You are on page 1of 34

I DIRECCIONES DE LA C U R A

H e c h o el d e p s i t o q u e m a r c a la ley 11.723 Impreso en la Argentina 1984, N a v a r i n Editeur 1985, de la traduccin y de la e d i c i n en castellano Ediciones Manantial S R L A v d a . d e M a y o 1365, 6 Tel:
o

piso

(1085) B u e n o s Aires, Argentina (54-11)4383-7350/4383-6059 info@emanantial.com.ar www.emanantial.com.ar ISBN: 950-9515-05-1

R e i m p r e s i o n e s : 1985, 1991, 1993, 2006

Derechos reservados P r o h i b i d a la r e p r o d u c c i n parcial o total, el a l m a c e n a m i e n t o , el alquiler, l a t r a n s m i s i n o l a t r a n s f o r m a c i n d e este l i b r o , e n c u a l q u i e r form a o por c u a l q u i e r m e d i o , s e a e l e c t r n i c o o m e c n i c o , m e d i a n t e f o t o c o p i a s , d i g i t a l i z a c i n u o t r o s m t o d o s , sin e l p e r m i s o p r e v i o y e s c r i t o d e l editor. Su i n f r a c c i n est p e n a d a por las l e y e s 11.723 y 2 5 . 4 4 6 .

C.S.T. Jacques - Alain Miller

C . S . T . * , doy estas tres letras como colofn a colocar al pie de todo ensayo de clnica psicoanaltica, porque resumen lo que la distingue: ser una clnica bajo transferencia. En efecto, qu es la clnica psicoanaltica? Un saber determinado, de punta a punta, por las condiciones de su elaboracin, es decir, por la estructura de la experiencia analtica que, desde hace alrededor de diez aos, se denomina discurso del analista. La clnica psicoanaltica, hablando estrictamente, slo puede ser el saber de la transferencia, es decir, el saber supuesto que en el curso de la experiencia funciona como verdad que se vuelve transmisible, por otras vas y con otros efectos que los de la experiencia en que se constituye. En consecuencia, la clnica se le presenta al analista como antittica con el discurso, porque implica que el saber se desprende del lugar que le toca en la experiencia: explicitar el saber es des-suponerlo. La ilusin segn la cual no podra haber clnica psicoanaltica encuentra all su nico mecanismo. A esta ilusin, que perdur largo tiempo en la Escuela Freudiana, la tratamos como se lo merece: sirve acaso para algo ms que para reducir la clnica al psicoanlisis? Es decir, que con el pretexto de que slo hay psicoanlisis de lo particular, solo se admite una clnica que comparta dicha condicin. Vale la pena hacer la pregunta: el nico saber clnico que existe es el de la semntica de los sntomas de un sujeto? Se comprueba, adems, que cada vez que la susodicha semntica es transmitida,
* [ N . T . ] C o n s e r v a m o s las i n i c i a l e s f r a n c e s a s d e l t t u l o , q u e s o n i m p o s i b l e s d e r e p r o d u c i r literalmente en castellano.

JACQUES - ALAIN MILLER C. S . T . 7

especialmente a traves de vas masivas de comunicacin, como las de un congreso, un efecto irresistible de comicidad, por trgica que pueda ser la vida del sujeto en cuestin, se produce. Propongo explorar una va diferente. La clnica psicoanaltica como clnica bajo transferencia parece susceptible de brindar, en tanto tal. secuencias tpicas. No es acaso una teora de este tipo la que sustenta la teora del pase en la enseanza de Lacan? Lacan situ ese efecto, a partir del fantasma, como su "atravesamiento". Se puede, por ejemplo, situar de igual modo el efecto clnico que connota la entrada en anlisis? Esta es la pregunta que me hice. La fenomenologa de la entrada en anlisis es mucho ms conocida que la del final de anlisis, porque la experiencia est conformada de modo tal que los comienzos son mucho ms frecuentes que los finales. Le falta, empero, un ndice tan seguro como el atravesamiento del fantasma. No puede delimitarse con igual precisin, en el plano clnico, el paso inicial del analizante? Si intentamos hacerlo retroactivamente, a partir del pase, el momento en que se entabla la experiencia analtica puede presentarse muy bien de entrada como un cuasi-pase. Lo ms frecuente es que la entrada en anlisis sea una conmocin de la rutina en la que se mantiene la realidad cotidiana del sujeto; aun en quien piensa haberlo meditado tranquilamente induce una conmocin; en todos los casos en que hay entrada hay encuentro con lo real. En ciertas ocasiones ste reviste una forma que resulta traumtica: descubrimiento por el sujeto de un goce que le es desconocido, el suyo o el de su pareja; tropiezo con un deseo que excede los lmites habituales en que se desplaza el sujeto; dificultades en una carrera profesional; irrupcin de una muerte en una existencia que no sola tomarla en cuenta. La entrada en anlisis connota, invariablemente, el golpe sufrido por la seguridad que obtiene el sujeto de su fantasma, matriz de toda significacin a la que corrientemente tiene acceso. Si continuamos por esta va, el paso del analizante se situara como un pase inaugural, haciendo la salvedad de que la institucin del sujeto supuesto al saber sin embargo recubre, de inmediato, la destitucin subjetiva de la que este paso da fe. No hay aqu atravesamiento alguno del fantasma. E incluso cuando se demostrase en la retroaccin de un anlisis conducido hasta el trmino que es el pase, que la entrada en anlisis se basaba en el golpe asestado al

fantasma fundamental, cmo podra saberlo de antemano el analista, en la medida en que ese mismo fantasma en tanto axioma slo emerge de una construccin en anlisis? Al contrario, los nicos efectos clnicos tpicos que caracterizan la entrada en anlisis en los que el analista se gua, son aquellos que conciernen al sntoma, no al fantasma. nicamente en ese plano debe buscarse el trmino que corresponde al pase. Desde dnde se datan los comienzos de un anlisis? Sera un error ubicarse exclusivamente a partir de la demanda al analista. Dicha demanda tiene para el sujeto, sin duda, valor de acto, tiene sus coordenadas simblicas y, en todos los casos, un estilo de pegar el salto. Para algunos, ese salto se connota con un afecto de decaimiento, para otros asume la forma de algo semejante al pnico; puede presentar en el obsesivo un carcter de exigencia agresiva; revestirse en la histeria con una temtica pasional, de intriga o de catstrofe. Pero, si se califica como "acto analtico" el acto del analista que autoriza la experiencia y no as al del analizante que se compromete en ella, es porque la demanda de anlisis, por poca que sea la informacin que se tiene acerca de la prctica analtica me refiero a saber, por ejemplo, que el anlisis no es equivalente a una experiencia de relajacin, debe considerarse como la consecuencia de una transferencia ya establecida con anterioridad. "Al comienzo del psicoanlisis dice Lacan est la transferencia.", no la demanda de anlisis. El paso del que se trata no se confunde en modo alguno con las diligencias que efecta el sujeto cuando se dirige al analista, es anterior a ellas, y tiene que ver con lo que llamar la pre-interpretacin de sus sntomas por parte del sujeto. Esta pre-interpretacin, que supone la ereccin del sujeto supuesto al saber, queda indicada en el plano clnico por el estilo de sin-sentido que adquieren para el sujeto algunos de sus pensamientos, de sus comportamientos, incluso toda su existencia. Este sin-sentido, que equivale a un encuentro con lo real, tiene como consecuencia un llamado al saber supuesto. Tambin el tropiezo con un saber supuesto, sin embargo, puede producir esa cada en el sin-sentido que brinda su punto de partida a una sintomatizacin, eventualmente generalizada, de la existencia, cuya extensin, el analista, en el momento en que se abre la cura, slo deber constatar, sin intentar amplificarla ms de lo conveniente, a lo largo de esas entrevistas que se llaman, tan inadecuadamente, preliminares; cuando se trata justamen-

C. S. T . 8 JACQUES - ALA1N MILLER

te de entrevistas secundarias respecto a una transferencia ya presente. El viraje por el que Otro como lugar del significante es erigido por el paciente como sujeto supuesto al saber, conduce a lo que Freud haba aislado desde su abordaje del caso Dora: a una puesta en forma del sntoma. El sntoma, en la definicin que recibe en anlisis, exige la implantacin del significante de la transferencia. La formalizacin metafrica del sntoma responde, al inicio del anlisis, al atravesamiento del fantasma que escande su final. Se apoya en su embrague sobre el discurso analtico, va por la que se acopla al sujeto supuesto al saber, cuyo efecto le es ofrecido con ms fuerza por el analista. Slo entonces est el sntoma plenamente constituido. La paradoja reside en que ste no es un momento de apertura, de ruptura o de dehiscencia, pese a lo que a veces articula el sujeto, porque, debido al hecho mismo de que lo articula para el analista, tapona su hiancia. Se trata entonces, ms bien, de un cierre del sntoma. Esta secuencia puede reconstruirse entonces en tres tiempos. El tiempo en que el sntoma, en tanto desconocido, se identificaba a la realidad cotidiana - e l obsesivo lo demuestra evocando la regularidad de una existencia dedicada a satisfacer minuciosamente los imperativos de la vox familiae; tambin lo hace la histrica narrando en detalle el excitante desorden de sus pasiones que desafan a esos mismos imperativos, slo sabemos sobre l retroactivamente, cuando el sujeto nos lo relata. El sntoma tiene aqu estatuto imaginario: se identifica para el sujeto, sin solucin de continuidad, con su vida misma. En II, se ubica la emergencia del sntoma como solucin de continuidad: rajadura donde se revelar, quiz, posteriormente la incidencia de la relacin con el objeto a. Esta emergencia impone en todo caso dar al sntoma un estatuto de real. La demanda que se hace al analista se inscribe en un tercer tiempo: momento de concluir, sostenido por el sntoma, cuyo efecto consiste en restituirle su estatuto simblico, es decir, su estatuto de mensaje articulado del Otro. A esta "neurosis de transferencia", la clnica de la psicosis le da sus coordenadas ms seguras: digamos que el sujeto, en su entrada en anlisis, se coloca en oposicin simblica con el sujeto supuesto al saber en su lugar en el Otro, por el llamado que se hace a un sujeto supuesto al saber en la realidad, sujeto supuesto al

saber que puede ser cualquiera. Captamos as cmo el inicio del anlisis constituye una coyuntura eminentemente favorable para el desarrollo de la psicosis. El sntoma, en tanto analtico, se constituye por su captura en el discurso del analista, gracias al cual, transformado en demanda, queda enganchado al Otro. El cierre del sntoma por el analista, en tanto ste, agregndose a l, lo complementa con el objetivo implcito de restituirle su sentido, tiene entonces como consecuencia la histerizacin del sujeto, lo que quiere decir su apertura al deseo del Otro. Esta se revela en las formas de "resistencia" que provoca en el obsesivo, patente cuando es agresiva, ms sutil cuando asume la forma de la obediencia, incluso de la complacencia extrema, tras la cual el sujeto retiene la puesta en juego de su deseo; en la histrica, lo que sta redobla, libera ensayos de extravo (del Otro), incluso una angustia que seala que el deseo del Otro est denudado ahora en su funcin de enigma. En todos los casos, el saber supuesto del sentido del sntoma sirve de pantalla al objeto del fantasma, cuyo lugar prepara al mismo tiempo. Debe abrirse aqu la rbrica de los fenmenos marginales, de los sntomas transitorios que acompaan el embrague del sntoma. Al mismo captulo pertenecen los primeros sueos, los primeros lapsus, los primeros actos fallidos, que connotan el embrague del sntoma sobre el sujeto supuesto al saber y sobre el deseo del Otro. Aqu, puede concebirse siempre un comentario por partida doble: por un lado en la vertiente del saber, por otro, en la vertiente de la causa del deseo; pero, esta segunda vertiente slo aparece retroactivamente. El nico punto de referencia de la clnica del anlisis al inicio de la cura es el significante de la transferencia (el Nio del Lobo, de Robert y Rosine Lefort, ofrece en el campo de la psicosis un bello ejemplo de metfora transferencial: Lobo/Seora). Para terminar, ilustrar, tomando prestado un ejemplo de la cristalografa, la funcin del significante de la transferencia. Para que se produzca metaestable, es necesario la ruptura del equilibrio extiende en una reaccin un cristal a partir de una solucin llamada introducir un germen cristalino. A partir de que induce esa singularidad local, sta se en cadena que termina convirtiendo toda la

10

JACQUES

ALAIN

MILLER

solucin en cristal. Pues bien, digamos que. del mismo modo, el sntoma cristaliza a partir del significante de la transferencia. No es ste acaso el trmino que merece hacer juego con el atravesamiento del fantasma: la precipitacin del sntoma? Traduccin: Diana S. Rabinovich

LIMITES DE LA F U N C I N PATERNA Michel

Silvestre

El analista ha de hacerse a la idea de que su experiencia se establece a partir de lo que no atina. No atinar, en efecto, lo obliga a interrogar su acto all donde falla. En lo tocante al psicoanlisis, cmo definir el xito, a no ser como ausencia de fracaso? Curiosa experiencia sta, cuya enseanza no interviene nunca sino demasiado tarde, retroactivamente. La metfora freudiana del len que slo salta una vez debe extenderse al conjunto de la cura. Slo la cura en conjunto proporciona al analista la seguridad de que ha dado en el blanco. Terminar una cura es hacer irrevocable un acto que hasta ese instante poda todava rectificarse. Cuando el analizante se marcha, desaparece para el analista: se fusiona con lo real. Si es lcito decir que el analizante emprende el anlisis segn su arbitrio, la decisin del fin del anlisis recae enteramente sobre el analista, el cual ha de llevar esta carga, y hasta la descarga. Por ello, el acto analtico se evala por el final y la finalidad tambin que le da el analista. Cuando este final es prematuro, el yerro que puntualiza revela al analista los hitos que no atin a ver, los embrollos que no supo desenredar y los errores que no supo prevenir. En esto, Freud deja muy poca esperanza, pues descubre en la castracin el escollo por el que todo anlisis naufraga. Si Lacan postula un rebasamiento de ese escollo, nos queda a nosotros demostrar que es posible. Es ste uno de los criterios que se imponen en una clnica lacaniana. Yo me quedar ms ac de esta meta pues slo puedo proponerles, con la exploracin de un yerro, las solucio-

