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Ferrer Negrn, Jorge Jos Identidad y estatuto epistemolgico de la Biotica Revista Latinoamericana de Biotica, vol. 8, nm. 2, julio-diciembre, 2008, pp. 38-45 Universidad Militar Nueva Granada Colombia
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=127012550005

Revista Latinoamericana de Biotica ISSN (Versin impresa): 1657-4702 fabio.garzon@umng.edu.co Universidad Militar Nueva Granada Colombia

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Identidad y estatuto

epistemolgico

Biotica
Jorge Jos Ferrer Negrn*

de la

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Bio tica

IDEnTiTY AnD EpisTEMOLOGiC sTATUTE OF BiOETHiCs

RESUMEN Sin un estatuto epistemolgico especco, la biotica carecera de identidad y tambin de entidad propia como saber acadmico legtimo, adecuadamente fundamentado. A nuestro modo de ver, la identidad epistemolgica la determina la pregunta fundamental que gua la investigacin en una determinada disciplina; aquello que los escolsticos llamaban el objeto formal de la disciplina. Palabras Clave Biotica, disciplina, estatuto, ticas aplicadas, epistemologa.

Fecha Recepcin: Agosto 1 de 2008

Fecha Aceptacin: Septiembre 8 de 2008

* Doctor en Teologa Mural por la Universidad por la Ponticia de Comillas, Espaa. Actualmente labora en el Centro para la tica en las Profesiones - Universidad de Puerto Rico en Mayagez. E mail: jjferrersj@yahoo.com

ISSN 1657-4702 / Volumen 8 / Nmero 2 / Edicin 15 / Pginas 38-45 / 2008

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ABSTracT Without a specic epistemologic statute, the bioethics would also lack identity and own organization like knowing academic legitimate, suitably based. To our way to see, the epistemologic identity it determines the fundamental question to it that it guides the investigation in a certain discipline; what the scholastics called the formal object of the discipline. Key Words Bioethics, discipline, statute, applied ethics, epistemology
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Qu es la biotica y cul es su estatuto epistemolgico? Esas son las preguntas que nos proponemos abordar en este trabajo. La primera es ms fcil de responder que la segunda, aunque ambas estn ntimamente ligadas. Comenzamos nuestra investigacin con la pregunta que consideramos menos compleja. QU ES La BIOTIca? En la introduccin a la segunda edicin de su libro The Foundations of Bioethics, publicado hace ya ms de una dcada, H. Tristam Engelhardt seala que biotica es un sustantivo plural. (Engelhardt H. T., 1996:3-31) En castellano diramos que ms que de biotica es preciso hablar de bioticas. En 2003, Juan Carlos lvarez y el autor de este artculo publicaron un libro en el que se presentan crticamente algunos de los paradigmas tericos ms inuyentes en las bioticas contemporneas1. (Ferrer J. J. Y lvarez J. C., 2003) Como seala Marciano Vidal, adems de los paradigmas basados en diversas orientaciones tericas, se puede constatar tambin una correlacin entre reas geogrco-culturales y la diversidad de planteamientos bioticos. As se habla de la biotica europea continental frente a la anglosajona y de biotica mediterrnea frente a la biotica del norte Son de destacar las peculiaridades que aportan las reexiones bioticas que se hacen desde el III mundo y, ms concretamente desde Amrica latina2. (Vidal M., 2007: 191-192) No slo son mltiples las orientaciones tericas y los planteamientos culturales, sino que tambin podemos constatar distintos mbitos de inters y de especializacin dentro del mundo de la biotica. As, por ejemplo, podemos hablar de biotica clnica, biotica de la investigacin cientca, biotica fundamental, biotica global, etc.3 Ante un mundo tan abigarrado de orientaciones, tendencias y temas, hay algn denominador comn que abarque todas las iniciativas y esfuerzos que se denominan con el sustantivo biotica y los adjetivos con l relacionados? Opinamos que la pregunta apenas formulada se debe responder en la armativa y que, precisamente, una de las tareas del bioeticista es la delimitacin del campo propio de trabajo de la disciplina que cultiva. La biotica no puede identicarse con la tica sin ms, como si pudiese absorber todo el universo de la reexin sobre la vida moral. En la introduccin a la segunda edicin de la Encyclopedia of Bioethics, Warren T. Reich, su editor principal, presenta una denicin de la biotica que consideramos vlida:

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El estudio sistemtico de las dimensiones morales incluyendo la visin moral, las decisiones, las conductas y las polticas- de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, adoptando diversas metodologas ticas y en un contexto interdisciplinario4. (Reich W.T. 1995, T1, xxi) Denir es delimitar con precisin el signicado de una cosa (un concepto, un trmino, un objeto). En la lgica clsica decamos que la denicin es una operacin conceptual que recoge las notas esenciales del objeto que se pretende denir5. Esto sola hacerse identicando el gnero y la diferencia especca del deniendum, que, en nuestro caso, es la biotica. (Ferrater Mora J., 1990, t. 1: 730).Si aceptamos esta clsica comprensin de la denicin, tendramos que decir, a nuestro modo de ver, que la biotica es, ante todo, un discurso tico, que se distingue de otros discursos ticos por el objeto material del que se ocupa: los problemas morales que se plantean en el campo de las ciencias vidas y las profesiones sanitarias. Por eso coincidimos con las consecuencias que el ya citado telogo moralista espaol Marciano Vidal deriva de la denicin de Reich: la biotica es formalmente una rama o subdisciplina del saber tico, del que recibe su estatuto epistemolgico bsico y con el que mantiene una relacin de dependencia justicadora y orientadora6. (Vidal M., 2007: 186) Sostenemos, pues, que, epistemolgicamente hablando, la biotica es una de las llamadas ticas aplicadas. EL HOGar EpISTEMOLGIcO DE La BIOTIca Uno de los problemas que debe enfrentar cualquier disciplina es la determinacin de su estatuto epistemolgico. La epistemologa es, en su denicin ms preliminar, la teora del conocimiento. Adoptamos aqu, para los nes de este trabajo, la denicin de la epistemologa propuesta por el lsofo mexicano Len Oliv: la disciplina que analiza crticamente las prcticas cognitivas, es decir, aquellas mediante las cuales se genera, aplica y evalan diferentes formas de conocimiento (Oliv L., 2005: 136) La epistemologa se pregunta, pues, cmo conocemos y cmo podemos fundamentar nuestros conocimientos y quiz tambin la ontologa misma del conocer. Cuando hablamos del estatuto epistemolgico de una disciplina acadmica, nos estamos reriendo a la justicacin racional de sus mtodos y sus saberes. Sin esa justicacin, la disciplina no tiene un lugar en el conjunto de las disciplinas acadmicas que aspiran a generar un saber cientco, en el sentido amplio de este ltimo trmino. Entendemos aqu por ciencia un saber
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metodolgicamente riguroso y racionalmente justicado, dentro de los lmites que permite su objeto de estudio. Cabe aadir que la identidad de un saber depende precisamente de la denicin de su identidad epistemolgica: Indagar sobre la estructura lgica de una ciencia concreta signica indagar sobre la condicin indispensable de su existir en cuanto ciencia, y en cuanto ciencia distinta de las otras ciencias. Condicin indispensable del existir de una ciencia es la especicidad de su estatuto epistmico, que constituye al mismo tiempo el principio de identidad y el de diversidad de esa misma ciencia concreta. (Privitera S., 1990: 551). Sin un estatuto epistemolgico especco, la biotica carecera de identidad y tambin de entidad propia como saber acadmico legtimo, adecuadamente fundamentado. A nuestro modo de ver, la identidad epistemolgica la determina la pregunta fundamental que gua la investigacin en una determinada disciplina; aquello que los escolsticos llamaban el objeto formal de la disciplina. En otra parte hemos escrito: El estatuto epistemolgico del conjunto del discurso lo determina la pregunta que se plantea y la respuesta ltima que se busca, la perspectiva dominante del anlisis. (Ferrer J. J., 2003: 41). (Cobo Suero J. M., 1986). Y por tica entendemos la disciplina acadmica cuyo problema central consiste en la fundamentacin de normas legtimas de convivencia para la accin y la interaccin entre seres humanos, aunque sus morales sean diversas7 , Oliv L., 2005: 135) no cabe duda alguna de la identidad tica de la biotica. Es la tica para las ciencias de la vida y las profesiones de la salud en una sociedad pluralista -con mltiples morales positivas. Su metodologa tiene que ser, pues, la argumentacin racional o, al menos, razonable. Por eso opinamos que la biotica es, en denitiva, un discurso que se puede calicar de losco. No queremos sugerir que con ello que la persona que hace biotica -a la que llamaremos bioeticista ,a falta de un trmino mejor en castellano- est conscientemente trabajando dentro de los moldes de una determinada escuela o sistema losco. De hecho, la mayor parte de las veces no es as. Esto nos lleva al problema de la identidad de las llamadas ticas aplicadas y si la biotica puede considerarse una de ellas. LaS TIcaS apLIcaDaS El primer nmero del Kennedy Institute of Ethics Journal del ao 2007 est dedicado al tema de la biotica como tica aplicada: Is Bioethics Applied Ethics? El
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artculo principal lo rman Robert Baker y Laurence McCullough (Baker R. Y Mccullough L., 2007 (17): 3-22). Estos autores rechazan el modelo de las ticas aplicadas para denir la biotica. Dicho modelo exige, en su opinin, que el bioeticista aplique una teora tica el utilitarismo o el deontologismo kantiano, por ejemplo- a la resolucin de los problemas concretos que se plantean en las ciencias de la vida o en las profesiones de la salud. A partir de esta denicin del modelo de las ticas aplicadas, Baker y McCullough avanzan un argumento de ndole histrica: histricamente los autores que se han ocupado de los problemas relativos a la tica mdica no han procedido de esa manera8. Aunque admiten que la losofa moral ha tenido inuencia en el desarrollo de la tica mdica, el paradigma adoptado por los bioeticistas ha sido, en su opinin, uno de apropiacin y no de aplicacin (Baker R. Y Mccullough L., 2007 (17): 4). Por apropiacin se entiende la adopcin de conceptos loscos, adaptndolos para usarlos para los propios nes en un determinado contexto prctico, desgajndolos as del marco terico en el que han tenido su origen. (Baker R. Y Mccullough L., 2007 (17): 4-5). Nos obliga la investigacin de estos autores a descartar el modelo de la tica aplicada para hablar de la identidad y del estatuto epistemolgico de la biotica? Para comprender nuestra posicin vamos a referirnos al artculo publicado en el mismo nmero del Kennedy Institute of Ethics Journal por Tom L. Beauchamp. (Beauchamp T. L., 2007 (17): 55-64). (Jonsen A. R. 2007 (17) 43-54) Este ltimo autor sostiene, con razn desde nuestro punto de vista, que la denicin de las ticas aplicadas que se encuentra en el artculo de Baker y McCullough es demasiado restrictiva. Parecera que ellos reducen las ticas aplicadas a la metodologa habitualmente conocida como deductivismo: los juicios morales se deducen directamente de preceptos normativos generales, pertenecientes a una determinada estructura terica preexistente (BEAUCHAMP T. L., 2007 (17): 57). Es decir, en una concepcin estrictamente deductivista, todos los juicios morales fundamentados seran de ndole silogstica: la teora brindara los principios generales y a partir de estos se deduciran juicios fundamentados acerca de prcticas humanas determinadas, como, por ejemplo: Todo atentado directo contra una vida humana inocente es un acto intrnsecamente inmoral. La eutanasia activa directa es un atentado contra una vida humana inocente.

