26/3/2014

La Psicologa Poltica bajo el principio esperanza

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La Psicologa Poltica bajo el principio esperanza

La psychologie politique en regard du "Principe Esprance" Rsum Tout au long de l'histoire de la discipline, les psychologues politiques ont en gnral, analys les diffrentes problmatiques qui affectrent leurs socits dcrivant d'une part leur ralit avec des concepts propres ou emprunts d'autres disciplines, suggrant d'autre part des solutions. Cependant, si l'on excepte ceux qui correspondent aux courants marginaux marxistes ou de libration, ils manqurent pour la plupart de perspicacit et en tous cas de la volont de rompre les cercles du fonctionnalisme afin de faire entrer de plain pied le thme de l'mancipation humaine. Notre proposition est fonde sur le Principe esprance d'Ernst Bloch(2007) et partage l'ide d'un rve s'approchant d'une socit de bien-tre et d'galit, qui n'est possible qu' condition que les psychologues politiques ct des classes dfavorises livrent -pour les gnrations existantes et non pour les gnrations futures (Benefeld 2012)- une lutte permanente contre l'oppression tout en cherchant leur mancipation. La catgorie possibilit est centrale pour Bloch, en ce que l'utopie n'est ralisable que comme possibilit d'atteindre -comme diraient les Zapatistes- un monde meilleur un autre monde possible. Selon un tel principe, nous pensons que la psychologie politique possde un potentiel de dveloppement norme, en particulier si ceux qui la cultivent le font travers des concepts, des thories et des paradigmes critiques qui s'inscrivent dans le mouvement de l'mancipation humaine comme l'ont fait quelques auteurs en Amrique latine.
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Extracto Si bien los psiclogos polticos en general, a lo largo de la historia de la disciplina, han analizado las diversas problemticas que en su momento afectaron a sus respectivas sociedades, por un lado describiendo -con conceptos propios o tomados de otras disciplinas- los fenmenos de su realidad y, por otro, sugiriendo soluciones a los mismos, puede decirse que, no obstante ello, y salvo las plausibles excepciones que corresponden a las corrientes marginales marxistas y de liberacin, a la mayora le falt perspicacia y, en todo caso, voluntad para romper los crculos del funcionalismo y poder entrar de lleno as al tema de la emancipacin humana. La propuesta que aqu hacemos est fundamentada en el principio esperanza de Ernst Bloch (2007), y por lo mismo parte -y comparte- la idea de un sueo acerca de una sociedad de bienestar e igualitaria, que puede ser posible solo a condicin de que los psiclogos polticos, al lado de las clases subalternas, libren una lucha permanente, para las generaciones existentes y no para las futuras (Benefeld, 2012) en contra de la opresin, y busquen al paralelo su emancipacin. Para Bloch la categora de posibilidad es central, en tanto que la utopa solo es realizable como posibilidad de alcanzar como dijeran los zapatistas- un mundo mejor, otro mundo posible. Dentro de tal principio, creemos que la psicologa poltica tiene un potencial enorme por desarrollar, ms sobre todo si quienes la cultivan optan por usarlos conceptos, teoras y paradigmas crticos existentes en el rumbo de la emancipacin humana, tal como ya lo han hecho algunos autores en Amrica Latina. Mots-cls psychologie politique, mancipation, "principe esprance" Palabras claves psicologa poltica, principio esperanza, emancipacin Table des matires Introduccin El trabajo de la psicologa poltica Cmo es la coyuntura de nuestros das en la regin Latinoamericana? A modo de conclusin Texte intgral

Introduccin
Se trata de aprender la esperanza, dice Bloch (2007, 25), y nosotros, convencidos de que es una buena consigna, de inicio la pensamos con dedicatoria expresa para las clases subalternas -aunque a decir verdad, su aplicacin es generalizable a todo ser humano-, independientemente de la ocupacin, o mejor dicho, precisamente desde la ocupacin que cada quien tiene dentro del sistema capitalista, sin que para el caso importe mucho el rol central que desempea en ella, esto es si es zapatero, profesor, campesino, secretaria, migrante, ingeniero, ama de casa, estudiante, chofer, psiclogo poltico, o cualquier otro. Pero, antes de avanzar en esto conviene que aclaremos primero qu significa o qu debemos entender por
