Chapitre 4 La Socit sans qualits ?

ntroduction

Dans les chapitres prcdents, on a prsent des esquisses de la socit du XXIme sicle en cherchant suivre des traits qui pouvaient sembler caractristiques, distinctifs dune nouvelle poque. Des traits potentiellement unificateurs de sens pour toute une srie de manifestations de la vie sociale qui prennent habituellement pour nous le nom de Socit. On tentait donc une caractrisation positive de cette Socit, mme si lon imaginait bien quil y avait l beaucoup de simplification. Parler de socit sans qualits , cest au contraire la dfinir ngativement, la dfinir par labsence. Mais absence de quoi ? Absence de possibilit de ramener la poussire de la vie sociale quelque chose dunique ? Ou, linverse, affirmation de lunit que serait labsence de proprits positives, par exemple ? En dautres termes, est-ce le Tout (la Socit) qui devient impossible caractriser ou bien sont-ce les composants de ce Tout (et en premier lieu, dans lexplication sociologique traditionnelle, les humains) qui y chappent ? Les questions ne se situent pas tout fait sur le mme plan1 : on peut diffrer la rponse la premire, qui est plutt mta-thorique et suppose de longues mises au point pistmologiques, alors quon peut sans doute moins retarder la rponse la deuxime, qui peut tre recherche dans des informations produites par lactivit sociologique empirique. Cest pourquoi, il parat raisonnable de commencer par cette ambition plus modeste : quels sont ces humains sans qualits ces humains sans travail, sans logement voire sans domicile fixe, sans classes, bref : sans attaches qui semblent faire de la socit du XXIme sicle une socit sans qualits, peut-tre une non-socit ? Mta-thorie. On parlera de mta-thorie chaque fois quil est question de la manire de faire que revendique cette thorie, donc chaque fois quil est question des outils et des dmarches utiliss, tout comme de la dimension historique dans laquelle la thorie entend se situer. En gnral, on utilise le terme d pistmologie pour dsigner ltude mta-thorique des sciences. Mais pourquoi dire cela en termes de qualits , ce qui semble si dsuet (les hommes de qualit ntaientils pas des aristocrates ?) et un peu trop psychologique ? Parce que cest un clin dil une uvre majeure du XXme sicle, Lhomme sans qualits de Robert Musil2. Si Ulrich, sujet de lempire austro-hongrois de 1914, est sans qualits , cest dabord parce quil ne sidentifie aucun des caractres biographiques qui, normalement, font le sujet dempire, le frre, lamant, le nanti, le scientifique, etc. quil est tout de mme, en un certain sens. Ce sont autant de personnages (character en anglais3) quil est, sans ltre, autant doripeaux de la vieille socit que son humanisme ne lui permet pas de revtir. Mais est-ce pour en trouver dautres, plus modernes ? En fait, Musil construit un Ulrich qui varie au gr des vnements dans lesquels il est pris et qui na donc pas besoin daller au fond de lui-mme chercher qui il est vraiment , de se dfinir comme post-moderne ou de conceptualiser en risques les dangers dun XXme sicle qui en tait ses dbuts. Il incarne peut-tre, depuis bien longtemps, cet homme pluriel que le sociologue Bernard Lahire4 a cherch caractriser la fin du XXme sicle. Mais, cest ici que lon rencontre le paradoxe de cette socit du passage de sicle : labsence de qualits est vcue comme une perte de repres, un drame identitaire, une privation de droits, au lieu de nourrir un sentiment dmancipation. Triste fin pour lutopie humaniste musilienne ! Lhomme sans qualits serait donc perdu sans sa Famille, sa Communaut, sa Religion, son Travail, sa Rsidence, etc., il aurait perdu sa qualit dhumain ? Nous devons examiner cette ambigut, voir si elle nest quune ambivalence ou si elle est un trouble. Variations vnementielles. Plusieurs conceptualisations sont possibles pour rendre compte de cette instabilit vnementielle de lindividualit que lon voit chez Ulrich : outre comme homme pluriel (pour Lahire lacteur est invitablement porteur dune pluralit de dispositions, produites par lhtrognit des expriences vcues et toujours confront des situations qui viennent provoquer une
Notons toutefois que les deux parties de lalternative ne sont pourtant pas si loignes quil ny parat. Si la Socit se dfait, les humains perdent leur socialit (mais pas forcment leur humanit) ; si les humains narrivent plus se rattacher une ou plusieurs proprits, plus rien ne qualifie La socit. 2 Robert Musil, Lhomme sans qualits : uvre posthume inacheve, crite durant une vingtaine dannes et publie en allemand en 1952 (Der Mann ohne Eigenschaften) ; 1re trad. franaise en 1956 par Philippe Jacottet ; nouvelle dition, Le Seuil, 2005. 3 Le terme dsigne la fois le trait distinctif dun individu (sens 1) et le fait dtre un personnage de fiction (sens 2). Cest au nom de ce double sens que P.-E. Dauzat a traduit louvrage de Richard Sennett, The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New Capitalism, New-York, Norton & Co, 1998, par : Le travail sans qualits. Les Consquences humaines de la flexibilit, Paris, Albin Michel, 2000. 4 Lahire, B., Lhomme pluriel. Les ressorts de laction, Paris, Nathan, 1998.
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rupture avec ce qui a t incorpor), on peut le comprendre comme acteur-rseau (voir chapitre 2) ou comme constructeur dune identit ngocie (comme on le voit dans le trs bel exemple analys par JeanMarc Weller5). Dautant que tous ces sans ne sont peut-tre pas quivalents6 : sans travail , sans logis , sans papiers (dont on devine un peu le mode dquivalence), est-ce la mme chose que : sans classes ; et, tre sans classe cela a-t-il quelque chose voir avec tre sans respect ? On pourrait bien imaginer que laisser quelquun sans travail, sans logement, sans papiers, cest lui manquer de respect ; ou encore que dans une socit o le travail ne serait plus la rfrence, lappartenance de classe sen trouve perturbe et, par voie de consquence, le respect. Mais, cela ne rglerait pas une question latente : la socit sans qualits , est-ce pour tous ou pour une partie seulement, lexclu, l homo sacer , ces gens qui sont nos intouchables7 ? Aprs tout, certains de ceux qui passent voir et mme secourir les SDF sous les ponts ou les sans papiers sur leurs lieux de protestation, sont nantis de travail, de logement, de papiers, dattaches et semblent dautant plus respects quils offrent ainsi leurs services (compassionnels, caritatifs ou militants) aux dmunis. Alors, socit duale ou holiste ? Appartenance de classe. Les analyses classiques en sociologie distinguent lappartenance de classe du sentiment dappartenance (elles utilisent pour cela des vocabulaires varis : classe en soi / classe pour soi ; classe objective / classe subjective ; etc.). Il sagit en fait de distinguer la classe telle quelle est tablie du dehors par les spcialistes, partir dun certain nombre de critres et la classe telle quelle peut tre vcue comme univers de rfrence. Ces deux notions sont plus lies quil ny parat : si lon dfinit la classe objective en termes inspirs du marxisme (en lien avec la place dans la production), on tablit des groupes pour lesquels le sentiment dappartenance (la classe subjective) est partie prenante dans lexistence mme de la classe objective. La classe ouvrire est celle qui, dans la socit franaise, a le plus fort taux de sentiment dappartenance de classe, ce qui contribue renforcer lide que la classe ouvrire existe et pas seulement comme classification de sociologue et ce qui a longtemps eu des effets lectoraux assez nets8. compassionnels, caritatifs, militants. Luc Boltanski9, la suite dHannah Arendt, a conceptualis la notion de compassion comme sollicitude manifeste au contact des souffrants (distincte en cela de la piti, comme sollicitude distance). De mme aurait-on intrt considrer comme engagement caritatif (aujourdhui utilis comme synonyme dhumanitaire) tout ce qui se recommande de la caritas (cette vertu prne par les Jsuites comme pratique de rachat des pchs) et non pas le secours durgence qui peut obir dautres rfrents idologiques (comme lefficacit ou la justice). Quant lengagement militant, il pourrait servir dsigner tout ce qui vise inscrire laction et ses destinataires dans un espace politique. Rapports entre les formes dengagement. Diverses hirarchisation de ces formes dengagement seraient possibles. Soit horizontalement, cest--dire en mettant sur un mme plan des engagements par ailleurs diffrents mais qui seffectuent laide des mmes types dquipement : engagement assistanciel (reposant sur laide et la caritas), techniciste (reposant sur la recherche de lefficacit et de la comptence) ou militantiste (reposant sur la mobilisation des destinataires en militants)10. Soit verticalement, cest-dire qui se situent diffremment par rapport lengagement collectif : engagement individuel (par exemple compassionnel), affili (cest--dire se rclamant dune organisation laquelle on appartient ) ou affranchi (cest--dire fond sur des liens pisodiques ou rtractables, comme dans un rseau11). Devant un chantier dune telle ampleur, qui nous conduirait passer en revue tous les terrains occups par la recherche sociologique, il est peut-tre sage de ne programmer quune seule tche, suffisamment ample
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Jean-Marc Weller, Le mensonge dErnest Cigare : problmes pistmologiques et mthodologiques , Sociologie du Travail, n1, 1994. En outre, les situations qualifies par la mention privative sans peuvent tre diversement situes par rapport des formes intermdiaires ou moins nettes : par exemple, sans domicile fixe (ou sans abri ) et mal log , constituent deux nuances de la prcarit du logement (la prcarit est alors une appellation qui souligne une continuit entre pourvu et dpourvu de logement social) ; mais si lon considre que la privation de logement, qui confronte la rue, au froid, la violence, est spcifique, alors on ne peut pas lanalyser comme on analyse un squat ou un htel insalubre logeant des immigrs (la prcarit nest pas lexclusion). 7 La notion dhomo sacer (invente par Giorgio Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et la vie nue, Paris, Le Seuil, 1997) rend bien compte de cette articulation des sans et du respect : sacer cest la fois le sacr et le proscrit. Si on considre horizontalement lespce humaine, une partie (homo sacer) est dpouille de souverainet sur elle-mme, tout en tant sous surveillance de lautre partie, au nom du pouvoir dadministrer la socit (le bio-pouvoir de Foucault) ; mais, nous dit Slavoj Zizek, cette indignit de quelques uns ( les sans ) attaque, sur un plan vertical, la dignit de la dmocratie et de tous les hommes (y compris les avec ) : une socit o il y a des sans, o il y a de lhomo sacer, est toute entire, une socit sans qualits (Zizek, S., Bienvenue dans le dsert du rel, Paris, Flammarion, 2005). On y reviendra en conclusion. 8 Guy Michelat, Michel Simon, Classe sociale objective, classe sociale subjective et comportement lectoral , Revue Franaise de Sociologie, Vol. 12, No. 4 (Oct. - Dec., 1971), pp. 483-527. 9 Luc Boltanski, La souffrance distance, Paris, Mtaili, 1993. 10 Voir : Jean-Yves Trpos, Sociologie de la comptence professionnelle, Nancy, P.U.N., 1992, pp. 147 et suiv. 11 Voir : Jacques Ion, Le nouveau paysage militant , Sciences Humaines, n 166, dc 2005.