12

MICHEL SILVESTRE LIMITES DE LA FUNCIN PATERNA 13

nes posibles mediante las cuales hubiera podido tal vez obtener el xito. Cuando Rachel vino a verme para pedirme un anlisis, se present como una rebelde: rebelde a las dificultades ms cotidianas de la existencia, cuyas contrariedades considera como malignidades de un sino encarnizado contra ella; rebelde respecto a las obligaciones de la vida conyugal, en las que no ve ms que exigencias de un marido empeado en obstaculizar su autonoma; rebelde frente a las cargas de su funcin materna, cuyas preocupaciones representan para ella una angustia intolerable; rebelde, en fin, ante las obligaciones de su profesin, en la que no ve ms que explotacin y hasta esclavitud. La sexualidad, es ante todo un deber, un engorro, aunque reconoce que no es para nada frgida. El deber conyugal es siempre objeto de negociaciones a las cuales ella cede, pero no sin una contrapartida. No duda del deseo, lo que no soporta es la demanda que implica; la suya tanto como la de los dems. Rachel es rebelde. La calificacin de reivindicativa no le cuadra. La reivindicacin es una queja que tiene por objeto las leyes que rigen la reparticin de los bienes; no objeta la existencia de esas leyes sino sus aplicaciones. Sin embargo, no se queja de ningn dao en particular, de ningn perjuicio en su contra. Lo que padece es la violencia, pero ms que ser su simple vctima, es su juguete. Es una violencia que surge y la invade siempre que tiene que confrontarse con un semejante. Una violencia recproca que padece doblemente por no poder ejercerla sobre el otro, y que exacerba su rebelin hasta la desesperacin. Ello entraa un sufrimiento difuso, una queja depresiva que da el tono a su existencia y a su palabra: por qu la vida me resulta tan penosa, tan dolorosa? Qu secreto posee el otro para gozar de una felicidad que a m se me escapa radicalmente? Este sufrimiento no estuvo siempre presente. Aparece hacia los doce aos, en el momento de la pubertad. En efecto, la adolescencia de Rachel se resume estrictamente en un conflicto incesante, de una intensidad que la deja atnita cuando la evoca: la confrontacin cotidiana con el padre. Su padre es para ella el agente nico, el representante exclusivo de esas constricciones que, desde entonces, la torturan. Ella misma est desconcertada con esta comprobacin, ya que

nada en su padre justifica el que se vea as convertido en responsable de su padecimiento. No hay en l ningn rasgo de carcter particular: ni debilidad excesiva, ni autoritarismo torpe, ni indiferencia descorazonante. El combate cesar brusca y trgicamente cuando, en el curso de una de sus peleas, el padre de Rachel muere a causa de un ataque cardaco agudo. Este acontecimiento, que ocurre en un contexto tan dramtico, me pareci determinante; determinante respecto a una significacin que, en mi opinin, deba centrar el curso de la cura: significacin de una confrontacin que haba quedado en suspenso, en la que la ausencia dolorosa de una palabra resolutiva separa a Rachel del reconocimiento de la ley edpica y del deseo que reglamenta. Es necesario llevar a cabo un duelo a partir del cual el padre, muerto al fin, le permitir soportar esa ley y la castracin que implica. Pues, ms all de esa adolescencia conflictiva, en la infancia el panorama cambia. Rachel hace surgir, en efecto, una nia ms bien alegre, atenta a las dichas y los placeres, y la evocacin de los juegos sexuales, hacia los que manifiesta una curiosidad y un entusiasmo de proslita, la llena de una dolorosa consternacin. Hasta llega a encontrar el recuerdo de un perodo en que se somete complacientemente a las caricias de un empleado de la tienda de su madre. As, Rachel acepta y aun solicita los manoseos precisos que terminan regularmente con la eyaculacin, ante su vista, del empleado. Este sainete se repite, segn sus recuerdos desenterrados poco a poco, durante casi un ao. La relacin se interrumpe por la partida del empleado. Hay que aadir un elemento esencial: las ms de las veces la madre no est muy lejos, ocupada por el comercio de la tienda. De hecho, la evocacin de esta infancia toda llena de lo que al fin y al cabo hay que llamar goce sexual, produce en Rachel una aguda nostalgia que la retrotrae irresistiblemente al amor que siente por su madre. Hasta tal punto que, respecto a este objeto materno, el empleado slo es, estrictamente, el agente, el ejecutante y hasta el oficiante de la madre. Rachel se halla presa entre dos caras, dos vertientes aparentemente contradictorias de su historia. La primera, la oposicin al padre en la

14

MICHEL SILVESTRE

LIMITES DE LA FUNCIN P A T E R N A

15

que rechaza la ley que ste encarna, nico acceso, no obstante, al deseo flico. La segunda, la efusin sensual en la que domina el amor por la madre, donde la meta es un goce que de entrada se impone como mtico e inigualable. De un lado, podra decirse, el deseo; del otro, si se me permite esta esquematizacin, el goce. De hecho un padre, y sobre todo el padre seductor de la histrica, suscita el deseo, justamente porque resulta siempre insuficiente, insatisfactorio y aun desfalleciente. A la inversa, una madre complaciente establece necesariamente al sujeto en la nostalgia de un goce del cual no habr nunca ms un equivalente. Este es el punto donde me espera Rachel; all me convoca, imperiosamente, exigiendo de m lo que imagina haber obtenido de su madre. A m me parece, sin embargo, que debo evitar esta solicitacin y conducir la cura ms bien por la otra vertiente, la otra versin de su historia. Entonces el anlisis se desarrolla segn una sucesin regular de episodios en los que su esperanza inevitablemente defraudada desencadena su furor, el cual cede con un sueo que nos recuerda a ambos que ella me ama. Sueos de efusin en los cuales su pareja su madre y yo nos alternamos en este papel la lleva a veces hasta el orgasmo. Yo insisto, sin embargo, en traer a colacin un padre que es el que impide gozar con tranquilidad. Un padre evocador de un falo que subraya ms lo que el sujeto pierde al realizar el goce que lo que gana simplemente imaginndolo. Insisto en decepcionar a Rachel y en volverla insatisfecha. Dicho de otra forma, me expongo a su odio, pero en el fondo, si se piensa en ello, me lo merezco. La transferencia se separa cada vez menos de la repeticin a la que anima; por el contrario, se convierte toda entera en esta repeticin, la cual se manifiesta como odio del falo mismo, y por aadidura y estamos en el caso de decirlo como odio del que lo lleva. La transferencia negativa, dice Lacan, es la verdad de la transferencia. Con Rachel, no poda yo estar mejor servido. Tambin a ella le sirvi de algo. Aparentemente, y a la vez que conmigo las cosas andan mal, en lo que respecta a lo dems las cosas

ms bien andan mejor; ella misma llega a admitirlo cuando su odio se lo permite. Llegamos a tal punto que, en el transcurso de un episodio particularmente violento, en vsperas de las vacaciones, Rachel decide no volver ms, e interrumpe as su anlisis. Entonces cmo voy yo, aqu, y para ustedes, a concluir el relato de la cura de Rachel? Se pueden establecer dos comprobaciones contradictorias. Por una parte, se podra decir que, pese a las emboscadas, las dificultades, las confrontaciones, y con la presin de una interpretacin siempre dirigida en una misma direccin, Rachel pudo, por el anlisis, reconstruirse un padre imaginario a la medida, a partir del cual se efectu el duelo del padre real. Debido a ello, un reconocimiento relativo del padre muerto le permite un acceso, precario sin duda, a la castracin, del que da fe el apaciguamiento de su relacin con su entorno. Probablemente este acceso a la castracin sigue marcado por una fuerte hostilidad para con el portador del atributo flico. Penis-neid, en consecuencia, es decir, y por qu no, logro freudiano. Ya se habrn dado cuenta de que si hablo de logro freudiano es para oponerle lo que en mi opinin es un fracaso en el sentido lacaniano. Si es que me permiten, de nuevo, un esquematismo semejante. Fracaso, primero, en el manejo de la transferencia, retrotrada sin cesar a la repeticin y, por ende, cargada de imaginario. Esta confusin es el resultado de la siguiente superposicin: por un lado la escenificacin mediante la cual Rachel espera recuperar su goce, y por el otro, el combate en el que se escabulle del deseo del Otro. Esto entraa el que no se analice nada de lo referente al fantasma que resolvera el conflicto flico en el que se refugia el sujeto Rachel En efecto, construir un padre no es lo mismo que construir el objeto de su fantasma para separarse de l. Por el contrario, Rachel sigue apegada a ese padre, no porque rehse su muerte (a esto la llev el anlisis), sino porque, ms radicalmente, ste viene a ocupar el lugar de ese Otro que la deja caer en el punto mismo en que ella imagina que goza de l. El que el padre se perfile aqu en una perspectiva materna slo significa que el falo no es el todo del goce. Si la castracin acomoda el deseo a la ley, lo que hace es dividir el

16

MICHEL SILVESTRE

goce. Era una ingenuidad de mi parte pensar arreglarlo todo nicamente con lo que reglamenta el falo. La castracin divide el goce para producir un resto al que Rachel sigue prendida. Se puede, sin duda, ubicar este resto en la mirada materna que cubre con su omnipresencia cmplice tanto las actividades sexuales de Rachel como sus combates con el padre. Fantasma intocado, entonces, sobre el cual el anlisis produce una prtesis flica que la lleva a encontrar slo un instrumento siempre inadecuado para su goce. Unas palabras, para terminar, sobre el diagnstico. De retomarse esa cura, varios aos despus de su no-terminacin, me parece que habra que zanjar por el lado de la neurosis obsesiva. La problemtica prevaleciente del goce, erigido en mito individual y sobre el cual Rachel se esfuerza en constituir un Otro a su medida, parece dar testimonio de ello. Y es que no se podr nunca engatusar a una histrica con un padre de pacotilla, as fuese analista. El padre slo conviene al goce por el mito; como smbolo, no hace ms que marcar su lmite. Traduccin: Julieta Sucre

II NEUROSIS

D I R E C C I N D E L A C U R A E N L A HISTRICA Michel Silvestre

La estructura clnica del paciente tiene consecuencias sobre la direccin de la cura? Esto slo podra demostrarse a posteriori y caso por caso. Precisar el tipo clnico de un paciente particular no puede considerarse, en ningn caso, condicin previa a la cura; incumbe a la posicin propia de cada analista, que realiza su prctica en forma solitaria, con la experiencia que ha acumulado. Tengamos en cuenta, sin embargo, la solidez de la reparticin de esos tipos clnicos histeria, neurosis obsesiva y fobia que ningn intento de aporte o de revisin ha podido conmover en grado alguno. Planteemos, entonces, que cada uno de esos tres grandes tipos clnicos agrupan modos especficos de respuesta del sujeto y que esas respuestas se vuelven a encontrar en diferentes sujetos pertenecientes a un mismo tipo clnico. La direccin final de la cura no est en causa. El horizonte de toda cura contina siendo el advenimiento del sujeto frente a su deseo, ms all del surgimiento del fantasma. Este horizonte implica la caducidad del tipo clnico. Lo que nos ocupa concierne a los medios para alcanzar lo dicho. Ahora bien, es un hecho que las respuestas del sujeto, es decir su neurosis, oponen a esos medios algunas dificultades que se aclaran al ser relacionadas con el tipo clnico correspondiente al paciente. Las respuestas propuestas por la neurosis histrica conciernen, en primer lugar, a la dialctica del deseo; es decir, a la circulacin de ese deseo, propalado por el significante, entre el sujeto y el Otro.

