ANTIGO TESTAMENTO I Atravs deste mdulo voc poder fazer um estudo de alguns assuntos relacionados ao estudo do Antigo Testamento.

Introduo Geral ao Antigo Testamento O leitor entende a importncia do estudo do Antigo Testamento e conhece quais so as l nguas originais e as divis!es do Antigo Testamento. "ara provar que alcan#ou tal entendimento$ o leitor dever ser capaz de% &iscorrer so're a importncia do estudo do Antigo Testamento e citar as l nguas originais e as divis!es do mesmo.

A FORMAO DO C NON DO AT Os livros do Antigo Testamento que comp!e o cnon foram escritos entre ()** e )** antes de +risto. ,sses livros foram inspirados por &eus e cremos que o mesmo &eus iluminou o seu povo para reconhecimento dos livros inspirados entre outros livros religiosos antigos-.oo /.(/0 ( +or ntios 1.(12(34. "ortanto$ 5se reconhece o papel da providncia de &eus quanto 6 origem$ sele#o e cole#o destes escritos. 7 por esta razo que os livros do Antigo Testamento e8istem em n9mero de 3:$ como temos$ nem mais nem menos. ,sta tem sido a convic#o dos crentes protestantes de modo geral$ em'ora tivesse havido d9vidas levantadas a respeito de alguns livros$ como$ por e8emplo$ +antares de ;alomo e ,clesiastes. A providncia de &eus operante na vida da igre<a$ entretanto$ tem feito com que todos os 3: fossem aceitos5-(4. A seguir cito =ar'in integralmente so're os aspectos histricos da forma#o do +non% a. O te8to he'raico$ ou se<a$ a > 'lia =e'raica$ ou se<a$ o Te8to ?assortico no contm os chamados livros apcrifos. 7 'asicamente o mesmo cnon reconhecido pelos ra'inos em .amnia$ em :* d.+. '. O mais antigo manuscrito completo da ;eptuaginta-@AA4 de provenincia crist no quarto sculo depois de +risto e contm 5os apcrifos5 da > 'lia +atlica Bomana. c. Todavia$ as listas crists do cnon$ que so mais anteriores$ seguem principalmente o cnon he'raico da palestina$ por e8emplo$ a lista de ?elito de ;ardo$ cerca de (C* d.+.-A @AA originou fora da "alestina em Ale8andria no ,gito em cerca de 1/D2(** antes de +risto. ,ntretanto$ os cristos geralmente usavam a @AA desde a poca primitiva$ em'ora no ha<a evidncias de que nem os cristos primitivos$ nem os <udeus da "alestina sequer consideravam seriamente a incluso no cnon de quaisquer dos livros que ho<e chamamos de 5os apcrifos5 e os 5pseudo2ep grafos5-outra cole#o de livros <udaicos relacionados ao Antigo Testamento$ assim denominados porque os seus autores empregaram disfar#adamente os nomes de notveis homens do Antigo Testamento como sendo os autores$ dependendo do livro em questo$ a fim de ganhar aceita#o dos livros4. d. ,m'ora a @AA contenha os apcrifos$ no se pode provar que a mesma autoridade fosse atri'u da a todos os livros. O fato da sua incluso$ entretanto$ parece mostrar uma tal tendncia da parte de alguns <udeus$ em'ora possa refletir somente o dese<o de traduzir$ preservar e circular todos os livros inclu dos sem pensar em valorizar todos do mesmo modo. e. A lista da @AA conseguiu aprova#o da maioria nos ; nodos de 3:3 d.+. e seguintes em'ora contra o voto de certos l deres notveis como .erEnimo. Agostinho estava a favor$ mas os seus escritos posteriores mostram uma am'igFidade a respeito. f. Os reformadores do sculo dezesseis depois de +risto voltaram para o cnon he'raico. +alvino$ por e8emplo$ apontando o fato de no e8istir tradi#o unnime a respeito do 5apcrifos5 como livros que devem ser considerados como inspirados. g. O +onc lio de Trento$ em (D)C d.+.$ aceitou pela primeira vez como canEnicos os seguintes (3 5apcrifos5% To'ias$ .udite$ ;a'edoria de ;alomo$ ,clesistico$ >aruque$ G e GG ?aca'eus e as adi#!es dos livros de ,ster$ >aruque-a carta de .eremias4 e &aniel-o cntico dos trs mance'os$ a =istria de ;usana$ >el e o &rago$ e a Ora#o de Azarias40 a Hulgata$ edi#o pu'licada em (D:1 d.+.$ mas autorizada pelo

+onc lio de Trento em (D)C d.+.$ incluiu tam'm G e GG ,sdras e A Ora#o de ?anasss$ porm$ depois o Iovo Testamento na sua seqFncia ' 'lica. Na Se!tuaginta o +non do Antigo Testamento tem o seguinte arran<o% a. @ivros da @ei-o nome 5"entateuco5 de origem grega e sa'emos do seu uso desde o primeiro sculo de nossa era4 J Os livros de Knesis$ L8odo$ @ev tico$ I9meros e &euteronEmio. '. @ivros de =istria J .osu$ .u zes$ Bute G e GG ;amuel$ G e GG Beis-considerados ;amuel e Beis como G$ GG$ GGG e GH reinados4$ G e GG +rEnicas$ G e GG ,sdras-o primeiro sendo apcrifo e o segundo o canEnico4$ Ieemias$ To'ias$ .udite e ,ster-com as adi#!es4. c. @ivros de "oesia e ;a'edoria J .$ ;almos$ "rovr'ios$ ,clesiastes$ +antares$ ;a'edoria de ;alomo$ ,clesistico-ou ;a'edoria de ;iraque4. d. @ivros "rofticos J Os "rofetas ?enores-em termos de tamanho e no de importncia4% Osias$ Ams$ ?iquias$ .oel$ O'adias$ .onas$ Iaum$ =a'acuque$ ;ofonias$ Ageu$ Macarias$ ?alaquias. Os "rofetas ?aiores% Gsa as$ .eremias$ >aruque$ @amenta#!es$ A +arta de .eremias$ ,zequiel$ e &aniel-incluindo ;usana$ >el e o &rago$ e O +ntico dos Trs Har!es4. e. @ivros ;uplementares de =istria J G e GG ?aca'eus. f. A tradu#o do "entateuco foi completa em cerca de 1D* antes de +risto$ a dos "rofetas em cerca de 1** antes de +risto e a dos ,scritos em cerca de (** antes de +risto. O arran"o da #$%lia &e%rai'a-+non =e'raico$ .udaico ou T?4 composto assim% a. A Tor- A @ei4 J Knesis$ L8odo$ @ev tico$ I9meros$ &euteronEmio. '. Os "rofetas J Os Anteriores% .osu$ .u zes$ ;amuel-G e GG considerados em con<unto4$ Beis-G e GG em con<unto4. Os "osteriores% Gsa as$ .eremias$ ,zequiel$ e o Bolo dos &oze-Osias$ .oel$ Ams$ O'adias$ .onas$ ?iquias$ Iaum$ =a'acuque$ ;ofonias$ Ageu$ Macarias$ ?alaquias4. c. Os ,scritos J "oesia e ;a'edoria% ;almos$ "rovr'ios$ .. Os Bolos-?egilot4 cada um usado na ocasio de uma festa espec fica% +antares na "scoa0 Bute no "entecostes0 @amenta#!es no dia : do ms A'i'e0 ,clesiastes na Nesta dos Ta'ernculos0 ,ster na Nesta de "urim. =istria% &aniel$ ,sdras$ Ieemias$ +rEnicas-G e GG em con<unto4. O'serva#!es% so 1) livros$ sendo tomados como um s livro os seguintes con<untos% ;amuel$ +rEnicas$ Beis$ Os &oze$ ,sdras e Ieemias. .osefo$ por achar mais dois con<untos .u zes e Bute$ .eremias e @amenta#!es$ falou em 11 livros. O Iovo Testamento menciona uma diviso tripla do Antigo Testamento% 5A @ei$ os "rofetas e os ;almos5-@ucas 1)%))4. O livro de ,clesistico-apcrifo4$ escrito em cerca de (3* antes de +risto fala de 5a lei$ os profetas e os outros escritos5. +onfira ?ateus 13%3D e @ucas ((%D( que refletem o arran<o da > 'lia =e'raica. O arran"o da (ulgata-verso latina oficial da Ggre<a catlica romana$ completa em )D* antes de +risto$ mas aceita plenamente em cerca de CD* antes de +risto4. ,m geral$ segue a @AA$ s que G e GG ,sdras so iguais a ,sdras e Ieemias$ e as partes apcrifas-GGG e GH ,sdras4$ tanto como a Ora#o de ?anasss$ so colocados no fim do Iovo Testamento. Os "rofetas ?aiores so colocados antes dos "rofetas ?enores. 5&esta lista perce'e2se que a > 'lia protestante segue a mesma ordem tpica do arran<o da Hulgata$ s que omite todas as partes apcrifas... Ia ordem$ a > 'lia protestante segue a Hulgata$ no conte9do$ segue a =e'raica5-14. Oma avalia#o do livros apcrifos indica que eles tm certos valores histricos e religiosos. +onfira .udas ()$(D cita G ,noque (.: e Atos (/.1P0 G +or ntios (D.33 citam uma linha do drama grego Ta s de Ale8andre. &e um modo geral os apcrifos no tm% a qualidade histrica$ tica$ teolgica e espiritual dos canEnicos.

)RINC*)IOS )ARA INTER)RETAO DO (E+&O TESTAMENTO

)or +onnie #,ron &ar%in (. &istinguir$ o quanto poss vel$ a natureza da literatura do trecho. "or e8emplo%

1. . 3P./ J 7 poesia ou prosaQ 2. L8odo 1*.P J 7 lei ou evangelho0 ?c. (.(0 ?t. ).130 ,f. 1.P2(*Q ou provr'io-a8ioma4$ "v. (3.1*Q ou
can#o de amor$ +t. (.1Q ou drama potico$ . 1.(CQ ou hino$ ;l.)1.(Q

3. Knesis (.1/ J 7 narrativa religiosa ou tratado cient fico modernoQ ou predi#o$ Gs.1.1Q ou ensaio
'iogrfico$ ,c.(.(1Q ou cntico proftico$ Gs.)D.(1$ (P0 )3.C2/Q Ou poesia dramtica$ . (*.P2:Q

4. GG Timteo 3.(C nos mostra a finalidade principalmente religiosa e moral do Antigo Testamento.
1. ,sta'elecer$ o mais e8ato poss vel$ a posi#o histrica do autor ou do trecho.

