumimos con renovado ardor la opcin evanglica preferencial por los
pobres en continuidad con Medelln y Puebla. Esta opcin no es exclusiva ni
excluyente, sino ms bien ser como punto iluminador a imitacin de Jesucristo
de toda nuestra accin evangelizadora. (Cf. S.D. 296,178-181).
La promocin humana, como dimensin privilegiada de la Nueva
Evangelizacin. (S.D. 157-163).
Los signos de los tiempos en el campo de la promocin humana: ecologa,
tierra, solidaridad, trabajo, migracin, democracia, nuevo orden econmico,
integracin latinoamericana. (S.D. 164-209).
Estos nuevos signos configuran un programa de insercin de la Iglesia en la
sociedad civil, con un carcter liberador y Evangelizador; en este sentido,
podemos afirmar que es un avance significativo sobre Medelln y Puebla.
Unidad y pluralidad de las culturas indgenas afro americanas (S.D. 243-251).
Exigencia de una Evangelizacin inculturada. (S.D.1-120) y de los nios
15
(S.D. 221), con importancia a las Cebs.
Evangelizacin en la ciudad y en el mundo moderno (S.D. 252-262).
Dentro de estos elementos existen lneas prioritarias; sobre todo, en el tema
correspondiente a la Evangelizacin, dando nfasis a:
Una Nueva Evangelizacin de nuestros pueblos, como tema prioritario que
incumbe a todos los bautizados; por ende, es compromiso de todos: desde las
comunidades vivas, con especial protagonismo de los laicos; y de los jvenes,
la catequesis y la liturgia con un sentido misionero. (S.D. 293-295).
Una promocin humana integral de los pueblos de L.A., que implica asumir el
clamor de los pobres; la opcin preferencial por los pobres; la exigencia de un
nuevo orden econmico, social y poltico; y un s a la vida y a la familia.
Una Evangelizacin inculturada

Santo Domingo, define la Evangelizacin como parte del mandato de Cristo a sus
apstoles y sucesores. Esta Evangelizacin, se desarrolla en la comunidad de los
bautizados; en el seno de comunidades vivas que comparten la fe, y se orientan a
fortalecer la vida de adopcin filial de Cristo, que se expresan principalmente en el
amor fraterno. (S.D. mensaje 28).

1.4 LNEAS PRIORITARIAS EN LA EVANGELIZACIN PARA AMERICA
LATINA.

Las lneas prioritarias fundamentalmente estn contenidas especficamente en el
Documento de Santo Domingo, aunque esto no implica que estas lneas no estn
sealadas directamente en los anteriores, tanto en Medelln como en Puebla.

Renovamos nuestra intencin de llevar adelante las orientaciones pastorales del
Concilio Vaticano II, implicadas en las Conferencias Generales del Episcopado
latinoamericano celebradas en Medelln y Puebla, actualizan a travs de las lneas
pastorales trazadas en la presente conferencia.
Los tres temas propuestos por el Santo Padre constituyen para nosotros las tres
grandes lneas pastorales que asumimos para nuestra iglesia. Cada Iglesia
Particular y cada Conferencia Episcopal podrn encontrar, en las orientaciones de
16
Santo domingo, los desafos y las lneas pastorales que ms respondan a sus
exigencias concretas.
14


Las lneas prioritarias que cita la Conferencia de Santo Domingo son:
Una nueva Evangelizacin de nuestros pueblos.
Una promocin integral de los pueblos Latinoamericanos y Caribeos.
Una Evangelizacin inculturada, que se encarne en las culturas indgenas y
afroamericanas.

1.4.1. Una nueva Evangelizacin de nuestros pueblos.
La nueva Evangelizacin, quiere ser una estrategia evangelizadora que tenga en
cuenta las nuevas situaciones de los pueblos latinoamericanos; una respuesta a
los retos de la hora presente; para ello, parte de los valores de la primera
Evangelizacin, para profundizarlos y corregirlos, y al mismo tiempo sacar luces
del Evangelio para los nuevos problemas de hoy, infundiendo nuevas estrategias y
dinamismo en la tarea evangelizadora.
Tiene como contenido el anuncio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios: su ministerio,
vida, doctrina y promesas.
La nueva Evangelizacin, tiene por sujeto todo el pueblo de Dios, dando especial
protagonismo a los laicos y la finalidad, es formar comunidades de hombres y
mujeres maduros en la fe, capaces de dar respuesta a los problemas actuales.
Los destinatarios en el actual continente son nuestros pueblos, especialmente los
indiferentes, separados y ateos.
Esta prioridad podemos sintetizar en lo siguiente:
Compromiso de todos, con especial protagonismo de los laicos desde la
comunidades vivas, y especial nfasis en los jvenes.
Una catequesis y una liturgia renovada, a la luz de la nueva
Evangelizacin.
Lanzamiento misionero desde Amrica, ms all de sus fronteras.


14
CELAM, Santo domingo IV Conferencia General, Nueva Evangelizacin Promocin humana, cultura
cristiana, N 290-291, pag. 166
17
1.4.2. Una promocin integral de los pueblos latinoamericanos y Caribeos
Hacemos nuestro el clamor de los pobres. Asumimos con renovado ardor la
opcin evanglica preferencial por los pobres, en continuidad con Medelln y
Puebla. Esta opcin, no exclusiva ni excluyente, iluminar, a imitacin de
Jesucristo, toda nuestra accin evangelizadora.
Con tal luz, invitamos a promover un nuevo orden econmico, social y poltico,
conforme a la dignidad de todas y cada una de las personas, impulsando la justicia
y la solidaridad y abriendo para todas ellas horizontes de eternidad
15
.
Tambin dentro de las lneas prioritarias, aparece el trabajo con la familia frente a
la realidad de crisis familiar; desde una accin concreta para promover la vida y la
familia.
La promocin humana, se entiende en Santo Domingo, como llevar al hombre a
pasar de una condicin menos humana, a unas condiciones cada vez ms
humanas, es decir, llegar a la plenitud de Cristo.
Desde la perspectiva de este Documento, hay una estrecha relacin de orden
antropolgico entre la Evangelizacin y la promocin humana, teolgica y
evanglica; el sentido ltimo de esta relacin radica en la fe y la caridad (G.S. 42),
que hace de la Evangelizacin una fuerza liberadora y promotora de desarrollo,
buscando un cambio radical de la persona, disponindola a la solidaridad y
compromiso en la transformacin del mundo segn el proyectos de Dios; pues la
falta de coherencia entre la fe y la vida, es una de las causas de la pobreza e
injusticia que se han impuesto en estructuras de pecado.
Esto se podra resumir de la siguiente manera:
Asumir con renovado ardor la opcin evanglica de los pobres, en
continuidad con Medelln y Puebla, lo cual implica promover un nuevo orden
econmico social y poltico que impulse la justicia y la solidaridad.
Defender y promover la vida y la familia, frente a las graves agresiones de los
ltimos aos.

15
Ibid conclusiones n 295 -296 pag. 167
18
1.4.3. Una Evangelizacin inculturada que se encarne en las culturas
indgenas y afro americanas.
Las grandes ciudades de Amrica Latina y el Caribe, con sus mltiples
problemas, nos han interpelado. Atenderemos a la Evangelizacin de estos
centros donde vive la mayor parte de nuestra poblacin. Nuestra solicitud se
dirigir tambin a las reas rurales; en ellas se siente ya el impacto de cambios
culturales.
Queremos acercarnos a los pueblos indgenas y afroamericanos, a fin de que el
Evangelio encarnado en sus culturas, manifieste toda su vitalidad entren ellas, y
en dilogo de comunin con las dems comunidades cristianas para mutuo
enriquecimiento.
Buscaremos tambin impulsar una eficaz accin educativa y un decidido empeo
por una moderna comunicacin.
16

Santo Domingo, va a abordar este tema, desde la definicin de la cultura; ya que,
la cultura nace del hombre, es el cultivo y expresin de lo humano en relacin con
Dios, con la naturaleza y en la dimensin personal y comunitaria de los pueblos.
El Verbo de Dios, al penetrar en la cultura de los hombres, se hizo a la altura y
medida de lo humano; de tal modo que, lo que no pasa por Cristo, no queda
redimido. La cultura se hace cristiana, cuando el mensaje del Evangelio penetra,
cala interiormente en la cultura de un pueblo y se proyecta en las instituciones y
estructuras.
Frente a la crisis de la cultura de nuestros tiempos, la inculturacin del Evangelio
es un desafo y debe llegar a ser el centro, medio y objetivo de la Evangelizacin.
Una Evangelizacin inculturada que penetre en los ambientes marcados por
la cultura urbana.
Una Evangelizacin inculturada que se encarne en las culturas Indgenas y
afroamericanas
Mediante una accin educacin eficaz y una moderna comunicacin.

16
CELAM, Santo domingo IV Conferencia General, Nueva Evangelizacin Promocin humana, cultura
cristiana, N 298-300, p. 168
19
1.5 LA NUEVA EVANGELIZACIN

El Concilio Vaticano II, es la gnesis de la Nueva Evangelizacin; es la fuente
inspiradora de las lneas pastorales de Medelln, Puebla y Santo Domingo.
La Nueva Evangelizacin, es el resultado de un proceso largo de bsqueda, de
discernimiento en el caminar de la Iglesia; es una dinmica del Espritu de Dios,
que ha movilizado a la Iglesia a buscar caminos nuevos de Evangelizacin, desde
las exigencias y desafos del mundo actual; por ende, hablar de una Nueva
Evangelizacin, es suponer una primera Evangelizacin en los comienzos de
nuestra historia, y que ante los nuevos problemas y retos de nuestro tiempo,
debemos proponer nuevos modos de Evangelizar al ser humano, a la cultura y la
sociedad; como dice tambin el Documento de Santo Domingo.

Hablar de la Nueva Evangelizacin no significa que la anterior haya sido invlida,
infructuosa o de poca duracin. Significa que hay desafos nuevos, nuevas
interpelaciones hechas a los cristianos y a los cuales es urgente responder. No
significa proponer un nuevo Evangelio, diferente del primero: hay un solo y nico
Evangelio del cual se puede sacar luces nuevas para los problemas nuevos.
17



Esto, nos exige buscar nuevos caminos para Evangelizar a nuestro pueblo; somos
conscientes de que se ha perdido la unin de la fe con la vida, de los valores
humanos con los valores cristianos; se sigue viviendo un endiosamiento propio, en
un subjetivismo a veces peligroso; un divorcio de lo divino con respecto a lo
humano; un secularismo en lugar de una secularizacin justa y admisible; un
permisivismo exagerado y comprometedor.
Todo el sistema de educacin, los medios de comunicacin, la globalizacin, el
cambio de hbitos culturales, el influjo de valores culturales diferentes, etc, trae
consigo luces, pero tambin sombras a la vida humana actual y a los valores
cristianos.
Por ello, una Nueva Evangelizacin se hace urgente en nuestra Iglesia, frente a
los desafos que no podemos desconocer, ni querer minimizar. Sin embargo, no

17
Juan Pablo II, discurso inaugural 6; Santo Domingo n 24, pag. 67
20
son los problemas actuales los que inspiran un nuevo modo de Evangelizar. El
Papa, en su discurso inaugural (n1), dice que la Nueva Evangelizacin es ante
todo un llamado a la conversin y a la esperanza en las promesas de Dios, que
encuentra en la resurreccin de Cristo su primer anuncio y raz. La Nueva
Evangelizacin, es tambin, un nuevo Pentecosts para la Iglesia y para nuestro
tiempo, en el cual la venida del Espritu Santo har surgir un pueblo renovado,
constituido por hombres y mujeres libres, concientes de su dignidad...
18


1.6 DESAFIOS E IMPLICACIONES SOCIALES DE LA NUEVA
EVANGELIZACIN.
La Nueva Evangelizacin, se hace urgente en la Iglesia frente a los desafos que
no podemos desconocer ni queremos minimizar; evidentemente son numerosos
los desafos que la realidad actual plantea la Evangelizacin como el divorcio fe-
vida, innumerables veces denunciado en el Documento de Santo Domingo, el
escndalo de tanta injusticia social en un Continente que se dice catlico; el uso
de supersticiones para la manifestacin de la fe ms inculturada, sea en la
tradicin afro, sea en la tradicin indgena; sin embargo, hay tres grandes lagunas
fundamentales de la Evangelizacin del Continente en la que la Iglesia Latino
americana que se enfrenta en lo social y lo cultural respecto a la fe.
En el primero, aparece el desafo de las sectas y los nuevos movimientos
religiosos, con el fundamentalismo que los caracteriza;
En el segundo, la agudizacin de la pobreza;
En el tercero el pluralismo cultural con el reconocimiento de Amrica Latina
y Caribe como un continente multicultural y pluricultural.
1.6.1. El fundamentalismo: las sectas y nuevos movimientos, en especial los
Pentecostales, se caracterizan por su fundamentalismo; su multiplicacin es
sntoma de una bsqueda de sentido y seguridad para la vida, en la situacin de
incertidumbre creada por la pobreza creciente, por el desarraigo del ambiente de
origen, por la migracin del campo a la ciudad. Se dirigen a un pueblo con

18
Cf. SantoDomingo discurso inaugural n 1
21
problemas inmediatos y faltos de las necesidades bsicas para vivir; tales como la
salud, vivienda, educacin.
Las sectas fundamentalistas, saben incluir en su predicacin las preocupaciones
reales del pueblo en el mbito personal, psicolgico y social. El pueblo
posiblemente encuentra ah una respuesta sencilla e inmediata en su bsqueda de
Dios.
Tanto las sectas como los movimientos religiosos, tienen la tendencia a la
religiosidad individualista y ella es una manifestacin de la nueva cultura mundial,
herencia de la catequesis y de la prctica eclesial en los cinco siglos de
Evangelizacin.
El catolicismo devocional transmitido en la Evangelizacin de Amrica Latina y el
Caribe, se caracteriza por una visin supra histrica del fenmeno religioso, y por
la preocupacin de la salvacin individual; y sta, refuerza la omisin de
compromiso tico desde el compromiso religioso; favorece la falta de autonoma
humana y atrofia la madurez psicolgica y la creatividad. La preocupacin de la
salvacin individual, no se irradia hacia la sociedad ni aparece en ella; transforma
la religin en artculo de consumo, que corresponde a la necesidad de consuelo
espiritual en los momentos de crisis.

1.6.2. La agudizacin de la pobreza:

El creciente empobrecimiento en que estn sumidos millones de nuestros
hermanos hasta llegar a intolerables extremos de miseria es el ms devastador y
humillante flagelo que vive Amrica Latina y el Caribe.
19


Los pases pobres no son simplemente explotados; los ricos prescinden de ellos;
es decir, los pases del Tercer Mundo y el cuarto, ya no son necesarios para la
economa del Primer Mundo, y pueden ser abandonados a su suerte por eso se
les denomina masa sobrante.
A nivel del Continente, el deterioro social y econmico de los pobres es cada vez
ms grande; los pobres son excluidos de los proyectos nacionales y vistos como
obstculo al progreso; esa cara actual de la pobreza, se manifiesta en el

19
CELAM, Santo Domingo, IV Conferencia General
22
crecimiento de la brecha entre ricos y pobres y lleva a una degeneracin de su
situacin, tanto econmica como social y cultural; no tienen acceso a los
beneficios de la modernizacin, estn condenados estructuralmente al desempleo,
incorporados slo pasiva y perseverantemente al sistema, en una exclusin en
masa y permanente. Este deterioro de la pobreza se refleja, en una anomia
generalizada, es decir, fuerte desorganizacin social a todos los niveles: familia,
partidos, asociaciones, Estado. Todo ello provocado por los siguientes factores:
desintegracin e inestabilidad en el trabajo, organizacin sindical dbil, ruptura de
la cohesin familiar, exclusin poltica, escolaridad deficiente, instituciones
religiosas puestas en cuestin, representaciones polticas rechazadas, corrupcin
diseminada, a su vez esto crea condiciones para el crecimiento de la apata que
lleva al conformismo; es decir, a la resignacin. En esas circunstancias, se hace
difcil desencadenar un proceso de construccin de identidad en el mundo de los
excluidos.
La apata a nivel poltico, dificulta el proceso de restablecimiento de la democracia,
porque a las lites slo les interesa, la concretizacin de la democracia en el
mbito poltico formal, no en lo social y econmico; en consecuencia, los partidos
polticos, inconsistentes y defensores de los intereses de sus miembros, caen en
total descrdito, lo cual dificulta y an imposibilita la formacin de conciencia
poltica en las masas; el vaco de liderazgo poltico y su desorganizacin, hacen
sumamente dbiles la conciencia de ciudadana y no favorece su desarrollo. Estas
realidades son las que tienen que tocar nuestra vida cristiana y llevarnos a tomar
en serio nuestro compromiso.
1.6.3. El pluralismo cultural:
La pluralidad como tal no es problema; antes bien, la riqueza multiforme de lo
humano, es capaz de expresarse de tantas y tan distintas maneras, al afirmarse
como pluralismo; pero al mismo tiempo, puede generar una fragmentacin que es
donde surge como problema, impidiendo que la persona encuentre su identidad o,
siendo obstculo a la bsqueda de lenguajes o campos de accin comunes.
Aceptar la diferencia, es consecuencia natural al mismo tiempo de la riqueza y de
limitacin humanas; es la presuposicin para que se vea el pluralismo con
23
naturalidad, como algo positivo; el pluralismo no es problema, es un dato como
tantos otros, que debe ser ledo como signo de los tiempos: la unidad se
compone con la pluralidad. El Seor quiere decir algo a los cristianos y a la
humanidad a travs de la afirmacin de las diferencias entre pueblos, razas,
culturas, gneros, grupos humanos. Saber leerlo como signo de los tiempos, es
el desafo con que afronta hoy el cristianismo. El reconocimiento del pluralismo es
un valor que debe ser mantenido y cultivado, es un aprendizaje duro, difcil para
todos, para la sociedad y para la Iglesia.
El occidente se ha estimado hasta nuestros das, como la nica cultura vlida, o
por lo menos la ms elevada, y de cultura superior. El pensamiento occidental no
permite dar especio a la alteridad; considera todo siempre desde s mismo, sin
buscar ponerse en la situacin del otro, sin querer ver la realidad desde la
perspectiva de alguien que no ocupa el mismo lugar en la sociedad o no tiene la
misma cultura.
Estos cuadros son la sntesis de los desafos de la Nueva Evangelizacin
enfocada desde el documento de Santo domingo.

TEMAS DESAFOS LINEAS PASTORALES

1. catequesis Ignorancia sacramentalismo Formacin litrgica doctrinal
Ruptura: fe/ vida Revalorizacin sacramental
Relig. Popular no evangelizada Coherencia

2. Dicesis/parroquia Falta de renovacin y Formacin
Cebs./Movimientos planificacin pastoral Planificacin pastoral
Escasez de agentes Pastoral vocacional

3. Ministerios Unidad Vida espiritual Formacin permanente
y Carismas V.R Formacin permanente Espiritualidad
Cercana al pueblo Pastoral vocacional


4. Los laicos Marginacin pobreza Pastoral especfica
Mujeres y jvenes Violencia, falta de formacin Valoracin formacin
Clericalizacin inicial y permanente
Participacin

5. Misin ad gentes Falta conciencia misionera Animacin, apoyo
No hay pastoral misionera Formacin envo
Despreocupacin

24
TEMAS

DESAFOS


LNEAS PASTORALES


VALORES CULTURALES Deterioro moral Crisis Corrupcin Formacin de la conciencia
Cultura de muerte Relativismo moral tica ciudadana
CULTURAS INDGENAS Pluralismo cultural. Sobrevivencia Evanglica Proteccin y dilogo
Y AFROAMERICANAS Afirmacin falta inculturacin problema de la droga y los MCS
Dilogo respetuoso Inculturacin
Promocin-Defensa solidaridad
CULTURA MODERNA Ruptura: Fe / cultura Incoherencia Dilogo Fe / ciencia
MCS: antivalores Escasa presencia Evangelizacin inculturada
Iglesia promover el laicado Denuncia de estructuras injustas
Presencia en MCS
LA CIUDAD
Proceso de urbanizacin- Nueva
cultura Pastoral urbana: nueva parroquia
Periferias de pobreza. Promover laicos

Nuevo tipo de hombre Promover
laicos. Formar comunidades
Influencia en los MCS
ACCIN EDUCATIVA Analfabetismo- Exclusin Pobreza Educacin evangelizadora
Crisis de la familia MCS (TV) Apoyo a Padres de flia /Educadores
Relacin: Iglesia / estado- Formacin permanente
Culturas indgenas
Democratizacin-Comunidad
Educativa
Conciencia crtica de MCS

COMUNICACIN
SOCIAL Orientacin Presencia-Tener-medios propios
Secularista-Manipulacin Apoyo organizaciones catlicas

Antivalores Poca presencia de la
Iglesia Formacin Pastoral de los MCS
20

Gran influencia












20
Estos cuadros recogen con precisin los desafos de la evangelizacin de la nueva Evangelizacin y esta
tomada del Magisterio de la Iglesia latinoamericana y el Ecuador del P. Juan Arias Luna.
25










(vvo 11
1.vnci:v.in , Io.inv o.iv
vc v 1c.iv









26
La Evangelizacin tiene mucho que ver con la Doctrina Social de la Iglesia puesto
que, la realidad de nuestro continente est marcada por la injusticia, por ende, la
Iglesia Latinoamericana se siente cada vez ms desafiada por esta realidad
dramtica que viven nuestros pases y en especial el Ecuador; dicho desafo,
cuestiona e interpela la fe, obliga a buscar las races ms profundas de esta
situacin y a dar cuenta de su esperanza. Las exigencias que brotan de lo ntimo
del ser humano, no son respetadas en las distintas sociedades; frente a esta
realidad, la Iglesia considera que corresponde a su misin iluminar con la luz de la
fe el quehacer temporal a fin de construir estructuras de justicia, para lo
econmico, social y poltico; pues, la fe forma parte de la conciencia del ser
humano, y anima a asumir sus tareas histricas, pero con apertura a lo
trascendente; por eso, la fe apoya al orden social robusteciendo el sentido moral.

La Doctrina Social de la Iglesia quiere reflejar la luz del Evangelio, que ilumina
tambin las realidades temporales. Cristo, que es luz, verdad, vida y camino,
ilumina la existencia del ser humano como persona en solidaridad con los otros,
en el encuentro con Dios que se da en la vida temporal y en la eterna. En el
sentido ms propio y especfico, este encuentro puede ser definido como
religioso, y su realizacin constituye el objetivo propio de la comunidad cristiana.
Este encuentro con Dios afecta a la vida entera, y no slo a determinados
momentos religiosos de culto o de oracin. Nada de lo que es humano es ajeno
a este encuentro, sobre todo sabiendo que el Hijo de Dios ha venido al encuentro
de la vida humana en su totalidad por la Encarnacin.
20


La Doctrina Social de la Iglesia, es un aporte grande para nuestra Evangelizacin,
ya que nos urge a una Evangelizacin ms eficaz y ms comprometida con la
causa de los ms desposedos; por eso es fundamental entender que la
Evangelizacin y la Doctrina Social van de la mano y nos permiten llegar a la
situacin histrica de cada pueblo y desde all anunciar la esperanza del proyecto
del Reino de Dios con esa profunda conviccin de que el Reino ser posible, si las
realidades injustas, cambian.



20
ANTONCICH Ricardo, MUNARRIZ Jos Miguel Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones cristianas de
Azuay, Cuenca Ecuador pg 21
27
2.1 Evangelizacin desde la prctica de la justicia

En nuestra Evangelizacin la mirada desde la visin amplia de la Doctrina Social
de la Iglesia, de la perspectiva de la justicia y hacia el compromiso de liberacin,
no es estrechar su misin y presencia ni disminuir la eficacia de su energa
natural; es por lo contrario, precisar con necesitada exactitud las dimensiones
exigidas por nuestro tiempo a una obligacin social de justicia que pierde
presencia en sistemas y doctrinas, mientras puede ganar sitio y logros
concentrndose en una misin tan necesaria como la liberacin, pues toda
cuestin social implica un proceso de liberacin y en ese proceso los pasos que
marcan y determinan son los de la justicia para todos y los que conforman la
sociedad. Por lo tanto Evangelizar desde la prctica de la justicia escandaliza la
hegemona de la injusticia en una sociedad que se empea en definirse y llamarse
cristiana.

El tema de la justicia es un tema tratado dentro del contenido de la
Evangelizacin. No existe una oposicin entre las dos perspectivas, porque el
anuncio del Evangelio suscita una interpretacin reciproca, por tanto, se explicita
en el acto evangelizador como transformacin de los distintos aspectos de la vida
humana, como sucede en la cultura. Por eso desde el enfoque de Evangelii
Nuntiandi, la interpretacin recproca entre evangelizacin y la vida concreta,
personal y social, exige que la Evangelizacin lleva consigo, un mensaje explcito
adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado sobre los
derechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar...., sobre la
vida comunitaria de la sociedad, sobre la vida internacional; la paz, la justicia, el
desarrollo; un mensaje vigoroso en nuestros das sobre la liberacin
21
.

Las exigencias de la justicia son parte esencial del Evangelio y esto se radicaliza
en las Bienaventuranzas. La justicia supone la vida nueva de la conversin que
debe realizarse en el interior de la persona, sin dejar de tener sus expresiones
visibles en lo social y comunitario. La carta de Filemn muestra que la nueva
libertad, trada por la gracia de Cristo, debe tener necesariamente repercusiones
en el plano social. Por ello, en nuestra Evangelizacin debemos tener muy
presente este aspecto, con mayor razn porque vivimos en un continente y en un

21
Cfr. Evangelio Nuntiandi n 29-31
28
pas donde abundan las situaciones injustas que tienen aplastados y sometidos a
tantos hombres y mujeres; en este ambiente, la Iglesia tiene como tarea prioritaria
el deber de anunciar la liberacin y al mismo tiempo, dar testimonio de ella, ayudar
el crecimiento, suscitando, promoviendo unos cristianos que se dediquen a esta
tarea de liberacin, fruto de la justicia que abarca la vida entera de la persona. La
liberacin no es ajena a la Evangelizacin por tres razones esenciales que la
vinculan:

a) Antropolgicas: la persona es el ser sujeto a problemas sociales y
econmicos.
b) Teolgicas: no se puede disociar el plan de creacin de la redencin, que
llega hasta las situaciones muy concretas de injusticia a las que hay que combatir
y de justicia que hay que instaurar.
c) El Evangelio, como caridad, Cmo proclamar el mandato nuevo sin
promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del
hombre?.
22


Vivimos en un contexto social tremendamente opresor, racista e injusto, el anuncio
se dirige a esta realidad, por consiguiente, la Evangelizacin no se puede reducir a
un solo aspecto de la vida humana; por el contrario, debe abarcar todas las
dimensiones de nuestra vida. Por lo tanto, la justicia que nace de la visin de la fe,
que se fundamenta en el Evangelio no puede ser ajena a la Evangelizacin.

No es ajena la justicia al Evangelio porque pertenece a uno de sus contenidos
esenciales, la interpretacin entre la vida humana persona y social y el evangelio.
No puede ser ajena por el vinculo antropolgico: el hombre que recibe el evangelio
quiere vivir en justicia.
No es ajena por la redencin, porque ella llega hasta la injusticia que debe ser
cambiada y la justicia que debe ser instaurada.
No es ajena porque el amor no puede anunciar sin promover la paz y la justicia.
No es ajena la justicia, porque todo esfuerzo que se haga por realizarla en la
sociedad humana se incluye en la liberacin integral de Cristo, que perfecciona y
supera el trabajo humano, sus metas y aspiraciones, dndoles un sentido integral
y absoluto.
23



22
Ibd. Cf. Evangelii Nuntiandi n 31
23
ANTONCICH Ricardo, MUNARRIZ Jos Miguel Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones cristianas de
Azuay, Cuenca Ecuador Pg. 270
29
Esta ntima unidad de fe y justicia responde a las exigencias radicales del
Evangelio, y fue recogida por los obispos, en Puebla: que proclamar la fe por un
lado, y vivir en la injusticia, por otro, es un escndalo y una contradiccin.
23


La realidad de nuestros pueblos, son una interpelacin permanente a nuestra
conciencia eclesial y a nuestra tarea evangelizadora; ya que, en nuestra historia
junto a tantos valores y aspectos positivos de nuestro pueblo, estas realidades
injustas oscurecen la dignidad de tantos hermanos nuestros. La realidad
latinoamericana nos hace experimentar amargamente hasta limites extremos; esta
fuerza del pecado es flagrante contradiccin del Plan Divino (D.P 186), porque
somos un continente evangelizado, bautizado, y este pecado no puede ser
indiferente a nuestro proceso de Evangelizacin. De aqu surge el interrogante de
los obispos de Puebla sobre si la Evangelizacin de nuestros pueblos fue
suficientemente profunda para que la fe pasara a ser constitutiva de su ser y su
identidad? (D.P. 412). Esto, sigue siendo un interrogante hoy, pues la realidad no
ha cambiado an. La Iglesia de hoy no es todava la que est llamada a ser
como lo mencionan nuestros obispos, por ello necesita permanentemente de auto-
evangelizacin, de conversin y purificacin.
Esta situacin de dicotoma entre nuestra fe y vida de la mayora que nos
identificamos como cristianos, es una llamada para mirar con sinceridad nuestra
prctica de Evangelizacin, desde ese convencimiento que quien es creyente
construye la justicia social; se trata de un testimonio prctico, existencial, vivido en
el compromiso concreto y con resultados bien visibles, no de una mera teora, sino
de quienes construyen la justicia porque son creyentes; en este sentido se trata de
ser capaces de asumir con toda las consecuencias las exigencias de la Palabra de
Dios.

Yahv rechaza las ofrendas rituales cuando coexisten con la injusticia y la lesin
del derecho y pide como ofrenda la justicia misma. harto estoy del holocausto de
carneros, del cebo de vuestros bueyes cebados quin os pide a vosotros?... no
me traigis ms esas vanas ofrendas.... detesto vuestros novillos... cuando

24
Cfr. Documento de Puebla n 28
30
multiplicis las plegarias, no escucho. Vuestras manos estn llenas de sangre.
Lavaos, limpiaos. Quitad la iniquidad de vuestras acciones. Dejad de hacer el mal,
aprended de hacer el bien, buscad lo justo, reconstruid al agraviado, haced justicia
al hurfano y amparad a la viuda (Is 1,11-17)
25



Evidentemente la Palabra de Dios es clara y contundente frente a la prctica de la
justicia, porque es un Dios Justo, por eso se conduele cuando vamos contra ella o
simplemente cuando callamos ante realidades injustas y de muerte y no hacemos
nada por cambiar. Como mensajeros de la Buena Nueva del Reino, tenemos que
priorizar en nuestra tarea de Evangelizacin estas realidades y tocar el fondo la
raz que provoca esta situacin hasta llegar a cambiar, pues sin el cambio nuestra
tarea del anuncio de la Buena Nueva ser siempre incompleta.

