U. POST-PARSONIANA GINA ZABLUDOUSKY: Sociologa y poltica ! l " #at cl$%ico y co!t &po'$! o( )cap.

*+: El quehacer terico de las ciencias sociales durante los ltimos aos ha cambiado, uno de esos cambios es la inexistencia de un enfoque predominante que pueda presentarse como el nico vlido o como el ms cercano a la verdad. La proliferacin de perspectivas se hace evidente en la multiplicidad de escuelas que confluyen en la ciencia social contempornea. Se puede afirmar, entonces, que nos encontramos en medio de uno de los cambios ms radicales de la teor a sociol!ica, la nueva confi!uracin de tradiciones de pensamiento hecho que los vie"os debates sean ya est#riles. El carcter multiparadi!mtico de la sociolo! a ha pasado de ser una profec a a una realidad. $esde finales de los sesenta y hasta mediados de los ochenta, se vive una fuerte reaccin al intento te s ntesis parsoniana, una %rebelin contra el funcionalismo&, con la consecuente %p#rdida del consenso ortodoxo&. 'omo resultado, tenemos la proliferacin de una serie de %sociolo! as alternativas& y el desarrollo de corrientes de pensamiento que se replantean la importancia del anlisis del conflicto para el estudio del cambio social. (or un lado, muchos socilo!os interesados fundamentalmente en estudios emp ricos encuentran en la existencia de escuelas dis mbolas la %comprobacin& de la poca importancia de los debates tericos para el tipo de investi!acin que a ellos interesa. El desacuerdo es considerado as como una prueba de que la teor a resulta finalmente irrelevante para la prctica cotidiana. 'omparto esta ltima posicin y considero que lo que se ha concebido como una situacin de %crisis de las ciencias sociales& )lo que al!unos autores consideran como %crisis de paradi!mas&* no debiera si!nificar el %re!reso al empirismo& como propuesta cient fica. En el mbito intelectual, la %crisis& no es ms que la p#rdida de vi!encia de aquellas %!randes teor as& que fundamentaron el quehacer en ciencias sociales durante mucho tiempo y que finalmente se demostraron incapaces de dar cuenta de las transformaciones de la sociedad contempornea. En realidad ms que una crisis propiamente dicha, lo que encontramos es el a!otamiento de las visiones totali+adoras como de las explicaciones deterministas que tienden a explicar la accin del hombre por causas nicas. Los %vie"os enfoques& rectificados que dominaron la teor a sociol!ica por varias d#cadas ahora son criticados y reevaluados. ,s que una situacin de crisis, en la actualidad pasamos por una etapa esencialmente prspera para la teor a sociol!ica. - nivel mundial se ha producido un renacimiento del inter#s por los autores clsicos. En EE.., muchas revistas de ciencias sociales que antes i!noraban el debate terico tienden a darle una creciente importancia. - partir de los /01 se ha !enerado lo que al!unos autores consideran como un %nuevo despertar de la teor a europea&. - pesar de haber perdido toda posibilidad de presentarse como nicas, ciertos desarrollos de las teor as estructuralistas y del conflicto continan teniendo valide+. 'on la influencia de las nuevas filosof as sobre las ciencias en !eneral y sobre las ciencias sociales en particular, se ha fomentado un verdadero debate entre distintas corrientes que antes se desarrollaban de forma relativamente aislada. La %diversidad paradi!mtica& es vlida tanto para lo que en t#rminos acad#micos se conoce como %teor a pol tica& en particular. La ciencia social no avan+a nicamente a partir de la compulsin de expandir los estudios dedicados a la investi!acin emp rica, sino que el motor principal del pro!reso cient fico es el conflicto y la s ntesis entre diferentes tradiciones de pensamiento. La %competencia entre teor as& debe considerarse como una forma particular y primordial para el avance del conocimiento sociol!ico y del crecimiento terico de la sociolo! a. La sociolo! a se conforma como un discurso de niveles mltiples sobre la sociedad y sus unidades constitutivas cuyos patrones y direcciones

estn condicionados por las principales tradiciones de pensamiento o escuelas disciplinarias. Las escuelas no estn selladas herm#ticamente, y la competencia entre ellas puede provocar ciertas conver!encias tanto en el nivel del discurso !eneral como en el de los pro!ramas de investi!acin. U. POST-PARSONIANA GINA ZABLUDOUSKY: Sociologa y poltica ! l " #at cl$%ico y co!t &po'$! o( ),!t' -i%ta a Al .a!" '+: 'omo propuesta terica, -lexander ha introducido el %neofuncionalismo& t#rmino acuado por #l mismo en 2345 para enfati+ar los elementos de continuidad y cr tica de su teor a frente al estructural6funcionalismo de corte parsoniano y mertoniano prevaleciente durante los aos sesenta. 'omo el propio autor ha sealado se trata de una perspectiva que recibe est mulos importantes tanto de la tradicin microsociol!ica como de la macrosociolo! a y que reali+a un esfuer+o de s ntesis para poder plantear innovaciones en la concepcin de las relaciones entre la accin y el orden social, el conflicto y la estabilidad, la estructura y la cultura. -lexander sostiene que en las disciplinas sociales no se puede hablar de los textos en s mismos, sino ms bien de las interpretaciones que de ellos se han hecho. (uesto que, por definicin las obras consideradas como clsicas constituyen un nmero reducido de textos que todos conocemos, su estudio nos permite tener un len!ua"e comn a trav#s del cual podemos entender la naturale+a de nuestros desacuerdos. -lexander dice que nuestros acad#micos se apoyan en un texto determinado para defender la calide+ de su propia lectura y ar!umentar que esta descansa nicamente en la naturale+a del texto y no en una interpretacin que ellos mismos han hecho de #ste y que se basa a su ve+ en su propia participacin dentro de una tradicin sociol!ica y perspectiva terica. 'onsidera que las interpretaciones de los clsicos son en s mismas estrate!ias tericas, la lectura de los textos nos permite ar!umentar tericamente, #ste es mi camino hacia la %de6construccin&. 'ree que en ve+ de limitarse a estudiar las obras, hay que de6construirlas a trav#s del estudio de tradiciones interpretativas que nos permitan darnos cuenta de cmo los diferentes textos han sido reconstruidos a trav#s de interpretaciones. La interpretacin parsioniana comunic una visin de un determinado tipo de sociolo! a e indirectamente de la sociedad. La !ente le crey por un per odo aproximado de 71 aos. 'uando cesaron de creer en este tipo de sociolo! a y en ese tipo de sociedad, se dieron cuenta que su interpretacin de 8eber era slo parcial. 9acia principios de los :1, vivimos un verdadera revolucin en la Sociolo! a que dio lu!ar a todo un cuerpo de conocimientos anteriormente inexistente. Se puede decir que despu#s de la !uerra la teor a sociol!ico ha pasado por tres fases; la primera fue la funcionalista, la se!unda la antifuncionalista y la tercera la de esfuer+os de s ntesis. Estos ltimos pueden ser relacionados con las tradiciones clsicas, pero no se reducen a ellas. $espu#s de los :1 hubo un redescubrimiento de la filosof a hermen#utica.

