Ensayo desde la perspectiva de la psicologa analtica basado en el cuento El Ruiseor y la Rosa de Oscar Wilde

Profesor Dr. Walter Jos Martins Migliorini. INTRODUCCIN Este es un resumen del ensayo de Walter Jos Martins Migliorini basado en el cuento El Ruiseor y la Rosa, escrito bajo el enfoque de la psicologa analtica. Fue publicado en el nmero 8 de la revista Itinerarios de Brasil en 1995. Para tener una comprensin ms amplia del desarrollo del proceso psicoanaltico es necesario examinar primero la obra de Wilde. Invitamos a leer este bellsimo trabajo de Walter J.M. Migliorini, con especial atencin, pues en ste, el autor nos explica a travs de la teora junguiana lo inexplicable: los misterios del amor. EL RUISEOR Y LA ROSA O. Wilde Ella dijo que bailara conmigo si le llevaba unas rosas rojas exclam el joven estudiante, pero no hay en todo mi jardn una sola rosa roja. Desde su nido de la encina lo oy el ruiseor mir por entre las hojas asombrado. No hay ni una sola rosa roja en todo mi jardn! gritaba el estudiante. Y sus bellos ojos se llenaron de lgrimas. Ah, de que cosa ms insignificantes depende la felicidad! He ledo todo cuanto han escrito los sabios; poseo todos los secretos de la filosofa, sin embargo, tengo que sentirme desdichado por falta de una rosa roja. He aqu por fin, el verdadero enamorado dijo el ruiseor. Le he cantado todas las noches, aun sin conocerlo; noche tras noche he contado su historia a las estrellas, y ahora lo veo. Su cabellera es oscura como la flor del jacinto y sus labios rojos como la rosa que desea; pero la pasin ha tornado su rostro plido como el marfil y la tristeza le ha marcado su frente con su sello. El prncipe da un baile maana por la noche murmuraba el joven estudiante y mi amada asistir a la fiesta. Si le llevo una rosa roja, bailar conmigo hasta el amanecer. Si le llevo una rosa roja, la estrechar entre mis brazos. Reclinar su cabeza sobre mi hombro y su mano descansar en la ma. Pero como no hay rosas rojas en mi jardn, tendr que estar solo y ella no me har ningn caso. No se fijar en m para nada y mi corazn se desgarrar. He aqu el verdadero enamorado se dijo el ruiseor. Sufre todo lo que canto; todo lo que es alegra para m, para l es dolor. Realmente el amor es una cosa maravillosa. Es ms precioso que las esmeraldas y ms raro que los finos palos. Perlas y granadas no pueden comprarlo porque no se halla expuesto en el mercado. No puede comprarse al vendedor ni pesarlo en la balanza para el oro. Los msicos estarn en su estrado deca el joven estudiante. Tocarn sus instrumentos y mi amada bailar a los sones del arpa y del violn. Bailar tan vaporosamente que sus pies no tocarn el suelo y los cortesanos, con sus alegres atavos, la rodearn solcitos. Pero conmigo no bailar, porque no tengo una rosa roja que darle. Y dejndose caer al en el csped escondi su cara entre las manos y llor. Por qu llora? pregunt una lagartija verde correteando cerca de l con su cola levantada. S, por qu? dijo una mariposa que revoloteaba persiguiendo un rayo de sol. Eso es, por qu? murmur una margarita a su vecina, con una dulce vocecilla. Llora por una rosa roja dijo el ruiseor. Por una rosa roja? Exclamaron Qu ridiculez! Y la lagartija que era algo cnica, se ech a rer con todas sus ganas. Pero el ruiseor, que comprenda el secreto de la pena del estudiante, permaneci silencioso en la encina reflexionando en el misterio del amor. De pronto despleg sus alas oscuras y emprendi el vuelo. Pas por el bosque como una sombra, y como una sombra cruz el jardn. En el centro del prado se levantaba un hermoso rosal, y al verlo vol hacia l y se pos sobre una ramita. Dame una rosa roja grit. Y te cantar mi cancin ms dulce. Pero el rosal sacudi su cabeza. mis rosas son blancas contest. Tan blancas como la espuma del mar, ms blancas que la nieve de la montaa. Pero ve en busca del hermano mo que crece alrededor del viejo reloj de sol, y quiz l te d lo que