2.2 Evangelizacin y la promocin humana van entrelazadas.

La Evangelizacin est dirigida al hombre concreto e histrico y a una situacin
concreta socio-econmica, poltica y religiosa; sta es la realidad por donde la
Iglesia debe recorrer para cumplir su misin evangelizadora, por consiguiente, la
promocin humana ha de ser consecuencia lgica de la Evangelizacin, lo cual
tiende a la liberacin integral de la persona, pues el amor a Dios se concreta en el
amor a la persona humana como dice el texto de Santiago:
Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario y
alguno de ustedes dice: Vyanse en paz, abrguense y coman, pero no les da lo
necesario para el cuerpo, de qu sirve? (St 2,15-16). Por eso la preocupacin por
lo social forma parte fundamental de la misin evangelizadora de la Iglesia y de
su mensaje cristiano. (Sollicitud rei Sociales, 41)

Si entendemos desde esta perspectiva la relacin entre evangelizacin y
promocin humana, no podemos olvidar que la promocin integral del hombre es
de capital importancia para el desarrollo de nuestros pueblos latinoamericanos. El

25
IBAEZ LANLOIS, Jos miguel, doctrina social de la Iglesia, ediciones Univerisas de Navarra, S.A
Pamplona, 1990 pg. 67
31
desarrollo depende de la formacin de las conciencias, de la madurez humana,
mental y religiosa; esta es una de las tareas que la iglesia debe prestar la mayor
atencin; formar hombres y mujeres maduros en la fe y conciencia crtica, esa es
la mayor riqueza que podemos ofrecer, hacer a las personas protagonistas del
desarrollo despertando conciencias con el Evangelio contribuyendo a despertar las
energas dormidas para disponerlas a trabajar en la construccin de una nueva
civilizacin basada en la justicia, la solidaridad el amor y la libertad.
26


Esta exigencia social est inscrita en la dinmica interna de la evangelizacin,
porque como cuestin de principio la Iglesia no admite el circunscribir su misin al
slo terreno religioso, desinteresndose por los problemas temporales del hombre
(Evangelii Nuntiandi, n 34) Y esto porque el destino del hombre, destino eterno se
juega en el corazn de la vida social y poltica de los pueblos, que encierra graves
problemas.
Por esto entre evangelizacin y promocin humana desarrollo, liberacin existen
efectivamente lazos muy fuertes; vnculos de orden antropolgico, porque el
hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los
problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede
disociar el plan de la creacin del plan de la Redencin que llega hasta situaciones
muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia, que hay que
instaurar.... Juan Pablo II recuerda expresamente estos tres lazos y lo resume as:
la misin evangelizadora tiene como parte indispensable la accin por la justicia y
las tareas de la promocin del hombre (discurso de Puebla, III, n.2) ... la Iglesia no
se aparta de su misin cuando se pronuncia o cuando compromete a los fieles
laicos a trabajar en ellas segn la vocacin propia.
27


2.3 Evangelizacin para la tica y la poltica

La Evangelizacin es una tarea exigente y comprometida porque se dirige a una
sociedad moderna en un acelerado cambio, cuyas caractersticas son muchas
veces contrarias al proyecto de Dios; por ello, es sumamente importante
preguntarnos si verdaderamente nuestra Evangelizacin capacita a los laicos a
vivir su vida y compromiso cristiano de una manera nueva en todos los mbitos
que les toque vivir y dar testimonio de su ser de cristianos.

26
Cfr. Redentores misio, 58
27
IBEZ LANGLOIS, Jos Miguel, Doctrina social de la Iglesia, ediciones Universidad de Navarra, S.A.
Pamplona 1990, pg 38
32
El laico tiene una amplia plataforma de poder evangelizar y vivir su fe en medio de
la realidad concreta como en el mundo de la poltica, socio-econmica y familiar ,
dando un testimonio vivo del seguimiento a Jess, viviendo desde los valores y
criterios de l.
Frente a un sistema poltico manipulado por los intereses de los grandes y
corruptos, es tarea de nuestra Evangelizacin: despertar las conciencias con una
formacin slida en el que la gente llegue a comprender que la poltica es el arte y
la ciencia que ayudan a obtener y manejar el poder supremo en una sociedad civil
o en un Estado, para que stos alcancen sus fines, como la justicia, solidaridad,
velar por el bien comn y favorecer a los ms dbiles y empobrecidos, que son las
mayoras; de tal modo los laicos tengan una palabra que decir ante las realidades
contrarias al Proyecto de Dios con las que a diario se encuentran.
La dimensin poltica es algo muy relevante en la convivencia humana, esta
dimensin es constitutiva del hombre y adquiere un carcter englobante porque se
dirige al bien comn de la sociedad. Es cierto que se reconoce que la poltica no
agota la gama de las relaciones sociales, pero si se le atribuye ahora una
caracterstica totalizante; pues, todo cuanto afecta al hombre como ser social no
solo tiene que ver con la poltica, sino que est tambin de algn modo bajo el
dominio de ella; por eso, es esencial subrayar el concepto de la poltica en un
sentido amplio que mira el bien comn, tanto en lo nacional como en lo
internacional; pues a la poltica le corresponde precisar los valores fundamentales
de toda comunidad, la concordia interior y la seguridad exterior conciliando la
libertad, la autoridad pblica con la legtima autonoma y la participacin de las
personas y grupos; la soberana nacional con la convivencia y la solidaridad
internacional; define tambin los medios y la tica de las reformas sociales.

En este sentido amplio y englobante de la poltica tiene incluso su valor religioso:
es una forma de dar culto al nico Dios, desacralizado y a la vez consagrando el
mundo, por esto es accin poltica del ms alto nivel la promocin de los valores
que deben inspirar esta bsqueda del bien comn, interpretando en cada nacin
las aspiraciones de sus pueblos, especialmente los anhelos de aquellos que una
sociedad tiende a marginar.
28


28
Documento de Puebla N 521-522
33
La potestad o autoridad que viene de Dios y que siendo necesario en toda
comunidad humana lleva en si la bondad esencial de un servicio exigido por unos
hombres a favor de otros. Pero el poder se corrompe por el mal uso que de l se
hace; por ende, es urgente liberar a nuestros pueblos del dolo del poder
absolutizado para lograr una convivencia social en justicia y libertad
29


Ya que en nuestra realidad latinoamericana la prctica de autoridad o poder con la
presencia de regmenes de fuerzas autoritarias y opresivas, son responsables de
toda clase de injusticia y violaciones de derechos humanos, hasta llegar a la
violencia institucionalizada que es tan marcada; esto parece insinuar que el mbito
estatal es dentro de la poltica, aquel que ms se presta a una corrupcin de su
naturaleza. Significa entonces que esto es una exigencia a tener en cuenta para la
Evangelizacin, pues si no educamos, formamos a las personas para la prctica
de la justicia, la honestidad, la transparencia y la tica seguiremos siendo un pas
con etiqueta del primer pas corrupto del mundo: Si los polticos aprendieran que
es razn de su ser la defensa de intereses universales. Si el personal sanitario
toma en serio que el bien del paciente es su primer deber. Si algn da los
docentes creyeran de verdad que la calidad de la enseanza es un valor
prioritario; qu diferente fuera todo en definitiva, si viviramos desde la tica y la
moral, entonces la tica no sera un extrao artefacto venido de un desconocido
lugar, sino simplemente el reto de vivir como hombre o mujer en el ms pleno
sentido de la palabra, cosa imposible sino es a travs de todas nuestras
actividades y decisiones. Desde este contexto, es fundamental formar a los laicos
con bases fuertes en la tica, ya que:

La moral apunta directamente al bien supremo y al fin ltimo, porque nos ilustra
sobre qu nos conviene, no en los casos parciales, sino en el conjunto de nuestra
vida.... la tica se ha ocupado y se ocupa de la felicidad (como fin de la conducta
humana); del bien como meta de las virtudes que predisponen a alcanzarlo, muy
especialmente de la justicia, quicio del mundo tico y poltico.... la tica se ocupa
ante todo de aquellos valores que afectan a todo hombre- mujer en cuento tal, sea

29
Ibd. N 500-502
34
cual fuere el credo religioso al que describen, sea cual fuere el sistema econmico
en que se encuadra su vida.
30


Es tarea prioritaria nuestra la concientizacin y organizacin popular. Concientizar
es despertar la conciencia de la alineacin y opresin en que viven dentro del
total sistema imperante destacando las causas estructurales no meramente
coyunturales; es vital llegar a las causas personales.

2.4 Evangelizacin para la comunin y participacin

La Evangelizacin para ser eficaz, necesariamente debe promover la comunin y
participacin de todos, sobre todo del laicado, no convirtamos a los laicos
solamente en entes oyentes pasivos de nuestros discursos sino ms bien
protagonistas y comunicadores del Evangelio desde la vivencia de su fe en la vida
cotidiana, pues, el mandato de Cristo esencialmente se basa en hacer a todas las
gentes discpulas suyas. vayan y hagan discpulos a todos los pueblos y
bautcenlos .... ( Mt. 28,19-20) lo cual quiere decir hacerles sus seguidores,
hombres y mujeres que viven, se comprometen con el Proyecto del Reino y
partcipes activos en la transformacin del mundo; por consiguiente, la
peculiaridad del cristiano no puede reducirse a prcticas superficiales ajenas a la
esencia del cristianismo por muy tiles que stas sean. El cristiano es aquel
hombre-mujer incorporado a Cristo por el bautismo, hecho partcipe de su misma
vida y misin; configurado con Cristo en virtud de las aguas bautismales,
participando plenamente de la tripe dimensin de Cristo: sacerdote, profeta y
rey; por ello, los cristianos deben reconocer y ser concientes de su dignidad para
que vivan y realicen lo que son y estn llamados a ser por la gracia de Dios.
El ser partcipes del ser profeta les lleve a proclamar las maravillas de Dios que ha
realizado en su misericordia para salvar al mundo; de igual forma como partcipes
del carcter del Mesas, realizarn las actividades temporales y la ordenacin de
la sociedad de modo que se configure segn el Plan de Dios, contribuyendo para
ste se haga realidad. Nuestra participacin en el reinado de Dios, es tener la

30
CORTINA Adela, Palabras Claves en la TICA, editorial verbo Divino Pamplona 2000. pgs 9-16
35
capacidad de ponerse al servicio de los dems, desde este aspecto, sentirnos la
llamada a servir y no a ser servidos, al estilo de Jess.
Por el bautismo, el cristiano se incorpora, se hace miembro de la comunidad
eclesial y como tal debe amar a la Iglesia y tomar como propios sus problemas y
dificultades; vivir en carne propia sus afanes y desvelos por la humanidad y por la
conciencia de su dignidad de hijo/a de Dios en el Hijo, debe hacer realidad el
mandato supremo del amor a Dios y al prjimo. Slo as su vida ser coherente y
testimonio creble. Animado por este espritu luchar por vivir fielmente la fe, al
tiempo que actuar como buen ciudadano de la sociedad a la que pertenece,
capaz de nadar contra corriente, sin temor a cargar la cruz de Cristo, condicin
indispensable para su seguimiento: Gracias a esto, ser SAL y LUZ del mundo
superando el relativismo y el indiferentismo circundante, que acaba por diluir la
vida cristiana.
La Evangelizacin debe llevar al hombre a vivir una fe coherente, una fe que
necesita plasmarse en la vida; necesita celebrar y practicarse para que nutra la
existencia, para que mantenga el frescor de la conciencia cristiana. La coherencia
entre la vida diaria y la adhesin a Cristo por la fe debe plasmarse tambin en el
compromiso temporal; es decir, en las relaciones sociales que entretejen la vida
humana.
En nuestra Evangelizacin, debemos preocuparnos porque la gente aprenda a
unir la vida y la fe, esto exige que debe existir una relacin cristiana, tambin en la
vida pblica el que es cristiano debe serlo siempre, a todos los niveles, sin
vacilaciones ni concesiones con las obras y no slo de nombre. El Concilio
Vaticano II as lo recalc fuertemente indicando que el cristiano que falte a sus
obligaciones terrenas falta a sus deberes para con el prjimo, falta sobre todo a
sus obligaciones para con Dios (GS. 43); efectivamente la vida humana es Una.
La esencia del cristiano consiste en amar a Dios y al prjimo como factores
integrantes de una misma realidad que se exigen recprocamente, por ende el
cristiano debe actuar siempre en unidad de vida; viviendo cristianamente las
36
veinticuatro horas del da y en las diversas circunstancias, lo que confiesa
firmemente por la adhesin de la fe.
31

La Evangelizacin debe hacer patente al cristiano su dignidad, el misterio que
esconde en lo profundo de su ser, de ah brotar la conciencia de los deberes y
las exigencias que habr que satisfacer para vivir en fidelidad al don recibido, para
ello es fundamental que el cristiano descubra su bautismo como esencial a su
persona, el don ms grande recibido de Dios, que hace partcipe del ser de Dios;
de esta experiencia emerger su vocacin al apostolado. El cristiano nace y se
realiza en la comunidad de la Iglesia, su vida y su accin se vuelven en el seno de
la iglesia como arca de la nueva salvacin, su vida en el mundo es un estar sin
ser del mundo (Cfr. Jn 17,16) porque est escondida en Cristo Jess. Dentro de
este conjunto, la evangelizacin es una tarea que incumbe a todos los bautizados;
la Iglesia entera es misionera, la obra de evangelizacin es un deber fundamental
del pueblo de Dios (Cfr. Decr. Ad Gentes, n 35; AAS 58 (1966), p. 983):

Esta constatacin de que la Iglesia es enviada y tiene el mandato de evangelizar
a todo el mundo, deber despertar en cada uno de nosotros una doble conviccin:
Primera; Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino
profundamente eclesial... de ah la segunda conviccin: si cada cual evangeliza en
nombre de la Iglesia, que a su vez lo hace en virtud de un mandato del Seor,
ningn evangelizador es dueo absoluto de su accin evangelizadora, con un
poder discrecional para cumplirla segn los criterios y perspectivas individualistas,
sino en comunin con la Iglesia y sus pastores.
32


Pero el apostolado personal de cada cristiano y el apostolado comunitario, en
orden a la evangelizacin del mundo, deber realizarse en comunin y
coordinacin con la Iglesia local Obispos, Papa y clero.
Los laicos a ms de su integracin en el mbito intra-eclesial ( catequesis, grupos
de asociaciones, comunidades eclesiales de base, grupos de oracin etc.) tienen
una amplia plataforma de participacin a nivel social, por eso, para poder
integrarse adecuadamente en la vida eclesial es urgente que los fieles laicos
posean una visin clara y precisa de la Iglesia particular en relacin con la Iglesia

31
Cfr. JUAN Pablo Segundo, exhortacin Apostlica Christisfideles Laici.
32
PABLO VI, Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, N 60 pg. 82-83
37
universal y una formacin permanente y profunda a diferentes niveles:( teolgica,
pedaggica, poltica, econmica, social) ya que son necesarios muchos lugares y
formas de presencia y de accin para llevar la Palabra y la gracia del Evangelio a
las mltiples y variadas condiciones de vida de los hombres de hoy.


El laico deber buscar y promover el bien comn en defensa de la dignidad del
hombre y de sus derechos inalienables, en la proteccin de los ms dbiles y
necesitados, en la construccin de la paz, de la libertad, de la justicia, en la
creacin de estructuras ms justas y fraternas...... en consecuencia, en nuestro
continente latinoamericano, marcado por agudos problemas de injusticia que se ha
agravado, los laicos no pueden eximirse de un serio compromiso en la promocin
de la justicia y del bien comn, iluminados siempre por la fe y guiados por el
Evangelio y por la doctrina social de la Iglesia, pero orientados a la vez por la
inteligencia y la aptitud para la accin eficaz.
En la medida en que crece la participacin de los laicos en la vida de la Iglesia y
en la misin de sta en el mundo, se hace tambin ms urgente la necesidad de
su slida formacin humana en general, formacin doctrinal, social, apostlica...
El laico debe aportar al conjunto de la Iglesia su experiencia de participacin en
los problemas, desafos y urgencias de su mundo secular, de personas, familias,
grupos sociales y pueblos para la evangelizacin eclesial arraigue con vigor.
33



En nuestra tarea evangelizadora hemos tomado conciencia de la necesidad de la
presencia de los laicos como dice Puebla; sin embargo, sigue siendo tarea urgente
de nuestra Evangelizacin el promover en la Iglesia estructuras de dilogo, de
participacin y de accin pastoral de conjunto donde el laico pueda tomar
conciencia de su pertenencia y papel dentro de la Iglesia; pues todava existen
cristianos que no han tomado conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia y
viven una vida cristiana de nombre, afectados por la incoherencia entre la fe que
dicen profesar y el compromiso real que asumen en la sociedad.

La novedad cristiana y el ttulo de igualdad de todos los bautizados en Cristo, de
todos los miembros del Pueblo de Dios: comn es la igualdad de los miembros
por su regeneracin en Cristo, comn la gracia de hijos, comn la vocacin a la
perfeccin, una sola salvacin, una sola esperanza e indivisa caridad. En razn

33
CELAM, III conferencia General del episcopado latinoamericano, Puebla segunda edicin Madrid, N 792-
795.
38
de la comn dignidad bautismal, el fiel laico es corresponsable, junto con los
miembros ordenados y con los religiosos y religiosas, de la misin de la Iglesia.
Pero la comn dignidad bautismal, asume en el laico una modalidad que lo
distingue, sin separarlo del presbtero, religioso/a. Como seala el Concilio
Vaticano II... el carcter secular es propio y particular de los laicos
34


2.5 Evangelizacin liberadora para la convivencia humana y digna de los
hijos de Dios.
La libertad es condicin necesaria para que una persona o grupo social realice su
proyecto personal, por ello celebramos con gozo las conquistas de libertad en
individuos o pueblos que se logran.
Las personas y los grupos sociales estn sedientos de una vida plena y de una
vida libre, digna del hombre
35


El logro de la libertad es una empresa difcil para el hombre- mujer de nuestro
tiempo donde est enraizada la bsqueda de bienestar material, la comodidad que
les lleva con frecuencia al individualismo en las relaciones humanas y a un fuerte
deseo de aislarse del medio social, desentendindose de los problemas ajenos.
En el aspecto religioso, una libertad mal entendida hace que el hombre de hoy
tienda a considerar el rechazo u olvido de Dios como condicin indispensable para
lograr su libertad y felicidad.
En relacin a la Evangelizacin, por consiguiente, esta situacin favorece el poder
descubrir la fe, no como algo heredado, sino como don de Dios que exige una
respuesta libre del hombre. La fe es una opcin personal y libre.

Dios mismo es fuente de liberacin radical de todas las formas de idolatra,
porque la adoracin de lo no adorable y la absolutizacin de lo relativo, lleva a la
violacin de lo ms ntimo de la persona humana: su relacin con Dios y su
realizacin personal..... Dios libre por excelencia, quiere entrar en dilogo con un
ser libre, capaz de hacer sus opciones y ejercer sus responsabilidades
individuales y en comunidad. La verdadera libertad, en efecto libera de una
opresin para poder acceder a un bien superior.
36



34
Juan Pablo II, exhortacin apostlica Christi Fidelis Laici, Coleccin iglesia, edicin Centro Salesiano de
publicaciones, Quito
35
Gaudium et Spes N 9
36
CELAM, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla, segunda edicin, N 491
39
La Evangelizacin est ntimamente unida con la liberacin, ya que el anuncio de
la Buena Nueva es el anuncio de liberacin de todo aquello que ata a la persona;
por eso Jess, al comenzar su vida pblica deja en claro su misin, cuando hace
suyas las palabras del profeta Isaas:

El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la Buena
Noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y dar
vista a los ciegos; a liberar a los oprimidos y a proclamar el ao de la gracia del
Seor
37
.

Los pobres, son el punto critico y decisivo de la Evangelizacin de Jess, y por lo
tanto, debe ser de toda Evangelizacin. El desafo de la Evangelizacin liberadora
frente al deterioro de la pobreza es doble: Por un lado, rechazar la forma
neoliberal de considerar al pobre como masa sobrante, que pone en peligro el
bienestar de la civilizacin de consumo, y frente a los cuales es necesaria una
actitud de defensa. Por otro lado, la Evangelizacin liberadora debe desarrollar
una visin distinta del pobre. La pobreza, es resultado de la misma organizacin
social, producto de las estructuras de la sociedad; el pobre es el empobrecido,
hecho pobre para que otros gocen de los beneficios del progreso. Esta realidad es
incompatible con el Proyecto de Dios; por ello la Evangelizacin liberadora debe
buscar la transformacin efectiva y duradera de las estructuras injustas.

La prctica de una Evangelizacin liberadora incluye por tanto, por un lado,
actuar contra el aparthied social y, con su actitud, dar testimonio del amor de Dios
para con los excluidos como masa sobrante; por otro lado, colaborar para que
los empobrecidos por el sistema descubran su ciudadana, se organicen y luchen
por la justicia y por el derecho. Son los dos aspectos clave de una evangelizacin
liberadora en el momento actual de Amrica Latina.
38


En este sentido, la evangelizacin tiene y debe ser para que las personas
crezcan, aprendan a levantarse de su miseria, pobreza, y trabajen para que esta
realidad cambie; ya que hoy por hoy vivimos en una sociedad pasiva, conformista
que calla y justifica las realidades de hambre, de injusticia, de corrupcin y

37
Lc 4,18-19
38
TABORDA Francisco, s.j, Evangelizacin para el tercer milenios, edicin Indo-Amrican Press Service-
editores, santa Fe de Bogota, Colombia 1994. pg 142
40
participa de ello sin ningn cuestionamiento y como Iglesia a veces tambin
bendecimos y aceptamos estas situaciones, y sin embargo, si por un rato nos
detenemos a mirar el Evangelio, el actuar de Jess es totalmente contrario al
nuestro, que nos llamamos sus seguidores. Por ello una evangelizacin liberadora,
nos plantea cambiar nuestra manera de ver, pensar y actuar desde lo criterios de
Jess y de su Evangelio, para que sepamos ayudar a los dems a salir de su
esclavitud que les paraliza y oscurece su ser de Hijos de Dios.












41






(/T1 (/T1 (/T1 (/T1I+O 111 I+O 111 I+O 111 I+O 111

1 T)O(1O I1 / 1(/)11Z/(1O) 1 T)O(1O I1 / 1(/)11Z/(1O) 1 T)O(1O I1 / 1(/)11Z/(1O) 1 T)O(1O I1 / 1(/)11Z/(1O)
1) 1 1(+/IO) 1) 1 1(+/IO) 1) 1 1(+/IO) 1) 1 1(+/IO)










42
3.1 Matices en la Evangelizacin ecuatoriana
Los matices en la Evangelizacin ecuatoriana los podemos concretar en cinco
aspectos que son:

a) Una Evangelizacin que parte de la realidad concreta e intenta dar respuestas
a ella.
b) Evangelizar preferentemente a los pobres, con los pobres y desde los pobres.
c) Una evangelizacin a la luz del mensaje de Jess sobre la liberacin integral.
d) Una Evangelizacin tomando en cuenta la cultura del pueblo en su raz
religiosa y cristiana.
e) Una evangelizacin para la comunin y participacin.

a) Una Evangelizacin que parte de la realidad concreta e intenta dar respuestas
a ella.
Para hablar de Evangelizacin (Medelln, Puebla y Sto. Domingo) se lo hace
desde el anlisis de la realidad socioeconmica, poltica y religiosa del
continente; de la misma manera en la Evangelizacin ecuatoriana partimos
mirando el contexto de la realidad del pueblo de Ecuador, precisamente porque
la Iglesia est sumergida en esa realidad concreta y el anuncio de su mensaje
es para hombre y mujeres concretos.

Nos situamos primeramente ante la realidad, para que ella misma nos hable, nos
interpele. Que el dolor y las aspiraciones del pueblo y particularmente de los
pobres nos hagan sentir hondamente sus necesidades y problemas, para
compartirlos y buscar juntos la luz para el camino y posibles modelos de una
sociedad ms justa
39


Se ve importante y necesaria una visin clara y concreta de la realidad del pas,
porque la misin evangelizadora de la Iglesia debe encaminar la Palabra en esa
realidad humana con sus grandes retos y desafos, con sus logros y dificultades
en sus circunstancias reales para que sea salvadora.

39
CEE, Opciones Pastorales n 3
43
El anlisis de la realidad del pueblo nos permitir una Evangelizacin ms eficaz y
coherente porque nos ayuda a responder a las necesidades y problemas reales
del pueblo.
Ecuador, es un pas eminentemente rico en su diversidad cultural y en su
diversidad de riquezas culturales suficientes para crear un orden econmico y
social slidamente prspero. Pero el sistema injusto imperante en nuestro
contexto actual condena a la mayora de la poblacin a vivir en situaciones
inhumanas de pobreza, por ende nuestra tarea evangelizadora nos lleva a
responder a esta realidad sin escatimar esfuerzo alguno por eso:

Este proceso histrico debe ser vivido y acompaado por la iglesia ciertamente
dentro de un discernimiento evanglico, con audaz y humilde valenta proftica.
Para esto se impone una forma de conciencia de fenmeno social en orden a una
accin iluminada por la fe, que prepare y vaya creando signos del orden nuevo
que segn el plan divino, debe ir forjndose en la historia. Tarea absolutamente
necesaria para ello es la educacin del pueblo con sentido crtico que le haga
conciente de sus necesidades y le brinde de luz en la bsqueda opciones y
modelos. Esto requiere estar junto al pueblo sentir sus problemas evitando ser
barrera en su caminar, y ms empendose por ser aliento y estmulo de
creatividad y promover el camino justo y necesario
40


En nuestro contexto no se puede entender una Evangelizacin que olvide la
realidad concreta de sus destinatarios.

b) Evangelizar preferentemente a los pobres, con los pobres y desde los pobres.

Queremos anunciar el Evangelio de Jesucristo en un pas latinoamericano con
unas situaciones que se contraponen al Evangelio y al Plan de Dios; la gran
mayora del pueblo vive en extrema pobreza, resultado de una estructura injusta.
Si miramos la realidad en la que vive el pueblo ecuatoriano vemos que nuestro
pas es vctima del colonialismo y de la violencia de aquellos que tienen el poder
en sus manos; por ello la Iglesia ecuatoriana asume el papel de ayudar en la
liberacin de los pobre como tarea prioritaria de su Evangelizacin porque es una
exigencia del Evangelio.

40
Ibid n 7
44
Por eso la iglesia ecuatoriana tambin quiere responder a este desafo, renovando
el compromiso de una opcin preferencial por los pobres.
Recordemos que Evangelizar es anunciar a Jesucristo que nos libera del pecado y
de las opresiones para una verdadera promocin humana, por ende quien acepta
la buena nueva no solo luchar para acabar con su egosmo, para vivir el amor en
la casa y en el trabajo, sino, luchar tambin para acabar con todo lo que hay de
mal, de injusticia alrededor de la gente; as como los obispos unidos en Puebla
reconocieron la necesidad urgente de una Evangelizacin liberadora desde una
opcin preferencial por los pobres; con estas palabras:

Como pastores de Amrica latina, tenemos razones para llevar la evangelizacin
liberadora, no solo porque es necesario recordar el pecado individual y social, sino
tambin, porque la situacin se ha agravado de Medelln para ac, en la mayora
de nuestros pases.
41


Lo que es una continua invitacin para que el Evangelio sea una buena noticia
para la humanidad y sobre todo para la gente pobre, y desde sta debe serlo para
todos como llamada a la convencin eficaz, y transformadora.

La opcin preferencial por lo pobres, ni exclusiva ni excluyente, no es solo una
opcin preferencial a otras, sino ms bien el espritu con el que nuestra iglesia
lanza el proyecto de Evangelizacin. En los pobres hemos encontrado el rostro
siempre nuevo de Cristo, no glorias, su frente es que expresa todas las legtimas
aspiraciones a una liberacin integral
42
.

El documento de opciones pastorales, pone en claro las razones esenciales de el
porqu la Evangelizacin ecuatoriana pone nfasis en la opcin por los pobres. La
pobreza entre nosotros no es algo casual; es injusta, generalizada y creciente fruto
de un sistema de estructuras injustas, y sta debe ser superada y erradicada de
raz porque es algo contrario al Proyecto de Dios; por otro lado, todo pobre merece
atencin preferente sea cual sea su situacin cultural, porque Jess se identifica
con los pobres e hizo suyos sus sueos y aspiraciones y con esto, nos est
diciendo que la persona vale mucho por ser persona e imagen de Dios.

41
CELAM, Documento de Puebla n 487
42
Cf. Ibd. n 173; Opciones Pastorales n 62
45
El mismo espritu de pobreza evanglica har que tratemos de impedir y
luchemos por reparar cualquier clase de atropellos y marginaciones de los pobres.
La opcin evanglica exige a nuestra iglesia un testimonio del rechazo efectivo a
los modelos de riqueza, demanda una solidaridad con la causa de los pobres y
con sus esfuerzos de organizacin y de una accin evangelizadora entre ellos y
desde ellos mismos, en busca de un modelo de vida y de sociedad, que al tiempo
que conquista una progresiva y justa participacin de los bienes y derechos
humanos, contribuye a desterrar la pobreza injusta...
43


c) Una evangelizacin a la luz del mensaje de Jess sobre la liberacin integral.

El proyecto de Evangelizacin se dirige a la realidad concreta donde se hallan los
lmites, impedimentos y rupturas que desde el hombre limitan o se oponen al plan
de Dios.
44


La persona humana por su condicin de criatura tiene limitaciones porque somos
adheridos a la esclavitud y esto se proyecta en nuestras relaciones con los dems,
y en la estructura social. La codicia y el egosmo es algo que est presente en la
persona, y le impide vivir, con la condicin de hijos e hijas en plenitud. Ese es
nuestro pecado con el que siempre debemos luchar.

La servidumbre proveniente del pecado personal y social son algo bien concreto y
se manifiestan socialmente a travs de las estructura polticas y econmicas de
variados sistemas de dominacin a nivel local, nacional e internacional
45
.