20

MICHEL SILVESTRE DIRECCIN DE LA CURA EN LA HISTRICA

21

Aceptemos, por el momento, que la figura de la histrica sea encarnada por los seres hablantes que tienen tero. Esto no es todava, para la teora psicoanaltica. ms que una coincidencia estadstica, aunque nos permite invocar, bajo el nombre de histrica, a aquella paciente ejemplar, prototipo de las que desde Anna O . , como musas del deseo, inspiran a los analistas las palabras de sus interpretaciones. La histrica est bien ubicada para inspirar el anlisis y volver a encontrar al analista, ya que la propuesta de ste (la asociacin libre) provoca los impasses de la dialctica del deseo para decirse en sntomas. Los analistas no responden siempre adecuadamente a tales solicitaciones. Es por eso, incluso, que la histrica puede ser llevada a disfrazar su demanda, diversificando sus sntomas; eso puede significarle excesos de sufrimiento, en los que la clnica adquiere enmascaramientos inesperados. Retomaremos esos avatares que despistan a los analistas, al punto de que dudan si realmente enfrentan una histeria y. sacan del bolsillo un hipottico ncleo psictico. Si bien sus problemas no se solucionan, al menos su comodidad queda preservada gracias a ese recurso, que no diagnostica otra cosa ms que su contratransferencia. Sin embargo, antes de llegar a esos escollos de la cura y a las balizas que se le pueden oponer, se debe convenir que la neurosis histrica se adeca amablemente al procedimiento freudiano. Idilio La oferta del psicoanalista se reduce a la regla fundamental, que enuncia tambin la nica prescripcin tcnica a la que el psicoanalista se atiene. Esto es suficiente, como lo indica Lacan, para producir el supuesto sujeto del saber, que surge del analizante mismo, estableciendo as las bases de la transferencia. Nada ms equvoco que la regla fundamental, en la que la histrica capta que su palabra es el sostn de la escucha del Otro y la causa de lo que puede volverle. Entonces, el idilio puede comenzar. La palabra de la histrica se convierte en una gloga por la cual el sujeto dedica su queja al Otro, a

quien no confunde, ciertamente en ese comienzo, con la persona del analista. Por el contrario, ste no cumple su funcin ms que callndose, es decir, que debe ser, por su silencio, el garante del buen acuerdo que la histrica establece con el Otro. Esta ubicacin es propicia para desplegar adecuadamente el proceso de la cura y la instalacin de la transferencia. La interpretacin histrica de la regla fundamental es justa en tanto asigna al analista el estar presente en lugar del Otro y, como tal, en posicin de devolver al sujeto lo que ste reprime. Solamente si el analista ocupa ese lugar, la histrica percibe que l no se desplaza. El analista slo puede responder desde este punto en que la repeticin da a la transferencia aires de falso reconocimiento. Puede comprenderse que la confusin entre transferencia y repeticin, mantenida por los analistas hasta que Lacan las disocia, es una teora histrica. El analista, para la histrica, est limitado a decir slo lo que la repeticin da por sobreentendido. Alcanza con que aqul complete la frase, para que la reparticin de papeles logre su efecto pacificante en el juego del deseo. Si la insatisfaccin es fundamentalmente del deseo, ya que es necesaria para que ste se mantenga, la histrica hace de esa insatisfaccin una condicin absoluta, pero con el corolario de que el Otro cargue con el peso. La histrica se esfuerza por imponer al Otro desear siempre ms; lo que conviene al analista, que se supone slo espera el significante siguiente. Acuerdo perfecto, se podra decir, ya que se apoya sobre las variaciones infinitas de la metonimia significante. La histrica promueve su divisin de ser sufriente, ofreciendo al Otro los significantes que determinan su deseo. Por ese sacrificio ella se considera a salvo de la castracin que suponen esos significantes amos del deseo. Aqu se ve cmo la histrica instaura un lazo social: quin rechazara ese lugar del otro, en que el deseo es propuesto "llave en mano", incluso si a veces un fiasco viene a mostrar la impostura? El analista puede sin embargo rebelarse y, por escrpulos profesionales, denunciar ese saber que la histrica olvida. Sin embargo, es generalmente para escuchar en la respuesta de la histrica que de ese saber, l no le dice ms que el semblante, o sea

DIRECCIN DE LA CURA EN LA HISTRICA 22 MICHEL SILVESTRE

23

lo que ella ya saba. En efecto, para qu sirve decirle a alguien que se queja, que la causa de su queja reside en aquello de lo que sufre. Considerando que la histrica sostiene su deseo por la exaltacin de la falla flica ( ) no debe sorprender el tope que encuentra la interpretacin que se apoye sobre la sola significacin del falo. Tal interpretacin puede ser llamada tautolgica, estrictamente, ya que se construye como una formacin del inconsciente, aunque ella no revele ms que lo que induce el significante amo, dejando en la sombra lo que sostiene al sujeto ms alla de su divisin, es decir el objeto de su fantasma. Subrayemos que ese tipo de interpretacin es coherente con el lugar que la repeticin propone al analista y que habamos mencionado anteriormente. Es por eso que puede resultar un efecto de apaciguamiento, ms an cuando ste apela a la sugestin. El discurso del amo puede, en ciertas circunstancias, encajar con el discurso histrico. La histrica acepta retirar su queja si estima que el mantenimiento de la transferencia est en juego. El analista cura a la histrica mientras la metonimia consienta que la relacin se prolongue, es decir indefinidamente. Equivocacin Sin embargo, es a partir de la transferencia que la direccin de la cura de la histrica vuelve a encontrar un tope que exige del analista ser otra cosa que el doblaje silencioso de la repeticin significante, pues se trata para l de estar presente. Cuando Freud debe reconocer que la transferencia incluye un aspecto de resistencia, descubre que ms alla de la repeticin que presta al analista los rasgos de la imagen infantil, hay una presencia del analista. Pues si la transferencia no puede reducirse totalmente, disolverse, en las coordenadas del retorno del significante, es necesario que el analista, en esa transferencia, tambin sea real. Esa presencia del analista como real es la cuestin subyacente al conjunto de textos freudianos reunidos bajo el ttulo de la tcnica psicoanaltica. Freud descubre que la histrica produce el amor en la transferencia para hacer barrera a ese real del analista.

En ese sentido, debe releerse ese admirable texto sobre el amor de transferencia, en el que Freud pone en escena el duo sorprendente de la histrica que ama y del analista que desea. No es posible, en efecto, que Freud ignorara que el amor acepta perfectamente dejar en suspenso el coito. La poesa est hecha a partir de esa evitacin. Por dos razones Freud da al amor de transferencia ese objetivo particular que es el acto sexual. Primero, porque se trata de revelar la significacin de ese amor, que es sexual, es decir flico; y porque esa significacin slo puede ser formulada en el lugar del analista. Corresponde al analista mantener el rumbo del deseo, pese a las maniobras del sujeto destinadas a desviarlo. Pero, sobre todo, si el amor de transferencia incomoda a Freud, es porque, como tal, no es interpretable, al menos en la concepcin que se tiene ahora de la interpretacin. El amor de transferencia no es interpretable en trminos de formacin del inconsciente. El equvoco del amor de transferencia no reside en que el analista es tomado por otro sino, al contrario, en que es amado por lo que es, ms all de lo que el sujeto repita. A ello se debe la reflexin freudiana sobre el agieren. Pues el amor es a la transferencia lo que la repeticin es al supuesto sujeto del saber: un obstculo al mismo tiempo que un revelador. Freud se inquieta con su descubrimiento al punto que no sabe qu responder a Ferenczi cuando ste, en 1924, se propone actualizarla tcnica del psicoanlisis introduciendo en el manejo de la transferencia el agieren freudiano, se sabe que la llam tcnica activa. Intuicin notable de Ferenczi, quien se da cuenta de que si el analista es el Otro del sujeto, no es un puro reflejo del sujeto, y su presencia en esta dialctica no es gratuita. Intuicin de corto alcance, sin embargo, pues Ferenczi confunde la omnipotencia del Otro materno, con la que se apresura a revestir al analista, con el absoluto de la causa del deseo, el objeto a. Ferenczi se alinea aqu con el neurtico, para borrar al Otro del deseo detrs del Otro de la demanda. Confusin que conviene particularmente a la histrica enamorada, ya que si ella lo ama es para desviar al Otro de su deseo. La histrica anhela que el Otro desee, pero a condicin de ser quien lo conduzca y lo inspire.

24

MICHEL SILVESTRE DIRECCIN DE LA CURA EN LA HISTRICA 25

En este punto la direccin de la cura de la histrica debe realizar un viraje, que responde al desplazamiento operado por Lacan en la posicin que l seala al analista. Estar en el lugar del Otro impide, de hecho, toda salida al amor de transferencia. Es el impasse, la huida del sujeto o el pasaje al acto. Ahora bien, es solamente cambiando el juego como el analista puede remitir a la histrica a lo que la hace deseante, para que se desprenda del objeto que se obliga a amar. El analista puede, efectivamente, desalojar al sujeto histrico del lugar desde donde suscita en el Otro los significantes de su deseo, con la condicin de ser l mismo quien cause ese deseo. La histrica, a travs de su impulso amoroso, apunta a un objeto sealado fuera de la transferencia, no en el pasado sino en el presente. Se sabe que Freud, al mostrar muy rpido esa diferencia, hace huir a Dora, que le cierra la puerta en las narices. Sucede que Dora rechaza la angustia y prefiere conservar su sntoma, antes que decir su fantasma, en el que "la mujer" ocupa el lugar de objeto. La angustia es el precio que debe pagar la histrica para acceder a esta verdad: si el Otro desea, ese deseo es un enigma radical para el sujeto. Dora se detiene entre sntoma y fantasma, entre una significacin flica que rechaza y un desenmascaramiento del objeto de goce que la angustia. Un giro tal puede ser para la histrica la ocasin para dejar la escena. Esto no necesariamente debe considerarse un fracaso. Separacin Si la causa del deseo puede ser percibida por el sujeto, lo es por medio de aparataje flico. Compromiso habitual, que hace al goce compatible con las condiciones relativas a las identificaciones edpicas y al buen uso de la metfora paterna. Es sabido que esas identificaciones tanto como esta metfora, no son supuestos de partida para la histrica, porque eligiendo las identificaciones que contraran su sexualidad anatmica identificacin al hombre ella se ve obligada a guardar al padre como objeto de amor y se niega a pasar al padre por la trituradora del significante. De ah su gusto por la irrisin del semblante, la cual slo asegura su eficacia por el xito de la metfora paterna.

Sin embargo, repetido adecuadamente por el analista, el significante del Nombre del Padre puede proponer la felicidad a la histrica si ella consiente, finalmente, a esa salida flica. Es suficiente para ello que otro satisfaga la castracin y le dedique su deseo. El conjugo o el reconocimiento de su adecuacin, si antecede a la cura viene justo a punto para separar al sujeto de su analista. Fin teraputico, diremos, sin temer que se encuentre su parecido con una tradicin que propone, desde siempre, la farmacopea flica para la histrica que en su sufrimiento, espera. Es que se puede conocer bien el remedio sin lograr hacerlo tragar. El analista que lo logre no tiene que avergonzarse de su acto, incluso cuando la histrica permanece intacta. Pues el anlisis, inversamente, puede hacer imposible esta solucin, reforzando el escepticismo del sujeto frente a la primaca del falo en su efecto de significacin. La castracin no es tanto rechazada a causa de la angustia que implica, sino del semblante que ella impone como soporte. Este escollo conduce a la histrica a exaltar lo que la experiencia analtica entraa de alienacin, para elevar a regla de vida el desengao frente al semblante flico. Situacin que da, a veces, a este giro de la cura, la impresin de haber retornado al punto de partida. Con la diferencia de que el sufrimiento no deriva ms que de un deseo nostlgico de un Otro conciliante, donde el deseo mismo del sujeto toma el lugar del objeto apropiado para causar el deseo del Otro. El sufrimiento se origina aqu en un goce que se niega a la finitud flica y que obliga al sujeto a buscar en el Otro los signos de que el significante no es todo. Bsqueda agobiante, a la cual est mejor predispuesta la mujer, por su anatoma, que el hombre y que justifica que se pueda hablar de la histrica en femenino. As se revela a la histrica el resorte esencial del deseo: lo que ella tomaba por su causa y su razn, el falo, no es ms que el disfraz en que el oropel vira a la bufonera, al mismo tiempo que su significacin choca con el sin-sentido que la produce. La histrica acepta que la verdadera causa est en otra parte, pero para consagrar dicha causa al goce del Otro, encarnndola. El impasse que encuentra la histrica en la dialctica del deseo la encadena a la afnisis, desvanecimiento subjetivo por el cual se recupera su goce. El deseo parece alejarse, como el mar cuando se

26

DIRECCIN DE LA CURA EN LA HISTRICA M1CHEL SILVESTRE

27

retira, para dejarla plantada, pobre cosa traicionada por el Otro, que desea sin ella. Estado de rechazo y abandono que los psiquiatras no dudan en llamar, con su habitual necedad, melancola; pero que no es ms que el resultado del efecto del deseo, cuando ste se muestra no ser, in fine, ms que deseo de muerte. Reaccin teraputica negativa, deca Freud, e incluso masoquismo primordial. Un anlisis no es para nada necesario para que ese cuadro se realice y la lista de figuras cotidianas de esas mujeres cuyo destino es la infelicidad sera larga. Figuras inversas de la evocacin habitual de la "bella histrica", sostn de la gloria flica, las que, sin embargo, dicen la verdad. La verdad que denuncia este impasse, es que al rehusar la castracin como reguladora del deseo, la histrica no tiene otra opcin ms que la de realizarse en el objeto de su fantasma, para dedicarse al goce del Otro. Es en este punto que el analista debe estar presente, pues el pasaje al acto que amenaza tiene una dimensin distinta que el acto sexual evocado anteriormente y que no estaba destinado, finalmente, ms que a denunciar lo irrisorio del priapismo masculino. En el mundo de la histrica, as devastado por el deseo de muerte, el analista es entonces obligado a volver a impulsar la cura. Nuevo impulso que encuentra su resorte en la puesta en juego del deseo del analista, en el punto mismo en que la demanda desaparece. Esta sustitucin reposa ms en lo que conviene llamar una maniobra de la transferencia que en una interpretacin, porque el analista debe hacer semblante de su real as denudado y no de los significantes con que hasta entonces lo revesta la repeticin. Prtesis del deseo, planteamos, para proponer que el analista puede sacar al sujeto de la trampa en que su goce paradojal lo encierra, en primer lugar, ofrecindose como objeto de su fantasma y causa de su deseo. Esta emboscada es la del fantasma, ltima defensa contra el deseo, al que cubre de significaciones vigorizantes. Ese momento de la cura en que amenaza el fin, descubre el armazn de la estructura de la histeria y estremece sus cimientos. Nueva opcin para el sujeto. O bien, l decide continuar la bsqueda que le propone su fantasma, consolidado por la desaparicin teraputica del sntoma, sin el sostn del analista quien, in absentia, puede continuar encarnando

al Otro que desea en vano. Vanidad proclamada del deseo, que muestra que la estructura permanece intacta, pero desde ahora fuera del anlisis. O bien el sujeto acepta poner en juego fantasma y deseo, hasta aqu indisociables, eventualidad subjetiva que se ilustra con dos configuraciones tomadas de lo dicho anteriormente. Puede aceptar la contingencia de una pareja que ya no se ve limitada a la impotencia de encarnar el . O puede admitir que el Otro se mantiene deseante sin por eso imponer al sujeto la vocacin de Causa perdida. Desde entonces, separado de un fantasma que no tiene otra significacin ms que la coyuntural y rpidamente obsoleta de una historia familiar, el sujeto puede encontrar en su deseo la razn de sus actos para lo que le queda de existencia. Traduccin: Carlos A. de Santos

