DE JESS ES CONFLICTIVO

Todo hombre o mujer de buena voluntad busca el rostro del verdadero Dios, el Dios viviente, que da vida. Pero la tarea no es fcil. Se trata de saber distinguir entre el Dios verdadero y los falsos dioses, en cuyo nombre multitud de idlatras dan muerte al hombre. Este es el roblema que todos enfrentamos! "cul es el Dios de #es$s, Dios de vida%& "cules son las falsas divinidades, en cuyo nombre se da muerte% #es$s no solamente redic al Dios verdadero. Tambi'n combati y desenmascar toda imagen falsa de Dios. (ui)s nosotros muchas veces nos fijamos slo en la rimera arte, sin restar atencin a la segunda. *on lo que corremos el riesgo de intentar a oyarnos tambi'n nosotros en falsas divinidades. +l Dios verdadero se le conoce tambi'n or contraste con las falsas divinidades. El Dios en el que crey #es$s era muy distinto al Dios de la religin oficial de su tiem o. ,a e- eriencia de Dios que tuvo #es$s hac.a saltar los esquemas religiosos de su ' oca, los tab$es, las normas legales y los gru os sociales. Su revelacin de Dios fue un escndalo tan grande ara muchos de sus contem orneos, que le llev a la muerte& ellos cre.an que #es$s hablaba ignominiosamente de su Dios. /s tarde, los rimeros seguidores de #es$s no tendr.an inconveniente en que se les llamase 0ateos0, orque verdaderamente ellos no cre.an en los dioses de la religin oficial. Tambi'n en nuestros d.as el seguidor de #es$s sufre un choque cuando descubre la cercan.a, la fuer)a, la 0debilidad0, la libertad y la com rensin del Dios de #es$s, frente a la intransigencia, la lejan.a, la severidad y el castigo del Dios de las religiones. #es$s no habla de un nuevo Dios, sino del mismo Dios de 1srael, ero entendido de forma nueva. Su modo de concebir a Dios y las relaciones del hombre con Dios son bien diferentes a las creencias jud.as de la ' oca. El Dios que redica #es$s es distinto y mayor que el de los fariseos. Seg$n #es$s el tem lo no es ya lugar rivilegiado ara encontrar a Dios& a Dios se le encuentra en los hombres, y ms concretamente, en los obres, en los des reciados y marginados, en los ecadores. Ellos son los aut'nticos mediadores ara llegarnos a Dios. +cercndose al obre se descubre el misterio de Dios. El Dios de #es$s su rime mediante el amor, es decir, mediante el erdn, el servicio y la renuncia, las fronteras naturales entre com a2eros y no com a2eros, lejanos y r-imos, hombres y mujeres, amigos y enemigos, buenos y malos. El Dios de #es$s se one de arte de los d'biles, los enfermos, los no rivilegiados, los o rimidos. 3o es el Dios de los observantes, sino de los ecadores& no es el Dios de los iadosos, sino el Dios de los alejados de Dios. 45erdaderamente #es$s revolucion el conce to de Dios de una manera inaudita6 ,o hemos so esado ya a lo largo de los ca .tulos anteriores. Por eso no es de e-tra2ar su muerte violenta. #es$s muri or ser testigo fiel del verdadero Dios, en una situacin en que los hombres no quer.an a ese Dios, sino a otro.