Frente a esta realidad de pecado, Jesucristo nos trajo la liberacin integral como
propuesta de vida en plenitud que debe ser vivido por las personas que se
adhieren a Dios y por consiguiente la persona goza de la vocacin a la libertad y
como tal debe lograr aquella libertad; esta tarea de nuestra Evangelizacin es
impulsar esta liberacin del hombre al igual que Jess, que ha realizado en su
persona la obra de liberacin; y se comprometi toda su vida hasta la muerte a
luchar para que la liberacin se realice en la vida de los hombre y mujeres
oprimidas. La liberacin cristiana es siempre integral aunque no siempre logra en

43
CEE, Opciones Pastorales n 65
44
Ibd. N 66
45
Ibd. n 16
46
su totalidad por las estructuras de pecado que todava existen a nivel personal y
social.
Hay criterios evanglicos que ayudan a discernir cuando hacemos desde la
Iglesia una autntica liberacin. La iglesia tiene autenticidad en la medida que
sigue a Jess y se conforma a l, amando a todos los hombres y optando por los
pobres; siendo signo de contradiccin al optar por Dios, y no por el poder y el
dinero, obedeciendo a Dios antes que a los hombres (CH 5,29). Viviendo el
sentimiento comunitario y fraterno que Jess vino a rehacer viviendo libre como
Jess y manifestando como l con verdad y libertad frente a las riquezas que
condenan, frente a los poderosos, frente al mismo sufrimiento y a la muerte..
46


No se puede entender como verdadera Evangelizacin si no contribuye a la
construccin de un mundo nuevo donde los pobres tengan un lugar y una voz en
la sociedad. El proceso de liberacin va siendo asumido cada vez ms
concientemente por el mismo pueblo, como protagonista del mismo y esto
constituye el gran desafo que se presenta para nuestra Evangelizacin, pero
tambin la gran oportunidad de dar un testimonio autntico y ms creble a nuestro
anuncio del Reino.

d) Una evangelizacin tomando en cuenta la cultura del pueblo en su raz
cristiana.

La accin evangelizadora de nuestra iglesia Latinoamericana, ha de tener como
meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra
cultura. Es decir la penetracin por el Evangelio, de los valores y criterios que la
inspiran, la conversin de los hombres que viven segn esos valores y el cambio
que, para ser ms plenamente humanas requiere las estructuras en que aquellos
viven y se expresan
47


Hay que tener presente en la Evangelizacin, la cultura de un pueblo porque si la
cultura es una realidad humana no se puede dejar fuera del Evangelio, sino sera
mutilar al Evangelio mismo y abandonar a merced de s mismo un aspecto
importante de la humanidad; hay que Evangelizar la cultura para que ella, una vez
evangelizada, se constituya en un instrumento de Evangelizacin.

46
Ibid n 71
47
CELAM, Documento de Puebla n 432
47
Nuestro pueblo es multicultural y tnico y como tal tiene diversas influencias en su
mundo propio de convivir, de amar, de relacionarse con Dios y la naturaleza, y
marcando en sus races ms profunda por una religiosidad catlica con sus
grandes riquezas para la evangelizacin; sin embargo, hay desviaciones en su
prctica religiosa y alejamiento de sus tareas esenciales como es la justicia social.

Esta cultura nuestra lleva toda la problemtica de los diversos factores que la
conforman y que no siempre se han integrado. Adems sufre el impacto de
culturas dominantes y es en parte una cultura de dependencia. Se presenta en
grande sectores unida a una situacin de pobreza estructural, con valores y
antivalores. Dentro de esta problemtica cultural est situada la Iglesia misma. Por
eso, ella misma debe ser evangelizada para que sea verdadero reflejo del rostro
de Cristo
48
.

La Evangelizacin ha de partir de esta realidad y purificar la cultura de cada
pueblo rescatando las semillas del verbo desde ella buscar la transformacin de
una sociedad en que se viva de acuerdo a los criterios de Jess y su Evangelio.

Esto supone investigar, conocer a fondo cual es la necesidad cultural de los
diversos grupos humanos, discernir en cada caso las autnticas expresiones de
religiosidad y encontrar los medios para que todo ese rico caudal desemboque en
una religin del Reino de Dios, por el seguimiento de Cristo, por toda la riqueza
evangelizadora de espiritualidad marcada por la de nuestro pueblo
49
.

e) Una evangelizacin para la participacin de comunin.

En nuestra Iglesia ecuatoriana el proyecto evangelizador est enfocado a una
meta: la comunin y participacin y como tal en toda la tarea de la Evangelizacin
buscar impulsar estas dimensiones fundamentales que permiten construir una
Iglesia en comunin y para la comunin.

Comunin significa en primer lugar el destino comn al que estamos llamados
todos los hombres y que es la posicin de Dios mismo; en segundo lugar, un
camino comn hacia el destino comn; aportando cada cual la diversidad de
dones recibidos de Dios para la constitucin de un solo pueblo o de una familia. La

48
CEE, Opciones Pastorales n 75
49
Ibidem n 78
48
diversidad de dones, en el designio de Dios est concebida para que haya un
aportar y un compartir del ser, del tener y del actuar, con miras a ese mismo
destino comn que realiza la plena felicidad el hombre. Participacin que hace
resaltar el dinamismo de unin, de comunicacin en los bienes, en las acciones,
en la corresponsabilidad, en la ayuda mutua y complementaria, en un dar y recibir,
en una palabra, compartir hasta de lo necesario.
50


El compartir la ayuda mutua, solidaridad es muy propio de nuestro pueblo pobre,
lo cual es una riqueza para la Evangelizacin, y una fuerza a mantener y potenciar
este valor tan esencial para la convivencia humana. En nuestra realidad donde
impera la situacin de pobreza, opresin, dominacin y egosmo, formar
conciencias para la comunin y participacin en el que podamos superar esta
realidad dura y difcil que nos toca vivir.

Nuestra iglesia del Ecuador como parte de esta realidad sociocultural, es signo de
comunin que debe existir entre todos y como tal, constituye un sacramento de
comunin y participacin con la Encarnacin entre nosotros del cuerpo de Cristo,
hecho visible en las diversas instancias una Comunin de comunidades; ante
todo, en la iglesia diocesana, desde las agrupaciones pequeas, como la
parroquia, constituida por familias y comunidades eclesiales de base, en la que
todas en las comunidades forman la comunin de comunidades desde el ejercicio
del sacerdocio comn de todos los bautizados en unin con el sacerdocio
ministerial que se estructura en torno al obispo
51
.

La Evangelizacin como tarea prioritaria est llamada permanentemente al
servicio de comunin y participacin como exigencia concreta del Proyecto del
Reino de Dios, buscando reconciliar nuestras divisiones a nivel de pastores y
como pueblo.




50
bid n 80b
51
Cfr, CELAM Documento de Puebla n 645
49
3.2 Plan Global y la evangelizacin en el Ecuador

El Plan Global de pastoral, titulado Encuentro con Jesucristo vivo est planteado
en continuidad y renovacin respecto a las enseanzas y planes de otros
documentos igualmente importantes que han marcado la vida de nuestras iglesias
particulares: Declaracin Programtica (aplicacin del Vaticano II al Ecuador)
(1967); Opciones Pastorales (1980); Lneas Pastorales (1994), Aplicacin de
Santo Domingo. El Plan es el resultado del trabajo y reflexin de los laicos,
religiosas, religiosos, sacerdotes y obispos, como una invitacin al anuncio y al
testimonio, a la coherencia entre la fe y la vida, al dilogo entre fe y razn, al
progresivo descubrimiento de la Iglesia como signo e instrumentote de comunin,
a dar acertadas respuestas pastorales a los enormes desafos de una realidad en
un permanente cambio
52
.

La propuesta evangelizadora de este Documento es clara y precisa: la
Evangelizacin debe partir de una evaluacin constante de la pastoral; debe
considerar y tener presente las grandes tendencias actuales y desafos para la
pastoral.

3.2.1. La Evangelizacin debe partir de una evaluacin constante de la
pastoral.

Se parte de que la Iglesia es misterio de comunin; en este aspecto toma en
cuenta el avance que se ha ido dando en la concepcin y vivencia como signo e
instrumento de comunin y resalta una mayor forma de conciencia en los obispos
de esta comunin y esta colegialidad episcopal expresado en colaboracin,
amistad y confianza lo cual frente al compromiso con la gente hace visible en su
acercamiento a los pobres, su solidaridad con las angustias y esperanza de los
ecuatorianos ( Conferencia Episcopal Ecuatoriana, CII Asamblea Plenaria Quito
Betania, 26 de Octubre de 1999), creando lazos de mayor cercana y dilogo entre

52
Cfr, CEE, Encuentro Con Jesucristo Vivo, Plan Global de la Iglesia Ecuatoriana 2001 2010 pg.4
50
los obispos, presbiterio y pueblo en general tambin se ha impulsado espacios de
mayor participacin, corresponsabilidad con miras hacia la pastoral de
conjunto(Consejo Presbiterales, Consejos de Pastoral, Comisin Diocesana para
diferentes pastorales especficas). En este sentido muchas parroquias van
formando comunidades y movimientos con la finalidad de vivir el Evangelio y dar
mayor participacin a los laicos y esto va permitiendo mayor sentido eclesial y
mayor conciencia de su misin evangelizadora.

La presencia, la participacin y el compromiso de los laicos con la iglesia son
cada da mas significativos. Cada da ms decisiva la presencia de la mujer en la
evangelizacin
53
.

De igual forma las comunidades religiosas de mujeres y varones son un aporte
valioso en la tarea evangelizadora desde la vivencia de sus propios carismas y su
insercin en la pastoral de conjunto de las diferentes parroquias.
Sin embargo todava existen algunas falencias por parte de las pastorales hacia el
pueblo por las tendencias centralizadoras y verticales, impidiendo la cercana y
comunin con la gente; una causa es el individualismo que rompe la pastoral de
conjunto. La no valoracin del trabajo de los religiosos y laicos en los diferentes
servicios que ellos prestan, falta de espritu proftico y denuncia abierta frente a
las irregularidades y la corrupcin de algunos polticos y sectores sociales
54


3.2.2. La evangelizacin, tarea prioritaria.

La prioridad dada a la evangelizacin es expresin ms real y permanente de la
renovacin de la iglesia en el Ecuador (CII Asamblea Plenaria, Palabra de Apertura,
Algunos Elementos de Evaluacin). En los diferentes documentos de la iglesia
ecuatoriana se ha insistido con profundas convicciones; Evangelizar constituye la
dicha y vocacin propia de la iglesia, su identidad ms profunda.
55
Esta se
concretiza especficamente en la Catequesis, expresin del esfuerzo

53
Lneas pastorales, nmero 39
54
Cfr, Ibid n 15
55
Evangelii Nuntiandi n 14; Cf. Opciones Pastorales Nmeros 53, 55, 85
51
evangelizador en la Iglesia del Ecuador. La Evangelizacin est centrada en el
anuncio de Cristo, fundamentada en el Evangelio, lectura hecha desde la vida y
para la vida, y tiene como instrumento la celebracin anual de la semana bblica,
las asambleas cristianas, los grupos de oracin y reflexin, las misiones
populares, la catequesis es considerada como el eje de la accin pastoral; tambin
como parte y mtodo de evangelizacin, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana se
ha esforzado por la formacin de los catequistas, agentes de pastoral y ha
publicado material necesario para la accin evangelizadora y catequstica, as
como el directorio Nacional de Catequesis, la Biblia en lengua quechua, En
camino hacia el Reino, Catecismo de la Iglesia Catlica, etc.
Otro de los medios de evangelizacin ha sido la renovacin litrgica: esta
renovacin es otro de los esfuerzos de una Evangelizacin concientizadora que
ha impulsado la participacin activa de los sectores. Y como consecuencia las
celebraciones litrgicas son ms vivas, participativas, concientes y llevan a un
compromiso vivencial
56
y han permitido mayor cercana de los pastores al
pueblo.
La adaptacin creativa de la liturgia a las diversas culturas y realidades de
nuestro pueblo pobre y la incorporacin a la liturgia de los signos, smbolos y
expresiones populares y autctonas ha sido uno de los aportes de la
evangelizacin inculturada, que ha dado oportunidad a la participacin activa y
entusiasta del pueblo de Dios. Pero no todos los sacerdotes se ha motivado frente
a la renovacin litrgica, lo que demuestra una falta de preparacin en los
sacerdotes; se realizan celebraciones al margen de la vida, de la realidad y el
compromiso basada en el ritualismo, incoherencia entre la devocin y participacin
en la Eucarista y la vida de compromiso.

Dentro de la Evangelizacin se tiene presente la vocacin y misin de los laicos.
A lo largo del proceso evangelizador la Iglesia del Ecuador tuvo una preocupacin
porque los seglares catlicos, conscientes de que son participes del ministerio
sacerdotal, proftico y real de Cristo, se capaciten para el cumplimiento de su

56
CEE, Lneas Pastorales nmero 38
52
cometido en la misin de todo el pueblo de Dios tanto en la Iglesia como en el
mundo , es decir para ejercer el apostolado de evangelizacin y santificacin y en
la instauracin cristiana del orden temporal
57
.

Es considerable la forma de conciencia por parte de los laicos de su pertenencia
hacia la iglesia y como tal partcipes de la misin eclesial; en este sentido, han ido
posicionndose en el campo de participacin en la medida de sus capacidades y
formacin; teniendo as un mayor protagonismo en el proceso de Evangelizacin,
participando activamente en la planificacin, ejecucin y evaluacin de tareas
pastorales, evangelizadoras y catequsticas
58
. En varias comunidades: (urbanas,
rurales e indgenas) cuentan con ministros laicos, animadores, que presiden
celebraciones de la palabra especialmente los domingos; sobre todo, en aquellos
lugares donde no existe presbtero; por otro lado, vemos con tristeza que esta
participacin no se da en todos los lados de la misma forma, pues todava existen
sacerdotes, religiosas que no impulsan este proceso de formacin y participacin,
siendo ms bien un obstculo para el crecimiento del laicado.
Un problema que la Evangelizacin ecuatoriana debe superar, es la formacin de
los laicos slo para tareas intra-eclesiales: (catequesis, liturgia, edades cristianas,
etc.) reduciendo as su campo de accin especfica, se nota la ausencia de una
formacin slida y seria de los laicos en la vida social, jurdica, poltica y la
promocin humana.
La mujer
Dentro de las prioridades de la Evangelizacin ecuatoriana est la mujer; nuestra
Iglesia ha hecho grandes esfuerzos para reconocer y rescatar el aporte y papel de
la mujer dentro de la iglesia; reconoce la responsabilidad insustituible de la mujer,
cuya colaboracin es indispensable para la humanizacin de los procesos
transformadores como garanta de que el amor es una dimensin de la vida y del
cambio
59


57
CEE, Declaracin Programtica nmero 96
58
Cf. CEE, Plana Global de Pastoral nmero
59
Cf. CEE, Opciones Pastorales, nmero 167
53
El aporte de la mujer en el proceso de Evangelizacin es importante, pues la mujer
ha marcado la vida y la actividad de la iglesia y su presencia ha dinamizado la
labor evangelizadora. Las mujeres han sido y son el apoyo ms fuerte y decidido
al trabajo pastoral; por ello se debe reconocer su papel dentro de la familia como
educadora de la fe y transformadora de valores humanos y evanglicos
60
; por
ende, las iglesias contando con el apoyo de la Conferencia Episcopal han
fortalecido, la formacin de la mujer a travs de organizaciones femeninas;
aunque todava hay parte de la Iglesia que no asume, ni apoya a fondo la
formacin de la mujer.

Los jvenes:
La iglesia en el Ecuador tiene como una de sus prioridades la Evangelizacin
de jvenes. Es consciente de que hay que formar a los adolescentes y jvenes
por medio de los movimientos, dentro de los cuales maduren en la fe y
adquieran responsabilidades en el servicio a la iglesia y a la sociedad
61


En nuestra tarea evangelizadora siempre se ha tomado en serio la pastoral
juvenil en las diferentes parroquias y esto ha posibilitado el surgimiento de
grupos y movimientos juveniles. Pero sigue siendo una tarea pendiente de la
Evangelizacin porque gran parte de los jvenes estn al margen de nuestra
pastoral; tambin falta una formacin especializada para acompaar la
pastoral, no basta con la buena voluntad para el trabajo con los jvenes.

En esta dinmica de la evangelizacin no podemos olvidar las Comunidades
Eclesiales de Base como signo e instrumento de Evangelizacin y al mismo
tiempo se les considera como esperanza para la iglesia universal. Por ello nos
comprometemos a promover, apoyar y acompaar a las comunidades
eclesiales de base como opcin de la iglesia ecuatoriana
62
.
Estas comunidades han crecido en nmero y en la conciencia de su
pertenencia a la iglesia y como tal, van contribuyendo al proceso

60
Cf. Plan Global de la Pastoral Encuentro con Cristo Vivo, nmero 39
61
Ibid Nmero 42
62
Cf. Lneas Pastorales nmero 234
54
evangelizador desde la vivencia de su fe compartida en sus pequeos grupos
en comunidades vivas que mantienen la esperanza en las zonas naturales y
urbanas; sin embargo, por parte de algunas parroquias falta el
acompaamiento a este proceso de las Comunidades Eclesiales de Base.

Dentro de la evangelizacin tambin se toman en cuenta los movimientos
apostlicos de diversa ndole que van surgiendo, lo cual es una riqueza para la
Iglesia, porque cada movimiento con el carisma especfico que le caracteriza
aporta a la marcha y dinamismo de la iglesia, y se va logrando que stos se
coordinen con las iglesias locales, pero, hay un peligro que estos movimientos
acten fuera de los lineamientos pastorales, la parroquia o de la dicesis y
algunos de ellos con tendencia a manipular a prrocos y obispos para su
intereses propios.
Otra de las dificultades de estos grupos es su falta de compromiso con la
realidad social, por ende, nos exige un discernimiento permanente en este
proceso de acompaamiento.

El Compromiso Misionero: es parte integrante de nuestra evangelizacin por
eso la Conferencia Episcopal ha creado un centro misionero nacional para la
formalizacin y animacin del espritu misionero aprovechando la gran
sensibilidad y despertar de la conciencia misionera de nuestro pueblo
63


Tambin para la iglesia ecuatoriana a llegado la hora de intensificar su
colaboracin en la accin misionera de la iglesia universal proyectndose ms
a all de sus fronteras (). Debemos dar desde nuestra pobreza.
64


La campaa del Domund, es impulsada desde las Obras Misionales Pontificias
a los diversos colegios y parroquias, lo que va despertando las sensibilidad en
los jvenes hacia las misiones; as mismo todo el trabajo con la infancia
misionera es un espacio de formacin cristiana para nios. As tambin el

63
Cf. CEE, Plan Global de Pastoral nmero 52
64
CEE, Opciones Pastorales nmero 372; Cf. Lneas Pastorales nmero 117
55
trabajo con enfermos desde la Unin de Enfermos Misioneros, se necesita
potenciar la dimensin misionera en los agentes de pastoral, para que ellos
sean los primeros motivadores de esta tarea misionera dentro de la Iglesia
ecuatoriana.

Otro campo importante es el Ecumenismo, ya que se vive el gran dolor
desgarramiento de su unidad, que es el ms clamoroso contra testimonio ante
los ojos de los creyentes
65
. Se ha intentado buscar el dilogo ecumnico
desde la realizacin de actividades como la Semana de Oracin por la unidad
de los cristianos, se ha animado este dilogo ecumnico con aquellas iglesias
que tienen mayor afinidad con nuestro credo y que comparten los mismos
sacramentos, la veneracin a la Virgen Mara; pero, con los diferentes
movimientos religiosos por su prctica fundamentalista, es casi imposible
entablar el dilogo, lo cual sigue siendo un desafo a nuestra evangelizacin.

La pastoral familiar es una plataforma de evangelizacin, porque abarca el
ncleo familiar y por eso la Iglesia Ecuatoriana da prioridad a este aspecto y
ha impulsado programas, materiales para la pastoral familiar, muchos agentes
de pastoral han dedicado tiempo ha esta tarea e iniciando procesos serios y
sistemticos a favor de la familia
66


La familia es considerada como la Iglesia domstica donde se educa en
valores y en la fe a los hijos; muchas familias van formando conciencia de su
rol dentro de la sociedad de ser los primeros educadores de la fe de sus hijos;
sin embargo, en cuntas parroquias se toma en serio la preparacin para el
matrimonio. A pesar de los esfuerzos realizados en este mbito hay mucho por
recorrer en la formacin de agentes de pastoral para dedicarse a esta tarea de
la familia y tambin falta sumar criterios en cuanto al contenido.


65
Cf. Declaracin programtica , Nm.106
66
Cf. CEE, Plan Global de Pastoral nmero 61
56
Otro mbito si queremos que nuestra Evangelizacin sea eficaz, se refiere a la
formacin de agentes de pastoral; la Iglesia del Ecuador, se ha planteado en
serio este tema de la formacin y se comprometi a llevar adelante un proceso
serio y eficaz de actualizacin y formacin permanente a todos los niveles :
eclesiales, obispos, sacerdotes, religioso, laicos, dicesis, parroquias,
comunidades eclesiales, grupos y centro de educacin
67


Esta formacin comprende a nivel cultural, la realidad religiosa, econmica,
social poltica, y la dimensin teolgica bblica y pastoral; para los sacerdotes
es obligatorio la renovacin por lo menos cada dos aos; en los seminarios hay
inters por formar bien a los seminaristas acadmicamente dando importancia
a la prctica pastoral; tambin hay preocupacin por los centros de formacin
Inter.-congregacional para la vida consagrada de igual forma.

Para los laicos se les ofrece centros de formacin donde capacitarse, para
aportar mejor la tarea de la Evangelizacin; en este mbito de la formacin se
encuentran dificultades como la dispersin en la formacin al sacerdocio por el
incremento de los seminarios en la lnea de formaciones no unificadas; y otra
en el insuficiente inters por la formacin permanente por parte de algunos
sacerdotes, religiosos y laicos para trabajos especficos, como la pastoral
indgena y afro ecuatoriana.

La Pastoral Social: es otra de las preocupaciones de la Iglesia del Ecuador
precisamente porque en la realidad del pas existe el subdesarrollo, desorden
o injusticia de algunas estructuras y falta de integracin, que son causa de una
peligrosa crisis social
68
. Frente a esta realidad, nuestra Iglesia ha buscado
mltiples caminos para superar estos problemas y ha ido viendo que no existe
separacin entre la conciencia personal y las estructuras sociales y entre

67
CEE, Opciones Pastorales nmero 429
68
Declaracin Programtica nmero 120
57
nuestra fe y el compromiso en la transformacin de esta realidad nuestra
conducta social es parte integrante de nuestro seguimiento a Cristo
69
.

La realidad multicultural de nuestro pueblo ecuatoriano debe estar iluminada
desde la inculturacin del Evangelio; por eso nuestra Iglesia desde la experiencia
de conocer vivencialmente la historia del pueblo (sus valores, lengua ,
cosmovisin, costumbres) y su memoria cristiana presente en la religiosidad
popular
70
. Se ha esforzado por descubrir asumir y valorar las semillas del Reino
que estn presentes en la realidad de cada cultura; se han buscado mtodos de
cmo hacerla, as como por ejemplo, incorporar en la liturgia elementos culturales
(lengua, smbolos, expresiones) autctonos; elaboracin de materiales adaptados
a la lengua, lo cual facilita el que los animadores o guas de las comunidades
indgenas celebren desde su cultura.
Frente a la cultura moderna tambin hay intentos de adaptacin y acercamiento
por parte de cada parroquia; la utilizacin de los medios de comunicacin es otro
elemento que favorece al proceso de Evangelizacin. A pesar de estos pasos
logrados en este proceso de inculturar el Evangelio, existen todava insuficiencias,
no se logra valorar suficientemente la lengua, historia e identidad ni mucho menos
la espiritualidad propia del indgena; tambin se pone inters por conocer a fondo
y comprender la cultura moderna, pero no existe suficiente material adaptado para
una liturgia inculturada.

La educacin es parte esencial de la Evangelizacin, por eso nuestra Iglesia
ecuatoriana considera la educacin, como misin propia de la iglesia: porque la
educacin es una plataforma amplia de evangelizacin y la educacin catlica
cumple un invalorable papel evangelizador
71
, promueve la formacin de
profesores fiscales para la enseanza religiosa escolar y la formacin religiosa de
los alumnos en los establecimientos del estado, teniendo en cuenta la Ley de
Libertad Religiosa de las Familias del Ecuador.

69
CELAM, Puebla nmero 472
70
Cf. Lneas Pastorales nmero 514
71
Cf. Ibid nmero 125
58
Nuestra iglesia hizo muchos esfuerzos para que la educacin sea integral tanto
para los nios como para los jvenes; otro de los esfuerzos es que las leyes
sobre la educacin respeten los derechos esenciales de los padres de familia
72
.
Tambin tenemos dificultades y falencias en esta tarea de la Evangelizacin,
porque nos falta promover una Evangelizacin inculturada, en que se pueda lograr
que sta sea como el hilo conductor de un proceso para el rescate, conservacin y
desarrollo de las races y de la herencia histrica de nuestro pueblo, incorporando
crticamente los ms trascendentales aportes del arte, la ciencia y la tecnologa.
Hay una carencia en la formacin poltica y social de los nios y jvenes en los
establecimientos catlicos, lo cual impide la falta de criticidad tanto de los nios
como de los jvenes frente a las realidades de nuestros pueblos que son
contrarios al Evangelio.

3.2.3 Las grandes tendencia actuales, desafos para la pastoral

El Plan Global de la Pastoral nos plantea que nuestra accin evangelizadora se da
en un contexto histrico y cambiante, con nuevas tendencias y nuevo lenguaje; y
estas tendencias van dando un matiz nuevo a la vida y a la historia; estn
marcando un rumbo, y orientando cmo ser el futuro prximo; por ende, es
necesario identificar y conocer las grandes tendencias que van configurando el
contexto histrico. Pues, a esa realidad debe responder nuestra tarea pastoral,
iluminar desde la palabra de Dios, desde la mirada de fe.

Dentro de estos desafos, consideramos los siguientes aspectos: la cultura,
medios de comunicacin, economa, poltica, educacin, la familia, la mujer, la
movilidad humana, medio ambiente y fenmeno religioso.
Rasgos de Cultura:
Autoafirmacin de la persona y sus derechos.
Conciencia ms clara acerca de los valores de la persona humana y su
dignidad.

72
Cf. Plan Global Pastoral de la Iglesia en el Ecuador nmero 99
59
Mayor conciencia de los derechos y deberes individuales y sociales; hoy se
multiplican las instituciones de defensa de los derechos humanos.
Mayor presencia de los pueblos indgenas y afroecuatorianos, existen doble
valoracin de estos pueblos, por una parte la tarea de conciencia y autoestima
de los propios pueblos y su participacin en la vida poltica y social y por otro la
valoracin, aceptacin y apoyo del resto de la poblacin.
La cultura moderna influye en la sociedad ecuatoriana se acentan los valores
de la personalizacin de la dimensin social y de la convivencia.
La cultura moderna con pretensin de cultura universal conlleva mltiples
valores humanistas.
Desafos

La situacin de pobreza de la gran mayora es un atentando contra los
derechos de las personas.
La cultura de consumo donde prevalece la ideologa del ser por el tener
genera el egosmo e individualismo. Esta cultura de consumo es producto del
sistema econmico neoliberal.
La existencia en el mundo mestizo, indgena y afroecuatoriano del racismo,
materialismo y hedonismo.
La bsqueda y ansia del tener y poder por encima de cualquier valor tico y
religioso; lo cual se manifiesta sobre todo sobre el crculo poltico y econmico.
La corrupcin se va extendiendo en la esfera privada y pblica.
La prdida de sentido y su substitucin por los falsos valores, que presenta la
cultura actual: (placer, tener, poder), que lleva a excluir a Dios de la vida
La cultura contraria a la vida: se considera a la persona humana nicamente
desde la perspectiva econmica de productores y consumidores.
El crecimiento de la inseguridad ciudadana y la violencia.
El relativismo: que se expresa en el pragmatismo utilitarista que acepta solo
las normas que se acomodan a los intereses y esquiva el compromiso; la ambigua
identidad religiosa que vive la fe de manera vaca y superficial; la incoherencia
entre lo que se cree y lo que se practica.
60
La absolutizacin de la razn y sus conquistas cientficas tecnolgicas e
informticas.
La cultura moderna que provoca procesos ambiguos: ciencia como camino
nico para buscar la verdad total, racionalismo y secularismo que trae consigo el
individualismo y provoca la desintegracin de la familia y el debilitamiento de la
cultura autctona.
La exaltacin de nuevos dolos: el dinero, el prestigio, el poder, el placer
desenfrenado, el consumismo.

Medios de comunicacin
La comunicacin en la sociedad ecuatoriana ocupa el lugar central, y los
medios de comunicacin hacen llegar hacia todos los sectores sociales una
gran cantidad de informacin sin poder tener chance a asimilar y analizar. Esta
comunicacin permite ampliar horizontes, pues algunos programas fomentan
valores positivos como la solidaridad el respeto etc.
73


Sin embargo, es innegable el bombardeo de valores contrarios a la vida y al
camino del Reino y patrones de vida muy diferentes a nuestra realidad que
tiene una influencia radical en los nios, adultos presentndoles un mundo
ficticio y les lleva a despreciar valores propios de nuestra cultura. Los medios
de comunicacin son el instrumento ms eficaz para la globalizacin de la
cultura, para proponer una cultura universal de masas que afecta a todo el
planeta.
Se ha convertido en un autntico poder en manos de unos pocos que moldean
la cultura de acuerdo a sus ideologas y sus intereses.

Economa:
La globalizacin de la economa universal en el Sistema Neoliberal, se rige por
las nuevas leyes del mercado de acuerdo al los intereses y conveniencias de
los poderosos corporaciones financieras, de la industria y de la informtica.

73
Cf. Ibd. nmero 33 Pg. 60
61
Esto condena a nuestro pas a vivir el drama profundo sumido en la
competencia injusta, la destruccin de sus recursos naturales, el desempleo, la
carga de la deuda externa, la disminucin y el deterioro de los servicios
pblicos y el aumento de la gran miseria y pobreza de la mayora.

El estado ecuatoriano depende de organismos internacionales esta
dependencia exige condiciones macroeconmicas sin tener presente la
realidad de la gran mayora de pobres del Ecuador; el cumplimiento del pago
de la deuda externa injusta. Todos los recursos financieros destinados al
incremento de la economa de, los grupos monoplicos nacionales, la
privatizacin de empresas de servicio.
El problema laboral cada vez se incrementa por los bajos salarios la
inseguridad el desempleo, el subempleo los cuales van generando una
situacin de empobrecimiento y miseria en nuestro pas.
A nivel poltico por falta de formacin poltica y la manipulacin poltica por la
demagogia de los polticos que han perdido la credibilidad y confianza en la
poblacin, la democracia ha quedado reducida al acto de sufragio.