quieres. El ruiseor vol hacia el rosal que creca en torno al viejo reloj de sol. Dame una rosa roja grit. Y te cantar mi cancin ms dulce. Mis rosas son amarillas respondi. Tan amarillas como los cabellos de las sirenas que se sientan en un trono de mbar y ms amarillas que el narciso que florece en el prado antes que llegue el segador con su hoz. Pero ve en busca de mi hermano, el que crece debajo de la ventana del estudiante. Dame una rosa roja grit. Y te cantar mi cancin ms dulce. Pero el rosal sacudi la cabeza. Mis rosas son rojas respondi tan rojas como las patas de las palomas. Y ms rojas que los grandes abanicos de coral que el ocano mece en sus abismos. Pero el invierno ha helado mis venas, la escarcha ha marchitado mis botones, la borrasca ha partido mis ramas, y no tendr ya rosas en todo este ao. No necesito ms que una rosa roja grit el ruiseor. Slo una rosa roja. No hay medio para poder conseguirla? Hay un medio respondi el rosal, pero es tan terrible que no me atrevo a decrtelo. Si quieres una rosa roja dijo el rosal tienes que hacerla con msica a la luz de la luna, y teirla con la sangre de tu propio corazn. Cantars para m, con el pecho en una espina. Apoyado en una espina. Cantars para m durante toda la noche y la espina te atravesar el corazn y la sangre de tu vida correr por mis venas y se convertir en mi propia sangre. La muerte es un alto precio para pagar una rosa roja exclam el ruiseor y todo el mundo ama la vida. Es grato posarse en el bosque y mirar al sol en su carro de oro y a la luna en su carro de perlas. Dulce es el olor del espino y dulces son las campanillas que se esconden en el valle y el brezo que florece en la colina. Sin embargo, el amor es mejor que la vida, y qu es el corazn de un pjaro comparado con el de un hombre? El joven estudiante permaneca sentado en el csped, all donde lo dejara, y las lgrimas no se haban secado an en sus bellos ojos. S feliz grit el ruiseor. S feliz tendrs tu rosa roja! La crear con msica a la luz de la luna y la teir con la sangre de mi propio corazn. Lo nico que te pido a cambio es que seas un verdadero enamorado, porqu el amor es ms sabio que la filosofa, aunque sta lo sea, y ms fuerte que el poder, aunque ste lo sea. Sus alas son llamas coloridas y su cuerpo color de fuego. Sus labios son dulces como la miel y su aliento es como el incienso. El estudiante levant los ojos del csped y escuch, pero no pudo comprender lo que deca el ruiseor, pues nicamente saba de las cosas que estn escritas en los libros, pero la encina lo comprendi y se puso triste, porqu amaba mucho al pequeo ruiseor que haba construido el nido en sus ramas. Cntame una ltima cancin murmur. Me quedar tan triste cuando te vayas! Y el ruiseor cant para la encina, y su voz era como el agua que burbujea en una jarra de plata. Terminada la cancin, el estudiante se levant y sac su cuadernito de notas y su lpiz del bolsillo. Tiene estilo se deca, pasendose por la alameda. Esto es innegable, pero siente? Me temo que no. En realidad es como muchos artistas; todo estilo, sin nada de sinceridad. No se sacrifica por los dems. No piensa ms que en la msica y, como todo el mundo sabe, es egosta. Ciertamente no puede negarse que su voz tiene notas muy bellas. Qu lstima que todo eso no tenga sentido alguno o que no persiga ningn fin prctico! Y entrando en su habitacin se acost en su jergoncito y se puso a pensar en su amor. Al cabo de un momento se qued dormido. Y cuando la luna brill en los cielos, el ruiseor vol al rosal y apoy su pecho contra la espina. Y toda la noche cant con el pecho apoyado contra la espina, y la fra luna de cristal se detuvo y estuvo escuchando. Cant durante toda la noche. La espina penetraba cada vez ms en su pecho y la sangre de su vida flua de l. Al principio cant el nacimiento del amor en el corazn de un joven y una muchacha. Y sobre la rama ms alta del rosal floreci una rosa maravillosa, ptalo por ptalo, cancin tras cancin. Primero era plida como los pies de la maana y argentada como las alas de la aurora. La rosa que floreca sobre la rama ms alta del rosal pareca el reflejo de una rosa en un espejo de plata, el reflejo de una rosa en una laguna. Pero el rosal grit al ruiseor que se apretase ms contra la espina. Apritate ms, pequeo ruiseor grit el rosal o llegar el da antes que la rosa est terminada! Y el ruiseor se apret ms contra la espina y su canto creci ms sonoro, porque cantaba el nacimiento de la pasin en el alma de un hombre y una virgen un delicado rubor apareci sobre los ptalos de la rosa, tal como enrojece la cara de un enamorado que besa los labios de su prometida. Pero la espina no haba llegado an al corazn del ruiseor, y el corazn de la rosa segua blanco, porque slo la sangre de un ruiseor puede colorear el corazn de una rosa. Y el rosal grit al ruiseor que se apretase ms contra la espina.