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esperanza, y para ello acudiendo nuevamente a Bloch, respondemos que en realidad se trata de un afecto que est referido al horizonte del tiempo como todos los dems afectos lo estn-,pero que ste de la espera, en particular, que es el de la esperanza y el ms importante, implica un futuro autntico, es decir, el futuro del todava-no, el futuro de lo que objetivamente no ha acontecido an (Bloch, 2007, 104), es decir, de lo que todava no es consciente, pero que en calidad de una incubacin y de una anticipacin de lo que todava no ha llegado a ser, se encuentra en el tiempo presente, incluso en lo recordado, como un impulso y una ruptura. Y esa ruptura, que es la vez un comienzo, no tiene lugar en el stano de la conciencia, sino en su primera lnea. () El elemento anticipador acta as en el campo de la esperanza (p. 35). En esa tesitura, sigue diciendo Bloch, la esperanza est enamorada del triunfo y no del fracaso,(y tiene la virtud de que) da amplitud a los hombres en lugar de angostarlos, (por lo cual, su trabajo) exige hombres que se entreguen activamente al proceso del devenir, al que ellos mismos pertenecen (Bloch, 2007, 26). Todo esto significa que para construir su futuro, para alcanzar lo que todava no ha acontecido, los hombres deben partir de, y apoyarse en las circunstancias histricas concretas que viven, algo que, por cierto y para regocijo de los que nos dedicamos a la psicologa poltica, ya muchos de los grupos, comunidades, organizaciones y masas oprimidas de Latinoamrica y de otros continentes, lo han entendido muy bien y lo han demostrado en trminos prcticos a travs de sus luchas particulares, construyendo y tratando de alcanzar as sus imaginarios-locales y globales-, es decir, sus utopas correspondientes, y aunque es cierto que no todas las luchas son reivindicativas (algunas son meramente de protesta, o contestatarias), hay casos-por solo citar uno-, como el del pueblo indgena Wayu de Venezuela, que por boca de Luis Caldera, su lder natural, declar que: (Hugo) Chvez (el presidente de aquella nacin) nos ayud a tener esperanza, la esperanza que nace de saber que estamos construyendo nuestro propio destino (La Jornada, 26/feb/2012, p. 4). Y es que, en efecto, volviendo a Bloch, el hombre, simplemente por ser hombre no solo no soporta una vida de perro, (sino que adems suea y) so (siempre) con una vida mejor que fuera posible, cuestin que no debe extraar a nadie, pues la vida de todos los hombres se halla cruzada por sueos soados despierto, (y aunque) una parte (de estos sueos) es una fuga banal, la otra incita y no permite conformarse con lo malo existente, es decir, no permite la renuncia. Esta otra parte (es precisamente la que) tiene en su ncleo la esperanza (ibid, 26),esperanza que por todo lo que implica debe colocarse, segn nuestro punto de vista, en el centro de todo anlisis cientfico social (y, por supuesto tambin, en todas las intervenciones de los profesionales) cuyo objetivo sea lograr un cambio que apunte a mejorar las condiciones de vida de la poblacin oprimida, bajo un horizonte de emancipacin o liberacin, no por cierto pensando por la poblacin y para la poblacin, sino ms bien pensando y teorizando con ella y desde ella, a la manera de cmo Freire formul su pedagoga, esto es, una pedagoga del oprimido y no para el oprimido, (en la cual) era la misma persona, la misma comunidad la que deba constituirse en sujeto de su propia alfabetizacin concientizadora, la que deba aprender en dilogo comunitario con el educador a leer su realidad y a escribir su palabra histrica (Martn-Bar, en Blanco, 1998, 298). En abono a estas ideas de emancipacin y de visin hacia adelante, Bloch afirma que el hombre que aspira a algo vive hacia el futuro, (y si bien debe reconocerse que) el futuro contiene tanto lo temido, como lo esperado; (no hay que olvidar que), segn las intenciones humanas, es decir, sin frustracin, (el futuro) slo contiene lo que es esperanza (ibid, p. 27); aadiendo que frente a una sociedad ascendente, la funcin y contenido de la esperanza son actualizados y expandidos incesantemente, pero frente a una sociedad en decadencia como la de nuestra poca, o la que vive cada uno de nosotros ahora, las intenciones son parciales y perecederas y discurren hacia abajo, de tal manera que algunos no encuentran la salida y manifiestan su miedo a la esperanza,(y no slo eso, incluso) contra la esperanza (Bloch, op. cit., p. 27).