U. POST-PARSONIANA SIDI/ARO: La% %ociologa% " %p01% " Pa'%o!%(: (arsons fue el ltimo clsico y despu#s de #l ya no hubo sociolo! a en sin!ular sino sociolo! as en plural. La d#cada del :1 se hab a llevado, entre otras cosas, la pretensin de la sociolo! a nica. En el vie"o continente comen+aron a expresarse, desde la se!unda mitad de los aos 51, las cr ticas acad#micas al paradi!ma parsoniano. Las ob"eciones al funcionalismo lle!aron desde perspectivas muy diversas. La valoracin positivista de la autonom a de los actores individuales frente al marco normativo dio lu!ar a la elaboracin de varias estrate!ias anal ticas que cuestionaron la teor a parsoniana. El funcionalismo hab a desdeado, se!n estos cr ticos, la capacidad de los individuos para desempearse de un modo distinto al pautado culturalmente. (ensar lo social como red de intercambios supuso construir un ob"eto terico no slo distinto al de la sociolo! a parsoniana, sino que modificaba la manera en que la sociedad hab a sido definida en la tradicin de la disciplina. Sin apartarse de esa centralidad del su"eto, las escuelas de inspiracin fenomenol!ica valoraron la capacidad co!nitiva del mismo y rompieron por otra v a con el determinismo de las estructuras ob"etivas. 'omo dir a <arfin=el, el individuo hab a sido tratado por la sociolo! a parsoniana como un idiota desprovisto de aptitudes para "u+!ar. (arece importante destacar que estas visiones tericas individualistas, a pesar de su distancia con respecto a los postulados que aceptaban la existencia de actores colectivos, no necesariamente constru an explicaciones complacientes con le orden social establecido. (uede ase!urarse que tanto la vertiente conflictivista como la individualista fueron cr ticas a la teor a de (arsons que encontraron en esa misma teor a elementos que propusieron contra ella. Los conflictivistas vieron el punto d#bil del funcionalismo en su normativismo individualista, mientras que los individualistas ob"etaron su holismo normativista o lo que llamaron su colectivismo. (ero la explicacin de la crisis del modelo funcionalista no puede remitir exclusivamente a las dimensiones tericas. En la d#cada del :1 pareci naufra!ar el mundo que ese sistema de ideas hab a pensado y del que en buena medida hab a hecho la apolo! a conceptual para tratar de presentarlo con un ra+onabilidad cient fica que convert a lo contin!ente en necesario. El referente emp rico que pudo haber inspirado a los parsonianos qued seriamente cuestionado. Ese carcter ahistrico y atemporal de las cate!or as anal ticas del funcionalismo, que pod an ser ob"etadas desde el punto de vista cient fico, le hab an dado, sin embar!o, una venta"a para su difusin en el mundo. 9ab an dotado de un len!ua"e compartido a buena parte de la comunidad sociol!ica internacional, permitiendo un sistema de comunicacin fluido cuyo centro se encontraba en Estados .nidos. $urante la d#cada del :1 el desarrollo de la sociolo! a recibi la influencia del resur!imiento intelectual del marxismo. $espu#s de (arsons quedaron instalados en la sociolo! a mltiples paradi!mas, pero tambi#n es fcil percibir la nostal!ia por una !ran teor a faltante. En un mundo tendencialmente cada ves ms hetero!#neo y con la desaparicin de los bloques que lo simplificaban, las sociedades presentarn crecientes diferencias entre s . Las sociolo! as no podrn sino refle"ar esa diversidad. Las tendencias al crecimiento de las hetero!eneidades culturales, pol ticas y econmicas que revela el mundo contemporneo, combinadas con la mayor facilidad para la circulacin de ideas, personas y bienes, llevan a suponer que la sociolo! a ver incrementar en el futuro prximo su polifon a. 9a quedado atrs el tiempo en que (arsons y sus se!uidores creyeron construir la sociolo! a. La aparicin de una multiplicidad de paradi!mas enriqueci la disciplina. >ambi#n corresponde al pasado la aspiracin de la sociolo! a de tener el monopolio del anuncio de los cambios sociales. En parte, lo que perdi en profetismo lo !an en profundidad.

U. POST-PARSONIANA S/2UTZ: ,l % !ti"o co&3! y la i!t 'p' taci4! ci !t5ica " la acci4! 60&a!a(. >odo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido comn como en el pensamiento cient fico, supone construcciones, es decir, con"untos de abstracciones, !enerali+aciones, formali+aciones e ideali+aciones propias del nivel respectivo de or!ani+acin del pensamiento. En t#rminos estrictos, los hechos puros y simples no existen. $esde un primer momento todo hecho es un hecho extra do de un contexto universal por la actividad de nuestra mente. (or consi!uiente, se trata siempre de hechos interpretados. Esto no si!nifica que en la vida diaria o en la ciencia seamos incapaces de captar la realidad del mundo? sino que captamos solamente ciertos aspectos de la ella; los que nos interesan para vivir o desde el punto de vista de un con"unto de re!las de procedimiento aceptadas para el pensar, a las que se denomina m#todo cient fico. La si!nificatividad no es inherente a la naturale+a como tal, sino que constituye el resultado de la actividad selectiva e interpretativa que el hombre reali+a dentro de la naturale+a o en la observacin de esta. El campo de observacin de las ciencias sociales, el mundo social, no es esencialmente inestructurado. >iene un sentido particular y una estructura de si!nificatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de #l. Estos han preseleccionado y preitnerpretado este mundo mediante una serie de construcciones de sentido comn acerca de la realidad cotidiana, y esos ob"etos de pensamiento determinan su conducta, definen el ob"etivo de su accin, los medios disponibles para alcan+arlos? en resumen, los ayudan a orientarse dentro de su medio natural y sociocultural y a relacionarse con #l. Los ob"etos de pensamiento construidos por los expertos en ciencias sociales se refieren a los ob"etos de pensamiento construidos por el pensamiento de sentido comn y se basan en estos ob"etos. Las construcciones dadas por el especialista en ciencias sociales son construcciones de se!undo !rado, o sea, construcciones de las instrucciones hechas por los actores en la sociedad misma. El mundo intersub"etivo de la vida cotidiana exist a antes de nacer nosotros, y era experimentado e interpretado por otros, nuestros predecesores, como un mundo or!ani+ado. -hora es ofrecido a nuestra experiencia e interpretacin. >oda interpretacin de este mundo se basa en un acerbo de experiencias previas sobre #l, que son nuestras o nos han sido transmitidas? esas experiencias funcionan como un esquema de referencia en forma de conocimiento a mano. - este pertenece nuestro conocimiento de que el mundo en que vivimos es un mundo de ob"etos ms o menos bien determinados, con cualidades definidas entre los cuales nos movemos, que se nos resisten y sobre los cuales podemos actuar. Sin embar!o, nin!uno de esos ob"etos se percibi como si estuviera aislado sino como situado desde un primer momento dentro de un hori+onte de familiaridad y trato previo, que se presupone hasta nuevo aviso como el acerbo incuestionado, de conocimiento inmediato. Sin embar!o, tambi#n las experiencias previas indiscutidas estn a mano desde un primer momento como t picas, o sea, se presentan hori+ontes abiertos de experiencias similares anticipadas. En la actitud natural de la vida cotidiana, nos interesan nicamente determinados ob"etos, que se destacan contra el campo cuestionado de otros experimentados previamente y el resultado de la actividad selectiva de nuestra mente es determinar cuales de las caracter sticas particulares de tal ob"eto son individuales y cuales las t picas. Solamente nos interesan al!unos aspectos de este ob"eto particular tipificado. En cualquier momento de su vida diaria el hombre se encuentra en una situacin bio!rficamente determinada, o sea en un medio f sico y sociocultural que #l define y dentro del cual ocupa una posicin, no slo en t#rminos de espacio f sico y tiempo exterior, o de su status y su rol dentro del sistema social, sino tambi#n una posicin moral e ideol!ica. Esto equivale a decir que tiene su historia, es la sedimentacin de todas las experiencias previas del hombre, or!ani+ada