Apritate ms, pequeo ruiseor grit el rosal o llegar el da antes que la rosa est terminada! Y el ruiseor se apret an ms contra la espina, y la espina toc su corazn y sinti en l un cruel espasmo de dolor. Cuando ms acerbo era su dolor, ms impetuoso era su canto, porque cantaba el amor sublimado por la muerte, el amor que no muere en la tumba. Y la rosa maravillosa enrojeci como la rosa del cielo oriental. Purprea era la corona de ptalos, y purpreo como un rub el corazn. Pero la voz del ruiseor desfalleci y sus breves alas empezaron a batir y una nube se extendi sobre sus ojos. Su canto se fue debilitando cada vez ms y sinti que algo le cerraba la garganta. Entonces tuvo un ltimo estallido de msica. La blanca luna lo oy, y olvidndose de la aurora, se detuvo en el cielo. La rosa roja lo oy; tembl toda ella de arrobamiento y abri sus ptalos al aire fro de la maana. Mira, mira grit el rosal. Ya esta terminada la rosa! Pero el ruiseor no respondi; yaca muerto sobre las altas hierbas, con el corazn traspasado por la espina. Al medioda el estudiante abri su ventana y mir hacia fuera. ! Qu maravillosa obra de la suerte! exclam He aqu una rosa roja! No he visto una rosa semejante en toda mi vida. Es tan bella, que estoy seguro que debe tener un largo nombre en latn. E inclinndose la arranc. Se puso el sombrero y corri a casa del profesor con su rosa en la mano. La hija del profesor estaba sentada a la puerta; devaneaba seda azul sobre un carrete, con un perrito echado a sus pies. Dijiste que bailaras conmigo si te traa una rosa roja dijo el estudiante. He aqu la rosa ms roja del mundo. Esta noche la prenders cerca de tu corazn y cuando bailemos juntos ella te dir cuanto te amo. Pero la joven frunci las cejas. Temo que esta rosa no vaya bien con mi vestido respondi. Y, adems, el sobrino del chambeln me ha enviado varias joyas de verdad, y todos saben que las joyas cuestan ms que las flores. Bien!; A fe ma que eres una ingrata! dijo el estudiante con aspereza. Y tir la rosa al arroyo donde un pesado carro la aplast. Ingrato! Dijo la joven. Te dir que eres muy grosero, y despus de todo, quien eres? Solamente un estudiante. No creo que tengas hebillas de plata en los zapatos, como los sobrinos del chambeln. Y levantndose de la silla se meti en la casa. Que tontera es el amor se deca el estudiante a su regreso. No es ni la mitad de til que la lgica, porque no puede probar nada, habla siempre de cosas que no sucedern y hace creer a la gente cosas que no son ciertas. Realmente, no es nada prctico. Voy a volver a la filosofa y al estudio de la metafsica. Y ya de vuelta a su habitacin, sac un gran libro polvoriento y se puso a leer. LA IMAGEN DEL PJARO EN EL CUENTO EL RUISEOR Y LA ROSA DE OSCAR WILDE Walter Jos Martins Migliorini Ph.D. Eros y Psique son alados y se nos escapan tan pronto juzguemos alcanzarlos. En el mito, cuando Psique ilumina con una lamparilla a su esposo para descubrir su identidad, ste se despierta y se aleja. Tal vez aqu podramos aprender una leccin. Describir pulsante an, la realidad del amor es una tarea insuperable y cualquier tentativa ms disecadora, racionalizante, en este sentido termina por producir un efecto contrario. Intelectualizamos sobre las cosas cuando poco o nada sabemos sobre ellas. Nada mejor que las imgenes y smbolos en las obras de arte, mitos y religiones. Adems, es claro, de la experiencia directa de estar enamorado para expresar el fuerte componente irracional del amor. EL VUELO DE LOS PJAROS Los cuentos de hadas enriquecen