Exerccios para a Prova 1 de Livro 1 Trimestre

1. (FUVEST) Indique a afirmao correta sobre o Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente:
(A) intricada a estruturao de suas cenas, que surpreendem o pblico com a inesperado de
cada situao.
(B) O moralismo vicentino localiza os vcios, no nas instituies, mas nos indivduos que as
fazem viciosas.
(C) complexa a critica aos costumes da poca, j que o autor primeiro a relativizar a distino
entre Bem e o Mal.
(D) A nfase desta stira recai sobre as personagens populares mais ridicularizadas e as mais
severamente punidas.
(E) A stira aqui demolidora e indiscriminada, no fazendo referncia a qualquer exemplo de
valor positivo.
2. (UNICAMP) Leia o dilogo abaixo, de Auto da Barca do Inferno:
DIABO
Cavaleiros, vs passais
e no perguntais onde ir?

CAVALEIRO
Vs, Satans, presumis?
Atentai com quem falais!

OUTRO CAVALEIRO
Vs que nos demandais?
Siquer conhec-nos bem.
Morremos nas partes dalm,
e no queirais saber mais.
(Gil Vicente, Auto da Barca do Inferno, em Antologia do Teatro de Gil Vicente. Org. Cleonice Berardinelli,
Rio de Janeiro: Nova Fronteira/ Braslia: INL, 1984, p.89.)

A) Por que o cavaleiro chama a ateno do Diabo?

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B) Por que os dois passam pelo Diabo sem se dirigir a ele?

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3. (PUC) Considerando a pea Auto da Barca do Inferno como um todo, indique a alternativa que
melhor se adapta proposta do teatro vicentino.
A) Preso aos valores cristos, Gil Vicente tem como objetivo alcanar a conscincia do homem,
lembrando-lhe que tem uma alma para salvar.
B) As figuras do Anjo e do Diabo, apesar de alegricas, no estabelecem a diviso maniquesta
do mundo entre o Bem e o Mal.
C) As personagens comparecem nesta pea de Gil Vicente com o perfil que apresentavam na
terra, porm apenas o Onzeneiro e o Parvo portam os instrumentos de sua culpa.
D) Gil Vicente traa um quadro crtico da sociedade portuguesa da poca, porm poupa, por
questes ideolgicas e polticas, a Igreja e a Nobreza.
E) Entre as caractersticas prprias da dramaturgia de Gil Vicente, destaca-se o fato de ele
seguir rigorosamente as normas do teatro clssico.
4. Por que correto dizer que as personagens Vicentinas so alegricas?
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Leia os versos 1-180 e responda as questes 5 a 12.
5. Perfrase ou circunlquio um "rodeio de palavras", uma maneira indireta de dizer algo,
substituindo uma palavra por vrias ("o astro do dia", em vez de Sol). Eufemismo uma
expresso suave, que evita que se diga diretamente algo chocante ou desagradvel ("ele passou
desta para a melhor"). No incio da fala do Diabo h uma perfrase eufemstica. Qual ela e por
que utilizada em lugar da expresso direta?
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6. Ao saber que a barca vai para o Inferno, o Fidalgo comenta: "Terra bem sem-sabor". A
julgar pelo comentrio do Diabo, feito logo em seguida, com que tom o ator deve proferir a frase
do Fidalgo?
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7. Qual o sentido da frase em que o Diabo explica por que o Fidalgo, j em vida, tinha dado o
sinal de sua viagem para o Inferno?
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8. Segundo se depreende do que ele diz ao Anjo, o Fidalgo tinha-se preparado para morrer
(como, em princpio, deveria fazer todo bom cristo)? Justifique sua resposta.
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9. Qual o motivo que o Fidalgo apresenta para ser aceito na barca do Paraso?
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10. Qual a razo do Anjo para recusar entrada ao Fidalgo? Aponte alguns comportamentos do
Fidalgo que justifiquem a restrio feita pelo Anjo.
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11. Mencione duas ironias do Diabo no dilogo final com o Fidalgo (vv. 110-180).
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12. Qual o motivo de o Diabo no permitir que o Fidalgo leve a sua cadeira na Barca do Inferno?
Que pode representar Auto da Barca do Inferno a cadeira em relao vida do Fidalgo?
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Leia os versos 181-367 e responda as questes 13 a 21.
13. Por que o Diabo trata o Onzeneiro como meu parente?
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14. chegada do Agiota, o Diabo lhe dirige a questo: Como tardastes vs tanto? Segue-se a
explicao do Agiota, a que replica o Diabo: Ora mui muito mespanto / no vos livrar o
dinheiro! A julgar pela pergunta do Diabo, o espanto referido na segunda passagem
verdadeiro? Justifique.

