Histria da Filosofia Volume doze Nicola Abbagnano obra digitalizada por ngelo Miguel Abrantes.

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)5)978 8%5C5NA7 S)8%5A /:77A F578S8F5A ?opFrig4t bF N5?87A A((ACNAN8 555 (:%CS8N G H-*. (:%CS8N# V5/A : 8(%A A obra de (ergson apresenta"se"nos, logo I primeira ista, como a mJ3ima e3press!o do espiritualismo francKs, que principia com Maine de (iran e continua numa numerosa famLlia de pensadores franceses contemporneos MG H',N. No entanto, pode ser tambOm legitimamente incluLda no quadro do e olucionismo espiritualista que te e representantes e defensores em todos os paLses da :uropa MG HHEN. AlOm disso, interessa"se por alguns temas da critica da ciKncia e do pragmatismo. 8 seu tra&o mais caracterLstico O, no entanto, o espiritualismo. 8 tema fundamental, ou antes, o Anico tema, da in estiga&!o bergsoniana, O a consciKnciaP mas a originalidade desta

in estiga&!o consiste no facto de n!o considerar a consciKncia como uma energia infinita e infinitamente criadora, mas 0, 25, E., energia finita, condicionada e limitada por situa&Bes, circunstncias ou obstJculos que podem tambOm solidificJ"la, desagradJ"la, bloqueJ"la ou dispersJ"la. 8 prprio (ergson declarou sob este aspecto o carJcter original do seu espiritualismo. QE grande erro das doutrinas espiritualistas " disse ele M: olution crOatr., .-.., p. *-.N"foi o de crer que isolando a ida espiritual de tudo o mais, suspendendo"a no espa&o mais alto possL el sobre a terra, a colocariam assim ao abrigo de qualquer ataqueP como se assim n!o a ti essem e3posto a ser confundida com o efeito de uma miragemQ. As doutrinas espiritualistas opuseram o testemun4o da consciKncia aos resultados da ciKncia sem ter em conta estes Altimos ou atO ignorando"os. (ergson pretende, ao in Os, aceitar e fazer seus os resultados da ciKncia, ter presente a e3igKncia do corpo e do uni erso material a fim de entender a ida da consciKncia e assim reconduzir a consciKncia mesma I sua e3istKncia concreta, que O condicionada e problemJtica. 8 espiritualismo adquire, por isso, na sua obra um sentido no o e tende a inserir a prpria problematicidade na ida espiritual. Henri (ergson nasceu em Daris a .+ de 8utubro de .+,- e morreu a 0 de @aneiro de .-0.. Foi durante muitos anos professor no ?olOgio de Fran&a. A primeira obra que publicou intitula"se o :nsaio sobre os dados imediatos da consciKncia M.++-N, que logo no tLtulo mostra o que serJ o mOtodo da filosofia bergsoniana# libertar das estruturas intelectuais fictLcias a ida original da consciKncia para a atingir na sua pureza. A segunda obra, MatOria e memria M.+-HN O dedicada ao estudo das rela&Bes entre corpo e espLrito. %eporta a essKncia do espLrito I memria e atribui ao corpo a fun&!o de limitar e escol4er as recorda&Bes para os fins da ac&!o. A e olu&!o criadora M.-E'N O a sua obra principal, em que apresenta a ida como uma corrente de consciKncia Mimpulso italN que se insinua na matOria subRugando"a, mas mantendo"se ao mesmo tempo limitada e condicionada por ela. :m .-EE, (ergson publicou os ensaios sobre o riso, M7e rireN que contin4am tambOm a sua doutrina sobre a arteP constituem trKs colectneas de ensaios os li ros intitulados A energia espiritual M.-.-N, /ura&!o e simultaneidade M.-**N, a propsito da teoria de :instein, e 8 pensamento e o mo ente M.-10N. :m As duas fontes da moral e da religi!o M.-1*N, (ergson. mostrou o significado Otico e religioso da sua doutrina. Aps a publica&!o destas obras, (ergson, que era de origem Rudaica, foi"se orientando cada ez mais para o catolicismo, no qual iu, segundo declarou, o complemento do RudaLsmo. Mas Mcomo disse num

passo do seu testamento S.-1'. re elado pela sua mul4erN, r"enunciou a uma e3pressa con ers!o de ido I onda de anti"semitismo que se espal4ara pelo mundo. QTuis"escre eu ele"permanecer entre os que aman4! ser!o perseguidosQ. G H-1. (:%CS8N# A /9%A<=8 %:A7 8 ponto de partida e o fundamento de toda a filosofia de (ergson O a doutrina da dura&!o real. 8 prprio (ergson indicou a fonte desta doutrina, ou pelo menos, o ponto de partida onde foi buscar a inspira&!o dela. Derante a imprecis!o de todas as doutrinas filosficas, Quma doutrina " segundo afirma M7a DensOe et le Mou ant, .-10, p. +N " parecera"nos RJ fazer e3cep&!o e, pro a elmente por isso, afei&oaramo"nos a ela desde a nossa primeira Ru entude. A filosofia de Spencer isa a seguir o rasto das prprias coisas e modelar"se pelos pormenores dois factos. Sem dA ida que procura a ainda o seu ponto de apoio em agas generalidades. VLamos bem a debilidade dos Drimeiros princLpios, mas tal debilidade parecia"rios que deri a a do facto de que o autor, insuficientemente preparado, n!o pudera aprofundar as Qideias AltimasQ da mecnica. Can4ou"nos o deseRo de desen ol er esta parte da sua obra, completJ"la e consolidJ"la. Foi ent!o que se nos deparou a ideia do tempo. : aL aguarda a"nos uma surpresaQ. A surpresa consistiu em erificar que o tempo real, que tem um papel fundamental na filosofia da e olu&!o escapa Is ciKncias matemJticas. /este modo, a filosofia de (ergson, nascida da tentati a de aprofundamento de um capLtulo particular do e olucionismo de Spencer, apresenta"se na sua origem como a transforma&!o do e olucionismo naturalista num e olucionismo espiritualista, que identifica o processo contLnuo, incessante e progressi o da e olu&!o com o de ir temporal da consciKncia. A dura&!o real O, de facto, o dado da consciKncia, despoRado de toda a superestrutura intelectual ou simblica e recon4ecido na sua simplicidade originJria. A e3istKncia espiritual O uma mudan&a incessante, uma corrente contLnua e ininterrupta que aria Uo permanentemente, n!o substituindo todo o estado de consciKncia por outro, mas dissol endo os prprios estados numa continuidade fluLda. N!o e3iste um substracto im el do eu sobre o qual se proRectasse a sucess!o dos estados conscientes. A dura&!o O o processo contLnuo do passado que ri o futuro e cresce I medida que a an&a. A memria n!o O uma

faculdade especial, mas O o prprio de ir espiritual que espontaneamente conser a tudo em si mesmo. :sta conser a&!o total O ao mesmo tempo uma cria&!o total, uma ez que nela cada momento, embora seRa o resultado de todos os momentos anteriores, O absolutamente no o em rela&!o a eles. QDara um ser consciente " diz (ergson " e3istir significa mudar, mudar significa amadurecer, amadurecer significa criar"se indefinidamente a si mesmoQ M: ol. crOat., p. +N. A ida espiritual O, essencialmente, autocria&!o e liberdade, No :nsaio sobre os dados imediatos da consciKncia M.++-N, (ergson mostrou como toda a discuss!o entre deterministas e indeterministas nasce da tentati a de entender a ida da consciKncia, que O mo imento e dura&!o, ser indo"se dos esquemas e3traLdos do estudo da matOria, que O e3tens!o e imobilidade. N!o O possL el reduzir a dura&!o da consciKncia ao tempo 4omogOneo de que fala a ciKncia, o qual O constituLdo por instantes iguais que se sucedem. 8 tempo da ciKncia O um tempo especializado e que perdeu por isso o seu carJcter original. Nem t!o"pouco O possL el falar de uma multiplicidade de estados de consciKncia anJloga I multiplicidade dos obRectos espaciais que se separam e se e3cluem uns .. os estados de consciKncia se unificam. )odos ,, fluLda corrente da consciKncia, da qual n!o p em distinguir a n!o ser por um acto de abstrac&!o, e o tempo O, na consciKncia, a corrente, da mudan&a, n!o uma sucess!o regulada de instantes 4omogOneos. S o labor abstracto do intelecto e o uso da linguagem, que se encontra intimamente ligado Iquele, transformam esta corrente contLnua numa multiplicidade de estados de consciKncia di ersos, numerJ eis e im eis. Sendo assim, n!o se pode dizer Mcomo faz o determinismoN que a alma O determinada por uma simpatia, por um dio ou por qualquer outro sentimento, como por uma for&a que actue sobre ela. )ais sentimentos, quando atingem uma certa profundidade, n!o s!o for&as estran4as I alma, mas cada um deles constitui a alma inteiraP e dizer que a alma se determina sob a influKncia de um deles significa recon4ecer que se determina por si mesma e, que, portanto, O li re. AlOm disso, a liberdade n!o tem o carJcter absoluto que o espiritualismo algumas ezes l4e atribuiP pelo contrJrio, admite graus. Sentimentos e ideias que pro Km de uma educa&!o mal compreendida c4egam a constituir um eu parasitJrio que se sobrepBe ao eu fundamental, diminuindo na mesma medida a sua liberdade. Muitos, afirma (ergson M:ssai, p. .*'N, i em assim e morrem sem ter con4ecido a erdadeira liberdade. :m contrapartida, somos erdadeiramente li res quando os nossos actos emanam da nossa personalidade inteira, quando entre esta e aqueles e3iste aquela semel4an&a indefinL el que e3iste algumas

ezes entre o artista e a sua obra M.b., p. .1.N. A rela&!o entre o eu e os seus actos n!o .* pode, portanto, ser e3plicada mediante o conceito de causalidade que ser e para e3plicar os liames entre os fenmenos naturais e tomJ"los pre isL eis. 8s actos li res nunca s!o pre isL eis e, propriamente falando, n!o se pode dizer que o eu seRa a causa deles, dado que o eu n!o se distingue deles, sen!o que i e e se constitui neles. A liberdade O indefinL el, porque coincide com o prprio processo da ida consciente. /efini"5a, isto O, e3primi"5a numa frmula de linguagem, significa transferi"5a para o plano da considera&!o espacial e dos obRectos fLsicos, mas aqui n!o e3iste sen!o o determinismo, porque desapareceu precisamente o que constitui a consciKncia# a dura&!o real. G H-0. (:%CS8N# :SDV%5)8 : ?8%D8 8 e olucionismo espiritualista caracteriza"se, no que concerne I rela&!o entre espLrito e corpo, pela doutrina do paralelismo Mou monismoN psicofLsico MG HHEN. (ergson considera, ao in Os, que esta doutrina O equi alente, nos seus resultados, I da consciKncia como epifenmeno dos dados fLsicos, prpria do e olucionismo materialista. QTuer se considere"afirma ele MMatiWre et mOmoire, p. 0N"o pensamento como uma simples fun&!o cerebral e o estado de consciKncia como um epifenmeno do estado cerebral, quer se encarem os estados do pensamento e os estados do cOrebro como tradu&Bes em duas lLnguas diferentes do mesmo original, supBe"se tanto num caso como noutro o mesmo princLpio# se .1 pudOssemos penetrar no interior de um cOrebro que trabal4a e assistir ao entrecruzamento dos Jtomos de que O feito o crte3 cerebral ou se, por outro lado, possuLssemos a c4a e da psicofisiologia, saberLamos pormenorizadamente tudo o que sucede na consciKncia correspondenteQ. ?ontra esta adequa&!o ou equi alKncia do psLquico e do fLsico O dirigida a tese que (ergson e3pBe em MatOria e memria M.+-HN. (ergson come&a por reReitar tanto o realismo como o idealismo, no que concerne I realidade da matOria, Apela para o Qsenso comumQ, o qual afirma, O certo Mcomo faz o realistaN que o obRecto e3iste independentemente da consciKncia que o percebe, mas crK Mcomo faz o idealistaN que este obRecto O perfeitamente idKntico ao dado sensL el. Dor outros termos, para o senso comum o obRecto n!o O mais do que uma imagem, mas uma imagem e3istente. No sistema de imagens, a que o mundo se reduz, uma, no entanto, se apresenta com caracterLsticas especiais# o nosso corpo, que O o Anico meio para agir sobre as imagens. A percep&!o O, precisamente, o acto da inser&!o acti a daquela imagem que O o nosso corpo no sistema das outras imagens# O ac&!o, e n!o contempla&!o. HJ, portanto, uma diferen&a radical entre a percep&!o e a recorda&!o. ?onsidera"se,

4abitualmente, que a diferen&a entre estes dois elementos O apenas de grau, e que a recorda&!o O uma percep&!o menos intensa ou mais tOnue. Segundo (ergson, isto O um erro comum I psicologia materialista e I espiritualista. :ntre a percep&!o e a recorda&!o e3iste, pelo contrJrio, uma diferen&a de natureza. A percep&!o O o .0 poder de ac&!o do corpo i o, que se insere acti amente entre as outras imagens e pro oca o abalo e a readapta&!oP a recorda&!o, como sobre i Kncia de imagens passadas, guia e inspira a percep&!o MRJ que se age sempre tendo por base as e3periKncias passadasN mas s se torna erdadeiramente actual no acto da percep&!o mesma. Dor consequKncia, a fun&!o do corpo, interposto entre os obRectos que actuam sobre ele e aqueles sobre os quais ele actua, O a de um condutor, incumbido de recol4er os mo imentos e de os transmitir, quando n!o os detOm, a certos mecanismos motores, determinados se a ac&!o for refle3a, escol4idos se a ac&!o for oluntJria. Q)udo se passa, como se uma memria independente recol4esse as imagens ao longo do curso do tempo, I medida que se produzem, e como se o nosso corpo, com tudo o que o circunda, n!o fosse mais do que uma dessas imagens, a Altima, a que obtemos a cada momento praticando um corte instantneo no de ir em geralQ MMatiWre et mOmoire, p. +.N. (ergson distingue trKs termos# a recorda&!o pura, a recorda&!o"imagem e a percep&!o, termos estes que e3plicam a passagem da dura&!o real, como puro processo espiritual, I percep&!o, em que a dura&!o se torna ac&!o e reac&!o das imagens entre si. QAs ideias, as puras recorda&Bes, c4amadas do fundo da memria, desen ol em"se em recorda&Bes" imagens cada ez mais capazes de se inserirem no sistema motor. X medida que estas recorda&Bes tomam a forma de uma representa&!o mais completa, mais concreta e mais consciente, tendem cada ez mais a confundir"se, com a percep&!o que as atrai e cuRo ., adoptam. Dortanto, n!o 4J nem pode 4a er no cOrebro uma regi!o em que as recorda&Bes se fi3em e se acumulem. A pretensa destrui&!o das recorda&Bes por obra das lesBes cerebrais O apenas a interrup&!o do progresso contLnuo pelo qual a recorda&!o se actualizaQ M.b., p. .0EN. /onde se conclui que a recorda&!o pura Ma consciKncia na sua dura&!o realN n!o estJ ligada a nen4uma parte do corpo e O, portanto, espiritualidade independente. QE corpo " diz (ergson M.b., p. .--N ", sempre orientado para a ac&!o, tem por fun&!o essencial a de limitar, com ista I ac&!o, a ida do espLritoQ. :sta fun&!o O e3ercida pelo corpo mediante a percep&!o que O Qa ac&!o possL el do nosso corpo sobre os outros corposQ. Tuando se trata de corpos circunstantes, separados do nosso por um espa&o mais ou menos considerJ el, que mede a

longinquidade no tempo das suas promessas ou das suas amea&as, a percep&!o n!o faz mais do que destro&ar ac&Bes possL eis. Tuando a distncia decresce, a ac&!o possL el tende a transformar"se em ac&!o real, e quando se torna nula, isto O, quando o corpo se percebe a si mesmo, a percep&!o delineia, n!o RJ uma ac&!o irtual, mas uma ac&!o real. Surge ent!o a dor, o esfor&o actual da parte ofendida para repor as coisas no seu lugarP e nisto consiste a subRecti idade da sensa&!o efecti a MsentimentoN. A ida espiritual transcende, pois, por todos os lados, os limites do corpo e, por conseguinte, da percep&!o e da ac&!o que est!o ligadas ao corpo. 8 corpo representa somente o plano da ac&!o, ao passo que a memria pura O o plano em que o .H espLrito conser a o quadro de toda a ida passada e se identifica com a dura&!o. (ergson. substituiu assim o dualismo de corpo e espLrito pelo dualismo da ac&!o Mou percep&!oN e memria. 8 escopo de 7>O olution crOatrice O a resolu&!o deste dualismo. G H-,. (:%CS8N# 8 5MD97S8 V5)A7 A : olu&!o criadora mostra"nos, de facto, como o prprio mundo da ac&!o e da percep&!o, enquanto sistema de imagens e3teriorizadas e espacializadas e, por conseguinte, obRecto da inteligKncia e da ciKncia, se constitui em irtude daquele mesmo mo imento que O o processo temporal da ida consciente. A obra tende a mostrar que, enquanto a inteligKncia O incapaz de compreender a natureza da ida, esta, como e olu&!o espiritual, torna possL el e3plicar a natureza e a origem da inteligKncia e dos seus obRectos. :m primeiro lugar, (ergson reporta a ida bio" lgica I ida da consciKncia, I dura&!o real. A ida O sempre cria&!o, impre isibilidade e, ao mesmo tempo, conser a&!o integral e automJtica de todo o passado. )al O a ida do indi Lduo, assim como da naturezaP mas as perspecti as de uma e de outra s!o distintas. ?ada um de ns, considerando retrospecti amente a sua 4istria, erificarJ que a sua personalidade infantil, ainda que indi isL el, reunia em si pessoas di ersas que podiam coe3istir no estado nascente, mas que a pouco e pouco se foram tomando incompatL eis, pondo"nos cada ez mais perante a necessi" .' dIde de uma escol4a. QA ia que percorremos no tempo"diz (ergson MY olution crOatr., p. .E-NestJ salpicada de fragmentos de tudo o que

come&J amos a ser, de tudo o que poderLamos ter c4egado a ser. Ns n!o podemos i er sen!o uma Anica idaP por isso de emos escol4er. A ida da natureza, ao in Os, n!o O obrigada a semel4antes sacrifLcios# conser a as tendKncias que num certo ponto se bifurcaram e cria sOries di ergentes de espOcies que e oluem separadamente. Dor outros termos, a ida n!o segue uma lin4a de e olu&!o Anica e simples. /esen ol e"se Qcorno um fei3e de caulesQ criando, pelo simples facto do seu crescimento, direc&Bes di ergentes entre as quais se di ide o seu impulso originJrio. As bifurca&Bes do seu desen ol imento s!o por isso inAmeras. Mas muitas s!o tambOm as ias sem saLda em rela&!o aos poucos grandes camin4os que ela tem aberto. A unidade das Jrias direc&Bes n!o O uma unidade de coordena&!o, de con ergKncia, como se a ida realizasse um plano preestabelecido. 8 finalismo, neste sentido, O e3cluLdoP a ida O cria&!o li re e impre isL el. )rata"se, ao in Os, de uma unidade que precede a bifurca&!o, isto O, da unidade da is a tergo, do impulso que a ai pouco a pouco realizando. 8 impulso da ida, conser ando"se ao longo das lin4as de e olu&!o nas quais se di ide, O a causa profunda das aria&Bes, pelo menos das que se transmitem regularmente pela 4ereditariedade, que se adicionam e criam no as espOcies. )udo isto, se e3clui o plano preestabelecido de qualquer teoria finalista, e3clui tambOm a 4iptese de que a e olu&!o se .+ ten4a dado mediante causas puramente mecnicas. 8 mecanismo n!o pode e3plicar a forma&!o de rg!os complicadLssimos que tKm, no entanto, uma fun&!o bastante simples, como O o caso do ol4o. (ergson ser e"se da imagem de uma m!o que atra essa a limal4a de ferro que se comprime e resiste I medida que a m!o a an&a. A certa altura, o esfor&o da "m!o esgotar"se"J e, no mesmo preciso momento, as partLculas da limal4a ter"se"!o Rustaposto e coordenado numa forma determinada# a da m!o que se detOm e de uma parte do bra&o. Se supusermos que a m!o e o bra&o permaneceram in isL eis, os espectadores procurar!o nas partLculas de limal4a e nas for&as internas da massa, a causa da sua disposi&!o. 9ns e3plicar!o a posi&!o de cada partLcula mediante a ac&!o que as partLculas pr3imas e3ercem sobre ela# esses ser!o os mecanicistas. 8utros pretender!o que um plano de conRunto presidiu a cada uma destas ac&Bes elementares# esses ser!o os finalistas. A erdade O que 4J um acto in isL el, o da m!o que atra essou a linal4a# os ine3auri eis pormenores dos mo imentos das partLculas, como a sua ordem final, e3primem negati amente este mo imento indi iso, porque O a forma global da resistKncia, e n!o uma sLntese de ac&Bes positi as elementares MY ol. crOatr., p. .E*"E1N. A ac&!o indi isL el da m!o O a do impulso italP subdi is!o do impulso ital em indi Lduos e espOcie, em cada indi Lduo na ariedade dos rg!os que o compBem e em cada rg!o nos elementos que o constituem, O de ida I resistKncia da matOria bruta

Mcorrespondente, no e3emplo citado, I limal4a de ferroN. .primeira bifurca&!o fundamental do impulso O a que deu origem I di is!o entre a planta a o animal, 8 egetal caracteriza"se pela capacidade de fabricar substncias orgnicas com substncias minerais Mfun&!o clorofLlicaN. 8s animais, obrigados a andar e a procurar alimento, e oluLram no sentido da acti idade locomotora, e, portanto, de uma consciKncia cada ez mais desperta. As duas tendKncias dissociaram"se ao crescerem, mas na forma rudimentar implicam"se reciprocamenteP e o mesmo impulso que le ou o animal a pro er"se de ner os e centros ner osos, conduziu I aquisi&!o por parte da planta da fun&!o clorofLlica M5b., p. .*0N. Dor outro lado, nem mesmo a ida animal se desen ol eu ao longo de uma Anica lin4a. 8s Artrpodes e os Vertebrados s!o as lin4as em que a e olu&!o da ida animal no sentido da mobilidade e da consciKncia te e maior K3ito. As outras duas direc&Bes da ida animal, as indicadas pelos :quinodermes e pelos Moluscos, foram ter a um beco sem saLda. A e olu&!o dos Artrpodes alcan&ou o seu ponto culminante nos insectos e, em particular, nos Himenpteros, a dos Vertebrados, no 4omem. Nestas duas direc&Bes, o progresso efectuou"se de forma diferente, pois que, na primeira direc&!o se dirigiu para o instinto, na segunda para a inteligKncia. G H-H. (:%CS8N# 5NS)5N)8 : 5N):75CZN?5A 5nstinto e inteligKncia s!o tendKncias diferentes mas cone3as e nunca absolutamente separJ eis. N!o *E e3iste inteligKncia sem tra&os de instinto, nem instinto que n!o esteRa rodeado por um 4alo de inteligKncia. ?ontudo, na sua forma perfeita, o instinto pode ser definido como a faculdade de utilizar e construir instrumentos organizados, e a inteligKncia como a faculdade de fabricar instrumentos artificiais e ariar indefinidamente a sua fabrica&!o. 8riginariamente, o 4omem n!o O 4omo sapiens, mas 4omo faber M5b., p. .,.N. A sua caracterLstica O a de suprir a deficiKncia dos rg!os naturais de que dispBe mediante instrumentos que l4e permitam defender"se contra os inimigos e contra a fome e o frio. 8s instrumentos que o 4omem cria artificialmente correspondem, na outra direc&!o da ida, aos rg!os naturais "de que o instinto se ser eP e por isso o instinto e a inteligKncia representam duas solu&Bes di ergentes, mas igualmente elegantes, de um s e mesmo problema MY ol. crOatr., p. .,,N. Mas enquanto a inteligKncia se orienta para a consciKncia, o instinto orienta"se para a inconsciKncia. Tuando a natureza fornece ao ser o instrumento que de e em. pregar, o ponto em que tem de aplicJ"lo, o resultado que de e obter, a parte reser ada I

escol4a O e3tremamente dObil, e por isso a consciKncia serJ tambOm muito dObil e crepuscular. 8 instinto serJ, portanto, consciente s na medida em que for deficiente, isto O, s na medida das contrariedades e dos obstJculos que encontrar na sua ac&!o moral. Na inteligKncia, pelo contrJrio, o estado normal O o deficit, isto O, o desnL el entre a representa&!o e a ac&!o. A inteligKncia de e, de facto, atra Os de mil dificuldades, escol4er para o seu trabal4o o lugar *. a forma e a matOria. : nunca poderJ satisfazer"se inteiramente, uma ez que cada no a satisfa&!o criarJ no as necessidades. /esta diferen&a fundamental deri am as outras# a inteligKncia O le ada a considerar as rela&Bes entre as coisas, ao passo que o instinto se dirige Is prprias coisasP a inteligKncia O con4ecimento de uma formaP o instinto, con4ecimento de uma matOria. :sta Altima caracterLstica constitui, I primeira ista, uma superioridade da inteligKncia# uma forma, precisamente por estar azia, pode ser preenc4ida da maneira que se quiser e por isso todo o con4ecimento formal O praticamente iliinitado e um poder inteligente Qtraz em si o que l4e permite ultrapassar"se a si prprioQ. )oda ia, esta mesma caracterLstica formal pri a a inteligKncia da capacidade de se deter na realidade de que teria necessidade. QHJ coisas "diz (ergson M.b., p. .H,N " que s a inteligKncia O capaz de procurar, mas que, por si s, nunca poderJ encontrar. )ais coisas s o instinto as encontrariaP mas nunca as procurarJQ. )udo isto determina as capacidades e os limites da inteligKncia 4umana. A inteligKncia estJ irada, fundamentalmente, para os fins da ida, ser e para construir instrumentos inorgnicos e s se encontra I ontade quando tem que lidar com a matOria inorgnica. Mas a matOria inorgnica O solidifica&!o, imobilidade, descontinuidade# a inteligKncia tende, portanto, a transformar tudo o que considera em elementos slidos, descontLnuos e im eis. Dor isso o de ir se l4e apresenta como uma sOrie de dados, em que cada um permanece a si mesmo e, portanto, imutJ el. Mesmo quando a sua aten&!o se fi3a na mu" ** dan&a interna de um destes estados, decompBe"no numa sOrie de estados ulteriores que ter!o as mesmas caracterLsticas de fi3idez e imobilidade. Assim, a inteligKncia dei3a fugir precisamente o que 4J de no o na e olu&!o da ida e caracteriza"se por uma natural incompreens!o do mo imento e da ida. (ergson define o funcionamento da inteligKncia como um mecanismo cinematogrJfico. /e facto, a inteligKncia col4e instantneos im eis do de ir e procura reproduzi"lo mediante a sucess!o de tais instantes. Mas este mecanismo dei3a escapar o que O peculiar I ida# a continuidade do de ir, em que n!o se podem distinguir estados. /aL que todas as tentati as da inteligKncia para compreender o de ir n!o consigam sen!o transformJ"lo

numa sOrie de imobilidades sucessi as, que RJ nada tKm da continuidade originJria. Surgem ent!o as obRec&Bes de [en!o de :leia contra o mo imento# obRec&Bes irrefutJ eis do ponto de ista da inteligKncia porque fundadas na espacializa&!o do de ir, na sua redu&!o a uma sOrie de imobilidades sucessi as. A incapacidade da inteligKncia perante a ida O a incapacidade da ciKncia, que se funda na inteligKncia. A ciKncia obtOm os maiores sucessos no mundo da natureza inorgnica, onde a dura&!o real da consciKncia O substituLda por um tempo 4omogOneo e uniforme MconstituLdo por instantes iguaisN, que na realidade RJ n!o O tempo, mas espa&o. A este tempo espacializado O aplicJ el a medida cientLficaP ao in Os, o tempo erdadeiro, a dura&!o, n!o O susceptL el de medida porque n!o apresenta nen4uma uniformidade e O cria&!o contLnua. )oda ia, este mOtodo da *1

n!o O uma inferioridade sua, mas a condi&!o K3ito. A ciKncia isa I ac&!oP saber equi ale a \\]o",^r, isto O, A partir de uma situa&!o dada para \\@2f \\etiegar a uma situa&!o futura. A an&a por saltos, isto O., por inter alos, que podem ser t!o pequenos quanto se deseRe, mas que nunca constituem uma continuidade. A ciKncia s re ela os seus limites quando procura compreender a ida. Dara compreender a ida O necessJrio um rg!o completamente diferente da inteligKncia cientLfica. :3iste tal rg!o_ G H-'. (:%CS8N# A 5N)95<=8 Vimos que a outra direc&!o fundamental da ida O o instinto. Mas a inteligKncia nunca se separa completamente do instinto# O possL el, portanto, um retorno consciente da inteligKncia ao instinto# tal retorno O a intui&!o. A intui&!o O um instinto que se tomou desinteressado, consciente de si, capaz de reflectir sobre o seu obRecto e de o estender indefinidamente MY olut. ?rOatr., p. .-*N. Tue um tal esfor&o O possL el, pro a"o a presen&a no 4omem da intui&!o estOtica, que dJ lugar I arte. A intui&!o estOtica, na erdade, faz"nos captar a indi idualidade das coisas que escapa I percep&!o comum, inclinada a reter dos obRectos s as impressBes Ateis para os fim da ac&!o. Dor outros termos, a intui&!o tira I arte aquele Ou que as e3igKncias da ac&!o interpBem entre ns e as coisas, Ou sem o qual todos os 4o5liens poderiam entrar em comunica&!o imediata com as coisas mesmas e ser naturalmente artistas. /ado *0 que, ao in Os, as e3igKncias da ac&!o obrigam o 4omem a ler as etiquetas que a necessidade da prJtica impBe I s coisas mediante a linguagem, o artista surge de quando em quando e caracteriza"se pela capacidade de er, escutar ou pensar sem se referir Is necessidades da ac&!o. Se fosse possL el um desprendimento completo de tais necessidades, ter"se"ia um artista e3celente em todas as artes, Mas, na realidade, acontece que o Ou se le anta acidental mente s de um lado, ou seRa, na direc&!o de um s dos sentidos 4umanosP e

daqui deri a a di ersidade das artes, a especialidade das predisposi&Bes M7e %ire, .-E+, p. .HEN. A intui&!o estOtica, no entanto, tende apenas ao indi idual e n!o pode ser o rg!o de uma metafLsica da ida. Mas pode"se conceber uma in estiga&!o orientada no mesmo sentido que a arte e que ten4a por obRecto a ida em geral. 9ma in estiga&!o deste gOnero serJ propriamente filosfica, ou mel4or, constituirJ o prprio rg!o da metafLsica. :nquanto a ciKncia tem o seu rg!o na inteligKncia e o seu obRecto apropriado na matOria im el, a metafLsica tem o seu rg!o na intui&!o e o seu obRecto apropriado na ida espiritual. Se a anJlise O o procedimento prprio do intelecto, o procedimento prprio da intui&!o serJ a simpatia, Qpela qual penetramos no interior de um obRecto para coincidir com o que ele tem de Anico e, portanto, de ine3primL elQ M7a DensOe et le mou ant, p. *E,N. Se a anJlise intelectual tem necessidade de sLmbolos, a metafLsica intuiti a O, ao in Os, a ciKncia que pretende dispensar os sLmbolos. ?om efeito, possui de um modo absoluto *, e infinitamente a realidade, em ez de a con4ecerP coloca"se directamente nela, em ez de adoptar pontos de ista em torno dela e por isso a atinge para lJ de toda a e3press!o, tradu&!o ou representa&!o simblica M5b., p. *EHN. (ergson apela continuamente para a intui&!o ao longo de toda a sua in estiga&!o. A intui&!o re ela"nos a dura&!o da consciKncia e pBe"nos em guarda contra a espacializa&!o da mesma operada pela inteligKncia. Y a intui&!o que nos torna conscientes da nossa liberdade. Y tambOm a intui&!o que nos permite recuperar o impulso ital que O a for&a criadora de toda a e olu&!o biolgica. Na realidade, o Anico obRecto da intui&!o O o espLrito. :la O Qa is!o directa do espLrito por parte do espLritoQ. ?ontudo, o uni erso material n!o se apresenta opaco I intui&!o. Se o domLnio prprio desta O o espLrito, Qela deseRaria, no entanto, realizar nas coisas materiais a sua participa&!o na espiritualidade " e dirLamos na espiritualidade, se n!o soubOssemos tudo o que de 4umano ainda se mistura I nossa consciKncia, mesmo depurada e espiritualizadaQ M.b., p. 1'N. A intui&!o pode ter significados di ersos e n!o se pode definir uni ocamente. )oda ia, a sua caracterLstica fundamental O que pensa em termos de dura&!o, isto O, de espiritualidade ou de consciKncia pura. : O isto precisamente que faz dela o rg!o especLfico da metafLsica. :ntre a metafLsica e a ciKncia, (ergson n!o pretende estabelecer uma diferen&a de alor, mas somente de obRecto e de mOtodo. X ciKncia compete o con4ecimento intelectual da matOriaP I metafLsica a intui&!o do espLrito. 9ma ez *H que o espLrito e a matOria se tocam, tambOm a ciKncia e a metafLsica, 4!o"de ter uma

superfLcie perifOrica comum# poder!o assim agir uma sobre a outra e estimular"se mutuamente. Dara e3ercer a sua fun&!o, a filosofia de erJ dei3ar de ser uma mera anJlise de conceitos implLcitos nas formas da linguagem e de erJ tratar da prpria e3istKncia real. Mas toda a e3istKncia s pode ser dada numa e3periKncia. :sta e3periKncia c4amar"se"J is!o ou contacto ou percep&!o e3terna em geral, se se trata de um obRecto materialP c4amar"se"J intui&!o se se trata do espLrito. AtO onde pode c4egar a intui&!o_ S ela o pode dizer. Q:la diz (ergson M5b., p. H.N"c4ega. a possuir um fio# ela prpria de erJ er se este fio ai atO ao cOu ou se se detOm a uma certa distncia da terra. No primeiro caso, a e3periKncia metafLsica relacionar"se"J com a dos grandes mLsticosP e eu posso compro ar, pela min4a parte, que esta O a erdade. No segundo caso, as e3periKncias metafLsicas permanecer!o isoladas umas das outras, sem no entanto se oporem umas Is outras. :m qualquer caso, a filosofia ele ar"nos"J acima da condi&!o 4umanaQ. G H-+. (:%CS8N# CYN:S: 5/:A7 /A MA)Y%5A A recusa de (ergson em admitir qualquer diferen&a de alor entre a metafLsica e a ciKncia e a sua afirma&!o de que a metafLsica e a ciKncia se distinguem unicamente pela di ersidade dos seus obRec" *'

tos, poderJ fazer supor que tal di ersidade seRa de algum modo irredutL el, isto O, que a matOria e o espLrito constituam duas realidades Altimas, ainda que em mAtuo contacto e com mAtuas possibilidades de apro3ima&!o e de inser&!o. DorOm, a : olu&!o criadora tem, entre as suas partes mais significati as, uma QgOnese ideal da matOriaQ que O uma tentati a para e3plicar a matOria mesma por meio de unia deten&!o irtual ou possL el do impulso ital, que O pura espiritualidade. A e olu&!o da ida surge I primeira ista a (ergson como o resultado do encontro e da luta entre o espLrito e a matOria. Q)udo se passa como se uma ampla corrente de consciKncia ti esse penetrado na matOria, carregada, como toda a consciKncia, de uma enorme, multiplicidade de irtualidades que se interpenetrassem. :la impeliu a matOria para a organiza&!o, mas o seu mo imento foi a um tempo infinitamente atrasado e infinitamente di ididoQ MY ol. crOatr., p. .-'N. Mas a intui&!o n!o tarda em compreender que a materialidade, como interrup&!o da tens!o ital, como deten&!o irtual do impulso, como apari&!o da e3tens!o e da di is!o dos entes e como in ers!o da ordem ital na ordem estJtica da matOria, O, de algum modo, presente I prpria consciKncia 4umana. QTuanto mais tomamos consciKncia do nosso progresso na pura dura&!o " diz (ergson. M.b., p. *.-" *EN "tanto mais sentimos as di ersas partes do nosso ser entrarem umas nas outras e toda a nossa personalidade concentrar"se num ponto, ou mel4or, numa ponta, que se insere no futuro, acutilando"o sem trOguas. Nisto consistem a

*+ ida e a ac&!o li re. /ei3amo"nos ir, ao in OsP son4amos em ez de agirmos. Neste mesmo acto, o nosso eu se dispersaP o nosso passado, que atO Iquele momento se recol4ia em si mesmo no impulso indi isL el que nos comunica a, decompBe"se em mil recorda&Bes que se e3teriorizam umas em rela&!o Is outras. %enunciam a interpenetrar"se I medida que se solidificam. A nossa personalidade desce assim na direc&!o do espa&oQ. A materialidade O, portanto, um mo imento, ou mel4or, uma suspens!o irtual do mo imento ou um obstJculo ao mo imento que se encontra na prpria consciKncia. /este ponto de ista, a ida O Qum. esfor&o para ascender pela ertente pela qual a matOria desceQ. Se a ida fosse pura consciKncia, e, por maioria de raz!o, se fosse supraconsciKncia, seria pura acti idade criadora M: ol. crOat., p. *H'N. Mas o limite da sua criati idade O"l4e intrLnseco# o seu mo imento para a frente complica"se com o seu mo imento para trJs, e este mo imento para trJs, a dispers!o da ida, a solidifica&!o que procura deter o flu3o criador, O a imaterialidade. QNa realidade, a ida O um mo imento, a materialidade O o mo imento in erso, e cada um destes dois mo imentos O simples, uma ez que a matOria que forma um mundo O um flu3o indi iso, como indi isa O a ida que a atra essa, recortando nela os seres i os, /estas duas correntes, a segunda opBe"se I primeiraP n!o obstante, a primeira obtOm alguma coisa da segunda# daL resulta aquele modus i endi que O, precisamente, a organiza&!oQ M5b., p *'.N. A organiza&!o biolgica, toma, para os nossos, sentidos e para a nossa inteligKncia, a forma de *partes e3trLnsecas umas Is outras no tempo e no espa&o, porque fec4amos os ol4os I unidade .N impulso que, atra Os das gera&Bes, une os rg!os aos rg!os, os indi Lduos aos indi Lduos, as espOcies Is espOcies, e faz de toda a sOrie dos i os uma Anica onda que corre atra Os da matOria. Mas assim que, mediante a intui&!o, estalamos o esquema solidificado da inteligKncia, tudo se pBe de no o em mo imento e se resol e no mo imento. :ste mo imento O continuado na natureza unicamente pelo 4omem, RJ que, em toda a parte, sal o no 4omem, a consciKncia se iu bloqueada e impedida de c4egar I sua forma. S o 4omem continua o mo imento criador do impulso ital e o continua nas manifesta&Bes que l4e s!o prprias# a moral e a religi!o. G H--. (:%CS8N# S8?5:/A/: F:?HA/A : S8?5:/A/: A(:%)A Nem mesmo no mundo 4umano, que O o mundo social, a consciKncia O pura acti idade

criadora. 8 antagonismo de mo imentos que a intui&!o descobre na consciKncia do eu e que se olta a encontrar na ida como contraste entre impulso ital e materialidade, domina tambOm o mundo social. As sociedades 4umanas que 4istoricamente se formaram e se formam s!o sociedades fec4adas, nas quais o indi Lduo actua unicamente como parte do todo, e que dei3am uma margem mLnima I iniciati a e I liberdade. A ordem social modela""se pela ordem fLsica, conquanto as suas leis n!o ten4am a necessidade absoluta das 1E leis fLsicas. Mas o indi Lduo segue o camin4o RJ tra&ado pela sociedade# automaticamente obedece Is regras desta e conforma"se aos seus ideais. A sociedade O a fonte das obriga&Bes morais. :stas n!o s!o, como queria `ant, e3igKncias da pura raz!o, mas 4Jbitos sociais que garantem a ida e a solidez do corpo social. A raz!o entra nestas obriga&Bes s para ditar as modalidades do seu e3ercLcio mas nada tem a er com a origem delas. Na base da sociedade e3iste o costume de contrariar 4Jbitos, e este O o Anico fundamento da obriga&!o moral. 8 que na outra grande lin4a da e olu&!o animal a natureza realizou mediante o instinto, dando origem I colmeia e ao formigueiro, na lin4a da inteligKncia realizou"o mediante o 4Jbito. Nesta lin4a, dei3ou uma certa latitude I escol4a indi idual, e, portanto, todo o 4Jbito moral tem uma certa contingKncia" Mas o seu conRunto, isto O, o 4Jbito de contrair 4Jbitos, tem a mesma intensidade e regularidade que o instinto M/eu3 sources, p. *.N. Mas alOm da moral da obriga&!o e do 4Jbito, que O prpria de uma sociedade fec4ada, e3iste a moral absoluta, a dos santos do cristianismo, dos sJbios da CrOcia, dos profetas de 5srael, que O a moral de uma sociedade aberta, :sta moral n!o corresponde a um grupo, mas a toda a 4umanidade. )em por fundamento uma emo&!o original, e continua o esfor&o gerador da ida. A moral da obriga&!o O imutJ el e tende I conser a&!oP a moral absoluta estJ em mo imento e tende ao progresso. A primeira e3ige a impersonalidade, porque a conformidade a 4Jbitos adquiridosP a segunda corresponde ao apelo 1. de uma personalidade que pode ser a de um re elador da ida moral ou um dos seus imitadores, ou tambOm a da prpria pessoa que age. A estas duas morais distintas correspondem dois tipos di ersos de religi!o. G 'EE. (:%CS8N# %:75C5=8 :S)a)5?A : %:75C5=8 /5N$M5?A 8 nascimento das supersti&Bes religiosas O e3plicado por (ergson. mediante a fun&!o fabuladora. As supersti&Bes tKm, de facto, um carJcter fantJstico, mas n!o podem ser reduzidas I fantasia que actua nos in entos cientLficos e nas realiza&Bes artLsticas. A fun&!o fabuladora nasce no curso da e olu&!o por uma e3igKncia puramente ital. A inteligKncia, que O o instrumento principal da ida 4umana Ma qual, como se iu, se rege somente enquanto O capaz de fabricar instrumentos artificiaisN, amea&a oltar"se contra a prpria ida. 8 ser dotado de inteligKncia O le ado, de facto, a pensar apenas em si mesmo e a desprezar os seus la&os sociais. A religi!o O a

reac&!o defensi a da natureza contra o poder dissol ente da inteligKncia# os seus mitos e supersti&Bes ser em para impelir o 4omem para os seus semel4antes, subtraindo"o ao egoLsmo em que a inteligKncia o faria cair. AlOm disso, a inteligKncia mostra claramente ao 4omem a sua natureza mortal, e isso representa para uma mentalidade primiti a um segundo perigo, contra o qual a religi!o reage com a cren&a na imortalidade e com o culto dos mortos. :m ter" 1* (:%CS8N ceiro lugar, a inteligKncia faz perceber claramente ao 4omem a impre isibilidade do futuro e, portanto, o carJcter aleatrio de todos os seus empreendimentos. A religi!o e3erce tambOm aqui unia fun&!o defensi a, dando ao 4omem o sentido de uma protec&!o sobrenatural, que o subtraia aos perigos e I incerteza do futuro. Finalmente, a religi!o fornece mediante as cren&as e as prJticas mJgicas a possibilidade de crer numa influKncia do 4omem sobre a natureza muito superior I que o 4omem pode efecti amente alcan&ar mediante a tOcnica. 9ma religi!o assim constituLda O, segundo (ergson, infra"intelectual. Y, em geral, a reac&!o defensi a da natureza contra o que 4J de deprimente para o indi Lduo e de dissol ente para a sociedade no e3ercLcio da inteligKncia. Y, pois, uma religi!o natural no sentido de que O um produto da e olu&!o natural. Mas a par desta religi!o estJtica, a religi!o dinmica constitui a forma supra"intelectual da religi!o, que retoma e continua directamente o impulso ital originJrio. (ergson identifica a religi!o dinmica com o nAsticismo. 8 misticismo O muito raro e pressupBe um 4omem pri ilegiado e genial. Mas ele apela para algo que e3iste em todos os 4omensP e mesmo quando n!o c4ega a comunicar aos outros 4omens a sua for&a criadora, tende a subtraL"los ao formalismo da religi!o estJtica e produz assim numerosas formas inter" .. b..c" QE resultado do misticismo " diz (ergson M/eu3 Sources, p. *1,N "O uma tomada de contacto e, por consequKncia, uma coincidKncia par" 11

com o esfor&o criador que a ida manifesta, O de /eus, se n!o O /eus mesmoQ. 8 misticismo antigo, tanto o platnico como o oriental, O um misticismo da contempla&!o# n!o acreditou na eficJcia da ac&!o 4umana. o misticismo completo O o dos grandes mLsticos crist!os M,. Daulo, Sta. )eresa, S. Francisco, @oana de AreN, para os quais o K3tase n!o O um ponto de c4egada, mas o

ponto de partida de uma ac&!o eficaz no mundo. 8 amor do mLstico pela 4umanidade O o prprio amor de /eus# O um amor que n!o con4ece problemas nem mistOrios, porque continua a obra da cria&!o di ina M5b., p. *,.N. A e3periKncia mLstica fornece a Anica pro a possL el da e3istKncia de /eus. 8 acordo entre os mLsticos n!o s crist!os, mas tambOm pertencentes a outras religiBes, O Qo sinal de uma identidade de intui&!o, que se pode e3plicar do modo mais simples pela e3istKncia real do Ser com o qual crKem estar em comunica&!oQ Mib., p. *H,N. A e3periKncia mLstica le a a considerar o uni erso como o aspecto isL el e tangL el do amor e da necessidade de amar. Q/eus O amor e O obRecto de amor# aqui estJ todo o misticismoQ. M.4., p. *'EN. S o amor Rustifica a multiplicidade dos seres i os e, portanto, a realidade do prprio uni erso, requerido pela e3istKncia de seres distintos entre si e por /eus. (ergson aceita francamente uma concep&!o optimista do mundoQ. Q:3iste um optimismo empLrico"diz ele M.b., p. *+EN " que consiste simplesmente em erificar dois factos# em primeiro lugar, que a 4umanidade Rulga boa a ida no seu conRunto porque estJ ligada a ela, em segundo lugar, que e3iste uma alegria sem 10 mescla, situada para RJ do prazer e da dor, que O o estado de alma definiti o do mLsticoQ. (ergson aspira a que surRa algum gOnio mLstico que en4a corrigir os males sociais e morais de que sofre a 4umanidade. A tOcnica moderna, estendendo, a esfera da ac&!o do 4omem sobre a natureza, tem de certo modo engrandecido desmedidamente o corpo do 4omem. :ste corpo engrandecido Qespera um suplemento de alma, e a mecnica e3igiria uma mLsticaQ M5b,, p. 1,,N. 8s problemas sociais e polLticos internacionais que nascem desta despropor&!o poderiam ser eliminados por um renascimento do misticismo. Neste caso, a mecnica que cur ou ainda mais a 4umanidade para a terra, poderia ser ir"l4e para se endireitar e ol4ar o cOu. : a 4umanidade poderia ent!o retomar no nosso planeta Qa fun&!o essencial do uni erso, que O uma mJquina de fazer deusesQ M.b., p. 101N. A doutrina da religi!o dinmica que acabamos de e3por O a parte mais dObil de toda a obra de (ergson, e O tambOm aquela em que a elegncia imaginati a do estilo do filsofo se transforma abertamente em Knfase e oratria. A identifica&!o da religi!o autKntica com o misticismo n!o poderia ser aceite por nen4uma das grandes religiBes ocidentaisP e a prpria identidade, em que (ergson insiste, das e3periKncias mLsticas procedentes de religiBes di ersas O fortemente suspeita. Na realidade, o misticismo, como o entende (ergson, tem um pressuposto panteLsta# a identidade substancial do 4omem e de /eus. 8 4omem, enquanto constituLdo na sua essKncia por um impulso ital super"indi idual e sobre"4u" 1,

bo que, como (ergson diz, QO di ino ou O o prprio /eusQ, n!o O, na sua natureza espiritual, sen!o um ou uma manifesta&!o do di ino ou de /eus. Mas a rela&!o de Lntima comun4!o entre o 4omem e /eus, a firmeza e a estabilidade da comunica&!o postulada pelo misticismo tal como (ergson o entende, elimina de um golpe a ida religiosa. Nen4uma religi!o, e muito menos o catolicismo para o qual iam as simpatias de (ergson nos Altimos anos, poderia considerar o uni erso como Quma mJquina de fazer os deusesQ e os 4omens iguais a estes deuses. (ergson repetiu na sua Altima obra as lin4as de um panteLsmo romntico para o qual o finito O manifesta&!o e re ela&!o do infinito e a indi idualidade do 4omem se dissol e ou parece inconsistente e a sua liberdade se identifica com a espontaneidade criadora da for&a csmica. G 'E.. (:%CS8N# 8 D8SSVV:7 : 8 V5%)9A7 As categorias metafLsicas que (ergson e3plicitamente elucidou e estabeleceu como base da sua in estiga&!o inspiram"se precisamente neste panteLsmo romntico. Dor isso se prestam a Rustificar a filosofia de (ergson s naqueles aspectos em que ela O redutL el a um tal pensamento, mas n!o os outros, tal ez mais i os, pelos quais a filosofia bergsoniana se insere no cLrculo da filosofia contempornea. A categoria que preside I dura&!o real Mna ariedade das suas manifesta&BesN O a prpria realidade, O a cria&!o. (ergson define esta categoria como Qa 1H no idade impre isL elQ da e olu&!o uni ersal, enquanto O sempre e olu&!o espiritual e que, por isso, se re ela directa e imediatamente na consciKncia. A ideia de cria&!o n!o O mais do que a percep&!o imediata que cada um de ns tem da sua prpria acti idade e das condi&Bes em que ela se e3erce. Q/Kem"l4e o nome que quiserem " diz (ergson MDensOe et Mou , p. ..+".- ", ela O o sentimento que temos de ser criadores das nossas inten&Bes, das nossas decisBes, dos nossos actos, e, por consequKncia, dos nossos 4Jbitos, dos nossos caracteres, de ns mesmos. ArtLfices da nossa ida, e tambOm artistas, quando queremos sK",lo, trabal4amos continuamente com a matOria que nos oferece o passado e o presente, a 4ereditariedade e as circunstncias, a fim de plasmarmos uma figura Anica, no a, original, impre isL el como a forma que o escultor imprime ao barroQ. :sta simples erifica&!o imediata, elimina, segundo (ergson, todos os problemas da metafLsica e da teoria do con4ecimento, uma ez que elimina o problema do ser Me do nadaN e o da ordem Me da desordemN. 8 problema da metafLsica consiste em perguntar"se porque O que e3iste o ser, porque O que [, e3iste qualquer coisa ou alguOm em geral, quando, afinal, poderia n!o e3istir nada. 8ra, este problema O puramente fictLcio, porque se baseia no uso arbitrJrio do termo nada, que s tem sentido no seu terreno, precisamente o do 4omem# o da ac&!o e da fabrica&!o. QNadaQ designa a ausKncia do que buscamos, do que deseRamos ou do que esperamos, mas

n!o designa positi amente nada do que percebemos 1'

ou pensamos. que O sempre um QplenoQ, nunca um Q azioQ. Tuando dizemos que n!o e3iste nada, pretendemos dizer que o que e3iste n!o nos interessa e que estamos interessados no que RJ n!o e3iste ou poderia ter e3istido. /e modo que a ideia do nada estJ ligada I de uma supress!o real ou e entual e, por conseguinte, I de uma substitui&!o. 8ra, a supress!o, enquanto substitui&!o, nunca pode ser total, uma ez que nesse caso n!o seria substitui&!o. 8 mesmo se pode dizer do problema da ordem. A ordem torna"se um problema quando nos perguntamos porque O que ela e3iste em lugar da desordem, e implica portanto, como problema, a legitimidade da ideia da desordem. Mas esta ideia significa simplesmente a ausKncia da ordem procuradaP e O impossL el suprimir, mesmo mentalmente, uma ordem sem fazer surgir dela outra. 8 problema fundamental da gnoseologia re ela"se, como o da metafLsica, um problema fictLcio deri ado do uso arbitrJrio das pala ras. :stas anJlises, que (ergson desen ol eu amplamente na : olu&!o criadora e repetiu e confirmou depois, mais recentemente MDensOe et Mou ., p. .** sgs.N, figuram entre as mais merecidamente famosas da filosofia contempornea, mas n!o ser iam para o fim que ele pretende atingir, isto O, a gera&!o do problema da metafLsica ou da metafLsica como problema. ?om efeito, tais anJlises n!o conduzem I elimina&!o do nada e da desordem, mas somente I defini&!o destes como nulidade possL el do ser e da ordem, ainda que seRa s no sentido da possL el substitui&!o deles por um ser ou por uma ordem em que o 4omem n!o esteRa interessado. :stas an!" 1+ lises de eriam, portanto, ser completadas com uma anJlise da categoria do possL elP mas esta, infelizmente, n!o se encontra nas obras de (ergson. /e facto, (ergson entendeu sempre o possL el no sentido de Q irtualQ, no sentido da potencialidade aristotOlica e ignorou simplesmente ou passou em silKncio o seu significado prprio de problemJtico. 8 possL el, segundo (ergson, O apenas Qa miragem do presente no passadoQ# I medida que a realidade se cria a si mesma, sempre impre isL el e no a, a sua imagem reflecte"se por detrJs no passado indefinido. A realidade mesma passa deste "modo a ser possL el, mas precisamente no momento em que se torna realidade# a sua possibilidade n!o a precede erdadeiramente, mas segui"a M5b., p. .*+N. Dor outras pala ras, o possL el O, para (ergson, a sombra irtual que a realidade, autocriando"se, proRecta no prprio passado. :sta sombra irtual n!o tem, e identemente, nada a er com o sentido concreto da possibilidade presente, mesmo emoti amente, em toda a e3periKncia ou situa&!o 4umana. ?ontudo, este sentido n!o O estran4o I filosofia de (ergson que pds em

luz na : olu&!o criadora o bloqueamento e a dispers!o do impulso ital em muitas das suas direc&Bes e correntes, e e3primiu nas pJginas finais das /eu3 sources as suas preocupa&Bes pela sorte do 4omem no futuro. 5sto implica, indubita elmente, o recon4ecimento de uma radical incerteza, instabilidade e inseguran&a de desen ol imento da e3periKncia 4umana, que aliJs se encontra ensombrada pelo carJcter de Qimpre isibilidadeQ que (ergson l4e atribui. Dode dizer"se que a e3periKncia mLstica subtrai o 4omem a esta condi" 1&!o Me I categoria da possibilidade que filosoficamente a e3primeN para o incular a uma certeza em que RJ n!o subsistem problemas nem dA idas sobre o futuro. Mas a consecu&!o e a consolida&!o da e3periKncia mLstica, que em a ser para o 4omem sen!o uma possibilidade a que agarrar"se, um problema a resol er_ A filosofia de (ergson rompe, nalguns pontos essenciais, o quadro da necessidade romntica em que, e3plicitamente, o autor quis mantK"la. Sob este aspecto, encontra a sua continua&!o e o seu enriquecimento no pragmatismo contemporneo. N8)A (5(758C%aF5?A G H-*. Dassagens do testamento de (. em A. (YC95N e D. )HYV:NA[, H.(., Neuc4tel, .-0.. Sobre a bibliografia# A ?ontribution to a (ibliograp4F of H.(., No a 5orque, .-.1P e Q%e ue 5nternationale de D4ilosop4ieQ, .-0-, n. .E. Alguns escritos menores de (ergson encontram"se recol4idos em ecrits et Daroles, ao cuidado de %. M. M8SSY"(AS)5/:, Daris, .-,'. Sobre as rela&Be#s de (. com Maine de (iran# H. CA9(5:%, in Ytudes bergsoniennes, ., .-0+. @. (:N/A, 7e (ergsonisme ou une p4ilosop4ie de 5a mobilitO, Daris, .-.*P %. (:%)H:78), 7e pragmatisme c4ez (ergson, Daris, .-.1P F. `87C5A)5, 7a filosofta di %., )urim, .-.0P @. MA%5)A5N, 7a p4ilosop4ie bergsonienne, Daris, .-.0P 7: %8f, 9ne p4ilosop4ie nau elle, Daris, .-.0P H. Hb/5NC, 7a p4ilosop4ie de %., Daris, .-.HP F. />AMA)8, .. pensiero di :.(., ?ittI di ?astello, .-*.P )H5(A9/:), 7e (ergsonisme, Daris, .-*1P @. ?H:VA75:%, (., Daris, .-*-P @ANNY7YV5)?.., (., Daris, .-1.P 0E A. M:)[, (ergson et le (ergsonisme Daris, .-11P C. SAN)AfANA, 55 pensiero americano e a[tri saggi, Mil!o,

.-1-, p. .-."*0+P :. 7F, %oF, (. %oM:f:%, D. `9?HA%S`5, A. F8%:S), D. />A9%:c, A. (%YM8N/, A. %5?8:9%, (ergson et le (ergsonisme, in QArc4i es de p4ilosop4ieQ, V. ;V55, e. .P V. MA)5"55:9, %., 55 profondo e 5a sua espressione, )urim, .-,0 Mcom bibl.N. G H-1. @. /:7H8MM:, /urOe et ie dans 5a p4itosop4ie de (ergson, in Ztudes ber-+oniennes, .., .-0-P :. (%gH5:%, 5mages plotiniennes, images bergsoniennes, in Ztudes bergsoniennes, :, .-0-, V. MA)M:9, op. ?it. G H-H. 7. H9SS8N, 7>intelectualisme de, (ergson, Daris, .-0'. G H-'. @. S:C8N/, 7>intuition bergsonienne, Daris, .-*1P %. M. MossY"(AS)5/:, 7>intuition bergsonienne, in Q%e ue p4ilosop4iqueQ, .-0+, p. .-,"*EHP F. /:7A)%5[:, (ergs,on et Droust, in Ytudes bergsoniennes, ., ".-0+. G 'EE. ?A%(8NA%A, in Q7ogosQ, NJpoles, .-10P H. 5V5AV5), 7e3 mesisage de (ergson, in Q?ulture 4umaine,h, .-0', p. 0-.",E.P H. S9N/5N, 7a t4Oorie bergsonienne de 5a religion, Daris, .-0+. 0. 5V 8 5/:A75SM8 5NC7ZS : N8%):"AM:%5?AN8 G 'E*. ?A%A?):%5S)5?AS /8 5/:A75SM8 8 termo QidealismoQ O empregado ordinariamente num sentido gnoseolgico e ser e, portanto, para designar toda a doutrina que reduza a realidade a QideiaQ, isto O, a sensa&!o, a representa&!o, a pensamento, a dado ou a elemento de consciKncia. Neste sentido, o idealismo O o aspecto comum de doutrinas di ersas e dLspares e pode ser ir igualmente para caracterizar, por e3emplo, a doutrina de (er^eleF ou de Hume e a de Sc4elling ou de Hegel. AlOm disso, muitas correntes da filosofia contempornea s!o, neste sentido, igualmente idealistas# o espiritualismo e o neocriticismo, o transcendentalismo in" ,"lKs e norte"americano, o idealismo italiano, a filosofia 01 da ac&!o e grande parte da fenomenologia. :ste idealismo gnoseolgico O o dominador comum de todas as filosofias antipositi istas que caracterizaram os Altimos decOnios do sOculo passado e os primeiros do nossoP enquanto que o seu oposto, o realismo, foi, no mesmo perLodo, uma e3cep&!o e s mais recentemente adquiriu uma certa importncia e significa&!o. Neste sentido, portanto, a pala ra idealismo n!o se presta para indicar nen4uma orienta&!o 4istrica determinada mas apenas uma doutrina gnoseolgica que, sendo comum a orienta&Bes di ersas, n!o caracteriza 4istoricamente nen4uma.

