PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE FACULTAD DE TEOLOGA CURSO TTF049 SECCIN 1 EL POR QU DE LA INDIFERENCIA RELIGIOSA

Relacin entre el Desencanto existencial y la Indiferencia religiosa.

Por Diego Ignacio Palma Rojas N de Alumno: 1162521J Profesor: P. Juan Carlos Cortez Curso: TTF049 Seccin 1.
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Nos toc vivir una poca de la humanidad bastante controversial y especial. Antiguamente la sociedad no se vea influenciada por tantos factores extrnsecos al hombre, por ejemplo los avances tecnolgicos, la influencia de la ciencia en la razn humana, entre otras. Era, de cierto modo, ms fcil poder vivir en base a la creencia del credo y tener un fin en la vida ms que claro1. Significa esto que hoy en da las personas no tienen un fin en la vida? Determinantemente no. Las personas siempre tendrn un fin2 para el cual vivir, sin embargo, los factores mencionados anteriormente dificultan la claridad con la que se descubre dicho fin, y generan una especie de vaco interior. A este fenmeno se le dio el nombre de Desencanto existencial.3 Es muy comn en las personas cuestionarse sobre el fin de su vida, y el para qu realizan sus acciones o cmo ordenan sus actos4. Por eso, valga la redundancia, uno de los principales efectos que generan los problemas actuales y el comportamiento de los hombres es el cuestionamiento de un ser divino, el cul llamamos Dios, y nuestro rol de vida en la tierra. Esto conlleva a dejar de lado las creencias religiosas, promover actitudes excesivas de vida5, daar las relaciones familiares, y como consecuencia, la indiferencia religiosa.

Es una alusin a la poca Medieval y posteriormente a la sociedad del humanismo e ilusionismo, donde las masas tenan un claro fin. Por ejemplo, en el feudalismo era trabajar las tierras y servir al seor feudal. Luego con el Calvinismo y la revolucin protestante luterana, el hombre se dignificaba con el trabajo y ste era su mtodo de salvacin ante la divinidad de Dios. Hoy en da sera difcil plantear dichos dogmas a la sociedad. 2 En materia filosfica se le determina un fin ltimo del hombre, el cual es demostrado mediante la teora del conocimiento en el curso Derecho Natural UC. 3 El desencanto existencial en trminos amplios. Segn la definicin del profesor J.C Cortez, se aludir al desencanto existencial dentro de sus parmetros psico-existenciales. 4 El orden es la correcta disposicin de medios para un fin. 5 Por ejemplo, la drogadiccin, alcoholismo, entre otros.

Para comprender mejor el trmino desencanto existencial, se descompone en desencanto y luego ese desencanto se aplica a la existencia del hombre. Por desencanto se entiende una desilusin, hasto o prdida de la fascinacin. Esto implica un desinters radical en mi vida, y en el campo religioso, podemos hablar de un prescindir de Dios o reducirlo a una experiencia individualista. Luego, el adjetivo existencial se utiliza para resaltar que dicho desencanto engloba toda la vida de la persona.6 Ahora cabe entender qu es indiferencia a la religin. La indiferencia es un estado de nimo en que no se siente inclinacin ni repugnancia hacia una persona, objeto o negocio determinado.7 Luego, la indiferencia religiosa significa un desapego a la religin, sin tener inters ni repudio por ella. Otros conceptos que deben quedar claramente expresados son el de frustracin existencial y vaco existencial, que tienen vinculacin con el desencanto existencial. La frustracin existencial es la deformacin de la voluntad de sentido, que es la tensin sana del hombre para hallar y realizar un sentido y un fin y es expresin de la auto trascendencia. Se relaciona con el desencanto existencial ya que esta frustracin surge de problemas existenciales y puede llegar a ser una verdadera patologa.8 El desencanto como vaco existencial ocurre en la medida en que el individuo no construye su da a da trascendiendo su realidad y vida cotidiana, desechando de esa forma la ideacin de su proyecto de vida. En palabras simples, se puede decir que la vida pierde su sentido.9 Cmo influye en nosotros este desencanto existencial para que nos sintamos indiferentes a la religin? Si bien el hombre es influenciable mediante distintos tipos de factores externos, su voluntariedad y libertad de actos interna nunca quedar determinada por nada que no sea su propia voluntad deliberada.10 Por supuesto que factores externos pueden modificar en cierto grado dicha voluntariedad, pero en ningn caso la determinarn. Es por esto que la dimensin psicolgica del desencanto existencial con la indiferencia religiosa es la ms importante, ya que corresponde al acto interno de la persona, lo que significa que pese a que