1. ;almo (3/.P2: comparado com ?ateus D.)32)P. 2. . /.:2(* e (*.1(211 comparado com . (:.1D21C. 3. ;almo C.D e ,clesiastes :.D comparados com @ucas 13.)3 e GG Timteo (.(*.
3. @evar em conta o conte8to do trecho.

1. Gsa as ().(1 6 luz dos vers culos ) e (C. 2. Knesis (.3 e D 6 luz de (.() e (:. 3. Knesis (.1C21/ e 3( 6 luz de 1.)'2/.
). Iotar as rela#!es e8istentes entre o trecho proftico e o seu futuro cumprimento ou cumprimentos.

1. Knesis (3.(D comparado com .eremias 1:.(*0 31.3C2)(0 ,sdras (.(2D0 =e'reus ((.P2(*0 (1.1121)0 2. 3. 4. 5.
Apocalipse 1(.1$(*. .eremias 3(.3(23) comparado com =e'reus P.C2/$(30 :.((2(D. Gsa as D3./2P comparado com Atos P.31233. ?alaquias ).D2C comparado com ?ateus ((.(). Ams :.((21( comparado com Atos (D.(C2(P.

D. "rocurar luz <unto com a linguagem original em que o autor escreveu.

1. L8odo C.3 2 5O ;enhor5 quer dizer .eov$ ou .av$ ou GaReh$ o nome de &eus revelado em rela#o
6 alian#a feita com Gsrael$ ,8. (:.3$D0 3).D2/0 ?t. (.1(2110 @c. (.3(233. 7 o &eus que$ se identificando em rela#o 6 alian#a$ posteriormente se encarnou em .esus$ 5;alva#o de .ah5 ou 5.av5$ a fim de cumprir o seu propsito maior em fazer a alian#a com Gsrael. 5+riar5-'ara4 em Knesis (.($ 1($1/ e 1%) no a mesma palavra traduzida como 5fez5 em Knesis.(./$(C e 1D. ;almo C.D 2 5no sepulcro5 quer dizer mais do que o simples t9mulo$ a palavra original sheol indica a regio dos mortos.

2. 3.

ES-.EMA &IST/RICO +ria#o....................................................................de P a 1D 'ilh!es de anos antes de +risto. Os patriarcas..................................................................cerca de 1*** a (C** antes de +risto. ?oiss e o L8odo-34.......................................................... cerca do sculo (3 antes de +risto. ;amuel-9ltimo <uiz e primeiro profeta4......................... cerca de (*/D a (*3D antes de +risto. ;aul ...............................................................teria reinado de (*D*S)D a (*(* antes de +risto.

&avi ......................................................................teria reinado de (*(* a :/* antes de +risto. ;alomo................................................................. teria reinado de :/* a :3( antes de +risto. A diviso do reino nos dias de Bo'oo .......................................cerca de :3( antes de +risto. A destrui#o do reino do norte-Gsrael$ ,fraim4...................................../11S/1( antes de +risto. A destrui#o do reino do sul-.ud4......................................................DP/SDPC antes de +risto. A primeira volta dos <udeus da >a'ilEnia so' Moro'a'el .......................... D3/ antes de +risto. A o'ra de ,sdras ........................................................................cerca de )DP antes de +risto. A o'ra de Ieemias .................................................................... cerca de )31 antes de +risto.

OS G0NEROS +ITER1RIOS DO ANTIGO TESTAMENTO (. Os escritores do AT foram inspirados por &eus$ 1 Timteo 3.(C. 1. Ao inspirar$ &eus falava por homens escolhidos$ 1 "edro (.1*21(. Io seu escrever e editar o conte9do do nosso AT esses homens eram inspirados-so' a influncia especial do ,sp rito de &eus4 para registrarem a revela#o que lhes fora dada de vrias maneiras. Assim$ os seus escritos so inspirados. "elo mesmo ,sp rito esses escritos tornam2se iluminados a ns que temos f e assim tam'm nos inspiram. Atualmente se usa 5inspirar5 mais no sentido emotivo esquecendo de falar devidamente em ilumina#o-sentido instrutivo4 proveniente do ,sp rito da > 'lia. 3. O AT como palavra-mensagem4 de &eus escrita$ um compndio de literatura proveniente do antigo Oriente ?dio. 7 assim que devemos iniciar a nossa caracteriza#o do aspecto humano da > 'lia$ sempre levando em considera#o tam'm o seu aspecto divino-inspira#o4. ). O AT consta de 3: livros diversos$ e assim uma cole#o literria-aspecto humano4. a4 Noi escrito em duas l nguas semitas antigas-Knesis (*.1( e 1C4 o he'raico e o aramaico. ;omente &aniel 1.)2/.1P$ ,sdras ).P2C.(P e .eremias (*.(( foram escritos em aramaico-s rio antigo$ cf. &t.1C.D0 Knesis. 1D.1*4$ o resto em he'raico$ l ngua irm$ a l ngua de +ana$ Gs. (:.(P. '4 "ortanto$ uma cole#o de literatura proveniente do Antigo Oriente "r8imo- de cerca de ()** a 1** antes de +risto4. c4 ;e no fosse assim$ seria necessrio a &eus repetir toda esta o'ra para cada nova gera#o e l ngua. d4 ;ignifica tudo isto que ao desco'rirmos o sentido do relato para o antigo povo de Gsrael$ em face da sua l ngua e am'iente cultural e histrico$ que sentiremos de maneira mais tocante$ so' a ilumina#o do ,sp rito$ a sua mensagem vital e autntica para ns. e4 &eve2se salientar ainda que as por#!es mais antigas do conte9do do AT$ antes de serem colocadas na sua forma final$ eram transmitidas oralmente e depois fi8adas em escrito. As narrativas de Knesis parecem2nos um caso em questo. Om e8emplo claro implica2se em .eremias 3C.1. Todas as mensagens do profeta da poca de C1/ a C*D antes de +risto so referidas. ,le teria gravado na memria suas mensagens$ muitas encontrando2se em forma potica. f4 Os dez mandamentos foram esculpidos em t'uas de pedra$ L8odo 3(.(P. ?oiss teria preservado 5O @ivro da Alian#a5 em alguma forma de 5livro5$ L8odo 1).)$/. Tam'm a conserva#o do 5@ivro da @ei5 encontrado no templo em C1( antes de +risto$ GG Beis 11213$ e8emplo adicional da tendncia de formar 5livros5$ possivelmente rolos de pergaminhos como no caso de .eremias 3C. A arqueologia nos mostra que 'locos de 'arro foram usados mais comumente naquela antigFidade mais remota.

g4 Assim a tradi#o oral e aquela escrita teriam coe8istido lado a lado por sculos$ sendo que no per odo do e8 lio 'a'ilEnico-aps DPC a.+.4$ e especialmente no per odo de ,sdras-c.)DP a.+.4 em rela#o 6 @ei$ teriam sido as duas empregadas para produzir a forma original final dos livros. A evidncia$ contudo$ leva a crer que as por#!es centrais do conte9do fossem conservadas o quanto poss vel em forma escrita atravs dos sculos desde a poca de ?oiss em diante$ cf. ,8 (/.()0 1)./0 Im 33.10 &t 1/.30 3(.:$ 1)21C0 .s (.P0 13.C0 1).1C0 G Bs 1.30 GG Bs 11.P0 13.1D0 ,d 3.10 Ie P.(230 ((.(3. D. A pr2histria oral e escrita teria rela#o principalmente aos livros do AT que tratam do per odo pr2e8 lico 2 o "entateuco$ os livros histricos$ os profetas pr2e8 licos$ e por#!es de livros como$ por e8emplo$ ;almos e "rovr'ios. a4 A pr2histria escrita. ?oiss$ segundo ,8 1).)$/$ escreveu o 5@ivro da Alian#a5$ o qual teria e8istido em separado at tornar2se uma das formas empregadas pelo autor do @ivro de L8odo. .osu (*.(3 refere2se a outro antigo livro2fonte$ 5O livro dos <ustos5$ em que o autor teria se 'aseado em parte. G Beis ((.)( menciona uma das fontes escritas do seu autor$ 5O @ivro da =istria de ;alomo5. GG Beis (.(P refere2se ao 5@ivro da =istria dos Beis de Gsrael5. A cr tica literria referida em 'ai8o era a primeira das disciplinas do alto criticismo a surgir nos tempos modernos-sc.(P d.+.4 e se preocupa principalmente com a investiga#o das fontes literrias refletidas no atual te8to. '4 A pr2histria oral. 7 interessante notar que ,8 (D relata 5O +ntico de ?oiss5$ o qual ele e o povo entoaram ao ;enhor. O assunto cele'rado o livramento de Gsrael do e8rcito de Nara. ,8 () contm um relato prosaico do mesmo acontecimento. 7 lgico$ na 'ase das dicas do te8to$ que o cntico fosse preservado tanto em forma oral como escrita$ e tam'm que fosse preservado por grupos de sacerdotes ligados$ atravs dos sculos$ a um ou mais dos santurios em Gsrael. c4 A pr2histria do te8to dos livros mais antigos do AT$ portanto$ tem ocupado o interesse dos estudiosos no sculo 1*. Assim se desenvolvia o estudo das formas t picas de fala que <azem atrs do te8to e servem de dicas para entender algo da origem e do uso na comunidade de Gsrael do 'loco do conte9do. Ia vida de uma comunidade e8istiam determinadas situa#!es t picas que se repetiam com regularidade$ sendo muitas vezes ligadas a certo lugar e determinada poca. Tais situa#!es-;itz im @e'em$ ou 5conte8to vital54 teriam inclu do o <ulgamento$ o culto divino$ festas religiosas$ etc. em certos lugares como ;iqum e .erusalm. A forma de e8presso era determinada pelo correspondente ;itz im @e'em e ela se realizava mediante frmulas e gneros literrios fi8os. ,sta disciplina$ no muito prtica chamada de a cr tica das formas e desenvolveu2se depois da cr tica literria. ,la tem dado seus melhores resultados no estudo dos ;almos. &ois nomes importam quanto 6 sua origem% =ermann KunTel e ;igmund ?oRincTel. (4 A cr tica literria do AT tem suas ra zes no humanismo da Benascen#a e da Beforma "rotestante$ em'ora surgisse historicamente no racionalismo europeu do sculo (:. A preocupa#o principal da disciplina situar o autor na sua poca 6 luz da marcha da histria. 14 ,sta disciplina tem servido para desafiar a tese tradicional de ?oiss como autor do pentateuco em si$ por e8emplo$ achando o pentateuco composto no per odo do e8 lio 'a'ilEnico na 'ase de quatro e8tratos-documentos4 surgidos em diferentes grupos em Gsrael e em pocas diferentes. 34 A cr tica literria tam'm tem procurado elucidar os documentos ou e8tratos usados pelos autores dos outros livros do AT$ como por e8emplo$ no caso dos livros de ;amuel$ os ;almos$ ,clesiastes$ +nticos$ .onas$ Gsa as$ &aniel e Macarias. C. "erante o fato do surgimento arqueolgico de te8tos variados provenientes tanto em Gsrael como dos povos vizinhos dele$ os estudiosos tm se preocupado em comparar a literatura do AT com aquela das desco'ertas. O resultado tem sido promissor$ em'ora ha<a sempre radicais tanto li'erais como conservadores quanto 6 interpreta#o de tais compara#!es. C.(. Os gneros literrios dos te8tos arqueolgicos se dividem$ semelhante ao AT$ em duas categorias principais% prosa e poesia. a4 As su'categorias da prosa- a forma natural de falar$ por oposi#o ao verso4 so geralmente entendidas como incluindo% (4 narrativa. 14 par'ola. 34 f'ula. )4 alegoria. D4 sermo. C4 histria curta. /4 discurso. P4 orculo e :4 ensaio.