cependant pour conduire dautres. Partir de la crise suppose de lidentification de classe, pourrait rpondre cet objectif en donnant par surcrot un moyen dinterprter les autres sans , tout en revenant la question initiale de notre parcours (une socit dindividus ?).

La sociologie a diffrentes acceptions de la classe, mais il est sr que cette notion a jou un grand rle dans son histoire pistmologique. Sombart, en 1913, considrait que les USA, socit ouverte , taient moins organiss en classes que la France et offrait de ce fait moins de prise au socialisme13. Comment poser correctement ces questions ? 1.Batailles de dfinitions La mort des classes est annonce depuis longtemps par divers sociologues amricains et franais. Cest Robert Nisbet qui en a formul le premier (en 195914), les arguments, qui inspirent encore largement les tenants dune telle vision des choses : - un argument ancr dans lorganisation du politique : mesure que le pouvoir sest diffus dans la population, les comportements politiques tendent ne plus sorganiser en rfrence des classes ; - un argument ancr dans lorganisation de lconomique : avec la croissance du tertiaire, les frontires entre les classes deviennent floues ; avec la croissance de la proprit, la distinction entre possdants ou non le devient autant ; -un argument ancr dans les modes de consommation : llvation du niveau de vie et de consommation tend homogniser les pratiques de consommation. Depuis, de nombreux lments supplmentaires ont t verss au dossier : la massification scolaire, les diffrences gnrationnelles et de genre, les facteurs religieux, etc. ont servi mettre en cause soit quil y ait jamais eu la moindre pertinence dans lusage de cette notion de classes, soit quelle puisse encore servir lheure o on passe dune socit de production (XIXme et XXme sicles) une socit de consommation ou de services (XXIme sicle). Les thmes les plus fameux qui en sont ressortis ont t ceux de la moyennisation (thme des annes quatre-vingt) de la socit, de l embourgeoisement des ouvriers et de la nouvelle classe ouvrire (thme des annes soixante), qui ont fait lobjet de valorisations trs diffrentes. Moyennisation. Il sagit de soutenir lide que les transformations de lespace social rodent les classes suprieures (dclassement) et infrieures (ascension sociale) au profit dune immense classe moyenne ( la France prend du ventre ) qui, si elle sen trouve dote de nouveaux clivages internes (on parlera de nouvelles fractions des classes moyennes), est nanmoins en mesure dimposer la circulation de ses valeurs dans la socit. Louis Chauvel a montr toutefois le caractre limit de cette notion : la proportion de professions intermdiaires chez les 28 ans a connu une expansion considrable de 1964 1977 en passant de 11 16,5%, soit moiti plus, pour dcrotre aprs 1977 et se stabiliser depuis le dbut des annes 1980 ; la moyennisation semble tre plus l'histoire d'une gnration que celle de la socit dans son entier15. Embourgeoisement et nouvelle classe ouvrire. Porte par Serge Mallet16 et Pierre Belleville dans les annes cinquante, cette thse consiste dire que la classe ouvrire traditionnelle, lie des secteurs en dclin (mines, mtallurgie, btiment) et replie sur son corporatisme (syndicats figs) est peu peu marginalise par un nouveau groupe historique, dans lequel ouvriers, techniciens et ingnieurs se trouvent rapprochs par les nouvelles formes du travail ; un groupe qui dplace aussi le rapport social central, qui ne peut plus tre la proprit des moyens de production, mais qui pose surtout la question du pouvoir de dcision dans des organisations de plus en plus grandes. Moyennisation, embourgeoisement et rvolution. Se dmarquant dune vision ouvririste de ces questions, Alain Accardo qui admet lide de la moyennisation a cependant soutenu que les classes moyennes (ce quil appelle, aprs Marx et Bourdieu, la petite-bourgeoisie ) ne peuvent tre interprtes ni seulement comme porteuses de valeurs de classe compltement alternatives, ni seulement comme archi-domines par les valeurs bourgeoises dont elles rvent : si, au prix dune socio-analyse dont la sociologie serait lun des outils, le petit-bourgeois cessait de se rver gentilhomme, il serait sans doute la figure de la nouvelle classe rvolutionnaire17.
12 Cette deuxime partie de lintertitre est une allusion au dernier chapitre dun ouvrage fameux de Raymond Aron : Les dsillusions du progrs, essai sur la dialectique de la modernit, Paris, Calmann-Lvy, 1969. 13 Sombart, W., Why Is There No Socialism In The United States ?, London, Macmillan, 1996 [1913]. 14 Nisbet, R., The Decline and Fall of Social Class, Pacific Sociological Review, 2(1), 1959, pp. 119-129. 15 Louis Chauvel, Le destin des gnrations, Paris, PUF, 2002 (2me dition). 16 Serge Mallet, La nouvelle classe ouvrire, Paris, Seuil, 1963. Luc Boltanski a fait une critique sociologique remarquable de cette conception dans : L. Boltanski, Les Cadres, Paris, Minuit, 1982. 17 Alain Accardo, Le Petit-Bourgeois Gentilhomme. La moyennisation de la socit, Bruxelles, Editions Labor, 2003.

roblmatisation : une socit sans classes ? 12

Il semblerait alors logique de dire que linterpntration des phnomnes identifis, au chapitre 1 comme individuation , au chapitre 2 comme post-modernit ou au chapitre 3 comme risque , nous a conduits une socit sans qualits, o la rfrence aux classes nest plus possible (ni en soi, cest--dire objectivement, ni pour soi, cest--dire subjectivement) et o il ne subsiste plus que des attachements ngatifs (sans travail, sans etc.). Pourtant, ces glissements argumentatifs demeurent discutables. La dfinition des classes nest en effet pas uniforme, au moins sous trois aspects. 1.Sous un premier aspect, selon que lon adopte la conception marxienne, raliste et holiste ou la conception weberienne, nominaliste et individualiste, on dfinit la classe partir de la lutte des classes (qui comporte une dimension de conscience) ou partir de lexistence de groupes ingaux dindividus (qui nen sont pas ncessairement conscients). Luttes des classes. Selon le philosophe Louis Althusser18, on trouve chez Marx lide fondamentale que cest le processus conflictuel qui fait les classes et non linverse, mme si ce qui est clbre cest la thse de laffrontement, classe contre classe , de deux classes antagonistes (proltariat et bourgeoisie) ce qui laisse penser que des agents spars physiquement (les paysans parcellaires dans Le 18 Brumaire, ou les consommateurs chez Touraine) ne peuvent jamais devenir une classe en soi. Althusser (lecteur de Lnine et de Gramsci) invite dpasser le dualisme de cette conception en mettant au centre la dynamique et en mlant dimension conomique et dimension culturelle (ou symbolique) de la lutte des classes. Cest dans cette direction que Bourdieu a poursuivi, en montrant que les luttes de classes sont aussi des luttes de classement19 ; Alain Accardo, quant lui, insistant sur la lutte de classement comme prlable toute vritable subversion de lordre social20. 2.Sous un deuxime aspect, la conception marxiste-wbrienne de Bourdieu, qui dfinit des positions de classe partir des formes de capital (conomique, culturel, social et symbolique), soppose la conception fonctionnaliste amricaine qui dfinit des stratifications et la socit comme un mille-feuilles dont chaque niveau prsente une diffrence exclusivement verticale avec les autres (do, par exemple, au sein de la middleclass , la lower middle-class , la middle middle-class et la upper middle-class). 3.Enfin, dun troisime point de vue, il faudrait diffrencier, dune part, une dfinition franaise , appuye sur les C.S.P. de lINSEE, qui, surtout depuis quelle a t relooke en P.C.S. (sous linfluence des ides de Bourdieu au dbut des annes quatre-vingt), est une matrice danalyse approprie des raisonnements en termes de classes et, dautre part, une dfinition britannique , appuye sur la synthse de Goldthorpe et Erikson21, plus pragmatique et modulable (ce qui lui a valu de simposer au niveau europen). Les catgorisations franaises. LINSEE a remplac la nomenclature des Catgories socioprofessionnelles (CSP) par une nomenclature de Professions et catgories sociales . Ce changement repose non seulement sur une modernisation de la nomenclature pour tenir compte des volutions des secteurs productif et de service, mais encore sur le remplacement dun arbitrage des rpartitions qui se faisait plutt en termes de revenus par un arbitrage en termes de capital culturel et de fonction (excution, encadrement). Les auteurs ont t marqus par les conceptions de Bourdieu, comme le soulignent dailleurs certains dentre eux22. 2.Des dfinitions lacunaires ou inutiles ? Quelle que soit, nanmoins, la dfinition retenue, elle est fondamentalement lie au statut occupationnel (en France, on tend dire professionnel , mais le terme est trompeur car toutes les occupations ne sont pas des professions) et elle peine rendre compte dun certain nombre de facteurs saillants ou mergents la fin du XXme sicle : leffet-patrimoine, limportance des non-actifs, les dimensions de genre, dethnicit ou de gnration, les modifications des relations de travail. Professions, occupations. La sociologie anglophone a coutume de rserver le terme professions aux professions statut (par exemple les professions librales) et parler, pour le reste, doccupations, alors quen France on confond profession , mtier et activit 23. Lun des principaux

