Ensayo crtico de: La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica de Walter Benjamn.

Tahi Guzmn de Len 6 Semestre Lic. En Filosofa Universidad Autnoma de Aguascalientes

En todas las pocas el arte ha sido una parte importante de la estructura cultural de los pueblos, se ha fraguado conjuntamente con los procesos histricos en que el hombre se ha visto inmerso, as pues, cada po ca ha capturado una forma muy particular de ver e interactuar con las obras artsticas. Desde los griegos hasta nuestros das, las producciones artsticas nos han fascinado y de una manera u otra nos han conformado como pueblos y como individuos, as como artistas creadores de las obras de arte, as como espectadores o receptores de stas. Walter nos seala la historicidad del arte mismo, desde su postura crtica dialctica, y nos permite dilucidar cul fue el origen de ste y cmo se ha ido transformando. As pues, el arte tuvo como impulsor en sus orgenes ciertos aspectos religiosos, era por eso mismo que la obra de arte serva para comunicarse con los dioses mismos, todo lo representado, nos dice Benjamin, estaba envuelto por un halo de misticismo y religiosidad, slo basta para ello recordar la clsica tragedia griega. Sin embargo en este periodo la obra de arte, ya si hablamos de la escultura o la arquitectura o tambin de la pintura, gozaba de una cualidad de la cual las obras de arte a partir de que pudieron ser reproducidas tcnicamente carecieron, a saber, la autenticidad; sta es aquella magia que hace que una pieza sea nica e irrepetible, esto mismo la carga con una tradicin tanto material como histrica de los lugares y las personas que la han posedo de alguna manera. Precisamente, Walter nos dice que en el momento en que la obra de arte pierde esta autenticidad cuando es posible reproducirla en masa, pasando de la unicidad propia de la obra autntica a la fugacidad que es propia de la obra de arte reproducida tcnicamente. As que es sta misma reproductibilidad tcnica la que libera al arte de su funcin ritual, adquiriendo una nueva fundamentacin en la poltica.

La obra de arte pasa de tener un valor ritual a poseer un valor de exhibicin, adquiere el carcter de mero accesorio, nos dice Walter. En la primera etapa, el arte funga puse, un papel de dominar la naturaleza, por esto mismo se dice que se interactuaba con los dioses, se buscaba acceder a cierto dominio de las tcnicas para poder controlar las fuerzas naturales; en una segunda etapa lo que se busca es slo la interaccin con la naturaleza, cuestin que se puede ver claro en la fotografa y en especial en el cine. Sin embargo, es importante resaltar tambin el valor eterno de las obras de arte de los antiguos griegos, por ejemplo, en contraposicin del valor mejorable y cambiante de las obras de arte modernas, tal cual en el cine; se dice que el valor con que se buscaba crear las obras de arte dependa slo de los procesos de reproduccin tcnica de los que se poda echar mano, as pues, gracias a que en la antigedad no era posible reproducir una obra cientos o miles de veces y de hecho tampoco era posible mejorarla (como en la edicin de una pelcula, la cual es un producto inacabado despus de completar la filmacin y necesita de un arduo trabajo de edicin que permite mejorar la pieza) los artistas se esforzaban tanto en su quehacer que lograban que la obra adquiriera una magnificencia inigualable y nica. Se va realizando por tanto, un movimiento dialctico en el cual el arte se va desarrollando, desde la mmesis hasta la reproductibilidad que tiene por objeto las masas y no algunos pocos privilegiados, cuestin que por dems se puede dilucidar claramente en el proceso de la fotografa, pasando por el Kaiserpanorama (un biombo con estetoscopios donde entraban grupos de personas al espectculo de imgenes sucesivas) hasta llegar al cine, desde el apelar a un solo sentido hasta lograr la comunin de dos o ms, parece que se aplica la metfora del fnix al igual que en Hegel, un objeto artstico muere y desde las cenizas renace otro renovado y ms perfecto. Walter apuesta as mismo a que el cine, como arte (slo en su conjunto y en lo que respecta a su receptibilidad, puesto que antes de que la pieza se encuentre finalizada, podemos encontrarnos slo con un puado de realizadores artsticos en el lugar del arte) se encuentra dirigido a las masas, cuestin que por dems me recuerda las perennes tragedias griegas que posibilitaban un fin moral, y a estas masas se llega como un medio de control capitalista gracias al cine, un medio que unifica a estas masas existentes y que lleva a mantener las clases sociales en la tan conocida divergencia.

Este es precisamente el punto donde me encuentro en desacuerdo con Benjamn, puesto que dada las condiciones de masa en las cuales nos encontramos, quisiera retomar el arte, en este caso el cine como un medio posible para la concientizacin de las masas y la conformacin de su propia identidad, todo esto gracias a que as como se mantiene la supresin por medio de los contenidos del cine y del sistema mismo en que se efectua, creo que una pequea rama del cine puede, en efecto, llevar por la direccin contraria a los espectadores, dependiendo de las impresiones que se tengan por medio de esta va, en la cual uno se llega a hacer cmplice, puesto que cuando el espectador entra en la sala de cine, va dispuesto a entretenerse, por ello no opone resistencia a aquello que va a observar, esto ltimo en palabras del mismo Walter, es posible generar una impresin que lo lleve a cuestionarse acerca de su propia autonoma as como por el sentido de su existencia. Lo ltimo gracias a que el cine, al igual que la arquitectura es un arte creado para las masas. 1 Mi desacuerdo no es respecto a que el cine pueda (o deba) terminar con la lucha de clases, sino que lo que esto implica es que el individuo no es ms esto, autnomo, sino que es parte de esas masas dominadas por el sistema, y precisamente a travs del cine, o ms especfico, del cine trgico, gracias a la catarsis que se da por medio de estas obras de arte 2 se puede llegar a adquirir individualidad y capacidad crtica, tanto como en la misma lectura trgica o a travs de la filosofa. Poco a poco, pienso yo, es posible ir diluyendo esas masas desmembrndolas de uno por uno, gracias a la conciencia de lo trgico que llega a mostrar en las obras cinematogrficas. Slo con este tipo de cine.

Cfr. Walter Benjamn, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, traduccin de Andrs E. Weikert. Ed. Itaca, Mxico D.F. 2003, p. 27.
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Vid. Aristteles, La Potica, Editores mexicanos unidos, 1 edicin, Mxico, 1985

Bibliografa
Aristteles, La Potica, Editores mexicanos unidos, 1 edicin, Mxico, 1985. Caleb Olvera Romero y Renata Armas Bermejo, La tragedia del cine, Ediciones el viaje, Mxico, 2011 Herbet Marcuse, El hombre unidimensional, Ed. Joaqun Mortiz, Trad. Juan Garca Ponce, Mxico, 1968. Walter Benjamn, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, traduccin de Andrs E. Weikert. Ed. Itaca, Mxico D.F. 2003.