COLECCION

HORU S

OBRAS DEL MISMO AUTOR

Shakti and Shakta Garland of Letters (Studies in Mantra Shastra) Principles of Tantra (Tantra Tattva) Introduction to Tantra Shastra (A Key to Tantric Literature) Hy ns to the Goddess (!ro Tantras and Stotras of Shankaracharya) Is"opanisad (Te#t and co entary) The Great Li$eration (Mahanirvana Tantra) %ave of &liss (Anandalahari) Greatness of Shiva (Mahi nastava of 'ushpadanta) Ka akalavilasa (Te#t and co entary) Hy n to Kali (Karpuradi Stotra) (n cola$oraci)n con P* +* Mukhopadhyaya Maha aya

EL PODER SERPENTINO

SIR JOHN WOODROFFE

EL PODER SERPENTINO
(EL SAT-CAKRA-NIRUPANA Y EL PADUKA-PACAKA) ,os o$ras so$re el Laya -o.a Traducidas del S/nscrito0 con introducci)n y co entario

1ersi)n espa2ola de la 34 edici)n en in.l5s de H(6T78 1* M78(L

Pri era (dici)n

(,IT78IAL KI(80 S*A* Av* Santa !e 9:;< 9<=> &uenos Aires

T?tulo ori.inal in.l5s THE SERPENT POWER Pu$licada por @ Ganesh A 6o*0 Madr/sB9C0 India

Edicion ! n in"#$! 7cho ediciones* La 34 a2o 9>C: Todas pu$licadas por Ganesh A 6o* B India

Edicion ! n !%&'o# 9a edici)n ar.entina B (,IT78IAL KI(80 S*A* &uenos Aires 9>C>

Tapa To ada de la 3> edici)n en in.l5s0 y ,ia.ra ) Horado 6ardo

LI&87 ,( (,I6I7+ A8G(+TI+A Dueda hecho el dep)sito Eue arca la ley 99*C:F @ 9>C> $y (,IT78IAL KI(8 S*A* B &uenos Aires

IMP8(S7 (+ A8G(+TI+A P8I+T(, I+ A8G(+TI+A

SI8 '7H+ %77,87!!( ((n el Te plo Konarak del ,iosBSol0 7rissa*) 6ortes?aG Sr* P* K* ,utta L/ ina 9

PREFACIO DE LA TERCERA EDICION

La presente edicin, con algunos agregados y correcciones, fue revisada totalmente. Desde la aparicin de la segunda edicin, han sido publicados varios nuevos tomos de la serie "Textos Tntricos". Respecto de este libro, se remite especialmente al lector al Kmakalvilsa, uno de a uellos textos, como asimismo al ensayo sobre "La !reacin en los Tantras" ue, con otro material nuevo, se reproduce en Sakti y Sakta. Los editores publicaron un tomo titulado Mahmya, del profesor "ramatha #tha $u%%yopdhyya y de uien esto escribe, en el ue se efect&a una comparacin del concepto de $aya seg&n lo sustentan los '%tas y los $ayavadines, respectivamente. Reitero ue no es posible entender este (oga sin captar primeramente, de modo cabal, su filosof)a. Digo "entender" slo por ue la cuestin de la realidad y del valor de esta forma de (oga no es algo ue concierna a este libro. Desde la publicacin de la segunda edicin, el c*lebre tesofo, Reverendo !. +. Leadbeater, public una monograf)a sobre los !a%ras, ue incluye material editado por *l en ,-,.. /l tomo contiene lminas de los !a%ras, captados clarividentemente, como asimismo una lmina de los !a%ras seg&n 0ohann 1eorg 1ichtel, disc)pulo de 0a%ob 2oheme, tomada de su Theosophia Practica, aparecida originalmente en ,3-3 y reimpresa en ,4-5 6!hacornac, "ar)s. 7*ase tambi*n las Lminas ue figuran en la parte final de la edicin de la traduccin al ingl*s de 2ehmen, efectuada por el Dr. La8.9 /l Dr. Rele tambi*n public un libro titulado The Mysterious Kundalin 6Tarapore8alla, 2ombay9 para el ue escrib) una :ntroduccin. 0. +. ;<=;RD ,, de setiembre de ,->4.

PREFACIO DE LA SE(UNDA EDICION

!onsiderando la naturale?a recndita del tema, la primera edicin publicada por Lu?ac @ !o., Londres, tuvo una venta ms rpida de la esperada, y un pedido de segunda edicin me posibilit la revisin de toda la obra, efectuando varias correcciones y agregados en la :ntroduccin y el Texto. A esta segunda edicin se aBadi el Texto snscrito de las obras a u) traducidas, ue anteriormente apareciera en el Tomo :: de "Textos Tntricos" y ue, desde entonces, estuviera agotado. /sta edicin tambi*n contiene, adems de las lminas originales en color de los !a%cras, una cantidad de lminas en semitono, ue muestran algunas posturas del Cundalin)D(oga. La :ntroduccin trata, en general, sobre el tpico sustantivo de los textos traducidos. 'in embargo, aprovecho la oportunidad para repetir ue no ha sido posible ofrecer a u) una explicacin completa de tales tpicos, remitiendo al lector a mis otras obras referidas a los Tanteas y su Ritual, a saber, Principles of Tantea, obra de peculiar valor en la ue figura una traduccin del trabaEo de un "andit bengal), '%ta no familiari?ado con el idioma ingl*s pero heredero de vieEas tradicionesF como asimismo a mi Sakti y Skta, ue trata sobre el ritual, publicado hacia la fecha de mi primer "refacio. Asimismo, Studies in Mantra-Sstra, all) mencionados, fueron publicados hace poco baEo el t)tulo de Garland of etters. Los t*rminos t*cnicos como 2indu, #da y dems, utili?ados en las obras traducidas, fueron explicados all) completamente, como asimismo los t*rminos generales del $antra. Tambi*n es necesario conocer con precisin el significado exacto de los t*rminos !onsciencia, $ente, 7ida, $ateria y dems, como se emplean en el 7ednta, y esto se ofrece en la serie de op&sculos reunidos baEo el t)tulo general de The !orld as a Po"er. #o es posible entender la ra?n del (oya sin precisa comprensin de estos t*rminos fundamentales. 'e ha dicho correctamente ue "la parte prctica de todo (oga, especialmente del REaD(oga, se relaciona con prcticas mentales. "or tanto, es absolutamente necesario ue el estudiante del (oga cono?ca u* es su mente y cmo trabaEa" #$%a &o'a, de '8m) Daynand, pg. -9. ;frec) un breve relato de 'arvnanda y su vida en la (industhan $evie". 0. +. L/' A#D/L(' /GR/ ;ctubre de ,->>.

10

)$o'amos al Paradevat unido a Siva, cuya sustancia es el puro n*ctar de la +ienaventuran,a, ro%o como +ermell-n, fresca flor del hi+isco y cielo de al+orada. /uien, tras escalar 'u ruta a trav*s del con%unto sonoro /ue sur'e del cho/ue e impulso de dos vientos en medio del Susumn, se eleva hacia a/uella +rillante 0ner'a /ue resplandece con el ful'or de die, millones de centellas. 12ue 0lla, Kundalin, /ue velo,mente avan,a hacia Siva y retorna de 0l, nos conceda el fruto del &o'a3 4l estar despierta, es la 5aca de la Plenitud para los Kaulas y la 0nredadera del Kalpa de todas las cosas anheladas por /uienes a adoran.) H 'IRADIDT:LACA, <<<7, 5. PREFACIO DE LA PRIMERA EDICION /n mi obra Sakti y Skta bos ueE* por primera ve? los principios del "Cundal)D(oga", tan discutidos en algunos sectores, pero ue se conocen tan poco. /sta obra es una descripcin y explicacin ms detallada del "oder 'erpentino 6Cundal)D'a%ti9, y el (oga efectivi?ado a trav*s de *ste, tema ue ocupa destacado lugar en el TantraD'stra. !onsiste en una traduccin de las dos obras snscritas publicadas hace unos aBos en el segundo tomo de mi serie de "Textos Tntricos", pero hasta ahora sin traducir. /l primero, titulado "'atca%ranir&pana" 6JDescripcin e :nvestigacin de los 'eis !entros !orporales"9 tiene como autor al celebrado tntrico "&rnnandaD'vm), del ue luego se ofrece una breve nota biogrfica. =orma el sexto cap)tulo de su extensa obra in*dita sobre el Ritual tntrico, titulada "'r)DtattvaDcintman)". /sto fue tema de comentarios, entre otros, de 'am%ara y 7isvantha, citadosF en el Tomo :: de los "Textos Tntricos", y utili?ados para la preparacin de la presente versin. /l comentario a u) traducido del snscrito pertenece a Cl)carana. /l segundo texto, llamado ""du%D"aBca%a" 6"/l Ku)ntupla /scabel del 1ur&"9 trata sobre uno de los lotos descriptos en la obra ms completa. 'e le agrega una traduccin del snscrito de un comentario e Clicarana. A la versin de ambos libros aBad) algunas otras notas explicativas ue me pertenecen. !omo las obras traducidas son de carcter muy recndito, y de por s) ininteligibles para el lector de nuestro idioma, inclu) un prefacio a modo de :ntroduccin general en ue procur* ofrecer 6dentro de los l)mites de una obra de esta )ndole, y de mi conocimiento9 una descripcin y explicacin de esta forma de (oga. Asimismo inclu) algunas lminas de los !entros, dibuEadas y pintadas seg&n las descripciones del primero de estos Textos snscritos. 11