'4 O de'ate entre os estudiosos relaciona2se principalmente 6 su'categoria de narrativa. As desco'ertas arqueolgicas mostram historiografia$ mito$ conto2folclrico$ lenda$ saga e material <ur dico. ;er que no AT contamos com mito$ conto$ lenda e sagaQ Os mais li'erais tm dito que sim$ mas ultimamente a maioria dos eruditos tm chegado 6 seguinte concluso t pica e8emplificada por >entzen% 5Io Antigo Testamento... s encontram2se restos e adapta#!es de material mitolgico5$ porque o mito no teve condi#!es favorveis em Gsrael devido 6 sua liga#o com o polite smo-cf. Gs 1/.($ D(.:0 ,z 1:.30 .r D(.3)0 ;l /).(3$()0 (*).1C0 Gs ().(12(D0 ,z 1P.(12(D0 Knesis (214. C.1. As su'categorias da poesia-a arte de se e8pressar em verso que muitas vezes emprega a linguagem figurada e 'em e8pressiva para descrever a 'eleza ou o sentido da coisa4. (4 "elo menos uma ter#a parte do AT de poesia. 14 Noi somente em (/D3 d.+. que essa poesia foi pela primeira vez nos tempos modernos e8aminada e descrita. C.3. As principais categorias da poesia do AT so% C.3.(. +an#!es. (. Iupciais 2 +antares de ;alomo. 1. N9ne'res 2 lamenta#!es. 3. =inos 2 Os ;almos )12)C$ :1$ (1)$ ()/. ). "opulares 2 G ;amuel (P./-resumo da can#o popular4. D. >n#os e ?aldi#!es-5palavras patriarcaisU4 2 Knesis (1.(230 ().(:21*0 11.(C2(P )P.(D2(C0 ):.121/ cf. Knesis 3.()2(:0 ).1321)0 :.1D21/. C. A senten#a 2 uma s linha potica$ Knesis (*.:0 G ;amuel (*.(1. /. O ,nigma 2 .z ().(). P. O "rovr'io 2 O livro de "rovr'ios$ cf. .r (P.(P. :. "oemas diversos 2 Os ;almos$ a maior parte de . poesia dramtica. (*. ;egundo Bo'ert @oRth-o estudo de (/D3 d.+.4 e os estudiosos posteriores$ a poesia he'raica tem duas caracter sticas 'sicas que se mostram numa grande variedade por todo o AT% a4 paralelismo$ ou 5rima5$ de pensamento. '4 vrias seqFncias de s la'as tEnicas e tonas-ritmo4. /. Tem se desenvolvido outras disciplinas alm da cr tica literria e das formas. a4 A cr tica da histria das tradi#!es ocupa2se dessas duas a fim de tra#ar a histria pr2canEnica dos vrios 'locos homogneos de material-tradi#!es4 para entender melhor a histria religiosa e teolgica que teriam produzido a tradi#o. 7 disciplina dif cil e no muito prtica. '4 A cr tica canEnica$ uma das mais novas a surgir$ visa entender os livros do AT 6 luz da histria da sua canoniza#o e lugar no cnon como sendo ,scritura ;agrada para o <uda smo e a Ggre<a. Vuais os valores que os antigos <udeus$ por e8emplo$ teriam achado no livro de .onas para inclu 2lo no cnon entre os profetasQ ;alienta2se a necessidade de olhar para a totalidade de um livro ' 'lico ao invs de somente analisar as tradi#!es separadas refletidas nele. O livro todo$ na forma em que se encontra e na diviso canEnica da qual faz parte$ importa como palavra de &eus para a Ggre<a. ,sta disciplina mais promissora

do que algumas outras da alta cr tica e foi motivada por uma rea#o contra a esterilidade espiritual e prtica de muita coisa na alta cr tica.

O )ENTATE.CO234 +hama2se 5@ei de ?oiss5 ou "entateuco-em he'raico =umash$ =amish$ =umash Torah ou simplesmente Torah4$ ao con<unto dos cinco primeiros livros da > 'lia$ que so% Knesis$ L8odo$ @ev tico$ I9meros e &euteronEmio-em he'raico% >ereshit$ ;hemt$ HaWiTrah$ >amid'ar e &evarim4. Os nomes que derivam do grego esto relacionados com o conte9do$ enquanto que as denomina#!es he'raicas so constitu das pela primeira ou principal palavra do in cio de qualquer livro. A autoria do "entateuco atri'u da a ?oiss$ que o escreveu so' inspira#o divina. A cren#a afirma que a Torah que possu mos ho<e a mesma que nos transmitiu ?oiss. ,sta afirma#o faz parte dos Treze Artigos de N .udaica de ?aimEnides-;helosh2esr iTarim le 5=aram'am54. ,8istem trs diferentes reda#!es do "entateuco% a <udaica$ a samaritana e a grega da 5Herso do ;etenta5 e a verso latina desta$ denominada 5Hulgata5. A mais pr8ima da <udaica a grega. A reda#o <udaica foi vocalizada pelos ra'inos massoraitas$ apro8imadamente no sculo HGG depois da era comum. A reda#o samaritana$ a mais recente das trs$ difere 'astante da <udaica e da verso grega. O "entateuco contm a histria do =omem$ a origem do povo he'reu e toda sua legisla#o civil e religiosa$ finalizando com a morte de ?oiss. Io que concerne 6 autoria dos oito vers culos finais da Torah$ que tratam da morte de ?oiss-&t 3).D4$ o 5Talmud5->.>. ()'4 a atri'ui a .osu$ seu sucessor$ o qual acompanhou o seu mestre at os 9ltimos momentos. A Torah contm cinco mil oitocentos e quarenta e cinco vers culos. G0NESIS O primeiro livro do "entateuco chama2se Knesis$ isto $ 5origem5 e em he'raico$ 5>ereshit5 que significa 5no princ pio5. ,sses t tulos so adequados a um livro que trata da cria#o do mundo$ das origens do gnero humano e da inicia#o da histria do povo he'reu. O livro est dividido em trs partes% a primeira trata do princ pio do ?undo e da =umanidade-cap.(2(140 a segunda$ da vida patriarcal-cap.(123C4 e a terceira$ da histria de .os. As primeiras palavras do Knesis$ que tratam da +osmogonia$ so cheias de solene ma<estade$ sem adornos$ sem fantasias in9teis e impressionam <ustamente por isso. ;omente &eus e8istia naquele tempo$ com a sua Onipotncia e a sua vontade de criar o mundo. ,ste conceito to elevado da realidade e do pensamento humano est e8presso de uma maneira simples e sem nenhum esclarecimento so're o feito maravilhoso da +ria#o. Os primeiros cap tulos do Knesis encerram em si os profundos princ pios e mistrios da +ria#o$ tal como foram desvendados no 5Talmud5 e na 5+a'alah5. Alm de ser proi'ido$ imposs vel considerar o sentido literal ou aparente desses cap tulos. O verdadeiro sentido muito mais profundo$ e seu estudo necessita de um prvio conhecimento das doutrinas completas da Torah. A segunda parte narra a histria dos patriarcas A'rao$ Gsaac e .aco'. ,ssa histria demonstra a e8istncia da idia monote sta entre esses antigos progenitores do povo de Gsrael. Os patriarcas foram homens e no$ figuras divinas. +om o carter essencialmente humano$ tiveram uma f religiosa superior$ pela qual compreenderam a Onidade de &eus$ permanecendo fiis a ,le$ cu<a e8istncia sentiram em toda parte. O estilo narrativo e as vezes dramtico$ como o relato do sacrif cio de Gsaac$ o engano de .aco' e a ira de ,sau. Termina esta segunda parte com a triste e falsa not cia da morte de .os. A terceira parte est dedicada$ principalmente$ a histria de .os alcan#a uma dramaticidade elevada e humano no relato do encontro de .os com os seus irmos. O Knesis conclui com o esta'elecimento$ no ,gito$ dos doze filhos de .aco'$ fundadores das doze tri'os de Gsrael$ e a morte de .os$ para narrar outro per odo importante da histria dos israelitas$ no segundo livro% o 5L8odo5. O Knesis tem doze se#!es$ as quais so lidas no 5;efer Torah5-rolo da Torah4$ nas casas de ora#o$ em doze s'ados$ a partir do primeiro s'ado aps a festa de 5;imhat Torah5. ,sse primeiro livro do "entateuco contm mil quinhentos e trinta e quatro vers culos. 05ODO

