RECORRIDOS DE APRENDIZAJE POR EL TERRITORIO WIWA

KANUNKA

KANUNKA RECORRIDOS DE APRENDIZAJE POR EL TERRITORIO WIWA ORGANIZACIN WIWA YUGUMAIUN BUNKUNARRUA TAYRONA OWYBT Cabildo Gobernador Rafael Malo Villazn Casa Indgena Avenida Hurtado Telfono: 5734221 Valledupar CINEP Programa por la Paz Director: Luis Guillermo Guerrero Sub-directora: Johanna Hernndez Cra. 5 No.33 B 02 Telfono 2456181 Bogot Primera Edicin. Bogot, mayo de 2012 ISBN 978-958-644-159-9 Autores: Jos ngel Alonso Maira Alejandra Bolivar Otilio Chimosquero Wilmer Javier Fragozo Eder Malo Chimosquero Jos Agustn Malo Mara Antonia Malo Manuel Julin Malo Ana Delis Montero Nstor Montero Nieves Carlos Enrique Nieves Daniel Nieves Compiladores: Margarita Granados Castellanos Sandra Frieri Gilchrist Liliana Mnera Montes Enyel Rodrguez Garca Traduccin: Otilio Chimosquero Nstor Montero Nieves Diseo y diagramacin: Imagologo Diseo imagologo@gmail.com Impresin: Image Printing

Agradecimientos especiales: Jos Enrique Arajo Coordinador de Educacin OWYBT Con el apoyo solidario de: AECID CINEP Programa por la Paz

Presentacin

Esta publicacin es una herramienta elaborada por y para docentes del pueblo Wiwa de la Sierra Nevada de Santa Marta. Refleja su intencin de compartir los avances y los retos en la construccin de currculo, a partir en su propia prctica con los nios y nias de las escuelas de las comunidades de Chera, Tezhumke, Bernaka, Conchora, Auyamal, Surimena y Pozo de Humo, adscritas al Centro Educativo de Chera. El propsito de este documento es contribuir al intercambio sistemtico de experiencias entre docentes y consolidar una estrategia de desarrollo curricular en torno a los ejes del Plan Etnoeducativo Wiwa. Hay muchos caminos posibles para la construccin curricular, entre otros, aquellos que estn centrados en el proceso de planeacin. Sin embargo, la aplicacin del currculo planeado plantea diversos riesgos y dificultades: tiende a estandarizar la prctica educativa; deja de lado las habilidades, conocimientos e intereses de los docentes y los estudiantes; y en esa medida, puede limitar la creatividad de los docentes y su capacidad de improvisacin para responder a las dinmicas escolares y comunitarias. Como alternativa se propone asumir la construccin de currculo como un proceso paulatino y participativo cuyo eje es la experiencia de los docentes con los estudiantes, es decir, el currculo aplicado. Con este enfoque se disearon y validaron las rutas didcticas para abordar el eje de territorio que se incluyen en esta publicacin: los principios de la educacin propia orientaron la planeacin de propsitos, contenidos y metodologas; estas

ideas iniciales se llevaron a experiencias ricas en vivencias e innovaciones didcticas en las distintas escuelas; el intercambio de experiencias didcticas entre docentes, gener nuevas ideas para alimentar los procesos de planeacin y construccin curricular y a su vez nuevas experiencias significativas. Sumado a lo anterior docentes investigadores compilaron y profundizaron saberes asociados a los temas escogidos para iniciar este proceso participativo de construccin curricular acercndose a los mamos y a los mayores conocedores. Todo este proceso se registr y sistematiz a lo largo de talleres facilitados por el equipo del CINEP/Programa por la Paz realizados entre julio de 2011 y abril de 2012 en las comunidades de Tezhumke y Chera. Los docentes realizaron un ejercicio de escritura de sus experiencias significativas de trabajo con los nios y nias en el eje de territorio, para lo cual les propusimos un conjunto de preguntas orientadoras para dar cuenta, entre otros aspectos, de para qu y cmo se haban desarrollado las experiencias y qu estrategias y herramientas les permitan evaluar los aprendizajes de los nios. Los docentes escribieron varias versiones de cada experiencia y en algunos casos sus narrativas fueron complementadas con sus testimonios orales. De manera paralela, los docentes por grupos de grados (pre-escolar y primero, segundo y tercero, cuarto y quinto), disearon tres rutas didcticas a las que integraron las actividades de las experiencias individuales y las ideas surgidas en el intercambio entre ellos. Una vez ajustadas las rutas didcticas algunos docentes las trabajaron con los estudiantes para validar su pertinencia, as como los alcances y limitaciones en su aplicacin. Esto permiti recopilar ms evidencias de trabajo de los nios y as mismo hacer el registro fotogrfico de las actividades orientadas por los docentes, todo lo cual se incluye en esta publicacin.

La cartilla Shikakubi. Msica Tradicional Wiwa, fue el punto de partida para el diseo de las rutas didcticas que contiene este nuevo material denominado Kanunka. Recorridos de aprendizaje por el territorio wiwa. Esto evidencia cmo la investigacin local y la compilacin de saberes constituyen un componente fundamental de la construccin curricular, por lo cual las tres rutas diseadas se enriquecieron con relatos y conocimientos tradicionales recopilados y adaptados por algunos de los docentes. Esos relatos se presentan en espaol y en dumuna de tal manera que este material tambin sea un instrumento para fortalecer la lengua propia. El lector encontrar pasos para recorrer el territorio cotidiano, sagrado y productivo del pueblo Wiwa para lo cual se propuso como tema central la msica, del que se desprendieron mltiples caminos. As mismo encontrar experiencias desarrolladas y narradas por los profesores donde se aplican estas rutas didcticas y se reflexiona en torno a las mismas. Adicionalmente podr ubicar segmentos con contenido producto de los ejercicios de investigacin local. Al final de cada ruta, encontrar un espacio para disear su propia propuesta didctica y de esta manera contribuir al esfuerzo de consolidar el currculo. Desde el equipo del CINEP/Programa por la Paz agradecemos la confianza y la apertura tanto de las autoridades como de los docentes del pueblo Wiwa que nos permitieron acompaar y asesorar este proceso y los felicitamos por su trabajo y su compromiso comunitario.

Contenido
a hacer
Aprendiendo

Introduccin Primer paso de la Ruta Segundo Paso de la Ruta Tercer paso de la Ruta Espacio para la Construccin de la Ruta didctica Introduccin Primer paso de la Ruta Historia de Sibi Maderas para la construccin de la casa Te Gabi Despus que amaneci Fbula de los Totumos Aguna Gabi Togua

La Maraca (Aguna Gabi)

y bautizos
en mi comunidad

Construcciones

Segundo Paso de la Ruta Tercer paso de la Ruta Cuarto paso de la Ruta Quinto paso de la Ruta

Urraga Gabi Historia de Nuluka Recorrido a la comunidad El mapa de Tezhumke Kunsia (Trapiche de palo) Quines construyen el Kunsia? La produccin de la panela

Sexto paso de la Ruta Sptimo paso de la Ruta Octavo paso de la Ruta Espacio para la Construccin de la Ruta didctica

Introduccin Cmo se comenz a crear el mundo y la tierra?

Los Cantos

Shikakubi

Qu significa Shihkakubi? Primer paso de la Ruta Origen del Shihkakubi Segundo Paso de la Ruta Lugares de nuestra regin en donde se encuentra el Kauzhi para la elaboracin del Watuhku Tercer paso de la Ruta Investigacin sobre los linajes Posicin geogrfica de nuestro territorio Wiwa Cuarto paso de la Ruta Participacin en un bautizo de casa Quinto paso de la Ruta Historia de tres aves Sexto paso de la Ruta Historia de algunas aves nocturnas y otras diurnas Aprendiendo a valorar la huerta Sptimo paso de la Ruta Animales salvajes del pueblo Wiwa Octavo paso de la Ruta Espacio para la Construccin de la Ruta didctica

Ahora quiero que t aprendas toda mi sabidura y quedars como un mayor, con bastante conocimiento...

(Historias de algunas aves noctrurnas y otras diurnas)

La Maraca (Aguna Gabi)

a hacer

Aprendiendo

Introduccin
Para los pequeos de los grados pre-escolar y primero se ha escogido la maraca: un instrumento musical wiwa, que desarrollar con los nios y nias actividades divertidas, cortas y sencillas involucrando espacios cercanos y conocidos como la familia, la casa y la comunidad. Se han planteado diferentes tipos de actividades y situaciones para estimular el desarrollo de los nios en esta etapa a travs de la incorporacin de juegos didcticos, ya que para los profesores esta es la forma ms amena de lograr el desarrollo positivo de las actividades programadas. El texto contiene una ruta de actividades asociadas a la maraca, a su proceso de elaboracin y a las plantas con las que se fabrica, dicha ruta ha sido planteada por el grupo de docentes que viene colaborando en el proceso de construccin participativa del currculo wiwa. Algunas de las actividades se encuentran asociadas a relatos inspirados en la cultura wiwa y pensados especialmente para los ms pequeos. Adems se presentan actividades desarrolladas por profesores y estudiantes en las que los docentes reconstruyen experiencias significativas de aula asociadas al territorio y vivenciadas en la cotidianidad de la escuela. Algunas de las experiencias que a continuacin se presentan fueron desarrolladas con nios de diferentes grados (en conjunto entre varios grados), incluidos los estudiantes de pre-escolar y primero. El propsito de la ruta para los grados pre-escolar y primero consiste en desarrollar procesos de motricidad fina y gruesa; habilidades de clasificacin, discriminacin y secuenciacin a partir del reconocimiento de la maraca y el desarrollo de los pasos necesarios para su elaboracin. Las actividades invitan a los nios a narrar oralmente, a reconocer sus espacios cercanos, a ilustrar, a jugar y cantar; entre otras propuestas pensadas especialmente para los ms pequeos.

Primer paso de La Ruta

Iniciamos esta ruta con actividades que permitan a los nios identificar espacios cercanos como su casa, su escuela, el rio y la huerta. Para cada uno de estos espacios preguntamos a los pequeos por aquellos elementos fsicos que los conforman. Una vez nos han contado qu objetos pueden encontrarse all, les proponemos dibujarlos para que luego le cuenten al grupo o al profesor sobre su dibujo. Luego podemos mostrarles un mapa de la comunidad y pedirles que identifiquen los distintos lugares que la conforman, indicando aquellos en donde hay plantas de togua con la cual se fabrican las maracas, o incluso podramos dibujar entre todos, un mapa de la comunidad.

En el siguiente texto, encontraremos la experiencia de la profesora Mara Antonia Malo junto con sus estudiantes de los grados preescolar y primero. Experiencia que tuvo lugar en la escuela Pozo de Humo:

T Gabi Mara Antonia Malo

y los estudiantes de los grados pre-escolar y primero de la escuela Pozo de Humo.
El propsito de esta actividad fue que los nios conocieran acerca de t gabi, que identificaran las clases de semillas, clasificaran cada una de ellas y las describieran a partir del color, forma, tamao y textura . Inici la clase indagando sobre quienes tenan t gabi en sus casas. Algunos comentaron que sus padres los llevaban para hacer diferentes labores, como limpiar y llevar algunas herramientas. Fue as como, al ver inters por parte de los nios, empec una charla con ellos sobre el proceso de t gabi, cmo se hace una socola y qu herramientas se utilizan para tal fin.

A medida que les iba contando, realic preguntas para mantener la atencin y ver si estaban entendiendo. Dichas preguntas estaban relacionadas con los pasos y la secuencia que se debe realizar con el t gabi, a lo que respondieron que, primero, se realiza el konguma kushi o curar la tierra, luego se inicia el kunkna koshi o alistar la tierra y por ltimo el zhazhishi o siembra. Despus de ver que se haba comprendido el proceso, pregunt: Y qu creen que podemos sembrar en el t gabi? Algunos respondieron: maz, yuca, inguia, franse, cebolln, caa blanca, caa morada, kubana, wirru y migokua. As que continu indagando sobre el tiempo que se debe utilizar para el sembrado. Los nios ms grandes respondieron que un ao para el caso de la malanga (shimela), la yuca, el guandul y para otros; y que en pocos meses para el maz, el frijol y la ahuyama. Fue as como les propuse realizar un dibujo a partir de lo que habamos contado y compartido en el aula acerca del t gabi.

En esta actividad los nios lograron identificar las diferentes clases de semillas para as poder dibujarlas.

Segundo paso de La Ruta

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si lo hacemos a travs de una cancin o de un juego; por ejemplo: asignamos a cada nio el nombre de un totumo y les pedimos que sealen sus caractersticas; tambin podemos jugar tingo-tango organizando a los nios en un crculo, el nio elegido pasa al centro a hacer una dramatizacin relacionada con el totumo que l representa. Es importante pedirles que dibujen los diferentes tipos de totumos, teniendo en cuenta que la ilustracin le permite a los nios representar sus ideas y percepciones en este caso sobre el relato. Finalmente exhibimos los totumos y los dibujos de los nios en un rincn del saln. La siguiente historia fue recogida por el docente e investigador Nstor Montero, en donde se busca relatar el papel de las totumas dentro de la cultura wiwa:

Con el objetivo de identificar y clasificar a partir de su forma y tamao los diferentes tipos de totumos entre los que se encuentra el de hacer maracas podemos desarrollar las siguientes actividades: A partir de la historia Despus que Amaneci creamos un relato acerca de cmo los paps usan los diferentes tipos de totumos, para que los nios vuelvan a contar la historia con sus propias palabras. Luego leemos la Fbula de los Totumos la cual nos permitir mostrarle a los nios los diferentes tipos de totumos (los de uso domstico, los que se usan para la construccin de la maraca, para la totumita del zhatukua, para guardar la ambira, entre otros), todo esto para que ellos identifiquen las distintas clases a partir de sus formas y tamaos. Esto ser ms divertido para los nios

Despus que Amaneci

Todas las totumas le fueron dejadas a una madre que se llama Tuzhiwa, que es la madre principal de donde se origina espiritualmente. Segn la historia, esa madre est en un lugar llamado Gonawinda en lo ms alto de la Sierra. Cuando se materializ el mundo, no quiso quedarse en los climas fros, sino que pens estar en los dems pisos trmicos, en la parte baja de la Sierra. Materialmente germin en un lugar que se llama Toguanzhe Kukuhsana, que significa un totumo sagrado junto a un pozo de agua que queda ubicado de Atshintuhkua hacia abajo y de ah se extendi a otros lugares. Por eso existen muchos sitios con nombres derivados de Toguanzhe Kukuhsana tales como Toguamke, Toguamena, Toguarruanque, que son lugares donde se le agrega pegamento a la totuma y que son dejados para la permanencia con unas funciones especficas: Toguazhurra: los creadores la dejaron para reemplazar la olla de barro cumpliendo la funcin de aguna junto con el watuhku. Shitogua: le encomendaron cumplir funciones para servir de zhatuhkua. Gonzhurra: este recibe funciones de aseguranza en el matrimonio y recibe el nombre de duamushi. Gonshui: este presta el servicio de utensilio para tomar sopa y recibe el nombre de shuizhina. Toguashui: esta presta servicio como utensilio para recoger y servir diferentes alimentos. De esta manera qued organizado para todo el tiempo en nuestra cultura.
Nstor Montero / Docente investigador

Unzhina nunkuagumanka nazhinana Toguanduna

Ima abu numbuna aungui minshaguirru urruanajun meki uga guamumpama awanka ima abu sanulun apaguma awega sheukukuiga shezhankua, abu luabisama luabiku dzhinaga ugaguanumpana shekungui nukuashihku. Kushuhkunangui ugaguana urruamajunmeki dzhingo kuibizhu bukunun, shuhkua watuhku inguirru Aguna ijkunaka zhinyingo ukuashuhku kubizhuki zunanun, tshijtua guama jinsha awega abu apanukamba. Memenunkuame antshijkana awanshihku kuibizhumba ingui bunguingumaki suzhinyinanzhe maia, unkuambarru abu luabisamaga. Buku Guga u kuemdzhi Luabikuga angeka. Zume zhamaiauja makuma awega ukuashihku zhinguirru kuibizhu, bukunun ukuashihku zhinguirru zumemaia ukuashihku kumanguun burta seanzhunga ijtuna dzhiwa neka awunka makuma zhinburrungua nuntuna kun duna nuntuna, ukuashihkurru iwa wananunka togua kunzhungarru kununtuma awanka, meme nunkuame ade ugaguanun nukuanyina tshijtua ukuashuhku bukuga kvmanguun bugui ukua ijtunsha awanka. Memename imanabi wiwaga maiun nukunkurra makuma awanka. Dzhuijtuna ukuemdzhi makuma awanka