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Sin embargo, esto ltimo, que ya es un estado de desesperanza, se vuelve insostenible e insoportable para las necesidades humanas, y por eso justamente, es decir, porque representa un peligro para las clases dominantes, stas se valen de una esperanza lisonjera y perversa, que predican desde todos los plpitos y pantallas para inculcar o bien el encierro en la interioridad, o bien el consuelo en el ms all (p.27), cuestin que, por lo dems, es harto conocida en nuestros das. Contra ella dice Bloch- el hombre debe soar despierto, debe soar sueos, aqu y ahora, de una vida mejor que la anterior (p. 28); esto es, debe soar hacia adelante, como dijera Lenin, apuntando a un fin, y por medio del reino de la posibilidad trazar el camino permanente hacia ese objetivo, independientemente de que, en trminos tericos, los conceptos de anhelo, espera y esperanza necesiten (todava) su hermenutica, (y de que) el alborear de lo ante-nosotros exija su concepto especfico, (igual que) lo nuevo exige (tambin) su concepto combativo (Bloch, op. cit., pp. 29-30)., pues hay que reconocer que, el inmenso acontecer utpico en el mundo est, de modo expreso, casi sin iluminar (Bloch, ibid, p. 29). Una cuestin ms que necesita ser enfatizada, es que, la espera, la esperanza y la intencin (estn dirigidas) hacia una posibilidad que todava no ha llegado a ser, (y en ello) la filosofa (como las dems disciplinas cientficas) tendr(n) que tener conciencia moral del maana, tomar partido por el futuro, saber de la esperanza, o no tendr(n) ya saber ninguno (ibid, 30). Y esto para el cientfico, cuyo conocimiento debe renovar permanentemente, es una obligacin no olvidar que lo ya sido subyuga a lo que est en trance de ser, (que) la acumulacin de lo que ha llegado a ser cierra totalmente el paso a las categoras de futuro, de frente, de novum (p. 31) y que, por esa causa precisamente, el principio utpico no ha podido imponerse, y menos cuando se asume una mentalidad idealista-contemplativa, en lugar de un pensamiento dirigido a la mutacin del mundo. Lo decisivo es, en consecuencia, (que) solo el saber en tanto que teora-praxis consciente puede hacerse con lo que est en proceso de devenir y es, por ello, decidible, mientras que una actitud contemplativa solo puede referirse per definitionem a lo que ya ha llegado a ser (Ibid, p. 31). Por ltimo, y para acabar de entender el planteamiento de Bloch, hay que decir algo ms sobre los afectos, los mismos que, de acuerdo con su tabla clasificatoria, son de distinto tipo, a saber: 1) los hay saturados como la envidia, la avaricia y el respeto-, cuyo impulso es reducido y (donde) el objeto del instinto se encuentra a disposicin, en el mundo a mano; 2) pero tambin existen los afectos de la espera como miedo, temor, esperanza, fe-, cuyo impulso es extensivo y (donde) el objeto del instinto no se encuentra a disposicin del momento, de manera que puede dudarse todava de su resultado, o de que acaezca (, sin embargo, independientemente de su clasificacin), todos los afectos estn referidos al horizonte del tiempo, porque todos son eminentemente intencionales, (solo que, como ya dijimos, pero que vale la pena repetir) los afectos de la espera se abren plenamente a este horizonte, ( e) implican un futuro autntico, (de) el todava-no, (de) lo que objetivamente no ha acontecido an (Bloch, op. cit., p. 104), pero que nos puede conducir a que el momento vivido nos pertenezca, y nosotros a l, (, pues) el hombre quiere, al fin, ser l mismo en el aqu y ahora, quiere serlo en la plenitud de su vida, sin aplazamiento ni lejana (Bloch, op. cit., p. 40). Esto mismo lo dice Holloway (2002) utilizando la metfora de la mosca atrapada en la telaraa, nosotros somos moscas dice- atrapados en una red de relaciones sociales que estn ms all de nuestro control, slo podemos tratar de liberarnos cortando los hilos que nos aprisionan (Holloway, 2002, 19), y como cuando alguien grita porque cae al despeadero, no gritamos porque enfrentemos la muerte segura en la tela de araa, sino porque soamos con liberarnos () Nuestro grito, entonces, es bidimensional: el grito de rabia que se eleva a partir de nuestra experiencia actual conlleva una esperanza, la proyeccin de una otredad posible (). El grito implica una tensin entre lo que existe y lo que podra posiblemente existir, entre el indicativo (lo que es) y el subjuntivo (lo que puede ser). (Holloway, 2002, 20-21). El grito es una expresin de la existencia presente de lo que se niega, la