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15. A palavra bolso (Porque esse bolso / tomar todo o navio, v. 216) tem, no texto, um
sentido denotativo e outro conotativo. Quais so eles?
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16. De que maneira o Onzeneiro interpreta a negativa do Anjo em embarc-lo?
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17. A profisso do Onzeneiro, que era na poca severamente condenada pela Igreja,
corresponde, em nossa sociedade atual, a um ramo de atividades enorme e importantssimo. De
que se trata?
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18. Que representa o Parvo, do ponto de vista social?
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19. Como se justificam as agresses que o Parvo profere do verso 268 ao 295?
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20. Por que, ao responder ao Anjo, o Parvo diz que era samica algum (verso 298)?
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21. Qual a justificativa que o Anjo apresenta ao aceitar o Parvo em sua barca?
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Releia os versos 368-556 e responda as questes 22 e 23.
22. Ao ver que o Frade portava um capacete na cabea, o Diabo exprime espanto (Cuidei que
tnheis barrete!). Qual o motivo desse espanto?
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23. Depois de dirigir-se ao batel do Anjo, o Frade no v outra alternativa seno enfim concluir.
A que concluso ele se refere e de que maneira chegou a ela?
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Releia os versos 557-862 e responda as questes 24 a 28.
24. Para convencer o Anjo a embarc-la, Brsida Vaz utiliza tanto argumentos quanto formas de
tratamento. Explique.
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25. Brsida compara a converso de moas por Santa rsula com a que ela prpria exercera
sobre suas cachopas. A que converso ela se refere?
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26. Em que a representao do Judeu, no Auto da Barca do Inferno, revela a presena de
preconceitos da poca?
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27. Quais as crticas que, na pea de Gil Vicente, so dirigidas aos representantes da Justia?
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28. No Inferno da Divina Comdia, de Dante Alighieri (1265-1321), as almas dos condenados se
acham enredadas nos mesmos pecados que praticavam na vida: os arrogantes esto afundados
em sua arrogncia, os maldizentes esto envolvidos em uma lngua de fogo, etc. No Inferno de
Gil Vicente ocorre algo semelhante: os pecadores no se desligam dos objetos de seus
pecados. Explique e d exemplos.
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Gabarito
1. Alternativa B
2. A) Porque a fala do Diabo revela seu desrespeito para com um Cavaleiro de Cristo, que morre
para defender e propagar a f crist. Quem defende a causa crist no vai na Barca do Inferno.
B) Porque esto conscientes da salvao e de que vo na Barca da Glria.
3. Alternativa A
4. Porque as personagens no so propriamente um individuo, no tem caractersticas
particularizadoras, no so apresentadas com psicologia individual; antes, as personagens
representam toda uma classe social.
5. a expresso "ilha perdida", que substitui "Inferno", que seria uma informao muito chocante
para ser dada logo de incio ao Fidalgo.
6. Com tom de zombaria e desprezo. Depreende-se da observao do Diabo que o Fidalgo tem
diante da Barca do Inferno a mesma atitude arrogante e zombeteira que tinha para com tudo.
7. A frase do Diabo afirma que o sinal que o Fidalgo j tinha pagado provinha daquilo que, em
vida, lhe tinha dado prazer, lhe tinha produzido contentamento ("do que vs vos contentastes").
Ou seja, os prazeres da vida do Fidalgo correspondiam a pecados que garantem a passagem
para o Inferno.

