Charla Patrul Rinpoche

'Ya ests de vuelta, conduciendo uno mismo LOCO!' Segn algunos cientficos de todos los seres humanos, todos los miles de millones de nosotros en este planeta, pueden rastrearse hasta un ancestro comn en frica. As como genticamente parece que podemos trazar nuestro linaje hasta que un individuo, de manera similar espiritualmente podemos rastrear nuestro linaje como budistas espalda al Buda Shakyamuni. Ya sea que seamos Theravadins, practicantes del Zen, los budistas tibetanos y as sucesivamente, en ltimo trmino todos sacamos nuestra inspiracin espiritual de su experiencia de la iluminacin bajo el rbol Bodhi. A veces, en la historia del budismo este hecho se ha perdido de vista, y el faccionalismo ha desarrollado. En lugar de apreciar las diferentes formas en que la visin de Shakyamuni se ha expresado, la gente ha desarrollado una visin estrecha de miras y cerrado corazn de las escuelas budistas y tradiciones distintas de las suyas. En esta charla vamos a encontrar a alguien que estaba en el corazn de un desarrollo muy importante en el budismo tibetano en el siglo 19, conocido como el Rimay movimiento. Rimay significa 'sin lmites ni fronteras ". El faccionalismo entre diferentes escuelas haba sido un problema grave en el budismo tibetano, a veces, con todo tipo de luchas de poder. Temprano en el siglo 19 una serie de grandes lamas - incluyendo Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgon Kongtrul y Mipham Rinpoche - trabajaron juntos para romper el faccionalismo y de volver a inspirar a la tradicin por la fertilizacin cruzada entre las escuelas. Lo hicieron mediante el canje de enseanzas e iniciaciones. Ellos no se mezclan las distintas enseanzas, sino que enseaban las doctrinas y prcticas de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano con imparcialidad. De esta manera, trascendieron el sectarismo estrecho de miras de pensar "Mi escuela es el mejor ', reconociendo que los cuatro eran muy capaces de producir practicantes iluminados. Estos grandes lamas pensaban de s mismos principalmente como budistas, y no como seguidores de una escuela en particular. Ellos estudiaron y practicaron todo el budismo a su disposicin en el siglo 19 el Tbet. Hoy en da tenemos el budismo mucho ms a nuestra disposicin. Budistas en Occidente son como comerciantes que miran sus barcos vienen de todas partes del mundo budista, trayendo con ellos todos los tesoros del sudeste asitico, chino, japons, coreano y asitico budismo central, adems, por supuesto, como el budismo tibetano. As que, como esos Rimay lamas, tenemos que pensar en nosotros mismos, ante todo, como slo los budistas. Y a pesar de que podemos estar practicando dentro de una escuela o linaje en particular, podemos tener una actitud abierta a toda la tradicin budista, todo ese gran tesoro. En mi modesta manera he estado reflexionando en mi enseanza. He publicado un libro titulado Cuentos de la Libertad, que incluye historias del Canon Pali, el budismo tibetano y zen. Para explorar una serie de tal enseanza sera prcticamente nunca ha sido posible antes en la historia budista.Somos muy afortunados en la riqueza de lo que est disponible para nosotros. A travs de

las muchas formas de ver el budismo ha tenido, podemos discernir ms fcilmente la quintaesencia de todos ellos. En esta breve serie estaremos cumpliendo uno de los ms grandes de estos decimonnicos Rimayamos. Su nombre es Patrul Rinpoche. Estoy muy feliz de estar hablando de este maestro en particular, porque he estado muy impresionado por su carcter y cualidades. En cada charla vamos a examinar un incidente o dos de su vida, para conseguir una sensacin para el hombre, as como la exploracin de algunas de sus enseanzas, tratando de ver sus implicaciones para nosotros. Como esta es la primera charla de la serie, voy a empezar por darle una breve biografa de Patrul Rinpoche - para darle un sentido a su vida en general, para que tenga un contexto para las historias y enseanzas. Patrul Rinpoche naci en 1808 en una tribu nmada en el este del Tbet, en una zona de vasta pradera conocida como Dzachu Kha. Como un nio pequeo que mostr una aguda inteligencia, la bondad natural, y una aptitud para el Dharma. Pronto fue reconocido como un Tulku, como practicante espiritual de una poca anterior, que haba renacido con el fin de continuar su servicio a la humanidad.El practicante de los cuales el nio fue reconocido como la reencarnacin fue llamado Palge del Monasterio Dzogchen. So 'Palge Tulku' se convirti acortado a 'Patrul'. 