Ku togua duna kunzhungarru abuga kudzhimashanka tuzhiwa mekukumanguun urruamakin sikun Tshihjinshanka. Imarru dzhinguakunte nuka mumakenaga makumanka Gonawindua iwa abu umba apa nuntuna ukuashihku kungui zhigununte togua sanarru bigu Dzhinukunka. Wizhunku kumanguun dzhima kuma awunka meme name. Mekungua kunkuhsana kinushiuka Iwa atshintuhkua zhiganugeku abu anuka togua dzhira ahuagaie makumanka. Iwa zhiganuka guakunte nukunkurra toguamujke, toguamena, toguarruamujke. Meku kumanguun mamanyinaga inzhabigun nuka Toguazhurra: Jinsha nekanka, buku zhana makumanka aguna nun watuhkunun zunazhi bunguinguma ijtununte nukunka Shitogua: memarru makumanka nuntua shimunanun, mamaga awunka, zhiganuka zhatuhkua. Gonzhurra: imarru dumburrumba terruarga sewa kuneka duamushi. Gonshui: imarru shuizhina naijkuma kumanka Toguashui: memarru anzhate nukunkurra makumanka imename nabi wiwaga dumujtuunte nukunkurra inzhabizhi urruama inguashi ukuamaga guzhi kuame nazhinamba naunaijkuneka uka name. Nestor Montero Docente Investigador

A lo largo de esta cartilla veremos como la presencia de las historias es de vital importancia para el proceso de enseanza. En la siguiente fbula escrita tambin por el docente-investigador Nstor Montero, encontraremos un fabuloso relato que nos ensea las diferentes utilidades que se le pueden dar a los totumos:

Fbula de los Totumos

Gonzhurra Aunque soy tan pequeo, soy el mayor de mi familia. Me siento tan orgulloso porque me quieren mucho los hombres cuando estoy lleno de ambira. Shitogua Pues yo soy menor que usted pero si quiere le cuento cul es mi importancia. Aunque no me crea soy el que leo la sabidura de los mamos junto con una tuma y por eso siento mucha satisfaccin, porque siempre me tienen guardadita en una mochila de fique. Toguazhurra Yo tambin quiero decir algo. Fui el que reemplaz a la ollita de barro despus de que amaneci. Hoy soy tan preferida porque hago parte del watuhku para alegrar a la gente con mi sonido bullicioso y armonioso. Gonshui Yo no es que sea tan valiosa como ustedes, pero tambin tengo quien me aprecie porque la gente me utiliza para tomar sopa. Me la paso de labio en labio y esto es un orgullo para m. Toguashui Yo no tengo los valores como ustedes pero si presto muchos servicios a la gente. Soy muy utilizada en los trabajos tradicionales al momento de consumir alimentos pero tambin me utilizan para sacar el residuo de la caa o guarapo y soy la nica que aguanta metida en la miel de panela cuando sta se est cocinando. Por ltimo demos gracias a nuestros ancestros que nos dejaron diferentes funciones que son tan importantes para las personas. Nos debemos sentir satisfechos con ese don que nos dieron nuestros padres.
Nstor Montero / Docente investigador

Gonzhurra Wukuianguma narrugashihku ranshuhkawanyinanzherru guiangumanyuinarruga zenzhiguarru terrua kunzhungarru gula nameshunki nuka name duambizhi kut nu kungashihku. Shitogua Rarru zhiu kuagumanarga nashihku zhinzhoma asheshisha shimunanun aunga maman dzhinaga bunguin guma geka awunka, meme name mamanyinarru suzu, gumamba dumunurtuka. Toguazhurra Rangua maiguia aunga bukuenzhana makumanarga dzhuijtuna uiemyirru makumanarga watuhkunun zunazhi shihka kuishisha aun kurra meme name zenzhiguarru Gonshui Rangua mabie shamajkuna nanun narrugashihku shiskarru nawakunekuga dzhibinsi anga awega ugulamba anzhakujtun nukuega zenzhiguarru. Toguashui Rangua mabierru nanu narrugashihku shihka mezhinguun nawa kunekuga dumburrumba isamba gonba gaiamamba inguirru munanzhungamba nawane ka auga zenzhiguarrn Ime name nabi wiwa zen zhi guanun nukuakuaga.

A travs de la siguiente experiencia, contada por la profesora Ana Delis Montero Alonso con sus estudiantes de grados primero a quinto de la escuela Bernaka, conoceremos un poco ms acerca de la historia y de las diferentes caractersticas de los totumos y de la planta de togua.

Ana Delis Montero

y los estudiantes de primero a quinto de la escuela de Bernaka Los propsitos de esta actividad fueron los siguientes: Conocer la historia de las clases de totumo. Identificar los tamaos y formas de los totumos. Reconocer la utilidad de cada clase de totumo. Formular y responder de manera oral, preguntas sencillas relacionadas con la mata de togua. Representar grficamente la planta de togua.

Empec con la lectura del origen del totumo haciendo pausas en cada prrafo y explicando detenidamente lo que quera decir el texto. Despus de la explicacin, les hice preguntas a los nios como: s entienden lo que expliqu? Ellos respondieron en coro: s!. Luego pregunt: qu quiere decir que todo estaba en espritu y pensamiento? Algunos dijeron: quiere decir que no haba nada, slo un vaco y nada ms. As, continu explicando cada frase de la historia para que cada nio pudiera entender fcilmente. Otra pregunta que realic fue: quines fueron los creadores de la tierra? Sin dejar pasar mucho tiempo ellos respondieron: Sheukukui, Zerankua, Abu Luabisama y Ade Luabiku. Cuando termin la lectura, les pregunt: qu pas al final de la historia? Ellos, con sus propias palabras, expresaron: Al tocar solamente el Kuibizho no pasaba nada, pero al agarrar la olla de barro y moverse rpidamente apareci el viento, la lluvia, los insectos, las plantas y todas las clases de totumos tambin. Observ mucha motivacin e inters en los nios, as que les ped que dibujaran la historia e imaginaran cmo era ese lugar, as como los momentos y los personajes ms importantes. Durante veinte minutos los nios dibujaron. Continuando con la experiencia, trabaj la lectura: Despus que amaneci. De la misma manera expliqu la historia y pregunt si estaban entendiendo. Les hice preguntas como: Quin me dice que quiere decir Toguanzhe Kunkuhsana?, ellos, como manejan muy bien nuestra lengua, respondieron: Ser donde est la mata ms vieja o la mam de las matas de totumo. Yo les incentive diciendo: Bien, muy bien, tienen bastantes

Luego tocaron cada una de los totumos con sus manos y observaron cmo sus manos cambiaron de color. Identificaron con los ojos cerrados cules de stas pesaban ms, dndose cuenta de que el ms pesado era el que estaba fresco (gonzhurra) y el que menos pesaba estaba seco. Todos los nios participaron de esta actividad. Implement otro juego: Togua, togua, togua, que consiste en pasar el togua de mano en mano y en mesa redonda hasta que yo paraba. Este ejercicio lo hicimos con cada una de las toguas y quin quedaba con ella deba recordar su nombre en espaol y en dumuna y decirnos su uso en la comunidad. Fue fcil para los nios y muy divertido, pues cuando alguno no lo recordaba los dems compaeros le colaboraban dicindole en dnde se encontraba la mata, de qu tamao era, quin la utilizaba, entre otras cosas.

ideas de lo que quiere decir. Finalmente les di a conocer que hay varias formas y tamaos de totumos, que cada uno tiene una funcin especfica, y aunque manifestaron conocerlas, para ellos fue difcil recordar el nombre en Dumuna, pues slo recordaban que todas eran togua (totumos). Fue as que les ped a los nios que escribieran los nombres de cada uno de los totumos en el cuaderno y los dibujaran. Repetimos los nombres varias veces para que los pudieran aprender. Como en la clase desarrollaron un dibujo mostrando lo que aconteci al amanecer, se vean muy alegres haciendo cada uno la actividad. La evaluacin fue lo ms constructivo, pues se desarroll como un espacio en donde todos los nios participaron y mostraron sus habilidades junto con todo lo que aprendieron mediante juegos, aunque lo hicieron con cierta timidez. Todo comenz cuando realic un recorrido con los nios en donde observaron la mata de toguashui (totuma grande), miraron el tamao de sta y tambin la mata de gonzhurra y establecieron diferencias entre ambas.

Tercer paso de La Ruta

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Aprovechando la asociacin de los sonidos que produce la maraca y algunos fenmenos de la naturaleza, le proponemos a los nios que describan un da lluvioso. Algunas preguntas que se pueden plantear son: Qu sucede cuando llueve?, qu sucede cuando hay brisa? Y cundo cambia el sonido del arroyo? Luego hacemos una salida fuera del aula para conocer el rbol de totumo, el taguna y el tasuhku. Durante esta salida buscamos que los nios resuelvan preguntas como: por qu suena la maraca, qu hay dentro de la maraca, para qu ms sirve el rbol de totumo y los frutos o semillas que tiene dentro. Algunas de las respuestas que ellos pueden dar son: que el rbol de totumo, as como sus frutos y semillas, puede ser utilizado como para elaborar cucharas, recipientes que tienen en sus casas, como decoracin, planta medicinal, etc.

Con el propsito de discriminar sonidos y formas, y tambin el de desarrollar la motricidad gruesa y fina, iniciamos el conjunto de actividades para aprender a hacer las maracas (Aguna Gabi) llevando una maraca al saln para que los nios la puedan ver y dibujar. Podemos contar una historia o ensear una cancin asociada a la maraca, al rbol del que se extrae o a su proceso de elaboracin. Adems, podramos proponer a los nios que imiten los sonidos de la maraca, de tal manera que reconozcan si el sonido se parece al de la lluvia, al del arroyo, al de la brisa, u otros, y as lograr diferenciarlo haciendo uso de varios objetos como canecas, tambores, palmas, la mesa, entre otros. Con cada sonido los nios deben reaccionar de una forma distinta; por ejemplo, si suena la maraca, se mueven; si suena el tambor, aplauden.

Al regresar al aula, es importante dibujar lo que se observ en la salida (el rbol de totumo y la semilla). Aprovechamos para conversar con los nios acerca de los lugares en dnde se da y no se da el totumo: teniendo en cuenta si es montaa o es la zona ms baja y diferenciando si hace fro o calor. Para hacer la maraca invitamos a alguien que la sepa elaborar para que nos acompae en este proceso: primero mostramos cmo hacer el hueco y luego de qu manera se vacan las semillas del totumo; de tal manera que despus de este procedimiento cada nio decore de manera libre el totumo, con pinturas de diferentes colores y con distintos materiales. Aprovechamos el proceso de elaboracin de la maraca para trabajar los conceptos de lleno y vaco con relacin al sonido, si suena o no suena, cmo suena cuando la maraca est muy llena, medio llena y vaca. Esta actividad nos permitir desarrollar el pensamiento matemtico, en la medida en que el nio describe semejanzas y diferencias, cuantifica y compara. Por otro lado, como ejercicio de aprestamiento para la escritura, los nios pueden puntear el dibujo de la maraca y hacer distintas figuras. Damos inicio a algunos ejercicios de lectura y escritura reconociendo la letra a contenida en la palabra maraca al igual que en Dumuna en la palabra aguna.

Para hacer asociacin de figuras y formas, podemos comparar y diferenciar la forma de la maraca con otras formas circulares como un huevo, una llanta, una piedra redonda. Adems, como ejercicio de asociacin, podemos proponerle a los nios que identifiquen cul es la maraca verdadera pintando una redonda, otra cuadrada y otra circular. En las experiencias descritas por Mara Antonia Malo y los estudiantes de los grados pre-escolar y primero de la escuela Pozo de Humo y el profesor Carlos Enrique Nieves y los estudiantes de pre-escolar y primer grado de la escuela Bernaka, encontraremos una breve descripcin de algunas caractersticas de la maraca aguna gabi:

Aguna Gabi
y los estudiantes de los grados pre-escolar y primero de la escuela Pozo de Humo.
Para iniciar la actividad les mostr a los nios una maraca y les pregunt de qu material crean que estaba hecha. Algunos nios respondieron que sta se haca con un totumo pequeo o toguazhurra, luego explicaron que se colocaba un palito de la misma mata que produce el totumo y finalmente se introduce el tashuka. Para complementar la actividad dibuj en el tablero una aguna pequea y otra grande, al ver esto los nios preguntaron por qu la diferencia en su tamao, as que les expliqu que la ms grande era el macho y la pequea era la hembra. Una vez lo expliqu en el tablero les propuse que la dibujramos y coloreramos uniendo los puntos en una hoja.

Mara Antonia Malo

Togua Carlos Enrique Nieves

y los estudiantes de pre-escolar y primer grado de la escuela Bernaka
Busqu, a travs de esta actividad, que los nios y nias identificaran las diferencias que tienen los totumos en sus formas, que reconocieran el uso y la importancia que tiene cada uno de estos, que diferenciaran el nombre de cada totumo en dumuna y que valoraran el significado que tienen los totumos en el pueblo Wiwa.

Como inicio de la ruta al llegar a la escuela les coment a los nios que el tema que bamos a trabajar era sobre los totumos. Les expliqu que existan varias clases y les pregunt si ellos alguna vez haban visto uno. Ellos me respondieron que en la casa donde viven tienen algunos elementos de uso de los totumos y que han visto algunas plantas en ciertos lugares. Luego les coment que cada totumo tiene una importancia y que se usan en diferentes actividades. Les pregunt por el uso que tienen y respondieron que ste se usaba para servir la comida, para tomar el tinto y para tocar msica. As trabajamos el primer da. Para el da siguiente les dej como actividad que me trajeran de su casa algunos de esos totumos de los que me haban hablado. Con los totumos en el saln les coment que cada uno era diferente y ellos complementaron mi informacin contando con sus propias palabras para qu se utilizaban. Luego, hicimos un cuadro en donde dibujamos cada totumo, su nombre en dumuna y su utilidad:

(Totumo grande) (Totumo para cuchara) (Totuma pequea) (Totuma para la maraca) (Totumo pequeo para uso de los mayores en dumburru)

ToguaShui Gonsuhi

Shitogua

Toguazhurra Gonzurra

Todos los nios pronunciaron el nombre de cada totumo y as fuimos aprendiendo el nombre da cada uno en dumuna. Pregunt si alguno/a quera pasar al frente y decir los nombres de los totumos en dumuna y explicar su utilidad. Fue as como algunos expusieron lo aprendido hasta ahora. Despus de la actividad les propuse dibujar las diferentes clases de totumo y escribir su nombre en dumuna. Para la evaluacin realic una salida de campo que fue muy valiosa porque los nios reconocieron la mata del totumo y con sus propias palabras expresaron la importancia de ste y su gran utilidad. Adems identificaron las diferencias de tamao, forma y peso. Otro aspecto importante fue reconocer la importancia de la msica en los trabajos tradicionales, ya que ah est presente la maraca y el totumo de donde se crea toguazhurra. Por eso trabaj tambin en la identificacin y relacin del sonido de la maraca con otros elementos de la naturaleza como la lluvia, el viento y el ro. Para finalizar realic un juego que consista en reconocer diferentes sonidos, entre ellos la maraca, y a partir de stos los nios realizaban algn tipo de movimiento como por ejemplo:

* Maraca: sentados * Carrizo: giro con las manos arriba * Tambor: de pie

Esta fue una buena actividad de cierre, pues los estudiantes se divirtieron mucho y tuvimos la visita de algunas de las personas de la comunidad. Entre ellos el comisario y algunos padres de familia, quienes junto a los docentes y los estudiantes participamos de algunos juegos y bailes tradicionales dentro de la escuela.

Espacio para construir una nueva ruta didctica

Este espacio est diseado para que cree su propia ruta didctica a partir de las ideas y experiencias que observ en esta ruta. Para ello le sugerimos tener en cuenta las siguientes pautas.

1. Realizar un paso previo

Estas son algunas preguntas que puede abordar para comenzar la ruta, recuerde tener en cuenta las inquietudes, curiosidades y temas de inters de sus estudiantes, as como los recursos que le brinda el territorio y la comunidad en la que se encuentra la escuela tales como personas a las que pueden consultar, lugares importantes, actividades o ceremonias en las que pueden participar, espacios naturales y problemticas de la comunidad, entre otros. Cules de las actividades sugeridas en esta cartilla desarrollara con sus estudiantes? Describa por qu sera importante llevarlas a cabo.

 De qu manera transformara estas actividades, qu les aadira, qu les quitara?

Con cules otros temas, diferentes al de la msica y el territorio, desarrollara dichas actividades?

2. Una vez elegido el tema de la ruta inicie la planeacin con algunos pasos muy sencillos:
Primer paso: qu aprendizajes y habilidades busca que el nio desarrolle?

 Segundo paso: qu y cmo va a hacer para qu el nio aprenda esto?

Tercer Paso: qu le va a indicar que el nio aprendi?

Cuarto paso: ordene las actividades que va a proponer a sus estudiantes para el desarrollo de la ruta: Primera actividad:

Segunda actividad:

Tercera actividad:

Quinto paso: como paso final, les proponemos compartir sus experiencias y evidencias del proceso, describiendo lo sucedido con los detalles ms importantes de la experiencia. Tengan en cuenta las preguntas, opiniones y trabajos realizados por los estudiantes, la participacin de otras personas de la comunidad, los lugares visitados, y si es posible, registren con fotografas algunos de los momentos ms significativos de esta nueva ruta didctica.

 Cules fueron los pasos que dieron, junto con sus estudiantes, para desarrollar los propsitos y las actividades contenidas en la ruta didctica?

De qu manera le daran continuidad a esta ruta de actividades?