en el patrimonio corriente de su acerbo de conocimiento a mano y como tal, es su posesin exclusiva. Esto incluye ciertas posibilidades de actividades prcticas o tericas futuras a las que denominaremos propsito a mano. Este propsito es el que define aquellos elementos, entre todos los dems contenidos en tal situacin que son si!nificativos con respecto a #l. Este sistema de si!nificatividades determina, a su ve+, que elementos caben de ser convertidos en un sustrato de tipificacin !enerali+adora, qu# caracter sticas de esos elementos deben ser ele!idas como caracter sticamente t picas y cuales como exclusivas a individuales. El pensamiento de sentido comn no es un mundo privado, sino un mundo intersub"etivo. Supera las diferencias en las perspectivas individuales mediante dos ideali+aciones bsicas; 2* la ideali+acin de la intercambiabilidad de los puntos de vista? 7* la ideali+acin de la con!ruencia del sistema de si!nificatividades. El conocimiento de sentido comn es el conocimiento de todos, es concebido como ob"etivo y annimo, es decir, separado e independiente de mi definicin de la situacin y la de mi seme"ante, de nuestras circunstancias bio!rficas exclusivas y de los propsitos reales y potenciales inmediatos que ellas involucran. Solo una parte muy pequea de mi conocimiento del mundo se ori!ina dentro de mi experiencia personal. En su mayor parte es de ori!en social, me ha sido transmitido. El medio tipificador por excelencia que permite transmitir el conocimiento de ori!en social es el vocabulario y la sintaxis del len!ua"e cotidiano. El conocimiento est socialmente distribuido. El acervo de conocimiento real a mano difiere de un individuo a otro, y el pensamiento de sentido comn toma en cuenta este hecho. @o solamente difiere lo que un individuo conoce de lo que conoce su seme"ante, sino tambi#n el modo domo conocen ambos los mismo hechos. En las construcciones del pensamiento de sentido comn, el otro aparece, a lo sumo, como un s mismo parcial, forma parte incluso de la pura relacin nosotros slo con una parte de su personalidad. -l definir el rol del otro, yo mismo asumo un rol. -l tipificar la conducta del otro, estoy tipificando mi propia conducta, que se interrelaciona con la suya. Las construcciones de sentido comn usadas para tipificar al otro y a m mismo tienen ori!en y aprobacin sociales.

PI/7 8OS,P: Gi"" !% y la t o'a %ocial( En el estudio de la relacin individuo sociedad se han centrado todos los esfuer+os de los estudios de las ciencias sociales. -l!unos ponen el acento del prota!onismo social y el quehacer histrico en el su"eto y otros en el ob"eto por #l creado, es decir, en la estructura. <iddens en su s ntesis, intenta dar su debido peso tanto a la creatividad de los actores humanos como a los efectos opresivos de la estructura social. 9a representado la absorcin por parte de la sociolo! a britnica, de los principales temas de los pensamiento sociol!ico clsicos. Al nos ofrece los t#rminos esenciales y las relaciones de una teor a formal comple"a, la de la estructuracin, constituida alrededor de la idea del carcter fundamentalmente repetitivo de la vida social y diseada precisamente para expresar la dependencia mutua de la estructura del a!ente en t#rminos de proceso y tiempo, de tal manera que afronte tanto los problemas no resueltos de la sociolo! a de la vida cotidiana como los procesos de cambio social a !ran escala y a lar!o pla+o. En el primer terreno se enfrenta al estructuralismo y al funcionalismo. En el se!undo, se enfrenta a al!unas de las tesis fundamentales del marxismo, sobre todo el materialismo histrico y a su evolucionismo. El estructuracionismo constituye una corriente de pensamiento metodol!ica muy opuesta al estructuralismo, est inspirada en la fenomenolo! a y ha renovado la controversia sobre un tema fundamental en las ciencias sociales. Se trata de la relacin entre las acciones individuales y la estructura social, entre la sociedad en cuanto realidad sub"etiva o construida, y la sociedad como estructura ob"etiva dada. El debate ha sido amplio y ha superado la reconsideracin de las concepciones de 8eber sobre la accin social, y la reformulacin de la nocin marxista de praxis. <iddens seala 5 defectos de la sociolo! a contempornea; 2* la equivocada autointerpretacin de sus or !enes, vis a vis con las ciencias naturales, la sociolo! a busca leyes !enerales i!uales a las de las ciencias naturales? 7* dependencia de una filosof a del len!ua"e pasada y defectuosa. El len!ua"e ha sido visto como un medio de descripcin y comunicacin, sin reconocerle el papel crucial que ha "u!ado en la constitucin y perpetuacin de la vida social? B* la sociolo! a ortodoxa ha descansado sobre un spersimplificado modelo de la ciencia social basado sobre premisas naturalistas? C* le falta una teor a de la accin, una concepcin de la conducta humana controlada reflexivamente por a!entes sociales que sean parcialmente concientes de las condiciones de su accin? 5* al!unos tericos interpretativos no sean liberado del modelo positivo de la ciencia natural. <iddens critica la teor a social, pone en crisis sus principales paradi!mas; las teor as interpretativas, que poseen una teor a de la accin pero necesitan ser complementadas con la aportacin de elementos de poder y temporalidad, y a las que le falta una teori+acin de las instituciones? el funcionalismo, que posee una teor a de las instituciones defectuosa porque no ha !enerado una teor a de la accin adecuada. La estructura es aqu un t#rmino descriptivo utili+ado para explicar la or!ani+acin de las relaciones sociales, mientras que la parte explicativa ms activa de la teor a es desempeada por la nocin de funcin, la cual conduce a la afirmacin de que el sistema tiene necesidades que los actores tienen que cumplir. (or ltimo el estructuralismo posee una teor a de las instituciones decidida, pero la estructura aparece ba"o una variedad de formas y de"a poco espacio para la teor a de la accin. -s pues estructuralismo y funcionalismo son incapaces de sostener la distincin que hacen entre estructura y sistema. <iddens en lu!ar de considerar la accin y la estructura como elementos contractuales de un dualismo, para #l deber an ser vistos como t#rminos complementarios de una dualidad, la %dualidad de la estructura&. <iddens afirma que la importancia de ,arx consiste en sealar las diferencias entre el capitalismo y las sociedades preexistentes, y no en reducirlas a un solo esquema totali+ador del cambio evolutivo. 'onsidera que la lucha de clases ya no facilita una clave para la historia. -l!unos marxistas que por no haber llevado a cabo una revolucin, el movimiento obrero ha fracasado en su cometido. Sin embar!o, <iddens piensa que el movimiento obrero ha transformado la sociedades