'Rinpoche' es un trmino honorfico, que significa "Uno de Precious. Ms adelante en su vida, Patrul Rinpoche fue descrito por su bigrafo (el tercer Dodrupchen Rinpoche), de la siguiente manera: Su cabeza es ancha como un parasol. Su cara es como una flor de loto en flor, y sus facultades sensoriales son muy claras. Por lo general, l tiene muy poca enfermedad. Desde la infancia se le ha dotado de una gran sabidura, compasin y coraje. l tiene una gran confianza y es un orador brillante. Patrul Rinpoche estudi todas las tradiciones budistas tibetanas con grandes maestros en el Tbet oriental. Sus dos principales maestros fueron D Khyentse Rimpoch y Jigme Gyalwai Nyugu. D Khyentse era un maestro muy raro de hecho - un caharacter salvaje e iconoclasta a quien encontraremos en la tercera charla en esta serie. Jigme Gyalwai Nyugu fue tambin un mdico extraordinario. Pas aos viviendo solo en un remoto valle cerca de la lnea de nieve. No viva en una ermita, o incluso en una cueva como Milarepa, pero la meditacin simplemente se practica en una pequea depresin en una colina azotada por el viento, que subsisten con plantas silvestres y races, dedicndose sin concesiones a la transformacin de la mente a travs de la meditacin. Patrul Rinpoche fue profundamente influenciado por el ejemplo de este maestro. El ms conocido de los escritos de Patrul Rinpoche se llama las palabras de mi Maestro Perfecto (Kunzang Lama'i shalung), que segn l era simplemente lo que l haba odo de Jigme Gyalwai Nyugu acerca de las enseanzas fundamentales de la tradicin Nyingma del budismo tibetano. Al igual que todos los escritos de Patrul Rinpoche, es una maravillosa mezcla de lo profundo y lo pies en la tierra,

profundamente alentador y amable, pero tambin contundente y crtico donde ve a la gente haciendo que ellos mismos sufren por no poder practicar el Dharma correctamente. Aunque era un tulku importante y tiene derecho a un lugar alto en un monasterio, Patrul Rinpoche renunci a sus obligaciones y se convirti en un ermitao y un vagabundo. Como veremos en la segunda charla, su prctica principal era la compasin. Aunque algunas personas desconfiaban de l porque se comunicaba de manera muy directa y podra ser muy poco favorecedor, que era infaliblemente amable. Pas gran parte de su tiempo enseando a los miembros de las tribus violentas de Golok en el Tbet oriental, animndoles a abandonar la lucha y peleas. Era un hombre de gran corazn, y capaz de comunicarse con todo tipo de personas. l ense a la gente comn de los fundamentos de la Dharma, especialmente la recitacin de OM MANI PADME HUM, el mantra del Seor de la Compasin. Haba memorizado muchos textos de Dharma en su juventud la que poda ensear de la memoria. Se dedic sobre todo a la Bodhicharyavatara de Santideva, que fue profesor de la memoria, a menudo muy grandes reuniones, ms de 100 veces. Tambin fue un gran exponente del Dzogchen, la forma ms elevada de la prctica en la Escuela Nyingma, y ayud a muchos de sus discpulos para llegar a profundas realizaciones de la naturaleza de la mente. A pesar de todo esto, Patrul Rinpoche estaba completamente humilde y sin pretensiones. Sola pasear no reconocido, vestido con una tnica harapienta que le haca parecer ms como un mendigo que un gran lama. No hizo ningn espectculo de cualquier logro espiritual. Pero a unos pocos discpulos cercanos admiti que l podra recordar ms de un centenar de vidas anteriores, y que l no tena impurezas emocionales dejadas. Despus de ser un faro de la bondad y la sabidura para el Tbet oriental que muri en el ao del cerdo Fuego (1881) a la edad de 78 o 79. Esta es una muy breve resea de la vida del hombre extraordinario quien nos reuniremos en estas conversaciones. Sin embargo, a pesar de slo conseguir un sentido de Patrul Rinpoche como un ser humano tendr un buen efecto en nuestra mente, seremos tambin estar tratando de sacar de incidentes en