La carencia de ideologas serias y polticas de estado, la notoria corrupcin
presente en el campo poltico, los intereses econmicos convertidos en criterios
de la poltica han dado lugar a una generalizada indeferencia y abstencin de
participacin activa en la poltica
74
.

La corrupcin a todos los niveles, el doble discurso, la dificultad para encontrar
acuerdos bsicos en beneficio del pas la bsqueda y defensa de intereses
particulares, la lucha por el poder, la gobernabilidad del pas hace difcil.
Educacin.

Respecto a la educacin se ven avances y se va extendiendo a todos los
niveles con la participacin de la mujer.

74
Ibd. nmero 146
62
Hay conciencia de que la educacin es el factor de crecimiento personal y de
desarrollo social.

Hay un planteamiento de una reforma educativa para mejorar la calidad de la
educacin; se ha dado pasos para impulsar la capacitacin de profesorado,
aumento de ofertas educativas particulares y algunas de calidad de enseanza
pero subsiste en nuestro pas el ndice de desercin escolar deterioro del
sistema educativo, mala asignacin de los recursos del aparato administrativo
inadecuado y centralista, los paros permanentes de los maestros van
ahondando las desigualdades en el nivel pedaggico y la mediocridad de la
preparacin en la educacin bsica y superior; en algunas entidades
educativas particulares prima la finalidad lucrativa y no se busca el verdadero
servicio; en otros sectores, la educacin est afectada por una cultura
utilitarista que promueve el status como mximo valor y olvida los objetivos
humanos de la educacin.

La familia:
Sufre en mayor grado los efectos de la crisis econmica, social, poltica y
cultural: aumenta el empobrecimiento, la influencia de los medios de
comunicacin de una manera especial la televisin. Por parte de los padres de
familia se descuida la dedicacin a la familia dando ms prioridad al trabajo,
falta de formacin afectiva, el ambiente hedonista, el machismo irresponsable
son realidades que debilitan la influencia educativa de la familia y ponen en
crisis los valores, la creciente migracin interna y externas tienen repercusiones
profundad en la familia.

Mujer:
Existe una mayor toma de conciencia del papel de la mujer en la sociedad y
dentro de la iglesia su presencia es una riqueza para la construccin de una
nueva sociedad ms justa y humana; tambin en el mundo laboral es notable la
presencia de la mujer, dentro del hogar, la mujer es protagonista, es decir, ella
63
es la educadora y la conservadora de la cultura y de la fe y tambin tiene
protagonismo en los diferentes instancias eclesiales y sociales. Sin embargo, la
mujer todava es objeto de discriminacin sigue el machismo y es frecuente la
utilizacin de la mujer en la propaganda de los medios de comunicacin social,
el abuso sexual y la violencia intrafamiliar; por ello, es indispensable la
educacin a la mujer y al varn.
La mujer, se encuentra a veces con dificultades para hacer compatible la
educacin y su tarea educadora con los hijos, por su condicin de madre
soltera, abandonada o viuda.
Movilidad humana:

Uno de los desafos del hoy, es esta realidad de la migracin forzada, que ha
llegado a constituirse en uno de los problemas ms graves por el crecimiento
alarmante del nmero de personas que emigran no slo en busca de trabajo
sino por otras razones.
La migracin del campo a la ciudad va en aumento, porque la gente no cuenta
con los mnimos servicios bsicos; tambin, porque existe el desarraigo y
resquebrajamiento de las races familiares y culturales de las personas que
emigran en busca de mejores condiciones de vida. Existe tambin una
creciente migracin de personas de distintos pases vecinos como Colombia y
Per que huyen de la violencia social y de la confrontacin armada de los
pases de origen, y por el valor del dlar, stas necesitan una atencin y
acogida.
Medio ambiente:

Aunque relativamente hay un despertar de la conciencia ecolgica, con el
surgimiento de organismos no gubernamentales que defienden la naturaleza,
sigue el crecimiento de tala y quema de nuestros bosques y manglares y el mal
uso del suelo; la exagerada contaminacin ambiental, el uso excesivo de
productos qumicos en la agricultura y en la industria y tambin porque en
64
mucha personas no existe la suficiente conciencia del valor de los recursos
naturales.
Las grandes empresas nacionales y multinacionales, con la explotacin
petrolera y maderera y la produccin de flores y camarones, van provocando
estragos en el medio ambiente y en la salud humana; esto es exigencia y tarea
pendiente de nuestra Evangelizacin.
Los cristianos como integrantes de la sociedad, no estn exentos de
responsabilidad en relacin a los modelos de desarrollo que han provocado los
actuales desastres ambientales y sociales... Por ello es fundamental cultivar
una espiritualidad que recupere el sentido de Dios, siempre presente en la
naturaleza. Explicitar la nueva relacin establecida por el misterio de la
encarnacin, por la cual Cristo asumi todo lo creado. Los cristianos no miran
el universo solamente como naturaleza considerada en s misma, sino como
creacin y primer don del amor del Seor por nosotros
75
.

Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan,
(Sal 24,1), es la afirmacin de fe que recorre toda la Biblia y confirma la
creencia de nuestros pueblos de que la tierra es el primer signo de Alianza de
Dios con el hombre. En efecto, la revelacin bblica nos ensea que cuando
Dios cre al hombre lo coloc en el jardn del edn para que lo labrara y lo
cuidara (cf. Gn 2,15) e hiciera uso de l (cf. Gn 2,16), sealndole unos lmites
(cf. Gn 2,17), que recordarn siempre al hombre que Dios es el Seor y
creador, y de l es la tierra y todo lo que ella contiene y l la puede usar, no
como dueo absoluto, sino como administrador; esto es una responsabilidad
nuestra el educar a la gente es este aspecto fundamental del cuidado del
medio ambiente
76
.
Fenmeno religioso:

Asistimos a un auge de fenmeno de la religiosidad en sus mltiples y
variadas expresiones, con un talante individualista, csmico y masivo. Esta
verdadera ansia por lo religioso ha generado un supermercado de oferta
religiosa
77
.


75
CEE, Santo Domingo, VI Conferencia General 1992 nmero 168, pag. 119
76
Cf. Ibid. Nmero 171, Pg. 120-121
77
Directoriorio SIT, nmero 42
65
Nuestro pueblo ecuatoriano es sumamente rico en sus expresiones religiosas,
con muchos elementos positivos en su relacin con Dios pero tambin con una
fuerte dosis de ritualismos y de desviaciones supersticiosas; en los jvenes an
se mantiene la bsqueda de lo religioso como bsqueda de sentido y de
relacin con Dios y su fundamento de la relacin con los dems.
Algunos catlicos por su poca formacin han dejado la Iglesia y han buscado
otras confesiones o nuevos movimientos religiosos; tambin el pueblo busca
espacios para la emotividad y el culto; por ello cualquier movimiento que pone
nfasis al factor afectivo tiene mayor convocatoria, pero hay peligro de que la
religiosidad se centre solo en este aspecto dejando la vivencia cotidiana de la
fe.
Esta realidad desafiante de nuestro hoy descrita, nos exige una respuesta
concreta y eficaz, por eso el documento del Plan Global Pastoral de la Iglesia
en el Ecuador, dentro del marco inspirador se plantea como punto de partida
de nuestra Evangelizacin que debe llevarnos al encuentro con el Seor, esta
centralidad de la persona de Jesucristo resucitado presente en la vida de la
iglesia es fundamental ya que genera procesos de transformacin personal y
colectiva, experiencia que suscita una opcin radical por el Seor para tener
los mismos sentimientos de Jess hasta llegar a ser perfectos como l. El
encuentro con Jesucristo, el seor nos lleva a la conversin, convoca a la
comunin, exige a la solidaridad y nos compromete a una evangelizacin
encarnada en la cultura; por ello nuestra iglesia propone algunos criterios:

Una iglesia de la encarnacin: que se compromete a inculturar el Evangelio en
las diferentes culturas: (autctonas, moderna, urbana y rural), evangelizando la
religiosidad popular hablando en un lenguaje encarnado, apuesta por una
iglesia del Buen Pastor: se compromete a proclamar el Evangelio de la vida en
una realidad continuamente amenazada con fuerza por la cultura de muerte; a
defender la vida integral de anunciar los ataques contra la vida.

66
Iglesia del buen samaritano: que quiere vivir la solidaridad desde los pobres,
con amor preferencial por ellos; devuelve la mirada hacia los sectores ms
pobres y excluidos: los endeudados, los marginados, excluidos, desplazados y
olvidados.
Iglesia de la cruz: la Iglesia del Ecuador, quiere seguir a Cristo pobre y humilde
y configurarse con Cristo crucificado, desde la aceptacin; con alegre firmeza
hasta las ltimas consecuencias el seguimiento de Jess crucificado muerto y
resucitado.

Iglesia de la resurreccin: nuestra Iglesia, quiere orientar su Evangelizacin
desde el anuncio de dimensin misionera una Iglesia misionera; no est a la
espera ni se queda encerrada en los templos, sino que va en busca de todos
los hombres y pueblos para conducirlos a la fe; a la libertad y a la paz de
Cristo
78
; como iglesia misionera se compromete a evangelizar ad-intra y ad-
gentes, la accin misionera se dirige a todos y al mismo tiempo se evangeliza a
s misma, pero abierta a misin ad-gentes.

La Evangelizacin del Ecuador, quiere abrir los ojos y mirar adelante con
esperanza y optimismo; quiere caminar hoy en el camino de Emaus, en actitud
de cercana y acompaamiento a todos nuestros hermanos y hermanas con la
finalidad de que todas las personas puedan encontrar a Cristo, para que Cristo
pueda recorrer con cada uno el camino de la vida (Redentor Hominis
Nm.13).

Nuestra iglesia, asume el llamado del Vaticano II a ser Iglesia Pueblo de Dios,
con el compromiso de afianzar la comunin frente al mundo roto y deseoso de
comunin y unidad; es una exigencia a proclamar con su testimonio esta
llamada a ser signo e instrumento de comunin querida por Dios
79
.


78
Cf. Ibid nmero 290
79
Evangelii Nuntiandi nmero 66

67
Iglesia evangelizadora: La tarea especfica de la evangelizacin, es anunciar a
Jesucristo; es el ncleo vital de la nueva Evangelizacin: el anuncio claro e
inequvoco de la persona de Jesucristo. La persona la vida y las promesas, el
Reino de Jess es el criterio fundamental de la Evangelizacin.

La Evangelizacin tiene la tarea de cuestionar desde el evangelio, todo aquello
que contradice el Proyecto de Dios, y al mismo tiempo dar respuesta definitiva
y contundente a los grandes interrogantes del hombre de hoy; suscitando el
encuentro con Jesucristo vivo, como experiencia fundante de todo cristiano. La
Iglesia tiene la finalidad de llegar al corazn de todo hombre y mujer, para
transformar con la fuerza del Evangelio: los criterios de juicio, los valores, los
puntos de inters, la manera de pensar y actuar.
La Iglesia debe ser testigo desde la exigencia personal, de coherencia de vida;
la sociedad ecuatoriana cansada de tanto engao y manipulacin, exige el
testimonio personal; nuestro decir y hacer deben ir de la mano.

Frente a la corrupcin institucionalizada y edificada con la cultura de muerte, la
iglesia promover y vivir ella misma la cultura de transparencia, de la caridad
y de la luz: Ustedes son la luz del mundo
80


La Iglesia ecuatoriana apuesta por ser una iglesia con rostro de pobre y
corazn de madre; por eso se compromete a acoger a todos, y se esfuerza por
reflejar la ternura y el amor misericordioso e incondicional de Dios Padre-Madre
que espera siempre el regreso del hijo.

3.3 EVANGELIZACIN Y RELIGIOSIDAD POPULAR

La religiosidad popular no solamente es objeto de evangelizacin sino que en
cuanto contiene encarnada la palabra de Dios, es una forma activa con la cual el
pueblo se evangeliza continuamente a s mismo
81
.


80
CEE. Plan Global nmero 315; Mt. 5,12
81
CELAM, Docmumneto de Puebla nmero 456
68
La religiosidad popular, tiene unos valores y una riqueza grande que est
arraigada en la vida de nuestros pueblos pobres; por ello, los agentes de pastoral
nos debemos comprometer en una Evangelizacin liberadora, donde nuestra
cercana solidaria con la gente sencilla, nos ayude a descubrir la capacidad que
tiene el pueblo de estar abierto al misterio de Dios, desde su manera peculiar que
les caracteriza; por consiguiente, la Evangelizacin de la religiosidad popular no
podemos considerarla solo como un aspecto de la Evangelizacin de la cultura,
sino con una actitud de respeto. Ya que la religiosidad popular, tiene unos valores
que corresponden a la sabidura cristiana y es capaz de responder a las grandes
interrogantes de la existencia humana, y constituye un autntico humanismo
cristiano y un principio de discernimiento de carcter evanglico.
La religiosidad popular, es el ambiente, el lugar donde se desarrolla
espontneamente la fe del pueblo; de ah la necesidad de estudiarla y analizarla,
como la referencia bsica de la Evangelizacin.
No podemos negar que la religiosidad debe ser evangelizada para que se
convierta en vehculo, instrumento de anuncio del Evangelio, de la autntica
liberacin del pueblo.

Como toda la Iglesia, la religin del pueblo debe ser evangelizada siempre de
nuevo
82
; en este sentido es una tarea permanente de nuestra Evangelizacin; las
razones de esta necesidad, podramos decir que se deben a la naturaleza de la
religiosidad popular, que radica en la realidad csmica de tipo histrico que es
propio de nuestro continente.
La razn primera de esta necesidad de Evangelizacin, es porque existe una
fusin entre religiosidad csmica (naturaleza) que tiene sus races en expresiones
del mundo indgena y el cristianismo; Puebla seala que la religiosidad est
impregnada actualmente de elementos doctrinales ms no evanglicos y marcado
por rasgos histricos contradictorios
83
.


82
Ibid nmero 457
83
CELAM, Doc. Puebla nmero 414 y 452

69
La segunda razn, es que la religiosidad est continuamente confrontada por los
cambios de la realidad cultural actual que nos toca vivir hoy; lo cual va creando
una crisis y que hace tambalear sus creencias; su sustrato sagrado en este
sentido, es un desafo para nuestra tarea pastoral.
La tercera y ltima razn que nos exige una Evangelizacin de la religiosidad
popular, es que si no se atiende a sus demandas, puede producirse un vaco, lo
cual favorece a las sectas para ganar terreno y tambin para que todo el sistema
de consumismo puede llevar a la indiferencia religiosa.

3.3.1. Caractersticas y rasgos de la religiosidad popular

Las caractersticas de la religiosidad popular se pueden dividir en tres reas:
devocional, sacramental y moral.
Las manifestaciones ms frecuentes son: devociones, bendiciones, rezos,
procesiones, sacramentos de iniciacin cristiana, creencias, etc.
Devociones
Las caractersticas fundamentales de la religiosidad popular, son la relacin con
los seres sagrados; concretamente se dirige a las personas y tambin a los
objetos sagrados, as como a las imgenes, cuadros, santuarios y muchas veces
stos, suplantan a la persona representada; dentro de esto, tambin est el culto a
los difuntos e incluso la relacin con el malo o espritus malignos; es decir,
personas con poderes superiores y malos.
El difunto es considerado como una especie de santo para la familia; por eso es
recordado frecuentemente por la familia; unas veces el difunto pena y causa
malestar a los vivientes.
En esta primera caracterstica, podemos distinguir tres formas de relacin: alianza,
contrato y temor; el temor al castigo respecto del malo, los espritus malos que
penan.
a) Relacin de alianza: el santo de la devocin, es una persona sagrada con la
cual se tiene una relacin directa; es concebida como alguien prximo al hombre.
Es considerado como un aliado celeste al que se pueden acoger con confianza,
70
pues ste vela por su seguridad material y la salvacin eterna. Dentro de este
concepto estn la Santsima Trinidad, Jesucristo y la Virgen Mara, bajo las
diferentes advocaciones.
Los difuntos de la familia tambin son considerados como intermediarios ante
Dios.
La relacin de alianza tiene carcter de gratuidad; es una relacin desinteresada
entre personas que se estiman; en esta relacin, la referencia ltima es Dios. El
pueblo cree en Dios, sin embargo, su devocin no se dirige directamente a l, sino
a los que reconoce santos de su devocin, considerados seres especializados,
intermediarios, con los que la persona se conecta en forma directa por su
proximidad a Dios.
Dios es considerado un ser sagrado por excelencia .La relacin con l est
mediada por la conciencia de total dependencia en el ser y obrar y hasta por el
temor. El pueblo considera a Dios alejado en la inmensidad de los espacios. La
relacin de alianza es duradera
84
.

b) Relacin de contrato
En esta relacin, el trato entre el devoto y el santo que se venera es en vista a
obtener beneficios, algn favor o milagro por lo general de tipo material; como
indica su nombre, esta relacin de contrato es pasajera y puede deshacerse
cuando se alcance el beneficio; es tpica la exigencia de promesas, que surge por
una relacin ocasional cuando ocurre algn problema o necesidad; por eso,
obtenido el favor, el devoto se olvida del santo protector. En este sentido su
caracterstica es utilitaria; si el santo no cumple lo solicitado, recibe castigos:
golpes o es quemado.
c) Relacin de temor
El pueblo considera a los seres sagrados, como seres poderosos a los que
debemos contentar o aplacar cuando estn bravos. La relacin con ellos est
cruzada por el temor; pero esto no quita la relacin de amistad.;en este sentido, es
esencial diferenciar el temor reverencial y el temor al castigo.

84
Maldonado L, Gnesis del catolicismo popular, Ediciones Cristianas, Madrid, 1979, pag 70
71
El temor reverencial, consiste en el respeto que el santo se merece; el devoto
tiene una gran estima hacia el santo y se siente dependiente y orgulloso de su
amistad.
El temor al castigo, es consecuencia de alguna mala accin o incumplimiento de la
relacin de contrato en una misma persona.
A veces, existen el temor reverencial y el temor del castigo juntos; as como por
ejemplo a menudo se oye El Nio Dios es bueno, pero bravito

d) Relacin con el mundo
El pueblo considera muchas veces al malo como independiente de Dios; es algo
as como que tiene su propia identidad; se le denomina de muchas maneras: el
malo, el maligno, el diablo, el cachudo...Creen que se les aparece a las personas y
puede tomar posesin de ellas; y que su poder se puede manifestar en ciertas
enfermedades: (mal aire, mal de ojo...).
Tambin estn las nimas o finados, que penan y se pueden aparecer a los
seres humanos. Frente a esto, tratan de aplacarles o ahuyentarlos, acudiendo a
curanderos, brujos, espiritistas y sacerdotes. Esta relacin con el malo es
marcada por la inseguridad y el miedo; no se da la relacin de alianza ni de
amistad.

e ) Sacramentos
Son un canal esencialmente de la gracia salvadora de Dios y revelan la
vinculacin entre Iglesia como institucin y el pueblo cristiano. Aqu, podemos
puntualizar que algunos sacramentos y ritos litrgicos, han entrado a formar parte
esencial de la religiosidad popular: el bautismo, la primera comunin, el
matrimonio y los ritos funerarios. Entre todos los sacramentos, el Bautismo es el
ms solicitado por el pueblo. Por este sacramento, se reconoce al recin nacido
como hijo de Dios y como persona; ya no es considerado animalito; forma parte
de la familia de los hijos de Dios y es reconocido como miembro de una familia;
por eso, se realiza la fiesta.
72
Otro de los sacramentos que goza de gran estima entre el pueblo es la Eucarista,
la celebracin de la misa, como acto central de toda fiesta religiosa, familiar y
social; pero la participacin habitual en la Eucarista y recepcin del sacramento
de la Reconciliacin estn ausentes en la mayora del pueblo.
Tambin existe la prctica de ciertos ritos que son muy propios del pueblo, como
por ejemplo el rito de regar el agua a la criatura recin nacida, esto para la gente
significa un bautismo de emergencia. De igual manera el sacramento del
Matrimonio, tiene doble rito: el eclesistico y los ritos propios del mundo indgena,
y mestizo por la concepcin que los indgenas tienen y que sin los cuales, los
cnyuges no quedan bien casados.
La religiosidad popular sacraliza las relaciones imperantes.
Respeto a la tradicin.
El respeto a las tradiciones de los mayores, est por encima de todo, ya que
consiste en la sacralizacin de la autoridad paterna, social, religiosa; la
sacralizacin de ciertos actos: ritos, danzas, gestos, etc.
Con motivo de acontecimientos importantes, sea a nivel familiar, social: bautismo,
matrimonio, fiestas religiosas, eleccin de cabildos etc. se da la sacralizacin de
algunos lugares: santuarios, cumbre de los montes, la tierra etc.
Otro aspecto que vale resaltar es el compadrazgo, donde la relacin entre padres
y padrinos se hace estrecha, basada en la relacin interfamiliar entre padrinos;
donde no cabe pelea. El compadre interviene como mediador para resolver
problemas.
Las fiestas religiosas son expresin de la identidad del pueblo. (Santuario Pgs.
430-444)
La religiosidad popular busca siempre celebrar sus fiestas en tiempos y lugares
privilegiados. La celebracin normalmente est a cargo de uno o varios priostes.
El cumplimiento de este cargo acarrea gran prestigio social. (Santuario. Pg. 284)
Toda esta realidad, es el trasfondo de la religiosidad popular, que nos exige un
permanente discernimiento en nuestra tarea de Evangelizacin y tambin nos
supone adentrarnos en el alma del pueblo pobre, para conocer la religiosidad
popular desde una mirada de profundo respeto de sus motivaciones; ello nos
73
permitir llegar a la raz del alma popular para desde all, ayudarnos a descubrir al
Dios de Jess.

3.3.2. Religiosidad popular segn el Magisterio de la Iglesia

Voy a presentar una visin sinttica de la religiosidad popular desde el Magisterio
de la Iglesia; con esto no pretendo hacer una profundizacin, sino ms bien la
intencin es dar criterios que ayuden a iluminar nuestra pastoral.
Vaticano II
E Concilio Vaticano II no tiene el estudio especfico de la religiosidad popular,
porque se dirige a la Iglesia Universal, y en concreto al hombre moderno; pero
algunas ideas que nos plantea nos pueden servir para ahondar en la religiosidad
popular.
En el tema sobre la accin misionera, nos insta a reconocer las semillas de la
Palabra que se dan en los diferentes pueblos y grupos humanos. (Cf. AG).
Tambin se habla, de que en todos los pueblos se da una percepcin del misterio
que envuelve las cosas y al hombre; desde antiguo se da cierto acontecimiento de
la divinidad (Cf. Nostra aetate 2).
El documento de la Gaudium et Spes, nos recuerda que la religin no podemos
reducirla a meros actos de culto y a determinadas obligaciones; implica el
cumplimiento de las tareas temporales. (Cf. GS 43)
En la misma lnea, la religin no impide, antes favorece la autonoma de lo
temporal. (Cf.GS 36).
Creo que es importante tener presente en este proceso, los aportes del Magisterio
pontificio y destacar algunas ideas para ampliar el estudio.
La Evangelli Nuntiandi, en el cuarto captulo sobre la religiosidad popular como
medio de Evangelizacin, aunque est expuesta a supersticiones y otras
limitaciones, es expresin y bsqueda de Dios por parte de la gente, y puede ser
para la masa popular un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo (Cf. EN 48).
Otro aspecto que resalta en este numero, es la importancia de una sensibilidad a
la religiosidad popular y descubrir los valores intentando superar los riesgos.
74
Es fundamental en las regiones o naciones donde se mantienen vivas las
tradiciones de la religiosidad popular, ver el peligro que tiene este patrimonio moral
y espiritual, por la influencias de las sectas y la secularizacin, de que se pierda la
necesidad de una nueva Evangelizacin en estos ambientes. (Cf. CHL 34).
Medelln, Puebla y Santo Domingo
Segn Medelln, la religiosidad popular. es fruto de una Evangelizacin realizada
desde los tiempos de la Conquista, y tiene manifestaciones propias. (Cf. Med. 6.2).
Esta religiosidad pone a la Iglesia ante el dilema de continuar siendo iglesia
universal o de convertirse en secta, al no incorporar vitalmente a s, a aquellos
hombres que se expresan en este tipo de religiosidad. (Cf. Med. 6.3).
No se puede enjuiciar a la religiosidad popular, a partir de una interpretacin de
cultura occidental, sino ms bien desde el contexto de la sub-cultura de los
grupos, rurales y urbanos marginales. (Cf. Med. 6.4).
Las expresiones de la religiosidad popular, pueden estar deformadas por la
influencia de una tradicin con poder tirnico, y existe el peligro de ser fcilmente
influidas por las prcticas mgicas y supersticiosas que tienen un carcter ms
bien utilitario y con temor a lo divino. (Cf. Med. 6,4).
La religiosidad popular, supone motivaciones distintas que van desde la adoracin
y gratuidad a Dios, hasta manifestaciones de inseguridad e impotencia envuelta en
un determinado lenguaje cultural; sin embargo, en medio de esto, puede haber los
grmenes de la llamada de Dios. (Cf. Med. 6.4)). Por ende, corresponde a la accin
evangelizadora descubrir en esta religiosidad las semillas del Verbo. (Cf. Med. 6.5).
La religiosidad popular es un elemento vlido y puede ser ocasin o punto de
partida para un anuncio de la fe. (Cf. Med. 8.2).
Puebla
Puebla, destaca que la religiosidad popular est penetrada de un hondo sentido de
trascendencia y de la cercana de Dios (Cf. DP 413).
La religiosidad popular del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que
responden con sabidura cristiana, a los grandes interrogantes, (D.P. 448) y tienen
capacidad de congregar multitudes; por consiguiente, en el mbito de la
75
Religiosidad Popular, la Iglesia completa su imperativo de universalidad. (Cf. DP
449).
Esto es punto de partida para la profundizacin de la fe. (Cf DP. 960).
La religiosidad popular, es una manera activa en la que el pueblo se evangeliza
continuamente. (Cf. DP. 396.450). Sin embargo, en algunos casos muestra desgaste
y deformacin, lo que significa que se requiere evangelizacin permanente (Cf. DP.
453.457).
Por la falta de organizacin de nuestras sociedades y Estados, la Religiosidad
Popular se puede convertir muchas veces en un clamor por una verdadera
liberacin. (Cf. DP. 452).
La religiosidad popular, ciertamente contiene elementos positivos (Cf. DP. 454), pero
tambin negativos (Cf. DP. 109.456), y por lo tanto, necesita de una constante
purificacin y clarificacin, de modo que lleve no slo a la pertenencia a la Iglesia,
sino tambin, a la vivencia cristiana y al compromiso con los dems. (Cf. DP. 437).
La Religiosidad Popular es el alma de nuestros pueblos. (Cf. DP. 437).
Santo Domingo
Afirma que la Religiosidad Popular, es expresin privilegiada de la inculturacin de
la fe; pues no slo se trata de expresin religiosa, sino tambin de valores y
criterios de conducta que nacen de la fe catlica y de la sabidura popular. (Cf. SD.
36.247).
Tambin se habla de la necesidad de purificarla, pues en ella se van descubriendo
elementos ajenos a la autntica fe cristiana y no lleva siempre a la adhesin
personal a Cristo. (Cf. SD. 39.53).
La religiosidad popular debe orientarse hacia la conversin. (Cf. SD- 240).
3.3.3. Religiosidad popular desafo y camino para la Evangelizacin

Nuestro pueblo es el resultado de la influencia de varios universos ticos y
culturales; por eso, el gran desafo que se presenta hoy en nuestra
evangelizacin. Pero tambin, la gran oportunidad es la religiosidad popular; si se
purifica la raz religiosa de su cultura, pues el pueblo podr movilizarse para
construir un mundo ms humano y ms divino.
76
Si miramos desde la perspectiva de la fe, podemos decir con certeza que
Jesucristo ha caminado con nuestro pueblo y su palabra ha sellado la sabidura
popular; los modos ms propios de convivir, de amar, de orar, la capacidad de
relacionarse con la naturaleza y de modelar la vida; sin embargo, la religiosidad
catlica, aunque es de raz honda de la cultura popular ecuatoriana y tiene
riquezas inmensas para nuestra evangelizacin y promocin humana, no podemos
negar que ha tomado algunas formas desviadas o incompletas y se ha alejado de
tareas fundamentales, como la justicia social; por ello, debemos constantemente
preguntarnos seriamente si nuestra Evangelizacin, refleja el verdadero rostro de
Cristo, que permite a las personas crecer en la madurez de su fe y las capacita
para hacer frente a la concepcin de secularismo indiferentista o irrespetuoso,
aunque asalta a nuestra cultura con sus ideologas materialistas.
La Evangelizacin de nuestra cultura, requiere un esfuerzo por preservar la raz
religiosa de esta cultura y por seguir prestando un Evangelio encarnado en la
realidad concreta del pueblo. Tampoco debemos olvidar, que en esta tarea nos
amenaza por igual, el peligro de volver a restaurar todas las prcticas y creencias
religiosas del pueblo, difundidas y toleradas sin discriminacin y tambin el peligro
de ver en la religiosidad popular solo una alienacin que se debe sustituir por
nuevas formas de expresar y vivir la fe. Por consiguiente, se hace urgente el
volver la mirada a Jess y su Evangelio y actualizar entre nosotros el ejemplo y la
Palabra de Jess sobre el verdadero culto, que se hace en espritu y verdad (Jn
4,24); sin despreciar las mltiples formas de religiosidad (Mt 6,1-18), incluso las
exteriores y sociales (Lc 22,7ss). Esto nos exige un estudio e investigacin
profunda, sobre las autnticas expresiones de la religiosidad y encontrar los
medios para que todo ese rico caudal desemboque en una religin del Reino de
Dios, por el seguimiento autntico de Cristo; con toda la riqueza evangelizadora
de la espiritualidad mariana propia de nuestro pueblo
85
; pues en el culto a Mara y
a los santos se encierran grandes valores: anhelo de Dios, sencillez y pobreza de
espritu, generosidad y sacrificio profundo, y reverente actitud ante lo sagrado.