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La eutanasia activa directa es un acto intrnsecamente inmoral. O, tomando como punto de partida la obra de Tom Regan, podramos decir: Todo viviente que es sujeto de una vida es un n en s mismo y nunca puede ser tratado como un mero medio. Los chimpancs, los delnes y los perros son sujetos de una vida. Los chimpancs, los delnes y los perros son nes en s mismos y nunca pueden ser tratados como meros medios. Es verdad que los juicios silogsticos pueden jugar un papel en la valoracin moral de las acciones particulares, especialmente en sistemas naturalistas deontolgicos, pero eso no signica que los autores que entienden la biotica o la tica empresarial, ingenieril, de la investigacin o de la informtica, para poner algunos ejemploscomo tica aplicada reduzcan su metodologa a la deduccin de conclusiones morales a partir de una determinado marco terico. Ms an, como seala Beauchamp, ninguno de los autores que escribe sobre estos temas lo hace (Beauchamp T. L., 2007 (17): 57). El citado autor nos ofrece una denicin de las ticas aplicadas que encontramos enteramente aceptable: tica aplicada se usa hoy para referirse, en trminos amplios, a cualquier uso de los mtodos de razonamiento para examinar crticamente decisiones morales prcticas en las profesiones, la tecnologa, la poltica pblica y otros campos similares. El trmino aplicado se reere habitualmente al uso de mtodos loscos incluyendo anlisis conceptuales, equilibrio reexivo, casustica y otros semejantes- para examinar crticamente problemas, prcticas y polticas que tienen una dimensin moral (Beauchamp T. L., 2007 (17): 56). Por lo tanto, concluye Beauchamp, el mtodo de apropiacin que proponen Baker y McCullough es una

