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Cornelius Castoriadis
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Cornelius Castoriadis ( Francs: [kastjadis] ; griega : [kastoriais] ; marzo 11, 1922 a diciembre 26, 1997) fue un griego - Francs filsofo , crtico social , economista , psicoanalista , autor de La institucin imaginaria de la sociedad , y co-fundador de la Socialisme ou Barbarie grupo. [ 45 ] Sus escritos sobre la autonoma y las instituciones sociales han tenido una gran influencia tanto en los crculos acadmicos y activistas. [ 46 ]

Cornelius Castoriadis

Contenido
1 Vida 1.1 Primeros aos en Atenas 1.2 de Pars y de la actividad de izquierda 1.3 Carrera como economista y distanciamiento del marxismo 1.4 Psicoanalista y crtico del lacanismo 1.5 sovietlogo 1.6 Vida posterior 2 Pensamiento 2.1 Autonoma y heteronoma 2.2 El Imaginario 2.3 Caos 2.4 Los antiguos griegos y Occidente Moderno 3 influencia duradera 4 Principales publicaciones 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Lectura adicional 8 Enlaces externos

Nacido Muri poca Regin Escuela

11 de marzo 1922 Constantinopla , Imperio Otomano 26 de diciembre 1997 (envejecido 75) Paris , Francia La filosofa del siglo 20 Filosofa Occidental La filosofa continental , el marxismo occidental , Socialismo Libertario

Principales El socialismo libertario , filosofa poltica , la psicologa del desarrollo , intereses el psicoanlisis , la economa , sovietologa , la crtica social , la ecologa , la esttica , la filosofa de la ciencia , la ontologa
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Vida
Primeros aos en Atenas
[ 47 ] Su familia se

ciencia , la ontologa Ideas Lista aventajadas Influenciado por

Castoriadis naci en Constantinopla , el hijo de Kaisaras y Sophia Kastoriadis. Influenciado mud en 1922 a Atenas . l desarroll un inters en la poltica despus de que l entr en contacto con el pensamiento marxista y la filosofa a la edad de 13 aos. Su primera participacin activa en la poltica ocurri durante el rgimen de Metaxas (1937), cuando se uni a la Juventud Comunista de Atenas ( , Kommounistiki Neolaia Athinas ), una seccin de la Liga de la Juventud Comunista de Grecia . En 1941 se uni al Partido Comunista de Grecia (KKE), slo para dejar un ao ms tarde con el fin de convertirse en un activo trotskista . [ 48 ] Esta ltima accin dio lugar a su persecucin por parte tanto de los alemanes y el Partido Comunista. En 1944 escribi sus primeros ensayos sobre ciencias sociales y Max Weber , que public en una revista llamada "Archivo de Sociologa y tica" ( , Archeion Koinoniologias kai Ithikis ). Durante los 12 1944 los violentos enfrentamientos entre los comunistas liderado ELAS y el Papandreou gobierno, ayudado por britnicos tropas, Castoriadis duramente criticado las acciones del KKE. Despus de ganar ttulos en ciencias polticas , economa y derecho de la Universidad de Atenas , naveg a Pars , donde permaneci en forma permanente, para continuar sus estudios con una beca ofrecida por el Instituto Francs .

Pars y la actividad izquierdista

Una vez en Pars, Castoriadis se uni a la trotskista Partido Comunista Internacionalista , pero rompi con l en 1948. [ 49 ] Luego se uni a Claude Lefort y otros en la fundacin del socialismo libertario en grupo y la revista Socialisme ou Barbarie (1949-1966), que incluy a Jean -Franois Lyotard [ 50 ] y Guy Debord como miembros por un tiempo, y profundamente influido en la intelectual francesa izquierda . Castoriadis tena vnculos con el grupo alrededor de CLR James hasta 1958. Tambin fuertemente influenciadas por Castoriadis y Socialisme ou Barbarie fueron el grupo britnico y la revista Solidaridad y Maurice Brinton .