85
Cf. Arias Juan, Magisterio de la Iglesia latinoamericana y del Ecuador pag. 95

77
Son valores vlidos para todos los hombres de manera especial para los sencillos
y humildes. Esta forma de piedad cristiana ha servido eficazmente a que la
primera Evangelizacin, haya producido sus primeros frutos; pues de lo contrario,
no habra echado races ni cuajado en la historia. La religiosidad popular
purificada en sus motivaciones ajenas al mensaje cristiano y fundamentada en la
persona de Cristo, en el culto a la Virgen Mara y a los santos es un terreno
propicio para la evangelizacin
86
; por ello, la religiosidad popular no puede ser
considerada de forma superficial.
La religiosidad popular, merece atencin especial y un discernimiento permanente;
sin embargo, nuestra Evangelizacin no se puede reducir a este nivel, debe calar
profundamente hasta penetrar por completo en la vida de la persona.
Es verdad que la Evangelizacin necesita de la piedad popular, pero al mismo
tiempo debe ir ms all, pues el Evangelio no slo debe motivar los sentimientos
del hombre, sino debe buscar transformar los criterios de actuacin, las categoras
de pensamiento y la vida entera; es decir, la fe en Cristo debe impregnar toda la
existencia humana y llevar a la persona a vivir desde los criterios de Jess y al
estilo de l. Por consiguiente, no se puede entender una evangelizacin que solo
fomente la religiosidad popular, sino debe enriquecerla, alcanzando su plenitud en
la vida litrgica de la Iglesia. Es tarea y deber nuestro, el acompaar de cerca
desde una formacin permanente a los cristianos, y ayudarles a que su fe no se
reduzca a unas celebraciones espordicas y emotivas que no transformen a la
persona.
La religiosidad popular, necesita transcenderse en la liturgia de la Iglesia que
alimenta la vida cristiana y le compromete a una adhesin profunda al Redentor.
En sntesis, podemos decir que la Religiosidad Popular, pese a las deficiencias
que presenta, es un dato positivo para la Evangelizacin actual; ya que es el
resultado de un proceso de Evangelizacin de los siglos pasados; y que por falta
de catequesis y una pastoral adecuada, la Religiosidad Popular lleva en s una

86
Discurso a obispos del Ceb, en vista Ad Limina, 25 de agosto 1988

78
contradiccin: la inmensa mayora no duda en identificarse como catlicos, pero
esto no implica la aceptacin de las responsabilidades propias del ser cristiano.
No podemos olvidar que la Religiosidad Popular como sostiene Puebla, tiene
aspectos positivos y negativos, que son necesarios reconocer para promover una
verdadera Evangelizacin.
Los desafos que nos plantea la piedad popular son los siguientes:
La gran necesidad de Evangelizar y catequizar desde una perspectiva
adecuada y liberadora, a las grandes mayoras que han sido
bautizadas y viven un catolicismo popular debilitado.
La exigencia de transformar nuestros santuarios, para que sean lugar
privilegiado de Evangelizacin, purificando todo tipo de manipulacin y
deformaciones, que frecuentemente se quedan a un nivel de
manifestaciones culturales sin llegar a la adhesin de fe.
Dar atencin pastoral a la religiosidad popular, campesina e indgena,
afirmando su identidad, para que desarrollen, crezcan y se renueven
de acuerdo a los documentos de la Iglesia. Para esto, es sumamente
esencial asumir el lenguaje, los signos, manifestaciones y maneras de
ser del pueblo, de modo crtico y dinmico.
Favorecer la mutua fecundacin entre liturgia y piedad popular para
encauzar con lucidez y prudencia desde el contenido bblico., fidelidad
al magisterio de la Iglesia, referencia y la realidad exigencia a un
cambio de vida personal y colectiva, y esto exige lucha por la justicia y
la paz y ser testimonio vivo del Evangelio.
Evaluar toda comercializacin en la Religiosidad Popular, en especial
en los santuarios; ya que las limosnas deben invertirse en obras de
Evangelizacin.
Como Iglesia intentar reinterpretar la religin del pueblo desde los
criterios del Evangelio y aprovechar las expresiones de fe comunitaria.
Potenciar esta realidad para acompaar el proceso liberador que se
est gestando en nuestro pueblo.

79
3.4 Plan Pastoral Arquidiocesano de Quito 2001- 2003

El Plan Pastoral de la Arquidicesis de Quito, se elabora desde las aportaciones
de los Planes Pastorales de 1967, 1971, 1982, 1988, 1991 y sobre todo, tiene
presente el Plan Pastoral de la Arquidicesis de Quito de 1995 y sigue el esquema
del Plan Global de la Iglesia en el Ecuador, utilizando el esquema metodolgico
que se usa para revisin pastoral de Amrica Latina: ver, juzgar y actuar.
Como todos nuestros Documentos de A.L., este Documento, parte de una visin
pastoral de la realidad de nuestra Arquidicesis. Como segundo momento, nos
ofrece los criterios teolgicos que permiten juzgar esa realidad y el marco
inspirador del Documento, como clave de lectura desde la fe; y finalmente, en la
tercera parte, nos presenta las Lneas Pastorales y las acciones concretas a
realizar.
Este Documento, tiene por finalidad potenciar la Nueva Evangelizacin desde el
anuncio gozoso de la Palabra de Dios, reafirmado en el seguimiento de Cristo y la
experiencia del encuentro con l.
Dentro de sus prioridades de Evangelizacin, est:
El consolidar la formacin de los agentes de pastoral , sobre todo en el rea
bblica.
El fortalecimiento e impulso de la dimensin misionera, dentro de las
comunidades y grupos cristianos de la Dicesis.
La catequesis, es una de las dimensiones esenciales de la Evangelizacin, ya
que desde ella, se puede lograr o abarcar a toda la familia.
La liturgia, es otro de los medios de Evangelizacin que nos permite promover
el encuentro con Jesucristo vivo, desde la celebracin del Misterio Pascual de
Cristo; por ello, es tarea nuestra Evangelizar en nuestras parroquias desde la
celebracin de la liturgia, para que de verdad lleve a las personas que
celebran, a una conversin personal y colectiva, conducindoles al encuentro
con Jesucristo vivo.
80
La religiosidad popular, que requiere de un acompaamiento serio desde el
conocimiento profundo de sus expresiones, para purificar desde el
discernimiento y respeto.
Dentro del tema: Encuentro con Jesucristo, camino de conversin, se plantea
dentro de la Iglesia particular, zonas y parroquias, para fomentar entre todos
(pastores y fieles), un verdadero espritu de comunin basado y fundamentado
en el dilogo fraterno y sincero; favoreciendo as la corresponsabilidad y
participacin activa de todos. Esto es una exigencia prioritaria de apostar por
una Pastoral de Conjunto, abierta a la diversidad de Carismas y servicios.
En este aspecto, se tienen presente las vocaciones y el clero, donde se pone
nfasis en la promocin y formacin de los futuros sacerdotes, para continuar
con la tarea de Evangelizacin y formacin permanente para el stos.
El trabajo con los laicos, ayudando a que vivan su vocacin propia: la llamada
a ser portadores de vida y esperanza, y gestores del Reino en las realidades
temporales.
Las Comunidades eclesiales y los movimientos, son tambin prioridades en
este proceso de Evangelizacin que plantea este documento; resalta el
acompaamiento a estas pequeas comunidades cristianas, CEBS y a los
Movimientos Eclesiales, fortaleciendo en su identidad y compromiso con el
Proyecto del Reino.
Otro aspecto importante es la familia y la mujer cuya finalidad es promover una
Evangelizacin permanente para ellas y reconocer, impulsar todo aporte
especfico de la mujer dentro de la vida eclesial, cultural, social y econmica.
La pastoral juvenil es otra de las prioridades donde la Arquidicesis de Quito se
propone Evangelizar a los jvenes desde los valores y criterios de Jess y su
Evangelio.
En el tema Encuentro con Jesucristo, camino de solidaridad, se tienen presente
los temas:
La formacin social, con el objetivo de promover la profundizacin, y el
conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia, y fomentar el compromiso con
sta; entre los laicos, sacerdotes y consagrados. En esta misma lnea, est el
81
trabajo de migracin y desarrollo; con la finalidad de llegar a estos ambientes con
una Evangelizacin adecuada, donde podamos atender a los problemas urgentes
de nuestra realidad migratoria interna y externa que vive nuestro pas.
Otro de los aspectos de la Evangelizacin, es la pastoral de caridad, justicia y
solidaridad, donde se intenta promover la caridad fundamentada en la justicia y en
la solidaridad, como signo de que la Evangelizacin se lleva a cabo a travs de
palabras y obras.
La vida y los derechos humanos, que es una prioridad de la Evangelizacin, nos
exige un compromiso radical en la defensa del respeto a la vida de toda persona, y
la capacitacin y promocin de los fieles para que ellos sean capaces de luchar y
defenderse por ellos mismos.
El ltimo tema que nos propone este Documento es sobre el Encuentro con
Jesucristo, camino de evangelizacin de la cultura, tiene como objetivo, hacer que
el Evangelio de Jesucristo penetre en la cultura de nuestro pueblo en sus mltiples
experiencias; por ello, una de sus prioridades, es la pastoral indgena y
afroecuatoriana, donde se pone nfasis en Evangelizar las culturas en las
comunidades indgenas y de los grupos afroecuatorianos que pertenecen a
nuestra Arquidicesis, desde el respeto, escucha y acogida de sus valores.
En esta misma lnea, est la pastoral urbana, que nos exige conocer a fondo la
realidad de los fenmenos de la cultura urbana, para que nuestra Evangelizacin
sea eficaz y responda a las exigencias y necesidad de la gente. Dentro de esta
perspectiva, la Evangelizacin de la Arquidicesis tiene la preocupacin de los
Medios de comunicacin social, que requieren de una Evangelizacin, para que
estn al servicio de las personas y del bien comn y que le sirva a la Iglesia
tambin, como medio de Evangelizacin que les permita llegar al corazn de la
sociedad.
Otra de las preocupaciones de nuestra Evangelizacin, es la Educacin, en la que
se ve la necesidad de fortalecer la presencia de la Iglesia en el mbito de la
educacin, para promover una cultura cristiana y aprovechar este espacio como
una plataforma de Evangelizacin.
82
Por ltimo, se toma en cuenta el Ecumenismo y el dilogo interreligioso, con la
finalidad de cooperar en el esfuerzo de comunin y el dilogo con las Iglesias y
comunidades no catlicas.




























83











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84
4.1 ANLISIS DE LA REALIDAD SOCIAL DE LA PARROQUIA.
Situacin geogrfica

La Parroquia Santa Mara del Inti, est ubicada en el Sur de Quito, sector Guajal.
Entre la Avenida. Simn Bolvar, Nueva Oriental y la Panamericana Sur, Avenida.
Maldonado.
Est limitada con la Parroquia Eclesistica la Argelia ( barrio Oriente Quiteo) por
el Norte; por el Sur, con la Parroquia de la Arcadia.
Esta parroquia est constituida por los siguientes barrios: Valle del Sur, la
Playwood, Quitus Colonial, Pueblo Unido, Lucha de los Pobres, Lucha Alta, el
Cisne, San Martn, Nuevos Horizontes, San Blas, Ciudad Futura, Orqudeas del
Sur, Tambo del Inca, y Rancho de los Pinos.
Estos barrios estn ubicados entre 2800 y 3300 metros sobre el nivel del mar.

Aspecto social y cultural

La realidad de los barrios donde viven los catequistas y moradores de la
parroquia, son barrios y cooperativas muy extensas en una penosa situacin;
algunos lugares como el Rancho de los Pinos y el Tambo de El Inca, no tienen
transporte pblico, porque no hay carretera o condiciones apropiadas para la
movilidad; tampoco tienen alcantarillado ni agua potable.
Todos los barrios o cooperativas no tienen las calles adoquinadas ni asfaltadas, a
excepcin de la Playwood, que es de los ms antiguos barrios; por ende, el 98%
de las entrevistados consideran sus barrios como barrios marginados populares y
pobres.
En cuanto a la organizacin social, es muy pobre; pues aunque cada barrio y
cooperativa tienen directiva, stas no funcionan adecuadamente, porque estn
muy politizados y existe una bsqueda de intereses personales; tampoco se da
una participacin activa de las bases.
85
En algunos barrios hay una desorganizacin y divisin entre los moradores, lo cual
es un obstculo para el progreso de los mismos.
Casi todos los moradores de estos barrios, viven en casitas propias, que van
terminando poco a poco, segn pueden ir comprando materiales. Una parte muy
pequea viven arrendando, a la espera de poder empezar a construir, si es que
tienen solar, o a la espera de poder comprar un lote y construir en el futuro.
La atmsfera social se ha deteriorado sensiblemente como resultado del
desarraigo de los lugares de origen, de las difciles condiciones de vida y el
individualismo de las grandes ciudades.
Van en aumento los hogares rotos o en situacin irregular: por la migracin, las
pandillas juveniles, el aumento de la delincuencia y la inseguridad, la prdida de
valores comunitarios entre los vecinos, la falta de identidad debida a la carencia de
tradiciones que les unan.
En cuanto a la educacin, en la mayora de los barrios existen escuelas y se da la
enseanza primaria, aunque cuenta con alarmantes ndices de desercin, por la
realidad econmica del pas y la falta de responsabilidad de los padres de familia.

Aspecto econmico

En cuanto a lo econmico, estos barrios estn constituidos por una poblacin de
gente sencilla y pobre, con las tradicionales dificultades econmicas que afectan a
la mayora de nuestro pas, y que tambin tienen efectos profundos para estos
barrios marginales.
Hay un aumento del empobrecimiento en trminos cuantitativos y cualitativos, con
falta de expansin de puestos de trabajo y a la vez, reduccin del poder
adquisitivo de los salarios.
La desocupacin, afecta al 75% de la poblacin de los barrios; la subocupacin
que genera un cambio de la economa informal, es calculada en un porcentaje
cercano al 50%.
Cerca de una tercera parte de la poblacin, se encuentra por encima del nivel
calificado como pobreza. El 70% carece de recursos para satisfacer
86
adecuadamente las necesidades de alimentacin, vestido, salud, vivienda y
educacin.
De los 38 a 40 habitantes entrevistados, que representan el 15 %, y son miembros
de catequesis de adultos, catequistas, no tienen trabajo fijo y estable.
La realidad familiar en estos barrios es poco estructurada, y existe
incomunicacin, falta de dilogo y desorganizacin familiar; desvalorizacin de la
mujer, negacin ella como persona: machismo, alcoholismo que lleva a su
maltrato y al de los hijos; desempleo, pobreza, unin libre; palpable abandono de
los hijos por la creciente emigracin fuera del pas, por la que la mayora de los
nios viven con abuelos o tos.
Como parte de esta realidad familiar, los catequistas, los miembros de la
catequesis de adultos y de los dems grupos de la parroquia, estn sumergidos en
estos problemas; sin embargo, la mayora de ellos, tiene una familia constituida y
otros son solteros. Las familias, son relativamente pequeas porque el 89% de los
encuestados no pasa de los 4 hijos.

Aspecto religioso

La realidad religiosa de estos barrios, est profundamente marcada por la
religiosidad tradicional, muy aferrada a las costumbres de sus pueblos de
procedencia.
Se dan tambin en estos barrios, una variedad de situaciones que van desde el
modo tradicional de vivir la fe propia de las familias del campo, hasta las
manifestaciones seculares de la cultura moderna: aumento de indiferencia e
ignorancia religiosa, ya que se observan muchas lagunas doctrinales no del todo
evangelizadas; falta de renovacin adecuada frente a los retos del presente.
A todo ello se suma una falta de prctica religiosa entre los catlicos, que tiene
que ver con la vida y compromiso y un sacramentalismo superficial que queda slo
en ritualismos.
Las principales fiestas que se celebran en esta parroquia son: la fiesta de la
Virgen del Cisne en Pueblo Unido el 15 de Agosto; Jess del Gran Poder en el
87
Rancho de los Pinos en Septiembre; y en San Martn la fiesta de San Martn de
Porres a finales de Octubre.
Estas fiestas son muy concurridas por toda la gente del barrio; normalmente se
inicia con la novena, la procesin y termina con una celebracin de la Eucarista.;
En estas manifestaciones religiosas, adems de rescatar los valores de:
comunin, el compartir, la participacin y colaboracin por parte de la gente;
tambin se evidencian profundos anti-valores: como la competitividad de los
priostes, el derroche exagerado en las fiestas, cuyo resultado es el
endeudamiento, borracheras y peleas, utilizacin de la imagen con fines de lucro...
todo lo que va en contra del Evangelio .
En esta parroquia, se celebran tambin momentos litrgicos fuertes y
significativos: Navidad, incluida la novena del Nio; la Semana Santa con la Vigilia
Pascual; y la Vigilia de Pentecosts; estas celebraciones son muy concurridas y
participadas por parte de la gente que va haciendo procesos de fe y compromiso
en la tarea evangelizadora.
Todos los catequistas, sean de catequesis de iniciacin o de adultos, tambin
estn marcados por la prctica religiosa tradicional; pero como tienen una
formacin fuerte en pastoral evangelizadora, liberadora, poco a poco, van
asumiendo el compromiso que se deriva de ella, siendo los primeros
comunicadores del Evangelio

4.2 PROCESO DE EVANGELIZACIN QUE SE EST LLEVANDO A CABO EN
LA PARROQUIA.
La Parroquia Santa Maria del Inti, est dividida en 10 Centros pastorales que
cuentan con la atencin de 2 sacerdotes misioneros espaoles; en la mayora de
los Centros pastorales, las responsabilidades de la atencin, recaen sobre
personas laicas y tres comunidades religiosas; especficamente, en el Centro
Pastoral de Valle del Sur, adems de los sacerdotes se cuenta con personas
laicas, y religiosas Dominicas de Sudfrica.
88
As mismo, en los Centros Pastorales de Pueblo Unido, San Martn, Nuevos
Horizontes y San Blas, hay personal laico y religiosas Mercedarias Misioneras de
Brriz.
En el Centro Pastoral de la Lucha de los Pobres estn adems del personal laico,
religiosas Carmelitas Mexicanas.
Desde los orgenes de la Parroquia, han funcionado en cada Centro Pastoral
Comits religiosos y el Consejo de Pastoral (rgano directriz), formado por los
sacerdotes, religiosas y laicos en representacin de cada uno de los Centros, y
que han asumido cada una de las actividades pastorales. En este mbito, todas
las personas que lo componen, tienen voz activa y participativa en las decisiones
sobre la marcha de la pastoral y los laicos son actores con los mismos derechos y
obligaciones que los religiosos; tambin este espacio se aprovecha para las
reflexiones y cuestionamientos de una Evangelizacin humana y liberadora, que
permite a las personas crecer.
Y es precisamente desde estos mbitos, desde reflexiones profundas sobre el
sentido y significado de la Evangelizacin, cuando se empez a sentir la
necesidad de una formacin cristiana profunda y comenzaron las diferentes
instancias formativas.
En primer lugar, fue la necesidad de una formacin seria de los catequistas, como
responsables de la formacin de los nios, jvenes y de sus padres; por lo que
comenz a funcionar la Escuela de Catequistas, con ocho niveles de formacin.
Ms adelante, se sinti la urgencia de atender a las personas adultas en su
crecimiento en la fe, y comenz la Catequesis de Adultos, no con el fin
sacramental, sino de una formacin continuada que pudiera llevarles a
compromisos de vida, desde la formacin de CEBs.
Segn se iba avanzando en las reflexiones, se fue adquiriendo un mayor
conocimiento de lo que significaba el seguimiento de Jess en nuestra realidad,
por lo que surgi la Pastoral Social de la Parroquia, con la fundacin de la Escuela
Parroquial Inti, cuyo compromiso ha sido atender casos extremos de pobreza a
todos los niveles, con una atencin gratuita y seria; adems, tiene la formacin de
89
los padres, con el fin de revisar los valores familiares, as como a vivir ms
humana y cristianamente en cada hogar.
Ms adelante se fueron aadiendo a esta Pastoral otras actividades como:
dispensario mdico, medicinas alternativas etc. Tambin se vio la necesidad de
hacer dos convivencias de reflexin al ao, para profundizar diversos temas: La
Eucarista, Uncin de los enfermos, sacramentos, etc.

Los servicios pastorales que presta la Parroquia son:
o Catequesis Intermedia, para quienes han hecho la primera Comunin y que
desean profundizar en su fe; con esto la Parroquia, ofrece la continuidad del
proceso iniciado. Estos grupos tienen reuniones semanales y los temas son
sobre valores cristianos.
o Catequesis sacramental: (sacramentos de iniciacin, matrimonio). La
preparacin de catequesis de Comunin y Confirmacin dura dos aos; y
previa a la celebracin de estos sacramentos, tienen talleres de
profundizacin sobre los respectivo sacramentos.
o Catequesis de adultos, que funciona en todos los Centros, a excepcin del
Tambo de El inca. Esta catequesis es prioritaria en la Parroquia, como
camino de formacin de CEBS, pues todo el proceso de Evangelizacin debe
desembocar en ellas, como una manera de vivir una fe madura y
comprometida.
o Pastoral social, que funciona desde hace algunos aos, tiene la finalidad de
canalizar y coordinar buen funcionamiento de los diversos servicios que
presta la Parroquia a las gentes ms necesitadas: como es el rea de la
salud, educacin y formacin desde una mstica liberadora, sin caer en
asistencialismo.
o Preparacin de sacramentos: matrimonios y bautismos. Se ofrece en todos
los centros pastorales y la preparacin es de tres o cuatro das consecutivos.
o Atencin la pastoral de nios, jvenes y adultos desde las diferentes
catequesis que se da en todos los centros pastorales.
90
o Acompaamiento al grupo de catequistas desde una formacin permanente
en la Escuela de Catequistas, con una formacin slida a nivel humano,
bblico, teolgico, psicolgico y pedaggico. Actualmente va por el 8 ao.
o Escuela Inti: que nace de la necesidad urgente de atender a los nios/as que
no tenan posibilidad de ir a la escuela, por falta de recursos econmicos de
sus padres. El objetivo de esta escuela es dar una educacin integral y
liberadora a los nios/as mas pobres y con serios problemas familiares y que
no tienen la posibilidad de estudiar.
La educacin gratuita es una derecho de todos los nios/as de nuestro pas
sin embargo nuestro Estado les priva de este derecho porque no cuentan
con suficiente presupuesto para este campo.
Agentes de pastoral
Actualmente, hay seis personas laicas responsables de los diferentes Centros
Pastorales.
Tres Congregaciones religiosas: Hnas. Carmelitas, Dominicas y Mercedarias.
Cada comunidad esta constituida por 3 a 4 hermanas y los dos sacerdotes.

4.2.1 Formacin integral a todos los niveles

La formacin concientizadora, es una opcin prioritaria y fundamental en la
propuesta de la Evangelizacin de la Parroquia Santa Mara del Inti; pues existe
en los Agentes de Pastoral, pleno convencimiento de que aquello que no se tiene
no se puede dar; un ciego no puede guiar a otro ciego; y sobre todo por las
exigencias de la realidad cambiante que vive nuestra sociedad; por ello, nos
fundamentamos en los criterios de la Palabra de Dios.

Los discpulos se acercaron y la preguntaron: Por qu les hablas por medio de
parbolas? Jess les respondi: a ustedes Dios les concede conocer los misterios
del Reino de los cielos, pero a ellos no. Porque al que tiene se le dar, y tendr de
sobra; pero al que no tiene, an aquello que tiene se le quitar... Dichosos ustedes
por lo que ven sus ojos y por lo que oyen sus odos, porque les aseguro que
91
muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven y no lo vieron, y or lo
que ustedes oyeron y no los oyeron
87
.

La crisis espiritual, la cultura secular y el materialismo que estn afectando a la
familia, los jvenes, y la niez y a la vez el esfuerzo de construir una sociedad
nueva, desde los valores de Jess, y el compromiso generoso por el Reino de
Dios, encuentran en los/las catequistas y grupos de la Parroquia sus mayores
expresiones y esperanzas; por eso, es fundamental que los catequistas, sean
miembros de la Catequesis de Adultos (como lugar donde vivencian comparten su
fe) y se inspiren, en la prctica y los valores que vienen de la Buena Nueva
proclamada por Jess al mundo. Que la forma de vida presentada por Jess, les
lleva a los/las catequistas, y a los grupos de catequesis de adultos, a comprender
el sentido de sus vidas, de la vida del ser humano y la creacin que les rodea; de
este modo, el/la catequista ir descubriendo la mano de Dios, Padre y Madre
como Creador y Razn de la vida y de la creacin; por ende, ser capaz de
impartir la experiencia de este encuentro con el Dios de Jess a los
catequizandos.

Formacin de los/ las catequistas

Dentro de la pastoral, es necesario integrar a los agentes de la catequesis en una
pastoral de catequistas
88
, que incluya todos los cuidados que la comunidad
cristiana brinda a los catequistas, para la realizacin de su vocacin y misin; sin
descuidar la atencin personal de ello con todas sus implicaciones.
La formacin de los catequistas es un requisito primordial de la pastoral
catequtica. Si la catequesis es una tarea primordial de la Iglesia, la formacin de
quienes son sus agentes reviste una importancia fundamental
89
.
En esta misma perspectiva el antiguo Directorio afirmaba algo muy significativo
que no podemos olvidar:

87
Mt. 13, 10-11.16-17
88
Cf. CEE DGC, n 233
89
Cf. DP n 1002

92

Cualquier actividad pastoral para cuyo desempeo no se disponga de personas
dotadas de una verdadera formacin y preparacin, necesariamente est
destinada al fracaso. Los mismos instrumentos de trabajo no pueden ser eficaces,
si no son empleados por catequistas debidamente formados. Por eso, una
conveniente formacin de los catequistas debe preceder a la renovacin de los
textos y a una slida organizacin de la enseanza catequtica
90
.

Por ende, los agentes de pastoral nos esforzamos de darles una formacin
profunda a nivel Bblico-teolgica, psicolgica, pedaggica y humana, previo al
compromiso de que los catequistas, asuman el acompaar a algn grupo; por
consiguiente, toda persona que quiere prestar el servicio de Evangelizacin dentro
de la Parroquia, se compromete a tener una formacin permanente, asistiendo a la
Escuela de Catequistas y a participar de cursos y talleres y a las convivencias que
brinda la Parroquia como espacios de formacin.

4.2.2. Finalidad de la formacin de los/ las catequistas

La Parroquia Santa Mara del Inti, ofrece a todos los catequistas una formacin
integral y liberadora, enraizada en el Proyecto del Reino y la persona de Jess.
La finalidad de la formacin es capacitar a los/ las catequistas para comunicar el
mensaje evanglico; ayudar a los catequizandos al crecimiento y a la maduracin
de su fe, de manera, que se constituyan en verdaderos discpulos de Cristo por
medio de un conocimiento vivencial e ntimo de su persona y de su mensaje: (Cf.
CT 10 y DGC 17 y 111) Se necesitan catequistas que sean, a un tiempo, maestros,
educadores y testigos (DGC 237). Para ello, se requiere en el catequista una
formacin en las reas bblica-teolgica, antropolgica-cultural y pedaggica-
metodolgica y todo eso, dentro de una slida espiritualidad.
Su especializacin, se har en funcin de las diversas situaciones, edades y
mbitos de los catequizados con los que van a trabajar.

90
CEE, DGC n 108

93
La formacin catequstica se orientar a lograr que el catequista crezca, en el
ejercicio de su ministerio; sea fiel a Dios, a la Iglesia y a los hombres y mujeres
latinoamericanos.
La formacin, debe acompaar al catequista a lo largo de todo el tiempo en que
ejerza su ministerio como formacin permanente; teniendo en cuenta su identidad,
su especificidad, su metodologa y dinmica; as como la intensidad eclesial y
humana de los momentos de formacin. Por ello, la formacin recibe una
caracterstica especial por su misma ndole secular, propia del laicado, y por el
carcter propio de su espiritualidad. En consecuencia, los cursos procurarn en su
metodologa y dinmica, una participacin activa de los catequistas-alumnos,
incluyendo en el transcurso de los mismos, la realizacin de prcticas
catequsticas.
Al catequista le sera muy difcil improvisar en su accin catequtica, un estilo y
una sensibilidad en la que no hubiera sido iniciado durante su formacin. Conviene
que las prcticas catequsticas incluyan las cuatro dimensiones de la fe:
anunciada, celebrada, vivida y orada.

En el perfil del catequista hay que tener en cuenta:
a) Condiciones humanas: El catequista para realizar efectivamente su misin,
necesita tener ciertas cualidades humanas (ver cuadro)
b) Condiciones de fe: Las condiciones de fe permiten que el cada catequista
sea un profeta, comunicador del mensaje del Evangelio (ver cuadro)
















94
4.2.3 CARACTERSTICAS QUE DEBEN TENER LOS CATEQUISTAS.

a) Condiciones humanas
Capaz de relacin
Capaz de establecer dilogo
Capaz de crear encuentros interpersonales
Equilibrada
Coherente entre lo que dice, hace y es
Adulta


Vive en profundidad los acontecimientos
Con sentido crtico

Persona del pueblo
En conexin con la cultura, mentalidad y
problemas de la gente


Miembro activo de la sociedad
Comprometido en la construccin
de una sociedad ms humana y
justa
Signo del Reino de Dios



b) Condiciones de fe










Como profeta
Como testigo
Como educador de la fe








PERSONA
HUMANA
MADURA
Con
EXPERIENCIA
de Vida
INSERTA
en su tierra
COMPROMETIDA con la
REALIDAD
CREYENTE
LLAMADO POR DIOS
Con experiencia personal de Dios
No es cuestin de gusto o de no
tener otras cosas que hacer
Desde esta experiencia descubre el
llamado de Dios a esta tarea
Al SERVICIO de
la Palabra
En la COMUNIDAD
BAJO LA ACCIN DEL
ESPRITU
Miembro de la comunidad y enviado por ella
Creado por la comunidad y siendo persona de equipo
Persona de oracin. Fiel al Evangelio. No protagonista
Descubridor de los signos de los tiempos
95
4.2.4 Rasgos que deben poseer o buscar que posean los catequistas
EDAD MNIMA: 18 aos. No obstante se preferira que tuvieran 20 aos.
1. ESTAR CONFIRMADO Y/O EN PROCESO DE PROFUNDIZACIN EN SU
FE.
La propia experiencia cristiana del catequista desempea una funcin
decisiva en la tarea evangelizadora. En el fondo, hay otra forma de
comunicar el Evangelio que no sea el compartir con otro la propia
experiencia de fe?
2. SER MIEMBRO ACTIVO DE UNA COMUNIDAD CRISTIANA donde se
vive, celebra y se compromete en su fe.
3. MADUREZ HUMANA Y CRISTIANA
En una cultura como la actual, en la que todo proceso de conducta o
esquema de valores queda relativizado, slo la coherencia testimonial de
los cristianos puede ofrecer con credibilidad el Evangelio de Jesucristo y la
salvacin que l nos ha tratado. Pero la coherencia, normalmente, es propia
de las personas adultas, maduras humanamente y en su fe.
4. FORMACIN CRISTIANA Y ESPECFICA
Formacin Antropolgica: Fidelidad al ser humano. Para ello hay
que conocerlo.
Formacin Teolgica: Para ser fiel a Dios y no anunciar una
doctrina suya, sino la de Dios.
Formacin Pedaggica: Para dar testimonio de su fe con obras y
con palabras. Las maneras/ caminos de ensear
Formacin Espiritual: La espiritualidad del catequista se nutre en
la contemplacin. Con una actitud de sencillez, como un pobre de
Espritu (Mt. 5,3), el catequista penetra con el corazn abierto en el
misterio divino: Nadie conoce al padre sino por el hijo y aqul a
quien el hijo se lo quiera revelar (Lc.10,22), y debe estar imbuida
de espritu litrgico
91
. Para dar testimonio de su fe con obras y
palabras. Interiorizacin.