Utilice este espacio para fotografas y trabajos de los nios como producto de las actividades, experiencias y aprendizajes que se tuvieron a lo largo de la ruta.

para fotografas y trabajos de los nios

Nota: es posible que la ruta propuesta inicialmente tenga un proceso de transformacin, y tome caminos diferentes a los esperados, pero no hay por qu preocuparse, pues esto hace parte de la prctica pedaggica y no necesariamente debe ser tomado como un fracaso en la planeacin; por el contrario, debe ser comprendido como un proceso de enriquecimiento dentro de la prctica docente.

y bautizos
en mi comunidad

Construcciones

Introduccin
Durante el recorrido a travs del Shihkakubi o msica tradicional wiwa, los participantes encuentran diferentes rutas que dinamizan las prcticas pedaggicas de los docentes. En esta ocasin la ruta elegida est relacionada con aquellos espacios o momentos como la siembra, los matrimonios y el bautizo no slo de las personas sino tambin de otros seres vivos como la casa, que al igual que los recin nacidos, debe ser registrada en el territorio, pues este lugar servir para cocinar, alimentarse y vivir en armona en los cuales est presente la msica. Es de esta forma que se inicia la ruta didctica diseada para los nios y nias de segundo y tercero. Esto les permite ahondar un poco ms dentro del conocimiento tradicional, adems de desarrollar algunas habilidades necesarias en esta etapa de su vida. Por esta razn los docentes y nios abordan diferentes temas que van desde los materiales utilizados para los bautizos, el proceso de curacin y construccin de las casas as como de otros lugares importantes para la comunidad. De igual forma, los participantes de la ruta aprovechan para investigar con las autoridades locales, mamos y padres de familia de la comunidad, acerca de los diferentes temas abordados. Dichas investigaciones sirvieron para dar vida a antiguos y nuevos relatos por parte de los docentes, con el fin de usarlos para aconsejar y fortalecer la lengua tradicional conocida con el nombre de dumuna. Dentro de las metodologas empleadas por los docentes en el desarrollo de la ruta, se destacan la incorporacin de recorridos por el territorio y la creacin de juegos propios que sirven para enriquecer el proceso de aprendizaje de los nios. A continuacin se presentan los pasos de la ruta construida por los docentes, as como algunas de las experiencias ms significativas en este proceso de construccin curricular.

Primer paso de La Ruta

Uno de los mecanismos que creamos para introducir el tema de la construccin y el bautizo de la casa, es proponerle a los nios que representen, a travs de dibujos, la historia de Sibi (la cual es relatada en el siguiente recuadro por el docente e investigador Nstor Montero). Luego les pedimos que realicen una descripcin escrita de aquello que dibujaron, con el propsito de compartirlo con sus compaeros. El docente puede corregir aquello que el nio escribi, de tal manera que a partir de este referente el nio pueda practicar el ejercicio de escritura.

Historia de Sibi
En el principio cuando todos los pjaros eran personas, Nuluka y otros le avisaron a Sibi, que el padre iba a llegar a visitarlos. Los hijos, al or que iba a llegar padre, empezaron a organizar todo. Es como cuando uno oye que una visita va a llegar y comienza a arreglarse, a barrer, a lavar los chismes, era algo as. Todos comenzaron a ordenar y a hacer oficios, entonces le preguntaron a Sibi: Usted no sabe que padre viene hoy a visitarnos?, por qu est tranquilo? No, lo que yo hago, lo hago en un momento. Entonces lo dejaron. Algunos empezaron a construir la casa oropndola, kankurua y ulami chauchau hicieron una casa cuadrada; as, todos dijeron: ya hemos terminado de construir nuestras casas. Entre ellos se pusieron de acuerdo para que su padre las bautizara, Si viene mi padre le vamos a dar trabajo; pero todos estaban preocupados porque Sibi todava no haba hecho nada. Por eso lo mandaron a hacerla: Vaya Sibi, haga la casa rpido para que cuando venga padre nos bautice las casas y vea cmo trabajamos. Sibi estaba sentado mirando y les deca: Yo lo hago en un ratico no se preocupen. Los dems pensaban: Ser que ya va a comenzar? Ese Sibi nos va a hacer pasar una pena cuando venga padre. As que le dijeron a Sibi: Te vamos a ayudar. Pero l dijo que no lo podan ayudar, que l solo lo haca. Bueno, escucharon que vena y, sin haber llegado el padre, ya estaban apenados porque Sibi no haba hecho su casa. Cuando vieron que vena el padre, todos estaban contentos pero Sibi estaba triste, as que se fue

Shama Sibinzhe
Kushuhkunangui zhunguashiku ku suzhin dzhina shihka nananka Awankua nuluka undua suzhinyinanun ugaguia sibiga ade naijkumbinun nakunka kumuna kungui nabi Kunguiga nujkua ade Nakunka ukuashihku zhigamashe zhapeshega ukuia zhakuaga atujkuega ku shihka mujkubinun nakunka na nuashihku, neka kuiai, ukuashihku sibirru ~ingua nekunka ukujte nukuashihka unduayinaga kaia unzhue marru adenakunka kamenguun ~ingua nekumununka munukae, ukuashuhku kakaia sibiga, ranekua aungemudzhi mulameki nekuga, ukuambarru dzhimasha ukuemundzhi ijkunarru urraga dzhingawunpana nulukarru ungama gawumpana ukuashiku ulami shuana urraga nungewaga gaumparia ku urraga kurtunsha ukuemdzhi zhigaguntuna, ade kinkuma awanshihka naijka kukua awunka, ade naka awanshinku iba uguin kurra Ukuashuhku uga guanungui unzhue sibi urraga gaunanu, ukue kuzhia sibi mulajki urraga gau ade nakuanshihku naijtua awunka unzhina ibunekurra. Suzhinyinaga sibi kaia minguneka aunkurra urraga gawega ukuashuhku anguneka binka, iwa naikujtsha maunka ade nakuanshihku, sibiga kakaia zhigua nu nanau ratujka nekunga mulame kumuna, iwa ijkamuhtumpana ade nakungui urraga gaungui nunkuamba

para otro lugar, entonces los hermanos comenzaron a criticarlo: Tanto que le dijimos a Sibi que hiciera su casa, vamos a ver a donde va a llegar padre. Yo s que va a venir derecho a mi kankurua, decan los dems pjaros. El padre vena bajando, se meti a un arroyo y no sala. Bueno, qu estar haciendo? Bandose quizs, As se preguntaban entre todos. Comenzaron a preparar comida, a hacer jugo y le decan a la mujer: ve, t suegro est viniendo, haz las cosas rpido. Pero l no llegaba, todos se preguntaban para dnde se fue? no sera que se devolvi otra vez? Otro dijo que quizs se haba ido para donde estaba Sibi. Entonces empezaron a criticar: Pobre padre estar pasando frio, pero padre tampoco piensa sabiendo que Sibi no hizo su casa por qu se fue para all? Y nosotros aqu esperndolo. As comenzaron a hablar mal de su padre. Ya haban pasado como 2 das y nada que padre llegaba, entonces se fueron a mirar, all vieron que estaba el padre sentado donde no haba casa junto con Sibi. Todos pensaron: Lloviera esta noche para que padre viniera corriendo, pero llovi y no vino, a los cuatro das nuevamente se fueron a mirar, all estaba todava. Entonces dijeron: Mucho padre ese, mucho Sibi ese. Lo comenzaron a criticar: Mira quiere ms a Sibi, mientras que a nosotros no nos quiere. Nosotros preparamos una buena vivienda, alimento, jugo, hasta le colgamos un chinchorro donde iba dormir y l pasando trabajo con la lluvia y el sol Ser que a Sibi no lo regaa?.

Suzhinyinaga tshihtua ukuashihku ade nakun ukuashihku zen zhiga guana ukuashihku sibirru zhiguazhi Zarrun Kujte ukuemdzhi sibi unduarganaia, ukuashihku anshuhkawanyina dzinzonsumpana, urraga galun nunerry bigu ade uneka nanu. Undua suzhi urraga gonka dzhinaga ugaguanunte rakenaga minsha naka kuaga Ukuashihka ade nakunte tshijtua dzhirarga musi nakuerru menanyina kuzhia munazhunga ango zhama asha awau ade nakunkumunuga ukuemdzhi ade atunun ukuerru zhigaguia unzhue ade nakun nan Jomunta, kua naia ingi uie. Kua unduargan, ukuashisku unduagarru guaka sibikena naie, ukuashihka zhigagaimpano sibikena naierru unzhina ade se amujka adegangua ugutsha sibirru urraga gau~i awanka nabie, unzhue nabikenarru. Mundzhui kunzhaneka ukuashihka ukuashihkangua nakun ukuerra Tshitunaia ukuashihku meku kujte sibinun urraga nukunkamba ukuerru ugaguana dzhiwaneka awakuaga nabikena naiega, dzhiwaneka ukuashuhku sibi kenam barru dzhiwa nekun, makendzhui zhaneka ukuashihku ingui tshijtunaia ukuashihku mekungui kuhte ukuashuuhku zhinguirru zhigaguia nabirru naiguanunka sibiki agu~i ugunga Nabigarru ku anunkaua awankurra naka awanshihku iba tun nanuai, sibikenarru se amusi, dzhuiga gushi nugashunku sibirru anzanun nunka

De tanta preocupacin lo fueron a buscar, cuando llegaron estaba hablando con Sibi y les dijo: Cuando termine aqu voy a visitarlos, aqu estoy bien. De ver que no iba, se fueron y le dijeron a sus esposas: tu suegro est tranquilo hablando paja con Sibi. Ya haban pasado 9 das y noches cuando lo vieron que iba en el camino en el que haba venido. Entonces los dems hijos pensaron: Padre nos dijo mentiras, ahora nuestras casas quedaron sin bautizar. Cada vez que los hijos hablaban mal, l escuchaba y por eso se fue resentido. Es por eso que la casa de oropndola, chauchau, paloma, toche y todos los dems siempre se daa y tienen que estarla construyendo en el momento en que lo necesiten, as que se les mueren los hijos con ms frecuencia. Mientras que la casa de Sibi, fue bautizada espiritualmente por el padre, por eso es que a Sibi nunca se le muere un hijo y donde quiera que vaya, nadie lo persigue porque l es un ave sagrada. Nstor Montero Docente e investigador

Dzhinaia awanka nunkua aguminsha zhiganguazhi guazi ingui tshijtunaia ukuashihku sibi nunki zhimashe ukue zhinguirru kakaia naiunga kumuna mabikenangua iba nasujkuma awanshuhka umba, zume kumunukuga. Ukuerruyinaia menaga ugaguia mabizhuwungui sibinun nanun nunkaki zhimashe kumunuga . Ijkaguandzhi ijkaguashea zhane kuashihku tshitukuashihku nakunte tshihjun nunkuamba ingui meku naia, ukuerru anzhungumayina zhigaguana ade naijkuzhigashe awankatun urrga akukumunka naijkumakuma. Ukuashihku anzhugumanyinaga guaka ujkuajki unkuntuhkua, meme ukuame zhiguazhi naiu~i anzhungumanyina kena, meme name suzhi urra zhingo ukanyina buie zhunki urraga zhin yingawunki nuka aku sibirru anzhadega urraga sikun kakukua awanka name kumanguun sibi undundu kubi dunkan. Meme name Ima Shama sibinzhe zhiguiun nukua kuaga bugui kawa unte nukurramba shuhkuarru jazhi guanun pana ranzonsumpana aunazhi.

Segundo paso de La Ruta

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o silvestres, los cuidados que se deben tener, el acceso y la disponibilidad, las pocas en qu se consiguen, etctera. Como complemento de las actividades, se les podra preguntar a personas que construyen casas en la comunidad sobre los sistemas de pesos y medidas propios utilizados para establecer la cantidad de material requerido en el proceso de construccin, unidades como el bojote de paja y las latas de barro. En el aula, el profesor tiene como alternativa plantear problemas matemticos haciendo uso de las unidades propias usadas en la comunidad, a travs de preguntas como: Cuntas latas de barro necesitamos para enjaular una kankurua? o cuntos bojotes de paja necesitamos para construir una casa familiar?

Para continuar con nuestra ruta invitamos a los nios a que investiguen con sus padres sobre los materiales necesarios para construir una casa. Una vez realizada la bsqueda, les pedimos que ubiquen en un mapa del territorio wiwa el lugar en dnde se encuentran dichos materiales. Algunas de las preguntas que se podran realizar para dicha investigacin, seran: De dnde viene la cabuya y el bejuco?, de dnde se saca el barro?, de qu palo se corta la madera?, entre otras. A partir de los dibujos plantearamos actividades para profundizar en la identificacin y caracterizacin de los elementos utilizados en la construccin de la casa; para ello sugerimos tener en cuenta aspectos como: el origen y transformacin de estos elementos, si son cultivados

Para finalizar buscamos que los nios identifiquen las distintas construcciones que existen en la comunidad, incluidas las que estn hechas con materiales externos y los diferentes tipos de casas segn su forma (puntiaguda, alargada, cuchilla, cuadrada, rectangular, redonda), tamao y funcin (familiar, comunitaria, tradicional). Esta actividad la desarrollamos a partir de la observacin de las diferentes casas que hay en la comunidad, para que posteriormente los nios hagan dibujos de lo observado, identificando los materiales empleados en relacin

con cada parte de la casa. A partir de los dibujos, los nios escriben palabras claves y frases cortas y sencillas asociadas a los materiales y al proceso de construccin de la casa. Elaboran en el aula una o varias maquetas de las casas, utilizando materiales de la regin que se asemejen a los reales. Eder Malo Chimosquero, docente de Chera, nos comparte a continuacin un fragmento de su experiencia con los estudiantes de grado primero y segundo, al trabajar en torno a las maderas que se utilizan para la construccin de la casa.

Maderas para la Construccin de la Casa Eder Malo

y los estudiantes de primero y segundo de la escuela de primaria de la comunidad de Chera
A travs de esta actividad busqu investigar acerca del proceso de construccin de una casa teniendo en cuenta el lugar en que se va a construir, el pagamento y la bsqueda de los materiales necesarios para edificarla (por ejemplo: corte y apilado de madera). Plane tambin el desarrollo de la secuencia de actividades para la construccin de una casa y la identificacin de los tipos de madera y sus usos en la construccin de esta. En esta ltima actividad tuve como propsito lo siguiente: Conocer el nombre de cada madera. Identificar las clases de madera. Identificar los usos de las maderas en la construccin de la casa. Describir cada una de las maderas, el lugar donde se encuentra, su tamao, color, forma, olor y textura. Al ver que los nios se encontraban interesados en el proceso de construccin de la casa, les expliqu cmo era este proceso. Luego, les propuse que dibujaran una casa, teniendo en cuenta las distintas formas que estas tienen (redonda, cuadrada) adems les ped que escribieran los elementos con los que se construye.

Para poder tener la informacin completa acerca de cmo se construye la casa, hice junto con los nios, un recorrido por la comunidad para observar nuestras casas y encontramos una que estaban construyendo, ellos estaban muy contentos observando el proceso de construccin. Tambin identifiqu distintos tipos de casas a partir de su forma y los materiales con los que estn construidas. Aprovech que haba una madera apilada y los nios y yo la contamos. Finalmente convers con ellos acerca de los distintos pasos para construir una casa incluido el pagamento y su importancia. Los nios hicieron los distintos dibujos a partir de la observacin de algunas casas. En los dibujos pude ver que ya manejan el tamao y las distintas formas: cuadrada, circular, ovalo, adems pueden hacer secuencias, ya que dibujan las casas en distintos momentos de su construccin

Con relacin al desarrollo de secuencias para construir una casa y la identificacin de los tipos de maderas y su uso, lo primero que hice con los nios fue consultar con un mayor sobre los pasos para construir una casa y las maderas que se utilizan. A travs de la investigacin logr recoger la siguiente informacin: Dentro de los pasos para construir una casa se encuentran estos. 1. Consultar primero con el mamo el lugar en donde se va a construir la casa. 2. Buscar el plano indicado por el mamo. 3. Buscar maderas como: Estas son las maderas que sirven para la construccin de la casa, las cuales se deben cortar cuando la luna est menguante para evitar que se polillen. Tambin se pueden cortar cuando la luna esta acabndose. Las herramientas que se utilizan para la construccin de la casa son, el hacha para cortar el horcn y la lata. La rula se utiliza para cortar el bejuco. Despus de hacer la investigacin con el mayor, me dirig con los nios al lugar donde se estaba construyendo la casa, all identificamos las diferentes clases de madera. Al llegar al saln les ped a los nios que dibujaran lo visto y lo aprendido a lo largo del recorrido. Al da siguiente, les present un dibujo donde se identificaban las diferentes partes de la casa y las maderas de las que estaba hecha; una vez les mostr el dibujo, decid realizar una salida para identificar los rboles de donde se sacan las diferentes maderas. En el recorrido los nios y yo recolectamos algunos trozos de madera para

Wikuku: granadillo. Kualarrashi: tamarindo. Genkula: guayabo. Gema: velita. Kanguina: mamoncito. Mankala: caa bola. Kunshina: bejuco. Bara: se coloca encima de la casa. Barra ganeta: este se usa por debajo de la casa. Turrua: guamito piedra. Misala: guacharaco. Zugazuga: runita. Saja Kuina: pereguetano. Uleku: cedro serrano.

llevarlos al saln y aprender ms de esto. Cada vez que encontraba algn rbol utilizado para la construccin de la casa, repasaba con los nios su nombre en dumuna y en espaol. A su vez, les ped que describieran si el rbol se encontraba cerca o lejos de la orilla del ro, su tamao y forma, color, tamao de las hojas, entre otros; aspectos que permitieron conocer mucho ms sobre el proceso de construccin de la casa. Lo que me indica que los nios aprendieron es que, a partir de sus propias ideas, hicieron representaciones de lo que es la casa y del proceso de su construccin a travs de dibujos. Adems investigaron y se mostraron curiosos mientras observaban una casa en construccin. Tambin lograron contar la madera que encontraron en la construccin. Como actividad final, organic en el aula los diferentes trozos de madera recolectadas durante el recorrido y con los ojos vendados pas uno a uno de los nios para que intentar recordar a travs del tacto y el olor, el nombre de la madera en dumuna y

espaol. Los nios se mostraron muy contentos con la actividad, y en caso de que alguien no recordara el nombre, los dems compaeros le iban dando pistas mencionando su lugar en el territorio, su uso y tamao. Luego de reconocer los diferentes elementos que se deben utilizar dentro de la construccin de una casa, es importante que los nios reconozcan tambin los lugares aptos para construirla y que puedan investigar con aquellos que saben construir casas. Para lograr esto creo que algunas preguntas importantes que pueden guiar esta investigacin son: Con qu tiempo se corta la madera para la construccin de la casa?, qu madera se utiliza para dicha construccin? La identificacin de la secuencia es importante tambin para reconocer el paso a paso en la construccin de la casa, de tal manera que los nios comprendan que primero se empieza a horconar en las cuatro esquinas y despus si se empieza a poner horcones y se arman para luego empezar a empajar.