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existencia presente del todava-no, de la no identidad (Ibid, p.22). Nuestro grito implica una bidimensionalidad que insiste en la conjuncin de la tensin entre las dos dimensiones. Somos pero existimos en tensin con aquello que no somos, o que no somos todava. La sociedad es, pero existe en tensin con lo que no es, o que todava no es (Holoway, ibid, p. 22)

El trabajo de la psicologa poltica

Si a la luz del principio esperanza analizamos lo que se ha hecho-segn la informacin que proporcionan algunos de nuestros colegas-, desde, por y para nuestra Amrica Latina, descubriremos-sin nimos de emitir juicios sumarios, o de visiones anacrnicas-, que la praxis de los psiclogos polticos ha sido deficitaria, por no decir que ha dejado mucho que desear, con relacin al nmero de problemas y de reclamos de intervencin que les ha planteado la realidad. Esa situacin se debe, quiz, no tanto a que les haya faltado voluntad personal para modificar las cosas desde su raz, sino en gran medida a la ausencia de un programa que les facilitara emprender proyectos y acciones de manera comn, junto a otros colegas de las ciencias sociales, algo que sin duda se ha reflejado hasta nuestros das en el hecho de que cada quien hace sus investigaciones e intervenciones segn sus muy particulares intereses y formacin profesional, de acuerdo con las orientaciones recibidas como impronta desde el curriculum escolar. Tambin suponemos que aquella deficiencia se debe a la falta de una organizacin de psiclogos polticos-tanto en los respetivos campos nacionales, como en el de toda nuestra regin-,desde la cual se puedan planear y llevar a cabo acciones concertadas, bajo los mismos principios que idealmente pueden ser los de esperanza en un futuro mejor y ms justo -tal como lo plante Ernst Bloch-apostndole siempre al hombre y a un futuro estrictamente humano, comprendiendo los anhelos de aqul, amando todas las formas en que su espritu florece (como arte, como filosofa y como religin), y defendiendo la razn y la obra histrica del propio hombre (Ramos, 2004, 463), tanto ms cuanto que, como sabemos, la intencin misma de apuntar al futuro, a la esperanza o a la utopa no es algo ni superficial ni sencillo, dicho con perdn de quienes haciendo reflexiones e intervenciones las hacen exclusivamente en torno al individuo y de manera unidisciplinar, sabiendo que la mayora de los problemas son de ndole social y de enorme complejidad, y que, en consecuencia, su anlisis requiere del concurso de todas las ciencias y saberes, por un lado, y de los sujetos colectivos, por el otro. Sin embargo, tratando de matizar y de alguna manera justificar los trabajos realizados ya tiempo atrs, podemos asegurar que en materia de investigacin, teorizacin e intervencin de la psicologa social y poltica, los contextos histricos han sido y son factores determinantes, tanto para la cantidad, como para la calidad de lo que se produce o se hace a nivel de praxis; y a ellos precisamente se debe que podamos detectar algunas diferencias entre lo que se realiza hoy en da y lo que en otra tiempo se llev a cabo, digamos, en la larga coyuntura de los movimientos de liberacin nacional que vivieron nuestros pueblos en las dcadas delos aos 60, 70 y aun de los 80,la cual, obviamente, favoreci o facilit con mucho no slo la constitucin de una agenda de investigaciones e intervenciones de los psiclogos sociales hoy llamados psiclogos polticos- en barrios, colonias, comunidades, escuelas