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br ENSINO CONTINUADO 1993 A DIREO DO TRATAMENTO 4 AULA

Texto A Direo do Tratamento - Parte 5

Sobre o desejo e comentrio sobre o Seminrio XVII

Mrcio Peter de Souza Leite 08 de maro de 1993

1 Parte Comentrio dobre o Seminrio XVII A primeira parte da exposio foi mais de carter geral, s na segunda parte voltamos ao texto. Primeiramente, Mrcio falou sobre a IniciativaEscola, que dever dar origem no Brasil a uma Escola de Psicanlise vinculada ao Campo Freudiano. Campo Freudiano, quer dizer, Campo do Inconsciente, o que j de incio exclui as psicologias e psicoterapias. O Campo Freudiano abrange tudo o que se refere ao Inconsciente, a neurose por exemplo, mas tambm posso pensar a cultura a partir dos instrumentos que o Campo Freudiano pe ao meu alcance, por exemplo, a organizao de massas, a questo do ideal, as identificaes, ento tambm a cultura pode fazer parte do Campo Freudiano, ao contrrio porm da fsica nuclear e da astronomia por exemplo, que no tem nada a ver com o inconsciente, so um outro campo, de relaes matemticas. Nesse Seminrio XVII, Lacan chama o Campo Freudiano, de Campo Lacaniano. No Seminrio XVII, Lacan d o nome de Campo Lacaniano, a algo que peculiar ao seu ensino. Esse avano o Campo Lacaniano tornou-se muito atual agora pela convergncia de esforos que visam a criao de instituies analticas, tipo Associao Mundial de Psicanlise, Escola Europia de Psicanlise, Escola Argentina de Psicanlise, tudo isso tem a ver com esse consenso sobre o Campo Lacaniano, que afinal nada mais que o Campo Freudiano, o campo do inconsciente, s que se est pensando isso freudianamente, isto , a partir do ideal. A crtica I.P.A. se baseia nesse fato de estar centrada na questo do ideal e s funcionou enquanto Freud estava l presente, Freud, aquele que criava o semblante de que existia ao menos um que no tinha sido castrado. Poder-se-ia da mesma forma pensar o movimento lacaniano nesses termos de ideal, termos freudianos. Como ento que vamos pensar o movimento lacaniano? Ser que h uma superao de Freud por Lacan? Qual seria o Campo Lacaniano? O Campo Freudiano, o do inconsciente, o Campo Lacaniano, o campo do gozo. Ento se para Freud o inconsciente, para Lacan, o objeto a. Haveria ento uma maneira de pensar as relaes inter-humanas a partir do Campo Lacaniano, que o campo do gozo? isso que o Seminrio XVII traz, a verdadeira reflexo do Seminrio XVII no sobre os quatro discursos; os quatro discursos, so os instrumentos para refletir sobre os atos discursivos possveis entre as pessoas, mas no o que est acontecendo entre as pessoas. Lacan aqui est propondo um avano em relao a Freud; para Lacan, a questo do ideal no suficiente para dar conta das produes culturais, da organizao das pessoas; a proposta a a noo de objeto a, objeto do gozo, ou objeto para o gozo. Essa formalizao muito difcil, feita nesse Seminrio XVII no qual, Lacan recorre a Hegel e a Marx. Fala do objeto a, como objeto do mais de gozar, recorrendo a ao conceito de mais-valia de Marx, essa a sua maneira de sustentar a conceituao. Porque um nmero de pessoas fica junto? No d para refletir sobre essa questo a partir somente do referencial do ideal e do inconsciente. A proposta pensar o gozo. Da o passe, da toda a poltica tal como feita hoje nas instituies. Toda nossa atividade aqui tem o objetivo de colocar vocs na posio de poder