Cortez, JC. (2010). Captulo I, del desencanto existencial a la indiferencia religiosa, mirada al contexto psicosocial y cultural de la indiferencia religiosa. En Cortez, JP. , El Dios que asombra y re encanta, (pp. 21-22). Santiago, Chile 7 Diccionario de la Real Academia Espaola, Vigsimo segunda edicin. 8 Cortez, JC. (2010). Captulo I, del desencanto existencial a la indiferencia religiosa, mirada al contexto psicosocial y cultural de la indiferencia religiosa. En Cortez, JP. , El Dios que asombra y re encanta, (pp. 22-23). Santiago, Chile 9 Ibd. 10 Curso de Derecho Natural. La voluntad deliberada es propia del ser humano y se compone de intelecto y voluntad.

hayan diversos sucesos que puedan ayudar a que se consolide la indiferencia, formalmente siempre es un acto voluntario.11 La indiferencia religiosa por desencanto se puede entender como una radicalizacin de la experiencia de desilusin ante Dios y ante aquello que nos lo representa. Se vive en la radical experiencia del vaco existencial, se produce un sin sentido de vivir. Al mantenerse de esta forma, se provoca un abandono pesimista de todo intento de hacer la diferencia mediante opiniones y la persona que vive sin un para qu de vivir se vuelve cerrado, temeroso y desconfiado. Esto implica que pasemos de la nada a la eliminacin de un alguien; del sinsentido al ms cruel desamor; del desencanto al aislamiento; del yo subjetivo a la negacin de otro; de la parlisis al estado vegetativo.12 Pero adems, es de suma importancia el sentido de trascendencia y religin que se vive hoy en da. Emerich Coreth habla de aqul fenmeno en su libro Qu es el hombre?13 El planteamiento de Coreth trata de buscar una respuesta a la bsqueda de sentido de un hombre mediante su fundamento en Dios. En su anlisis plantea que la sociedad actual no da una respuesta al sentido del hombre. El hombre no tiene claro su rol en el mundo y esto implica un desarrollo nihilista en l. Pero esto colabora con que el hombre se trate de rebelar y buscar un sentido a su existencia. Sin embargo, no se encuentran respuestas en propuestas polticas, ni en el estudio de la historia sobre un fundamento real y de tal envergadura que logre consenso universal para explicar la existencia humana. Dicho fundamento trascendental el lenguaje lo llama Dios.14 Con respecto a la trascendencia y la religin, se representa un fenmeno antropolgico importante. Vivimos en un mundo de fronteras amplias. El problema es que conocemos muy poco, pero a medida que aprendemos, nuestro mundo se va ampliando cada vez ms y nos concierne ms el carcter existencial de la vida.15 Haciendo alusin a la esencia de la religin,16 Cmo se alcanza lo divino? Hay un fundamento del movimiento religioso? En la filosofa moderna se trat de explicar con tres interpretaciones, opuestas entre ellas.17

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Opinin personal, concluida por el silogismo de los actos humanos como indeterminables por algo o alguien que no sea uno mismo. 12 Cortez, JC. (2010). Captulo I, del desencanto existencial a la indiferencia religiosa, mirada al contexto psicosocial y cultural de la indiferencia religiosa. En Cortez, JP. , El Dios que asombra y re encanta, (pp. 48-49). Santiago, Chile
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Emerich Coreth es un telogo filsofo contemporneo (1.919-2006). A continuacin una sntesis de su visin acerca de cmo el hombre pierde su sentido de vida si no entiende y reconoce la existencia de un Dios. 14 Coreth, E. (1991). Qu es el hombre? (pp. 244-259) 15 Ibd. 16 Coreth no se refiere a ningn tipo de religin especficamente, sino como la entrega del hombre a Dios como acto religioso.