Neste estudo, empregaremos o termo de idealismo no seu sentido especificamente 4istrico, ou seRa, no sentido de uma orienta&!o que principia com a c4amada Qfilosofia clJssica alem!Q e pretende demonstrar a unidade ou a identidade de infinito e finito, de espLrito e natureza, de raz!o e realidade, de /eus e mundo. Neste sentido, s poder!o ser compreendidos sob a rubrica QidealismoQ aqueles mo imentos que se inculam estritamente Is teses fundamentais do idealismo clJssico alem!o, isto O, o idealismo inglKs e norte"americano e o italiano. A caracterLstica principal deste idealismo, tal como se erifica nas demais orienta&Bes, reside na maneira como entende e pratica a filosofia# consiste essa maneira em mostrar a unidade entre o infinito e o finito, quer partindo do infinito, quer partindo do finito, mas, de qualquer modo, mediante procedimentos puramente Qespeculati osQ ou QdialOcticosQ. 00 G 'E1. AS 8%5C:NS /8 5/:A75SM8 5NC7ZS : N8%):"AM:%5?AN8 8 idealismo inglKs e norte"americano isa a mostrar a unidade entre o finito e o infinito partindo do primeiroP ou, como tambOm se pode dizer, por ia negati a, isto O, mostrando que o infinito, pela sua intrLnseca irracionalidade, n!o O real ou O real na medida em que re ela e manifesta o infinito, que O a erdadeira realidade, e postulando portanto a resolu&!o final do finito no infinito. As manifesta&Bes tOcnicas deste Altimo idealismo s!o precedidas por uma erdadeira flora&!o romntica que se erifica na 5nglaterra e na AmOrica pouco antes dos meados do sOculo ;5;. :m 5nglaterra, os poetas Samuel )aFlor ?oleridge M.''*".+10N e ]illiam ]ordsiort4 M.''E".+,EN inspiraram"se, nas suas poesias Me o primeiro tambOm em ensaios literJrios e filosficosN no idealismo de Sc4elling. Simultaneamente, o idealismo encontra a na 5nglaterra e na AmOrica dois e3positores e defensores que o re estiam de uma forma bril4ante e popular, embora superficial e enfJtica# ?arlFle e :merson. )omJs ?arlFle M.'-,".++.N, depois de alguns ensaios e estudos em que se preocupa a em dar a con4ecer ao pAblico inglKs a literatura romntica alem!, publicou o Sartor resartus, que O ao mesmo tempo uma sJtira alegrica da sociedade contempornea e a e3press!o dos seus princLpios filosficos. Num trabal4o 4istrico, A re olu&!o francesa M.+1'N, e3altou liricamente as grandes figuras dessa re olu&!oP e na obra 8s 4eris M.+0.N concebeu a 4istria como 0, o campo de ac&!o das grandes personalidades e estudou di ersas manifesta&Bes do

4eroLsmo 4umano. :m numerosos ensaios posteriores dirigiu uma crLtica mordaz I sociedade mecnica e3altando liricamente, em oposi&!o a ela, o ideal de uma ida espiritual domina"da pela ontade e pelos alores morais. :m Sartor resartus, o uni erso O um estido, isto O, um sLmbolo ou uma apari&!o do poder di ino que se manifesta e actua em graus di ersos em todas as coisas. ?arlFle e3alta o mistOrio que en ol e Qo mais estran4o de todos os mundos possL eisQ. 8 uni erso n!o O um armazOm ou um fantJstico bazar, mas o mLstico templo do espLrito. A seguran&a de que a ciKncia tem de possuir a c4a e do mundo da natureza O ilusria. 8 milagre que iola uma suposta lei da natureza n!o pode ser, em compensa&!o, a ac&!o de uma lei mais profunda, que ise pdr a for&a material ao ser i&o da energia espiritual_ Na realidade, todas as coisas isL eis s!o sinais ou emblemas# a matOria s e3iste para o espLrito# n!o O mais do que a encarna&!o ou a representa&!o e3terior de uma ideia. No mundo da 4istria, o poder di ino manifesta"se naquelas grandes personalidades a que ?arlFle c4ama 4eris. 8s 4eris s!o Qos indi Lduos da 4istria uni ersalQ de que fala a Hegel, ou seRa, os instrumentos da pro idKncia di ina que domina a 4istria, : tudo o que na 4istria 4umana encerra de grande e de duradouro O de ido I sua ac&!o. Tuase ao mesmo tempo %elp4 ]aldo :merson M.+E1"+*N ar ora a"se na AmOrica em defensor do QtranscendentalismoQ, ou seRa, de um idealismo panteLsta de cun4o 4egeliano. )al concep&!o surge pela 0H primeira ez num escrito intitulado Natura M.+1HN e foi depois defendida em numerosos :nsaios. A sua obra Homens representati os M.+,EN reduz Mcomo os Heris de ?arlFleN a 4istria I biografia dos grandes 4omens. A con ic&!o fundamental de :merson O que em toda a realidade actua uma for&a superior que ele denomina de Super" alma ou /eus. A Anica lei do 4omem consiste em conformar"se com esta for&a. 8 prprio mundo O um sLmbolo e um emblema. A natureza O uma metJfora do espLrito 4umano e os a3iomas da fLsica n!o s!o mais do que a tradu&!o das leis "da Otica. Mas o espLrito 4umano O o prprio espLrito de /eus. QE inundo " diz :merson MNature, ed. .++1, p. H+N, "procede do mesmo espLrito de que procede o corpo do 4omem# O uma inferior e mais remota encarna&!o de /eus, uma proRec&!o de /eus no inconsciente. Mas difere do corpo num aspecto importante# n!o estJ como o corpo, suReito I ontade 4umana. A sua ordem serena O in iolJ el para ns. :le O, portanto, para ns, o testemun4o presente do :spLrito di ino, O um ponto fi3o em referKncia ao qual podemos medir os nossos erros. Assim que degeneramos, o contraste entre ns e a

nossa casa torna"se mais e idente, e ns tornamo"nos estran4os na natureza ao afastarmo" nos de /eusQ. :merson pode afirmar sobre esta base a identidade romntica entre filosofia e poesia# uma e outra descobrem no mundo a sua for&a oculta, a Super"alma que o domina. A Super"alma O o espLrito de erdade que se re ela no 4omem, como um ol4o que K atra Os de uma Ranela aberta de par em par. Y o 0' fundamento da comunica&!o entre os 4omens, que s O possL el sobre a base de uma natureza comum e impessoal, de /eus mesmo. Y, enfim, a for&a, que actua no gOnio e nos 4omens a quem a 4umanidade de e os seus maiores progressos M:ssaFs, ed. .+-1, ., p. *'EN. A liberdade 4umana n!o consiste, pois, em fugir ao mundo e I necessidade que o domina, mas sim em recon4ecer a racionalidade e a perfei&!o desta necessidade e em conformar"se a ela. A erdadeira especula&!o idealista inicia"se em 5nglaterra com a obra de @acob Hutc4inson Stirling M.+*E".-E-N, 8 segredo de Hegel M.+H,N, obra muito pouco original, dedicada I e3posi&!o e I defesa do sistema 4egeliano. 8 segredo de Hegel O, segundo Stirling, a estreita rela&!o de Hegel com a de `ant, de que a primeira O a legLtima e necessJria consequKncia. Stirling ia o ponto basilar do 4egelianismo na redu&!o de toda a realidade ao pensamento infinito de /eus, de que o prprio 4omem O um aspecto ou um elemento. A primeira manifesta&!o original do idealismo inglKs de e"se ao filsofo )omJs Hill Creen M.+1H"+*N. Creen O autor de duas longas 5ntrodu&Bes Is duas partes do )ratado da natureza 4umana de Hume Med. .+'0".+',N e dos Drolegmenos I Otica M.++1N, que O a sua obra principal, e de outros ensaios menores. A Hume e, em geral, ao empirismo, Creen obRecta que O impossL el reduzir a natureza a um conRunto de percep&Bes ou ideias e que O impossL el entender a cone3!o que tais percep&Bes ou ideias apresentam entre si. )oda a percep&!o ou ideia s pode ser recon4ecida na sua singularidade 0+ por uma consciKncia que n!o O idKntica a elas, porque delas se distingue no prprio acto do recon4ecimentoP e toda a cone3!o ou sucess!o de ideias s o O para uma consciKncia, que n!o O em si mesma cone3!o ou sucess!o, mas compreende em si tais coisas. /e facto, o suReito que recon4ece uma ideia ou a rela&!o entre Jrias ideias, n!o pode ser, por sua ez, uma ideia, porque isto implicaria que uma ideia fosse, ao mesmo tempo, todas as outras. : n!o pode ser um composto de sensa&Bes ou de ideias porque as ideias na consciKncia se sucedem umas Is outras, e a

sucess!o n!o pode constituir um composto. Y necessJrio, portanto, que o suReito esteRa fora das ideias para que perceba as ideias, e fora da sucess!o para que perceba a sucess!o. Dor outros termos, de e ser um SuReito Anico, uni ersal e eterno. 9m suReito desta espOcie O tambOm o pressuposto tJcito de todo o naturalismo mas torna impossL el o prprio naturalismo. Se o mundo O uma sOrie de factos, a consciKncia n!o pode ser um destes factos, porque um facto n!o pode compreender em si todos os outros. A natureza O uma contLnua mudan&aP mas uma mudan&a n!o pode produzir a consciKncia de si mesma, porque esta de e estar igualmente presente em todos os estJdios da mudan&a. As rela&Bes entre os factos surgem mediante a ac&!o de uma ?onsciKncia unificante que n!o se reduz a um dos factos relati os. Assim, as rela&Bes temporais s o s!o para uma consciKncia eterna. /este modo, Creen deduz a necessidade de uma ?onsciKncia absoluta Misto O, infinita e eternaN da prpria considera&!o da realidade natural a que 0o empirismo e o positi ismo pretendiam reduzir a consciKncia. )oda ia, a consciKncia 4umana tem uma 4istria no tempo, e Creen n!o nos esconde a dificuldade que este facto fundamental e inigualJ el apresenta para a sua teoria da consciKncia absoluta. A sua solu&!o O que a 4istria n!o pertence erdadeiramente I consciKncia, mas apenas ao processo atra Os do qual o organismo animal se toma o eLculo da consciKncia mesma. A nossa consciKncia, segundo afirma, pode significar duas coisas# ou a fun&!o de um organismo animal, que se tornou, gradualmente e com interrup&Bes, um eLculo da eterna consciKnciaP ou esta mesma eterna consciKncia, que faz do organismo animal o seu eLculo e estJ por isso suReita a certas limita&Bes, mas conser a as suas caracterLsticas essenciais de independKncia em rela&!o ao tempo e de determinante do de ir. A consciKncia, que aria a cada momento, que estJ em sucess!o, e em cada um de cuRoG estados sucessi os depende de uma sOrie de e entos interiores e e3ternos, O consciKncia no primeiro sentido. A nossa consciKncia, com as suas rela&Bes caracterLsticas em que o tempo n!o entra, que n!o de Km mas s!o de uma ez por todas o que s!o, O a consciKncia no outro sentido MDrol. to :t4ios, p. '1N. :sta distin&!o elimina toda a incompatibilidade entre a afirma&!o da consciKncia absoluta e a admiss!o de que todos os processos do cOrebro, dos ner os e dos tecidos, todas as fun&Bes da ida e do sentido, tKm uma 4istria estritamente natural. )al incompatibilidade s e3istiria se estes processos e fun&Bes constituLssem realmente o 4omem ,E capaz de con4ecimentoP a acti idade 4umana, ao in Os, s se pode e3plicar mediante a ac&!o de uma consciKncia eterna, que se ser e dela como de um rg!o prprio e se reproduz a si mesma atra Os dela. Dorque O que esta repeti&!o de e e3istir, porque O que a eterna consciKncia de e procurar e promo er

a sua repeti&!o imperfeita atra Os dos rg!os e das fun&Bes do organismo 4umano, O um enigma que Creen considera insolA el. Q/e emos contentar"nos em dizer que, por muito estran4o que possa parecer, a coisa O assimQ M5b., p. +HN. ?omo quer que seRa, Creen considera que s o conceito de uma consciKncia absoluta pode Rustificar a ideia de progresso, uma ez que os con4ecimentos no os que o 4omem adquire n!o podem ir ao ser no momento em que s!o descobertosP s!o RJ reais na consciKncia absoluta e o progresso n!o O mais do que a adequa&!o crescente da 4istria animal da consciKncia I consciKncia absoluta M.b., p. ',N. :stas considera&Bes estendem"se tambOm I ida moral do 4omem. 8 aperfei&oamento do 4omem tende a um termo que O RJ plenamente real e completo na consciKncia absoluta. Tuando se diz que o espLrito 4umano tem a possibilidade de realizar alguma coisa que n!o se realizou ainda na e3periKncia 4umana, pretende dizer"se que 4J uma consciKncia na qual este algo RJ e3iste. A consciKncia eterna, /eus, O, pois, ab aeterno tudo o que o 4omem tem a possibilidade de c4egar a ser. N!o s O o Ser que nos fez, no sentido de que e3istimos como um obRecto da sua consciKncia, como a natureza, mas O tambOm o Ser em que e3istimos e ao qual somos idKnticos na medida em que O tudo o que o espLrito 4umano O capaz de c4egar a ser M.b., p. .-+N. A ida moral impele o 4omem para o aperfei&oamento indi idual e a satisfa&!o das suas prprias e3igKnciasP mas esta tendKncia uni ersaliza"se e racionaliza"se imediatamente porque o seu termo O a consciKncia absoluta em que todos os 4omens est!o igualmente presentes. /e ido a isto o bem foi concebido como uma acti idade espiritual de que todos podem e de em participar e, portanto, como uma ida social em que todos os 4omens de em cooperar li re e conscientemente e em que de e dominar a 4armoniosa ontade de todos M5b., p. 1...N. :sta concep&!o de Creen foi a base constante do idealismo inglKs posterior. @o4n ?aird M.+*E"-+N fez dele a base de uma filosofia da religi!o M5ntrodu&!o I filosofia da religi!o, .++EN. 8 fundamento da religi!o O, segundo ?aird, a unidade do finito e do infinito# unidade que O plenamente realizada e actual na ida di ina, mas que o 4omem s pode alcan&ar atra Os de um infinito progresso, que O e3actamente a sua ida religiosa. QA religi!o O a ele a&!o do finito para o infinito, o sacrifLcio de todo o deseRo, inclina&!o ou oli&!o que me pertence como indi Lduo pri ado, a absoluta identifica&!o do meu querer com o querer de /eusQ M5ntr., ed. .++-, p, *+1N. :duard ?aird M.+1,".-E+N fazia de uma concep&!o anJloga o critOrio de uma crLtica miinuciosa e pedante da doutrina ^antiana MA filosofia crLtica de `ant, * ol., .++-N e a base para entender A e olu&!o da religi!o M.+-1N. ?om efeito, delineia trKs formas Qteoricamente progressi as da consciKncia religiosa. A Drimeira O a obRecti a, segundo a

qual /eus O ,* concebido como um obRecto entre os obRectos MpoliteLgnio, enoteLsmoN. A segunda O a subRecti a, segundo a qual /eus O concebido como uma ontade espiritual que se re ela na autoconsciKncia dos 4omens Mestoicismo, profetismo, puritanismo, `antN. A terceira O a final e perfeita, em que /eus O recon4ecido na erdadeira forma da sua ideia, isto O, como a unidade do suReito e do obRecto e, portanto, como principio comum da e3terioridade csmica e da interioridade espiritual. G 'E0. (%A/7:f A maior figura do idealismo inglKs O Francisco Herberto (radleF M.+0H".-*0N que elegeu para tema fundamental da sua especula&!o o antigo e sempre no o contraste entre aparKncia e realidade, que dJ o tLtulo I sua obra principal MAparKncia e realidade, .+-1N. (radleF O tambOm autor de :studos Oticos, M.+'HN, DrincLpios de lgica M.+-1N, :nsaios sobre a erdade e a realidade M.-.0N e de muitos outros estudos de filosofia e psicologia. Segundo (radleF, todo o mundo da e3periKncia 4umana O aparKncia, e s O real a consciKncia absoluta. 8 mundo da e3periKncia O, com efeito, inteiramente irracional, contraditrio e incompreensL elP e O assim porque todos os aspectos dele se baseiam em rela&Bes e as rela&Bes s!o inconcebL eis. (radleF e3amina a rela&!o entre qualidades primJrias e secundJrias, entre a coisa e as suas qualidades, a rela&!o espacial e temporal, a zausal, a que constitui o ,1 suReito ou eu. (radleF encontra em todas elas a mesma dificuldade fundamental# toda a rela&!o tende a identificar o que O di erso, e nisso O contraditria. )oda a rela&!o modifica os termos relati os, mas cada um destes termos cinde"se em duas partes# uma, modificada, e outra, que permanece inalterada# e estas duas partes n!o podem unir"se sen!o por uma no a rela&!o, o que implica uma no a modifica&!o e uma no a cis!oP e assim atO ao infinito. /este modo, a rela&!o que de eria tornar inteligL el a unidade dos termos relati os, n!o faz mais do que di idi"los e multiplicJ"los internamente atO ao infinito# por isso O contraditria. )odo o sistema da e3periKncia 4umana, assente nas rela&Bes, se pul eriza, mediante a refle3!o filosfica, numa mirLade de termos no interior de outros termos que n!o est!o Runtos de nen4uma maneira inteligL el. Nem mesmo o eu, segundo (radleF, escapa a esta dificuldade. Y, no entanto, erdade que a e3istKncia do eu estJ de algum modo fora de

qualquer dA ida, mas s como unidade da e3periKncia imediata, anterior I refle3!o racional. :sta unidade de eria ser entendida e Rustificada racionalmenteP mas logo que se inicia esta tentati a introduzindo a distin&!o entre eu e n!o eu, as dificuldades inerentes a toda a rela&!o deparam"se"nos imediatamente e o eu torna"se inconcebL el. Nen4um aspecto do inundo finito se sal a da contradi&!o, e nen4um deles pode ser considerado real. Nem sequer o mundo da pura lgica se sal a da contradi&!o. 8s DrincLpios de lgica de (radleF e os numerosos ensaios que dedicou a problemas de lgica pBem em rele o as contradi&Bes que se ani" ,0 n4am no acto lgico fundamental. 8 RuLzo O, segundo (radleF, a referKncia de uma ideia I realidade, a qualifica&!o da realidade mediante um conceito que O tomado como sLmbolo e significado dela. Dor outros termos, todo o RuLzo implica uma ideia que n!o O uma simples ideia, mas uma qualidade do real. Mas se O assim, a multiplicidade e a ariedade dos RuLzos implica que estes seRam incompatL eis e contraditrios. Y bem certo que todo o RuLzo qualifica a realidade sob certas limita&Bes ou condi&BesP mas, dado que estas limita&Bes ou condi&Bes qualificaria, por seu turno, a prpria realidade, a contradi&!o n!o O eliminada mas apenas multiplicada M:ssaFs, p, **-N. 8 facto de todo o mundo da e3periKncia e do pensamento ser aparKncia n!o significa que se possa admitir uma realidade em si para alOm dele mesmo. )oda a realidade era si n!o poderia ser sen!o o termo de uma e3periKncia ou de um acto lgico e cairia por isso nas mesmas dificuldades fundamentais. )oda ia, esta mesma condena&!o radical implica, segundo (radleF, a posse de um critOrio absoluto de erdade. Se reReitarmos como aparente o que O contraditrio, consideramos implicitamente como real o que O isento de contradi&Bes e, portanto, absolutamente consistente e Jlido. A ausKncia de contradi&!o implica um carJcter positi o e n!o de e ser uma pura abstrac&!o. As aparKncias de em pertencer I realidade porque o que parece de algum modo e3iste, quanto mais n!o seRa como aparKncia. A realidade que o critOrio da n!o contradi&!o nos faz entre er de e portanto conter em si todo o mundo fenomOnico de forma coerente e 4armoniosa. AlOm ,, disso, n!o pode ser outra coisa sen!o consciKncia porque s a consciKncia O real. Ao mesmo tempo, esta consciKncia uni ersal, absoluta e perfeitamente coerente, n!o pode ser determinada mediante nen4um dos aspectos da consciKncia finita Msensa&!o, pensamento, ontade, etc.N, porque tais aspectos s!o contraditrios. Dor outro lado, n!o de e conter a di is!o entre obRecto e suReito que O prpria da consciKncia finita. )odas estas determina&Bes negati as implicam a impossibilidade de um con4ecimento pormenorizado da consciKncia absoluta. Dode"se ter dela uma ideia abstracta e incompleta, embora

erdadeira# mas n!o se pode reconstruir a e3periKncia especifica em que ela realiza a sua perfeita 4armonia. )!o"pouco a moralidade pode ser atribuLda ao absoluto. Dode"se supor que neste cada coisa finita atinRa a perfei&!o que buscaP mas n!o que obten4a a perfei&!o que busca. No absoluto, o finito de e ser mais ou menos transmudado e, portanto, desaparecer como finitoP e tal O tambOm o destino do bem. 8s fins que a afirma&!o e o sacrifLcio do eu podem atingir est!o para lJ do eu e do significado dos actos morais. No absoluto, onde nada se pode perder, todas as coisas perdem o seu carJcter mediante uma no a acomoda&!o ou um complemento mais ou menos radical. Nem o bem nem o mal se subtraem a este destino MAppearance, p. 0*EN. Assim entram, certamente, no absoluto o espa&o, o tempo, a indi idualidade, a natureza, o corpo, a almaP mas tudo entra nele, n!o com a sua constitui&!o finita, mas com uma reconstitui&!o radical, cuRas caracterLsticas O" impossL el determinar com precis!o. No abso" ,H luto t!o"pouco pode subsistir a di ersidade entre o suReito e o obRecto, que O inerente a todo o pensamento finito, o qual O sempre pensamento de algo ou acerca de algo, e implica portanto uma rela&!o interna que o tome contraditrio. 8 absoluto n!o pode ser concebido como alma ou como comple3o de almas, porque isto implicaria que os centros finitos de e3periKncia se manti essem e fossem respeitados dentro do absoluto# e esse n!o O o destino final e Altimo das coisas. N!o con4ece progressos nem retrocessos. :stes s!o aspectos parciais, prprios da aparKncia temporal e tKm apenas uma erdade relati a. QE absoluto n!o tem 4istria, embora conten4a inAmeras 4istriasQ M5b., p. ,EEN. Nem O pessoa, uma ez que uma pessoa que n!o seRa finita O algo sem sentido M5b., p. ,1*N. /esta doutrina substancialmente negati a do absoluto n!o deduz (radleF que o con4ecimento 4umano seRa totalmente errneo. Se este con4ecimento n!o alcan&a nunca a erdade, que seria a sua perfeita con ers!o e total conformidade com o absoluto, pode no entanto atingir di ersos graus de erdade. /e duas aparKncias, a mais asta e mais 4armoniosa O a mais real, porque se apro3ima mais da erdade omnicompreensi a e total. A erdade e o facto de requererem, para se con erterem no absoluto, uma acomoda&!o e uma adi&!o menor, s!o mais erdadeiros e reais. 8 argumento ontolgico pode ser interpretado como uma ilustra&!o desta doutrina dos graus de erdade. /ecerto que se de e recon4ecer que desde o momento em que a realidade O qualificada como pensamento, de e possuir todas as caracterLsticas im" ,' plLcitas na essKncia do pensamento. No entanto, a pro a ontolgica ai alOm deste princLpio genOrico quando afirma n!o s que a ideia de e ser real mas tambOm que de e ser real como ideia. isto O falso, segundo (radleF, dado que um predicado como tal nunca O realmente erdadeiro# de e estar suReito, para o ser, a adi&Bes e a acomoda&Bes. Assim, toda a ideia e3istente na min4a mente pode qualificar

erdadeiramente a realidade absolutaP mas quando a falsa abstrac&!o do meu particular ponto de ista for corrigida e ampliada, essa ideia pode ter desaparecido completamente. Dor isso, nem toda a ideia serJ erdadeiramente realP contudo, quanto maior O a perfei&!o de um pensamento, a sua possibilidade e a sua interna necessidade, tanto maior serJ a realidade que ele possui. A esta e3igKncia nem mesmo a ideia do absoluto se subtrai, RJ que toda a ideia, por muito erdadeira que seRa, nunca inclui a totalidade das condi&Bes requeridas e O por isso sempre abstracta, enquanto que a realidade O concreta. (radleF reno ou assim a tese 4egeliana da identidade entre o finito e o infinito, mas reno ou"a com o espLrito de um cepticismo radical que se recusa a determinar, seRa de que maneira for, as ias e as formas de uma tal identidade. 8 processo do pensamento que para Hegel O uma dialOctica que demonstra efecti amente tal identidade, O, para (radleF ao in Os, a confirma&!o da natureza contraditria do finito e, portanto, da e3igKncia da sua transmuta&!o total no infinito. (radleF admite, na erdade, di ersos graus de erdade e de realidadeP mas, ao mesmo tempo entre os graus mais altos e o absoluto ,+ abre um fosso intransponL el, uma ez que tudo no absoluto de e ser transformado e reaRustado atO nos seus mais Lntimos elementos MAppearance, p. ,*-N. A identidade do finito e do infinito, que le ara Hegel a demonstrar a intrLnseca racionalidade do finito e a aceitJ"la como infinito, le ou (radleF a negar a realidade finita como tal e a e3igir a sua transmuta&!o no infinito. G 'E,. /:S:NV87V5M:N)8 /8 5/:A75SM8 5NC7ZS ?reen e (radleF inspiraram numerosos pensadores ingleses que apresentam de maneira di ersa a doutrina de uma consciKncia infinita na qual encontra a sua Altima realidade o mundo finito. Alfredo :duardo )aFlor M.+H-".-0,N, t!o con4ecido pelos seus estudos sobre Dlat!o M.-*HN e sobre a filosofia grega, numa obra que obte e muito K3ito na 5nglaterra, :lementos de metafLsica M.-E1N, tenta preenc4er com algum conteAdo concreto a ideia do absoluto que na doutrina de (radleF era uma pura forma azia, indeterminJ el. :ntende o absoluto como uma sociedade de indi Lduos que esti essem teleologicamente ordenados I unidade do conRunto. 9ma sociedade 4umana, em sentido prprio, O de facto uma unidade de estrutura finalista, que n!o o O apenas para o obser ador socilogo, mas tambOm para os seus membros, a cada um dos quais acti amente atribui um lugar em rela&!o a todos os outros. :mbora o eu e a sociedade n!o seRam ,-

n\\3a^>2b que aparKncias finitais, )aFlor crK que o predomLnio da categoria da coopera&!o na ida 4umana tornarJ b5 el considerar o absoluto como uma sociedade espiritual. Frente a estas determina&Bes mais positi as da natureza estJ o ponto de ista negati o de H. H. @oac4im, que se atOm Is teses de (radleF MA natureza da erdade, .-EHP :studos lgicos, .-0+N e as utiliza como critOrio para uma crLtica da unida"de da substncia """spinosiana M:studo sobre a Otica de :spinosa, .-..N. Mais pr3imo do 4egelianismo original encontra"se (ernardo (osanquet M.+0+".-*1N, o qual, no entanto, reno ou por sua conta os princLpios da lgica de (radleF M7gica ou morfologia do con4ecimento, * ol., .+++N e O autor de uma Histria da estOtica M.+-*N. No DrincLpio da indi idualidade e do alor M.-..N iu na contradi&!o lgica uma e3periKncia i ida, anJloga I dor e I insatisfa&!o "e considerou"a como o motor de todo o progresso espiritual. 5sto significa que a negati idade n!o O uma imperfei&!o da e3periKncia 4umana, destinada a des anecer"se, mas uma caracterLstica fundamental da realidade mesma. /e facto, quando se resol e uma contradi&!o, resta sempre a negati idade, a qual, impelindo continuamente todo o ser para alOm de si mesmo, O a prpria lei da ida. A contradi&!o O uma nega&!o n!o conseguida ou obstruLdaP a negati idade O uma contradi&!o itoriosa e resol ida. A e3igKncia necessJria da negati idade le a (osanquet a negar a identidade entre natureza e espLrito. A fun&!o da natureza O a de ser um obRecto para a subRecti idade espiritual, o correlato e3terior do espL" HE rito finito. Y somente pela e3istKncia da natureza que os espLritos finitos adquirem a sua consistKncia e se tornam a cApula i a entre a natureza e o absoluto. 8 recon4ecimento da negati idade elimina, segundo (osanquet, todas as dificuldades do conceito de absoluto. A pro a positi a a seu fa or apoia"se, logicamente, no principio de contradi&!o, entendido do modo concreto a que nos referimos. Tuando o processo pelo qual a contradi&!o O normalmente remo ida nas questBes 4umanas O considerado absolutamente Jlido, pode"se er nele uma unidade perfeita, na qual as contradi&Bes s!o completamente destruLdas, embora permane&a a di ersidade ou o aspecto negati o. ?om a solu&!o das contradi&Bes, a e3periKncia 4umana transmuda"se radical. mente na ida quotidianaP pode"se entender portanto a sua total transmuta&!o no absoluto. Neste estJ eternamente e perfeitamente realizado aquele processo de unifica&!o lgica que na ida 4umana O progressi o e gradual. G 'EH. M?)ACCA%) A no a orienta&!o do idealismo, de ida aos pensadores que acabJmos de e3aminar, implica uma di is!o radical do significado e da importncia que Hegel atribuLra I dialOcticaP e tal re is!o O obra de @o4n Mc)aggart M.+HH".-*,N, autor de :studos sobre a dialOctica 4egeliana M.+-HN, de :studos sobre a cosmologia 4egeliana M.-E.N, de um ?omentJrio I lgica de Hegel M.-.EN e de uma obra em dois olumes, A natureza da e3istKncia M.-*." *'N. Na primeira das suas H. bs Mc)aggart mostrou que a lei da dialOctica 4egeliana n!o se mantOm inalterada desde o

princLpio atO ao fim do seu processo. Nas primeiras categorias da lgica Ma do serN a passagem da tese I antLtese n!o O a transi&!o a uma fase superior e complementar, e a sLntese O uma consequKncia da tese e da antLtese conRuntas. Mas nas categorias da essKncia, a antLtese O, ao in Os, complementar da tese, O mais concreta e erdadeira do que ela e representa um progressoP a antLtese RJ n!o resulta do confronto entre tese e antLtese mas procede unicamente desta Altima. Finalmente, nas categorias do conceito, os momentos RJ n!o se opBem um ao outro, de maneira que a antLtese n!o O uma antLtese real e cada termo O um progresso em rela&!o ao outro. 5sto demonstra, segundo Mc)aggart, que a mola real do procedimento 4egeliano n!o O a contradi&!o Mcomo o prprio Hegel afirmouN mas a discrepncia entre a ideia perfeita e concreta que estJ implLcita na consciKncia e a ideia abstracta e imperfeita que se tornou e3plLcita. A caracterLstica do processo dialOctico O a busca, por parte do momento abstracto ou imperfeito da consciKncia, n!o da sua nega&!o como tal, mas do seu complemento. A dialOctica n!o constitui a erdade, uma ez que o processo da erdade e3cluiria a dialOctica mesma. 5sto le ou Me)aggart a impugnar o principio fundamental de Hegel# a racionalidade de real. A realidade, n!o se pode re elar ao 4omem na sua perfeita racionalidade, RJ que implica sempre, e n!o outra coisa, a contingKncia dos dados sensLVeis, sem os quais as categorias da raz!o ficam Vazias, e a insatisfa&!o dos nossos deseRos, que n!o H* poderia e3istir num uni erso perfeito. 8 processo dialOctico re ela esta imperfei&!o porque, enquanto e3iste, n!o 4J perfei&!o, RJ que o processo tende a uma sLntese que estJ longe de erificar"se. Mas se o processo dialOctico pertence ao espLrito finito que i e no tempo e se apro3ima gradualmente do futuro, isso coloca o absoluto no futuro do prprio processo, isto O, no Altimo estJdio de uma sOrie em que os outros estJdios se apresentam como temporais. A ideia eterna e infinita encontra"se, pois, no termo do processo temporal e O qualificada, n!o pela determina&!o da contemporaneidade e do presente, mas pela do futuro. 8 absoluto n!o O um eterno presente segundo a concep&!o clJssica, que o 4egelianismo primiti o e o prprio idealismo inglKs 4a iam admitido, mas O antes o termo do futuro. 8 tempo urge para a eternidade e cessa na eternidade. 5sto torna possL el a esperan&a no triunfo final do bem no mundo. AlOm disso, analogamente a )aFlor, Me)aggart admite uma concep&!o pluralista e sociolgica do absoluto. ?rK, de facto que o eu finito O o elemento Altimo e irredutL el da realidade. A natureza do eu O parado3al# por um lado, nada e3iste fora do eu porque tudo O obRecto do seu con4ecimentoP por outro lado, o eu distingue"se enquanto con4ece tudo o que con4ece e pressupBe por isso que tudo o que con4ece estJ fora dele. Assim, o eu inclui e e3clui ao mesmo tempo aquilo de que O consciente MStudies in Hegelian ?osmologF, p. *1N. N!o e3iste outra e3plica&!o possL el desta natureza parado3al sen!o a de que o eu O a absoluta realidade, a necessJria H1

diferencia&!o do Absoluto. 8s eus s!o, portanto, eternos e o Absoluto n!o O mais do que a unidade destes eus# uma unidade que O t!o real como as suas diferencia&Bes e como a prpria unidade do ou finito, tal como este se manifesta "imperfeitamente neste mundo imperfeito. ?omo unidade de um sistema de eu, o absoluto n!o pode ser entendido como pessoa ou eu, e, portanto, n!o pode ser qualificado como /eus. Dara entender em que consiste a sua unidade, Mc)aggart e3amina os Jrios aspectos da e3periKncia 4umana. :3clui que a unidade sistemJtica do absoluto possa ser concebida como uma unidade de con4ecimento# o con4ecimento erdadeiro, sendo uniforme em todos os eus, n!o e3plica a sua diferencia&!o originJria. Delo mesmo moti o, o absoluto n!o pode ser ontade porque a ontade perfeita, como satisfa&!o perfeita, O uniforme e n!o e3plica a diferencia&!o. %esta ent!o a emo&!o. Se o perfeito con4ecimento e a perfeita satisfa&!o s!o idKnticos em todos os eus, n!o 4J raz!o para supor que o perfeito amor n!o seRa, em troca, diferente em cada eu e n!o seRa, portanto, a base "da diferencia&!o requerida pelo absoluto. 8 conteAdo da ida do absoluto n!o pode ser, portanto, sen!o o amor# n!o a bene olKncia, nem o amor da erdade, da irtude ou da beleza, nem o deseRo se3ual, mas Qo amor apai3onado que tudo absor e e tudo consomeQ M5b., p. *HEN. S o amor supera a dualidade e estabelece um equilLbrio completo entre o suReito e o obRecto. :nquanto o con4ecimento dei3a sempre fora de si o obRecto con4ecido e a oli&!o nunca se satisfaz inteiramente porque o obRecto da satisfa&!o l4e O estran4o, o amor identifica H0 completamente obRecto e suReito. 8 amor n!o O uni de er ou uma imposi&!o, mas uma 4armonia em que as duas partes tKm iguais direitos. N!o se ama uma pessoa pelas suas qualidades, mas O antes a atitude perante as suas qualidades que O determinada pelo facto de elas l4e pertencerem. Ademais, o amor Rustifica"se por si mesmo. : o ponto mais pr3imo do absoluto que o 4omem pode alcan&ar O precisamente um amor de que n!o se pode dar outra raz!o que n!o seRa o facto de duas pessoas pertencerem uma I outra M5b., p. *'+ sgs.N. Na sua Altima obra, A natureza da e3istKncia M.-*."*'N Mc)aggart e3pds de no o em forma sistemJtica as conclusBes a que c4egara atra Os da crLtica da doutrina de Hegel. 8 primeiro olume desta obra e3amina as caracterLsticas gerais da> e3istKncia# n!o da e3istKncia enquanto pensada, isto O, do con4ecimento ou do pensamento, mas de toda a e3istKncia em geral, e, portanto tambOm do con4ecimento, do pensamento e da cren&a que,

como tais, s!o igualmente e3istKncias. Mc)aggart declara que deste modo se incula a um idealismo ontolgico, cuRos representantes s!o (er^eleF, 7eibniz e Hegel. 8 mOtodo de que se ser e na descri&!o da e3istKncia em geral O o a prioriP mas em dois pontos Mc)aggart, apela para a e3periKncia# para pro ar que algo e3iste e para pro ar que o que e3iste O diferenciado. Fora destes dois pontos, o seu procedimento O a priori, e O dialOctico no sentido que ele mesmo admitiu como prprio desta pala ra, ou seRa, n!o no sentido de negati idade e de contradi&!o, mas no de um procedimento racional, necessJrio e progressi o. A di" H, ferencia&!o da e3istKncia implica que ela ten4a qualidades, as quais ter!o, por seu turno, outras qualidades e assim sucessi amenteP no inLcio da sOrie de erJ 4a er algo e3istente que ten4a qualidades sem ser qualidade# e isso serJ a substncia. Y indubitJ el que a substncia n!o O nada fora das suas qualidades", mas isto n!o quer dizer que ela n!o seRa algo em conRun&!o com elas. A substncia O diferenciada, isto O, erdadeiramente unia pluralidade, de substncias, entre as quais de em e3istir rela&Bes. A rela&!o O uma determina&!o Altima e indefinL el, como a qualidadeP e gera, por seu turno, qualidades, porque os termos relati os adquirem, como tais, no as qualidades. ?ada substncia tem a sua prpria natureza e pode ser indi idualizada nesta natureza por uma descri&!o suficiente. 8s grupos de substncias s!o infinitos, porque cada grupo pode ser assumido como membro de si prprioP e a substncia que compreende todas as outras como partes suas O o uni erso. 8 uni erso O caracterizado intrinsecamente pela posse de di ersas substncias, de modo que, se uma destas fosse diferente, o prprio uni erso na sua totalidade seria diferente. )oda a substncia O infinitamente di isL el, isto O, tem partes dentro de partes atO ao infinito. Dara e3plicar a rela&!o entre "uma substncia e as suas partes e entre as Jrias substncias, Me)aggart introduz o conceito da correspondKncia determinante. Y uma forma de correspondKncia tal que, se se erifica entre uma substncia ? e a parte de uma substncia (, uma descri&!o suficiente de ?, que inclua a sua rela&!o com a parte de (, determina intrinsecamente uma descri&!o suficiente desta HH parte de ( e de cada membro do grupo ("?, assim como de cada membro de uma parte de tais membros, e assim sucessi amente atO ao infinito. A correspondKncia determinante O uma rela&!o causal, que estabelece e funda a ordem do uni erso. A sua natureza O esclarecida pela aplica&!o que Me)aggart faz Ma no segundo olume da sua obra# O a percep&!o imediata que um eu tem de outro eu. /e facto, depois de ter descrito as caracterLsticas da e3istKncia, Me)aggart procede Mno segundo olumeN I determina&!o dos aspectos do 9ni erso que de em ser considerados reais. /eclara irreais o tempo, a matOria, a sensa&!o e toda a forma de pensamento MincluLdos o RuLzo e a imagina&!oN que n!o seRa percep&!o. A raz!o disto estJ em que nen4um destes aspectos da realidade se presta a ser determinado pela correspondKncia determinante e, portanto, todos de em ser considerados inconsistentes e contraditrios. A percep&!o, como consciKncia imediata da substncia, ou seRa, do eu, O, em troca,

perfeitamente definida pela correspondKncia determinante. /e facto, um eu que percebe o outro eu tem ao mesmo tempo a percep&!o de si prprio e do outro e a percep&!o destas percep&Bes, e assim sucessi amente atO ao infinito. /e sorte que uma descri&!o suficiente da percep&!o de um deles implicarJ a suficiente descri&!o atO ao infinito de partes desta percep&!o. Dor outros termos, estabelecer"se"J entre as duas substncias um sistema ine3aurL el de rela&Bes ao mesmo tempo racionalmente inteligL eis e imediatamente i idas. :, de facto, a percep&!o de que fala Mc)aggart n!o O nem oli&!o nem pensamento, mas emo&!o e pre" H' cisamente emo&!o de amor. 8 resultado das anJlises deste filsofo, em que o princLpio idealista se alia curiosamente a um mOtodo de anJlise que se assemel4a muito ao da lgica> matemJtica e ao critOrio obRecti ista do realismo contemporneo, O o recon4ecimento de um uni erso formado de centros espirituais, de eus, que uma forma de e3periKncia imediata Ma percep&!o emoti a ou amorN unifica num sistema dialecticamente organizado. Mc)aggart conclui a sua obra com a esperan&a que RJ 4a ia formulado nas suas anJlises 4egelianas, a saber# dado que se de e entender o absoluto n!o como presente mas como futuro, ele de erJ realizar"se como um bem infinito aps um perLodo finito, embora longuLssimo, de tempoP e de erJ realizar"se como estado de amor perfeito, comparado com o qual atO o mais alto arroubo mLstico n!o O mais do que uma tentati a apro3imati a e longLnqua. Dara Me)aggart, o passado e o presente, s!o manifesta&Bes imperfeitas e preparatrias do futuro. 5sto O, sem dA ida, uma repeti&!o do conceito de Fic4te e de Sc4elling do progresso necessJrio da 4istria, com a diferen&a, porOm, de que o progresso n!o O atO ao infinito, mas tende para um termo que serJ alcan&ado aps um perLodo muito longo, mas finito, de tempo. G 'E'. %8f?: Na AmOrica o primeiro representante do neo"idealismo O ]illiam )orreF Harris M.+1," .-E-N, autor de uma e3posi&!o crLtica da 7gica de Hegel H+ M.+-EN, assim como de uma 5ntrodu&!o ao estudo da filosofia M.+-EN e de um ensaio sobre, /ante ME sentido espiritual da Q/i ina ?omOdiaQ, .++-N, 8 interesse de Harris O fundamentalmente religioso. Admite trKs estJdios do con4ecimento# o que considera o obRecto, o que considera as rela&Bes entre os obRectos e o, que considera as rela&Bes infinitas e necessJrias da e3istKncia dos obRectos. :ste terceiro estJdio O preparatrio do con4ecimento teolgico e, portanto, da religi!o, porque descobre a acti idade autnoma e infinita que sustenta todas as coisas. A maior figura do MdranscendentalismoQ americano e o que mais contribuiu para a difus!o

do idealismo de tipo anglo"sa3nico foi @osta4 %oFce M.++,".-.HN. 8s escritos principais de %oFce s!o os seguintes# 8 aspecto religioso da filosofia, .++,P 8 espLrito da filosofia moderna, .+-*P A concep&!o de /eus, .+-,P :studos sobre o bem e sobre o mal, .+-+P 8 mundo e o indi Lduo, * ol., .-EE".-E.P A concep&!o da imortalidade, .-E0P A posi&!o actual do problema da religi!o natural, .-E."E*P Apontamentos de psicologia, .-E1P Herbert Spencer, .-E0P A rela&!o dos princLpios da lgica como os fundamentos da geometria, .-E,P A filosofia da fidelidade, .-E+P ]. @ames e outros ensaios de filosofia da ida, .-..P As fontes da intui&!o religiosa, .-.*P DrincLpios da lgica, .-.1P 8 problema do cristianismo, ".-.1P ?onferKncias sobre o idealismo moderno, .-.-P :nsaios fugiti os, .-*E. :ntre estes escritos, 8 mundo e o indi Lduo e 8 problema do cristianismo s!o os que e3primem as fases principais do pensamento de %oFce. ,H8 ponto de partida de %oFce O a distin&!o entre o significado e3terior e o significado interno da ideia. 8 significado e3terno da ideia O a sua referKncia a uma realidade e3terior e di ersaP o significado interno O, ao in Os, constituLdo pelo fim que a ideia se propBe, enquanto n!o O apenas imagem de uma coisa, mas tambOm a consciKncia do modo como nos propomos actuar sobre a coisa que representa. "%oFce procura reduzir o significado e3terno ao significado interno. ?rK"se, de ordinJrio, que a ideia O erdadeira quando corresponde ao obRecto realP mas o obRecto real, que pode ser ir como medida da erdade da ideia, O s aquele a que a ideia mesma se refere, isto O, o designado pelo significado interno dela. N!o e3iste um critOrio de erdade puramente e3terno# as ideias s!o como os instrumentos, e3istem para um fim# s!o erdadeiras, como os instrumentos s!o bons, quando con Km para tal fim. Dor consequKncia, unia ideia n!o O um simples processo intelectual, mas tambOm um processo oliti oP e O indispensJ el ter em conta o fim para o qual a ideia tende para aRuizar da alidade da ideia. 5sto implica que a ideia tende sempre a encontrar no seu obRecto o seu prprio fim, incorporado de um modo mais determinado do que aquele em que ela o tem por si mesma. Dor conseguinte, ao procurar o seu obRecto, uma ideia n!o procura outra coisa sen!o a prpria determina&!o e3plLcita e, finalmente, completa. 8 Anico obRecto em rela&!o ao qual se pode medir a erdade da ideia n!o O portanto outro sen!o a completa realiza&!o do fim implLcito na prpria ideia. Neste 'E sentido, %oFce diz que a ideia O "uma ontade que busca a sua prpria determina&!o. Mesmo as ideias e3pressas como 4ipteses ou defini&Bes uni ersais ou como RuLzos de tipo 4ipotOtico ou "matemJtico, n!o fazem mais do que destruir certas possibilidades e implicar a determina&!o do seu obRecti o final mediante determinadas nega&Bes. 8 limite ou a meta deste processo de determina&!o crescente O um RuLzo em que a ontade

e3prime a sua determina&!o final. Mas este RuLzo n!o pode ser sen!o o acto de uma ?onsciKncia que conclua e complete o que o suReito finito a cada momento se propBe con4ecer. )odo o mundo da erdade e do ser de e estar presente numa ?onsciKncia singular, que compreende todos os intelectos finitos numa Anica is!o intuiti a eternamente presente. :sta consciKncia n!o O s temporal, mas implica tambOm uma is!o compreensi a da totalidade do tempo e do que este significa, /aL o tLtulo da obra principal de %oFce# o mundo O uma totalidade indi idual, na qual todos os fragmentos da e3periKncia encontram o seu complemento e a sua perfei&!oP O /eus mesmo. No absoluto encontram lugar a ignorncia, o esfor&o, o desaire, o erro, a temporalidade, a limita&!o", mas tambOm tKm aL lugar a solu&!o dos problemas, a consecu&!o dos fins, a supera&!o dos defeitos, a correc&!o dos erros, a concentra&!o do tempo na eternidade, a integra&!o do que O fragmentJrio. Sobretudo, o indi Lduo que procede moralmente encontra em /eus o cumprimento total da sua boa ontade# pode ser concebido como uma parte que O igual ao todo, e precisamente '.

por ser igual, unida no todo dentro do qual 4abita. )oda a consciKncia finita se dilata assim no absoluto atO se identificar com ele, mas esta identifica&!o n!o implica o anulamento da indi idualidade mas antes o seu complemento, a realiza&!o de uma indi idualidade inteiramente determinada e perfeita. %oFce afirma energicamente a e3igKncia da conser a&!o das indi idualidades no absolutoP e para tornar inteligL el esta conser a&!o, assim como para ob iar Is dificuldades que (radleF opusera a todas as determina&Bes do absoluto, recorre I teoria dos nAmeros. 8 longo Q:nsaio complementarQ acrescentado ao primeiro olume da sua obra principal O tal ez a parte mais interessante da obra de %oFce. %ecorre I teoria dos nAmeros como 4a ia sido elaborada por ?antor e por /ede^ind# o nAmero O um sistema auto"representati o, um sistema cuRas partes representam o todo, no sentido de que tKm, por seu turno, elementos que correspondem. termo a termo aos elementos do todo. %oFce esclarece por sua conta este conceito como o e3emplo de um mapa geogrJfico idealmente perfeito que de e, para o ser, conter tanto a ubica&!o como os contornos da sua prpria posi&!o# de modo que acabarJ por conter mapas dentro de mapas atO ao infinito. 8s sistemas auto"representati os s!o, por outros termos, os sistemas que contKm infinitas partes semel4antes ao todoP e a ?onsciKncia absoluta seria um sistema auto"representati o deste gOnero no sentido de que, compreendendo em si a totalidade dos espLritos indi iduais, implicaria precisamente uma sOrie ou cadeia