O segundo livro do "entateuco chama2se em he'raico$ 5;hemt5-nomes4 e em grego$ 5L8odo5$-;a da4$ pois um dos principais acontecimentos nele narrados a sa da do povo de Gsrael do ,gito. ,ste livro pode ser dividido em duas partes% uma histrica e outra legislativa. A histrica$ trata da vida dos 5>en Xisrael5 no ,gito0 da infncia$ voca#o e misso de ?oiss0 da li'erta#o do povo$ sua peregrina#o pelo deserto e a constru#o do ta'ernculo. A parte legislativa contm uma srie de leis civis$ morais e religiosas$ principalmente o 5&eclogo5 ou 5&ez ?andamentos5$ que se tornaram leis universais para toda a humanidade$ at ho<e. &o ponto de vista literrio$ a parte que mais se destaca o cntico de ?oiss 2 5;hirah5$ escrito em versos conforme as normas da poesia daqueles tempos$ sendo um dos documentos poticos mais antigos da literatura he'raica. A primeira parte do L8odo narra acontecimentos maravilhosos$ como o nascimento e a adolescncia de ?oiss$ a apari#o de &eus a ele$ os milagres e as pragas$ a travessia do ?ar Hermelho e a promulga#o das leis do ;inai. A segunda parte est narrada em estilo de cdigo legislativo. O L8odo considerado por muita gente$ como um dos mais importantes livros do "entateuco$ por seu conte9do histrico e por apresentar grande parte da constitui#o civil e religiosa do povo de Gsrael. ,ste livro contm mil e duzentos e nove vers culos. +E(*TICO O terceiro livro do "entateuco chama2se 5HaWicrah5-e chamou4$ palavra com a qual come#a este livro. ,ntretanto$ na linguagem talm9dica$ denomina2se 5;fer Torat +ohanim5-livro da lei dos sacerdotes4. A 5Herso dos ;etenta5 deu2lhe o t tulo de 5@ev tico5$ porm est de acordo com o seu conte9do$ pois o livro s trata dos @evitas esporadicamente$ dedicando a maior parte aos 5+ohanim5-sacerdotes4 e ao culto em geral. +hamaram2no assim$ talvez$ porque Aaro e seus filhos$ os sacerdotes$ pertenciam a tri'o de @evi-vide I9meros P.D21C4. A primeira parte do @ev tico trata dos sacrif cios$ suas categorias e suas normas-cap.(2/4. ;eguem2se depois o ritual da consagra#o de Aaro e seus filhos como sacerdotes$ e as regras que eles deviam o'servar em sua vida consagrada ao culto divino$ as leis de higiene alimentar com a especifica#o de alguns animais e aves-puros e impuros4$ leis de pureza e seus ritos impostos aos sacerdotes$ impureza de mulher e identifica#o do leproso e outras enfermidades consideradas impuras. ,ste livro contm tam'm uma srie de leis e disposi#!es inclu das no cap tulo 1/$ para que o homem as o'serve e se apro8ime da santidade de &eus 2 5sereis santos porque santo sou ,u o ,terno vosso &eus5-+ap.(:4. Os cr ticos modernos identificam esta parte com a letra 5=5$ que significa 5=oliness >ooT5-livro da santidade4$ pois nele se encontram os principais mandamentos para santificar a vida de um povo. Hem enumeradas$ a seguir$ as leis relativas 6s festas e datas sagradas e leis do <u'ileu. ,$ como concluso$ o livro cita as 'n#os reservadas por &eus aos cumpridores de seus mandamentos$ e as maldi#!es aos transgressores. O @ev tico um livro essencialmente legislativo. As diversas leis nele contidas no o'edecem a ordem alguma e$ por conseguinte$ o livro pode ser dividido em distintas partes$ conforme a identidade do argumento ao qual se referem estas leis. ,ste livro contm oitocentos e cinqFenta e nove vers culos. N6MEROS O quarto livro da 5@ei de ?oiss5 foi denominado$ em he'raico 5>amid'ar5-no deserto4 pois nele est narrada a histria dos israelitas em sua larga permanncia no deserto. &enominou2se tam'm 5=umash =apeTudim5-@ivro dos +ensos4$ pelos diversos censos inclu dos nos seus primeiros cap tulos. A 5Herso dos ;etenta5 chamou este livro de 5Aritmoi5-I9meros4. ,ntretanto$ o sentido que eles quiseram dar com esta denomina#o$ o de censos. O conte9do de 5I9meros5 pode2se dividir$ em trs partes principais. Ia primeira encontra2se os censos e as disposi#!es das tri'os$ antes de empreender a viagem pelo deserto0 a consagra#o dos @evitas para o servi#o do Ta'ernculo0 as leis do Iazireado$ da mulher suspeita de infidelidade$ e outras diversas leis e acontecimentos passados antes da partida do ;inai. A parte segunda inclui quase tudo o que sucedeu aos filhos de Gsrael em sua vida no deserto. Nome$ sede$ e toda a classe de dificuldades0 os doze e8ploradores$ e a falta de confian#a do povo pela qual foi condenado a vagar no deserto at morrer a velha gera#o$ sendo su'stitu da pela nova$ para a conquista da terra prometida. Iesta parte esto narradas tam'm a re'elio de +or e sua gente$ algumas leis$ e por fim$ a falta cometida por ?oiss e Aaro nas guas de 5?eri'5$ em Yadesh$ do deserto de 5Tsin5$ pela qual lhes

foi proi'ida a entrada em terra santa. Ia parte final so relatados os acontecimentos at a chegada dos israelitas 6s margens orientais do rio .ordo. A morte de Aaro$ a cria#o da serpente de co're$ as vitrias so're os reis 5;ihon5 e 5Og5$ entremeio de leis$ e outros relatos. &o ponto de vista literrio$ 5I9meros5 desperta muito interesse pelo seu estilo$ tanto dramtico como legislativo$ em todas as suas partes. Os sete vers culos-()21*4 do cap tulo vinte$ os orculos de >ilam so de grande importncia histrica. A parte literria destes cap tulos$ pela sua forma potica$ constitui um verdadeiro documento da poesia he'raica antiga. ,ste livro contm mil e duzentos e oitenta e oito vers culos. DE.TERON7MIO O quinto e 9ltimo livro da 5@ei de ?oiss5 denominou2se em he'raico 5&evarim5$ o que significa 5palavras5$ pela razo de come#ar este livro com 5,lle =adevarim5-,stas so as palavras4. &enominou2se$ tam'm 5?ishn Torah5$ palavras encontradas neste livro-cap.(/$(P4 e que foram e8plicadas no Talmud-;anh. 1(4 como 5;egundo livro de Torah5 que o rei de Gsrael levava consigo$ alm daquele que ficava guardado nos seus arquivos. A verso grega traduz estas duas palavras% 5?ishn Torah5$ como To deutoronomion-a segunda lei4. &a $ o nome de &euteronEmio adotado tam'm pela Hulgata latina. ,ste livro apresenta2se de um modo geral em forma de discursos$ pronunciados por ?oiss ao povo israelita$ em que ele o repreende pelas suas faltas passadas$ e8orta2o a o'servar as leis divinas$ indicando o castigo aos que as transgredirem e as promessas de &eus aos que escolherem a 5senda da vida5. Io &euteronEmio foram escritas novamente muitas leis dos livros antecedentes$ sendo acrescentadas a essas$ 6s vezes$ mais e8plica#!es$ porm$ os preceitos sacerdotais e as leis dos sacrif cios no foram repetidas neste livro. 5Bam'an5 no seu prefcio$ escreve que h no &euteronEmio noventa e nove mandamentos renovados. ,ntretanto$ todos os doutores da @ei concordam que estes mandamentos < foram ditados por &eus a ?oiss no ?onte ;inai$ ou na Tenda da Bevela#o e que portanto no h nenhuma lei nova neste livro a no ser as 5palavras do pacto5-divr ha'erit4 que &eus fez com Gsrael. Krande a concep#o religiosa2moral que domina todo o livro e por isso os nossos ra'inos disseram% que o &euteronEmio e os profetas foram os que salvaram o .uda smo para so'reviver at os nossos dias. Ienhum dos quatro livros do "entateuco tem a unidade de estilo e linguagem como o &euteronEmio. A cren#a tradicional atri'ui$ com razo$ este livro a ?oiss. As hipteses dos cr ticos de que ele foi escrito por .eremias ou na metade do sculo HGG antes da era comum$ no tem fundamentos essenciais. O &euteronEmio contm a maior parte das 'ases da religio israelita e de sua filosofia. &o ponto de vista literrio$ destaca2se so're tudo o cntico de ?oiss 5=aazinu5-cap.31.(2)34 e o Gmperador Iapoleo "rimeiro$ entusiasmado com a frase% 5de sangue em'riagarei as minhas setas5-31.)14 mencionada neste cntico$ disse% 5somente$ o profeta ?oiss podia descrever uma senten#a to elevada como esta$ em trs palavras-Otzar Xisrael2&e'arim4. O &euteronEmio contm novecentos e cinqFenta e cinco vers culos.

OS ESTI+OS +ITER1RIOS NA TOR1 Dr8 +andon 9ones Io livro de .osu$ cap tulo um vers culo oito lemos o seguinte% 5no se aparte da tua 'oca o livro desta lei-tor4$ antes medita nela dia e noite$ para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito0 porque fars prosperar o teu caminho e ser 'em sucedido5. ,ssa orienta#o foi dada a .osu na vspera da conquista da terra de +ana. A palavra traduzida 5lei5 pela Herso Bevisada a palavra Tor. Iesse conselho divino$ entendemos que o 8ito da conquista dependia da o'edincia 6 Tor. ,nto$ antes da entrada na terra prometida$ a Tor < assumiu um papel muito importante na vida dos filhos de Gsrael. Iela o povo encontrou as instru#!es de &eus para que a conquista fosse 'em sucedida. Ia realidade$ a melhor maneira de traduzir a palavra Tor 5instru#o5. A palavra 5lei5 que muitas vezes empregada como tradu#o$ comunica a idia de algo esttico e que no fala mais 6s comunidades religiosas que usam a Tor. "or isso$ quando a ;ociedade "u'licadora .udaica dos ,,OO produziu sua nova tradu#o da Tana:;2<4= as ,scrituras ;agradas$ uma das palavras escolhidas para traduzir a palavra Tor foi a palavra teaching$ ensinamento. A implica#o que o leitor encontrar algo dinmico que veio do &eus vivo. 7 aquilo que &eus passou para seu povo como orienta#o perptua. ?as o nosso propsito aqui no falar em termos gerais da Tor. Iosso propsito falar da Tor como literatura e$ como literatura$ a