capitalistas hacia formas de capitalismo de bienestar. <iddens considera que en la teor a clsica marxista hay ausencias bsicas, como la discusin de aspectos del moderno sistema mundial, tales como son los fenmenos del Estado @acin, y del poder militar y la violencia. -dems, la teor a de la explotacin es demasiado estrecha y est excesivamente vinculada a la concepcin del traba"o, por lo que no tiene capacidad para entender otras formas de explotacin como la sexual y la #tica. Las teor as evolucionistas del cambio contienen C problemas; 2* i!noran el conocimiento que la !ente tiene de la sociedad? 7* conciben el cambio social como una serie de estadios? B* las sociedades son conceptuali+adas como entidades aisladas que tienen fuer+as inmanentes propias de cambio social y C* estas fuer+as inmanentes conllevan la adaptacin de las sociedades al mbito material. 'omo alternativa a estas cr ticas <iddens ofrece una teor a !eneral de la estructuracin social; en lu!ar de funcionalismo, las totalidades sociales son anali+adas como sistemas contin!entemente reproducidos? en lu!ar de reduccionismo econmico y de clase, las formas sociales se diferencian sobre la base de un concepto multidimensional de distanciacin espacio6 temporal? y en lu!ar del evolucionismo, las transformaciones de las formas sociales son entendidas en t#rmino de lo que #l llama transiciones episdicas. <iddens trata de captar no cmo la estructura determina la accin o cmo una combinacin de acciones confi!uran la estructura, sino ms bien cmo la accin es estructurada en el contexto de cada d a y cmo los ras!os estructurales de la accin son, por la propia actuacin de #sta ltima reproducidos. La teor a de la estructuracin, por lo tanto, no es separable de una consideracin de las formas en que las sociedades son reproducidas por las actividades de los individuos en el e"ercicio de su vida diaria. <iddens habla de una dualidad de estructura que se refiere a la naturale+a repetitiva de las prcticas sociales. La estructura es el medio y el resultado al mismo tiempo de las prcticas que constituyen los sistemas sociales. Esto une con"untamente la reproduccin de la interaccin social a la reproduccin de los sistemas sociales. <iddens sita a los individuos en el centro de las cosas convirti#ndolos en a!entes activos y hbiles que producen, sostienen y transforman la vida social. .tili+ando la nocin de estructura de forma diferente, reduciendo su efecto determinista y dando a la estructura la misma importancia como medio o recurso. Los actores reali+an con la produccin de la estructura, a la que usan, a su ve+ como un recurso y al mismo tiempo la reproducen repetidamente como resultado obli!ado de su interaccin. La dualidad de la estructura que es ambas cosas simultneamente )el medio y el resultado de la accin* une la accin y la estructura como partes inte!rantes cada una de la otra, reempla+ando as el dualismo. La dualidad de la estructura supone que el control reflexivo de la accin construye y reconstituye la or!ani+acin institucional de la sociedad. Estructura se refiere a las re!las y recursos utili+ados por los actores en la produccin y reproduccin de las prcticas sociales diseadas para perse!uir sus intereses e intenciones. El anlisis estructural o el estudio de los sistemas sociales se convierte en estudiar las formas en que el sistema es producido y reproducido mediante re!las y recursos !eneradores de interaccin en el contexto de resultados no deseados. <iddens propone que las re!las y recursos sean separados anal ticamente en tres clases; la comunicacin de si!nificados v a esquemas interpretativos, el e"ercicio del poder como capacidad transformadora, y el "uicio evaluativo de la conducta a trav#s de normas y sanciones. 'ompara el concepto de estructura al len!ua"e y al discurso? el discurso se sita en el espacio y el tiempo y presupone un su"eto a!ente y otro a quien es diri!ido, el len!ua"e por su parte es virtual y est fuera del tiempo, no es ni el producto de un su"eto ni esta diri!ido a otro. .tili+a esta comparacin para hacer una distincin entre interaccin y estructura. ,ientras la interaccin se constituye en y a trav#s de las actividades de los a!entes, la estructura tiene una existencia virtual que consiste en re!las y recursos que se reali+an en la interaccin. Las re!las y recursos que forman parte de la estructura son anali+adas a trav#s de tres dimensiones o modalidades. Estas son las l neas de mediacin entre interaccin y estructura;

Dnteraccin )modalidad* Estructura

comunicacin esquema interpretativo si!nificacin

poder facilidad dominacin

sancin norma le!itimacin

<iddens distin!ue tres dimensiones de la estructura; si!nificacin, en la cual los a!entes comunican y racionali+an sus acciones por medio de esquemas interpretativos? dominacin que nace de asimetr as en la distribucin de los recursos? y de le!itimacin a trav#s de la cual diferentes formas de conducta son sancionadas por medio de normas. La len!ua !u a el habla pero los cambios de habla modifican la len!ua. La dualidad de la estructura sirve para conceptuar los sistemas sociales como resultado de la accin entre las estructuras subyacentes y la conducta intencional. El poder en su teor a de la estructuracin social es definido como una subcate!or a con capacidad transformadora, en la que #sta se empare"a con los intentos del actor para conse!uir que otros cumplan sus deseos. La dominacin queda definida como asimetr as estructurales de recursos producidos y reproducidos en tales relaciones. <iddens trata de promover una recuperacin del su"eto sin caer en el sub"etivismo. <iddens para considerar el %sistema& hace una revalori+acin de la dimensin espacio6 temporal. El rea espacio6 temporal influye de un modo determinante en la actividad del individuo y la produccin de sus pro!ramas. Espacio y tiempo tienen que ser metodol!icamente equiparados por su capacidad para proporcionar explicaciones sobre el comportamiento. Si se coloca al tiempo en el centro de la reflexin sociol!ica y se reconoce que la temporalidad es un elemento ineliminable de todo fenmeno social, la oposicin entre anlisis esttico y dinmico desaparece. La interaccin social se desarrolla se!n re!las y modalidades que requieren presencia y ausencia en el tiempo y el espacio. La teor a de la estructuracin en <iddens se basa en tres formas de temporalidad )presencia6 ausencia* que se entrecru+an continuamente; el flu"o de la experiencia inmediata de la vida cotidiana, la temporalidad de la existencia del flu"o de la vida y la temporalidad del tiempo de las instituciones. La rutini+acin es el concepto fundamental de la teor a de la estructuracin. La vida social se fundamenta en la posibilidad de las rutinas cotidianas. La mayor parte de las actividades cotidianas de los individuos consiste en rutinas. Las decisiones y las opciones son pocas y tienen lu!ar slo a nivel de la bio!raf a. <iddens ofrece una visin del cambio social en t#rminos de lo que #l llama caracteri+aciones episdicas y l mites espacio6temporales. Episodios son procesos de cambio social que tienen forma y direccin definida y en los cuales ocurren transformaciones estructurales definidas. La diferencia temporal es que la dinmica y la direccin de tales cambios son espec ficos y propios de cada episodio, no hay una direccin o dinmica !eneral del cambio social. Los l mites espacio6 temporales se refieren a la existencia simultnea de diferentes tipos de sociedad en las transiciones episdicas. Esto le lleva a formular una tipolo! a distinta del cambio social y de las transformaciones histricas de la humanidad.