/n la :ntroduccin no fue posible sino dar una exposicin general y sumaria de los principios en los ue se funda el (oga, y esta forma particular suya. Kuienes deseen abarcar el tema con mayores detalles debern remitirse a mis otros libros publicados sobre el Tantra 'stra. /n Principles of Tantra se hallarn :ntroducciones generales al 'stra y 6en relacin con el tema presente9 valiosos cap)tulos sobre 'a%ti y los $antras. /n mi reciente obra, Sakti y Skta 6cuya segunda edicin est ahora en proceso de reimpresin9, resum) brevemente la enseBan?a de los '%ta Tantras y sus rituales. /n mis Studies in the Mantra-Sstra, cuyas tres primeras partes se reproduEeron del "7ednta Cesar)" donde aparecieran, se hallarn descripciones ms detalladas de t*minos t*cnicos como Tattva, 'a%tis !ausales, Cal, #da, 2indu y dems, mencionados en este libro. /l relato ue sigue, de "&rnnanda, c*lebre 'dha%a tntrico de 2engala, y autor del "'atca%raDnir&pana", procede de los descendientes de su hiEo mayor, dos de los cuales tienen relacin con la labor de la 7arendra Research 'ociety, de RaEshahi, a cuyo Director, 'E. A%sayaDCumraD$aitra, y a su 'ecretario, 'E. RdhaD1ovindaD2ais%, agrade?co los siguientes detallesL "&rnnanda fue un Rahri 2rhmana del Csyapa 1otra, cuyos antepasados pertenecieron al villorrio de "a%rashi, a&n no identificado. 'e dice ue su s*ptimo ancestro, Anantcrya, emigr de 2aranagora, en el distrito de $urshidabad, a Caitali, en el distrito de $ymensingh. /n su familia nacieron dos c*lebres 'dha%as tntricos, a saberL 'arvnanda y "&rnnanda. Los descendientes de 'arvnananda residen en $ehar, y los de "&rnnanda, en su mayor)a, en el distrito de $ymensingh. "oco se sabe de la vida mundana de "&rnnanda, salvo ue llev el nombre de 0agadnanda, y ue copi un manuscrito del 7isnupurnam en el aBo '%a de ,MM4 6,N>3 d.!.9. /ste manuscrito, ahora en poder de uno de sus descendientes, llamado "andit OariD CishoreD2hattcrya, de Caitali, se halla, todav)a en buen estado de conservacin, y fue inspeccionado por el "andit 'atisD!andraD'iddhnD tabh&sana de la 7arendra Research 'ociety. /l colofn afirma ue 0agadnanda 'arma escribi el "urna en el aBo '%a de ,M44. /ste 0agadnanda tom el nombre de "&rnnanda al obtener su D)%s 6:niciacin9 de 2rahmnanda, y se dirigi a Cmar&pa 6Assam9 crey*ndose ue en esta provincia obtuvo su "'iddhi" o estado de perfeccin espiritual, en el Asrama ue a&n lleva el nombre de 7asisDthsrama, situado a una distancia de unas siete millas de la ciudad de 1auhati 6Assam9. "&rnnanda nunca regres a su hogar, vivi como un "aramahamsa y recopil diversas obras tntricas, entre las ue se conocen el 'r)DtattvaDcintmani, redactado en el aBo '%a de ,M-- 6,N55 d.!.9, el 'ymrahasya, el '%ta%rama, el TattvnandaD tarangin) y el (ogaDsra. /s c*lebre su comentario sobre el himno de Cli%a%Dra%&ta. /l 'atDca%raDnir&pana, a u) traducido, no es sin embargo una obra independiente sino parte del sexto "atala del 'r)DtattvaDcintmani. 12

'eg&n una tabla genealgica de la familia de este Acrya y 7ircra tntrico, dada por uno de sus descendientes, "&rnnanda est separado de sus descendientes por unas die? generaciones. /sta obra estuvo preparada hace unos cinco aBos, pero las dificultades del tema y las creadas por la guerra, dilataron su publicacin. !onfiaba en incluir algunas otras lminas de pinturas y dibuEos originales ue poseo sobre el particular, pero las actuales condiciones no me lo permiten, y Eu?gu* meEor publicar el libro tal cual est antes ue correr el riesgo de otra demora. 0;O# +;;DR;==/ RA#!O: >. de setiembre de ,-,4.

13

LOS SEIS CENTROS Y EL PODER SERPENTINO

I PRESENTACION Las dos obras snscritas a u) traducidas H'atDca%raDnir&pana 6"Descripcin de los 'eis !entros, o !a%ras"9 y "du%DpaBca%a 6"/l Ku)ntupla /scabel"9 H tratan sobre una forma particular de (oga tntrico, llamada Cundalin)D(oga o, como la denominan algunas obras, 2h&taDsuddhi. /stos nombres se refieren a la Cundalin)D'a%ti, o "oder 'upremo del cuerpo humano, mediante cuyo despertar se logra el (oga, y a la purificacin de los /lementos del cuerpo 62h&taDsuddhi9 ue tiene lugar al producirse a uel evento. /ste (oga se efectivi?a mediante un proceso conocido t*cnicamente como 'atDca%raDbheda, o penetracin de los 'eis !entros o Regiones 6!a%ra9 o Lotos 6"adma9 del cuerpo 6 ue la obra describe9 por medio de la Cundalin)D 'a%ti, ue, a fin de darle un nombre en nuestro idioma, la llam* el "oder 'erpentino., Cundala significa enroscado. /l poder es la Diosa 6Dev)9 Cundalin), o la ue est enroscadaF pues 'u forma es la de una serpiente enroscada y dormida en el centro ms baEo del cuerpo, en la base de la columna vertebral, hasta ue, por el medio descripto, /lla es despertada con el (oga ue lleva 'u nombre. Cundalin) es la Divina /nerg)a !smica de los cuerpos #vide post6. /l 'aptabh&mi o siete regiones 6Lo%as9 > son, como vulgarmente se las entiende, una representacin exot*rica de la doctrina tntrica interior, relativa a los siete centros.P /l (oga se llama tntrico por dos ra?ones. 'e lo hallar mencionado en los (ogaDGpanishads ue se refieren a los !entros, o !a%ras, y en algunos "urnas. Los tratados sobre Oathayoga tambi*n tratan sobre el particular. /ncontramos incluso similares nociones en sistemas ue no son hind&es, pero tomadas posiblemente de fuente hind&. De esa
Gno de los nombres de esta Dev) es 2huEang), o la 'erpiente. Los siete QmundosRL 2h&h, 2huvah, 'uvah, $ahah, 0anah, Tapah y 'atya. 7*ase mi "La ;la de la 2ienaventuran?aD 6!omentario del verso nS PN9. Los Lo%as son lo ue se ve 6lo%yante9 Hes decir, lo ue se alcan?aH y, por ende, son los frutos del Carma en forma de reDnacimiento particular. !omentario de 'atynanda sobre el :sa Gpanishad, $antra nS >. P /s decir, los seis !a%ras y el centro central superior, o 'ahasrra. /n cuanto a los Gpanishads y "urnas, v*ase post.
> ,