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Louis Althusser, Rponse John Lewis, Paris, Maspro, 1973 (reproduit dans : Elments dauto-critique, Paris, Hachette, 1974) Pierre Bourdieu, La Distinction, Paris, Minuit, 1978. 20 Alain Accardo, De notre servitude involontaire, Paris, Agone, 2001. 21 Il sagit dune classification issue dun Projet de recherche comparatif important, le CASMIN, (inspir par les travaux de John Goldthorpe au Nuffield College) qui est parvenu simposer comme la source de refonte des catgories sociales en Grande-Bretagne (le Registar Generals Social Classes Classification ), contre un projet nettement plus marxien, celui dErik Olin Wright, le ICP. Cette classification (Erikson, Goldthorpe et Portecaro, 1992), repose sur les distinctions fondamentales suivantes : le secteur dactivits conomiques ; la proprit des moyens de production ; parmi les employs, la position dans la structure hirarchique ; les oppositions entre travail manuel et travail non manuel et entre profession qualifie et profession non qualifie ; le type de contrat demploi liant les employs leur entreprise. Elle propose sept catgories socioprofessionnelles : classes de service suprieure et infrieure ; classe des petits employs non manuels ; sous-classe des petits entrepreneurs ; sous-classe des entrepreneurs du secteur primaire ; contrematres, techniciens infrieurs et travailleurs manuels qualifis ; sous-classe des travailleurs semi ou non qualifis et sous-classe des travailleurs manuels du secteur primaire. 22 Voir : Alain Desrosires, Laurent Thvenot, Les Catgories socio-professionnelles, Paris, La Dcouverte (Repres), 1988. 23 Claude Dubar, Pierre Tripier, Sociologie des professions, Paris, A. Colin, 1998.

sociologues des professions, lamricain Eliot Freidson amontr les enjeux sociaux de la promotion ou du dclin dune logique professionnelle dans une socit24. 1.Le patrimoine et la richesse ne sont pas corrls aux classes de manire simple : lorsque louvrier est propritaire et le cadre locataire, ils se comportent diffremment de ce quune simple dfinition de classe pourrait nous faire attendre (par exemple pour voter25). 2.La situation des non-actifs (principalement : retraits, tudiants, femmes au foyer), dont le nombre est trs important, nest pas traite dans ces classements, or, elle reprsente une cascade de situations trs diffrencies qui exerce une action sur la socit (par exemple, lorsque des mres au foyer appartenant la classe ouvrire se mobilisent pour soutenir les tudes de leurs filles, celles-ci ont un taux de russite scolaire plus lev que les garons de leur classe, mais aussi que les filles des cadres26). 3.Certaines variables considres comme secondaires dans lanalyse des classes semblent avoir aujourdhui une pertinence accrue : -la gnration, cest--dire larticulation dun processus de succession traditionnel et dun moment historique (Louis Chauvel a montr quil fallait considrer que le destin des gnrations successives ntait pas le mme : les gnrations sacrifies nes aprs 1955 font suite aux gnrations dores nes aprs 194527) ; -lethnicit, cest--dire, non pas la race, mais le sentiment dappartenance une communaut particulire partageant des traditions culturelles (on a pu montrer, dans les travaux pionniers anglophones des annes 70-80, quil existe en Grande-Bretagne une racialised underclass, une infra-classe caractre ethnique, mais il est plus significatif de retenir lide quune interprtation ethnique de la socit interroge les pratiques de toute la socit, soit les pratiques des majoritaires qui voudraient, sous la houlette de lEtat-gestionnaire-des-identits, maintenir les autres distance y compris sous des formes de discrimination positive, soit les agirs ethniques des minoritaires, sous les formes du commerce, de la dlinquance, de la religion ou de la russite sociale28) ; -le genre, cest--dire non pas le sexe biologique, mais la construction sociale de la masculinit et de la fminit (on peut reprendre ici le mme raisonnement que ci-dessus) ; considrons par exemple lentre de la femme sur le march du travail29 : lentre de la femme sur le march du travail et le processus dindividualisation ne lont pas dcharge de responsabilits motionnelles, provoquant une tension entre la mise en uvre dune biographie individuelle ( vivre sa propre vie ) et les attentes traditionnelles ( tre l pour les autres ) ; mais une rflexivit critique peut nanmoins surgir localement (ce nest donc pas une consquence gnrale de lindividualisation), dans des configurations de champ bien spcifiques : la fminisation de la sphre publique par la mise sur le march de capitaux scolaires a des effets de d-traditionnalisation du genre (accroissement de la demande de comptences fminines, fminisation du style de travail, incorporation attendue dans une conomie de services dattributs rputs fminins comme lattention aux motions, le contrle de la colre) et de constitution dune conomie androgyne (Mac Nay). Rflexivit critique. A ct des deux conceptions les plus fameuses de la rflexivit (celle de lethnomthodologie et celle de Giddens et Beck (cf. chapitres 2 et 3), dautres peuvent tre utiles la comprhension de ces phnomnes et notamment la rflexivit genre . Voici comment nous prsentions les choses un auditoire tranger :
La thorie de Bourdieu offre une solide alternative la conception, usuelle dans les sciences sociales, de la rflexivit issue de lethnomthodologie comme la conception promue plus rcemment par la thorie de la modernit rflexive ; mais elle bute sur les modalits de larticulation entre la routinisation de la rflexivit (que porte la notion d hysteresis , cest--dire dinertie des dispositions face au changement structurel auquel elle est cense rpondre) et lmergence dune rflexivit critique (promue prcisment par le dernier Bourdieu et qui le conduit sadresser au grvistes de la gare de Lyon en 1995). Chez Bourdieu, la rflexivit est constitue en des circonstances o ladquation entre lhabitus (comme sens du jeu) et le champ (comme systme de jeu) fait dfaut ou est prise en dfaut30. Mais elle peut et doit tre cultive, pour passer de la rflexivit narcissique ( quoi il range la conception ethnomthodologique), fatalement ex post, la rflexivit rflexe , capable dagir a priori sur le modus