EL OBJETO EN UNA FOBIA Colette Soler

Voy a decir una cosa, a propsito de un caso, una cosa que me parece haberse verificado por lo menos en dos casos. Se trata de un caso de neurosis fbica en una mujer. Conocida es la tesis de Lacan sobre el sntoma fbico. El objeto fbico, como "significante a todo uso para subsanar la falta del Otro", sustenta la funcin paterna, sostiene la metfora. Quisiera mostrar que, as como el sntoma fbico restaura al padre, el fantasma, aqu, invoca al padre. Esta formulacin plantea de inmediato una pregunta, la de la especificidad del fantasma segn las estructuras. Lacan afirm siempre que las formaciones imaginarias no son especficas. Lo cual equivale a decir que no se pueden, en ese plano, definir tipos de fantasmas como se definen tipos de sntomas. Sin embargo, es indudable que el fantasma no se reduce al registro imaginario, en la medida en que su objeto es real, vuelve siempre al mismo lugar, y un lugar se define en lo simblico. La pregunta es, pues: aporta el sntoma una especificacin al fantasma? El caso, ahora. No voy a desarrollar lo que funda el diagnstico. Dir simplemente que la funcin del sntoma resulta especialmente patente. Los objetos fbicos, lbiles a travs del tiempo, pertenecen todos sin embargo a la misma serie, la del proyectil desgarrante. El sntoma restaura aqu al padre en su funcin de separacin de la manera ms lmpida, casi sin transposicin. Hay algo ms sencillo, en efecto, para servir "de arma a la guardia fbica contra la amenaza de

30

COLETTE SOLER

EL OBJETO EN UNA FOBIA

31

desaparicin del deseo", hay algo ms sencillo que el escoger como objeto el arma misma, ms an, un arma que fue escogida en un momento de desfallecimiento del padre ella tena entre tres y cuatro aos, escogida, digo, en el padre de la biografa: era un polica aparejado de moto y pistolas. Evidentemente, no se trata del padre castrado que el sntoma erige en lo imaginario; es. por lo contrario, un padre no castrado, e incluso, castrante. Es a ese padre al que ella est identificada a nivel del yo. "Proyectada" siempre "hacia adelante", segn sus palabras, convirtise ella misma en proyectil, y ello gracias a una sutil estrategia del proyecto, que no describir aqu. Esta identificacin es la que sostiene el yo autnomo, dinmico y conquistador con que viste contrafbicamente, retomo expresiones de Lacan, su angustia. Se dedic a reemplazar en lo imaginario el "al-menos-uno" que podra escapar a la castracin. Adquiri con ello cierto haber, bajo forma de cultura, riqueza, e incluso dos hijos, que haba querido tener y que tuvo. En ese contexto, el deseo masculino era para ella una amenaza y hasta una injuria. A su llegada, ella misma formula su dificultad en trminos de angustia de abandono. La angustia conduce aqu directamente al fantasma. Me servir de l como hilo de Ariadna. De los seis aos de anlisis extraigo cuatro secuencias prototpicas de momentos de angustia. Aparece, sobre la escena, dira, un objeto que es exactamente contrario al proyectil, a saber, el objeto amorfo, el que no se mueve por s solo, salvo en caso de cada. De entrada, ya en las entrevistas preliminares, pasadas dos sesiones, mi respuesta en suspenso a su demanda de anlisis ocasiona, junto con la angustia, esta pregunta: "Pero, qu quiere Ud, de m ? " , seguida, despus de un silencio, de esta frase que la deja desconcertada: "Soy un paquete en consigna". A continuacin, surge un recuerdo. Del tiempo en que su padre se call durante su depresin, pues a seguidas de un accidente que lo dej inmvil, pas dos meses sin decir una palabra; de esta poca le han contado sobre ella: "Eras como un paquete". Quizs haba comenzado ya a hacerse la amorfa, y habr luego muchas otras variantes, hasta hacerse la muerta. Un sueo ahora, repetido en el anlisis durante meses e incluso aos, cada vez menos frecuente, es cierto, hasta desaparecer al fin.

El sueo es muy sencillo: su marido la deja, sin una palabra, o bien con cierto tono, lo que la deja a ella sin voz; la angustia la hace perder el aliento y se despierta. Por ltimo, una crisis de angustia, repetitiva tambin, y descrita muchas veces. La menor discusin con su marido puede producirla, basta con que la discusin termine as: l sale sin una palabra. Ella queda entonces fuera del tiempo, el tiempo, dice, se ha detenido, toda llamada est suspendida, cree ahogarse. Se le ocurren dos ideas entonces: tendra que acostarse en el suelo, y esta otra, subir a la cima de la torre -viva en una torre y tirarse, de manera de caer a sus pies en el momento en que l saldra del garage; como un paquete, dice, sin darse cuenta. Es el precio que hay que pagar para que Aquiles alcance a la tortuga? En todo caso, proyectil o paquete, es su propio fort-da. Cual Empdocles, que Lacan evoca precisamente a propsito de la operacin de separacin, por una suerte de bscula sacrificial, pagando imaginariamente con su vida, intenta encontrar el deseo del Otro, A tachado, deseo representado aqu por el paquete, paquete de regalo podra decirse, en que ella se convierte a travs del sacrificio de sus virtudes proyectiles. Sin embargo, poniendo en juego de ese modo "la falta que producira en el Otro con su propia desaparicin, ( . . . ) lo que el sujeto llena no es la falla que encuentra en el Otro, sino la prdida constitutiva de una de sus partes". Cul es para ella esta parte, "a la merced del Otro" dice Lacan, cuya cada es revelada por la angustia, y que. hasta ahora, estaba cubierta contrafbicamente por la autonoma del yo? El anlisis va construyendo progresivamente la respuesta que ya estaba ah. Para ella es una voz; no la voz, sino una voz. En el sueo o en las crisis de angustia lo que se juega no es que l la deje o que est ausente; ella lo demostrar de todos los modos posibles. El rasgo es el silencio, o el "sin una palabra" o un cierto tono. En la transferencia se es su leitmotiv. Por otra parte, hay que decir que el inicio de la relacin privilegiada con este hombre ocurri no en el instante de una mirada, sino a partir de una entonacin. Tan poco se trata de abandono, que aguanta muy bien la ausencia con tal de que esta inflexin le sea dada. Las crisis de angustia se desencadenan cuando le falta esta entonacin. Entonacin que ella evoca como indescriptible y a la vez fuera de duda. No es un timbre ni una palabra, ni msica ni

32

COLETTE SOLER

EL OBJETO EN UNA FOBIA

33

mensaje, ms bien mensaje de un mensaje, es decir, llamada. El fantasma aqu no es otro que el fantasma del neurtico, el que se escribe "S tachada punzn D mayscula". Aqu, un parntesis: esta voz se opone a otra, a la que se basta a s misma y que ordena, la voz superyoica que dice no la falta del Otro, sino su voluntad. V o y a mostrar ahora que, en el modo como esta voz-entonacin vuelve siempre al mismo lugar, hay como una huella del padre. Observo, en primer lugar, errores de fecha en los recuerdos que revelan que data su vida no a partir de su nacimiento, sino a partir del momento en que el padre sali de su mutismo. En segundo lugar, hay un relato de la madre que resalta, por contraste, dentro de cierto contexto. Contexto de memoria, naturalmente. El contexto est dado por la verbosidad desatada y llena de odio con la que el padre se aplicaba a disminuir a su mujer. Se halla dado tambin por la indiferencia sexual, no disimulada, de esta mujer constantemente anulada. En este contexto, la memoria de la paciente ubica un relato de su madre que evoca el encuentro con el padre, un padre otro, que ya motorizado haca cientos de kilmetros, de da o de noche, para venir, a veces slo por unos instantes, venir no a verla, sino. . . a hablarle. Y la madre aada con nostalgia: entonces, era otro el tono. Que metonimia sostena las palabras de este hombre? Era acaso, como para Bel Ami, la ostra evocada por esa oreja que l se dedicaba a encantar? Misterio. Queda (s)ce(l)lado, con la doble ortografa de la palabra: sellado en el sentido de fijo y celado en el sentido de oculto*, queda celado en este relato el plus-de-goce del padre y, por lo tanto, tambin lo que pudo encantar a la madre. Pero el encanto fue efectivo: deja como huella de su accin Un resto, el tono. Por este motivo, ese objeto cuya cada es revelada por la angustia, se convierte como en el soporte del deseo del Otro, en el doble sentido del "de", se convierte para la paciente en el emblema sensible "del representante de la representacin en la condicin absoluta". Lo importante en este relato-ficcin es que el padre, e incluso un padre otro, es evocado, o ms bien invocado, en relacin con el deseo opaco de la madre. La escena fija la posible conjuncin del significante paterno con el objeto causa del deseo de la madre. Es como el
* S c e l l y c e l en francs. [ N . T . ]

ndice de una metfora. Digamos que es una escena primaria no traumtica en la que el nombre del Padre bajo la forma de padre-sonido, de persona* copula, por la oreja, con el deseo del Otro. As, el fantasma, en tanto deseo del Otro, es l mismo conmemoracin -palabra que quiere decir, literalmente, recordar la memoria de una persona, conmemoracin del padre, del padre de la metfora. Vse claramente aqu que el fantasma aporta una respuesta, en lo imaginario, a la opacidad del deseo del Otro; el "S tachado punzn a minscula" especifica la barra del gran Otro tachado. En este sentido, si bien el fantasma transmite angustia, tambin es un remedio contra otra angustia. Resulta especialmente evidente en la neurosis fbica el que una angustia esconde otra. O ms bien, la angustia de castracin manifiesta en la relacin con el objeto fbico y oculta en el fantasma, esta angustia cubre otro riesgo que Lacan formula con una expresin tomada de Schreber: el dejar plantado. A h , sin duda, habra que situar la otra voz, la del supery que no deja al sujeto ms que la alternativa del goce masoquista, o ms radicalmente la del acto de Empdocles. Eso es lo que remedia aqu el fantasma conmemorando al padre, y eso es, tambin, lo que impide la salida del campo de la neurosis. Traduccin: Sol Aparicio

J u e g o d e h o m o f o n a e n f r a n c s e n t r e pre-son, p a d r e - s o n i d o y personne, p e r s o n a . [ N . T . ]

III PERVERSIN

EL HOMBRE DEL BOLGRAFO Paul Lemoine

Hace aproximadamente dos dcadas, un hombre de 28 aos vino a verme porque quera desembarazarse de un molesto sntoma: no lograba hacer el amor si no trazaba sobre el pecho de su mujer unas marcas con un bolgrafo. A estas marcas las llamaba tatuajes. No se trataba de dibujos de verdad sino de trazos cualesquiera. Slo as poda mantener la ereccin, que de otro modo fallaba en cuanto penetraba a su mujer. Los trazos tenan el valor de fetiches. Deseaba deshacerse de este sntoma, en gran medida, debido a las reacciones de su mujer, la cual acceda, pero con gran malestar, a sus extravagantes prcticas y tema que la afectasen profundamente. "Hace media hora decidimos separarnos", comenz el paciente en la primera consulta. Ella lo acompaaba. La separacin no se produjo sino unos aos ms tarde. Se hace evidente muy pronto que la necesidad del tatuaje tiene como origen unas palabras de la madre: " S i perdiese a uno de mis hijos en medio de la multitud, lo reconocera porque tiene un lunar en el brazo". Hablaba del hijo mayor y del ms pequeo ya que, en lo que toca al paciente, ste no tena ningn lunar. Estaban en ese momento los cuatro en una feria, y l se haba perdido entre los carritos chocadores. La primera vez que se aplic "tatuajes" sobre el cuerpo estaba sentado a un escritorio en el que tena frente a l, que era entonces un joven licesta, un sello de la fbrica de su padre. Se lo aplic en los muslos y el pecho (zona ms ergena de su cuerpo que los brazos) y baj al patio para treparse a un rbol, como Tarzn. Deseaba y tema

38

PAUL

LEMOINE

EL HOMBRE DEL BOLGRAFO

39

a la vez que lo vieran los obreros de su padre. Luego regres a la habitacin y se masturb. Ya no abandonar este procedimiento: en otra ocasin, ya adulto, se aplica en la oficina un sello de su patrn que le infunda miedo, y llevaba la inscripcin "Archvese" y luego se va a la sala de bao a masturbarse. Sera vlido preguntarse si no se trata, en l, dada su sensibilidad a los deslizamientos significantes, de un intento de preservarse de los carritos chocadores de su infancia*. Le gustaban no solo los sellos bien embebidos sino tambin la pintura al leo, con la que se coloreaba el cuerpo; y tambin se haca dibujos. Uno de los obreros de su padre, que se haba hecho un tatuaje cuando haca el servicio militar, tena con l una relacin particular: iban a orinar juntos en la pared de la fbrica. El paciente pensaba que era una manera de virilizarse, y desde entonces conserv siempre un marcado erotismo uretral. Vuelve a las andadas cuando, ya adulto, al toparse con unos obreros tatuados, va a orinar a un urinario y luego regresa para mirarlos fascinado. Pero el recuerdo infantil que evoca con ms frecuencia es una escena en la que, habindose quedado en la cama hasta muy tarde, la sirvienta, que estaba haciendo la cama de su hermano pequeo, le dice: " S i te cagas en la cama, te lo unto en la cara". Y su hermano pequeo aade: "Y yo te pinto con mi pintura". La consistencia de los "tatuajes" vara segn los acontecimientos y se aligera, como se vio, cuando marca a su mujer con bolgrafo. Pero no es posible dejar de notar su carcter francamente anal. Cuando el paciente imprime l mismo los textos literarios que escribe, llama "incunables" a los caracteres tipogrficos. O cuando habla de tatuar, se trata de "inculcar" un dibujo bajo la piel. Los labios de la piel se abren bajo el estilete, como un sexo femenino, para dejar pasar el pigmento. Al tatuarse, el paciente se identifica con la mujer, con su sumisin en el acto sexual, y en ltima instancia, con su madre, cuyo amor obtiene as, ya que queda marcado como sus hermanos. Para l, tatuarse es rebajarse para que lo amen. "Rebajarme en el amor es someterme e intentar revivir." "Estoy castrado y tengo tatuajes y esto me homologa a las mujeres." El tatuaje tiene para l la misma necesidad que cualquier otro objeto para el fetichista. Lo que lo hace temer curarse es esa
* [ N . T . ] R e l a c i n e n t r e tampon, s e l l o , y autos tamponneuses, c a r r i t o s c h o c a d o r e s .