la vida de los nios y les dan una dimensin encantada exactamente porque ellos no saben absolutamente como funciona el hechizo de estas narraciones sobre ellos. (Bruno Bettelheim) La imagen del pjaro deambulando, remoto en el espacio tiene algo de numinoso inalcanzable. Para dnde va? Si lo seguimos, para adonde nos llevar? Para que peligros o que deleites? Sabe o juega? Es alado, capaz de moverse libremente en el elemento ms denso: el aire. Su propio canto, esa mecnica area, revela una intimidad con el aire. Generalmente es un animal leve, frgil, pequeo, delicado. Al estar en contacto constante con la tierra, tambin es un smbolo referente de unin, entre lo celestial y lo terreno, tal vez podemos concluir, de religazn entre lo humano y lo divino. A semejanza de los pjaros, los ngeles, smbolo de aspiraciones insatisfechas e imposibles, (Chevalier) Gheerbran, 1988, p. 60-61) son representados con alas. La palabra griega oionos significa ave, adems de augurio y presagio (Magnien & Lacroix). No se detienen, ni se aproximan espontneamente al frente de todas las personas, solamente de las especiales; de los santos, de los piadosos, de los elegidos, o en momentos especiales.

En las imgenes de San Francisco de Ass aparecen cerca o parados sobre sus manos u hombros y en las biografas sobre el santo son comunes los relatos de su familiaridad con los pjaros. La aproximacin espontnea de un pjaro es seal de buena ventura y ms bien parece expresar la ligazn o religazn con lo sublime. En el Arte Sacro, el Espritu Santo es simbolizado muchas veces como una paloma blanca, que al aproximarse al creyente, lo conduce a un estado de gracia. Sin embargo, el pjaro respecto al smbolo comporta una naturaleza sombra. Lo catico. En la China el smbolo del Caos es un pjaro (Chevalier & Gheerbrandt, 1988, p. 687). Es notable su capacidad de orientacin en el espacio, as como tambin lo es su agilidad fortuita, su inestabilidad. Es visible a lo lejos, y momentneamente imprevisible e imprevidente. Simultneamente, tanto puede estar llegando a una meta o abandonndola, constelando entonces, soledad y desamparo. Es posible asociarlo a lo irresponsable, distrado, inconsecuente, juguetn, frvolo y tonto. Podramos decir, inconsciente distinguiendo as su lado opuesto como smbolo y revelando una sugestiva metfora sobre la dupla naturaleza del alma humana-conciente- e inconsciente, o as los dos lados de Psique; la mortal y la alada inmortal. La misma palabra animal, etimolgicamente, proviene de anima, alma y se sabe que el motivo animal habitualmente simboliza la naturaleza primitiva e instintiva del hombre (Jung, 1964, p. 237). En las fbulas los animales personifican los afectos. As mismo, si pensamos, en las aves dentro de su conjunto zoolgico, encontraremos a las delicadas e inofensivas aves diurnas, junto con las de rapia, carnvoras nocturnas oscuras, silenciosas, con las alegres y de mltiples colores. O sea, en la clase de las aves, encontraremos, y tal vez se pueda decir lo mismo a nivel simblico, la gracia al lado de lo cruel, formando as una totalidad. Hay pjaros cantores y el ser humano comparte con ellos ese don. La mayora asombrosa de las canciones populares son de amor, lo que nos lleva a pensar que es el canto una de las formas por excelencia de la expresin de aquel sentimiento. La cancin Passarim de Antonio Carlos Jobim*, aqu es significativa, pues adems de cantarle al amor, trae la imagen del pjaro que se aproxima y se aleja, de un corazn que est herido y maltratado. As