forma de tica aplicada, no su negacin. Concurrimos con el juicio de Beauchamp: la biotica es una tica aplicada en cuanto adopta mtodos de anlisis losco es decir, de mtodos estrictamente racionales de anlisis moral para llegar a conclusiones racionalmente justicadas- para examinar problemas morales concretos que se plantean en las ciencias de la vida y en las profesiones de la salud. Una vez dicho esto, se debe aadir que no estamos defendiendo primordialmente el trmino tica aplicada , que quiz no sea el ms feliz, si tenemos en cuenta los malos entendidos a los que parece dar lugar9. Nuestra defensa se centra en la identidad genuinamente tica y losca del quehacer biotico. INTErDIScIpLINarIEDaD, TraNSDIScIpLINarIEDaD Y BIOTIca La identidad losca de la biotica se podra cuestionar a partir del abordaje interdisciplinario o, quiz mejor, transdisciplinario que suelen requerir los problemas de los que se ocupa la reexin biotica. Esta es la opinin que sostiene, por ejemplo el reconocido bioeticista colombiano Gilberto Cely, reexionando desde un pensamiento de matriz potteriana: Interpretando el pensamiento de Potter, nuestra propuesta implica una visin transdisciplinaria de la reexin tica sobre los seres vivos, incluyendo al hombre En esta comprensin transdisciplinaria y global, la Biotica, en virtud de su inspiracin ecolgica, es una ciencia de interfases; por consiguiente, no es una simple tica aplicada y normativa, como piensan algunos lsofos, y tampoco es correcto desmembrarla en Bioticas sectoriales sin interaccin alguna. (Cely Galindo G., 2007: 79) Qu es la transdisciplinariedad? Probablemente la principal autoridad sobre este tema lo sea el fsico rumano Basarab Nicolescu. (Nicolescu B., 2003) Como bien seala su traductora al ingls, Karen-Claire Voss, la

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tica aplicada se usa hoy para referirse, en trminos amplios, a cualquier uso de los mtodos de razonamiento para examinar crticamente decisiones morales prcticas en las profesiones, la tecnologa, la poltica pblica y otros campos similares.