necesidad. " S i me deshago de los tatuajes, temo ya no tener sexo. Por eso busco un sexo donde sea, en la cmara fotogrfica, por ejemplo. Es comprensible que el primer sexo que rechazo sea el que tengo de verdad? Si estoy apegado al tatuaje es porque busco el goce. El goce no puede ser asunto del hombre en m pues mi madre me hizo saber que no poda gozar con mi sexo masculino, que eso estaba prohibido." En otra ocasin, aade: " E l tatuaje significa hacer el amor, gozar. La mujer lleva consigo lo que hace falta para hacerlo, yo no, porque mi madre me lo prohibi". La marca de la madre es ms importante que lo que es, ms importante que lo real. " E l tatuaje es un smbolo lgico de algo que yo necesitaba (smbolo de la inexistencia del sexo de la mujer, dir en otra oportunidad), un smbolo histrico de algo que sucedi. Mi desviacin se sita en la aurora de mi vida sexual. l obrero de mi padre no interviene sino despus." La marca que usa en este enredo slo tiene un efecto temporal. Le coge asco en cuanto se produce la eyaculacin; se ve compelido, entonces, a borrarlo todo rpidamente. Asimismo, los trazos en el pecho de su mujer tampoco son permanentes. Su funcin ertica corresponde a las oscilaciones de su apetito sexual. Este carcter temporal tiene tambin como resultado el preservarlo de una castracin definitiva. " S i estuviera amputado, sera una transformacin irrevocable, nunca podra ser otra vez lo que era. Es la misma impresin que me hace el tatuaje." O, en otras palabras: "Invento una forma para poder realizar, sin realizarla, esta sexualidad". En el anlisis tambin busca esta proteccin. "Entre el verdadero tatuaje, que sera el fracaso de mi vida no podra analizarme si estuviese tatuado, ello sera una sumisin total a mi madre, y la imitacin del tatuaje, que me haca alcanzar el orgasmo, y era una especie de liberacin, hay una diferencia fundamental: el tatuaje es por un lado sumisin a mi madre, por el otro, una renuncia temporal." Se preserva as de cualquier salto definitivo. No se sumerge en la demencia. Y no cae tampoco en la homosexualidad, pese a una amistad de cuatro aos con un anticuario homosexual cuando era estudiante. Pero el paciente se protege igualmente contra el anlisis. Se rebela contra cualquier intervencin ma, aunque se queda en Pars por m. Teme tambin que yo lo marque, y sin embargo, alcanza un perodo bastante largo de calma durante el cual, con otra mujer que no es su

40

PAUL LEMOINE

EL HOMBRE DEL BOLGRAFO

41

esposa, su sexualidad vuelve a ser normal. No tiene necesidad de tatuarla para hacer el amor. Esta mujer siente apego por l, le gustara que l la desposara. Entonces el paciente rompe la relacin y vuelve a encontrarse solo, en la lejana barriada donde ha ido a encerrarse despus del fracaso de su matrimonio. Sigue negndose a un resultado favorable de su tratamiento, y en tal sentido esta aventura es un acting out de su cura. En cuanto a su mujer, termin por irse con su antiguo amante, un hombre que haba conocido en Pars mientras el paciente cumpla su servicio militar. El apego del paciente por su familia era tal que prefera pasar sus das de permiso en la ciudad donde sta viva en lugar de reunirse con su esposa. Todava no he hablado del padre. El paciente describe de forma grotesca las relaciones de ste con la madre, pero, no obstante, es un personaje muy importante, aun si se toma en cuenta slo la identificacin del paciente con l: "Mi madre est debajo, con expresin poco contenta, y mi padre le trabaja encima. Lo supona poco fuerte sexualmente, sin duda porque se es mi caso. Y tambin, quiz, debido a las detestables alusiones de mi madre. Era mezquino en el goce". Sin duda, el paciente me coloca en el mismo plano que su padre cuando me denigra: " N o cabe duda de que usted no es el analista que necesito. . ., su voz, su fsico". Me desafa a que haga algo por l y soy impotente ante la violencia de su reaccin teraputica negativa, reaccin que sustenta, si no su confort, al menos su seguridad. Su caso no deja de perturbarme desde que me abandon, hace ya ms de diez aos. El destino me depar que tambin su hermano menor viniese a mi consulta, por impotencia sexual. No me atrev a insistir para saber de su hermano. Lo nico que s es que an vive. La impotencia parece ser la caracterstica de los hombres de esta familia. Al hermano no le bast el lunar en el brazo para ser indemne a los problemas sexuales del otro. Qu exiga la cura? Sin la menor duda, restaurar el lugar del padre, o sea, que yo me convirtiese durante el anlisis en la madre que rubrica el nombre del Padre. Pero esto no es ms que una suposicin terica, ya que el paciente prefera gozar de la castracin de la mujer gracias al tatuaje fetiche, antes que afrontar la angustia de la castracin masculina. La prctica del tatuaje era un verdadero rito con el cual evitaba

enfrentarse a la angustia. Rito conjuratorio que recuerda mucho a los ritos de la neurosis obsesiva, muy cercana, como es sabido, al fetichismo. En su texto de 1956 sobre el fetichismo, Lacan y Granoff insisten en el carcter artificial del fetiche y el Edipo errado. La imagen que, en esta observacin, simboliza la castracin femenina no se parece para nada a una etapa natural (pie, pierna, ropa) del camino hacia el sexo de la madre. Sin duda alguna, es artificial: una palabra que funda la escritura que la transcribe, y que transforma esa escritura en smbolo ertico. En cuanto al Edipo que se yerra, es del mismo tipo que puede encontrarse en el yerro homosexual. Los padres conservan toda su importancia y se realiza la triangulacin edpica, pero con la salvedad de que la seguridad del sujeto se funda en la palabra prevaleciente de la madre y no del padre. Existan todas las condiciones para que este paciente fuese un homosexual, pero la intervencin del fetichismo impidi y conjur esta evolucin. No obstante, este caso plantea interrogantes sobre las relaciones de la palabra y la escritura. La escritura da a la palabra su transcripcin simblica, pero esta transcripcin toma en el paciente otro giro, se convierte en smbolo ertico. En ello reside la originalidad de esta historia. No hay que confundir, sin embargo, los trazos de tatuaje-fetiche, que tienen un valor personal, con los signos de la escritura, que tienen un valor universal. El paciente usa la escritura nicamente para doblegarla por decreto a sus fines particulares. Precisamente por esto su escritura sigue siendo fetichista. Traduccin: Julieta Sucre

IV PSICOSIS I N F A N T I L

EL N I O D E L LOBO (I) "SEORA"; " E L LOBO" Rosine Lefort

He elegido la sesin del da 6 de febrero del tratamiento de Roberto porque sa fue la primera vez que dijo el significante "lobo". Y de ese lobo quiero hablar. Esa vez llega a la sesin con un hatillo hecho con un paal. No puedo ver lo que hay dentro. Despus de los preliminares de costumbre, me dice dos veces "caca". Quiero subrayar que los trminos pueriles de Roberto, que tiene 4 aos, no han de ocultarnos la gravedad del mbito en el que nos movemos, el de la psicosis paranoica. Freud hizo esta misma observacin al referirse a algunas palabras empleadas por Schreber, palabras que se referan a las funciones excretorias. As pues, Roberto dice dos veces "caca" y se me acerca levantndose, la bata e intentando retirar los imperdibles de sus paales. Me pide que lo haga y deja su paal sobre sus rodillas. Se agacha entonces como para coger el orinal, pero no se atreve a hacerlo y me toma la mano para que yo lo haga. Bastante agitado, se sienta en el orinal. Juega con los imperdibles que sujetaban sus paales y que tengo en la mano, abrindolos e intentando volverlos a cerrar. Esto me lo hace hacer a m, pues l no consigue cerrarlos. Mientras an est en el orinal, se propulsa hasta el anaquel para coger mi lpiz, cuya mina haba roto con los dientes justo antes de decir "caca". Vuelve a mi lado, tira de m hacia l para poderme coger el papel que tengo en el bolsillo. Lo apoya sobre mi muslo y en esta posicin garabatea hasta que se levanta del orinal. Entonces lo toma y me lo ensea con cara radiante pues ha hecho caca. Repite tres

46

ROSINE LEFORT

E L N I O D E L L O B O (I) " S E O R A " ; " E L L O B O '

47

veces ''caca", menos agitado ahora que al comienzo, y va a dejar el orinal entre la cuna y la mesa. Vuelve junto a m para decirme "paal poner". Me lo alcanza y se levanta la bata. Le vuelvo a poner los paales, pero l est impaciente por acabar. Se acerca entonces a la mesita para hacer una torre muy estable. Hace que yo la admire y le aade en la cspide una galleta. Est ms contento aun y no la derriba. Luego recoge su hatillo, me lo pone en el regazo y durante diez minutos me lo hace abrir y, volver a cerrar. Las dos primeras veces toma de ah una letra de madera que va a echar afuera, volviendo a cerrar luego la puerta con todo cuidado. Las dos veces siguientes se contenta con manipular un poco lo que est en el hatillo, como si estuviera buscando algo. De hecho no busca nada en concreto, pero despus de haber hecho caca verifica ms bien que an posee algo. Cada vez que, siguiendo sus rdenes, acabo de cerrar el hatillo, lo levanta ante m, dndole golpes en el fondo con la otra mano, como si me mostrarse que pesa su riqueza. Al final le aade al hatillo el vaso y el papel garabateado que haba dejado en el anaquel. La escena con el hatillo lo ha calmado; lo acompao de nuevo abajo. No quiere volver a entrar en la guardera y se precipita al lugar en donde estn guardados los orinales. Me dice imperiosamente y en estado de agitacin: "Pip!". Coge un orinal, lo deja a mi lado, hace que le quite el paal y hace pip sentado como una nia. Cuando ha terminado me ensea lo que ha hecho, me da el orinal, que vuelvo a dejar en el suelo en el mismo sitio, sin vaciarlo en el retrete. Entonces mira aterrado el agujero del retrete, lo seala con el dedo al tiempo que grita: "Lobo, lobo!", y quiere que vuelva a darse su orinal. Mete la mano en l para comprobar que el pip sigue, estando ah, y se calma. Como eso ya no forma parte de la sesin, no le digo nada, y acepta volver a la guardera. Ms tarde, hacia la noche, oigo llorar frenticamente a Roberto, que grita; " M a m ! " . Durante la noche, a causa de su peligrosa agresividad para con Marisa, lo haban cambiado de habitacin. Al verme, se agarra enseguida a mis rodillas, esconde la cara en mi bata y se calma casi enseguida. Me mira largamente, recoge un juguete y me lo alcanza sonriente, siempre apretado contra m, mientras la enfermera, enfadadsima, me explica que no quiere saber nada de Roberto porque es peligroso para los pequeos. Entonces me lo llevo

en brazos al otro lado del comedor comunitario. El se agarra frenticamente a mi cuello. Lo confo a la celadora de noche, la seorita R. Entonces l arroja al suelo todo lo que encuentra mientras va gritando: "Lobo!". (Es evidente que este paso malogrado despus de la sesin del orinal-castracin es de lamentar). La cuestin que se plantea es la de la irrupcin de ese significante "lobo" el da 6 de febrero, de su estatuto y de sus efectos en Roberto. Su irrupcin, como vimos, no sucede en un instante cualquiera, sino en relacin con su pip, que ha de ser echado como desperdicio, y con su propia deyeccin [rjection]. Por lo que a su estatuto se refiere, es un significante, y un significante nuevo. Acaso venga de alguna experiencia en la que alguien le habra dado miedo con ese lobo, a l y a otros nios, ya fuese como juego, o como el medio que una enfermera habra utilizado para poner orden en la colectividad de esos niitos a los que tan a menudo les agitan gritos y llantos. No es imposible, ya lo dije en otra ocasin, porque lo haba visto hacer una vez, antes de que Roberto llegase a la institucin. Fue pues vctima de esa experiencia? Si nos contentamos con poner en contigidad su "lobo" con una experiencia como sa, admitiremos entonces que se trata para Roberto de una significacin relacionada nada ms que con un miedo, con un miedo a un "vozarrn" o a ser devorado. Pero no aparece nada semejante en ese "lobo" si seguimos esa vertiente imaginaria de la significacin. Si nos referimos por otra parte a la irrupcin de su "lobo" en el momento en que siente terror de que se vierta su pip, entonces somos nosotros quienes inyectamos ese significado del significante " l o b o " por la lectura de sus reacciones, pero nada puede sostener el vnculo intrnseco, tanto ms cuanto que no se trata de una cadena de significantes, del significante "lobo" y del significado: pip vertido-deyeccin. As pues, por una parte, ese significante " l o b o " aparece efectivamente como un significante puro y que llega como nuevo ante una situacin de la que Roberto nada puede decir, all donde para l falta el significante: "lobo" como significante nuevo surge para colmar ese agujero en el significante. Como tai significante, aparece como desvinculado de una significacin, puede surgir en diversas situaciones, como no especfico de cada una de ellas y no se