GIDD,NS: La% !0 -a% ' gla% " l &1to"o %ociol4gico( Los le!os en el curso de su vida diaria se refieren constantemente o hacen uso de nociones acerca de la actividad en una u otra forma aunque importa destacar que slo en ciertos casos o contextos es probable que puedan o ten!an inter#s en dar explicaciones en t#rminos abstractos de por qu# y cmo actan. $ebemos abandonar el contraste entre acciones y movimientos; la unidad apropiada de referencia para un anlisis de la accin ha de ser la persona, el ser actuante. La accin o actividades es la corriente de intervenciones causales reales o contempladas de seres corpreos en el proceso en marcha de eventos en el mundo. La nocin de actividad se conecta con el concepto de praxis. Eesulta del examen anal tico del concepto de actividad que; 2* una persona podr a haber actuado de otra manera? 7* que el mundo tal como est constituido por una corriente de eventos en proceso independientes de la !ente no se mantiene en un futuro predeterminado. $efine como intencional o con un propsito a cualquier acto del cual un a!ente sabe )cree* que puede esperar que manifieste una cualidad o resultado particular, y en el cual este conocimiento es utili+ado por el actor con el fin de producir esta cualidad o resultado. La mayor parte de los estudiosos de la conducta humana aceptan que tal conducta tiene si!nificados o que es si!nificativa en una forma en que los sucesos del mundo natural no lo son. El mundo natural es si!nificativo para nosotros, y no simplemente en aquellos aspectos de la naturale+a que han sido materialmente transformados o humani+ados. (rocuramos y normalmente conse!uimos volver inteli!ible el mundo natural, exactamente como lo hacemos con el mundo social. Los actores lo!ran la inteli!ibilidad de la naturale+a y de los eventos naturales por medio de la construccin y el mantenimiento de marcos de si!nificado que proveen esquemas interpretativos mediante los cuales la experiencia cotidiana es asimilada y mane"ada. Esto vale tanto para los le!os como para los cient ficos. La diferencia entre el mundo social y el natural consiste en que este ltimo no se constituye a si mismo como si!nificativo; los si!nificados que posee son producidos por los hombres en el curso de su vida prctica, y como consecuencia de sus esfuer+os por entenderlo o explicarlo para s mismos. La vida social es producida por otro lado, por sus actores componentes precisamente en funcin de su activa constitucin y reconstitucin de los marcos de si!nificado, mediante los cuales or!ani+an su experiencia. (or consi!uiente, los esquemas conceptuales de las ciencias sociales expresan una doble hermen#utica, relacionada a la ve+ con la penetracin y captacin de los marcos de si!nificado involucrados en la produccin de la vida social por parte de los actores le!os, y su reconstitucin dentro de los nuevos marcos de si!nificado involucrados en los esquemas t#cnicos conceptuales. La doble hermen#utica de las ciencias sociales la sita en una posicin muy diferente de =a de las ciencias naturales en un aspecto bsico. La apropiacin de conceptos y teor as t#cnicas inventadas por los cient ficos sociales puede convertirlos en elementos constituyentes de la misma materia para cuya caracteri+acin fueron acuados, y ba"o este si!no alterar el contexto de su aplicacin. La racionali+acin de la accin se refiere a la conexin l!ica entre diversas formas de actos o proyectos intencionales y a la fundamentacin t#cnica del conocimiento que es aplicado como medio en los actos intencionales para ase!urar resultados particulares. Las ra+ones pueden definirse como principios fundamentados de la accin, con los que los a!entes, se mantienen en contacto, como elementos de rutina del control reflexivo de sus conductas. 9ay una diferencia entre entender lo que al!uien est haciendo cuando est haciendo al!o y entender como otros entienden lo que dice o hace esfuer+os de comunicacin. @i el concepto de accin ni el concepto de identificacin de acto tienen l!icamente al!una relacin con las intenciones. La si!nificacin de las ra+ones en la conducta humana puede entenderse me"or como el aspecto terico del control reflexivo de la conducta que los actores le!os esperan mutuamente que sea mantenida, de modo que si se le pre!unta por qu# acta cmo acta,

un actor puede ofrecer una explicacin que fundamente su acto. La comunicacin del si!nificado en la interaccin plantea problemas que en al!una medida son separables de los que se refieren a la identificacin del si!nificado en los actos no comunicativos. La idea de produccin y reproduccin de la vida social est relacionada con la ontolo! a marxista de la praxis. La produccin o constitucin de la sociedad es una obra prctica de sus miembros, pero que no se verifica en condiciones que est#n enteramente dentro de su intencin o comprensin. La clave para entender el orden social esta en las relaciones cambiantes entre la produccin y la reproduccin de la vida social por sus actores constituyentes. >oda reproduccin es necesariamente produccin, sin embar!o, la simiente del cambio existe en cada acto que contribuye a la reproduccin de cualquier forma ordenada de vida social. El proceso de la reproduccin comien+a con la reproduccin de las circunstancias materiales de la existencia humana y depende de #sta? o sea la reprocreacin de la especie y la transformacin de la naturale+a. El len!ua"e es dominado y hablado por los actores, es empleado como medio de comunicacin entre ellos y forma una estructura que en cierto sentido est constituida por el habla de la comunidad de len!ua"e o colectividad. En cuanto medio de comunicacin en la interaccin, el len!ua"e implica el uso de esquemas interpretativos para entender lo que otros dicen y lo que se proponen expresar; la constitucin del sentido como una reali+acin intersub"etiva de entendimiento mutuo en un intercambio continuo. 'onsiderado como una estructura, el len!ua"e no es pose do por nin!n hablante particular, y slo puede ser conceptuali+ado como una caracter stica de una comunidad de hablantes. La produccin de la interaccin tiene tres elementos fundamentales; 2* su constitucin con carcter si!nificativo que depende ante todo de la reciprocidad de la recepcin en el intento comunicativo, en el que el len!ua"e es el medio primario. Es necesario anali+ar la interaccin como un producto de las destre+as constituyentes de los actores y que su ndole si!nificativa es ne!ociada de modo continuo y activo. La interaccin est situada espacial y temporalmente y es dependiente del contexto. El conocimiento mutuo es el conocimiento que se da por sentado, que los actores suponen que los otros poseen, si son miembros competentes de la sociedad y que se emplea para sostener la comunicacin de la interaccin. El conocimiento mutuo es aplicado en la forma de esquemas interpretativos mediante los cuales los contextos de la comunicacin son creados y sostenidos en la interaccin. >ales esquemas interpretativos se consideran como una serie de re!las !enerativas para captar la fuer+a elocucionaria de las expresiones. Este tipo de conocimiento es constantemente actuali+ado, expuesto y modificado por los miembros de la sociedad en el curso de su interaccin. 7* su constitucin como un orden moral. Los elementos morales de la interaccin se vinculan en forma inte!ral con su constitucin como al!o si!nificativo y como un con"unto de relaciones de poder. >odas las normas son a la ve+ coercitivas y permisivas. La constitucin de la interaccin como orden moral puede entenderse como la actuali+acin de derechos y la imposicin de obli!aciones. En la produccin de la interaccin todos los elementos normativos tienen que ser tratados como una serie de pretensiones cuya reali+acin es contin!ente en relacin a la actuali+acin exitosa de las obli!aciones mediante las respuestas de los otros participantes. .na pretensin normativa puede ser reconocida como obli!atoria, no porque un actor al que se aplica como obli!acin acepte tal obli!acin como un compromiso moral, sino porque prev# y quiere evitar las sanciones que le sern aplicadas en el caso del no cumplimiento. Lo que es la tras!resin resulta potencialmente ne!ociable, y la manera en que es caracteri+ada o identificada afecta a las sanciones a las que puede estar su"eto. Las sanciones se clasifican en funcin de si los resultados que son movili+ados para producir la sancin son internos, o sea que involucran elementos de la personalidad del actor, o externos, o sea que toman caracter sticas del contexto de la accin. La coordinacin moral de la interaccin es asim#tricamente interdependiente con su produccin con carcter si!nificativo y con su expresin de relaciones de poder. Esto tiene dos aspectos, estrechamente relacionados entre s ; a* la posibilidad de choques entre diferentes ideas del

