As lo presintieron los antiguos, cuando personificaron el genio de la especie en Cupido, dios hostil, dios cruel a pesar de su aire de nio,

dios justamente difamado, demonio caprichoso, desptico, y, sin embargo, dueo de los dioses y de los hombres.

Flechas mortferas, venda y alas son sus atributos. Las alas indican la inconstancia, squito habitual de la desilusin que acompaa al deseo satisfecho. En efecto, como la pasin se funda en una ilusin de felicidad personal, en provecho de la especie, una vez pagado a sta el tributo, al decrecer la ilusin tiene que disiparse.

Desamparado por l, cae en los estrechos lmites de su pobreza, y se asombra al ver que despus de tantos esfuerzos sublimes, heroicos e infinitos, no le queda ms que una vulgar satisfaccin de los sentidos.
Contra lo que esperaba, no se encuentra ms feliz que antes. Advierte que ha sido vctima de los engaos de una voluntad de la especie. Por eso, regla general; cuando Teseo consigue a su Ariadna, la abandona luego.

Es la Vida infinita, sostiene Henry, en su auto-afeccin pattica e inmanente, en su afectividad siempre encarnada en un viviente, la esencia del aparecer

La comprensin del ser no es, en todo caso, el ltimo horizonte de la existencia humana

La cuestin del aparecer es, segn Henry, aun mas decisiva que la del ser pues, si el "ser" es algo, todo se lo debe a su aparecer. La experiencia desborda los medios que se ha dado la filosofa para recogerla

Para Husserl la conciencia est abierta a un mundo, est dirigida a objetos: el ver es ver el rbol, el amar es amar a tal persona... Y as el aparecer no es mero aparecer, sino que incluye tambin el objeto, lo que aparece en dicho aparecer.

El ser "es" slo en virtud de su aparecer, esto es, de su afectividad

El sujeto henryano es simplemente la aparicin del aparecer, identificada fenomenolgicamente con la afectividad pura y esta a su vez, con el ser

Los diversos sentimientos son determinaciones de lo que Henry considera como las tonalidades ontolgicas fundamentales: el sufrimiento y el gozo.

La afectividad es Vida; Vida entendida como abrazo pattico, abrazo mudo en el que la Vida se sufre o se goza a s misma, sin distancia, sin separarse de s. Y entonces surge un problema decisivo: el aparecer -que es el dato indudable de partida- se convierte en la Vida que se vive a s misma (que se sufre o se goza) y sta no es el "vivir" husserliano, sino la Vida con mayscula, el "absoluto

En las primeras obras de Henry queda todava en el aire de qu tipo de Absoluto se trata, pero en Yo soy la verdad afirma explcitamente que la Vida absoluta es lo que el cristianismo denomina Dios, es el Dios que se revela a s mismo en un nico mensaje.

'Dives inmisericordia'
El amor, abre el camino a la misericordia Da sin medida, ni trmino Dar funcin esencial del Amor El amor es Donacin Cuando Amo el Yo desaparece

El sacrificio es el medio de la transformacin del amor finito en Eros celestial

El amor-sacrificio
El amor-sacrificio posee ulterior funcin como fundamento de un nuevo orden intersubjetivo, aquel que se establece sobre la base de las transformaciones subsiguientes al proceso inicitico del amor sublime.

La estructura del sacrificio

Segn una dialctica irrefutable de todo sacrificio, lo puro trgico, el abandono absoluto, el desgarramiento del desprendimiento, son de suyo cumplimentacin de sentido La trascendencia

 El sacrificio contiene la renunciacin inmediata a una finitud inmediata con el testimonio de que ella no debe serme particular y que yo no quiero tener para mi esta finitud. Sacrificio quiere decir apropiacin del S en su propia negatividad. Consumacin y destruccin del particular con miras de transformacin de otra realidad.

La sensibilidad puede estar fundada al quererse soberanamente sublimada en lo que la devasta?