y otras instancias colectivas, sino tambin la paulatina configuracin de la propia disciplina. Hay que destacar tambin que gracias a aquel contexto, los procesos de emergencia y desarrollo de la psicologa poltica en Amrica Latina, sucedieron siempre al paralelo de una abundante literatura, por un lado, como de una destacada prctica de pedagogos, telogos, filsofos y socilogos de la liberacin, por el otro, que en medio de intensos movimientos sociales, huelgas obreras, revueltas populares y revoluciones nacionales, pudieron trabajar y teorizar sus experiencias, aprovechando la coyuntura poltica que se viva en prcticamente toda la regin Latinoamericana; coyuntura que, adems, fue favorable tambin por la organizacin y presencia de los pases no alineados, cuya lucha contra el colonialismo, el celo nacionalista con que lo hacan y su relativo aire antimperialista
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dieron mejor cobijo a la actividad de los psiclogos. Est por dems decir que todo ello junto conform un contexto de alta sensibilizacin y recepcin de las teoras y prcticas de concienciacin, de desalienacin y de emancipacin entre los oprimidos, cuestin que, repetimos, hoy lamentablemente no existe, al menos en la intensidad que se dio en la segunda mitad del siglo XX. Y no es porque como dice el dicho que todo pasado siempre fue mejor, sino porque la lucha que protagonizaron, de manera intensa y generalizada, los condenados de la tierra (Fanon, dixit), configur realmente un contexto poltico favorable para las intervenciones de liberacin-emancipacin que hacan los psiclogos y cientficos sociales, aunque desafortunadamente aquella realidad nunca fue color de rosa como se dice-, sino acentuadamente cruenta, de miseria extrema, de explotacin econmica y de dominacin poltica exacerbadas, a tal grado que en muchos pases de Amrica Latina, el denominador comn, en el recambio de poderes, fue el golpe de Estado, o las elecciones simuladas como lo fueron en Mxico-; fue la prevalencia de dictaduras militares con la consiguiente represin y persecucin hacia la oposicin poltica, y fue el autoritarismo sin ms, hechos todos que terminaron imponiendo a los cientficos sociales crticos, no slo una agenda de temas y aspectos insoslayables a analizar, sino tambin actitudes personales y colectivas de definicin muy precisa, para tratar de enfrentar aquellos fenmenos con xito, mediante estrategias y propuestas alternativas centradas en la participacin popular; de modo que, como correctamente sostiene Daz (2007), en aquella poca fue necesario que los psiclogos sociales hicieran la reflexin e intervencin respecto a la situacin y procesos polticos como el autoritarismo, el militarismo y las dictaduras, la conciencia social, poltica y religiosa, la democracia formal, la represin y la tortura, los movimientos populares y revolucionarios (Daz, 2007, 10), pues aquella realidad as se los exiga. Con todo, por varias razones la situacin nunca fue fcil para el psiclogo, pues cuando no era por miedo a la represin, era por su despolitizacin, o por su falta de visin metodolgica y social. Ziga lo dice as para la poca del gobierno de la Unidad Popular en Chile, a inicios de los aos 70: el plan de estudios que cursaba el psiclogo en la universidad, o su entrenamiento no lo capacitaba directamente para tratar los problemas sociales (Ziga, 2005, 35), por ello cuando Salvador Allende introdujo una reforma social radical sigue diciendo Zigaella fue profundamente desorientadora en cuanto a lo que tena que aprender, practicar y teorizar desde los paradigmas aprendidos, la absoluta mayora de ellos americanizados, aculturales y despolitizantes, de tal manera que para ese momento, dice, muchos cientficos sociales evitan cualquier controversia que pudiera exigirles una aclaracin sobre sus compromisos sociales y las caractersticas concretas de las interacciones sociales requeridas por su trabajo (Ziga, 2005, 29). Sin embargo, y por encima de esto, habr que insistir que las circunstancias contextuales