,a condena de #es$s muestra que se entendi bien la alternativa que 'l resentaba! el Dios de la religin oficial, o el 0Padre nuestro0& el tem lo o el hermano. ,a cru) de #es$s no es algo sucedido sin motivo, sino el $ltimo intento de justificarse los hombres. (uienes mataron a #es$s fueron los amantes de otro ti o de dioses, contrarios al Dios de #es$s. +qu. est el unto central del conflicto. #es$s, su Dios y su 7eino, son signos de contradiccin. En nombre de Dios, Padre bueno de todos, #es$s ide a cada uno salir de los suyos, de sus seguridades, de su 0religin0, ara acercarse a los des reciados de la sociedad. 8 este roceso es en s. sumamente conflictivo, ues muchos no estn dis uestos a ace tarlo. Por ello #es$s se convierte en centro de ol'mica! mientras unos ven en 'l a un hombre de bien, otros dicen que enga2a al ueblo 9#n :,;<=;>?& unos lo miran como enviado de Dios, mientras otros ju)gan que est loco y ose.do del demonio 9#n ;@,;A=<;?. 8a hab.a dicho de 'l el viejo Simen! "Mira: ste est puesto para que todos en Israel caigan o se levanten; ser una bandera discutida... As los hombres mostrarn claramente lo que sienten en sus corazones" 9,c <,>B=>C?. +nte #es$s no se uede ser neutral& hay que decidirse. El rovoca divisin 9,c ;<,C;=C>?. " l que no est conmigo! est contra m" 9/t ;<,>@?. Por eso unos estn endientes de sus labios y otros buscan cmo quitarlo de en medio. ,a actitud que cada uno toma ante #es$s se convierte en su ro io juicio. Para unos #es$s es la "piedra viva" 9; Pe <,B?, "la piedra angular" 9Ef <,<@?, sobre la que construir su vida& ara otros es "piedra de obstculo" 97m A,>>?, sobre la que "se estrellarn... " se harn pedazos" 9,c <@,;D?. #es$s es "se#al de contradicci$n" desde el esebre a la cru). *iertamente, cuando leemos los Evangelios liberados de la imagen refabricada del "dulce %es&s de 'azaret", nos encontramos a cada aso con un conflicto consciente y voluntario entre gru os erfectamente determinados, conflicto que, lejos de disminuir, lleva al asesinato jur.dico de #es$s. ,a divisin radical que roduce el mero anuncio de la ro-imidad del 7eino, en cuanto a algo que har felices a los obres y desgraciados a los ricos, destruye or su base la ms o menos habitual convivencia ac.fica entre ellos. #es$s agudi)a los rinci ales conflictos latentes en la sociedad de 1srael. De tal modo, que quienes no estaban de acuerdo con el gru o rotegido or #es$s se sent.an tan amena)ados como ara rogramar asesinarlo. #es$s se coloc en la l.nea ms ura del rofetismo de 1srael. Es un hecho que el ueblo reconoci en 'l rasgos de los rofetas antiguos, es ecialmente de El.as 9/c D,<D& ,c A,;A? y de #erem.as 9/t ;E,;B?. 8 #es$s era consciente de que el rofetismo entra siem re en conflicto con el oder establecido, y or ello el oder le res onde con la violencia rovocando la muerte del rofeta 9/t <>,<A=>C& ,c E,<<=<>?. *iertamente las autoridades religioso= ol.ticas del juda.smo se sintieron amena)adas or #es$s. *reyeron que 'l lesionaba sus intereses. De ah. rocedi la envidia y el miedo rimero, luego la calumnia, el com lot y el a resamiento, ms tarde la sentencia y, or $ltimo, la tentativa, coronada or el '-ito, de oner $blicamente al rocurador romano Pilato en una situacin sin salida si no acced.a a sus intentos de ajusticiar a #es$s.