Eliot Freidson, Professionalism. The Third Logic, Cambridge, Polity, 2001. Voir : Michelat, G. et Simon, M., Religion, classe sociale, patrimoine et comportement lectoral : l'importance de la dimension symbolique . In : Gaxie, D., (dir.), Explication du vote. Un bilan des tudes lectorales en France, Paris, Presses de la Fondationnationale des sciences politiques, 1989. 26 Voir : Terrail, J.-P., De lingalit scolaire, Paris, ditions La Dispute, 2002. 27 Chauvel, L., Le destin des gnrations, Paris, PUF, 2002 (2me dition). 28 Lexpression agir ethnique est reprise dAlbert Bastenier : Qu'est-ce qu'une socit ethnique ? Ethnicit et racisme dans les socits europennes d'immigration, Paris, PUF, 2004. L'auteur emploie lexpression conscience ethnique pour souligner que, du point de vue sociologique, l'ethnicit n'a pas d'existence en soi . Elle n'existe pas en dehors d'une conscience propre aux vieux tablis d'une part, et aux nouveaux entrants d'autre part (p. 190). Et on peut tre un vieux tabli (comme ltaient les riches juifs de la Rpublique de Weimar, qui se croyaient plus riches que juifs) et ne pas croire quon porte toujours le stigmate (ne pas voir quon est tenu pour riche parce que juif), ce qui conduit au rsultat que lon sait. 29. L. Mac Nay, Agency and experience : gender as a lived relation , in L. Adkins and B. Skeggs, Feminism after Bourdieu, Oxford, Blackwell (The Sociological Review Monographs), 2004. 30 P. Bourdieu, 1972
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operandi31. Cest le paradoxe de Bourdieu : la rflexivit la plus acheve est celle qui va sans dire et elle doit rsoudre le problme de se propager vers ceux chez qui a va mieux en le disant 32. On pourrait tenter de lappliquer la question du genre : dans notre phase de la modernit, la translation de loccupation fminine de la sphre prive vers la sphre publique pourrait avoir pour consquence une translation au sein des habitus fminins, correspondant une d-traditionnalisation des rles de genre. Mais, comme la fait remarquer Scott Lash33, si une rflexivit peut merger cette occasion, cest la faveur de communauts de pratiques (lies loccupation par exemple), de significations partages (il parle de rflexivit hermneutique ), plutt que dune prise de conscience individuelle34. La rflexivit nest peut-tre pas dans le sujet ou dans le moi, mais dans cette communaut de pratiques (correspondant ce que Bourdieu appelle la communication des inconscients ). Il ny aurait alors, contrairement la thorie de Beck et Giddens, pas de lien entre individuation croissante et rflexivit. Pourtant, des changements sont perceptibles dans cette rflexivit moderne. Bourdieu permet bien de comprendre les dcalages ngatifs, cest--dire les retards interprtatifs dune situation, en termes dhystrsis des habitus. Mais il accorde aussi une place aux dcalages positifs, qui se traduisent par des critiques de la pratique, sans vraiment donner des lments pour comprendre ce qui permet cette matrise symbolique de la pratique (). La pratique et ctera , quil vaut mieux viter en gnral (effet de liste abusif), simpose ici, car lnumration intgrale de tous les contributeurs au dbat serait interminable et sans doute peu enthousiasmante. Ceux qui sont mentionns ici ont en commun : -de se rfrer aux uvres des prcdents (avec parfois mention supplmentaire faite dElias), -()de penser la rflexivit dans une perspective historique. () Margaret Archer (pour qui la culture nest pas seulement une communaut de significations partages, mais aussi une structure, comme les structures dites conomiques) part dun schma assez classique (et finalement pas trs loign de Bourdieu) : conditionnement structural interactions sociales laboration structurale 35, pour en arriver une approche quelle appelle morphogntique 36 ; mais en rejoignant le courant dit des Critical Realists (), elle cherche mettre laccent sur la manire dont les agents reoivent et rpondent aux conditionnements structurelsculturels : pouvoir et contrainte ne deviennent socialement efficaces que si on prsuppose un agent actif qui est capable dune conversation interne , incluant le langage, mais aussi les motions, les sensations et les images37. Cette conception, souvent qualifie (comme celle de Mouzelis38) de dualiste, avait t vivement critique dun point de vue de sociologie interprtative 39, avec la rponse significative suivante de M.S. Archer : Structures are ever relational emergents and never reified entities existing without social interaction : the converse would be tenets of dualism 40.() Chris Schilling considre que le dbat ne va pas assez dans le sens dune embodied agency41 : dune part, on a tendance avoir une vision dsincarne de lagent, qui majore la cognition et minore lmotion et, dautre part, on sous-estime le rle des embodied interactions dans le maintien du moi social42 . Extrait de :

Jean-Yves Trpos, Matriaux pour une sociologie politique de la connaissance . In : Alejandro Canseco-Jerez (dir.), Dialogues / Dialogos, Metz, Universit Paul-Verlaine (Editions du CETT), srie 2007, n11. 3.Erosion du travail et nouvelles formes dexploitation ? Mais il est sans doute un moyen encore plus incisif dattaquer la pertinence de la notion de classe, qui consiste, non pas mentionner tout ce quelle oublie, comme on vient de le faire, mais attaquer la centralit du phnomne social auquel elle est adosse : le travail (et la forme emploi sous laquelle on le rencontre essentiellement aujourdhui). Soit le cumul de : la croissance dune conomie de services flexibles qui perturbe la permanence des identits occupationnelles, laugmentation du chmage de longue dure qui perturbe la permanence des identits personnelles, le triomphe de la flexibilit qui perturbe la permanence des
P. Bourdieu, Science de la science et rflexivit, Paris, Raisons dagir, 2001. Reflexivity is a quality that Bourdieu seems to attribute only to the sociologists reflection upon her own activity at the expense of understanding it as a generalized capacity of social actors (Mac Nay, 2004). 33 Cit par Lisa Adkins (2004), Lash se situe dans une perspective assez tributaire de Giddens. 34 Steve Lash, Reflexivity and its doubles : Structure, Aesthetics, Community . In : U. Beck, A. Giddens & S. Lash, Reflexive Modernization : Politics, Tradition and Aesthetics in the Modern Social Order, Cambridge, Polity, 1994 ; cf. aussi : Adkins 2004 35 M.S. Archer, Structure and Agency : The Place of Culture in Social Theory, Cambridge, Cambridge University Press, 1988. 36 M.S. Archer, Realist Social Theory : The Morphogenetic Approach, Cambridge, Cambridge University Press, 1995. 37 M.S. Archer, Structure, Agency and the Internal Conversation, Cambridge, Cambridge University Press, 2003. 38 Nicos Mouzelis a aussi largement pris part structure and agency debate , en y investissant des lments post-marxistes et liasiens (N. Mouzelis, The Subjectivist-objectivist Divide : Against Transcendence , Sociology, 34, n4, 2000). 39 Anthony King, Against Structure : a critique of morphogenetic social theory , The Sociological Review, vol. 47, n2, 1999. 40 Margaret S. Archer, For Structure : its reality, its properties and powers : A reply to Anthony King , The Sociological Review, vol. 48, 2000, p. 465. Elle rappelle les termes de Realist Social Theory() : The crucial distinguishing feature of an emergent property is that, itself being a relational property, (it) has the generative capacity to modify the powers of its constituents in fundamental ways and to exercise causal influence sui generis. This is the litmus test which differentiates between emergence on the one hand and aggregation and combination on the other (RST :174) (op. cit., p. 466). 41 C. Schilling, Towards an Embodied Understanding of the Structure / Agency Relationship , British Journal of Sociology, 50, n4, 1999 ; Emotions, Embodiment and the sensation of society , The Sociological Review, vol.45, n2, 1997 ; The two traditions in the sociology of emotions. In : J. Barbalet (ed), Emotions and Sociology, Oxford, Blackwell (The Sociological Review Monographs), 2000. 42 Sur lembodiment comme problme thorique, voir, partir dun point de vue durkheimien : C. Schilling, op. cit., 1997.
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qualifications ; mais surtout, une modification du temps pass travailler comme salari, au regard de lensemble dune vie, ce qui perturbe la reprsentation des cycles de vie considrs comme normaux43 ; il en rsulte, dans un univers o le capital et les marchs se globalisent, une vnementialisation des relations de travail, marques par linscurit. Lvnement (le travail flexible) est toujours potentiellement corrosif pour lquipement (lemploi, la classe). Cest en substance largument du sociologue allemand Claus Offe : () le travail salari a en ralit perdu beaucoup de sa signification comme principe dorganisation de la vie individuelle et collective. Par consquent, ceux qui ne parviennent pas trouver leur place sur ce march central du travail vivent lune ou lautre forme de prcarit (ou lune et lautre) : la prcarit de la subsistance, matrielle, qui sexprime en termes de revenus dune part ; la prcarit sociale, dautre part. Celleci sexprime en termes de statut, de respect et destime, tous ces lments tant supposs dcouler de lexercice dun emploi productif. 44 Offe et bien dautres soulignent que ces deux dimensions de la prcarit ne communiquent pas de faon mcanique (on peut perdre son travail sans tomber dans la prcarit sociale, grce lentourage familial ; on peut avoir un emploi et tre un travailleur pauvre ). Sous leffet de la globalisation, avec le triple aspect dillisibilit des trajectoires, de flexibilit et de risque et enfin dchec (magistralement illustrs par Richard Sennett45) le travail a donc perdu son caractre de phnomne total (capable de donner le sens de toute une existence), mais il reste, comme la dit Franois Dubet, une exprience fortement structurante dintgration, de stratgie et de subjectivation46. Le travail sans qualits. Cest, on la dit au dbut, le titre de la traduction franaise du livre de Richard Sennett : The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New Capitalism, New-York, Norton, 1998. Sennett y dcrit les consquences humaines de la flexibilit (sous-titre franais), cest--dire le monde du travail jetable . Le passage un monde du travail o domine le risque, la flexibilit et le rseau, impose des vies vivre court terme, o le projet est essentiel pour lentreprise et impossible pour les personnes. Lhistoire des individus est devenue illisible, que lon soit ouvrier ou cadre. Et la communaut de travail dantan (quelle quait t lampleur des solidarits qui y rgnait) se dissout au profit des coexistences anxieuses, o nous devient le pronom dangereux . Subjectivation. Dans le chapitre 1, on a beaucoup voqu lindividuation : la subjectivation en est le pendant rflexif (il sagit du devenir-sujet dun tre). Cette notion prend des sens et des importances diffrentes selon les courants : affirmation de soi dans lhistoire (selon une thse de post-modernit ou de modernit rflexive) ou appropriation (selon une thse plutt marxiste). Quest-ce qui permet au sujet humain dtre acteur de son histoire au sein des changes ? Est-ce lattachement du sujet et de lobjet (rapports de don), est-ce le dtachement du sujet hors de lobjet (rapports marchands) ou est-ce lenveloppement du sujet et de lobjet dans une conomie immatrielle (quelle soit de tradition ou dinnovation voir ci-aprs) ? Aller jusquau bout de ce raisonnement, cest peut-tre en trouver la limite et le renversement. La thse dune dualisation de la socit (des nantis demplois pourvoyeurs dargent et damnits et des prcaires, munis demplois flexibles et dmunis de scurit ; ct, il y a tout de mme lhomo sacer, ce qui cre une autre dualit) a mis en avant le thme dune nouvelle conomie : lconomie de la connaissance (on parle aussi de capitalisme cognitif ), marque par la part croissante de limmatriel47, qui trouble encore plus les repres de classes : lexploitation capitaliste y prend la forme de lauto-exploitation (Franois Chesnais48), parce quelle suppose une implication de toute la personne (y compris la part de refonte de la force de travail, certes partie du processus de travail, mais traditionnellement laisse libre par le capitalisme49). Cest ce que lon a appel parfois (A. Gorz) le self-entrepreneuriat pratiqu par ces cadres de grandes entreprises qui narrivent pas dcrocher (ce sont des workaholics) et se comportent comme de petits entrepreneurs lintrieur de la grande entreprise (elle devient une entreprise fractale ), qui profite en dernire instance de leur investissement personnel : Adorno et Horkheimer, parlaient dj, propos du capitalisme en gnral, dune industrie de la subjectivit (Bewusstseinsindustrie), une production industrielle du dsir50. Do la cration, aux Etats-Unis, de company towns (villes dentreprise), o ces workaholics peuvent tout faire, tout trouver (comme ctait le cas, pour les ouvriers, dans la ville minire lpoque du paternalisme) : toute la vie fait partie du travail et lentreprise (ma