LA TRANSFORMACIN DEL AMOR

Porque es fuerte el amor como la Muerte, implacable como el seol la pasin. Saetas de fuego, sus saetas, una llama de Dios. Grandes aguas no pueden apagar el amor, ni los ros anegarlo. Cant 8, 6-7.
Como una materia a la que el fuego transforma en llama gracias a la fuerza del amor

AMOR Y MUERTE
Para la tradicin patrstica en el mandamiento del Amor se cifra toda la filosofa

Para la filosofa contempornea es la muerte la inspiradora del pensamiento occidental

Solo la flecha del Amor es capaz de Herir el alma, solo ella puede herir con la pasin del fuego, y solo la amorosa flecha puede infundir vida a la vida. Morir de Amor

Sacrificio quiere decir apropiacin del S

 AMOR= Alteridad SOLEDAD= Apropiacin de s

AUTO SACRIFICIO

DEJARSE AMAR
"Si en medio de las adversidades persevera el corazn con serenidad, con gozo y con paz, esto es amor."

 No basta vivir eternamente para ser feliz. Qu ms hace falta para ser feliz? La respuesta es paradjica: dejar de ser uno mismo.

El cielo cristiano implica un vaciamiento del propio yo, vaco que debe ser llenado por Dios. No seremos felices porque seamos nosotros mismos; Seremos felices porque de alguna manera somos en lo Absoluto

El amor debe ser un EXTASIS = Fuera de s

No es extinguido por las aguas de la tribulacin ni arrasado por los ros imperiosos del dolor Flujo y reflujo de don y vida Que se consuma en la Unidad

El mundo se abre desde un sentimiento o una afeccin fundamental

Para Henry lo historial se refiere en primer lugar slo a la "afectividad", en su darse absoluto, en tanto unidad de afectante y afectado, en virtud de la cual la "auto-dacin" es el devenir del Ser "en" la vida; Auto-afeccin de la vida

El "venir a s de la vida"

Concreta tonalidad "afectiva" o "afectividad"

 Dacin del mundo Corporalidad Intersubjetividad Cercana, lejana

AFECTIVIDAD EXPERIENCIA DEL AMOR /DOLOR

Todava no amaba -escribe en Las Confesionesy amaba el amor, buscando a quien amar

Amo incluso antes de ser, porque no soy sino en cuanto experimento el amor

 Hay por tanto necesariamente en el amor una dimensin reflexiva y no es posible enamorarse sin amar el propio amor Pero si se lleva esta reflexividad del amor hasta el extremo, implica el colapso de la realidad misma del amor, puesto que ste deviene en puro narcisismo

La esencia de la perfeccin cristiana es el amor/AGAPE. Santo Tomas dice que es perfecto aquello que es conforme a su fin. Ahora bien, el fin del hombre es aquello que nos conduce Dios y aquello que une ms ntimamente al hombre con Dios, an en esta vida, es el amor Todas las dems virtudes estn al servicio del amor, o constituyen sus prerrequisitos naturales, como son la fe y la esperanza

 El amor toma la totalidad del alma humana (inteligencia y voluntad), la santifica y le infunde nueva vida. El amor vive en todas las cosas, as como todas las cosas viven en el amor y por el amor. El amor da a cada cosa su correcta dimensin y siempre la dirige hacia su ltimo fin El amor es el principio de la unidad, sin importar la diversidad de las vocaciones y las tareas particulares: hay muchas provincias, pero todas constituyen un solo reino

Aunque la perfeccin consiste esencialmente en el amor, es igualmente cierto que no cualquier EXPERIENCIA AMOROSA es suficiente para constituir la perfeccin moral

La perfeccin tica de Agape consiste en la perfeccin del amor, que exige tal disposicin que podamos actuar rpida y expeditamente aunque haya muchos obstculos en nuestro camino

La aventura humana

Se duerme con tanto inters como se come y se juega tan afanosamente como se reza

Pero se presencia ciertos fines posibles como fines absolutos

Fines absolutos posibles

A un sujeto se le hace patente que el fin en cuestin ha ya estado siempre en la esfera de la realidad; aun desconocido era ya el polo al que anhelaba, en absoluta oscuridad

Todo presente vivo en la existencia humana es conciencia de actual no plenitud

Conocimiento cierto de s mismo no en plenitud

Capaz de entrar en s mismo auto conciencia

Conciencia de ser yo mismo actual y no pleno

Es lo que integra mi ser real ahora

Yo

Amor del absoluto

El sufrimiento
El sufrimiento es el canal de la gracia que sana (sanat), preserva (conservat) y prueba (probat)

T, en cambio, hombre de Dios corre al alcance de la justicia, de la piedad, de la fe, de la caridad, de la paciencia en el sufrimiento, de la dulzura I Tim 6 , 11

El misterio vivo del amor de Dios, agpe to Theo

Del Cristo de la pasin le gusta decir a san Pablo: se entreg a s mismo La frmula expresa la voluntariedad plena de un acto realizado como un ofrecimiento de s (Ef 5,2). Se precisa que Jess se entreg a s mismo... conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre Lo que Dios ha querido, Cristo lo ha cumplido en el momento en que se entregaba a s mismo; la ofrenda de s la ha hecho con la consciencia y el deseo de abrazar hasta el fondo la voluntad divina como una norma que le afectaba.