su vida algo de las cualidades espirituales que l encarna, y para ver cmo estn se pueden desarrollar, en un nivel inferior, en nuestras propias vidas. Para ello vamos a seguir un esquema que es muy comn en el budismo tibetano: conocida como los 3 Senderos Principales. De acuerdo con este esquema, el camino hacia la iluminacin se puede dividir en 3 grandes etapas de 1) la renuncia - ver las fallas de la existencia mundana y emocionalmente desenredar a s mismo de ella, 2) la bodichita - desarrollar el deseo compasivo de ayudar a todos los seres vivos para escapar de sufrimiento, y 3) la sabidura - la comprensin de la naturaleza de la realidad que atraviesa la raz de todo nuestro sufrimiento. Nos concentraremos en uno de estos en cada uno de nuestros tres charlas. Estas tres cualidades se pueden ver en diferentes relaciones entre s. Se los puede ver, ya que estaban en el mismo nivel, ya que los antdotos a los tres venenos de deseo, la aversin y la ignorancia. Con la renuncia que abandonar definitivamente las ansias, la compasin de la bodichita

supera la aversin, la sabidura disipa las nieblas espesas de la ignorancia. Ellos tambin pueden ser vistos como progresiva, con renuncia ser uno de preocupacin para arrastrar uno mismo lejos de sufrimiento. Esto nos lleva a la conclusin de empata que todos los dems seres vivos sufren igual que nosotros, por lo que no puede limitarse a trabajar para salvarnos a nosotros mismos. Por ltimo, con la sabidura que ver a travs de los falsos conceptos de "yo y el otro" que nos imponemos en nuestra experiencia, una experiencia intuitiva directa de la verdadera naturaleza de las cosas y trabajar para ayudar a todos los dems para llegar a esa realizacin liberadora. Por ltimo, estos tres pueden verse como una danza espiral, en el que la renuncia lleva a la compasin, lo que conduce a la sabidura, que a su vez profundiza nuestra renuncia, y as sucesivamente. Ahora que tenemos un poco de sentido de la vida de Patrul Rinpoche, y tienen un sentido de los tres caminos, es hora de mirar a un incidente que es muy tpica del hombre, y que demuestra su renuncia. Una vez Patrul Rinpoche pas una semana dando enseanzas sobre la Bodhicharyavatara en un lugar llamado Zamthang. Durante la enseanza de un anciano le ofreci un gran lingote de plata en forma de casco de caballo. Entre la multitud que vio esta ofrenda era un ladrn. Mientras Patrul Rinpoche expuso texto inspirador de Santideva, la mente del ladrn estaba lleno de planes para poner sus manos en la plata. Finalmente Patrul Rinpoche haba terminado de exponer su texto del corazn, y l a la izquierda Zamthang y reanud sus paseos. El ladrn lo sigui en silencio durante horas, esperando su oportunidad. Su trabajo se hizo ms fcil porque Patrul Rinpoche como siempre estaba solo y sin vigilancia. Esa noche Patrul Rinpoche se acost a dormir en un lugar aislado. El ladrn se desliz hacia arriba y mir a su alrededor en la oscuridad. Dnde estaba la plata? Todo lo que se encontraba cerca de Patrul Rinpoche era una pequea bolsa de hombro. Sentirse en silencio en su interior, el ladrn encontr ms que una tetera de barro. No haba nada para el ladrn que hacer sino empezar a hurgar subrepticiamente en las camas de Patrul Rinpoche. Las manos que exploran su ropa sorprendidos Patrul Rinpoche despertados, y exigi saber qu estaba pasando. El ladrn amenazador respondi que l saba Patrul Rinpoche haba dado una gran moneda de plata, y le exigi que entregara la vuelta. Patrul Rinpoche no era en lo ms mnimo intimidado por ser amenazado por un ladrn en un lugar tan solitario. l neg con la cabeza y respondi: "Mira qu desastre que hacemos de la vida, dando vueltas como un loco ' Pobre idiota, has venido hasta aqu, slo para que la plata. " Luego explic que haba salido de la plata en el suelo en el lugar donde haba sido ofrecido. l la haba utilizado como un soporte para su tetera y luego ido dejndolo en las cenizas del fuego. El ladrn encontraron esta historia casi imposible de creer. Pero Patrul Rimpoch habl con total certeza, y el dinero no pareca estar en cualquier lugar alrededor. Finalmente, el ladrn no tuvo ms remedio que volver atrs y buscar un lugar donde Patrul Rinpoche afirm que haba dejado.

