Soka Gakkai Internacional de México

Departamento de Estudio
Guía básica para el aprendizaje
de los escritos de Nichiren Daishonin
Julio, 2009

Preguntas y respuestas referidas a abrazar

el Sutra del Loto

Objetivos terminales de aprendizaje

Al término de la sesión todos los participantes comprenderán:

1 El Sutra del Loto (en estricto sentido el Budismo Verdadero de Nichiren

Daishonin) es la enseñanza más elevada, y que permite a todos los seres
humanos manifestar la iluminación en esta existencia.

2 Al ser el Budismo de Nichiren Daishonin la enseñanza más elevada, las

personas que la practican y propagan son las más respetables de entre
todas, sin importar su capacidad económica, intelectual o cultural.

3 Quienes desprecian a los practicantes del Budismo Verdadero de Nichiren

Daishonin denigran a la misma Ley Universal.

4 La fe sincera en el Sutra del Loto es la clave para manifestar la Budeidad,

no así la capacidad intelectual, el estatus social, la fama o la riqueza.

Antecedentes y contexto histórico

Esta carta fue escrita por Nichiren Daishonin en el tercer mes del tercer año de
Kocho (1263), poco después de haber sido indultado del exilio, y de regresar a
Kamakura

Como el título lo sugiere, la obra analiza el significado de abrazar la fe en el Sutra

del Loto, y se desarrolla a través de cinco preguntas y respuestas.

En la primera parte, el interlocutor desea saber ¿cuál enseñanza debería practicar

para poder lograr rápidamente la Budeidad? En respuesta, el Daishonin declara
que el Sutra del Loto permite a todas las personas lograr la Budeidad sin
excepción; por lo tanto, es el Sutra más excelso.

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En la segunda parte, el interlocutor objeta este énfasis excluyente en el Sutra del
Loto alegando que implica una actitud cerrada. El Daishonin responde que cuando
afirma Sobre la supremacía del Sutra sobre todas las demás enseñanzas
budistas, lo está haciendo basado en las propias palabras del Buda expresadas en
los sutras, y no en las teorías arbitrarias o en los comentarios de estudiosos de
épocas posteriores. Cuando el interlocutor plantea que otros sutras también dicen
ser “el mejor” o “el rey de los sutras”, el Daishonin explica que estas declaraciones
son relativas. Sólo el Sutra del Loto dice ser supremo entre todos los sutras
expuestos en el pasado, predicados en el presente o que habrán de predicarse en
el futuro. A continuación, el Daishonin dice que el buda Sakyamuni no reveló la
verdad durante los primeros cuarenta y tantos años de su prédica, y que sólo el
Sutra del Loto es el verdadero camino que conduce a la Budeidad.

Luego, el interlocutor inquiere sobre una interpretación de la escuela

Características del Darma, que afirma que el Sutra del Loto es una enseñanza
provisional, expuesta sólo con el propósito de guiar a la Budeidad a las personas
de los dos vehículos –los que escuchan la voz y los que toman conciencia de la
causa--, pero no a los bodisatvas, quienes ya habían obtenido beneficios gracias a
las enseñanzas previas al Sutra del Loto. El Daishonin reconoce que el Sutra del
Loto fue expuesto, efectivamente, para las personas de los dos vehículos, cuya
capacidad de lograr la suprema iluminación había sido negada en los sutras
anteriores del Majayana. Sin embargo, prosigue, esto no significa que el Sutra del
Loto sea una enseñanza provisional o que beneficie sólo a los practicantes de los
dos vehículos. Por el contrario, al enfocarse en estos últimos, a quienes la
Budeidad parecía costarles de manera especial, y al afirmar que incluso estas
personas podían llegar a ser budas mediante el poder del Sutra del Loto,
Sakyamuni afirmó que este Sutra es el vehículo único que abre el Camino de la
Budeidad a todos los seres vivos.

En la última parte, el interlocutor, ya convencido, pregunta de qué manera se

debería abrazar la fe en el Sutra del Loto para lograr rápidamente la iluminación.
Nichiren Daishonin responde que no hace falta dominar el principio de los tres mil
aspectos contenidos en cada instante vital, ni perfeccionar las tres
contemplaciones en cada pensamiento, como afirmaban los estudiosos de la
escuela Tendai. En cambio, lo fundamental es la actitud de fe en el Sutra. La fe,
explica, es la causa fundamental para lograr la iluminación; actuar contra del Sutra
del Loto y contra su devoto genera un sufrimiento indescriptible.
Un pasaje final, de honda belleza poética, subraya la naturaleza fugaz de la
existencia humana. Nacer como ser humano y, además, tomar contacto con la
enseñanza suprema del budismo es una oportunidad extraordinaria. En vez de
dilapidar una breve y preciosa vida en busca de provecho material o de fama
mundana, afirma, uno debería dedicarse seriamente a la fe en el Sutra del Loto,
para experimentar la dicha perdurable de la iluminación. Declara que las dos
actividades más importantes en esta existencia son entonar Nam Miojo Rengue
Kio, y compartir para que otros también lo hagan.