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transdisciplinariedad es, ante todo, una actitud ante el mundo y ante la vida, que tiene en cuenta la enorme complejidad de la realidad y que rehsa, por tanto, quedarse encerrada en los antiguos moldes disciplinarios que todava compartimentan la bsqueda de la verdad en nuestras universidades. (Cf. Voss K. C., artculo accedido el 25 de junio de 2008). Segn Nicolescu, la pluridisciplinariedad consiste en el estudio de un objeto por varias disciplinas a la vez. Por ejemplo, un cuadro de Giotto se puede estudiar desde la historia, la geometra y la qumica, llegando as a un conocimiento ms cabal del objeto de estudio. La interdisciplinariedad, se reere, segn dicho autor, a la transferencia de mtodos de una ciencia a otra, dando origen a disciplinas noveles. Por ejemplo, los mtodos de la fsica nuclear se pueden aplicar a la medicina clnica, dando lugar a nuevas terapias oncolgicas y a todo el campo de la medicina nuclear10. Por ltimo, la transdisciplinariedad busca conocer lo que transciende a todas las disciplinas, lo que est simultneamente entre las disciplinas, a travs de las diferentes disciplinas y ms all de toda disciplina11. La biotica sera transdisciplinaria porque aborda el complejsimo problema de la vida en este planeta y quiz, un da, tambin allende nuestro planeta. Su quehacer exige que se incorporen, sin duda, los aportes de la biologa y las dems ciencias de la vida. Pero tambin son indispensables las perspectivas de las ciencias sociales, el derecho, las losofas tradicionales y hasta las diversas tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad. Y de esa pluralidad de perspectivas nacen otras inditas, impensables sin dicha sinergia transdisciplinaria, dando lugar a conocimientos que trascienden las posibilidades de los campos disciplinarios tradicionales. Por ello un autor como Cely concluye que la biotica no es una simple tica aplicada y normativa, como piensan algunos lsofos. Pero eso no signica que para ese autor deje de ser genuina tica, una reexin encaminada a favorecer que el ser humano construya un comportamiento coherente con la lgica de la vida, una tica que favorezca el cultivo virtuoso y feliz (agatstico) de la vida en todas sus manifestaciones (Cely Galindo G., 2007: 73). Desde nuestro punto de vista, el mtodo de anlisis de los problemas tratados en biotica exige un abordaje transdisciplinario, sin duda. Pero una vez hemos aceptado la transdisciplinariedad como actitud y como mtodo de abordaje de los problemas, no podemos dejar de remarcar que estamos haciendo tica, como acepta el propio Cely y, hasta dnde hemos podido investigar, todos los autores que se ocupan de estos temas. Es decir, el foco
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integrador del discurso biotico es de ndole moral. La pregunta de fondo que nos planteamos en biotica y que conere unidad e identidad epistemolgica al discurso, no se reere, en denitiva, solo a cuestiones de hecho. Se reere esencialmente a los juicios axiolgicos justicados en la situacin o situaciones bajo estudio, juicios que nos van a orientar en la toma de decisiones en orden a una praxis que contribuya al genuino bien de las personas en la comunidad de personas; es decir, a la realizacin del bien moral, al cultivo agatstico de la vida del que nos habla Cely. Pero precisamente porque estamos haciendo tica cuando trabajamos en clave biotica, opinamos que se impone concluir que la biotica encuentra, en denitiva, en la losofa su hogar epistemolgico, su identidad ltima, sin que esto signique que se trate simplemente de la aplicacin mecnica de teoras y conceptos loscos tradicionales a situaciones particulares. Aun cuando el bioeticista encuentre inspiracin y metodologas en las tradiciones loscas, se ve precisado a trabajarlas creativamente para que devengan instrumentos aptos para la bsqueda de soluciones morales justicadas en el contexto de las sociedades pluralistas y complejas que habitamos, pero que por pluralistas y complejas no pueden renunciar a ser justas y a crear espacios en los que sus ciudadanos puedan orecer en la vida buena, conforme a las diversas cosmovisiones felicitantes que sean compatibles con la justicia y el bien comn. FILOSOfa Y cOMprOMISO TraNSfOrMaDOr cON La rEaLIDaD: a MODO DE cONcLUSIN

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Sospechamos que la resistencia a la ubicacin de la biotica en el hogar losco proviene de la identicacin de la losofa con una actividad distante del quehacer comprometido con la transformacin de la realidad. Esta concepcin de la losofa tiene, lamentablemente, sus fundamentos en la esterilidad de algunos de los debates que no pocas veces se han planteado, y que quiz se siguen planteando, en los medios en los que se cultiva la losofa acadmica. Sin embargo, a nuestro modo de ver, nada est ms lejos de la ms genuina tradicin de la losofa. Una losofa comprometida con los problemas reales del bien humano puede trazar su genealoga por lo menos hasta Scrates. Dicho de otro modo, sospechamos que la resistencia a jar el hogar epistemolgico de la biotica en el pas losco nace precisamente de una