mismo podramos imaginar algunos hechos, a travs de los labios del estudiante en El Ruiseor y la Rosa, sin que esto sea demasiado disonante. Por otra parte, en la leyenda de Parcifal* se encuentra representada una sugestiva relacin con el cuento el Ruiseor y la Rosa y con lo que fue escrito hasta aqu. Lo ms evidente en ambos casos es que los pjaros conducen a los hroes al sentimiento del amor. En ambos hay un pjaro herido y hroes, cuyo camino desaparece bajo sus pies. EL ESTUDIANTE; AMANTE O AMADOR El estudiante no tiene ni siquiera una rosa roja en todo el reino de su alma. El desarrollo del intelecto a travs de la lectura y reflexiones impersonales es su forma principal de comprender el mundo. Cree que en los libros, podr obtener todo el conocimiento. Sin embargo el valor de su saber es puesto a prueba: ni siquiera una rosa roja! An no puede incorporar a su experiencia propia los conocimientos adquiridos, solitario con sus antiguos libros raros.. La sabidura est disociada de su vida. El est solo. La doncella bailara con l, o sea, habra una proximidad, en caso que le trajera una rosa roja. En cierto sentido, la somatizacin de su amor, de su sabidura. El es incapaz de obtener lo que procura, o sea an no es una individualidad, no tiene nombre, es solo un estudiante. El est identificado con la Persona y por eso mismo es solamente capaz de una orientacin externa. Est ciego hacia los eventos internos y por consiguiente incapaz de responderles (Samuels et al, 1988, p. 148). No es un amante, es un amador. EL RUISEOR... Encontrar una persona de manera creativa significa tejer fantasas alrededor de ella y circundar su potencial. Entonces surgen varias imgenes sobre la persona y una potencial relacin. En general esas fantasas estn bien lejos de la as llamada realidad, son tan irreales o tan verdaderas, como los mitos y cuentos de hadas. Se echa mano de imgenes para captar la naturaleza de la otra persona- de la misma forma, como la de Guillermo Tell, que es capaz de captar y describir la naturaleza de la antigua Suiza, como si fuera una prolija investigacin histrica. An sin expresarlas, las fantasas influencian tambin a la otra persona, despertando en ella sus potencialidades. (Guggenbhl-Craig, 1978). El Ruiseor circumambula imaginativamente al Estudiante. Es l quien vislumbra en el joven al amante verdadero.. Utiliza la imaginacin, mientras el Estudiante, el intelecto. Lo ms importante para la pequea ave son los sentimientos y dejarse guiar por ellos. Se podra objetar que todo joven enamorado, bajo la mirada del pjaro, sera un verdadero amante, y con eso revelar una cierta necedad en la actitud del Ruiseor..

Pero, no son exactamente la puerilidad, necedad e inocencia, algunos de los atributos de Eros, un nio alado, representado, tantas veces, con los ojos vendados? En latn, tienen la misma raz comn lux (luz), las palabras luscinia, ruiseor, luscus, tuerto y luscitiosus, quien es corto de vista o miope. El ruiseor desempea el papel de hacer viable el encuentro con la Doncella- el anima - y sobretodo de revelar al estudiante la dimensin de hroe, de verdadero amante. El ser ms frgil, pasa a ser el ms apto para vislumbrar la grandeza. La historia presenta un carcter ntidamente nocturno, inconsciente al Estudiante. Su presencia pasa prcticamente desapercibida por ste; su sacrificio ignorado; ocurre lo mismo mientras duerme durante la noche. En ingls ruiseor e night-in-gale, una referencia a su bello cantar nocturno... a small european trush, the male of which