Tor de natureza dupla. ,la uma unidade literria que contm$ ao mesmo tempo$ uma variedade de estilos literrios. ;ua unidade procede primeiramente da tradi#o mosaica. ?oiss a figura principal associada 6 preserva#o e transmisso da Tor. ?as$ alm da tradi#o mosaica que une a Tor. ,8iste uma unidade histrico2teolgica$ tam'm. O propsito histrico2teolgico da Tor narrar a histria da forma#o do povo de Gsrael o ponto de vista dos des gnios de &eus para o povo que ele mesmo criou. Os aspectos histricos da Tor esto inseparavelmente entrela#ados com o seu propsito religioso de maneira que a prpria histria pode ser considerada uma e8presso teolgica do povo he'raico. Ia Tor o &eus de Gsrael o &eus que cria e destri-Knesis (.(0 /.134$ que chama e preserva-Knesis (1.1$30 )D./4$ que li'erta e guia-L8 (1.(230 L8 (.C2/4$ que fez alian#as-Knesis (D.P0 L8 (:.D2C4 e deu a sua lei ao povo para orient2lo e preserv2lo como um povo santo na terra-@v 1*.1121)0 &t 1:.1:4. Assim$ a Tor uma instru#o divina para o povo de &eus e sua unidade encontrada nesta fun#o. ?as$ dentro dessa unidade histrico2teolgica e8iste uma diversidade literria. Os grandes atos de &eus em favor de seu povo so registrados em estilos literrios diferentes. ,sta diversidade forma um tecido literrio de vrias 5cores5 e 5te8turas5 que atrai o leitor tanto pela sua 'eleza quanto pelo seu conte9do. O indiv duo$ em nossa poca$ que normalmente rece'e o crdito pelo reconhecimento da diversidade literria do te8to ' 'lico o cr tico alemo =ermann KunTel-C4. KunTel reconheceu que dentro do te8to ' 'lico e8istem unidades literrias que formam o te8to. ,le identificou vrios tipos ou formas literrias no te8to% histrias orais$ poesias$ leis e provr'ios que$ conforme KunTel foram <untados para criar o te8to maior. O estudo das unidades literrias e chamado de crtica das formas. O tra'alho de KunTel formou a 'ase para a investiga#o mais detalhadas da literatura ' 'lica. O cr tico alemo Otto ,issfeldt-/4 escreveu uma introdu#o ao Antigo Testamento do ponto de vista da cr tica das formas. ,issfeldt identificou mais do que D* formas literrias no AT dividida em trs grupos principais% prosa$ ditados e can#!es. ,le identificou e8emplos de todos esses estilos na Tor. Is reconhecemos a importncia das contri'ui#!es de KunTel e ,issfeldt$ mas o nosso tra'alho aqui no seguir as mesmas linhas do tra'alho deles e ser muito mais modesto. Aqui temos tempo somente para tra#ar em larga pincelada trs formas literrias principais na Tor as narrativas$ as poesias e as leis. +omecemos pelas narrativas. As narrati>as da Tor? Apesar da identifica#o da Tor com a lei$ a maioria do material da Tor narrativa. &os (P/ cap tulos da Tor na > 'lia crist mais do que a metade so narrativas-P4 ou contm principalmente narrativa. ,m termos gerais$ uma narrativa uma histria prosaica que relata eventos em ordem cronolgica$ tem personagens que se relacionam entre si e que tem um propsito espec fico. Io te8to ' 'lico as narrativas tm uma fun#o espec fica. &e acordo com &euteronEmio ). :$ as narrativas do povo de Gsrael funcionavam como 5arquivos5 da histria do povo% 5To somente guarda2te a tis mesmo$ e guarda 'em a tua alma$ para que no te esque#as das coisas que teus olhos viram $ e que elas no se apaguem do teu cora#o todos os dias da tua vida0 porm as contars a teus filhos$ e aos filhos dos teus filhos5. +omo arquivos$ essas histrias podem ser 5rea'ertas5 a cada nova gera#o de leitores para trazer de volta as memrias histricas significativas do passado. A capacidade de reviver o passado por meio de narrativas histricas-:4 devido a natureza da revela#o de &eus aos filhos de Gsrael. ,m termos gerais$ &eus se revelou ao povo de Gsrael por meio da histria$ isto $ por meio de eventos histricos espec ficos. ,sses eventos foram registrados$ transmitidos$ e interpretados 6 luz dos propsitos de &eus para cada nova gera#o de israelitas. Assim toda nova gera#o participava nos eventos do passado como se fossem sua prpria histria. A recita#o desses eventos fazia parte das confiss!es de f e nas renova#!es da alian#a ao longo da histria de Gsrael-&t 1C.(2((0 .os 1).(21/0 ;l (*D4. As narrativas da Tor so variadas em termos da sua fun#o. "or e8emplo$ temos e8emplos de narrativas de origens ou etimologias na Tor. As narrativas de origens no so narrativas de cria#o mas so as narrativas que relatam a origem de nomes$ costumes$ coisas ou lugares. Om e8emplo de uma narrativa de origem Knesis (C. Outras narrativas so relatrios ou narrativas que preservam eventos ou acontecimentos importantes na vida do povo. Om e8emplo de relatrio se encontra em L8 (/.P2(3. ,ncontramos 'iografias que no somente preservam episdios da vida da pessoa para os leitores de outras gera#!es. Om e8emplo de uma 'iografia deste tipo a narrativa de .os. As narrativas litrgicas so as narrativas que procedem da vida cultual do povo e que tem uma fun#o dentro do culto de Gsrael. Knesis ( tem as caracter sticas de uma narrativa lit9rgica.

Agora$ vamos fazer uma 'reve anlise de uma das narrativas da Tor para mostrar a sua fun#o como depsito de histria significante 6 vida do povo. ,u escolhi um relatrio que no se<a to conhecido quanto as demais narrativas da Tor% L8 (/.P2(C. ,sse relatrio fala do encontro entre dois filhos de Gsrael e Amaleque$ em Befidim. 7 uma unidade independente que faz parte de uma srie de narrativas que relatam a <ornada dos filhos de Gsrael do ,gito a ;inai. A narrativa come#a com uma con<un#o$ traduzida pela Herso Bevisada como 5ento5$ e introduz o leitor a um novo evento nessa srie de eventos. A con<un#o serve a dois propsitos principais% uma forma#o con<untiva e uma fun#o dis<untiva. Ia fun#o dis<untiva$ a con<un#o separa essa narrativa da narrativa anterior e marca o in cio de uma nova unidade de material. Ia sua capacidade con<untiva$ a con<un#o liga a narrativa 6 narrativa anterior. Assim$ o leitor avisado da cone8o$ mesmo impl cita$ entre a contenda dos filhos de Gsrael na narrativa anterior e a oposi#o de Amaleque. O propsito principal dessa narrativa se encontra na declara#o no verso ()% ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memorial num livro e relata!o aos ouvidos de "osu# $ue eu hei de riscar totalmente a mem%ria de Amale$ue de de&ai'o do cu. ,ssa narrativa no somente preservou o relatrio da 'atalha entre Gsrael e Amaleque mas tam'm$ e8plica a origem da inimizade que e8istia entre os dois povos ao longo da histria de Gsrael. A histria dessa inimizade continuou nos dias de ;amuel. ,m G ;amuel (D$ ;amuel enviou ;aul contra os amalequitas por aquilo que fizeram a Gsrael em Befidim. ;aul feriu os amalequitas mas tomou vivo seu rei Agague 'em como seu gado. ;amuel sou'e o que ;aul fez e enfrentou o rei israelita e comunicou2lhe que &eus ia tirar dele o trono de Gsrael porque ele no tirou a ca'e#a de Agague. ;amuel completou a tarefa de ;aul e entrou em depresso. ?as$ a histria no parou aqui. ?ais tarde$ depois do e8 lio$ na terra da "rsia$ um outro descendente$ Vuis$ o pai de ;aul$ chamado ?ardoqueu$ enfrentou =am$ um dos descendentes de Agague$ o amalequita. ?ais uma vez$ o amalequita-ou agagita como o te8to massortico diz4 perdeu sua vida porque ousou opor2se ao povo de &eus. ;e a narrativa so're a conquista dos amalequitas s tivesse propsito histrico seria motivo suficiente para inclu 2lo na Tor. ?as$ a histria tem uma fun#o teolgica$ tam'm. ,8plica a origem do t tulo "eov!(issi$ ou o ;,I=OB a minha 'andeira. "ara Gsrael o ;,I=OB seu estandarte$ o ponto de reagrupamento onde as for#as podem ser renovadas. A vitria do ;,I=OB e ningum pode impedir o seu avan#o. Aqueles que ousam se opor a seu avan#o correm o risco de serem atropelados pelas suas for#as. ,nto$ as narrativas da Tor falam claramente da natureza de &eus e preservam seus grandes atos em favor do seu povo de gera#o a gera#o. A )oesia na Tor? Om segundo estilo literrio que sem encontra na Tor a "oesia. A poesia he'raica caracterizada pela sua estrutura e ritmo e no pela sua rima. A caracter stica mais comum o paralelismo$ isto $ o equil 'rio de pensamentos. Gnfelizmente$ muitas > 'lias$ especialmente as mais antigas$ no fazem uma distin#o entre trechos prosaicos e trechos poticos. Assim$ muitas vezes a poesia ' 'lica no reconhecida pelo leitor porque no impressa em forma de versos. ,sta deficincia est sendo corrigida nas vers!es da > 'lia mais recentes. As poesias na Tor so to comuns como as narrativas e so geralmente espalhadas entre as narrativas. +omo o caso das narrativas$ as fun#!es das poesias so variadas e incluem cnticos$ falas profticas$ e 'n#os. ,ssas poesias refletem a vida comunitria do povo de Gsrael e preservam as mais antigas e8press!es literrias art sticas dos =e'reus. Algumas poesias da Tor tm vitrias militares como seu conte9do histrico. Oma das mais antigas can#!es a can#o de ?iri em L8 (D.1(. Oma forma mais completa da can#o se encontra no mesmo cap tulo$ a partir do primeiro vers culo. ,ssas can#!es e8pressam de maneira l rica a resposta dos filhos de Gsrael aos eventos que aconteceram na praia do mar durante o 8odo do povo do ,gito. O ponto focal dos cnticos a vitria do ;,I=OB so're os eg pcios% Cantarei ao SENHOR, porque gloriosamente triunfou;