Usted puede imaginar su estado de nimo mientras se tambaleaba hacia atrs hacia Zamthang en la oscuridad. Una parte de l estaba maldiciendo a s mismo como a un tonto para dejarse engaar por esa mentira lama de edad, que no podra haber dejado algo tan valioso atrs. Una parte de l se apresuraba hacia adelante para encontrar la hoguera en caso de que la plata estaba ah y alguien lo encontr primero. Finalmente despus de una larga noche en vela, al amanecer se encontr con Zamthang y encontr la fogata. All, en las cenizas, la captura de los primeros rayos del sol, era el lingote de plata reluciente. Las respuestas emocionales del ladrn a su descubrimiento fueron una mezcla de sorpresa, alivio, alegra, y luego un profundo malestar, seguido de una explosin de sentimientos mucho ms profundos. Podemos imaginar que un ladrn occidental en tal situacin se sentira cuestionado por la situacin. Las personas que engaar y robar a menudo justificar sus acciones a s mismos, semiconsciente, con la idea de que este es un mal del viejo mundo, todo el mundo est fuera de lo que pueden conseguir, y as sucesivamente. Sera un reto para sus actitudes emocionales profundamente arraigadas que se encuentran con alguien tan apegado a la riqueza y las posesiones como Patrul Rinpoche. Sin embargo, este ladrn era un tibetano, y aunque (como se puede deducir de sus acciones) que no era un practicante de Dharma, no obstante, que haba sido criado con las creencias budistas tibetanos. Una de ellas es que los efectos krmicos de una accin varan en funcin del estado espiritual de la persona a quien se dirige la accin. Por ejemplo, para atacar a un bodhisattva es considerado como un karma mucho ms peso negativo que para atacar a una persona ordinaria. Ahora se dio cuenta de que el ladrn que Patrul Rinpoche debe ser un profesional altamente realizado, y que al amenazar e intentar robar a una persona as, que haba creado un efecto krmico que se traducira en un futuro muy grave sufrimiento por s mismo. El corazn del ladrn se apoder de un movimiento de pinzas de sentimientos poderosos: por un lado el impacto de la revelacin de que haba realmente lamas que no lo hicieron slo la boca el Dharma, sino que totalmente encarnaban sus enseanzas, y por otro el miedo horrible y terrible de lo que las repercusiones de las acciones dainas contra un lama como deben ser. Esta combinacin resquebraj el caparazn emocional de proteccin que haba permitido que fuera un ladrn. Sollozando profundamente, parti una vez ms los pasos de Patrul Rinpoche, pero esta vez con una motivacin muy diferente. Cuando por fin se encontr con Patrul Rimpoch, recibi una recepcin aparentemente helada: 'Aqu est otra vez, conduciendo uno mismo loco! Te dije dnde encontrar lo que queras. Qu pasa ahora?El ladrn de lgrimas derram una confesin arrepentida de que haba estado a punto de golpear y robar a un maestro altamente realizado. l suplic el perdn de su vctima. Patrul Rinpoche le dijo que no se preocupe acerca de la confesin o pidiendo perdn. Dijo que todo el ladrn realmente necesitaba hacer era desarrollar un buen corazn e ir en busca de refugio en las Tres Joyas. Ms tarde, otras personas que se dedicaban a Patrul Rinpoche se enteraron de lo que haba sucedido.Atraparon al ladrn y comenzaron a golpearlo. Patrul Rinpoche estaba cerca, y escuch la

conmocin.Tras el ruido y ver lo que estaba ocurriendo, a su manera franca de costumbre, les grit: "Si le haces dao a mi discpulo, es como si usted me est haciendo dao. Djalo en paz! ' En esta historia vemos la intrepidez de Patrul Rinpoche en el enfrentamiento al ladrn de forma muy directa. l no se acobard, para evitar posiblemente ser golpeado. Tambin tenemos una demostracin de su gran bondad y compasin hacia un hombre que haba amenazado y tratado de robarle. Sin embargo, lo que es tal vez lo ms llamativo es su extraordinaria, despreocupacin despreocupado por la riqueza y las posesiones. Sus acciones en esta historia son tpicas de l. Sola vagar de un lugar a otro sin nada ms que un pequeo bolso de tela, su tetera de barro y una copia de la Bodhicharyavatara, su texto favorito. Cuando la gente le hacan ofrendas con que se negara ellos. Si insistan, cuando abandon el lugar en el que l les haba dado, no hara ms que