Carrera como economista y distanciamiento del marxismo

Al mismo tiempo, trabaj como economista de la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo hasta 1970, que fue tambin el ao en que obtuvo Francs ciudadana . En consecuencia, sus escritos anteriores a esa fecha fueron publicadas bajo seudnimo, como "Pierre Chaulieu", "Paul Cardan", "Jean-Marc Coudray", etc En su ensayo de 1949 "Las relaciones de produccin en Rusia", Castoriadis desarroll una crtica del supuesto carcter socialista del gobierno de la Unin Sovitica . La afirmacin central del rgimen estalinista en ese momento era que el modo de produccin en Rusia era socialista, pero el modo de distribucin an no era un socialista desde la edificacin socialista en el pas an no se haba completado. Sin embargo, segn el anlisis de Castoriadis,

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ya que el modo de distribucin del producto social es inseparable del modo de produccin, [ 51 ] la afirmacin de que se puede tener control sobre la distribucin, mientras que no tener control sobre la produccin no tiene sentido. [ 52 ] Castoriadis fue particularmente influyente en el turno de la izquierda intelectual durante la dcada de 1950 contra la Unin Sovitica, ya que argument que la Unin Sovitica no era un comunista , sino ms bien un estado capitalista burocrtica , que contrastaba con las potencias occidentales sobre todo en virtud de su aparato de poder centralizado . [ 53 ] Su trabajo en la OCDE contribuy sustancialmente sus anlisis. En los ltimos aos de Socialisme ou Barbarie , Castoriadis lleg a rechazar las teoras marxistas de la economa y de la historia , sobre todo en un ensayo sobre el capitalismo moderno y la revolucin (publicado por primera vez en Socialisme ou Barbarie , 1960-1961, traduccin al primero Ingls en 1963 por la Solidaridad ).

Psicoanalista y crtico del lacanismo

Cuando las disputas de Jacques Lacan con la Asociacin Psicoanaltica Internacional provocaron una escisin y la formacin de la Escuela Freudiana de Paris (EFP) en 1964, Castoriadis se convirti en un miembro (como un no-practicante). [ 54 ] En 1968 se cas con Castoriadis Piera Aulagnier, psicoanalista francs que haba sido objeto de un tratamiento psicoanaltico bajo Jacques Lacan a partir de 1955 hasta 1961. [ 55 ] En 1969 Castoriadis y Aulagnier separaron de la EFP a unirse a la " Quatrime Groupe ". [ 56 ] Castoriadis comenz a practicar el anlisis en 1973 (que haba sido objeto de anlisis en la dcada de 1960 por primera vez con Irne Roubleff y luego ms tarde con Michel Renard). [ 56 ] En su obra 1975, L'imaginaire institucin de la socit (Institucin imaginaria de la sociedad) , y en Les carrefours du labyrinthe (Cruce de caminos en el laberinto) , publicado en 1978, Castoriadis comenz a desarrollar su comprensin distintiva del cambio histrico como el surgimiento de otredad irrecuperables que siempre debe ser socialmente instituido y nombrado con el fin de ser reconocido. Alteridad surge en parte de la actividad de la propia psique. La creacin de instituciones sociales externas que dan forma estable a lo trminos de Castoriadis el magma [ 57 ] de las significaciones sociales permite a la psique para crear figuras estables para el mismo, y hacer caso omiso de la aparicin constante de la salud mental indeterminacin y la alteridad . Para Castoriadis, el auto-examen, como en la antigua tradicin griega, podra recurrir a los recursos del psicoanlisis moderno. Individuos de la Autnomas esencia de una sociedad autnoma, debe examinar continuamente a s mismos y participar en la reflexin crtica. l escribe:

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... El psicoanlisis puede y debe hacer una contribucin fundamental para una poltica de la autonoma. Porque, la autocomprensin de cada persona es una condicin necesaria para la autonoma. Uno no puede tener una sociedad autnoma que dejara de girar sobre s mismo, eso no interrogarse sobre sus motivos, sus razones para actuar, sus profundas [ profondes tendencias]. Considerado en trminos concretos, sin embargo, no existe fuera de la sociedad de los individuos que la componen. La actividad autorreflexiva de una sociedad autnoma depende esencialmente de la actividad autorreflexiva de los seres humanos que forman esa sociedad. [ 58 ] Castoriadis no estaba llamando a todas las personas a someterse a psicoanlisis, per se. Por el contrario, mediante la reforma de la educacin y los sistemas polticos, las personas seran cada vez ms capaces de auto-reflexin y la crtica social. Se ofrece: "si la prctica psicoanaltica tiene un significado poltico, es nicamente en la medida en que pretende, en la medida en que sea posible, para hacer que el individuo autnomo, es decir, lcida en relacin a su deseo y en relacin con la realidad, y responsable por sus actos:. sostenindose responsable por lo que hace " [ 59 ]

Sovietlogo
En su 1980 Frente a la Guerra de texto, se consider que Rusia se haba convertido en la potencia militar mundial primaria. Para sostener esto, en el contexto de la inferioridad econmica visible de la Unin Sovitica en el sector civil, propuso que la sociedad ya no puede ser dominada por la burocracia del partido-Estado, sino por un " estratocracia " [ 60 ] , un independiente y sector militar dominante con designios expansionistas en el mundo. Adems, sostuvo que esto significaba que no haba clase dinmica interna que podra llevar a la revolucin social dentro de la sociedad rusa y que el cambio slo puede ocurrir a travs de la intervencin extranjera.

Vida posterior
En 1980, se uni a la facultad de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales . [ 61 ] En 1984 Castoriadis y Aulagnier divorciaron. [ 55 ] Muri el 26 de diciembre 1997 a partir de complicaciones despus de una ciruga del corazn . Fue sobrevivido por Zoe (su esposa), su hija Esparta (por una relacin anterior con Jeanine "Rilka" Walter, [ 62 ] el camarada Victorino en la Cuarta Internacional ), [ 63 ] y Kyveli, una hija menor de su matrimonio con Zoe . [ 64 ] [ 65 ]

Pensamiento
Edgar Morin propone que el trabajo de Castoriadis ser recordado por su notable continuidad y coherencia, as como por su extraordinaria amplitud que era "enciclopdica" en el sentido griego original, ya que nos ofreci una " paideia ", o la educacin, que llev al punto de partida nuestro ciclo del conocimiento de otra manera compartimentada en las artes y las ciencias. [ 66 ] Castoriadis escribi ensayos sobre las matemticas, la fsica, la biologa, la antropologa, el psicoanlisis, la lingstica, la sociedad, la economa, la poltica, la filosofa y el arte.
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Uno de Castoriadis muchas contribuciones importantes a la teora social era la idea de que el cambio social implica discontinuidades radicales que no se pueden entender en trminos de cualesquiera causas determinadas o presentados como una secuencia de eventos. Cambiar emerge a travs de lo social imaginaria sin determinaciones, pero con el fin de ser reconocidos socialmente debe ser instituido como revolucin. Cualquier conocimiento de la sociedad y el cambio social "slo puede existir al referirse a, o postulando, entidades singulares ... el que figura y presentify significaciones imaginarias sociales." Castoriadis usa trminos tradicionales tanto como sea posible, aunque redefiniendo constantemente ellos. Adems, algunos de su terminologa cambi a lo largo de la ltima parte de su carrera, con los trminos obtencin de una mayor coherencia, pero partiendo de su significado tradicional (neologismos). Al leer Castoriadis, es til para entender lo que quiere decir con los trminos que utiliza, ya que l no redefine los trminos en cada pieza donde los emplea. Aqu estn algunos.