15 manera, en el RisalaDiDha Dnuma, del pr)ncipe $ahomed Dara 'hi%oh,M se

ofrece una descripcin de los tres centrosL "$adre del !erebro", o "!ora?n esf*rico" 6DilDiDmudda8ar9F "!ora?n de !edro" 6DilDiDsano8bari9F y "!ora?n de Lirio" 6DilDiDnilofari9.N "uede hallarse otras referencias en las obras de los suf)es mahometanos. Tambi*n se dice ue algunas fraternidades suf)es 6como la #a shbandi9 3 idearon, o ms bien tomaron de los (og)s hind&es 5 el m*todo Cundalin) como medio de reali?acin. 4 $e han dicho ue pueden descubrirse correlaciones entre el 'stra hind& 6asitico9 y la /scritura $y indoamericana de los Tunis, llamada el "opul 7uh.- Kuien esto me inform me diEo ue su "tubo de aire" es el 'usumnF su "doble tubo de aire", los #d)s :d y "ingal. "Oura%an", o centella, es Cundalin), y los centros son descriptos mediante glifos animales. $e han indicado ue similares nociones son sustentadas por la enseBan?a secreta de otras comunidades. "odr)a esperarse la difusin de esta doctrina y prctica si se basase en hechos. 'in embargo, esta forma de (oga se asocia en particular con los Tantras o Agamas, en primer lugar, por ue estas /scrituras estn relacionadas en gran medida con a u*llos. De hecho, esas ordenadas descripciones, con detalles prcticos completos, se hallan principalmente en las obras de Oathayoga y Tantras, ue son los manuales, no slo del culto hind&, sino tambi*n de su ocultismo. Adems, el (oga a trav*s de la accin sobre el centro ms baEo parece caracter)stico del sistema tntrico, cuyos adeptos son los custodios del conocimiento prctico por el cual es posible aplicar prcticamente las prescripciones generales de los libros. Asimismo, el sistema es de carcter tntrico respecto de su seleccin del centro principal de la consciencia. Diversos pueblos asignaron, en la antigUedad, a distintas partes del cuerpo, la sede del QalmaR o vida, como la sangre, ,. el cora?n y la respiracin. 1eneralmente no se consider en tal sentido al cerebro. /l sistema vidico coloca al cora?n como centro principal de la !onsciencia Huna reli uia de esta nocin todav)a la preservamos cuando decimos "gurdalo en tu cora?n" o "aprender de memoria" #learn +y heart, en ingl*s9. /l 'dha%a, ue es una de las cinco funciones del
QLa 2r&Eula de la 7erdad". /l autor fue el hiEo mayor del /mperador 'hahDiDEehan, y falleci en el aBo ,3N- d.!. 'e alega ue su enseBan?a es la de la doctrina secreta del "Apstol de Dios". N !ap)tulo : sobre el AlamDiDnasutL el plano f)sico, o lo ue los hind&es llaman el estado 0grat. /d. Rai 2ahadur 'rishaD!andraD7asu. 3 7*ase "/l Desarrollo de la $etaf)sica en "ersia", por 'hai%h $uhammed : bal, pg. ,,.. 5 'e dice ue AlD2iruni traduEo al rabe las obras de "ataBEali, como asimismo los 'm%hyaD'&tras, a principios del siglo 7::. 4 'in embargo, el autor citado diceL "Tales m*todos contemplativos carecen absolutamente de carcter islmico, y los 'uf)es superiores no les acuerdan importancia alguna". $e han dicho ue el ocultista 0ames "ryse inici, sin concluirla, una traduccin en ucifer, el vieEo peridico teosfico, pero esto no lo he visto. ,. 7f. la expresin b)blicaL "La sangre es la vida".
M

"itta,,, y

16 ue est situado en el cora?n, ayuda indirectamente en el

cumplimiento de las funciones cognoscitivas al mantener las r)tmicas contracciones card)acas, y se ha sugerido ,> ue fue tal ve? este criterio sobre la construccin del cora?n el ue predispuso a los fisilogos hind&es para sostener ue era la sede de la cognicin. 'in embargo, seg&n los Tantras, los principales centros de la consciencia han de hallarse en los !a%ras del sistema cerebroDespinal, aun ue tambi*n se recono?ca al cora?n como sede del 0)vtm o esp)ritu corpori?ado, en su aspecto de principio vital o "rna. ,P /s por las ra?ones mencionadas ue el primer verso del 'atDca%raDnir&pana, a u) traducido, habla del (oga ue ha de reali?arse )se'8n los Tantras) 6Tantrnusrema9 Hes decir, como Cl)carana, su !omentarista, diceL "siguiendo la autoridad de los Tantras". Oace poco se prest alguna atencin al tema en la literatura occidental de carcter ocultista. "or lo general sus autores y otros aparentaron ofrecer lo ue entend)an como teor)a hind& del tema, pero con considerables imprecisiones. /stas no se limitan a, las obras del carcter mencionado. As), para tomar slo dos eEemplos por el estilo, encontramos en un famoso diccionario snscrito ,M ue los !a%ras son definidos como "c)rculos o depresiones #sic6 del cuerpo para fines m)sticos o uiromnticos", y su ubicacin es errnea en casi todos sus aspectos. /l $&ldhra es descripto imprecisamente como "encima del pubis". ( el 'vdhisthna no es la regin umbilical. /l Anhata no est en la base de la nari? sino ue es el centro espinal en la regin del cora?nF el 7isuddha no es "el hueco entre los senos frontales" sino ue es el centro espinal en la regin lar)ngea. /l AEB no es la fontanela o unin de las suturas coronarias y sagitales, ue se dice son el 2rahmrandhra,,N sino ue est en la posicin asignada al tercer oEo, o 0BnaDca%su. ;tros, evitando esos burdos errores, no estn libres de imprecisiones menores. As), un autor ue, por lo ue cono?co, tiene un considerable de ocultismo, habla del 'usumn como de una fuer?a" ue" no puede ser dinami?ada hasta ue la hayan precedido :d y "ingalJ, ue "es acompaBada de un violento shoc% a trav*s de cada porcin de la m*dula espinal", y ue, con el despertar del plexo
,,

7*ase la :ntroduccin al tercer tomo de mis "Textos Tntricos" 6"rapaBcasaraD

Tantra9. CavirEaDCuBEallaD2hisagaratna, en su edicin del 'usrutaD'amhit. 'in embargo, puede darse otra explicacin, a saber, ue durante la historia de la humanidad, de hecho vari la importancia de los diversos centros perceptivos. ,P 'eg&n algunas opiniones hind&es, el cerebro es el centro de la mente y los sentidos, y el cora?n es el centro de la vida. !ara%a dice ue el cora?n es la ra)? de donde surgen todas las otras partes del cuerpo, y es el centro de algunas de las funciones u rganos. 'eg&n el 'usruta, el cora?n es la sede de las sensaciones. ,M Diccionario 'nscrito del profesor $onier +illiams, su+ voce Q!a%ra". ,N T*rmino ue tambi*n se emplea para seBalar al 2rahmaDnd), en el ue *ste es el pasaEe por el ue se alcan?a el 2rahmaDrandhra del cerebro.
,>

17 sacro, atraviesa el cordn espinal y choca con el cerebro, con el resultado de

ue el nefito se descubre como "un alma desencarnada, sola, en el lbrego abismo del espacio vac)o, luchando contra un miedo y terror indecibles". Asimismo escribe ue la "corriente" de Cundalin) se llama #d)F ue el 'usumn se extiende como un nervio hasta el 2rahmaDrandhraF ue los Tattvas son siete en totalF y otros asuntos ue son imprecisos. /l 'usumn no es una "fuer?a",,3 ni pasa ni choca contra nada, sino ue, de los tres, es el #d) externo, y a u*llos forman el conducto de la fuer?a ue es el despertar de la Dev) llamada, Cundalin), el "oder !smico de los cuerpos, y esa fuer?a no es #d), sino ue atraviesa lo ms interior, de !itrin)D#d), ue termina en el loto de doce p*talos debaEo del 'ahasrra, desde donde asciende hacia el 2rahmaD randhra. 'er)a fcil seBalar otros errores en escritores ue se refirieron al tema, pero resultar ms provechoso ue declare lo correcto, seg&n mi entender, sobre esta modalidad de (oga. "ero deseo aBadir ue tambi*n algunos modernos escritores hind&es cooperaron en la difusin de nociones errneas acerca de los !a%ras, describi*ndolos desde lo ue es un mero punto de vista materialista o fisiolgico. ;brar as) no es un mero planteamiento errneo del hecho sino una traicinF pues la fisiolog)a no conoce a los !a%ras tal como existen en s) Hes decir, como centros de la consciencia y de la actividad de '&%sma "rnaDvyu o fuer?a vital sutilF aun ue trata sobre el cuerpo burdo ue se relaciona con a u*llos. Kuienes apelan a la fisiolog)a es probable ue slo logren una nocin desaEustada. "odemos seBalar a u) el relato de un c*lebre autor "teosfico" ,5 respecto de lo ue *l llama "!entros de =uer?a" y "=uego 'erpentino", de los ue dice haber tenido una experiencia personal. Aun ue su autor tambi*n se refiere al (ogaD'stra, tal ve? pueda excluir su error si a u) apuntamos ue su relato no hace una profesin de ser una representacin de la doctrina de los (og)s hind&es 6cuya competencia para su propio (oga el autor algo desacredita9, pero ue expone como su propia explicacin original 6fortificada, como lo concibe, por ciertas partes de la doctrina hind&9 de la experiencia personal ue 6seg&n escribe9 el mismo tuviera. /sta experiencia parece consistir en el despertar consciente del "=uego 'erpentino" ,4 con la acrecentada visin "astral" y mental ue, por lo ue cree, le puso en evidencia lo ue nos narra.,Los centros, o !a%ras, del cuerpo humano, son descriptos
/xcepto en el sentido de ue todo es una manifestacin del poder. "La 7ida :nteriorR #The 9nner ife6, de !. +. Leadbeater. ,4 !omprese esta nota y las siguientes con la teor)a de *ste y la teor)a hind&. La Dev) o Diosa se llama 2huEang) o 'erpiente por ue, en el centro ms baEo 6$&ldhra9 /lla yace "enroscada" en torno al Linga. "/nroscada" V en reposo. A u) el "oder !smico de los cuerpos est en reposoF cuando se despierta se siente como calor intenso. ,/n cada centro se ad uieren ciertos 'iddhis o poderes ocultos a medida ue el practicante se abre rumbo ascendentemente.
,5 ,3

como vrtices de materia

>.