48

ROSINE LEFORT

E L N I O D E L L O B O (1) " S E O R A " ; " E L L O B O "

49

puede hacer ninguna interpretacin significativa: si es que acaso, en tanto que interpretacin, podemos referirnos a la significacin, y sobre todo en el caso de Roberto. En efecto, las significaciones que Roberto no pudo adquirir fueron las significaciones primordiales, esas que J. Lacan define como "las ms cercanas a la necesidad, las significaciones relativas a la insercin ms animal en el entorno en tanto que ste es nutridor y cautivante" (1, pg. 223). Estas significaciones faltan del todo y no pueden serle aportadas con eficacia, puesto que no slo le hace falta a Roberto la dimensin de lo imaginario, que es el espacio de esas significaciones, sino que adems el significante, a las leyes del cual estn sometidas stas, no le hace falta en menor medida: de ah "el lobo". El significado, por otra parte, sigue estando radicalmente separado del significante, como un Real del que no podra hacerse cargo ese significante (por mutacin): significado y Real estn de un lado, y significante del otro. Ese significado es eso de lo que desde mi sitio de analista he de hacerme cargo mediante mi discurso para que ese " l o b o " pueda adquirir un sentido en lo que a continuacin puede advenir. Pero hay un aspecto del " l o b o " mucho ms radicalmente vinculado al anlisis de Roberto. Antes del "lobo", Roberto era slo un puro supery cuyo soporte era el significante, "seora". Fue con un estridente "seora" con lo que me recibi el primer da que lo vi, el 25 de diciembre, y los das sucesivos. El mismo es ese "seora" cuando le toca vigilar o cuando reparte entre los dems nios los trozos de galleta que coge de mi bolsillo sin quedarse ninguno para s, todo esto tomndome a m. como testigo, o tambin cuando responde que " s " a todo, incluso para decir que no. Si bien l es slo ese "seora" en cambio aparecen ya todos los elementos que van a sostener su debate en lo sucesivo: la presencia del mueco en la cuna, sobre el que grita "nene-nene" y que me alcanza para que le d un beso, el lpiz que coge de mi bolsillo y cuya mina rompe con los dientes, el cristal de la ventana en el que golpea, y por fin la fascinacin que sobre l ejerce Marisa y cuyas repercusiones estructurales veremos con detalle. Si bien extrae su existencia de ese supery, en cambio no est adherido a l d e l todo, y algunos puntos sintomticos se salen de esto: 1) sus obsesiones con la puerta y con los dems nios, 2) su terror a desvestirse, 3) su relacin con la mancha de agua y de leche, que aparece nicamente en l a s sesiones, y 4) el sntoma de enuresis.

Los dos primeros se forman por reaccin a su vida en colectividad, es decir, dependen parcialmente del supery; los otros dos puntos atestiguan una represin mnima. Pero el "seora" ha destruido toda dimensin propia para Roberto, es decir toda pulsin en ausencia de Otro. En ese momento nada de lo que entra, lo oral, o de lo que sale de su cuerpo, lo anal, es puesto en cuestin. Pues bien, el 6 de febrero aparecen dos campos que se oponen por completo: despus de haber hecho caca, segn el supery se encuentra con el horror ante el vertido del pip. Lo dice bajo la forma de ese grit que de l sale: " lobo!, lobo! ", que viene a ser, el equivalente del " seora! " que era. De ser una pura anterioridad, la del supery, y que slo lo haca existir en tanto que cuerpo por la envuelta exterior aadida por los dems, esto es, su bata, pasa, despus de haberse convertido en el contenido de la cama en la transferencia en relacin conmigo, a la promocin de algo de l que se opone al supery y que desobedece a "seora": " l o b o " ocupa el lugar de "seora". Este es el efecto esencial de ese inicio de tratamiento, el de haber empujado a Roberto hacia un significante nuevo. "Seora", mediante el tratamiento, dej de ser un significante puro para convertirse en "una seora", en la transferencia con el Otro. Ciertamente, el Otro (A), no lo soy an hasta el punto de ser el A tachado, lugar del significante; y en lo que Roberto transfiere sobre m, no puedo sino fracasar en proporcionarle los significantes que le faltan. Es por ello que su "lobo" viene a colmar ese enorme agujero. Si la caca representa a Roberto segn el supery como pura exterioridad, a lo cual se adhiere sin conflicto aparente, en cambio, cuando se trata del pip, lo que enseguida lo sobrecoge es el terror de que va a ser vaciado el orinal. Es cierto que los dos significantes, "caca" y "pip", estn a su disposicin. Pero en el caso de la caca no tiene nada que decir como no sea nombrarla para el goce del Otro, mientras que en el caso del pip, es l mismo quien queda implicado, directamente; eso es lo que el significante "pip" no puede significar. Le falta el significante, y ah es donde surge ese significante nuevo: " l o b o ! , lobo! ". Se puede decir que con ese " l o b o " Roberto deja de ser pura pasividad en su cuerpo, pues hasta ese momento no era nada ms que el significante "seora" sin cuerpo propio. El significante "lobo", l

50

ROSINE LEFORT

E L N I O D E L L O B O (I) " S E O R A " ; " E L L O B O "

51

llega a serlo con su cuerpo enterito: lejos de ser an un cuerpo de significante, l es ese significante. El " l o b o " es evidentemente el significante de su cuerpo destruido, pero, por decirlo as, progreso, significante de "su cuerpo" y no del cuerpo de los dems. Al mismo tiempo, ese significante nuevo, ese significante puro, es "el trastorno en el orden del lenguaje", segn la expresin de J. Lacan, que es la firma, la signatura de la psicosis, "creacin de un nuevo trmino en el orden del significante" cuyo "carcter devastador" veremos en Roberto (1, pg. 226). Digamos una vez ms que si "seora" era un significante que lo haba desencarnado, arrojando as todos los productos corporales a las tinieblas exteriores as es el supery- el significante "lobo", por su parte, es la tentativa fallida pero, eso s, la tentativa de hablar de su cuerpo rechazando lo exterior como hostil y peligroso. Es en este sentido que " l o b o " es la entrada de Roberto en la "psicosis de transferencia", del mismo modo que Schreber entr en la psicosis, como dice Freud, cuando se encontr con Flechsig al comienzo de su gran enfermedad y cuando hizo de l el sustituto "de una manera cualquiera de su hermano o de su padre". Freud despeja a rengln seguido dos mecanismos en el momento de brote de la psicosis de Schreber (2): 1) "un fantasma de deseo de naturaleza femenina (homosexual pasivo).. . fantasma que tena su objeto en la persona del mdico", 2) "contra tal fantasma se alz, por parte de Schreber, una intensa resistencia, que adopt, por razones que desconocemos, la del delirio persecutorio". Por nuestra parte diremos que, en Roberto, podramos tomar al revs las proposiciones freudianas: la naturaleza persecutoria de su relacin con el mundo est fundamentada ampliamente en el supery que resume su existencia y lo aplasta, y su ausencia de cuerpo de significante por ausencia de relacin con el Otro y por el desplegamiento de toda relacin en un Real que lo mutila en su cuerpo. Por lo que al "fantasma de deseo de naturaleza femenina" se refiere, estamos lejos de poder fundar en Roberto, stricto sensu, la nocin del fantasma ( a) puesto que faltan el sujeto " S " y su barra implicada por la relacin con el objeto " a " , resto del advenimiento del sujeto en el lugar del Otro. Lo mismo sucede con su deseo: falta el Otro y la dimensin de lo Imaginario. De todo ello no quedara nada ms que esa "feminidad" en masa sancionada por la automutilacin del 17 de enero, cuestin sta an no resuelta, pero que encuentra un eco en el surgimiento de " l o b o "

al tiempo que aparece el terror de ver evacuar su pip. As pues, la transferencia en la psicosis no puede ser calcada de uno de sus aspectos en la neurosis, refirindonos a una sustitucin de persona. Por lo dems, el propio Schreber distingue muy bien entre "el hombre Flechsig" y "el alma Flechsig", en cuya distincin ve Freud la que hay entre el mundo del inconsciente y el mundo de la realidad. Roberto no tiene los medios lingsticos que tiene Schreber, sin embargo nos da una clave con su "lobo": no es de una persona de lo que se trata, es del significante y de su necesidad, y el agujero radical con el que ah se encuentra. En una primera ocasin lo tapon con "seora", en su identidad con ese significante superyoico. Al hacer mella el anlisis en el supery, se encuentra con lo que hasta el momento atasc ese agujero en el significante, que tapona con su "lobo", un significado en torno del cual dar la vuelta. Sucesivamente, l es ese significante, luego me lo har tragar, realizando en el nivel de ese significante la transferencia, que sigue siendo en su condicin de tal el motor del anlisis. En la transferencia, en efecto, Roberto, desde el inicio del tratamientoy luego haba de seguir siendo a s - se queda conectado hasta el ms alto grado con mis palabras, o mejor diramos con mi voz. Mi voz, en la transferencia, deja de ser la del mandamiento del supery para ser la del significado del que tan sediento est. No hay nada de lo que yo vaya aportndole a lo largo de todo el tratamiento que no pase por mi voz, como en todos los anlisis. Pero si acaso llego a hacer pasar a veces un mnimo de significado, que hace que Roberto deje de gritar "el l o b o " durante algn tiempo, ese significado no hace la suficiente mella en lo Real que hasta entonces ha conocido como para que deje de ser presa constante de la persecucin. As pues, tras haber sealado toda la diferencia que somos capaces de establecer entre el "seora" y el "lobo", nos vemos obligados a reconocer que sin duda pertenecen a una "misma serie" tal como lo indica Freud a propsito de Flechsig y de Dios en el caso de Schreber. Es tal "divisin totalmente caracterstica de las psicosis paranoicas" lo que aqu, entre esos dos significantes, se inaugura para Roberto, y que proseguir en el curso del tratamiento en las aplicaciones que har Roberto de su "lobo". Vnculos tambin los hay entre ese "lobo" perseguidor y la experiencia que tuvo Roberto

52

ROSINE LEFORT

con su madre paranoica, que adems le haca padecer hambre y que ciertamente no est ausente del tratamiento, puesto que, en una de las primeras sesiones, dirigi al hueco de la escalera esta desgarradora llamada: " mam, mam! primer trmino de la serie significante. Traduccin: Antoni Vicens

EL NIO D E L LOBO (II) Robert Lefort

REFERENCIAS (1) Lacan, grficamente J: Le Sminaire, livreIII.

BIBLIOGRFICAS Pars, Seuil, 1981. descrito autobio-

Les Psychoses,

(2)Freud,

S . : " P u n t u a l i z a c i o n e s p s i c o a n a l t i c a s sobre un caso de paranoia,

. O b r a s completas, t o m o X I I , A m o r r o r t u editores, 1980, pgina 4 5 .

V o y a hablarles d e l "dos", y ello a propsito de una sesin del tratamiento de Roberto, la del 12 de febrero, que resumir a continuacin. Ese da, en el cuarto donde tienen lugar las sesiones, hay dos biberones: uno de ellos lleno de leche, como es habitual, con la tetina puesta, y otro vaco y sin tetina, que Rosine Lefort haba dejado olvidado de la sesin con otro nio. Roberto no acaba de decidirse a darle a Rosine el bibern lleno; finalmente le da el vaco, de inmediato se lo quita para meter en l un poco de arena, que vuelve a verter en la caja, y se lo da de nuevo a la analista. Entonces se sube a la cama y vaca el bibern de leche casi a los pies de la analista. Luego le coge un lpiz del bolsillo de la bata, rompe la mina con los dientes como suele hacerlo y lo vuelve a poner en su sitio. A partir de ese momento, embrolla todos los representantes de los diferentes objetos corporales, y eso en un estado de tensin verdaderamente terrorfico: vierte arena en el agua de la palangana, deja el orinal en el que haba hecho pip al comienzo de la sesin en el regazo de la analista y lo llena de arena, dejando caer mucha encima de la analista; aade al contenido del orinal parte de la mezcla de agua con arena de la palangana, y parte de esa mezcla la vierte en el charco de leche que hay en el suelo. Entonces se vuelve a la cama, tendindole a la analista los dos biberones vacos para que los deje encima de la mesa. Vuelve a bajarse de la cama y mete en el orinal lleno de arena, que sigue estando en el regazo de la analista, el mueco y los dos biberones, no

54

ROBERT LEFORT

E L N I O D E L L O B O (II)