Primero, la esencia de la religin consiste en el conocimiento racional de Dios. El amor de Dios deriva en un estado de alegra. Lo esencial es el conocimiento de Dios y no la realizacin personal de ello. Luego, en segundo lugar, el acto es voluntario. La religin es querer y obrar moral. La verdadera religin radica en el cumplimiento de los deberes morales. Y en tercer lugar, el irracionalismo, que indica que Dios es un sentimiento y no algo terico en nosotros. Si sentimos a Dios en nuestras vidas, no necesitamos del raciocinio para creer en l. 18 Pero la trascendencia originaria del hombre se manifiesta en la totalidad del obrar religioso, en su ms puro sentido. Para que el sentido se adhiera de manera sistemtica en nosotros, debe ser por medio del lenguaje y actuacin humana. Debe dejarse sentir y objetivarse.19 Dios nos habla y requiere como respuesta nuestra fe. Con esto, la religin es el medio de la experiencia trascendental que se interpreta en s misma.20La trascendencia siempre apunta al ms all, ya que no se puede expresar en el mundo. Al pretender uno salvarse mediante la religin, se falsea el vnculo con Dios, de modo que la religin debe ser un sentimiento interno verdadero. Las formas concretas del quehacer religioso trascienden. Son siempre anlogas y simblicas frente al misterio divino. Reconocer ese misterio y entregarse a l es fe. Esa fe es la nica que llega al fundamento y sentido ltimo de la existencia humana.21 El problema con lo planteado por Coreth, en el contexto actual, es que apela en gran medida a la fe y en dogmas no comprobables. De hecho, esto fomenta un poco la relatividad que hoy en da se tiene en diversos aspectos.22 Si bien plantea cosas bastante razonables, difcilmente se puede lograr el consenso universal del fundamento de nuestra existencia en Dios, y para muchos esto generar cierta desconfianza con los argumentos religiosos de la existencia e implicar cierta indiferencia con lo relacionado a la religin.

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Estas interpretaciones Coreth no las encuentra suficientes. Coreth, E. (1991). Qu es el hombre? (pp. 244-259) 19 Ibd. 20 Esta idea coincide mucho con la planteada segn el profesor JP Cortez, en el curso El porqu de la indiferencia religiosa 21 Coreth, E. (1991). Qu es el hombre? (pp. 244-259) 22 Por ejemplo, el fenmeno de los ovnis, las religiones, Dios, etc.

En conclusin, hay una fuerte relacin entre el desencanto existencial y la indiferencia religiosa. Como fue planteado anteriormente, formalmente es un acto voluntario pese a que pueda recibir influencias externas.23 Las apariencias que generan las instituciones sobre la religin muchas veces la perjudican. Por ejemplo, los casos de sacerdotes que generan escndalos mediante actos inmorales, la falsa promulgacin de Dios, etc. Esto es debido a que la gente generalmente suele ser muy prejuiciosa.24 Hay cierta incapacidad del ser humano a tratar de conocer las cosas mediante su esencia. Esto no significa que no haya gente capaz de aquello, sin embargo, un nmero considerable de personas no ahonda en el tema religioso y basndose en lo que escuch o vio, prefiere ser indiferente antes que investigar. El problema de la indiferencia hoy en da genera otros tipos de problemas, sobretodo en el actuar de las personas. Cmo reacciona una persona que tiene un vaco existencial? Es determinante en nuestras vidas tener un fin que nos hace feliz. Es cosa de comparar a una persona que tiene familia, un trabajo que agrada y que siente felicidad de vivir y contribuir a la sociedad con una persona que carece de lo recin descrito. El desencantamiento existencial es un fenmeno que va en aumento, y sus derivados tambin. Por ejemplo, la depresin muchas veces es consecuencia de un desencantamiento existencial. Al no tener un por qu para vivir o pensar que la vida es un castigo, se van desarrollando poco a poco sntomas depresivos.25 Hoy da el 40% de las recetas mdicas son debido a depresin, y los suicidios principalmente son debido a dicha enfermedad.26 Es de suma urgencia que el hombre deje de pensar en todo lo malo que le ocurre y trate de generar un cambio en su vida. La sociedad no es muy amable con lo que no se puede demostrar. De hecho, que no se pueda demostrar explcitamente la existencia de Dios, y que se cuenten con ms argumentos en su contra, hace que la indiferencia religiosa sea mayor. El deterioro y credibilidad de la religin27 cada vez est consumiendo ms a la sociedad. El individualismo est triunfando, y cada vez resulta ms absurdo creer en Dios. Respecto al anlisis realizado por el curso y Coreth en relacin con el desencanto existencial vinculado a la indiferencia religiosa, se desprende que hay fundamento slido para afirmar que el desencanto y la indiferencia son problemas graves que se deben revertir. Los autores abordaron de manera acertada el tema. Si bien Coreth escribi su libro el ao 1973 antes de la cada del muro de Berln, su contenido es totalmente aplicable