Tercer paso de La Ruta

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en cuenta: la nevada, las comunidades, el pueblo o el mar. Complementamos estas actividades con un recorrido por el territorio para identificar dnde estn algunos insectos y semillas en la comunidad, esto con el fin de que puedan conocer en qu poca del ao se puede obtener las semillas, en qu momento dan fruto las plantas, a qu hora del da salen los insectos, entre otros. Realizaramos, as mismo, una recoleccin de insectos y semillas en los recorridos de la escuela a la casa y de la casa a la escuela, para con el material recogido construir un inventario de las semillas, plantas e insectos, utilizando fichas que pueden incluir el dibujo o material recolectado y algunas preguntas como: Dnde lo encontr?, cundo lo encontr (poca del ao, si es de da o de noche)?,en qu clima? y para qu sirve?

Avanzando en nuestra ruta aparece un tema indispensable en la construccin de cualquier casa, el urraga akushi o bautizo de casa. Para iniciar podemos conversar con los nios acerca del cmo se bautiza una casa utilizando la cartilla Shihkakubi (msica tradicional wiwa). Una vez sembramos algunas inquietudes, invitamos a los nios a que pregunten a sus padres sobre: cules son los elementos que se necesitan para el bautizo de una casa, dnde y cmo se consiguen los insectos, las semillas, el algodn, las plantas, las conchitas, la iguana, las hojas de maz (zhona) y el trago. Con esta informacin se puede elaborar un mapa para trabajar con los nios los conceptos de climas y pisos trmicos utilizando los lugares en donde se encuentra cada uno de los elementos que utilizaremos en el bautizo, para ello sugerimos organizarlos teniendo

Cuarto paso de La Ruta

Dentro de las posibilidades que tenemos para seguir desarrollando nuestra ruta la participacin en el bautizo de una casa es una excelente oportunidad para afianzar de una manera diferente algunos conocimientos en los nios. De ser posible, los nios pueden participar en actividades como ayudar a llevar agua o lea, hacer mandados y adems participar en los bailes tradicionales que se llevan a cabo durante las noches en la casa. Les pedimos que durante su participacin estn muy atentos a los diferentes momentos del bautizo as como del rol que tiene cada una de las personas que intervienen.

Una de las actividades que podemos realizar para aprovechar la participacin en el bautizo puede ser: proponerle a los nios que dibujen los personajes que participan en el bautizo de casa y lo que cada uno hace. A continuacin, se describen rpidamente los personajes que intervienen en este ritual:

El dueo de la casa, el compadre: cura la casa con el nozi en las cuatro esquinas y dando vueltas El mamo: cura el pune, es decir, el frailejn de la nevada, al igual que los materiales como la madera, la paja, etc. El comisario y los hombres: cortan la lea Las mujeres: preparan los alimentos nozi (yuca rallada y seca) y joro (pltano seco), Gente de otras comunidades y los nios: colaboran en distintas actividades como cargar agua. Adems de lo que se propuso anteriormente, los nios podran narrar a travs de oraciones y prrafos qu pasa durante el da y qu pasa durante la noche. Los invitamos tambin a reconocer cul es la msica para el bautizo de la casa, a identificar dnde estn los msicos tradicionales, los maestros y los estudiantes de msica en su comunidad, y a reconocer a los artesanos de los instrumentos.

Wilmer Fragozo, docente de Surimena, nos comparte a continuacin su experiencia al haber participado e investigado con sus estudiantes de grado segundo y tercero en el bautizo y construccin de una casa en su comunidad.

Urraga Gabi Wilmer Fragozo

y los estudiantes de segundo y tercero de la escuela de Surimena.
Desarroll esta actividad con el propsito de que los estudiantes formularan y respondieran preguntas sobre los pasos, materiales y usos de las diferentes clases de casa. Tambin busqu que reconocieran las diferentes casas e identificaran los modelos y usos en el pueblo Wiwa, que conocieran la historia de cada casa contada por un mayor de la comunidad y que reconocieran los materiales y formas que se utilizan para la construccin y el proceso de bautizo de una casa. As, al llegar al aula les pregunt a los estudiantes si alguna vez haban participado en el bautizo de una casa, a lo que respondieron que s, que ellos vivan esa cultura y esa tradicin. En un primer momento desarroll un dilogo donde compartimos nuestros conocimientos sobre la curacin de la urraga (casa), despus, al enterarme que en la comunidad se estaba construyendo una casa, fui a observar la vivienda con los estudiantes y de all surgieron varias preguntas por lo que con mucho respeto invit a la autoridad al aula de clase y junto con los nios, dialogu con l. El comisario nos recomend que esperramos a que se construyera la casa para aprender a partir de la prctica. Estuvimos de acuerdo y durante ese tiempo hicimos diferentes preguntas sobre el bautizo de la urraga (casa).

La primera tarea que realic con mis estudiantes fue consultar con los padres sobre el bautizo, les ped que escribieran algunas preguntas y que fueran registrando las respuestas que conversbamos en clase. Algunas de las preguntas que trabaj con ellos fueron: Por qu se bautiza la casa? La casa se tiene que curar porque los materiales que se utilizan para la construccin se pueden daar muy rpido si no se hace. Antes de bautizarla no se puede entrar, ni dormir, ni soplar candela y tampoco comer dentro de esta. El bautizo de casa es algo cultural y tradicional que se hace dentro del pueblo Wiwa. En qu parte se consiguen los materiales que se necesitan para el bautizo? Los materiales se consiguen en la parte de arriba de la Sierra y son: las piedras, las totumas, los punis.

Algunos elementos como: La zhona, el joro, el nozi, el bastimento, la lea y la carne que por lo general es de cerdo se consiguen en la misma comunidad. En la parte de abajo de la Sierra tambin se consigue: musu (iguana), waka (pez), awazhintshi (ron) y dusinua (conchita). Cunto tiempo dura el bautizo de una casa? El tiempo depende de la adivinacin del mamo, aproximadamente una o dos noches. Tuve la oportunidad tambin de entrevistar al cabo de la comunidad para preguntarle cules eran los pasos para realizar el bautizo de la urraga. l, primero nos habl en dumuna y luego tradujo al espaol toda la informacin que nos comparti. Esto fue lo que l dijo: Lo primero que se tiene que hacer es consultar con el sew el sitio donde puede ser construida la vivienda. Luego la comunidad colabora recolectando los materiales para pagarle a los viejos; desde ese momento comienzan los gunamas a construir y buscar los materiales para la casa. Ya hecha la urraga se acude donde el mamo para consultarle cuales sern los materiales necesarios para el bautizo. El mamo hace la consulta y adivina cuantas noches debe estar l tambin y explica cuales son los materiales que se debern utilizar. Los gunamas se renen y se ponen de acuerdo para recoger todo lo que dijo el Sew adems de los pagamentos que se deben hacer. Se realiza el pagamento de todos los materiales que se utilizaron en la construccin. Tambin se deben buscar unos compadres para orientar a las

personas que estn participando del bautizo. Los compadres tambin orientan el pensamiento y dicen lo que se debe hacer con el puni que ser entregado por el mamo. Otra de las actividades que desarroll despus de haber participado en el bautizo fue la de visitar diferentes clases de urraga (casa), las cuales son:

la utilizan los mamos y las autoridades. sirven para la vivienda. tambin llamada oficina, sirve para realizar reuniones.

Urrundulo:

Urraga nugewaga: Urraga zhurra:

El recorrido fue acompaado por un mayor que explic para qu servan las casas y el porqu de su forma. Al llegar nuevamente al saln desarroll varias actividades, entre las que estn: el dibujo de las diferentes urragas, videos de las exposiciones de los estudiantes. Tambin revis con los nios las fotografas del recorrido. Los nios se sintieron muy contentos por las nuevas metodologas desarrolladas y expresaron que era una nueva forma de aprender.

Quinto paso de La Ruta

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As pues, el desarrollo de la cartografa se puede orientar a partir de preguntas como:cules son los espacios del territorio que se usan? (monte, rio, cultivo, trapiche), y qu se obtiene de esos espacios? (carne de cacera, agua para beber, plantas medicinales). Nstor Montero, docente e investigador, nos presenta a continuacin como a travs del relato de Nuluka se puede construir una experiencia en la que de forma sencilla se elaboran inventarios y mapas de la comunidad fortaleciendo la lengua tradicional o dumuna.

En este paso la ruta que traemos puede tomar diferentes caminos, pues al indagar por el cmo se construye y se bautiza la casa, nos podemos preguntar sobre otras construcciones y lugares que tambin hacen parte de la comunidad en el territorio. Es precisamente por eso que el propsito de este nuevo paso es propiciar en los nios el reconocimiento de su territorio a travs de la elaboracin de mapas y convenciones con el fin de identificar: arroyos, quebradas, ros, cerros, viviendas, la escuela, el puesto de salud, la infraestructura, las herramientas para la produccin (trapiche, horno de panadera, telares, karrumbas, secadora de caf, etc.) los cultivos, los caminos, la carretera, la loma, la kankurua, entre otros.

Historia de Nuluka
Nuluka es hijo de Abu Kuang y Ade Sheukukui. En el principio era una persona y los padres comenzaron a orientarlo dicindole: Hijo, piense cmo van a vivir, qu es lo que van a hacer cuando todos estn separados, todos tienen que estar trabajando cmo van a conseguir su alimentacin?. Estos consejos se los dio el padre cuando ya se aproximaba el amanecer. Ah fue cuando Nuluka comenz a hacer su vivienda para vivir con su familia, lugar donde lo iban a visitar sus padres, hermanos y tos. Nuluka pens: Ahora si estoy pensando bien, ya puedo aconsejar a mis hermanos. Pero para sus padres no estaba haciendo nada bueno, porque ellos queran que aprendiera el canto de la semilla de los cultivos, que fuera ordenado, con buena disciplina y un ejemplo para la familia. Cuando los padres lo estaban aconsejando l no escuchaba, sino que se puso a cantar as como cantan ahora: choc- choc- choc. Ya s de qu me voy a alimentar, que tanto me aconsejan. Como los padres vieron que l estaba pensando as, dijeron: pues ya no lo digamos nada. Lo que sucedi fue que Nuluka ya haba comido sin permiso de los padres guineo, pltano, papaya, mango, maz, guandul. Entonces los padres reunieron a los dems hermanos y les preguntaron: Ser que lo bautizamos para que se lo coman despus de que amanezca? S, porque no quiso recibir la sabidura y comi sin autorizacin. Shama nulukanzhe imarru abu kuangingui ade sheukukuinzhe anzhunguma. Shekangui imangua shihka nananka anzhade, anzhabuga guama kaimpana gumushina zidua zhiguanu, unzhina munkuanka ~i munekunka unzhina zhama munkuhsakunka ime kainte Dzhuitunun pana ukuashihku. Ukuambarru nuluka urraga gawum pana kawa, ade, gumaga tuun naka awunkamba. Ukuenmdzhi nuluka zhiguana iwa zhinguirru. Kawanyina guama uguia awega, ukuashihku anzhadegarru tua ukuashihku nawa kune kangui zhanduna kanzhamaia awunka. Shuhkuashuhkua dumujtua awunka. Unzhina dumujtua awa kuaga kawanyinaga unguia awunka. Anzhadega guama kaiun nukuashihku zhintujkuun nukun, Azhimezhinguun. Kanunmpana azhi zhiguanun pana ~i zhanga zhiguana augashihkangua, ukuambarru anzha dega uguana ukuia uguintengua zhintuhku~i ukuashihkurru adega uguntshujkunka Sumsa, Kuntana, shibama ium kunishihta ukuambarru anzhadega kungui anzhungumanyina wintsha ukuemdzhi Antuhkua unzhina mugungui mabiga gon atuhkua awakuaga Dzhuituna awemyi Dzhinga awunka ukuerru Dzhinguaka an zhihtuhku~i ukambarru memengui ugunguzhin.

Como Nuluka no quiso obedecer, sus padres le dijeron: usted se convertir en alimento para las personas, te matarn con escopeta y te cocinarn junto con el bastimento. Ahora, l vive cantando en cualquier momento, en la maana, al medio da, en la tarde, hasta que no anochece vive inquieto. Cuando amanece vive visitando la finca, viendo que hay para comer en poca de cosecha, tambin daa muchas cosechas, por eso la gente le tiene mucha rabia y lo mata. Y todo esto le sucede porque no obedeci a sus padres cuando le estaban dando sabidura. Nstor Montero Docente e investigador

Ukuerru memengui makuma zhintuhku~i uierru, Dzhingante nukunka zhamamba ingaga, kanun Dzhuaneka bukue, Dzhuiku, Shetazhi, Zhama sasi naiun nuka. Ime adega mashanka zhintuhku~i awama meme name zhintuhkua awakuaga ade muma shaiun nugashihku. Nstor Montero Docente e investigador

La siguiente es la descripcin que hace el profesor Nstor acerca de la actividad que realiz con sus estudiantes de grado segundo y tercero de la escuela Chera, actividad que se bas en la historia anteriormente presentada.

Recorrido a la Comunidad Nstor Montero

y estudiantes de los grados segundo y tercero de la escuela de Cherua
Para trabajar esta actividad, tuve como propsito que los nios desarrollaran las habilidades de expresin, escucha y atencin a partir del relato de Nuluka, y que tambin realizaran ejercicios de reconocimiento del territorio a travs de inventarios de los lugares ms visitados por ellos. Empec narrando la pequea historia de Nuluka la cual tiene que ver con el comportamiento de

los nios en cada momento de la vida; mi objetivo era mostrarles que hay que escuchar a los dems y tener responsabilidades. Luego les pregunt cmo les haba parecido el relato, a lo que respondieron que se sentan muy identificados porque ellos muchas veces vivan lo que deca la historia. A partir de all, hice preguntas acerca de su vivienda y los lugares que visitan frecuentemente en la comunidad, dentro de los que se destacaban: el ro, la finca, la montaa, el potrero, entre otros. Les dije que conformaran cuatro grupos para investigar en dumuna, y que identificaran qu elementos se pueden encontrar en cada espacio o lugar mencionado por ellos. Una vez investigado los nombres de las cosas en nuestra lengua, les

dije que socializramos el trabajo de cada grupo y as iba realizando un inventario en el tablero de los nombres que haban investigado. Al da siguiente, propuse un recorrido por el territorio para visitar los diferentes lugares, el ro, la montaa, y repasar los inventarios que habamos realizado en dumuna. Al finalizar la actividad se expuso cada uno de los inventarios, les ped a los nios que realizaran dibujos de los diferentes espacios y que escribieran en dumuna los nombres de los sitios o cosas importantes.

Con esto busqu que aprendieran a identificar dentro del dibujo los distintos lugares de la comunidad. Esta actividad se hizo de manera individual en donde cada estudiante elabor los dibujos en los que identificaron las distancias que separan las viviendas y nombraron los distintos lugares que conforman la comunidad. Adems lograron identificar algunos animales y personas que habitan la comunidad. Yo como docente orient a los nios en el desarrollo de la actividad, indicndoles cmo hacer el mapa cuando era necesario y ayudndoles a recordar los distintos elementos que iban en el mapa. Al finalizar cada nio present su mapa a los dems explicando lo que haba trabajado. Durante el desarrollo de esta actividad not a los nios felices, preguntando, mostrando sus dibujos y pidiendo ayuda acerca de cmo continuar. En este tipo de actividad aumenta la participacin de los nios y las clases se vuelven ms dinmicas. Lo que suceda antes era que solo el docente hablaba y los nios nicamente anotaban y escuchaban, hoy la clase se construye entre todos.

El profesor Jos Agustn Malo de la comunidad de Tezhumke decidi usar recorridos y mapas para que sus estudiantes de segundo y tercero de primaria identificaran las caractersticas y sitios de su comunidad.