'* de imagens prprias, um sistema de partes dentro de partes atO ao infinito. 9ma concep&!o semel4ante do infinito RJ n!o estJ suReita Is dificuldades que (radleF apresentara. A infinita subdi is!o a que dJ lugar, segundo (radleF, toda a rela&!o, logo que O considerada analiticamente, e que era para ele o sinal da natureza contraditria e irracional da contradi&!o Misto O, de todo o mundo da e3periKncia 4umanaN RJ n!o O tal quando se considera atO ao infinito um sistema auto" representati o cuRa natureza O definida precisamente por uma cadeia infin5ta de partes semel4antes. A proposi&!o fundamental da lgica do ser# Qtudo o que e3iste faz parte de um sistema que se representa a si mesmoQ permite, segundo %oFce, conceber a erdadeira uni!o do uno e do mAltiplo. HJ uma multiplicidade que n!o O absor ida e transmudada mas sim conser ada no absoluto, e O a multiplicidade dos indi Lduos que se unificam no absoluto. 8 absoluto, o uni erso, O neste sentido, um sistema auto"representati o que, como suReito"obRecto, implica uma imagem ou concep&!o completa ou perfeita de si. Y uno pela sua estrutura, porque O um sistema indi idualP mas, ao mesmo tempo, O infinito, porquanto O uma cadeia de fins conseguidos. A sua forma O, pois, a de um eu, que se multiplica nas imagens, por sua ez infinitas, que o absoluto determina por si mesmo nos eus indi iduais. :sta doutrina do absoluto marca a primeira fase do pensamento de %oFce. A segunda fase, caracterizada por uma tentati a diferente, a de determinar a natureza intrLnseca do absoluto, aparece pela '1 primeira ez na Filosofia da fidelidade M.-E+N e encontra a sua mel4or e3press!o no Droblema do cristianismo M.-.1N. Na primeira fase, %oFce 4a ia encontrado na teoria dos nAmeros de ?antor e /edc^ind o instrumento daquela determina&!oP na segunda fase encontra esse instrumento na doutrina de Deirce MG ',EN, que pusera em rele o o significado e a importncia do processo da interpreta&!o considerado como o terceiro e superior processo cogniti o, Runtamente com a percep&!o e o pensamento. A considera&!o deste processo O necessJria, segundo %oFce, quando se trata de obRectos que n!o podem ser assimilados nem I percep&!o nem ao conceito. Y e idente, por e3emplo, que Qo espLrito do nosso pr3imoQ n!o O um dado sensL el nen4uma no&!o uni ersal e que de e ser obRecto de uma terceira forma de con4ecimento, que O precisamente a interpreta&!o. A interpreta&!o O uma rela&!o triJdica, na qual alguOm, isto O, o intOrprete, interpreta algo para alguOm. SupBe uma ordem determinada destes trKs termos, porque se a ordem muda, muda o prprio sentido da interpreta&!o. A rela&!o interpretati a pode erificar"se tambOm na interioridade de uma Anica pessoa, e tambOm neste caso e3istem trKs termos# o 4omem do passado, cuRos

deseRos e recorda&Bes s!o interpretadosP o eu presente, que interpreta tudo isto, e o eu futuro, para o qual esta interpreta&!o O dirigida. A interpreta&!o tem por obRecto sinais, do mesmo modo que a percep&!o tem por obRecto coisas e o conceito uni ersal. '0 A tese de %oFce O a de que o uni erso O constituLdo por sinais reais e pela sua interpreta&!oP e que o processo da interpreta&!o tende a fazer do uni erso uma comunidade espiritual. 9ma interpreta&!o O real, se for real a comunidade que ela e3prime, e s O erdadeira se a comunidade alcan&a o seu obRecti o atra Os dela. )oda a filosofia O, ine ita elmente, uma doutrina que nos aconsel4a a proceder como se o mundo ti esse certas caracterLsticas. Mas, contrariamente ao que Vai4inger afirma MG ',1N, %oFce crK que o como se n!o O apenas uma fic&!o ou um sistema de fic&Bes, sen!o que pode Rustificar uma Anica atitude frente ao mundo# a que tende a considerar praticamente real um reino do espLrito, uma comunidade uni ersal e di ina, e recon4ece claramente que O impossL el ao indi Lduo sal ar"se por si s, do ponto de ista prJtico# e que tambOm O impossL el, do ponto de ista teorOtico, que ele encontre por si s a erdade no mbito da sua e3periKncia pri ada, sem ter em conta a ela&!o que o liga I comunidade. )al O, segundo %oFce, a atitude prpria do cristianismo e, em particular, do cristianismo paulino, que K o reino dos cOus realizado na igreRa, isto O, na comun4!o dos fiOis. 8 amor crist!o assume, na prega&!o de S. Daulo, a forma da fidelidade I comunidade# e a fidelidade I comunidade e3prime a natureza mesma da ida moral. /e facto, na Filosofia da Fidelidade, %oFce K o fundamento da moralidade na fidelidade a uma tarefa, a uma miss!o li remente escol4ida# tarefa ou miss!o que inclui sempre a solidariedade com os ', outros indi Lduos, ou mel4or, com uma comunidade de indi Lduos. A fidelidade O, tambOm, o, critOrio que permite medir o alor das tarefas 4umanas, RJ que O e identemente mJ uma tarefa que toma impossL el ou nega a fidelidade aos demais. A fidelidade I fidelidade O, portanto, o critOrio supremo da ida moral. 8s Altimos escritos de %oFce tratam de delinear o que ele c4ama a de QCrande ?omunidadeQ# uma comunidade que O real n!o porque se encontre 4istoricamente realizada, mas por ser o eterno fundamento da ordem moral. )oda ia, quis sugerir tambOm um meio prJtico para a realiza&!o desta grande comunidade, e iu tal meio num sistema de seguros. ?om efeito, o seguro O uma associa&!o fundada no princLpio triJdico da interpreta&!o# o seguro, o segurador e o beneficiado, e nela os obstJculos I associa&!o transformam"se numa aRuda I associa&!o mesma MA esperan&a da grande comunidade, .-.HN. %oFce sugeriu tambOm o seguro contra a guerra MCuerra e seguro, .-.0N. Mas esta curiosa mescla de negcios e de moralismo crist!o n!o nos de e impedir de considerar um dos espLritos mais abertos e

geniais do idealismo contemporneo. Afinal de contas, se o infinito O a imagem ou a reprodu&!o do infinito, tambOm os negcios em geral, e os seguros em particular, podem ser ir como instrumentos de manifesta&!o ou de realiza&!o do infinito. : o sistema de seguros, a que %oFce aconsel4a a recorrer, O certamente um progresso em rela&!o ao esta"do prussiano, ao qual o seu mestre Hegel 'H pretendia confiar a total realiza&!o da 5deia infinita do mundo. G 'E+. 89)%AS MAN5F:S)A<B:S /8 5/:A75SM8 5NC7ZS : N8%): " AM:%5?AN8 Numa discuss!o pAblica efectuada em .++,, entre %oFce e outros filsofos na 9ni ersidade da ?alifrnia, C. H. Hoiison M.+10".-.HN repro ou a %oFce o anular no eu infinito a personalidade finita do 4omem e a do prprio /eus. Ao idealismo monista de %oFce, Hoiison contrapun4a um idealismo pluralista, segundo o qual a realidade O, nas suas di ersas ordens, uma sociedade de espLritos eternos, em que os membros encontram a sua igualdade na tarefa comum de alcan&ar o Anico ideal racional, que O /eus mesmo MA concep&!o de /eus, .+-'N. A uma preocupa&!o anJloga obedecia em 5nglaterra @. H. Muir4ead M8s, elementos da Otica, .+-*P Filosofia e ida, .-E*", 8bRecti os sociais, .-.+N que, no entanto, ia a sal a&!o da autoconsciKncia finita na necessJria presen&a daquela nega&!o dialOctica, na qual RJ (osanquet 4a ia insistido. As teses gerais do idealismo foram mais tarde apresentadas na AmOrica por @ames Creig4ton M.+H.".-*0NP M:studos de filosofia especulati a, .-*,N e por MarF ]4iton ?al^ins, que se incula directamente I especula&!o de %oFceP e em 5nglaterra por /a id Ceorge %ic4te M.+,1".-E1N e por @o4n Stuart Mac^enzie M.+HE".-1,N em MApontamentos de metafLsica, .-E*P 7eituras sobre o 4umanismo, .-E'P '' :lementos de filosofia construti aP Valores jltimos, .-*0N. 8cupam um lugar intermOdio entre o idealismo e o espiritualismo Sim!o Somer ille 7aurie M.+*-".-E-N e o americano ]illiam :rnest Hoc^ing. 8 primeiro desen ol eu numa sOrie de obras MMetafLsica no a e el4a, .++0", Ytica, .++,P SintOtica, .-EHN um Qrealismo naturalQ, que O, na realidade, um idealismo, e distingue Jrios planos de realiza&!o do absoluto, considerando o absoluto mesmo imanente em todos e cada um dos planos particulares. A distin&!o dos planos de realidade ser e a

7aurie para rei indicar a autonomia do indi Lduo. No indi Lduo, o absoluto mesmo afirma o seu ser, dando"l4e um carJcter especLfico e um conteAdo a afirmar e fazendo"o subsistir no seu pleno direito# na sua fun&!o de nega&!o, que recebe do absoluto, o indi Lduo O capaz de resistir ao prprio absoluto MSFnt4etica, .., p. ',N. Segundo Hoc^ing, em troca, /eus O con4ecido directamente pelo 4omem, na prpria e3periKncia sensL el. :sta tem um Anico conteAdo dos di ersos indi Lduos e de e ter um Anico cognoscente, que O /eus mesmoP o qual O, portanto, o con4ecedor uni ersal, implLcito em todo o con4ecimento obRecti o. /e modo que os 4omens con4ecem as outras coisas ou os outros espLritos s porque con4ecem /eus# o con4ecimento de /eus fornece, de facto, a no&!o da e3periKncia social, sem cuRa posse prO ia o recon4ecimento dos eus 4umanos n!o seria possL el. )!o"pouco a ideia de /eus, pressuposta pela e3periKncia sensL el e pela e3periKncia social, pode ser uma mera ideia e '+ n!o implicar a sua prpria e3istKncia, RJ que, como simples ideia, n!o poderia oferecer o critOrio para ser recon4ecida como tal, de modo que nem mesmo a ideia da e3periKncia social seria possL el se tal e3periKncia n!o fosse real ME significado de /eus na e3periKncia 4umana, .-.*P 8 eu, o seu corpo e a sua liberdade, .-*+P )ipos de filosofia, .-*-P Densamentos sobre a morte e sobre a ida, .-1'P A ciKncia e a ideia de /eus, .-00N. 9ma is!o mais pr3ima do idealismo italiano O a do norte"americano Ceorge D. Adams, que afirma a independKncia da acti idade espiritual do conteAdo da consciKncia e K precisamente em tal acti idade o princLpio criador da realidade. A acti idade espiritual n!o pode certamente ser considerada como um obRecto suReito ao domLnio geral da e3periKncia e n!o pode ser descrito como uma forma ou uma rela&!o obRecti a. Mas pode ser recon4ecida e con4ece"se nos produtos da sua cria&!o# nos alores Oticos, religiosos e sociais e no mundo da 4istria ME idealismo e a idade moderna, .-.+N. 9ma opini!o anJloga sobre a acti idade espiritual encontra"se na obra do inglKs %ic4ard (urdon Haldane M.+,'".-*+N que se aleu do principio da relati idade do con4ecimento para determinar a natureza do absoluto ME reino da relati idade, .-*.P outras obras suas# 8 camin4o da realidade, * ol. .-E1"E0P A filosofia do 4umanismo, .-**N. 8 princLpio da relati idade implica que o significado da realidade n!o O o mesmo em todos os graus em que ela se di ide, e que s pode ser e3presso em cada grau nos termos que l4e s!o peculiares. /e acordo com isto, /eus

'p40.. of ). H. C., 7ondres, .+-HP A. :. )A578%, )4e Droblem of ?onduct, 7ondres, .-E., p. ,E"++P H. S5/C]5?`, 7ectures on t4e :t4ic+ of ). H. Creen, M. H. Spber and @. Martineau, 7ondres, .-E*P D. 7. N:))7:SH5D, Memoir of ). H. C., 7ondres, .-EH. ,Sobre :duarido ?aird# H. @8N:S,e @. H. M95%H:A/, )4e 7ife and D4il. of :. ?., Clasgoi, .-*.. G 'E0. /e (rAdleF, lista dos "escritos menores em A((ACNAN8, op. cit., p. *H,. Sobre (radleF# S)%ANC:, in QMindQ, N. S., .-..P (%8A/, ibid., .-.,P /: PSA%78, Filosofia del tempo nostro, Floren&a, .-.H, p. ..,",HP )Af78%, ]A%/, S)89), /A]:S, M?`S, M95%H:A/, S?H577:%, in Q,1QdQ, .-*,P :. /uD%A), (radleF, DarLsP %. ]. ?Hu%cff, (.s, No a 5orque, .-0*P ]. F. 78F)H89s:, F. H. (., 7ondres, .-0-. G 'E,. Sobre (osanquet# H. (8SANT9:), (. (., 7ondres, .-*0P M95%5l:A/, in QMindQ, N. S., .-*1P 5/, in Q@ournal Cf DlAl.Q, .-*1, n., *,P H8:%7:, ibid, .-*1, n., .+P F. H89ANC, 7e nOo"4egelianisme en Angleterre. 7a p4ilosop4ie de (. (., Daris, .-,0. G 'EH. Sobre Me)aggart# F. ?. S. ScHi77:%, in QMindQ, N. S., .+-,P ]A)S8N, in QD4ilosop4ical %eVi,e]Q, .+-,P M?C57VA%f, in QMindQ, N.S., .+-+P (%8A/ in QMindQ, .-*.P ?. /. (%8A/, :3amination of Me. )>s D4ilosop4F, * ol. ?ambrtdge, .-10"1+. G 'E'. Sobre %8f?:# o nAmero que l4e dedicou a QD4bop4ical %e ieiQ, .-.H, ..., com colabora&!o de H8]5S8N, /:]:f, ?A7`5NS, A/AMS, (A%8N, SDA97/5NC, ?8H:N, ?A(8), H8%N:, H8?`5NC, %AN/. A7C%A)5, 9n pensatore americano# @.%., Mil!o, .-.'P ):/:S?H, in QCiorn. critico della fil. italianaQ, .-*HP A7(:CC5AN5, 55 22iktema filosofico di @.%., Dalermo, .-*-P .".. C. )8]S:N/, D4ilosop4ical 5deas in t4e 9nited States, No a lorque, .-10, cap. 5P %. (. D:%%f, 5n t4e Spirit of ]illiam @ames, Nei Ha en, .-1+, cap. 5P C. MA%?:7, 7a MOtap4Fsique de %oFce, Daris, .-0,P @. :. +* Smim, %.s Social 5nfinite No a lorqule, .-,EP @. H. ?8))8N, %. on t4e Human Self, bbridge, Mass, .-,0. G 'E+" Sobre 9mison# C. H. Hotoison, D4ilosop4er and )eac4erP a Selecb from 4is ]ritings iit4 a (iograp4ical S^etc4, ao cuidado de @. ]. (uc`HAm, (er^eleF. ?al., .-10 Mcom bLbl5og.N. Sobre ?reig4ton# H. C. )o]NS:N, D4ilosop4ical 5deas in t4e 9nite"d States, No a 5o)que, .-10, p. .+' segs. +1

8 5/:A75SM8 5)A75AN8 G 'E-. 5/:A75SM8 5)A75AN8# ?A%A?):%5S)5?AS : 8%5C:NS /8 5/:A75SM8 5)A75AN8 Na segunda metade do sOculo ;5; a doutrina de Hegel te e na 5tJlia o seu centro de estudo e de difus!o na 9ni ersidade de NJpoles, onde a professaram Augusto Vera M.+.1"+,N, um modesto mas tLpico 4egeliano da direita com tendKncias teLstas e catolicizantes, e (ertrand Spa enta M.+.'"+1N. Spa enta iniciou a sua acti idade cerca de .+,E com ensaios sobre Hegel e a filosofia moderna italiana e europeia Mrecol4idos mais tarde por Cio anni Centile com os tLtulos de :scritos filosficos, .-E.P DrincLpios de Ytica, .-E0P /e Scrates a Hegel, .-E,N. 8s seus escritos mais completos e significati os s!o# Drlogo e introdu&!o Is li&Bes de filoso" +, fia na 9ni ersidade de NJpoles M.+H*N, publicados de no o por Centile em .-E+ com o tLtulo de A filosofia italiana e as suas rela&Bes com a filosofia europeia, e os DrincLpios de filosofia M.+H'N publicados tambOm de no o por Centile com acrescentamento de partes inOditas e com o tLtulo de 7gica e MetafLsica M.-..N. Spa enta O tambOm autor de uma monografia intitulada A filosofia de Cioberti, de que apenas saiu o primeiro olume em .-H1, e de um estudo com o tLtulo :3periKncia e metafLsica publicada postumamente por @aia em .+++. A importncia de Spa enta consiste sobretudo na sua tentati a de subtrair a cultura filosfica italiana ao pro inciamismo em que a queria confinar o espiritualismo tradicionalista dominante em meados do sOculo ;5;, inculando" a de no o I cultura europeia. 8 espiritualismo tradicionalista MG H*'N insistia numa tradi&!o filosfica italiana que iria dos pitagricos a Vico e a Cioberti, I qual de iam manter"se fiOis todas as manifesta&Bes filosficas italianas. Spa enta faz seu o conceito da nacionalidade da filosofia italiana, mas K a marca de tal nacionalidade na uni ersalidade, pela qual nela de eriam reunir"se todos os opostos e encontrar uma unidade 4armnica todas as tendKncias do pensamento europeu. Spa enta e3plica as diferen&as e as afinidades entre as filosofias europeias mediante uma pretensa unidade da estirpe ariana, indo"germnica, ou indo"europeia, que se teria di idido em seguida, progredindo umas ezes mais outras ezes menos, e mais na Aleman4a do que nos paLses latinos MA fil. ital., .-E-, p. 0-N. A filosofia italiana +H de ia, pois, oltar a pdr"se ao nL el da alem!. ?om efeito, no %enascimento, a 5tJlia foi a iniciadora da filosofia moderna. (runo equi ale, sem mais, a :spinosa, s com a diferen&a

de que nele e3iste uma certa perple3idade quanto ao conceito de /eus, entendido umas ezes como sobrenatural outras como a natureza mesma M5b., p. .E,N. Vico, substituindo a metafLsica da mente pelo ser, desempen4a na 5tJlia a fun&!o que na Aleman4a desempen4ou `ant. Callupi O um Q^antiano, mau grado seuQ. %osmini, como `ant, descobre Qa unidade do espLritoQ, embora dei3e na obscuridade e incompreendido este conceitoP e, finalmente, Cioberti completa %osmini, como Fic4te, Sc4elling e Hegel completam `ant, e descobre a erdadeira 5deia que n!o O o ser, mas sim o :spLrito. SerJ tal ez supOrfluo c4amar a aten&!o dos leitores da presente obra, para o carJcter arbitrJrio destas determina&Bes 4istricas. :spinosa n!o pode ser identificado com (runo, porque supBe o racionalismo geometrizante de /escartes e Hobbes. Vico faz parte do mo imento iluminista e O o 7eibniz da 4istriaP a sua metafLsica da mente nada tem a er com a doutrina de `ant, a n!o ser pela comum e3igKncia de delimitar e marcar as efecti as possibilidades 4umanas. Callupi, %osmini e Cioberti inculam"se n!o I filosofia alem!, mas sim I francesa do seu tempo, e fazem parte do retorno romntico I tradi&!o. A sua afinidade com o idealismo n!o assenta, pois, em categorias lgicas, mas num princLpio mais profundo e menos aparente, que O a comum fO romntica na tradi&!o. Tuanto I pretensa QnacionalidadeQ da filosofia italiana, tra" +'

de . uma fJbula n!o menos pueril do que a Qtradi&!o itAlicaQ de que fala am os giobertianos, com a agra ante da n!o incua mitologia da estirpe ariana, indo"germnica ou indo"europeia. Foi necessJrio determo"nos um instante nas aloriza&Bes 4istricas de Spa enta, pois ti eram muito K3ito entre os seguidores italianos do 4egelianismo, que a repetiram ser ilmente sem se darem conta da sua inconsistKncia crLtica. :3erceram, no entanto, nas m!os de Spa enta, uma certa fun&!o Atil# contribuLram para despertar a filosofia italiana daquele tempo do letargo autocontemplati o e narcisista em que caLra Me que amiAde a amea&araN e a interessJ"la pela filosofia europeia, e especialmente alem!. Tuanto I especula&!o sistemJtica de Spa enta, carece de toda a originalidade. 8s seus DrincLpios de filosofia n!o fazem mais do que reassumir e comentar prudentemente alguns pontos basilares da Fenomenologia do espLrito e toda a 7gica de Hegel. Num Anico ponto, Spa enta se permite uma certa originalidade# na interpreta&!o da primeira trLade da lgica 4egeliana, a de ser, n!o ser e de ir, Spa enta sublin4a aqui a necessJria presen&a do que ele c4ama Qmentalidade puraQ, isto O, do pensamento consciente, no mo imento destas categorias, de maneira que parece supor que de um e3tremo ao outro da dialOctica o pensamento se mo e no mbito da autoconsciKncia racional, o que n!o parece ter sido

negado pelo prprio Hegel, que definiu a lgica como Qa e3posi&!o de /eus, tal como O na sua eterna essKncia, antes da cria&!o da natureza e de um espLrito finitoQ MG ,'*N. : a afirma&!o de ++ Spa enta de que Qas primeiras categorias e3primem, da maneira mais simples e abstracta, a natureza, o organismo e diria mesmo o ritmo da menteQ MScritti fil., 55, p. *1-N O tambOm, de um ponto de ista 4egeliano, plenamente ortodo3a. Ao 4egelianismo aderiram na 5tJlia, na segunda metade do sOculo ;5;, inAmeros literatos, 4istoriadores, Ruristas e mOdicos alOm de filsofos, mas nen4um deles acrescentou fosse o que fosse ao pensamento do filsofo alem!o. 8riginalidade e for&a s as adquire o idealismo com Centile e ?roce. :stes dois pensadores distinguem"se radicalmente do idealismo inglKs e norte"americano, como tambOm se distinguem entre si. /istinguem"se do idealismo inglKs e norte"americano, por crerem que a unidade entre finito e infinito O demonstrJ el, n!o negati amente por causa do carJcter aparente e contraditrio da e3periKncia finita, mas positi amente e de um modo real, reportando ao espLrito infinito os tra&os fundamentais da e3periKncia finita. Assim, a doutrina dos dois idealistas italianos reno a a tentati a de Hegel, mas distingue"se de Hegel por ser uma reforma da dialOctica, que e3clui a considera&!o do pensamento lgico e da natureza e se apoia e3clusi amente no espLrito. As duas doutrinas distinguem"se, pois, entre si, porquanto uma, a de Centile, O um subRecti ismo absoluto MactualismoN, a outra, a de ?roce, um 4istoricismo absoluto. 8 caracterLstico que as assemel4a O a nega&!o de toda a transcendKncia e a redu&!o de toda a realidade I pura acti idade espiritual. +G '.E. C:N)57:# V5/A : 8(%A Cio annL Centile nasceu em ?astel etrano, na SicLlia, a 1E de Maio de .+',. Drofessor primeiramente em Dalermo e em Disa, em seguida em %oma, foi nomeado ministro da instru&!o pAblica com o ad ento do go erno fascista M.-**"*0N. N!o e3istem afinidades particulares entre o idealismo de Centile e o fascismoP de inLcio, o fascismo n!o possuLa uma doutrina, a n!o ser que se queira c4amar tal a um genOrico e intolerante nacionalismo. )oda ia, Centile c4egou a descobrir no no o regime a e3press!o mesma da racionalidade ou da espiritualidade absoluta e con erter"se no seu maior e3poente intelectual. Foi o autor de uma asta e radical reforma da escola italiana que, no entanto, o prprio fascismo 4a ia de desmantelar em parte ou modificar nos anos seguintes. /e ido aos numerosos cargos culturais e polLticos que desempen4ou, assim como o de presidente da Q:nciclopOdia 5talianaQ, e3erceu um asto poder sobre a cultura italiana e especialmente sobre o seu aspecto administrati o e escolar. ?aLdo o fascismo em @ul4o de .-01 e ocupada, em 8utubro do mesmo ano, a 5tJlia

central e sententrional pelas tropas alem!s, Centile deu a sua ades!o pAblica ao go erno fantoc4e que aquelas 4a iam instaurado. 5sto foi tal ez para ele um acto e3tremo de fidelidade romntica ao regime que o 4onrara como o seu mJ3imo representante culturalP a muitos italianos pareceu, ao in Os, uma trai&!o. Foi morto no limiar da sua 4abita&!o, em Floren&a, a ., de Abril de .-00. A sua filosofia, no entanto, de e ser entendida -E e Rulgada independentemente do fascismo, no qual n!o tem decerto raLzes nem buscou inspira&!oP e a sua personalidade pode ser agora mel4or recordada na generosidade dos seus tra&os 4umanos do que nas suas atitudes polLticas. Centile e3pds pela primeira ez o princLpio da sua filosofia no ensaio 8 acto do pensamento como acto puro M.-.*NP e logo depois definiu a sua atitude em rela&!o a Hegel em A reforma da dialOcttica 4egeliana M.-.1N. A sua obra mais igorosa O A teoria geral do espLrito como acto puro M.-.HNP a mais asta e comple3a O o Sistema de lgica como teoria do con4ecer M* ol., .-.'"**N. :m .-.* publicou o Sistema de pedagogia como ciKncia filosficaP em .-.H, 8s fundamentos da filosofia do direito. :m A filosofia da arte M.-1.N estJ latente uma polOmica com a estO tica de ?roce. 8 Altimo escrito, COnese e estrutura da sociedade foi publicado postumamente M.-0HN. Foi tambOm notJ el a acti idade 4istoriogrJfica de Centile, em particular a respeitante ao %enascimento italiano M%osmini e Cioberti, .+-+P A filosofia de Mar3, .+--P /e Ceno esi a Callupi, .-E1P 8 modernismo e as rela&Bes entre religi!o e filosofia, .-E-, 8s problemas da escolJstica e o pensamento italiano, .-.1", :studos sobre Vico, .-E0P As origens da filosofia contempornea em 5tJlia, 1 ol., .-.'"*1P 8 ocaso da cultura siciliana, .-.+P Ciordano (runo e o pensamento do %essurgimento, .-*,P Cino ?apponi e a cultura toscana do sOculo ;5;, .-**P :studos sobre o %enascimento, .-*1, 8s profetas do %essurgimento italiano# Mazzini e Cioberti, .-*1N. -. G '... C:N)57:# 8 A?)8 D9%8 8 erro de Hegel consistiu, segundo Centile, em ter tentado uma dialOctica do pensado, ou

seRa, do conceito ou da realidade pensJ el Mcomo lgica e como naturezaN, dado que s pode 4a er dialOctica, isto O, desen ol imento e de ir, do pensante, ou seRa, do suReito actual do pensamento. 8 suReito actual do pensamento, ou pensamento em acto, O a Anica realidade. 8 suReito O sempre, certamente, suReito de um obRecto, enquanto pensa, pensa necessariamente algo, mas o obRecto do pensamento, seRa a natureza ou /eus, o prprio eu ou o dos outros, n!o tem realidade fora do acto pensante que o constitui e o pBe. :ste acto O, pois, criador e, enquanto criador, infinito, porque n!o tem nada fora de si que possa limitJ"lo. :ste princLpio que le a decididamente atO Is suas Altimas consequKncias a tese apresentada por Fic4te na primeira /outrina da ciKncia, realiza a rigorosa e total imanKncia de toda a realidade no suReito pensante. Nem a natureza nem /eus, nem sequer o passado e o futuro, o mal e o bem, o erro e a erdade, subsistem de qualquer forma fora do acto do pensamento. 8s desen ol imentos que Centile deu I sua doutrina consistem essencialmente em mostrar a imanKncia de todos os aspectos da realidade no pensamento que os pBe, e em reduzi"los a este. 8 pensamento em acto O o SuReito transcendental, o :u uni ersal ou infinito. 8 suReito empLrico, o 4omem indi idual e particular, O um obRecto do :u transcendental, um obRecto que ele pBe Misto O, -* criaN, pensando"o, e cuRa indi idualidade"e, por consequKncia, supera no prprio acto em que o pBe. 8 erdadeiro suReito, o SuReito infinito ou transcendental, n!o pode nunca tomar"se obRecto para si prprio. Q A consciKncia"diz Centile M)eoria gen., ., G HN", enquanto obRecto de consciKncia, RJ n!o O consciKnciaP enquanto obRecto apercebido, a apercep&!o originJria RJ n!o O apercep&!oP RJ n!o O propriamente suReito, mas obRectoP RJ n!o O :u, mas sim n!o"eu... 8 ponto de ista transcendental O o que se obtOm na realidade do nosso pensamento, quando o pensamento se considera n!o como acto consumado, mas, por assim dizer, como acto em acto# acto que n!o se pode absolutamente transcender, pois que ele O a nossa prpria subRecti idade, isto O, ns mesmosP acto que n!o se pode nunca nem de modo algum obRecti am. 8s outros eus s!o, por sua ez, obRectos, enquanto outros, mas no acto de os con4ecer o eu transcendental unifica"os. 8s problemas morais surgem, em troca, no terreno da di ersidade e da oposi&!o recLproca entre os eus empLricosP mas n!o se resol em nesse terreno. QN!o se resol em sen!o quando o 4omem c4ega a sentir as necessidades dos outros como necessidades prprias, e a prpria ida, por conseguinte, n!o encerrada no apertado cLrculo da sua personalidade empLrica, mas "entendida sempre em e3pans!o, na acti idade de um espLrito superior a todos os outros interesses particulares, e ao mesmo tempo imanente no centro mesmo da sua personalidade mais profundaQ Tb., *, G ,N.

-1

8 pressuposto de tudo isto O o postulado segundo o qual Qcon4ecer O identificar, superar a alteridade como talQ Tb., *, G 0N. :m irtude deste pressuposto, Centile pode afirmar que is outros fora de ns, n!o podem e3istir, falando com rigor, se ns os con4ecermos e falarmos delesQP e> que o outro Misto O, a outra pessoaN O, simplesmente, uma etapa atra Os da qual se passa, mas na qual n!o nos de emos deter. QE outro n!o O tanto outro que n!o seRa ns mesmosQ Mib., 0, G ,N. N!o se K como se pode conciliar com afirma&Bes t!o e3plLcitas aqueloutra, feita com o propsito de distinguir o idealismo do misticismo, de que Qa realidade do eu transcendental implica tambOm a realidade do eu empLricoQ e que o eu absoluto unifica mas n!o destri em si o eu particular e empLrico 9b, *, G HN. :, de facto, os eus empLricos poder!o distinguir"se entre si como obRectos di ersos do :u transcendental, do pensamento em acto, mas n!o RJ subsistir como eu, isto O, como suReitos na unidade simples e infinita daquele :u. 5sto O t!o erdadeiro que o prprio acto da educa&!o O con4ecido por Centile como a unidade do mestre e do aluno no espLrito absoluto, unidade que c4ega a eliminar o problema da comunica&!o espiritual MSumJrio de pedagogia, ., *.o 0, G 1N. 8 prprio pressuposto do con4ecimento como unifica&!o e identifica&!o entra em Rogo na polOmica contra tudo o que estJ QforaQ do espLrito e da consciKncia. A consciKncia O infinita e nada e3iste fora dela. 8 QforaQ estJ sempre dentro porque designa uma rela&!o entre dois termos que, e3teriores um ao outro, s!o no en" -0 tanto interiores I consciKncia mesma. Delo mesmo moti o n!o pode 4a er erdadeira dialOctica do ser Mno sentido platnico"aristotOlicoN ou da natureza. 8 de ir s O prprio do suReito pensanteP e as dificuldades em que se en ol e a lgica de Hegel para o deduzir da unidade de ser e n!o ser, s!o eliminadas se pelo ser se entende precisamente o ser do pensamento que o define e, em geral, pensa. 8 suReito pensante realiza a coincidKncia entre a particularidade e a uni ersalidade e O, por conseguinte, o erdadeiro indi Lduo. ?om efeito, o pensamento O ao mesmo tempo a mJ3ima uni ersalidade possL el e, portanto, a mJ3ima afirma&!o do eu que pensa. Centile identifica a indi idualidade com a positi idadeP e a positi idade pertence propriamente ao pensamento, que O auto" posi&!o e auto"cria&!o MautoctisisN e por isso se identifica com a uni ersalidade do prprio pensamento M)eoria gen., +, G +N. 8 uni ersal do pensamento n!o O um dado ou um obRecto que o pensamento de a recon4ecer ou respeitar, mas sim o fazer"se

uni ersal, o uni ersalizar"se, como o indi Lduo O o indi idualizar"se# os dois actos coincidem, portanto, no acto Anico e simples do eu que pensa. Q:u penso e pensando realizo o indi Lduo que O uni ersal, e O, por isso, tudo o que de e ser absoluta"mente# alOm dele, fora dele, n!o se pode procurar outroQ M5b., +, G .HN. /este ponto de ista, O e idente que a natureza, como uma realidade pressuposta ao pensamento, O uma fic&!oP e como multiplicidade empLrica de obRectos espaciais e temporais, se resol e na acti idade espacializadora e temporalizadora do eu que a pensa -, e, pensando"a, a unifica e a resol e em si mesmo. 5sto e3clui toda a ac&!o condicionante da natureza sobre o espLrito. S o pensamento em acto, O absolutamente incondicionado porque O a condi&!o de toda e qualquer outra realidade. 8 carJcter condicionado da realidade n!o e3prime outra coisa sen!o a sua dependKncia do pensamento pensante. QE ser M/eus, natureza, ideia, facto contingenteN O necessJrio, sem liberdade porque RJ estJ posto pelo pensamento# O o resultado do processo, resultado que O, precisamente porque o processo terminou, isto O, se concebe terminado, fi3ando"o e abstraindo"o um momento como resultadoQ M.b., .*, G .-N. 8 pensamento pensante O sempre li re, mas uma liberdade que se identifica com a sua intrLnseca necessidade racional e O, portanto, 4egelianamente entendida como coincidKncia de liberdade e necessidade. G '.*. C:N)57:# A /5A7Y?)5?A /8 ?8N?%:)8 : /8 A(S)%A?)8 A elucida&!o desta necessidade intrLnseca do acto pensante O o obRecti o fundamental da 7gica de Centile. 8 acto do pensamento O, como tal, sempre erdade, positi idade, alor, bem, liberdadeP mas enquanto se obRecti a e de e necessariamente obRecti ar"se, O erro necessidade, negati idade, mal. 8 problema da lgica gentiliana consiste em mostrar a imanKncia destes aspectos negati os na unidade e na simplicidade do acto espiritual infinito. Centile -H C:N)57: e3amina, pois, o que ele c4ama o logos abstracto, ou seRa, a considera&!o abstracta pela qual o obRecto em geral, que O a raiz de toda a negati idade ou des alor e portanto, tambOm do erro ou do mal, O considerado uma realidade por si, independente do espLrito que a pensa. Darte do princLpio de que o logos abstracto O necessJrio ao logos concreto. QDara que se actualize a concre&!o do pensamento, que O nega&!o da imediatez de toda a posi&!o abstracta, O necessJrio que a abstrac&!o seRa n!o so negada mas tambOm afirmadaP do mesmo modo que para manter aceso o fogo que destri o combustL el O necessJrio que 4aRa sempre combustL el e que este n!o seRa subtraLdo Is c4amas de oradoras, mas seRa efecti amente queimadoQ MSist. di log.,

., @.a , ' P G -N. 8 lugar abstracto O considerado na e3press!o que assumiu na lgica tradicional, cuRas formas s!o por isso submetidas I anJlise crLtica. ?onceito, RuLzo e silogismo s!o as formas do pensJ el, isto O, do obRecto pensado enquanto tal# e3primem, portanto, a obRecti idade, o ser, a natureza e n!o s!o susceptL eis de mo imento, de progresso, de dialOctica, tudo coisas que pertencem I acti idade espiritual que s podem, portanto, entender"se e Rustificar"se na subRecti idade do suReito pensante. 8 logos abstracto, obRecto da lgica grega e medie al O, pois, enquanto abstracto, um erroP mas O um erro necessJrio, porque O de ido I necessJria obRecti a&!o do suReito pensante e O continuamente resol ido e superado na acti idade deste suReito# QA lgica do abstracto nasceu 4istoricamente e nasce eternamente, se assim nos podemos e3primir, naquele estado de espLrito -' em que este n!o adquiriu consciKncia de si e n!o K por isso a abstrac&!o do abstracto e o confunde com o concreto. :stado naturalista, em que o real O pressuposto pelo espLrito. :stado a que o espLrito estJ destinado a subtrair"se e a que se subtrai atO ao infinito, porquanto RJ no prprio acto em que Rulga realizJ"la, a supera, afirmando n!o propriamente a natureza, como ele crK, mas o prprio con4ecimento da natureza, n!o o concreto, mas o seu conceito do conceitoQ MSist, li log., .., 1a0, G 1N. ?om este ponto se relaciona a teoria do erro, que O um dos aspectos mais caracterLsticos da atitude filosfica de Centile. 8 pensamento em acto O sempre, como tal, erdade, realidade, bem, prazer, positi idade. 8 erro, o mal, a dor, etc., subsistem nele apenas como os seus momentos superados, como posi&Bes RJ ultrapassadas e des alorizadas. Q)oma"se qualquer erro e demonstra"se bem que O talP e er"se"J que n!o 4J ninguOm que o queira perfil4ar ou sustentar. 8 erro O, pois, erro enquanto superado# por outras pala ras, enquanto se apresenta ao nosso conceito, como o seu n!o"ser. Y, portanto, como a dor, n!o uma realidade que se opBe I realidade do espLrito Mconceptus suiN, mas a prpria realidade enquanto alcan&a a sua realiza&!o# num seu momento idealQ M)eoria gen., .H, G +N. 8 erro O sempre imanente I erdade como o n!o"ser O imanente ao ser que de Om. 8 con4ecimento do erro, O, com efeito, erdade# o con4ecimento como tal O sempre erdadeiro MSist. di log., 5, ..a , GG -".EN. Naturalmente, esta teoria do erro n!o e3plica o erro que n!o seRa con4ecido ou recon4ecido como -+

talP n!o e3plica, por e3emplo, as doutrinas ou as opiniBes filosficas di ersas das do filsofo idealista. Mas Centile declara que o filsofo idealista n!o tem a obriga&!o de e3plicar este gOnero de erros. QE idealista da imanKncia absoluta "afirma M.b., .., 1.a, ., G .**N"n!o de e e3plicar pela dialOctica do acto espiritual qualquer erdade e qualquer erro, mas a erdade e o erro do meu pensamento, que s para ele O erdadeiramente tal# a erdade min4a no acto que penso, e o meu erro no mesmo acto. Dedir"l4e que com a mesma e3plica&!o e3plique o que, ulgarmente e segundo outros sistemas filosficos por ele criticados, O tambOm pensamento, e implica um correspondente modo de conceber erdade e erro, O decerto uma pretens!o absurda. 8 erro actualmente superado pelo seu contrJrio Mque O o Anico erro do qual o nosso idealismo pode falarN n!o O certamente o erro, por e3emplo, de quem estJ contra ns, e resiste aos nossos argumentos e persiste na sua afirma&!o para ns e identemente falsaP nem o erro cometido, para dar um outro e3emplo, por Dlat!o na sua teoria da transcendKncia das ideiasQ. Na uni ersalidade do espLrito a oposi&!o entre o filsofo idealista e o seu antagonista O anulada de golpe, RJ que o prprio antagonista O interior ao filsofo e s O real neleP e mesmo quando ressurge atO ao infinito na sua distin&!o, esta distin&!o olta sempre a ser anulada. 8 tra&o caracterLstico desta teoria O a identifica&!o entre o filsofo idealista e o espLrito uni ersal# basta que a anula&!o Qde golpeQ dos erros ad ersJrios se realize na interioridade do filsofo idealista para que se considere essa anula&!o realizada atO ao infinito -na unida"de e na eternidade do suReito pensante. Y apenas necessJrio fazer notar que na base desta teoria estJ o pressuposto que sustenta toda a teoria de Centile# con4ecer O identificar e, portanto, con4ecer os outros na sua alteridade e nos seus erros significa resol er a alteridade e o erro na unidade e na erdade do suReito pensante. ?omo quer que seRa, tal pressuposto domina todo o desen ol imento do pensamento de Centile. 8 ignoto, por e3emplo, enquanto O con4ecido como tal, RJ n!o O o ignotoP QO enquanto n!o OQ. : assim a morte, a qual Qn!o e3isteQ. QA morte O temL el porque n!o e3iste, como n!o e3iste a natureza nem o passado, como n!o e3istem os son4os. HJ o 4omem que son4a, mas n!o as coisas son4adas. : assim a morte O nega&!o do pensamento mas n!o pode ser actual o que se realiza pela nega&!o que o pensamento faz de si mesmo. ?om efeito, s se pode conceber o pensamento como imortal, porque O infinitoQ MSist. di log. 55, 0.a * G 1N. : assim a ignorncia s e3iste no acto em que

O recon4ecida como tal e, por isso mesmo, superada como ignornciaP e n!o e3istem problemas sen!o enquanto resol idos, embora toda a solu&!o se transforme num no o problema que O, no entanto, imediatamente uma no a solu&!o M.b., .., 0 a, ,, GG 0",N. Dor consequKncia, a filosofia O perene, porque O sempre esta filosofia, ou seRa, filosofia do acto pensanteP idealismo. : dado que n!o e3iste uma filosofia estritamente obRecti a Qa erdade da filosofia ou a filosofia erdadeira a que o filsofo tende, n!o pode ser outra sen!o uma elabora&!o da sua prpria .EE filosofia, cuRo desen ol imento O tambOm o desen ol imento da erdade filosficaQ M5b, ,, G ,N. 8 mOtodo da filosofia n!o pode ser, portanto, sen!o o da imanKncia de toda a realidade ou erdade no pensamento pensante e, por conseguinte, a filosofia identifica"se com a lgica M5b., epLlogo, *, G *N. Y fJcil dar"se conta da aprecia&!o que se pode fazer da ciKncia deste ponto de ista. A ciKncia O sempre particular porque tem a seu lado outras ciKncias e carece, portanto, da uni ersalidade que O prpria da filosofia. DressupBe primeiramente, e diante de si, o seu obRectoP O, portanto, dogmJtica e tende necessariamente para o naturalismo e o materialismo. /ela n!o 4J 4istria porque s 4J 4istria do acto pensante, ou seRa, da filosofia que a inclui em si M)eor. gen., **, GG ."'N. Y este o Anico elemento que, de algum modo, a sal a, porque o cientista, sendo como 4omem tambOm filsofo, reincorpora a abstrac&!o da ciKncia na concre&!o do seu acto pensante MSist. di log., .., epLlogo, 1 G HN. A conclus!o ine itJ el da dialOctica do abstracto e o concreto, conclus!o, aliJs que Centile e3plicitamente aceita e mantOm atO Is suas Altimas consequKncias, O a de que o 4omem, como suReito pensante e na pontualidade do seu acto pensante, estJ sempre na erdade e no bem, no infinito e no eterno, mais ainda, O, ele mesmo, todas estas coisas. 5sto implica tambOm que a 4istria do 4omem Mque tem 4istria s como acto pensanteN O um permanecer im el na eternidadeP e a isto se reduz a doutrina da 4istria de Centile. /e facto, come&a por negar a distin&!o entre 4istria Mres gestaeN e 4istoriografia .E. . 5r",

M4istoriQ rerum gestarumN e por reduzir a 4istria I 4istoriografia, ou seRa, I contemporaneidade do acto pensante, de um Qpresente absoluto que n!o desaparece e n!o se precipita no seu opostoQ e que O QE eterno, tal como reluz no acto do espLrito que o busca, no acto do pensamento que pensaQ MSist. di log., .., 0a, H G *N. A pretensa obRecti idade da erdade 4istrica n!o O outra sen!o a media&!o ou sistematiza&!o do pensamento que, mediando"se ou demonstrando"se, se pBe como erdade imutJ el e O RJ, em rigor, tal pela imanente media&!o pela qual o eu se pBe como n!o"eu M.b., G +N. A busca da indi idualidade nos acontecimentos 4istricos n!o pode ser sen!o a busca daquele erdadeiro eu que e o :u uni ersal e pensante. QE Scrates 4istrico, com a sua positi a indi idualidade, ent!o sim, torna"se apreensL elP mas enquanto o construLmos como personalidade que re i e na nossa e actualmente O a nossa Mib., G 0N. 9ma ez mais parte do postulado do con4ecer como identifica&!o do suReito consigo mesmo. G '.1. C:N)57:# A A%): Na )eoria Ceral e no SumJrio de pedagogia Centile pusera o carJcter peculiar da arte na sua subRecti idade, pela qual o mundo do artista se distingue do da ida prJtica e da religi!o e representa uma liberta&!o em rela&!o a ele. 8 preciso significad8 da subRecti idade da arte O e3aminado na Filosofia da arte M.-1.N. 8 pressuposto capital da oVa O, contudo, o que determina a especula&!o .E* gentiliana# con4ecer algo significa para o suReito assimilJ"lo a si e identificJ"lo consigo. QA obra que se con4ece"diz Centile MFil. dellarte, p. .EEN", n!o O a que estJ ali, no tempo, di idida por ns, mas a que, ao in Os, amos procurar longe de ns Me precisamente pela actual e3periKncia por ns i idaN, mas que, uma ez encontrada, se nos manifesta e faz aler como pr3ima, ou mel4or, como nossa e constituti a da nossa actual e3periKnciaQ. Dosto isto, o significado da arte, de toda a obra de arte, n!o poderJ consistir sen!o no prprio obRecto pensanteP e, precisamente, na Qforma do eu como puro suReitoQ M.b., p. .1.N. Mas como puro suReito o eu nunca O actual, porque a sua actualidade, o acto do seu pensar estJ no seu obRecti ar"seP mas neste obRecti ar"se a arte, como pura subRecti idade, RJ foi transcendida. QA arte pura O inactual e, por isso, n!o pode ser apreendida na sua pureza. 5sto n!o significa, porOm, que ela n!o e3iste, mas somente que n!o se pode separar, tal como O e por aquilo que O propriamente, do resto do acto espiritual, em que e3iste, e em que, ademais, demonstra toda a sua energia e3istencialQ M.b., p. .1,N. Dor conseguinte, a arte n!o O, como se costuma dizer, um produto de fantasiaP n!o e3iste uma fantasia como faculdade, ou fun&!o especial da acti idade espiritual, distinta do pensamento. A acti idade espiritual O sempre pensamento, ainda quando, na interioridade do pensamento, se possam distinguir Jrios momentos. A arte O o momento da subRecti idade pura ou inactual que se torna actual no pensamento, se con erte em e3press!o. A e3press!o

.E1

estOtica O, pois, pensamento, e a arte n!o O a e3press!o de um sentimento, mas O o prprio sentimento como pura, Lntima e inefJ el subRecti idade do suReito pensante M5b., p. .-'N. 8 sentimento conser a em Centile todos os seus caracterLsticos romnticos# O indefinL el, ine3primL el e ineliminJ el# O o infinito espiritual, isto O, li re de determina&Bes conceptuais necessJrias e, por isso, O constituti o da subRecti idade pura do suReito MFil. dell>arte, p. .'H segs.N. Drecisamente como tal, a infinidade do sentimento O a infinidade do 4omem, na sua uni ersalidade e, portanto, estJ acima e para alOm da di ersidade empLrica dos 4omens indi iduais Mib., p. *E,N. Sentimento O o corpo n!o na sua presumida imediatez fLsica, mas na sua actualidade consciente", sentimento O tambOm a linguagem, que O decerto pensamento na multiplicidade do seu desen ol imento, mas continua sendo sentimento na unidade subRecti a deste desen ol imento M.b., p. **H"1EN. Dor outro lado, a tOcnica artLstica O, em troca, pensamentoP mas O um pensamento Qque retorna ao sentimento e com ele se encontra e O por isso dirigido e animado por eleQ M5b., p. *1'N. A pretensa e3terioriza&!o da obra de arte n!o O, na realidade, sen!o a sua interna realiza&!o por obra do suReito. No suReito encontra tambOm a sua beleza a natureza, Qn!o RJ di idida nas suas partes, mas reunida naquela unidade e infinidade que O prpria do suReito e do mesmo suReitoQ M.b., p. *H*N. Se como pura obRecti idade e, portanto, como puro sentimento, a arte n!o O moral, encontra a sua moralidade, ao .E0 mesmo tempo que a sua actualidade, no pensamento, isto O, na filosofia. Dossui, portanto, uma eticidade imanente pela qual pode aler como educadora do gOnero 4umano. Nas suas produ&Bes 4istricas Membora n!o esteticamente Jlidas, porque s o s!o no pensamento e para o pensamentoN a arte tem tambOm, segundo Centile, um carJcter nacional M5b., p. *1'N. Tuanto I rela&!o entre arte e religi!o, trata"se de uma correla&!o necessJria que implica a sua recLproca oposi&!o e e3clus!o dialOctica. ?om efeito, a arte O o momento da pura subRecti idade espiritual, a religi!o O o momento da pura obRecti idade, do obRecto que O absolutamente negador do suReito M/eusN, do infinito como obRecto. G '.0. C:N)57:# A %:75C5=8 :ste conceito da religi!o foi formulado por Centile na )eoria geral do espLrito e no SumJrio de pedagogia e confirmado nos /iscursos de religi!o M.-*EN. A religi!o O Qa e3alta&!o do obRecto, subtraLdo aos Lnculos do espLrito, em que consiste a

idealidade, a cognoscibilidade e racionalidade do obRecto mesmoQ M)eoria, .0, G 'N. ?omo nega&!o do suReito no obRecto, a religiosidade determina a nega&!o da liberdade espiritual. QSubstitui o conceito da cria&!o como autoctisis pelo da cria&!o como 4eteroctisisP e o conceito do con4ecer como posi&!o que o suReito faz do obRecto, pelo da re ela&!o que o obRecto faz de si mesmo, o conceito da boa ontade, que O a cria&!o que a ontade faz do bem Misto O, de si mesma como bemN .E, pelo da gra&a que o bem M/eusN faz de si ao suReitoQ MSomm. di ped., ., 1 a, 0, G 0N. A essKncia da religi!o O, portanto, o misticismo que O a anula&!o do suReito no obRecto e pela qual o ser de /eus O o n!o ser do suReito M/isc. di rel., p. '+N. A consequKncia da religiosidade O o agnosticismo, que O o carJcter negati o de todas as teologias mLsticas ou estritamente religiosas Tb., p. +.N. A religiosidade pertence, pois, propriamente ao lugar abstracto, isto W, I posi&!o abstracta e errnea de um obRecto, que se supBe anterior ao suReito e considerado independente dele. Somente a filosofia a restitui I sua concre&!o, mostrando no prprio obRecto da religi!o uma posi&!o ou cria&!o do suReito. :, neste sentido, a filosofia imanentista O a Q erifica&!o do cristianismoQ , que foi o primeiro a afirmar o princLpio da interioridade espiritual. Dor sua ez, o acto espiritual, a Anica realidade positi a e concreta RJ n!o pode ser di inizada e tornar"se obRecto de adora&!o ou de culto. QE acto O a filosofia# e a filosofia da filosofia n!o O mais do que filosofia. Assim, o acto, na sua imanente realidade, n!o se obRecti a e n!o se pBe diante de si mesmoQ M5b., p. ++N. /e maneira que a religi!o s O imortal na filosofiaP e se o 4omem tem necessidade de /eus, tem tambOm necessidade de reflectir sobre ele e de o reduzir ao acto do seu pensamento. Q: este /eus, como pode ser ontade que cumpre recon4ecer, a que se tem de rezar e. in ocar, e a que O necessJrio submetermo"nos, se /eus estJ dentro do 4omem, do seu eu, e O propriamente o seu eu ao realizar"se_Q MSist. di log., .., 0.a +, G 0N. Nalguns artigos e ensaios dos Altimos anos da .EH sua ida, Centile insistiu na religiosidade da sua filosofia MSobre uma no a demonstra&!o da e3istKncia de /eus, .-1*P A min4a religi!o .-01N. Falou tambOm de uma religi!o sua e atO mesmo de um catolicismo seu. Mas, e identemente, o adRecti o destri aqui o substanti o. Dara c4egar a recon4ecer a alidade da religi!o, Centile de eria ter abandonado, como fez Fic4te, o princLpio da identidade do finito e do infinito e c4egar a admitir que o infinito estJ para alOm do finito, isto O, do 4omem que filosofa, do suReito pensante, o qual em compara&!o com ele n!o O mais do que a imagem ou a

repeti&!o temporal do seu eterno processo. Mas nada estaria mais longe da inten&!o de Centile, o qual, nestes artigos, n!o fez sen!o reafirmar a sua fO na infinidade do suReito pensante e na impossibilidade da transcendKncia. G '.,. C:N)57:# 8 /5%:5)8 : 8 :S)A/8 9ma sociedade de 4omens, isto O, de seres finitos ligados entre si e ao mundo que os alberga por necessidades e e3igKncias de di ersa natureza O, do ponto de ista de Centile, um erdadeiro absurdo. Dor isso, nos Fundamentos da filosofia do direito M.-.HN, assim como no seu Altimo escrito COnese e estrutura da sociedade M.-0HN, e noutros escritos menores circunstanciais e polLticos, Centile n!o faz outra coisa sen!o reduzir I interioridade do acto espiritual a sociedade e o estado, a moral, o direito e a polLtica e, em geral, toda a gama das rela&Bes .E' entre os 4omens. Sociedade e estado, e, por conseguinte, direito e polLtica n!o est!o, segundo ele, inter 4omines, mas in interiore 4omine. Na primeira obra, procurou esclarecer a natureza do direito recorrendo I dialOctica de o que quer e o querido, que O perfeitamente idKntica I de pensante e pensado, RJ que nen4uma distin&!o O possL el entre pensamento e ontade# o pensamento como acti idade criadora e infinita O ontade criadora e infinita. :m rela&!o I moralidade, que O ontade do bem, isto O, cria&!o do bem no acto de o querer, o direito O o querido, ou seRa, n!o RJ ontade em acto mas ontade passada ou conteAdo do quererP portanto, tambOm, Qn!o RJ liberdade que O for&a, mas for&a sem liberdade, n!o RJ obRecto que O suReito, mas obRecto oposto ao suReitoQ MFond., p. ,+",-N. A ontade que quer O RJ para si mesma o seu prprio mandato ou a sua prpria leiP quando encontra diante de si uma ordem ou uma lei, trata"se de um momento seu obRecti ado, e fi3ado abstractamente nessa sua obRecti idade. QE poder soberano, o querer tom"no RJ em siP e fora dele, onde empiricamente se K armado de espada, n!o pode K"lo sen!o atra Os do que RJ tem no seu Lntimo, onde estJ a raiz e a erdadeira substncia da sociedade e do estadoQ M5b., p. H.N. Dor conseguinte, a coacti idade do estado ou das normas RurLdicas O, ela tambOm, interior e espiritualP e direito e moral, em Altima anJlise, identificam"se, como se identificam o estado e o indi Lduo, na actualidade do querer oliti o ou do suReito pensante M.b., p. H-N. :sta O RJ uma Rustifica&!o do estado absolutista e totalitJrioP e a Rustifica&!o O e3plLcita no Altimo

.E+ escrito de Centile. Aqui reReita"se a distin&!o entre o pri ado e o pAblico e com ela a possibilidade de pdr limites I ac&!o do estado. :, com efeito, a distin&!o n!o pode manter" se se se admite como Anico indi Lduo o :u uni ersal e infinito# na realidade, tal distin&!o pressupBe a singularidade e a irredutibilidade do indi Lduo e, ao mesmo tempo, a sua constituti a relati idade social. Centile, aceitando o carJcter totalitJrio e autoritJrio do estado, declara, com um mo imento caracterLstico do seu pensamento, que se pode dizer tambOm o oposto, q saber Qque neste estado, que O prpria ontade do indi Lduo enquanto uni ersal e absoluto, o indi Lduo absor e o estado, e que a autoridade Ma legLtima autoridadeN, n!o podendo ser e3pressa, aliJs, sen!o pela actualidade do querer indi idual se reduz integralmente I liberdadeQ. /este modo, a erdadeira democracia seria, n!o a que quer limitar o estado, mas a Qque n!o pBe limites ao estado que se desen ol e na intimidade do indi Lduo e l4e confere a for&a e o direito na sua absoluta uni ersalidadeQ MCOnese, etc., p. .*.N. )ambOm aqui, como na teoria do erro, Centile identifica o indi Lduo uni ersal e absoluto com o filsofo idealista que teoriza, sobre este indi Lduo. /e modo que o miolo da sua demonstra&!o O que o estado autoritJrio, identificando"se com o filsofo idealista, realiza a liberdade deste filsofoP por isso, n!o O autoritJrio. Y e idente que, neste cLrculo, o pensamento de Centile se mostra constitucionalmente incapaz de um colquio com outros 4omens e atO mesmo de polemizar com eles. .ENeste ponto crucial, deparamos mais uma ez com o pressuposto que sustenta toda a dialOctica de Centile# con4ecer O identificar, eliminar a alteridade, assimilar ao suReito pensante tudo o que n!o O o suReito pensante. A este pressuposto, que O a 4eran&a mais pesada do pensamento romntico, contrapBe"se a filosofia contempornea na sua parte militante# o realismo, a fenomenologia, o positi ismo lgico, o e3istencialismo, o instrumentalismo. A filosofia de Centile inscre e"se inteiramente no cLrculo cerrado do romantismo e O a mais audaz, rigorosa e e3trema e3press!o do mesmo. Y necessJrio somente notar que a acti idade 4istoriogrJfica de Centile, dominada como O pelo pressuposto citado e pelo conceito de que a 4istria n!o O mais do que a eternidade no acto pensante, n!o tem alor "sen!o como aspecto da sua especula&!o sistemJtica. Nos seus numerosos trabal4os 4istricos, Centile procurou sempre rastrear no passado apenas os elementos assimilJ eis I filosofia "do actualismo. A sua 4istoriografia filosfica reduz"se, pois, a isolar certos elementos de pensamento dos

comple3os indi iduais e 4istricos "de que fizeram parte e a assimilJ"los aos conceitos prprios do actualismo. :sta forma de 4istoriografia filosfica foi com frequKncia seguida por numerosos discLpulos que Centile te e na 5tJlia nos anos que !o da primeira I segunda guerra mundial com resultados quase nulos ou decepcionantes, seRa do ponto de ista 4istoriogrJfico, seRa do teorOtico. ..E G '.H. ?%8?:# V5/A : 8(%A (ene"detto ?roce, nasci"do em Descasseroli, nos Abruzos, a *, de Fe ereiro de .+HH, e falecido em NJpoles a *E de No embro de .-,*, permaneceu sempre arredado do ensino uni ersitJrio. Sal aguardado das necessidades materiais por uma grande fortuna pessoal, desen ol eu como escritor independente uma ininterrupta e intensa acti idade nos mais ariados campos da filosofia, da 4istria, da literatura e da erudi&!o. 7igado por estreita amizade a Co armi Centile Mque foi durante muitos anos, e atO ao inLcio de .-E1, colaborador da sua re ista Q7a ?riticaQN, ?roce rompeu com ele quando se declarou 4ostil ao go erno fascista MRJ instaurado 4a ia alguns anosN de que Centile se tornara o e3poente filosfico oficial. A esta ruptura, seguiu"se, por ambas as partes, uma polOmica miAda, azeda e pouco edificante, que durou muitos anos. 8 regime fascista, certamente para se sal ar de um alibi face aos meios culturais internacionais, permitiu tacitamente a ?roce uma certa liberdade de crLtica polLtica, de que ele usou efecti amente nos li ros e nas notas que ia publicando na Q?riticaQ para fazer a defesa dos ideais da liberdade, tanto mais eficaz quanto era al4eia a toda a retrica e impregnada de cultura e de pensamento. Nos anos do fascismo e da segunda guerra mundial a figura de ?roce assumiu por isso, aos ol4os dos italianos, o alor de um sLmbolo pela sua aspira&!o I liberdade e a um mundo em que o espLrito pre ale&a sobre a iolKncia. : assim se mantOm ainda 4oRe, embora se erifique ... o eclipso das ideias filosficas de ?roce atO nos domLnios em que e3erceram a maior influKncia, ou seRa, na estOtica e na teoria da 4istria. ?roce c4ega a formular o seu sistema filosfico partindo da considera&!o de problemas literJrios e