La agpe manifestada en el Calvario es el dinamismo de un amor que es de Cristo y de Dios, junta e inseparablemente

La agpe to Theo no es abstracta, sino la sustancia de una iniciativa divina histricamente cumplida.

El "Dios del amor" (2Cor 13,11), lo conoce Pablo como el Dios que ama "en Cristo Jess" (Rom 8,39), es decir, aquel que se revel para siempre como el "Dios del amor" dndose a s mismo a todos nosotros

tica del agpe

Implica toda donacin y entrega Voluntad y poder de salvacin / Referirla a la cruz es una exigencia de fe irrenunciable. Es la eterna y presente agpe de Dios, y al mismo tiempo es el inmenso amor con que Dios nos am

La agpe del Dios en quien nos gloriamos, es una agpe que se deja "mostrar" al creyente que la quiera contemplar. Dnde? La respuesta, siendo paulina, resulta clara: siendo an pecadores

Ahora bien, no es suficiente el solo conocimiento, sino que es necesario el obrar. Por eso, primero ilumina la inteligencia en orden a conocer Inclina el afecto al bien obrar, por lo que es impreso en los corazones. En cuanto a esto se dice lo sobreescribir en su corazn, dando a entender que sobre el conocimiento escribir la caridad Sobre todas las cosas tened amor El amor ha sido difundido en nuestros corazones. Y sta es la carta de la cual se dice, 2 Cor 3,3: No con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de los corazones de carne

Amor, pondus animae

El amor es el peso del alma, lo que la hace densa, lo que le da valor
Para Agustn no se trata, de algo accidental, aadido o extrao a la voluntad, sino de una fuerza interior, como la pesadez lo es a la piedra que cae. Hasta tal punto que el alma se agita incesantemente en la bsqueda de su fin hasta que no lo haya conseguido

En cada alma, como en los cuerpos fsicos, segn la referida teora, hay un peso que la transporta sin cesar y la mueve continuamente a la bsqueda del lugar natural de su reposo; tal fuerza es el amor: Pondus meus amor meus; eo feror quocumque feror (mi amor es mi peso; por l soy llevado dondequiera que voy)

 "Adondequiera que el alma es llevada, es lleva por el amor como por su peso

"El cuerpo, con su propio peso, se mueve hacia arriba o hacia abajo, hasta llegar al lugar al que tiende, y entonces descansa...; del mismo modo las almas tienden a aquellas cosas que aman, de modo que descansen en ellas alcanzndolas";

Cristo, al revelar el amor-misericordia de Dios, exiga al mismo tiempo a los hombres que a su vez se dejasen guiar en su vida por el amor y la misericordia. Esta exigencia forma parte del ncleo mismo del mensaje mesinico y constituye la esencia del ethos evanglico.

El amor desde luego implica renuncia pero la renuncia no es un valor ltimo, sino que se ordena a algo positivo, a la plenitud. Hay una plenitud que puede comunicarse parcial o incluso totalmente sin por ello perderla. Dios no pierde nada cuando crea el mundo, y as el Padre no pierde su divina naturaleza cuando la comunica al Hijo: pienso que no es acertado decir que en la generacin del Hijo el Padre se anonada o se vaca.

Santo Toms
Perfectionis via: se sufre un fuerte desplazamiento. Amoris gradus: en virtud de una mayor entrega. Estadio superior. Verdadero Recto y justo Santo Activo y eficaz

1. 2. 3. 4.

 La fuerza del Amor esta en su grado de desprendimiento. No hay Amor mas grande que dar la Vida 1 Jn 13, 16 Amor movimiento puro de entrega

EL AMANTE
Tan valioso es el amor que esta dispuesto a pagar cualquier precio. Qu amante no querra poner el mundo a los pies del amado?

El amante desea olvidarse de s mismo en favor del amado.