El Mapa de Tezhumke Jos Agustn Malo

y los estudiantes de los grados prescolar y primero de la escuela Tezhumke.
Le propuse a los nios que saliramos del aula a caminar por la comunidad y observar los distintos elementos que la conforman, para esto cada nio llev un cuaderno y un lpiz con el fin de registrar el resultado de la observacin. Despus del recorrido volvimos al saln y le ped a los nios que elaboraran el mapa de su territorio para conocer los nombres de los lugares, cerros, arroyos, animales, rboles y habitantes.

Sexto paso de La Ruta

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son los pasos para construirlo?, cmo se bautiza el trapiche?, cmo se cuida el trapiche para que no se dae? Al regresar al aula los nios comparten con el profesor sus preguntas y comentarios acerca de la actividad de campo. Luego proponemos a los nios que dibujen las diferentes partes del trapiche, escribiendo el nombre de cada una en dumuna. Despus, el profesor, a partir de la investigacin realizada previamente, le cuenta a los nios acerca de las maderas con las que se fabrica el trapiche. En la siguiente historia contada por el Docente - Investigador Manuel Julin Malo, podemos encontrar herramientas para la realizacin de las actividades propuestas:

En esta ocasin la ruta nos lleva a profundizar en los aspectos productivos de la comunidad y el trapiche es elegido como uno de los lugares sobre los cuales hay un inters por parte de los nios con el fin de conocer su historia. Este paso tiene como punto de partida la investigacin realizada por el docente Manuel Julin Malo. Dentro de las actividades que proponemos es importante programar una salida de observacin y la realizacin de una entrevista de los nios al dueo del trapiche para qu conozcan sus diferentes partes. Los nios preparan previamente algunas preguntas para la realizacin de la entrevista. Las preguntas pueden ser: Cmo aprendi a construir trapiches?, cuntos trapiches ha hecho en su vida?, cunto se demora construyendo un trapiche?, cules

Kunsia (trapiche de palo)

El trapiche es una herramienta usada por los 4 grupos indgenas de la Sierra; Wiwa, Kankuamo, Kogui y Arhuaco, ste se usa para triturar la caa de azcar y de ah poder sacar la panela, la miel, el guarapo de caa, el alfandoque, entre otros insumos que se le extraen a la caa. Por naturaleza el kunsia (trapiche) ha sido una herramienta que ayuda al hombre wiwa, kankuamo, kogui y arhuaco a superar la carencia de dulce en cada hogar de la zona, y as, fortaleciendo la nutricin para cada una de estas personas que la consumen a travs del trueque, la plata, la amistad, o el tinto que se brinda frecuentemente en las viviendas. El Kunsia ha sido elaborado por los indgenas desde hace mucho tiempo, desde tiempos incalculables, y a ellos les ha servido de mucho desde esa poca para abastecer su necesidad diaria de dulce. Sin embargo, esta es una herramienta que est siendo desplazada por el trapiche de hierro, pues el de madera no dura tanto por ser construido con madera natural de la zona. Manuel Julin Malo Docente investigador Con el objetivo de complementar la descripcin anteriormente expuesta, el profesor Manuel Julin elabora en el siguiente cuadro una descripcin general de las partes de un trapiche o kunsia:

Partes de un Kunsia
El Kunsia est construido por maderas especiales para este tipo de mquina trituradora. En primer lugar, la madera viene de rboles de la parte clida como el guayabo de sierra y el algarrobo, y tambin rboles como el kina y el kurara. Las partes del kunsia son:

24 en total

Dientes (Kuhka)

Madrina izquierda

Madrina derecha

Masita 2

Masita 1

Masa Mayor

Sepus 1 y 2 parte alta

Gargaloba

Aiunguna 1

Sepus 1 y 2 parte baja Aiunguna 2

Akujsui Kawakurga

Guarapera

El kunsia se puede desarmar y se puede llevar de un lugar para otro. Estas partes hacen que el kunsia est diseado de acuerdo al gusto de la persona. Para mayor facilidad ste puede ser movido por un animal de carga para as dar el giro que permite que la caa sea molida o triturada con el fin de hacer guarapo para la panela.

Investigacin e ilustraciones realizadas por el docente Manuel Julin Malo

Masita 1

Mijarra

Sptimo paso de La Ruta

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Para poder contextualizarnos ms acerca del trapiche, en el siguiente recuadro, el profesor Manuel Julin Malo nos hace un recuento de otras caractersticas que tiene el trapiche as como de las personas que estn capacitadas para fabricarlo:

Siguiendo con nuestra ruta y a partir del dibujo del trapiche, le proponemos a los nios que identifiquen, utilizando la informacin que obtuvieron con la entrevista y la investigacin del docente, de dnde vienen los materiales con los que estn fabricadas las distintas partes. Esto se puede lograr a partir de preguntas como: De dnde provienen las maderas?, en qu tiempo se pueden cortar los palos?, de qu material est hecha la guarapera?

Quines construyen el kunsia?

Se necesitan personas formadas y aprendidas exclusivamente para la elaboracin del kunsia. Desde nios, son preparados espiritualmente y escogidos por el adivino de la ciencia oculta, por el zhatuhkua awazhintshi o generalmente por el sew. El kunsia es una herramienta muy til para quien la tenga, el beneficio es principalmente econmico, pero para quien la elabora o construye no es una tarea fcil. La mejor forma de ser un constructor del kunsia es haber sido seleccionado desde nio para dicha labor, Por ltimo, el kunsia tiene que ser bautizado por el mamo, se deben hacer trabajos tradicionales sobre los materiales de la zona utilizados por el dueo y en el licor, es decir se debe hacer pagamentos y una limpieza espiritual de todo. Manuel Julin Malo Docente investigador

Octavo paso de La Ruta

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A partir de la informacin recogida en la entrevista realizada al dueo del trapiche (la cual fue realizada en sexto paso de la ruta), el profesor tiene la posibilidad de plantear diferentes problemas matemticos a los nios como por ejemplo: Cuntos baldes de guarapo se necesitan para producir un paquete de panela? Una de las ventajas que podemos aprovechar en este ltimo paso, es la de identificar los estados de la materia: lquido, slido y gaseoso; los cuales pueden ser observados en el proceso de elaboracin de la panela. Algunas preguntas que pueden guiar este paso son: Qu pasa cuando hierve el guarapo?, por qu la panela puede convertirse despus en agua de panela, en guarapo o ron?

Como ltimo paso y siguiendo con la temtica anterior, proponemos abordar el tema de la panela con el fin de reconocer y apreciar la importancia de las actividades productivas de la comunidad. Esto se busca a travs del desarrollo de habilidades para dibujar, describir, observar y resolver problemas matemticos en relacin con el proceso de su elaboracin. Dentro de las actividades que planteamos se encuentra la realizacin de salidas de observacin con los estudiantes con el objetivo de identificar los elementos y el proceso de elaboracin de la panela. Esto puede ser a travs de dibujos que, acompaados por la descripcin oral de lo observado, muestran la secuencia del proceso y la funcin de cada una de las personas que interviene.

Por ltimo, sugerimos a los nios tomar las medidas de la adobera en las que se hacen las panelas para desarrollar actividades de geometra a travs de preguntas como: Cmo se fabrica la adobera?, cmo se cortan los palos?, qu medidas tienen?, entre otras. Cmo evidencia de esta ruta, el docente Daniel Nieves de la escuela Surimena nos presenta la siguiente experiencia de aula con sus estudiantes de grado segundo y tercero, alrededor de la produccin de la panela.

La produccin de la panela
y los estudiantes de los grados segundo y tercero de la escuela Surimena.
A travs de esta actividad busqu que los nios comprendieran el proceso de elaboracin de la panela y que desarrollaran habilidades para dibujar, describir, observar y resolver problemas a partir de dicho proceso. Inici la actividad con una salida de observacin para que los estudiantes pudieran identificar los elementos que hacen parte del proceso de elaboracin de la panela y las personas que hacen este proceso. Luego de observar detenidamente, los nios hicieron dibujos identificando la funcin de cada elemento. Posteriormente los estudiantes realizaron una descripcin sobre lo que haban observado y escribieron la funcin que le corresponde a cada elemento. En el rea de espaol, les ped a los nios que escribieran 5 oraciones de lo que observaron sobre el proceso de elaboracin de la panela. Tambin le plantearon la siguiente pregunta al dueo de la panela: Cuntos baldes de guarapo se necesitan para sacar un paquete de panela? Ante lo cual l respondi: de cuatro baldes sacamos un paquete de panela que equivale a ocho panelas. En el rea de matemticas les plante el siguiente problema: Si de cuatro baldes de guarapo sacamos un paquete de panela que equivale a 8 panelas, entonces cuntos baldes necesito para sacar 7 paquetes de panela y qu cantidad de panela obtengo por unidad?

Daniel Nieves

Por otro lado, con relacin a la participacin de los estudiantes, ellos se mostraron contentos y motivados ya que no solemos hacer observaciones de este tipo y les gusta mucho salir del aula. Durante la salida me hicieron preguntas como: Qu es un paquete de panela? A los nios les gust observar y aprender acerca del proceso de elaboracin de la panela, que es algo conocido por ellos. La comunidad tambin particip en esta actividad en la medida en que el dueo de la panelera hace parte de la comunidad junto con sus hijos, primos, mujeres, hija, yerno, sobrino, etc. El aconsej a los nios para que no corrieran peligro y les explic cmo funcionaba el trapiche. Esta experiencia fue muy importante tanto para los nios como para m ya que pude notar que nunca antes haban descrito una actividad como lo hicieron cuando observaron el proceso de elaboracin de la panela. Durante la actividad los nios describieron, dibujaron, se comunicaron y observaron; adems escribieron frases cortas y resolvieron problemas matemticos a partir de situaciones cotidianas. Mi papel como docente fue muy importante ya que hice aclaraciones a los estudiantes cuando tuvieron dificultades, orient el proceso de escritura, les record el uso de los signos ortogrficos e hice un repaso de lo que habamos trabajado anteriormente para que no lo olvidaran. Conjuntamente con los nios, nos dimos cuenta de que a partir de los elementos que existen dentro de la comunidad tambin podemos realizar actividades integrando distintas reas como matemticas, espaol, geometra, y dems.

...a partir de los elementos que existen dentro de la comunidad tambin podemos realizar actividades integrando distintas reas como matemticas, espaol, geometra, y dems

Espacio para construir una nueva ruta didctica

Este espacio est diseado para que cree su propia ruta didctica a partir de las ideas y experiencias que observ en esta ruta. Para ello le sugerimos tener en cuenta las siguientes pautas.

1. Realizar un paso previo

Estas son algunas preguntas que puede abordar para comenzar la ruta, recuerde tener en cuenta las inquietudes, curiosidades y temas de inters de sus estudiantes, as como los recursos que le brinda el territorio y la comunidad en la que se encuentra la escuela tales como personas a las que pueden consultar, lugares importantes, actividades o ceremonias en las que pueden participar, espacios naturales y problemticas de la comunidad, entre otros. Cules de las actividades sugeridas en esta cartilla desarrollara con sus estudiantes? Describa por qu sera importante llevarlas a cabo.

 De qu manera transformara estas actividades, qu les aadira, qu les quitara?

Con cules otros temas, diferentes al de la msica y el territorio, desarrollara dichas actividades?

2. Una vez elegido el tema de la ruta inicie la planeacin con algunos pasos muy sencillos:
Primer paso: qu aprendizajes y habilidades busca que el nio desarrolle?

 Segundo paso: qu y cmo va a hacer para qu el nio aprenda esto?

Tercer Paso: qu le va a indicar que el nio aprendi?

Cuarto paso: ordene las actividades que va a proponer a sus estudiantes para el desarrollo de la ruta: Primera actividad:

Segunda actividad:

Tercera actividad:

Quinto paso: como paso final, les proponemos compartir sus experiencias y evidencias del proceso, describiendo lo sucedido con los detalles ms importantes de la experiencia. Tengan en cuenta las preguntas, opiniones y trabajos realizados por los estudiantes, la participacin de otras personas de la comunidad, los lugares visitados, y si es posible, registren con fotografas algunos de los momentos ms significativos de esta nueva ruta didctica.

 Cules fueron los pasos que dieron, junto con sus estudiantes, para desarrollar los propsitos y las actividades contenidas en la ruta didctica?

De qu manera le daran continuidad a esta ruta de actividades?

Utilice este espacio para fotografas y trabajos de los nios como producto de las actividades, experiencias y aprendizajes que se tuvieron a lo largo de la ruta.

Nota: es posible que la ruta propuesta inicialmente tenga un proceso de transformacin, y tome caminos diferentes a los esperados, pero no hay por qu preocuparse, pues esto hace parte de la prctica pedaggica y no necesariamente debe ser tomado como un fracaso en la planeacin; por el contrario, debe ser comprendido como un proceso de enriquecimiento dentro de la prctica docente.

para fotografas y trabajos de los nios

para fotografas y trabajos de los nios

Nota: es posible que la ruta propuesta inicialmente tenga un proceso de transformacin, y tome caminos diferentes a los esperados, pero no hay por qu preocuparse, pues esto hace parte de la prctica pedaggica y no necesariamente debe ser tomado como un fracaso en la planeacin; por el contrario, debe ser comprendido como un proceso de enriquecimiento dentro de la prctica docente.

Shikakubi

Los Cantos

Introduccin
Para los grados cuarto y quinto se escogieron los cantos Shikakubi los cuales hacen parte del mundo de la msica en el territorio wiwa. Este tema permite desarrollar con los nios y nias ms grandecitos, actividades en torno al origen del mundo, de la tierra, de los cantos y de los seres a los que se les canta. Tambin les ensea a valorar toda la importancia de estos seres en el territorio wiwa. El texto contiene una ruta de actividades asociadas a los cantos de Shikakubi, planteada por el grupo de docentes que viene haciendo parte del proceso de construccin participativa del currculo wiwa. Algunas de las actividades se encuentran asociadas a relatos, producto de la investigacin de algunos docentes con mamos, msicos y artesanos que elaboran los instrumentos, quienes conocen con profundidad esta cultura. Adems se presentan actividades desarrolladas por profesores y estudiantes de estos grados, en las que los docentes reconstruyen experiencias de aula significativas asociadas al territorio y vivenciadas en la cotidianidad de la escuela. El propsito de la ruta que a continuacin se presenta es comprender las historias de origen asociadas a la msica wiwa, identificar los seres a los que se les canta y su importancia en el territorio. Algunas de las actividades plantean la investigacin, la problematizacin y la conversacin en grupo como propuesta didctica que les permite a los estudiantes acercarse a las dinmicas de lo que ocurre en la actualidad en su territorio y proponer posibles soluciones. Dentro de la experiencia pedaggica, es muy importante dar cuenta de los orgenes y las tradiciones wiwas, pues esto les ayuda a los nios y a los docentes a complementar las temticas que se manejan dentro del aula y el mundo que los rodea dentro de su cultura y sus tradiciones ancestrales. En la siguiente historia, el docente e investigador Nstor Montero comparte sus reflexiones acerca de cmo se cre el mundo y la tierra:

Cmo se Comenz a Crear el Mundo y la Tierra?

Segn cuentan, cuando se comenz a crear el mundo, en el principio, solo existi piedra en abundancia, entonces, los creadores pensaron por mucho tiempo y espiritualmente pidieron y les enviaron al kuibizhu como una aseguranza para que lo tocaran y as crear un mundo de manera ordenada. Cada vez que tocaban el kuibizhu desaparecan las piedras y aparecan los diferentes colores de la tierra convertida en mujer, as aparece la ltima mujer negra poderosa generadora de vida en el momento de la creacin de la tierra. Cuando esta aparece, es discriminada por las dems hermanas debido a su color, pero ella no deca nada, solo pensaba: soy la que voy a producir vida. As, los padres ancestrales comprobaron que es donde germinan las plantas, Unzhina nnkuagumn pananka abu senuln abu senuln jinn pananka kshknangui nanmpananka iginaki bgui. Meme tshihtua abu senuln jinshnte nukuanyinaga ukuerru bgui zhaneka ukuashihk gaguana siknmeki tshijshizha ukeumdzhi rruama meki aknduna krsaka kuibizu an tshijkann t nukunka. Antshihkanmpana ukuajki igina ntenuka nunkua tshui zhanasanumpana ukuashihkrru nazhinana kzhnga abu senuln apagumnpana, meme ukuashhkrru mena zhitunanka usigakarru mena mkhtshi bgui dma zhatua awnka ijtuna. Minshanguirru anshihkawayinaga ja gangunga zukuia nanunka nunkuame,

aparecen las aves, los animales, el agua y todo lo que hoy existe. De esta manera Serankua, Sheukukui Luabiku y Abu Luabisama se sintieron contentos, llenos de satisfaccin y dijeron: esta va a ser una buena esposa que va a alimentar a sus hijos.