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concepcin del losofar que responde todava a los esquemas mentales y prxicos justamente rechazados por Marx en la undcima de sus tesis sobre Feuerbach: Los lsofos no han hecho ms que interpretar el mundo, pero de ahora en adelante se trata de transformarlo (Marx K., accedido: 24 junio 2008).El losofar propio de la biotica no puede ciertamente limitarse a interpretar el mundo. De poco o nada sirve si no contribuye a transformarlo. No puede ser, pues, el losofar rechazado por Marx, sino que debe ser una reexin comprometida con unos cursos de accin que promueven el bien integral de los humanos y de los dems vivientes en nuestro planeta. Desde nuestro punto de vista, la visin y anlisis transdisciplinarios en el abordaje de los problemas no est en modo alguno reido con la identidad losca de la biotica. Precisamente, lo propio de la losofa ha sido siempre esa visin amplia, que se pregunta por el sentido de la totalidad y por el signicado ltimo de las cosas. Una losofa que se limitase a los debates entre los as llamados lsofos profesionales , habra renunciado a su ms genuina identidad. Si bien es til que algunos nos dediquemos con especial atencin al estudio de la historia de la losofa y de los mtodos de anlisis tradicionalmente asociados con ella, no se puede olvidar que el losofar es patrimonio comn de la humanidad. Ninguna persona que sea capaz de pensar e interrogar puede sustraerse a las cuestiones loscas. Nos permitimos aadir una ltima palabra sobre el mtodo de esa reexin losca a la que nos estamos reriendo. Los que hacemos biotica en las latitudes latinoamericanas no deberamos ignorar las aportaciones hechas por los debates sobre el mtodo de la teologa y la losofa de la liberacin durante la segunda mitad del pasado siglo, particularmente en las dcadas de los aos setenta y ochenta. A modo de ejemplo, quisiera hacer referencia a la obra del desaparecido telogo uruguayo Juan Luis Segundo (1925-1996). En 1975 este autor public un libro titulado Liberacin de la teologa12. En dicha obra, Segundo propone la idea del mtodo teolgico como un crculo hermenutico que parte de los hechos, de la experiencia, que lleva a una reexin que conduce, a su vez, a una nueva praxis. Pero el crculo no termina: es un crculo que perpetuamente exige que se est abierto a los nuevos cuestionamientos que incesantemente plantea la realidad. Nosotros no estamos, por supuesto, haciendo teologa en este trabajo. Queremos hacer biotica con una metodologa losca; es decir, estrictamente racional

y, por ende, secular (y no secularista)13. Pero nos atrevemos a sugerir que los planteamientos sobre el mtodo teolgico de Segundo nos pueden iluminar acerca de la metodologa que debe adoptar esa peculiar manera de hacer losofa que es la biotica: los datos de la realidad, siempre cambiantes, nos obligan a formular continuamente preguntas inditas que exigen una reexin moral. Dicha reexin debe contribuir a la generacin de nuevas praxis, axiolgicamente fundamentadas, que a su vez tendrn que ser continuamente evaluadas y renovadas, debido al imparable desarrollo de las ciencias y de la vida misma. En resumen, la biotica es una praxis losca que busca la realizacin de los valores morales en las prcticas relacionadas con las ciencias vidas y las profesiones de la salud, dentro del marco de un compromiso existencial con la transformacin de la realidad en orden al bien comn, a la justicia y al orecimiento de la vida en este planeta azul. Su actitud y sus mtodos de anlisis son transdisciplinarios. Su identidad y su hogar epistemolgico ltimo se encuentran en la losofa.

NOTAS 1 El tema de la identidad y el estatuto epistemolgico de la biotica tambin lo hemos abordado en el primer captulo de Ferrer J. J., Deber y deliberacin, Mayagez (Puerto Rico), Centro de Publicaciones Acadmicas de la Universidad de Puerto Rico en Mayagez, 2007 , 13-125. Este artculo retoma ideas ya trabajadas en las obras citadas. La bibliografa sobre este tema es abundante. Casi a modo de ejemplo referimos al lector a los siguiente artculos: Ryan M. A., 2001 (65) 158-177; Dula A., 2004, t. 1, 287-292. En su artculo Bioethics, en el primer volumen de la nueva edicin de la Encyclopedia of Bioethics, Daniel Callahan enumera cuatro variedades (varieties) de la biotica: biotica terica, tica clnica, biotica regulatoria (regulatory and policy Bioethics) y biotica cultural. Cf. Callahan D., (1995) t. 1,281-282. La traduccin es nuestra y ya la habamos publicado en Ferrer J. J., Deber y deliberacin, una invitacin a la biotica, Mayagez, Centro de Publicaciones Acadmicas de la Universidad de Puerto Rico en Mayagez, 2007 , 79. En 2004 se public la 3 edicin de la Encyclopedia of Bioethics, editada por Stephen G. Post. El editor de la nueva y, hasta ahora, ms reciente edicin retiene la denicin de Reich, armando que la misma congura la 3 edicin. Cf. POST S. G., Introduction, en POST S. G. (Ed.), Encyclopedia of Bioethics, t. 1, vii. El trmino polticas lo usamos para traducir la palabra inglesa policies, conforme a una de las acepciones que el trmino tiene en el Diccionario de la lengua espaola: Orientaciones o directrices que rigen la actuacin de una persona o entidad en un asunto o campo determinado. Confrntese por ejemplo, Din Martnez C., (1990): 54. Es verdad que Vidal trabaja con la denicin de biotica que aparece en la primera edicin de la Encyclopedia of Bioethics, que Reich