de aquellos aos en A.L. eran de tal magnitud que difcilmente podan soslayarse, por ello Maurer y Sawaia (en Montero, 1991)afirman que gran parte de los trabajos desarrollados en la regin trataban de dar una respuesta objetiva a las condiciones existentes, persiguiendo la concienciacin y la autonoma de las comunidades; y que obviamente el compromiso poltico-cientfico de los psiclogos era trabajar con grupos muy variados: comunidades indgenas, poblacin femenina, organizaciones sociales, etc. As sucedi dicen- en Per, Mxico, Venezuela, Ecuador, Nicaragua y Cuba, entre otros pases. Pero, para no olvidar nuestro tema, habr que reconocer que en toda aquella poca los movimientos sociales y de liberacin nacional, con una fuerte carga ideolgica marxista, le inyectaron dosis de esperanza suficientes a la actividad de los psiclogos polticos, y que la radicalidad de stos fue tal que incluso, como afirma Rodrguez, uno poda decir sin titubeos que como el quehacer psicolgico siempre ha estado comprometido ya sea con los poderes hegemnicos o con los agraviados por stos (Rodrguez, K.,2011),y que como aquella era una posicin irreductible, no haba lugar en aquel momento, fuera de esas dos opciones, para una supuesta tercera va, como as lo sugiri ms tarde desde la sociologa poltica, el britnico Antonio Guidens (1999),postura que de hecho
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algunos gobiernos en el mundo entre ellos el de su pas-, asumieron, con bombo y platillo y en medio de grandes expectativas de cambio social, demostrando muy rpidamente, por cierto, que la tal tercera va no era en realidad ninguna opcin alternativa, pues quienes la implementaron aparte de ellos- la abandonaron pronto, sin por supuesto liberar de ninguna opresin, dominacin, explotacin o alienacin a las clases subalternas, dado que lgicamente sus objetivos, ni siquiera por aproximacin, podan calificarse de anticapitalistas.

Cmo es la coyuntura de nuestros das en la regin Latinoamericana?

El contexto socio-econmico-poltico que ahora vivimos, que a grandes trazos puede caracterizarse como el fin del ciclo largo del capitalismo neoliberal, como el de las luchas populares de resistencia, aisladas y desarticuladas, y como el de la prevalencia de la democracia formal, ligada sta a los procesos electorales y a las formas convencionales de lucha, a nuestro juicio y desde la perspectiva del principio esperanza, no es muy promisorio que digamos, sobre todo porque, como hemos dicho en otra parte (Quiroz, 2007), el camino ms largo para la emancipacin del ser humano es precisamente el de la democracia delegativa o de representacional formal, por ms que se diga que es de ndole participativa. Obviamente no se trata de un asunto que pueda ser presentado y en su caso aceptado solo por sus calificativos, sino ms bien de prcticas polticas directas que tienen que ser pensadas por y desde los ciudadanos, para ser ejecutadas por ellos mismos y para s mismos, desde la comunidad, la fbrica, la escuela, la oficina y cualquier otra instancia colectiva, cuya mira consista en alcanzar, aqu y ahora, la esperanza libertaria, de igualdad, de justicia y de bienestar. A todo esto cabe preguntarse entonces, qu puede hacer la psicologa o los psiclogos polticos sin perder de vista lo que nos dice Bloch: si queremos defender un futuro a la medida del hombre ms all de la actual barbarie (y conste que l no vivi la etapa ms salvaje del capitalismo neoliberal), en primer lugar ya no cabe olvidar que los problemas del hombre han de pensarse desde la perspectiva de la esperanza, (pues ella) es un principio que no es mero deseo, sino el fundamento mismo de lo real, (y que) todo apunta a un futuro mejor, pleno, real, colmado, siempre que el hombre sepa quin es l mismo, conozca la realidad y no haga dejacin de su responsabilidad (Ramos, 2005, 466). As pues, buscando respuestas en la literatura especializada, encontramos, por ejemplo, que Pablo Fernndez (2003, 254) dice que para la psicologa social, la manera de hacer