55

sin haberle hecho colocar antes la tetina al bibern que haba contenido la leche. C o n uno de los biberones en la mano, rompe el que no tena tetina golpendolo contra el otro. Cada vez que se rompe un trozo, Roberto re violentamente. Va rompiendo ese bibern hasta el gollete, al tiempo que va formando en el orinal un montoncito con los pedazos rotos. De este modo el orinal contiene pip, arena, agua, pedazos de vidrio, el mueco y el bibern entero. Va a apagar la luz. Despus de un rato bastante largo de oscuridad la vuelve a encender, va a mirar el orinal, la apaga otra vez. Esto lo hace varias veces seguidas, pero finalmente le da miedo, como si no hubiese de poder encender de nuevo la luz. A pesar de las protestas de Rosine Lefort, quiere llevarse el orinal tal cual est. En un momento en que se cae un poco de arena, Roberto se pone como loco y la recoge como algo precioso para volverla a poner en el orinal. En el colmo de la agitacin y de la tensin, se pone a pegarles a los nios que quieren mirar lo que hay en ese orinal que sostiene rodendolo con sus brazos. Se niega a tomar la cena. Este estado de angustia y agitacin se calma sbitamente al cabo de un rato, despus de haberse hecho caca y pip en la cama, y de haber esparcido la caca por todo su alrededor. Lo que sorprende en esta sesin es ese "dos", que no es un "dos" cualquiera: dos biberones y el drama intenso en el que ese "dos" sumerge a Roberto. Ahora veremos dnde est el "dos", no en Roberto, sino en nosotros. Desde el comienzo del tratamiento nos venamos dando cuenta de la insistencia en el "dos"; lo bamos encontrando, sin que de ello Roberto hiciese un drama. Por ejemplo, el da 15 de enero haba puesto dos orinales vacos en el regazo de la analista; el da 18 lo que ah puso fueron dos cajas vacas; el da 22 haba puesto sucesivamente, en un vaso, dos tarugos de madera. Pero en ningn momento se haba referido esa duplicacin al objeto oral esencial, el bibern, y ese da, como acabamos de ver, si haba dos, era por azar. Ante esos dos biberones, Roberto titubea, y lo hace en tres tiempos: 1) Querra darle a la analista el bibern de leche, pero eso es hacerla portadora del objeto oral, del que tantas ganas tiene. Este es, por tanto, un primer esbozo de su demanda. Y el caso es que se le hace imposible sostener la ms mnima demanda de leche a causa de la

madre que tuvo -paranoica, y que lo haca padecer hambre- y porque esa leche vendra de ella en la transferencia. Muda inmediatamente de parecer y 2) hace entrega del bibern vaco, se ocupa luego de meter en l los representantes, arena y agua, de lo que sale de l, pip y caca, que salen destruyndolo, y adems ha de dar por mandato de otro. La demanda de la analista sustituye, para l, a la suya. 3) Entonces se pone violento con ella y tomando el bibern de leche que no pudo pedir, lo vaca por el suelo casi encima de los pies de la analista, haciendo as de esa leche un arma contra el otro. En un cuarto momento, vimos cmo mezclaba todos los representantes de objetos corporales: agua, arena, leche, que vienen a reunirse en la destruccin, intentando reducir la leche a lo que sale de su cuerpo. Entonces hace un intento de reduccin de esos dos biberones a algo del orden del " U n o " , hacindolos poner encima de la mesa, aislados, como lo haba hecho al comienzo del tratamiento. Efectivamente, en el transcurso de las entrevistas iniciales Roberto mostr la importancia que asignaba al bibern. Frente a l, detiene su agitacin sin fin, deja de gritar y retira todo lo que hay encima de la mesa alrededor del bibern para hacer de l un objeto nico, aislado, para hacer de l algo del orden del " U n o " , y eso sin ninguna otra referencia a la analista que no sea la de mostrrselo bien erguido y solo encima de la mesa. Lo que este bibern representa aparece en el momento en que, casi a punto de hacerlo caer al darle un golpe a la mesa, le da un miedo terrible, se lleva la mano al sexo, da un salto en el aire y cae en cuclillas, lo que para l es signo de ser en ese momento una nia, slo un momento de su indecisin fundamental, la de saber si es nio o nia, cosa que la analista le haba interpretado. Se le impone pues a Roberto un vnculo muy fuerte entre el objeto oral (bibern con leche) y su pene; ello esclarece el punto de que tenga que renunciar a su pene por automutilacin si no puede por ms que quiera dirigir su demanda oral, que era exactamente lo que suceda al principio. Su intento de hacer algo del orden de Uno con los biberones puestos encima de la mesa no da resultado. Vuelve a cogerlos y, an despus de haberlos metido j u n t o con el mueco en el orinal lleno de arena que sigue estando en el regazo de la analista, no le queda, para reducir ese " d o s " , otro recurso que romperlos, golpearlos hasta que

56

ROBERT LEFORT

E L N I O D E L L O B O (II)

57

uno de ellos queda hecho pedazos, pedazos que entierra en el orinal de arena. Entonces ya no queda nada que no sea " u n o " : hay un bibern, un mueco, un orinal; de ste dice, yendo a apagar y a encender la luz y viniendo a mirar ese orinal cada vez que enciende la luz, que de lo que quiere estar seguro es de su permanencia. Pero acaba por tener miedo a perder el dominio de la presencia de ese orinal y sale huyendo con l a cuestas, protegindolo de los dems nios, que quieren ver lo que contiene. Volvamos a la cuestin del " U n o " para ver cual es su estatuto en el caso de Roberto. No se trata en absoluto del " U n o de significante", de algn rasgo unario. Es un " U n o " fuera de l que "contiene -dice Lacan la multiplicidad como tal, en la que slo pueden caber cosas en yuxtaposicin, y mientras queda sitio. . . Ese 'Uno' no es pan-, sino poli-". El orinal de Roberto ilustra totalmente esta especie de "Uno". Y entonces, qu sucede con el "dos"? Para que podamos hablar, tanto para l como desde nuestro punto de vista, de dos biberones, a Roberto le hace falta el significante bibern. Y lo que no deja de ser sorprendente es que, al tiempo que es interpelado tan claramente por ese objeto oral esencial, ese significante no forma ni formar parte, durante largo tiempo an, de los significantes que tiene a su disposicin. Eso quiere decir que el bibern sigue estando para l enteramente en lo Real y no se desembaraza de sus caractersticas reales: en este caso, uno de ellos est lleno de leche y tiene tetina y el otro est vaco y sin tetina. Para nosotros eso suma sin lugar a dudas dos biberones, es decir, que su diferencia es enjugada en la aniquilacin simblica fundamental, se produce una mutacin desde su dimensin Real y desde sus cualidades no menos reales hacia el significante "bibern", lo cual permite contarlos. Digamos que la mutacin de lo Real a significante pasa por el cero, es decir por la aniquilacin en el significante del objeto real, despejado as de sus cualidades y diferencias sensibles, para poder hacer as un nmero de l. A q u hacemos referencia a la lgica del significante tal y como la plante hace un tiempo J . - A . Miller en una ponencia sobre "el cero y el uno", que encontrarn ustedes en Les Cahiers pour l'Analyse, N 1. No se trata de que ahora volvamos a repetir la demostracin de Frege que en ese artculo se comenta, la demostracin del engendra-

miento de la serie natural de los nmeros. Lo que s haremos ser intentar extraer algunas de sus proposiciones para poder dar cuenta del drama de Roberto ante el "uno" que hace que a l le sea el "dos" insoportable, a falta de disponer del "cero". Si "el cero, entendido como nmero asignado al concepto que subsume la falta de un objeto, es como tal una cosa, esa es la primera cosa no-real en el pensamiento". Ese no-real, y ello es lo ms evidente que pueda haber, es precisamente aquello de lo que el psictico no dispone, o ya no dispone. Podemos decir que, para Roberto, toda cosa es idntica a s misma. Es la frmula de la verdad. Dos consecuencias: la fascinacin de la psicosis, que puede dar la apariencia a aquel que la escucha de detentar esa verdad, ilusin mantenida en ocasiones, pero a condicin (segunda consecuencia) de no ver que toda cosa idntica a s misma no puede faltar all donde est, es decir, en la dimensin Real, mientras que es anotada como cero bajo la forma de " n o " y cuenta como " u n o " en lo simblico. Es ah donde el sujeto est en su verdad, es decir, en el campo del Otro, a la vez excluido como "cero" y contado por "uno" como significante de ms. Si hiciese falta una prueba suplementaria de que Roberto no tiene acceso a ese campo del Otro, una vez ms podramos encontrarla en el nivel de esos biberones. Lejos de reunirlos en una serie de "dos", los separa completamente. El bibern lleno de leche con tetina es totalmente diferente del bibern vaco sin tetina. Los disocia por sus funciones corporales: rechazando el primero por el lado de lo oral, se sirve del otro por el lado de lo anal. A falta del aniquilamiento simblico que habra reunido los dos biberones en el significante, la analista y l son reunidos en lo Real por la destruccin, destruccin de la analista por la leche y en el nivel de la mina de lpiz que rompe con los dientes. Finalmente, a falta de poder contar los biberones hasta dos, no le queda otro recurso que destruir uno de ellos, el que no tena tetina y en el que haba metido el agua y la arena, tal y como se destruir a s mismo al final vacindose en su cama del pip y de la caca y esparcindolos por todo su alrededor. Al no poder ser simbolizado su aniquilamiento por ausencia de Otro para l, ese aniquilamiento tiene lugar directamente en lo Real. Lo que l es, no es ciertamente un sujeto, sino todo lo que ha metido en el orinal, comprendidos los pedazos de cristal. Si bien eso

58

ROBERT LEFORT

hace "uno", l est entonto en cada pedazo. C o m o dice Schreber: "Cada nervio del intelecto representa la individualidad total del hombre". La consecuencia de la falta de mutacin de lo Real en significante, la describi Freud: "Las psicosis paranoicas dividen, mientras que la histeria condensa". Aadiremos a eso que, a falta del "cero". Roberto nos muestra aqu cmo ello hace "uno, uno, uno. . ." pero jams dos. Paradjicamente, es tambin el camino del "doble" el que est del lado del "uno" y no del dos. el cual implica el cero, es decir, lo simblico. Traduccin: Antoni Vicens

L A REPRESIN PRIMARIA EN UN C A S O DE PSICOSIS I N F A N T I L

Anny

Cordi

V o y a presentarles un caso de. psicosis infantil donde pueden detectarse a la vez la carencia de simbolizacin en los estadios precoces de desarrollo y la ausencia de represin. Cuando Lacan nos dice: " L o que no se vive a la luz de lo simblico aparece en lo real", pensamos en lo que retorna a lo real en las psicosis del adulto: la alucinacin, el delirio. Veremos que en las psicosis infantiles precoces se trata antes que nada de lo real del cuerpo. V o y a hablarles de una nia psictica que tuve en anlisis durante ocho aos, desde la edad de 3 aos hasta los 11. Cuando la vi por primera vez, Sylvie, a los 3 aos, no era ms que un grito, un pequeo ovillo aullante; toda su vida pareca transcurrir en ese grito. Slo se quedaba dormida ya agotada por haber gritado demasiado. Se calmaba nicamente si le cean apretadamente la ropa y enroscada en el regazo del adulto. No caminaba, no hablaba y la aterrorizaban ciertos objetos, en particular todos los objetos redondos, que haba que esconder; la voz que sala del electrfono y muchas otras cosas. Todo contacto con ella, baarla, peinarla, resultaba una dura prueba. No toleraba estar desnuda y se negaba a que le quitaran los paales. Slo se alimentaba si la obligaban: el adulto tena que mantenerla sujeta entre las rodillas y meterle a la fuerza la cuchara en la boca; cuchara para alimentos lquidos, pues Sylvie no masticaba y todo alimento slido le provocaba un reflejo de asfixia. En cambio, cruja los dientes, que se le haban gastado por completo cuando empez a salirle la segunda denticin. Nunca se haba chupado el dedo ni se haba llevado nada a la boca. Este

60

ANNY CORDIE

LA REPRESIN PRIMARIA EN UN CASO DE PSICOSIS INFANTIL

61

panorama de alimentacin dur hasta la edad de 7 aos, momento en que empez a comer sola. Hasta entonces, de habrsela dejado ante un plato de comida, Sylvie se hubiera muerto de hambre. No voy a contarles toda la historia de Sylvie, sino slo algunos momentos claves de este anlisis y, en particular, lo que se refiere al lenguaje. Lo notable de esta observacin es que el lenguaje apareci cuando no haba todava reconocimiento en el espejo, y el cuerpo segua siendo cuerpo desmembrado. El reconocimiento en el espejo ocurre a los 5 aos. Sylvie es la tercera y ltima de tres nias nacidas en 33 meses, o sea, tres embarazos muy seguidos que dejan exhausta a la madre. Sylvie es amamantada hasta el mes y medio, y luego se le da el bibern hasta los 7 meses, poca en la que la madre se marcha a una cura de reposo dejando la casa en manos del servicio domstico y a Sylvie con una niera de 18 aos. Desde los 7 meses hasta los 8 meses y medio es decir, durante un mes y medio Sylvie queda en manos de esta muchacha, que decide no seguir con los biberones y alimentarla con cuchara. Esto desencadena el drama. Veamos cmo la abuela materna relata lo que vio cuando acude a hacerle una visita a sus nietas: "Escuch unos aullidos espantosos. Sylvie estaba sujeta entre las rodillas de la muchacha esa, que le apretaba la nariz para que abriera la boca a fin de meterle la cucharada de papilla. La nia se asfixiaba, se ahogaba y trataba de patalear. A partir de ese momento, el beb cambia, se vuelve triste, se 'extingue'; pasa horas manoseando los flecos de la alfombra, ya no sonre y nunca ms se llevar nada a la boca". Cuando la madre regresa, intenta darle de nuevo el bibern, pero Sylvie lo rechaza y as comienza el crculo infernal: la madre sigue forzndola, le pega y le mete el bibern en la boca a la fuerza. Esto ser el comienzo de la psicosis. Les voy a relatar tres episodios de esta psicoterapia que me dejaron perpleja. La inscripcin precoz de los significantes en su no represin y su devenir cuando el proceso de simbolizacin qued tachado. En una de las primeras sesiones, cuando Sylvie tena ms o menos 3 aos, pregunt a su madre el nombre de esa niera que haba estado a cargo de la nia entre los 7 meses y los 8 meses y medio. La madre lo haba olvidado, pero ante mi insistencia le viene el nombre a la memoria y me dice que se llamaba Annick. Al or pronunciar el