dejarlos en el suelo, donde se les haba dado a l. En nuestra "tienda hasta el cansancio" sociedad, tal comportamiento sera excntrico por decirlo suavemente. Qu fue lo que hizo Patrul Rinpoche actuar de esta manera? Patrul Rinpoche actu as porque l haba visto, y respondi a la situacin existencial en la que todos los seres humanos se encuentran. En el budismo tibetano uno se anima a reconocer esta situacin mediante la reflexin sobre lo que se conoce como los "cuatro pensamientos que transforman la mente hacia el Dharma. Mismo Patrul Rinpoche escribi un comentario muy directo y til sobre estas reflexiones en los primeros captulos de las palabras de mi Maestro Perfecto. Cules son estas cuatro reflexiones que nos ayudan a ver nuestra situacin en la vida? En resumen, son: 1) Teniendo en cuenta la buena fortuna de haber nacido un ser humano, y de haber estado en contacto con el Dharma; 2) Al reflexionar sobre la impermanencia de todas las cosas, sobre todo nuestra propia vida y la oportunidad fugaz que presenta; 3) Entender que nuestra suerte en esta vida (y vidas futuras) son moldeadas por nuestras elecciones - nuestras acciones volitivas. Que las acciones hbiles, a partir de la alegra, el amor y la comprensin conducen a la felicidad, y acciones torpes, con base en el deseo, la aversin y la ignorancia, conducen al sufrimiento. Como Jamgon Kongtrul, uno de los contemporneos de Patrul Rinpoche sin rodeos lo expres as: "Si plantas trigo sarraceno se obtiene el trigo sarraceno, si usted planta de cebada se obtiene de la cebada." 4) Al ver la insatisfaccin de toda forma de vida mundana: de reinos de intenso sufrimiento, a los estados de alegra que tienen en ellos las semillas del sufrimiento, porque estamos apegados a ellos y un da que acabar. Estos cuatro pensamientos podran reducirse a los siguientes lemas: -

1) Esta vida es una oportunidad real; 2) Todo cambia; 3) Todo lo que haces cuenta; 4) La vida mundana siempre termina en lgrimas. O bien, si quisiramos reducir todo esto a una frase corta, podra ser: "Aprovecha el da, aprovechar el Dharma! Tomando estas reflexiones al corazn, Patrul Rinpoche practic el Dharma tan duro como l saba, y se transform en una persona extraordinaria. Esta transformacin Dharma era verdaderamente radical.Result de adentro hacia afuera los valores en los que la mayora de nosotros dependemos. Tendemos a pensar que: 1) La vida no tiene sentido, o la oportunidad de disfrutar de nosotros mismos; 2) En la teora de que reconocemos que las cosas cambian, pero en la prctica actuamos como si no lo hacen - acumulando posesiones para el futuro, actuando como si furamos inmortales, y ser sorprendido cuando alguien cercano a nosotros muere. 3) O nos sentimos que somos vctimas indefensas de las circunstancias externas que son responsables de nuestra vida va mal, o que lo que hacemos es importante, pero que podemos salir con la que acta en nuestra propia cuenta si somos lo suficientemente inteligentes; 4) La vida mundana es bsicamente bueno y feliz, pero de alguna manera de vez en cuando sale inexplicablemente mal. O, alternativamente, la vida mundana es bastante horrible, pero no hay nada ms por lo que slo tenemos que hacer lo mejor de ella. Sin embargo, Patrul Rinpoche sabe cmo somos, y tiene un consejo muy sencillo para nosotros en algo que escribi llamado El Tesoro del Corazn de los Iluminados: Contar con un montn de gente, usted hace un montn de sonrer; Necesitando muchas cosas por ti mismo, usted tiene muchas necesidades que cumplir; Hacer planes para hacer esto, entonces primero que, de su mente llena de esperanzas y temores; De ahora en adelante, pase lo que pase, no seas as. Si somos honestos con nosotros mismos, por lo que gran parte de lo que hacemos, no es digno de nosotros mismos como seres humanos. Incluso con esas cosas que no tienen valor real a menudo no contamos los costes globales. Somos realistas y enredado en situaciones que no nos