lanou ao mar o cavalo e o seu cavaleiro(x !"#$ A linguagem de guerra e o prprio &eus retratado como um poderoso guerreiro que conquista seus inimigos-vv.3$)2/4. Oma outra poesia de guerra que muitas vezes no reconhecida$ se encontra na narrativa de que tratamos acima$ isto $ a 'atalha entre Gsrael e Amaleque. ,ssa narrativa contm uma 'reve poesia que fala da inimizade eterna entre &eus e os amalequitas. A Herso Bevisada traduziu o cntico assim% 5"orquanto <urou o ;,I=OB que ele far guerra contra Amaleque de gera#o em gera#o5. Iesta tradu#o a natureza potica no 'em perce'ida. Oma outra maneira de traduzir a mesma passagem que preserva melhor os elementos poticos seria% %&os levanta'as ao trono 'o SENHOR O SENHOR pele(ar) contra *maleque 'e gera&o a gera&o" A vitria do ;,I=OB na guerra foi ligada 6 presen#a da arca da Alian#a tam'm. Antigamente$ quando Gsrael ia a guerra contra seus inimigos$ a arca acompanhava o e8rcito ao campo da 'atalha-ve<a G ;amuel ).(2)4. A presen#a da arca foi uma manifesta#o vis vel da presen#a de &eus no meio do seu povo. ,ssa presen#a foi reconhecida quando o povo marchava durante o L8odo. Vuando a arca partia$ estas palavras eram faladas% +evanta,te, - SENHOR, Se(am 'issipa'os os teus inimigos, e fu(am 'iante 'e .i os que te o'eiam, (Nu /"0!$" Vuando a arca voltou$ um outro cntico foi levantado% 1olta, - SENHOR, para os muitos mil2ares 'e 3srael" (ou, .u que 4s os mil2ares 'e 3srael$ (Nu /"05$" Iessas e8press!es poticas est claro que os filhos de Gsrael confiavam no poder do ;,I=OB no campo de 'atalha. ,sses cnticos relem'ram as vitrias do ;,I=OB e sua presen#a ao lado do seu povo nas lutas. O &eus de Gsrael um &eus de Kuerra que vale milhares de milhares de israelitas e sempre estava disposto a pele<ar pelo seu povo. Vuando ,le saia para pele<ar$ ele sempre voltava aos seus$ trazendo vitria ao seu povo. A +ei na Tor? Oma das fun#!es da Tor a preserva#o e transmisso da lei de &eus. 7 a presen#a da lei na Tor que d destaque a esta parte da > 'lia. Apesar das demais formas literrias que se encontram na Tor$ sempre ser o seu aspecto legal que rece'er a aten#o do leitor. As narrativas da Tor e8plicam como o povo rece'eu a lei diretamente de &eus por intermdio de ?oiss. ,ssa lei formou a 'ase da alian#a que &eus for<ou com o povo e o povo aceitou a lei como a condi#o divina para participar na alian#a. O propsito da lei foi orientar a vida da comunidade israelita. Assim$ pode ser chamado a vontade de &eus para o povo de Gsrael. +omo salmista escreveu%

6eleito,me em fa7er a tua vonta'e, - 6eus meu; sim, a tua lei(.or)$ est) 'entro 'o meu cora&o(Sl 8/"9$" ,m termos gerais$ a forma da lei he'raica reflete a forma genrica das leis dos povos do Oriente ?dio antigo. ,issfeldt-(*4 identificou duas formas genricas de leis do Oriente ?dio antigo% as leis categricas e as leis condicionais. As leis categricas ou apod cticas$ so os mandamentos a'solutos e proi'i#!es diretas como$ por e8emplo$ no matars. As leis condicionais ou causu sticas$ tratam de casos espec ficos na vida cotidiana do povo. ,8emplos de leis condicionais se encontram em L8odo 1(213. A Tor preserva a lei em vrias cole#!es ou cdigos. O cdigo mais conhecido certamente o &eclogo$ os &ez ?andamentos. O &eclogo central 6 Alian#a feita com Gsrael no ;inai e formou a 'ase legislativa das demais leis. >asta dizer que no declogo geralmente reconhecemos duas dimens!es% a dimenso vertical e a dimenso horizontal. A dimenso vertical se encontra nos primeiros quatro mandamentos e trata da centralidade de &eus como o 9nico e suficiente &eus de Gsrael. Noi ,le quem tirou o povo da escravido no ,gito com a finalidade de formar uma alian#a com o povo e levar o povo para a terra prometida. "or isso$ ,le no tolerava nenhum outro deus no seu lugar como o ;alvador de Gsrael. Os mandamentos cinco a dez tratam da dimenso horizontal do &eclogo e destacam o relacionamento do indiv duo para com o seu pr8imo e preservam os direitos de outras pessoas. Io &eclogo podemos ver que o ser humano tem uma o'riga#o tanto para com &eus quanto para com seu pr8imo. Io Iovo Testamento .esus deu continuidade a este aspecto da lei quando respondeu 6 pergunta dos fariseus so're o grande mandamento. Ia sua resposta reduziu a lei <udaica a estas duas dimens!es% 5Amars ao ;,I=OB teu &eus de todo o teu cora#o$ de toda a tua alma$ e de todo o teu entendimento$... e o segundo$ semelhante a este$ % amars a teu pr8imo como a ti mesmo5-?ateus 11.3/$3:4. &epois do &eclogo vem o @ivro da Alian#a-L8 1*.11213.334. ,m geral as leis do @ivro da Alian#a tm forma casu stica isto $ tratam de casos espec ficos da vida do povo he'raico. ;o chamadas de leis condicionais porque muitas so introduzidas pela palavra 5se5-Ti4 que esta'elece o elemento condicional. A organiza#o das leis do @ivro da Alian#a relacionada a organiza#o do &eclogo. "odemos ver tanto a dimenso vertical quanto a horizontal nestas leis. O cdigo come#a e termina com leis relacionadas ao culto de Gsrael$ a dimenso vertical-L8 1*.110 13.(*2(:4. As leis horizontais tratam de casos relacionados ao tratamento de pessoas e propriedades e casos de imoralidades e dos direitos dos necessitados. "ara a igre<a essas leis parecem arcaicas$ completamente fora do nosso conte8to$ e sem nenhuma aplica#o prtica a Ggre<a a no ser que se<a histrica. ?as$ o @ivro da Alian#a nos traz uma viso de &eus que se preocupa com as infra2estruturas sociais do seu povo. ,ssas leis visaram a organiza#o da comunidade israelita de uma maneira <usta. As leis procuram manter a dignidade de pessoas$ mesmo quando essas pessoas so servas ou escravas-L8 1(.(2C4. O direito de possuir propriedade reconhecido$ mas$ <unto ao direito de possuir h responsa'ilidade de administrar e usar a propriedade de um modo que no pre<udique a sociedade-L8 1(.33211.(D4. = uma notvel preocupa#o com a condi#o dos estrangeiros$ oprimidos e fracos da sociedade-L8 11.1(21)4. ,nto$ essas leis do evidncias de que &eus sens vel 6s necessidades de seu povo e providenciou um modo de proteger a estrutura da sociedade. A lei he'raica visou a preserva#o da santidade da comunidade$ tam'm. A preserva#o da santidade a preocupa#o do cdigo de santidade que se encontra no livro de @ev tico$ cap tulos (/ a 1C. A chave do cdigo de santidade a frase que repetida vrias vezes no te8to% ;ereis santos$ porque eu$ o ;,I=OB vosso &eus$ sou santo. A 'ase a santidade no cdigo a santidade do prprio &eus. A implica#o da santidade no que diz respeito ao povo a necessidade de separar2se dos costumes dos povos que no adoravam ao ;,I=OB &eus. O fim da lei da santidade foi proteger o povo de Gsrael da amea#a do paganismo. "or isso$ a lei diz em @ev tico 1*.11$13% )*uardarei pois todos os meus estatutos e todos os meus preceitos e os cumprirei# a fim de $ue a terra para $ual Eu os levo para nela morardes no vos vomite. E no andareis nos costumes dos povos $ue Eu e'pulso diante de v%s# por$ue eles fi+eram todas estas coisas e eu os a&ominei) . A Tor ofereceu aos filhos de Gsrael um modo de fazer diferen#a entre costumes saudveis e costumes a'ominveis e assim$ manter2se longe do perigo do paganismo. O paganismo sempre uma amea#a 6 f verdadeira e o povo de &eus deve estar sempre alerta a esse

perigo. K.,. Zrigth$ no seu livro , -eus $ue Age escreveu so're a necessidade que a Ggre<a tem do Antigo Testamento. ;o're a amea#a do paganismo ele disse% 5A igre<a que desconhece o Antigo Testamento torna2se presa fcil do paganismo e no pode dar resposta ou esperan#a ao homem em dilema desesperador5-((4. O 9ltimo cdigo das leis na Tor a lei deuteronomista. O @ivro de deuteronEmio muitas vezes confundido com um livro que$ meramente$ repete a lei anterior em outras palavras. O prprio t tulo sugere isso$ pois$ &euteronEmio quer dizer 5segunda lei5. ?as$ uma leitura do livro mostra que esse livro no simplesmente uma repeti#o da lei$ mas uma releitura da lei num conte8to diferente. A lei deuteronomista foi dirigida a um povo na vspera da conquista da terra de +ana. As necessidades desse povo foram espec ficas e a releitura da lei visou essas necessidades. Ieste novo conte8to o povo precisava de uma e8orta#o firme e forte contra os perigos de compromisso religioso com os ha'itantes da terra. "or isso$ a lei diz% .uando o SE(/,0 -eus tiver entregue 1as na23es4 e as ferires totalmente as destruirs# no fars com elas pacto algum nem ter piedade delas... 5or$ue tu s povo santo ao SE(/,0 teu -eus# o SE(/,0 teu -eus te escolheu a fim de lhe seres o seu pr%prio povo acima de todos os povos $ue h so&re a terra) -&t /.1$1C4. As leis de &euteronEmio tm caracter sticas de e8orta#o 6 o'edincia e no simplesmente de orienta#!es religiosas e restri#!es culturais. = no livro de &euteronEmio um dinamismo que leva o leitor a entender que as leis de &eus no so estticas e paradas no tempo mas tm um aspecto dinmico e vivo. ;o leis que podem e devem ser re2interpretadas para cada nova gera#o. Con'luso Os aspectos literrios da Tor merecem uma anlise muito mais completa do que poss vel neste 'reve ensaio. O nosso propsito aqui foi introduzir e destacar alguns elementos literrios da Tor$ esperando despertar o interesse num estudo mais profundo e completo por parte dos estudantes da Tor. A sua diversidade literria um testemunho 6 comple8idade da composi#o da Tor e o seu dinamismo. ?as$ sua diversidade literria no pode co'rir sua unidade histrico2teolgica. &eus permitiu que sua revela#o fosse registrada numa forma escrita diversa e comple8a mas que preservou sua natureza e sua vontade para o seu povo.