mundo, o entre distintas definiciones de lo que es? b* la posibilidad de choques entre comprensiones diver!entes de las normas comunes. B* su constitucin como la operacin de relaciones de poder. La nocin de accin est l!icamente vinculada con la de poder. La accin implica de modo intr nseco la aplicacin de medios para conse!uir resultados, producidos mediante la intervencin directa de un actor en el curso de los eventos. El poder representa la capacidad de un actor para movili+ar recursos con el fin de constituir esos medios. El poder se refiere a la capacidad transformadora de la accin humana, y, de aqu en adelante. La capacidad transformadora de la accin humana es colocada en primer plano por ,arx, y resulta el elemento clave de la nocin de praxis. >odos los sistemas de teor a social han tenido que ocuparse de ello, de la transformacin de la naturale+a por el hombre y el carcter incansablemente modificador de s misma de la sociedad humana. El poder en el sentido de la capacidad transformadora de la accin humana es la capacidad del actor para intervenir en una serie de eventos de modo de alterar su curso? como tal, es el poder que media entre las intenciones o necesidades y la reali+acin concreta de los resultados buscados. El poder relacional, es una propiedad de la interaccin y puede ser definido como la capacidad para ase!urar resultados donde la reali+acin de estos resultados depende de la actividad de otros. Los hombres tienen poder sobre otros; esto es el poder como dominacin. (untos bsicos; a* el poder, sea en el sentido amplio como en el restrin!ido, se refiere a capacidades. El poder no cobra existencia slo cuando es e"ercido? b* la relacin entre el poder y el conflicto es de ndole contin!ente; el concepto de poder no implica la existencia del conflicto? c* es el concepto de inter#s, el que se relaciona directamente con el conflicto y la solidaridad. Si el poder y el conflicto frecuentemente marchan "untos, no es porque el uno implique l!icamente al otro, sino porque el poder est unido a la prosecucin de intereses y los intereses de los hombres pueden no lle!ar a coincidir. El poder es un ras!o de toda forma de interaccin humana, la divisin de intereses no lo es? d* esto no implica que las divisiones de intereses puedan ser superadas en toda sociedad emp rica? y es ciertamente necesario oponerse a la vinculacin del %inter#s& con hipot#ticos %estados de naturale+a&. El uso del poder en la interaccin puede ser entendido en funcin de los recursos o facilidades que los participantes aportan y movili+an como elementos de su produccin, diri!iendo as su curso. La creacin de marcos de si!nificado ocurre en cuanto mediacin de las actividades prcticas y en funcin de los diferenciales de poder que los actores son capaces de aportar. Las tareas principales de la teor a social es la acomodacin mutua del poder y las normas a la interaccin social. La elaboracin reflexiva de los marcos de si!nificado experimenta desequilibrios caracter sticos en relacin con la posesin del poder. Eesulta central en la vida humana el control reflexivo de la conducta, que todos los miembros competentes de la sociedad esperan de los otros. @in!n actor es capa+ de controlar el flu"o de su accin exhaustivamente. El dar ra+ones se entrela+a ntimamente con la evaluacin de la responsabilidad moral por los actores, y por consi!uiente, se presta fcilmente al disimulo o al en!ao. -ceptar esto es lo mismo que sostener que todas las ra+ones son meramente %explicaciones de principio& ofrecidos por los actores acerca de lo que hacen. 9ay dos sentidos se!n los cuales los actores pueden sostener que sus ra+ones son vlidas y su enca"e reciproco es de no pequeas consecuencias en la vida social. El primero se plantea hasta que punto las ra+ones expuestas por un a!ente expresan en verdad su control de lo que hi+o? en el otro hay que pre!untar hasta qu# punto su explicacin se conforma a lo que !eneralmente es reconocido, en su ambiente social como conducta %ra+onable&. Existe el conocimiento mutuo; se refiere a los esquemas interpretativos mediante los cuales los actores constituyen y comprenden la vida social como si!nificativa? esto puede distin!uirse de lo que llamar# el sentido comn, posible de considerarlo comprendiendo un cuerpo ms o menos articulado de conocimiento terico al que es posible recurrir para explicar por qu# las cosas son lo que son, u ocurren como lo hacen, en el mundo natural y en el social.

Las creencias del sentido comn apuntalan t picamente el conocimiento mutuo que es aportado en cualquier encuentro por los participantes? este ltimo depende en forma bsica de un marco de se!uridad ontol!ica provisto por el sentido comn. Este ltimo es en parte el conocimiento acumulado de los le!o, pero las creencias del sentido comn refle"an y encarnan tambi#n las perspectivas desarrolladas por los expertos. El termino motivos inconcientes no resulta particularmente violento en el len!ua"e corriente, mientras que perece menos fcil aceptar ra+ones inconscientes. ,i uso de motivacin, por consi!uiente, con referencia a deseos de los que un actor puede o no ser conciente, o solo puede volver conciente despu#s de haber reali+ado el acto al que un motivo particular se refiere, de hecho se a"usta bien al uso de los le!os. La motivacin humana puede ser adecuadamente concebida como subordinada a un orden "errquico, tanto en un sentido de desarrollo como en funcin de la distribucin de los deseos en cualquier tiempo dado en la vida de una persona. El mantenimiento de un marco de se!uridad antol!ica es, como otros aspectos de la vida social, una reali+acin continua de los actores le!os. La se!uridad antol!ica esta fundada rutinariamente. La produccin y reproduccin de las estructuras; El intento comunicativo, o sea la produccin de si!nificado en este sentido , es solo un elemento de la interaccin? es i!ualmente importante, el hecho de que cada interaccin es tambi#n una relacin moral y de poder? Las colectividades consisten en interaccionar entre los miembros, lo cual no ocurre con las estructuras, cualquier sistema de interaccin, sin embar!o desde un encuentro casual hasta una or!ani+acin social comple"a, puede ser anali+ado estructuralmente. El len!ua"e es una propiedad abstracta de una comunidad de parlantes ? a*el habla esta situado, o sea que esta espacial y temporalmente ubicado, mientras que el len!ua"e es virtual y esta fuera del tiempo? b*El habla presupone un su"eto, mientras que el len!ua"e es espec ficamente carente de su"eto? o existe mas que en cuanto es conocido y producido por sus parlantes? c*El habla siempre reconoce potencialmente la presencia del otro. El habla es el medio intencional, por otra parte el len!ua"e )natural* como estructura, no es un producto intencional de su"eto al!uno ni esta orientado a otro. Las practicas son los procederes situados de un su"eto, pueden ser examinadas con respecto a los resultados intentados, y pueden involucrar una orientacin en cuanto a ase!urar una respuesta o una serie de respuestas de otro o de otros? las estructuras por otra parte, no tienen ubicacin socio6 temporal? se caracteri+an por la ausencia de un su"eto y no pueden ser enmarcadas en funcin de una dial#ctica su"eto6ob"eto. La separacin de la funcin respecto de la seriedad que $ur=heim trat de establecer, no puede ser sostenida? una relacin funcional ni siquiera puede ser enunciada sin una referencia impl cita a la temporalidad. El uso de la estructura en la teor a social no es necesariamente culpable de los fracasos del estructuralismo y del funcionalismo se basan en que nin!una de ambas escuelas de pensamiento es capa+ de abordar adecuadamente la constitucin de la vida social como produccin de su"etos activos. La estructuracin <iddens la utili+a como el meollo explicativo del anlisis estructural. El estudio de la estructuracin implica un intento de determinar las condiciones que !obiernan la continuidad y la disolucin de las estructuras o los tipos de estructuras? de otra manera la inda!acin en el proceso de la reproduccin se propone especificar las conexiones que se encuentran presentes entre la estructuracin y la estructura. La limitacin de estructuralismo, como tambi#n del funcionalismo es considerar la reproduccin como un resultado mecnico, antes que como un proceso activo de constitucin, reali+ado por los procederes de los su"etos activos y compuesto por estos. Las estructuras carecen de su"eto. La interaccin se constituye en y por la conducta de los su"etos? la estructuracin, como la reproduccin de las prcticas, se refiere abstractamente al proceso dinmico mediante el cual las estructuras lle!an a existir. 'uando se refiere a la dualidad de

la estructura entendiendo que las estructuras sociales son constituidas por la actividad humana, y son aun, al mismo tiempo, el medio mismo de esta constitucin. El len!ua"e existe como una estructura, sintctica y semntica. El verdadero meollo del estudio de la reproduccin social esta en el proceso inmediato de constitucin de la interaccin? cada interaccin lleva la marca de la sociedad !lobal? es por ello que hay una ra+n definida que "ustifica el anlisis de la vida diaria como un fenmeno de la totalidad. La dualidad de la estructura en la interaccin social puede representarse como si!ue; D@>EE-''DH@ )modalidad* ES>E.'>.E(oder ,edios $ominacin comunicacin esquema interpretativo si!nificacin moralidad norma le!itimacin