8. No, o Fidalgo no estava preparado para morrer, pois diz que partiu "to sem aviso", isto ,
foi colhido de surpresa pela morte, no contava com ela.
9. O motivo que ele um "fidalgo de solar", ou seja, um fidalgo de casa rica e antiga, de famlia
poderosa e ilustre.
10. O Anjo diz: "No se embarca tirania / neste batel divinal"; "tirania" a palavra que resume a
crtica ao comportamento do Fidalgo: arrogante, impositivo, injusto. O Fidalgo, com grande
arrogncia, refere-se a si mesmo de forma solene: "minha senhoria" e se espanta de que no se
d tratamento mais corts a um homem de tal importncia ("senhor de tal marca"). Outro sinal de
vaidade est no grande rabo do casaco que veste alm da cadeira que faz um servo levar, para
quando ele quiser sentar-se.
11. O Diabo bastante irnico com o Fidalgo, especialmente neste dilogo final.
Exemplos: o Diabo chama-o de vossa doura (v. 122); ironia que fica ainda mais saliente em
vista de sua rima com tristura (v. 121); o resto da fala tambm irnico (at o v. 127).
A parte do dilogo que se refere amante e mulher do Fidalgo igualmente carregado de
ironias. [(v. 121) Venha essa prancha! Veremos esta barca de tristura. Embarque a vossa
doura, que c nos entenderemos... Tomares um par de remos, veremos como remais, e,
chegando ao nosso cais, (v. 127) todos bem vos serviremos.]
12. A cadeira, que em vida representava o status social superior do Fidalgo, agora na morte,
representa do seu apego aos bens materiais da vida e a sua iluso de que, mesmo no inferno,
ele possa continuar a desfrutar de privilgios que o colocam acima dos demais homens. Por
esses motivos o Diabo veta a entrada da cadeira em sua barca.
13. Porque a atividade do Onzeneiro (cobrar juros abusivos sobre dinheiro emprestado) o
posiciona do lado do Mal, portanto como parente do Diabo. (Recorde-se de que a usura era
condenada severamente pela Igreja.)
14. No, o espanto fingido pelo Diabo irnico, pois ele j esperava pela morte do Onzeneiro e
espanta-se, antes, da demora, como demonstra sua primeira fala referida na questo. Ademais,
ningum melhor do que o Diabo saberia que o dinheiro no poderia salvar ningum da morte e
do Inferno.
15. Bolso significa, denotativamente, bolsa grande (dentro da qual est o dinheiro do
Onzeneiro). Conotativamente, significa a grandeza da usura, censurada pelo Anjo.
16. Pela fala do Onzeneiro (Aqueloutro marinheiro, / porque me v vir sem nada, / d-me tanta
borregada / como arraiz l do Barreiro), sabe-se que, no se no seu entender, ele maltratado
pelo Anjo porque vai ao barco do cu sem nada, isto , sem dinheiro.