Autonoma y heteronoma
El concepto de " autonoma "que parece ser un tema clave en sus primeros escritos de posguerra y continu ms detalles sobre su significado, sus aplicaciones y lmites hasta su muerte, ganndose el ttulo de" El filsofo de la Autonoma ". La palabra en s es del griego origen, con auto- sentido "para" o "por s mismo" y nomos que significa "ley", la definicin de la condicin de la creacin de las propias leyes, ya sea como individuo o como una sociedad entera. Castoriadis se dio cuenta de que, si bien todas las sociedades crean sus propias leyes e instituciones, miembros de sociedades autnomas son plenamente conscientes de ello y explcitamente auto-Instituto ( ). [ 67 ] Por el contrario, los miembros de las sociedades heternomas ( hetero - 'otros') necesitan atribuir sus imaginarios a alguna autoridad extra-sociales (es decir, a Dios, los antepasados, la necesidad histrica). [ 68 ] Castoriadis enfatiza la necesidad de las sociedades para legitimar sus leyes, o explicar por qu sus leyes son buenas y justas. La mayora de las sociedades tradicionales lo hicieron a travs de la religin, la creencia de que sus leyes fueron dadas por un antepasado sobrenatural o dios y por lo tanto deben ser verdaderas. Las sociedades capitalistas modernas legitiman su sistema ( el capitalismo ) a travs de ' razn ', alegando que tiene "sentido lgico". [ 69 ] Castoriadis observa que casi todos estos esfuerzos son una tautologa en que legitiman un sistema a travs de las reglas definidas por el propio sistema. As que al igual que el Antiguo Testamento y el Corn afirma que "Hay un solo Dios, Dios, el capitalismo define primero la lgica como la maximizacin de la utilidad y la minimizacin de los costos, y luego basa su legitimidad en su eficacia para cumplir con este criterio. Como explica en una de sus conferencias en el pueblo griego de Leonidio , en 1984, [ 70 ] muchas sociedades de nueva creacin parten de un estado autnomo, que es por lo general en forma de democracia directa , al igual que las reuniones en el ayuntamiento durante la Revolucin Americana y la asambleas locales de la Comuna de Pars . Lo que ellos terminan con sin embargo, es una forma de gobierno por el cual, los ciudadanos, no legislar directamente, sino que delegan este poder a un grupo de expertos que se mantienen en el poder, casi sin obstculos por los medios, por un nmero de aos. Los antiguos griegos, por otra parte desarroll un sistema de autonoma continua donde el pueblo ( demos ) votaron constantemente en los asuntos de gobierno y la ley y donde los gobernantes electos, los arcontes , se pidi sobre todo para hacerlas cumplir. En un sistema de este tipo, los

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tribunales se rigen por los ciudadanos comunes que fueron designados para el grado de juez brevemente y generales del ejrcito fueron votadas en el pueblo y tuvo que convencerlos de la correccin de sus decisiones. Tomando algo de licencia potica de ampliar este punto, dice que en este sistema, el presidente de la tesorera nacional podra haber sido un esclavo fenicio, ya que slo se pedira a aplicar las resoluciones de las demos. Escritos de Castoriadis ahondan en profundidad en la filosofa y la poltica de los antiguos griegos, que, como sociedad autnoma verdad saban que las leyes son hechas por el hombre y la legitimacin tautolgica. Ellos desafiaron las leyes de manera constante y sin embargo, ellos obedecieron en el mismo grado (incluso hasta el punto de imponer la pena de muerte) que demuestra que, efectivamente, pueden existir sociedades autnomas.