18 "et*rica" dentro de la cual se precipita desde el

mundo "astral",>, y en ngulos rectos hasta el plano del disco giratorio, la fuer?a s*ptuple del Logos, portadora de "vida divina" dentro del cuerpo f)sico. Aun ue todas estas siete fuer?as operan en todos los centros, en cada uno de ellos es grandemente predominante una forma de la fuer?a. /stas fuer?as irruptoras se dice ue se al?an en la superficie de las fuer?as secundarias del "doble et*ricoWW >> en ngulos rectos respecto de s) mismas. La fuer?a primaria, al entrar en el vrtice, se irradia nuevamente en l)neas rectas, pero en ngulos rectos. 'e dice ue el n&mero de estas radiaciones de la fuer?a primera determina el n&mero de los "p*talos" 6como los llaman los hind&es9 ue exhibe el "Loto" o vrtice. La segunda fuer?a ue se precipita en torno al v*rtice produce, se dice, las apariencias de los p*talos de una flor, o "tal ve? ms precisamente, platos o vasos poco profundos de iridiscente vidrio ondulado". De este modo, Hes decir, mediante la suposicin de un vrtice et*rico suEeto a una fuer?a incursora del LogosH los dos "lotos" descriptos en los libros hind&es y el n&mero de sus p*talos es relatado por el autor, uien sustituye al centro 'vadhistna con un loto de seis p*talos en el ba?o, >P y corrige el n&mero de p*talos del loto de la cabe?a, diciendo ue no es mil, como dicen los libros sobre este (oga, "sino exactamente -3.R. >M /l centro et*rico ue mantiene vivo el veh)culo f)sico se dice ue corresponde a un centro "astralR de cuatro dimensiones, pero entre ellas existe una envoltura o tela apretadamente teEida, de un solo estamento comprimido de tomos f)sicos, ue impide una apertura prematura de la comunicacin entre los planos. 'e dice ue hay un modo de abrirlos o desarrollarlos apropiadamente de modo ue a trav*s de este canal sea posible un mayor curso desde los planos superiores ue el ue ordinariamente ocurre. !ada uno de estos centros "astrales" tiene ciertas funcionesF en el ombligo, un simple poder de sentimientoF en el ba?o, un "viaEe consciente" en el cuerpo astralF en el cora?n, "un poder para comprender y simpati?ar con las vibraciones de las otras entidades astralesRF en la laringe, un poder de escuchar el plano astralF entre las ceEas, "la visin astral"F en "la coronilla", la perfeccin de todas las facultades de la vida astral. >N 'e dice, por tanto, ue estos centros
Los p*talos del loto son "rnaDsa%ti manifestada por el "rnaDvyu o fuer?a vital. !ada loto es un centro de una forma diferente de "materia" 62h&ta9 all) predominante. >, /ste es un t*rmino occidental. >> #o mencionado en la exposicin a u) ofrecida. >P 7*ase nota nS >.. >M /n esta cuestin parece haberse prestado tan poca atencin a la exactitud ue se omite una de las letras a fin de sumar ,.... p*talos, es decir, N. x >.. A u) "$il" slo simboli?a magnitud. >N 'e dice ue, en cada centro, se obtienen ciertos 'iddhis. $as la coronilla est mucho ms all de la vida "astral". All) se obtiene el 'amdhi, o la unin con la !onsciencia 'uprema.
>.

19 reempla?an, hasta cierto punto, a los rganos sensorios para el cuerpo astral.

/n el primer centro, "en la base de la columna", est el "=uego 'erpentino", o Cundalin), ue existe en siete estratos .o siete grados de fuer?a .>3 /sta es la manifestacin en la materia et*rica, en el plano f)sico, de una de las grandes fuer?as del mundo, uno de los poderes del Logos, de los cuales la vitalidad y la electricidad son eEemplos. 'e dice ue no es igual a "rna o vitalidad .>5 'e afirma ue los "centros et*ricos", cuando son despertados plenamente por el "=uego 'erpentinoWW, descienden en la consciencia f)sica, cual uiera sea la cualidad inherente al centro astral ue le corresponda. !uando son vivificados por el "=uego 'erpentino" se convierten en puertas conectoras entre los cuerpos f)sico y "astral". !undo, tuvo lugar por primera ve? el despertar astral de estos centros no fue conocido por la consciencia f)sica. $as el cuerpo sensorio puede ahora "ser inducido a compartir todas estas ventaEas, reiterando el proceso de despertar con los centros et*ricos". /sto se efect&a mediante el despertar, a trav*s de la fuer?a de la voluntad, del "=uego 'erpentino", ue existe revestido "de materia et*rica es el plano f)sico, y duerme >4 en el correspondiente centro et*rico Hel ue est en la base de la columna". Gna ve? hecho esto, vivifica a los centros superiores, con el efecto de ue introduce en la consciencia f)sica los poderes despertados mediante el desarrollo de sus correspondientes centros astrales. /n pocas palabras, se empie?a a vivir en el plano astral, lo cual no es una completa ventaEa pues, seg&n se dice, el ingreso en el mundo celestial ha de lograrse al t*rmino de la vida en este plano.>- De manera ue en el segundo centro se es consciente en el cuerpo f)sico "de toda clase de influencias astrales, sinti*ndose vagamente ue algunas de ellas son amistosas y algunas hostiles sin tenerse la m)nima explicacin de ello". /n el tercer centro se es capa? de recordar "slo parcialmente" vagos viaEes astrales, a veces con semiDrecuerdos de una sensacin dichosa de volar por los aires. /n el cuarto centro, el hombre es instintivamente consciente de la dicha y afliccin de los dems, reproduciendo a veces en s) mismo sus dolores y pesares f)sicos. Al despertar el uinto centro, oye voces
"araDsabda, ue es Cundalin) en 'u aspecto de causa de todo sonido tiene siete aspectos, desde Cundal) hasta 2indu. >5 Cundal) es 'abdaD2rahman o la ""alabra" 67a%9 en los cuerpos, y en 'u forma propia 6'var&pa9 es la !onsciencia "ura, y es todos los "oderes 6'arvaDsa%timay)9. De hecho, Cundalin) es la energ)a csmica en los cuerpos y, como tal, la causa de todo, y aun ue se manifieste como cual uiera de 'us productos, no se limita a *stos. >4 Cundalin) se llama la 'erpiente 62huEang)9. /lla duerme en el $&ldhra. /n cuanto a lo ue /lla es, v*ase la &ltima nota. /lla duerme por ue est en reposo. /ntonces, la consciencia del hombre est despierta para con el mundo, 'u creacin, en la ue /lla es inmanente. !uando /lla despierta y se completa el (oga, el hombre duerme respecto del mundo y go?a de la experiencia supermundana. >/l fin del Cundal)D(oga est ms all de todos los mundos !elestiales. #ing&n (ogui busca el "!ielo" sino a uello ue es la fuente de todos los mundos.
>3

20 " ue le efect&an toda clase de sugerencias". A veces oye m&sica "u otros

sonidos menos agradables".P. /l desarrollo pleno asegura la clariaudiencia en el plano "astral". /l despertar del sexto centro asegura resultados ue, al principio, son de carcter trivial, como "una semiDvisin de paisaEes y nubes de color", pero subsiguientemente llega a ser clarividencia. A u) se dice ue hay un poder de magnificacin por medio de un tubo "et*rico" flexible, ue parece "la culebra microscpica sobre el tocado de los =araones". 'e afirma ue el "oder de expandir y controlar el oEo de esta "culebra microscpica" es el significado de lo ue expresan los libros antiguos sobre l a capacidad de cada uno de agrandarse o achicarse a voluntad.P, !uando el cuerpo pituitario es puesto en accin, forma un v)nculo con el veh)culo astral, y cuando el =uego llega al sexto centro, y lo vivifica plenamente, se oye P> la vo? del " $aestro" 6 ue en este caso significa el (o superior en sus diversas etapas9. /l despertar del s*ptimo centro permite abandonar el cuerpo con plena consciencia. "Gna ve? ue el fuego atraves todos estos centros en un orden determinado 6 ue var)a seg&n los diferentes tipos de personas9, la consciencia se torna continua hasta el ingreso en el mundo celestial PP al fin de la vida en el plano astral." Oay algunas similitudes entre este relato y la enseBan?a del (ogaD 'stra, con la ue, de un modo general, el autor citado parece estar algo familiari?ado, y ue puede haberle sugerido algunos rasgos de esta relacin. /n primer lugar hay siete centros, ue con una sola excepcin corresponden a los !a%ras descriptos. /l autor dice ue hay otros tres centros inferiores, pero ue est llena de peligros la concentracin en ellos, sin especificar cules son esos peligros. '* ue no hay otro centro ms baEo ue el $&ldhra 6como el mismo nombre lo implicaL "centroDra)?R9 y el &nico centro prximo a *ste, ue se excluye en el relato antedicho, es el centro Apas Tattva, o 'vdhistna. Despu*s est la =uer?a, Qel =uego 'erpentino", ue los hind&es llaman Cundalin), en el centro ms baEo, el $&ldhra. "or &ltimo, se dice ue el efecto del despertar de esta fuer?a, ue es cumplido mediante el poder de la voluntad 6(ogaDbala9,PM exalta la consciencia f)sica a trav*s de los planos ascendentes hasta el "mundo celestial". "ara usar la expresin hind&, el obEeto y aspiracin del 'atDca%raDbheda es el (oga. /ste es, en &ltima instancia, la unin con el (o 'upremo o "aramtmF pero es evidente ue, como el cuerpo en su estado naD
P. 'eg&n el texto traducido, el sonido del 'abdaD2rahman se oye en el Anhata, o cuarto centro. P, #o hay referencia a tal "serpiente". Los 'iddhis HAnim, etc.H no dependen de esto. /s la consciencia la ue se identifica con lo pe ueBo o con lo grande. P> !omo lo expresa el texto a u) traducido, el AEB se llama as) por ue a u) recibi la orden del 1ur&, desde arriba. PP 7*ase nota nS >, ante. PM !on la ayuda de la purificacin corporal, ciertos Asanas o $udrs #vide post6.