17. A atividade do Onzeneiro conhecida ento como usura, ou seja, o emprstimo de dinheiro
a juros corresponde hoje atividade do setor bancrio. A Igreja mudou de opinio a respeito
do assunto: deixou de condenar a usura e at envolveu-se no mundo financeiro moderno.
18. Representa o agricultor pobre e oprimido, explorado pelos seus senhores, que eram os
donos da terra (os senhores feudais). Em sentido mais amplo, representa os pobres, desvalidos
e ignorantes em geral, vtimas da injustia e da ambio desmedida das classes dominantes.
19. As agresses do Parvo se devem a sua reao descontrolada ao saber que o seu
interlocutor era o Diabo e que aquela embarcao se dirigia ao Inferno. A violncia do Parvo
sinal de sua religiosidade primria e de sua ignorncia; a confiana com que ele ataca o Diabo
sinal de sua segurana em relao a si mesmo, a seu comportamento honesto, que seria
reconhecido por Deus.
20. Porque, de to oprimido e humilhado socialmente, ele nem achava que pudesse ser
algum: achava-se um Joo ningum. (Seu nome, a propsito, era Joane, forma antiga de
Joo).
21. O Anjo afirma que o Parvo pode ir ao Paraso porque no pecou por malcia (maldade) e
porque uma pessoa de esprito simples e inocente (ou, numa expresso mais pejorativa, um
pobre de esprito).
22. Seria de esperar que sob o capuz o Frade portasse um gorro (barrete), como os demais
padres. O Diabo, no tom irnico que lhe caracterstico, aponta uma vez mais a hipocrisia do
Frade em relao aos preceitos clericais.
23. O Frade percebe que no h outra alternativa seno embarcar para o Inferno (Vamos onde
havemos dir) depois de sequer obter resposta do Anjo e, pior, notar pela fala do Parvo que
todos o tm em pssima considerao: Senhora, d-me vontade / que este feito mal est.
24. Brsida Vaz tenta persuadir o Anjo, atravs de argumentos, a lev-la consigo, aludindo aos
favores prestados aos cnegos da S, fornecendo-lhes meninas, moas delicadas e de boa
educao, para seu deleite, assim como sua boa ao de encaminhar as moas, jovens
prostitutas, a quem as sustentasse como esposas ou concubinas. Quanto ao tratamento, ela
dirige-se ao Anjo de forma sedutora, tecendo-lhe carinhosos elogios como mano, meus olhos;
minha rosa; meu amor, minhas boninas, olho de perlinhas finas.

25. Refere-se transformao das moas em prostitutas. H um jogo com a palavra converso,
que, no sentido religioso, significa conduzir de uma a outra religio e, no sentido profano,
significa fazer passar de uma a outra condio.
26. Os preconceitos que se revelam na representao do Judeu so diversos e se encontram
seja na considerao do judasmo como se se tratasse de um crime (o bode que o Judeu
carrega simboliza o seu apego religio judaica), seja na crena que o Judeu teria no poder do
dinheiro (Passai-me por meu dinheiro, diz ele ao Anjo no verso 561), seja nos ataques do
Parvo, que acusa o Judeu de desrespeitar a religio catlica, seja finalmente na atitude de
rejeio que at o Diabo manifesta diante dele (verso 603).
27. As crticas so basicamente de corrupo (o Corregedor vendia sentenas por dinheiro) e de
pretenso enganadora (todo o latinrio no passa de uma tentativa de induzir os outros ao
engano, com o uso indevido de regras e leis).
28. Os condenados de Gil Vicente so, todos, de tal forma apegados aos objetos de seus
pecados, que os levam para o outro mundo. Assim, o Fidalgo chega acompanhado de um
pajem, que segura o rabo de sua luxuosa vestimenta e leva a cadeira de que ele se faz
acompanhar ou seja, vai para a morte cercado daquilo que caracterizou sua vida de altivez,
arrogncia e riqueza.
Da mesma forma, o Frade traz a moa, que representa sua devassido moral, e a espada, que
simboliza a sua vida cortes; o Sapateiro carrega as frmas e o avental que lhe serviram, em
seu ofcio, para explorar os seus clientes; o Corregedor chega ao cais das almas sobraando
os volumes dos processos que julgava de maneira corrupta, pois aceitava propinas em troca de
suas sentenas; a Alcoviteira vem provida de himens postios, todo um armrio de mentiras e
outros instrumentos de iluso; o Onzeneiro leva o seu bolso de dinheiro, e o Judeu carrega a
cabra que era tida como smbolo da sua religio.