proponemos. Para tomar un ejemplo muy mundano, escribo libros y artculos, cuando tengo el tiempo, trabajando en una computadora. Recientemente se ha llegado en el software de reconocimiento de voz del mercado, que me permita usar mi computadora como un secretario, simplemente dictando en un micrfono. Great!Pero cuando investigo, me descubro que con el fin de ahorrar tiempo utilizando este software, que iba a necesitar un equipo ms rpido, con ms memoria y un sistema operativo actualizado, lo que significara cambiar algo de mi otro software. Entonces yo necesitara una semana para comprar el nuevo equipo, instale el software y hacer que todo funcione. Entonces me gustara pasar ms tiempo en aprender a usar los nuevos programas, y la adaptacin a una nueva forma de trabajar. A menudo se nos dirigiremos a extremos increbles, saltando a travs de todo tipo de aros, con el fin de conseguir algo que pronto nos sea cansado de, decepcionado, o comenzar a tomar por sentado. Todo esto requiere energa y nuestra valiosa vida humana, y refuerza nuestra tendencia a creer que hay una solucin mgica - en alguna parte - lo que har que nuestra vida est bien. De esta manera, nos vamos dando vueltas y vueltas, conducir nosotros loco. Lo triste es que nos eran sino para parar y explorar nuestras propias mentes ms profundamente que deberamos encontrar todo lo que alguna vez soamos, y ms - ms cerca de nuestra propia puerta trasera. La analoga de Patrul Rinpoche para esto es de un hombre que pasa todo su tiempo deambulando por la mendicidad, convencido de que es insolvente, cuando todo el tiempo de su piedra de hogar es de oro. La forma en que vivimos nuestras vidas es suficiente para hacer llorar a cualquier bodhisattva. Es obvio por qu Patrul Rinpoche dice al ladrn: "Aqu ests otra vez, conduciendo uno mismo loco! ' El hombre ha pasado todo el tiempo desde que vio el lingote de plata ofrecido Patrul Rinpoche en la elaboracin de la forma de robar. l, sin duda, tambin ha fantaseado con lo que va a hacer con l una vez que es suyo. l ha tenido que seguir Patrul Rinpoche durante horas, y luego arrastrarse para arriba en l en medio de la noche, la respiracin contenida, con la esperanza de encontrar la plata sin despertarlo. Luego, despus de la confrontacin, que no pas en absoluto como haba planeado, que ha tenido que caminar penosamente de vuelta al lugar donde estaba enseando Patrul Rinpoche.Despus de haber encontrado la plata que se ha dado cuenta de la verdadera naturaleza de la situacin - que robar era una idea terrible desde el principio, y que le causa mucho sufrimiento.Finalmente angustiado y desesperado que se ha apresurado de nuevo para encontrar Patrul Rinpoche para pedirle perdn. Desde el punto de vista de Patrul Rinpoche, que fue muy feliz de dejar la plata acostado en el que se le dio a l, nunca darle un segundo pensamiento, toda esta planificacin febril, fantaseando y corriendo parece una locura. Sin embargo, Patrul Rinpoche podra igualmente me amonestan, cualquiera de nosotros, de la misma manera. Nos apresuramos ronda persiguiendo nuestras colas, constantemente conspirando y trabajando para ese da en el futuro cuando todo va a venir a la derecha, siempre convencido de que tal o cual persona, situacin, balance de los bancos, casa, trabajo, etc nos har verdaderamente feliz.As que nos arrojamos sobre, nunca satisfecho, nunca en paz. Oscar Wilde famosa descripcin

en ingls cazadores de zorros como "El innombrable en persecucin de lo incomible. Patrul Rinpoche podra similarmente nos describen como "la insaciable bsqueda de la poco satisfactoria '. Cundo vamos a parar? Tenemos que reconocer que nuestra mente puede seguir as para siempre: siempre inventando nuevas "Get Happy" esquemas rpidos que nosotros perseguimos. A menos que nos demos cuenta de esto, y nos detenemos jadeando despus de estos espejismos tentadores, nuestra vida, que es una valiosa oportunidad estar terminado antes de que puedas decir "Yo estaba a punto de moverse a practicar seriamente el Dharma". As que el consejo de Rinpoche para nosotros es dejar corriendo alrededor, conducir nosotros loco, pero para practicar el Dharma con urgencia - de tomar accin inmediata, dice, como un cobarde que ha encontrado una serpiente en su regazo, o una bailarina cuyo cabello se ha prendido fuego con el fin de hacer de nuestra vida con sentido. En este punto, usted puede estar pensando que no es prctico o imposible dejarlo todo e ir a vivir en la selva. Esto bien puede ser cierto, sin embargo lo que pensamos que necesitamos cambios en diferentes