participar disso, a discusso hoje em dia essa: como os analistas vo se organizar tomando como parmetro no o inconsciente, mas o objeto a? Por isso o analista tem que ter chegado l, nessa posio, nesse lugar de ser o objeto a, questo de fim de anlise. H uma coerncia enorme na obra de Lacan quanto a isso, e na maneira pela qual ela est sendo desenvolvida, tornada pblica, buscando-se o consenso em torno desses pontos, verificando-se a operacionalidade. Por outro lado isso passvel de crticas, pode-se no concordar, pode-se considerar dogmtica, mas de fato avana. Por isso, quanto antes vocs ultrapassarem essa barreira de 1965/1966, mais cedo estaro na modernidade do ensino de Lacan, j podero participar das discusses lacanianas de hoje. Existem muitos analistas franceses que acompanharam Lacan durante muito tempo e depois no, ento no podem hoje serem considerados lacanianos. O que define hoje um analista lacaniano, o analista que opera a partir da posio de objeto a, que opera com a pulsao temporal, que intervm na operao de alienao e separao, que pensa em termos de abertura e fechamento do inconsciente, que dirige um tratamento, que concebe a cura em termos de travessia do fantasma, de dessuposio do saber, de des-ser, e de destituio subjetiva. Existe portanto uma srie de critrios a em relao ao tratamento analtico, que so os propostos por Lacan, mas nem todos os lacanianos operam com esses critrios. A tendncia, pelo menos desse grupo (J.A.Miller e o Campo Freudiano), que um grupo que faz a leitura completa do Lacan, considerar que os analistas que no operam com esses critrios no so iguais aos que operam, porque so prticas diferentes. H uma grande quantidade de analistas que no chegou a, abandonou Lacan e Lacan tambm os abandonou. Nenhum dos contemporneos de Lacan o acompanhou at esse ponto, nenhum deles o seguiu nessa prtica, que hoje considerada a prtica lacaniana ( Leclaire, Dolto, Melman, Manoni, etc...). Essa prtica que hoje j se tornou um consenso, nesse grupo do Campo Freudiano, tornou a primeira esquecida, como um momento de evoluo na construo da teoria lacaniana. O que se pode observar lendo os analistas contemporneos de Lacan, que eles no fazem referncia a esses conceitos, por isso no so lacanianos. Assim como tambm nos poderamos perguntar: freudiano um analista que no incorpora na sua prtica a noo de pulso de morte? No nosso modo de ver no, mas h muitos que assim se consideram apesar de no tomar conhecimento de uma parte importante da teoria. A prtica diferente. O analista pode se considerar freudiano, porque opera com o inconsciente e a transferncia, mas o conceito dele de inconsciente, de repetio, de tudo o que decorre da noo de pulso de morte, no homogneo com o analista que a aceita. Os nicos seguidores de Freud que podem ser considerados freudianos, que incorporaram a noo de pulso de morte, de masoquismo primordial, de repetio, na sua prtica so Melanie Klein e Lacan. Penso em relao aos lacanianos, que tambm estamos na mesma posio de dificuldade, que de no considerar lacanianos aqueles que no seguiram a teoria de Lacan at seu ltimo momento, isto , existe uma prtica lacaniana diferente naqueles que o acompanharam at as ltimas conseqncias de sua teoria. O objetivo desse movimento do Campo Freudiano justamente separar, isso , estabelecer que os analistas das Escolas Associadas a A.M.P., seriam aqueles que teriam esse tipo de prtica. A A.M.P no aceitaria nos seus quadros analistas que no tivessem sua prtica orientada por esses parmetros, essa seria a poltica. A pertinncia dessa poltica ( sobre isso que eu estou tentando dar a vocs os subsdios que tm a ver com essa passagem) como um avano em relao ao texto da Direo do Tratamento que estamos lendo, e aos outros dessa mesma poca e anteriores, um avano to grande e to importante quanto foi o de Freud, com a pulso de morte e a segunda tpica, um avano to grande que praticamente desautoriza tudo o que tinha sido formulado anteriormente, porque Lacan, sai do relativo, sai do s existe um em relao ao Outro, porque existe o Um mesmo, e aquilo que Lacan vai buscar o S1, na prtica dele.