<iddens llama modalidades a la mediacin entre la interaccin y la estructura en el proceso de la reproduccin social; los conceptos de la primera l nea se refieren a las propiedades de la interaccin, mientras que los de la tercera son caracteri+aciones de las estructuras. La comunicacin del si!nificado en la interaccin implica el uso de esquemas interpretativos mediante los cuales los participantes reali+an la comprensin d e lo que cada uno dice y hace. La aplicacin de tales esquemas co!noscitivos depende y fluye de un orden co!noscitivo que es compartido por una comunidad? pero mientras recurre a tal orden co!noscitivo, la aplicacin de los esquemas interpretativos reconstruye al mismo tiempo ese orden. El uso del poder en la interaccin implica la aplicacin de medios por los cuales los participantes pueden !enerar resultados afectando la conducta de los otros, los medios son extra dos a la ve+ de un orden de dominacin, y al mismo tiempo en cuanto son aplicados, reproducen ese orden de dominacin. Finalmente, la constitucin moral de la interaccin implica la aplicacin de normas que provienen de un orden le! timo, y adems, por su misma aplicacin, lo reconstituyen. La comunicacin, el poder y la moralidad son elementos inte!rales de la interaccin, la si!nificacin, la dominacin y la le!itimacin son en cambio, solo propiedades anal ticamente separables de las estructuras. Las estructuras de si!nificacin pueden ser anali+adas como sistemas de re!las semnticas? las de dominacin como sistemas de recursos? las de le!itimacin como sistemas de re!las morales. 'uando se las relaciona con una totalidad de colectividades, como un sistema inte!rado de re!las semnticas y morales, podemos hablar de la existencia de una cultura comn. @o se debe suponer que la mayor a de los sistemas sea como este. Son menos unificados? estn su"etos a crnicas ambi!Gedades de interpretacin, de modo que su aplicacin o uso se discute, constituyen una cuestin de lucha? y se encuentran constantemente en proceso, su"etos a continuas transformaciones en el curso de la produccin y reproduccin de la vida social. Los procesos de estructuracin vinculan la interaccin o transformacin estructural de las colectividades u or!ani+aciones como sistemas con la inte!racin o transformacin social de la interaccin en el nivel del mundo de la vida. En consecuencia es necesario diferenciar el conflicto de la contradiccin. La nocin de conflicto se halla estrechamente unida a la inter#s, lo cual presupone de modo l!ico la de los deseos que los actores aportan a la interaccin. El conflicto en el sentido de una lucha activa prose!uida en el contexto de choque de intereses es una propiedad de la interaccin. La contradiccin, en cambio, puede ser entendida como una propiedad de las estructuras, y en una posicin de relacin contin!ente con el conflicto. La contradiccin puede ser conceptuali+ada como la oposicin entre principios estructurales, estos siempre suponen una distribucin de intereses impl cita o expl citamente reconocida en el nivel de la interaccin social. (ero el hecho de que ocurra el conflicto en el nivel de la inte!racin social no produce

necesariamente la contradiccin del sistema? y la existencia de la contradiccin no se expresa de modo inevitable como lucha abierta. En el modo reificado, las colectividades fi!uran en el len!ua"e de sus miembros como entidades producidas, no por los hombres mismos, sino como ob"etos extraos producidos por la naturale+a, y de este modo son dislocadas de su carcter como productos humanos. La terminolo! a de la estructura y la estructuracin reconoce una distincin entre ob"etificacin y reificacin. La disolucin de la reificacin est evidentemente vinculada con la posibilidad de comprensin por parte de los actores de que las estructuras son su propio producto y con la recuperacin de su control sobre ella. Leer la 'I@'L.SDH@ directamente del texto, es muy importante )(!. 273 del mdulo*.

GIDD,NS: La co!%tit0ci4! " la %oci "a"( Funcionalismo y estructuralismo se inclinan a expresar un punto de vista naturalista, y los dos prefieren el ob"etivismo. El pensamiento funcionalista, mir sobre todo a la biolo! a como aquella ciencia que ofrec a el modelo ms af n compatible con la ciencia social. Se tomaba a la biolo! a como patrn para conceptuli+ar la estructura y el funcionamiento de sistemas sociales y para anali+ar procesos evolutivos que respond an a mecanismos de adaptacin. >anto estructuralismo como funcionalismo insisten con vi!or en la preeminencia del todo social sobre sus partes individuales. En las tradiciones de pensamiento hermen#utico se ve una discrepancia radical entre las ciencias sociales y las naturales. La sub"etividad es el centro preconstituido para la vivencia de la cultura y de historia, y en consecuencia proporciona el fundamento sobre el que se edifican las ciencias sociales o humanas. Fuera del reino de la vivencia sub"etiva, y a"eno a ella, se extiende el mundo material, !obernado por relaciones impersonales de causa y efecto. En las sociolo! as de la comprensin, accin y sentido reciben el primado para explicar la conducta humana? los conceptos estructurales no tienen un relieve notable, y se habla poco de constreimiento. En cambio, en el funcionalismo y el estructuralismo, la estructura alcan+a el primado sobre la accin, y se acentan con fuer+a las cualidades restrictivas de la estructura. Si las sociolo! as de la comprensin se fundan en un imperialismo del su"eto, el funcionalismo y el estructuralismo proponen un imperialismo del ob"eto social. .na de las principales ambiciones de <iddens cuando formula la teor a de la estructuracin es poner fin a esas dos ambiciones imperiales. El dominio primario de estudio de las ciencias sociales, para la teor a de la estructuracin es, las prcticas sociales ordenadas en un espacio y un tiempo. Las actividades humanas sociales, como ciertos sucesos de la naturale+a que se auto6reproducen, son recursivas. Equivale a decir que actores sociales no les dan nacimiento, sino que las recrean de continuo a trav#s de los mismos medios por los cuales ellos se expresan en tanto actores. En sus actividades, y por ellas, los a!entes reproducen las condiciones que hacen posibles esas actividades. Es la forma espec ficamente reflexiva del entendimiento de a!entes humanos la que interviene a mayor profundidad en el ordenamiento recursivo de prcticas sociales. .na continuidad de prcticas presupone reflexividad, pero la reflexividad misma slo es posible en virtud de la continuidad de prcticas que las definen claramente como las mismas por un espacio y un tiempo. Eeflexividad como el carcter re!istrado del fluir corriente de una vida social. .na accin humana ocurre como una duracin, un fluir continuo de conducta. -ccin no es una combinacin de actos; los actos estn constituidos slo por un momento discursivo de atencin a la duracin de una vivencia. >ampoco se puede considerar una accin como prescindencia del cuerpo. La nocin de conciencia prctica es fundamental en teor a de la estructuracin. Es la caracter stica del a!ente o su"eto humano hacia la cual el estructuralismo se mostr particularmente cie!o. Ser capa+ de obrar de otro modo si!nifica ser capa+ de intervenir en el mundo, o de abstenerse de esa intervencin, con la consecuencia de influir sobre un proceso o estado de cosas espec ficos. Esto presupone que ser un a!ente es ser capa+ de desple!ar )repetidamente, en el fluir de la vida diaria* un espectro de poderes causales, incluido el poder de influir sobre el desple!ado por otros. .na accin nace de la aptitud del individuo para producir una diferencia en un estado de cosas o curso de sucesos preexistentes. .n a!ente de"a de ser tal si pierde la aptitud de producir una diferencia, o sea, de e"ercer al!una clase de poder. -ccin implica poder en el sentido de actitud transformadora. En esta acepcin de poder, que es la ms amplia, el poder es l!icamente anterior a la sub"etividad, a la constitucin del re!istro reflexivo de la conducta. Los recursos son propiedades estructurales de sistemas sociales, que a!entes entendidos utili+an y reproducen en el curso de una interaccin. El poder no se conecta de manera intr nseca con la consecucin de intereses sectoriales. Los recursos son medios a trav#s de los cuales se e"erce poder, como un elemento de rutina de la actuali+acin de una conducta en una reproduccin social.