El Imaginario
Este trmino tiene su origen en los escritos del psicoanalista francs Jacques Lacan (vase lo Imaginario ) y est fuertemente asociado con el trabajo de Castoriadis. Para entenderlo mejor podramos pensar en su contexto habitual, la " institucin imaginaria de la sociedad ". Por eso, Castoriadis significa que las sociedades, as como sus leyes y legalizaciones, se fundamentan en una concepcin bsica del mundo y el lugar del hombre en l. Las sociedades tradicionales tenan imaginarios elaborados, expresados a travs de varios mitos de la creacin, por la que explicaron cmo el mundo lleg a ser y la forma en que se sustenta. El capitalismo acab con este mtico imaginario sustituyndolo por lo que pretende ser la razn pura (como se analiz anteriormente ). Ese mismo imaginario es, curiosamente, el fundamento de su ideologa contraria, el comunismo . En esa medida, observa, en primer lugar en su principal crtica de marxismo , titulado la institucin imaginaria de la sociedad , [ 71 ] , as como hablando en Bruselas, [ 72 ] que estos dos sistemas estn relacionados ms de cerca lo que se pensaba, ya que comparten la misma revolucin industrial tipo imaginario: la de una sociedad racional en que el bienestar del hombre es materialmente medible e infinitamente mejorable a travs de la expansin de las industrias y los avances en la ciencia. En este sentido, Marx no entendi que la tecnologa no es, como l afirma, la unidad principal del cambio social, ya que tenemos ejemplos histricos en los que las sociedades que poseen cerca de idnticas tecnologas forman relaciones muy diferentes a ellos. Un ejemplo dado en el libro es Francia e Inglaterra durante la revolucin industrial con el segundo que es mucho ms liberal que el primero. [ 71 ] Del mismo modo, en el tema de la ecologa, observa que los problemas que enfrenta nuestro entorno slo estn presentes en el imaginario capitalista que valora la continua expansin de las industrias. Tratar de resolverlo cambiando o la gestin de estas industrias mejor puede fallar, ya que en esencia reconoce este imaginario como real, lo que perpeta el problema. Por lo tanto, los imaginarios son directamente responsables de todos los aspectos de la cultura. Los griegos tenan un imaginario por el cual el mundo se deriva de Caos y los antiguos Judios un imaginario por el cual el mundo se debe a la voluntad de una entidad preexistente, Dios. Por tanto, el ex desarrollaron un sistema de democracia inmediata donde las leyes donde siempre cambiante segn la voluntad del pueblo, mientras que el segundo es un sistema teocrtico, segn la cual el hombre se encuentra en una eterna bsqueda de entender y cumplir la voluntad de Dios. Castoriadis tambin cree que los complejos procesos histricos a travs del cual nacen nuevos imaginarios no son directamente cuantificables por la ciencia. Esto se debe a que es a travs de los propios imaginarios que las categoras a las que se aplica la ciencia se crean. En la segunda parte de su institucin imaginaria de la sociedad se da el ejemplo de la teora de conjuntos , que est en la base de la lgica formal , que no puede funcionar sin
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que se defini por primera vez los "elementos" que van a ser asignados a los conjuntos. [ 73 ] Este separacin inicial ( schma de sparation , ) del mundo entre los distintos elementos y categoras, por lo tanto, precede a la aplicacin de la lgica y por lo tanto la ciencia.

Caos
Este es un concepto que uno se encuentra con frecuencia en el trabajo de Castoriadis (en todas las referencias anteriores, por ejemplo). De acuerdo con esto, los griegos desarrollaron un imaginario por el que el mundo es un producto del caos, segn lo narrado por tanto Homero y Hesodo . La palabra desde entonces ha sido ascendido a un trmino cientfico , pero Castoriadis se inclina a creer que a pesar de que los griegos haban expresado a veces Caos de esa manera (como un sistema demasiado complejo para ser entendido), se refirieron principalmente a ella como la nada . Luego concluye lo hizo la antigua sociedad griega diferente a otras sociedades es exactamente ese ncleo imaginario, que dice bsicamente que si se crea el mundo de la nada entonces el hombre puede de hecho, en su breve paso por la tierra, lo representan como mejor le parezca, [ 74 ] , sin tratar de ajustarse a un orden preexistente como una ley divina. l puso en contraste agudamente que a lo imaginario bblico, que sostiene todas las sociedades judaicas hasta este da, segn la cual, en el principio del mundo que haba un Dios, por lo tanto, es una entidad de la voluntad y la posicin del hombre para entender que Will y actuar en consecuencia.