nombre, Sylvie, que estaba sentada en el regazo de su madre con una mirada vaca, suelta un grito, se arroja hacia atrs y se cae. Creo que la madre se qued tan pasmada como yo, pues no poda figurarse que ese nombre olvidado hubiese podido quedar inscrito en la memoria de Sylvie de una manera tan dramtica y vivaz. Segundo episodio: En una sesin, cuando tena cerca de 4 aos, Sylvie me dice que tiene hambre. Busco un yogurt y lo sirvo en un plato con azcar y pongo una cuchara al lado. Le digo: "Toma, puedes comer". Ella me responde: " N o , oblgame a comer. . . " Le digo que puede tratar de comer sola y para animarla pruebo yo misma el yogurt. En el momento en que extiende la mano y parece ceder a la tentacin, se apodera de ella una gran angustia; rechaza el plato y se echa a gritar: " N o , no, no, Sylvie no comer, Sylvie no comer". Tercer hecho significativo: El lenguaje apareci tarde respecto a la media; entre los 3 y medio y los 4 aos, pero muy pronto si se tiene en cuenta el grado de psicosis. Sylvie comienza a hablar mucho antes de todo reconocimiento en el espejo, que no ocurre sino hacia los 5 aos. Una palabra la absorbe semanas enteras e invade masivamente toda su actividad psquica. As sucedi con el significante "delantal", por ejemplo, Sylvie desea que la envuelvan con ropa bien apretada, en particular con los delantales de su madre. Me pregunta sin cesar por qu no tengo delantal, trata de apoderarse del de mi mujer de servicio, no habla de otra cosa, y al trozo de plstico que manosea sin descanso, nica actividad que desempea con las manos durante aos, lo llama delantal. En una sesin le hago con plastilina dos personajes que representan una madre y su hijo, y le pido que invente una historia. Me dice entonces algo as: " L a terraza, una mam, un beb, un delantal para sus nalgas, la msica, no est contento, lo van a cortar, a pinchar, a hacerle un lavado, etctera. . ." Los significantes terraza y delantal me haban intrigado. Al final de la sesin pregunto a la madre si esta historia le recuerda algo y me entero entonces de que antes de los 7 meses (fecha en que se march la madre) vivan en una casa con una terraza donde la madre sola ocuparse de las nias escuchando msica. Tambin me dijo que se pona siempre un gran delantal para cambiar a las nias, un delantal especial, reservado para este empleo, "de fines higinicos" segn ella. Gran asombro de la madre tambin respecto a que Sylvie pueda acordarse de cosas

62

ANNY CORDIE

LA REPRESIN PRIMARIA EN UN CASO DE PSICOSIS INFANTIL

63

semejantes siendo como era tan pequea y quejndose de que la nia no fue nunca normal, siempre demasiado precoz. A partir de esta observacin voy a intentar captar el momento, mtico quiz, en que se anudan las primeras etapas de la simbolizacin y la represin primaria. En este caso de psicosis infantil, tratar de detectar la ausencia de simbolizacin y la ausencia de represin primaria. Es bien sabido que el proceso de simbolizacin empieza a esbozarse a partir del nacimiento. De una vivencia primera que imaginamos como indiferenciacin de nio, madre y mundo exterior, el nio ha de emerger como sujeto separado. El sujeto va a constituirse en la sucesin de los cortes; corte entre su cuerpo y el cuerpo del otro, corte en su propio cuerpo, corte entre l y el mundo exterior. Pero para que se constituya el sujeto an hace falta que estas separaciones sean significantes. Rosine y Robert Lefort describieron y analizaron magistralmente estos modos de estructuracin del nio en su relacin con el gran Otro con los casos de Nadia y Franoise. Muy pronto el nio sabe que no es la madre, que no se la come; ya la ha perdido, pero tambin la ha evocado y reencontrado. Esta prdida que es tambin reencuentro va a realizarse en toda una serie de desplazamientos, de sustituciones, que permitirn al nio constituirse en la permanencia de su ser. En su relacin con el Otro, la articulacin de los objetos constitutivos se constituye en series metonmicas y metafricas. El Otro ausente ya puede evocarse, reencontrarse, en las redes urdidas en torno a su presencia: olores, sonidos, objetos, zonas ergenas del cuerpo del nio, objeto transicional, y, ya, los significantes, el lenguaje. " E l lenguaje es, como tal, nos dice Lacan, connotacin de la presencia y de la ausencia". Sin embargo, todas las primeras inscripciones, todas las primeras cadenas asociativas de significantes, se pierden en la noche de los tiempos; la represin las borra. En ellas el sujeto se constituye y se desconoce a la vez. En el anlisis, ir en busca de esas huellas en el ddalo de su deseo y de sus sntomas. Para Sylvie, como veremos, no fue as como sucedieron las cosas. Esta primera simbolizacin y la represin consiguiente se hacen problemticas. A la edad de 7 meses, Sylvie pierde a su madre. Esta separacin va a convertirse en un factor que desencadena la psicosis. La nia se convierte en autista; las fotos de antes de la partida de la madre y las

de despus de su regreso lo muestran: el cambio es asombroso. Hay en Sylvie un total desinters cuya nica expresin es el grito. Aunque el entorno no cambia, no hay nada que pueda funcionar como representacin del objeto perdido, nada que pueda asegurarle a Sylvie una continuidad de ser. Es cierto que la sustituta de la madre, por su comportamiento, caus la ruptura del vnculo an frgil de la relacin con el Otro. El proceso de la simbolizacin se detiene. La boca, por ejemplo, que funciona ya a esa edad como lugar de evocacin de la madre, pierde toda actividad de succin. Se convierte en el lugar donde se fijar la relacin con el Otro, en un escenario repetitivo de atiborramiento sdico. Y an ms, este hartazgo slo puede efectuarse si los lmites corporales estn asegurados por un estrecho contacto con el cuerpo del otro. Comer es comerse al otro, ser comido, comerse a s mismo, acto de autodevorarse. Nos enfrentamos aqu con el propio mecanismo de la forclusion, "abolicin simblica, dice Lacan, que, en los casos de psicosis precoz, se sita en el plano de la constitucin de las primeras imgenes del cuerpo". Aqu nos hallamos antes del estadio del espejo y muy lejos del Edipo. " L o que de lo simblico no sale a la luz aparece en lo real", "ese real, dominio de lo que subsiste fuera de la simbolizacin", dice Lacan. En Sylvie, qu es este real? Es, antes que nada, ese cuerpo mquina con sus agujeros de llenura y de vaciamiento, esa envoltura hecha no de piel sino de ropa, nica barrera protectora entre la nia y el mundo exterior. Lo real es el mundo de objetos aterradores, la voz que sale del fongrafo, los objetos redondos, los animales, etc. Sylvie se tapa los odos, cierra los ojos, cruje los dientes y grita para no or ms que su propia voz. Podra imaginarse este real como el de los cuentos fantsticos de Poe, en los que la angustia emana de lo no-identificable, lo no-reconocido, lo inslito. Para Sylvie parece, no haber sentimiento de realidad. Lacan dice, en el Seminario sobre Las psicosis: " E l sentimiento de realidad se organiza en la continuidad histrica". Pero, para Sylvie, esta continuidad histrica parece rota; se ha producido una detencin en la continuidad de la cadena significante, en las primeras estructuraciones de la imagen del cuerpo, y el mundo estar hecho a imagen de ese cuerpo desmembrado. Vamos a ver cmo el lenguaje, que aparece en estas condiciones, seguir estando desestructurado. Les habl de la aparicin de dos significantes que pude detectar en

64

LA REPRESIN PRIMARIA EN UN CASO DE PSICOSIS INFANTIL ANNY CORDIE

65

la historia de Sylvie: Annick y delantal. Eleg estos dos porque me impresion la precocidad de su inscripcin: a los siete meses, Annick, y antes de los siete meses, delantal. Estos dos significantes aparecen fijados en la historia del sujeto. Lacan dice: " E l significante est dado primitivamente pero no es nada en tanto el sujeto no lo introduce en su historia". El significante Annick sigue all, no reprimido, vinculado a un episodio traumtico de la historia de Sylvie, pero all se quedar fijado para siempre, sin ser retomado en otra cadena asociativa, captado en un escenario de alimentacin que se perpetuar. A los siete aos, cuando Sylvie come sola, dir: "Ahora me obligo a comer, me meto la cuchara en la boca con fuerza como Annick". El significante delantal, no entrar en esa categora de que nos habla Lacan a propsito del trmino "galopiner" en una psictica? Dice: " L a significacin de estas palabras tiene la propiedad de remitir esencialmente a la significacin como tal, significacin que, en el fondo, no remite a otra cosa que a s misma, significacin irreductible". Aqu, el delantal, como objeto de la madre, hubiera podido, en un nio normal, entrar en una cadena significante al ser reconocido como objeto metonmico y luego ser reprimido secundariamente. Entonces, hubiese quedado sin duda como huella en el inconsciente del sujeto. Habra tal vez sobrevivido en el gusto por cierto color, la atraccin por el contacto con la misma tela. La nia hubiese podido tambin encontrar un equivalente en un objeto transicional. En este caso de psicosis el significante delantal retorna como elemento invasor. Cito a Lacan: "elemento repetitivo, inerme, cerrado a toda composicin dialctica"-, como en las organizaciones delirantes de los psicticos adultos. Muchas otras palabras corrieron el mismo destino que la de delantal y llegaron a paralizar a Sylvie durante muchos meses. Aparte de estos significantes claves, el discurso de Sylvie es a menudo desconcertante y enigmtico. Cuando se conocen su vida y su historia, se pueden encontrar en l las relaciones que faltan e intentar restablecer cierta coherencia. Es lo que trato de hacer en el anlisis. Para terminar les dar fragmentos de una sesin: vern cmo los significantes siguen esparcidos, desvinculados, como los trozos de su cuerpo.

FRAGMENTOS DE UNA SESIN

Sylvie a los 7 aos. S: " S o n comestibles los hombres? Sangra el pap cuando mete la semilla en el trasero? Se pone un delantal o una chaqueta para introducir el grano? Sangran las mams en la clnica ginecolgica (d'accouchement) cuando no hay bebe? (Sylvie repite varias veces la palabra accouchement [parto]). Me gusta esa palabra". Y o : " Por qu te gusta esa palabra?" S: "Termina en ment, como lavement [lavativa]. Cuando uno est muerto, le reparan el trasero, le ponen pomada en el trasero. Despus de la muerte uno se convierte en la abuela (la abuela materna acaba de morir), las seoras en casa del doctor que pone la pomada, ella muri tambin. Pap pone pomada en el trasero de las vacas. Ya est muerta Sylvie? " Quiero precisar de una vez que el padre de Sylvie es veterinario y lleva a menudo a la nia con l en sus visitas. Me enter en esta sesin de que Sylvie haba asistido tambin a un alumbramiento artificial de una vaca. " Son comestibles los hombres? " Ya les habl del "Sylvie no comer". La prohibicin de canibalismo no parece estar formulada para ella: comer es comerse al otro, comerse a s mismo. A lo mejor se plantea la pregunta de la diferencia entre hombre y mujer en lo que respecta a comer. Refirindose a la mujer de servicio que est encinta, pregunta si se comi a su beb. "Sangra el pap cuando mete la semilla en el trasero? Se pone un delantal o una chaqueta para introducir, el grano? Sangran las mams en la clnica ginecolgica, cuando no hay beb? " En la escuela le han hablado de la diferencia sexual, la semilla del pap, de parto, etc., y todo eso no parece tener sentido para ella. Ha visto con sus propios ojos a su padre sacar con las manos, del trasero de una vaca, no a un beb de piel, sino algo cubierto de sangre. V e n aqu que los significantes relacionados con el nacimiento son: el grano de pap, el parto, la sangre, la clnica, pero todos completamente despegados de sus significados. " Se pone un delantal o una chaqueta? " El delantal sigue asociado a la imagen de la madre. La chaqueta es atributo de los hombres, del padre. Sin embargo, el padre ha debido

66

ANNY CORDIE

de ponerse un delantal para operar a la vaca. Entonces delantal, chaqueta, hombre, mujer? Y esa sangre? "Sangran las mams en la clnica ginecolgica cuando no hay beb? " En el caso de la vaca no hay un beb de piel. En el caso de la madre, hubo una estada en la clnica para efectuarse un aborto. " C o n Sylvie, ya basta, dice, ni hablar de tener otro hijo". El ment de accouchement [parto] remite a lavement [lavativa], esas lavativas que le hace el mdico cuando Sylvie retiene demasiado tiempo sus materias fecales, y que ella vive como una efraccin de su cuerpo en medio de una angustia horrible. Pues sucede que ese mdico muri, como tambin la abuela, a la que ste atenda: "Despus de la muerte en qu se convierte la abuela? El doctor muerto, tambin se mueren las seoras en casa del doctor? " Vase la asociacin por contigidad, que la regresa a su padre, quien se ocupa del trasero de las vacas como ese mdico se ocupa del trasero de ella. Y Sylvie en medio de todo esto? Ya est muerta Sylvie? Traduccin: Julieta Sucre
I. Direcciones de la cura

NDICE

1. C.S.T., Jacques-Alain Miller 2. Lmites de la funcin paterna, Michel Silvestre


II. Neurosis

5 11

3. Direccin de la cura en la histrica, Michel Silvestre 4. El objeto en una fobia, Colette Soler
III. Perversin

19 29

5. El hombre del bolgrafo, Paul Lemoine


IV. Psicosis infantil

37

6. El nio del lobo (I) "Seora"; "El lobo", Rosine Lefort 45 7. El nio del lobo (II, Robert Lefort 53 8. La represin primaria en un caso de neurosis infantil, Anny Cordi 59