4istricos. A primeira forma da sua estOtica M)ese fundamental de uma estOtica como ciKncia da e3press!o e linguLstica geral, .-EEN foi"l4e sugerida pela necessidade de uma orienta&!o precisa na crLtica literJriaP e nasceu como tentati a de dar uma sistematiza&!o filosfica rigorosa aos princLpios crLticos que presidiram I obra de Francesco /e Sanctis M.+.+"+1N que ele considera a como o seu erdadeiro mestre. A estOtica foi, pois, incessantemente reelaborada por ?roceP e da :stOtica como ciKncia da e3press!o e linguLstica geral M.-E*N ao (re iJrio de estOtica M.-.*N e ao olume A poesia M.-1HN, bem ?8M8 em numerosos ensaios e escritos menores, ?roce foi dilucidando as suas teses fundamentais que permaneceram no entanto as mesmas quanto ao essencial MDroblemas de estOtica, .-.E", No os ensaios de estOtica, .-*EP Altimos ensaios, .-1,N. :m torno do nAcleo da estOtica, condensou"se pouco a pouco o resto do sistema crociano# 7gica como ciKncia do conceito puro M.-E-N", Filosofia da prJtica, econmica e Otica M.-E-NP )eoria e 4istria da 4istoriografia M.-.'N. @untamente com a doutrina estOtica, a que sofreu maior reelabora&!o foi a doutrina da 4istria MA 4istria como pensamento e como ac&!o, .-1+P 8 carJcter da filosofia moderna, .-0.P Filosofia e 4istoriografia, .-0-P Historiografia e idealidade moral, .-,EN. S!o fundamentais as monografias ..* dedica"das por ?roce a Vico e a Hegel MA filosofia de Vico, .-..P :nsaio sobre Hegel, .-.*N e os estudos reunidos na sua obra Materialismo 4istrico e economia mar3ista M.-EEN. 8s :scritos de 4istria literJria e polLtica, constituem, pois, um esclarecimento e uma reforinula&!o dos princLpios filosficos de ?roce perante um grande nAmero de problemas crLticos. G '.'. ?%8?:# A F578S8F5A /8 :SD5%5)8 A filosofia de ?roce qualificou"se ou autoqualificou"se como Q4istoricismo absolutoQ. Douco importa que se reReite ou admita esta qualifica&!oP o que importa, em todo o caso, O "dar"se conta de que nela o adRecti o modifica radicalmente o substanti o e que, portanto, o 4istoricismo crociano O radicalmente di erso "do resto do 4istoricismo contemporneo. :ste Mcomo eremos, G '1,N, centra"se em torno do problema crLtico da 4istoriografia, isto O, do problema relati o I possibilidade e ao fundamento Mno sentido ^antianoN "do saber 4istrico. :ste problema n!o e3iste para ?roce, que entende por 4istoricismo Qa afirma&!o de que a ida e a realidade O 4istria e nada mais do que 4istriaQ MA 4istria, .-1+, p. ,.N. Y e idente que, deste ponto de ista, o problema crLtico da 4istoriografia O eliminado e substituLdo pelo principio 4egeliano da identidade entre racionalidade e realidade, entre ser e de er ser. ?roce, de facto, contrapBe o 4istoricismo ao ilumi" ..1 nismo que, como Qracionalismo abstractoQ, considera Qa realidade di idida em supra"

4istria e 4istria, num mundo de ideias ou de alores e num mundo que os reflecte ou os reflectiu atO agora, de um modo fugaz e imperfeito, e ao qual con irJ impd"los de uma ez, fazendo suceder I 4istria imperfeita, ou I 4istria pura "e simplesmente, uma realidade racional perfeitaQ. 8 4istoricismo crociano n!o O, pois, sen!o o racionalismo absoluto 4egeliano. :, de facto, ?roce K Ma Rusto tLtuloN e lou a em Hegel, sobretudo, Qo dio contra o abstracto e o im el, contra o de er ser que n!o O, contra o ideal que n!o O realQ M:nsaio sobre Hegel, .-*', p. .'.N. Q?om Hegel"diz ainda ?roce ME carJcter da filosofia moderna, p. 0.N "/eus "descera definiti amente do cOu I terra, e RJ n!o 4a ia que buscJ"lo fora do mundo, onde apenas se encontraria uma pobre abstrac&!o, forRada pelo espLrito do 4omem em determinados momentos e para certos fins. ?om Hegel adquirira"se a consciKncia de que o 4omem O a sua 4istria, a 4istria a Anica realidade, a 4istria que se faz como liberdade e se pensa como necessidade, e RJ n!o O a sucess!o capric4osa dos e entos contra a coerKncia da raz!o, mas actua&!o da raz!o, a qual de e ser qualificada de irracional s quando se despreza e se descon4ece a si mesma na 4istria. A este 4istoricismo absoluto, reduziu tambOm a doutrina de Vico, pondo de parte na filosofia de Vico todos os elementos contraditrios ou, que de qualquer forma, n!o eram compatL eis com tal ponto de ista. ?ontudo, ?roce repro ou a Hegel o ter admitido a possibilidade da natureza como Qalgo diferente ..0 do espLritoQ, o ser tornado pesado e escolJstico o seu sistema com o uso e o abuso da forma triJdica e, sobretudo, a confus!o do ne3o dos distintos com a dialOctica dos opostos. 5sto O, Hegel confundiu a distin&!o e a unidade que e3iste entre as formas e os di ersos graus do espLrito com a oposi&!o dialOctica que se encontra no mbito de cada grau Mbelo e feio na arte, erdadeiro e falso na filosofia, Atil e inAtil na economia, bem e mal na OticaN. os opostos condicionam"se mutuamente Mn!o e3iste belo sem feio, etc.N, mas os distintos, isto O, os graus do espLrito, condicionam"se s na ordem da sua sucess!o. ?roce admite quatro destes graus que se reagrupam nas duas formas fundamentais do espLrito# a teorOtica e a prJtica. Arte e filosofia constituem a forma teorOticaP economia e Otica a forma prJtica. A arte O con4ecimento intuiti o ou "do particularP a filosofia con4ecimento lgico ou do uni ersalP o momento econmico O a oli&!o do particularP o momento Otico O a oli&!o do uni ersal. ?ada momento condiciona o momento subsequente, mas n!o O, por sua ez, condicionado por ele# a filosofia O condicionada pela arte, que l4e fornece com a linguagem o seu meio de e3press!o, a acti idade prJtica O condicionada pelo con4ecimento que a iluminaP e na forma prJtica, o momento econmico, isto O, a for&a e a eficJcia da ac&!o, condiciona o momento Otico que dirige a ontade eficaz e praticamente acti a para fins uni ersais. A ida do espLrito desen ol e"se circularmente no sentido de que torna a percorrer incessantemente os seus momentos ou formas fundamentaisP mas

torna"os a percorrer enriquecida de .., cada ez pelo conteAdo das precedentes circula&Bes e sem se repetir nunca. Nada e3iste fora do espLrito que de Om e progride incessantemente# nada e3iste fora da 4istria, que O precisamente este progresso e este de ir. G '.+. ?%8?:# A A%): A arte O o primeiro momento do espLrito uni ersal. ?roce define"a como is!o ou intui&!o, mas considera"a como "teoria ou contempla&!o e atribui"a I forma teorOtica do espLrito. QE artista produz uma imagem ou fantasmaP e aquele que aprecia a arte dirige o ol4ar para o ponto que o artista l4e indicou, ol4a pelo respiradouro que aquele l4e abriu e reproduz em si aquela imagemQ MNo os ensaios de estOtica, p. -N. Mas intui&!o significa Qa imagem no seu alor de mera imagem, a pura idealidade da imagemQ", e3clui, pois, a distin&!o entre realidade e irrealidade, que O prpria do con4ecimento conceptual e filosfico. :ste O sempre realista porque tende a estabelecer a realidade contra a irrealidade, ou a rebai3ar a irrealidade incluindo"a como momento subordinado na realidade mesma. A arte, ao in Os, desfaz"se e morre quando se transforma em refle3!o e RuLzo. Dor isso nem sequer O religi!o ou mito, pois estes incluem tambOm aquela pretens!o de realidade que O prpria da filosofia. ?omo forma teorOtica, a arte n!o O um acto utilitJrio e nada tem a er com o Atil, e com o prazer ou com a dorP nem O um acto moral, e por isso e3clui de si as aloriza&Bes pr" ..H prias da ida moral. A boa ontade nada tem a er com a arte. 9ma imagem poderJ mesmo copiar um acto repro J el, mas enquanto imagem n!o O nem lou J el nem repro J el. 8 artista, como tal, O sempre moralmente inocente. A sua erdadeira moralidade O intrLnseca ao seu escopo ou I sua miss!o de artista, O o seu "de er para com a arte. A intui&!o artLstica n!o O, toda ia, um fantasma desordenado# tem em si um princLpio que l4e dJ unidade e significado e este princLpio O o sentimento. QN!o O a ideia, mas sim o sentimento que confere I arte a aOrea ligeireza do sLmbolo# uma aspira&!o fec4ada no cLrculo de uma representa&!o, eis o que O a arteQ MNo os ensaios de estOtica, p. *+N. Neste sentido, a arte O sempre intui&!o lLrica# O sLntese a priori de sentimento ede imagem, sLntese

da qual se pode dizer que o sentimento sem a imagem O cego, e a imagem sem o sentimento O azia. A arte distingue"se, pois, tanto do !o fantasiar como "da passionalidade tumultuosa do sentimento imediato. %ecebe do sentimento o seu conteAdo, mas transfigura"o em pura forma, ou seRa, em imagens que representam a liberta&!o da imediatez e a catarse do passional. ?omo intui&!o, a arte identifica"se com a e3press!o. 9ma intui&!o sem e3press!o n!o O nada# uma fantasia musical s e3iste quando se concretize nos sons, uma imagem pictrica s o O quando pintada. A e3press!o artLstica O intrLnseca I intui&!o e identifica"se com ela. Mas a e3press!o artLstica O di ersa da e3press!o tOcnica que O de ida I mera necessidade prJtica de tomar possL el a reprodu&!o da imagem para si e para os outros. A tOcnica O consti" ..' tALda# por actos prJticos, guiados, como todos os actos prJticos, por con4ecimentos. ?omo tal, O diferente da intui&!o, que O pura teoria# e pode"se ser grande artista e mau tOcnico. Y pela tOcnica que Qcom a pala ra e com a mAsica se unem as escrituras e os fongrafosP com a pintura, as telas e os retJbulos e as paredes c4eias de coresP com a escultura e a arquitectura, as pedras tal4adas e ental4adas, o ferro e o bronze e os outros metais fundidos, batidos e di ersamente forRadosQ. 8 corolJrio fundamental, que decorre da defini&!o da arte corno intui&!o e e3press!o, O a identifica&!o entre linguagem e poesia. A e3press!o primeira e fundamental O, de facto, a linguagem. 8 4omem fala a todo o instante como o poeta, porque, como o poeta, e3prime as suas impressBes e os seus sentimentos sob a forma da con ersa&!o familiar, a qual n!o estJ separada por nen4um abismo das formas propriamente estOticas da poesia e da arte em geral. A linguagem n!o O o sinal con encional das coisas, mas a imagem significante espontaneamente produzida pela fantasia. 8 sinal mediante o qual o 4omem comunica com o 4omem supBe RJ a imagem e, portanto, a linguagem, a qual O, pois, a cria&!o originJria do espLrito. A identidade entre poesia e linguagem e3plica o poder que esta e3erce sobre todos os 4omens# se a poesia fosse uma lLngua I parte, uma Qlinguagem dos deusesQ, os 4omens nem sequer a entenderiam. Nos Altimos escritos, e sobretudo no olume Doesia M.-1HN, ?roce insiste cada ez mais no carJcter e3pressi o da arte. A e3press!o poOtica, enquanto ..+ acalma e transfigura o sentimento, O uma Qteorese, um con4ecem que une o particular ao uni ersal e, por conseguinte, tem sempre uma marca de uni ersalidade e totalidade. /ela se distingue a e3press!o sentimental ou imediata, a da prosa, a e3press!o oratria e a literJria. A e3press!o sentimental ou

imediata O uma pseudo"e3press!o porque n!o tem carJcter teorOtico e "se determina, n!o numa erdadeira linguagem, mas em Qsons. articuladosQ, que fazem parte integrante do sentimento. Mesmo quando esta e3press!o dJ lugar a li ros inteiros ou sOries de li ros, n!o se distingue do sentimento e n!o o supera, mas mantOm"se nele sem alcan&ar o nL el da poesia. /e facto, na e3press!o poOtica o sentimento n!o pree3iste como conteAdo RJ formado e e3presso, mas O criado Runtamente com a formaP de modo que o puro sentimento O para a poesia um nada, que O real s como outra forma de ida espiritual, ou seRa, como forma prJtica. A poesia O a morte do sentimento imediato, O Qo ocaso do amor, quando toda a realidade se consome em pai3!o de amorQ. %eporta o indi Lduo ao uni ersal, o finito ao infinito, ele a Qsobre a angAstia do finito a e3tens!o do infinitoQ MA poesia, p. - segs.N. Assim como a e3press!o do sentimento imediato O Qsom articuladoQ mas n!o pala ra, assim tambOm n!o O pala ra a e3press!o em prosa, RJ que Qs a e3press!o poOtica O a erdadeira pala raQ. A e3press!o em prosa relaciona"se com a poOtica, como a filosofia se relaciona com a poesia. /J lugar a sLmbolos ou sinais de conceitos, que n!o s!o pala ras porque n!o s!o imagens ou intui&Bes. )ambOm se distingue da e3press!o poOtica ..a e3press!o oratria, que por isso mesmo tambOm dJ lugar, n!o a pala ras, mas a sons articulados, dos quais a acti idade prJtica se ser e para suscitar determinados estados de alma. A e3press!o literJria, O Quma das partes da ci iliza&!o e da educa&!o semel4ante I cortesia ou ao galanteioQ, e consiste na 4armonia entre as e3pressBes poOticas e as n!o poOticas Mpassionais, em prosa, oratriasN, de modo que estas Altimas, no seu curso, embora sem se renegarem a si mesmas, n!o ofendem a consciKncia poOtica e artLstica M.b., p. 11N. 8 que 4J de fundamental na e3press!o poOtica O o ritmo, Qa alma da e3press!o poOtica, e, portanto, a e3press!o poOtica mesma, a intui&!o ou ritmo do uni erso, como o pensamento O a sistematiza&!o deleQ. : o ritmo O prprio de toda a arte# em cada uma delas toma camin4os prprios, que s!o infinitos e inclassificJ eis. Sobre a sua natureza e sobre a sua rela&!o com a e3press!o, ?roce pouco diz, a n!o ser que o subentenda nas e3plica&Bes que deu sobre o ritmo e a 4armonia na 4istria "da estOtica desde a antiguidade atO 4oRe. Atra Os das e3pressBes n!o poOticas e, sobretudo, atra Os da e3press!o oratria o espLrito O reportado ao sentimento, que O a prpria ida prJtica, a partir da qual recome&a um no o ciclo, constante no seu ritmo RJ assinalado, ritmo que cresce sobre si mesmo, num incessante aperfei&oamento e enriquecimento M.b., p. *+N. :ste Altimo desen ol imento da "estOtica crociana ai, indubita elmente, ao encontro da

e3igKncia prpria da crLtica literJria de determinar e condicionar mel4or a natureza da e3press!o estOtica para a dis" .*E ?%8?: tinguir facilmente das e3pressBes que n!o s!o estOticas. )oda ia, o prprio recon4ecimento da realidade de tais e3pressBes assinala o acto de decadKncia e de morte da filosofia do espLrito. Se e3istem formas ou modos de e3press!o que n!o s!o poesia ou arte, a poesia ou arte n!o s!o tais enquanto e3press!o condicionada de uma determinada maneiraP e se as condi&Bes que fazem da e3press!o uma e3press!o poOtica s!o a teorese, o con4ecer, a uni ersalidade, a totalidade, a infinidade, etc., ou seRa, caracteres ou determina&Bes que encontram a sua realidade plena no con4ecimento lgico, o carJcter especLfico da e3press!o poOtica dissol eu"se e o prprio fundamento da estOtica crociana foi abandonado. Se o sentimento que se manifesta ou realiza na e3press!o poOtica n!o O o que pertence I forma prJtica do espLrito, mas O criado ou suscitado ad 4oc, a passagem da forma prJtica I arte ou da arte I forma prJtica torna"se impossL el. Se a forma prJtica e o con4ecer lgico possuem por sua conta a sua e3press!o adequada, mesmo que seRa em sons articulados ou sLmbolos, e n!o em pala ras e lLngua",,em, a unidade e a cone3!o necessJria entre estas formas toma"se impossL el e elas dei3am de ser formas, ou seRa, momentos de uma Anica 4istria espiritual para se tornarem faculdades, uma a par da outra, como na el4a psicologia metafLsica. A teoria da linguagem como e3press!o poOtica suscita a crise de toda a filosofia do espLrito de ?roce. /o ponto de ista do literato que a ac4a Atil e con eniente para os seus fins, isto pode parecer uma feliz incongruKncia do filsofoP mas do ponto de ista filos" .*. fico, a coisa O, pelo menos, desconcertante. Acrescente"se que a redu&!o Mque aquela teoria implicaN das e3pressBes n!o poOticas Mfilosficas ou oratriasN a Qsons articuladosQ em a ter o seu oposto simOtrico na tese de alguns epistemologistas contemporneos Mpor e3., AFerN que reduzem a simples QemissBes de ozQ as e3pressBes n!o cientLficas ou, pelo menos, n!o erificJ eis empiricamente, e este elucidati o confronto tomarJ inAtil o RuLzo. Y, enfim, e idente que a identifica&!o da linguagem com a e3press!o poOtica toma impossL el entender a unidade da poesia com as outras artes MmAsica, pintura, escultura, etc.NP e de facto, para Rustificar esta unidade, ?roce O obrigado a recorrer ao antiquado e, segundo parecia, RJ inAtil conceito de ritmo. ?ontra a e3igKncia, que se manifesta em muitas ocasiBes, de compreender a personalidade do artista Mou do filsofo, ou do polLticoN para poder aRuizar da sua obra, ?roce afirma a pura e simples identidade entre a personalidade e a obra. QE poeta nada mais O do que a sua poesia# afirma&!o n!o parado3al se se considerar que tambOm o filsofo nada mais O do que a sua filosofia e que o estadista nada mais O do que a sua ac&!o e cria&!o polLticaQ M7a poesia, p. .0'N. Mas a poesia do poeta ou a filosofia do filsofo, etc., n!o O, como ?roce crK, somente a forma numOrica das suas poesias ou dos seus li ros escritos. N!o O possL el entender e determinar o alor de uma obra referindo"se incessantemente Iquele obRecti o e

Iquela miss!o que o artista, ou em geral, o autor recon4ece como sendo prpria de si e cuRa realiza&!o procurou no seu tra" .** bal4o. :ste aspecto intencional, prprio de toda a autKntica personalidade 4umana, e que se traduz igualmente nas obras e na ida Ma qual, por isso, n!o pode ser e3cluLda ao Rulgar"se a obraN, n!o O de idamente considerada nas formula&Bes tericas e nas crLticas literJrias de ?roce. G '.-. ?%8?:# A ?5ZN?5A, 8 :%%8 : A F8%MA :?8NM5?A A tese fundamental da 7gica M.-E+N O a identidade entre filosofia e 4istria. ?roce defende esta tese mostrando a identidade entre o conceito e o RuLzo definidor que o e3pressa, e entre o RuLzo definidor e o RuLzo indi idual ou percep&!o, que O o RuLzo sobre a realidade concreta ou fJctica. Mas o RuLzo sobre a realidade concreta ou fJctica O o RuLzo 4istrico# de modo que o erdadeiro pensar, o pensar lgico, O sempre pensar 4istricoP mais ainda, identifica" se com a 4istria enquanto pensamento. )oda ia, este conceito, que acaba por se re elar idKntico ao saber 4istrico, O, sobretudo, o ?onceito# isto O, o prprio :spLrito na forma da sua autoconsciKncia racional. N!o tem, pois, nada que er com os conceitos de que se fala na linguagem comum e na ciKnciaP e estes, segundo ?roce, n!o s!o erdadeiramente conceitos, mas pseudo"conceitos. ou fic&Bes conceptuais. Dara e3plicar a sua origem e a sua fun&!o, ?roce recorre I forma prJtica do espLrito e reproduz a doutrina de Mac4 MG '+,N sobre a fun&!o econmica dos conceitos cientLficos. 8s pseudo"conceitos .*1 ser em o interesse prJtico que pro K I conser a&!o do patrimnio dos con4ecimentos adquiridos. Q:mbora "diz ?roce M7gica, .-*E, p. *1N ", em sentido absoluto tudo se conser e na realidade e nada que ten4a sido uma ez feito ou pensado desapare&a do seio do cosmos, a conser a&!o de que agora se fala tem a sua utilidade, porque facilita a recorda&!o dos con4ecimentos possuLdos e" permite e3traL"los oportunamente do seio do cosmos ou do aparente, mente inconsciente e esquecido. Dara este fim se constroem os instrumentos das fic&Bes conceptuais, que tornaram possL el, por meio de um nome, despertar e unificar a multid!o das representa&Bes, ou, pelo menos, indicar com suficiente e3actid!o qual a forma "de opera&!o a que con Om recorrer para as poder encontrar de no o e reproduzirQ. Na mesma forma prJtica tem lugar o erro, que cai fora do con4ecimento, que O sempre erdade absoluta. QAquele que comete um erro n!o tem nen4um poder para 5orcer, des irtuar ou corromper a erdade, que O o seu prprio pensamento, o pensamento que opera nele como

em todosP ainda mais, logo que toca o pensamento, O tocado por ele# pensa e n!o erra. )em apenas o poder prJtico de passar do pensamento ao factoP e um fazer e n!o RJ um pensar O abrir a boca ou emitir sons aos quais n!o corresponda um pensamento ou, o que O o mesmo, n!o corresponda um pensamento que ten4a corresponda uma alor, precis!o, coerKncia, erdade# suRar uma tela a que n!o

imagem, rimar um soneto combinando frases de outros que simulem a genialidade ausenteQ M.b., p. *,0",,N. As ciKncias, como pseudoconceitos, e os erros de .*0 toda a espOcie s!o, por conseguinte, reReitados em bloco por ?roce na forma prJtica do espLrito e considerados para todos os efeitos n!o como con4ecimentos, mas como ac&Bes. A forma econmica do espLrito desempen4a na doutrina de ?roce a mesma fun&!o que a natureza desempen4a a na doutrina de Hegel# acol4e em si o irracional, o contingente, o indi idual, e, portanto, as necessidades, as pai3Bes, etc., numa pala ra, tudo o que n!o pode ser reduzido I e3press!o poOtica ou ao saber 4istrico. 8 prprio ?roce acabou por empregar a pala ra QnaturezaQ para indicar o Qprocesso prJtico dos deseRos, dos apetites, da cupidez, das satisfa&Bes e insatisfa&Bes que surgem, das "emo&Bes que os acompan4am, dos prazeres e das doresQ MAltimos ensaios, .-1,, p. ,,N. Mas acrescenta que se de e conceber a natureza Qdentro do espLrito, como uma forma particular ou categoria do prprio espLrito, e como a mais elementar das formas prJticas, aquela em que tambOm a forma prJtica superior, ou seRa, a eticidade, perpetuamente se traduz e se encarna e na qual o prprio pensamento e a fantasia se incorporam, fazendo"se pala ra e e3press!o e passando, neste fazer"se, pelas alternati as de todas as como&Bes e pelas antLteses do prazer e da dorQ M5b., p. ,,N. Mas como pode um espLrito infinito, ou seRa, por defini&!o auto"suficiente, numa categoria sua Mpor defini&!o, uni ersalN ser necessidade, pai3!o, indi idualidade, etc., que s!o caracterLsticas constituti as do finito como tal e elementos ou manifesta&Bes da sua natureza, O um problema que ?roce Mcomo HegelN nunca considerou. .*, G '*E. ?%8?:# /5%:5)8 : :S)A/8 ?8M8 A?<B:S :?8NM5?AS "Dertencem I forma econmica do espLrito alOm da ciKncia natural, o erro, o mal, etc., e atO

o direito e o estado. @J em .-E', num ensaio intitulado %edu&!o da filosofia do direito I filosofia da economia, ?roce sustentara esta tese, a qual mais tarde confirma e sistematicamente, desen ol e no terceiro olume da Filosofia do espLrito MFilosofia da prJtica, econmica e Otica, .-E-N e mantOm e defende nos escritos posteriores MYtica e polLtica, .-1.N. @J na primeira destas obras, ?roce identifica resolutamente a categoria do direito com a da utilidade e da for&a. %econ4ecia, portanto, a e3istKncia de direitos imorais ou atO direitos inerentes Is associa&Bes delituosas. QE direito de uma associa&!o a delinquir " dizia M%id., et., ed., .-*H, p. 0EN " encontra a oposi&!o do direito de uma sociedade mais astaP submeter"se"J a este segundo, como ao mais forteP submeter"se"J merecidamente, como o n!o moral ao moral# mas i e como direito e estJ submetido como direitoQ. )oda ia, o direito n!o O imoral mas amoral, isto O, precede a ida moral e O independente dela. Y for&a enquanto ac&!o eficaz que atinge um determinado fim AtilP e O condi&!o da prpria moral, enquanto esta n!o pode dei3ar de traduzir"se em ac&!o e, por conseguinte, em utilidade e for&a. :stas teses fundamentais foram sempre mantidas firmemente por ?roce. Dortanto, o estado O considerado por ele nada mais do que Qum processo de ac&Bes Ateis de um grupo de indi Lduos ou entre componentes desse .*H grupoQ MYtica e pol., p. *.HN. As leis, as institui&Bes o os costumes em que se concretiza a ida do estado n!o s!o mais do que Qac&Bes dos indi Lduos, ontades que eles actuam e mantKm firmemente, concernentes a certas directi as mais ou menos gerais, que se considera Atil promo erQ. Neste sentido o estado realiza"se inteiramente no go erno e n!o se distingue dele M.b., p. *.+N. A ida do estado O unia rela&!o dialOctica de for&a e consenso, autoridade e liberdade. Q)odo o consenso O for&ado, mais ou menos for&ado, mas for&ado, isto O tal que surge sob a Qfor&aQ de certos factos e, por conseguinte, QcondicionadoQ # se a condi&!o de facto muda, o consenso, como O natural, O retirado, desencadeia"se o debate e a luta, e um no o consenso se estabelece sob no a condi&!o. N!o 4J forma&!o polLtica que se subtraia a esta alternati a# no mais liberal dos estados, como na mais opressi a das tiranias, e3iste sempre o consenso, e O sempre for&ado, condicionado e mutJ el. Se assim n!o fosse, n!o 4a eria nem o :stado nem a ida do :stadoQ M5b., p. **.N. 8 erro da concep&!o Otica do estado, tal como, por e3emplo, se encontra em Hegel, consiste em ter concebido a ida moral numa forma da ida polLtica e do estado inadequada para ela. A ida moral, ao in Os, n!o se dei3a reduzir I ida polLtica mas transborda dela e contribui para desfazer e refazer perpetuamente a ida do estado. Y igualmente errneo, segundo ?roce, o democratismo que se baseia no pressuposto da igualdade dos indi Lduos, igualdade que Runtamente com a QliberdadeQ e a QfraternidadeQ s!o pala ras azias que merecem todos os itupOrios e cuRa erdadeira .*'

origem reside Qnos esquemas da matemJtica e da mecnica, inaptos a compreender o ser I enteQ M.b., p. **HN. ?roce K o antecedente 4istrico da sua doutrina em Maquia elli, que descobriu Qa necessidade e autonomia da moral, da polLtica que estJ para alOm, ou, antes, aquOm "do bem e do mal > que tem as suas leis, contra as quais O inAtil re oltarmo"nosP que n!o admite e3orcismos nem ser e3pulsa do mundo com Jgua bentaQ M.b., p. *,.N. : identifica a sua doutrina polLtica com o liberalismo, n!o por ser uma doutrina polLtica especial, mas porque O Quma concep&!o total do mundo e da realidadeQ. 8 liberalismo encontra o seu centro na ideia da dialOctica, ou seRa, do desen ol imento que QmercK da di ersidade e da oposi&!o das for&as espirituais aumenta e nobilita continuamente a ida e l4e confere o seu Anico e total significadoQ. Ao liberalismo, como concep&!o imanentista, contrapBem"se as concep&Bes fundadas no transcendente, e pouco importa que este seRa entendido no sentido religioso dos ultra"montanos ou no sentido materialista dos socialistas e dos comunistas# num e noutro caso, o ideal transcendente que se procura traduzir em factos n!o pode dei3ar de ser simplesmente imposto I 4umanidade. :sta concep&!o pode lar lugar, n!o a re olu&Bes, mas a reac&BesP a ela se de em todas as crises e doen&as nas quais se erifica uma nega&!o ou suspens!o do princLpio de liberdade. A superioridade da concep&!o liberal resulta e idente pelo facto de que O capaz de Rustificar teoricamente e 4istoricamente a conce&!o oposta. ?om efeito, s ela pode fazer Rusti&a .*+ aos ad ersJrios da liberdade e aos perLodos 4istricos em que a liberdade O amarfan4ada ou suprimida. QDresta, pois, Rusti&a tambOm aos primeiros Ma saber, Qaos tempos de reac&!o e aos 4omens das reac&BesQN, n!o ao cora&!o da 4umanidade, mas I mente liberal, n!o RJ enquanto fundamento de ida e de luta prJtica, mas enquanto RuLzo 4istrico que considera as suspensBes de liberdade e os perLodos reaccionJrios como doen&as e crises de crescimento, como incidentes e meios da mesma eterna ida da liberdade, e portanto entende o papel que desempen4aram e a obra Atil que realizaram M.b., p. *-EN. 8 liberalismo estJ, pois, ao mesmo tempo, fora da luta e dentro delaP fora da luta, como RuLzo 4istrico o concep&!o dialOctica da realidadeP dentro da luta como Qfundamento de ida e de luta prJticaQ. Dode"se perguntar o que O o liberalismo neste Altimo aspecto, RJ que, e identemente, enquanto luta e nega a legitimidade do seu contrJrio, n!o pode, ao mesmo tempo, contK"lo em si e RustificJ"lo. Y ent!o precisamente, Q ida e luta prJticaQ# economia, utilidade, for&a que se contrapBe a outras for&as. Tue O que o Rustifica ent!o enquanto tal_ Se, enquanto se Rusti&a a si mesmo, Rustifica tambOm os seus opostos e O concep&!o dialOctico"4istrica Mcon4ecimento puro, n!o ac&!oN, enquanto luta e age, nada, e identemente, o pode Rustificar# O, como os seus opostos, uma manifesta&!o contingente da forma econmica. 8 liberalismo, como ?roce o entende, ou Rustifica tudo ou nada Rustifica.

8 pensamento polLtico de ?roce permanece encerrado nesta antinomia que o paralisa e que Raz, como se erJ, no fundo da .*sua concep&!o da 4istria. Derante a democracia, que O um liberalismo armado que pretende refor&ar e garantir a liberdade, nos seus modos particulares e nas suas formas concretas e 4istricas, o liberalismo de ?roce continua a ser abstracto e indefeso, e, por conseguinte, inoperante. A prpria obra do 4omem ?roce, o precioso testemun4o que prestou I liberdade, n!o se dei3a inscre er na sua doutrina nem Rustificar por ela. G '*.. ?%8?:# H5S)%5A : F578S8F5A A identifica&!o entre 4istria e filosofia e3posta pela primeira ez na 7gica M.-E+N, foi o tema fundamental da filosofia crociana. QSe o RuLzo " diz ?roce MA 4istria como pensamento e como ac&!o, .-1+, p. .-N",O rela&!o entre suReito e predicado, o suReito, ou seRa o facto, qualquer que seRa, que se Rulga, O sempre um facto 4istrico, algo que de Km, um processo em curso, porque factos im eis n!o se encontram nem se concebem no mundo da realidadeQ. Y RuLzo 4istrico a mais b ia percep&!o Rudicati a, por e3emplo a de uma pedra# Qporque a pedra O, na realidade, um processo em curso, que resiste Is for&as de desagrega&!o ou cede s pouco a pouco, e o meu RuLzo refere"se a um aspecto da sua 4istriaQ. Nen4uma distin&!o O possL el entre factos 4istricos e factos n!o 4istricos. 9m dos mais b ios e dificLlimos problemas da 4istoriografia, o da distin&!o entre factos 4istricos Mou seRa, signi" .1E ficati osN e factos n!o 4istricos Minsignificantes ou banaisN e do critOrio para os distinguir ou seleccionar O totalmente abolido e eliminado por ?roce. )oda a 4istria O 4istria contempornea, Qporque, por remotos ou remotLssimos que pare&am cronologicamente os factos que entram nela, ela O, na realidade, 4istria sempre referida I necessidade e I situa&!o presente, na qual os factos propagam as suas ibra&BesQ M.b., p. ,N. As fontes da 4istria Mdocumentos ou relLquiasN n!o tKm outro fim sen!o o de estimular e formar no 4istoriador estados de alma que RJ e3istem nele. QE 4omem O um microcosmos, n!o em sentido naturalista, mas em sentido 4istrico, um compKndio da 4istria uni ersalQ M.b., p. HN. A necessidade e o estado de alma constituem, no entanto, apenas a matOria necessJria da 4istriaP o con4ecimento 4istrico n!o pode ser a sua reprodu&!o passi a, mas de e superar a ida i ida para a representar em forma de con4ecimento. /e ido a esta transfigura&!o, a 4istria perde o seu aspecto passional e torna"se uma is!o necessJria, logicamente necessJria da realidade. Nela, RJ n!o tKm lugar as antLteses que se defrontam na ontade, e no sentimento RJ n!o e3istem factos bons e factos maus, mas factos sempre bons, quando seRam entendidos no seu carJcter concreto, isto O, na sua Lntima racionalidade. QA 4istria nunca O Rusticeira, mas Rustifica sempreP e s poderia tornar"se Rusticeira se fosse inRusta, ou seRa, se confundisse o

pensamento com a ida e escol4esse para RuLzo do pensamento as atrac&Bes e as repulsBes do pensamentoQ M)eoria e 4istria da 4istoriografia, .-.', p. ''N. Y de ido .1. a esta sua natureza que a 4istria pode libertar o 4omem do peso opressi o do passado. Num certo sentido, o 4omem O o seu prprio passado, que o circunda e o comprime de todos os lados. 8 pensamento 4istrico con erte a rela&!o com o passado em con4ecimento, redu"lo a problema mental e a erdade, que ale como premissa para a ac&!o futura. QS o RuLzo 4istrico, que liberta o espLrito da compreens!o do passado e, puro como O e al4eio Is partes em conflito, guardi!o contra os seus Lmpetos e os seus engodos, mantOm a sua neutralidade e procura unicamente fornecer a luz que se l4e pedeP s ele toma possL el a forma&!o do propsito prJtico que abre a ida ao desen ol er"se da ac&!o e, com o processo "da ac&!o, Is oposi&Bes, entre as quais ela de e actuar, do bem e do mal, do Atil e do noci o, do belo e do feio, do erdadeiro e do falso, e, em suma, do alor e "do des alor. MA 4istria, p. 1,N. )al ez pare&a assim, que o sentimento e a ac&!o cairiam fora da 4istria, que O con4ecimento racional perfeito. Delo contrJrio, caem, segundo ?roce, somente fora do con4ecimento, no domLnio da forma prJtica do espLrito. As angAstias, as esperan&as, as lutas, etc., todos os impulsos dos 4omens, pertencem I consciKncia moral, s!o Q4istria. no seu fazer"seQ. Mas seRa como ac&!o i ida, seRa como con4ecimento lgico, a 4istria O sempre racionalidade plena, progresso. 8 c4amado elemento irracional da 4istria O constituLdo pelas manifesta&Bes da italidade# italidade que n!o O decerto a ci ilidade ou a moralidade, mas condi&!o e premissa necessJria de uma e de outraP e como tal, plenamente racional MA 4is" .1* tria, p. .HE"H.N. Tuanto I decadKncia, O um conceito aplicJ el s a determinadas obras ou ideaisP Qmas em sentido absoluto e na 4istria, nunca e3iste decadKncia que n!o seRa ao mesmo tempo forma&!o ou prepara&!o de no a ida e, portanto, progressoQ M.b., p. 1+N. Nem poderia ser de outro modo porque o erdadeiro suReito "da 4istria O, sempre, em Altima anJlise, o espLrito infinito. A "4istria n!o O Qa obra impotente, e sempre ininterrupta do indi Lduo empLrico e irreal, mas a obra daquele indi Lduo erdadeiramente real, que O o espLrito no seu eterno indi idualizar"se. Dor isso ela n!o tem de defrontar nen4um ad ersJrio, pois todo o ad ersJrio O tambOm o seu sAbdito, isto O, um dos aspectos daquele dialectismo que constitui o seu ser LntimoQ M)eoria e

4istria da 4istoriografia, p. +'N. )oda ia, nos Altimos escritos, sob o impulso das icissitudes 4istricas contemporneas que se prestam mal a confirmar a perfeita racionalidade da 4istria e a sua total Rustifica&!o, ?roce introduz uma distin&!o que de eria e itar que aquela tese ser isse para a cLnica aceita&!o do facto consumado ou do K3ito. Tuer dizer, distinguiu a racionalidade da 4istria da racionalidade do imperati o moral. )udo na 4istria O racional porque tudo nela Qtem a sua raz!o de sem. Mas racional O tambOm o imperati o moral, ou seRa, Qaquilo que a cada um de ns, nas condi&Bes determinadas em que O colocado, a consciKncia moral manda fazem " MA 4istria, p. .--N. 8ra, o imperati o moral neste sentido O prprio do de er ser que pretende dar li&Bes ao ser, contra o qual se encarni&ou sempre o desprezo de Hegel e .11 do prprio ?roce. : este recon4ecimento de um QracionalQ diferente da racionalidade necessJria "da 4istria, tem o mesmo efeito que, no domLnio da estOtica, tin4a o recon4ecimento de formas ou modos de e3press!o diferentes dos da e3press!o poOtica# a saber, o de tomar impossL el a unidade e a circularidade da i"da espiritual e destruir o prprio pressuposto da filosofia do espLrito. /e facto, a passagem da forma teorOtica I forma prJtica Mdo pensamento I ac&!oN Rustifica"se somente no sentido "de que a primeira de e iluminar e dirigir a segunda, que seria cega e irracional sem ela. Mas se todo o con4ecimento O 4istria, se toda a 4istria O Rustifica&!o do que aconteceu e acontece, a Anica atitude legLtima, a um tempo teorOtica e prJtica, O a de quem K em toda a decadKncia um progresso, em todo o mal um bem e na obra do diabo a prpria obra de /eus. )al foi, de facto, sempre a atitude de Hegel e tal continua a ser a atitude de ?roce filsofo. Apelar ent!o para o imperati o moral como para algo racional de outro gOnero, significa querer dar, como indi Lduo, li&Bes I 4istria, como 4omem li&Bes a /eus. Dor outras pala ras, traduzir, n!o um racional mas um irracional, e restaurar a desprestigiada e ridicularizada situa&!o do iluminismo. A filosofia de ?roce orienta"se, pois, para uma contradi&!o que n!o O de modo algum dialOctica porque carece, desesperadamente, de solu&!o. Dor outro lado, ?roce insiste no conceito da 4istria como is!o di ina do mundo, completa e total e no seu conRunto imediata, I qual n!o se pode reportar o progresso, RJ que s se pode referir este

.10 ao nosso conceito das categorias e n!o Is categorias mesmas MA 4istria, p. *,N. : por esta is!o O le ado a considerar as dA idas e as desconfian&as que Is ezes surgem, com respeito ao progresso, como impulsos sentimentais e cegos que de em ser banidos pela refle3!o 4istrica ME progresso como estado de alma e o progresso como conceito filosfico, Q?riticaQ, @ul4o de .-0+N. Dor outro lado, insiste na liberdade e na responsabilidade do indi Lduo frente Is suas tarefas e, por conseguinte, na obrigatoriedade moral de atitudes que n!o seRam a pura e simples aceita&!o do facto consumado. Num ensaio de .-*- MAltimos ensaios, .-1,, p. *-, segs.N e3primiu este contraste equiparando"o ao que e3iste entre a gra&a e o li re arbLtrioP e iu a solu&!o do mesmo no Qalternado operar do pensamento e da ac&!o, da teoria a da prJ3is, de duas categorias do espLrito e da realidade, que s o s!o uma mediante a outra, e no seu distinguir"se ou pdr"se se resol em naquela A nica unidade concebL el que O o eterno unificar"seQ. Mas O precisamente este eterno unificar"se que resulta impossL el. N!o se trata, com efeito, de simples proposi&Bes ou posi&Bes lgicas, mas de atitudes 4umanasP e a atitude de quem tudo Rustifica, e3clui e condena a atitude de quem se sente responsJ el pelos ideais e pelas ac&Bes que li remente escol4eu. A identidade entre filosofia e 4istria conduz I nega&!o de toda a filosofia que n!o se reduza I considera&!o da 4istria e dos seus problemas, e I defini&!o da filosofia como Qmetodologia da 4istoriografiaQ. 8 conceito de uma filosofia que se situe .1, para alOm e fora da 4istria ou que se ocupe de problemas uni ersais eternos O Qa ideia da filosofiaQ. :la s pode dar origem a discussBes interminJ eis, prprias dos filsofos de profiss!o, mas completamente fora do cLrculo ital do pensamento. QTualquer problema filosfico resol e"se unicamente quando O posto e tratado com referKncia aos factos que o fizeram nascer e que cumpre entender para o entendem MA 4istria, p. .00N. A unidade do problema com a sua solu&!o e3clui que 4aRa problemas insolA eis. A solu&!o elimina o problema e no os problemas s!o postos ou impostos pela ida e pela ac&!o. X filosofia n!o O dado pensar os uni ersais sem os indi idualizar e, portanto, sem os tomar 4istricos, como n!o O possL el I 4istoriografia con4ecer a indi idualidade dos factos sem os uni ersalizar. :m nen4um sentido se pode distinguir 4istoriografia e filosofia. A filosofia como tal estJ morta, e ressurge na 4istoriografia. A filosofia de ?roce constitui a Altima e decisi a crise do idealismo romntico. :ste idealismo que se apresenta a em Centile Mcomo em HegelN pacificado e feliz na consciKncia da perfeita

entidade entre finito e infinito, apresenta"se em ?roce, especialmente nas suas Altimas manifesta&Bes, como infelicidade e contraste de posi&Bes inconciliJ eis. As e3igKncias e os problemas que ele procurou fazer seus estil4a&am o quadro das categorias prO ias e re oltam"se contra elas. Mas precisamente por este aspecto a obra de ?roce O e3tremamente significati a para a filosofia contempornea" :sta obra e3erceu uma grande influKncia sobre .1H a cultura italiana do perLodo compreendido entre as duas guerras. Actuou no mesmo sentido que a filosofia de Centile, apesar da inimizade que se criou entre os dois filsofos e da di ersidade das suas doutrinas. ?ontudo, n!o deu lugar, no campo filosfico, a nen4um desen ol imento original ou enriquecimento das suas teses fundamentaisP em troca, determinou no os rumos no campo da crLtica literJria e artLstica, especialmente em 5tJlia, apesar de tal influKncia estar actualmente a desaparecer da cultura italiana. N8)A (5(758C%aF5?A G 'E-. Sobre Vera# \\%ES:N`.7AN[, Hegels Naturp4ilosop4ie und die (earbeitung derselben durc4 den italienisc4en D4ilosop4 A. V., %erlim, .+H+P %. MA%5AN8P A.V., Saggio biografi"co, NJpoles, .++'P C. C:N)57:, 8rigini deQ fil. contemp. in 5talia, M, Messina, .-*.. Sobre Spa enta# V. FAz58"A77MAf:%, in QCiorn. critico della fil. italianaQ, .-*EP C. C:N)57:, 8rigini, ete. Mcit.NP 58/., in QAnnali della Scuo5a Normale Superiore di DisaQ, .-10P Vico%i)A, (.S., NJpoles, .-1+ Mcom bibliog.N. :st! em curso a edi&!o dm obras completas de Centile, ed. Sansoni de Floren&a. (ibliog. de V. A. (:77:zzA, (ibliogr. degli scritti di C.C., ol. 5555 de C.C., 5a ita e il pbero, ao cuidado da funda&!o QCentileQ, Floren&a, .-,E. Sobre Centile# :. ?ME??H:)).P 7a fil. di C.C., Mil!o, .-**P V. 7A V5A, 7>idealismo attuale di C.C., )rani, .-*,P %. ]. H87M:SP )4e idealib of C.C., No a 5orque, .-*'P :. Daci, Densicro, e3istQza, alore, Mil!o, .-0EP p. .".0P H. S. HA%%5s, )4e Social D4ilokop4F of C.C., 9rbana, ..., .-HE. .1' os olumes publicados pela QFunda&!o C.C. para os estudos filosficosQ e inltulados# C.C. 7a ihita e il pensiero contKm numerosos escritos Minterpretati os e e ocati osN sobre di ersos aspectos da filosofia de C.C. 8 Altimo destes olumes O o ;,

saLdo em .-H*. G '... 9m desen ol imento do \\aetua42>smo gentiliano no sentido de um espiritualismo religioso foi tentado por A. ?A%75N5 nos esoritos# 7a ita dello spirito, Floren&a, .-*.P 7a religQitI. .1+ i 8 N:8"?%5)5?5SM8 G '**. ?A%A?):%:S /8 N:8"?%5)5?5SM8 A filosofia passou a ser entendida e aplicada, desde o neo"criticismo, como refle3!o crLtica sobre a ciKncia Mou sobre qualquer outra forma da e3periKncia 4umanaN tentando encontrar na ciKncia Mou, em geral, nessa outra forma de e3periKnciaN as condi&Bes que a tornam Jlida. 8 neo"criticismo admite assim a alidade da ciKncia, do mesmo modo que aceita a alidade do mundo moral e estOtico. Mas o criticismo O contrJrio I afirma&!o do carJcter absoluto ou metafLsico da erdade cientLfica, defendido pelo positi ismoP e O, por outro lado, contrJrio a qualquer tipo de metafLsica ou de integra&!o metafLsico"religiosa do saber cientLfico, segundo as ias do espiritualismo e do idealismo. A metafLsica .1da matOria e a metafLsica do espLrito est!o igualmente afastadas dos interesses do neo" criticismo e constituem, atO os al os das suas atitudes polOmicas. 5sto pressupBe a defesa da distin&!o ^antiana entre a alidade da ciKncia Mda moral ou da arteN o as condi&Bes de facto empLricas, psicolgicas ou subRecti as que se encontram ligadas I ciKncia, I moralidade ou I arte. Assim acontece com o neo"criticismo, se bem que esteRa impregnado pela polOmica contra o empirismo e o psicologismo, que reduzem a alidade do con4ecer Mou da moralidade ou da arteN Is condi&Bes em que estas acti idades se manifestam no 4omem. 8 Qretorno a `antQ O portanto o retorno ao ensinamento fundamental do filsofo de `Bnigsberg, isto O, I e3igKncia de n!o reduzir a filosofia I psicologia, I fisiologia, I metafLsica ou I teologia, mas sim de restituL"5a I sua tarefa de anJlise das condi&Bes de alidade do mundo do 4omem. G '*1. 8%5C:NS /8 N:8"?%5)5?5SM8 NA A7:MANHA 8 retorno a `ant erificou"se na Aleman4a pouco depois dos meados do sOc. ;5;. 8 primeiro impulso partiu dos escritos de \\He5ra4oltz, do aparecimento da monografia de `uno Fisc4er sobre `ant M.+HEN e da obra de [eller Sobre a significa&!o e o

fim da gnoseologia M.+H*N. :m .+H,, 8tto 9ebmann M.+0E".-.*N publicou o li ro `ant e os seus epLgonos, em que tra&a a a anJlise de cada uma das quatro orienta&Bes da filosofia alem! post"^antiana .0E Midealismo de Fic4te, de Sc4elling e de HegelP realismo de Herbert, empirismo de Fries e transcendentalismo de Sc4open4auerN com o lema# Q/e e, pois, oltar"se a `antQ. 8 prprio 7iebmann contribuiu com sucessi os escritos MAnJlise da realidade, .+'HP Densamentos e factos, .++*".-E0N para este retorno a `ant, entendido por ele como cria&!o de uma metafLsica crLtica que tomasse como fundamento o princLpio ^antiano da dependKncia do obRecto relati amente ao suReito e admitisse, em consequKncia, apenas a consciKncia como facto originJrio. A primeira manifesta&!o do neo"criticismo na Aleman4a foi a de Hermann Helm4oltz M.+*.".+-0N, que c4egou a uma interpreta&!o fisiolgica do ^antismo partindo de e3igKncias e de factos inerentes Is duas ciKncias que culti a a# a fisiologia e a fLsica MSobre a ista 4umana, .+,,P )eoria das sensa&Bes sonoras, .+H1P Manual de ptica fisiolgica, .+,H"HH", 8s factos da percep&!o, .+'-N. /ado que os efeitos da luz e do som sobre o 4omem dependem do modo de reac&!o do seu sistema ner oso, Helnl4oltz considera, as sensa&Bes como os sinais produzidos nos nossos rg!os dos sentidos por ac&!o das for&as e3ternas. 8s sinais n!o s!o cpias nem reproduzem os caracteres dos obRectos e3ternosP mas, contudo, est!o relacionados com eles. A rela&!o consiste em que o mesmo obRecto, nas mesmas circunstncias, pro oca o aparecimento do mesmo sinal na consciKncia. :sta rela&!o permite"nos compro ar as leis dos processos e3ternos, isto O, a sucess!o regular das causas e dos efeitos, o que basta para pro ar que as leis do mundo real se reflectem no mundo dos sinais e, .0. por conseguinte, para fazer deste Altimo um con4ecimento erdadeiro. Helm4oltz aceita a doutrina ^antiana do carJcter transcendental do espa&o e do tempo mas nega que ten4am carJcter transcendental os a3iomas da geometria. A e3istKncia das geometrias n!o" euclideanas demonstra que os espa&os matemJticos, mesmo sendo intuL eis, n!o se baseiam em a3iomas transcendentais porque s!o constru&Bes empLricas que tKm como fundamento comum a intui&!o pura do espa&o. Segundo Helm4oltz, idealismo e realismo s!o puras 4ipteses que O impossL el refutar ou pro ar de modo decisi o. 8 Anico facto independente de qualquer 4iptese O a regularidade dos fenmenos e, por isso, o Anico carJcter essencial da realidade O a lei. 8 mOrito imortal de `ant foi, precisamente, o ter demonstrado que o princLpio da causalidade, no qual toda a lei se funda, O uma no&!o a priori. >Na mesma lin4a se mo e Frederico Alberto 7ange M.+*+"',N, con4ecido principalmente pela sua Histria do materialismo M.+HH, enriquecida e aumentada na *.a ed. de .+'1N, que constitui uma

tentati a para c4egar ao criticismo atra Os da crLtica do materialismo. ?om efeito, recon4ecida a tese fundamental do materialismo, isto O, a estreita cone3!o ida acti idade espiritual com o organismo fisiolgico, O preciso ainda recon4ecer, segundo 7ange, que este mesmo organismo, como todo o mundo corpreo, do qual faz parte, s O con4ecido por ns atra Os das imagens que produz. As conclusBes. fundamentais da teoria do con4ecimento s!o, por conseguinte, trKs# Ql.a "o mundo sensL el O um pro" .0* duto da nossa organiza&!o. *.. "8s nossos rg!os isL eis McorpreosN s!o, como as restantes partes do mundo fenomOnico, somente imagens de um obRecto descon4ecido. 1 a" o fundamento transcendente da nossa organiza&!o O, pois, descon4ecido para ns, do mesmo modo que as coisas que actuam sobre ela. S se nos depara o produto de dois factores# o nosso organismo e o obRecto transcendente MCesc4. des Mater., .., ' a ed., .-E*, p. 0*1N. 9Lsto resulta que Qo reduzir todo o elemento psLquico ao mecanismo do cOrebro e dos ner os Mcomo faz o materialismoN O o camin4o mais seguro para c4egar a admitir que aqui termina o 4orizonte do nosso saber sem alcan&ar o espLrito em siQ M5b., p. 01.N. Nesse sentido O aceite a tese ^antiana de que toda a realidade, apesar da sua rLgida concatena&!o causal, n!o O mais que fenmeno. A coisa em si n!o O mais que um conceito limitati o, algo inteiramente problemJtico, que se admite corno causa dos fenmenos, mas da qual nada se pode afirmar positi amente M5b., p. 0-N. 7ange crK que o erdadeiro `ant O o da ?rLtica da %az!o Dura e que a tentati a de `ant de sair, como fez nas outras obras, dos limites do fenmeno para alcan&ar o mundo nomOnico O impossL el, 8s prprios alores morais e estOticos tKm a sua raiz no mundo dos fenmenos e carecem de significado fora dele M.b., p. HEN. :3iste, certamente, um camin4o para ir mais alOm dos fenmenos, mas n!o e o do saber positi o# O o camin4o da li re cria&!o poOtica. 8 4omem tem, certamente, necessidade de completar a realidade fenomOnica, com um mundo ideal criado por ele prprio. Mas a li re cria&!o .01 deste mundo n!o pode tomar a forma enganadora de uma ciKncia demonstrati aP e se a toma, o materialismo ali estJ para destruir o alor de toda a especula&!o audaz e para manter a raz!o dentro dos limites do que O real e demonstrJ el M.b., p. 0,N. /este ponto de ista, o alor da religi!o n!o consiste no seu conteAdo terico, mas no processo espiritual de ele a&!o por sobre o real e na cria&!o de ,uma pJtria espiritual que ela determina. QAcostumemo"nos " diz 7ange M.b., p. ,0+N " a atribuir ao princLpio da ideia criadora em si, dei3ando de lado toda a sua conformidade com o con4ecimento 4istrico e cientLfico e tambOm toda a falsidade deste con4ecimento, um alor superior Iquele que se l4e tem atribuLdo atO agora# acostumemo"nos a er no mundo das ideias uma representa&!o figurada da indispensJ el para o erdade na sua totalidade, t!o

progresso 4umano como os con4ecimentos do intelecto, e procuremos medir a maior ou menor importncia de cada ideia com princLpios Oticos ou estOticosQ.