Los antiguos griegos y el Occidente moderno

Castoriadis considera que la organizacin poltica de las antiguas ciudades-estado griegas, como modelo de una sociedad autnoma. Argumenta que la democracia directa no se basaba, como muchos suponen, en la existencia de esclavos y / o la geografa de Grecia, lo que oblig a la creacin de estados pequeos de la ciudad, ya que muchas otras sociedades tenan estas condiciones previas, pero no crearon sistemas democrticos. Lo mismo va para la colonizacin ya los vecinos fenicios , que tuvieron una expansin similar en el Mediterrneo, era monrquico hasta su fin. Durante esta poca de la colonizacin, sin embargo, alrededor de la poca de los poemas picos de Homero, se observa por primera vez que los griegos en lugar de transferir el sistema social de su ciudad madre a la colonia de reciente creacin, que, por primera vez en la historia conocida, legislar de nuevo desde cero. Lo que tambin hizo el especial de los griegos era el hecho de que, despus de ms arriba, mantuvieron este sistema como una autonoma permanente que llev a la democracia directa. Este fenmeno de la autonoma vuelve a estar presente en el surgimiento de los estados del norte de Italia durante el Renacimiento , [ 75 ] una vez ms como un producto de los pequeos comerciantes independientes. l ve una tensin en el Occidente moderno entre, por un lado, el potencial para la autonoma y la creatividad y la proliferacin de las "sociedades abiertas" y, por otro lado, la fuerza de espritu aplastante del capitalismo. Estos se caracterizan por ser, respectivamente, el imaginario capitalista y el imaginario creativo : Creo que estamos en un cruce de los caminos de la historia, la historia en la gran sensacin. Uno de los caminos que ya aparece claramente establecido, por lo menos en su orientacin general. Ese es el camino de la prdida del sentido, de la repeticin de formas vacas, del conformismo, la apata, la irresponsabilidad y el cinismo, al mismo tiempo, ya que es el de la empuadura de apriete del imaginario
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capitalista de expansin ilimitada del "dominio racional" pseudomastery pseudorational, de una expansin ilimitada del consumo por el bien de consumo, es decir, para nada, y de una tecnociencia que se ha convertido autonomizado largo de su trayectoria y que evidentemente est involucrado en el dominio de este imaginario capitalista. El otro camino debe abrirse: no es en absoluto distribuida. Puede ser abierto slo a travs de un despertar social y poltico, un resurgimiento del proyecto de la autonoma individual y colectiva, es decir, de la voluntad de libertad. Para ello sera necesario un despertar de la imaginacin y del imaginario creativo. [ 76 ] Sostiene que, en los dos ltimos siglos, las ideas sobre la autonoma de nuevo salen a la luz: "Esta extraordinaria profusin alcanza una especie de pinculo durante los dos siglos que se extienden entre 1750 y 1950 Este es un perodo muy especfico debido a la gran densidad. de la creacin cultural, sino tambin por su fuerte carcter subversivo ". [ 77 ]

Influencia duradera
Castoriadis ha influido en el pensamiento europeo (especialmente continental) de manera importante. Sus intervenciones en la teora sociolgica y poltica han dado lugar a algunos de los escritos ms conocidos a emerger desde el continente (sobre todo en la figura de Jrgen Habermas , que a menudo se puede ver a escribir en contra de Castoriadis). [ 78 ] Hans Joas publicado una serie de artculos en revistas de Amrica con el fin de destacar la importancia de Castoriadis trabajo a un pblico sociolgico norteamericano, [ 79 ] y la importancia duradera de Johann P. Arnason, tanto por su compromiso crtico con Castoriadis pensamiento, sino tambin para sus constantes esfuerzos por introducir el pensamiento de Castoriadis al pblico de habla Ingls (especialmente durante su direccin editorial de la revista Tesis Once tambin deben tenerse en cuenta). [ 80 ] En los ltimos aos, ha habido un creciente inters en el pensamiento de Castoriadis, incluida la publicacin de dos monografas escritas por antiguos alumnos de Arnason: Jeff Klooger Castoriadis: Psyche, Sociedad, Autonoma (Brill), y de Suzi Adams de Castoriadis Ontologa: Ser y la Creacin (Fordham University Press).