21 tural est ya, aun ue inconscientemente, en el (oga, de lo contrario no

existir)a, cada paso de la consciencia hacia arriba es (oga, y hay muchas etapas de *ste antes del logro del Caivalya, $u%ti o $u%ti completo. /sta y, en realidad, muchas de las etapas precedentes se hallan mucho ms all del "mundo celestial" del ue habla el autor. A los (og)s no les interesa el "mundo celestialJ y procuran sobrepasarloF de lo contrario no son (og)s. 'eg&n esta teor)a, esto es lo ue aparentemente reali?a la fuer?a manifiestaL acrecentar las cualidades mentales y morales del autoDoperador, existentes en el lapso de su descubrimiento. "ero si esto fuese as), ese acrecentamiento ser)a tan poco deseable como el estado original. Aparte de la necesidad de la posesin de salud y fortale?a, el pensamiento, la voluntad y la moralidad, propuestos en suEecin a su influencia, deben primero purificarse y fortalecerse antes de ser intensificados mediante la influencia vivificante de la fuer?a despertada. Adems, como lo seBal* en otra parte,PN los (og)s dicen ue, atravesar el 2rahmagranthi o "nudo",P3 a veces implica dolor, trastorno f)sico e incluso enfermedad, como no es improbable ue suceda luego de concentrarse en el centro umbilical 6#bhipadma9. "ara usar t*rminos hind&es, el 'dha%a deber ser competente 6Adhi%r)9, circunstancia ue comprobar su 1ur&, de uien &nicamente puede aprenderse el real m*todo del (oga. 'in embargo, los peligros incidentales expresados por el autor van ms all de cuanto mencionan los mismos hind&es ue, en general, parecen desconocer la cuestin de Qhechicer)a flica" ue el autor refiere al hablar de /scuelas 6aparentemente occidentales9 de "$agia #egraR ue se dice ue emplean la Cundalin) con el fin de estimular el centro sexual. ;tro autor diceL P5 "/l mero aficionado al seudoDocultismo slo degradar su intelecto con las puerilidades del psi uismo, se convertir en presa de la maligna influencia del mundo fantasmal, o arruinar su alma con las sucias prcticas de la hechicer)a flica Hcomo miles de personas descarriadas lo hacen incluso hoy en d)a." X/sto es as)Y /s posible ue la concentracin perversa o descarriada sobre los centros sexuales y conexos tenga el efecto aludido. ( puede ser ue el comentarista La%shm)dhara aluda a esto cuando habla de GttaraDCaulas ue despertaron a la Cundalin) en el $&ldhra para satisfacer su deseo de goce mundano, sin intentar conducirla ascendentemente hasta el !entro 'upremo ue es el obEeto del (oga ue busca la bienaventuran?a supermundana. De a u*llos dice un verso snscritoL "son las verdaderas prostitutas". 'in embargo, nunca o) a los hind&es referirse a esta cuestin, probablemente por ue no pertenece al (oga en su sentido ordinario, como asimismo en ra?n de ue por la disciplina
7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra". Oay tres "nudos", o centros, ue han de traspasarse, donde la fuer?a de $aya es particularmente recia. P5 QThe Apocalypse Gnsealed", pg. 3>.
P3 PN

22 precedente, re uerida de uienes emprenden este (oga, por la naturale?a de su

prctica, y por la aspiracin ue tienen en vista, tal posibilidad no llega a considerarse. /l hind& ue practica *sta u otra clase de (oga espiritual, por lo com&n obra as) no por curiosidad hacia el ocultismo ni con el deseo de lograr experiencias "astralesJ ni similares.P4 'u actitud, en *sta como en todas las dems cuestiones, es esencialmente religiosa, basada en fe firme en 2rahman 6'tiranist9 e inspirada por un deseo de unin con /l, ue es Liberacin. Lo ue constituye la competencia para el Tantra 6TantraDsstradhilcra9 es descripto as) en el cap)tulo segundo del 1andharvaD TantraL /l aspirante debe ser inteligente 6Da%sa9, con los sentidos controlados 60itendriya9, debe abstenerse de herir a todos los seres 6'arvaDhimsDvinirmu%ta9, deber hacer siempre el bien a todos 6'arvaDprniDhite ratah9, deber ser puro 6'uci9F deber creer en el 7eda 6Asti%a9, con su fe y refugio en 2rahman 62rahmistah, 2rahmavd), 2rhm), 2rahmaDparyana9, sin dualismo 6DvaitaDh)na9. "/se es competente en esta /scrituraF de lo contrario no es 'dha%a". 6'ossmin sstreD s dhi%r) syt tadanyatra na sdha%ah9. !on tal actitud es posible ue, como lo seBalara un escritor hind& 6!ap)tulo 7::, post6, la concentracin sobre los centros inferiores asociados con las pasiones pueda, desde su despertar, a uietarlas. "or el otro lado, es muy posible ue otra actitud, prctica y propsito, produ?can otro resultado. 'in embargo, no resulta coherente hablar de concentracin sobre el centro sexual pues los !a%ras no se hallan en el cuerpo burdo, y la concentracin se efect&a sobre el centro sutil, con su !onsciencia rectora, aun ue tales centros se relacionen, en &ltima instancia, con la funcin f)sica burda. Asimismo, hay sin duda una relacin y correspondencia entre las 'a%tis de los centros mental y sexual, y la fuer?a de la &ltima, si se la dirige hacia arriba, eleva extraordinariamente toda la funcin mental y f)sica.P- De hecho, uienes estn "centrados" saben cmo hacer ue todas sus fuer?as converEan en el obEeto de su voluntad, entrenndolas y luego utili?ndolas, sin descuidar ninguna. 'in embargo, los experimentados adeptos de este m*todo, como diEe, admiten ue *ste puede ir acompaBado de ciertos inconvenientes o peligros, y por tanto se considera inaconseEable, salvo para el plenamente competente 6Adhi%r)9. "or otra parte, hay muchos puntos sustanciales de diferencia entre la exposicin ue resumimos y la teor)a subyacente en la forma de (oga ue encara esta obra. La terminolog)a y clasificacin adoptadas por
Kuienes practican la magia de la clase mencionada, operan slo en el litro ms baEo, recurren al "rayoga, ue conduce al #yi%D'iddhi, por el ue se tiene comercio con esp)ritus femeninos y dems. /l proceso descripto en esta obra se halla sobre el sendero de la Liberacin y nada tiene ue ver con la magia negra sexual. PLa $ente, la Respiracin y la funcin 'exual estn interconectados. La aspiracin del (og) es llevar "hacia lo alto su semilla", para ser GdhvaDrets, como se lo denomina. A este fin se hall ideado los #ipar)taD$udrs.
P4

23 esa exposicin pueden denominarse "teosficas" M. y aun ue tal ve? sea posible para los familiari?ados con esto y la terminolog)a hind& establecer los puntos de correspondencia entre ambos sistemas, de ning&n modo deber suponerse ue la connotacin, incluso en tales casos, ser exactamente la