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Que pueden influenciar en gran medida nuestras concepciones del mundo No solo en el aspecto de la religin y sus instituciones. 25 Sin dejar de lado, obviamente, la depresin crnica. 26 CEME. (2006). Chile: Cerca de 800 mil chilenos sufren de depresin. Recuperado el 26 de Octubre de 2011, de http://www.archivochile.com/Chile_actual/23_miscela/chact_misceact0002.pdf 27 Religin en un parmetro similar al de Coreth, refirindose a la respuesta del hombre a Dios.

actualmente.28 Esto nos permite inferir que el existencialismo es un problema tan complejo, que incluso fue abordado hace muchos aos. Por lo mismo, la indiferencia religiosa hoy en da es uno de los grandes temas a debatir y reflexionar, y verlo desde un punto psicolgico enriquece el debate, debido a que el comportamiento humano es prcticamente lo que termina determinando todo lo que se construye y el cmo se plantea nuestro estilo de vida. La indiferencia religiosa junto con el vaco existencial son como una enfermedad que padece hoy la humanidad. El no tomar postura frente a temas tan relevantes, como lo es la propia existencia, es algo grave, y que debiese tratar de revertirse, sin irrumpir en la dignidad de la persona y su libertad.29 Fenmenos que escapan a la dimensin psicolgica respecto de la indiferencia religiosa, pero que vale la pena mencionar, son los movimientos sociales y acontecimientos histricos que marcan a las personas. Uno de los grandes temas actualmente es la nocin de justicia que se entiende. Vivimos en un mundo realmente justo? La respuesta siempre ser relativa. Hay personas que consideran que la forma de gobernar, en nuestro caso la democracia, no siempre velar por lo que es justo, y que siempre se favorecer a minoras privilegiadas. Para otros, la maldad que reina hoy en da es inexplicable, de modo que argumentan preguntndose dnde est Dios. Se empieza a cuestionar si Dios es justo30 al traernos tantos sufrimientos a la vida, y eso posteriormente genera repudio por la religin y la gente que la promueve.31 El desencanto existencial debe tratar de reducirse, y son las personas que logran encontrar algo bello en la vida, darle un fin a la vida, las que deben colaborar con aquello. No podemos dejar que las personas sigan siendo indiferentes respecto de Dios. Incluso si deciden no creer, es una postura respetable. Pero es bastante indeseable que alguien tenga un vaco existencial, ya que la vida es un regalo que se nos dio y debe sacarse todo el provecho a la misma. Hay que recordar que en cualquier minuto todo se puede acabar, por lo que es necesario dejar nuestra huella en el mundo de la forma que sea. Ya sea ayudando al prjimo, cumpliendo deberes, o de cualquier forma, vivir en un desencanto es no aprovechar nuestra estada en este mundo. Deja de pensar en la vida y resulvete a vivirla32

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Argumento respaldado por el profesor UC Toms Schertz, Antropologa filosfica. Opinin personal. 30 Que es totalmente respetable. 31 En este contexto, tiene una vinculacin directa los medios de comunicacin, tratados en clase, en ser la va directa por la cual la gente se informa de todas estas injusticias. 32 Frases positivas de vida. (s.f.). Recuperado el 26 de Octubre de 2011, en http://www.literato.es/frases_positivas_de_la_vida/

Bibliografa: Apuntes de clases El Dios que asombra y re encanta por P. Juan Carlos Cortez, pginas 21, 22, 23, 48 y 49. Extracto del libro Qu es el hombre? por Emerich Coreth, pginas 244 -259. Clases de Antropologa filosfica, con el profesor Toms Schertz. Clases de Derecho Natural, con el profesor lvaro Ferrer.
http://www.literato.es/frases_positivas_de_la_vida/ http://www.archivochile.com/Chile_actual/23_miscela/chact_misceact0002.pdf

Diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua, vigsimo segunda edicin online: http://www.rae.es/rae.html