sings melodiously, esp. at night (Websters Dictionary, 1 987). Es durante la noche que tambin florece la rosa roja. En los escasos encuentros diurnos, entre ambos, el joven no es capaz de reconocerlo, de indagarlo o an de apreciar debidamente su hermoso canto. La actitud del ruiseor es de renuncia. Herido termina por morir. Su muerte es sacrificante y se asemeja a un proceso de metamorfosis, lo que fue un pjaro, como que se desdobla se transmuta en flor. Lo que fue animal areo, se torna vegetal, terreno, lo que era mvil, espacial, se torna inmvil, temporal. El sonido se materializa con color y forma; lo inmaterial (y aqu se incluye el sentimiento de amor y la capacidad de renunciar, se torna sensible. Aqu obr simblicamente una somatizacin, o sea contenidos anmicos tomaron cuerpo, fisionoma, una rosa roja. El rosal en estado durmiente o sea cercana al sueo y de la muerte, renaci. El Ruiseor al igual que el prncipe encantado, que libera a la doncella del sueo centenario con un beso de amor lo ha despertado. Aqu cabe sealar que en innumerables mitos, se refieren al animal que deber ser sacrificado para asegurar la fertilidad o asimismo la creacin (Jung et al, 1964, p. 237). El ruiseor, cantor de la noche, aparece en la tragedia Romeo y Julieta, formando, junto a la cotova, mensajera de la aurora, un contrapunto entre el amor y la muerte, en la escena V, donde los amantes, en el limite entre el da y la noche deben separarse, bajo el riesgo mortal para Romeo, de ser descubierto. EL PRNCIPE Y EL PRINCIPAL El prncipe dar un gran baile; es l quien casi imperceptible, pero actuante, promueve la situacin de un encuentro y la necesidad de entrar en contacto y de atender a los deseos de la Doncella. El Ruiseor, en ese sentido, est al servicio del Prncipe, del principal, del arquetipo del self, que en algunos cuentos de hadas aparece representado justamente en la figura de un rey o prncipe. El principal es el encuentro amoroso, la vivencia de los propios sentimientos y deseos y el contacto con lo femenino, con el anima. El self es uno de los ms importantes descubrimientos empricamente demostrables, hallados por Jung. Es una imagen del potencial ms puro del hombre, y la unin de su personalidad como un todo. El self, como un principio unificador dentro de la psiquis humana, ocupa la posicin central de autoridad en relacin a la vida psicolgica y por lo tanto del destino del individuo (Samuels et al, 1988, p. 193). DE ROMEO Y JULIETA (Shakespeare, Romeo y Julieta, acto III, escena 3) Julieta: Ya quieres irte? No est an ni cerca el da. Fue el ruiseor y no la alondra Quien hiri el temeroso hueco de tu odo. Todas las noches canta en ese granado. Creme, amor, fue el ruiseor. Romeo: Fue la alondra, que anuncia la maana, No el ruiseor. Mira, amor, que rayas envidiosas Se entretejen en las nubes que se separan all en el Este. Las velas de la noche se han consumido, y el jbilo del da. Se empina entre las hmedas cumbres de las montaas. Debo irme y vivir, o quedarme y morir. ANIMA La Doncella es aquella que est por decidir que pareja escoger, pero al parecer no tiene criterio para eso. No es capaz de reconocer al verdadero amante. No sabe como responder a las preguntas: Quin es y cmo es el verdadero amante? Cmo proceder para encontrarlo y reconocerlo? Ella es hermosa, pragmtica, frvola, voluble, ambiciosa, extrovertida, cualidades opuestas a las encontradas en el Estudiante: abstracto, terico, aficionado a los estudios, pero poco a los bienes materiales, introvertido.

