Modernidad e Identidad en Amrica Latina

Indique cules son las posturas en torno a la modernidad que se plantean en el texto. En el texto podemos apreciar distintas posturas en cuanto al concepto de modernidad. A pesar de que son ideas en algunos casos contrarias, se encuentra como caracterstica transversal la creencia de incompatibilidad entre modernidad e identidad latinoamericana, es decir que tanto la modernidad como la identidad se absolutizan como fenmenos de races contrapuestas, como si no pudiera existir una donde existe la otra. En particular, cada teora puede ser dividida en tres principales grupos, los optimistas, los pesimistas y quienes se muestran ms objetivos. Las primeras dos posturas se instalaron como tales en el siglo XIX. Los positivistas decimonnicos queran el orden y progreso que la modernizacin poda darnos y por esto mismo se oponan con fuerza a la identidad indo-ibrica. Es decir, ponan en duda las aptitudes para la civilizacin de la raza negra y de los indios. Sarmiento por ejemplo planteaba que la verdadera lucha en Amrica Latina era una lucha entre civilizacin, representada por Europa y Estados Unidos, y barbarie, representada por la inferioridad racial del continente. Para complementar la postura de Sarmiento, tenemos la de Gil Fortoul, que habla de que algunas razas, como aquella europea, tena mejores aptitudes para la modernizacin. Por otra parte tenemos tambin a aquellos que se oponen a la modernidad, posturas propias del siglo XX, que critican ste fenmeno en funcin de nuestra identidad que para ellos es de talante religioso, indgena o hispnico. Dentro de este mismo conjunto tenemos dos agrupaciones divergentes: los indigenistas, que hablan de como la modernidad ha atentado contra nuestra identidad sostenida en las tradiciones indgenas olvidadas y oprimidas y los hispanistas, que consideran que nuestra identidad est en los valores cristiano-espaoles perdidos y olvidados por culpa de los procesos modernizadores. Como tercera y ltima teora, tenemos la de la modernizacin de los aos 50, que se instala como el punto medio entre las dos corrientes ideolgicas anteriormente mencionadas. Esta postura concibe el proceso de modernizacin como una necesidad histrica que se muestra imparable aunque encuentre obstculos provenientes de una cultura tan tradicional como la latinoamericana. En conclusin sta postura en cuanto a la modernizacin no habla de sus ventajas ni de sus desventajas sino del carcter inevitable de la misma. Concuerdas con las postura del autor en cuanto a la relacin entre modernidad e identidad? Fundamente. Larran nos habla de su discrepancia con las teoras absolutistas de la relacin entre modernidad e identidad. l plantea que estos dos fenmenos suceden en conjunto, y es ms, se desarrollan la una en funcin de la otra. Es decir que existe una modernidad que fue adaptada y recontextualizada segn la identidad latinoamericana. Esto se explica por el carcter globalizante de la modernidad. Esta nace en Europa pero sigue distintas rutas definidas por la cultura que la moldee. Este moldeamiento de la modernidad se har acorde a las tradiciones, la cultura, el sitio geogrfico, el sistema de gobierno, la economa y absolutamente todos aquellos factores que influyen al momento de definir la identidad comn de una sociedad. A mi parecer esta es la postura ms racional en cuanto al tema. Estoy completamente de acuerdo con Larran ya que como bien sabemos la modernidad es algo que caracteriza a la raza humana como proceso inevitable en la bsqueda de la mejora de calidad de vida. Y para que esta modernidad en proceso de construccin cumpla con sus fines, debe amoldarse a la identidad de cada cultura, respondiendo a las