una sociedad mejor es haciendo una mejor psicologa social, como la psicologa social crtica, (que) a fuerza de desarrollar bien su disciplina, logra entender efectivamente que la sociedad no est del todo bien, o que se puede tener una sociedad mejor (Fernndez, 2003, 254).Nuestro autor cree, adems, que el deber poltico de la psicologa social es comportarse como un juego. En efecto dice- hacer psicologa poltica es elaborar una psicologa que tenga forma de juego, en donde producir conocimiento y comprender la realidad sea el nico objetivo, la nica regla de fondo, y donde los jugadores, o psiclogos, solamente tengan inters en participar en el juego, escribiendo, hablando, leyendo, pensando, generando ideas (Fernndez, 2003, 265). Empero, aqu surgen otras preguntas a Pablo y a todos los interesados en el cambio y bienestar de las sociedades actuales: eso es nicamente lo que nos queda por hacer desde nuestra profesin, ms todava cuando nuestro inters se centra en asociar la prctica que realizamos con el principio esperanza?. Dvila et al (1998), por su parte, afirman que el papel que los psiclogos polticos pueden desempear en esa empresa, independientemente de que si el contexto o la coyuntura los favorece o no, es utilizar la psicologa poltica
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para la mejora del bienestar de las comunidades humanas, para que los ciudadanos puedan intervenir en los asuntos polticos y puedan elegir buenos gobernantes y legisladores. Una psicologa poltica que sirva para que los responsables polticos defiendan los intereses y el bienestar de sus comunidades para que gobiernen y legislen mejor, y para que ayuden a las resolucin pacfica de los conflictos en las comunidades y entre comunidades (Dvila et al, 1998: 41). Otra postura la encontramos en Gonzlez-Surez (2009), quien desde la Escuela de Psicologa de Costa Rica, se refiere a la elaboracin de una visin poltica para el cambio social, a partir de Martn-Bar, y destaca de este insigne autor tres importantes lneas, a saber: recuperar la memoria histrica, desideologizar la experiencia cotidiana y potenciar las virtudes de nuestros pueblos. (De modo que) la labor psicolgica dice- debe centrarse en orientar su potencial influjo social de acuerdo con los problemas e intereses de las mayoras populares, identificndose con las esperanzas y sueos de estos sectores para fomentar que cada pueblo y cada personapueda emerger como responsable de su propio destino (Gonzlez-Surez, 2009: 244). Y como ltimo botn de muestra dado que no es posible hablar aqu de todos los psiclogos polticos de todos los pases Latinoamericanos-, reproducimos lo que Brussino et al (2010) reportan para el caso argentino, donde, a decir de ellos, los trabajos pioneros pertenecen al psicoanlisis poltico, cuyas discusiones giraron en torno a las vicisitudes del psiclogo y su involucramiento en las luchas sociales y polticas (Brussino et al, 2010, 202), en los aos 70 y 80, precisando que las diferentes situaciones del contexto histrico: las dictaduras militares, la represin, la violacin de los derechos humanos, el retorno de la democracia, etc., han motorizado (sic) gran parte de los acercamientos del psicoanlisis a la poltica, pues, por ejemplo, en paralelo a la recuperacin de la democracia, se replantearon las necesidades sociales de integracin social y regional, y de esa forma emerge como eje central el anlisis del nacionalismo y las representaciones sociales y estereotipos nacionales, y la reconstitucin de una cultura cvica, a partir del anlisis de la accin poltica y las creencias y actitudes sociopolticas democrticas frente a la pervivencia de actitudes autoritarias (Brussino et al, op. cit., p. 204) Ahora bien, despus de esta breve revisin, procede que nos preguntemos si todas estas prcticas, temas y aspectos hoy en da abordados por los psiclogos polticos son o pueden enmarcarse en el principio esperanza, y de si El principio esperanza es de corte anticapitalista y, por lo tanto, conduce a la emancipacin?