FUE CONDENADO POR BLASFEMO

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Dos son los motivos histricos del asesinato de #es$s! los religiosos y los ol.ticos& lo condenaron or blasfemo y lo ajusticiaron como rebelde ol.tico. +mbos motivos se fundamentaban en la idea de Dios y del 7eino de Dios que redicaba #es$s. 5eamos en rimer lugar la acusacin de blasfemo. #es$s ciertamente hab.a resentado un Dios diferente al de la religin oficial de su tiem o. +quellos rofesionales de la religin hab.an querido encasillar a Dios, encerrndolo en el tem lo, en sus leyes cuadradas y minuciosas, en sus ritos y en sus fiestas. +s. se imaginaban que ten.an a Dios bajo su oder. Pretend.an inmovili)ar al que es la misma vida! Dios no deb.a trabajar en sbado. Dios ten.a que des restigiar y castigar a los que no conoc.an la ley& Dios deber.a contentarse con los sacrificios de animales y el incienso que ellos le ofrec.an. Dios ten.a que mirarlos a ellos como justos y a los que no eran como ellos como ecadores. Escribas y fariseos eran los constructores de lo sagrado! un es acio y un tiem o ara Dios. Fuera de esas normas, fuera de lo sagrado, no se od.a encontrar a Dios ni rendirle culto dignamente. #es$s, en cambio, suscita una verdadera revolucin en torno al conce to de Dios. Su Dios es distinto, im revisible, desconcertante. 3o sabes de donde viene, ni a dnde va. Seg$n el Dios de #es$s, los que arec.an buenos no lo son& los que arec.an malos, son bendecidos. ,a ecadora que se arroja a los ies de #es$s queda justificada, mientras que el fariseo, due2o de la casa, queda desacreditado 9,c :,>E= C@?. 3o condena a la mujer ad$ltera, ero los resentes acusadores huyen avergon)ados 9#n D,;=;;?. ,os des reciados ublicanos y rostitutas son uestos or delante de los iadosos fariseos 9/t <;,>;?. 3o se nos one como ejem lo al sacerdote ni al levita, sino al samaritano, siem re mal visto or los jud.os 9,c ;@,>@=>:?. ,a alegr.a de los ngeles es mayor or un ecador que se convierte, que or noventa y nueve justos que no necesitan enitencia 9,c ;C,:?. +s. el hijo rdigo, que se va de la casa y malgasta la herencia, es referido al 0buenito0 9,c ;C,;<=><?. El fariseo sale del tem lo sin justificarse, mientras que el ublicano es bien visto or Dios 9,c ;D,;@=;B?. ,a viuda obre agrada ms a Dios con sus centavos, que los ricos que dan ara el tem lo grandes sumas de dinero 9,c <;,;=B?. En definitiva, #es$s recha)a a los fariseos, a los observantes 9,c ;;,>A=CB?, mientras se hace amigo de los ecadores, de los des reciados, de los enfermos. Es que lleva dentro a un Dios desconcertante, muy distinto del Dios cuadriculado en el que creen los iadosos de la ' oca. 3o hab.a manera de entenderse. *uando #es$s hablaba de Dios, no se refer.a al Dios que imaginaban los fariseos. El Dios de #es$s es un Dios de vida, de libertad, de amor. #es$s desenmascar el sometimiento del hombre en nombre de Dios& desenmascar la mani ulacin del misterio de Dios con base en tradiciones humanas& desenmascar la hi ocres.a religiosa, que consiste en considerar el misterio de Dios

como alivio ara deso.r las e-igencias de justicia. En este sentido los oderes religiosos entend.an correctamente que #es$s redicaba un Dios o uesto al suyo. #es$s les resentaba al Dios que se acerca en gracia& al Dios que se da orque es amor, orque 'l as. lo quiere, gratuitamente. ,os fariseos, en cambio, ensaban que Dios se les entregaba como justa recom ensa or sus buenas obras. Seg$n #es$s, el lugar rivilegiado ara acercarse a Dios no es el culto, ni la ciencia, ni siquiera slo la oracin, sino el servicio al necesitado. ,os fariseos, en cambio, des reciaban a los obres en nombre de Dios, justamente orque no sab.an ni od.an darle culto seg$n sus leyes minuciosas y e-igentes. ,a solidaridad de #es$s con los 0im uros0, que seg$n los fariseos eran todos los obres, era algo que la iedad oficial no od.a tolerar! iba contra la ley... Por ello arece que #es$s lleg a la conclusin de que escribas y fariseos, con todas sus teor.as, no ten.an ni idea de qui'n es Dios. El les dice! " s mi (adre quien me honra! al que ustedes llaman su )ios! aunque no lo conocen. *o! en cambio! lo conozco bien" 9#n D,CC?. "+stedes nunca han odo su voz ni visto su ,igura; ni tampoco conservan su mensa-e entre ustedes" 9#n C,>D?. Esta diferencia radical de ideas sobre Dios lleva a los jud.os a decidir matar a #es$s! "'o te apedreamos por nada bueno! sino por una blas,emia; porque t&! siendo un hombre! te haces )ios" 9#n ;@,>>?. #es$s fue mirado como blasfemo orque su conce cin de Dios no slo era distinta a la de los jud.os, sino com letamente o uesta. ,o que #es$s dec.a de Dios ofend.a la sensibilidad religiosa de los fariseos. #es$s es condenado or blasfemo 9/t <E,EC=EE?, orque en ve) de decirnos que miremos al cielo ara descubrir a Dios, nos muestra a Dios en medio de los hombres, en la vida diaria y rofana. En la vida de los hombres es donde se royecta el amor de Dios. Pero los fariseos recha)an esa resencia de Dios& ellos creen que #es$s blasfema de 0su0 Dios 9/t A,>? y se sienten en la obligacin de acallarlo. El conflicto de #es$s con los re resentantes de la religin jud.a era, ues, muy rofundo. Ello lo llev a la cru). Pero la cru) como la consecuencia de la conce cin de Dios que ten.a #es$s mantendr siem re en ie el roblema de qui'n y cmo es el verdadero Dios. Es desde la cru) desde donde hay que reguntarse qui'n es el verdadero Dios, el de los fariseos o el de #es$s.