necesidades de cada sociedad y as convertirse en sinnimo de progreso, establecindose como un fenmeno positivo que no solo se desarrolla en funcin de la identidad sino que tambin como contexto que condiciona de forma positiva la misma. Explica en qu consiste el concepto civilizacin. El significado de este trmino ha ido variando con el paso del tiempo. En la antigedad romana se utilizaba este vocablo para referirse a la vida poltica, al estado y al conjunto de ciudadanos. Enfocndonos en el texto que hemos ledo debemos definir este concepto segn la sociedad decimonnica. En ese tiempo se entenda por civilizacin el estado alcanzado por los pueblos ms avanzados como Estados Unidos y los pases europeos. Como caracterstica comn en ellos encontramos grandes adelantos tecnolgicos y una gran concentracin demogrfica en sus ciudades. De esto podramos inferir que el concepto de civilizacin del siglo XIX estaba relacionado al progreso. Es decir, relacionado a la esperanza de mejora de la condicin humana basada en el capitalismo, en la industrializacin de las ciudades y en las mejoras tecnolgicas que impulsaban la misma. En Latinoamrica se adoptaron las ideas positivistas gestadas en Europa para los nacientes proyectos de civilizacin. Bajo el lema de orden y progreso, sntesis de la ideologa positivista, nos deslatinizaron, reemplazando la herencia colonial por los principios sajones y europeos que planteaban asegurar el orden y la civilizacin de este barbrico continente en funcin del progreso. En conclusin, el positivismo consagr las bases para alcanzar la estabilidad poltica necesaria para producir los cambios europeizantes, civilizadores y econmicos deseados por los cabecillas de estas nuevas naciones. Segn lo que se plantea en el texto, qu impacto tuvo la modernidad en los pueblos originarios. La llegada de los espaoles a Amrica tuvo repercusiones de todo tipo en los pueblos originarios del continente. Podramos hablar del abuso a los indios durante siglos, de su utilizacin como mano de obra esclava para promover el desarrollo de la modernidad en el Viejo Continente, y de tantos otros actos por parte de los colonizadores que diezmaron la poblacin originaria del continente. Sin duda, la llegada de estos hombres blancos con barba, montados en animales que tomaban forma solo en los sueos de los indios, sus armas, su visin de mundo, sus sistemas de gobierno y su mirada capitalista de la realidad signific un encuentro brutal con la modernidad para los oriundos de Amrica. Esta modernidad que se present como algo ajeno a ellos y propio de Europa, pareca algo muy lejano de sus posibilidades. Cabe tambin considerar el bloqueo cultural que realizaron los portugueses y espaoles a sus colonias, aislando sus dominios durante largos trescientos aos, lo que dificult an ms el comienzo de una verdadera modernizacin en este continente. Todo esto gener un sentimiento colectivo impuesto en el imaginario social que asocia modernidad con Europa o Estados Unidos y que produce un rechazo inconsciente a la modernidad al presentarse como algo que podra ensuciar nuestra identidad latinoamericana. En conclusin, los pueblos originarios vieron una modernidad que no era adaptable a la propia realidad, y no se esmeraron en pensar que quizs sta podra adaptarse a ellos sino que resolvieron catalogarla de incompatible con su cultura y sociedad y que para poder ser parte de ella, era necesario dejar de lado todos los elementos constituyentes de su propia identidad.

Realiza un catstro de los investigadores nombrados y construye una pequea resea de ellos. Jorge Larran: Socilogo chileno titulado en la Universidad Catlica, doctorado en la Universidad de Sussex, Inglaterra. Domingo Faustino Sarmiento: Poltico y escritor argentino (San Juan, 1811 Asuncin del Paraguay, 1888). Las guerras civiles, sus ideas liberales y sus enfrentamientos con los caudillos federales le obligaron a emigrar a Chile, en donde trabaj como maestro, minero y empleado de comercio. Como escritor, se caracteriz por su fuerza expresiva. Su obra cumbre fue Facundo o Civilizacin y barbarie Jos Gil Fortoul: (Barquisimeto, 1861 - Caracas, 1943) Historiador, escritor y poltico venezolano, uno de los principales divulgadores del positivismo en su pas. Adscrito a la llamada escuela positivista venezolana, su obra presenta rasgos que la distinguen por su voluntad de incorporar diferentes corrientes de pensamiento: evolucionismo, darwinismo y liberalismo. Claudio Vliz: Nacido en Chile. Es un historiador econmico, socilogo y autor de numerosos documentos, que ha ocupado numerosos cargos acadmicos en diversas instituciones de educacin superior como la Universidad de La Trobe (Australia), Harvard y la Universidad de Boston. Pedro Morande: Se titul de Socilogo en la Pontificia Universidad Catlica de Chile en el ao 1971. Entre 1976 y 1979 realiz estudios de postgrado en Alemania Federal, obteniendo en 1979 el grado de Doctor (Dr.Phil) en Sociologa de la Universidad de Erlangen-Nrenberg. En 1981 es nombrado profesor titular de sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Y desde 1995 es Decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la misma universidad, adems de ser miembro de la Academia Pontificia de Ciencias Sociales y miembro del Comit Editorial de la Revista Humanitas. En 1997 se incorpora como miembro de nmero a la Academia de Ciencias Sociales, Polticas y Morales del Instituto de Chile. Octavio Paz: (Ciudad de Mxico, 1914-id., 1998) Escritor mexicano. Los intereses literarios de Octavio Paz se manifestaron de manera muy precoz, y public sus primeros trabajos en diversas revistas literarias. Estudi en las facultades de Leyes y Filosofa y Letras de la Universidad Nacional. Carlos Fuentes: (Ciudad de Panam, 1928 - Mxico, 2012) Narrador y ensayista mexicano cuya obra se sita en el llamadoboom de la literatura hispanoamericana. Fue uno de los escritores ms importantes de todos los tiempos en el conjunto de la literatura de su pas. Figura dominante en el panorama nacional del siglo XX por su cuidadosa exploracin de Mxico y lo mexicano, a travs de una obra extensa y que se serva de un lenguaje audaz y novedoso capaz de incorporar neologismos, crudezas coloquiales y palabras extranjeras, su propuesta se sumergi en el inconsciente personal y en el colectivo, y traslad con vigor a las letras mexicanas los mejores recursos de las vanguardias europeas.