El poder en sistemas sociales que disfrutan de cierta continuidad en tiempo y espacio presupone relaciones re!ulari+adas de autonom a y dependencia entre actores o colectividades en contextos de interaccin social. (ero todas las formas de dependencia ofrecen ciertos recursos en virtud de los cuales los subordinados pueden influir sobre las actividades de sus superiores. Es lo que <iddens denomina la dial#ctica del control en sistemas sociales. Estructura, como con"unto de re!las y de recursos or!ani+ados de manera recursiva, est fuera del tiempo y del espacio, y se caracteri+a por una ausencia del su"eto. Los sistemas sociales en los que est recursivamente impl cita una estructura, por el contrario, incluyen las actividades situadas de a!entes humanos, reproducidas por un tiempo y un espacio. -nali+ar la estructuracin de sistemas sociales si!nifica estudiar los modos en que esos sistemas, fundados en las actividades inteli!entes de actores situados que aplican re!las y recursos en la diversidad de contextos de accin, son producidos y reproducidos en una interaccin. 'rucial para la idea de estructuracin es el teorema de la dualidad de estructura. La constitucin de a!entes y la de estructuras no son dos con"untos de fenmenos dados independientemente, no forman un dualismo, sino que representan una dualidad. Las propiedades estructurales de sistemas sociales son tanto un medio como un resultado de las prcticas que ellas or!ani+an de manera recursiva. Estructura no se debe asimilar a constreimiento, sino que es a la ve+ constrictiva y habilitante. >odos los miembros competentes de la sociedad tienen amplia destre+a en las reali+aciones prcticas de actividades sociales y son socilo!os expertos. El saber que poseen no es ad"etivo para el diseo persistente de la vida social, sino que es un elemento constitutivo de ese diseo. 'on arre!lo a la teor a de la estructuracin, el momento de la produccin de la accin es tambi#n momento de reproduccin en los contextos donde se escenifica cotidianamente la vida social. Esto es as aun en el curso de las conmociones ms violentas o de las ms radicales formas de cambio social. En la reproduccin de propiedades estructurales, los a!entes tambi#n reproducen las condiciones que hacen posible esa accin. Estructura no existe con independencia del saber que los a!entes poseen sobre lo que hacen en su actividad cotidiana. Los a!entes humanos siempre saben lo que hacen en el nivel de una conciencia discursiva ba"o al!una definicin. @o obstante, lo que hacen puede ser por completo desconocido ba"o otras definiciones, y ellos a caso sepan poco sobre las consecuencias ramificadas de las actividades a que se entre!an. El entendimiento humano es siempre limitado. El fluir de una accin produce de continuo consecuencias no buscadas por los actores, y estas mismas consecuencias no buscadas pueden dar ori!en a condiciones inadvertidas de la accin en un proceso de realimentacin.

P,RLA ARONSON: La t o'a " la %t'0ct0'aci4!( El esfuer+o terico de <iddens se diri!e a dilucidar la relacin entre estructura y accin. Emprende una lectura cr tica de los clsicos, desde 'omte a $ur=heim, pasando por el funcionalismo de (arsons y ,erton, hasta lle!ar a las sociolo! as interpretativas. La teor a de la estructuracin se inscribe en el contexto de lo que el autor denomina %la disolucin del consenso ortodoxo&? este consenso se caracteri+ por un acuerdo que tom como modelo de ciencia verdadera a la ciencia natural. ,odelada ba"o su formato, la ciencia social obtuvo un impulso adicional del funcionalismo parsoniano, el funcionalismo produ"o un consenso que comen+ a resquebra"arse a mediados del 01. El concepto de sistema de <iddens incluye las relaciones que los actores producen y reproducen en cuanto colectividades, refiriendo adems al anlisis de las caracter sticas propias de la accin. La nocin de estructuracin se ori!ina en la cr tica del concepto de estructura de las corrientes funcionalistas y estructuralistas. -s , en la teor a de la estructuracin ideas provenientes de un marxismo revisado, de la filosof a del len!ua"e corriente, de la etnometodolo! a y la hermen#utica. El autor seala enfticamente la necesidad de reformular el concepto de estructura despo"ndolo de los atributos parsonianos, es decir, de su carcter descriptivo y de la idea de que los actores se !u an slo por disposiciones de necesidad, previa interiori+acin de valores. -s mismo, se opone al reduccionismo estructuralista dado que diluye al su"eto en la trama relacional de la sociedad. La estructura incluye como elementos al actor, la interaccin, las re!las y los recursos. La interaccin; es el con"unto de actos reproducidos por los actores en relacin con otros actores. El formato de estas relaciones sociales delimita un cierto tipo de orden que no es siempre i!ual a s mismo, sino que var a al comps de las relaciones entre produccin y reproduccin social. Dnteractuar si!nifica producir y reproducir la sociedad, conectando a la estructura con la estructuracin. Entre los elementos estructurales, las re!las se utili+an para orientarse en el mundo social? facilitan las prcticas pero a la ve+ le imponen restricciones a las relaciones sociales que promueven. Los recursos poseen un ras!o ms facilitador que las re!las ya que permiten que se efecten las relaciones sociales, dando lu!ar a diversas modalidades de interaccin. Los recursos preceden l!icamente al poder. - la tensin autonom a6dependencia <iddens la denomina dial#ctica del control. Las re!las y los recursos se conectan de un modo inmediato; entre ellos existe una relacin directa que define al actor tal como <iddens lo entiende, ya que el conocimiento de las re!las lo convierte en un terico social, al!uien que puede interpretar sus propios actos en t#rminos de esas re!las. Esto le permite dar ra+ones de su propia accin, y adems hace del actor un especialista capa+ de utili+arlas en la vida prctica y de interpretarlas en el nivel de la conciencia discursiva - las propiedades estructurales las define como re!ularidades de conducta de las colectividades sociales. $istin!ue dos dimensiones que se encuentran implicadas en estas; una relacionada con los patrones de relaciones sociales ubicados en el tiempo y el espacio, que hacen a la reproduccin de prcticas situadas? otra, vinculada a los modos de estructuracin de orden virtual, que se hallan continuamente implicados en cada acto de produccin y reproduccin. Eedefine las re!las y los recursos subsumi#ndolos en las propiedades estructurales? afirma que los sistemas sociales no son estructuras sino que poseen propiedades estructurales que se manifiestan en actos de actores diestros. Las re!las constituyen el ras!o ms slido de la estructura, y los recursos posibilitan distintas modalidades estructurales de los sistemas sociales.

$efine la se!uridad ontol!ica como la confian+a de que el mundo natural y social son como parecen ser, incluyendo parmetros acerca del yo y de la identidad social. Eeconceptuali+ada sobre las nociones de estructuras del funcionalismo y del estructuralismo, la estructura de <iddens,.deviene estructuracin. -l considerar que la estructuracin remite a la produccin y reproduccin de la vida social, descarta la idea de necesidad funcional. .tili+ando el conocimiento mutuo y el sentido comn, los actores se transforman en a!entes y la accin en a!encia. Estos dos conceptos no son estticos, dan cuenta de cualidades de los a!entes que pueden discernirse en el proceso de interaccin. -s , el sistema incluye como elementos al a!ente, la a!encia y las instituciones. Seala que a diferencia de la estructura, el sistema se sita temporal y espacialmente y permite observar a los a!entes interactuando con otros en el contexto de instituciones. El te"ido de relaciones sociales que constituye las instituciones se caracteri+a por su durabilidad. -mbos se valen de la estructuracin porque all se sitan las nociones de destre+a, conocimiento mutuo, sentido comn y flexibilidad, todas cualidades del a!ente que precisamente posibilitan la produccin y reproduccin de la sociedad.