9ma redu&!o anJloga da metafLsica I acti idade prJtica ou fantJstica, aliosa do ponto de ista 4umano mas n!o do ponto de ista cientLfico, O defendida por 7uLs %ie45 M.+00".-*0N, autor, entre outras, de uma asta obra intitulada 8 criticismo filosfico e a sua significa&!o para a ciKncia positi a M.+'H"+'N e de um Cuia para a filosofia contempornea M.-E1N. %ie4l acentua em sentido realista a interpreta&!o fisiolgica do ^antismo, que recebe de Helm4oltz. A Psensa&!o O uma modifica&!o da consciKncia, produzida pela ac&!o da coisa em si# como tal, n!o .00 re ela nada sobre a natureza da coisa em si, mas permite afirmar a sua e3istKncia. o facto de que a uma sensa&!o sucede outra Mpor e3., a passagem do azul ao ro3oN implica uma altera&!o produzida no obRecto em si, ainda que n!o permita decidir em que consiste. A realidade do obRecto em si n!o O e3cluLda pelo facto da consciKncia ter simplesmente uma rela&!o com ele. QN!o contradiz nen4um conceito do nosso pensamento supor que o que se con erte em obRecto, ao entrar na rela&!o que constitui a ciKncia, e3ista tambOm independentemente desta rela&!o. Ma5s ainda, esta afirma&!o estJ necessariamente unida I ideia de rela&!o# o que n!o e3iste n!o pode entrar em nen4uma rela&!oQ M/es p4il. `ritizismus, .., .., p. .0*N. 8 obRecto em si s pode ser caracterizado dizendo"se que O aquele que fica da nossa representa&!o total dos fenmenos depois de ter eliminado dela todos os elementos subRecti os# este resLduo obRecti o n!o O mais do que a regularidade dos prprios fenmenos e, por isso, como Helm4oltz, recon4ece %ielid na lei o Anico carJcter da realidade em si M5b., p. .'1N. Dor outro lado, a mesma fun&!o sintOtica do suReito que unifica e ordena os dados sensL eis de e ter a sua contrapartida obRecti a na realidade. ?om efeito, se n!o 4ou esse nada que correspondesse I unidade lgica do pensamento, esta unidade seria inaplicJ elP por isso ela O somente o refle3o da unidade na natureza e no pensamento M.b., .., ., pJgs. *.- e segs.P .., %, pJgs. H. e segs.N. Y e idente que, deste ponto de ista, a oposi&!o entre suReito e obRcto perio o seu carJcter originJrio# o eu e o n!o"eu s s!o .0, diferentes funcionalmente, enquanto que a consciKncia originJria O indiferente M.b., .., ., pJgs. H, e segs.N. S mente a elabora&!o da e3periKncia que o pensamento realiza mediante as suas leis a priori estabelece tal oposi&!o. : esta elabora&!o tem sempre carJcter social# QA e3periKncia"diz %ielil M.b., .., 57 p. H0N "n!o O um conceito psicolgico"indi idual, mas um conceito socialQ. A consciKncia uni ersal consi\\ >ituida pelas categorias que condicionam a elabora&!o da e3periKncia, n!o O mais do que i sistema das coordenadas intelectuais, relati amente Is quais eu penso todo o con4ecimentoQ. A possibilidade de uma metafLsica como con4ecimento 4ipotOtico, fundada na e3periKncia da coisa em si, O defendida tambOm em artigos e ensaios por :duardo [eller M.+.0".-E+N, o grande 4istoriador da filosofia grega que, como dissemos, foi um dos primeiros defensores

do retorno a `ant na Aleman4a. G '*0. %:N89V5:%# A F578S8F5A ?%L)5?A Na mesma altura do ressurgimento do criticismo na Aleman4a, o retorno a `ant era defendido em Fran&a por ?4arles %enou ier M.+.,".-E1N, que publicou entre .+,0 e .+H0 os quatro olumes dos seus :nsaios de crLtica geral MAnJlise geral do con4ecimento, .+,0P Dsicologia racional, .+,-P DrincLpios da natureza, .+H0P 5ntrodu&!o I filosofia analLtica da 4istria, .+H0N. A esta, que O a sua obra principal, se,"u"ir"se"!o# A ciKncia da moral, .+H-P 9cronia, .+'HP :nsaio de unia classifica&!o sistemJtica .0H das doutrinas filosficas, .++,"HP A no a monadologia Mde colabora&!o com 7. DratN, .+--P 8s dilemas da metafLsica pura, .-E1P Histria e solu&!o dos problemas metafLsicos, .-E.P 8 personalismo, .-E.. %enou ier declara e3plicitamente que aspira a continuar e le ar a termo a obra de `ant, e que aceita do positi ismo a redu&!o do con4ecimento Is leis dos fenmenos porque esta redu&!o concorda com o mOtodo de `ant,M:ssais, ., .+,0, pJgs. ;";5N. Dor conseguinte, a filosofia tem por obRecto estabelecer as "leis gerais e os limites do con4ecimento M5b., p. 1H1NP e %enou ier considera idolatria e fetic4ismo filosfico toda a metafLsica, descobrindo o seu princLpio na distin&!o entre )ealidade e representa&!o. ?omo tantos outros ^antianos e neo"^antianos, crK que o princLpio fundamental do criticismo O a redu&!o de toda a realidade I representa&!o M5b., p. 0*N. A primeira consequKncia deste princLpio O a elimina&!o da coisa > em si e de todo o absoluto. :nquanto representa&!o a realidade n!o O mais do que fenmeno. Mas o fenmeno O essencialmente relati idadeP s e3iste em rela&!o com outros fenmenos, dos quais O parte ou nos quais entra como parte de um todo. )udo o que se pode representar e definir O relati o e a afirma&!o de uma coisa em si ou de um absoluto O intrinsecamente contraditria, porque pretende estabelecer ou definir mediante rela&Bes o que estJ fora de toda a rela&!o M.b., p. ,EN. Na relati idade dos fenmenos baseia"se a lei, que %enou ier define como Qum fenmeno composto, produzido e reproduzido de modo constante, e re" .0' presentado como a rela&!o comum das rela&Bes de outros fenmenos diferentesQ M5b., p. ,0N. /este ponto de ista, todos os seres s!o QconRuntos de fenmenos unidos por fun&Bes determinadasQ. Assim, a consciKncia O uma fun&!o especial dos fenmenos que se manifestam nessa esfera representada que O o indi Lduo orgnico M5b., p. +1N. 8 saber e a ciKncia tendem a estabelecer as rela&Bes entre os fenmenos e entre as leis, procurando uma sLntese Anica cuRos limites corresponde I crLtica estabelecer M.b., pJgs. +H e segs.N. )odo o saber se baseia, portanto, na

categoria de rela&!o, da qual s!o determina&Bes e especifica&Bes as outras categorias do con4ecimento# o nAmero, a e3tens!o, a dura&!o, a qualidade, o de ir, a for&a, a finalidade, a personalidade. :sta Altima O a prpria categoria da rela&!o na sua forma i ente e acti a. A introdu&!o da personalidade Mou consciKnciaN e da finalidade entre as categorias, constitui o aspecto mais original da doutrina de %enou ier relati amente I de `ant. No que se refere I finalidade, %enou ier obser a que a lei do fim n!o O menos essencial para a constitui&!o do espLrito 4umano do que a lei da causalidade, e que o 4omem que a impBe em todos os seus actos e a aplica para dirigir todos os seus RuLzos O o mesmo e Anico 4omem que considera causas e qualidades M:ssais, ., p. 0E'N. Tuanto I categoria da personalidade, `ant e3cluiu"a das categoriasP introduziu"a depois como eu pensante, abrindo assim camin4o ao idealismoP na realidade, da O uma forma dos nossos RuLzos, tal como as outras categorias. Q/e erJ a consciKncia, pelo facto .0+ de se identificar com o filsofo, impedir este de l4e dedicar uma parte na obra que ela rei indica totalmente_ 8 obRecto da crLtica O precisamente estudar o eu como algo distinto do eu e como uma entre outras coisas representadasQ M5b., p. 1-+N. 8 conceito do saber como rela&!o e sistema de rela&Bes le a %enou ier a considerar a possibi:dade de um sistema total, de uma sLntese completa das rela&Bes, a qual seria o mundo. %enou ier elimina as antinomias enumeradas por `ant# a propsito desta ideia, eliminando dela o carJcter de infinidade, ou seRa, aceitando sem restri&Bes as teses das antinomias ^antianas e destruindo as antLteses. 8 infinito O sempre intrinsecamente contraditrio quando se considera real# pode ser admitido no campo do possL el, n!o no da realidade fenomOnica. Y contraditrio admitir um todo infinito \\dko, RJ que 1 que O dado possui, necessariamente, as determina&Bes que fazem dele algo finito. 8 mundo real O um todo finito e as teses das antinomias ^antianas s!o erdadeiras. Y necessJrio, pois, admitir que o mundo O limitado, no espa&o e no tempo, que a sua di islibilidade tem um termo e que depende ele uma ou mais causas, que n!o s!o efeitos, mas causas primeiras. QE mundo"diz %enou ier M5b., ., pJg"s. *+*"1N depende de uma ou mais causas que n!o s!o efeitos, mas actos antecedentes# tende para um ou mais fins, cuRos meios adquiridos n!o se prolongam intermina elmente no passado nem no futuroP e eb fins e estas causas est!o nke, de algum modo, RJ que todo o de ir implica for&a e pai3!oP e como todo o fenmeno supBe a representa&!o e toda a .0representa&!o supBe a consciKncia, o mundo compreende uma ou mais consciKncias que se aplicam ao seu conteAdoQ. :sta Altima alternati a refere"se ao problema de /eus e I rela&!o

entre o inundo e /eus. %enou ier e3clui a 4iptese da cria&!o, que reduz a consciKncia primeira a um Ldolo indefinL el# Qunia for&a que produza a for&a, um amor que ame o amor, um pensamento que pense o pensamentoQ. Fica a 4iptese da emana&!oP mas, nesta 4iptese, ou o uno originJrio se considera em sentido absoluto e, portanto, como algo que e3clui toda a pluralidade, sendo incapaz de a e3plicar, ou se considera como uma erdadeira consciKncia, como uma for&a e uma pai3!o dirigida a outros actos e a outros estados e, neste caso, a pluralidade, e precisamente a pluralidade das pessoas, O"l4e RJ intrLnseca. A 4iptese da emana&!o coincide pois, substancialmente, com a da pluralidade mAltipla, o todo, pela Anica raz!o de que o O, para %einou ier, o dado originJrio. QNs subsfituLmos o 9no puro, Ldolo dos metafLsicos, pela unidade mAltipla, a todo, pela Anica raz!o de que o mundo, actual e originariamente, O uma sLntese determinada, n!o, uma tese \\abstraci >aQ M:ssais, ., p. 1,'N. %enou ier sustenta que isto O tudo quanto se pode dizer sobre sLntese total do mundo e que to"aos os outros problemas que a metafLsica pBe sobre as suas ulteriores determina&Bes n!o podem encontrar resposta, porque n!o tKm um sentido definL el nos limites do con4ecimento, 4umano. Na No a monadologia M.+--N olta a propor, n!o obstante, tais problemas e, reafirmando substancial" .,E mente "as teses dos :nsaios, c4ega a reno ar a concep&!o cLclica do mundo tal como se encontra nos Dadres da 5greRa grega, especialmente em 8rLgenes MG .0HN. %enou ier aceita e3plicitamente MNo a monad., p. ,E,N a tese de uma pluralidade de mundos sucessi os, nos quais a passagem de um mundo para outro O determinada pelo uso que o 4omem faz da liberdade em cada um delesP e pretende corrigir a tese de 8rLgenes no sentido de que Qo fim alcan&ado olta a unir"se com o princLpio, n!o na indistin&!o das almas mas na 4umanidade perfeita, que O a sociedade 4umana perfeitaQ. :ste fazer re i er as el4as concep&Bes metafLsicas, que est!o em oposi&!o com o delineamento crLtico da filosofia de %enou ier, O pro ocado pela necessidade de fazer depender o destino do mundo da ac&!o da liberdade 4umana. G '*,. %:N89V5:%# 8 ?8N?:5)8 /A H5S)6%5A :sta necessidade domina o seu conceito da 4istria. Dodem recon4ecer"se na 4istria duas

espOcies de leis# em primeiro lugar as leis empLricas, estabelecidas pela obser a&!o, e contingentes na sua aplica&!oP em segundo lugar, as leis a priori, que de eriam depender de uma Anica dei e originar o desen ol imento do destino 4umano em todos os aspectos do pensamento e da ac&!o de todos os po os do mundo. QAs leis empLricas pressupBem o li re arbLtrio 4umano e a n!o predetermina&!o dos grandes acontecimentos, pKlo menos do ponto de .,. ista da nossa ignorncia, mesmo que fossem concatenados e determinados de um modo descon4ecido para ns. As 5dis a priori implicam, pelo contrJrio, o determinismo absoluto e o poder do espLrito 4umano para definir e abarcar todo o seu desen ol imentoQ M5ntr. I 5a p4il. anal. de .>4ist., pJgs. .0-".,EN. 8 recon4ecimento de leis a priori na 4istria conduz ao fatalismo# O esta a conclus!o da filosofia da 4istria de Hegel, tal como do positi ismo de Saint"Simon. Dor outro lado, o pessimismo de Sc4open4auer O, tambOm, deterministaP e a todas as concep&Bes a priori, optimistas ou pessimistas, %enou ier opBe a sua filosofia analLtica da 4istria, que tende Qa determinar as origens e as concatena&Bes reais das ideias, das cren&as e dos factos, sem outras 4ipteses a n!o ser as que seRam ine itJ eis de ido Is indu&Bes psicolgicas e morais e ao grau de incerteza dos documentosQ Mib., p. .,*N. Atra Os ,do estudo analLtico da religi!o e da moral das Opocas primiti as, %enou ier c4ega a estabelecer a fun&!o da liberdade 4umana na 4istria. 8 ser e o de er ser n!o coincidem na 4istria. Segundo %enou ier, e3iste uma moral diferente da 4istria, isto O, das suas prprias realiza&Bes. Mas a 4istria, de certo modo, O uma fun&!o da moral, no sentido de que \ pensamento Rulga, corrige, refaz os RuLzos, os actos \ os acontecimentos 4istricos. :, por outro lado, a moral O uma fun&!o da 4istria, no sentido de que a prpria consciKncia moral se formou e desen ol eu atra Os da 4istria, que O a prpria e3periKncia 4umana no seu desen ol imento M5b., pJgs. ,,."*N. 8 progresso n!o O, pois, uma lei fatal. ?onsiderJ"lo .,* como tal significa debilitar a consciKncia imoral e dispor"se a declarar como necessJrio e Rusto tudo o que sucedeu M.b., p. ,,,N. A 4istria O o cenJrio da liberdade em luta e s quando a liberdade se afirma e se realiza a si mesma, O que a 4istria progride e se molda I ida moral. :ste O, com efeito, o domLnio da liberdade. Na ?iKncia da moral M.+H-N, %enou ier K, no princLpio de que Qo 4omem estJ dotado de raz!o e se Rulga li reQ, o fundamento necessJrio e suficiente de toda a moralidade 4umana. QA moralidade consiste na capacidade e, praticamente, no acto de determinar"se pelo mel4or, isto O, de recon4ecer, entre as diferentes ideias do agir, a ideia particular de uma ac&!o obrigatria e

de conformar"se com elaQ MScience de la morale, ed. .-E+, p. 1N. %enou ier adopta totalmente o conceito `antiano do imperati o categrico e baseia"o no con4ecimento originJrio que o 4omem possui sobre o que de e ser e de e fazer, con4ecimento oposto Iquele que l4e O dado pelas suas prprias manifesta&Bes M5b., p. *.,N. A con ic&!o da problematicidade da 4istria conduz %enou ier, na 9cronia Ma utopia da 4istriaN I surpreendente tentati a de construir Qa 4istria apcrifa do desen ol imento da ci iliza&!o europeia, como teria podido ser e n!o foiQ. %enou ier parte da considera&!o de que Qse numa Opoca determinada os 4omens ti essem acreditado firme e dogmaticamente na sua liberdade, em ez de tentarem crer nela de maneira lenta e imperceptL el, mediante um progresso que O tal ez a prpria essKncia do progresso, desde essa Opoca a face do mundo teria .,1 mudado bruscamenteQ M9c4ro"nie, *.a ed., .-E., p. 5;N. (aseando"se nesta considera&!o, imagina os tra&os que caracterizariam a 4istria da :uropa se se admitisse a possibilidade real de que a sOrie de acontecimentos, desde o 5mperador Ner a atO ao 5mperador ?arlos Magno, ti esse sido radicalmente diferente do que de facto foi. Neste caso, a :uropa encontrar"se"ia agora numa condi&!o de paz e de Rusti&a social. As guerras religiosas teriam acabado e teriam conduzido I tolerncia uni ersal. )ambOm teriam acabado as guerras comerciais, parecendo incapazes de criar o monoplio Anico para que tende a a idez de cada na&!o, e as guerras nacionais ou de proeminKncia teriam, por seu lado, cedido o seu lugar I implanta&!o da liberdade e da moralidade no :stado. \\MOm disso, o trabal4o seria t!o 4onrado como o e3ercLcio mais digno da acti idade 4umana e a obra do go erno considerada como um trabal4o de interesse pAblico dirigido para o bem comum M.b., pJgs. *+,"HN. A utopia 4istrica de %enou ier parece basear"se precisamente na tese que nega# uma profecia, tanto no que se refere ao passado como ao futuro, somente O possL el se se admite a necessidade da 4istria. 8 carJcter problemJtico da 4istria torna indeterminadas as rela&Bes entre os acontecimentos, e por isso n!o se pode encontrar nen4uma rela&!o nas 4ipteses fictLcias que se podem formular, nos se que podem ser introduzidos na considera&!o dos factos. %enou ier dJ"se parcialmente conta desta dificuldade e obser a no fim da obra que, admitido um des io possL el num certo momento do curso .,0

4istrico, outros des ios "se apresentam noutros pontos, tornando sumamente incerta e arbitrJria a constru&!o 4ipotOtica. Mas afirma que a sua finalidade foi eliminar a ilus!o do facto consumado, Qa ilus!o da necessidade preliminar de ido I qual o facto realizado seria o Anico, entre todos os outros imaginJ eis, que teria podido realmente sucederQ 9b., p. 0..N. /ado que se trata de uma fus!o, de e poder"se dissipJ"la reclamando o direito de introduzir na sOrie efecti a dos factos da 4istria um certo nAmero de determina&Bes diferentes das que se produziram, :sta tentati a terJ, em todo o caso, Qobrigado o espLrito a deter"se um momento no pensamento dos possL eis que n!o se erificaram e ele ar"se assim mais resolutamente ao pensamento dos possL eis que est!o ainda em suspenso no mundoQ Mib., p. 0.*N. A utopia 4istrica, por outras pala ras, O sugerida a %enou ier pela e3igKncia de subtrair o 4omem I tirania do facto e da \\Aus!o da necessidade. : pode du idar"se da eficJcia da utopia, mas n!o do alor da e3igKncia. G '*H. 8 ?%5)5?5SM8 5NC7ZS A lgica M.+'0N de 7olze reno ou e alorizou a distin&!o estabelecida por `ant entre o aspecto psicolgico e o aspecto lgico"obRecti o do con4ecimento. :sta distin&!o con erte" se em caracterLstica das di ersas tendKncias do neo"criticismo. 8 neo"criticismo inglKs desen ol eu"se em estreita cone3!o com o pensamento de `ant, e especialmente, com .,, a escola de Marburgo, dado que apresenta como aspecto caracterLstico uma certa tendKncia para o empirismo. S4adiort4 H. l5odgson M.+1*".-.*N O o autor de uma asta obra intitulada A metafLsica da e3periKncia M0 ols., .+-+N, de outros li ros e ensaios menores M)empo e espa&o, .+H,P A teoria da prJtica, .+'EP A filosofia da refle3!o, .+'+P e de numerosos ensaios publicados nas actas da Aristotelian SocietF e no QMindQN. A metafLsica da e3periKncia O unia anJlise subRecti a da e3periKncia que tem por fim recon4ecer o significado e as condi&Bes da consciKncia, por um lado, e das realidades diferentes da consciKncia, por outro. A anJlise da consciKncia neste sentido O, segundo Hodgson MMet. of :3p., ., pJgs. 5;";5N, a mesma que `ant tin4a iniciado, mas liberta do pressuposto a que o prprio `ant e os filsofos que dele receberam a sua inspira&!o o tin4am inculado, isto O, da distin&!o entre suReito e obRecto, dado como erdade Altima fora de discuss!o. A distin&!o entre suReito e obRecto O substituLda em Hodgson pela distin&!o entre o conteAdo obRecti o da consciKncia e o facto ou o acto da sua percep&!o. A anJlise do mais simples estado de consciKncia, por e3emplo, de um Psom, re ella imediatamente estes dois aspectos distintos e, contudo, inseparJ eis. Q/esignando o conteAdo pelo qual Mi4atnessN da percep&!o ou da e3periKncia, podem c4amar ao facto de que seRa percebido o seu que Mt4atnessN, isto O, a sua e3istKncia enquanto O con4ecida no presente. Nen4uma >destas duas partes da e3perliKncia total e3iste separadamente da outra# s!o

.,H distinguL eis, inseparJ eis e medidas uma pela outraQ MMet. of :3p., ., p. HEN. :ssKncia e e3istKncia, qual o que, s!o os dois aspectos opostos e cone3os da e3periKncia# a e3istKncia identifica"se com o ser percebido, conforme a frmula de (er7d5cF esse est percipiP a essKncia O o prprio conteAdo da percep&!o, O o qual do que e3istente. :stas considera&Bes de l5odgson, ainda que apresentadas em polOmica com `ant e com os ^antianos, tendem para o mesmo obRecti o das correntes do neo"criticismo contemporneo# o de distinguir o conteAdo obRecti o da e3periKncia Mna alidade que l4e O prpriaN dos actos ou factos psLquicos aos quais se apresenta unido. Hodgson distingue, com efeito, o aspecto psicolgica do con4ecimento intelectual e o seu aspecto lgico. Dode ser considerado como um processo ou facto e3istente e denomina"se ent!o pensamento, RuLzo ou raciocLnio, e pode ser considerado como um modo de con4ecimento e O ent!o uma forma conceptual, que utiliza conceitos tais como condi&!o, possibilidade, alternati a, etc. M5b., p. 1+1N. /o mesmo modo, a consciKncia Mou a e3periKncia na sua totalidadeN pode ser considerada como uma realidade e3istente ou como con4ecimentoP como realidade e3istente desen ol e"se para diante e mo e"se do presente para o futuroP como con4ecimento O refle3i a e do presente olta ao passado. Dor isso o problema da consciKncia pode ser duplo# ou O problema relati amente I essKncia da consciKncia e corresponde I metafLsica, ou O problema relati amente I e3istKncia da consciKncia, isto O, relati amente Is condi&Bes do seu ser de facto, e .,' respeito I psicologia. Hodgson re ela assim, em todas as suas anJlises, a preocupa&!o de assinalar os limites precisos entre a in estiga&!o "psicolgica e a gnoseolgica, que O prpria do neo"criticismo e que encontra a sua mais decidida e rigorosa e3press!o na escola de Marburgo. Mesmo quando Hodgson parte do princLpio esse est percipi, e afirma que o sentido geral da realidade O o facto de que se dJ a e3periKncia M.b., p. 0,+N, n!o se detOm na tese idealistaP analisa assim a forma&!o, no seio da e3periKncia, de uma realidade obRecti a e, tambOm, de unia realidade que e3iste independentemente de ser percebida. ou pensada Mmesmo quando n!o O independente do acto de pensamento que a recon4ece como talN. ?ontudo, o Qmundo e3ternoQ de que nos fala O considerado e3terno unicamente em rela&!o ao corpo, enquanto ocupa um lugar no espa&o Runtamente com os outros obRectos da e3periKncia MMet. of :3p., ., p. *H'N. /e inspira&!o ^antiana filosofiaQ. A filosofia transcendida. ?ontudo, in isL elQ do qual n!o O, tambOm, aquilo que Hodgson c4ama Qa parte construti a da O uma anJlise da e3periKncia e a e3periKncia n!o pode ser os seus limites e as suas lacunas fazem pensar num Qmundo temos con4ecimento positi o, e de que s possuLmos aquelas

caracterLsticas gerais que podem inferir"se das suas rela&Bes necessJrias com o mundo isL el. Dretende neste ponto \\combinuar a ?rLtica da %az!o DrJtica de `ant M.b., 5V, p. 1--N. Q8s sentimentos, cuRa elei&!o prJtica O um mandato da consciKncia e cuRo triunfo O a con ic&!o da fO, s!o con4ecidos e e3perimentados por ns Rustamente .,+ como sentimentos pessoais, apenas enquanto s!o sentidos por certas pessoas relati amente a outras. Mas quando pensamos que o seu triunfo se baseia pro idencialmente na natureza do uni erso, n!o podemos pensar o prprio, uni erso sen!o como pessoal, apesar de esta tentati a de realizar especulati amente o pensamento fal4ar necessariamente e se con erter em contraditriaQ Mib., 5V, p. 0EEN. A consciKncia moral O, pois, o fundamento da fO no mundo in isL el, isto O, numa Qfor&a di ina que suporta todas as coisas "e que O distinta, mas inseparJ el, tanto de ns prprios como do mundo isL el e mesmo do mundo in isL elQ. :ncontram"se as "mesmas e3igKncias na obra de %obert Adamson M.+,*".-E*N, autor de duas monografias sobre `ant M.+'-N e sobre Fic4te M.++.N e de Jrios escritos publicados depois da sua morte com o tLtulo de 8 desen ol imento da filosofia moderna M* ols., .-E1N. Adamson coloca e3plicitamente toda a "sua filosofia na necessidade de um regresso I doutrina ^antiana e de um e3ame no o dos problemas tal como saLram das m!os de `ant MD4il. of `atit, p. .+H, )re /e elopement, 55, p. .1N. A principal li&!o que tira de `ant O a distin&!o entre o ponto de ista da psicollogia e o ponto de ista da gnoseologia, distin&!o pela qual Qa origem de certa modifica&!o especial da nossa e3periKncia n!o pode determinar de modo algum a sua alidade ou o seu alor para o con4ecimentoQ M)4e /e elopement, ., p. *0,N. Assim como a psicologia se ocupa dos fenmenos da consciKncia enquanto e3periKncias imediatas e dos processos em irtude>dos .,quais se desen ol e, por tais e3periKncias, a distin&!o entre suReito e obRecto, a gnoseologia, contrariamente, ocupa"se do alor ou da alidade dos conceitos baseados nesta distin&!oP e os seus problemas surgem do recon4ecimento da antLtese, da qual a psicologia tra&a a forma&!o. Nesta base, as anJlises de Adamson tendem a mostrar dois princLpios fundamentais. 8 primeiro O o da distin&!o entre o acto de apreender e o conteAdo apreendido, distin&!o que, contudo, n!o implica o isolamento recLproco ou a independKncia dos dois factos. 8 segundo princLpio O que os actos ou estados de consciKncia n!o tKm como obRectos prprios o seu modo de e3istKncia Ma sua realidade como modifica&!o de um suReitoN. Dor outras pala ras, uma ideia n!o pode ser considerada como um acto de con4ecimento interno que ten4a por

obRecto a prpria ideia. 8 estado psLquico pelo qual o conteAdo O apreendido n!o participa dos caracteres deste conteAdo# o acto de apreender o ermel4o n!o O, ele prprio, ermel4o, bem como o acto de apreender um tringulo n!o O triangular. Ns temos consciKncia nos nossos estados mentais e atra Os delesP mas n!o temos consciKncia deles. :ste segundo princLpio corta a passagem para o idealismo subRecti o, RJ que e ita a redu&!o do obRecto con4ecido a um estado do suReito cognoscente M)4e /e elopement, ., p. *10N. Adamson n!o considera que a unidade da percep&!o seRa um princLpio primiti oP serJ antes um produto refinado do desen ol imento da e3periKncia. )udo o que se pode conceder I tese de `ant O que, .HE quando representamos um uni erso de factos relati os e cone3os, s os podemos representar em referKncia a uma e3periKncia consciente. Mas a e3periKncia consciente tem infinitos graus e s o Altimo e mais completo deles pode ser caracterizado como autoconsciKncia M5b., pJgs. *,,"HN. /este modo, Adamson conduz o criticismo Is teses empiristas. 8 pensamento que organiza a e3periKncia O, por sua ez, estimulado e dirigido pela e3periKnciaP e as categorias s!o unicamente os modos por que o espLrito organiza e acomoda as suas e3periKncias, modos que foram tambOm plasmados pela e3periKncia que organizam. Vislumbra"se na doutrina de Adamson a tendKncia para o real"ismo, que de ia tomar como ponto de partida, precisamente, os "pressupostos que Adamson pds a descoberto. 9m tra&o notJ el da especula&!o de Adamson O a repulsa da ideia romntica do progresso Mt!o grata aos idealistas e naturalistas do seu tempoN, como uma apro3ima&!o gradual e contLnua para um fim supremo, do qual seriam realiza&Bes parciais ,todos os desen ol imentos da realidade csmica e 4umana. A no&!o de fim, segundo ele, O uma categoria prJtica que n!o encontra aplica&!o para alOm dos limites da e3periKncia indi idual. Dor isso, o decurso dos fenmenos n!o pode ser, de modo algum e em qualquer domLnio, concebido como uma sucess!o de mudan&as predeterminadas por um obRecti o final. N!o obstante, Adamson admite que, dado que o pensamento O sempre idealizante, pode conceber"se um espLrito infinito que esteRa com o processo total da

realidade na mesma rela&!o que o nosso .H. con4ecimento estJ com a limitada por&!o da realidade que l4e O dada. Mas crK que o problema da e3istKncia deste espLrito n!o pode ser definiti amente resol ido. Ceorge /aies Hic^s M.+H*".-0.N autor de um estudo sobre 8s conceitos de fenmeno e nmeno lia sua rela&!o segundo `ant Mescrito em alem!o e publicado na Aleman4a, .+-'N e de dois li ros, As bases filosficas do teLsmo M.-1'N e %ealismo crLtico .M.-1+N, pode considerar"se discLpulo, de Adamson. Hic^s toma como ponto de partida a distin&!o feita RJ por Hodgson e Adamson, entre e3istKncia e essKncia, o qual e o queP e ser e"se dela para c4egar I conclus!o de que o obRecto O apenas uma fase mais completa e mel4or determinada do prprio con4ecimento. ?om efeito, a soma das caracterLsticas apreendidas de um qualquer obRecto Mo conteAdo apreendido ou a aparKncia do obRectoN nunca iguala a soma das caracterLsticas que constituem a essKncia completa Mou conteAdoN do prprio obRecto. A primeira nunca pode ser considerada como realidade e3istente porque O sempre uma selec&!o das caracterLsticas constituti as do obRecto. :la O o qual, e a essKncia total do obRecto O o queP ou ainda, se se preferir, a primeira O o fenmeno e a segunda O a realidade. 8 contraste entre fenmeno e realidade O, pois, apenas um contraste entre uma realidade parcial ou imperfeitamente con4ecida nas suas caracterLsticas. A fun&!o do RuLzo, ao qual se reduz a acti idade fundamental do con4ecer, O a de captar um nAmero cada ez maior de caracterLsticas do obRecto e acercar"se, portanto, cada ez mais M5a .H* realidade como tal. :ste conceito da realidade, considerado como termo final do processo cogniti o Mmais do que como seu ponto de partidaN, O o \\ii2z2smo que se encontra na escola de Marburgo. G '*'. A F578S8F5A /8S VA78%:S# ]5N/:7(AN/ As duas e3pressBes mJ3imas do criticismo germnico, s!o a :scola de (aden e a :scola de Marburgo. Dossuem em comum a e3igKncia abertamente ^antiana de considerar a alidade do con4ecimento independente da condi&!o subRecti a ou psicolgica em que o con4ecimento se erifica. A escola de (aden responde a esta e3igKncia com uma teoria dos alores considerados independentes dos factos psLquicos que os testemun4am. A escola de Marburgo responde a esta e3igKncia reduzindo o processo, subRecti o do con4ecer ao mOtodo obRecti o que garante a alidade do con4ecimento.

8 fundador da escola de (aden foi Cuil4erme ]inddiband M.+0+".-.,N, professor em [urique, :strasburgo e Heidelberga e um dos mais con4ecidos 4istoriadores da filosofia. 8 seu Manual de 4istria da filosofia O elaborado por problemas, sendo o desen ol imento 4istrico dos mesmos considerado como relati amente independente dos filsofos que os abordam. As ideias sistemJticas de ]indelband est!o contidas na colec&!o de ensaios e discursos intitulados DrelAdios M.++0, muito aumentada em edi&Bes sucessi asN. 8utros dos seus escritos notJ" .H1 eis s!o# A liberdade do querer M.-E0N, DrincLpios de lgica M.-.*N e 5ntrodu&!o I filosofia M.-.0N. ]indelband considera a filosofia como Qa ciKncia crLtica dos alores udi ersaisQ. 8s alores uni ersais constituem o seu obRectoP o carJcter crLtico caracteriza o seu mOtodo. Dor esta ia encamin4ou `ant a filosofia. `ant foi o primeiro que distinguiu nitidamente o processo psicolgico, em conformidade com cuRas leis os indi Lduos, os po os e a espOcie 4umana alcan&amm determinados con4ecimentos, do alor de erdade de tais con4ecimentos. )odo o pensamento que pretende ser con4ecimento contOm uma ordena&!o das representa&Bes, que n!o O s produto de associa&Bes psicolgicas mas tambOm a regra a que de e aRustar"se o pensamento erdadeiro. Na multiplicidade de sOries representati as que se formam em cada indi Lduo segundo a necessidade psicolgica da associa&!o, 4J algumas que e3pressam esta regra, a qual l4es confere a obRecti idade e O, portanto, o Anico obRecto do con4ecer. `ant destruiu definiti amente a concep&!o grega da alma como espel4o passi o do mundo e da erdade como cpia ou imagem de uma realidade e3terna. Dara `ant, o obRecto do con4ecimento, o que mede e determina a sua erdade, n!o O uma realidade e3terna Mque como tal seria inalcan&J el e in erificJ elN, mas a regra intrLnseca do prprio con4ecimento. Dosto isto, a tarefa da filosofia crLtica O a de interrogar"se sobre a e3istKncia de uma ciKncia, um pensamento que ten4a um alor absoluto e necessJrio de erdadeP a e3istKncia de urna moral, isto O, um querer e um agir que ten4am alor absoluto e necessJrio de bemP .H0 e a e3istKncia de uma arte, ou seRa, um intuir e um sentir que possuam alor absoluto e necessJrio de beleza. :m nen4uma das suas trKs partes a filosofia tem como obRecto prprio os obRectos particulares que constituem o material empLrico do pensamento, do querer, do sentir, mas somente as normas Is quais o pensamento, o querer e o sentir de em conformar"se para ser Jlidos e possuir o alor a que aspiram. Dor outras pala ras, a filosofia n!o, tem por obRecto RuLzos de facto, mas RuLzos alorati os M(eurteilungenN, isto O, RuLzos do tipo Qesta coisa O boaQ, que incluem uma referKncia necessJria I consciKncia que Rulga. )odo o RuLzo alorati o O, com efeito, a reac&!o de um indi Lduo dotado de ontade e sentimento ante um determinado conteAdo representati o. 8 conteAdo representati o O produto da necessidade natural ou psicolgicaP mas a reac&!o e3pressa no RuLzo que o alora pretende uma alidade uni ersal, n!o no sentido de que o RuLzo seRa recon4ecido de facto por todos, mas unicamente rio sentido de que de e ser

recon4ecido. :ste de e possuir O uma obrigatoriedade que nada tem que er com a necessidade natural. QE sol da necessidade natural afirma ]indelband MDr!ludien, 0.a ed., .-.., .., pJgs. H- e segs.N, resplandece por igual sobre o Rusto e sobre o inRusto. Mas a necessidade, que obser amos, de alidade das determina&Bes lgicas, Oticas e estOticas, O uma necessidade ideal, uma necessidade que n!o O a do Mlssen e do n!o"poder" ser"de" outro"modo, mas a do Sollen e do poder"ser"de"outro"modoQ. :sta necessidade ideal consti" .H, tui uma consciKncia normati a que a consciKncia, empLrica encontra em si e I qual de e conformar"se. A consciKncia normati a n!o O uma realidade empLrica ou de facto, mas um ideal, e as suas leis n!o s!o leis naturais que de am necessariamente erificar"se em todos os factos singulares, mas normas Is quais de em conformar"se todas as alora&Bes lgicas, Oticas e estOticas. A consciKncia normati a O um sist ema de normas que, assim como alem obRecti amente, tambOm de em aler subRecti amente, ainda que na realidade empLrica da ida 4umana s em par7e. A filosofia pode tambOm definir"se, por conseguinte, como Qa ciKncia da consciKncia normati aQP e como tal, ela prpria O um conceito ideal que s se realiza dentro de certos limites. A realiza&!o das normas na consciKncia empLrica constitui a liberdade, a qual se pode, por isso, definir como Qa determina&!o da consciKncia empLrica por parte da consciKncia normati aQ. A religi!o considera a consciKncia normati a como uma realidade transcendente e supramundana que ]indelband designa por santo. QE santo O a consciKncia normati a do erdadeiro, do bem e do belo, i ida como realidade transcendenteQ. )al realidade transcendente O concebida pela religi!o com as categorias de substncia e de causalidade c.. portanto, como uma personalidade na qual O real tudo o que de e ser e n!o o O o que n!o de e ser# como a realiza&!o de todo o ideal. Nisto consiste a santidade de /eus, Nisto tambOm consiste a antinomia insolA el da religi!o. QA representa&!o transcendente de e identificar em /eus a realidade e a norma, enquanto a necessidade .HH de liberta&!o do sentimento religioso as di ide. 8 santo de e ser a substncia e a causa do seu contrJrio. /isto depende a completa insalubilidade do problema da teodiceia, o problema da origem do mal no mundoQ MDr!ludien, 0... ed., .-.., p. 011N. Num ensaio de .+-0, Histria e ciKncia natural, retomando e criticando a ideia e3posta por /ilt4eF na 5ntrodu&!o Is ciKncias do espLrito M.++1N, ]indelband delineou uma teoria da 4istoriografia, estabelecendo a distin&!o entre ciKncias naturais e ciKncias do espLrito. As ciKncias naturais procuram descobrir a lei a que obedecem os factos e S!8, por isso, ciKncias noinotOticasP as ciKncias do espLrito, por outro lado, tKm como obRecto o singular na sua forma 4istoricamente determinada e s!o, por isso, ciKncias ideogrJficas. As primeiras tKm como obRecti o final o recon4ecimento do uni ersalP as segundas tendem,

contrariamente, para o recon4ecimento do singular, quer seRa um facto ou uma sOrie de factos, a ida ou a natureza de um 4omem ou de um po o, a natureza e o desen ol imento de uma lLngua, de uma religi!o, de uma ordem RurLdica ou de qualquer produ&!o literJria, artLstica ou cientLfica. As primeiras s!o ciKncias de leisP as segundas, de factos. ]indelband contrapBe esta distin&!o de natureza puramente metodolgica I distin&!o obRecti a estabelecida por /ilt4eFP mas O for&ado a admitir que nem mesmo /ilt4eF tin4a compreendido esta distin&!o num sentido puramente obRecti o e que para ele a distin&!o entre os mOtodos e a distin&!o entre os obRectos s!o simultneos MG '1HN. Segundo ]indelband, um mesmo obRecto pode ser estudado .H' por ambas as espOcies de ciKncias e, por ezes, os dois tipos de considera&!o entrecruzam"se numa mesma disciplina, como sucede na ciKncia da natureza orgnica, a qual tem carJcter nomotOtico enquanto descri&!o sistemJtica e carJcter ideogrJfico ao considerar o desen ol imento dos organismos sobre a terra. As ciKncias ideogrJficas s!o essencialmente 4istricas, sendo a finalidade da 4istria fazer re i er o passado nas suas caracterLsticas indi iduais, como se esti esse idealmente presente. A 4istria dirige"se para o que O intuL el e a ciKncia da natureza tende para a abstrac&!o. 8 momento 4istrico e o momento naturalista do saber 4umano n!o, se dei3am reduzir, segundo ]indelband, a uma Anica fonte. QA lei e o acontecimento ficam um ao lado do outro como Altimas grandezas incomensurJ eis na nossa representa&!o do mundo. :ste O um dos pontos limites em que o pensamento cientLfico tem apenas por miss!o le ar o problema I luz da consciKncia, mas n!o estJ em condi&Bes de o resol em MDr!ludien, 0aed., .-.., p. 1'-N. G '*+. %5?`:%) :m estreita rela&!o com ]indelband estJ a filosofia de Heinric4 %ic^ert M.+H1".-1HN, que foi professor em Friburgo e Heidelberga. 8s seus escritos principais s!o# 8 obRecto do con4ecimento M.+-*NP 8s limites da forma&!o dos conceitos cientLficos M.+-H".-E*NP ?iKncias da cultura e ciKncias da natureza M.+--NP A filosofia da ida M.-*EN, Sistema de .H+ filosofia M.-*.NP Droblemas fundamentais da filosofia M.-10NP 5mediatez e significado Mcolec&!o pstuma de ensaios, .-1-N. A obra de %ic^ert representa a sistematiza&!o dos temas filosficos de ]indolbandP mas n!o se pode dizer que com tal sistematiza&!o ten4am adquirido maior e idKncia e profundidade. :m 8 obRecto do con4ecimento, %ic^ert critica todas as doutrinas que interpretam o con4ecimento como rela&!o entre o suReito e um obRecto transcendente, independente daquele, e com o qual o prprio con4ecimento de e conformar"se. A representa&!o e a

coisa representada s!o ambas obRectos e conteAdos da consciKncia e, por isso, a sua rela&!o n!o O a que e3istiria entre um suReito e uma realidade transcendente, mas a que e3iste entre dois obRectos Pdo pensamento. Dor conseguinte, o critOrio e a medida da erdade do con4ecimento Mo seu erdadeiro obRectoN n!o O a realidade e3terna. ?on4ecer significa Rulgar, aceitar ou refutar, apro ar ou repro ar# significa, pois, recon4ecer um alor. Mas enquanto alor, que O obRecto de uma alora&!o sensL el Mpor e3emplo, de um sentimento de prazerN, ale somente por determinado eu indi idual e num momento dado, o alor que O recon4ecido no RuLzo de e aler para todos e em todos os tempos. 8 RuLzo que eu formulo, ainda que se refira a representa&Bes que !o e Km, tem um alor duradouro enquanto n!o puder ser diferente do que O. No momento em que se Rulga, pressupBe"se algo que ale eternamente, e esta suposi&!o O propriedade e3clusi a dos RuLzos lgicos. Nestes, eu sinto"me ligado por um senti" .Hmonto de e idKncia, determinado por uma \\patOacia I qual me submeto e que recon4e&o como obrigatria. :ste sentimento dJ ao RuLzo o carJcter de no", cessidade incondicionada. Mas tal necessidade n!o tem nada que er com a necessidade causal das representa&Bes# O uma necessidade ideal, um imperati o cuRa legitimidade se recon4ece e O aceite conscientemente. Neste imperati o, neste de er ser, consiste a erdade do RuLzo. 8 obRecto do con4ecimento, aquilo que dJ ao con4ecimento o seu alor de erdade, O o de er ser, a norma. Negar a norma O impossL el, porque significa tornar impossL el qualquer RuLzo, inclusi e o que nega. 8 de er ser precede o ser. N!o se pode dizer que um RuLzo O erdadeiro por e3primir o que OP mas s se pode dizer que algo O se o RuLzo que o e3pressa O erdadeiro pelo seu de er ser. 8 de er ser O transcendente relati amente \ toda a cons?iKncia empLrica indi idual, porque O \ consciKncia em geral, uma consciKncia annima, uni ersal e ,impessoal, I qual toda a consciKncia indi idual se reduz ao e3pressar um RuLzo Jlido. :sta consciKncia uni ersal n!o O s lgica, mas tambOm Otica e estOtica. A oposii&!o entre o terico e o prJtico des anece"se relati amente a ela, e todas as disciplinas filosficas encontram nela a sua raiz, RJ que a filosofia tem precisamente por obRecto os alores, as normas e as formas do seu recon4ecimento. :ste conceito de filosofia O confirmado por %ic^ert num ensaio que trata precisamente deste tema Min Q7ogosQ, .-.EN. A filosofia de e distinguir o mundo da realidade do reino dos alores. :stes Altimos n!o s!o realidades, mas alem e o seu reino .'E estJ >para alOm do suReito e do obRecto. A filosofia de e tambOm mostrar a rela&!o recLproca entre o mundo da realidade e o reino dos alores. :sta rela&!o O o acto de alorar, que e3pressa o sentido do alor e que. por isso, determina uma terceira esfera, que se situa Runto

I da realidade e I dos alores# o reino do significado. 8 acto de alorar n!o tem uma e3istKncia psLquica porque se encamin4a, para alOm desta, para os aloresP mas tambOm n!o O um alorP O um terceiro reino ao lado dos outros dois. 8 Sistema de filosofia O a amplia&!o destes fundamentos e, ao mesmo tempo, uma tentati a de classifica&!o escolJstica dos alores. as trKs esferas mencionadas %ic^ert faz corresponder, no 4omem, trKs acti idades que as e3pressam# o e3plicar, o entender e o significar. : distingue seis campos ou domLnios do alor# a lgica, que O o domLnio do alor" erdadeP a estOtica, que O o domLnio do alor"beleza, a mLstica que O o domLnio da santidade impessoal, a Otica, que O o domLnio da moralidadeP a ertica, que O o domLnio da felicidade, e a filosofia religiosa, que O o domLnio da santidade pessoal. A cada um destes domLnios faz corresponder um bem MciKncia, arte, um todo, comunidade li re, comunidade de amor, mundo di inoN, uma rela&!o com o suReito MRuLzo, intui&!o, adora&!o, ac&!o autnoma, unifica&!o, de o&!oN, assim como uma determinada intui&!o do mundo Mintelectualismo, esteticismo, misticismo, moralismo, eudemonismo, teLsmo ou politeLsmoN. Mas neste mOtodo classificati o e escolJstico, em que os problemas ficam .'. suprimidos e ocultos, dilui"se a mais profunda e3igKncia dessa filosofia dos alores que %ic^ert quer defender. : os sarcasmos que num escrito polOmico, A filosofia da ida, dirige a Nietzsc4e, /ilt4eF, (ergson e outros, frente aos quais afirma que a filosofia n!o O ida, mas refle3!o sobre a Lda, dissimula mal o seu ressentimento relati amente a umponto de ista que acentua um aspecto do 4omem que n!o encontra recon4ecimento nem \\caNmento algum na \\fossilliza&!o escolJstica a que ele prprio reduziu o mundo dos alores. :stes s!o, com efeito e antes de mais, possibilidades da e3istKncia 4umana e, precisamente por isso, s!o ignorados ou negados por %ic^ert. A parte mais interessante da sua filosofia O a que se refere I distin&!o entre ciKncias da natureza e ciKncias do espLrito, distin&!o que %ic^ert toma substancialmente de ]indelband e que comenta largamente na sua obra Sobre os limites da forma&!o do conceito cientLfico que tem como subtLtulo Q5ntrodu&!o lgica Is ciKncias 4istricasQ. A distin&!o entre ciKncias naturais e ciKncias 4istricas n!o se baseia no obRecto, mas no mOtodo. A mesma realidade empLrica pode ser considerada, segundo um e outro ponto de ista lgico, como natureza ou como 4istria. QY natureza se a considerarmos relati amente ao uni ersal e con erte"se em 4istria se a considerarmos relati amente ao particular e ao indi idualQ M/ie Crenzen, *.a ed., .-.1, p. **0N. 8 que O indi idual e singular interessa Is ciKncias naturais s quando pode ser e3presso por uma lei uni ersalP mas constituL, em troca, o Anico obRecto da in esti" .'* ga<!o 4istrica. Nem todos os acontecimentos indi iduais suscitam, contudo, o interesse 4istrico, mas apenas aqueles que tKm uma particular importncia e significado. 8 "4istoriador efectua e de e efectuar uma selec&!o, e o critOrio desta selec&!o serJ constituLdo pelos alores que integram a cultura. /este modo, o conceito de uma determinada indi idualidade 4istrica de erJ ser constituLdo pelos alores apreendidos ou apropriados pela ci iliza&!o a que ela pertence. 8 procedimento 4istrico O uma contLnua

referKncia ao alor# o que n!o tem alor O insignificante 4istoricamente e pBe"se de parte. Mas nem por isso o 4istoriador formula um RuLzo de alor sobre os acontecimentos de que trata. 8 4istoriador, como tal, n!o pode formular nen4um RuLzo sobre o alor de um qualquer factoP procura reconstituir o facto s porque tem um alor. Dor outras pala ras, o alor O pressuposto pela prpria 4istria, que n!o o cria, mas que se limita a, recon4ecK"lo onde se encontra. 8s alores em si n!o podem, segundo %ic^ert, ser 4istoriados, embora resplande&am no seu firmamento imutJ el que constitui o guia e a orienta&!o da 4istria. %ic^ert polemiza, por isso, contra todas as formas de 4istoricismo, que equipara ao relati ismo e ao nllismo M5b., p. +.N. Assim, a alidade do con4ecimento 4istrico depende da alidade absoluta dos alores a que O referido. QA alidade da representa&!o 4istrica, afirma %ic^ert, n!o pode dei3ar de depender da alidade dos alores a que O referida a realidade 4istrica e, por isso, a pretens!o de alidade incondicional dos conceitos 4istricos pressupBe o recon4e" .'1 M5b., p. 1+-N. 8ra, segundo %ic^ert, esta pretens!o O antes um direito. A 4istria n!o O o fundamento possL el de nen4uma Qintui&!o do mundoQ limitada ou parcialP e a filosofia tem como Anica tarefa dirigir"se, seguindo os alores que a 4istria encarna, para o intemporal e o eterno. G '*-. 89)%AS MAN5F:S)A<n:S /A F578S8F5A /8S VA78%:S A filosofia dos alores te e, na Aleman4a, nos primeiros decOnios deste sOculo, numerosos partidJrios, que reno aram, desen ol endo"os em di ersas direc&Bes, os temas propostos por ]indelband e %ic^ert e muitas ezes influenciando"os pelos de outras correntes contemporneas. (runo (auc4 M.+''".-0*N, numa monografia sobre `ant M.-.'N, que O a sua obra principal, interpreta a coisa em si no sentido da filosofia dos alores como regra lgica que ale, independentemente do nosso entendimento, para o nosso entendimentoP e segue, contrariamente, a tendKncia da escola de Marburgo ao eliminar o \\kafismo ^antiano entre intui&!o e categoria e ao considerar o con4ecimento como um progresso infinito do pensamento para a determina&!o da e3periKncia. Dor outro lado, o germano"americano Hugo Mlnsterbera g M.,+H1".-.HN, autor de uma Filosofia dos alores M.-E+N e de numerosas obras de psicologia, procura fazer uma sLntese da filosofia dos .'0 alores com o idealismo de Fic4te. DBe como fundamento de todos os alores uma acti idade li re, um super"eu ou eu uni ersal do qual cada eu singular O uma parte. :sta acti idade, de cun4o fic4teano, encontra a sua e3press!o originJria no alor religioso, isto O, na santidade, I qual se reduzem, portanto, todos os outros alores. :stes s!o agrupados em duas grandes classes# alores imediatos ou itais e alores criados ou culturais. ?ada uma destas classes di ide"se numa esfera tripla# o mundo e3terno dos obRectos, o mundo

dos suReitos e o mundo interno. :m cada uma destas classes de alores, Mlnsierberg estabelece di isBes e subdi isBes, atO apresentar um quadro escolJstico e3austi o de todos os alores possL eis. Mas nesta sistematiza&!o de Mlnsterberg, assim como na de %ic^ert, a filosofia dos alores re ela claramente o seu carJcter pesado e dogmJtico# os problemas s!o, n!o resol idos, mas simplesmente eliminados com a posi&!o arbitrJria de um determinado alor. Muito mais benemOrita O a obra de M9nsterberg no campo da psicologia e principalmente da psicologia aplicada MpsicoteoniaN I qual dedicou um importante trabal4o M,Fundamentos de psicotecnia, .-.0N. :m 5tJlia, foi seguida uma direc&!o semel4ante por Cuido /ella Vafle M.++0".-H*N que utilizou a filosofia dos alores como fundamento de uma teoria da educa&!o M)eoria geral e formal do alor como fundamento de uma pedagogia filosfica. As premissas da a3iologia pura, .-.HP A pedagogia realista como teoria da eficiKncia, .-*0N. .', )e e, pelo contrJrio, um K3ito decididamente teolgico na filosofia dos alores. o trabal4o do americano ]ilbur Mars4all 9rban M.+'1".-,*N que se inspirou principalmente em %ic^ert Mcalora&!o, a sua natureza e as suas leis, .-E-P 8 fundo inteligL el, .-*-P Humanidade e di indade, .-,.N. G '1E. A :S?87A /: MA%(9%C8# ?8H:N Na escola de Marburgo, a direc&!o lgico"obRecti a do criticismo encontra a sua mais rigorosa e completa e3press!o. A distin&!o ^antiana entre con4ecimentos obRecti amente Jlidos e percep&Bes ou e3periKncias que s!o meros factos psLquicos, O le ada atO Is suas Altimas consequKncias. A ciKncia, o con4ecimento, o pensamento e a prpria consciKncia reduzem" se ao seu conteAdo obRecti o, I sua alidade puramente l gica, absolutamente independente do aspecto subRecti o ou psicolgico pelo qual se inserem na ida de um suReito psLquico. :m certo sentido, a escola de Marburgo representa a antLtese simOtrica do idealismo ps" ^antianoP este considera a subRecti idade pensante como Anica realidade, aquela considera como Anica realidade a obRecti idade pensJ el. Mas a obRecti idade pensJ el n!o tem nada que er com a obRecti idade empLrica Misto O, com as coisas naturaisN a qual O s uma sua determina&!o particular. /este modo, os filsofos da escola de Marburgo s!o le ados a integrar `ant com Dlat!o, que iu na ideia pura o

.'H significado e o alor obRecti o de todo o con4ecimento possL el. 8 fundador da escola de Marburgo O Hermann ?olien, M.+0*".-.+N, que foi professor em Marburgo e cuRa acti idade come&ou com trabal4os 4istricos sobre `an"t MA teoria de `ant sobre a e3periKncia pura, .+'.P 8 fundamento da Otica ^antiana, .+'.P A influKncia de `ant na cultura alem!, .+11P 8 fundamento da estOtica ^antiana, .++-N. ?oncomitantemente com os estudos `antianos, ?o4en culti ou os estudos de 4istria das matemJticas, atendendo sobretudo ao cJlculo infinitesimal ME princLpio do mOtodo infinitesimal e a sua 4istria, .++1NP o seu estudo sobre Dlat!o O tambOm e idente em cada pJgina da sua obra fundamental, Sistema de filosofia, di idida em trKs partos# 7gica do con4ecimento puro, .-E*P Ytica do querer puro, .-E0P :stOtica do sentimento puro, .-.*. ?o4en dedicou tambOm dois escritos ao problema religioso# %eligi!o e eticidade, .-E', e 8 conceito da religi!o no sistema de filosofia, .-.,. Foi ainda defensor de um socialismo n!o materialista e da superioridade espiritual do po o alem!o MSobre o carJcter prprio do po o alem!o, .-.0N. X tendKncia sensualista e eudemonista da filosofia inglesa, ?o4en contrapBe a tendKncia espiritualista da filosofia alem!, que faria desta a legLtima continuadora da grega. : K realizada em `ant Qa espiritualidade Otica da Aleman4aQ. A primeira e fundamental preocupa&!o de ?o4en O a de eliminar do pensamento e do con4ecimento todo o elemento subRecti o. 8 ser e o pensamento coincidemP mas o pensamento O o pensamento do .'' con4ecimento, isto O, dos conteAdos obRecti amente Jlidos do prprio con4ecimento M7ogi^, *.a ed.2 .-.0, p. .,N. 5sso s se encontra e apenas O Jlido no con4ecimento, quando se trata do pensamento da ciKncia e da unidade dos seus mOtodosP deste modo a lgica, que o obser a e constitui a sua autoconsciKncia, O sempre Anicamente lgica da matemJtica e das ciKncias matemJticas da natureza M7ogi^, p. *EN. 8s termos que costumam e3pressar o aspecto subRecti o do pensamento, tal como Qacti idadeQ, QautoconsciKnciaQ, QconsciKnciaQ, s!o reduzidos por ?o4en a um significado lgico"obRecti o. QA prpria acti idade O o conteAdo, a produ&!o O o produto, a unifica&!o O a unidade. S nestas condi&Bes a caracterLstica do pensamento se dei3a ele ar ao ponto de ista do con4ecimento puroQ M5b., p. HEN. A unidade transcendental da consciKncia, de que fala `ant, n!o O mais do que Qa unidade da consciKncia cientLficaQ M5b., p. .HN. : a consciKncia, em geral, n!o O mais do que a prpria categoria da possibilidade, uma espO cie determinada dos RuLzos que se referem ao mOtodo M5b., p. 0*0N. X consciKncia como categoria da possibilidade se reduzem, pois, n!o s a lgica, que considera a possibilidade das ciKncias matemJticas da natureza, como tambOm a estOtica e a Otica, que consideram a possibilidade do sentimento e da ac&!o moral. 7gica, estOtica e Otica s!o as trKs ciKncias que abarcam todo o campo da filosofia.