Qu Significa Shihkakubi?
Es una palabra que significa mucho y determina los cantos de todos los seres, aves, animales salvajes, insectos, reptiles, plantas, cultivos, estos eran personas como nosotros que estaban organizados en la oscuridad. De esta misma forma estaban los astros, el sol, la luna, las estrellas, fenmenos naturales, viento, lluvia, trueno, temblor. Eran personas que estaban cumpliendo una funcin cuando todo estaba en espritu y en pensamiento. An hoy, siguen cumpliendo esa funcin porque sin ellos no existira la humanidad. Es por eso que hoy hay que cantarles, hay que bailar, hacer los trabajos espirituales para que ellos nos den una energa positiva. Tambin tenemos derecho a cantarle a los padres creadores Serankua, Sheukukui, Luabiku y Luabisama como padres principales de la creacin de la tierra, porque as fue que qued

ukuashihk narru zhiguannte: ra shihki dma nanug k duna dumjtua a wnga. Ukuashihk anzhadenyinagarru weshihki zhiguan knduna zukuega ginsha au nukunka. Meme nunkuame sherankua sheukukui, luabiku. Abuluabisama zen zhigaguna ima, kmangun zukuega mena zhajinshnt, nukunku kduna.

~i guashi shihkakubi?
Minshangui zhnguashihk imayinangua shihka nananka, suzhi, zhigabiganyina makegua khsa anukanyina, tshiwa, kn, zhama duna. Nabi shika nukurraiengui nananka dzhuijtuna aungui nunkuashihk. Imengui nunkuashihk, mamadzhuisa, saga, zhandumaia, burta, dzhiwa, kuimangui, shuhkuakla shihka nunkuashihk kzhimasha awanka nzhina ibneknte yinukunka shuhkuashuhkua rruamanba, sikngua guguannt nukunka. Umba a bu senulun apanukamba, nntuna awankurrarr bunguingma naijknazhi naijkanzhamai nntuna awankurra, name iwangua maiunte nukuama zhazhi, meme nunku~i nana nandu iwa

pactado que le bamos a estar cantando a todo lo que existe, lo visible y lo no visible, lo positivo y lo negativo. Despus que amaneci qued un conjunto de leyes, todos los seres nos cuidaran para la permanencia. La madre tierra nos brinda todos los alimentos, luz, energa; nos dice en qu momento tenemos que organizar nuestras actividades; sin ella sera imposible nuestra permanencia. Cuando nosotros utilizamos todo lo que nos da la madre, ella nos est protegiendo, cuidando, pero a la vez, le estamos causando dao. Cuando cortamos las plantas, matamos los animales, hablamos negativamente de algn ser; ah se disgusta la madre y nos manda enfermedades o energa negativa. Es por eso que nosotros los wiwas tenemos que pagar, cuidar, proteger y defender tanto espiritualmente o materialmente a la madre tierra. Hay que hacerle Isa Akeshi a la madre, cantndole, pidindole favor por el dao que hacemos para que ella nos brinde un pensamiento positivo.. Nstor Montero Docente investigador

kuama zhanunnanuguasha meme name kanzhamaia, kjkuia amburru neka sikn aunkurra shihkrru zen zhiga guana bunguin gma zukuega naikijtu nn nukuega. Memengui kanzhamaiama naijkn zhga ade Zhajinsha awanka shezhankua sheukukui luabiku, luabisama, mayina kmanguin. Zhajinshn guneka awanka iwa nte nukua aunkurra, kduna, bunguin gma wanenka inguirru bunguin gma zunka. akrru shuhkuaki nekmpana zhanuerru zidua zhanmpana aun nnka meme name moa dunangui argumte nukua kuaga Dzhuijtuma ukuashihkrru shembuta k dunanzhe makuma abu senulmba inzhunn kanzhe. Abu senuln kmangun bunguingma njinshnt nugashihk nabigarru, yizhintuhkumpana nangui kumanguun buie ibneka aunkurra awanka naka naiguingui nabi minsha neka ukurrashihkrru azhi zhiguanpana meme washihk kmangn burta wanenka dzhiwa wanenka nekmpana. Nstor Montero Docente investigador

Primer paso de La Ruta

Iniciamos relatando la historia del origen de los cantos a los estudiantes de manera clara. Exploramos tambin la posibilidad de visitar a un mamo y pedirle que nos relate esta historia. Antes de visitar al conocedor, debemos prepararnos, pensar muy bien aquello que le queremos preguntar; y pedirle a los nios que lleven sus cuadernos y lpices para tomar nota de lo que escuchen. Una vez escuchado el relato, le pedimos a los nios que lo dibujen y que lo reconstruyan por escrito, tambin les podramos proponer que lo vuelvan a relatar ellos mismos, mientras presentan a sus compaeros los dibujos realizados. Finalmente, en el aula, organizamos una exposicin de todos

los trabajos elaborados en torno a la historia del origen de los cantos. Son varias las posibilidades de representacin de aquello que escuchamos en un relato, el dibujo es slo una de ellas. En el siguiente recuadro que resalta la importancia de la tradicin dentro de las culturas indgenas as como la importancia de la memoria, encontraremos la experiencia de la profesora Maria Alejandra Bolvar al dar una clase acerca del origen del Shihkakubi a sus estudiantes de grado cuarto y quinto de la escuela Chera.

Origen del Shihkakubi

y los estudiantes de cuarto y quinto de la escuela primaria de la comunidad de Chera
Durante este da trabaj en el aula de clase. Cada nio en su puesto, hizo la lectura del origen del Shihkakubi . Despus de 10 minutos cada uno narr la historia o un pedacito de lo que se acordaba. Algunos se mostraban con pena, seguramente porque muy pocas veces han estado en situaciones en las que han hablado frente a sus compaeros; sin embargo, poco a poco al ver que unos narraban tranquilamente, los ms tmidos se fueron soltando y comenzaron a hablar. Not que la narracin que ellos iban haciendo no era secuencial, es decir, no mantenan un orden en lo que iban contando, sencillamente ellos contaban aquello de lo que se acordaban. Luego, les habl de la importancia de Shihkakubi dentro de nuestras comunidades wiwas, les habl sobre el porqu no se puede olvidar que esto siempre debe estar en los trabajos tradicionales. Al darme cuenta de que los nios presentaban dificultades para establecer la secuencia de la historia, realic otra actividad que consisti en ilustrar cmo se imaginaban ellos que era todo antes del amanecer, identificar los personajes y qu rol desempeaba cada uno. Luego, les propuse que ilustraran cmo se imaginaban que era todo despus del amanecer.

En esta ilustracin podemos observar un trabajo grupal en el que se representa la manera en que los nios se imaginan el antes del amanecer.

Maira Bolvar

En otra ocasin desarrollamos la siguiente actividad: con anterioridad les ped materiales como jabn, cartulina, block y colores. Con esta actividad buscaba que los nios trabajaran las manualidades y a la vez que desarrollaran parte del lenguaje, narrando e ilustrando el origen de la msica tradicional.

Personajes de la historia del Shihkakubi elaborados en jabn

Despus de que reunieron todos los materiales en el aula, les propuse que se dividieran en grupos. Esta actividad fue diferente a las dems. Al principio, los nios mostraron un poco de miedo, quizs porque nunca antes los haba sacado de la rutina. Preguntaban qu iban a hacer con los materiales, porque nunca haban trabajado con el jabn, pero les fui explicando cul era el trabajo y que hara cada uno. Sin embargo, en el transcurso del trabajo fueron tomando confianza. Cada grupo narr y represent en secuencia la historia del Shihkakubi. Ellos se mostraron muy alegres identificando los personajes de la historia, contando la importancia de la msica y su origen. Luego escribieron el origen del Shihkakubi. Todos participaron activamente.

Despus de esto les pregunt sobre la importancia de la msica tradicional. Ellos contestaron que s era importante, que no se poda olvidar, que ellos cantaban vallenato porque es lo que ms se escucha. Mencionaron que en algunas oportunidades s bailaban Shihkakubi, pero que cuando escuchaban la grabadora les gustaba ms. A partir de la conversacin sobre la msica tradicional surgi la inquietud frente a la posibilidad de encontrar materiales para la fabricacin de instrumentos. Uno de estos materiales es la mata de kauzhi. Los estudiantes se plantearon preguntas como: Dnde se encuentra la mata de kauzhi?, existe esta mata cerca de nuestra regin? Qued, a manera de tarea una pequea investigacin sobre lo anterior para luego socializar..

Relato del origen de la msica y dibujo antes del amanecer

Segundo paso de La Ruta

En esta actividad les proponemos a los nios investigar con sus padres y otros habitantes de la comunidad con el propsito de identificar cules son los materiales con los que se fabrican los instrumentos musicales y los lugares en donde se consiguen estos. Una vez concluida la investigacin, proponemos a los nios elaborar un mapa del territorio para ubicar all los lugares donde se encuentran los materiales con los que se fabrican los instrumentos musicales, para luego exponerlos en algn lugar del aula.

Teniendo en cuenta la importancia que tiene el conocer el territorio como parte primordial del desarrollo de una comunidad, la profesora Maira Alejandra Bolvar nos cuenta un poco acerca de su vivencia con sus estudiantes de cuarto y quinto de la escuela Chera:

Lugares de nuestra regin en donde se encuentra el Kauzhi para la elaboracin del Watuhku Maira Alejandra Bolvar
y los estudiantes de cuarto y quinto de la escuela primaria de la comunidad de Chera.
El objetivo de esta actividad consisti en que los nios identificaran lugares de nuestra regin donde se encuentra la planta del kauzhi que sirve para la elaboracin de los carrizos (del Shihkakubi) y la utilidad que esta tiene. Con anterioridad habamos conversado acerca del origen del Shihkakubi. Los nios hablaron sobre lo importante que era la msica en los trabajos tradicionales, pero mencionaban que ya no se canta. Les pregunt qu pensaban sobre la problemtica del olvido y ellos dijeron que ahora hay grabadora con memoria y que a ellos, los jvenes, lo que les gusta es el vallenato. Tambin les pregunt si conocan la planta del kauzhi (planta con la que se elaboran los carrizos) y los lugares donde se encuentra sembrada y ellos me contestaron que no. Entonces surgi la necesidad de investigar a partir de las siguientes preguntas: Dnde se encuentra la planta del kauzhi?, por qu las personas adultas estn olvidando el Shihkakubi en los trabajos tradicionales? A partir de estas preguntas los estudiantes realizaron una investigacin con personas de

nuestra comunidad, tales como el comisario y algunos padres de familia. Luego hicimos la socializacin sobre la investigacin; aunque no todos investigaron, unos porque no salieron a investigar y otros porque les dio mucha pena preguntar. Pero los que haban investigado me contaron que al preguntar a sus padres o a otras personas, les contestaron que s haba esa planta en el cerro Cahito, comunidad de Konchora Zerrurra arriba de Kairo, cerro Koltama cerca a Avinge. Despus de investigar, en el aula de clase, les ped a los nios que elaboraran unos pequeos mapas de nuestra regin donde ubicaron los lugares donde se encuentra la planta de kauzhi. Luego socializaron sus respuestas frente a la pregunta de por qu las personas adultas estn olvidando el Shihkakubi. Los estudiantes mencionaron que en su investigacin obtuvieron respuestas como las siguientes: que a los jvenes no les gusta eso ya, que el vallenato les atrae mucho. Que ahora hay pocos que quieren aprender la msica tradicional y que por eso ahora los cultivos se daan o se los comen los animales. Para m fue muy importante esta actividad ya que los nios dialogaron con otras personas de su comunidad. Adems, su participacin en clase fue muy activa, pues contaron lo que haban dicho algunas personas mayores. Identificaron lugares de la regin en donde se encuentra la planta del kauzhi, lugares que ellos desconocan. Los nios investigaron, dibujaron pequeos mapas de la regin y ubicaron los lugares en donde se encontraba el

kauzhi. Adems les ped que escribieran sobre la importancia de la msica tradicional en el contexto de nuestra comunidad. Yo, como profesora, investigu con personas mayores sobre los lugares en donde se encuentran las plantas del kauzhi y siempre estuve indicndoles a los nios cmo hacer los mapas de nuestra regin. Tuvimos la suerte de contar ese da con el seor Mariano Sols, quien sabe elaborar el watuhku o carrizo. El seor Sols, despus de escuchar lo que los nios haban investigado dijo que la madre de la planta del kauzhi est en el cerro Aiuhkunarrua de la comunidad de Konchura. Otra parte en donde se puede encontrar esta planta es en el cerro Kolua en la comunidad de Sekai y en el cerro Koltalma de la comunidad Avinge. Adems, nos dijo que todos los cantos tienen un significado en particular y que el Shihkakubi le canta a la naturaleza y est presente en todos nuestros actos ceremoniales y que no se debe olvidar. Nos dijo que la gaita es tan antigua en los wiwa como el Shihkakubi. Habl tambin de la elaboracin del carrizo y los elementos con los que se fabrica. Nos dijo que el carrizo debe tener de largo cinco cuartas y que el kauzhi cada dos aos nace o retoa nuevamente ya que se seca cuando est jecho y no es cortado. Que los lugares donde esta planta habita son lugares frescos y que esta puede crecer hasta tres metros de largo y que tiene un parecido a la planta que se encuentra por los ros: el carricito.

Adems, mencion que las nicas abejas que fabrican la cera son: niguna, usego y rongoy. La abeja usego se encuentra en rboles como el aguacate macho, guayabo y granadillo. La abeja niguna habita debajo de la tierra y segn la altura en que vuela al salir, es el hondo de la cera para cobar. Mientras el seor nos hablaba, los nios tomaron apuntes y cantaron algunos versos de gaita. Algunos estaban muy inquietos y otros prestaron mucha atencin y agradecieron al seor Sols por venir a hablar con ellos. Plane esta actividad para que los nios tuvieran la cercana de una persona de la comunidad y as pudieran interactuar con l, de tal manera que nos hablara sobre lo que queramos saber; y tambin para que se les despejara algunas dudas a los nios, ya que algunos no saban acerca del cerro donde se encuentra el kauzhi, pues solamente saban que era cerca de alguna comunidad. Los nios me dijeron que les haba gustado estar con una persona mayor que les explicara, ya que nunca una persona mayor de la comunidad les haba contado tantas cosas. Dijeron que entendieron la importancia de los cantos, de cantarle a la naturaleza, que ellos algn da tambin quisieran componer o cantarle a la naturaleza. Tambin dijeron que ellos antes no comprendan porque cantaban o tocaban, y que ahora ya entendan ms los cantos de Shihkakubi.

Tercer paso de La Ruta

Proponemos a los nios hacer el mapa de la Sierra Nevada de Santa Marta con el propsito de ubicar al pueblo Wiwa. Utilizamos un croquis de la Sierra Nevada a partir del cual los nios puedan representar su propio territorio identificando las cuencas. Este mapa sirve de referencia para identificar distintos espacios del territorio como las comunidades, los sitios sagrados, entre otros. Tambin podemos orientar a los nios para que ubiquen en el mapa los linajes en el territorio wiwa a partir de la investigacin que a continuacin se presenta.

A travs de las voces de nuestros abuelos podemos conocer y ser atrados hacia la historia de nuestra cultura. En la siguiente entrevista realizada por el docente e investigador Nstor Montero al mamo Hilario, conoceremos un poco de esa historia, del cmo se cre el territorio del pueblo Wiwa:

Investigacin sobre Los Linajes

Nstor: Hilario, yo quiero que me cuentes un poco sobre los linajes segn la historia wiwa. Hilario: Los linajes desde un principio fueron organizados en diferentes partes del territorio. A cada uno le dieron un nombre, le otorgaron un territorio, le dieron unas funciones para cumplir sus principios culturales. Los territorios a los que les designaron los linajes son: Bukuamunke, Yuingega que son las familias Loperena, Meja, Montao, Armenta. A estos no se les conoce bien el nombre en Dumuna. Otros como la familia Gil Zharneka, familia Nieves Dzhuinmi, estos tienen como aleka isuama atshintuhkua, dzhuimke nolabimke- kalbuzhi. Todava hay otros linajes como Junkuatuga familia Alberto que tiene su aleka Wamunga en Surivaca Guintuga, la familia Moscote tiene aleka Singituhkua en

Guimena, la familia Lazano tiene aleka en Moraka, la familia Malo tiene aleka en Malukula Gega, la familia Jandigua Tuga tena su aleka en Kumke. Existen otros linajes como Sermi Kuntshangui Pastor, estos no s donde tienen su aleka. Segn el origen, este territorio fue entregado por los ancestros como isuama de los wiwa, por eso existen muchos nombres como Bunkuamke, Bankuanarrua, Yakuamke Yungega, Yumike, Atshintuhkua, Zhatumke, Kalibrurrua, Guamaka, Yigumaiun, fue en estos sitios donde a los wiwa se les dio poder para organizar y cumplir las normas culturales y espirituales. Siguiendo los pasos para descubrir el territorio wiwa y su historia, encontramos a la profesora Maria Alejandra Bolvar, quien nos narra su experiencia pedaggica con sus estudiantes de grado cuarto y quinto de la escuela Chera.