Voir : C. Offe et J. de Deken, Travail, temps et participation sociale . In : A. Pouchet (dir.), Sociologies du travail : 40 ans aprs, Paris, Elsevier, 2001, pp.55-57. 44 id., pp. 57-58. Voir aussi : C. Offe, Les dmocraties modernes lpreuve, Paris, LHarmattan, 1997. 45 R. Sennett, Le travail sans qualits, op. cit. (voir notamment : chapitres 3 7). 46 F. Dubet, Le travail et ses sociologies . In : A. Pouchet (dir.), Sociologies du travail : 40 ans aprs, Paris, Elsevier, 2001, pp. 30-33. 47 Voir : Andr Gorz, Limmatriel. Connaissance, valeur et capital, Paris, Galile, 2003. 48 F. Chesnais, Rapports de proprit et formes de captation du cognitif au bnfice du capitalisme financier . In : C. Vercellone (dir.), Sommes-nous sortis du capitalisme industriel ?, Paris, La Dispute, 2003. 49 Do ce rappel, sous la forme dune affichette de la CNT, quon peut encore voir dans les toilettes du dpartement de sociologie ! de luniversit de Metz : vous dormez pour un patron . 50 Figures emblmatiques de lEcole de Francfort. Lexpression est travaille dans : Dialektik der Auklrung. Philosophische Fragmente (1re dition : Amsterdam, d. Querido, 1947 ; trad. franaise : La dialectique de la raison, Paris, Gallimard, Tel, 1983).

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vraie famille) est une vraie secte (voir les travaux dArlie Russell Hochschild51). Dans cette ligne danalyses, mme si les rapports de classe subsistent (il y a de lexploitation, du surtravail) et sont mme assums (il existe un mouvement dit de dissidence numrique pratiquant lconomie auto-coordonne52 des logiciels libres ou le hacking), le travail nest plus le mme et il est difficile de superposer cette exploitation des nantis et celle des prcaires : ce sont sans doute des affleurements de nouvelles phases du capitalisme (celui du XXIme sicle !) lintrieur de phases bel et bien existantes. Sans doute nous faut-il imaginer des phases intermdiaires comme ces formes de management post-modernes tudies au chapitre 2. Workaholics. Form sur work (travail) et alcoholic (alcoolique), ce nologisme est devenu trs courant pour dsigner tous ceux qui sont devenus des drogus du travail , cest--dire ceux pour qui toute la vie tourne autour du travail et pour qui le temps hors du travail est vcu comme vide, avec un syndrome de manque. Les nouvelles formes de travail des cadres dans lconomie de services et de la connaissance favorisent ces comportement addictifs, puisquils modifient la temporalit au travail ( on travaille jusqu pas dheures )53, le territoire du travail (on emporte du travail chez soi), voire mme attache lobjet de travail la personne dans ses dplacements (lordinateur portable). Comme il existe des Alcooliques Anonymes (des Narcotics Anonyms, des Gamblers Anonyms), il existe des Workaholics Anonym qui prosent une rponse en terme dauto-support (self-help). Entreprise fractale. Lide est fonde sur le concept de fractale (qui signifie trs schmatiquement quun objet peut avoir une structure similaire des chelles diffrentes, quil dans ses dtails semblable lui-mme), invent par Benot Mandelbrot partir de rflexions sur les mathmatiques du monde physique. La notion dentreprise fractale (lie celle de march fractal 54), peut tre considre comme un outil de marketing considrant que lefficience est meilleure si lorganisation traite ses producteurs comme de petits entrepreneurs internes (on appelle cela : lintrapreneuriat )55. On le voit bien dans la capacit du management intgrer la fminisation du travail. Des travaux ethnographiques sur les pratiques de management montrent en effet que les lments de rflexivit genre, voqus ci-dessus, sont dj en partie digrs par lconomie de services : on assiste un management stratgique de la rflexivit de genre (on incite, de manire stratgique, les femmes utiliser leurs atouts fminins pour se construire une carrire)56. Une tude sur les services financiers de la City montre que lon cherche promouvoir des prestations de genre diffrencies selon les clients viss 57. La rflexivit genre est donc en passe dtre routinise, sous la forme dattributions diffrencies de rles au travail (par exemple pour un mme travail, une part masculine et une part fminine , comme le montrent bien les sries amricaines du moment, policires ou mdicales), qui tend maintenir les ingalits de genre antrieures, au prix dune simple translation. 4.Classes, qualits, attachements La socit du XXIme sicle sera-t-elle encore une socit de classes ? Les interprtations des volutions du capitalisme diffrent : capitalisme de projet (Boltanski et Chiapello), capitalisme cognitif (Vercellone), etc., mais ce mode de structuration de la production de la socit demeure. Il reste directement perceptible dans les termes usuels des classes sociales, sous la forme des ingalits devant les biens collectifs. Le Livre Noir (Black report) des ingalits devant la maladie et la mort, publi en 1980 au Royaume-Uni, montrait les ingalits de classe quant lesprance de vie, le taux de mortalit infantile et la propension aux maladies : au bas de lchelle on trouvait toujours les travailleurs non qualifis. Les choses nont pas beaucoup chang depuis, que ce soit en France58 ou en Grande-Bretagne59. On pourrait le montrer quant laccs aux divers biens collectifs. Mme si une analyse en termes dodds-ratios nous montrait comment pour telle pratique sociale, telle variable est la plus intressante suivre, cela ne voudrait pas dire quil ne faudrait pas considrer les autres : nous ne devons pas tomber dans lexplication par la cause unique. Mais linverse, tout nous invite aller jusquau bout du
51 A.R. Hochschild, The Commercialization of Intimate Life : Notes from Home and Work, Berkeley, University of California Press, 2002. Nous avons tudi un autre aspect de cette problmatique de Hochschild (lconomie de la gratitude) propos du couple et de largent (chapitre 1). 52 Voir la Theorie des Informationskapitalismus de Stefan Meretz (en allemand) sur http://www.opentheory.org/info_kap_1/text.phtml . On peut trouver une prsentation en franais du projet de logiciels libres dans : http://www.e-unions.org/russian/answer.php?id=374 53 Voir par exemple : Leslie-Anne Keown, Time escapes me : Workaholics and time perception , Canadian Social Trends, www.statcan.ca/english/freepub/11-008-XIE/2007001/11-008-XIE20070019629.htm 54 Benot Mandelbrot, Une approche fractale des marchs, Paris, Odile Jacob, 2005. 55 Voir une thorie densemble dans : Jol de Rosnay, L'Homme symbiotique, Regards sur le 3me millnaire, Paris, Editions du Seuil,1995. 56 E. Martin, Flexible Bodies : Tracking Immunity in American Culture. From The Days of Polio to the Age of Aids, Boston, Beacon Press, 1994. 57 L. Mac Dowell, Capital Culture : Gender at Work in the City, Oxford, Blackwell, 1997 58 L'esprance de vie a augment en France au cours du XXe sicle, passant de 43,4 ans 74 ans pour les hommes et de 47 ans 82 ans pour les femmes. Cependant, selon lINSERM (Les Ingalits sociales de sant, 2000) l'esprance de vie des ouvriers de 35 ans est infrieure de 6,5 ans celle des cadres et professions librales du mme ge et, entre les deux, son niveau suit la hirarchie professionnelle. Un manuvre a ainsi un risque trois fois plus lev de mourir entre 35 et 65 ans qu'un ingnieur. 59 D. Acheson, Independant Inquiry into Inequalities in Health Report, London, HMSO, 1998.