A TEO+OGIA DA TOR1 Dr8 #,ron &ar%in Introduo A Tor o nome <udaico dado aos cinco primeiros livros da > 'lia. ,stes livros so fundamentais para todos os outros da > 'lia$ inclusive os do Iovo Testamento. +ontm a histria$ a orienta#o moral e as leis primordiais de Gsrael$ sem as quais o povo$ sua histria$ sua religio e sua e8istncia no fazem nenhum sentido. O cristianismo tam'm no tem nenhuma 'ase firme sem ela$ sendo que nasceu dentro do <uda smo. A Tor ligada a figura de ?oiss$ o li'ertador$ profeta$ e legislador de Gsrael. Todavia$ por to importante que se<a ?oiss 6 Tor$ no ele o personagem de principal destaque dentro da Tor$ mas sim esse personagem Gav$ o &eus de Gsrael e o &eus e "ai do ;enhor .esus +risto. &e fato$ Gav to importante para o Iovo Testamento como para o Antigo$ pois at o nome .esus-sua forma he'raica 5.osu54 significa 5a salva#o de Gav5-(14. Vuer dizer que Gav veio em .esus para a salva#o de seu povo de seus pecados. O 9nico &eus verdadeiro se fazia conhecer aos heris da > 'lia$ e o registro inspirado daquela histria primitiva de salva#o encontrada na Tor. Teologia tem que ver com o estudo de &eus em suas rela#!es com o mundo que criou. Vuais so as apresenta#!es principais dessa teologia que se encontra na TorQ +onfesso que se<a quase imposs vel uma delimita#o adequada diante da revela#o da Tor. @8 .ma deAinio de Tor? Tor vem do ver'o iara; cu<os sentidos 'sicos so lan#ar-.s (P.C0 L8 (D.)4 e atirar-L8 (:.(30 G ;m 1*.3C4. ?as no seu uso causativo-(34 o ver'o significa aponta com o dedo ou gesticular com a mo$ como faz quem ensina os outros$ e assim chega a significar ensinar-Knesis )C.1P0 L8 3D.3)0 "v ).)0 G ;m (1.130 &t

33.(*0 (/.(*$((4. &esta maneira$ a palavra significa 5mostrar o caminho5$ ou 5ensinar5-()4. Tor$ ento$ instru#o-(D4$ e no conte8to de instru#o 'aseada na revela#o de &eus instruo normati>a ou direo normati>a. "ode levar o sentido de lei$ mas a @ei como nome pelos primeiros cinco livros da > 'lia deve ser entendida em sentido amplo ao invs de mandamentos e legisla#o o'rigatria. A seguinte ilustra#o encontrada em &t (.D 5-...4 ?oiss se pEs a e8plicar esta lei-tor45. 5,sta lei5 refere2 se ao material que segue no te8to$ o qual inclui um resumo da histria do povo desde o ?onte ;inai at sua chegada as plan cies de ?oa'e e uma srie de e8orta#!es antes de a'ordar os mandamentos e material <ur dico ligado 6 alian#a feita por &eus com o povo. &e modo semelhante$ o prprio "entateuco contm muitas narrativas histricas e trechos poticos tanto quanto trechos de legisla#o. "ortanto$ o t tulo Tor leva um sentido a'rangente que melhor descrito pela frase 5orienta#o normativa5. Outra qualifica#o de Tor que deve ser reconhecida trata dela como pertencente ao conte8to da alian#a$ %erit- L8 (:.D$C0 1).)$/$P0 &t D.($14. A alian#a um acordo solene entre duas partes que marca o in cio de um novo relacionamento entre elas. A rela#o sempre conta com condi#!es e compromissos$ como ilustrados$ por e8emplo$ no casamento de um homem e uma mulher. A alian#a antecedeu a lei$ e a lei foi dada somente 6 na#o que tinha entrado na alian#a com &eus. As estipula#!es da alian#a constituem o conte9do da lei e espelham as regras da nova rela#o. A que'ra de um a que'ra do outro$ porque so intimamente ligadas-(C4. A lei$ entendida so' este prisma$ resguardada at certo ponto de uma interpreta#o meramente legalista. A alian#a foi esta'elecida com a na#o$ cedendo cada um a responsa'ilidade de entrar de cora#o na nova rela#o com &eus. A prpria Tor$ entretanto$ indica que muitos no se aproveitam de seu privilgio-&t 1:. (*2(30 3*. C2(*4. +om esta discusso no sentido da Tor$ aca'amos definindo um dos aspectos principais da teologia registrada nela. "odemos proceder$ 6 luz disto$ para apontar alguns aspectos fundamentais dos ensinos da Tor a respeito de &eus e sua rela#o com o mundo. B8 Ia>C C o Deus (i>o 5-...4 quem h de toda a carne$ que tenha ouvido a voz do &eus >i>ente a falar do meio do fogo$ como ns a ouvimos....Q5$ indagou ?oiss-&t D.1C4. ,ste conceito do &eus vivo rece'eu enlevo especial num meio am'iente caracterizado pela a'undncia de deuses representado por imagens esculpidas. Gav foi considerado vivo por causa de seus feitos na vida de Gsrael. &entro do conte8to de Gav plane<ar em fazer Gsrael atravessar o .ordo a p en8uto$ .osu afirmou o seguinte ao povo% 5-...4 Iisto conhecereis que o &eus >i>o est no meio de vs$ e que certamente e8pulsar de diante de vs os cananeus...5-.s 3.:$(*4. Teria sido quase imposs vel no conceitualizar Gav como aps as interven#!es dele no ,gito por meio das dez pragas. Os eg pcios conce'eram os seus deuses como vivos$ pois adoravam o sol$ os animais$ o rio Iilo e o prprio Nara$ mas chegaram a entender que Gav era vivo numa dimenso muito superior-(/4. ?oiss salientou$ entretanto$ que o &eus vivo invis vel aos olhos do seu povo$ mesmo quando fez a sua alian#a com eles% 5-...4 porque no vistes forma alguma no dia em que o ;enhor vosso &eus$ em =ore'e$ falou convosco do meio do fogo0 para que no vos corrompais$ fazendo para vs alguma imagem esculpida$ na forma de qualquer figura-...45-&t 1.(D$(C4. &e outro lado$ ele se manifestava provisoriamente aos olhos humanos so' a forma de homem$ an<o$ sar#a ardente$ fogo$ escurido e nuvem-Knesis (P.1$(*$110 (:.(0 L8 3.10 (3.1(0 3).D4. Io <ardim do 7den$ &eus tomou como meio de manifesta#o o vento da tardinha-Knesis 3.P4. Todos estes trechos implicitamente formam a 'ase em'rionria de revela#o posterior de que &eus esp rito-Gs 3(.30 .oo ).1)4. D8 Ia>C C o Deus Eue Age ,le se mostra vivo tanto na e8perincia individual dos homens de f como ?oiss como nos formativos eventos histricos do povo. "or esta razo$ a Tor$ em con<unto com o AT todo$ focaliza os atos$ ou feitos de Gav$ dando proeminncia 6quele do livramento da escravido eg pcia-L8 3.P0 (D.(2(30 ;l (*3./0 ;l (*C./2(*0 L8 (1.(10 31.)0 &t D.1C0 /.P0 G Bs (P.1121)4. ,le o ;enhor da histria humana$ o &eus que age tanto por atos de salva#o como por atos de <u zos para outros$ em dependncia da rela#o com ele ser reta ou deturpada. 38 Ia>C C o Deus Eue Cria A Tor apresenta &eus pela primeira vez por afirmar$ 5Io princ pio criou &eus os cus e a terra5$ isto $ criou o universo no seu aspecto material-Knesis (.(4. @ogo indica que ,le criou tam'm a vida

animal-Knesis (.1(4. +hega ao seu enfoque por definir que ,le 5-...4 criou o homem 6 sua imagem%-...4 macho e fmea os criou5-Knesis (.1/4. "or a'en#o2los dizendo% 5frutificai2vos e multiplicai2vos5$ &eus implicou na participa#o cont nua dele na cria#o da espcie. A primeira unidade no relato da cria#o-(.(21.)a4 indica o +riador pelo nome genrico$ &eus$ Elo;im8 ?as a segunda unidade-1.)'23.1)4 faz uma identifica#o mais espec fica$ em face de trechos de poca do prprio ?oiss como L8 C.32/$ onde &eus se identificou a ?oiss pelo nome Gav$ afirmando$ 5-...4 eu sou Gav0-...4 ,u vos tornei por meu povo e serei vosso &eus5. "elo nome composto de Gav &eus$ introduzido pela primeira vez em Knesis 1.)' e usado na maior parte das vezes at o fim da unidade$ o autor identifica o criador como sendo o &eus de Gsrael. &e fato$ 'em provvel que o sentido do nome de Gav se<a 5,le Vue +ria5-(P4. &esta maneira$ o &eus da +ria#o 'em identificado e no um deus qualquer. A Tor ensina que a ra#a humana$ as fmeas tanto quanto os machos$ tm sua origem no ato criador de &eus-Knesis(.1/4. A respeito do papel que as causas secundrias podem ter tido no in cio como reconhecidamente tm na cria#o cont nua da ra#a% os pais geram os filhos por razo da 'n#o eficaz do +riador. Ieste retrato interpretativo da cria#o$ &eus que tem o papel essencial e predominante. O homem no $ portanto$ um mero acidente csmico$ um triste enigma$ um ser de dimens!es unicamente materialista$ animalesca ou instintiva$ e sim de grande dignidade por ser$ unicamente entre todas criaturas$ semelhante a &eus. ,m'ora um segundo retrato apresente o homem como um ser fraco por pertencer ao p da terra-Knesis 1./4$ ele$ por ser semelhante a &eus-(.1/4$ valorizado por &eus$ mesmo em face de seu pecado contra seu +riador$ no sentido de ser o'<eto do propsito redentor de &eus-Knesis 3.(D4. A chamada de Gsrael para ser 5um reino sacerdotal5 em meio aos povos-L8 (:.C4 encontra sua relevncia somente diante deste fundo da cria#o do homem. A tor fala em coloca#o genrica do homem ser criado 6 imagem de &eus-(.1/0 cf. Knesis D.($14. 7 genrica porque afirma$ 5-...4 macho e fmea os criou5. O grande erro que vezes demais a questo de'atida em torno da imagem ser algo dentro do homem. Gsto fere a linguagem do te8to$ pois ele fala que 5&eus criou o homem 6 sua imagem5$ no que criou nele uma imagem de si mesmo. 7 o homem que a imagem de &eus no mundo. "arece que o termo moderno personalidade se<a indicado. O homem uma personalidade semelhante 6 personalidade que &eus . 7 e8atamente isto que =e'reus fala em rela#o ao Nilho% 5;endo ,le o resplendor da sua glria e a e8pressa imagem do seu ;er5-1.34. Io que o Nilho igual ao "ai em seu aspecto f sico. ?as em sua personalidade$ que neste caso inclu seu carter$ ele a e8presso fiel e material do ser espiritual de &eus. O homem criado 6 imagem de &eus no foi igual a &eus$ mas semelhante a &eus-Knesis (.1C0 D.(4. O conte8to mostra2o como capaz de comungar com &eus$ aceitar responsa'ilidade pelo resto da cria#o e fazer op#!es quanto ao 'em e ao mal. &eus perfei#o a'soluta$ enquanto o homem perfei#o em potencial. <8 Ia>C C o Deus Eue C um SF "or revelar2se como vivo$ atuante$ criador e ;enhor da histria$ Gav se mostrou como incomparvel em rela#o a todos os outros deuses do mundo antigo. O >aal de +ana$ por e8emplo$ era muitos$ pois em cada localidade ele foi conhecido por nome regional e em termos de uma imagem espec fica localizada l. Gav$ por outro lado$ e8ercia sua autoridade em todas as regi!es e isto invisivelmente sem imagens representativas$ e assim$ se revelou de ser o 9nico em sua categoria. "or demonstrar sua autoridade so're os deuses falsos$ as for#as da natureza$ os poderosos reis e os eventos histricos$ Gav foi conce'ido como incomparvel em todas as terras e circunstncias e8perimentadas pelos heris da f. Noi s mais um passo para concluir$ ao contrrio dos deuses eg pcios e cananeus$ ele foi s e 9nico em rela#o 6s outras divindades. Assim$ ?oiss o definiu da seguinte maneira% 5Gav o nosso &eus0 Gav um5-&tC.)4. "or razo de tanta idolatria e em face da e8perincia salvadora consistente do povo pela mo de Gav$ havia urgncia em ensinar que &eus um. O tempo de ensinar as distin#!es pessoais dentro do seu ser 9nico chegaria posteriormente$ num tempo prop cio 6 necessidade de tal revela#o. G8 Ia>C C o Deus Hti'o A'ro reconheceu o seu &eus$ Gav$ no 5&eus Alt ssimo$ o +riador dos cus e da terra5-Knesis ().(:4$ de ?elquisedeque$ rei de ;alm-().114. &eus tinha chamado A'ro desde Or dos +aldeus-((.3(0 (1.(4 e tinha feito uma alian#a com ele e sua descendncia-(D.(P0 (/./2(*4$ mudando2lhe o nome para A'rao-(/.)2D4. Noi este A'rao que$ ao sa'er da iminente destrui#o divina so're as pecaminosas cidades de ;odoma e Komorra$ fez intercesso a &eus em prol dos 5<ustos5 delas-(P.1*2134. ,le apelou para a <usti#a de &eus ao dizer$ 5@onge de ti que fa#as tal coisa$ que mates o <usto com o mpio$ de modo Eue se"a o "usto 'omo o