Posicin geogrfica de nuestro territorio Wiwa Maira Bolvar

y los estudiantes de cuarto y quinto de la escuela primeria de la comunidad de Chera
Esta actividad tuvo como propsito que los nios dibujaran un mapa e identificaran las comunidades y cuencas del territorio wiwa en la Sierra Nevada de Santa Marta. Al iniciar la clase, mostr a los nios unos mapas grandes de la Sierra Nevada, donde se encontraban los wiwa antiguamente. En ese mapa haba lneas punteadas, rojas y azules que indicaban por donde haban entrado los espaoles y haban tomado posesin de una parte de la Sierra. Les mostr el mapa a partir de las convenciones, explicndoles la importancia de estos signos. Con anterioridad los nios haban estudiado o hablado de las cuencas del territorio wiwa, con lo cual identificaban en el mapa los nombres de estas. Luego, cada uno con una hoja de block y lpiz empez a hacer el mapa a una escala ms pequea. Algunos no hallaban por dnde empezar y yo les expliqu que deban imaginarse que la hoja era del mismo tamao del mapa. Utilizaron las convenciones y colores, elaboraron smbolos y ubicaron las comunidades wiwas en los departamentos del Cesar y La Guajira, y luego ubicaron las cuencas a las que correspondan. Observ que algunos nios dibujaban lneas punteadas para identificar la divisin poltica de los departamentos, ubicando la Sierra Nevada. Otros dibujaron

una casita para identificar el nombre de las comunidades. Los nios utilizaron como gua la informacin contenida en la cartilla del Shihkakubi para organizar las comunidades en cada cuenca. Luego de realizada esta actividad cada nio expuso su mapa frente a sus compaeros y explic lo que haba dibujado. Algunos estaban muy atentos y corregan a sus compaeros si haban ubicado una comunidad en otra cuenca. Adems, escribieron los nombres de cada comunidad y cuenca, los departamentos donde est ubicada la Sierra y los lmites con otro pas y con el mar. Jos Alfredo nos describi con este mapa las comunidades del pueblo wiwa en cada cuenca hidrogrfica. Ubicando la Sierra en los tres departamentos Guajira, Cesar y Magdalena, mostrando a que pas pertenece la Sierra y que adems hay un pas vecino.

Cuarto paso de La Ruta

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Dentro de este continuo contacto con la cultura, nos encontramos con la experiencia compartida por los profesores Nstor Montero y Maira Alejandra Bolvar, quienes con sus estudiantes fueron partcipes de un ritual muy importante dentro de la cultura wiwa: el bautizo de una casa. En el siguiente recuadro encontraremos la narracin de dicha experiencia:

Proponemos a los nios continuar investigando, indagar e identificar a qu seres se les canta y qu valor se les da a estos cantos. Buscamos conocer los cantos que se hacen para las cosechas y aquellos que se hacen a los rboles, a las aves y a los animales, entre otros seres de la naturaleza. Esto se puede hacer conversando con un mamo y revisando los relatos. Tambin podramos participar con los nios en un bautizo de casa y durante el ritual identificaremos los seres a los que se les canta.

Participacin en un Bautizo de Casa Nestor Montero y Maira Bolvar

con los estudiantes de la escuela primaria de la comunidad de Chera
Para el desarrollo de esta actividad nos propusimos que los nios identificaran a qu seres se les canta en un bautizo de casa, adems de participar de los bailes que se realizan en el bautizo. Para empezar, les dijimos que estaramos en un bautizo de la comunidad para investigar e indagar. Ese da participamos junto a los padres de familia, mamos y el comisario. Durante la ceremonia los nios observaron los materiales tradicionales que se utilizan para el bautizo de casa. Una vez los mamos se dirigieron al sitio de pagamento, los nios junto a los docentes fuimos a preguntar a qu seres se les canta en ese momento. El mamo empez a tocar y a explicarnos, al preguntar qu canto se estaba haciendo nos dijo que era Washa, y que era diferente a los cantos que se realizan en una mortuoria, en un bautizo de nio, en el poporeo o en la gayama. En el bautizo de una casa primero se le canta a los seres que se encuentran debajo de la tierra. Cuando se est haciendo pagamento el primer canto que se realiza es el Washa, aunque hay varias clases de Washa, tambin se le canta a la mujer blanca, madre de las cuentas llamada Abu Luabisama.

Se sigue el bautizo con el canto a los seres que se encuentran encima de la tierra, rboles (Ade Kalashe), plantas, paja, a los diferentes clases de pltano, guineo, yuca (a estos ltimos se les canta porque nos sirven de alimento durante la elaboracin de la casa y el bautizo de la misma). Estos cantos fueron dejados a Ade Sheukukui, Ade Serankua, Ade Luabiko y ellos a su vez fueron enseando de generacin en generacin hasta hoy en da para que sigan siendo utilizados por las generaciones futuras. Despus de salir del sitio de pagamento y terminar con el bautizo de la casa, los nios y nias empezaron a bailar y los mamos decan cual era cada canto, los nios bailaban con los padres realizando coreografas . Algunos ya saban cual era el canto que se tocaba. En el aula de clases les pedimos que escribieran a qu seres se les cant en el bautizo de casa. En esta actividad me hizo falta ms ldica para que los nios identificaran a esos seres (algn canto o juego) as como seguir investigando sobre otros seres a los que se les canta. Nos gust mucho la participacin con los padres de familia y los mamos, ya que nos permitieron preguntar y relacionarnos con ellos como comunidad. Ellos tambin aprueban proyectos como estos. Aprendimos que debemos salirnos de la monotona de los contenidos propuestos por los libros de texto, que tambin se puede ensear fuera del aula y que los nios desarrollan ms sus conocimientos de esta forma.

Quinto paso de La Ruta

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aves a las que se les canta se pueden dibujar y recortar a manera de fichas, de tal forma que los nios puedan ubicarlas en el mapa del territorio. Estas actividades se pueden desarrollar en conjunto con todo el grupo de estudiantes y les permitirn establecer relaciones entre las aves y el territorio. A partir de la investigacin con personas conocedoras se puede elaborar un calendario de aves en el que se muestren los distintos meses del ao y lo que sucede con ellas en el transcurso de este, cosas como por ejemplo: los tiempos de reproduccin y de migracin. Otra posibilidad consiste en elaborar un libro de aves, en el que podamos incorporar informacin como: de qu se alimenta, qu tipo de

Para introducir el tema de las aves a las que se les canta, leemos la historia de Tres Aves luego les pedimos a los nios que dibujen el relato y que escriban las ideas principales de la historia. Otra posibilidad consiste en pedirles a los nios que elaboren un guion incluyendo los distintos personajes que aparecen en la historia para luego hacer la dramatizacin a partir de este . El tema de las aves a las que se les canta, nos permite elaborar mapas con los estudiantes acerca de la Sierra Nevada y del territorio wiwa, en los que se pueden sealar los lugares en donde se encuentran ciertas aves, diferenciando los pisos trmicos y el clima de cada lugar (fro, clido, templado). Algunas de las

ave es (carroera, rapaz), dnde se reproduce, qu colores y tamao tiene, cmo canta, en qu meses sale qu indica su canto, entre otros aspectos. Se pueden realizar actividades similares con otros seres a los que se les canta como por ejemplo a los seres de debajo la tierra, los seres de encima de la tierra, seres de la noche, seres del da, entre otros. La Historia de Tres Aves fue recogida por el docente e investigador Nstor Montero con el propsito de contextualizar las enseanzas de responsabilidad y respeto dentro de la cultura wiwa:

Historia de Tres Aves

En un principio, antes del amanecer, cuando las aves eran personas, la madre les quiso entregar un territorio para que ellas lo habitaran despus de que amaneciera. Uno de ellos fue Duanabojo, l era el hermano mayor al cual la madre le encomend que habitara en las lagunas, en las partes altas de la Sierra, cuidando toda clase de tributos que hubiera en esos sitios sagrados. Pero l no hizo caso a la madre sino que le dijo : Yo quiero estar junto al mar porque all s hay buen alimento, mientras aqu, en los nevados, no voy a tener de qu alimentarme. Fue as que se fue al mar. Entonces la madre pens: No quieres escuchar mi consejo, vete para donde quieras. Otro hijo se llamaba Bosoli; la madre quera que estuviera junto al mar, pero ste tampoco quiso quedarse donde la madre lo quera dejar, sino que pens y dijo a la madre: Yo quiero quedarme en los picos nevados cuidando a la madre, alimentndome de cigarrn y si me da mucha hambre yo soportar. Mientras; Dushambu, hijo y hermano de los dems dijo: Yo quiero quedarme viviendo en la parte baja de la Sierra en el clima clido hasta donde nace el rbol Zhango y mi alimento favorito ser el Shima y de vez en cuando me alimentar de otras aves, pero lo har porque no le obedec a mi madre. Como cada uno decidi quedarse en diferentes partes: los picos nevados, las zonas bajas y el mar, no iban a dejar llegar a los dems a donde la madre.

Guama shama maigua suzhinvinanzhe Duanabojo, Dushambu, Bosoli

She kangui zhunguashihku ima maigua suzhinyina shihko zhingangunga nunkuashihku ijkunazhabuga kanguma ijkangika bimi yinukunkamba shukua shuhkua, dzhuituna awemdzhi dumundzhinzhatua nukunkamba. Awanka nunkua Duanabojo guiatuna nunkuame abuga duma angeka awunka, akuzhiwa, ku shihka gegaka nuntuna awankurranzhe isuama dumuhtua awunka. Awanko nunkua Duanabojo zhugununte ukuashihku, dzhibuka kumunguun nukunka mekuzhinguirru nanzhe zha awunka awa, aku gegakarru iba tuunka zhamamba zhugununte ukuerru anzhabuga kaia nanzhe guama, shama nujkuabi mimurrerru bigu nuku negi mutuerra awemdzi shezhitumpana aunazhi. Bosoli Imangua abuga aguana dzhibuka mashunka zhiguana awankanunkua zhugununte narru geka shimurrua siri nugeka kumanguun nukunka abu Kudunanzhe dumujtuun shimaki zhanukunka mazhigawerru unduangua ga awunka Ukuashihku Dushamburru zhugununte narru wiwakaki nukunka, zhangubuzhi ijtuneku

Ellos quedaron en que cada uno cuidara su territorio y ninguno poda pasarse hacia el lmite del otro. Como Duanabojo no quiso obedecer lo que la madre le dijo, ella pens: te voy a dar un castigo. Por eso hoy que Duanabojo quiere subir a ver a su madre, sube cuando est lloviendo, nublado y de noche, porque si Bosoli lo ve subiendo de da, lo mata pegndole, lo mismo lo hace Dushambu. Entre Dushambu y Bosoli ninguno de los dos pueden pasarse los lmites territoriales en que ellos determinaron vivir. En caso de que alguno de los dos se pase para los territorios del otro, tendrn una contienda, peleas. Este es un pensamiento que la misma madre les transmiti por no haberle obedecido. Esta es una historia wiwa que nos ensea y que debemos conocer como wiwa para dar consejo y respetar a los dems. Tambin nos ensea que tenemos que obedecer a la madre para no cometer errores. Nstor Montero Docente e investigador

awankambaki ijtuna Dumuzhatua awunka nanzhe zhamarru shima, awemdzhiryu suzhimgua ga awunka ime nekuanshihkurru anzhabunzhe shama guama nujku~i awanka name zhanga awanka Bosoli zhinguirru ia anshihkawanyina zhigununte ukuame bimi meki dumuyizhatunka memambanyi anzhagi nahun nanunka anzhagi zhanekuerru antshipashunte nukunka. Washihkangua Duanabojo abu Tuneg amurrashihkurru ibinarru arguaneka dzhiwa nekun nugashihku mo~ia zhanegashihka, sheku, saga bou nugashihka. Aku dzhuia arguntenukuerru Bosoliga, Dushambuga, Shibi Pashinka guiangui nunashihku, duganyinaga pashun nukunka abu Guama shama kintujkui~ awama nunka memengui zhindzhiuka Bosoli, Dushambunun inguinkanzhe abu Apanukurga anzhagi zha nekuerru meme abugangui urruama kakunasha awanka Washihku Bosoli agu~ingui shamatua zhigunga gegaka nugame. ime name nabi wiwa umbameki zhatua guama shama zhiguiun nukuama naijkunzhunga abuga Guama shama kudunanzhe masha awanka tuun nushi zhimashe aunukua kuaga Nestor Montero Docente Investigador.

Sexto paso de La Ruta

Para la comprensin y valoracin de los cantos para las cosechas en pocas de siembra y de los cantos que se hacen para preparar la siembra, comenzamos por ilustrar la secuencia del proceso de la siembra: roza, preparacin de semillas, siembra, limpieza y cosecha. Aprovechamos la huerta de la escuela para desarrollar una observacin sistemtica de lo que sucede con los cultivos. Les pedimos a los nios que lleven anotaciones y que elaboren ilustraciones de aquello que observan. Como actividad alternativa podramos llevar medidas de crecimiento de las plantas, de la distancia entre una planta y otra, entre otras posibilidades que ofrece la huerta.

La historia que a continuacin leeremos: Historias de algunas Aves Nocturnas y Otras Diurnas, fue recogida por el docente e investigador Nstor Montero. En ella, l busc contextualizar su clase haciendo uso de la tradicin wiwa.

Historias de Algunas Aves Nocturnas y Otras Diurnas

Desde antes del amanecer el padre Sheukukui quiso que sus hijos aprendieran su conocimiento para que orientaran de manera ordenada despus que amaneciera. Fue as que le dijo a Wanko, Damisanta, Imun Mukurito, Sibi, Abi, Bungu y Kualinsama: Quiero que escuchen con mucha atencin mis consejos, mi sabidura y mis cantos. Entonces empez a narrarles historias, cantos, consejos y luego les pregunt: Estn prestando atencin? Y todos contestaron que s, pero el padre con su sabidura y conocimiento los analiz y pens: estos no estn escuchando nada y les dijo: Me parece que ustedes no estn aprendiendo nada. Estoy viendo que estn pensando: me quiero morir, quiero estar muerto, tengo mucho sueo, quiero andar caminando, tengo pereza, estoy triste, quiero estar brincando en vez de pensar: estamos muy concentraditos en lo que nos est enseando. Como ya tena un largo tiempo de estar enseando, Sheukukui se fue para su casa y no volvi ms, para comprobar si sus hijos haban aprendido. Al ver que su padre no vena, se preguntaban entre ellos: Por qu no viene Ade? Entonces Sibi como hijo mayor se fue a buscarlo en el Unguma donde viva, cuando lleg solamente encontr a Simunukuhsa y le pregunto: Dnde est Ade?. Este le respondi: Ade no est con ustedes ensendoles toda la sabidura? Shama guama suzhi sheku dzhuia neka yinanzhe imarru nunka wanku, damisanta. Imun Mukurrito, Sibi, Abi Bungu, Kualisama Imanyina ade Sheukukuiga guama shama nunai ijkaguia awega zhiguazhi. Ukuemyi kakaia nuntujkuun nukuau guama maiguiun nukungashihku ukuemyi zamaiama shama, Guama guakunte nukuemy ijkatujkua nujkuun munukui ukuashihku, sheukukuiga ikujtua ukuashihku zhinyintujkuun nunku ukuemyi kakaia ime zhiguuntemunukuatun bida aguerru, kuwanakutshuhkatn, naiun nukunueginamsi, musujkula namkatun ime kakaia adega. Meme sheukukuiga tua ukuemyi nazhiguana iba tun munanukua muzhingunguerru, ukuemyi sheukukui naia nanzhe urragurga shiyiam munekuerru naia aun ukuenyi zhintshijshizha unzhue ade Nakun nan, ukuemyi, narra anzhungama ujtshana Sibiga tunaia nanzhe ungumurga, awanka nunkua Simununkusaki kuhte ukuerru ashizha aderru bin nuku, ukuerru gugaso aderru mabi shama guama maiguiun nukunanu, ukuashihku sibigakaia naka aunuko Imuna, ingui shizhunaka guakun ijtumpana ukuemyi guaka ade Vida Awa~i iwarru ade isa akeshakuaga ukuia unkuhsa Ukuzhi Ukuerru anzhegui anzhintshijtumpana ukuemyi Simunukuhsagangua ugaguia, ukuashihku naguashirru nukun nanunka mema isamba mabiga kuneka muntshujkui ukuashihku

No, si l se vino para ac. Nuevamente se regres y cont a sus hermanos que solamente vio a Simunukuhsa pero que a su padre no lo encontr. En vista de esto Wanko, preocupado, empez a adivinar y comunic a los dems hermanos: Ya nuestro padre se muri, ahora tenemos que buscar los alimentos y los materiales espirituales para realizarle la mortuoria . As cada uno empez a buscar lo que iba a necesitar, adems fueron a avisar a Simunukuhsa, pero este le dijo que l no iba participar en la mortuoria de su padre. Hganlo ustedes, dijo. Como Simunukuhsa s saba dnde estaba su padre se fue a Unguma Kunarga, lo encontr y le comunic: Ade tus hijos mayores te estn haciendo mortuoria porque segn ellos t ests muerto. Sheukukui le dijo: Djalos hacerme eso, yo me vine muy resentido con ellos porque no estaban aprendiendo lo que yo les estaba enseando. Ahora quiero que t aprendas toda mi sabidura y quedars como un mayor con bastante conocimiento y ellos quedarn para dar un mensaje de lo que piensan. Nstor Montero Docente investigador

simunukuhsagarru uguntsha biun nuka sheukukui, ukuemyi simunukuhsa naia ade kena naia ukuemyi ugia ade marrubida mawanka name isa muzhawun kumunuga ukuerru seukukuiga kaia nuntuhkua awama nunka shezhitshui nakanarga kumunukuga waname mamezhinguun ujtshanagui zhiguana nuntuhkua mu~i kurrazhiguarrugajki muguinganame, ijkunarru zhiga guana meki maia andalaki dzhinguashi yinaiun nukunka. Ukuemyi adega simunukuhsa umashaimpana kuduna zhamaia kuaga guama zukuega kumaiunte nukunka simunukuhsaga mula meki shindzhia simunukusa. Meme name dzhuijtuna ukuashihkurru simunukuhsaga zhanduna kanzhamaiumpana zhamaduna zhatuna awanshihku memaga ade kuzhintuhkua awanka name saga Zunki zhamainka zhamekandzhi ambaki zhameka aku undua kuzhintuhku ~i awankayinarru wengua ibinarru antshijshaiunka washihkangua dulamezhiguunyingua kuntenuka Damisanta imun memarru shekuki neka imarru shihka bida aunuka guaka wanku, Mukurrito, Sibi, Abi Bungu imarru dzhuia asheka sheku kanuerru kuhka zhanunka Nstor Montero Docente investigador

Dentro de las ancdotas compartidas por los profesores, vemos como al ensear a los estudiantes, se intenta tambin rescatar aspectos culturales, que por una u otra razn pueden ser olvidados. En la siguiente ancdota compartida por el profesor Otilio Chimusquero, vemos como haciendo uso de la misma herramienta que el profesor Nstor (La historia como narracin dentro del proceso de aprendizaje) as como de una serie de actividades, l logra contextualizar a sus estudiantes dentro de sus quehaceres diarios (como lo es el de la huerta), haciendo uso de sus tradiciones.