91
Comisin Episcopal de enseanza y catequesis, El catequista y su formacin, orientaciones pastorales,
editarial de la Conferencia Episcopal Espaola, Madrid 1986. nmero 66, pg. 53

96

5. COORDINACIN a nivel de Centro Pastoral, Parroquial y a ser posible de
Vicara.
6. ELECCIN DEL CATEQUISTA desde la Coordinadora de catequesis
formado por: grupo de catequistas de cada Centro y los sacerdotes.

La formacin de los agentes de pastoral

Es prioritaria en la Parroquia Santa Mara del Inti una formacin slida a todos los
niveles, desde: la escuela de catequistas; cursos de realidad; cursos sobre
sacramentos, Biblia, anlisis de la realidad, liturgia, las convivencias parroquiales
dos veces al ao y vida de oracin fundamentada en la persona de Jess que es
la clave para el conocimiento, seguimiento y discipulado de todo cristiano.
Es menester permanecer en el silencio de la presencia de Dios, orle hablar largo
tiempo, para hablar luego de l a los hombres
92
.

Esta oracin meditada debe ser alimentada por una cultura bblico-teolgica slida
No se puede dar a conocer, ni hablar de aquello que nos se conoce o no se haya
experimentado en la propia vida. En estas instancias, los agentes de pastoral
deben participar es una forma de actualizacin permanente para una mayor
eficacia en la tarea de la Evangelizacin.

La formacin de los grupos de catequesis de adultos
Los grupos de catequesis de adultos, tienen semanalmente temas de reflexin y
profundizacin constituidos por bloques: el primer bloque, es todo sobre la
experiencia de Dios como la experiencia fundante que todo cristiano debe tener;
est dividido en trece sub-temas.
El segundo bloque, es una profundizacin sobre el pecado (personal y social); y el
tercer bloque es reflexin sobre el estilo de la vida que Dios quiso para su pueblo

92
Ibidem

97
El caminar del pueblo de Israel. Es especficamente formacin Bblica; tambin
participan de las otras instancias de formacin mencionadas arriba.
Esta catequesis, est formada por personas adultas dispuestas a hacer un
proceso de maduracin en su fe. Cada grupo est constituido por ocho o doce
personas; formando parte de ellos: catequistas, padres de familia de la catequesis
inicial, parejas, personas que hacen el curso de sacramentos.
Esta catequesis, tiene unos temas de reflexin y profundizacin que les permite
ahondar sobre Dios, como experiencia fundante que todo cristiano debe tener.
El material que se utiliza est estructurado en cinco partes o bloques, con una
fuerte fundamentacin bblica; con el propsito de contemplar la realidad desde
ella, y tomar postura de compromiso; los cuales estn constituidos de la siguiente
manera:
1 Bloque: Dios y su Plan:
Tema 1: Qu es la catequesis de adultos?.
Objetivo: Comprender la necesidad de formarse en la fe.
Tema 2: Padre bueno, Dios amigo.
Objetivo: Descubrir que Dios nos ama como un padre/madre; por
tanto, no debemos temerle, sino amarle y respetarle.
Tema 3: El castigo de Dios.
Objetivo: Comprender que Dios no castiga, sino que, lo malo que
nos sucede, es consecuencia de nuestros propios errores o de la
maldad de otras personas.
Tema 4: Nuestra bsqueda de Dios.
Objetivo: Saber que nunca podemos conocer y poseer a Dios
totalmente. Lo encuentran quienes lo buscan con sincero corazn.
Por lo tanto, hay que saber estar atentos para distinguir entre el
verdadero dios y los dolos falsos que sutilmente se nos meten en
nuestras vidas.
Tema 5: Dios es alegre.
Objetivo Enterarse que estar en la presencia de Dios no significa
estar tristes o serios, sino alegres.
98
Tema 6 : Dios est aqu con nosotros.
Objetivo: Experimentar que Dios no est lejos, sino que habita y
acta en medio de nosotros; por lo tanto, descubrirle en realidades
con caractersticas concretas.
Tema 7: Dios, Padre nuestro.
Objetivo: Desmontar ciertos conceptos de Dios, descubriendo y
reafirmando que Dios es carioso, firme, justo y quiere nuestro bien.
Tema 8: La creacin.
Objetivo: Saber que Dios hizo todo; todo lo hizo bien y lo hizo para
todos; tomando conciencia de que aceptar lo anterior tienen sus
implicaciones en y desde la realidad.
Tema 9: Dios y las cosas del mundo.
Objetivo: Mostrar que Dios no est solamente en las cosas de la
Iglesia, de la Biblia, de la misa, sino que hay que descubrir su
presencia en la vida.
Tema 10: El hombre y la mujer.
Objetivo: Manifestar que Dios creo al ser humano hombre y mujer,
diferentes fsicamente, pero los cre iguales en dignidad y derechos.
Tema 11: El hombre y la mujer imgenes de Dios.
Objetivo: Evidenciar que Dios nos cre con capacidad de amar,
pensar y actuar con libertad, y esto es lo que nos hace ser imagen y
semejanza de l
Tema 12:El hombre y la mujer como seores del mundo.
Objetivo: Aprender que tenemos la responsabilidad de perfeccionar,
o ir llevando a trmino, la creacin que Dios nos da; para ir
adquiriendo criterios desde la realidad.
Tema 13: Gnesis.
Objetivo: Resumir los temas de la creacin y ser nexo con el
siguiente bloque sobre el pecado.


99
2 Bloque: El pecado: el hombre contra el plan de Dios
Tema 1: El pecado original primera parte.
Objetivo: Conocer que el pecado original no se refiere a la
sexualidad, sino a la desobediencia a Dios; descubrir desde l el
sentido del bautismo.
Tema 2: El pecado original segunda parte.
Objetivo: Descubrir que lo malo tiene su origen en la decisin del
hombre cuando se opone o se rebela contra el plan de Dios; y por lo
tanto, descubrir que pecado para un cristiano son aquellas actitudes
en las que hay ruptura con la opcin de aceptar el orden de Dios que
se ha descubierto en Jesucristo y que aceptamos.
Tema 3: La Envidia
Objetivo: Descubrir cules son los motivos de la envidia y qu daos
pueden causar al individuo y a la sociedad.
Tema 4: La Soberbia
Objetivo: Conocer el concepto para llegar a descubrir que por querer
ser superiores, nos imponemos y dominamos a los dems; y esto
genera divisin y ruptura entre las personas, y esto no es lo que Dios
quiere.
Tema 5: La Avaricia
Objetivo: Aclarar su significado para ver como la ambicin de
riqueza es causa de muchos males, porque genera injusticias,
abusos, crmenes y Dios quiere que seamos de otra manera.
Tema 6: La Gula
Objetivo: Detectar que no es malo comer o beber y descubrir la
dimensin social que tienen el pecado de gula y sus implicaciones
con la justicia
Tema 7: La Ira
Objetivo: Clarificar el concepto para poder entender posiciones
ticas frente al mismo; aproximarse al concepto del perdn.
Tema 8: La Lujuria
100
Objetivo: Dar a conocer que Dios nos ha dado en el cuerpo la
capacidad de amarnos, respetarnos y buscar la mutua y recproca
felicidad; por lo tanto la sexualidad no es mala, porque podemos
descubrir en ella la experiencia de Dios; Ver que la infidelidad es un
mal que destruye el mundo y las relaciones interpersonales
Tema 9: La Pereza
Objetivo: Descubrir que Dios nos ha dado unas cualidades para
desarrollarlas en funcin de nuestro bien y el de los dems; y que si
no las desarrollamos no revierten en beneficio de los dems o
impiden que otros las desarrollen. ejercitar un anlisis crtico.
Tema 10: La Murmuracin, el chisme, la calumnia
Objetivo: Poner de manifiesto que estos comportamientos son un
mal por los que juzgamos a los dems destruyendo la amistad, la
felicidad, el amor, la vida comunitaria y la dignidad de la persona
Tema 11: El pecado de omisin
Objetivo: Mostrar que el pecado no es solamente hacer mal, sino
dejar de hacerle bien o quedarse indiferente ante el sufrimiento o la
necesidad de los dems o ante el mal; y descubrir las causas del
pecado de omisin
Tema 12: Pecado personal y social
Objetivo: Revelar que el pecado nos impide vivir como hijos de Dios
rompiendo la fraternidad. Tomar conciencia de las repercusiones
sociales que provocan nuestros comportamientos de ruptura con el
Plan de Dios.
Tema 13: Pecado estructural
Objetivo: Detectar que cuando la vida econmica, social y poltica de
un pas est basada en la injusticia, hay una situacin de pecado que
causa el hambre, la miseria y que como cristianos o se puede quedar
indiferente o ser cmplices con este pecado.


101
3 Bloque: El caminar de pueblo de Israel

Tema 1: Cmo leer la Biblia: Hermenutica?
Objetivo: Evidenciar que el primer libro que escribi Dios es la vida y
el segundo la Biblia, luego sta, debe estar al servicio de la Vida
Tema 2: Un pueblo de hermanos
Objetivo: Manifestar que nosotros somos parte del Pueblo de Dios,
comprendiendo lo que esto significa y por eso vamos a revisar y
conocer nuestra historia.
Tema 3: La Biblia, el Antiguo Testamento
Objetivo: Conseguir una primera aproximacin al concepto
adecuado de Biblia: lo que es, redaccin, tiempo, lugar, composicin;
gneros literarios..
Tema 4: Los Patriarcas
Objetivo: Conocer los captulos 12-50 de este libro, desde el
conocimiento cultural, geogrfico y humano.
Tema 5: Abraham
Objetivo: Revelar que Abraham, ms que un personaje, es una
actitud y una respuesta de fe, entendiendo el significado de fe.
Tema 6: La esclavitud
Objetivo: Aclarar el significado de esclavitud, descubriendo la
proximidad y presencia de esclavitudes en nuestras vidas.
Tema 7: Moiss
Objetivo: Comprender y descubrir los elementos de toda liberacin,
y figura de Moiss como lder con vocacin, no por protagonismo.
Tema 8: La liberacin
Objetivo: Descubrir que Dios quiere la libertad y no la esclavitud,
tomando conciencia de la dimensin tica ante la libertad.



102
4 Bloque: Jess de Nazaret
En proceso de elaboracin

5 Bloque: Comunidades cristianas
En proceso de elaboracin
Estos temas han sido elaborados desde el Documento de Catequesis de Adultos
de El Salvador, por considerarlos adecuados e interesantes a las mentalidades de
la gente.
Cada tema est hecho para darlo en varias sesiones, con la finalidad de ayudar a
los catequizandos a ahondar en su experiencia de Dios y asumir el Proyecto del
Reino como proyecto de vida.
Esta Catequesis, est impulsada desde la Coordinadora de Catequesis de
Adultos, que tiene por finalidad preparar los temas que se van a impartir en sus
respectivos grupos; profundizando en ellos, para entenderlos, asimilarlos
primeramente y as poder ayudar luego a la gente que participa.
Coordinar el desarrollo de esta Catequesis y el funcionamiento de los grupos
existentes.
Programar, una vez al ao, con carcter parroquial: talleres, cursillos etc., sobre
temas de inters. Ejemplo: sobre sacramentos, ministerios, fe, compromiso
poltico, etc.
Uno de los miembros de la Coordinadora, deber integrase en el Consejo
Parroquial y a ser posible en los Agentes de Pastoral

Requisitos indispensables para los catequistas que estn al frente de esta
catequesis:
Asistir a la Escuela Parroquia de Catequistas para:
Tener una preparacin adecuada.
Estar al tanto del pensamiento y orientacin parroquial de la Pastoral en este
terreno.
Para hacer un proceso con los dems catequistas.
Ponernos al da actualizndonos
103
Tener una experiencia como catequistas o experiencia de pertenecer y haber
hecho un proceso grupal.
Tener un proceso personal de fe y una edad cronolgica que asegure o facilite
su madurez humana y cristiana; puede ser alrededor de los 25 aos.
Debe tener una participacin real en su Centro Pastoral.
Como parroquia nos empeamos en estos procesos de formacin, porque
creemos que la comunidad cristiana, hecha de adultos en la fe, es la estructura
que lleva en s la accin pastoral de la Iglesia; una evangelizacin de adultos para
una comunidad adulta en la fe evangelizada y evangelizadora, con una profunda
autoconciencia como comunidad eclesial de estar llamada a construir, como
comunidad de adultos en la fe, capaz de iniciar en la vida cristiana, y de
acompaar a sus miembros con la multiplicidad de ministerios y carismas que la
caracterizan; pero no desde las teoras aprendidas, sino desde la experiencia de
fe vivida.

4.2.5 Catequesis sacramental para personas adultas

El presente trabajo trata de responder a una de las necesidades pastorales de la
parroquia, ya que nos encontramos con gran nmero de adultos que no han
recibido los sacramentos de iniciacin cristiana; especialmente el sacramento de
Confirmacin, al que se intenta responder desde estas catequesis; pero que
adaptadas, podran servir para los restantes sacramentos de iniciacin cristiana:
Bautismo y Eucarista.
Quisiramos en coherencia con la Pastoral Global de la parroquia, no fomentar
una preparacin rpida e irresponsable, cayendo en posiciones sacramentalistas
que en nada construyen Iglesia, ni dinamizan el Reino; por ello concebimos una
catequesis evangelizadora, que ms que lograr la recepcin del sacramento
despus de un determinado tiempo, y aprovechando que se trataba de personas
adultas, presentase el cristianismo como opcin, una forma de concebir la vida
segn la descubrimos en Jess, una vida en la Iglesia y el Reino. De igual forma,
la preparacin para bautizos y matrimonio busca formar, concienciar a las
104
personas del verdadero significado de estos sacramentos ofrecindoles una
preparacin adecuada e intensa de cuatro das, y al final de la preparacin se les
ofrece como lugar de crecimiento y profundizacin de la fe la catequesis de
adultos. Pues la catequesis sacramental es otro espacio esencial de una
evangelizacin liberadora, que intenta responder a la falta de preparacin de los
fieles.
4.2.6 Catequesis de adultos dentro del proceso evangelizador.

Antes de abordar este tema, creo que es fundamental tener claro cuando se habla
de catequesis de adultos a qu nos referimos, porque no a cualquier grupo
podemos llamar catequesis de adultos y es bueno saber cmo y dnde se
fundamenta esta experiencia.
Qu es la catequesis de adultos?
En los primeros tiempos del cristianismo, cuando alguien presentaba intenciones
de incorporarse a la comunidad cristiana como seguidor de Jesucristo, tena que
realizar antes todo un proceso, camino, que necesitaba un tiempo bastante largo,
unos medios para poder tomar la decisin y una atencin especial por parte de la
comunidad cristiana; por ende, el primer momento era un primer conocimiento
evanglico, quien lo aceptaba comenzaba este camino que se llama
catecumenado y poda ser catecmeno. El camino que l iniciaba, consista en ir
madurando en la fe, es decir, comprender y aceptar el significado de ser seguidor
de Jess, vivir segn su estilo. Al final de este proceso tomaba la decisin de ser
discpulo de Jess o no. Si se deca por l s, entonces llegaba a lo que se
llamaba profesar la fe; es decir, proclamar pblicamente que aceptaba el
proyecto de Jess. Slo despus de dar este paso se celebraba el sacramento del
Bautismo, signo de la transformacin y del cambio que el Espritu Santo haba
producido en su vida; y desde ese momento, era admitido plenamente en el seno
de la comunidad cristiana.
Cundo comenz la prctica del bautismo de nios?: este orden qued
cambiado, ya que el nio es bautizado no en su fe, sino en la fe la iglesia y de sus
padres; por lo tanto, la educacin de esa fe viene despus, cuando sea adulto
105
lamentablemente en muchos casos, no ocurre nunca. En este caso, al no
producirse ese desarrollo en la fe, el signo del sacramento bautismal queda
desposedo de su ms hondo significado.
Muchos millones de personas que hoy se llaman cristianos, fueron bautizados a
poco de nacer, pero no llegaron nunca, a tomar conciencia del compromiso que
comportaba su fe; tal vez, llegaron a asumir sus compromisos hasta cierto grado
en alguna etapa de su vida; pero lo abandonaron en sus aos de juventud o de
madurez. Esto, hace que en el llamado mundo cristiano, sean mayora los
bautizados que tiene una fe sociolgica, pero que es ciertamente muy distinta de
la fe evanglica; por esto, se dice que: muchos son los bautizados y pocos los
evangelizados, ya que para estos hombres y mujeres el Bautismo, no pas de
ser un rito exterior, vaco de significado. Para que ste se d, es preciso que la fe
bautismal recibida en el sacramento del Bautismo, se desarrolle por medio de la
Catequesis de Adultos, que haga algo parecido a lo que se haca en los primeros
tiempos; por consiguiente, podramos definir la catequesis de adultos como un
proceso de maduracin de la fe; como semilla que va creciendo lentamente, que
debe dar cristianos adultos, que toman la decisin de serlo responsablemente y
que se integren en la comunidad cristiana.
Porque esta maduracin de la fe, nos ir descubriendo que no se puede vivir en
solitario, sino que hay que vivirla en comunidad.
Los frutos de la catequesis de adultos deben ser:
Una nueva imagen del creyente en Cristo, capaz de dialogar con las
personas de otras mentalidades o criterios en busca de puntos comunes.
Una nueva imagen de la Iglesia: pueblo de Dios, como nueva humanidad,
que colectivamente, no en sumisa y anuladora obediencia, asume la tarea
de ir haciendo posible y construyendo el Reino de Dios.
Un nuevo tipo de hombre-mujer de fe, caracterizado por el compromiso en
la transformacin de la realidad, como algo esencial desde la propia
experiencia de la fe.
El encuentro personal con Cristo, que va dando forma a las distintas
opciones que va tomando en su vida ante los acontecimientos.
106
En ltimo trmino, podemos decir que son cristianos adultos aquellos cuya fe es:
a). Personal: esto quiere decir, una fe adquirida por opcin; es decir, que uno lo
ha decidido y aceptado desde la libertad, asumiendo con responsabilidad lo que
significa esa opcin y decisin; a esta fe personal, se opone la que ha adquirido
por pura herencia, tradicin o costumbre.
b) Activa: es decir, una fe que lleva a la accin en el mundo, para cambiar la
realidad hacindola de otra manera, al estilo de Dios; y tambin le lleva al
compromiso en la vida de la Iglesia, participando en las tareas evangelizadoras.
c) Responsable: no es una fe por cumplimiento; porque me lo mandan y no ms,
sino que hace sentirse responsable de la Iglesia, del mundo, de s mismo. No tiene
que estar dependiendo de rdenes de otro; tampoco por hacer un favor o ayudar a
otro; ya que por ser parte integrante de esta Iglesia le corresponde comprometerse
en la accin evangelizadora.
d) Comunitaria: porque es una fe vivida y celebrada, desde las caractersticas
anteriores junto a otros cristianos.
Por lo tanto, podemos decir en sntesis: que es necesario que haya cristianos
adultos en la fe, para la Iglesia y para el mundo; por una parte, para que existan
comunidades vivas, y por otra, a fin de que la realidad se vea beneficiada por
personas maduras y responsables del bien comn. Todo esto, slo es posible si
se practica una tarea de Evangelizacin y de crecimiento en la fe orientada hacia
la fe madura.
La realidad cultural actual, pide una nueva Evangelizacin, y dentro de sta, la
Catequesis de Adultos es tarea necesaria y urgente. Es importante ver como sta
se relaciona con otras acciones pastorales y cmo se ubica dentro de la totalidad
del proceso evangelizador.
La catequesis es uno de los momentos en el proceso total de la evangelizacin
93

La cultura actual est marcada por la secularizacin de la vida social. Hay una
gran diversidad de fe en los adultos, por lo que nuestra accin evangelizadora
debe diversificarse ms; teniendo en cuenta los factores del ateismo y la
indiferencia religiosa.

93
Catequesis Tradende n 18
107
La Evangelizacin es una realidad rica como compleja y dinmica: La
Evangelizacin es un espacio complejo con elementos variados: renovacin de la
humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en la
comunidad, acogida de signos, iniciativas de apostolados
94
.

Partiendo de esta concepcin teolgica pastoral, la Evangelizacin abarca el
conjunto de acciones que la Iglesia realiza, para anunciar y hacer realidad el Reino
de Dios, que incluye la totalidad de ese proceso. Sin embargo, muchas veces, las
diversas acciones evangelizadoras se desarrollan aisladamente de manera
fragmentaria o inconexa, sin sentido integrador.
Los elementos de la Evangelizacin pueden parecer contrastantes , e incluso
exclusivos. En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores
95


La Evangelizacin no slo es compleja por la variedad de elementos que encierra,
sino dinmica, porque se desarrolla de un modo gradual. La fe cristiana en efecto
es una realidad dinmica que va madurando hasta que lleguemos al estado del
hombre y mujer perfecta, a la madurez de la plenitud de Cristo. (Ef 4,13).
La gradualidad de la accin evangelizadora, corresponde a las etapas de este
nacimiento, crecimiento, y maduracin de la fe; pero permanentemente
observamos en nuestra accin evangelizadora, una confusin de planos, ya que
se realizan acciones pastorales inadecuadas, a nivel de la fe de las personas a las
que se dirige; as como por ejemplo, catequizamos a los cristianos ya iniciados,
que necesitaran otro alimento; otras veces, catequizamos a adultos que no tienen
la fe iniciada, requerida para poder asimilarla.
La situacin de lejana de la fe de muchas personas que solicitan los sacramentos,
requiere una atencin y un tratamiento evangelizador que muchas veces no lo
sabemos ofrecer.
Por consiguiente, la nueva Evangelizacin que hoy nos pide la Iglesia, ha de ser
integral; no basta con renovar un aspecto, sino que es preciso plantear con
coherencia una evangelizacin misionera, catequtica y pastoral eficaz, porque a
veces, los planteamientos que se hacen son recortados sin procesos.
La accin misionera es el punto de partida para la Evangelizacin.

94
Evangeli anuntiandi n 24
95
Ibid. N 24

108
Tengo otras ovejas que no son de este redil y es preciso que yo las traiga y oigan
mi voz
96


La accin misionera y la conversin que de ella dimana, son un don gratuito de
Dios, una invitacin generosa que l hace al corazn de toda persona para
ofrecerle vivir en su comunin.
El anuncio explcito del Evangelio, es el elemento ms importante de la accin
misionera; por ende, el primer anuncio debe ir acompaado por parte de los
creyentes, de signos que testimonien que ese mensaje ha sido asumido
vivencialmete por ellos; puesto que se trata sobre todo, de signos morales
correspondientes a una vida impregnada por las Bienaventuranzas, el
Mandamiento Nuevo y los valores del Reino, los cuales han de tener un carcter
interpelador que suscite preguntas.

Todo el mundo estaba impresionado por los muchos prodigios y signos que los
apstoles hacan
97


Este primer anuncio, persigue suscitar interrogantes e inquietudes en los no
creyentes, y una simpata e inters hacia la fe; por ello, toda la accin misionera
debe estar acompaada de este signo, ya que una comunidad cristiana donde no
funciona la accin misionera, est llamada a envejecerse y se ver afectada de la
anemia espiritual y privada de la alegra e impulso de los nuevos cristianos. La
Iglesia se construye en la misin, si los evangelizados no evangelizan, todo el
dinamismo de la fe queda daado. sta es entre otras, una razn importante para
impulsar la Catequesis de Adultos.

Entre nosotros, un gran nmero de cristianos no participa activamente de la
evangelizacin, lo cual muestra que no estn suficientemente catequizados
98


Es necesario que las comunidades cristianas, preparen a los cristianos ms
dispuestos, para asumir de manera organizada el mandato evangelizador de
Jess.

96
Jn 10,16
97
Hch. 2,43
98
Catequesis de comunidad, orientaciones pastorales para la catequesis hoy.
109
En general, la accin pastoral de nuestras comunidades, debe llegar toda ella
teida por esta inquietud misionera: la forma de acoger a las personas, la
encarnacin en los problemas de la gente, la liturgia con mayor sabor misionero,
las catequesis con mayor inspiracin catecumenal. La preocupacin por la misin
debe estar profundamente grabada en el corazn de la comunidad cristiana.
En el fondo, hay otra forma de comunicar el evangelio que no sea la de
transmitir a otro la propia experiencia de fe?
99


La catequesis, una etapa de evangelizacin
La Catequesis, es una etapa de Evangelizacin que trata de conducir hasta la
adultez en la fe, a quienes han optado por el Evangelio o se encuentran
deficientemente iniciados en la vida cristiana.

La catequesis es la etapa del proceso evangelizador en la que se capacita
bsicamente a los cristianos para entender, celebrar y vivir el Evangelio del Reino
al que han dado su adhesin
100
.

El hecho de que la Catequesis sea puente entre la accin misionera y pastoral,
tiene grandes repercusiones en la praxis evangelizadora de las comunidades
cristianas; pues, no se debe considerar como una actividad pastoral ms entre
muchas, sino como etapa en el crecimiento de la fe , por la que todo cristiano debe
pasar; ya que la catequesis supone la adhesin global al Evangelio de Cristo; en la
actualidad, muchos adultos acceden a la catequesis sin esa condicin previa; por
eso:
La catequesis debe a menudo, preocuparse no slo de alimentar y ensear la fe,
sino de suscitarla continuamente con la ayuda de la gracia, de abrir el corazn, de
convertir, de preparar una adhesin global a Jesucristo, en aquellos que estn an
en el umbral de la fe
101


La catequesis, ayuda al hombre y mujer a dar los primeros pasos en ese caminar,
que por cierto le ocupar toda la vida; por consiguiente, la catequesis no solo es
un trabajo de fundamentacin, que se limita a poner las bases de la vida cristiana
en los adultos.

99
Evangeli nuntiandi n 46
100
Ibid n 34
101
Catequesis tradende, exhortacin de Juan Pablo II sobre la catequesis hoy. 1979, n 19
110
La madurez que deseamos ver en los fieles, va ms all de lo que puede producir
un proceso catequtico por intenso y prolongado que ste sea; se necesita por
tanto una comunidad viva que acoja a los recin catequizados, para continuar
sostenindoles en la fe; por tanto, es imprescindible para organizar la Catequesis
de Adultos, el contar con una buena comunidad cristiana, que sepa dar
continuidad a la formacin recibida; canalizar los talentos apostlicos de los
catequizandos y ofrecer espacios de oracin, celebracin y de vida comunitaria.
La accin pastoral tiene por tanto, destinatarios a los fieles de la comunidad, cuya
fe est lo suficientemente fundamentada para poder vivir y crecer como cristianos
en comunidad, como cristianos y en el mundo; de esta manera, el proceso
Evangelizador se cierra y se abre continuamente. El que ha recibido la fe colabora
en transmitirla.
El que ha sido evangelizado, evangeliza a su vez. He ah la prueba de la verdad,
la piedra de toque de la Evangelizacin
102


No hay comunidad viva sin catequesis de adultos, por lo tanto, la catequesis
necesita de la comunidad.
El momento cultural actual, nos exige una respuesta evangelizadora precisa y
nueva; no slo de los creyentes aisladamente considerados, sino de las
comunidades cristianas en cuanto tales. En esta tarea de renovacin comunitaria
de nuestras Parroquias, la Catequesis de Adultos desempea un papel decisivo,
ya que asegura los fundamentos de la vida cristiana de los fieles; porque una
comunidad sin creyentes adultos en la fe, es una comunidad desvitalizada; por
ello, necesita del alimento de la catequesis; no slo para que sea ms numerosos
los miembros que participan en ella, sino para recuperar en ella un tono
evanglico y comunitario que en gran parte de nuestra Iglesia se ha diluido.

La catequesis est ntimamente unida a toda la vida de la Iglesia. No solo la
extensin geogrfica y el incremento numrico, sino tambin y ms todava, el
crecimiento interior de la Iglesia, su correspondencia con el designio de Dios
depende esencialmente de ella
103



102
Evangeli nuntiandi n 94
103
Catequesis tridente n 13
111
La catequesis de adultos va a aportar a nuestra Parroquia una energa de vida
cristiana que necesita infundir en la vida parroquia, una confesin de fe ms adulta
y autntica, unas celebraciones litrgicas ms sentidas y un compromiso
apostlico y misionero ms eficaz y vibrante.
La catequesis de adultos es hoy prioritaria en la evangelizacin, precisamente
para intensificar la accin misionera y la accin pastoral. Por ello, la Iglesia al
inculcarnos el carcter prioritario de la catequesis, es porque no debemos dar por
supuesto la adultez de nuestra vida cristiana, sino es necesario acometer un serio
trabajo de educacin en la fe de los adultos. Entendida as la prioridad de la
catequesis de adultos, no se trata de reclamar para ella un puesto preeminente en
la evangelizacin, como si fuera lo nico importante. Las grandes acciones
evangelizadoras han de estar todas presentes, cada una respondiendo en su
intensidad a la realidad correspondiente.

La Iglesia es invitada a consagrar a la catequesis sus mejores recursos en
hombres y energas, sin ahorrar esfuerzos , fatigas y medios materiales para
organizarla mejor y formar personal capacitado. En ello no hay un mero clculo
humano, sino una actitud de fe
104
.

Por lo tanto, hemos de saber ofrecer la catequesis de adultos a todos los
cristianos, a los de a pie, a los ms sencillos, a los alejados que sienten inters por
acercarse a la fe, a los pobres que cuentan con posibilidades y disposiciones para
entender mejor el Evangelio; todos ellos deben ser los agentes activos de nuestra
evangelizacin.