$m!io-...4 Io Aar? "ustia o 9uiI de toda a terraQ5-(P.1D4. ;em d9vida$ A'rao revela assim o seu conceito do carter tico de &eus. Gsrael rece'eu a alian#a de &eus$ as diretrizes da qual so resumidas nos &ez ?andamentos$ que so e8igncias ticas de um &eus tico-L8 1*0 &t D4. Algum tempo depois$ ?oiss rece'eu uma revela#o mais profunda ainda do sentido tico do nome de &eus% 5Gav$ Gav$ &eus misericordioso e compassivo$ tardio em irar2se e grande em 'eneficncia com milhares0 que perdoa iniquidade$ transgresso e pecado0 que de maneira alguma ter por inocente o culpado0 que visita a iniquidade dos pais so're os filhos....5-L8 3).C$/4. "erto do fim de sua carreira ?oiss cele'rou Gav$ o &eus de Gsrael$ como sendo de carter tico% 5... proclamarei o nome de Gav0 engrandecerei o nosso &eus. ,le a rocha0 suas o'ras so perfeitas$ porque todos os seus caminhos so <ustos0 &eus fiel e sem iniquidade0 "usto e reto ,le5-&t 31.32)4. ,ste aspecto do carter do &eus da > 'lia distinto em compara#o com todos os outros deuses. ,ntre todos os deuses que o mundo tem conhecido$ unicamente Gav de carter tico% ,le <usto-&t 31.32)0 Gs )D.1(21)4$ e isto se faz com que o universo se<a tico$ a dizer$ que as leis do 'em e do mal e das suas respectivas conseqFncias fazem parte intr$nse'a do prprio universo e da vida do homem. A maior satisfa#o do homem provm do 'em$ no do mal. "orque &eus <usto$ h <usti#a no universo e haver um <u zo final para todos os homens. ,ste aspecto de &eus tam'm o fundamento do plano de salva#o pelo qual &eus$ sendo <usto$ <ustifica o pecador arrependido pela f no ;alvador. J8 Ia>C C Rei ,m'ora no se<a indicado na Tor quando o conceito de rei e reino surgiram na histria$ claro que desde A'rao o povo da Tor tinha conhecimento de tal realidade-Knesis ()4. Tem sido provado que a forma estil stica e a linguagem empregadas na narrativa so're a institui#o da alian#a com Gsrael-L8 1*21)4$ tem seu pano de fundo nos tratados entre o grade rei e o rei vassalo. O conceito de reino de &eus entre os israelitas teve sua origem em con<unto com a alian#a feita com Gsrael em ?onte ;inai-(:4. .ohn >right afirmou% 5A alian#a significava a aceita#o por Gsrael da so'erania de Gav$ e foi <ustamente aqui que come#ou a no#o do dom nio de &eus$ to central ao pensamento de am'os os Testamentos5-1*4. L8odo 1).:2(3 retrata a manifesta#o da corte celestial do Bei Gav. ;endo o +riador e o Bemidor de Gsrael$ Gav tinha todo o direito a se mostrar como o seu rei-L8 1*.(214. Oma vez levando em conta estes fatos$ estamos em condi#!es para perce'er que certos outros trechos da Tor impliquem na cena da corte celestial do rei Gav-Knesis (.1C0 ((.D0 (P.1(0 1P.(12(30 L8 3.P0 (:.C4. ,stas coloca#!es certamente com'inam com as vis!es de Gav como rei proveniente da poca de ?oiss. +ondizente com isto$ Gav$ ao esta'elecer Gsrael como seu reino salv fico na terra$ instituiu uma nova rela#o como povo$ aquela alian#a. Ao escolher os patriarcas e seus descendentes$ Gav visava esta'elecer o seu dom nio salv fico so're eles e atravs deles so're os povos da terra-Knesis (1.30 L8 (:.C0 &t /C4. As palavras de &eus a A'rao servem para resumir o propsito 'enfico e salv fico do Bei Gav com este povo em prol de todos os povos% 5,u farei de ti uma grande na#o0 a'en#oar2te2ei$ e engrandecerei o teu nome0 e$ tu$ s uma 'n#o-...4 e$ em ti sero 'enditas todas as fam lias da terra5-Knesis (1.1234. Con'luso &iante desta apresenta#o$ parece que o conceito teolgico dominante na Tor se<a o do reino de &eus. Todos os outros sugeridos pelos estudiosos como a @ei$ a promessa$ a histria da salva#o e a alian#a se mostram decorrentes do papel de Gav como rei que esta'eleceu seu reino 'enfico e redentor so're Gsrael e so're a terra.

Notas #i%liogr?Ai'asK -(4 =AB>GI$ @onnie >Wron. 5O +none do Antigo Testamento5 artigo no pu'licado pg.(. -14 AB+=,B. pg./*

-34 Outros dizem o sculo (D antes de +risto. ;egundo os atuais argumentos$ o 8odo teria acontecido em cerca de (1P* antes de +risto$ a data tradicional sendo ())D antes de +risto. Outros dizem que foi em cerca de (31* antes de +risto. -)4 Gntrodu#!es aos livros da Torah feitas pelo ra'ino ?eir ?atzliah ?elamed e pu'licada na Torah editada em (:C1 pelo Templo Gsraelita >rasileiro.;o "aulo. TanaTh% The =olW ;criptures$- Niladelfia% The .eRish "u'lication ;ocietW$ (:PP4. -D4 Om e8emplo do tra'alho de KunTel se encontra em Zhat Bemains of the Old Testament and Other ,ssaWs$ tradu#o de AY. &allas-IeR XorT% ?ac milllan$ (:1P4. -C4 Otto ,issfeldt$ The Old Testament% An Gntroduction$ tradu#o de "eter .. AcTroWd-IeR XorT% =arper and BoR$ (:/C4. -/4 He<a o ensaio de K.,. Zrigth$ O &eus que Age$ tradu#o de ;umio TaTatso$-;o "aulo 2A;T,$ (:C/4 para entender a importncia da recita#o 6 f em Gsrael. -P4 ,issfeldt reconheceu dois tipos gerais de narrativas2histricas e poticas. &entro dessas categorias gerais ele identificou su'categorias como$ por e8emplo$ mitos$ lendas$ relatrios$ histrias populares$ e auto'iografias. "orque a nossa anlise procede de pressuposi#!es diferentes$ escolheremos outras categorias. He<a ,issfeldt$ op.cit.$ pp.312DC -:4 ,issfeldt$ op. +it.$ pp.1/$1P -(*4 Zrigth. op.cit.$p.1P. -((4 Alis$ 5salva#o de Gah5$ a forma a'reviada do nome Gav. -(14 O ver'o he'raico ' 'lico tem vrios graus ou aspectos pelos quais ele qualifica a a#o que indica$ que se<a simples$ intensa$ causativa ou refle8iva. -(34 5The =e'reR Rord Torah means [to shoR the RaWU$ or$ [to teachU. Gt is in this sense that the Rord is used throughout the =e'reR >i'le$ Rhere it can refer to teaching from Kod$ moral instruction given 'W people$ or to specif Rritten laR as stated in the 'ooTs of ?oses5. Torah in +omptonUs Gnteractive ,ncWclopedia. +&2 Bom$ +omptons IeR?edia$ Gnc.(::).sSp. -()4 YGB;T$ Ielson et al. &icionrio =e'raico2"ortugus \ Aramaico2"ortugus. ;o @eopoldo% ;inodal$ (:PP.p.1CD. -(D4 =ABT@,X$ .ohn ,. 5Torah5 Gn% Theological Rord'ooT of the Old Testament. +hicago% ?oodW "ress$ (:P*.v (.p.)*) -(C4 +f. G ;m (/.1C0 GG Bs e ;l )1.1 -(/4 5?oses5$ Gn% +omptons Gnterative ,ncWclopedia. +&2Bom$ +omptons IeR?edia$ Gnc.(::).sSp. O nome provm do grau causativo do ver'o ser$ e assim leva a idia de 5,le que causa a ser$ ou acontecer$ ou e8istir5$ o que quase equivalente a 5,le Vue +ria5. -(P4 ,G+=BO&T$ Zalther. TheologW of the Old Testament. "hiladelphia% Zestminster$ (:C(.v ($ p.)*. -(:4 >BGK=T$ .ohn. =istria de Gsrael. ;o "aulo. "aulinas$ (:P($ p.(:/ -1*4 vem da raiz Walad$ gerar$ dar 6 luz.

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