niveles de conciencia. En una situacin en la que nuestros deseos e inseguridades son constantemente estimulados por los medios de comunicacin, la publicidad, etc, que pensamos que necesitamos todo tipo de cosas. En un ambiente ms tranquilo, cuando nuestra mente se ha asentado un poco ms en paz, nuestras necesidades se vuelven mucho menos. Como el gur Rinpoche Patrul demostr al vivir en una ladera estril, si tu mente est profundamente contento y centrado en el Dharma, entonces usted necesita prcticamente nada en absoluto. Si es posible o conveniente para nosotros vivir una vida muy sencilla, todos podemos dar dos pasos para dejar de conducir nosotros mismos locos. En primer lugar podemos trabajar para encontrar maneras de reducir la cantidad de entrada que tomamos pulg Hoy en da viven en las ciudades nos bombardean con informacin. Las grandes empresas pagan miles de dlares por cualquier oportunidad de captar nuestra atencin. Luego estn todas las noticias, espectculos, deportes, entretenimiento, etc. A continuacin aadimos los libros, correo, correo electrnico, mensajes de texto, llamadas telefnicas, las personas que abandonan por, y as sucesivamente. Estas experiencias, aunque muchos de ellos son bastante trivial en trminos de su impacto emocional, todo dejar un poco de impresin en su mente y tienen que ser asimilados, que toma la energa. Ms sutilmente, gran parte de esta entrada tiene valores tejidas en l, y estos valores con demasiada facilidad insinuarse en su mente. En efecto termina siendo infectado con las opiniones de otros y sufren como resultado. Usted puede ser de cincuenta aos, y una grave practicante de Dharma. Es posible que recientemente ha estado en un retiro de meditacin en el que tenas sentimientos de satisfaccin y felicidad de que su vida era significativa. Vuelve a la ciudad, y despus de unas semanas de haber estado expuesto a la televisin y los anuncios se puede sentir vagamente insatisfecho y sin valor, porque en el mundo de los medios de comunicacin que es importante ser joven y rubio. Durante

esas pocas semanas que ha estado sutilmente infectado por las opiniones de otras personas de lo que es deseable, lo que te hace sentir la insatisfaccin y la auto-aversin. Ahora bien, es posible exponerse a un montn de informacin sin tener en vista de los dems, pero hay que manejar una espada aguda de la sabidura para hacerlo. Y es ms difcil cuando se est avalanchas con las experiencias. Aunque a reducir muchos de los puntos de vista errneos, ya que vienen en usted, si hay demasiados de ellos y ellos siguen viniendo todo el da y todos los das, despus de un tiempo algunos encontrarn un camino y te har dao. As que cuanto ms podemos reducir la cantidad de entrada de este tipo que se toma en el mejor. Hay un segundo paso que podemos tomar para dejar de conducir nosotros loco. Nuestras vidas pueden necesitar estar muy lleno. Es posible que tengamos responsabilidades o valiosa labor que sera un error dejar. Como te habrs dado cuenta, muchos practicantes serios Dharma llevan vidas que no son exactamente los parasos de tranquilidad. Sin embargo, incluso si nuestras vidas estn llenas, podemos simplificarlas al garantizar que todos los aspectos de ellos se conecta a nuestros principios y valores fundamentales. Si logramos hacer esto, entonces, incluso si estn llenos de diferentes aspectos y actividades, tendrn un pedido a ellos lo que les da una especie de simplicidad. Aunque tienen muchos elementos que no sern un lo pero un mandala. En tercer lugar, a medida que avanzamos en nuestra vida podemos centrarnos en nuestros estados mentales en lugar de tomar las situaciones externas a su valor nominal. Podemos llegar a ser realmente interesado en cmo funciona nuestra mente, cmo respondemos a las situaciones, lo que nos decimos a nosotros mismos acerca de nuestras vidas y de las personas que nos encontramos. Este enfoque en la mente, explorando cmo funciona y sus caractersticas con el tiempo nos conducir al desarrollo de la sabidura, el tercero de los tres principios de la ruta (y un tema para hablar otro da). Estos tres pasos se reducen a la poda de recuperar lo que es innecesario, asegurndose de que todo lo que hacemos tiene que ver con nuestras fuentes ms profundas