Las principales publicaciones

Original francs Mai 68: la brche [ The Breach ], Fayard , 1968 (bajo el seudnimo de Jean-Marc Coudray, en coautora con Edgar Morin y Claude Lefort ) La Socit bureaucratique [ sociedad burocrtica ] en dos volmenes: Les Rapports de produccin en Russie y La Rvolution contre la bureaucratie , 1973 L'Exprience du mouvement ouvrier [ La experiencia del movimiento obrero ] en dos volmenes: Comentario lutter y proletariado y organizacin , 1974 L'Institution imaginaire de la socit [ La institucin imaginaria de la sociedad ], Seuil , 1975 Les Carrefours du labyrinthe [ Cruce de caminos en el laberinto ], Volumen I, 1978 Le Contenu du socialisme , [ sobre el contenido del socialismo ], 1979 Capitalisme moderne et rvolution [ Capitalismo Moderno y Revolucin ] en dos volmenes, 1979
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Devant la guerre [ Frente a la guerra ], Volumen I, 1981 (un segundo volumen nunca fue publicado) Domaines de l'homme [ Dominios del Hombre ] ( Les carrefours du labyrinthe II), 1986 La Brecha: vingt ans aprs ( rdition du livre de 1968 complt Gaspar de nouveaux textes ) [ la brecha: Veinte aos despus ], 1988 Le Monde morcel [ Mundo en Fragmentos ] ( Les carrefours du labyrinthe III), 1990 La Monte de l'insignificancia [ The Rising Tide de insignificancia ] ( Les carrefours du labyrinthe IV), 1996 Fait et faire [ Hecho y por hacer ] ( Les carrefours du labyrinthe V), 1997 Publicaciones pstumas Figuras du pensable [ Figuras de lo pensable ] ( Les carrefours du labyrinthe VI), 1998 Sur Le Politique de Platon [ Comentario sobre The Statesman de Platn ], 1999 Sujeto et vrit dans le monde-historique social. La cration humaine 1 [ Sujeto y verdad en el mundo histrico-social. Creacin humana 1 ], 2002 Ce qui fait la Grce, 1. D'Homre Hraclite. La cration humaine 2 [ Qu hace que Grecia, 1. De Homero a Herclito. Creacin humano 2 ], 2004 . . [ Filosofa y Ciencia. Una discusin con Yorgos L. Evangelopoulos ], Atenas: libros Eurasia, 2004, ISBN 960-8187-09-5 Une Socit la drive, Entretiens et dbats 1974-1997 [ Una sociedad de la deriva ], 2005 Post-scriptum sur l'insignificancia: entretiens avec Daniel Mermet ; suivi de dilogo [ Postscript en insignificancia ], 2007 Fentre sur le caos [ Ventana de Caos ] (compilado por Enrique Escobar, Myrto Gondicas, y Pascal Vernay), Seuil, 2007, ISBN 978-2020908-26-9 (escritos de Castoriadis sobre el arte moderno y la esttica ) Ce qui fait la Grce, 2. La cit et les lois. La cration humaine 3 [ Qu hace que Grecia, 2. La Ciudad y las Leyes. Creacin Humana 3 ], 2008 L'imaginaire comme tel [ The Imaginary en s misma ], 2008 Histoire et cration: Textes Philosophiques indits, 1945-1967 [ Historia y Creacin ], 2009 Ce qui fait la Grce, 3. Tucdides, la force et le droit. La cration humaine 4 [ Qu hace que Grecia, 3. Tucdides, la Fuerza y de Derecho. Creacin humana 4 ], 2011 La Cultura de l'gosme [ La cultura de egosmo ] (transcripcin de una entrevista que Castoriadis y Lasch dieron a Michael Ignatieff en 1986; traducido al francs por Myrto Gondicas), Climats , 2012, ISBN 978-208-1284-63-0 (entrevista sobre el tema de la retirada de los individuos de la poltica hacia una preocupacin por la totalidad de asuntos privados ) Traducciones seleccionadas de obras de Castoriadis La institucin imaginaria de la sociedad [ IIS ] (trad. Kathleen Blamey), MIT Press, Cambridge 1997 [1987]. 432 pp ISBN 0-262-53155-0 . (Pb.)
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Vase tambin
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Post-marxismo Filosofa de la praxis Republicanismo clsico Los franceses autonome movimiento Consejo de Trabajadores La planificacin descentralizada