processus : supposer quon soit dsormais un peu plus sensible quautrefois aux reprsentations quun individu exprime propos de sa situation de classe (je suis un tre rflexif, je sais quelles sont mes chances daboutir) et quon soit attentif aux effets de classe que cette reprsentation induit (je corrige ou non cette fatalit sociale), cela ne veut pas dire que lon doit oublier les positions de classe qui rendent possibles ces reprsentations et plus probables certaines conduites que dautres (ce que Bourdieu appelait la causalit du probable 60). Prenons un exemple simple qui combine classe, genre et ethnicit : on sera attentif aux effets diffrents que produit une mobilisation familiale sur les tudes des enfants (le soutien dune mre immigre aux tudes de sa fille est ressenti par celle-ci, tandis que cela parle moins au garon et cela se rpercute en termes de persvrance face lchec) ; mais doit-on oublier ce qui, dans la structure sociale, rend possible ces anticipations de russite (si la mre vient de la ville dans le pays dorigine, cette mobilisation est plus probable que si elle vient de la campagne61) ? Ingalits. Pour une prsentation plus dtaille des regards actuels sur les ingalits, voir le film de R. Magro sur Canal U odds-ratios. Les odds sont des rapports de chances, les odds-ratios sont des rapports de rapports de chances. Leur calcul permet, par exemple, de comparer les chances de mobilit dun tableau un autre (dun pays un autre, dune date une autre...) en faisant abstraction des diffrences de distributions marginales62. Les ingalits des chances ainsi dfinies sont un peu plus fortes. Lutilisation des oddsratios est importante en pidmiologie. Mais il nous faut, pour apprhender ce passage de sicle, apprendre tisser les diffrents paramtres qui sont apparus au fil du XXme sicle, faute de quoi on ne pourrait rendre compte que dune fraction sans cesse rduite de groupe sociaux et on ngligerait les invisibles de la socit, ceux que nous avons appels les sans . Les arguments prcdents inviteraient donc bien plutt associer les dfinitions marxienne (qui nous rend sensible lexploitation et la dimension agonistique) et weberienne (qui nous rend sensible lintrication des statuts et des positions et plus globalement aux effets symboliques) des classes sociales, pour rendre compte des divers dplacements qui se sont produits dans les composantes fondamentales de la dynamique sociale (dplacements induits par de nouvelles pertinences pour le genre, lethnicit, la gnration, le travail, lintgration sociale). Il nous resterait donc, pour aller plus loin dans lanalyse, tester cette base de travail laune de ces phnomnes mergents que nous avons subsums par lexpression sans qualits . Si on applique le modle, on doit pouvoir comprendre ce que ces qualits ngatives apportent lanalyse de classe dune socit (et non pas ce quelles lui enlvent) : comment elles redfinissent les frontires apparemment tablies entre des groupes et comment elles rendent fragiles toutes les dfinitions une fois pour toutes . Lexistence des working poors, montre quon doit articuler travail et prcarit sociale (alors quon sattendrait articuler chmage et prcarit) et sans doute cycle de vie et genre. Soit au moins quatre paramtres. Comment faire le point sur cette quatrime porte dentre dans la socit du XXIme sicle ? La premire thse possible est paradoxale : on voit plutt les humains du XXIme sicle multiplier les qualits, cest--dire les proprits sociales permettant de les qualifier dune manire ou dune autre. Parler des sans abri enrichit la connaissance que nous pouvons avoir du monde des clochards : lappellation est ngative, elle visibilise par le stigmate, mais elle rend visible un groupe qui ne se rduit plus au folklore du monde de la rue et quil nest pas facile de dfinir dun seul trait. Cest la socit de la multiplication des qualits et de linstabilit des qualits (un tabli peut facilement les perdre, par exemple par surendettement ; mais un non-tabli aussi, lorsquon le fait entrer dans un statut un peu trop large pour lui et auquel il ne peut sidentifier). Quels seront les outils cognitifs indispensables la gestion de cette prolifration instable ? La deuxime thse est pessimiste : ces proprits ngatives ne sont pas seulement dtestes parce quelles renvoient linvisibilit sociale, mais parce quelles empchent le processus didentification un groupe stable. Certes, on tire quelque bnfice immdiat rejoindre un groupe qualifi ngativement (tre reconnu sans papiers par un collectif ad hoc, cest diminuer les risques dexpulsion), mais on prfrerait pouvoir prendre appui sur une communaut culturelle. On entre donc dans le nouveau sicle reculons, en regardant avec envie les cultures emblmatiques dautrefois (la culture ouvrire, par exemple) ou les cultures des tablis (et leurs objets ftiches : traditionnellement, lquipement de survie du SDF est le rsultat dun bricolage auquel il sattache au point de ne pas vouloir le quitter pour aller au SAMU social ; lopration mene par Les Enfants de don Quichotte y introduit les tentes ready-made en polyester-enduit-de-polyurthane et les tlphones portables, mais qui restent des biens collectifs). Lhomo clausus du XXIme sicle part peut-tre la recherche de qui il
60 Cest--dire la propension faire ce quon est cens faire, du fait de sa situation objective ( la campagne : faire faire des tudes aux filles et maintenir les garons la ferme ; ce qui a pour effet, videmment involontaire, daugmenter la probabilit du clibat des garons), mais qui narriverait pas si on ny croyait pas. P. Bourdieu, Avenir de classe et causalit du probable , Revue Franaise de Sociologie, XV-1, 1974. 61 Exemple inspir par Zahia Zeroulou, La russite scolaire des enfants dimmigrs. Lapport dune approche en termes de mobilisation , Revue Franaise de Sociologie, XXIX-3, 1988. 62 Voir une critique dans : www.ebm-journal.presse.fr/numeros/06/206/index.php?PHPSESSID=816ee04bb261906797