JESS FUE AJUSTICIADO COMO REBELDE POLTICO

. *omo acabamos de ver, #es$s fue condenado como blasfemo orque su conce cin de Dios era com letamente distinta a la del Dios de la religin oficial. 8 fue ajusticiado como agitador ol.tico orque su conce cin de Dios inclu.a or esencia el anuncio del 7einado de Dios& or ello encontr necesariamente o osicin y conflicto con el oder ol.tico.

#es$s constata la coe-istencia entre o resores y o rimidos y afirma que esa situacin no es querida or Dios, sino fruto de la libre voluntad de los hombres. + la manera rof'tica, #es$s denuncia que si hay obre)a es orque los ricos no com arten sus rique)as& si hay ignorancia es orque los GmaestrosH se han llevado la llave de la ciencia& si hay o resin es orque los fariseos im onen cargas intolerables y los gobernantes act$an des ticamente. #es$s ataca duramente estas situaciones injustas como fruto de la unin de ego.smos ersonales. 8 combate muy es ecialmente la hi ocres.a que retende justificar el oder o resor en nombre del oder de Dios. ,a muerte ol.tica de #es$s se e- lica or una diferente conce cin de Dios como oder. Su oder, el del amor realista metido en situaciones concretas, y en este sentido amor 0 ol.tico0 y no idealista, chocaba con el oder dominante, bien sea el religioso= ol.tico de los jefes del ueblo, bien el del em erador. Fue crucificado orque estaba socavando las bases de la conce cin ol.tica de los dominadores de su sociedad y del im erio romano. Seg$n #es$s el oder est en la verdad y en el amor& or ello destruye el esquema amigo=enemigo, y no llama a la vengan)a sino al erdn& incluso al amor al enemigo. ,a conce cin del oder que ten.a #es$s se diferenciaba tambi'n de la de los )elotes, guerrilleros nacionalistas muy religiosos. #es$s com arte con ellos la necesidad de la instauracin del 7eino de Dios& ero se diferencia en la conce cin de Dios, que no es slo oder, sino amor que se manifiesta en la debilidad. Dios se acerca gratuitamente y no con violencia, como retend.an los )elotes. #es$s resenta una nueva alternativa al )elotismo! el amor ol.tico. #es$s o one a la conce cin de la divinidad como oder, otra conce cin de la divinidad como amor. Ello no significa que el amor no deba ser ol.tico& or ser un amor situado en un mundo de injusticia, el amor se desarrolla enfrentndose necesariamente con el oder o resor. Por eso el amor de #es$s no es idealista ni ilusorio. El amor universal de #es$s es 0 ol.tico0, en el sentido de que quiere ser tambi'n efectivo en una situacin determinada! busca tener re ercusiones visibles ara el hombre. Por esta ra)n el amor universal de #es$s se manifiesta de diversas formas seg$n la situacin. Su amor hacia el o rimido se manifiesta estando con ellos, dndoles lo que les ueda devolver su dignidad y les ueda humani)ar. Su amor hacia el o resor se manifiesta estando contra su com ortamiento, intentando quitarles lo que les deshumani)a. Pero en ambos casos su inter's es renovador, recreador de hombres nuevos. En este sentido el amor de #es$s es ol.tico! or estar situado dentro de la realidad es denuncia y condena, anuncio y es eran)a. 8 esa conce cin del amor ol.tico le llev necesariamente a la cru). 3o se uede com render la cru) de #es$s sin tener resente este camino que le llev a la cru)! su lucha contra las falsas divinidades del oder. +dems, si la cru) es la consecuencia de la fe de #es$s y su amor histrico, la es iritualidad cristiana no uede reducirse a un sufrir or sufrir, sino que consiste en el seguimiento del camino de #es$s, que tiene como consecuencia la cru). Si no se recorre el camino de #es$s, la cru) de la vida no es necesariamente cristiana.