?o4en reReita a distin&!o ^antiana entre intui&!o e pensamento, distin&!o pela qual o pensamento teria o seu princLpio em algo que l4e seria e3terno. .'+ 8 pensamento n!o O sLntese mas antes produ&!o M:rzeugungN, e o princLpio do pensamento n!o O um dado, independente dele de um ou outro modo, mas a origem M9rspringN. A lgica do con4ecimento puro O uma lgica de origem Tb., p. 1HN. Mas a produ&!o, como acto puramente lgico, n!o O mais do que a produ&!o de uma unidade ou de uma multiplicidade lgica, isto O, unifica&!o ou distin&!o# RuLzo. : distingue quatro espOcies de RuLzos# leis do pensamento, RuLzos da matemJtica, RuLzos das ciKncias matemJticas da natureza e RuLzos de mOtodo. As leis do pensamento s!o os RuLzos de origem, de identidade e de contradi&!oP mas, entre estes, o mais uni ersal e fundamental O o RuLzo de origem. \ este RuLzo se de e que "alguma coisa seRa dada. \ QdadoQ n!o O um material bruto oferecido ao pensamento mas, como se torna nLtido nas matemJticas, O o que o prprio pensamento pode encontrar. 9m dado O, neste sentido, o sinal 3 das matemJticas, que significa n!o a indetermina&!o mas a determinabilidade Mib., p. +1N. :ntre os RuLzos da matemJtica Mrealidade, pluralidade, totalidadeN, o da realidade O fundamental. 8 RuLzo de realidade O sempre um RuLzo de unidadeP e daqui deri a tambOm o alor que o indi Lduo ou pessoa tem no campo moral# o indi Lduo O, com efeito, a unidade Altima e indi isL el, o absoluto M.b., p. .0*N. 8s RuL[os das ciKncias matemJticas da natureza s!o os de substncia, lei e conceito. A substncia resol e"se na rela&!o e a rela&!o n!o O mais do que a passagem de um RuLzo a outro, isto O, o mo imento em sentido lgico. 8 mo imento implica a .'resolu&!o do espa&o MconRunto de rela&BesN no tempo MconRunto de conRuntosN M7og., p. *1.N. 7ei e conceito unificam"se na categoria do sistema, que O a fundamental. QSem a unidade do obRecto, afirma ?o4en M.b., p. 11-N, n!o 4J unidade da natureza. Mas o obRecto tem a sua unidade n!o na causalidade, mas no sistema. Dortanto, a categoria do sistema, como a categoria do obRecto, O a categoria da natureza. Dor isso determina o conceito do obRecto como obRecto da ciKncia matemJtica da naturezaQ. 8 conceito n!o O nunca uma totalidade absoluta, mas somente o princLpio de uma sOrie infinita que a an&a de termo a termo. 8s RuLzos de mOtodo s!o os da possibilidade, da realidade e da necessidade. ?omo se iu, a possibilidade identifica"se com a consciKncia, que O o 4orizonte de todas as possibilidades obRecti as. A realidade M]ir^lic4^eitN n!o consiste na sensa&!o, mas na categoria do singular, pela qual, na unidade do sistema do con4ecimento, se tende a procurar e a indi idualizar a unidade de cada um dos seus obRectos M.b., p. 0'.N.

Tuanto I necessidade, O a categoria que torna possL el unir o caso indi idual e o uni ersal na lei cientLfica e O, por isso. o fundamento da dedu&!o e do procedimento silogLstico M.b., pJgs. *,H e segs.N. = dedu&!o reduz"se tambOm a indu&!o, a qual n!o O mais do que uma dedu&!o d>isRunti" a. No mbito desta categoria encontram"se os fundamentos da l gica do raciocLnio, em que termina e culmina a lgica do RuLzo. A lgica de ?o4en, nascida como in estiga&!o transcendental sobre o con4ecimento cientLfico, desen" .+E ol eu"se como uma duplica&!o da prpria ciKncia, duplica&!o que pretende fundar as bases da mesma, mas que n!o consegue mais do que tornJ"las rLgidas, eliminando aquele carJcter funcional e operati o que as torna instrumentos prontos e eficazes da in estiga&!o cientLfica. %eduzindo o seu con4ecimento ao seu conteAdo obRecti o, a indaga&!o sobre a ciKncia con erte"se em in estiga&!o sobre conteAdos obRecti os da ciKnciaP mas esta indaga&!o n!o pode ter a pretens!o, que conser a em ?o4en, de fundar a alidade de tais conteAdos de uma maneira diferente da que a ciKncia utiliza operatoriamente e, por assim dizer, camin4ando. Dode dizer"se, pois, que a li&!o confiada implicitamente no princLpio de ?o4en foi mais efiicazmente realizada pelas correntes metodolgicas, que e itam 4ipostasiar os resultados e os procedimentos do pensamento cientLfico num sistema de categorias. @untamente com a lgica, ?o4en admite, como ciKncias filosficas, a Otica e a estOtica, entendidas respecti amente como QciKncia do querer puroQ e QciKncia do sentimento puroQ. Mas, neste terreno, a obra de ?o4en O muito mais dObil e menos original que no da lgica. 8 obRecto da Otica O o de er ser MSollenN ou ideia# e a "5deia n!o O mais do que Qa regra do uso prJtico da raz!oQ. QSra"ente no de er ser consiste o querer. Sem de er ser n!o 4J querer, mas unicamente deseRo. Atra Os do de er ser a ontade realiza e conquista um autKntico sem M:t4i^, *.a ed., .-E', p. *'N. A Otica O uma ciKncia pura, precisa" .+. mente enquanto considera o de er ser como condi&!o e possibilidade do querer. 8 de er ser O, como a regra do pensamento, uma lei de unidade. A ac&!o a que ele obriga O a unidade de ac&!oP e na unidade de ac&!o consiste a unidade do 4omem M.b., p. +EN. Mas o 4omem n!o O unidade, isto O, indi idualidade e pessoa, no seu isolamento, mas apenas como membro de uma pluralidade de indi Lduos, e

toda a pluralidade pressupBe, finalmente, uma totalidade. Dor seu lado, toda a totalidade tem graus di ersos atO I sua erdadeira unidade, que O a 4umanidade no seu conRunto, na qual apenas o 4omem indi idual encontra a sua realiza&!o. ?o4en insiste, por isso, na frmula do imperati o categrico de `ant, que prescre e a cada um tratar a 4umanidade, tanto nas outras pessoas como em ns mesmos, sempre como um fim, nunca como um meio. 8 sistema dos fins O o obRecti o final do de er ser moral e, neste sistema dos fins, ?o4en K a ideia do socialismo, a qual e3ige, precisamente, que o 4omem al4a como fim para si mesmo e seRa recon4ecido na liberdade e dignidade da sua pessoa. Q?omo se concilia "pergunta ?o4en M5b., *.a ed., .-E', p. 1**N"a dignidade da pessoa com o facto de que o alor do trabal4o seRa determinado no mercado como o de uma mercadoria_ :ste O o grande problema da polLtica moderna e, por isso, tambOm da Otica modernaQ. ?ontudo, ?o4en O contrJrio ao socialismo materialista de Mar3 M.b., pJgs. 1.* e segs.N, e concebe a marc4a da 4umanidade para a realiza&!o do reino dos fins como uma e3igKncia .+* moral implLcita "no aperfei&oamento progressi o da 4umanidade como tal, perante o qual de em inclinar"se as formas do direito e do estado. 8 mesmo ideal da 4umanidade domina a estOtica de ?o4en. 8 sentimento puro, que O o rg!o da estOtica, assim como o querer puro o O da Otica, O o amor dos 4omens na totalidade da sua natureza, que O tambOm natureza animal. Se a obra de arte n!o se reduz I pura materialidade do mJrmore e da tela, isso de e"se ao facto de ser a representa&!o de um ideal de perfei&!o 4umana, do qual tira o seu alor eterno. A religi!o n!o Ptem lugar no sistema de ?o4en. :nquanto #aplica a /eus o conceito de pessoa, a rel5gi!o pertence ao mito e fica encerrada no cLrculo do antropomorfismo. Filosoficamente falando, /eus n!o O mais do que a ideia da Verdade como fundamento de uma totalidade 4umana perfeita. 8 seu conceito e a sua e3istKncia significam somente que n!o O uma ilus!o crer, pensar e con4ecer a unidade dos 4omens. /eus proclamou"a, /eus garante"aP I parte isto, /eus n!o e3plica nada nem significa nada. 8s atributos, em que consiste a sua essKncia, n!o s!o propriedade da sua natureza, mas antes as direc&Bes nas quais se irradia toda a sua rela&!o com os 4omens e nos 4omensQ M:t4i^, p. ,,N. /eus O, pois, um simples conceito moralP e, na moral, a religi!o encontra a sua Anica Rustifica&!o possL el, Tuando, em troca, atribui a /eus

caracterLsticas Mcomo as de ida, espLrito, pessoa, eteN, que a moral n!o Rustifica, desemboca fatalmente no mito. .+1 G '1.. :S?87A /: MA%(9%C8# NA)8%D 8 outro representante da escola de Marburgo O Daul Natorp M.+,0".-*0N, autor de numerosos estudos 4istricos Msobre Destalozzi, Herbart, `antN, o mais importante dos quais ersa sobre Dlat!o# A doutrina platnica das ideias M.-E1N. Natorp recol4e e Rustifica 4istoricamente nesta obra a interpreta&!o de Dlat!o e3posta esporJdica e ocasionalmente nas obras de ?o4en. :sta interpreta&!o O a antLtese da tradicional, iniciada por Aristteles, segundo a qual o mundo das ideias O um mundo de obRectos dados, de super"coisas, anJlogas e correspondentes Is coisas sensL eis. Neste sentido, as ideias n!o s!o obRectos mas .ks e mOtodos do con4ecimento. ?om efeito, s!o concebidas por Dlat!o como obRectos do pensamento puro, e o pensamento puro n!o pode impor uma realidade e3istente, ainda que absoluta, mas unicamente fun&Bes cogniti as que al4am como fundamentos da ciKncia. QA ideia e3pressa o fim, o ponto infinitamente afastado, ao qual conduzem os camin4os da e3periKnciaP s!o, por isso, as leis do procedimento cientLficoQ MMatos 5deenle4re, pJgs. *.,, *.HN. A Qparticipa&!oQ dos fenmenos no mundo ideal significa que os fenmenos s!o graus de desen ol imento dos mOtodos ou procedimentos que s!o as ideias. : que as ideias seRam arquOtipos dessas imagens que s!o as coisas, significa somente que o conceito puro O o originJrio e que o empLrico O o deri ado M.b., p. '1N. A dialOctica platnica O, portanto, a ciKncia do mOtodo. : a importncia de Dlat!o consiste em ter descoberto a logicidade como .+0 NA)8%D legalidade do pensamento puro M5b., p. .N. Natorp pBe, por isso mesmo, como subtLtulo da sua monografia platnica o de QCuia para o idealismoQ, entendendo por idealismo Mdo mesmo modo que ?o4eriN o seu neo"criticismo obRecti ista. A principal obra de Natorp O a que ersa sobre os Fundamentos lgicos das ciKncias e3actas M.-.EN, cuRos resultados s!o recapitulados na bre e, mas completa, apresenta&!o da sua doutrina, intitulada Filosofia M.-..N. /edicou, porOm, uma grande parte da sua acti idade I psicologia e I pedagogia MDedagogia social, .+--P Dedagogia geral, .-E,P Filosofia e pedagogia, .-E-P :nsaios de pedagogia social, .-E'P Dsicologia geral, .-.*N. Natorp foi,

como ?o4en, defensor de um socialismo n!o materialista M5dealismo social, .-*ENP e tambOm, como ?o4en, da superioridade e primado espiritual do po o alem!o MA 4ora dos alem!es, .-.,P Cuerra e paz, .-.HP A miss!o mundial dos alem!es, .-.+N. Segundo Nalorp, Qa ciKncia n!o O mais do que a consciKncia no ponto mais ele ado da sua clareza e determina&!o. 8 que n!o pudesse ele ar",se ao nL el da ciKncia seria apenas uma consciKncia obscura e, por conseguinte, n!o uma consciKncia no pleno sentido da pala ra, se O que consciKncia significa clareza e "n!o obscuridadeQ MD4il. und D!d., *.a ed .-*1, p. *EN. A filosofia O tambOm con4ecimentoP mas con4ecimento que n!o se dirige ao obRecto, mas sim a unidade do prprio con4ecimento. 8 obRecto do con4ecimento O inesgotJ el e o con4ecimento pode apro3imar"se mais ou menos dele, mas nunca o alcan&a. )odo o con4ecimento O um pro" .+, cesso infinito, mas O um processo que n!o estJ pri ado de lei nem de direc&!o. Se o obRecto do con4ecimento O o ser, O preciso dizer que s no eterno progresso, no mOtodo do con4ecimento, o ser alcan&a a sua concretiza&!o e determina&!o. 8 ser O o eterno 3 Mo que de e ser con4ecidoN que cada passo do con4ecimento determinar mel4orP mas o alor da determina&!o depende e3clusi amente do mOtodo do con4ecimento, do seu procederP neste sentido a filosofia O, essencialmente, mOtodo. )ambOm Natorp, di ide a filosofia em lgica, Otica e estOtica. A lgica considera o mOtodo do con4ecimento tal como estJ em acto nas ciKncias e3actas, isto O, na matemJtica e nas ciKncias matemJticas da natureza. MatemJtica e lgica s!o substancialmente\\ 9dnticas. QA matemJtica ersa sobre o desen ol imento da lgicaP em particular, sobre a sua Altima unidade central, aquela I qual toda a l"ica de e ser reconduzidaQ MD4il., 1 a ed., .-*., p. 0.N. :sta unidade central da lgica O o pensamento, como cria&!o ou processo i ente. A forma originJria do RuLzo, na qual o pensamento se e3pressa, n!o O AcA, mas ;A, onde ; representa um problema, uma indetermina&!o, que o pensamento procura resol er numa certa direc&!o. :sta resolu&!o O um processo de separa&!o e unifica&!o, no qual as ariantes n!o s!o dadas Mcomo acredita a `antN mas, s!o consideradas pelo pensamento Runtamente com a caracterLstica que l4es O comum. /este processo de separa&!o e unifica&!o surge toda a matemJtica. Mas separa&!o e unifica&!o n!o s!o mais do que rela&BesP por isso, todos os conceitos da .+H matemJtica e, em geral, das ciKncias matemJticas da natureza, s!o rela&Bes e rela&Bes de

rela&Bes. A isto se reduzem tambOm o espa&o e o tempo, que n!o s!o formas dadas pela intui&!o, mas unicamente produtos da cone3!o dinmica em que consiste o pensamento. :spa&o e tempo condicionara a e3periKncia no sentido de que as regras do pensamento encontram neles a sua concretiza&!oP tais regras s!o aplicadas de modo a produzirem a e3periKncia imediata do obRecto, isto O, o prprio obRecto, numa determina&!o que n!o Mpossui nas regras gerais do intelecto MD4il., p. ,0N. A intui&!o empLrica n!o constitui, portanto, um acrOscimo ou um contributo e3terno para o pensamento, mas o realizar"se do prprio pensamento na sua determina&!o final. QA singularidade do obRecto, que implica como condi&!o prpria a singularidade da ordem espa&o"tempo, n!o pode significar mais do que a determina&!o perfeita# a determina&!o na qual nada de e permanecer indeterminadoQ M5b., p. ,,N. 8 Mlado situa"se nesta doutrina n!o RJ no come&o do processo do con4ecimento, como um seu material em bruto Mtal como na doutrina ^antianaN, mas no fim do processo, como sua determina&!o final. Mas com isto o dado torna"se o Qde er serQ da e3periKncia e situa"se no prprio cora&!o da lgica. QE de er ser, afirma Natorp, mostra"se como o mais profundo fundamento de toda a alidade de ser que seRa prpria da e3periKncia. A lei do de er ser de e ser considerada em fun&!o do progresso infinito da e3periKncia. Assim, encontramo"nos lan&ados na eterna marc4a da e3periKnciaP a Anica condi&!o O que .+' n!o fiquemos parados num determinado estJdio dela, que n!o nos deten4amos aL, mas que a ancemos sempreQ M5b., p. '.N. A Otica O precisamente a ciKncia deste de er ser, o qual, enquanto lei "da ontade, prescre e o progresso para uma comunidade total e 4armoniosa, o estJdio perfeito cuRo ideal foi e3presso por Dlat!o. Nas suas obras Dedagogia social e %eligi!o nos limites da 4umanidade, Natorp debru&a"se sobre o problema da arte e da religi!o. A arte tem como obRecto o absolutamente indi idual, em cuRa determina&!o podem entrar, porOm, elementos de carJcter uni ersal MpertencentesP I ordem cientLfica e moralN, mas apenas sob a condi&!o de perderem a sua uni ersalidade e de se fundirem na indi idualidade do obRecto. Dor isso a anJlise estOtica, quando analisa os elementos da obra de arte, depara a certa altura com o irracional que n!o O redutL el ao conceito que por isso O c4amado intui&!o, fantasia ou sentimento. Tuanto I religi!o, ela tom para Natorp, o mesmo conteAdo obRecti o das trKs ciKncias filosficas Molgica, Otica e estOticaN mas i ido sob a forma de subRecti idade, isto O, da intimidade espiritual. Apesar disso, a religi!o faz desta subRecti idade um obRecto "/eus ou o "di ino "que considera superior I realidade do mundo e da e3periKncia, como um supramundo ao qual se subordinam as prprias leis do mundo empLrico. A

religi!o de eria, segundo Natorp, reduzir"se Qaos limites da 4umanidadeQ, isto O, eliminar a transcendKncia do supramundo e constituir"se como Qreligi!o sem /eusQ, analogamente .++ psicologia, que se tornou uma ciKncia quando se constituiu como ppsicologia sem almaQ. G '1*. ?ASS5%:% A escola de Marburgo influiu eficazmente sobre a filosofia alem! dos primeiros decOnios deste sOculoP as ressonncias do seu princLpio fundamental Mredu&!o do con4ecimento a obRectiVidade pensJ elN notam"se tambOm em orienta&Bes filosficas di ersas# na filosofia dos alores, na fenomenologia e em certas formas de realismo Mcomo a teoria dos obRectosN. A interpreta&!o Otica do socialismo, proposta por ?o4en e Natorp, encontrou tambOm numerosos continuadoresP entre outros, `arl Vorlnder, autor de um estudo comparati o de `ant e"Mar3, e :duard (ernstein, discLpulo de Mar3, autor de uma obra intitulada Sobre a 4istria e a teoria do socialismo M.-E.N. A doutrina da escola de Marburgo te e uni desen olVimento notJ el na obra de :rnst ?assirer M.+'0".-0,N, que foi professor em (erlim e Hamburgo e, nos Altimos anos, na 9ni ersidade de fale, na AmOrica. ?assirer O autor de estudos 4istricos fundamentais sobre o %enascimento e o 5luminismo, olume de monografias sobre 7eibniz M.-E*N, `ant M.-.+N e /escartes M.-1-N, e de uma asta obra sobre o Droblema do con4ecimento na filosofia e na ciKncia da Opoca moderna M0 ols., .-EH".-,EN. 8 pensamento terico de ?assirer O e3posto nas obras ?onceito de substncia e conceito de fun&!o M.-.ENP A teoria da relati idade de :instein M.-*.NP .+A forma do conceito no pensamento mLtico M.-**NP Filosofia das formas simblicas M1 ols., .-*1"*-N. As Altimas obras de ?assirer s!o o :nsaio sobre o 4omem M.-00N, que resume os resultados mais importantes da sua especula&!o, e 8 mito do :stado M.-0HN. A originalidade da posi&!o de ?assirer em rela&!o I escola de Marburgo estJ no facto de acentuar a importncia da e3press!o simblica, isto O, da linguagem, na constitui&!o de todo o mundo do 4omem, desde o mundo da ciKncia atO ao do mito, da reli"i!o e da arte. A sua doutrina enquadra"se portanto, mesmo utilizando um ponto de ista especLfico, naquele asto moVimento da filosofia contempornea que considera precisamente a linguagem, como obRecto primeiro e pri ilegiado da indaga&!o filosfica. Mas, por outro lado, a in estiga&!o de ?assirer permanece ligada I orienta&!o da escola de Marburgo na medida

em que tenta encontrar as origens dos obRectos da ciKncia ou das outras acti idades 4umanas nas estruturas que garantem a alida"de de tais obRectos. :m primeiro lugar essas estruturas s!o fun&Bes e n!o substncias. Na sua obra intitulada ?onceito de substncia e conceito de fun&!o, ?assirer estabelece uma posi&!o entre os dois conceitos e nota como a ciKncia tin4a abandonado, a partir dos DrincLpios da mecnica M.+-0N de Hertz, o conceito de substncia e, simultaneamente, a no&!o da ciKncia como imagem das substncias naturais. 8 predomLnio do conceito de fun&!o implica o recon4ecimento do alor do signoP e ao recon4ecK"lo aparece"nos como .-E decisi a a fini&!o constituti a da linguagem em rela&!o aos obRectos de que se ocupa a ciKncia. A obra seguinte de ?assirer, Filosofia das foi"mas simblicas, estende estas considera&Bes do mundo da ciKncia I totalidade do mundo do 4omem. \\Ndla, a QcrLtica, da raz!o cientLficaQ, isto O, a indaga&!o sobre a alidade do con4ecimento cientLfico, torna"se uma QcrLtica da ci iliza&!oQ, isto O, uma indaga&!o sobre as formas especLficas da ci iliza&!o# o mito, a arte, a religi!o, a prpria ciKncia e, em primeiro lugar, o instrumento que estJ na origem da alidade de tais formas, ou seRa, a linguagem. /este ponto de ista, a linguagem n!o O apenas, nem principalmente, um instrumento de comunica&!o. Y antes a acti idade que organiza a e3periKncia e a conduz do mundo passi o das impressBes puras para a autKntica obRecti idade racional. Dara Rustificar esta passagem ?olien e Natorp recorriam, assim como `ant, Is categorias, ?assirer recorre I e3press!o simblica. QE sLmbolo, afirma, n!o O o re estimento meramente acidental do pensamento mas o seu org!o necessJrio e essencial. :le n!o ser e apenas para comunicar um conteAdo conceptual RJ construLdo mas O, pelo contrJrio, o instrumento em irtude do qual esse conteAdo se constitui e adquire a sua formula&!o acabada. 8 acto da determina&!o conceptual de um conteAdo ocorre simultaneamente com o acto de fi3a&!o desse conteAdo num qualquer sLmbolo caracterLstico.QMD4il. der sFmbolisc4en Formen, ., lntr., G ..N. : ao participar na constitui&!o dos conceitos, o sLmbolo e3pressi o participa na constitui&!o do prprio obRecto real, RJ que a distin&!o entre o .-. subRecti o e o obRecti o, na qual se baseia todo o con4ecimento Jlido, s se pode fazer a partir dos conceitos e das suas e3pressBes simblicas. /este ponto de ista, a tarefa da filosofia RJ n!o O a de remontar ao imediato, ao primiti o, ao dado originJrio, mas antes a de compreender a ia pela qual este dado se transforma, com a e3press!o simblica, numa realidade espiritual. QA nega&!o das formas simblicas, em ez de apreender o conteAdo da ida, destri a forma espiritual I qual esse conteAdo se

encontra necessIriamente ligadoQ M5b., 5ntr., G 5VN. : do mesmo modo o progresso da linguagem n!o consiste em a izin4ar"se da realidade sensL el atO quase integrJ"la em si mesma, mas antes em afastar"se dela de forma cada ez mais radical, atO e3cluir toda a identidade directa ou indirecta entre realidade e sLmbolo. Q8 alor e a natureza especLfica da linguagem, assim como da acti idade artLstica, residem n!o na izin4an&a com o dado imediato mas no seu progressi o afastamento, dele. :sta distncia em rela&!o I e3istKncia imediata e I e3periKncia imediatamente i ida O a condi&!o essencial da perspicJcia e do con4ecimento da linguagem. :sta come&a smente onde acaba a rela&!o directa com a impress!o e a emo&!o sensL eisQ M.b., ., ., cap. .. G *N. A diferen&a entre a linguagem 4umana e as Qmanifesta&Bes linguLsticas articuladasQ dos animais superiores consiste na ausKncia, nestas manifesta&Bes, do afastamento em rela&!o I sensibilidade imediata, que O prprio da linguagem. 8 estudo no mito, realizado por ?assirer no segundo olume da sua obra, obedece a estes conceitos. que .-* encontram ainda maior Rustifica&!o no terceiro olume, o qual O dedicado I fenomenologia do con4ecimento. 8 conceito cientLfico, por e3emplo, O tanto mais rigoroso quanto menos intuiti o. QNa sua forma mais restrita, no que respeita ao seu carJcter especificamente lgico, o conceito de e ser diferente dos \\5Mc:re)o)]\M s!o apenas a representa&!o i a da lei que go erna uma sucess!o concreta de imagens intuiti as. 8 significado de um conceito RJ n!o adere a um substracto intuiti o, a um datum ou dabile, sendo pelo contrJrio uma bem definida estrutura relacional adentro de um sistema de RuLzos e de erdadesQ M5b., ..., ..., cap. ..N. Tuando ?assirer tenta resumir numa defini&!o do 4omem os resultados das suas in estiga&Bes sobre o mundo 4umano, afirma que o 4omem O um animal simblico, isto O, falante. QA raz!o, afirma, O um termo assaz inadequado para compreender todas as formas da ida cultural do 4omem em toda a sua riqueza e ariedade. Mas todas estas formas s!o simblicas. Dor consequKncia, em ez de definir o 4omem como animal rationale, podemos defini"lo como animal sFmbolicum. Fazendo assim. indicamos aquilo que especificamente o distingue e podemos percorrer a no a estrada que se abre ao 4omem, a estrada para a ci iliza&!oQ M:ssaF on Man, cap. ..N. 8 campo especLfico da acti idade 4umana, aquele campo onde o 4omem manifesta de forma e idente a sua liberdade de iniciati a e a sua responsabilidade, ou seRa, a 4istria, O ele mesmo, segundo ?assirer, condicionado pela e3press!o simblica. /e facto, n!o O possL el fazer 4istria sem .-1 interpretar os acontecimentosP e tudo aquilo que se disse sobre a Qcompreens!oQ dos factos, das personalidades e das institui&Bes 4istricas,

e3prime precisamente a e3igKncia de referir factos, personalidades ou institui&Bes a uma interpreta&!o que l4es re ela o seu erdadeiro significado. ?om efeito, um facto n!o O 4istrico se n!o ti er um significado. QE suicLdio de ?at!o n!o foi apenas um acto fLsicoP foi um acto simblico. Foi a e3press!o de um grande carJcterP foi o Altimo protesto do espLrito republicano romano contra uma no a ordem das coisasQ M5b., cap. ;N. )ambOm a 4istria O uma Qforma simblicaQ. G '11. (%9NS?HV5:C A 4istoriza&!o da atitude crLtica " o recon4ecimento de que a acti idade organizadora do mundo do con4ecimento e do mundo dos alores 4umanos estJ em contLnuo de ir " O caracterLstica do neo"criticismo de 7Oon (runsc4 ieg M.+H-".-00N, que foi professor da Sorbonne. Aceita e mantOm rigorosamente o princLpio crLtico# a filosofia n!o aumenta a quantidade do saber 4umanoP O uma refle3!o sobre a qualidade deste saber M7>idOalisme contemporain, .-E,, p. *N. Dor outro lado, o saber n!o O um sistema cerrado e completo, mas um desen ol imento 4istrico, cuRas partes se podem distinguir e definir, mas que nunca termina. A 4istria do saber 4umano O o plaboratrio do filsofoQ. (runsc4 ieg considera todos os aspectos da ci iliza&!o ocidental na sua 4istria# as ciKncias matemJticas MAs etapas da filo" .-0 sofia matemJtica, .-.*NP as ciKncias fLsicas MA e3periKncia 4umana e a causalidade fLsica, .-**NP as doutrinas metafLsicas, morais e religiosas ME progresso da consciKncia na filosofia ocidental, .-*'NP e a prpria atitude espiritualista de auto"e3ame. ME con4ecimento de si, .-1.N. Finalmente, o seu Altimo escrito, Heran&a de pala ras, 4eran&a de ideias M.-0,N, O ainda uma considera&!o 4istrica de algumas pala ras fundamentais Mraz!o, e3periKncia, liberdade, amor, /eus, almaN, com o obRecti o de in estigar o seu significado primordial. Y tambOm autor de estudos 4istricos sobre :spinosa M.+-0N e Dascal M.-1*N, e e3pressou pela primeira ez os seus pontos de ista fundamentais num li ro intitulado A modalidade do RuLzo M.+-'N. Y miss!o da filosofia, segundo (runsc4 ieg, o con4ecimento do con4ecimento# um obRecti o especificamente crLtico no sentido ^antiano, pelo qual a filosofia se apresenta como con4ecimento integral. ?om efeito, o Anico con4ecimento que se adequa ao seu obRecto O o con4ecimento do prprio con4ecimento M7a modalitO du Rugement, *... ed., .-10, p. *N. Assim como no con4ecimento cientLfico o espLrito que con4ece e o obRecto a con4ecer se enfrentam na sua fi3idez imutJ el, no con4ecimento integral da filosofia o espLrito procura descobrir"se a si mesmo no seu mo imento, na sua acti idade, na sua ac&!o i a e criadora. Q9ma acti idade intelectual que adquire consciKncia de si mesma# eis aqui o estudo integral do con4ecimento integral, eis aqui a filosofiaQ M5b., p. ,N. :ste princLpio conduz (runsc4 icg a identificar o princLpio

espiritual, que .-, produz o saber cientLfico e as outras manifesta&Bes 4umanas Marte, moral, religi!oN, com o princLpio crLtico, que reflecte sobre estas produ&Bes espirituais. A redu&!o total do espLrito, em todas as suas manifesta&Bes, I refle3!o crLtica, O o fim que (runsc4 icg tenta atingir em todos os campos, procurando demonstrar que O prpria do desen ol imento 4istrico do saber do mundo 4umano em geral. Assim, as etapas da filosofia matemJtica foram as etapas da liberta&!o do espLrito relati amente ao 4orizonte cerrado das representa&Bes sensL eis e, por conseguinte, as etapas da acti idade li re do pensamento que subordina a e3periKncia a si mesmo. /o mesmo modo, a e olu&!o da fLsica Mconsiderada na obra A e3periKncia 4umana e a causalidade fLsicaN consiste na forma&!o de uma consciKncia intelectual, pela qual a ida espiritual se ele a por sobre a inconsciKncia instinti a, na qual a ordem biolgica estJ naturalmente encerrada M7>e3pOrience 4umaine, .-**, p. H.0N. Mas esta consciKncia intelectual n!o anula a obRecti idade do mundo. 8 idealismo crLtico Mcomo (runsc4 ieg preferentemente denomina a sua doutrinaN n!o coloca o eu diante do n!o"eu ou o n!o"eu perante o euP eu e n!o"eu s!o, para ele, dois resultados solidJrios de um mesmo processo da inteligKncia. 8 progresso da ciKncia torna mais 4umano o nosso con4ecimento das coisasP mas torna tambOm mais obRecti os os procedimentos do nosso con4ecimento M.b., p. H.1N. Y e idente que este ponto de ista e3clui todo o realismo, qualquer afirma&!o de unia realidade em si que n!o se reduza ao obRecto considerado ou .-H produzido pelo acto de entender. :3clui, pois, uma realidade empLrica independente do pensamento refle3i o. Mas n!o recon4ece I raz!o a liberdade absoluta de mo er"se e produzir sem limites nem disciplina. ?ontrariamente I imagina&!o criadora do artista ou do poeta, a raz!o estJ submetida I pro a dos factos e I sua obscura oposi&!o# encontra, a cada passo, resistKncias impre istas, que desfazem as generaliza&Bes prematuras, as limita&Bes temerJrias, as e3trapola&Bes demasiado fJceis M.b., p. HE,N. A e3periKncia actua sobre a raz!o mediante c4oques Mc4ocsN, que a arrancam I sua pregui&a dogmJtica e a incitam a criar no os princLpios de estratOgia, no as tOcnicas para superar os obstJculos M5b., p. 1--N. ?ontudo, n!o se pode 4ipostasiar o que estJ para alOm destes c4oques, imaginando uma realidade que os produza. )udo o que se pode dizer O que a e3periKncia oferece I raz!o, atra Os deles, pontos de referKncia, em rela&!o aos quais a acti idade da raz!o se orienta, se cimenta, se constitui como erdade. /este ponto de ista, interioridade e e3terioridade n!o s!o contraditrias, mas prolongam"se uma na outra e constituem a totalidade do con4ecer e do ser M.b., p. H.EN. ?omo no saber cientLfico, tambOm no mundo moral e religioso o progresso consiste no

pre alecimento gradual do princLpio critico sobre o princLpio da espiritualidade imediata. A 4istria da 4umanidade traduz o c4oque de duas atitudes 4ostis# a do 4omo credulus, que se entrega I inOrcia @o instinto, e a do 4omo sapien , fiel I autonomia da raz!o. 8 progresso da refle3!o, que dissipou no .-' produz o saber cientLfico e as outras manifesta&Bes 4umanas Marte, moral, religi!oN, com o princLpio crLtico, que reflecte sobre estas produ&Bes espirituais. A redu&!o total do espLrito, em todas as suas manifesta&Bes, I refle3!o crLtica, O o fim que (runsc4 ieg tenta atingir em todos os campos, procurando demonstrar que O prpria do desen ol imento 4istrico do saber do mundo 4umano em geral. Assim, as etapas da filosofia matemJtica foram as etapas da liberta&!o do espLrito relati amente ao 4orizonte cerrado das representa&Bes sensL eis e, por conseguinte, as etapas da acti idade li re do pensamento que subordina a e3periKncia a si mesmo. /o mesmo modo, a e olu&!o da fLsica Mconsiderada na obra A e3periKncia 4umana e a causalidade fLsicaN consiste na forma&!o de uma consciKncia intelectual, pela qual a ida espiritual se ele a por sobre a inconsciKncia instinti a, na qual a ordem biolgica estJ naturalmente encerrada M7>e3pOrience 4umaine, .-**, p. H.0N. Mas esta consciKncia intelectual n!o anula a obRecti idade do mundo. 8 idealismo crLtico Mcomo (runsc4 ieg preferentemente denomina a sua doutrinaN n!o coloca o eu diante do n!o"eu ou o n!o"eu perante o euP eu e n!o"eu s!o, para ele, dois resultados solidJrios de um mesmo processo da inteligKncia. 8 progresso da ciKncia torna mais 4umano o nosso con4ecimento das coisasP mas torna tambOm mais obRecti os os procedimentos do nosso con4ecimento M.b., p. H.1N. Y e idente que este ponto de ista e3clui todo o realismo, qualquer afirma&!o de uma realidade em si que n!o se reduza ao obRecto considerado ou .-H produzido pelo acto de entender. :3clui, pois, uma realidade empLrica independente do pensamento refle3i o. Mas n!o recon4ece I raz!o a liberdade absoluta de mo er"se e produzir sem limites nem disciplina. ?ontrariamente I imagina&!o criadora do artista ou do poeta, a raz!o estJ submetida I pro a dos factos e I sua obscura oposi&!o# encontra, a cada passo, resistKncias impre istas, que desfazem as generaliza&Bes prematuras, as limita&Bes temerJrias, as e3trapola&Bes demasiado fJceis M5b., p. HE,N. A e3periKncia actua sobre a raz!o mediante c4oques Mc4ocsN, que a arrancam I sua pregui&a dogmJtica e a incitam a criar no os princLpios de estratOgia, no as tOcnicas para superar os obstJculos M5b., p.

1--N. ?ontudo, n!o se pode 4ipostasiar o que estJ para alOm destes c4oques, imaginando uma realidade que os produza. )udo o que se pode dizer O que a e3periKncia oferece I raz!o, atra Os deles, pontos de referKncia, em rela&!o aos quais a acti idade da raz!o se orienta, se cimenta, se constitui como erdade. /este ponto de ista, interioridade e e3terioridade n!o s!o contraditrias, mas prolongam"se uma na outra e constituem a totalidade do con4ecer e do ser M.b., p. H.EN. ?omo no saber cientLfico, tambOm no mundo moral e religioso o progresso consiste no pre alecimento gradual do princLpio crLtico sobre o princLpio da espiritualidade imediata. A 4istria da 4umanidade traduz o c4oque de duas atitudes 4ostis# a do 4omo credulus, que se entrega I inOrcia @o instinto, e a do 4omo sapiens, fiel I autonomia da raz!o. 8 progresso da refle3!o, que dissipou no .-' terreno especulati o a concep&!o realista do mundo e da erdade, de e conduzir, no domLnio moral, I destrui&!o do peso da tradi&!o, I constri&!o da autoridade e3terna, Is sugerKncias acan4adas do ambiente social M7e progrWs de 5a conscience, p. ;5;N. : assim como na ordem terica O necessJrio renunciar a todo o sistema de categorias, do "mesmo modo o ad ento da raz!o prJtica e3ige o abandono de qualquer cdigo de preceitos RJ construLdos, de toda a escala de alores fi3os, e cede ao 4omem a liberdade do seu futuro M.b., p. '*HN. 8 espLrito 4umano cria os alores morais, como cria os cientLficos e os estOticos. Q:m todos os domLnios, os 4eris da ida espiritual s!o aqueles que, sem referir"se a modelos superados, a precedentes RJ anacrnicos, lan&aram I sua frente as \\Qbas da inteligKncia e erdade destinadas a criar o uni erso moral, do mesmo modo que criaram o uni erso material da gra ita&!o e da electricidadeQ M5b., p. '00N. /o mesmo modo que a consciKncia intelectual, a consciKncia moral nasceu no dia em que o 4omem rompeu o cerco do seu egoLsmo. A refle3!o fez"nos sair do centro puramente indi idual dos nossos deseRos e dos nossos interesses pessoais, para re elar"nos, na nossa condi&!o de fil4os, de amigos, de cidad!os, uma rela&!o da qual ns somos apenas um dos termos, e para introduzir assim na raiz da nossa ontade unia condi&!o de reciprocidade, que O a regra da Rusti&a e o fundamento do amor M5b., pJgs. .., .*N. No domLnio religioso, s a refle3!o subtrai a consciKncia a toda a cren&a antropomrfica ou supersticiosa e faz er em /eus somente o alor .-+ supremo que O erdade e amor e n!o pode estar re estido de nen4um outro atributo M/e 5a connaissance de soi, p. .-EN. (runsc4 icg, que c4ama tambOm 4umanismo I sua doutrina,

afirma a total imanKncia de /eus no mundo e precisamente no esfor&o da refle3!o 4umana. Q9m /eus estJ presente em todo o esfor&o de coordena&!o racional, em irtude do qual o espLrito une a mLnima parte do ser, o mais pequeno acontecimento da ida, I totalidade do futuro uni ersalQ M7e progrWs de la conscience, p. '-'N, Fora desta unidade, que o espLrito realiza consigo mesmo no acto da refle3!o crLtica, nada se pode encontrar, porque nada se pode procurar. 8 4umanismo substitui a imagina&!o de um criador transcendente pela Qrealidade do 4omem, artes!o da sua prpria filosofiaQ M:e3pOrience 4umaine, p. H.EN. S o 4omem O o instrumento desse progressus ordinans que a refle3!o pode produzir em todos os campos do mundo 4umano. /eus realiza"se precisamente neste progresso. QE /eus que ns procuramos, o /eus adequado I sua pro a, n!o O o obRecto de uma erdade, mas aquele para quem e3iste a erdade. N!o O alguOm que fa&amos entrar no cLrculo dos nossos afectos, que con erse connosco no decurso de um diJlogo, no qual, quaisquer que seRam a sua altura e a sua beleza, O certo que s o 4omem formula as perguntas e as respostas. /eus O aquele a quem dedicamos o nosso amor, O a presen&a eficaz donde procede todo o prog ,resso que a pessoa 4umana alcan&arJ na ordem dos alores impessoaisQ MHOritage de mots, 4Oritage ;idOes, p. H,N. .-A filosofia de (runsc4 ieg O um en3erto do princLpio criticista no tronco do espiritualismo francKs tradicional. A acti idade crLtica ou refle3i a que segundo (runso4 ieg, o Anico a priori de todo o mundo 4umano, O concebida por ele como acti idade espontnea e em certa medida criadora, de acordo com o modelo do impulso ital de (ergson. 8 tom da filosofia de (runsc4 icg O decididamente optimista# o progresso O a lei do desen ol imento da acti idade crLtico"racionalP e todo o futuro da 4istria 4umana O o progressi o pre alecer desta acti idade. G '10. (ANF5 As teses fundamentais do criticismo foram incorporadas I filosofia italiana por Antnio (anfi M.++H".-,'N, que se apropriou tambOm de algumas e^igKncias da filosofia da ida Mespecialmente de SimmelN e, nos Altimos tempos, do marFJsmo original A principal obra de (anfi intitula"se DrincLpios de uma teoria da raz!o M.-*HN, precedida por uma outra obra importante, A filosofia e a ida espiritual M.-**N e I qual se seguiu Vida da arte M.-0'N e numerosos ensaios entre os quais o prprio (anfi recol4eu os mais importantes no olume intitulado 8 4omem coperneano M.-,EN. S!o ainda numerosos os escritos crLtico"4istricos de (anfi dedicados especialmente I filosofia contempornea Mactualmente recol4idos sob o tLtulo Filsofos contemporneos, .-H.N.

(anfi partil4a com todos os pensadores neo"criticistas a polOmica contra o psicologismo, ou seRa, *EE (%9NS?5.V5?C contra a tendKncia de basear a alidade do con4ecimento nas condi&Bes orgnicas, psLquicas ou subRecti as que a tornam possL el de facto. 9m tal psicologismo, nota (anfi, torna ine3plicJ el Qo momento de obRecti idade uni ersal que caracteriza o con4ecimento e que constitui o princLpio da sua alidade espiritual e da continuidade do seu processoQ MDrinc. di una teoria della ragione, p. 1-N. Se, de acordo com o psicologismo, o RuLzo O uma rela&!o entre duas ideias, entre dois elementos de consciKncia, para (an: ele O uma rela&!o obRecti a, uma Qrela&!o essencialQ entre os seus termos, rela&!o e que pertence a uma obRecti idade ideal, independente da origem e da determina&!o psicolgicaQP e O tambOm a afirma&!o da e3istKncia dessa rela&!o M.b., p. .*.N. Mas o primeiro ponto em que (anfi se afasta das teses do neo"criticismo alem!o O o recon4ecimento da problematicidade do con4ecer, que ele considera dependente da problematicidade da rela&!o entre suReito e obRecto. 8 neo"criticismo tin4a retirado a estes dois termos todo o carJcter substancial, tendo"os considerado como os limites ideais do processo cogniti oP mas, para (anfi, o suReito e o obRecto, mesmo permanecendo unidos no plano transcendental, apresentam"se, em qualquer situa&!o cogniti a, numa rela&!o problemJtica que, apesar de ser esclarecida por essa situa&!o, O representada desde o princLpio por uma situa&!o diferente. Dor outro lado, a raz!o origina, atra Os deste desen ol imento problemJtico, a constitui&!o de um sistemaP mas trata"se de um sistema que n!o O nem um ponto de partida nem um ponto de c4egada definiti o, mas sim uma Qlei *E. do pensamentoQ em irtude da qual se constitui e transforma toda a ordena&!o sistemJtica da e3periKncia M.b., p. *1*N. Apesar de estas teses estarem fundamentalmente de acordo com os princLpios do neo" criticismo, elas conduzem a doutrina de (anfi a resultados diferentes. :m primeiro lugar, a raz!o de que ede fada n!o O somente o pensamento cientLfico mas tambOm e sobretudo o pensamento filosfico, com a sua mais radical capacidade de crLtica e de desen ol imentoP e enquanto raz!o filosfica, representa uma acti idade n!o simplesmente terica, mas simultaneamente terica e prJtica, ou seRa, ida. (anfi pode portanto utilizar algumas e3igKncias de Simmel e recon4ecer na ida a determina&!o prpria de uma raz!o que O ao mesmo tempo ordem e muta&!o. QE conceito de ida, afirma (anfi, e3prime a ilimitada dissolu&!o do estJ el, do determinado, n!o numa multiplicidade incoerente mas no dinamismo idas sLnteses que no

seu processo transcendem infinitamente toda a sua determina&!o enquanto acti idade espontnea e criadora. )al O pre mbente o carJcter das sLnteses fenomenolgicas em que se acentua a estrutura transcendental da e3periKnciaQ M.b., pJgs. ,+,"+HN. 8 pri ilOgio da arte baseia"se no carJcter ital da raz!oP assim se e3plica, que (anfi ten4a dedicado muita da sua acti idade ao conceito ide ida. QA arte, o mundo di erso e i o da arte, se n!o se quer prender I ida interior que se encontra, em todos os seus aspectos, em profunda tens!o... de e ser concebida em fun&!o das leis a priori que constituem 8 seu princLpio de autonomia estOtica, e segundo as *E* quais ela organiza, desen ol e e significa, num ilimitado processo de constitui&!o e de resolu&!o, os conteAdos, rela&Bes e alores pelos quais se interessa a sua realidade i enteQ MVita delDarte, pJggs. 1H"1'N. A arte tem assim todos os caracteres da ida enquanto raz!o e da raz!o enquanto ida, (anfi atribuLa por isso I arte a tarefa de conduzir o 4omem para uma Qraz!o enamorada da realidadeQ, ou seRa, uma raz!o que se inserisse na ida e na 4istria como princLpio director e libertador. Neste aspecto, (anfi defende nos seus Altimos escritos a tese tLpica do mar3ismo segundo a qual a filosofia de e transformar o mundo em ez de se limitar a interpretJ"lo. 8 materialismo dialOctico aparece agora a (anfi como o instrumento conceptual de uma raz!o concreta e 4istrica. ?om efeito ele elimina do con4ecer, em primeiro lugar, o momento mLtico, dogmJtico ou abstractamente alorati o e tende por isso a garantir Qo desen ol imento infinito e a articula&!o aberta do saberQ. : em segundo lugar elimina a sabedoria abstracta e recon4ece I ac&!o uma fun&!o construti a e criadora sendo, nesse sentido, um Q4umanismo 4istricoQ, isto O, a realiza&!o de uma no a 4umanidade de acordo com a concep&!o de ?opOrnico# o mesmo O dizer, de uma 4umanidade dona de si prpria e do seu mundo M,9uomo copernicano, .-,E, pJgs. *0E e segs.N. N8)A (5(758C%aF5?A G '*1. Sobre 7iebmann# Q`antstudienQ, .', .-.E, fascLculo de estudos, de Jrios autores, que l4e s!o dedicados. *E1 /e Helm4oltz, adOm dos escritos citados# Vortr!ge und %eden, ,.a ed., (raunsc4ieig, .-E1P Sc4riften zur :r^enntnisst4eorie, ed. por D. Hertz e M. Sc4lic^, (erlim, .-*.. Sobre Helm4oltz# 7. `8N5CS(:%C:%, H. . H., 1 ols., (raunsc4ieig, .-E*".-E1P A. %5:H7, H. in seine Ver4a[tniss zur `ant, (erlim, .-E0P @. %:5N:%, H. V. H., 7eipzig, .-E,P 7. :%/MANN, /ie p4ilosop4isc4e Crund5agen on ]s ]a4rne4mungst4eorie, em

QAb4andlungen der (erliner A^ad.Q, .-*., classe 4istr."filos., n., .. /e 7ange, a Histria do materLalismo Mtrad. ital. de A. )re es, * ols., Mil!o, .-1*N. Sobre 7ange# H. VAM5NC:%, Hartmann, /8ring und 7ange, 5serlo4n, .+'HP :. on HA%)MANN, Ne9^antianismus, Rgc4open4auerianismus und Hegelianismus in i4rer Stellung zu den p4ilosop4isc4en Aufgaben der Cegeniart, (erlim, .+''P H. ?8MN, em QDreussisc4e @a4rblc4erQ, .+'HP S. H. (%A9N, F. A. 7. a5s Sozia.E^onom., Halle, .++.. /e [eller# 9eber (edeutung und Aufgabe der :r^enntnisst4eorie, Heidelberga, .+H*P 9eber Metap4. a5s :rfa4rungiissensc4aft, em QArc4i flr sFstematisc4ie D4ilosop4ieQ, ., .+-,P Vortr!ge und Ab4andlungen, 7ieipzig, .+H,P `leine Sc4riften, 1 ols., (erlim, .-.E"... Sobre %enou ier# H. M5YV577:, 7a p4il. de M. %en. Setembro de .-E+. G '*0. /e %enou ier, alOm dos Pescritos cit.# ?orrespondance de %. et SecrOtan, Daris, .-.EP 7a rec4erc4e dlune premiWre OritO Mfragmentos pstumosN, Daris, .-*0. Sobre %enCu ier# H. M5YV577:, 7a p4il. de M. %en. et le VroblWme de 5a connaissance religicuse, 7ausanne, .-E*P @ANSS:Ns, 7e NOo"criticisme de ?. %., Daris, .-E0P C. SYA577:S, 7a p4il. de ?. %., 5ntroduction I DOtude du nOo"criticisme, Daris, .-E,P D... (%5/:7, ?. %. et sa p4il., 7ausce, .-E,P A. A%NA7, 7a p4il. *E0 religieuse de 8. %., Daris, .-E'P D. A%?HAM(A97), %., Daris, .-.EP :. ?ASS5%:%, 9eber %. s. 7ogi^, em /ie Ceistesiissenc4aften, .-.1, pJgs. H10 e segs.P 8. %Am75N, 7e HFstbe de %., Daris, .-*'. G '*H. Sobre Hodgson# H. ]57/8N ?A%%, em QMindQ, N. S., V5555, .+--P ld., em QMindQ, .-.*P @. S. MA?`:N[5:, em Q5nternational @ournal of :t4icsQ, .+--P /: SA%78, em Q%i . Fil.Q, .-EEP 7. /A9%5A?, em Q7>AnnOe D4ilosop4iqueQ, .-E.. ,Sobre Adamson# H. @8N:S, em QMindQ, N. S., ;5, .-E*P C. /A]:S H5?`S, em QMindQ, N. S., ;555, .-E0P 5d., ?ritical %ealism, em QStudies in t4e D4il. of Mind and NatureQ, 7ondres, .-1+. /e /aies Hic^s# ?ritical %ealism, em QStudies in t4e D4il. of Mind and NatureQ, 7ondres, .-1+. G '*'. Sobre ]indelband# H. %i?`:%), ]. ]., )lbingen, .-.EP (. @Ab:N`8, ]. ]., Draga, .-0.P ?. %osso, Figure e dottrine della filosofia dei aloro, )urim, .-0-, '*+. Sobre %ic^ert# %ufsS:N, em Q%e ue de MOt. et de Mor.Q, .+-1P A758))A, em Q?ultura Fil.Q, .-E-P SD%ANC:%, em Q7ogosQ, .-**P (AC/ASA%, /er (egriff des t4eoretisc4es

]ertes bei %., (erlim, .-*'P (8:HM, em Q`2intstudienQ, .-11P F:/:%5?5, 7a fil. dei alori di H. %., Floren&a, .-11, Mcomo bibliografiaNP C. %AMM5NC, `. @aspers und H. %., (erna, .-0HP ?. %osso, Figure e dottrine della filosofia dei alori, )urim, .-0-. G '1E. Sobre ?oben# :. ?ASS5%:%, em Q`ant"studienQ .', .-.1P D. NA)8%D, H. ?. a5s Mensc4e, 7e4rer und Forsc4er, Marburgo, .-.+P 5d., H. ?.>s p4ilosop4Lsc4e 7eistung, (erlim, .-.+P @. `7A)[`5N, H. 9., (erlim, .-.-P ]. `5N`:7, H. ?5.s 7eben und ]er^, Stuttgart, .-*0P ). ]. %osMA%5N, %eligion of %eason. H. ?5.s SFstem of %eligious D4ilos., No a 5orque, .-1H. *E, G '1.. /e Natorp, pstumo# D4ilosop4isc4e SFstemati^, Hamburgo, .-,+ Mcom um estudo de H. C. CadamerN. Sobre Natorp# :. ?ASS5%:%, em Q`antstudienQ, .-*,, p!gs. *'1 e segs.P H. S?HN:5/:%, /ie :in4eit a5s Crundprinzip der D4ilos. D. N.5s, )lbingen, .-1HP 7. 7uCA%5N5, em Q%i ista di storia della filosofiaQ, .-,E, pJgs. 0E e segs. G '1*. /e ?assirer, alOm dos escritos citados no te3to# /eterminismus und 5ndeterminismus in der modernen D4Fsi7", CBteborg, .-1HP [ur 7ogi^ der `ulturiissensc4aften, CBteborg, .-0*P )4e D4ilos. of :. ?., dirigido por D. A. Sc4i5pp, : am ton, .-0- Mcom bibliografiaN. G '11. /e (runsc4 ieg, alOm dos RJ citados no te3to# 5ntroduction I 5a ie de l>esprit, Daris, .-EEP 7lidOalisme contemporain, *.a ed., Daris .-*.P Nature et libertO, Daris, .-*.P e ainda artigos no Q(ulletin de 5a Soe. fran&. de p4il.Q, .-E1, .-.E, .-.1, .-*., .-*1. .-1E e em Q%e ue de MOtap4. et de MoraleQ, .-E+, .-*E, .-*1, .-*0, .-*,, .-*' e .-1E. Sobre (runsc4 ieg# ?. ?A%(8NA%A, 7. (., NJpoles, .-1.P @. M:SSA9), 7a p4ilos. de 7. (., Daris, .-1+P N5. /:S?Hou3, 7a p4ilos. de 7. (., Daris, .-0- Mcom bibliografiaNP :. ?:N)5N:8, 7a fil. dello spirito di 7. (., Dalermo, .-,E. G '10. /e (anfi# e3iste uma edi&!o completa das suas obras, em italiano, pela :d. Darenti de Floren&a. Sobre (anfi# N. A((ACNAN8, in Q%endiconti della ?lasse di Seienze Morali, Storic4e e Filologic4eQ da Ace. Naz. dei 7inceo, .-,+, p. 1+,"1-HP F97V58 DAD5, 5l pe"nsiero di A. (., Floren&a, .-H. Mcom bibliografiaNP DA87o %ossi, Hegelismo e socialismo nel gio ane (., in Q%i . ?ritica di storia della filoisofiaQ, .-H1, pJgs. 0,"''. *EH V55 8 H5S)8%5?5SM8

G '1,. A F578S8F5A : 8 M9N/8 H5S)%5?8 Dode"se designar pelo nome de 4istoricismo toda a filosofia que recon4e&a, como sua tarefa e3clusi a ou fundamental, a determina&!o da natureza e da alidade dos instrumentos do saber 4istrico. 8 4istoricismo n!o O, ou pelo menos n!o pretende ser e3clusi amente uma metafLsica ou uma teologia da 4istria, uma sua is!o ou interpreta&!o global que pode obter"se mesmo prescindindo das limita&Bes do saber 4istrico de que o 4omem dispBe e dos meios atra Os dos quais o conseguiu. Se o termo fosse compreendido deste modo, ele seria inadequado para designar uma corrente especLfica da filosofia contempornea porque se prestaria igualmente a designar quaisquer concep&Bes do mundo 4istrico, ou como tal quali" *E' ficadas. 8 obRecto prprio e especLfico do 4istoricismo como filosofia s!o os instrumentos do con4ecimento 4istrico e, portanto, os obRectos possL eis desses instrumentos. As caracterLsticas do 4istoricismo podem ent!o e3primir"se assim# .."""E 4istoricismo supBe que os obRectos do con4ecimento 4istrico tKm um carJcter especLfico que os distingue dos obRectos do con4ecimento natural. A diferen&a entre 4istria e natureza O portanto b ia, e desen ol eu"se paralelamente I fase positi ista das ciKncias naturais. *.E"E 4istoricismo supBe que os instrumentos do con4ecimento 4istrico s!o, pela sua natureza ou, quanto mais n!o seRa, pela sua modalidade, diferentes dos utilizados pelo con4ecimento natural. Surge aqui, a propsito do con4ecimento 4istrico, o mesmo problema que surgira ao criticismo ^antiano e ao neo"criticismo a propsito do con4ecimento natural# remontar do con4ecimento 4istrico Is condi&Bes que o tornam possL el, ou seRa, que est!o na base da sua alidade. Dor este moti o, o 4istoricismo une"se Is escolas contemporneas do neo"criticismo, uma das quais Ma escola de (adenN considera a o problema da 4istria nos mesmos termos MGG '*'"*+N. Dartindo destes dois pressupostos o 4istoricismo preocupou"se, por um lado, em caracterizar a natureza especLfica do obRecto do con4ecimento 4istrico Mou em geral das ciKncias culturaisN e, por outro lado, em esclarecer quais os seus instrumentos. A natureza dos obRectos do con4ecimento 4istrico seria a prpria indi idualidade, oposta ao carJcter genO" *E+ rico, uniforme e reprodutL el dos obRectos do con4ecimento natural. : o compreender MVerste4enN foi considerado pelo 4istoricismo como sendo a opera&!o fundamental do con4ecimento 4istrico, sendo a sua natureza diferentemente e3plicada por cada 4istoricista, se bem que todos l4e recon4e&am capacidade para constatar e descre er a indi idualidade 4istrica. 8 4istoricismo preocupou"se igualmente com a determina&!o da natureza e da tarefa de uma filosofia centrada no problema do con4ecimento 4istrico. :, no mbito desta filosofia, deu grande importncia ao c4amado problema dos alores, ou seRa, o problema da rela&!o entre o de ir da 4istria e os fins ou os ideais que os 4omens

procuram realizar, e que constituem as constantes de alora&!o e de orienta&!o na ariabilidade dos e entos 4istricos. 5ntroduz"se assim uma teoria dos alores como parte integrante das filosofias 4istoricistas. 8 4istoricismo apresenta"se com estas caracterLsticas na corrente da filosofia alem! que ai de /ilt4eF a ]eber e que encontra neste Altimo a sua e3press!o mais conseguidaP e ainda na rica literatura metodolgica que enriquece ou aperfei&oa os resultados por ela conseguidos. A defini&!o que ?roce deu da filosofia como Qmetodologia da 4istoriografiaQ presta"se bem a e3primir a natureza do 4istoricismo. Mas a tese de ?roce de que toda a realidade O 4istria e nada mais do que 4istria elimina os pressupostos fundamentais do 4istoricismo# n!o se pode portanto interpretar a filosofia de ?roce, que O de facto uma manifesta&!o contempornea do idealismo romntico MG '.HN, como 4istoricista. *EG '1H. /57)H:f# A :;D:%5ZN?5A V5V5/A : 8 ?8MD%::N/:% 8 fundador do 4istoricismo alem!o foi ]il4elm /ilt4eF, nascido em (iebric4, no %eno, a .- de No embro de .++1 e que morreu em Siusi a . de 8utubro de .-... Drofessor em (erlim. Monde foi sucessor de 7otzeN, contemporneo dos maiores 4istoriadores alem!es MMommsen, (urc^4ardt, [ellerN, foi ele mesmo, antes de tudo, um 4istoriador que trabal4ou durante toda a sua ida numa 4istria uni ersal do espLrito europeu, publicando partes dela sob a forma de estudos. )ais estudos ersam especialmente sobre a Vida de Sc4leiermac4er M.+H'"'ENP sobre o %enascimento e a %eforma MA intui&!o da ida no %enascimento e na %eforma, .+-.".-EENP sobre os escritos Ru enis de Hegel M.-E,NP sobre o %omantismo M:3periKncia i ida e poesia, .-E,N, e, ainda, sobre estOtica moderna M As trKs etapas da estOtica moderna, .+-*N. :nquanto nestes e em outros ensaios menores /ilt4eF continua a a in estiga&!o 4istrica, ia ao mesmo tempo elaborando o problema do mOtodo e dos fundamentos de tal in estiga&!o# 5ntrodu&!o Is ciKncias do espLrito M.++1NP 5deias para uma psicologia descriti a e analLtica M.+-0NP ?ontribui&!o para o estudo da indi idualidade M.+-HNP :studos sobre os fundamentos das ciKncias do espLrito M.-E,NP A essKncia da filosofia M.-E'NP A constru&!o do mundo 4istrico nas ciKncias e no espLrito M.-.ENP 8s tipos de intui&!o do mundo M.-..N. No os estudos sobre a constru&!o do mundo 4istrico nas ciKncias e no espLrito MpstumoN.