O Seminrio XVII uma posta em ato dessa concepo, por isso um Seminrio muito interessante, porque voltado para a cultura, porque estabelece vnculos cujo resultado so os quatro discursos, que so a parte menos importante dessa proposta, porque so apenas uma formalizao matmica da maneira pela qual o objeto a circula. O que circula o objeto a- tem a ver com a plus valia que o que d consistncia cultura. Ento esse Seminrio uma insero sobre tudo isso, e no estilo de Lacan. Esse Seminrio tambm muito interessante porque Lacan retoma as referncias tanto a Hegel quanto ao caso Dora, por isso eu comecei com o texto Interveno sobre a Transferncia, que o caso Dora, o Seminrio quase uma releitura de Interveno sobre a Transferncia; mas a leitura social de Lacan hegeliana, ele intervm no campo social a partir de um paradigma hegeliano, aonde ele vai colocar a maneira dele constituir a leitura da histria, a questo da relatividade do escravo, a histria dialtica do senhor e do escravo. Hegel achava que o nico regime poltico vivel e aceitvel era do absolutismo, o da monarquia. Segundo Hegel isso seria caracterstico do relacionamento humano, que sempre impe que haja um amo e um escravo. Lacan rel Hegel luz da psicanlise e relativiza isso como objeto a, como objeto do mais-de-gozar. O Campo Lacaniano, o campo do gozo, o Campo Lacaniano, o objeto a. para isso que nos dirigimos nesse trabalho, vamos reler tudo isso a partir do Campo Lacaniano, que no existia em 1958. Em 1958 ele est falando do Campo Freudiano, ainda est pensando em termos de inconsciente, depois ele passa a pensar em termos de gozo, isso reformula a direo do tratamento, reformula a prtica. A nossa orientao essa. Vamos terminar essa ltima parte do texto Direo do Tratamento e vamos retomar toda a questo, introduzindo esse outro Lacan para chegar nesse ponto especfico que o Campo Lacaniano. O que vai nos ajudar o texto do ric Laurent, que muito claro, embora j seja antigo; ele vai nos servir de introduo, pois nosso objetivo no ficar nesse texto, mas introduzir, o que poderamos chamar metaforicamente da segunda tpica lacaniana. A partir da poderamos continuar, mas isso j seria suficiente para que vocs participem da atualidade da situao analtica. Qualquer progresso daqui por diante s pode partir da noo de gozo e de objeto a, e a prtica analtica que o Lacan depois reduz ao real do gozo; sabendo disso vocs podem incluir essa prtica (sesso pontual por exemplo), na sua clnica, desde que achem conveniente. No quer dizer que tenham que faz-lo, mas uma coisa optar por fazer ou no, sabendo do que se trata, outra no poder fazer por desconhecimento da teoria. diferente dos analistas que imitam a prtica sem conhecer a fundamentao terica, ento operam nesse mimetismo a partir do lugar do A e no do objeto, o que fica inteiramente descabido. Sem essa ltima teoria de Lacan no d para falar em travessia do fantasma e em final de anlise. Os franceses deram ao prximo congresso o ttulo Finais de Anlise, que depois foi mudado para Interrupes de Anlise, o que mais interessante. O consenso sobre fim de anlise tem que ser clnico e a nica forma de haver um consenso, se h fim de anlise ou no, com a prtica do passe, e para isso necessrio acumular experincia. O nico grupo que utiliza atualmente o passe o grupo francs de Paris, isto , esto acumulando experincias. Nesse congresso vo apresentar pela primeira vez o resultado dessa experincia, que ser a apreciao de quarenta pedidos de passe e a concluso sobre se h ou no fim de anlise, o que a questo crucial da psicanlise nos dias de hoje.

2 Parte Comentrio sobre o artigo - A Direo do Tratamento - Sobre o desejo do n. 9 ao 13.

Em primeiro lugar enfatizamos o fato de Lacan aqui relatar um caso clnico de um paciente dele, o nico alis, pois ele sempre fala sobre casos clnicos de outros analistas, mas nunca sobre os dele

mesmo. O sonho tambm, especial. Quem faz dele um longo comentrio J.A.Miller e diz que a talvez haja um avano que ele chama A ertica do Lacan. A idia de semblant, a namorada sonha com algo que talvez fosse o pnis, mas no , e isso que possibilita o paciente pensar a mulher com vagina. uma coisa do imaginrio e o que funciona a a idia do falo, nesse momento a idia de Lacan de fim de anlise, a idia de falo, a idia de que fim de anlise se poder chegar a uma palavra que diga a verdade ltima sobre o sujeito, a idia de que se for possvel nomear a palavra-chave, para o significante flico, o sujeito chegou no fim da anlise. Isso no opera porque no tem uma palavra nica que se refira ao significante flico, que um pouco a idia de Lacan nesse texto, a existncia de um significante que represente para um sujeito o significante flico e Lacan est dizendo como se chegar a isso, a esse significante, que tomando o desejo ao p da letra. sempre necessrio fazer a diferena entre necessidade, demanda e desejo. Dentro do pensamento analtico o que sempre surge em primeiro lugar, a idia de necessidade ( o caminho biolgico de M.Klein, existe um objeto real que falta quela pessoa, para suprir sua necessidade); para Lacan isso s existe quando alienado na linguagem, h portanto, uma ruptura nessa passagem para a linguagem, uma ruptura com a necessidade considerada s no campo biolgico. Lacan diz que a necessidade se representa por um significante. Ento a necessidade seria aquilo com que de real e de concreto se poderia satisfazer uma falta, mas a partir da passagem para a linguagem a idia de satisfao da falta ainda a procura de um objeto que faa o sujeito completo, sem falta, que o que se demanda ao Outro, demanda de completude, a demanda sempre demanda de amor. Isso se entende como amor um com o outro, sem falta, sem desequilbrio, mas com homeostase das cargas psquicas. O psiquismo tende ao estado de carga anterior, que seria o amor fusional com a me, onde nada lhe falta. Ento sempre na relao de um sujeito a outro, que uma relao discursiva, h essa demanda de encontrar no outro o que falta a ele. o esquema do grafo do sujeito que parte do sujeito barrado, e vai em busca do ideal, que a completude, que um sujeito sem falta. Toda vez que um sujeito se dirige a outro, est sendo posta em ato essa tendncia, que a demanda de completude, que a demanda de amor. Lacan a vai situar o desejo entre uma coisa e outra, o desejo no tem a ver com a necessidade, porque a alienao do sujeito na linguagem e pode estar situado na demanda. O desejo, no tem a ver com a necessidade e nunca consegue chegar demanda, porque no existe nada que produza a completude no Outro. O desejo uma realidade psquica da qual o sujeito no tem conscincia, o desejo opera como efeito de linguagem, e a linguagem busca na significao essa iluso absoluta de completude, de amor, que seria a demanda. Essa ordem proposta por Lacan, que faz a ruptura absoluta com a ordem das necessidades e a passagem para o plano da linguagem. A questo do hospitalismo descrita por Spitz vem confirmar que a satisfao das necessidades biolgicas da criana no suficiente, porque o ser humano um ser alienado na linguagem, e tem uma demanda de amor; o biolgico submetido ao plano discursivo que constitutivo do ser humano, o lao social constitutivo do biolgico.