est vraiment (voir chapitre 1), mais, comme il na gure envie dtre un homo sacer, il a besoin dquipements sociaux didentification. Ne risque-t-il pas de trouver ceux quil croyait avoir abandonns ? Culture ouvrire. Longtemps ple de rfrence indiscutable des travaux sur les ouvriers63, la question de la culture ouvrire (tendue celle des cultures populaires ) apparat aujourdhui moins facile cerner64. On a souvent limpression que rtrospectivement les htrognits des classes populaires sont gommes et cest lisse que la culture ouvrire se prsente nous. Cest pourquoi elle est indissociable dune politique de la mmoire, qui en dit au moins autant sur ceux qui la cultivent que sur ceux quelle voque65. La troisime thse concerne la vision densemble de la socit. Finalement, qualifier la socit toute entire (et non pas seulement ses exclus) par labsence de qualits, dfaut dtre la ralisation de lidal humaniste de Musil, cest peut-tre une forme de prudence sociologique acceptable. Ce passage de sicle fait coexister lancien et le nouveau, la tradition de toutes les gnrations mortes pse dun poids trs lourd sur le cerveau des vivants 66 et il est prmatur de slectionner le trait unificateur. Mais cela ne fait que rendre encore plus impratif le mandat du sociologue : ltude patiente de ce qui qualifie et disqualifie. Dans lattente de cette tche interminable, il semble bien que quelque chose dautre se dessine et que lon pourrait dsigner comme la question des attachements. Car, au travers de notre enqute du chapitre 4, comme des prcdentes, ce qui se voit de mieux en mieux, cest limportance et la trs grande diversit des attachements qui relie les humains les uns aux autres et leur environnement. Attachements motionnels ou rattachements administratifs, attachements politiques ou professionnels, suivis dautant de dtachements, les uns et les autres mlant le volontaire et linvolontaire. Liens de classe (ceux que rcusent les intellectuels sans attaches qutudiait Karl Mannheim) ou solidarits de gnrations (sur lesquelles comptaient les adeptes du community care) ou de famille (ces lieux o jai encore toutes mes attaches ), connexions circonstancielles (les attachements flexibles nous au cours de msaventures ou de vacances), etc. Attachements. Cette notion a t rcemment mise en avant par Michel Callon, Antoine Hennion (et les chercheurs du Centre de Sociologie de lInnovation, de lEcole des Mines) et leurs collgues britanniques autour de John Law. Elle se substitue aux conceptualisations en termes de liens et dappartenance, mais aussi en, termes dengagement. Elle est troitement lie la thorie de lacteurrseau, tudie dans le chapitre 2. En se concentrant, par exemple, sur la manire dont se font et se dfont les attachements de got67, les attachements intellectuels68 ou les attachements addictifs69, le sociologue reste attentif aux transformations des combinatoires dhumains et de non-humains (animaux, plantes, objets), au lieu de chercher comment les humains exploitent les non-humains ou sont dvors par eux. Des formes apparemment contemporaines dattachements permettent en fait de comprendre les potentialits de ce concept : quil sagisse des attachements ambigus que permet Internet (je peux activer ou dsactiver avec succs mon nom dune liste de diffusion, totalement ou seulement partiellement, mais je reste profondment attach aux informations que cette liste est susceptible de faire apparatre70), ou des attachements circonstanciels qui se nouent sur des lieux de vacances ou au cours de catastrophes (la fusion cde la place lloignement poli dont parlait Giddens : on reste en contact, hein ? ), on peut mieux comprendre la passion active et la passion passive qui sont en jeu dans lattachement. Intellectuels sans attaches. Mannheim71, cherchant faire face aux problmes poss par son matre Lukacs (mais en dsaccord avec lui), se demande en 1929, dans Ideologie und Utopie, quelle est la classe capable de faire la synthse fructueuse des connaissances qui une poque donne sont produites par des camps idologiques contradictoires. Pour lui, cest lintelligentsia sans attaches (freischwebende Intelligenz : au sens littral, une intelligentsia librement flottante ), parce que cest une couche sociale en marge de la production et trs htrogne, dont les ides cependant sont produites par une socialisation culturelle relativement homogne, qui ninterdit pas la prolifration des points de vue contradictoires et qui la place, le plus souvent malgr elle, en position dalternative vritable. Pour Mannheim, ces intellectuels peuvent, comme cest le cas le plus frquent, se rallier aux classes en lutte (dun ct ou de lautre) ou bien ils peuvent se saisir de cette possibilit dalternative sociale fonde sur une connaissance
Voir : Michel Verret, La culture ouvrire, Saint-Sbastien, ACL ditions, 1988. Voir : Claude Grignon, Jean-Claude Passeron, Le savant et le populaire. Misrabilisme et populisme en sociologie et en littrature, Paris, Ed. de lEHESS, 1989. 65 Voir : Jean-Louis Tornatore, Trou de mmoire. Une perspective post-industrielle de la Lorraine sidrurgique . In : J.C. Daumas (dir.), La mmoire de lindustrie : de lusine au patrimoine, Besanon, Cahiers de la MSH C.-N. Ledoux, Presses Universitaires de FrancheComt, 2006. 66 K. Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, Paris, Ed. Sociales, 1969 [1852], p. 15. 67 A. Hennion, Affaires de got. Se rendre sensible aux choses. In : Proni M., Roux J. (ed.), Sensibiliser. La sociologie dans le vif du monde, La Tour dAigues, ditions de l'Aube, 2006. 68 M. Callon, Ni intellectuel engag, ni intellectuel dgag : la double stratgie de lattachement et du dtachement , Sociologie du Travail, n1, 1999. 69 J.-Y. Trpos, Conversation sociologique avec un joueur , Psychotropes, vol. 11, n2, 2005. 70 C. Rosental, V. Paravel, Les rseaux, des objets relationnels non identifis ? , Rseaux, n118, 2003. 71 Karl Mannheim, Idologie et utopie, nouvelle traduction par Jean-Luc Evrard et Olivier Mannoni, Paris, Ed. de la MSH, 2006.
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vraie. Il ne fait pas deux des prophtes dots de la plus haute connaissance possible, mais des porteurs de sens capables de sarracher l arrivisme (mais aussi capables dy tomber). Le sociologue Lucien Goldmann a critiqu un peu sommairement ce privilge que Mannheim accorde aux intellectuels et pas aux prtres ou aux cordonniers 72. Community care. Au sens strict, il sagit de lassistance et du soin apport par lenvironnement dune personne. Des parents, des voisins, des bnvoles vivant proximit, prennent en charge laide aux personnes dpendantes sur la base des ressources quils parviennent mobiliser. Au dpart, il sagit dune alternative lhospitalisation (trouver le soutien au sein de la communaut). Cette pratique sest dveloppe surtout en Grande-Bretagne, lorsque Mme Thatcher a dfait le systme de protection sociale tatique existant (avoir pour seul soutien la communaut), mais elle nest pas la consquence : cest simplement sa place dans le systme de laide sociale qui a chang73. Tout ce chapitre voulait peut-tre seulement dire quauparavant la multiplicit des attachements/dtachements auxquels se livre une personne au cours dune journe pouvait plus facilement tre catgorise et hirarchise, que ce nest le cas aujourdhui, o lon risquerait de se perdre dans la succession des vnements. Alors, peuttre sommes-nous entrs dans la socit des attachements multiples.

Nous avons rencontr le respect plusieurs reprises au cours de lanalyse prcdente. Lun de ses affleurements majeurs se trouvait tre lquation : labsence de qualits confre une personne induit labsence de respect pour cette personne. Mais il va de soi quon se contente alors dune signification commode du terme et quon peut le faire car cette signification semble universellement partage. Pourtant, certains indices nous font penser que ce nest peut-tre pas le cas. Un jour, lors dun cours magistral dans un grand amphithtre dpourvu de micro, un professeur duniversit en a fait lexprience : aprs avoir chass de son cours, suite plusieurs avertissements, un groupe dtudiants bruyants (quoique sur un mode passif, celui du souk, plutt quoffensif, celui de la contestation), il sest vu reprocher par une bonnetudiante-du-premier-rang davoir manqu de respect ce groupe. Aprs discussion, il apparut que ce qui tait reproch au prof (tout dabord un peu tonn, car il pensait que ctait lui quon avait avait manqu de respect) ntait pas davoir fait place nette mais de lavoir fait sur un ton qui tait celui du mauvais traitement (une dvalorisation). Il y aurait donc des conceptions du respect diffrentes lintrieur dun mme pays, la mme poque (on savait bien que dun pays lautre, cela pouvait changer) ? Etait-ce une question de gnration ou de modes de vie ? La sortie du livre de Richard Sennett (Respect. De la dignit de lhomme dans un monde dingalit, Paris, Albin Michel, 200374) donne loccasion de revenir sur ces diffrents sens. Dautant plus que le propos du livre est directement rattach au ntre, comme le mondre ce dbut de la quatrime de couverture de ce livre : Dans le monde prcaire de la flexibilit et du travail sans qualits, la question du respect prend de nouveaux visages et sinsinue partout : dans les relations du salari avec une direction distante et implacable, dans les rapports dun travailleur social avec un SDF ou un jeune dlinquant, ou dans le jeu dlicat qui lie un musicien virtuose son accompagnateur . Cest ce livre qui nous servira de fil conducteur pour cette mise en perspective75. 1.Trois cultures du respect Le respect, comme la confiance76, balance entre deux dimensions : la plus vidente est le respect que lautre me doit et que, simultanment et non par consquent je lui dois (cest le respect mutuel) ; et le respect que je me dois moi-mme (respect de soi). Ces deux dimensions travaillent en fait lune lintrieur de lautre : Le respect est la forme la plus sublime du soin que lon prend de soi ou dautrui (J.P. Resweber77). Selon Sennett, il y a trois manires de faonner le caractre pour inspirer le respect : -le dveloppement personnel, o lon mesure la capacit de quelquun faire un usage efficace de ses ressources ;

ise en perspective : Une socit sans respect ?