104
Ibid n 15

112







)1+I/IO I1 / 1)(+1I/ /T1(/I/ /
O (/I1Q+1I/, )+TO 1/1I/)I1 I1 /
T/))OQ+1/ /)I/ ^/)1/ I1 1)I1.






















113
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



1. Qu tiempo lleva usted viviendo en el barrio?
0
20
40
60
80
100
1 2 3 4
aos
p
e
r
s
o
n
a
s








Comentario.

Los datos se refieren a que la mayora de las personas que viven en estos
barrios, tienen su casa o terreno propio; esto ha favorecido su participacin
y vinculacin en el proceso evangelizador que brinda la Parroquia.








DESCRIPCIN DEL GRFICO

3 de los habitantes llevan viviendo un ao; 2 llevan 2 aos; 10 familias llevan
viviendo 3 aos y el 85 de los habitantes encuestados sealan que viven ms
de cuatro ao en el barrio.

114
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.
























Comentario.

Este alto porcentaje de participacin, es seal de que la Evangelizacin va
incidiendo en la vida personal y colectiva de los habitantes de la Parroquia.







DESCRIPCIN DEL GRFICO

54 personas encuestadas, sealan que vienen participando en los
espacios que la parroquia brinda: 20 de ellos, tienen hijos en la Escuela
Parroquial y 20 participan de las misas; una pequea parte de 6
personas no tienen vinculacin con la Parroquia.
2. Cul es la vinculacin que usted tiene con la
comunidad parroquial?
0
20
40
60
1 2 3 4 5
p
e
r
s
o
n
a
s
Part.en grupos
Asisten sus nios
a cat.
solo viene a Misa
No vinculacin
115
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.


3. La parroquia brinda diferentes espacios de
participacin para los laicos En cul de ellos
participa usted?
0
5
10
15
20
25
30
35
a
)

c
a
t
.

A
d
u
l
t
o
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b
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o
r
/
a

d
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c
a
t
.
i
)

n
i
n
g
u
n
o






Comentario.

Es positivo y esperanzado, que un gran nmero de personas estn participando en
los procesos de fe que la Parroquia ofrece: la Catequesis Adultos, Escuela de
catequistas como espacios de formacin y maduracin en la fe y por ende de
mayor compromiso en el proceso de evangelizacin.
DESCRIPCIN DEL GRFICO.

60 de los encuestados, participan en la Catequesis de Adultos; 41 de ellos
participan en la Escuela de Catequistas; 6 personas participan en la
Coordinadora de Pastoral Social; 31 de padres de familia en la catequesis
sacramental y en la Escuela parroquial 4 personas; en el Comit religioso
participan 10 personas; en el grupo de Agentes de Pastoral participan 5; como
monitores de catequesis son 19 personas y los que no tienen participacin
alguna son 14 personas.
116
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



4. Cuntos aos lleva participando en los espacios que
le brinda la parroquia?
0
2
4
6
8
10
12
1 ao 2 aos 3 aos 4 aos 5 aos 6 aos 7aos 8 aos
a) Escuela de catequistas





Comentario.

Aqu, se ve el resultado de los diferentes procesos en que estn los
integrantes de la Escuela de Catequistas.





DESCRIPCIN DEL GRFICO.

6 personas llevan participando un aos en la Escuela de Catequistas, 11
de ellos llevan 2 aos; cinco tres aos; tres 4 aos; dos 7 aos; 6
personas seis aos y ocho aos de participacin tienen 6 personas.
117
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



0
5
10
15
20
1 ao 2 aos 3 aos 5 aos 6 aos 8 aos
b) monitor/a de catequesis







Cometario.

El mayor nmero de catequistas, llevan tres aos y el resto van casi a la par; este
resultado, nos da una idea de que los catequistas tienen una formacin
permanente, lo que les capacita para una Evangelizacin ms eficaz.






DESCRIPCIN DEL GRFICO

10 personas llevan un ao de participar como monitor/a de
catequesis; nueve personas llevan 2 aos; diecisiete personas 3
aos; nueve catequistas 5 aos; nueve catequistas 6 aos y siete
catequistas llevan 8 aos.
118
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



0
1
2
3
4
5
6
7
1 ao 3 aos 5 aos 6 aos 7 aos 8 aos
c) Cat. Sacramental









comentario.

Hay que considerar que la catequesis sacramental, es otro espacio y plataforma
de Evangelizacin que tiene importancia en el proceso evangelizador de la
Parroquia; y hay personas involucradas en esta tarea que llevan algunos aos
trabajando en ella, como se ve en el grfico.






DESCRIPCIN DEL GRFICO

Una persona lleva participando en la catequesis sacramental un ao; dos
personas 3 aos; dos personas llevan 5 aos; tres personas 7 aos; y 6
personas 8 aos.
119
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
2 aos 6 aos 7 aos 8 aos
e) Consejo Parroquial







Comentario.

Este cuadro nos revela el proceso de participacin activa de la gente en marcha
que lleva la Parroquia.








DESCRIPCIN DEL GRFICO

3 personas vienen participando del Consejo Parroquial durante 2 aos; 7 personas
tiene 6 aos de participacin; 2 personas llevan 7 aos y 8 personas 8 aos.
120
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



0
1
2
3
4
5
6
7
1 ao 2 aos 3 aos 4 aos 5 aos 7 aos 8 aos
f) Comit religioso










Comentario.

26 personas participan en los Comits Religiosos; y la mayora llevan algunos
aos en el grupo; esto es positivo de cara al proceso de Evangelizacin.




DESCRIPCIN DEL GRFICO

3 personas encuestadas, dicen que llevan participando en las
reuniones del comit 1 ao; 4 personas 2 aos; 6 participan 3 aos;
2 personas llevan cuatro aos; 3 personas llevan 5 aos; 4
personas estn el comit religioso 7 aos y 4 personas tiene 8 aos
de participacin
121
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



0
2
4
6
8
10
12
1 ao 2 aos 3 aos 4 aos 5 aos 6 aos 7 aos
g) Cat. De Adultos






Comentario.

En este grfico, podemos observar el proceso que llevan los grupos de Catequesis
de Adultos; unos empezando el camino, otros llevan un recorrido de mucho
tiempo.









DESCRIPCIN DEL GRFICO.

De las personas encuestadas, 7 llevan en la Catequesis de Adultos un
ao; 9 personas dos aos; 10 de ellos llevan tres aos; 9 personas cuatro
aos; 3 personas tres aos; 1 persona seis aos y 4 personas siete aos.
122
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



0
0,2
0,4
0,6
0,8
1
1,2
3 aos
h) Otros








Comentario.

De las cien personas encuestadas, slo una persona participa en otro grupo que
no es de Iglesia; esto es un indicio de que la Parroquia ofrece suficientes espacios
donde la gente puede participar.









DESCRIPCIN DEL GRFICO

De entre los encuestados hay una solo persona que participa en un grupo
fuera de la parroquia y lleva tres aos.
123
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.



5. Cmo describira usted su grado de participacin?
0
10
20
30
40
50
a) Muy buena b) Buena c) Regular d) Mala








comentario.

Este resultado es alentador, porque de las cien personas encuestadas, 72
califican su participacin de muy buena, a buena; y esto es importante para el
proceso de Evangelizacin, lo cual es seal que la Parroquia se esfuerza por
impartir una Evangelizacin con participacin y corresponsabilidad.




DESCRIPCIN DEL GRFICO

De la encuesta realizada, 19 personas responden que tienen muy buena
participacin en los espacios que la Parroquia ofrece; 47 personas califican su
participacin como buena; 9 de ellos dicen que su participacin es regular y en
cambio slo 4 personas califican su participacin como mala.

124
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.

6.Cules son las razones o motivos para permanecer en los grupos o
grupo?



Razones:

Deseo de descubrir el Proyecto de Jess y de crecer como persona.
Bsqueda de mayor conocimiento, estudio y comprensin de la Palabra
de Dios y anunciar a Jess desde un servicio gratuito.
Para cambiar de vida y vivir al estilo de Jess
Hacer un proceso y madurar en la fe y crecer como persona
Deseo de preparacin para Evangelizar; en los grupo se va
descubriendo al Dios de Jess y se vive en comunidad.
Para aprender a ser cristiano y asumir los compromisos que esto
conlleva.
Reflexionar sobre la realidad personal y colectiva desde la palabra de
Dios y cambiar las situaciones injustas que se dan en el barrio, trabajo;
y porque tambin es un espacio para compartir la fe con los dems.
Es un espacio de relacin y encuentro con diferentes personas y
enriquece nuestra vida de fe.
Los grupos permiten crecer como persona defendiendo la dignidad ma
y de los dems; y es un espacio donde se comparte y celebra la fe.
Para crecer en mayor conciencia crtica.
Para ayudar a los dems, porque ah se va descubriendo el sentido de
servicio y entrega que conlleva el ser cristiano.
Es un lugar de aprendizaje y formacin personal y colectiva para poner
en prctica desde el compromiso en la catequesis, pastoral social etc.
en el proceso de Evangelizacin.
Porque quiero seguir creciendo como persona, y descubrir los valores
humano y cristianos que motiven a seguir encauzando de mi vida
desde los criterios de Jess.
Es el lugar de estudio y profundizacin de nuestro proceso de fe y
espacio de vinculacin a la Iglesia y en su tarea evangelizadora.
Es el espacio donde nos ayudan a descubrir nuestros valores como
personas y aprender a vivir desde los valores de Jess.
Deseo de compromiso al servicio de la comunidad
Para descubrir respuestas a mis interrogantes e inquietudes y para
cambiar mi forma de ser.
Porque descubr una manera diferente de vivir los valores de Jess, y
porque creo en este proyecto de vida porque da sentido a mi vida.
El compromiso que exige la opcin cristiana y la Evangelizacin.
125
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.








Porque nos concientizamos y profundizamos en los valores de Jess y
construimos el Reino de Dios desde la vida y no desde la teora.
Es el espacio donde aprendemos a reflexionar sobre la realidad que
afecta a nuestra sociedad, e influye en nuestra vida, y nos ayudan a dar
respuestas concretas a esa realidad organizndonos y trabajando
unidos.
Es un medio de aprendizaje de cmo tratar, educar a los hijos desde
los valores de Jess y relacionarnos con la pareja y vecinos de una
manera nueva.
Es el espacio que me ayuda a vivir mi bautismo y mejorar como mujer,
como madre y vecina.
Es el espacio donde uno puede expresar lo que vive, siente sin recelo a
ser juzgada/o; hay un ambiente de acogida, respeto y comprensin.
Ayuda a conocer, comprender y participar activamente en la misin de
la Iglesia, compartiendo mi fe con los dems.
Nos capacitamos para ser ms humanas, solidarias y saber como
enfrentar los problemas, las injusticias en la familia y la sociedad.
Es el espacio donde aprendemos a valorar la vida que nos ha dado y
luchar por ella.
Deseo de bsqueda y profundizacin de la fe, compartir la fe y la vida
en comunidad asumiendo el compromiso con los dems.
Por acompaar a los hijos en la maduracin de su fe y compromiso
cristiano.
La participacin en los grupos me ha permitido descubrir la presencia
liberadora de Jess en mi vida y me compromete a dar respuesta como
bautizada.
Es el espacio donde mi fe se enriquece; donde estoy aprendiendo a ser
miembro activo de la Iglesia, y donde se me revelan muchas verdades
ocultas.
Nos permiten descubrir al Dios de la vida; los grupos de Catequesis de
Adultos son el espacio donde compartimos, celebramos la fe y vamos
en proceso de maduracin como comunidad creyente.
Deseo de conocer a Dios en lo ms profundo, desde la experiencia
concreta de convivencia humana.
Para construir el Proyecto de Jess desde el compromiso por construir
una sociedad humanizadota, donde la gente viva con sus derechos que
les corresponden.
126
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.

7. Cree usted que la fe cristiana tiene algo que ver
con el compromiso social? S no Por qu?
0
20
40
60
80
100
S No




DESCRIPCIN DEL GRFICO

91 Personas, responden a la encuesta, que la fe tiene algo que ver con el compromiso
social a comparacin de 9 personas que no ven el compromiso.
Por qu?
Somos parte de la realidad; la fe se vive en esa realidad concreta; y sta,
impregnada de injusticia, de corrupcin, de falta de honestidad, solidaridad; y
como cristiano comprometido soy responsable de crear una sociedad acorde con
el Proyectos de Dios, lo que me exige luchar por la justicia social y econmica,
buscando alternativas de salida a esta realidad de crisis actual.
La fe nos lleva a cambiar la realidad familiar, barrial y social, luchando porque
exista justicia, igualdad y se acte con verdad.
La fe cristiana, nos lleva a descubrir el Proyecto que Dios nos ofrece; y esto no
se vive en el aire, ni en soledad; sino que se vive en la realidad personal y social.
En este sentido, la fe se concretiza, se hace realidad en la vida diaria y eso nos
exige tomar una decisin de compromiso permanente y decidido por cambiar las
realidades de muerte que son contrarios al Plan de Dios.
Porque es exigencia de nuestro bautismo el compromiso social; pues la fe vaca
sin obras, es una fe muerta.
La fe verdadera, se concretiza en el compromiso de forjar una sociedad nueva,
ante realidades injustas que a diario palpamos en nuestro entorno; por eso, no
podemos callar aunque esto nos traiga problemas.
La fe y el compromiso social, van ntimamente relacionadas; porque la fe la
vivimos en el da a da, y esto nos pide ser transparentes, solidarios, aprender a
valorar las personas por ser personas y defender nuestros derechos y no ser
indiferentes.
127















































Porque el cristiano tiene una responsabilidad en la sociedad, ya que no
podemos, ni debemos desentendernos de la realidad que nos rodea y en la que
vivimos, si no nos involucramos esto, no tiene sentido ser cristiano.
El verdadero cristiano, vive inmerso en la sociedad y all vive su fe y testimonio
de seguimiento a Jess.
Nuestra fe, abarca todas las dimensiones de nuestra vida, por ellos exige un
compromiso serio y honesto; nos compromete a luchar por crear una manera
de vivir en la honestidad, en la justicia y la libertad.
La persona humana, es un ser eminentemente social, y nuestra fe no nos
aparta de ello; por eso, como persona cristiana, no se puede vivir con los
brazos cruzados y ser cmplice de las realidades injustas; Dios nos quiere
insertos en la comunidad y comprometidos en la construccin de una sociedad
ms humana.
La fe en Dios, me lleva a obrar el bien, trabajar por la justicia y sobre todo
saber convivir en armona y colaboracin con la comunidad.
El compromiso social, nos lleva a poner en prctica todos los valores que
vamos descubriendo en nuestra vivencia de fe.
No somos cristianos de nombre o por tradicin, sino que intentamos vivir lo que
este nombre significa; y eso, en la realidad donde nos movemos como madres,
padres y como obreros en el trabajo, damos testimonio de nuestra fe, viviendo
desde los valores del Evangelio.
Nuestra fe nos exige, reta a comprometernos con la sociedad herida por la
injusticia y la falsedad.
La fe, nos tiene que ayudar en lo social; brindar las ayudas solidarias, y trabajar
por el bien comn desde organizaciones comunitarias para ayudar a las
personas ms necesitadas.
El compromiso social y la fe, tienen relacin, porque la fe cristiana es un
compromiso que tenemos todos los creyentes bautizados, de seguir los
caminos de Jess, buscando la igualdad en la sociedad, sin distincin de raza
o lengua; por eso la Iglesia, tiene que rechazar la injusticia, la explotacin y la
corrupcin del pueblo; no puede participar de ello con su silencio.
Si tiene que ver, porque la fe cristiana no es algo abstracto, algo mgico; la fe
es ese algo que tiene que irse concretando y comprometindose con la
problemtica social.
Porque al hacer compromiso con Jess, hago compromiso con los que me
rodean, a trabajar juntos por lograr una sociedad nueva como Dios quiere.
Porque nos compromete a forjar una sociedad, donde todos estemos
comprometidos a llevar adelante el Proyecto de Dios.
La fe no se vive en la individualidad o en solitario; nos compromete a vivir en
comunidad; y con los otros y otras, hacemos el camino de proceso de fe, para
que esa fe se implante en la sociedad, construyendo el Reino de Dios.
La fe sin compromiso no es vlida; la fe es algo que se vislumbra en la vida y el
compromiso.
La fe y el compromiso van de la mano, la fe nos fortalece para seguir
trabajando para mejorar nuestros barrios y vivir en condiciones dignas.
128
comentario.

Este resultado nos confirma la lnea de una evangelizacin concientizadora que se
lleva en la parroquia, en el que la mayora de la gente encuestada no separa su fe
de la vida cotidiana y compromiso social.


8. Cmo calificara usted su participacin e
involucramiento en el proceso de desarrollo y
mejoramiento de la cooperativa o barrio donde vive?
0
20
40
60
a) Responsable b) Activa c) Solidaria d) Indiferente























DESCRIPCIN DEL GRFICO

30 personas encuestadas califican su participacin como responsable; 12
personas como activa; sin embargo 48 personas dicen que su participacin
es solidaria y 10 personas dicen son indiferentes.
Por qu?

Es una forma de mejorar las calles para transitar, y ya que las autoridades
no se responsabilizan, nosotros debemos dar iniciativas y tener limpias
nuestras calles en mutua coordinacin, colaboracin y participacin. En
esto coinciden 8 personas.
Es una manera de mantener en unin a los vecinos. 2 personas
Soy parte responsable de la solucin de la problemtica del barrio y todos
debemos velar por su desarrollo y mejoramiento. 10 personas.
Soy parte integrante de la comunidad, y como tal, me involucro en todas las
actividades en beneficio de la comunidad. Opinan 10 personas.
Me gusta colaborar con la comunidad, porque pienso que es una forma de
construir una sociedad responsable, honesta, que siempre mira por los
dems, sin buscar intereses personales. Manifiestan 5 personas.

129
Resultados de la encuesta aplicada a los catequistas, grupos y habitantes de
la Parroquia Santa Mara del Inti.





Como cristiano, no puedo ser indiferente, pasivo, esperando de los dems sino
ms bien ser el primero en dar iniciativas, impulsar estos trabajos comunitarios que
nos unen como barrio. Manifiesta en la misma direccin 5 personas.
En estas reuniones, buscamos soluciones conjuntas a los problemas que nos
desafan, desde el aporte de cada uno buscando soluciones. Responden 8
encuestados.
Desde mi tarea de Evangelizacin, intento motivar a los nios, jvenes, a la labor
social; realizando actividades de recoleccin de basura y reciclaje; esto es una
manera de trabajar por la concientizacin de la poblacin en mejorar el barrio.
Sealan 10 catequistas.
Porque pienso que todos los cristianos, estamos llamados a construir una sociedad
nueva, y eso lo vamos haciendo desde el lugar donde vivimos y trabajamos,
participando activamente en todos los espacios. Coinciden 10 personas.
Es una necesidad de la Cooperativa, que todos demos algo de nuestro esfuerzo
para el bien de todos. Dicen 2 personas
Porque es servicio en beneficio de todos y es una forma de servir. 2 personas.
Es una obligacin y responsabilidad como moradores, asistir, participar junto con la
directiva, para mejorar el barrio. Manifiestan 10 personas.
Es una responsabilidad que todos debemos colaborar en las mingas; es una forma
de trabajar juntos, donde nos relacionamos entre las familias. Dicen 2 personas.
Porque desde estos pequeos esfuerzos, gestos de solidaridad, se contribuye al
desarrollo de una sociedad diferente. Sealan 4 personas encuestadas.
Nuestro ser de cristianos, nos exige contribuir en conciencia a todo aquello que
nos ayude a vivir dignamente. 6 personas.
Porque es una necesidad bsica que todos tenemos derecho: (agua, luz,
alcantarillado y adoquinamiento de las calles); y esto se logra con el trabajo
conjunto; pues la unin hace fuerza. Manifiestan 10 personas
Porque es una forma de transmitir los valores de la unin y participacin como
cristianos, desde el ejemplo de vida y trabajo.
Porque a todos interesa el mejoramiento y progreso de nuestros barrios, para vivir
un vida digna, y buscar el mejoramiento de las calles que no estn pavimentadas,
que es un derecho que tenemos como ciudadanos. 1 persona
Porque es un espacio donde nos relacionamos a pesar de nuestras diferencias,
buscando algo en comn, vivir como familia, en fraternidad, en solidaridad y ayuda
mutua fortaleciendo las relaciones entre vecinos. 2 personas.
Soy parte del barrio, mi ayuda y solidaridad es importante y es un aporte al
fortalecimiento comunitario.
Es un testimonio, ejemplo para las futuras generaciones jvenes, que deben
aprender a buscar soluciones a los problemas trabajando unidos.
Estos espacios de trabajo comunitario, son tambin medio donde se comparte con
la gente los problemas y se les orienta a vivir de otra manera luchando por la
justicia y dignidad.
130
Comentario.

La mayora de las personas, participan, se involucran en el proceso de desarrollo,
y mejoramiento de sus barrios; esto es evidente en personas que van haciendo un
proceso de maduracin y tienen mayor conciencia de su compromiso social; lo
cual es signo de que la Evangelizacin si incide en la vida y compromiso social de
la poblacin.


9. Cules son las instancias concretas en
las que usted participa en el mbito social?
0
10
20
30
40
50
60
a) Minga b) Trabajos
comunitarios
c) Asambleas
comunitarias
d) Defensora
del pueblo
e) otros





comentario.
La mayora de las personas, participan en las mingas (trabajo mancomunado en
beneficio de mejoramiento de la comunidad o barrio); tambin las Asambleas
Comunitarias son concurridas porque en ella se toman decisiones importante que
incumben a la comunidad.
48 personas participan de las mingas; de los trabajos comunitarios 22
personas; en las asambleas comunitarias 25 y en la defensora del pueblo 5
personas.
131
Otro de los espacios donde la gente vive su compromiso social, son los trabajos
comunitarios en bien de la comunidad barrial o del grupo; y por ltimo, est la
defensora del pueblo, que son grupos de personas organizadas con la finalidad
de velar por el bienestar de los nios y adolescentes maltratados.

10. Qu cambios percibe usted en su vida, en los procesos de fe y
compromiso?

En la vivencia solidaria, cambiando mi manera de ser y actuar.
En el mejoramiento de las relaciones en la familia y vecinos
Aprender a conocerme y aceptar aquello que no puedo cambiar; a vivir en
sinceridad y a vivir la fe en la vida diaria.
Crecimiento en entender el sentido de la familia, la comunidad, el sentido de
pertenencia a la Iglesia.
Siento que hay un cambio radical en mi vida; ahora, entiendo que lo ms
importante no es el dinero, lo material, sino el aprender a vivir el amor, luchar
por la justicia y vivir desde la honestidad tanto mi vida personal, como mi fe.
Estoy aprendiendo a actuar desde los valores de Dios y ser ms sensible,
comprensiva, buscando la justicia por encima de los interese personales.
En mi proceso de fe, aprender a aceptar los valores de Jess y vivirlos
A saber actuar con espritu de libertad ante los dems.
Soy ms comunicativo, participo en las tareas de la Iglesia y participo en las
obras comunitarias.
Estoy liberndome de las tradiciones y descubriendo a Jess como nico
fundamento de mi vida.
Soy ms cercano a los vecinos, rompiendo mis egosmos e individualismos.
Dando pasos en mi bsqueda, profundizacin y el compartir de mi fe en la
comunidad y compromiso con los dems.
Mi vida dio un giro fundamental en mi hogar: en la relacin con los hijos;
porque he descubierto el compromiso que tengo como padre, de acompaar el
proceso de la fe de mis hijos; el trato de igualdad con mi pareja.
132
Ser ms solidaria con las personas que no tienen, compartiendo lo que soy, mi
tiempo.
Voy creciendo en responsabilidad en mi compromiso con los dems y familia.
Salir de mi individualismo y asumir compromisos con los dems como
catequista.
Fidelidad a las celebraciones de la Eucarista, y a las reuniones de Catequesis
de Adultos.
Vivo mi compromiso de bautizado, en los compromisos de servicios concretos
que la Parroquia ofrece.
Los problemas y dificultades de mi hogar, los soluciono desde el dilogo y la
escucha.
Me siento miembro comprometido con la Iglesia, participando en su tarea
evangelizadora; y viviendo en mi hogar y barrio, trabajando este compromiso.
Conciencia profunda de mi ser hijo de Dios, que me lleva vivir de acuerdo con
lo valores de Jess, ponindome al servicio de los dems.
Clarificarme en lo que implica el compromiso cristiano y asumir el Proyecto de
vida que Jess ofrece.
Aprender a abrirme a una manera de vivir mi fe; nacer de nuevo a la
experiencia de Dios, liberarme de mis ataduras.
Vivir como bautizado, siendo discpulo de Jess y optando por su Proyecto,
comprometindome en la Evangelizacin.
Lograr la madurez y hondura en mi fe, y eso me ayuda en mi relacin con mi
familia y compromiso con el prjimo.

Comentario: estas respuesta por parte de la gente encuestada vislumbra el
proceso de una evangelizacin empeada en formar cristianos y comunidades
maduras y coherentes son su fe intentando recuperar, afirmar en nuestra sociedad
los valores humanos y los valores del Evangelio.



133
11. Qu significa para usted ser cristiano/a hoy en el Ecuador y A.L?

ayudar a las personas, luchar por ser justas, desde la conciencia que lo ms
importante es conocer a Dios viviendo como l que vivamos.
Seguir a Jess abrazando la oferta de vida que l nos propone.
Ser cristiano es obrar siempre con justicia y crear un mundo fraterno y
solidario.
Es cambiar definitivamente hacia Dios y crecer como persona.
Significa estar siempre comprometido con las causas del bien comn con
solidaridad y responsabilidad.
Como hijos de Dios tenemos que seguir los caminos de l,
comprometindonos para que en Amrica Latina se vaya gestando un
continente nuevo con estructuras justas y solidarias.
Ser cristiano implica vivir una coherencia de vida y crear un continente de
igualdad y fraternidad.
Es trabajar para que las leyes cambien y se cumplan con justicia.
Ser cristiano es vivir la palabra de Dios viviendo con justicia y estar claros
en la fe e ir asumiendo poscompromisos que conlleva el ser cristianos.
El ser cristiano implica ser concientes de la realidad de pobreza, participar
activamente en la lucha por cambiar estas estructuras que no nos permitan
un desarrollo como pas y como continente.
El ser cristiano es un reto porque nos exige coherencia de vida, nos lleva
vivir en bsqueda permanente por cambiar las realidades de muerte en
realidades de vida.
Ser ejemplo de vida y trabajo
Significa ser una persona honesta, responsable para que la realidad de
corrupcin imperante, aprovechamiento cambie.
Ser cristiano implica seguir asumiendo el reto del compromiso por lograr un
sociedad justa, distinta. Y para esto es importante enfrentar las situaciones
graves el que vive nuestro pas, buscando soluciones conjuntas.
134
Es llevar una vida comprometida con Dios, o cual implica con la sociedad y
la familia.
Buscar el cambio personal y colectiva y tratar de mejorar la vida humana.
Es el compromiso de Evangelizar siendo testigos de vida y esperanza para
nuestros hermanos mas empobrecidos.
Luchar por la concientizacin y liberacin de nuestro pueblo del sistema
opresor, Dios no esta de acuerdo con estas diferencias abismales entre los
que tienen y la realidad de los pobres.
Ser cristiano es luchar contra la humillacin que se quiere implantar con el
tratado de libre comercio que nos traer ms pobreza y la muerte lenta de la
gente ms pobre.
Es ahondar en nuestro proceso de fe, para servir, asumiendo la vida y el
Proyecto de Jess a pesar de los dificultades que esto supone.
Significa ser hijos de Dios, poniendo en prctica las exigencias del
Evangelio, liberndonos de los vicios, de las acciones violentas, envidias y
asumir el compromisos de una evangelizacin concientizadora.
Ser justos con nosotros mismos y con los dems, compartiendo con la
gente ms necesitada.
Ser cristiano, implica no ser conformista con la realidad que vivimos como
pas donde toda la riqueza se aprovechan los que rigen el pas y la mayora
vivimos situaciones inhumanas.
Significa asumir el estilo de la vida de Jess desde las bienaventuranzas;
asumiendo en nuestra vida la experiencia gozosa de ser bautizado/a e ir
incrementando esta experiencia en el compromiso y servicio a los dems.
Significa que, tienen que cuestionarnos y hacer actuar cualquier situacin
de injusticia que se est dando y apoyar a los grupos que estn trabajando
a favor de la vida, no nos debemos quedar indiferentes a la problemtica
social de nuestro entorno.
Ser cristiano significa comprometerse con las causas justas, no dejarse
manipular por nadie y participar activamente en los trabajo a favor de una
vida digna.
135
Significa ir cambiando nuestro modo de vivir y hacer que cambie nuestro
pas llevando el mensaje de Jess a los dems.
Ser cristiano implica una responsabilidad ya que supone vivir desde las
actitudes de Jess; optar por el pobre y luchar para que la justicia, la
solidaridad, la libertad alcance a la humanidad y ser testigos de Cristo.
Ser cristiano significa vivir desde los valores de Jess involucrarse en la
bsqueda de una sociedad ms justa y humana para todos.
Implica no ser un cristiano mediocre, sino decidido a lo que Dios propone en
su Proyecto, esto quiere decir que no puedo quedarme indiferente ante la
problemtica del barrio, pas, continente y del mundo.
Ser cristiano significa ser sigo solidario, no puede vivir mi fe al margen de
los problemas sociales del pas.
Significa ser hombres y mujeres de fe, vida, esperanza y de transformacin
radical.
Ser cristiano implica involucrarse en los diferentes grupo y asociaciones
para construir la vida y no quedarnos en el templo, la fe nos lleva a ser
testigo de esperanza en la realidad concreta que nos rodea.
Ser cristiano significa hacer realidad el Proyecto de Dios, desde un
compromiso serio en la tarea de evangelizacin.
12. Qu retos y desafos encuentras como catequista, como miembro del
consejo parroquial, como agente de pastoral etc, en tu evangelizacin?