Resumo da Parte 5 Sobre o desejo (n 9 ao 13). O que estrutura o desejo o desejo se manifesta no aqum da demanda, pois o sujeito, ao articular a cadeia significante, demonstra sua falta-a-ser e o apelo ao Outro para que o complete. Mas o Outro, lugar da palavra, tambm a ele o ser falta e ele s pode dar o que lhe falta, as paixes; o amor, o dio, e a ignorncia, isso justamente o que evoca a Demanda, alm da necessidade, e aquilo de que o sujeito permanece tanto mais insatisfeito quanto mais sua necessidade satisfeita. O exemplo a da criana que a me enche de comida, confundindo o cuidado material com o amor e o resultado muitas vezes o de uma anorexia, a criana recusa o alimento e goza com essa recusa, nica coisa que lhe permitida, pois a ela falta a possibilidade de ter um desejo.

Lacan ento, enumera os princpios que decorrem destas premissas: -Se o desejo tem que passar pelo desfiladeiros dos significantes, pelo fato da existncia do discurso; -Se o Outro A - o lugar da palavra, o lugar do deslocamento da palavra; -Conclui-se que sendo o homem um ser de linguagem o desejo do homem, o desejo do Outro. Isso tem a ver com uma outra funo diversa daquela indefinio primria, trata-se do fato que a demanda que o sujeito formula est assujeitada aos significantes do A e a partir disso que ele tem que encontrar seu desejo. O desejo do sonho por exemplo, no assumido pelo sujeito, mas um discurso articulado no lugar do Outro. esta existncia do desejo no sonho que explica que a significao do sonho mascare o desejo. O desejo se produz alm da demanda, pois algo que sobra da satisfao da necessidade e que permanece sempre insatisfeito, e tambm aqum da demanda, dessa demanda incondicional, que evoca a falta-a-ser; menos ainda que o nada que passa na ronda das significaes humanas, o desejo como a marca de ferro do significante no falante, muito mais que a paixo do significado. O que sobra desse momento de corte, o significante dos significantes, o significante flico, que a chave insubstituvel, para se poder falar de fim de anlise. Para ilustrar isso Lacan relata um incidente ocorrido durante a parte final da anlise de um paciente obsessivo. O final da anlise implicava em aceder ao significante do seu desejo, que tem a ver com o falo, j que o significante flico, o produto da interdio do N.P sobre o D.M. O significante flico o que d significao sexualidade e ao desejo. Nesse exemplo, Lacan fala que no foi suficiente trabalhar as agresses do sujeito, porque eram da ordem do imaginrio, depois diz que o paciente percebe sua impossibilidade de desejar, porque desejar seria destruir o A. Ele tanto quer proteger quanto destruir o A, o que ficou claro nas manobras da transferncia. Mas diz Lacan, se se trabalha na anlise s com as questes imaginrias, o sujeito no vai aceder ao significante do seu desejo; quando o obsessivo no tem mais nada a fazer (as manobras, as voltas que fica fazendo em crculos) ele faz um sintoma; torna-se impotente e usando suas idias sobre a funo do terceiro, para a recuperao da potncia, prope amante que transe com outro homem. Em resposta a isso a amante faz um sonho.