Ella est volcada hacia la materia y l hacia el espritu. Ambos proyectan mutuamente sus aspectos sombros, la ingrata y el rudo- vaya- nada ms rudo que las severas palabras de la joven al muchacho y nada ms ingrato que deshacerse de la rosa roja, arrojndola a la calzada. El anima del Estudiante, proyectada en la Doncella, ms especficamente, el anima terrible, le pide un relicario: la rosa roja. Jung define al anima como una personificacin del inconsciente (Jung, 1988, p. 9-20). Para el Estudiante estar ms prximo a la doncella significa tambin estar ms prximo al Profesor, de aquel que sabe y ensea, por lo tanto- del arquetipo del gran sabio. Para l significa desarrollar otra fuente de conocimiento, que no sean los libros: las relaciones humanas verdaderas. Es una oportunidad de apercibir sus sentimientos y deseos ms profundos. ...Y LA ROSA Si lo que se renuncia Altamente Sin tristeza de tu renuncia! Sin orgullo de tu renuncia! Abre tu alma en tus manos Y abre tus manos al infinito Y no dejes, cesar de ti Ni en este ltimo gesto. (Meirelles, 1983) No obstante, en nuestra cultura occidental moderna, el corazn es considerado el centro de los sentimientos y emociones, simblicamente es la matriz del intelecto en todas las civilizaciones tradicionales (Chevalier& Gheerbrandt, 1988, p. 280); (el subrayado es mo). El sacrificio del Ruiseor de su corazn- puede traer implcito ese sentido de sacrificio de las funciones intelectuales No es exactamente a la intelectualidad que el joven Estudiante debe renunciar en aras de dar continuidad a su proceso de desarrollo? El corazn herido por una espina es un conocido smbolo cristiano en innumerables representaciones. Cristo, quien tambin sacrific su propia vida, seala hacia el pecho donde est su corazn clavado de espinas. Cristo, representa (o es representado) el self, el centro. Aqu podemos vislumbrar al ruiseor como una imagen arquetpica del self. Por la funcin que desempea el relato y por su clara referencia a la simbologa cristiana an se aproxima, a la del arquetipo del sanadorherido, el cual tambin es expresado en la figura de Cristo... que rescata a la humanidad sufridora por medio de su sacrificio en la Crucifixin, insuflando nueva energa en la conciencia humana a travs de su sangre, transformando su muerte en una promesa de renacimiento. Podemos ver que la dolencia que ser rescatada simblicamente, aqu es la inconsciencia del ego, fuente de su equilibrio y alejamiento de la totalidad del self. Marie-Louise von Franz en la Individuacin en los Cuentos de Hadas, compila relatos de diversas partes del mundo que exactamente tienen en comn el tema del pjaro encantado, que el hroe deber salir a buscar. Aqu tambin el pjaro es interpretado como un smbolo directo o indirecto del self, es el elemento central en el anlisis de la autora. El surgimiento de animales y otras figuras de la naturaleza como smbolos de ese arquetipo e bien descrita as por Jung, en Aion: Es obvio que el si mismo tiene tambin sus smbolos teriomrficos. Parece que las figuras ms frecuentes en los sueos modernos son, de acuerdo a mi experiencia las del elefante, caballo, toro, oso, pjaro blanco y negro, del pez y la serpiente. Aparecen ocasionalmente tambin, la tortuga, caracol, araa y el escarabajo. Los smbolos vegetales son principalmente la flor y el rbol. Entre los objetos inorgnicos an se debe mencionar al monte y al lago. (1988) Simblicamente el pjaro est expresando un contenido naturaleza (ver arriba) y su intimidad con ella; un contenido pulsional, arquetpico. Los seres de la naturaleza comprenden su lenguaje, consiguen comunicarse con l. excepto el Estudiante que considera su canto bello, pero intil. El relato emerge en el momento exacto en que el joven vivencia la dolorosa experiencia de la aridez afectiva en la cual se encuentra. Esa aridez viene a compensar y significa la posibilidad de religazn entre pensamiento y sentimiento, racional e irracional. Aqu vamos a citar a Jung: Asegura que encontr una funcin compensatoria empricamente demostrable actuando en procesos psicolgicos. Corresponde a las funciones reguladoras (homeostticas) del organismo observables en la esfera fisiolgica. Compensar significa equilibrar, ajustar, suplir. Consideraba la actitud compensatoria del inconsciente como equilibrio de cualquier tendencia para una unilateralidad de la conciencia(...). El objetivo del proceso compensatorio parece ser el unir como en un puente, dos mundos psicolgicos. Ese puente es un smbolo: no obstante los smbolos para que sean eficaces deban ser reconocidos y comprendidos por la mente, esto es asimilados e integrados (Samuels et al, 1988, p. 47-8).