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 Párrafo del Gosho para el estudio en la Zona y/o Grupo

“Si observamos con detenimiento el mundo de hoy, vemos que aunque algunos
declaran que la Ley es digna de respeto, al mismo tiempo manifiestan aversión
hacia la persona que la práctica. Usted mismo parece estar muy confundido con
respecto a la fuente de la cual proviene la Ley. Así como todas las clases de
plantas y árboles brotan de la tierra, así todas las diversas enseñanzas del Buda
son propagadas por seres humanos. Como dijo T’ien-t’ai: “Aún durante la
existencia del Buda, la Ley fue revelada por personas. ¿Cómo podría alguien
decir entonces, en esta última época, que la Ley es digna de respecto pero
afirmar que la persona que la practica merece desprecio?”.

Así pues, si la Ley que uno adopta es suprema, la persona que cree en ella
también debe descollar sobre todos los demás. Y en tal caso, hablar mal de esa
persona es vilipendiar la Ley, de la misma forma que despreciar al hijo es,
también, un acto de menosprecio a los padres.

Entienda, a partir de esto, que hoy los hombres dicen palabras que no concuerdan
con su corazón. Es como si usaran un volumen del “Clásico sobre la devoción
filial” para golpear a sus padres. ¡Cómo se avergonzarán de su conducta cuando
sepan que los budas y bodisatvas, sin ser vistos por los demás, están
observándolos! La agonía del infierno es, realmente, espantosa. ¡Cuídese mucho
de ella! ¡Cuídese mucho de ella!”

Citas de otras cartas relacionadas:

El Gosho la Persona y la Ley señala: “Puesto que la Ley es suprema, la persona

es digna de respeto; puesto que la Persona es digna de respeto, la Tierra es
sagrada”, donde todas las personas sin distinción de alguna posición social,
género poseen el estado de Buda y que pueden ayudar a otras personas a
manifestarlo, por lo que todas aquellas personas son dignas de respeto.

El Daishonin menciona en el Gosho La verdadera entidad de la Vida: “No debe

haber discriminación entre aquellos que propagan los cinco caracteres de Miojo
Rengue Kio en el Día Posterior de la Ley, ya sean hombres o mujeres. Si ellos no
fuesen Bodisatvas de la Tierra, no podrían invocar el Daimoku…”

Desde el punto de vista de la misión como Bodisatvas de la Tierra y de la

capacidad de manifestar la Budeidad todos somos iguales. Nichiren esta diciendo

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que todas aquellas personas que propaguen la Ley en esta época son las más
dignas de respeto, pues cumplen con la función del Buda, son emisarios del Buda.

El Daishonin está proclamando en esencia la igualdad de todo el género humano

porque es manifestación de la Ley Mística, y por tal razón el Budismo aprecia y
valora la vida y por lo tanto la diversidad.

Daisaku Ikeda afirma “La clave de quienes se dicen budistas está en practicar
exactamente como enseña el Gosho.”. Este camino no se encuentra más que en
tomar una determinación personal y salir a actuar con coherencia en la sociedad.

Menciona “Un corazón hermoso se caracteriza por la bondad, el aprecio y el

respeto a los semejantes, la búsqueda de la igualdad y de la paz, y una actitud
constructiva y positiva. Como afirma el Daishonin: “Lo importante es el corazón”.
Lo que cuenta es lo que llevamos en la mente y el corazón, no las apariencias
externas.

El Daishonin, también nos enseña “lo que realmente importa es el corazón”. El

Budismo del Daishonin enseña la vida del Buda como una realidad. Por eso, la
vida de quienes llevan a la práctica el Gosho y se esfuerzan con sinceridad por la
felicidad de los demás, sin retroceder en la fe, gradualmente se va fusionando con
la vida del Buda y hace surgir la Budeidad en cada uno.

Cuando vivimos, con la determinación de “practicar exactamente como enseña el

Gosho”, por muchas vicisitudes y problemas que tengamos, nuestra vida podrá
brillar con esplendor deslumbrante.

"Si cambia el corazón, cambia la acción; si cambia la acción, cambia el medio

ambiente, si cambia el medio ambiente, cambia la personalidad si cambia la
personalidad, cambia la vida cotidiana. Si hay rectitud, habrá belleza en el
corazón; Si hay belleza en el corazón, habrá armonía de hogar; Si hay
armonía de hogar, habrá orden en la nación, Si hay orden en la nación, habrá
paz en el mundo; Depende de mí"

Daisaku Ikeda

Asuntos importantes para la explicación del párrafo del Gosho:

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1.- El Gosho está estructurado a manera de diálogo entre Nichiren Daishonin y
una persona del pueblo (interlocutor) quien realiza 5 preguntas.