*.E 8s Altimos escritos ou, mel4or dizendo, os posteriores a .-E,, s!o os mais importantes isto conterem a e3press!o mais amadurecida do pensamento de /flt4eF. @J na 5ntrodu&!o Is ciKncias do espLrito /ilt4eF tin4a insistido na di ersidade do obRecto destas ciKncias relati amente Is ciKncias naturais. 8 obRecto de tais ciKncias O, em primeiro lugar, o 4omem nas suas rela&Bes sociais, ou seRa, na sua 4istria. A 4istoricidade essencial ou constituti a do 4omem e, em geral, do mundo 4umano, O a primeira tese fundamental de /ilt4eF. :m segundo lugar, o mundo 4istrico O constituLdo por indi Lduos que, enquanto Qunidades psicofLsicas i asQ, s!o os elementos fundamentais da sociedade# O por isso que o obRecti o das ciKncias do espLrito O Qo de reunir o singular e o indi idual na realidade 4istrico"social, de obser ar como as concordncias MsociaisN agem na forma&!o do singularQ. Dor isso, no domLnio das ciKncias do espLrito, a 4istoriografia tem um carJcter indi idualizante e tende a er o uni ersal no particular e a prescindir do Qsubstracto que constitui em qualquer tempo o elemento comum da natureza 4umanaQ, enquanto a psicologia e a antropologia, e em geral todas as ciKncias sociais, procuram descobrir a uniformidade do mundo 4umano. ?omo RJ imos, ]indelband e %ic^ert MGG '*'"*+N insistiram no carJcter indi idualizante das ciKncias 4istoriogrJficas. :m terceiro lugar "e O esta, para /ilt4eF, a diferen&a fundamental"o obRecto das ciKncias do espLrito n!o O e3terno ao 4omem mas interno# n!o O con4ecido, como o obRecto natural, atra Os da e3pe" *.. riKncia e3terna, mas sim atra Os da e3periKncia interna, a Anica pela qual o 4omem se apreende a si mesmo. /ilt4eF c4ama :rlebenis a esta e3periKncia, e considera"a como a fonte donde o mundo e3terno retira Qa sua origem autnoma e o seu materialQ MCesammelte Sc4riften, ., p. -N. :rlebenis significa Qe3periKncia i enteQ ou Q i idaQ e distingue"se, por e3emplo, da Qrefle3!oQ "de 7oc^e porque tem n!o s o carJcter de uma representa&!o mas, tambOm, o do sentimento e da ontade. 5sto constitui a quarta distin&!o fundamental entre ciKncia da natureza e ciKncia do espLrito# as primeiras tKm um carJcter e3clusi amente tericoP as segundas, de ido ao rg!o que l4es O prprio, tKm simultaneamente carJcter terico, sentimental e prJtico. No entanto, esta diferen&a entre os obRectos de cada um dos dois grupos de ciKncias n!o se baseia, segundo /ilt4eF, numa di ersidade metafLsica ou de substncia que l4es seRa inerente. )ambOm n!o O redutL el, como queria ]indelband, a uma simples diferen&a de mOtodo, terJ antes a sua raiz numa di ersidade de atitude, ou seRa, na di ersidade de rela&Bes que o 4omem em a estabelecer entre si e o obRecto de cada um dos dois grupos de in estiga&!o. Nas ciKncias naturais o 4omem tenta construir uma totalidade a partir de uma pluralidade de elementos separados, enquanto que nas ciKncias do espLrito parte da rela&!o imediata que e3iste com o obRecto. Y por isso que o ideal das ciKncias da natureza O a

conceitualidade e o das ciKncias do espLrito O a compreens!o MCes. Sc4r., V, p. *H,N. *.* 8 compreender O assim a opera&!o cogniti a fundamental no campo das ciKncias do espLritoP e o material ou o ponto de partida desta opera&!o O a e3periKncia i ida. 8 obRecto do compreender O a indi idualidadeP mas, como a indi idualidade n!o pode ser atingida a n!o ser atra Os de um conRunto comple3o de actos generalizantes, ela apresenta"se, nas ciKncias do espLrito, sob a forma de tipo. No ?ontributo ao estudo da indi idualidade, /ilt4eF considera o tipo como sendo o termo mOdio entre a uniformidade e o indi Lduo, isto O, como um conRunto de caracteres constantes que tKm rela&Bes funcionais um com o outro, que ariam correlati amente e que se acompan4am constantemente M.b., V, p. *'EN. 8 tipo O, segundo /ilt4eF, o obRecto especLfico da poesia e, em geral, da arte, que ele considera, por isso, um Qrg!o da compreens!o da idaQ Tb., p. *'0NP e esta no&!o ser e"l4e para definir a tarefa das ciKncias do espLrito como sendo a Qde unir num sistema a constata&!o do elemento comum num certo campo e a indi idualiza&!o que nele se realizaQ, isto O, compreender a indi idualidade a partir da uniformidade em que ela se insere M5b., p. *'*N. 8 compreender, tendo por obRecto os tipos e as suas rela&Bes internas funcionais, distingue" se assim do e3plicar, que O a opera&!o generalizante prpria das ciKncias naturais e que consiste em esclarecer as cone3Bes causais entre os obRectos e3ternos da e3periKncia sensL el. )odas as anJlises de /ilt4eF, que nos seus escritos re ia sistematicamente as suas posi&Bes, a fim de aclarar e determinar Mnem sempre com sucessoN *.1 o seu pensamento, centram"se sobre a natureza do compreender e da e3periKncia i ida que O o seu ponto de partida ou fundamento. /ado que a e3periKncia i ida O, enquanto tal, subRecti a, Lntima e incomunicJ el, n!o permite por si s fundar uma ciKncia qualquerP por isso /ilt4eF dirigiu os seus esfor&os no sentido de encontrar as rela&Bes entre ela e os elementos que possam tornar

possL el e que Rustifiquem a obRecti a&!o e a comunica&!o dessa e3periKncia i ida. Nos :studos sobre os fundamentos das ciKncias do espLrito e na ?onstru&!o do mundo 4istrico /ilt4eF iu na e3press!o e no compreender os elementos que, unidos I e3periKncia i ida, d!o a esta Altima uni ersalidade, comunicabilidade e obRecti idade, constituindo portanto, Runtamente com ela, a atitude fundamental das ciKncias do espLrito. :sta atitude toma"se possL el pelo facto de essa e3periKncia i ida estar sempre ligada I compreens!o de outras e3periKncias i idas que nos s!o dadas sob a forma de e3press!o, ou seRa, de um Qprocesso em que, de forma e3terna, recon4ecemos algo internoQ MCes. Sc4rift., V55, p. 1E-N. 8 4omem dei3a de estar isolado, a sua ida dei3a de estar fec4ada na intimidade do seu ou, pois encontra em si mesma uma e3istKncia autnoma e um desen ol imento prprio. As rela&Bes com a natureza e3terna e com os outros 4omens pertencem I sua ida e encontram o seu rg!o fundamental no compreender. 8 compreender O, deste ponto de ista, o re i er e o reproduzir a e3periKncia doutrem# O assim possL el um sentir em conRunto com os outros e um *.0 participar das suas emo&Bes M.b., V55, p. *E,N. No compreender realiza"se pois a unidade do suReito e do obRecto que O caracterLstica das ciKncias do espLrito. QE compreender, afirma /ilt4eF, O o reencontro do eu no tuP mas o espLrito atinge graus sempre superiores de cone3!o, e esta identidade do espLrito no eu, no tu, num qualquer suReito de uma comunidade, em qualquer sistema de cultura e, finalmente, na totalidade do espLrito e na 4istria uni ersal, torna possL el a colabora&!o das di ersas opera&Bes nas ciKncias do espLrito. 8 suReito do saber O aqui idKntico ao seu obRecto e este O o mesmo em todos os graus da sua obRecti a&!oQ M5b., p. .-.N. 8ra, segundo /ilt4eF, o compreender realiza"se atra Os de di ersos instrumentos que constituem as categorias da raz!o 4istrica. )ais categorias n!o s!o formas a priori do intelectoP constituem antes os modos de apreens!o do mundo 4istrico e tambOm as estruturas fundamentais desse mundo. 8 seu significado obRecti o O, porOm, o mais rele ante, RJ que n!o pode ser esclarecido sen!o atra Os de uma anJlise do mundo 4istrico. G '1'. /57)H:f# AS :S)%9)9%AS /8 M9N/8 H5S)6%5?8 A primeira categoria do mundo 4istrico, sobre a qual se baseiam todas as outras, O a ida. A ida n!o O, para /ilt4eF, nem uma no&!o biolgica nem um conceito metafLsico, mas sim a e3istKncia do

*., indi Lduo singular nas suas rela&Bes com os outros indi Lduos. :la O pois a prpria situa&!o do 4omem no mundo, sempre determinada espacial e temporalmente, pelo que compreende inclusi e todos os produtos da acti idade 4umana associada e o modo como os indi Lduos os e3ecutam ou os a aliam. Se a e3periKncia i ida O a prpria ida imediata, o compreender a ida O a sua obRecti a&!oP e a obRecti a&!o da ida O designada por /ilt4eF, em termos 4egelianos, espLrito obRecti o. Mas o espLrito obRecti o, que para Hegel era a prpria raz!o tornada institui&!o ou sistema social, O para /ilt4eF apenas o conRunto das manifesta&Bes em que a ida se obRecti ou no decurso do sou desen ol imento e que acompan4am este desen ol imento. Afirma /ilt4eF# Q)udo sai da acti idade espiritual e adquire portanto o carJcter de 4istoricidade, inserindo"se, como produto da 4istria, no prprio mundo sensL el. /esde a distribui&!o das Jr ores num parque ou das casas numa estrada, desde os instrumentos do trabal4ador manual atO Is senten&as de um tribunal, tudo estJ I nossa olta, em qualquer altura, surgindo 4istoricamente. 8 espLrito, 4oRe, introduz"se nas prprias manifesta&Bes da ida e, aman4!, faz a sua 4istria. :nquanto o tempo passa, ns continuamos rodeados pelas ruLnas de %oma, pelas catedrais, pelos castelos. A 4istria n!o estJ separada da ida, n!o se distingue do presente pela sua distncia temporalQ MCes. Sc4rilt. V55, p. .0+N. A segunda categoria fundamental da raz!o 4istrica O a da cone3!o dinmica M]ir^ungszusamme" *.H /57)H:f n4angN. A cone3!o dinmica distingue"se da cone3!o causal da natureza na medida em que Qproduz alores e realiza finsQ. /ilt4eF fala por isso do carJcter Qteleolgico"imanenteQ da cone3!o dinmica e considera como cone3Bes dinmicas Mou QestruturaisQ, como tambOm afirmaN os indi Lduos, as institui&Bes, a comunidade, a ci iliza&!o, a Opoca 4istrica e a prpria totalidade do mundo 4istrico que O constituLda por um nAmero infinito de cone3Bes estruturais. 8 tra&o caracterLstico da estrutura O a auto"centralidade# toda a estrutura tem o seu centro em si prpria. QAssim como o indi Lduo, afirma /ilt4eF, tambOm qualquer sistema cultural, ou qualquer comunidade, tem o seu centro em si mesma. Nele se ligam num todo Anico a interpreta&!o da realidade, a alora&!o e a produ&!o de bensQ M.b., p. .,0N. :sta auto"centralidade estabelece entre as parte e o todo de uma estrutura uma rela&!o que constitui o seu significado. 8 significado de uma estrutura qualquer pode por isso ser determinado a partir dos alores e dos fins em que ela se centra.

Segundo /ilt4eF, a Opoca 4istrica possui em alto grau esta caracterLstica de auto" centralidade. Q)oda a Opoca O determinada de uma forma intrLnseca pelo sentido da ida, do mundo sentimental, da elabora&!o dos alores e das respecti as representa&Bes ideais dos fins. Y 4istrico todo o agir que se insira neste sentido# ele constitui o 4orizonte da Opoca e determina o significado de qualquer parte do seu sistema. Y esta a auto"centralidade da Opoca, na qual se resol e o problema do significado e do sentido *.' que se possam encontrar na 4istriaQ M5b., p. .+HN. N!o e3iste porOm um determinismo rigoroso no que respeita I natureza e ao comportamento dos indi Lduos que pertencem a determinada Opoca 4istricaP em todas as Opocas se podem encontrar for&as contrJrias Is que constituem a estrutura dominante. ?ada Opoca implica uma referKncia I Opoca precedente, da qual recebe os efeitos nas suas for&as acti as e implica, desse modo, o esfor&o criador que prepara a Opoca seguinte. QAssim como ela se originou pela insuficiKncia da Opoca precedente, do mesmo modo le a consigo os limites, os desacordos e as dores que preparam a Opoca futuraQ. 8 florescimento de uma Opoca O bre eP e de uma Opoca a outra ai"se transmitindo Qa sede de uma satisfa&!o total, que nunca pode ser saciadaQ M5b., p. .+'N. A esta sucess!o das Opocas n!o preside, segundo /ilt4eF, nen4um princLpio infinito ou pro idencial. /ilt4eF pensa que Qtoda a forma da ida 4istrica O finitaQ e que, portanto, n!o O possL el o recurso ao absoluto. 8s prprios alores nascem e morrem na 4istria e, mesmo quando se apresentam como incondicionados, s!o na realidade relati os e transitrios MCes. Sc4rif., V55, p. *-EN. 8 que dJ continuidade, I 4istria O somente Qa continuidade da for&a criadoraQ, ou seRa, da acti idade 4umana que produz o mundo 4istrico. Mas Qa consciKncia 4istrica da finitude de todo o fenmeno 4istrico, de toda a situa&!o 4umana e social, a consciKncia da relati idade de todas as formas de fO, O o Altimo passo para a liberta&!o do 4omemQ M5b., p. *-EN. *.+ G '1+. /57)H:f# 8 ?8N?:5)8 /A F578S8F5A A 4istoricidade e a relati idade dos fenmenos 4istricos c4ocam"se, segundo /ilt4eF, com a prpria filosofia. A filosofia O 4istoricamente condicionada, do mesmo modo que qualquer outro produto do 4omem, e as suas formas 4istricas s!o por isso diferentes e

irredutL eis entre siP mas, por outro lado, a sua considera&!o 4istrica mostra que e3istem em todas as filosofias Qtra&os de natureza formalQ que s!o essencialmente dois# toda a filosofia se baseia, em primeiro lugar, na totalidade da consciKncia e procura, partindo desta base, esclarecer o mistOrio do mundo e da ida# e, em segundo lugar, toda a filosofia tenta alcan&ar uma alidade uni ersal. /e ido I primeira caracterLstica, a filosofia O uma intui&!o do mundo e apresenta, portanto, uma forma fundamental comum com a religi!o e a arte. /e facto, em cada momento da nossa e3istKncia estJ implLcita uma rela&!o da nossa ida singular com o mundo que nos rodeia como uma totalidade intuLda. A intui&!o filosfica do mundo distingue"se da religiosa pela sua alidade uni ersal e da artLstica por ser uma for&a que quer reformar a ida M/as ]esen der D4il., em Ces. Sc4rift., V, p. 0EEN. Tuando a intui&!o do mundo O compreendida conceptualmente, ficando assim definida e dotada de alidade uni ersal, recebe o nome de metafLsica. A metafLsica pode ter infinitas formas que diferem entre si por diferen&as substanciais ou acidentais. ?ontudo, podem"se distinguir alguns tipos fundamentais, que se radicam *.nas diferen&as decisi as das Jrias intui&Bes do mundo. :stes tipos s!o trKs# 8 primeiro O o do naturalismo materialista ou positi ista M/emcrito, 7ucrOcio, :picuro, Hobbes, os :nciclopedistas, os materialistas modernos, ?omteN. :sta intui&!o do mundo baseia"se no conceito de causa e, portanto, da natureza como conRunto de factos que constituem uma ordem necessJria. Na natureza assim entendida n!o 4J lugar para os conceitos de alor e de fim, e a ida espiritual aparece for&osamente como Quma interpola&!o na conte3tura do mundo fLsicoQ. 8 segundo tipo de intui&!o filosfica do mundo O o idealismo obRecti o MHeraclito, esticos, :spinosa, 7eibniz, S4aftesburF, Coet4e, Sc4elling, Sc4leiermac4er, HegelN. :sta intui&!o do mundo baseia"se na ida do sentimento e O dominada pelo sentido do alor e significa&!o do mundo. )oda a realidade aparece como e3press!o de um princLpio interior, sendo por isso entendida como uma cone3!o espiritual que actua consciente ou inconscientemente. :ste ponto de ista le a a er nos fenmenos do mundo manifesta&Bes de uma di indade imanente MDariteLsmoN. 8 terceiro tipo de intui&!o do mundo O o do idealismo da liberdade MDlat!o, filosofia

4elenLstico"romana, ?Lcero, especula&!o crist!, `ant, Fic4te, Maine de (iran, etc.N. :sta doutrina interpreta o mundo em termos de ontade e, portanto, afirma a independKncia do espLrito relati amente I natureza, isto O, a sua transcendKncia. /a proRec&!o do espLrito sobre o uni erso originam" se os conceitos de perso" **E nalida,de di ina, de cria&!o, de soberania da pessoa sobre o curso do mundo. ?ada um destes tipos dJ Is diferentes produ&Bes de uma qualquer personalidade singular uma unidade intrLnsecaP e nisto reside a sua for&a. ?ada tipo emprega um facto Altimo de consciKncia, uma categoria. 8 materialismo, a categoria de causaP o idealismo obRecti o, a categoria de alorP o idealismo subRecti o, a categoria de finalidade. ?ada uma destas categorias fundamentais O uma rela&!o entre o 4omem e o mundoP mas n!o O possL el uma rela&!o total que resulte do conRunto destas trKs categorias. 5sto significa que a metafLsica O impossL el# de erJ, com efeito, tentar unir ilusoriamente tais categorias ou mutilar a nossa rela&!o i ida com o mundo, reduzindo"a a uma s delas. A metafLsica O impossL el mesmo no mbito de cada um dos trKs tipos fundamentais, RJ que n!o O possL el determinar a unidade Altima da ordem causal Mpositi ismoN, nem o alor incondicionado Midealismo obRecti oN, nem o fim absoluto Midealismo subRecti oN. ?ontudo, a Altima pala ra n!o O a relati idade das intui&Bes do mundo mas a soberania do espLrito frente a todas elas e, ao mesmo tempo, a consciKncia positi a de que na sua di ersidade se e3pressa a plurilateralidade do mundo e de que esta consciKncia constitui precisamente a Anica realidade do mundo M5b., p. 0EHN. 8 carJcter mais uni ersal da filosofia consiste na natureza da compreens!o obRecti a e do pensamento conceptual, no qual se baseia. 8 proceder do pensamento e3pressa a necessidade da natureza 4umana de estabelecer solidamente a posi&!o do 4omem frente ao **. mundo, o esfor&o por romper os la&os que prendem a ida Is suas condi&Bes limitadoras. :ste esfor&o constitui a fun&!o uni ersal da filosofia e a Altima unidade de todas as suas manifesta&Bes 4istricas. G '1-. S5MM:7 Na obra de /ilt4eF, a metodologia das ciKncias do espLrito foi enriquecida por determina&Bes e esclarecimentos, os quais constituLam modifica&Bes ou desen ol imentos substanciais em rela&!o I obra de ]eber. 8s outros 4istoriadores alem!es, que desen ol eram as suas doutrinas em polOmica com /ilt4eF ou continuando"o,

manifestam a tendKncia para acentuar aspectos subordinados ou parciais da filosofia de /ilt4eF ou para corrigi"lo recorrendo ao absoluto e e idenciando um retorno parcial ao 4egelianismo. :ntre os primeiros, Simmel e Spengler desen ol em o relati ismo de /ilt4eF tentando fazer dele uma metafLsica da ida. :ntre os segundos, )roeltsc4 e Meinec^e procuram conciliar o 4istoricismo com alores absolutos e efectuam um retorno parcial ao conceito romntico da 4istria. Vimos anteriormente MGG '*'"*+N que ]indelband e %ic^ert, seguindo a mesma orienta&!o, polemizaram contra o relati ismo dos alores, colocando"os a um nL el em que n!o podem ser alternados pelas icissitudes da 4istria. Ceorge Simmol M.+,+".-.+N O autor de numerosas obras filosficas e sociolgicas# 8 problema da filosofia da 4istria M.+-*NP 5ntrodu&!o I ciKncia moral *** M.+-*NP Filosofia da moeda M.-EENP Sociologia M.-.ENP Droblemas fundamentais. da filosofia M.-.ENP Droblemas de Sociologia M.-.'NP A intui&!o da ida M.-.+NP e ainda de trabal4os 4istricos sobre lMant M.-E1N, sobre Sc4open4auer e Nietzsc4e M.-.HN e sobre a situa&!o espiritual da Opoca da primeira guerra mundial MA guerra e a decis!o espiritual, .-.'P 8 conflito da cultura moderna, .-.+N. Se bem que a filosofia de Siminel se oriente para o relati ismo, ela come&ou por defender algumas e3igKncias da escola de (aden, em primeiro lugar a de recon4ecer ao alor ou de er ser uni status independente das situa&Bes 4istricas. Assim, na 5ntrodu&!o I ciKncia moral, Simmel afirma que o de er ser O uma Qcategoria natural do pensamentoQ, do mesmo modo que o ser, recon4ecendo depois que ele age e i e somente na consciKncia empLrica do 4omem e em rela&!o com o conteAdo psicolgico dela. : nos Droblemas fundamentais, da filosofia, Runtamente com o suReito e o obRecto, considerados nas suas rela&Bes funcionais, Simmel recon4ece a e3istKncia de um terceiro reino de conteAdos ideais independentemente das suas realiza&Bes no suReito ou no obRecto, o reino das ideias platnicas, e ainda um quarto reino que O o das e3igKncias ideais e do de er ser. No entanto, nada disto impediu Simmel de se orientar para uma forma de relati ismo radical baseada numa metafLsica da ida. Simmel foi conduzido a esta orienta&!o pela e3igKncia de cria&!o das ciKncias do espLrito, especialmente a 4istoriografia e a sociologia. **1 Dor se preocupar com o problema da 4istria, Simmel. O le ado a pd"lo em termos anJlogos aos utilizados por `ant ao considerar o problema da natureza# trata"se agora de determinar a possibilidade da 4istria, do mesmo modo que `ant determinou a possibilidade da natureza. Mas a solu&!o dada por Simmel O completamente diferente da de `ant. A possibilidade da 4istria n!o reside em condi&Bes a priori, em formas intelectuais independentes da e3periKncia# as categorias e princLpios que

ordenam o material 4istoriogrJfico e o constituem numa imagem que n!o O de modo algum a cpia dos dados em que se baseia, s!o eles prprios empLricos e pertencem I e3periKncia psicolgica, pelo que Qa psicologia O o a priori da ciKncia 4istricaQ M/ie Drobleme der Cesc4ic4tesp4ilosop4ie, p. 11N. ?omo condi&Bes psicolgicas, as categorias da in estiga&!o 4istrica podem modificar"se, e modificam"se, com o desen ol imento 4istricoP e, assim, acontece que a realidade 4istrica pode ser interpretada segundo di ersas categorias e dar lugar a di ersas representa&Bes 4istoriogrJficas. N!o s!o portanto, no sentido prprio, leis da realidade 4istrica. 8 reagrupamento dos factos segundo um determinado conceito n!o ale como lei determinante que supBe a ac&!o de factores obRecti os constantes M5b., p. -.N. /este ponto de ista, n!o se pode pdr o problema do significado total da 4istria e toda a sua solu&!o O reen iada para o domLnio da fO M5b., pJgs. '* e segs.N. Analogamente, a sociologia n!o pode ter a pretens!o de esclarecer a natureza e o significado da sociedade como um todoP ela tem simplesmente como obRecto "- * 0 as formas de associa&!o assumidas pelas rela&Bes entre os indi Lduos. : distingue"se das ciKncias sociais particulares porque enquanto nestas os fenmenos sociais s!o considerados nos seus conteAdos, na sociologia s!o apenas considerados como modalidade das rela&Bes entre os indi Lduos MSoziologie, p. .*N. Num artigo de .+-,, ao polemizar contra a no&!o de erdade absoluta, Simmel c4ega a recon4ecer o carJcter pragmJtico da prpria erdade. Se, de facto, negarmos o alor absoluto da erdade, n!o poderemos aplicar"l4e outro critOrio sen!o o da sua utilidade, ou seRa, o da sua coerKncia com a prJtica, e nesse caso a erdade O o resultado da selec&!o biolgica e identifica"se com a prpria finalidade da espOcie 4umana. :stes conceitos orientam a sua ulterior acti idade para uma metafLsica da ida. /este ponto de ista, a filosofia n!o O uma ciKncia obRecti a mas Qa reac&!o do 4omem I totalidade do sem. Y assim que ela aparece definida nos Droblemas, fundamentais da filosofia. 8 que a impede de reduzir"se a uma opini!o do suReito indi idual O a sua tipologia, ou seRa, o facto de ela n!o e3primir o indi Lduo mas antes a espiritualidade tLpica# a qual garante uma possibilidade de comunica&!o entre os indi Lduos que filosofam, mas n!o a concordncia das suas filosofias. As anJlises 4istricas de Simmel tendem precisamente a caracterizar algumas destas espiritualidades tLpicasP O assim que ele K em Sc4open4auer e Nietzsc4e dois tipos opostos e inconciliJ eis de filosofia# a nega&!o do alor da ida e a afirma&!o do seu alor para alOm de qualquer pri" **, a&!o ou dor. Mas deste ponto de ista a ida torna"se o erdadeiro e Anico suReito da 4istria e "a

Anica substncia das coisas# uma realidade metafLsica. Mais do que para /ilt4eF, que considerara a ida apenas enquanto situa&!o do 4omem no mundo, esta no&!o remete tal ez para (ergson. Simmel entende a ida no sentido da dura&!o real de (ergson. MG H-1N, ou seRa, como continuidade em que o presente inclui o passado e n!o como sucess!o de estados diferentes ou diferenciJ eis. Neste sentido a ida O o prprio tempo concreto, enquanto que o tempo O, em si, a forma abstracta da ida M7ebensansc4auung, pJgs. ..".*N. A ida prossegue dentro de formas determinadas mas ultrapassando essas formas na continuidade do seu processo. /e ido a esta continuidade ela serJ mais" ida MMe4r"7ebenN, porque se transcende a si mesmaP enquanto que nas formas por ela criadas O mais"que" ida MMe4r"als" 7ebenN, por se conseguir impor ao seu processo temporal. 7ogo, este processo inclui a morte, isto O, o destino ine itJ el de todas as formas de ida M5b., pJgs. ** e segs.N. 8 mundo 4istrico, aquele que O obRecto do con4ecimento 4istrico, O uma forma da ida no sentido muito especLfico de ser uma emergKncia de uma estrutura ideal acima da continuidade do processo ital# uma emergKncia que rei indica uma certa autonomia relati amente a esse processo e que entra em rela&!o ideal com outras formas da ida, por permanecer, tal como essas outras formas, sobreposta I continuidade da ida. A rela&!o e, simultaneamente, a separa&!o entre a ida e um qualquer elemento **H ideal M alor, de er ser, forma, mundo 4istricoN parece ter sido o tema constante da filosofia de Simmel. G '0E. SD:NC7:% 8 relati ismo 4istrico, rele ando de uma metafLsica da 4istria, de 8siald Spengler M.++E".-1HN, te e um K3ito e3traordinJrio. Spengler O autor de uma obra que te e grande e3pans!o e que suscitou inAmeras discussBes# 8 ocaso do 8cidente. :sbo&o de uma morfologia da 4istria do mundo M* ols., .-.+"**N. :sta obra fora precedida de um ensaio sobre Heraclito M.-E0N, no qual o 7ogos 4eraclitiano era interpretado como a lei do destino que rege o de ir do mundo. 8s escritos posteriores s!o principalmente polLticos# Drussianismo e socialismo M.-.-N, /e eres polLticos da Ru entude alem! M.-*0NP %econstru&!o do :stado alem!o M.-*0NP 8 4omem e a tOcnica M.-1.NP Anos de decis!o M.-11N. :stes escritos defendiam, contra o liberalismo, a democracia e o capitalismo, um ideal polLtico semel4ante ao do nazismo# um estado autoritJrio baseado no poder militar e numa classe trabal4adora disciplinada e pri ada de influKncia polLtica. :ste ideal era apresentado como sendo o con eniente para a Q:uropaQ e, em geral, para a Qra&a brancaQP mas o instrumento da sua realiza&!o de eria ser a Aleman4a.

Spengler imobiliza numa dualidade metafLsica a diferen&a obRecti a que /ilt4eF tin4a recon4ecido e3istir entre a natureza e a 4istria. Dara /ilt4eF, a natureza e a 4istria eram dois obRectos diferentes **' estudados por duas ordens de in estiga&!o diferentes, para Spengler s!o duas realidades metafLsicas incomensurJ eis. A natureza O o mundo dos produtos do de ir, daquilo que foi produzido pela ida e que se destacou delaP a 4istria O o mundo do de ir, da ida que cria incessantemente no as formas. Na natureza ale a necessidade causal que se manifesta na uniformidade e na repeti&!o e que pode ser e3pressa por frmulas matemJticasP na 4istria ale a necessidade orgnica que O prpria do que O singular e n!o"repetiti o. A natureza pode ser apreendida por uma lgica mecnicaP a 4istria s o pode ser por uma l gica orgnica que encontra o seu instrumento na e3periKncia i ida M:rlebnisN compreendida como uma penetra&!o intuiti a, portanto imediata, das formas assumidas pelo de ir 4istrico. A lgica orgnica permite formular uma Qmorfologia da 4istria uni ersalQ, ou seRa, uma descri&!o da QformaQ ou QfisionomiaQ da unidade que constitui o elemento da 4istria. :sta unidade O a cultura M`ulturN. )oda a cultura O um organismo que, como todos os organismos, nasce, cresce e morre segundo um ritmo imutJ el. Q)oda a cultura, o seu aparecimento, o seu desen ol imento e o seu declLnio, diz Spengler, cada um dos seus graus e dos seus perLodos internamente necessJrios, tem uma dura&!o determinada, sempre igual, tomando sempre a forma de um sLmboloQ M9ntergang des Abendlandes, 5, p. .0'N. Tualquer cultura realiza progressi amente tudo aquilo que l4e O possL el. Ao completar esta tarefa ela c4ega ao seu termo. Y por "isso que o culminar de uma cultura, a ci iliza&!o **+ M[i ilisationN, onde ela alcan&a Qos estados e3tremos e mais refinadosQ de que RJ s!o apenas capazes os 4omens superiores, O a sua conclus!o, o seu fim necessJrio e irre ogJ el. /ilt4eF tin4a falado da Qauto"centralidade das estruturas 4istricasQ, no sentido de que cada estrutura 4istrica admite um nAcleo central de alores ou ideais que dJ significado a todas as suas manifesta&Bes# Spengler, considerando a cultura como um organismo e o organismo como uma totalidade cuRas partes tKm necessariamente rela&Bes recLprocas, pensa que cada aspecto da cultura O uma manifesta&!o necessJria da prpria cultura e que n!o tem sentido fora dela. )oda a cultura tem uma forma especLfica de considerar a natureza, ou mel4or, tem uma QnaturezaQ prpria, uma ciKncia, uma filosofia, uma moral, que l4e est!o indissolu elmente ligadas do mesmo modo que os membros de um organismo se encontram ligados ao seu todo. No mbito da cultura, todas estas manifesta&Bes tKm um alor absolutoP fora dela n!o tKm nen4um alor. No entanto, se bem que n!o e3ista nen4uma ciKncia, filosofia ou moral uni ersal que seRa Jlida para todas as

culturas, toda a ciKncia, filosofia ou moral O absoluta e necessJria no seio da cultura a que pertence. 8 relati ismo dos alores, que era um dos resultados da filosofia de /ilt4eF, transforma"se em Spengler num absolutismo relati o dos alores# relati o porque O limitado I dura&!o da cultura em que se integra. /e ido I cone3!o de todos os aspectos de uma cultura e I necessidade que preside ao seu surgir, ao seu florescer e I sua morte, nen4uma **cultura oferece aos 4omens qualquer possibilidade de escol4a, quer no que respeita ao seu desen ol imento ou Is suas articula&Bes internas, quer no que respeita ao seu ciclo ital. 9ma necessidade ine3orJ el preside a todo o seu desen ol imento e a todas as suas icissitudesP esta necessidade O o destino M9ntergang des Abendlandes, ., pJgs. .,* e segs.N. 8s 4omens podem certamente tentar opor"se ao destino da cultura a que pertencemP mas o insucesso ine itJ el da sua ac&!o em tal sentido equi ale a uma repro a&!o moral e 4istrica. A Anica ac&!o Rustificada e RustificJ el O a inspirada pelo recon4ecimento do destino e orientada na mesma direc&!o em que ele se manifesta# O o prprio sucesso desta ac&!o que a Rustifica. QNs, diz Spengler, n!o temos a liberdade de realizar isto ou aquilo, mas sim a liberdade de fazer aquilo que O necessJrio ou de n!o fazer nadaP e qualquer tarefa que ten4a surgido por necessidade da 4istria irJ a ante com a aRuda de cada um dos indi Lduos ou contra eles. /ucunt fata olentem, nolentem tra4untQ M5b., .., p, H1EN. Y a partir destas bases que Spengler pre K o ine itJ el ocaso da cultura ocidental. :sta RJ atingiu a fase de Qci iliza&!oQ, ou seRa, da plena maturidade que inicia a decadKncia e precede a morte. A crise da moral e da religi!o, e especialmente a desta Altima RJ que Qa essKncia de todas as ci iliza&Bes O a religi!oQP o pre alecer da democracia e do socialismo que sub ertem as rela&Bes naturais do poderP a equi alKncia, prpria da democracia, entre o din4eiro e o poder polLtico, e que significa o triunfo do din4eiro sobre o espLritoP e, numa pa" *1E la ra, o Qdesabar de todos os aloresQ de que Nietzsc4e foi o profeta mas que o 8cidente mostra RJ em acto, s!o os precursores infalL eis da morte da ci iliza&!o ocidental. 8 Altimo acto desta ci iliza&!o serJ um retorno ao cesarismo, que constituirJ o prelAdio de um retorno ao estado primiti o M5b., .., cap. VN. A obra de Spengler assinala o predomLnio, no 4istoricismo alem!o, das categorias romnticas e, sobretudo, da categoria da necessidade. Spengler substituiu a necessidade do progresso, que era o mito romntico, pela necessidade do ciclo orgnico da cultura, o conceito da 4istria como pre is!o infalL el Dost factum pelo conceito da 4istria como pre is!o infalL el ante factum. Assim se ilude a e3igKncia

mais radical do 4istoricismo alem!o que era precisamente q de subtrair a 4istria I necessidade e de restituir aos 4omens a possibilidade de escol4a 4istrica decisi a e responsJ el. G '0.. )%8:)S?H A rela&!o entre o 4istoricismo e a religi!o, ou mel4or, entre o de ir 4istrico e os alores eternos que a religi!o encarna ou defende, O o tema da in estiga&!o le ada a cabo, no mbito do 4istoricismo, por )roeltsc4 e Meinec^e. :rnesto )roeltsc4 M.+H,".-*1N foi sobretudo um 4istoriador do cristianismo e um telogo. As suas obras principais s!o# 8 absoluto do cristianismo e a 4istria da religi!o M.-E*NP Dsicologia e teoria do *1. con4ecimento na ciKncia da religi!o M.-E,NP 8 significado do protestantismo para a origem do mundo moderno M.-EHNP A importncia da 4istoricidade de @esus para a fO M.-..NP A doutrina social da 5greRa e dos grupos crist!os M.-E+".*NP e ainda numerosos escritos e artigos importantes. 8 ponto de partida de )roeltsc4, que o coloca imediatamente no mbito do 4istoricismo, O o recon4ecimento do carJcter 4istrico da religi!o e, por isso, do prprio cristianismo. )roeltsc4 entrou em polOmica com a concep&!o romntica da religi!o, principalmente na sua forma 4egeliana, como essKncia uni ersal de que as religiBes 4istricas seriam a progressi a realiza&!o. As religiBes s!o factos 4istricos indi iduais e irredutL eis e o prprio cristianismo O um fenmeno 4istrico que sofre Qo condicionamento de qualquer fenmeno 4istrico indi idualizadoQ a par das outras religiBes M/ie Absolut4eit des ?4ristentums und die %eligionsgesc4ic4te, p. 0-N. Mas um fenmeno 4istrico n!o estJ, por esse facto, pri ado de alidadeP e )roeltsc4 coloca o problema da alidade da religi!o em termos de um problema critico no sentido ^antiano# trata"se de encontrar, para a religi!o, o elemento a priori que a torna possL el. )roeltsc4 admite assim, na obra Dsicologia e teoria do con4ecimento na ciKncia da religi!o, um a priori religioso que pertence I prpria raz!o e cuRa e3istKncia O demonstrada pelo sentimento de obriga&!o que acompan4a a religi!o, assim como pela posi&!o orgnica que ela ocupa na economia da consciKncia e pela causalidade autnoma que a re" *1* ligi!o mostra ter no mundo 4istrico. Apesar de estar em rela&!o com as outras formas do processo 4istrico Meconomia, polLtica, ciKncia, arte, etc.N e

sendo em certos aspectos condicionada por essas formas M)roeltsc4 n!o e3clui sequer a influKncia, mostrada por Mar3, do processo 4istrico sobre a religi!o, se bem que pense que ela n!o se manifesta necessariamenteN, a religi!o manifesta uma causalidade autnoma em irtude da qual certos acontecimentos religiosos Mcomo seRa o aparecimento do ?ristianismo e da %eformaN mostram ser produtos de factores especificamente religiosos. Segundo )roeltsc4, esta causalidade autnoma da religi!o pode ser interpretada como a manifesta&!o ou a presen&a do infinito Mou seRa, de /eusN no finito, isto O, na consciKncia indi idual do 4omem MCesammelte Sc4riften, 55, p. 'H0N. ?om efeito, pode"se considerar o mundo espiritual como sendo independente da causalidade natural e submetido I ac&!o imediata de /eus# uma ac&!o que pode ser mais forte ou mais dObil, mais ou menos compreensL el, mais ou menos pessoalP mas que Rustifica a superioridade do ?ristianismo o qual, mel4or do que as outras religiBes, a recon4eceu e afirmou no seu carJcter sobrenatural e transcendente. A especula&!o de )roeltsc4 sobre a religi!o mo e"se assim entre dois polos# por um lado o recon4ecimento da 4istoricidade radical ida religi!o e, por outro, o recon4ecimento do seu fundamento transcendente na base da causalidade autnoma da 4istria religiosa. :sta polaridade mantOm"se nas anJlises que fez do 4istoricismo, primeiro na obra 8 4is" *11 toricismo e o seu problema M.-**N, onde se reAnem os ensaios sobre este assunto que escre era desk", .-.H, e depois em cinco li&Bes que de eria ter proferido em 5nglaterra, mas que n!o pdde dar por ter sido surpreendido pela morte, e que foram publicadas postumamente com o tLtulo 8 4istoricismo e rq sua supera&!o M.-*0N. 8 4istoricismo, para )roeltsc4, O a 4istoriza&!o de toda a realidade e de todo o alor, o dissol er"se, no flu3o 4eraclitiano do de ir, de todas as cria&Bes 4umanas# estado, direito, moral, religi!o, arte, etc.. /o ponto de ista 4istoricista, a categoria 4istrica fundamental O a da totalidade indi idual, no sentido da estrutura auto" centralizada de /ilt4eF. )otalidades indi iduais ser!o, para alOm dos indi Lduos, os po os, os estados, as classes, as culturas, as correntes espirituais, as religiBes, etc. Mas"e aqui )roeltsc4 introduz no 4istoricismo a e3igKncia de transcendKncia dos alores deduzida por %ic^ert MG '*+N"a compreens!o de uma totalidade indi idual s O possL el se a relacionarmos com os alores, ?om efeito, aquilo que O importante no 4istrico O a determina&!o do que O essencial, o que O Anico e irrepetL el, numa totalidade singularP o essencial consiste no Anico alor ou no Anico significado que O prprio da consciKncia dessa totalidade e que, como tal, n!o pode ser aplicado como medida ou critOrio de qualquer outra totalidade. 8ra aquilo que O prprio da rela&!o entre o obRecto 4istrico e o alor que o indi idualiza O, segundo )roeltsc4, a sua cone3!o com o absoluto MCesammelte

Sc4riften, ..., p. *.*N. 8 absoluto dos totalidades a que *10

alores manifesta"se na sua relati idade Is

pertencem. QA relati idade dos alores, diz )roeltsc4, s tem sentido se neste relati o e3iste um absoluto i o e criador. Se assim n!o acontecesse, tratar"se"ia de uma mera relati idade e n!o de uma relati idade dos alores. :sta Altima pressupBe um processo ital do Absoluto, atra Os do qual este surge em cada ponto da forma mais apropriada a esse pontoQ M5b., ..., p. *.*N. Dor outras pala ras, a relati idade, 4istrica e o absoluto dos alores coincidem# por se encontrarem nas suas formas 4istricas relati as, os alores constituem a presen&a, na prpria 4istria, de um princLpio absoluto que )roeltsc4 c4ama, assim como 7eibniz, QconsciKncia uni ersalQ e que, ainda de acordo com 7eibniz, se manifestaria nas consciKncias indi iduais. :stas rele am, precisamente, de uma identidade ou encontro do 5nfinito e do finitoP e O por essa raz!o que podem comunicar entre si. )odo o mnada se pode entender com os outros mnadas atra Os da transmiss!o da consciKncia uni ersal de que todos eles constituem manifesta&Bes M.b., p. H+,N. A identidade entre infinito e finito, entre o absoluto dos alores e a relati idade 4istrica, n!o O apenas uma dimens!o ertical da 4istria, de endo tambOm encontrar a sua realiza&!o no prprio decorrer da 4istria. :sta realiza&!o estJ confiada, segundo )roeltsc4, ao esfor&o criador dos 4omens e, em particular, a uma filosofia da 4istria que se propon4a obter Qum critOrio, um ideal, "uma ideia de uma no a unidade cultural a criar partindo daquilo que e3iste no presente, presente este considerado como sendo uma situa&!o comple3a resultante *1, de sOculos de 4istriaQ M5b., ..., p. ..*N, )al realiza&!o consiste, portanto, na elabora&!o de um ideal de ci iliza&!o que al4a como indica&!o dos fins que o desen ol imento 4istrico de e atingir e simultaneamente como critOrio de a alia&!o das fases anteriores de tal desen ol imento. :sta tarefa, consistindo na determina&!o de um sistema de alores que ser em para a aliar a 4istria e orientJ"la para o futuro, O uma tarefa Otica,, em particular, ela diz respeito n!o s aos alores culturais aplicJ eis a uma cultura ou a um grupo social particular, mas igualmente aos alores espirituais que condicionam a dignidade e a unidade da personalidade 4umana M/er Historismus und seine 9beriindung, pJgs. *' e segs.N. G '0*. M:5N:?5?:

A obra de Friedric4 Meinec^e apro3ima"se dia de )roeltsc4, tendo"a, de resto, influenciado na sua Altima fase, Meinec^e M.+H*".-,0N foi principalmente um 4istoriador da Aleman4a moderna, tendo come&ado por er na 4istria do :stado Alem!o uma fus!o feliz do poder material e dos alores espirituais ou, segundo a sua e3press!o, do `ratos e do :t4os. :sta fus!o era considerada por ele Msobretudo na obra ?osmopolitismo e estado nacional, .-E+N n!o apenas como a Rustifica&!o 4istrica do estado nacional alem!o mas, tambOm, como o critOrio da a alia&!o 4istrica e da orienta&!o polLticaP critOrio que ele considera a ser a maior conquista do romantismo contra o iluminismo. Meinec^o ia no *1H romantismo, e com raz!o, o recon4ecimento da concilia&!o e da identidade entre o de er ser e o ser ou, mais especificamente, entre a moral ideal da dignidade e liberdade do indi Lduo e a realidade polLtica que O uma for&a ou poder material. A \\erVk2 que se seguiu I primeira guerra mundial induziu Meinec^e a recon4ecer, em principio, a possibilidade de um conflito entre os dois elementos em cuRa unidade tin4a acreditadoP e na obra A ideia da raz!o de estado na 4istria moderna, este conflito O ilustrado por ele em toda a sua e3tens!o, como tratando"se da prpria essKncia do mundo 4istrico"polLtico. Q:ntre `ratos e :t4os, afirma M"\\eLne,c^e, entre a conduta guiada pelo impulso da for&a e a conduta guiada pela responsabilidade moral, e3iste, no cume da ida polLtica, uma ponte, a c4amada raz!o de estado# a considera&!o daquilo que O con eniente, Atil e benOfico, daquilo que o estado de e fazer para atingir em todas as circunstncias o mais alto ponto da sua e3istKncia... : O precisamente neste ponto que se notam claramente as terrL eis dificuldades, anteriormente, ocultas, da coe3istKncia do ser e do de er ser, da causalidade e da idealidade. da natureza e do espLrito na ida 4umana. A raz!o de estado O um princLpio de conduta que oferece a maior duplicidade# por um lado, rele a de uma natureza fLsica, por outro lado, do espLrito. : tem ainda, por assim dizer, um aspecto intermOdio no qual aquilo que pertence I natureza se mistura com aquilo que pertence ao espLritoQ. M/ie 5deen der StaatsrIson in der neuren Cesc4ic4te, p. ,N. /este ponto de ista, a tarefa do 4istoriador *1' consistirJ em considerar, n!o a identidade daqueles dois princLpios, mas a sua polaridade# isto O, a oposi&!o que os relaciona e atra Os da qual podem encontrar uni equilLbrio que, no entanto, nunca O estJ el ou definiti o. @J aqui se encontra a implLcito, o problema da rela&!o entre os " alores e a 4istriaP Meinec^e considerou essa quest!o na obra 8 nascimento do 4istoricismo M.-1HN, que se destina a a mostrar a forma&!o 4istrica do 4istoricismo a partir da dissolu&!o da filosofia do direito natural. :sta filosofia constituLa, segundo Meinec^e, Q uma firme estrela polar no meio das tempestades de toda a 4istria uni ersalQ, isto que considera a a raz!o 4umana como eterna e intemporal e se destina a precisamente a guiar o 4omem na enorme ariedade das i Kncias 4istricas. 8 recon4ecimento da indi idualidade de todos os fenmenos 4istricos, efectuado pelo 4istoricismo, indi idualizou a prpria raz!o, ou

mel4or, transformou"a numa for&a 4istrica que assume diferentes fisionomias em diferentes Opocas e que por isso conduz a uma radical relati idade dos alores. Meinec^e Rulga subtrair"se a esta relati idade retomando Coet4e Qque concebeu a miss!o indi idual e, do ponto de ista 4umano, relati o, da prpria ida, como deseRada por /eus e, portanto, absolutaQ e que aconsel4ou a n!o perder, quando se admitem os condicionalismos 4istricos, Qa obscura nascente de for&as que O constituLda pela fO nos alores Altimos absolutos e numa fonte Altima, igualmente absoluta, de toda a idaQ M/ie :ntste4ung des Historismus, .., p. H*,N. :, alOm de Coet4e, *1+ Meinec^e recorre a %an^e sintetizando assim as suas posi&Bes# Qum /eus superior ao mundo que, alOm de ser criado por ele, O percorrido pelo seu espLrito e por isso l4e O afim, e tambOm ao prprio tempo, igualmente imperfeito em tantos aspectosQ M5b., .., p. H0,N. 8 pressuposto romntico da identidade entre finito e infinito O assim acentuado por Meinec^e, mas limitado no que respeita ao infinito, no sentido de que este transcende o finito, isto O, a 4istria# um sentido que, no entanto, o romantismo tin4a con4ecido na sua segunda fase e que constitui, como se iu, o fundamento do retorno romntico I tradi&!o MG H.1N. G '01. ]:(:%# 5N/5V5/9A75/A/:, S5CN5F5?A/8, VA78% :m .-1H, como a publica&!o do Nascimento do 4istoricismo de Meinec^e, pode considerar"se findo o ciclo 4istrico do 4istoricismo alem!o, entendido como corrente ou manifesta&!o da filosofia contempornea. Mas a sua influKncia sobre a metodologia 4istoriogrJfica, sobre a sociologia, a Otica e, em geral, todo o domLnio das c4amadas ciKncias do espLrito, continua ainda depois daquela data, sobretudo atra Os da obra de ]eberP O por isso que esta O aqui e3aminada em Altimo lugar apesar de ser cronologicamente anterior I de alguns dos filsofos RJ referidos. Ma3 ]eber M.+H0".-*EN foi 4istoriador, economista e polLticoP e os problemas metodolgicos fo" *1ram"l4e sugeridos precisamente por esta acti idade. 8s seus escritos fundamentais s!o os seguintes# Sobre a 4istria das sociedades mercantis na 5dade MOdia M.++-NP 8 significado da 4istria agrJria romana para o direito pAblico e pri ado M.+-.NP As rela&Bes entre os trabal4adores agrJrios na Aleman4a oriental M.+-*NP A Otica protestante e o espLrito do capitalismo M.-E0".-E,NP As seitas protestantes e o espLrito do capitalismo M.-EHN As rela&Bes agrJrias na Antiguidade M.-E-N e :conomia e sociedade Mpstuma, .-**N. Dara a metodologia das ciKncias 4istrico"sociais s!o muito importantes os ensaios# %osc4er e `nies e o problema lgico da economia polLtico"4istrica M.-E1"EHNP A obRecti idade dos con4ecimentos das ciKncias sociais e da polLtica social M.-E0NP :studos crLticos sobre a lgica das ciKncias da cultura M.-EHNP Sobre algumas categorias do estudo sociolgico M.-.1NP 8 significado da a alia&!o das ciKncias sociolgicas e econmicas M.-.'N e A ciKncia como oca&!o M.-.-N.