El verdadero amante tiene que permitir que ese fuego se apodere hasta del mismsimo ncleo de su alma. El verdadero amante ofrece todo su yo junto con toda su existencia. El Espritu del Amor es el Espritu de la entrega

Quien teme no ha llegado a la plenitud en el Amor 1 Jn 4,18

Es fuerte el amor como la muerte, es cruel la pasin como el abismo; es centella de fuego llamarada divina. No mata la muerte, sino la vida viviente. Cant 8,6

 'Tanto am Dios al mundo', a la creacin, al hombre! El amor sigue siendo la explicacin definitiva de la redencin mediante la cruz. Es la nica respuesta a la pregunta 'por qu?' a propsito de la muerte de Cristo incluida en el designio eterno de Dios.

Se puede afirmar que se da a s mismo su propio 'yo', abriendo este 'yo' al otro. Tocamos aqu uno de los puntos clave de toda la antropologa cristiana. El hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. Buen samaritano es el hombre capaz precisamente de ese don de s mismo.

La nocin del amor compasivo de Schopenhauer se encuentra ntimamente ligada a su teora del sufrimiento, consustancial a la vida o, lo que es lo mismo, inseparable de ella. Ese sufrimiento a travs del amor (agaphe) es visto por como algo que debe ser aliviado. La caridad agaphe, en efecto, pretende mitigar ese sufrimiento. Lo que nos mueve a las buenas acciones o a los actos de amor es el conocimiento del sufrimiento ajeno, el cual comprendemos en funcin de nuestro propio sufrimiento

Entre el tratamiento fenomenolgico del fenmeno de revelacin y el estudio teolgico de la Revelacin hay una diferencia esencial

Es el infinito, la trascendencia absoluta del Otro, que se deja reconocer en el rostro a travs de las experiencias no ontolgicas de la relacin tica y del Eros

Por el sufrimiento el hombre entra en contacto con ese mundo misterioso en el me siento dolorosamente conectado con un mundo lleno de dolor y comprendo que todo ser en cuanto que es afeccin; cuando por un instante me siento desprendido de los lmites del individuo y de los lmites de mi propia autoafirmacin egosta quedo libre para entrar a formar parte del ser doliente. Como afirma a este respecto R. Safranski: esta unificacin se produce en la compasin no como espectculo contemplativo del universo, sino como implicacin en el caso concreto individual.

ABNEGACIN

Dios como misterio de Amor

UNIVERSALIDAD
El amor lleva a Cristo a 'dar la vida', aceptando la muerte en la cruz. Su solidaridad con el hombre en la muerte consiste, pues, en el hecho de que slo El muri como muere el hombre, como muere cada hombre, pero muri por cada hombre. Un acto gratuito de amor puro.

SOBREABUNDANCIA
De tal forma, la 'sustitucin' significa la 'sobreabundancia' del amor, que permite superar todas las 'carencias' o insuficiencias del amor humano, todas las negaciones y contrariedades ligadas con el pecado del hombre en toda dimensin, interior e histrica, en la que este pecado ha grabado la relacin del hombre con Dios.

La misma transcendencia divina de la persona de Cristo hace que El pueda 'representar' ante el Padre a todos los hombres. En este sentido se explica el carcter 'sustitutivo' de la redencin realizada por Cristo: en nombre de todos y por todos.
Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros... Este cliz es la nueva Alianza en mi sangre' (1 Cor 11, 23. Con este texto concuerdan los sinpticos que hablan del cuerpo que 'se da' y de la sangre que ser derramada... en remisin de los pecados'

El knosis de Cristo en la cruz nos revela la vida interior de Dios que es eterno auto-vaciamiento y auto-entrega

 Fil 2:6 : Quien siendo en forma de Dios, no consider ello como algo a que aferrarse; sino que vacindose (eknosen) a s mismo, tom forma de siervo, siendo hecho en semejanza de hombre y hallado como uno de ellos...

 Para el cristiano, la criatura es precisamente eso, un ser cuya esencia es el no ser, o mejor dicho, cuya esencia es el ser recibido. Slo Dios es por s mismo.
Todo su ser depende del anclaje en Dios. La condicin criatural es indigente, la existencia misma es prestada. Por eso, el cristiano lucha continuamente para no otorgar al mundo un estatuto propio en detrimento de Dios. La grandeza del mundo consiste slo en remitirnos a Dios.