Lucien Goldmann, Sciences humaines et philosophie, Paris, Gonthier, 1966. J. Finch, The Politics of Community Care in Britain . In : Clare Ungerson (ed.), Gender and Caring. Work and Welfare in Britain and Scandinavia, Hemel Hemptead, Harvester Wheatsheaf, 1990. 74 Respect in a World of Inequality, New-York, Norton & Co, 2003. Louvrage contient de nombreuses rfrences quon ne reprend pas ici. 75 Voir aussi le numro du Portique consacr au respect : Le Portique, n11, 2003, consultable sur : http://leportique.revues.org/ 76 Confiance en autrui et confiance en soi-mme. Voir : Alain Peyrefitte, La socit de confiance, Paris, Odile Jacob, 1995. 77 J.-P. Resweber, Prsentation , Le Portique, n11, 2003, p. 7. Est sans respect celui qui, des autres, comme de soi, nen a cure . Cure vient de cura (le souci), do toute une dclinaison de termes autour du souci, soin, de la peine (vieil allemand chara, qui veut dire peine et dploration et qui a donn langlais care) et de laide.
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-le souci de soi, o lon mesure comment quelquun prend soin de lui-mme (comme y invitait Saint-Augustin), se protge (sur les conseils de Machiavel) et finalement se produit comme tre autonome (selon Kant ou Rousseau) ; -le don la collectivit, o lon vrifie que quelque chose de lexercice de soi ou sur soi qui attire le respect retombe aussi sur les autres et ne signifie pas une autosuffisance. Chacune de ces manires permet dattirer le respect : quand on voit do il est parti, chapeau ! ; ce nest pas parce quon est au chmage quon doit se laisser aller ; elle lui a donn sa chance, simplement parce que cest un tre humain . Mais, cultiver chacun de ces exercices pour lui-mme cest risquer de faire basculer le respect dans autre chose : le talentueux devient un objet dadoration exagre ; force de solliciter quelquun pour quil soit autonome, on finit par nier ses besoins ; force dexprimer sa compassion sous la forme du don, on peut donner limpression de mpriser. Tout semble donc indiquer que ces trois exercices du respect se tiennent selon un quilibre fragile. Quelle consquence immdiate pour la socit sans qualits ? Ce serait peut-tre une socit dans laquelle ces trois formes se seraient autonomises et vaudraient le respect par elles-mmes. Socit sans respect, puisque le talent trouverait une rcompense qui insulte ceux qui nont pas russi, puisque la dpendance entranerait la honte de navoir pas su tre autonome et puisque laide sociale pourrait tre impersonnelle, impeccable mais froide. 2.Les drives du talent La socit fodale a confr au privilge de la naissance le pouvoir dinspirer le respect pour la conduite sociale dune personne. La socit marchande qui prparait en son sein la monte de lindustrie a respect le talent des gens de robe qui btissaient lEtat. La socit industrielle a cultiv le respect de lexercice professionnel, puis plus largement occupationnel. Quel serait le respect de la socit du XXIme sicle (post-industrielle, postmoderne ou autre) ? Elle respecte la comptence dadaptation. Elle regarde le potentiel dun individu (sa capacit de se transformer face lvnement) plutt que ce quil fait au temps t (son savoir productif). Toute la gestion des ressources humaines conduit cet instrument de mesure nouveau. L o le candidat lemploi se croit tenu de valoriser son mtier (cette compulsion dobjet , dit Sennett, qui inspirait le respect parce quelle signifiait lamour de la belle ouvrage et linvestissement total de soi dans le geste), ceux qui lobservent mesurent sa matrise (cette relation complexe autrui qui valorise linnovation et pas seulement linvention). La socit dont nous parlons na de respect ni pour linventeur, ni pour le reproducteur, parce que seul linnovateur engendre de la valeur ajoute. Grand cart de la socit du XXIme sicle : on peut continuer tirer une forme de respect de son mtier (il y a encore des concours de Meilleur Ouvrier de France ), mais tout au plus vaudra-telle au sein dune communaut limite et ne donne-t-elle pas accs au respect mutuel. La mritocratie (espoir des plus talentueux des basses classes) tait jusquici fonde sur cette possibilit que donnait le concours de passer du mtier la matrise. Mais le concours nest plus lpreuve-type de cette socit au passage du sicle (voir ce qui a t dit plus haut sur lconomie du capitalisme cognitif, o le savoir vivant le dispute la connaissance formelle). Innovation et invention. Les sociologies de linnovation ont montr que linvention (cette rupture vnementielle dans la routine) nest rien sans linnovation. Linnovateur, dans la conception de Callon (sociologie de la traduction), est celui qui traduit le discours des autres dans ses propres termes et parvient le leur faire admettre (problmatisation), leur faire y trouver leur intrt (intressement), leur confier un rle (enrlement) et enfin les transformer en aptres (mobilisation)78. 3.Honte, blessures et jutice Lanalyse de Sennett propose dautres pistes pour suivre les impasses de la question du respect aujourdhui : ce sont la honte de la dpendance (chapitre 4) et les blessures de la compassion (chapitre 5). Sans y entrer compltement, faute de temps, on essaiera den tirer quelques perspectives pour la socit qui se dessine. Notre fin de XXme sicle a t marque par la critique (de droite comme de gauche) de l Etat-Providence 79. Selon les libraux, cette forme dEtat produit un homme infantilis, spectateur de ses propres besoins ; selon les libertaires, il lui interdit tout discernement quant ces besoins. Dans les deux cas, on lui oppose des formes daide sociale qui favorisent lautonomie. Le souci de soi qui donne le respect va celui qui apprend se prendre en mains et ne pas tout attendre des institutions dEtat. On pense volontiers que cet apprentissage confre aussi le respect de soi. Mais supprime-t-il pour autant la honte ? Autonome certes, mais toujours aussi bas dans lchelle sociale ! Mon autonomie, toute relative et toujours soumise aux alas de ma situation prcaire, supprime-t-elle la comparaison que je peux faire entre ma position et celle des autres (les tablis) ? La honte risque bien dtre lune de ces qualits dont ce chapitre 4 fait plus ou moins linventaire : sans respect de moimme, il ne me reste que la honte. Et le culte de lautonomie pourrait bien tre la dngation de lexistence de la honte. Ce qui est pos ici, cest la question des dispositifs dinsertion que la socit du XXIme sicle propose
78 On a dj fait rfrence, dans le chapitre 3, : Michel Callon, Elments pour une sociologie de la traduction. La domestication des coquilles Saint-Jacques et des marins-pcheurs dans la baie de Saint-Brieuc , LAnne Sociologique, n36, 1986. 79 Voir : F. Ewald, LEtat-Providence, Paris, Grasset, 1986.

tous ceux dont elle veut activer lautonomie : comment faire entrer dans la Cit, quelquun qui se trouve sa porte, sans le maintenir dans la honte de la dpendance ? On voit quil ne suffira pas de linciter tre autonome (au risque de labandonner, autonome, mais seul et honteux), pas plus quil ne suffira de lobliger suivre la rgle (au risque de linclure de force). Etablis. La polysmie du terme pourrait dcourager de lutiliser. Pourtant, cette proximit des usages savants et ordinaires du terme est une ressource. Les tablis, dont se moque et quenvie lhomo sacer, sont ceux que linstitution dote de proprits presque ontologiques, au point de paratre ne les devoir qu eux-mmes (Bourdieu a souvent parl ce propos de grandeurs dtablissement ). Entre dans la cit. La prolifration des dispositifs dinsertion a fait passer au second plan le phnomne social qui est engag ici et que lon peut aborder partir du vocabulaire de Boltanski et Thvenot80 : lentre dans la Cit de ceux qui semblent tre sa porte (les exclus ) est confronte tout la fois des impratifs civiques (qui signifie le droit de participer aux preuves de reprsentation, depuis le droit de vote jusquau droit dtre reprsentant), marchands (preuves de lintrt, comme la dvolution dun logement), industriels (lacquisition dune mthode), domestiques (ltablissement dune famille), de renom (le recouvrement dun honneur) et inspirs (le droit la singularit). Il peut arriver que tel ou tel impratif soit satisfait, mais tant quils ne le sont pas tous, lentre dans la Cit ne se fait pas. Cest pourquoi les politiques dactivation (cest--dire dincitation lentre autonome dans la Cit) sont si dcevantes, toujours menaces de ntre que des transports de misre (Boltanski, Thvenot) ou des faades81. Enfin, notre socit de solidarits locales qui semble avoir pris la suite de lidal de solidarit universaliste (ce dont a pu tmoigner lampleur des dons lors du tsunami de 2004, pendant que dautres dtresses restaient ignores, do la difficult de faire comprendre aujourdhui que ces dons puissent tre redistribus dautres Causes), nest pas sans ambiguts. Ici est pose la question des rapports entre compassion, piti et justice, que soulignait Luc Boltanski, aprs Hannah Arendt82. Pour viter, dune part, tous les piges de la largesse ostentatoire (ce don pervers, dirait Rousseau83), o ce qui mimporte cest dtre vu en train de servir ; et, dautre part, pour se tenir distance respectueuse ! de la caritas, on pourrait tre tent de recommander de se soucier des autres sans compassion, par exemple sous la forme de mcanismes critres automatiques, professionnels. Mais, l encore, Sennett nous invite faire attention : la prestation sociale peut-elle tre une fonction neutre ? On finirait par respecter les dispositifs, mais pas les gens qui doivent bnficier. Il faut donc, selon lui, une politique du respect qui donnerait tout son sens lautonomie ( accepter chez les autres ce que lon ne comprend pas en eux , Sennett, op. cit., p. 297). Une Politique : ce qui donne un cadre aussi bien la profession qu la compassion. Don pervers. Jean Starobinski a magistralement mis en vidence la richesse de la problmatique du don, qui ne sarrte pas aux analyses inaugurales de Mauss. Starobinski rapporte une page de la Neuvime Rverie de Rousseau : un groupe daristocrates jette du gteau aux enfants, au point de provoquer des bagarres et que personne nen retire vraiment quelque chose. Se dtournant de ce que Starobinski appelle un don fastueux , Rousseau dit quil achte ltal de pommes dune petite vendeuse et se rjouit de voir sa joie (cest ce que Starobinski appelle le don pervers ). Le plaisir dtre cause constitue pour Rousseau la quintessence du geste donateur , nous dit Starobinski. Le grand intellectuel suisse nous signale galement le contre-exemple limite que lon trouve dans Assommons les pauvres, crit par Baudelaire en 1865 : il sagit de remplacer laumne par des coups de bton, qui en suscitant la raction du pauvre lui rendent sa dignit ; la violence installant paradoxalement lgalit que le don pervers supprime. Faire une politique sociale ne signifie pas seulement tre politique propos du social : cest avant tout fonder un dispositif institutionnel (une politique / a policy) sur des principes suprieurs (une mtaphysique), dfinir des voies et des modalits daccs en direction dun ensemble de destinataires (une politique / a politics), mettre en uvre des mesures techniques et procder des rajustements par rapport des dispositifs voisins ou antrieurs (une technologie). Cest donc une rectification mtaphysiquement, politiquement et technologiquement guide de lentre (ou du retour) dans la vie de la Cit. A ct et parfois contre cette rectification on peut dfinir une action publique (ici : dorientation sociale), moins uniformment codifie (mais non sans codes), dont la politique sociale est parfois lcho ou la dngation.

L. Boltanski, L. Thvenot, De la justification, Paris, Gallimard, 1991. Voir par exemple ltude dun dispositif dempowerment (un centre dinjection, avec du travail social) et dun dispositif clinique (un centre de distribution contrle dhrone), tous deux situs dans la ville de Maastricht : J.-Y. Trpos, Seuils daide et politiques dactivation. Un aperu de deux centres de rduction des dommages Maastricht , Psychotropes, vol. 13, n2, 2007. 82 L. Boltanski, La souffrance distance, Paris, Mtailli, 1993. 83 J. Starobinski, Don fastueux et don pervers. Commentaire historique dune rverie de Rousseau Annales. conomies, Socits, Civilisations, 41 (1), 1986, p. 7-26
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