2.- El interlocutor de Nichiren Daishonin abre al diálogo expresando que, si bien ha

tenido la gran fortuna de nacer como ser humano y conocer el Budismo, existen
enseñanzas superficiales y enseñanzas profundas, así como personas con
capacidad elevada y escasa. Considerando todo lo anterior pregunta al Daishonin
¿Qué enseñanza debo practicar para lograr lo antes posible la Budeidad?

R.- El Daishonin le responde que practique el Sutra del Loto. Entonces el

interlocutor objeta esta afirmación del Daishonin, y le hace otras 3 preguntas; el
Daishonin responde aclarando totalmente las dudas de su interlocutor, quien ya
convencido de que el Sutra del Loto es la enseñanza más elevada y que permite
lograr la iluminación a todas las personas formula una última pregunta al
Daishonin.

3.- La quinta y última pregunta que el interlocutor realiza al Daishonin, se refiere a

la duda respecto de su capacidad para lograr la Budeidad y señala que si bien el
Sutra del Loto es la enseñanza más elevada, él no tiene ni la sabiduría ni la
capacidad intelectual para entender el Sutra.

4.- Justo el párrafo seleccionado para el estudio es parte de la respuesta que da

Nichiren Daishonin a esta última pregunta.

5.- Referencia del libro:

“La Sabiduría del Sutra del Loto:
Diálogo sobre la Religión en el Siglo XXI”

En última instancia, todos los fenómenos quedan contenidos en la vida de uno,

hasta la más diminuta partícula de polvo. Las nueve montañas y los ocho mares
se hallan presentes en nuestro cuerpo; el Sol, la Luna y la miríada de estrellas
están comprendidos en nuestra mente. Sin embargo, [los mortales comunes no lo
podemos percibir,] así como el invidente no ve las imágenes que se reflejan en un
espejo o como un niño no siente temor del fuego ni de las inundaciones. Las
enseñanzas no budistas expuestas en los escritos externos y las doctrinas del
Jinayana y del Majayana provisional contenidas en las escrituras internas no
hacen más que enseñar fragmentos de la Ley inherente a nuestra propia vida.
Pero no la exponen en su totalidad, como sí lo hace el Sutra del Loto. (Gosho
Zenshu, pág. 1473).

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Todas las filosofías, con excepción del Sutra del Loto, no son más que
fragmentos, partes de la gran ley de la vida. Si nos basamos en fragmentos,
aunque contengan verdades parciales, no podremos experimentar una
revitalización total e integral en todos los aspectos de nuestra vida. En verdad, las
filosofías que exponen sólo verdades parciales terminan distorsionando nuestra
existencia. El Sutra del Loto, por otro lado, enseña la única Ley fundamental que
unifica todas las enseñanzas fragmentadas y les da la perspectiva correcta. Y
permite que cada persona brille y cumpla su función dentro de una totalidad. Esta
es la "sabiduría del Sutra del Loto".

El Daishonin afirma que quienes practican la Ley Mística "lograrán manifestar la

Budeidad sin abandonar su identidad actual" Eso quiere decir, en esta existencia.
Cada uno de nosotros, al ser quien es, resplandecerá como un buda. Y a eso se le
llama "Revolución Humana".

Las enseñanzas expuestas antes del Sutra del Loto enseñaban que el cuerpo del
Buda era la propiedad de la Ley; que la mente del Buda era la propiedad de la
sabiduría, y que la conducta misericordiosa del Buda era la propiedad de la
acción. Siempre se describía al Buda como un ser extraordinario, que debía
venerarse a la distancia. En cambio, el Sutra del Loto explica que las personas
comunes, en sí, son Budas. Se trata de una enseñanza revolucionaria, según la
cual el Buda dotado de las tres propiedades iluminadas es un persona común de
kuon ganllo. Nichiren Daishonin dice que cuando abrazamos la Ley Mística,
nuestra vida pasa a ser la propiedad de la Ley; nuestra mente, la propiedad de la
sabiduría; nuestras acciones, la propiedad de la acción.

El hecho de que nuestra vida sea la propiedad de la Ley significa que nuestra vida,
o ichinen, que corporifica la unidad entre la mente y el cuerpo, es inseparable de la
Ley Mística. Nuestra vida, o ichinen, es en su totalidad la fuente para lograr el
Kosen Rufu; cuando esto sucede, uno quiere dedicarse por completo a la felicidad
de los demás.