UN DIOS DIFERENTE?

Iemos afirmado re etidas veces que #es$s resenta un Dios diferente al Dios oficial de la religin jud.a de su ' oca. *onviene aclarar en qu' es y en qu' no es diferente. #es$s no se resent ante sus contem orneos como un ensador, un filsofo o un telogo. El desem e2a el a el de rofeta y consiguientemente se mete dentro de esta tradicin concreta y se relaciona con sus oyentes dentro de un hori)onte com$n. Por ello la o osicin entre #es$s y los re resentantes de la religin oficial no se da en el lano doctrinal. En la teor.a estn los dos de acuerdo. Si 'l dice que Dios es bueno, tambi'n lo dicen sus adversarios& si iensa que es $nico, tambi'n ellos& si cree que habl a +braham, a /ois's y a los rofetas, ellos estn de acuerdo& si no duda de que 1srael es el ueblo de la +lian)a, ellos com arten esta misma conviccin. /s a$n, #es$s habla de Dios como de un Dios misericordioso, cercano a los humildes& los fariseos y saduceos no recha)an tam oco esta o inin. ,os dos atribuyen a Dios las mismas cualidades. Slo queda, ues, un camino ara com render la base de la o osicin entre #es$s y sus adversarios! su com ortamiento. ,os adversarios de #es$s, escribas, fariseos y saduceos, nunca se hab.an imaginado que Dios no fuera bueno, que no fuera misericordioso, que no fuera libre. Pero si se abandona la teor.a sobre Dios y se asa a definir el com ortamiento de Dios hacia los hombres, entonces la o osicin entre fariseos y #es$s es evidente. En el combate de #es$s, se trata de Dios, no de una doctrina sobre Dios. Esto e-ige considerar como base de toda inter retacin de las alabras de #es$s a su accin, ya que en ella es donde a arece un a el social distinto de Dios. El debate entre #es$s y sus o ositores recae sobre la manera con que se me)cla a Dios en los asuntos humanos. 5emoslo en un caso concreto. Pregunta #es$s a los fariseos delante de un aral.tico! "./u est permitido en sbado: hacer el bien o hacer el mal; salvar una vida o matar0" 9/c >,B?. #es$s nunca lantea una cuestin general. 3o regunta si es l.cito curar a un enfermo. En esa regunta en general estar.an todos de acuerdo. *omo or ejem lo, estn de acuerdo todos los movimientos ol.ticos, en buscar la libertad y el bien del ueblo, as. en general. 3adie est en contra de la bondad y misericordia de Dios. ,os roblemas vienen cuando los rinci ios generales se aterri)an en cosas concretas! *urar 0en sbado0, d.a consagrado e-clusivamente al honor de Dios. ,os fariseos y #es$s estaban de acuerdo sobre las cualidades de Dios. Pero aqu'llos desconoc.an y des reciaban de hecho a Dios, orque lo quer.an honrar justamente como Dios no quiere ser honrado. Estar de acuerdo sobre las cualidades de Dios no significa estar de acuerdo sobre el conocimiento real de Dios. ,a honra de Dios no est en la erfeccin abstracta de la ,ey. Ionra a Dios aqu'l que, abofeteado, no trata a su enemigo como ofensor& lo honra aqu'l que no arrastra ante el tribunal al deudor obre y no vacila en seguir haci'ndole favores, lo honra el que atiende al