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edit en 1978 y que recogemos a continuacin, usando la traduccin del propio Vidal: el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud en cuanto que dicha conducta es examinada a la luz de los valores y de los principios morales (Ib., 186; la denicin original aparece en la pgina XIX del primer tomo de la primera edicin de la Encyclopedia). A nuestro modo de ver, la denicin del 95 aade matices claricadores, pero es sustancialmente idntica a la del 78. Por moral , el autor entiende el conjunto de normas y valores morales de hecho aceptados por una comunidad para regular las relaciones entre sus miembros y por tica , el conjunto de valores y de normas racionalmente aceptados por comunidades con diferentes morales positivas La distincin entre estos trminos habitualmente adoptada por el autor de este trabajo tiene matices diversos, pero es sustancialmente compatible con la que propone Oliv. Cf. Ferrer J. J., Deber y deliberacin, 13-16; Ferrer J. J. y lvarez J. C., Para fundamentar la biotica, Madrid y Bilbao, Universidad Ponticia Comillas y Descle de Brouwer, 2 ed., 2005, 21-29. De otra parte, la denicin que propone Oliv de la tica es, a nuestro modo de ver, minimalista. Opinamos que la tica puede aspirar a ms, a ser ms robusta, en la determinacin del bien humano. Pero hemos optado por esta denicin minimalista en este contexto para evitar la discusin sobre el bien, que es ms compleja. Entendemos que con esta denicin minimalista basta para nuestros nes en este ensayo. No identicamos en modo alguno la tica mdica tradicional con la biotica. La biotica es, sin duda, mucho ms amplia que las ticas profesionales tradicionales. Pero la investigacin de modelos histricos en el artculo de Baker y McCullough se reere a la tica mdica. Si bien tica mdica y biotica no son la misma cosa, no se puede poner en duda que primera ocupa un lugar principal en la genealoga de la segunda. El Prof. Halley Snchez propone, por ejemplo, el de ticas contextualizadas (comunicacin personal al autor de este artculo el 27 de junio de 2008). Podra quiz cuestionarse si son los mtodos o si no son ms bien los hallazgos de la fsica nuclear los que se aplican a la terapia oncolgica, pero el punto es secundario para nuestros nes. Nos estamos limitando en este momento a claricar el pensamiento de Nicolescu. Estas ideas las tomamos de un extracto del Manifesto de Nicolescu que hemos encontrado en la siguiente direccin electrnica: http://nicol.club.fr/ciret/visiones.htm (accedido: 25 de junio de 2008). El libro fue publicado en espaol en 1973 por la Editorila Carlos Lohl de Buenos Aires. Lamentablemente no hemos podido encontrarlo en las bibliotecas que tenemos accesibles. La traduccin inglesa, titulada The Liberation of Theology, fue publicada por Orbis Books en 1976. Cf. Kim H-K, Juan Luis Segundo, en Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology: http:// people.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwtthemes921segundo.htm Accedimos a este artculo electrnico el 26 de junio de 2008. El artculo es de 1999. Desde una perspectiva estrictamente losca Cf. Dussel E., Mtodo para una losofa de la liberacin, Salamanca, Sgueme, 1974; ID., tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Madrid, Trotta, 2000, 3 edicin. El dilogo entre la teologa y la losofa de la liberacin y la biotica es todava hoy, hasta dnde hemos podido investigar, una asignatura pendiente. Sin que ello signique, por supuesto, que no sea legtimo hacer una biotica teolgica, anclada en una determinada tradicin de fe. No puede olvidarse la importancia de la aportacin de los telogos
ISSN 1657-4702 / Volumen 8 / Nmero 2 / Edicin 15 / Pginas 38-45 / 2008

catlicos y protestantes McCormick, Ramsey, Fletcher y tantos otros- en el nacimiento de la moderna biotica. Mucho menos queremos sugerir que para hacer biotica sea preciso adoptar una actitud secularista, que rechaza todo lo religioso. Lamentablemente en algunos ambientes se constata esta, a nuestro juicio errada, actitud. De otra parte tambin es preciso armar la autonoma de la razn biotica secular de indebidas tutelas.

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