de significado, y no tomar la vida a su valor nominal, sino la exploracin de nuestros estados mentales. Volveremos por un minuto para el primero de estos pasos - poda de recuperar lo que es innecesario, ya que esto es un buen comienzo en la iniciacin de un proceso satisfactorio de la renuncia. (No renunciamos nada por el bien de ella No hay estrellas de oro budistas para que se sienta en un piso totalmente vaco, o una depresin en una colina barrida por el viento slo por el bien de ella -. Slo tiene que renunciar a las cosas que limitan su la libertad y el desorden de su camino hacia la Iluminacin.) Podramos decir que, bsicamente, hay tres niveles de experiencia de la vida que podemos tener. La superficial y de distraccin, la verdaderamente humana, y la profunda. Por el primero, me refiero a todas aquellas actividades que son simplemente la mente se distraiga por los placeres, esperanzas y temores que, incluso en la mayora de las sociedades humanas no tendran ningn

significado.Preocuparse por si usted ha elegido los pantalones vaqueros de diseo de etiquetas correctas, o si est desarrollando la celulitis, tratando de decidir si tener el Pastel Bosque Negro o la tarta de queso de frambuesa, preguntndose si ver una pelcula de persecucin en coche o quedarse en casa y ver la televisin . Todos estos son la espuma en la parte superior de la vida que a veces las personas pueden quedar atrapados pulg Ellos no tienen nada que ver con satisfacer incluso sus necesidades humanas reales, y pueden fcilmente llevar hasta un montn de tiempo. Tenga mucho cuidado con las persiguiendo cosas que no sabas que necesitabas hasta que usted odo hablar de ellos en los medios.Sea muy cuidadoso de hacer cualquier cosa slo con el fin de mejorar su imagen o tener gente como t. El segundo nivel, lo verdaderamente humano, implica actividades como el desarrollo de amistades leales, el cuidado de su salud, disfrutando de la literatura y las artes, y as sucesivamente. El tercer nivel incluye la meditacin, ayudar a otras personas, el estudio del Dharma, y as sucesivamente. Sin embargo, no es que podamos organizar cuidadosamente las actividades en estos diferentes niveles.Desde el punto de vista budista, son los estados mentales en los que hacemos cosas que es la clave.Podramos pasar un todo llamado perodo de la meditacin sentirse molesto porque la tienda se haba quedado sin nuestra marca favorita de caf colombiano. Mientras que por fuera nos parece estar haciendo algo profundo, en realidad nuestra mente se vio envuelto en la espuma de la vida. Nuestro objetivo, si vamos a aprovechar la oportunidad que ofrece esta vida, debe ser no tener nada que ver con lo superficial y poco satisfactoria; basarnos firmemente en el ser humano y, a continuacin, dar a nosotros mismos en todo lo que podamos para el Dharma, a la solucin de los problemas existenciales que nos enfrentamos. Para decirlo de otro modo, tenemos que hacer nuestro mejor esfuerzo para darle a la actuacin de la bsqueda del placer, la alabanza, la fama, el poder, el xito y la riqueza y tratar de evitar sus opuestos. Tenemos que basar nuestra vida en los valores fundamentales que estn consagrados en los cinco preceptos: el amor, la generosidad, la alegra, la verdad y la sensibilizacin. Nuestro ladrn es un hombre muy afortunado. En su funcionamiento locas por l ha golpeado involuntariamente a alguien que ha dejado. Patrul Rinpoche puede pasar toda su vida vagando de un lugar a lugar, pero sus andanzas no vienen de una bsqueda insatisfecha de significado. Son los movimientos espontneos de un corazn libre y feliz. Esperemos que en nuestra bsqueda frentica de los lingotes de plata de la seguridad mundana nosotros tambin encontrar alguien que es "slido como el oro". (. Que por cierto es la segunda charla de esta serie) Por ahora es suficiente para que reflexionemos sobre los antdotos a nuestra loca persecucin de colas, recordando que la vida es una oportunidad, que todo cambia, para que todos nuestros actos voluntariosos contar y tener un efecto, y que la vida mundana siempre termina en lgrimas y nunca nos da lo que realmente queremos.Reflexionando sobre estos cuatro puntos, con suerte vamos a aprender a aprovechar el da, y para aprovechar el Dharma.