No campo da economia e da 4istoriografia, a posi&!o de ]eber caracteriza"se# pela critica da escola 4istrica da economia que ia em todo o sr, tema econmico a manifesta&!o do QespLrito de um po oQP pela crLtica do materialismo 4istrico que, segundo ]eber, esquematiza de forma dogmJtica as rela&Bes entre as formas de produ&!o e de trabal4o e as outras manifesta&Bes de ida em sociedade, isto quando tais rela&Bes, em sua opini!o, se iriam esclarecendo progressi amente, de acordo com os aspectos particulares da sua e olu&!o, e pelo recon4ecimento da influKncia que podem ter as for" *0E mas culturais, a religi!o por e3emplo, sobre a estrutura econmica. :ste Altimo ponto O esclarecido na obra sobre A Otica protestante e o espLrito do capitalismo, na qual ]eber mostra como a Otica cal inista foi fa orJ el ao capitalismo, I procura do lucro como fim. em si mesmo, independentemente da sua utilidade, e I consciKncia do de er profissional como de er moral. No campo "da in estiga&!o metodolgica, ]eber aceita Jlbuns dos resultados fundamentais do 4istoricismo alem!o, principalmente o recon4ecimento do carJcter indi idual do obRecto das ciKncias 4istrico"sociais. Q9m ponto de partida de grande interesse nas ciKncias sociais, afirma, O sem dA ida a configura&!o real, portanto indi idual, dia ida social que nos rodeia, se O erdade que, considerada como um todo, ela O uni ersal, n!o O menos erdade que ela s pode ser atingida indi idualmente e a partir de outros nL eis sociais de cultura, os quais, por sua ez, tambOm s podem ser atingidos indi idualmenteQ MCesammelte Azifs!tze zur ]issensc4aftsle4re, p. .''N. Mas a indi idualidade do obRecto 4istrico O, para ]eber, o resultado da op&!o indi idualizante que se encontra na origem da in estiga&!o 4istrico" social. A indi idualidade n!o pertence nem I substncia nem I estrutura do obRecto em siP ela O o resultado da escol4a do obRecto feita pela prpria in estiga&!o, isolando"o num conRunto de outros obRectos, considerados relati amente QinsignificantesQ. 8ra aquilo que dJ significado a um obRecto e que o indi idualiza ao propd"lo como tema de in estiga&!o, O o alor que ke O atribuLdo. ]eber *0. aceita aqui a tese de ]c^ert segundo a qual a 4istoricidade de um obRecto O constituLda pela sua rela&!o com o alor MG '*+N. Mas corrige esta tese ao afirmar que a rela&!o entre obRecto e alor depende do in estigadorP n!o se trata, como pretendia %ic^ert, de uma cone3!o necessJria de uni certo obRecto com um certo alor transcendente. 5sto implica a relati idade dos critOrios de escol4a do con4ecimento 4istrico e ainda a \\imilateL"alidade da pesquisa 4istrica que, conforme se orienta para um ou outro alor, assim ai delimitando o seu campo. /este ponto de ista, toda a disciplina constitui o

seu prprio obRecto, orientando as escol4as que efectua para os alores que correspondem aos seus interesses. Y por isso que Qs!o as liga&Bes conceptuais do problema que se encontram na base do campo de trabal4o das ciKncias, e n!o as cone3Bes obRecti as entre as coisas# quando se estuda um no o problema usando no os mOtodos, e desse modo se descobrem erdades que d!o lugar a no os pontos de ista significantes, surge uma >ciKncia>Q MCes. Aufsllre z. ]iss., p. .HHN. 8 con4ecimento 4istrico O portanto assistemJtico, no sentido de que n!o pode dar lugar a um sistema total \\defQti o das ciKncias da cultura. : a prpria cultura n!o constitui um Anico campo de in estiga&!o mas sim um conRunto de campos autnomos cuRa coordena&!o depende do diferente desen ol imento de cada um desses campos. )udo isto significa que o con4ecimento da realidade cultural O sempre um con4ecimento desde um ponto de ista particular. QSeria ias ideias de alor do prprio in estigador, diz ]eber, n!o 4a eria ne" *0* n4um princLpio para a escol4a da matOria e nen4um con4ecimento significati o do real na sua indi idualidadeP e como sem a fO do in estigador no significado de qualquer conteAdo cultural perde imediatamente sentido toda a tentati a de con4ecimento da realidade indi idual, tambOm a direc&!o em que se manifesta a sua fO pessoal, ou seRa, a refrac&!o ,dos alores no espel4o da sua alma, indicarJ a direc&!o do seu trabal4oQ M5b., p. .+.N. Y da escol4a subRecti a dos alores que depende, portanto, a decis!o sobre os obRectos que tKm ou n!o " alor, quer dizer, daquilo que O ou n!o significati o, daquilo que O Q importanteQ ou n!o. A in estiga&!o n!o pode ser iniciada e conduzida sem este factor decisi o que O a escol4a do in estigador, mas por outro lado, segundo ]eber, este factor n!o torna subRecti a ou arbitrJria toda a in estiga&!o, n!o limita a sua alidade ao in estigador que a efectuou. ?om efeito, qualquer que seRa o alor que guiou o trabal4o do in estigador, os resultados da sua pesquisa de em ter uma alidade obRecti a, isto O, de em ser Jlidas Qpara todos quantos queiram a erdadeQ, e tal alidade pode ser conseguida de ido I d5sciplina prpria da in estiga&!o, disciplina que, segundo ]eber, O de natureza causal. G '00. ]:(:%# A D8SS5(575/A/: 8(@:?)5VA 8 recurso I e3plica&!o causal, considerada prpria n!o s das ciKncias naturais como tambOm das 4istorico"sociais, O o ponto fundamental em que *01 ]eber se distancia da tradi&!o do 4istoricismo alem!o. :ste Altimo considera a que a e3plica&!o causal era aplicJ el apenas Is ciKncias da naturezaP por esta raz!o, contrapun4a"

l4e, como procedimento prDrio das ciKncias do espLrito, a compreens!o imediata, intuiti a e sentimental do obRecto indi idual. ]eber abandona esta antLtese e considera que o prprio QcompreenderQ, longe de ser um procedimento intuiti o e emoti o, dJ origem a unia interpreta&!o que O constituLda essencialmente por uma e3plica&!o causal. QDara ia 4istria, em particular, ,afirma ]eber, a forma da e3plica&!o causal deri a do seu postulado como Qinterprete inteligente. A interpreta"&!o do 4istrico n!o se odirige, no entanto, I nossa capacidade de subordinar os QfactosQ, tidos como e3emplares, a conceitos de espOcie e a frmulas, mas sim I nossa confian&a na tarefa, que se nos apresenta quotidianamente, de >compreender> o agir 4umano indi idual nos seus moti osQ M.b., p. .1HN. A e3plica&!o causal apresenta"se portanto com um carJcter prprio no domLnio das ciKncias 4istrico" sociais. :m primeiro lugar, trata"se de escol4er. entre a infinidade de factores que determinam um obRecto 4istrico, uma sOrie finita desses factores que constitua um campo especLfico de in estiga&!oP e a possibilidade de tal escol4a baseia"se uma ez mais nos alores que orientam essa mesma in estiga&!o. :m segundo lugar, trata"se de determinar, \\5n, enti\c os elementos de uma sOrie causal assim indi idualizada, um esquema de rela&Bes que seRa susceptL el de erifica&!o ou de controle. A esta segunda e3igKncia corresponde o uso da no&!o de pos" *00 sibilidade obRecti a, que ]eber considera fundamental na e3plica&!o 4istrica. 8 recurso a esta no&!o faz"se isolando num processo 4istrico uma ou mais componentes causais obRecti as, supondo que essas componentes se modificam e erificando"se se, com tal modifica&!o, o processo 4istrico se teria mantido igual Iquele que ns con4ecemos ou, se assim n!o acontecesse, qual seria a no a forma que re estiria M.b., p. *'1N. ?omo ilustra&!o deste modo de proceder, ]eber apresenta um e3emplo tirado da Cesc4ic4te des Altertums de :diard. MaFer, sobre o significado 4istrico da batal4a de Maratona. Aqueda batal4a foi a decis!o entre duas possibilidades# de um lado, o pre alecimento de "uma cultura religioso",teocrJtica, de outro a itria do mundo espiritual 4elOnico, de cuRos alores culturais sornos, ainda 4oRe, 4erdeiros. :m Maratona pre aleceu esta segunda possibilidadeP foi esta a condi&!o preliminar de um curso de acontecimentos bastante importantes na 4istria uni ersal. 8ra o nosso interesse 4istrico por aquele acontecimento baseia"se precisamente, segundo ]eber, no papel decisi o que ele desempen4ou relati amente Is duas possibilidades que se defronta am. QSem a alora&!o de tais possibilidades, acrescenta, e dos insubstituL eis alores culturais entre os quais se erificou aquela decis!o, seria impossL el determinar o significadoP e seria portanto impossL el compreender porque raz!o n!o consideramos esse acontecimento como sendo equi alente a uma escaramu&a *0,

entre duas tribos cafres ou indianasQ MCes. Aufs!oze z. ]iss., p. *'0N. Dor outros termos, a e3plica&!o causal n!o consiste, segundo ]eber, em recon4ecer um acontecimento como sendo necessariamente determinado pela sOrie causal Mque O, no entanto, necessJriaN dos acontecimentos precedentes, mas sim em isolar, numa situa&!o 4istrica determinada, uni campo de possibilidades," em mostrar as condi&Bes que tornaram possL el, naquela situa&!o, a decis!o a fa or de uma determinada possibilidadeP e, finalmente, em esclarecer o significado de tal decis!o mediante o confronto com as outras possibilidades que constituLam, do mesmo modo, a situa&!o 4istrica considerada. )odo este esquema se mo e, portanto, sobre a no&!o de possibilidade ou, mais especificamente, de possibilidade obRecti a. ]ebor ad erte que a categoria da possibilidade n!o de e ser entendida numa forma negati a, isto O, enquanto e3press!o de uma ignorncia ou de um saber imperfeito Mcorno ao afirmar QO possL el que o comboio RJ ten4a passadoQ, em que n!o se sabe se o comboio RJ passou ou n!oN, mas no seu sentido positi o, ou seRa, enquanto designa uma antecipa&!o, pre is!o ou prospecti a com uma base real controlJ el. Mas para que a possibilidade possa ser recon4ecida, neste sentido, como sendo obRecti a, ela de erJ ser, por um lado, baseada em QfactosQ que possam ser a eriguados e que perten&am I situa&!o 4istrica considerada, e.. por outro lado, de erJ estar de acordo com \\Qro,,ras empLricas ,craisQ, ou R *0H com um determinado saber nomolgico. No caso da batal4a de Maratona, por e3emplo, as duas possibilidades que se defrontam n!o s de iam resultar de suficientes dados documentais como, tambOm, de eriam estar"mesmo a possibilidade que foi posta de parte"de acordo com as regras gerais da e3periKncia e, em primeiro lugar, com as que regem a moti a&!o do comportamento 4umano. 8 saber nomolgico n!o O, portanto, e3cluLdo do con4ecimento 4istrico, mas antes utilizado instrumentalmente, como critOrio para a autentica&!o das possibilidades obRecti as. : para satisfazer a esta tarefa, ele de erJ constituir conceitos de tipos ideais, ou seRa, Qquadros conceptuais uniformesQ que acentuem ou le em ao e3tremo a uniformidade que se pode encontrar num grande nAmero de fenmenos empLricos, podendo consequentemente ser ir como termos de confronto a fim de atingir o significado dos prprios fenmenos M.b.,p. .-0N. S!o, segundo ]eber, conceitos tLpico"ideais de obRectos 4istricos particulares, como, por e3emplo, o cristianismo, o capitalismo, etc., ou de espOcies de obRectos tais como

o conceito de :stado, de 5greRa ou os conceitos de economia polLtica que nunca s!o realizados na sua Qpureza idealQ na realidade empLrica, mas que ser em como meio para a entender e para e3plicar os seus condicionamentos. /e qualquer modo, os conceitos tLpicos ideais constituem uniformidades"limite que s!o indispensJ eis I in estiga&!o 4istrica para a determina&!o da indi idualidade dos seus obRectos. *0' G '0,. ]:(:%. A S8?5878C5A 5N):%D%:)A)5VA A in estiga&!o 4istrica, de ido ao seu carJcter ,indi idualizante, n!o pode dei3ar, segundo ]eber, de utilizar conceitos uni ersais ou gerais que s!o prprios das ciKncias que tKm como fim a formula&!o de leis. :ntre as ciKncias nomolgicas consideradas como instrumentos da indaga&!o 4istoriogrJfica, ]eber considerou principalmente a sociologia, podendo considerar"se como um dos resultados mais importantes da sua obra a determina&!o da natureza e #da tarefa da sociologia. /ilt4eF tin4a feito notar que ia psicologia constituLa a ferramenta principal da 4istoriografia# o compreender 4istrico esta a para ele, intrinsecamente ligado I e3periKncia i ida, isto O, I penetra&!o puramente interior do espLrito pelo prprio espLrito. A posi&!o de ]eber O, neste ponto, oposta I de /ilt4eF# o compreender 4istrico de e realizar"se sobre a dimens!o obRecti a do mundo espiritual o n!o sobre a sua dimens!o subRecti a. 8ra esta dimens!o obRecti a O o obRecto especLfico da sociologia, \ qual "se torna deste modo, e em lugar da psicologia, \ ciKncia au3iliar fundamental da 4istoriografia. No entanto, a sociologia n!o O apenas isto# ela O primordialmente uma ciKncia autnoma que encontra o seu obRecto especLfico na uniformidade e3istente nas ac&Bes 4umanas, isto O, na atitude MVer4altenN. QA atitude 4umana, afirma ]eber, apresenta cone3!o e regularidade de desen ol imento relati amente a qualquer de ir. Aquilo que O prprio, pelo menos *0+ MA; ]:(:% em sentido lato, da \\qMM4umana s!o as cone3Bes e regularidades cuRo \\iaMMe ol2 imento pode ser interpretado pelo M" M.b., p. 0*-N. A sociologia tem em comum com 4istoriografia a sua forma de proceder, ou seRa, a Qcompreens!o interpretati aP mas tal processo, na ".\\ioitiMsir\5gia, aplica"se Is uniformidades que poderneizucm cse no

agir 4umano de ido a este ser um agir social, Qu seRa, referindo"se constantemente ao agir dos sintros. Dortanto, enquanto obRecto especLfico da p\\oiBiMologia, a atitude 4umana caracteriza"se do seguinte modo# .N O intencionalmente referida por parte ilaquele que age, Is atitudes dos outrosP *N O 2.pP,inOre determinada por essa referKnciaP 1N pode ser i0q5^ada partindo apenas do sentido de tal referKncia ]., p. 0*-N. ?onsiderando a distin&!o estabelecida 8r0 )Bnnies M?omunidade e sociedade, .++'N entre "0 QcomunidadeQ, na qual as irela&Bes 4umanas est!o ^itrLnseca e orgnicamente integradas, e a na qual ias rola&Bes s!o e3ternas ou impessoais, MYber distingue o ag,Pr em comunidade que O idbelo Is atitudes dos outros 4omens segundo um \00reio que estJ nas inten&Bes daquele que age, e o agir hm sociedade no qtial os actos s!o rereridos a iessi sentido prprio a unia ordem RJ estabelecida. :m "imbos os casos essa referKncia aos actos al4eios \ielui uma e3pectati a de uma determinada atitude iossL el de outros incti Lduos e orienta"se pelo 2i.5M4lo das di ersas possibilidades que O necessJrio ter em conta como possL eis consequKncias do seu 59Ae 92o agir. Q9m fundamento significati o e Qb b"Mite importante do agir, afinna ]eber, O a maior ou menor probabilidade, [.-H e3pressa por um Ruizo de possibilidade obRecti a, de que tal e3pectati a ten4a raz!o de serQ MCes. Aufs!tze z. ]iss., p. 00.N. Dor outras pala ras, O possL el compreender e e3plicar uma atitude indi idual a partir da possibilidade obRecti a de que a e3pectati a de quem a assume oten4a um eco nas atitudes dos outros. Dodemos compreender, por e3emplo, a atitude de um batoteiro partindo apenas da possibilidade obRecti a "de que os outros participantes no Rogo obser em, de acordo com a e3pectati a do batoteiro, as regras do Rogo. Y deste modo que a no&!o de possibilidade obRecti a que ]eber tin4a considerado como fundamento do compreender 4istoriogrJfico, acaba por assumir uma fun&!o dominante na prpria Qsociologia interpretati aQ. 9nia atitude que se baseia no cJlculo Mmesmo subRecti oN das possibilidades oferecidas pelas atitudes de outrem O, segundo ]eber, uma atitude QracionalQ, ou seRa, que atinge os seus fins. ?om efeito, esta atitude Qorienta"se e3clusi amente a partir dos meios que se considera MsubRecti amenteN adequados aos fins concebidos MsubRecti amenteN de forma precisaQ M5b., p. 0*+N. No primeiro capLtulo de :conomia e Sociedade, no qual ]eber e3pds sistematicamente os conceitos fundamentais da sua sociologia, est!o diferenciados quatro tipos do agir social# .N a atitude racional relati amente aos fins que O determinada pela e3pectati a. da posi&!o dos obRectos do mundo e3terno e da atitude dos outros 4omensP e3pectati a essa que ale como condi&!o ou meio de alcance dos fins pretendidosP *N a atitude racional relati amente *,E aos etores que O condicionada pela cren&a no alor ilimitado le um comportamento. independentemente das suas consequKnciasP 1N a atitude afecti a, determinada pelas

emo&BesP e 0N a atitude tradicional que O determinada pelos 4Jbitos adquiridos M]irtsc4aft und Cesellsc4aft, ., ., G *N. :stas atitudes, faz notar ]eber, constituem no entanto Qtipos conceptualmente purosQ que se encontram mais ou menos combinados na realidade social, mas que s!o indispensJ eis para a interpretar. Dor outro lado, do ponto de ista da racionalidade relati amente ao fim, a racionalidade relati a dos alores encontra"se num outro plano# Qe isto porque ela se preocupa tanto menos com as consequKncias do agir quanto mais assumir como incondicionado o alor em si Ma inten&!o pura, a beleza, o bem absoluto, o respeito absoluto dos de eresNQ. Dor outro lado, tambOm a absoluta racionalidade relati amente aos fins O apenas um caso limite, uma constru&!o ideal. G '0H. ]:(:%# /:S?%5<=8 : VA78%A<=8 A inten&!o fundamental das indaga&Bes metodolgicas de ]eber foi a de encontrar as bases duma autonomia das ciKncias da cultura dum modo correspondente, a"pesar de n!o ser anJlogo, ao modo como tal autonomia fora RJ atribuLda Is ciKncias da natureza. ?omo imos, ]eber n!o aceitou a antLtese radical que outros 4istoriadores Ma come&ar por /ilt4eFN tin4am estabelecido entre os dois grupos *,. de ciKncias# recon4eceu a e3plica&!o causal como prpria de ambos os grupos. Dor outro lado, esclareceu o carJcter especLfico que a e3plica&!o causal assume no domLnio idas ciKncias da culturaP e ser iu"se do conceito de possibilidade obRecti a como base para o esclarecimento Pdeste problema. Mas apesar da di ersidade especLfica dos instrumentos de que dispBem, os dois grupos de ciKncias tKm em comum, segundo ]eber, a sua tarefa fundamental# a descri&!o dos fenmenos. Se bem que ]eber entenda o termo Qdescri&!oQ no sentido restrito de simples registo dos factos, polemizando contra a alidade de qualquer outro sentido desse termo e preferindo ater"se a pala ras como Qconstata&!oQ e similares, O do ideal da descri&!o Mno sentido mais geral que ser iu Is ciKncias da natureza, do sOculo ;V55 atO aos primeiros decOnios do nosso sOculo, para se distinguir da el4a ciKncia aristotOlica, libertar"se das suas sobre i Kncias e esclarecer quais as suas efecti as possibilidades de in estiga&!oN que ]eber se utiliza para atingir os mesmos fins no campo das ciKncias da cultura. Mas se no campo das ciKncias da natureza a Qdescri&!oQ se opun4a I Qe3plica&!oQ ou Q4ipteseQ metafLsica, no das ciKncias da cultura a Qdescri&!oQ opBe"se I Q alora&!oQ. Dode"se encontrar esta oposi&!o em toda a obra de ]eber, mas onde ela se encontra mel4or e3pressa O num ensaio de .-.' sobre a Qa alorabilidadeQ M]ertfrei4eitN da sociologia e da economia. :stas ciKncias, na opini!o de ]eber, podem e3clusi amente constatar ou descre er a realidade empLrica e for" *,* necer respostas a questBes deste gOnero# Qcomo se

desen ol e um determinado facto concreto, qual a raz!o de o seu conteAdo concreto surgir com uma dada configura&!oP se O possL el estabelecer uma regra do de ir dos conteAdos, de tal modo que a um deles se sucede um outroP qual a probabilidade de aplica&!o dessa regraQ. Fora do campo "dessas ciKncias, o RuLzo alorati o propor"se"J questBes de um outro gOnero# QE que se de e fazer numa dada situa&!o concreta e de que ponto de ista O que essa situa&!o pode ser considerada ou n!o satisfatriaQ MCesammelte Aufs!tze zur ]issensc4ftsle4re, p. 0-,N. Y b io que ]eber n!o nega que a ciKncia possa e de a ocupar"se dos alores e das alora&Bes, que s!o factos. do mesmo modo que quaisquer outrosP mas obser a que Qquando, aquilo que ale normati amente se torna obRecto duma in estiga&!o empLrica perde, como obRecto, o carJcter normati o# O considerado como e3istente, n!o como JlidoQ M.b., p. ,.'N. 8 que, neste caso, a ciKncia assume legitimamente como obRecto de in estiga&!o n!o O a alidade dos alores mas a sua realiza&!o# ou mel4or os meios para os realizar e os conflitos a que tal realiza&!o dJ origem. Dor outros termos, e segundo uma frmula que ]eber RJ tin4a ilustrado no ensaio sobre a obRecti idade das ciKncias sociais, a considera&!o cientLfica diz respeito I tOcnica dos meios e n!o I alora&!o dos fins M.b., pJgs. .0- e segs.N. A alora&!o O uma tomada de posi&!o prJtica, uma decis!o que respeita a cada 4omem e I qual nen4um 4omem se pode subtrair, mas que n!o O satisfeita pela tarefa descriti a da ciKncia. Mesmo questBes *,1 relati amente simples como, por e3emplo, a da medida em que um fim pode legitimar os meios indispensJ eis, a de ter"se ou n!o em conta as suas possL eis consequKncias indeseRJ eis ou o poder"se diminuir os conflitos entre fins diferentes "todas elas s!o obRecto de op&!o ou "de compromisso, n!o de ciKncia. QA nossa ciKncia, diz ]eber, que O rigorosamente empLrica, n!o pode pretender tirar ao indi Lduo esta possibilidade de op&!o e n!o pode sequer suscitar a aparKncia de ser capaz de o fazerQ. No entanto, faz parte do trabal4o descriti o da ciKncia a considera&!o dos conflitos a que pode conduzir a op&!o dos fins e que s!o conflitos entre alores ou entre esferas de alores. ]eber acentua a importncia destes conflitos. Q:ntre os alores 83iste, em Altima anJlise Me em quaisquer condi&BesN, n!o uma simples alternati a mas sim uma luta mortal, sem possibilidades de concilia&!o como, por

e3emplo, entre Q/eusQ e o Q/emnioQ. :ntre eles n!o O possL el nen4uma concilia&!o ou compromissoP e n!o O possL el, bem entendido, de ido Iquilo que cada um deles significaQ M5b., p. 0-1N. A relati idade dos alores, entendida como cone3!o orgnica entre os alores e a sua Opoca ou o seu ambiente cultural, O e3cluLda, segundo ]eber, pela presen&a ine itJ el do conflito entre os alores# conflito que coloca o 4omem, como afirma a Dlat!o referindo"se I alma, na situa&!o de de er escol4er o seu prprio destino, ou seRa, Qo sentido do seu agir e do seu sem. :ste conflito manifesta"se sobretudo no campo da Otica# como conflito entre a Otica da inten&!o ou do Qquerer puroQ e a Otica da responsabilidade *,0 que Rulga a ac&!o partindo das consequKncias pre istas como possL eis ou como pro J eis. As regras de conduta de ambas as Oticas manifestam"se imediatamente em contradi&!o, contradi&!o essa que n!o pode ser resol ida pela prpria Otica. = Otica da responsabilidade interessa essencialmente considerar a rela&!o entre meios e fins e a situa&!o, de facto em que de e ser e3plicada. a ac&!o 4umana", mas mesmo essa n!o nos oferece um meio de orienta&!o na luta polLtica, na qual e3iste uma inesgotJ el contradi&!o entre alores. ?oncluindo, do mesmo modo que as ciKncias naturais nos dizem o que de emos fazer se quisermos dominar tecnicamente a ida, sem, no entanto, nos dizerem se tal domLnio tem algum sentido, tambOm as ciKncias da cultura nos permitem compreender os fenmenos polLticos, artLsticos, literJrios e sociais a partir das condi&Bes em que surgiram, sem nos "dizerem, no entanto, se tais fenmenos tKm ou ti eram algum alor ou mesmo se alerJ a pena tentarmos con4ecK"lo. Neste sentido, a prpria ciKncia O uma Q oca&!oQ M(erufN# a oca&!o da clareza, isto O, do con4ecimento que o 4omem pode ter dos fins das suas prprias ac&Bes e dos meios para os realizar M5b., p. ,-*N. G '0'. )8fN(:: :stJ relacionado com Spengler, directa e polemicamente, o 4istoriador inglKs Arnold @. )oFnbee Mnascido em 7ondres em .++-N, autor de uma grande obra em .E olumes intitulada 9m esiudo da 4is" *,, toria, a gOnese da ci iliza&!o M.-10",0N, e de dois olumes, A ci iliza&!o posta I pro a M.-0-N e 8 mundo e o ocidente M.-,1N. )oFnbee concorda com Spengler ao assumir como unidade mLnima da indaga&!o 4istrica a ci iliza&!o Mou culturaN, e ao considerar esta indaga&!o como tendo por fim a formula&!o de uma morfologia da ci iliza&!o, isto O, uma ciKncia das QleisQ que presidem ao seu

desen ol imentoP mas opBe"se polemicamente a Spengler quando efectua esta indaga&!o, como ele prprio declarara, recorrendo ao mOtodo empLrico da tradi&!o inglesa e n!o ao mOtodo apriorLstico da tradi&!o alem! M?i ilization ou )rial, p. .EN. Dor conseguinte, a ci iliza&!o n!o O para )oFnbee um organismo sobreposto Is necessidades do determinismo biolgico mas sim uma totalidade de rela&Bes n!o"necessJrias entre indi Lduos que encontram nela uma forma de comunicarem, mas que conser am a sua capacidade de iniciati a e um certo grau de liberdade. /este ponto de ista, O possL el uma compara&!o entre as ci iliza&Bes, as quais n!o s!o Mcomo pensa a SpenglerN mundos absolutos fec4ados sobre si mesmo. A ciKncia empLrica da 4istria consiste precisamente em comparar as diferentes ci iliza&Bes e em encontrar no desen ol imento de cada uma delas os tra&os que l4es seRam comuns ou uniformes# que, por um lado, permitam a compreens!o das cone3Bes causais que se erificam no mbito de uma mesma ci iliza&!o ou na rela&!o entre diferentes ci iliza&Bes e que, por outro lado, consistam na formula&!o, a partir destas cone3Bes, de urna pre is!o pro J el sobre o desen ol imento *,H de uma determinada ci iliza&!o. )udo isto, segundo )oFnbee, n!o permite que se reduza o desen ol imento das diferentes ci iliza&Bes a um Anico esquema, RJ que tais ci iliza&Bes conser am lin4as de desen ol imento independentes e processos e oluti os di ersos MA studF of HistorF, ., pJgs. .0- e segs.N. /este ponto de ista n!o se podem encontrar factores que determinem, necessariamente a gOnese e o desen ol imento das ci iliza&Bes. 8s dois factores a que mais frequentemente se atribui este poder determinante, o ambiente fLsico"social e a ra&a, s!o ambos criticados por )oFnbee ao afirmar que se tais factores fossem rigorosamente determinantes, a sua ac&!o de eria ser sempre uniforme e conduziria sempre aos mesmos efeitosP o que na realidade n!o acontece. Dor outro lado, isto n!o significa que a ac&!o dos 4omens na 4istria seRa independente de quaisquer condi&Bes que a limitem, ou seRa, absolutamente li reP )oFnbee elabora sobre este assunto a sua mais famosa doutrina, a da pro oca&!o e resposta. 9ma ci iliza&!o surge, diz )oFnbee, quando um grupo de 4omens consegue fornecer uma resposta eficaz a uma pro oca&!o do ambiente fLsico e do ambiente social que o rodeia. )odo o ambiente fLsico"social, toda a situa&!o em que os 4omens se encontrem, coloca"os perante uma pro oca&!oP mas a natureza da resposta que elos derem a tal pro oca&!o n!o pode ser pre isL el de forma rigorosa, dependendo por isso dos prprios 4omens MA StudF of HistorF, ., pJgs. *'. e segs.N. 8 recon4ecimento de um certo grau de liberdade no agir 4umano O indispensJ el, segundo )oFnbee, para compreender *,'

a diferente gOnese e o diferente desen ol imento que ti eram as ci iliza&Bes 4umanas quando se encontraram perante condi&Bes obRecti as uniformes e constantes"Mas, por outro lado, este grau de liberdade n!o O infinito# a situa&!o em que os 4omens se encontram actua como limite condicionante. Dodemos dizer, para e3primir o ponto de ista de )oFnbee, que a pro oca&!o consiste sempre num problema ao qual os 4omens d!o uma solu&!o# o problema condiciona a solu&!o mas admite, em si mesmo, Jrias solu&Bes, pertencendo aos 4omens a op&!o entre estas diferentes solu&Bes. 5sto e3plica a di ersidade recLproca das ci iliza&Bes e, ao mesmo tempo, a uniformidade que elas apresentam e que as torna confrontJ eis. Y sobre esta base que )oFnbee nega a legitimidade da pretens!o, defendida por Spengler, de pre er infali elmente a morte da ci iliza&!o ocidental. :sta ci iliza&!o encontra"se certamente em criseP mas a sua sorte n!o pode ser determinada antecipadamente, isto depender do modo como os 4omens que nela i em possam responder a esta pro oca&!o. )oFnbee pensa, no entanto, que a sorte de uma ci iliza&!o estJ necessariamente relacionada com um refor&o do espLrito religioso. Neste ponto, a sua doutrina resulta estOril, acentuando"se tal situa&!o nos Altimos li ros que escre eu. ?omo resultado de er"se"ia concluir que a gOnese e o desen ol imento de todas as ci iliza&Bes ocorrem segundo determinadas lin4as que s podem ser encontradas empiricamente, e que a compara&!o entre elas e3ige a determina&!o de tais lin4as mediante critOrios metodolgicos precisosP mas )oFnbee dJ *,+ mais importncia a este Altimo aspecto, elaborando um conRunto de *. ci iliza&Bes sem que tal nAmero seRa suficientemente Rustificado e escol4endo certas determina&Bes constituti as dessas ci iliza&Bes sem obedecer a um critOrio Rustificado ou RustificJ el. Dor outro lado, atribui ao cristianismo uma fun&!o e3tremamente importante na conser a&!o e no progresso das ci iliza&Bes, fazendo dele o fim de tal progresso, RJ que Q as ci iliza&Bes tKm a sua raison d>Ktre na sua contribui&!o para o progresso espiritualQ e que o desen ol imento das Jrias religiBes de e conduzir a Qum mAtuo recon4ecimento ida sua unidade essencial apesar da sua di ersidadeQ M.b., V55, p. 00+N. :sta doutrina torna"se assim uma espOcie de teologia da 4istria e um anAncio profOtico do K3ito mLstico final da 4istria 4umana. G '0+. H5S)8%5?5SM8# ?8%%:N):S M:)8/87C5?AS %esulta e idente do que foi dito neste capLtulo que o 4istoricismo Mcomo, aliJs, todas as correntes filosficasN n!o constitui no seu conRunto uma doutrina Anica e coerente que se fosse di ersificando, em cada pensador, por aspectos particulares. A unidade do

4istoricismo Mcomo de todas as outras correntesN O a unidade do problema que ele enfrenta# o do con4ecimento 4istrico, do seu obRecto e dos N. dos ). " :m francKs no te3to original. *,seus mOtodos. Dode"se sem dA ida estabelecer uni balan&o dos resultados obtidos por esta corrente pondo em e idKncia os pontos em que 4aRa acordo unnime, ou quase unnime, de todos os seus defensores# dela resulta, por e3emplo, o recon4ecimento do carJcter indi idual do obRecto 4istrico e, por outro lado, o do carJcter especLfico do instrumento de que se ser e o con4ecimento 4istrico, isto O, o da compreens!o ou da interpreta&!o 4istoriogrJfica. Mas, para alOm da constata&!o da e3istKncia destes pontos, que foram, aliJs, atingidos e Rustificados diferentemente por cada um dos pensadores, e da unidade do problema, n!o se pode falar do Q4istoricismoQ como tratando"se de uma doutrina Anica e simples que possa ser e3aminada, discutida e refutada na sua totalidade. Mas atO mesmo esta tentati a, que foi realizada por muitos escritores contemporneos, re ela, na disparidade dos al os que cada um "deles pretendia atingir com a sua crLtica, o erro de tal atitude. ?om efeito, estabelece"se por um lado a equa&!o entre 4istoricismo e relati ismo e obRecta"se precisamente ao 4istoricismo a sua incapacidade de garantir o carJcter normati o dos alores e a obra da raz!o, como fez 7eo Strauss MNatural %o"\g4t and HistorF S/ireito natural e 4istriaU, .-,1NP ou a sua incapacidade de dar um sentido total I 4istria, como fez @aspers MVom 9rsprung und [iel der Cesc4ic4te SA origem e o fim da 4istriaU, .-0-NP ou a tentati a de substituir uma fO fictLcia I autKntica fO religiosa, como fez `arl 7Biit4 MMeaning in His" torF SSignificado da 4istriaU, .-0-N. 8u ent!o negu"se aquela identifica&!o e K"se no 4istoricismo a >NHE defesa dos alores 4umanos, como fez )4eodor 7itt M/ie ]iedereriec^ung des gesc4ic4tlic4en (eiusstsein SE despertar da consciKncia 4istricaU, .-,HN", ou ainda urna manifesta&!o ido QessencialismoQ, isto O, da metafLsica tradicional e, parcialmente, o recurso a esquemas cientLficos superados por esse carJcter metafLsico, como fez `arl Dopper M)4e Do ertF of Historicism SA pobreza do 4istoricismol, .-00N. :m todas estas interpreta&Bes e crLticas descuram"se precisamente as manifesta&Bes mais salientes do 4istorieismo, isto O, os resultados obtidos por /ilt4eF e ]eber. A sequKncia do 4istoricismo alem!o contemporneo de e, portanto, ser procurada, mais do que nesta literatura polOmica, na continua&!o do trabal4o metodolgico que o 4istoricismo iniciou no campo das ciKncias da cultura# ou seRa, na discuss!o, na e3perimenta&!o e na rectifica&!o dos resultados a que ele c4egou. /este ponto "de ista, o problema mais importante continua a ser o da natureza e limites do instrumento cognosciti o, de que dispBem essas ciKncias, ou seRa, o do esquema e3plicati o a que recorrem. Dodem"se ent!o distinguir duas direc&Bes fundamentais# a que tende a relacionar o esquema e3plicati o prprio destas ciKncias com o das ciKncias naturais e a recon4ecer na e3plica&!o causal a Anica e3plica&!o possL el em todo o campo do saber, e a

que tende a esclarecer a natureza de uma e3plica&!o condicional, considerada especLfica das ciKncias da cultura. A primeira direc&!o foi a adoptada pelo ?Lrculo de Viena MG +E+N e, especialmente, por 8tto Neurat4 *H. M:mpirisc4e Soziologie SSociologia empirical, .-1.N, tendo surgido mais tarde na :nciclopOdia internacional da ciKncia unificada atra Os de um ensaio do prprio Neurat4 MFoundations of t4e Social Sciences SFundamentos das ciKncias sociaisU, .-00NP foi defendida por ?arl C. Hempel M)4e Functions of Ceneral 7ais in HistorF SA fun&!o das leis gerais na 4istriaU, e por Datric^ Cardiner M)4e Nature of Historical :3planation SA natureza da e3plica&!o 4istricaU, .-,*N. /este ponto de ista, a e3plica&!o 4istrica O uma e3plica&!o causal no sentido clJssico# consiste em determinar a causa M?N de um acontecimento MAN e esta determina&!o pode ser feita mostrando apenas como O que o acontecimento A pode ser Qlogicamente deduzidoQ de certas leis gerais segundo as quais um conRunto de acontecimentos da espOcie ? O acompan4ado regularmente de um acontecimento da espOcie A MHempel, in %eadings in D4ilosop4ical AnalFsis, .-0-, pJgs. 0,- e segs.N. A e3plica&!o causal O aqui entendida no sentido mais rigoroso Msubstancialmente aristotOlicoN, como possibilidade de deduzir o efeito a partir da causa pela aplica&!o de uma lei geral que e3prima precisamente a ac&!o da causa. : a e3plica&!o 4istrica distinguir"se"ia da erdadeira e propriamente dita e3plica&!o, quando muito, por ser um esbo&o de e3plica&!o, isto O, uma e3plica&!o imperfeita ou apro3imada. A outra direc&!o metodolgica O defendida sobretudo por 4istoriadores de profiss!o, os quais procuram esclarecer a natureza dos instrumentos com que operam, e rele a principalmente do conceito de ]eber da possibilidade obRecti a. Dodemos encon" *H* trJ"la na obra de %aFmond Aron M5ntroduction I la D4ilosop4ie de V4istoire S5ntrodu&!o I filosofia da 4istriaU, .-1+NP 7a p4ilosop4ie critique de l>4istoire SA filosofia crLtica da 4istriaU, .-1+NP em Mare (loc4 MApologie pour l>4istoire SApologia da 4istriaU, .-,0NP em (utterfield MHistorF and Human %elations SA 4istria e as rela&Bes 4umanasU, .-,.P em Dietro %ossi M7o storicismo tedesco contemporaneo SE 4istoricismo alem!o contemporneoU, .-,H, em ]illiam /raF M7ais and :3planation in 4istorF S7eis e e3plica&!o 4istricasU, .-,'NP em H. Stuart Hug4es M?onsciousness and SocietF S?onsciKncia e sociedadeU, .-,+NP em @o4n H. %andall MNature and Historical :3perience SA natureza e a e3periKncia 4istricaU, .-,+NP tendo si"do ainda defendida por 4istoriadores e filsofos americanos em dois olumes colecti os M)4eorF and Dractice in HistorLcal StudF S)eoria e prJtica nos estudos 4istricosU, .-0HP )4e Social Sciences in Historical StudF SAs ciKncias sociais no estudo 4istricoU, .-,0N. /este ponto de ista, insiste"se no carJcter

indi idualizante e selecti o do con4ecimento 4istricoP nega"se, consequentemente, que este con4ecimento ten4a por obRecto uma totalidade absoluta, o c4amado Qmundo 4istricoQP e recorre"se sobretudo I no&!o "de possibilidade rectrospecti a na e3plica&!o 4istrica insistindo no carJcter condicional de tal e3plica&!o, no sentido de que esta consiste em indi idualizar, num campo de possibilidades, as rela&Bes que unem a possibilidade decisi a Is outras. Dode"se dizer, em apoio desta segunda corrente metodolgica, que o esquema e3plicati o de que se *H1 ser em as ciKncias naturais Me, em primeiro lugar, a fLsicaN actualmente, RJ se afastou bastante da e3plica&!o causal clJssica ou, pelo menos, RJ se afastou tanto,dela quanto esta corrente metodolgica, iniciada por ]eber, se afastou do esquema e3plicati o, proposto na primeira fase do 4istoricismo, da compreens!o intuiti a MG '1HN. A polOmica metodolgica entre ciKncias do espLrito e ciKncias da natureza perdeu muito da sua for&a com esta apro3ima&!oP e o esquema e3plicati o condicional, que ela tende a esclarecer, pode considerar"se igualmente afastado do necessitarismo a que recorria a ciKncia clJssica da natureza e do indeterminismo a que recorreu, nas suas polOmicas iniciais, o 4istoricismo. N8)A (5(758C%aF5?A G '1,. Sobre o 4istoricismo alern!o, podem"se considerar fundamentais as seguintes obras# D5:)%o %ossi, 7o storicismo tedesco coniHmpora eo, )urim, .-1HP %AfM8N/ A%8N, 7a p4ilosop4ie critique de 5l4istoire, Dariis, .-,E. G '1H. 92 /ilt4eF, e3iste uma bibliografia completa das suas obras em QArc4i flr Cesc4ic4te, der D4il.Q, .-.*, pJgs. .,0"H.. 8s escritos destle autor foram recrl4idos em Ccr,a ib5te Sc4riften, .* ols., 7eipzig, .-*1"1H. ?ritica della ragione storica, antologia de escritCs de /ilt4eF com introidu&!o e, bLbliografia do Dietro %Mssi, )urim, .-,0. Sobre /ilt4eF# 7. 7AN/C%:(:, ]. ]s )4eoric der Ceistebi,ssensc4aften, Halle, .-*+P C. MiS?H, .,ebensp4ilo,sop4ie und D4!nomenologie, 7eipzi."(erlim, .-1.P /. (5S?H8FF, ]. ]s gesc4ic4tlic4e 7ebensp4ilosor4ie, *H0 7eipzig"(erlim, .-1,P 8. F. (877N8], /ilt4eF, 7e2,pzig"(erlim, .-1HP H. A. H8/C:S, ]. /., an 5ntroduction, 7ondres, .-00P )4e D4il. of ]. /., 7ondres, .-,*P D. %ossi, in Q%i . crit. 7,2toria filos.Q, .-,*",1.

G '1-. /e Simmel, alOm dos. iescritos citados# [ur D4ilosop4ie der `unst, Dotsdam, .-*1P Vorlesungen iiber Sc4ulp!dagogLe, 8steriiedi^, .-**P Fragmente und Aufs!tze, Munique, .-*1. os problemas fundamentais da filosofia foram trauduzidos para italiano lFoPr A. (anfi, Floren&a, .-**. 8 artigo a que se alude no te3to foi publicado em QA2rc4i flr sFstemati,p2ic4e D4ilosop4ileQ, .+-,, #e depois em [ur D4ilosop4ie der `unst, pJgs. ... e 2segs. Sobre Simmel# A. MAM:7:), 7e relati isme p4ilosop4ique c4ez C. S., Daris, .-.0P M. A/7:%, C. S.>+ (edeutung flr die Ceistesgesc4ic4te, Vilena"lieipzig, .-.-P N. @. SbMAN, )4e Social )4eorF of C. S., ?4icago, .-*,P H. ]87FF, )4e SociologF of C. S., Clenco,e, ..., .-,EP A (ANF5, in. Filasofi contemporanei, Mil!o, .-H., pJ."s. .H."*.*. G '0E. /e Spengller, /er 9ntergang des Abend5andes em citado na edi&!o definiti a, * Bls, Munique, .-.+"**. )rad. italiana de @. :Volia, Mil!o, .-,'. Sobre Spengler# A. M:SS:%, 8. S. als D4ilosop4, Stuttgart, .-*0P A. FA9?8NN:), 8. S., Daris, .-*,P :. CA9li:, S. und die %omanti^, (erlim, .-1'P H. S. H9CH:S, 8, S., No a 5orque, .-,*P D5:)%o %ossi, Storia e storicismo nella filosofia Mil!o, .-HE, pJgs. H+"+-. (ibliografia in M. S?H%8:):%, Metap4Fsi^ des 9ntergangs, Munique, .-0-. G '0.. /e )ro,eltsc4, Cesammelte Sc4riften, 0 o,ls., )lbingen, .-**"*,P Cesammelte aufs!tze Ceistesgesc4ic4te und %eligionsoziologie, )lbingen, .-*,. Sobre,, )roeltseb.# :. V:%M:57, 7a pensOe religieuse de )., Daris, .-**P ]. `8`7:%, :. )., )lbingen, .-0.. G '0*. /e Meinec^e, alOm das obras citadas lio te3to, os ensaios recol4idos em Vop gesc4iclitlie4cn *H, Sinn und om Sinn der Cesc4ic4te, 7eipzig, .-1-P trad. italiana, NJpoles, .-0+. Sobre Meinec^e# ?%8?:, 7a storia come pensiero e come azione, (ari, .-1+, pJgs. ,."'1P ]. H8F:%, Cesc4ic4t+c4reibung und ]eltan"sc4auung, Munique, .-,EP ?HA(8/, in Q%i ista Storica 5talianaQ, .-,,, pJgs. *'*"++P ]. S)A%`, 5ntrodu&!o I tradu&!o inglesa da 5de>a da raz!o de :stado, publicada sob o titulo MacMa ellism, Nei Ha en, .-,'. G '01. /e ]eber, Cesammelte, Aufs!tze zur %eiigionsoziologie, 1 ols., )lbingen, .-*E" *.P Cesammeite Aufs!tze zur Sozial"und ]irtsc4aftgsec4ic4te, )lbingen, .-*0P Cesammelte Aufs!tze zur ]issensc4aftsle4re, )lbingen, .-*,. )radu&Bes italianas# 7letica protestante e lo spirito del capital2smo, %oma, .-0,P 5l la oro intellettuale come

professione, )urim, .-0+P .. metodo delle seienze storico"sociali, )urim, .-,+ McontOm os ensaios metodolgicos fundamentaisNP :cononzia e societI, * ols., Milao, .-H.. Sobre ]eber# MA%5ANN: ]:(:%, M. ]., ein, 7ebensbild, )lbingen, .-*.P `. @ASD:%S, M. ]., 8ldenburg, .-1*. G '00. Sobre a metodologiade, ]eber# (. DF5S):%, "/ie :ntiicLlung zum 5dealtFpus M:i" ue A.et4odolog2sc4e 9ntersuc4ung lber das Ver4!.tnis on )4eorte und Cesc4ic4te bei Menger, Sc4moller und M. ].N, )lbingen, .-*+P ]. (5:NFA5), M. ].5s 7e4re om gesc4ic4t9c4en :l^ennen, (erlim, .-1EP A. V8N S?H:7)5NC, M. ]..+ ]issensc4aftsle4re, )lbingen, .-10P ). DA%S8NS, )4e Structure of Social Action, .-1'P *.. edib &!o, Clencoe, ...., .-0-P D5:)%8 %ossi, Storia e storicismo nella filosofia contemporanea, cit. pJgs. -1".1*. G '0,. Sobre a sociologia de ]eber# ). DA%S8NS, 8p" cit.,P %. A%8N, 7a sociologie allemande contemporaine, Daris, .-,E. G '0H. Sobre o conceito de a al,,hrabilidade# A. V8N S?H:7)5NC, 8p. cit.P %. A%8N, 7a p4il. critique *HH de D4istoire, ?it.P D5:)%8 %8SS5, .,o storicismo tedesco contemporaneo, cit. G '0'. /e )oFnbee# foram traduzidos para italiano os dois primeiros olumes da sua obra principal sob o titulo Danorami della storia, Mil!o, .-,0P ?i iltI al paragone, trad. italiana de C. Daganelli e A. Dandolfi, Mil!o, .-0-P 5l mondo e Doccidente, 2trad. italiana de C. ?ambon, Mil!o, .-,H. Sobre )oFnbee# D. C:f7, )4e Dattern of t4e Dast, (oston, .-0-P :. F. @. [AHN, ). und das Droblem der Cesc4ic4te, `Bln und 8pp5aden, .-,0P D5:)%o %ossi, in QFilosofiaQ, .-,*, pJgis. *E'",EP Storia e storicismo nella filosofia contemporanea, cit., pJgs. 111"HEP 8. AN/:%7:, /as uni ersal4istorisc4e SFstem A. @. )., Fran^furt am. Main, .-,, Minclui uma bLbliografiaN. G '0+. Sobre os autores citados na Altima parte do capitulo, consultar D5:)%o %ossi, Storia e storicismo nella filosofia contemporanea, cit., e as indica&Bes bibliogrJficas nele incluLdas. *H' LN/5?: 555 " (:%CS8N ... ... ... ... '

G H-*" Vida e 8bra ... ... ... ... ... ' G H-1. A dura&!o real ... ... ... ... -G H-0. :spLrito e corpo ... ... ... ... .1 G H-,. 8 impulso ital ... ... ... ... .' G H-H. 5nstinto e inteligKncia ... ... ... *E G H-'. A intui&!o ... ... ... ... ... *0 G H-+. CKnese ideal da matOria ... ... *' G H--. Sociedade fec4ada e sociedade aberta ... ... ... ... ... . .. 1E G 'EE. %eligi!o estJtica e religi!o ... ... ... ... 1* G 'E.. 8 possL el e o irtual " . ... ... 1H Nota bibliogrJfica ... ... ... ... 0E ... ... ... ... ... ... ... ... 01 dinmica ... ...

5V"E 5/:A75S.]E 5NC7ZS : N8%):"AM:%5?AN8 G 'E*. ?aracterLsticas do idealismo norte"americano *H... ... ... ... 0, ...

01 G 'E1. As origens do idealismo inglKs e

G 'E0. (radleF ... ... ... ... ... ... ,1 G 'E,. /esen ol imento do idealismo inglOs ... ... ... ... ... ... ... ,- G 'EH. Me)aggart ... ... ... ... ... H. G 'E'. %oFce ... ... ... ... ... ... H+ G 'E+. 8utras manifesta&Bes do idealismo inglKs e norte"americano '' Nota bibliogrJfica ... ... ... ... +. ... ... ... ... +,

V "E 5/:A75SM8 5)A75AN8

G 'E-. ?aracterLsticas e origens do idealismo italiano ... ... ... ... ... +, G'.E. Centile# Vida e 8bra ... ... ... -E G'... Centile# o acto puro ... ... ... -* G'.*. Centile# a dialOctica "do concreto e do abstracto ... ... ... ... ... -H .E* G'.0. Centile# a religi!o ... ... ... ... .E, ... .E' G'.H. ?roce# Vida e 8bra ... ... ...

G'.1. Centile# a arte ... ... ... ... G'.,. Centile# o direito e o estado ... *'E

G '.'. ?roce# a filosofia do espLrito ... ..1 G '.+. ?roce# a arte ..H G '.-. ?rMhce# a ciKncia, o erro e a forma econmica ... ... ... ... ... .*1

... ... ... ... ...

G '*E. ?roce# direito e estado como ac&Bes econmicas ... ... . """ ... .*H

G '*.. ?roce# 4istria e filosofia Nota bibliogrJfica ... ... ... ...

... ... .1'

.1E

V5 "E N:8"?%5)5?5SM8

... ... ... ... ... ...

.1-

G '**. ?aracteres do neo"criticismo Aleman4a ... ... ... ... ... ... .0E

.1- G '*1. 8rigens do neo"criticismo na

G '*0. %enou ier# a filosofia critica ... .0H G '*,. %enou ier# o conceito da 4istria .,. G '*H. 8 criticismo inglKs ... ... ... .,, G '*'. A flc3sofia dos alores ]indelband .H1 G '*+. %ic^ert ... ... ... ... ... ... .H+ G '*-. 8utras manifesta&Bes da filosofia dos alores *'. G '1E. A escola de Marburgo# ?o4en ... .'H G '1.. Nato.rp ... ... ... ... ... ... .+0 G '1*. ?assirer ... ... ... ... ... ... .+- G '11. (runsc4 ieg ... ... ... ... ... .-0 G '10. (anfi ... ... .. . ... ... ... *EE Nota bibliogrJfica ... ... ... ... *E1 ... ... ... " ... *E' *E' G '1H. /ilt4eF# a e3periKncia i ida e ... ... ... ... ... .'0

V55 "E H5S)8%5?5SM8

G '1,. A filosofia e o mundo 4istrico o ecmpre,ender ... ... ... ...

... *.E G '1'. /il>4oF# as estrutura"" do mundo

4istrico ... ... ... ... ... ... *., G '1+. /ilt4eF# o c,Nnceito da filosofia *.- G '1-. Simmel " ... ... ... ... ... *** G '0E. Spengler ... ... ... ... ... ... **' G '0.. )roeltsc4 ... ... ... ... ... ... *1. G '".*. Meinec^e ... ... ... ... ... ... *1H G '01. ]eber# 0ndi idualidade, significado, alor ... ... ... ... ... *1*'* G '00. ]eber# a possibilidade obRecti a *01 G '0,. ]eber# a sociologia interpretati a *0+ G '0H. ]eber# descri&!o e alora&!o ... *,. G '0'. )oFnbee ... ... ... ... ... " *,, G '0+. ?orrentes metodolgicas Nota bibliogrJfica .. ... ... " *H0 ... " *,-

MfimN