ecador, el que com rende a la mujer ad$ltera. El conocimiento de Dios no uede com renderse fuera del efecto liberador que roduce. El conocimiento de Dios invocado or #es$s no uede se ararse de su accin! "/uien me ve a m! est viendo al (adre" 9#n ;B,A?. #es$s combati contra la 0ideolog.a0 que organi)aba y justificaba la dominacin saducea y farisea. *ombati contra ella, no orque ju)gase errneos los rinci ios doctrinales de los fariseos, sino orque consideraba intolerables los efectos destructores de su religin. En este sentido el Dios de la religin oficial de la sinagoga no era el Dios de #es$s. #es$s no atac la idea de Dios que esa religin transmit.a, sino que se rebel contra el carcter o resivo que el uso concreto de esa idea roduc.a en 1srael. Si el Dios roclamado y venerado no libera, ese Dios no es el Dios de +braham, de /ois's y de los rofetas. + Dios se le honra en donde se hacen libres a los hombres de cualquier ecado. El ecado contra el Es .ritu 9/c >,<A? consiste recisamente en confundir el acto liberador de Dios con el acto esclavi)ador de Satans. + #es$s le a asiona el combate or la libertad de Dios. 3o le gustan las discusiones doctrinales. ,a doctrina abstracta sobre Dios uede servir de e-cusa ara o rimir. Eso es lo que #es$s re rocha a escribas y fariseos! quieren encadenar a Dios a sus ro ios intereses y lo usan como ra)n ara o rimir y des reciar a los dems. #es$s em rende el combate contra el carcter o resor de este ti o de religin. #es$s se distingui irremediablemente de los maestros en religin orque im licaba a Dios en la sociedad y en la misma religin de una manera distinta. Era su accin, el comentario que hac.a de ella, y su invocacin al Padre en medio de ella, lo que com romet.a a Dios. #es$s lo com rometi de tal manera que uso al descubierto su oder liberador hasta en donde se consideraba intocable la ley Divina. #es$s ag con su sangre esta o cin que hab.a hecho or un Dios liberador. 8 es reciso reconocer la lucide) de sus adversarios, que su ieron com render tan ronto sus consecuencias sociales y religiosas.

JESS LUCHA CONTRA LAS DIVINIDADES DE LA MUERTE

8a hemos visto cmo #es$s fue de hecho inconforme con res ecto a la situacin religiosa de su tiem o y de su ueblo. Tambi'n hemos hablado algo sobre la ra.) de ese inconformismo. 1ntentemos ahora ahondar un oco ms en el unto concreto de su rebeld.a! las falsas conce ciones sobre Dios. #es$s luch decididamente contra cualquier ti o de fuer)a social que de una u otra manera deshumani)ara al hombre o le diera muerte. El vio con claridad cmo el lan original de Dios, del Dios bueno, es que todos los hombres tengan vida, vida lena en todos los sentidos. El 0 an0 como s.mbolo de vida debe e-istir ara todos. Este fue un criterio claro en su conducta. El 7eino que 'l redica es un reino de vida ara todos.