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Enlaces externos
Visin general Cornelius Castoriadis (http://www.iep.utm.edu/castoria) entrada en el Biografa del pensador Entrevistas Entrevista grabada (http://www.notbored.org/cornelius-castoriadis.html) con Chris Marker Entrevista con Cornelius Castoriadis para la cadena de televisin griega ET1 (http://www.youtube.com/watch?v=hs9ZsKj-o1k) para el espectculo "Paraskinio", 1984 (con subttulos en ingls) "La informacin de difusin en entrevistas de radio con Cornelius Castoriadis" (http://inatheque.ina.fr/Ina/ws/dlr/dlweb/general/ResultSet? w=NATIVE%28%27ITOUSTEXT+ph+like+%27%27Cornelius+Castoriadis%27%27%27%29&r=1&rpp=50&upp=0) (en francs). Institut National de l'Audiovisuel . Consultado el 17/12/2013 . (Los archivos y documentos que se llevan en el Inateca de France se pueden consultar en
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Linda MG Zerilli (2002), "Castoriadis, Arendt, y el problema de la Nueva" (http://www.arts.yorku.ca/politics/ncanefe/docs/castoriadis%20and%20arendt.pdf) , doi : 10.1111/1467-8675.00302 "El proyecto de la autonoma y la Democracia Inclusiva: una revisin crtica del pensamiento de Castoriadis" (http://www.inclusivedemocracy.org/journal/vol4/vol4_no2_takis_castoriadis.htm) , por Takis Fotopoulos , The International Journal of Inclusive Democracia , Vol 4, No 2 (abril de 2008) "Unidades y tensiones en el trabajo de Cornelius Castoriadis con algunas consideraciones sobre la cuestin de la organizacin" (http://static.issuu.com/webembed/viewers/style1/v1/IssuuViewer.swf? mode=embed&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Flight%2Flayout.xml&showFlipBtn=true&documentId=1001181251198932358d05a14596b3489930a358bd43&docName=athensnostrikeoutword_1_&username=magmareview&loadingInfoText=Unities%20and%20Tensions&et=1263822617120&er=90) por David Ames Curtis, charla entregado a "Autonoma o Barbarie" evento patrocinado en Atenas, 07 de diciembre 2007 Intercambio de cartas entre Cornelius Castoriadis y Anton Pannekoek (http://viewpointmag.com/deviations-part-1-the-castoriadis-pannekoekexchange/) , publicado originalmente en Socialisme ou Barbarie , traducidos e introducidos por la revista Punto de vista (http://viewpointmag.com/) Los vnculos del proyecto WMF Medios relacionados con Cornelius Castoriadis en Wikimedia Commons Citas relacionadas con Cornelius Castoriadis en Wikiquote Cornelius Castoriadis en Wikilibros La definicin del diccionario de gelasma anerithmon en Wikcionario Obtenido de " http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cornelius_Castoriadis&oldid=599632143 " Categoras : 1.922 nacimientos 1.997 muertes Los griegos de Estambul Universidad Nacional y Kapodistrian de ex alumnos de Atenas cole des hautes tudes en Sciences Sociales de la facultad Filsofos polticos franceses Escritores polticos franceses Psicoanalistas franceses Trotskistas franceses Acadmicos griegos Filsofos griegos Escritores polticos griegos Trotskistas griegos Emigrantes griegos a Francia Los socialistas libertarios Tericos marxistas Filsofos continentales Filsofos franceses del siglo 20 Escritores griegos del siglo 20 Esta pgina fue modificada por ltima vez el 14 de marzo de 2014 a 20:47. El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Reconocimiento-Compartir bajo la misma ; clusulas adicionales pueden aplicar. Al utilizar este sitio, usted acepta los Trminos de Uso y Poltica de Privacidad. Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc. , una organizacin sin fines de lucro.

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