Conciliar la experiencia anterior con la experiencia de una evangelizacin
comprometida en los catequizandos.
El luchar en contracorriente en todos los mbitos, familiar, trabajo y en la
evangelizacin.
El poder Evangelizar a conciencia a los nios/as y padres de familia de la
catequesis.
Como catequista, anunciar una evangelizacin que permita crecer a las
personas y asumir cu compromiso cristiano.
136
El rechazo de las personas que tiene diferente forma de pensar, el quitar las
vendas que le oscurecen descubrir el Proyecto de Dios.
El llegar al corazn de los nios y jvenes con un mensaje liberador.
Una de las grandes dificultades es que la gente no acepta tan fcilmente
este proceso de Evangelizacin que llevamos y el responder a sus
demandas de una preparacin rpida y a corto plazo los sacramentos.
El remar en contra corriente, en un mundo donde hay una gran diversidad
de valores, en donde se vive una fe vaca y la practica sacramentalista que
no trasciende para nada en la vida y compromiso de algunas personas del
sector.
Que la catequesis que doy, sea una verdadera Evangelizacin, donde los
nios/as descubran al Dios de Jess como fuente y razn de sus vidas.
El reto, es la poca capacidad de los jvenes y padres de familia de analizar
la realidad y comprometerse.
La incomprensin familiar por la falta de involucramiento de toda la familia
en los grupos de proceso de fe, y por ende la falta de apoyo.
La falta de compromiso y seriedad por parte de lagunas familias.
El ser fiel a una Evangelizacin liberadora que permite crecer a las
personas y crear comunidades autnticas.
La oposicin de las personas que no estn de acuerdo con el trabajo de
evangelizacin.
El reto ms grande es el miedo a enfrentar a todo aquello que se
contrapone al Evangelio y renunciar muchas cosas para asumir el Proyecto
de Dios.
Ausencia de una Pastoral de Conjunto a nivel de la Vicara del Sur, que
obstaculiza el proceso evangelizador de la Parroquia.
Llevar una vida cristiana tratando de vivir desde los valores del evangelio
En la Evangelizacin, el transmitir que Dios no es un Dios malo, castigador,
sino ms bien un Dios de amor y de la ternura que nos ama
incondicionalmente.
El factor econmico no me permite darme del todo al compromiso.
137
El ser consecuentes con aquello que anuncio y vivir aquello que predico.
La falta de necesidad de preparacin y mantenerse en la ignorancia por
parte de algunas personas.

4.3 COMPROMISO EVANGELIZADOR EN LA PARROQUIA Y LAS FORMAS
DE PARTICIPACIN DE LA GENTE. PRCTICAS CONCRETAS DE
EVANGELIZACIN

La Evangelizacin es uno de los objetivos fundamentales de la Parroquia Santa.
Mara del Inti, por ello, se aprovechan todos los espacios para anunciar a
Jesucristo vivo, encarnado, presente y solidario en el caminar del pueblo.
La finalidad de la Evangelizacin, es impulsar el encuentro; la experiencia con el
Dios de Jess desde vivencia en la vida cotidiana y el compromiso, travs del
anuncio gozoso del Evangelio de Jess. Por ende, nuestra labor evangelizadora
se sintetiza en suscitar en los hombres y mujeres la adhesin a la persona de
Jess y a su iglesia como comunidad viva; esto desde una opcin clara por los
ms pobres y marginados.

El centro y criterio de la Evangelizacin es la persona de Jesucristo, como modelo
de vida y compromiso de todo cristiano. Por consiguiente, desde nuestra condicin
de bautizados y desde ese sabernos hijos/as de Dios y convocados/as a construir
el Reino de Dios aqu y ahora, nos esforzamos a que las personas descubran a
Jess y acepten su mensaje liberador en sus vidas, y esto les lleve a vivir desde
los valores y criterios de l.
Nuestra Evangelizacin se empea por anunciar a Jesucristo hombre libre y
liberador, que permite a las personas crecer, valerse por ellos mismo para afrontar
su situacin personal y colectiva como dice el Evangelio. Entonces Jess se
dirigi al paraltico y le dijo: levntate, toma tu camilla vete a tu casa.... (Lc. 5,24b-
26); ....Jess al verla la llam y le dijo: mujer, quedas libre de tu enfermedad. Y le
impuso las manos, e inmediatamente se enderez y se puso a alabar a Dios (Lc.
13,10-13); ...Jess de detuvo y mand que lo trajeran. Cuando lo tuvo cerca ,le
138
pregunt: Qu quieres que haga por ti? El respondi: Seor, que recupere la
vista. Jess le dijo: recuprala; tu fe te ha salvado... (Lc. 18, 35-43).
Jess les capacita para abrir los ojos, levantarse y emprender el camino de
seguimiento y la maduracin en el proceso de fe. De esta misma manera, la
Parroquia, ofrece una Evangelizacin liberadora, y hace de las personas agentes
activos de su propio proceso de liberacin y de de las dems personas,
asumiendo compromisos concretos en la tarea evangelizadora como: la
catequesis de nios y jvenes, acompaamiento a los grupos de Catequesis de
Adultos, animacin en los Comits religiosos, acompaamiento a los grupos de
Catequesis Intermedia; trabajo en la Escuela Parroquial Inti; Pastoral de salud
dispensario medico Nueva Esperanza; participacin en los trabajos comunitarios
alternativos y el compromiso con la Pastoral Social.
Catequesis de nios y jvenes: tiene como objetivo formar a los nios y
jvenes para la vida cristiana, desde el descubrimiento y conocimiento de la
persona y vida de Jess como modelo de vida y compromiso e impulsar la
adhesin personal a Jess y la Iglesia como comunidad de viva.
En esta tarea estn involucrados 48 a 50 catequistas quienes se renen
semanalmente con los nios y jvenes tambin tienen la sesin de padres de
familia cada quince das y estas reuniones sirve para dar una formacin
sistemtica a los padres y alguno de estos catequistas son monitores de los
grupos de catequesis de adultos.
Los comits religiosos: est formado por 5 7 personas, encargados/as del
cada centro pastoral, se renen cada mes con los agentes de pastoral y los
sacerdotes y tiene el papel de impulsar el buen funcionamiento pastoral del
centro que le corresponde y velar por una buena calidad de la celebracin
litrgica.
Catequesis Intermedia: actualmente est funcionando 6 centros pastorales,
tiene la finalidad de una preparacin en continuidad de la catequesis de
iniciacin y tienen como temas de formacin en valores al frente de estos
grupos estn algunos catequistas; cada grupo est conformado por 12 a 15
139
adolescentes y en algunos jvenes. Se renen semanalmente al igual que las
catequesis de iniciacin.
Catequesis de adultos: estos grupos estn conformados por 10 a 15 personas
y al frente de estos grupos estn algunos catequistas y agentes de pastoral
encargados de cada centro. Este espacio brinda una formacin y
profundizacin en la fe, esto pretende formar cristianos adultos y
comprometidos con Jesucristo, que de verdad sean capaces de
comprometerse y participar dentro de la Iglesia a trabajar en la tarea de
Evangelizacin.
En la Escuela Inti: en esta escuela trabajan alrededor de 5 personas del
consejo parroquial, a ms de los profesores desde una mstica de servicio
desinteresado; esta escuela es una amplia plataforma de evangelizacin muy
interesante por ser una escuela aconfesional, por ello se pone todo el empeo
al trabajo con los padres dndoles una formacin permanente de cmo
acompaar en la educacin de sus hijos.
La coordinadora de pastoral social: est integrada por los 9 representantes
de cada centro pastoral, mas los sacerdotes; esta comisin se ha creado con
el objetivo de impulsar todos los servicios sociales que presta la parroquia y
que est al servicio de los ms pobres y genera espacios de reflexin y toma
de conciencia social; se renen cada mes.
En estos espacios, los laicos viven su compromiso cristiano como testigos de
esperanza en la entrega incondicional, apostando por una sociedad nueva donde
reine la justicia y una vida digna para todos. No tiene otras miras que la de
construir el Reino de Dios abrazando el estilo de vida y compromiso de Jess.







140
4.4 INCIDENCIA DEL PROCESO EVAGELIZADOR EN LA PARROQUIA
SANTA MARA DEL INTI.

La labor que dinamiza a esta Parroquia, tiene que ver con la experiencia de fe
inserta en las realidades humanas y sociales del Pueblo; actualmente vincula
alrededor de 80 a 90 personas, en estas funciones y desde esta perspectiva ha
desarrollado los siguientes servicios sociales:
Escuela Parroquial Inti, de tipo aconfesional, que atiende directamente a
166 nios y nias excluidos del sistema escolar, y que viven diversos
problemas sociales: violencia intrafamiliar, alcoholismo, negligencia de
parte de sus padres, indigencia, etc. Adems de brindar servicio educativo
especfico a los nios, la Escuela busca vincularse a las realidades
familiares de los mismos, manteniendo un proceso de formacin y
acompaamiento en la escuela para padres, que convoca alrededor de 180
personas entre padres y madres de familia; este espacio de formacin,
tambin esta abierto a todos los Centros de la Parroquia.
La educacin en la Escuela Inti, es totalmente gratuita, pero no por ello, es
asistencialista, sino con diversas responsabilidades de nios, padres y
maestros. El ambiente de la Escuela, es distinto a los dems centros
educativos; no se uniforma a los nias/os y cada nombre es importante; el
trato a los nios/as es desde la igualdad, el respeto y el cario; en este
sentido, la enseanza es personalizada; aunque la Escuela es pequea,
cada espacio es significativo para ellos; tambin se les inculca la
responsabilidad en el cuidado de sus aulas, el cuidado de la huerta y las
aves que tienen ella.
Los maestros tiene toda una mstica de trabajo basado en el servicio,
generoso de total dedicacin a la formacin de los nios; no solo imparten
la enseanza de conocimientos tericos, dan importancia los valores
humanos y cristianos, les forman en la vida y para la vida.
Aunque al principio fueron pocas las aulas para este servicio, poco a poco,
se ha impulsado la construccin del laboratorio con el esfuerzo y
141
cooperacin de todos; la implementacin de la biblioteca, ( para el uso de la
Escuela y abierta a la comunidad); el centro de cmputo y el funcionamiento
del comedor escolar, desde la gestin de la Parroquia.
El comedor escolar: tiene la finalidad de alimentar y mejorar las
condiciones nutricionales de los nios/as de la Escuela.
La Biblioteca presta servicio educativo cultural a los nios y pobladores del
sector
El dispensario medico Nueva Esperanza, atiende a las necesidades de la
gente ms pobre de todo el sector, el medico trabaja desde la mstica de
servicio con un sueldo simblico que se le paga desde la Parroquia.
El Fondo de Solidaridad: presta ayuda econmica solidaria para las
necesidades urgentes de lo pobladores del sector sobre todos para los ms
pobres, enfermos, nios, mujeres etc.
El grupo de mujeres de trabajos alternativos que hacen cosas de artesana
y con la venta de ellos se ayudan econmicamente, sin embargo no slo es
una ayuda econmica, es un espacio donde las mujeres reflexionan la
palabra de Dios y van creciendo en sentido de grupo.
La Pastoral Social coordina todos los espacios sociales de la Parroquia,
realiza propuestas alternativas frente a las necesidades presentes; as
como genera espacios de toma de conciencia social que ayudan asumir las
responsabilidades ciudadanas.
Desde estos trabajos concretos de compromiso, que van asumiendo los laicos
junto a los sacerdotes y religiosas que trabajamos en esta Parroquia, vamos
intentando hacer realidad el sueo de Dios para la humanidad donde las mujeres
que han aprendido a leer y escribir para descubrir sus derechos y levantar su voz
ante la marginacin de la sociedad y ante el maltrato de sus propios maridos:
hombres y mujeres que han abierto los ojos a la novedad del Evangelio de Jess,
y en ella han comprendido que la fe y vida estn ntimamente unidas, ya que la fe
se concretiza en la vida no es algo abstracto o cuestin de conocimiento terico;
sino que en el compromiso con los dems. Hombres y mujeres que han
escuchado el clamor de sus propios hermanos/as que viven en situaciones duras
142
sumergidos en la pobreza, miseria y se solidarizan por mejorar su situacin como
nos dice el evangelio ante la pregunta de Juan el Bautista:

Los enviado de Juan se acercaron, pues, a Jess y le dijeron: Juan el Bautista
nos ha mandado a preguntarte si t eres el que ha de venir, o si debemos esperar
a otros... Jess les contest: Vayan y dganle a Juan lo han visto y odo.
Cuntenle que los ciegos ven, los cojos nadan, los leprosos quedan limpios de su
enfermedad, los sordos yen, los muertos vuelven a la vida y a los pobres se les
anuncia la buena noticia. Y dichoso aquel que no pierda su fe en m!
105


No puede haber verdadero anuncio del evangelio si no es capaz de tocar las
races profundas de los problemas sociales de cada pueblo; ya que la palabra de
Dios no es esttica, es viva, eficaz, tiene una fuerza transformadora y es novedad
permanente que renueva la historia humana, nuestra pequea historia. Por
consiguiente la Evangelizacin no es nada indito; se trata de un esfuerzo
renovado por llevar el evangelio a los hombres y mujeres de nuestro tiempo
viviendo en plenitud el mandato de Jess y dejndonos guiar por l.
Aprender a mirar de una manera nueva y descubriendo en ella como la novedad
del Reino se va tejiendo en el proceso de liberacin de cada ser humano que se
levanta para defender sus derechos; Miren voy hacer algo nuevo ya est
brotando no lo notan?
106

Estos hombres y mujeres han hecho suyas las palabras de la exhortacin de Juan
Pablo II a los pobladores del Guasmo:

Que nadie se sienta tranquilo mientras, haya en el Ecuador un nio sin ir a la
escuela, una familia sin vivienda, un obrero sin trabajo, un enfermo o un anciano
sin una adecuada atencin
107


Es evidente la incidencia de la Evangelizacin en esta Parroquia; la gente ha
aprendido y comprendido el significado de las palabras dignidad, humanidad y
verdadera solidaridad, no solo como concepto para defender sus derechos y sus

105
Lc. 7, 21b; 22-24
106
Is. 43,19.
107
Juan Pablo II, pastor supremo de la Iglesia, evangelizador del mundo; Heraldo de la paz y gua
eclesistica de la juventud contempornea. Pg. 13

143
personas; sino como descubrimiento de que la vida se extiende ms all de
nuestras historias personales; con las realidades duras y crueles en las vidas de
las gentes que comparten nuestros barrios. Los anhelos de justicia y las
aspiraciones de un orden social nuevo de nuestro pas ya no es indiferente a la
gente de las comunidades de la parroquia, porque han llegado a comprender que
la fe y compromiso estn ntimamente unidos; existe en ellos un profundo anhelo
de mejorar las condiciones precarias de vida en la que estn sumidos, las
condiciones higinicas y sanitarias insuficientes, la ausencia de servicios pblicos
etc. (transporte, alcantarillado, alumbrado pblico, adoquinado de las calles) por
eso consideran importante participar activamente en las mingas, trabajos
comunitarios, asambleas de pueblo, en beneficio de la comunidad barrial, lo
sienten como deber y obligacin, porque en ellos va creciendo cada vez ms la
conciencia, la conviccin de que los derechos humanos universales e individuales
no tiene fronteras. Esto se va logrando con el esfuerzo generoso de los agentes
de pastoral que no escatimamos esfuerzos por dar una formacin concientizadora
desde un anlisis serio, crtico y profundo de la realidad actual, que les pueda
ayudar eficazmente a iluminar conciencias, cambiar los corazones y a impulsar las
voluntades de la poblacin de estos barrios para vivir de una manera nueva su fe
cristiana que necesariamente tiene que ver con el compromiso por construir una
sociedad justa y libre donde la vida de todos sea ms humana, ms digna. Como
signos de la presencia del Reino de Dios. Por eso creemos profundamente en las
palabras del Papa en su enseanza sobre la globalizacin, la deuda externa y la
corrupcin.
La Iglesia puede contribuir eficazmente a erradicar este mal de la sociedad civil
con una mayor presencia de cristianos laicos cualificados que por su origen
familiar, escolar y parroquial, promuevan la prctica la prctica de valores como la
verdad, la honestidad, la laboriosidad y el servicio al bien comn.. Los cristiano as
formados contribuirn significativamente a la solucin de este problema,
esforzndose en llevar a la prctica la doctrina Social en todos los aspectos que
afectan a sus vidas y en aquellos otros a los que pueda llegar su influjo.
108



108
Ibd. Pg. 64

144
El cambio de nuestra sociedad depende mucho de la calidad de nuestra
evangelizacin, por eso la Iglesia debe remar mar adentro para pescar con una
renovada accin pastoral para hacer ms eficaz la salvacin de la humanidad y no
cansarnos de suscitar en los cristianos de nuestro tiempo y en todos los hombres
y mujeres el deseo de transformar la sociedad humana en una gran familia, donde
las relaciones sociales, polticas y econmicas sean dignas de la persona.
La participacin en los diferentes grupos existentes en la parroquia ( grupos de
catequesis de adultos, los comits religiosos, grupos de catequesis intermedia,
grupo de catequistas, coordinadora de pastoral social, coordinadora de catequesis
de sacramentos, coordinadora de catequesis de adultos, escuela de padres) la
gente considera espacio de formacin personal y colectiva, lugar que les posibilita
crecer como personas, descubrir su vocacin cristiana que necesariamente tiene
que desembocar en el servicio especfico; lugar de confrontacin de su fe y
exigencia de asumir una responsabilidad en beneficio de lo dems; espacio
maduracin y celebracin de su fe, en este sentido es evidente que la gente va
haciendo un proceso de vida y compromiso, su vida la va entendiendo de una
manera nueva y se hace realidad la propuesta de evangelizacin del Juan Pablo II
en su encclica el Evangelio de la Vida

La proclamacin del evangelio de la vida y su celebracin se hacer carne en el
servicio a los dems, cuando tota persona se compromete a convertirse en un
ciudadano activo y participativo, porque como dice Santiago de que sirve,
hermanos mos, que alguien diga: tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr
salvarle la fe? Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen de
sustento diario y alguno de ustedes le dice: anda en paz, alintate y come, pero no
le da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene
obras, esta realmente muerta
109


La Evangelizacin que ofrece la parroquia les capacita para ampliar su visin de fe
y compromiso, porque las personas involucradas en este proceso ya no la
entienden su fe y compromiso como dos realidades diferentes como muchos
cristianos de hoy, sino, en ntima relacin, para ellos es imposible separar la fe de
la vida y compromiso, pues la fe no es indiferente a las realidades sociales que les

109
Juan Pablo II, El evangelio de la vida ,n 3, Pg. 50
145
toca vivir, que esta marcada por la injusticia, la corrupcin, el aprovechamiento,
falta de verdad y honestidad y en esas realidades el cristiano vive como testigo de
esperanza su fe, buscando cambiar esta situacin desde el compromiso con los
dems.
Hoy mismo es preciso construir una nueva cultura de la vida, que inicie su
transformacin desde dentro hasta renovar la misma humanidad. Es la mejor
forma de ser levadura en la masa. Hay que comenzar con los mismos creyentes
que a veces han separado la fe cristiana de la vivencia diaria que ha de defender
la vida.
110


4.5 PROPUESTA DE UNA NUEVA EVANGELIZACIN

La propuesta de la Evangelizacin es para que abarque toda la integridad de la
persona: su fe, vida y compromiso.
Una evangelizacin que parta del encuentro vivo con Jesucristo, poner a
Jesucristo como centro de la fe y de la vida cristiana pues;

No hay Evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina,
la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazareth, hijo de Dios vivo
111

Una evangelizacin liberadora que les permita descubrir al Dios de Jess y que
les haga madurar en al fe y compromiso cristiano para que ellos sean portadores
de vida y de esperanza desde un compromiso serio en la tarea evangelizadora de
la Iglesia.
Una Evangelizacin, que forme a las personas para el servicio y compromiso,
dispuestas a defender sus derechos y el derecho de los dems, desde el respeto y
el reconocimiento de la dignidad del otro.
Una Evangelizacin, que capacite a la persona a abrir horizontes y descubrir al
Dios autntico, que le permite reconocer sus valores; sus capacidades, y le lleve
a vivir de una manera nueva.
Una evangelizacin que prepara a los laicos para una convivencia humana y
fraterna para que su vida y testimonio sea signo del ya del Reino de Dios

110
Ibd. n 5, Pg. 55
111
Evangelii Nuntiandi nmero 22
146
La Evangelizacin debe tener como prioridad una formacin integral y slida a
todos niveles fundamentada desde los criterios del evangelio para que los laicos
se involucren cada vez ms en la tarea evangelizadora de la Iglesia y se sientan
miembros activos de la Iglesia; por ello, como Parroquia, nos hemos planteado
como un solucin a esto una formacin slida desde los criterios del Evangelio.
Otro de los aspectos esenciales de la propuesta evangelizadora de la Parroquia,
es la respuesta a las necesidades ms urgentes de la gente como es la educacin
salud y la promocin humana.




















147













(O)(+1O)1 (O)(+1O)1 (O)(+1O)1 (O)(+1O)1












148
CONCLUSIONES

La Evangelizacin, es el anuncio de la Buena Noticia de Jesucristo, que
conlleva vivir el mensaje y testimoniar aquello que se anuncia, slo as ser
convincente para los destinatarios.
La Evangelizacin, siendo tarea prioritaria de la Iglesia, necesita una continua
renovacin y actualizacin en sus mtodos, ya que el Evangelio es siempre
nuevo y actual.
La Evangelizacin, siendo de carcter vivencial, necesariamente debe
trascender en la vida concreta de las personas evangelizadas en la forma de
compromiso social.
La Evangelizacin, tiene una dimensin totalizante, en el sentido que llega a la
persona en su dimensin personal, social, econmica, poltica y cultural; desde
all, le impulsa a vivir una vida desde los valores del Reino; transforma las
realidades que oscurecen la dignidad de la persona; por consiguiente, todo
nuestro esfuerzo evangelizador, debe enfocarse a promover hombres y
mujeres conscientes y comprometidos desde su fe en el Dios de la vida; en el
cambio de la realidad socio-poltica y econmica, y apostar por una sociedad
nueva donde se viva el respeto, la igualdad y libertad.
La Evangelizacin orientada hacia la justicia y desde la justicia necesariamente
compromete a las personas a defender sus derechos y les lleva a construir una
sociedad ms humana y justa poniendo bases slidas desde la familia.
La Evangelizacin desde la prctica de la justicia escandaliza, interpela la
hegemona de la injusticia en una sociedad como la nuestra que se dice
llamarse cristiana.
La Evangelizacin para su eficacia debe promover la participacin de los laicos
y hacer agentes, protagonistas y anunciadores del Evangelio, primero desde la
vivencia cotidiana y cambio personal.
La Evangelizacin, comprometida en fidelidad con las exigencias del
Evangelio, necesariamente toca la dimensin social y econmica de la
sociedad, porque es parte vital en la convivencia humana.
149
Una verdadera Evangelizacin, de alguna forma incide en la vida y
compromisos concretos de una comunidad o poblacin.
La Evangelizacin, no es completa, si no despierta conciencias y promueve
comunidades adultas, que saben dar razn de su fe concientes de las
condiciones estructurales de pecado en que estn sumergidas, como parte del
pueblo Latinoamericano.
La Evangelizacin debe ser humanizadora, que permita a las personas crecer
como personas, descubrir su vocacin cristiana asumiendo su propia
responsabilidad y compromiso en la tarea de la evangelizacin.
Nuestra Evangelizacin debe llevar al hombre y a la mujer a vivir su fe en
coherencia, que sea capaz de vivir como una misma realidad su fe en la
cotidianidad y la adhesin a Cristo debe concretizar en el compromiso con los
dems; en este sentido, nuestra evangelizacin debe procurar que la gente
aprenda a unir la de y la vida.
La Evangelizacin tiene que ver con la liberacin de la persona humana; Jess
el primer evangelizador, dedic tota su vida y hasta la muerte para que la esta
liberacin se realice en la vida de las personas oprimidas, por eso, como
Iglesia no podemos escatimar esfuerzos para lograr que las personas se
liberen de tantas ataduras que les tienen sumidas y postradas, sin tener la
experiencia de un Dios del perdn, del amor , de la ternura y de un Dios de la
libertad; en el anuncio del Evangelio debe quedar claro que se trata de una
fuerza liberadora de los males profundos del hombre.
En la investigacin es evidente la incidencia de la Evangelizacin
concientizadora en la vida y compromiso social de los habitantes de la
parroquia, que toca la vida de las personas que han hecho el proceso a lo largo
de estos 7 aos; se evidencia cambios radicales en su vida personal y
colectiva, desde el trato como pareja y los hijos en el hogar hasta asumir
compromisos concretos de Evangelizacin y participacin activa en el
mejoramiento de sus barrios. La gente es cada vez ms consciente de que su
fe exige una vida autntica de convivencia y un compromiso real en la
transformacin social; la fe entendida desde la perspectiva de Jess nos lleva
150
a cambiar la realidad familiar, comunidad barrial y social, luchando porque
exista justicia, igualdad y se acte en verdad.
Los objetivos planteados en s se han conseguido, se encuentran desarrollados
en los cuatro captulos. En el primer objetivo destacamos el conocimiento en
forma global el proceso de la Evangelizacin mediante un estudio y anlisis
profundo de los diversos libros y documentos con la finalidad de tener claro la
misin Evangelizadora que se lleva en la parroquia y lo encontramos en el
primer, segundo y tercer captulo.
El segundo, tercero y cuarto objetivo descubrir en experiencias concretas de
trabajo comunal, la accin evangelizadora de los ltimos 7 aos a travs de
entrevistas y encuestas; Explicar el proceso de fe y el crecimiento en su
compromiso de ser portadores de Evangelizacin a travs de los grupos de
catequesis de adultos, grupos de catequistas, la participacin en la
coordinadora de pastoral social y los trabajos comunitarios alternativos;
Identificar las manifestaciones de la incidencia de la evangelizacin en la
poblacin de la parroquia Santa Mara del Inti, lo encontramos en el cuarto
captulo.
En cuanto a la hiptesis que movi la investigacin se verifica que una
Evangelizacin concientizadora y liberadora tiene una incidencia en la vida
personal y promueve el compromiso del cristiano para colaborar en la
transformacin social y el bien comn.










151
RECOMENDACIONES

A los agentes de pastoral

Que una Evangelizacin comprometida, realizada a conciencia y en total
dedicacin da como fruto comunidades de hombres y mujeres adultos en la fe;
por ende recomiendo a los agentes de pastoral, laicos, religiosas y sacerdotes
que vale la pena arriesgar todo porque Jesucristo sea descubierto y conocido
como el Dios de la vida y la esperanza que nos lleva a vivir nuestro
compromiso de bautizados en autenticidad.
Que nuestra Evangelizacin est fundamentada en la persona de Jess como
modelo de vida y su Evangelio como proyecto de vida al que todos los
cristianos debemos tender para que nuestro anuncio sea una buena noticia
para los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Que como portadores/as de la Buena Nueva del Reino sepamos comunicar
vida, esperanza y ganas de vivir en nuestro entorno y nos esforcemos porque
nuestra evangelizacin permita crecer a las personas y les capacitemos para
asumir su responsabilidad cristiana desde ese convencimiento que los
bautizados somos responsables de que esa imagen oscurecido de Cristo se
haga visible en nuestra vidas y acciones.
Como agentes de pastoral tenemos una doble responsabilidad frente a los
dems, en primer lugar ser testigos vivientes de ese anuncio y Evangelizar
para llevar a los hombres y mujeres al conocimiento profundo, a la aceptacin
en la fe a Jess y su proyecto desde el seguimiento conciente y comprometido.

Al grupo de catequistas
Los catequistas deben tener una formacin slida a nivel humano, teolgico,
bblico, pedaggico y psicolgico y al mismo tiempo, una visin clara de lo que
implica la catequesis y su sentido pleno, que es la iniciacin cristiana lo cual
debe ser integral por ello deben iluminar y robustecer la fe de los
catequizandos y no como una mera transmisin de doctrina.
152
La catequesis es una plataforma de Evangelizacin, por consiguiente los
catequistas deben aprovechar este espacio para profundizar en la fe y
compromiso real, haciendo que los nios y jvenes experimenten la
experiencia genuina de Dios Padre y Madre de tal modo se logre un proceso
catequtico orientado hacia la perspectiva de la persona y actitudes de Jess.
Otro aspecto esencial de la catequesis, es la dimensin del compromiso, por
ello los catequistas, deben capacitar al catequizando para una presencia
cristiana en la sociedad.
El catequista, como requisito fundamental, debe ser aquel hombre o mujer que
ha experimentado la gran alegra del encuentro con Jess y se dedica a contar
a los dems, ya que el catequista transmite su credo vital revisado a la luz del
evangelio, la fe de la comunidad y las exigencias de su tiempo.
Los catequistas no deben olvidar nunca que la catequesis ha de ser hecha por
la comunidad, en la comunidad y para la comunidad, es decir al servicio del
Reino, en este sentido, es responsabilidad no slo del sacerdote y los
catequistas, sino de toda la comunidad ya que todo cristiano tiene la misin de
comunicar su fe; hablando, celebrando y viviendo, por ello es sumamente
importante el trabajo con los padres de familia como los primeros educadores
de la fe de sus hijos.
Todos catequistas deben tener muy presente el objetivo de la catequesis que
es la de llevar al nio y al joven al encuentro progresivo con la persona de
Cristo y despertar en l o ella la adhesin total a su persona, ya que la
catequesis pretende suscitar seguidores de Cristo, hombres y mujeres que
alcancen su plenitud en Cristo. El horizonte y meta de todo catequista es y
debe ser, convertir al catequizando en un miembro activo y responsable de la
comunidad cristiana.
Por ltimo, los catequistas para transmitir el evangelio que es interpelacin
actual de la persona, necesita estar abierto a los problemas y deseos del
hombre y su entorno social en que vive.


153
Recomendaciones para los grupos de catequesis de adultos.

La catequesis de adultos es un espacio de maduracin en la fe, sirve de base a
una antropologa, un modo de ser en la Iglesia y en el mundo, por ende los
miembros de estos grupos deben seguir apostando por hacer este proceso de
fe.
Que los grupos de catequesis de adultos sean realmente capaces de iniciar en
la fe a sus propios miembros, capacitndoles para asumir su propia parte de
responsabilidad de bautizados en la comunidad eclesial y para convertirse en
una fuerza viva y fermento en nuestro mundo.
La pastoral exige ms que nunca que se vuelva a descubrir el verdadero
anuncio del Evangelio para que seamos capaces de responder con verdad y
profundidad a las nuevas situaciones y a las nuevas necesidades de la gente,
por eso los grupos de catequesis de adultos deben estar bien formados con
conciencia critica frente a la realidad y frente a su fe misma para responder a
los futuros desafos viviendo su fe con toda radicalidad evanglica y
proclamando como tal con valor.
La catequesis de adultos es y debe ser un espacio de descubrimiento , una
posibilidad de vivir y crecer en la fe, es una oferta para quien quiera serlo y
quiera empearse en un descubrimiento personal y comunitario de la fe, por
ello recomiendo a todos los miembros que estn involucrados en este proceso
a no desanimarse frente a los problemas de familia, trabajo etc.









154
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