Por lo tanto entiendo al pjaro como una figura del inconsciente,, una imagen arquetpica que irrumpe con emocin autnoma de la funcin compensatoria. La finalidad del ruiseor es promover la aproximacin entre el joven y la doncella y consecuentemente iniciarlo en el erotismo. Su propio gesto tiene esa doble connotacin: consentir que la espina penetre el corazn y es el gesto mximo de renunciacin y al mismo tiempo una alusin simblica a la penetracin sexual- en el texto original es usado el pronombre femenino she para el Ruiseor y el pronombre indefinido it para el Rosal (Wilde, 1952, p. 355-9). Todava ser tocado por la pasin amorosa representa para el joven estudiante, un tipo pensamiento, la posibilidad de entrar en contacto con la funcin sentimiento- expresada tambin en la figura del Ruiseore integrarla. Por lo tanto el pjaro tiene la funcin inadvertida, o por lo menos trae consigo, la posibilidad de reunir, curar, transformar. INTERLUDIO De repente, abri sus alas oscuras y emprendi el vuelo. (Wilde. 1986, p. 239-439) El cuento el Ruiseor y la Rosa pertenece a la primera coleccin de cuentos escritos por Oscar Wilde (1854-1900), El Prncipe Feliz y otras Historias y fue publicado en 1888, sugerentemente casi cien aos atrs por esa misma poca suceda en Europa el descubrimiento emprico del inconsciente! Era el comienzo de una reaccin al Positivismo y de la descentralizacin de la razn como principal va de conocimiento. Se trataba del reconocimiento y de una revalorizacin del papel desempeado por lo irracional en nuestras vidas. En el cuento tenemos a un frreo estudiante involucrado con las experiencias del amor- e indirectamente- de la muerte, o sea con lo irracional por excelencia. Amor y Muerte, las dos pulsiones bsicas que hablara Freud, aos despus. La actitud del Estudiante frente a estas experiencias es un retrato de la actitud del hombre de fines del siglo pasado frente a lo irracional y al papel desempeado por la subjetividad. De acuerdo a Jung: Los arquetipos no aparecen en los sueos de los individuos ni en las obras de arte, hasta ser despertados por los extravos del un conciente que se aleja demasiado de la lnea media. Pero, si el inconsciente se extrava en una actitud unilateral, y por lo tanto falsa, eses instintos son activados y las visiones de los artistas y visionarios, tentando as restablecer el equilibrio psquico comprometido (Jung, 1973, p. 43) La expresin lnea media, aqu no se debe confundir con normalidad o una tendencia normalizadora, pues no siempre lo normal y saludable son equivalentes. Tal vez el poder creativo de Oscar Wilde haya captado y transformado en bellas imgenes los movimientos inconscientes de reaccin de una poca a un racionalismo unilateral. El cuento ilustra aun de manera sencilla, la teora de los arquetipos desarrollada posteriormente por Jung Cuando la vida consciente est demasiado unilateral, se crean condiciones para que el inconsciente acte. El universo anmico del Estudiante es un desierto donde no existe ni siquiera una rosa roja, no obstante tener un rosal debajo de su ventana. La pasin lo viene a sacar de eso y el pjaro es el personaje que irrumpe misteriosamente para revelar a ste al verdadero amante adormecido. Obra independientemente de la voluntad del joven y tiene una funcin de unir y reunir lo que est disociado. El Estudiante sufre de una disociacin pensamiento-sentimiento que la experiencia de la pasin viene a acentuar o tornarla ms explcita. Una disociacin pensamiento- sentimiento que la experiencia de la pasin viene a acentuar o a tornarla ms explcita. La disociacin aqu no tiene un carcter necesariamente patolgico, pero significa la posibilidad de que un aspecto de la personalidad sea concientizada e integrada para que prosiga el desarrollo psicolgico. La propia superacin puede alcanzar las necesidades ms profundas de la propia personalidad. Paradjicamente, la experiencia de la pasin, podra tener para l, en este sentido un carcter redentor. Para la Psicologa Analtica: el significado de una neurosis es impulsar al individuo hacia su personalidad total, lo que incluye el reconocimiento y la responsabilidad por la totalidad del ser, por los buenos y malos aspectos de las funciones inferiores (Jung, 1987, p. 149). Finalmente, la manera como el Estudiante privilegia los aspectos intelectuales es tambin uno de las huellas de nuestra cultura y todos sufrimos en menor o mayor grado de la disociacin del Estudiante. Se trata de un defecto socialmente configurado, si usamos la expresin de E. Fromm. El anlisis y el analista buscan rescatar, en un movimiento opuesto a ste, lo subjetivo, lo singular. Profesor Dr.Walter Jos Migliorini