A modo de conclusin
Como respuesta simple podramos decir que si el capitalismo es equivalente a explotacin, miseria, injusticia, enajenacin y ausencia de bienestar, entonces el principio esperanza s es anticapitalista, pues est contra eso y contra todos los otros males que le son inherentes a aquel sistema; sin embargo, debido a que, como ha quedado dicho aqu, la esperanza es intrnsecamente humana, su aplicacin no se circunscribe al capitalismo, sino que lo trasciende, y por ello es que el propio Bloch, habla de la necesidad de soar despierto, de sueos hacia adelante, de anhelar siempre una vida mejor, lo cual no necesariamente, por cierto, poda darse en el socialismo real de su poca (como en efecto nunca se dio), ni en el socialismo burocrtico de la nuestra, mucho menos en los gobiernos que hoy en da impulsan programas de corte populista, progresista y nacionalista, pero no anticapitalistas. Y no es que ahora haya desparecido la alternativa de socialismo o barbarie, -como as la vea Bloch-, sino que simplemente las cosas no discurrieron como ingenuamente habamos pensado (que lo haran): las dificultades para transformar las antiguas repblicas soviticas en verdaderas democracias, la corrupcin instalada en diversos
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pases del Este de Europa, la degradacin ideolgica de la izquierda (y un largo etctera de barbaries), hizo que el socialismo con el que soaba Bloch, como elemento esencial de su idea de utopa (negritas en el original), desapareciera del mundo como posibilidad real (Ramos, 2005, 464) Empero la utopa persiste y pese a que el denominado socialismo real devino prctica decepcionante, impostura, pseudo igualitarismo, populismo zafio, banalidad, decadencia e ideologa de hombres masa (Ramos, op. cit, p. 464) que, por lo mismo, no poda ser en esos trminos la utopa del mundo mejor que Bloch so, l hasta el final de su vida sigui apostndole a una sociedad en la que debe prevalecer el amor a lo humano, sociedad que no puede ser otra ms que la del socialismo, como una etapa en la bsqueda de la utopa posible. Sin embargo, perseguir la utopa posible no deja exento a nadie de la necesidad de hacer esfuerzos intelectuales para analizar y esclarecer la realidad, como tambin de hacer acopio de todas las formas de lucha que se requieren para alcanzar aquella. As, por ejemplo, Freire, desde la pedagoga afirmaba que el sueo y la utopa son indispensables para el educador y educadora progresistas, que a travs del anlisis poltico deben descubrir y transmitir las posibilidades para la esperanza, la expectativa de cambio, dado que sin ella no se lucha para cambiar las cosas (Freire, 1993). Esto para los psiclogos polticos suena a una precisin, en el sentido de que no todo lo que brilla es oro, es decir, de que no todas las luchas colectivas y menos las de tipo individual- en las que ellos estn insertos tienen en realidad como objetivo central el echar abajo los sistemas de explotacin econmica, de dominacin poltica, o de enajenacin ideolgica; es ms, aunque lo tuvieran, si al mismo tiempo no persiguen hacer la revolucin microsociolgica con cambio de actitudes hacia la libertad, la emancipacin y la vida cotidiana (Lappase y Morin, 1971, 15)-, de poco les serviran, pues nunca alcanzaran lo que todava no es. Bibliografa Benefeld, W., (2012), El principio esperanza en la emancipacin humana, Revista Herramienta No. 25, Abril, 2004, Argentina Bloch, E., (2007), El principio esperanza, [1], Ed. Trotta, Madrid Brussino, S., et al (2010), Psicologa poltica en argentina: un recorrido por la historia de una disciplina emergente, en Revista de Psicologa Poltica Argentina, Vol. 10, nm. 20, julio de 2010. Dvila, P., et al (1998), La psicologa poltica contempornea, en Revista de Psicologa Poltica No. 17, Madrid, Espaa. Daz, G., (2007), Agendas de la psicologa poltica prevalecientes en las dos ltimas dcadas (1986-2006) en Latinoamrica, en Psicologa desde el Caribe, Universidad del Norte, No. 19, ene-jul., Barranquilla, Colombia Fernndez, Ch, P., (2003), La psicologa poltica como esttica social, en revista Interamericana de Psicologa, Vo. 37, nm- 2. Freire, P., (1993), Pedagoga de la esperanza, Siglo XXI, Mxico. Gonzlez-Surez (2009), Psicologa poltica para la democracia, los derechos humanos y el desarrollo acadmico: compartiendo las experiencias desde Costa Rica, en Revista Psicologa Poltica Vol. 9, nm.18, Espaa.
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