#es$s se daba cuenta erfectamente que la mayor.a de los hijos de Dios estaban rivados de la vida de muy diversas formas! or eso o t or ellos. 8 se daba cuenta tambi'n que la falta de vida tiene or causa la libre voluntad de gru os minoritarios que usan de su oder ara sus ro ios intereses en contra de los dems! or eso lo condenan. En esa lucha #es$s fue descubriendo que las fuer)as de la muerte se justificaban a oyndose en ideas religiosas y en diversas formas de concebir la divinidad. Por ello buena arte de su actividad se dirigi a desenmascarar las falsas divinidades. Privar al hombre de algo de vida en nombre de Dios tiene una maldad doble, orque Dios es el Dios de la vida. Esta nocin de #es$s de un Dios de vida enseguida entra en conflicto con los intereses rivados de quienes no quieren dar vida a otros. #es$s afirma que los derechos de Dios no ueden estar en contradiccin con los derechos del hombre. *ualquier su uesta manifestacin de la voluntad de Dios que vaya en contra de la dignidad de los hombres es la negacin automtica de la ms rofunda realidad de Dios. #es$s ve que los hombres tienen diversas y aun contrarias nociones de Dios. Pero se da cuenta tambi'n que en nombre de una manera concreta de imaginarse a Dios se justificaban acciones contrarias a la voluntad de Dios. Por ello se dedica no slo a esclarecer la verdadera realidad de Dios, sino a desenmascarar las falsas divinidades en cuyo nombre se o rime al hombre. El Dios de #es$s es un Dios $nico, que e-cluye a todos los otros dioses. "'adie puede estar al servicio de dos amos... 'o pueden servir a )ios " al dinero" 9/t E,<B?. #es$s resenta a su Padre, el Dios de la vida, como alternativa, y alternativa e-cluyente, de las falsas divinidades. ,os dos se recha)an entre s.. Iay que elegir. J con el Dios de #es$s o contra el Dios de #es$s. J el 7eino de Dios or una arte o la teocracia jud.a y la a) romana or otra. J #es$s o el *'sar. ,os jud.os eligieron, y mataron a #es$s en nombre de su Dios e invocando a su Dios. ,os romanos lo ajusticiaron en nombre de los dioses del im erio que garanti)aban 0su0 a). Seg$n la lgica de jud.os y romanos #es$s deb.a morir. El sumo Sacerdote *aifs "le con-ura por el )ios vivo" ara oder enviar a #es$s a la muerte 9/t <E,E>?. Pero aunque irnicamente sea invocado el Dios vivo, de hecho #es$s muere a manos de las falsas divinidades. ,a $ltima ra)n or la que Pilato le uede enviar a la muerte es la invocacin de la divinidad del *'sar. En nombre de esa divinidad se uede dar muerte. Se trata de elegir una teocracia alrededor del tem lo y la a) romana, or una arte, o del 7einado de Dios, or otra. Se trata, or tanto, de totalidades de vida y de historia, radicalmente basadas y justificadas en una conce cin distinta de Dios. 8 or la invocacin de esas divinidades #es$s es matado. Este es el hecho fundamental que revela el destino histrico de #es$s! las divinidades estn en ugna, y de ellas se sigue la vida o la muerte.

,a muerte de #es$s no se uede entender sin su vida& su vida no se uede com render sin aqu'l ara quien 'l viv.a, es decir, su Dios y Padre& y sin aquello ara lo que 'l viv.a, es decir, el Evangelio del 7eino ara los obres. ,a vida de #es$s no se entiende si no se entiende el conflicto entre Dios y los dioses, entre el Dios a quien 'l redicaba como su Padre y el Dios de la ,ey, como lo entend.an los guardianes de la ley y los dioses ol.ticos del oder romano de ocu acin. ,os dirigentes jud.os recha)aron a #es$s y su Dios! "'o tenemos ms re" que el 1sar" 9#n ;A,;C?. *on ello muestran cul era el dios or el que ellos hab.an o tado! su ambicin de oder y gloria. 7echa)an al Dios del amor y eligen al que, or ser o resor, ermite y justifica la o resin que ellos ejercen. El Dios al que ellos rofesan fidelidad, aunque siguieran llamndolo 8av', era un dios que legitimaba la o resin. 7evelaban as. su ate.smo de hecho, su idolatr.a, ues usieron sus intereses ersonales en el lugar de Dios. #es$s, ues, siguiendo la ms ura tradicin b.blica, atac toda conce cin idlatra de Dios. En su tiem o no hab.a .dolos en imgenes. Pero s. hab.a cantidad de gente que cre.a en falsos rostros de Dios, y los usaban en rovecho de sus intereses ego.stas. Bibliogra !a

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ara el Iombre 3uevo, Nonum, Nuenos +ires ;A:B,

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Te-to de #os' ,. *aravias sj 9El Dios de #es$s?