Aprendiendo a valorar la huerta

En esta actividad tuve como propsito valorar la importancia del trabajo que se hace en la huerta para que los nios conozcan e interpreten la historia de cada uno de los productos: aves, y animales, que se relacionan con este espacio. Propuse a los nios visitar la huerta de la escuela para observar lo que all haba. Al llegar a la huerta not que algunos nios no haban trado las herramientas para el trabajo. Mientras conversbamos con algunos nios sobre esto, otros comenzaron a sacar yuca y caa para comrsela. Fue all cuando pens que deba relatarles una historia que los hiciera pensar en lo que haban hecho. En la historia, yo como docente, les mencionaba animales que eran rateros como el eque, el ratn, etc. Ellos no le pedan permiso al padre para comerse las cosas; tambin mencione a los chismosos como el chuano y el toche. A ellos los motiv la historia que les cont y la relacionaron con lo que haban estado haciendo en la huerta. Los nios lograron reflexionar sobre su comportamiento y empezaron a plantear preguntas como el por qu las aves tenan diferentes colores y yo les explicaba que el padre pens en dejar todos de un solo color pero no lo escucharon porque algunos desobedecieron al padre. Esta actividad fue importante para m como profesor ya que me permiti utilizar el conocimiento que tengo y aconsejar a los nios por medio de una historia. Fue una actividad de mucho aprendizaje para m .

Para dar continuidad a este tipo de actividades puedo investigar an ms con los mayores para as tener ms conocimiento. Esto me permitira saber la historia de cada ave y conocer el significado de cada uno de los animales. En una segunda jornada, continu relatando historias que dejan una enseanza a los nios invitndolos a reflexionar sobre su comportamiento en espacios como la huerta. Inici relatando la historia del ratn, el eque y el zorro: Antes del amanecer, estos animales eran personajes de un solo padre. El padre quera darle un conocimiento y una responsabilidad a cada uno de ellos. l nunca deca que los hijos tenan pensamientos malos. Cuando el padre los reuna en la kankurua y comenzaba a aconsejar los buenos comportamientos y les preguntaba que si estaban escuchando, ellos decan que s y los animales que les he mencionado que son rateros hacan como que escuchaban pero no lo hacan, mientras que los dems s escuchaban los consejos que les daba el padre. Cuando el padre les preguntaba quin haba sacado los productos, ellos le echaban culpa a otros animales que no hacan dao, pero el padre ya se haba dado cuenta de cuales animales haban sacado la sementera y dej unos de los personajes o animales para que los persiguieran. Despus del consejo, el padre no los tena solo en la kankurua, sino que los llevaba a la actividad de la roza para ver que sus hijos escuchaban el conocimiento que les estaba dando. Antes de ir a la roza les

encargaba llevar herramientas para trabajar y cuando llegaron al trabajo el padre les pregunt si las haban trado y los hijos dijeron que algunos de ellos no. Entonces, el padre los orden por sexo: masculino y femenino. Ya el padre se haba dado cuenta que los que no haban trado las herramientas eran los que no estaban escuchando los consejos que l les daba en la kankurua. El padre les dio la orden, a los que no haban trado herramientas, que trabajaran. Ellos empezaron a hacerlo con las uas. Esos personajes fueron quienes comenzaron a sacar productos a la hora de la siembra y de la roza. El padre se dio cuenta y los dej sin ningn conocimiento. El chuano y la culebra tambin son personajes que tienen un relato, ya que el chuano y el toche tambin participaron en la kankurua cuando el padre les daba el conocimiento y ellos preferan chismosear acerca de lo que hacan los dems. Esta actividad me deja como enseanza que existen maneras distintas al castigo y al regao para resolver las dificultades con los estudiantes.

Una manera de hacerlo es a travs de los consejos que vienen dentro de historias, las cuales son llamativas para los nios. De esta manera ellos pueden caer en cuenta de las faltas que cometieron y reflexionar sobre ello.

Este es el trabajo Greidys en el que podemos observar la reconstruccin escrita del relato que cont. Ella hizo el dibujo del ratn robando la mata de yuca, tambin realiz una sntesis del relato. Nosotros como wiwa debemos tener conocimientos de los seres y aconsejarnos con el ejemplo de las aves. Uno ve ciertos comportamientos en los nios y valora la importancia de conocer estas historias como posibilidad para dar consejo y orientacin. La historia del Carpintero (Suku) y Guasale (Gomula) tambin me permiti trabajar con los nios. Antes de amanecer estas dos aves eran personajes que el padre haba destinado para entregarles herramientas como el machete y rula, para que ellos trabajaran en el monte. El padre le entreg la rula ms grande al carpintero que era pequeo y en cambio a Guasale que era ms grande, le entreg la rula pequea. Entre ellos comenzaron a conversar para intercambiar las herramientas. El carpintero le dijo a la Gomula: prstame tu machete y yo te presto el mo. Guasale comenz a trabajar con la rula del carpintero, ya que l vea que el machete se le doblaba; en cambio el carpintero trabaj bien con el machete de Guasale. Desde entonces estas herramientas quedaron prestadas entre ellos, por esta razn el carpintero tiene que hacerle la casa a la Gomula, porque l no la hace. Esta historia da una enseanza a los nios y a los jvenes acerca de que no pueden cambiar la cosa que le han entregado los padres.

Utilic esta historia al ver que los nios que haban trado machetes a la huerta comenzaron a intercambiarlos con sus compaeros, por lo cual fue importante un relato con estos personajes. En otra jornada de trabajo les compart a los nios la historia de Dugunabi y Lushimabi. Mi objetivo era que comprendieran que a los indgenas no nos debe importar la cantidad sino la calidad de las semillas, as como tener en cuenta el pensamiento de la Lushimabi, que rene todos los pensamientos positivos. Si los nios o nias tienen pensamientos negativos, hay que comprender lo sucedido a Dugunabi para que ellos entiendan que esto no los llevar a nada bueno. Despus de compartir la historia, les propuse realizar un recorrido por la huerta y buscar algunas semillas siguiendo algunos pasos:

Nosotros como wiwa debemos tener conocimientos de los seres y aconsejarnos con el ejemplo de las aves.

1. Identificar la semilla y su nombre en dumuna 2. Clasificarla 3. Describirla (tamao, forma, color, textura, olor) 4. Reconocer la semilla con el tacto
Una vez comprendidas las sugerencias para el recorrido, sal del aula de clases con los nios y nos dirigimos a la huerta. All observaron dnde estaban los cultivos y comenzamos a reconocer sus nombres en espaol y dumuna. Era importante tener en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes, pues as algunos explicaban complementado la informacin que yo les daba

Sptimo paso de La Ruta

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Podemos tambin investigar de dnde vienen las semillas, cmo se cuidan, qu pasa si no se le canta, qu tipos de suelos hay en la Sierra para el cultivo, cules especies se cultivaban anteriormente y cules ahora, cmo son las tcnicas de siembra, cul es el manejo que se le da a un cultivo. La huerta tal y como nos lo muestra el profesor Otilio, nos permite introducir un tema que es muy llamativo para los nios: el de los animales. El profesor Jos ngel Alonso comparte la siguiente experiencia acerca de esta temtica.

Retomando la huerta como espacio de aprendizaje, realizamos, con la ayuda de los nios, un inventario de lo que tienen sembrado all. Este proceso lo llevamos a cabo dibujando la huerta y las distintas plantas que estn all cultivadas, para luego contarlas. Graficamos esta informacin de distintas maneras como por ejemplo: en una tabla de barras donde podamos observar las distintas especies y la cantidad de plantas de cada una de estas, llevando registro de lo que se va cosechando y escribiendo en un cuaderno la cantidad de alimento que sale de la huerta en un mes.

Animales Salvajes del Pueblo Wiwa Jos ngel Alonso

y estudiantes de los grados pre-escolar y primero de la escuela Tezhumke
Los propsitos que tuve para esta actividad fueron los siguientes: identificar los animales salvajes de mi pueblo Wiwa, clasificarlos en cuadrpedos, aves, reptiles e insectos, describirlos por sus colores, tamaos, hbitat y tambin a aquellos que sirven de alimento para el hombre, representarlos a travs de dibujos y escribir su nombre en dumuna y castellano, finalmente, realizar pequeos problemas matemticos con los animales que tenemos en casa aplicando la suma, resta, multiplicacin y divisin. Como actividad inicial les ped a los nios que nombraran algunos de los animales que habitan nuestro territorio, hicimos un listado de sus nombres y algunos solo los conocamos en castellano. De esta manera surgi la idea de investigar con los padres los nombres de los animales en nuestra lengua. Luego de la investigacin cada nio dijo oralmente los nombres que haba logrado averiguar en dumuna y fortalecimos nuestro listado. Despus les propuse hacer un recorrido por nuestra comunidad. Cada estudiante con cuaderno y lpiz iba tomando apuntes de cada animal que encontraba y repasaba sus nombres en dumuna. Cuando alguien no saba cmo se llamaba el animal, entre todos intentbamos recordarlo.

Animales Salvajes
Pakila Dumaga Wiwa Guma Washa Nundumanga Magurruma Temunzurra Uski Kuindumaga Etshuhku Asalku Senze Dumagaunzisi Mujkumba Munshalu Zogua
Al regresar del recorrido, los nios y yo empezamos a hacer la respectiva clasificacin: cuadrpedos o mamferos, reptiles, aves e insectos. organic grupos de cinco estudiantes y a cada uno le ped que clasificara y dibujara los animales segn la caracterstica que le corresponda, escribiendo el nombre en dumuna como lo habamos investigado. Al terminar, varios nios propusieron hacer ms dibujos y pegarlos en nuestro saln para no olvidar su nombre en lengua wiwa.

Munta (Serpiente Toche) Jos Alimako Dingula / 12 aos (4)

Al terminar esta actividad, por grupos realic algunas preguntas como: * Dnde habitan esos animales? * Cmo se desplazan? * De qu se alimentan? * Cmo se reproducen? * Qu animales pueden vivir con el ser humano? * Qu animales hay en mi casa? * De qu animales me puedo alimentar? * Cul es animal que ms me gusta y por qu?

Tshuhkui (Ratn) Clemencio Alberto Gil / 11 aos (3)

Galikuthshi (lagartija Lobo) Ana Milena Pacheco Sols / 9 aos (3)

Bunzisi (Avispa) Yeiner Francisco Sols Alonso / 10 aos (4)

Dubunshi (Torcasa) Vctor Manuel Gil Sauna / 10 aos (3)

Despus de contestar las preguntas y compartir las respuestas con todos en el saln, les propuse que me dijeran por grupos cuntas gallinas tenan en sus casas. De esta forma tuvieron que realizar la suma de las gallinas de cada uno de los integrantes del grupo para poder responder. Despus de hacer esta pequea operacin, les pregunt si conocan el valor de una gallina y con el precio acordado realizamos una multiplicacin por cada grupo y luego por todo el saln. De esta manera nos dimos cuenta que podemos realizar diferentes problemas matemticos con los elementos de nuestra propia comunidad. Tambin nos dimos cuenta que podemos trabajar o integrar todas las materias: matemticas, castellano, sociales, dumuna, naturales, territorio,

etc. Y los mismos nios me manifestaron que era mucho mejor estudiar as porque se haca todo integrado. Lo que me permite comprobar que hubo un aprendizaje es el hecho de que los nios estuvieron muy atentos durante el recorrido haciendo sus listados de la actividad. Preguntaron los nombres de los animales que no conocan tanto en dumuna como en castellano, realizaron los dibujos en el saln de clases, escribieron sus nombres, contestaron las preguntas de manera oral y escrita, aprendieron a clasificar y describir los animales cuadrpedos, reptiles, aves e insectos; adems de realizar las operaciones matemticas bsicas a partir de problemas que relacionan animales de su cotidianidad.

Octavo paso de La Ruta

Teniendo en cuenta la importancia de problematizar con los nios acerca de la realidad que se est viviendo en el territorio y explorar con ellos posibles soluciones a las problemticas que se presentan, los acompaamos en la elaboracin de un paralelo entre la msica tradicional wiwa y la msica que se escucha en la actualidad, a partir de preguntas como: qu pasa cuando se pierde o se transforman las tradiciones de la msica wiwa?, qu mensajes traen las canciones que se escuchan en la actualidad?, qu aspectos influyen para que esta msica sea tan apetecida?, cmo se imaginan el futuro de la msica wiwa? y de qu manera se podra rescatar la msica wiwa y todas las prcticas culturales que esta conlleva?.

Espacio para construir una nueva ruta didctica

Este espacio est diseado para que cree su propia ruta didctica a partir de las ideas y experiencias que observ en esta cartilla. (Le sugerimos utilizar los relatos incluidos en la ruta para disear nuevas propuestas didctica) Para ello le sugerimos tener en cuenta las siguientes pautas.

1. Realizar un paso previo

Estas son algunas preguntas que puede abordar para comenzar la ruta, recuerde tener en cuenta las inquietudes, curiosidades y temas de inters de sus estudiantes, as como los recursos que le brinda el territorio y la comunidad en la que se encuentra la escuela tales como personas a las que pueden consultar, lugares importantes, actividades o ceremonias en las que pueden participar, espacios naturales y problemticas de la comunidad, entre otros. Cules de las actividades sugeridas en esta cartilla desarrollara con sus estudiantes? Describa por qu sera importante llevarlas a cabo.

 De qu manera transformara estas actividades, qu les aadira, qu les quitara?

Con cules otros temas, diferentes al de la msica y el territorio, desarrollara dichas actividades?

2. Una vez elegido el tema de la ruta inicie la planeacin con algunos pasos muy sencillos:
Primer paso: qu aprendizajes y habilidades busca que el nio desarrolle?

 Segundo paso: qu y cmo va a hacer para qu el nio aprenda esto?

Tercer Paso: qu le va a indicar que el nio aprendi?

Cuarto paso: ordene las actividades que va a proponer a sus estudiantes para el desarrollo de la ruta: Primera actividad:

Segunda actividad:

Tercera actividad:

Quinto paso: como paso final, les proponemos compartir sus experiencias y evidencias del proceso, describiendo lo sucedido con los detalles ms importantes de la experiencia. Tengan en cuenta las preguntas, opiniones y trabajos realizados por los estudiantes, la participacin de otras personas de la comunidad, los lugares visitados, y si es posible, registren con fotografas algunos de los momentos ms significativos de esta nueva ruta didctica.

 Cules fueron los pasos que dieron, junto con sus estudiantes, para desarrollar los propsitos y las actividades contenidas en la ruta didctica?

De qu manera le daran continuidad a esta ruta de actividades?

Utilice este espacio para fotografas y trabajos de los nios como producto de las actividades, experiencias y aprendizajes que se tuvieron a lo largo de la ruta.

Nota: es posible que la ruta propuesta inicialmente tenga un proceso de transformacin, y tome caminos diferentes a los esperados, pero no hay por qu preocuparse, pues esto hace parte de la prctica pedaggica y no necesariamente debe ser tomado como un fracaso en la planeacin; por el contrario, debe ser comprendido como un proceso de enriquecimiento dentro de la prctica docente.

Utilice este espacio para fotografas y trabajos de los nios como producto de las actividades, experiencias y aprendizajes que se tuvieron a lo largo de la ruta.

Nota: es posible que la ruta propuesta inicialmente tenga un proceso de transformacin, y tome caminos diferentes a los esperados, pero no hay por qu preocuparse, pues esto hace parte de la prctica pedaggica y no necesariamente debe ser tomado como un fracaso en la planeacin; por el contrario, debe ser comprendido como un proceso de enriquecimiento dentro de la prctica docente.

Utilice este espacio para fotografas y trabajos de los nios como producto de las actividades, experiencias y aprendizajes que se tuvieron a lo largo de la ruta.

Nota: es posible que la ruta propuesta inicialmente tenga un proceso de transformacin, y tome caminos diferentes a los esperados, pero no hay por qu preocuparse, pues esto hace parte de la prctica pedaggica y no necesariamente debe ser tomado como un fracaso en la planeacin; por el contrario, debe ser comprendido como un proceso de enriquecimiento dentro de la prctica docente.

KANUNKA