misma. "ues aun ue la doctrina "teosfica" se inspira en gran medida en ideas hind&es, el significado ue asigna a los t*rminos hind&es ue emplea no coincide siempre con el ue los hind&es les atribuyen. /sto es a veces desconcertante y desorientador y este resultado se habr)a evitado si los escritores de esta escuela hubiesen adoptado, en todos los casos, su propia nomenclatura y definiciones. M, Aun ue para la visuali?acin de nuestros conceptos, el t*rmino "planos" es conveniente, y puede emplearse as), la divisin por "principios" bos ueEa a ms aproximadamente la verdad. #o me resulta fcil correlacionar con completa precisin las teor)as hind&es y teosficas en cuanto a los principios del hombre. 'in embargo, se ha afirmado M> ue el cuerpo f)sico tiene dos divisionesL el cuerpo "denso" y el cuerpo "et*rico"F ue estos corresponden al Annamaya y "rnamayaDCosas, y ue el cuerpo "astralJ corresponde al Cmi% o aspecto del deseo del $anomayaDCosa o envoltura mental. Dando por sentada, a t)tulo de argumentacin, la supuesta correspondencia, entonces los "centros et*ricos" o !a%ras, seg&n esta exposicin, parecen ser centros de energ)a del "rnaD vyu o =uer?a 7ital. Asimismo los lotos son esto y adems centros de la consciencia universal. Cundalin) es la forma esttica de la energ)a creadora existente en los cuerpos, ue es la fuente de todas las energ)as, incluido el "rna. 'eg&n la teor)a de este autor, Cundalin) es alguna fuer?a diferente de "rna, entendiendo ue este t*rmino significa vitalidad o principio vital, ue al ingresar en el cuerpo se revela en diversas manifestaciones de vida ue son los "rnas menores, cuya inspiracin se llama con el nombre gen*rico de fuer?a 6"rna9. Los 7ersos nS ,. y ,, dicen de Cundalin)L "/lla es uien mantiene a todos los seres 6es decir, 0)va, 0)vtm9 del mundo por medio de la aspiracin y la espiracin". De manera ue /lla es el "rna Devat, pero como /lla es 6!omentario, versos nS ,. y ,,9 'ristiDsthitiDlaytmi%, todas las fuer?as estn por tanto en /lla. De hecho, /lla es el 'abdabrahman
'* ue la 'ociedad Teosfica no tiene doctrina oficial. Llamo "teosficas" a las teor)as expuestas por sus exponentes principales y, en gran medida, aceptadas por sus miembros. "ongo la palabra entre comillas para seBalar la doctrina as) enseBada y sostenida por esta 'ociedad, con las cuales doctrinas, la Teosof)a, en su sentido gen*rico, no se halla necesariamente identificada en su totalidad. M, As) el sanscritista teosfico 'r)saD!andraD7asu, en su ":ntroduccin a la =ilosof)a del (oga", llama al LingaD'ar)ra "el duplicado et*reoR 6pg. PN9. 'eg&n el com&n empleo hind& del t*rmino, el LingaD'ar)ra es el cuerpo sutil Hes decir, el Antah%arana y los indriyasH vehiculi?ados por los Tanmtras, o seg&n otra exposicin, los cinco "rnas. /n otra parte, 6pg. N,9 se lo llama el cuerpo "Astral", y se han efectuado algunas afirmaciones sobre los !a%ras ue no concuerdan con los textos con los ue estoy familiari?ado. M> "'abidur)a Antigua" #4ncient !isdom6, pg. ,53, de A. 2esant.
M.

24 o Q$undoR en los cuerpos. La teor)a discutida parece diverger de la de los yog)s cuando consideramos la naturale?a de los !a%ras y la cuestin de su vivificacin. 'eg&n la exposicin del autor ingl*s, los !a%ras son todos vrtices de "materia et*rica", aparentemente de igual )ndole y cualidad ue la misma influencia externa de la s*ptuple fuer?a incursora del "Logos" pero

difiriendo en estoL en cada uno de los !a%ras es predominante una u otra de sus siete fuer?as. Adems, si, como se diEo, el cuerpo astral corresponde al $anomaya%osa, entonces la vivificacin de los !a%ras parece ser, de acuerdo, con esta exposicin, un despertar del aspecto %mico de la envoltura mental. 'eg&n la doctrina hind&, estos !a%ras son diferentes centros de la consciencia, vitalidad y energ)a tttvica. !ada uno de los cinco !a%ras inferiores es el centro de la energ)a de un Tattva burdo Hes decir, de a uella forma de actividad tttvica, o Tanmtra, ue manifiesta al $ahbh&ta o materia sensible. /l sexto es el centro del Tattva mental sutil, y el 'ahasrra no se denomina !a%ra. ( como se afirma, tampoco el centro espl*nico est incluido entre los seis !a%ras a u) tratados. /n el sistema hind& el n&mero total de los p*talos corresponde al n&mero de las letras del alfabeto snscrito, MP y el n&mero de los p*talos de cual uier loto espec)fico es determinado por la disposicin 6le los nervios "sutiles" o #d)s ue lo rodean. /stos p*talos, adems, tienen poderes sonoros sutiles y son cincuenta en total, como lo son las letras del alfabeto snscrito. /sta obra snscrita tambi*n describe ciertas cosas ue se logran mediante la contemplacin de cada uno de los !a%ras. Algunas son de carcter general, como la longevidad, la liberacin de deseo y pecado, el control de los sentidos, el conocimiento, el poder de la palabra y la fama. Algunas de *stas y otras cualidades son resultados comunes de la concentracin en ms de un !a%ra. ;tras se refieren en conexin con la contemplacin de un centro solamente. "arece ue tales afirmaciones se han efectuado no necesariamente con la intencin de registrar con precisin el resultado espec)fico, si hay alguno, ue sigue a. la concentracin sobre un centro en particular, sino a modo de alaban?a del acrecentado autoDcontrol, o 'tutiD7daF como donde se dice, en el verso nS >,, ue la contemplacin sobre el #bhipadma acuerda al (og) el poder de destruir y crear el mundo. Asimismo se dice ue el dominio de los centros puede producir varios 'iddhis o poderes con respecto a los elementos ue all) MM predominen. ( de hecho se alega esto. /l "andit AnantaDCrishnaD'str) diceL MN "Todos los d)as podemos codearnos en las calles o ba?ares con
Kue a veces se presentan como N. y otras veces como N,. 7*ase el (ogatattvaDGpanishad, dnde la contemplacin sobre la Tierra asegura el dominio sobre la tierra, etc. Al mismo tiempo seBala ue estos "poderesR son obstculos para la Liberacin. MN 7*ase pg. >-, "'aundaryaDLahar)", 6,-N59, 1anesh @ !o. 6$adrs9 "rivate Ltd.
MM MP

25 personas ue, con total sinceridad, intentaron alcan?ar el plano supremo de la bienaventuran?a, pero ue cayeron v)ctimas, en el trayecto, de las ilusiones del mundo ps) uico, deteni*ndose en uno u otro de los seis !a%ras. /sas personas cuentan con distintos niveles en cuanto a logro, y se ve ue poseen alg&n poder inhallable incluso hasta en los meEores intelectuales de la humanidad. ( esta escuela de psicolog)a prctica oper en un tiempo muy bien en la :ndia como lo evidencian estos v)vidos eEemplos 6para no hablar de los incontables

tratados sobre el tema9 de hombres ue vagan por todos los sectores del pa)s." Desde el punto de vista espiritual del (oga, el mero despertar del "oder 'erpentino no llega a mucho. 'in embargo, desde el punto de vista del (og) superior, nada realmente importante se logra hasta ue se llegue al AEB !a%ra. A u) se dice adems ue el 'dha%a cuyo Atma no consiste sino en meditacin sobre este loto Qse convierte en creador, preservador y destructor de los tres mundos"F y con todo, como lo seBala el comentarista 6v. nS PM9L "/ste no es a&n el "rasamsvda o 'tutiDvda supremo, es decir, la reali?acin H ue en la literatura snscrita est a menudo tan carente de realidad como lo est en nuestra vida corriente. Aun ue a u) se gana mucho, no es sino hasta ue tambi*n se absorban los Tattvas de este centro, y se consiga el completo conocimiento M3 del 'ahasrra, ue el (og) alcan?a lo ue es su aspiracin y la motivacin de su esfuer?o, el cese del renacimiento subsiguiente al control y la, concentracin del !itta en el 'ivDsthnam, la $orada de la 2ienaventuran?a. #o hay ue suponer ue simplemente por el despertar del =uego 'erpentino uno se convierte en (og) o logra el fin del (oga. /stos son otros puntos de diferencia ue el lector descubrir por s), pero ue no examino, pues mi obEeto al comparar los dos planteos consisti en establecer un contraste general entre esta postura moderna y la de las escuelas hind&es. 'in embargo, puedo aBadir ue las diferencias no conciernen solamente a detalles. /l estilo de pensamiento difiere de un modo, ue no es fcil de describir brevemente pero ue pronto reconocern uienes algo se familiari?aron con las /scrituras hind&es y su modalidad de pensamiento. /ste est siempre dispuesto a interpretar todos los procesos y sus resultados desde un punto de vista subEetivo, aun ue a los fines del 'dhana no es ignorado el aspecto obEetivo. La teor)a hind& es altamente filosfica. As), para tomar slo un eEemplo, si bien el Reverendo Leadbeater atribuye el poder de agrandarse o achicarse a voluntad 6Anim o $ahim 'iddhi9 a un tubo flexible o "culebra microscpica" ubicada
/s evidente ue esto llega slo despu*s de prolongado esfuer?o, continuando experiencias y resultados menos completos. 'eg&n las nociones hind&es, el buen *xito 6'iddhi9 en el (oga puede ser el fruto de las experiencias de muchas vidas precedentes. Cundalin) debe ser elevada gradualmente de un centro a otro hasta ue llegue al Loto del cerebro, La extensin de tiempo re uerida var)a seg&n el individuo, y puede ser ordinariamente aBos o, en casos excepcionales, meses.
M3

26 en la frente, el hind& dice ue todos los poderes 6'iddhi9 son atributos 6Aisvarya9 del 'eBor :svara, o la !onsciencia !readora, y ue en el nivel en ue el 0)va reali?a esa consciencia, M5 comparte los poderes inherentes al grado de su logro. La caracter)stica general de los sistemas hind&es y lo ue constituye su real profundidad, es la enorme importancia atribuida a la !onsciencia y sus estados. /stos estados son los ue crean, sostienen y destruyen los mundos. 2rahm, 7isn& y 'iva son los nombres de las funciones de la !onsciencia Gniversal &nica ue opera en nosotros. ( cual uiera sea el medio empleado, la trasformacin de los estados "inferiores" en "superiores" de la consciencia es

el proceso y el fruto del (oga y la causa de todas sus experiencias. /n *sta y otras cuestiones, sin embargo, debemos distinguir la prctica y la experiencia, 6le la teor)a. Gna experiencia similar es posible ue se logre mediante diversas modalidades prcticas, y una experiencia puede, de hecho, ser verdadera, aun ue la teor)a ue se proponga a su respecto sea incorrecta. Las partes siguientes posibilitarn al lector continuar con la comparacin por s) mismo. !on respecto a la prctica se me ha dicho ue la Cundalin) no puede ser despertada salvo en el $&ldhra y por los medios a u) indicados, aun ue esto puede tener lugar por accidente cuando, por a?ar, una persona da en la clave de las posiciones y condiciones necesarias, pero no de otra modo. As) se narra la historia de un hombre al ue se hall con el cuerpo fr)o como un cadver, aun ue su coronilla estaba ligeramente caliente. 6/ste es el estado en el Cundalin)yoga, en el 'amdhi9. =ue masaEeado con 'h 6manteca refinada9 y la cabe?a se fue calentando gradualmente. /l calor descendi hasta el encalo, luego todo el cuerpo recuper de golpe su calor. /l hombre volvi en s) y entonces hi?o el relato de su estado. DiEo haber estado Oaciendo algunas contorsiones, imitando la postura de un (og), cuando ele repente el "sueBo" se apoder de *l. !onEeturse ue se detuvo su respiracin y ue, al hallarse en posicin y condiciones correctas, despert sin saberlo a la Cundalin) ue ascendi hasta su centro cerebral. 'in embargo, al no tratarse de un (og), no pudo hacerla descender. Adems, esto slo puede suceder cuando los #d)s #vale post6 son puros. Le cont* al "andit 6 ue me narr esta historia, erudito en este (oga y cuyo hermano lo practicaba9 el caso de un europeo amigo m)o, no familiari?ado con los procesos yguicos a u) descriptos, aun ue hab)a le)do algo acerca d e Cundal) en la traduccin de obras snscritas, uien no obstante cre)a haber despertado a Cundal) mediante procesos meditativos &nicamente. De hecho, como me escribi, para *l, opio europeo, era in&til internarse en las minucias del (oga oriental.

!omo esto ocurre por gracia de la Dev), a *sta se la llama "la dadora de los ochos 'iddhisR 6:sitvdystasiddhid9. 7*ase Trisati, ::. M5. /lla da el Aisvarya.

M5

27 'in embargo, vio los "nervios" :d y "ingala #vide post6 y el "fuego, central" con un aura tr*mula, de lu? rosada, y una lu? a?ul o celeste, y un fuego blanco ue se elev hasta el cerebro, ue llame con una alada radiacin por todos los sectores de la cabe?a. 7e)a el fuego resplandeciendo, de centro a centro con tal rapide? ue pudo apreciar poco, de esa visin, viendo los movimientos de las fuer?as en los cuerpos de los dems. 7io la radiacin o aura en torno al :d como una luna Hes decir, celeste muy plidoH y el "ingal como una opalescencia roEa o ms bien rosa plida. Cundal) apareci en la visin como de fuego blanco, intenso, cuasiDureo ms bien ue enroscada en espiral. ToD mando los centros, 'usumn, :d y "ingal, como simboli?ados por el

!aduceo de $ercurio, M4 la pe ueBa bola en la punta, de a u*l se identific con el 'ahasrra o glndula pineal, M- y las alas como la llamarada de auras a cada lado del centro cuando lo toca el fuego. Gna noche, estando anormalmente libre de la infeccin de los deseos corporales, sinti ue la serpiente se desenroscaba, subi, y *l estuvo "en una fuente de fuego", y sinti, como diEo, " ue las llamas se expand)an a modo de alas alrededor de mi cabe?a y hab)a un to ue musical de c)mbalos, mientras algunas de estas llamas, como emanaciones, parec)an esparcirse y unirse como alas Euntas sobre mi cabe?a. 'ent) como si me meciese. /n realidad me asust*, pues el "oder parec)a algo ue pod)a consumirme." $i amigo me escribi ue, en su agitacin, olvid fiEar su mente en el 'upremo, y as) perdi una aventura, divina. Tal ve? fue por esta circunstancia ue diEo no haber considerado el despertar de este poder como una experiencia espiritual muy elevada ni a nivel de otros estados de la consciencia ue experimentara. 'in embargo, la experiencia le convenci ue hab)a ciencia y magia reales en los libros hind&es ue tratan sobre fisiolog)a oculta. Las observaciones del "andit sobre esta experiencia fueron las siguientesL 'i se detiene la respiracin y se hace descender la mente, se siente calor. /s posible "ver" a la Cundalin) con el oEo mental, y de este modo experimentarla sin despertarla ni hacerla ascender realmente, lo cual slo puede efectuarse mediante los m*todos yguicos prescriptos. "uede ser ue as) se haya visto a Cundalin) como Lu? en el centro bsico 6$&ldhra9. =ue la mente 62uddhi9 #vide post6 la ue La percibi, pero como al experimentador no se le hab)a enseBado, la prctica, se confundi. Oay una sola prueba sobre si la 'a%ti realDmente despert. !uando despierta se siente intenso calor en ese sitio, pero cuando ella abandona un centro en particular, esa parte abandonada se torna tan fr)a y aparentemente inerte como un cadver. De esa manera los dems pueden verificar externamente el avance ascenD
/n el ue la vara es el canal central 6'usumn9, ue est entrela?ado por los simpticos :d y "ingal, estando en los centros los puntos de seccin. Las dos alas de la parte superior son los dos lbulos o p*talos del AEBaD!a%ra. MA u) difiero. /l 'ahasrra est en la parte superior del crneo, o cerebro superior. La glndula pineal est mucho ms abaEo, en la regin del AEBaD!a%ra.
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28 dente. !uando 'a%ti 6el "oder9 alcan? el cerebro superior 6'ahasrra9, todo el cuerpo est fr)o y cadav*rico, salvo la parte superior del crneo, donde se siente alg&n calor, y este es el lugar donde se unen los aspectos esttico y cin*tico de la !onsciencia. La presente obra no se publica con otro obEeto ue el de establecer la verdad o utilidad de los principios y m*todos de esta forma de (oga, cuestin ue cada cual determinar por s), pero como primer esfuer?o para suministrar, ms particularmente a los interesados por el ocultismo, y el misticismo, una presentacin ms completa, precisa y racional del tema. 'in embargo, slo es posible una comprensin de las cuestiones

recnditas del tratado a u) traducido, si primero resumimos sucintamente algunas de las doctrinas filosficas y religiosas ue sustentan esta obra y cuyo conocimiento por parte de uien la lee es dado por sentado por su autor. "or tanto, las partes siguientes de esta :ntroduccin tratarn primero sobre los conceptos de la !onsciencia N. y del inconsciente, como $ente, $ateria y 7ida, y con su asociacin en el /sp)ritu corpori?ado o 0)vtm. Luego se considera el aspecto cin*tico del /sp)ritu, o 'a%tiF su ideacin y manifestacin creadoras en el $acrocosmos evolucionado y en el cuerpo humano o $icrocosmos 6CsudraDbrahmnda9, ue es una r*plica en pe ueBa escala del mundo mayor. "ues como se dice en el 7isvasraDTantraL QLo ue est a u), est en otra parte. Lo ue no est a u), no est en parte alguna" 6(ad ihsti tad anyatra yanneDhasti na tat %vacit9. Despu*s de una exposicin sobre la ""alabra" y las letras del habla, concluyo con el m*todo de involucin o (oga. /ste no se entender a menos ue se domine el tpico de las partes precedentes. /s necesario explicar y entender la teor)a de la evolucin del mundo incluso en las cuestiones prcticas con las ue se relaciona esta obra. "ues como dice el comentarista en el v. nS P-, al tratar sobre la prctica del (oga, la norma es ue las cosas se disuelven en a uello de lo cual se originan, y el proceso yguico, a u) descripto es esa disolucin 6Laya9. /ste proceso, de retorno o disolucin 6#ivritti9 en el (oga, no se entender a menos ue se entienda el proceso hacia adelante o creador 6"ravritti9. !onsideraciones similares son de aplicacin a otras cuestiones a u) tratadas. Asimismo ser de valor un breve anlisis de la doctrina '%ta. Todo lo ue est manifiesto es "oder 6'a%ti9 como $ente, 7ida y $ateria. /l "oder implica un DueBo del "oder 6'a%timn9. #o hay DueBo del "oder sin "oder, ni "oder sin DueBo del "oder. /l DueBo del "oder es 'iva. /l "oder es 'a%ti, la 1ran $adre del Gniverso. #o
/n cuanto al significado de este t*rmino, como se lo emplea a u), v*ase mi Q'a%ti y 'a%taR "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6 y Q$ahmayaR.
N.

29 hay 'iva sin 'a%ti, ni 'a%ti sin 'iva. Ambos son uno solo en s) mismos. !ada, uno es 'er, !onsciencia y 2ienaventuran?a. 'e escoge estos tres t*rminos para denotar la Realidad &ltima, por ue no puede pensarse en el 'er o "/sencia" distingui*ndolo de formas particulares del 'er. Adems, "ser" es "ser consciente" y, por &ltimo, el 'erD!onsciencia es la Totalidad, y el 'er ilimitado e irrestricto es la 2ienaventuran?a. /stos tres t*rminos significan la &ltima Realidad creadora como es en s). !on la imposicin en estos t*rminos de #ombre 6#ma9 y =orma 6R&pa9 o $ente y $ateria, hemos limitado al 'erD!onsciencia y 2ienaventuran?a, ue es el Gniverso. X( u* ocurre con el "oder cuando no hay GniversoY /ntonces hay "oder de 'er, de autoconservar y de resistir el cambio,. /n la evolucin existe "oder de devenir y de cambiar, y en su manifestacin como formas existe

como causa material, el inmutable Devenir de los $undos. Devenir no es igual a Dios, pues a uello es una forma finita y /l es el infinito amorfo. "ero la esencia de estas formas es "oder infinito ue es igual a infinito DueBo del "oder. /l es uien eEerce el "oder y crea el Gniverso. /l Descanso implica la Actividad, y la Actividad implica el Descanso. Detrs de toda actividad hay un trasfondo esttico. 'iva representa el aspecto esttico de la Realidad y 'a%ti el aspecto mvil. Ambos, como son en s) mismos, son uno solo. N, Todo es Real, tanto lo :nmutable como lo $utable. /n este sistema $y no es "ilusin", sino ue, seg&n las palabras concisas del '%ta 'dhala Camal%nta, es "la =orma de lo AmorfoJ 6'&nyasya %ra iti $y9. /l mundo es su forma y estas formas son, por tanto, Reales. /ntonces, el hombre es, en cuanto a su esencia, el esttico DueBo del "oder, o 'iva ue es la !onsciencia puraF y como $ente y !uerpo, es la manifestacin del "oder de 'iva, o 'a%ti, o $adre. As) es 'ivaD'a%ti. Tal como est es una expresin del "oder. /l obEeto de 'dhana o !ulto, y del (oga, es elevar este "oder hasta su expresin perfecta, ue es perfecta en el sentido de experiencia ilimitada. Gna modalidad de esa actividad es el (oga a u) descripto, por el cual el hombre cambia su experiencia limitada o mundana por la ue es la Totalidad ilimitada 6"&rna9 o 2ienaventuran?a "erfecta.

/n cuanto al "oder, v*ase !hhand. Gpanishad, 3D>D,F 3DPDMF 3D4D3F 5D>3D,F 3D>DP. aitt. Gp. 'veta Gp., ,DPL 3D4. Rigveda '., ,.D,>-D>F ,.D,>-DN. Taitt. 2ri., PD4F ,5DP. (aEurveda, 5DPD,. $und. "p., ,D-. C&rmaD"urna, ,D,>D>4.

N,

30

II LA CONSCIENCIA INCORPOREA Las bases de este (oga son de carcter elevadamente metaf)sico y cient)fico. "ara su comprensin se re uiere familiari?acin plena con la

filosof)a hind&, la doctrina religiosa y el ritual en general, y en particular con la representacin de estas tres cuestiones ofrecida en los 'aiva Tantras, '%ta y $on)stico 6Advaita9., 'e necesitar)a ms ue un enorme volumen para describir y explicar detalladamente la naturale?a y significado de este (oga, y las bases sobre las ue se apoya. "or lo tanto, debo dar por sentado en el lector este conocimiento general o un deseo de ad uirirlo, limitndome a una exposicin de los principios generales y hechos principales ue suministren la llave con la ue puedan abrir las puertas ue conducen al conocimiento terico del tema uienes ans)an atravesarlas, facilitando as) la comprensin de los dif)ciles textos a u) traducidos. "ues en cuanto al aspecto prctico slo puedo reproducir las prescripciones de los libros Eunto con las explicaciones correspondientes ue he recibido oralmente. Kuienes deseen adelantar ms, y poner en prctica este (oga, primero deben contentarse con el valor y conveniencia de este (oga, aprendiendo luego de un 1ur& ue, a su ve?, lo haya traspuesto 6'iddha9. 'lo su experiencia dir si el aspirante es capa? del logro. 'e dice ue de los ue lo, intentan slo uno entre mil tiene buen *xito. 'i ingresa en el sendero, slo, el 1ur& puede salvarle de los riesgos ue le acompaBarn, moldeando y guiando la prctica seg&n las capacidades y necesidades particulares de su disc)pulo. "or tanto, si bien baEo este t)tulo es posible, explicar algunos principios generales, su aplicacin depende de las circunstancias de cada caso en particular. La realidad &ltima o irreducible es "/sp)ritu" en el sentido de !onsciencia "ura 6!it, 'amvit9 de la ue proceden 6mediante su "oder Z 'a%ti9, la $ente y la $ateria. /l /sp)ritu > es uno solo. /n el /sp)ritu no hay grados ni diferencias. /l /sp)ritu ue est en el hombre es el /sp)ritu &nico ue est en todo y ue, como obEeto de culto,
/n cuanto al Advaita del '%taDTantra, v*ase "'a%ti y 'a%ta". /l /sp)ritu es el Atma ue se manifiesta como el (o. 'us veh)culos son la $ente o Antah%arana ue opera con $anas y los 'entidos o :ndriyas, y la $ateria, a saber, las cinco clases de 2h&ta o materia sensible.
> ,

31 es el 'eBor 6:svara9 o Dios. La $ente y la $ateria son muchas y de muchos grados y cualidades. /l Atma o /sp)ritu, como, tal, es la Totalidad 6"r&na9 sin partes 6A%handa9. La $ente y la $ateria son partes de esa Totalidad. 'on la noDtotalidad 6Ap&rna9 y la parte 6Chanda9. /l /sp)ritu es infinito 6Apariechinna9 y amorfo 6Ar&pa9. La $ente y la $ateria son finitas 6"arichinna9 y con forma 6R&pa9. /l Atma es incambiado e inactivo. 'u "oder 6'a%ti9 es activo y cambia en la forma de la $ente y la $ateria. La !onsciencia "ura es !it o 'amvit. La $ateria como tal es lo inconsciente. ( la $ente tambi*n es inconsciente de acuerdo con el 7ednta. "ues todo lo ue no es el yo consciente es el obEeto inconsciente. /sto no significa ue sea inD consciente en s) mismo. "or el contrario, todo es esencialmente consciencia, pero es inconsciente por ue es el obEeto del yo, consciente. "ues la mente

limita a la !onsciencia para as) permitir al hombre tener una experiencia finita. #o hay $ente sin consciencia como trasfondo, aun ue la !onsciencia suprema es :nmental 6Amanah9. Donde no hay mente 6Amanah9 no hay limitacin. La !onsciencia, al permanecer en un aspecto incambiado, cambia en otro aspecto como "oder activo ue se manifiesta como $ente y !uerpo. /l Oombre, entonces, es !onsciencia pura 6!it9 vehiculi?ada mediante su "oder como $ente y !uerpo. /n la Teolog)a, esta !onsciencia "ura es 'iva, y 'u "oder 6'a%ti9 ue como /lla est en 'u yo amorfo, es uno con /l. /lla es la gran Dev), la $adre del Gniverso ue como =uer?a 7ital reside en el cuerpo humano, en su centro ms baEo, en la base de la columna, as) como 'iva se reali?a en el centro cerebral superior, el cerebro o 'ahasrraD"adma. /l (oga completo es la Gnin de /lla y /l en el cuerpo del 'dha%a. /sto es Laya o disolucin, el reverso de 'risti o involucin del /sp)ritu en la $ente y la $ateria. Algunos adoran predominantemente el aspecto masculino 6o derecho9 de la figura conEunta masculina y femenina 6Ardhanr)svara9. Algunos, los '%tas, adoran predominantemente el aspecto i? uierdo, y La llaman $adre, pues /lla es la 1ran $adre 6$agna $ater9, la $ahadev) ue concibe, gesta y nutre el universo surgido de 'u vientre 6(oni9. /sto es as) por ue /lla es el aspecto activo P de la !onsciencia, ue imagina 6'ristiD%alpan9 M el mundo ue ser, seg&n las impresioD
"or su definicin, el uiescente aspecto sivaico es inerte. /s por esto ue la Dev) est representada simblicamnte en los Tantras como encima del cuerpo de 'iva, ue yace debaEo de /lla como un cadver 6'ava9. !omo lo expresa el CubEi%DTantra, !ap. :, no son 2rahm, 7isn& ni Rudra, uienes crean, mantienen y destruyen, sino sus 'a%tisL 2rahmn), 7aisnav) y Rudrn). 7*ase el "rnaDtosin), -. La actividad es la naturale?a de "ra%riti 6'm%hyaD "ravacana 'utra, :::, 339. "or la misma ra?n, la forma femenina est representada en unin sexual encima 67ipar)ta9 de la masculina. !uando la Dev) est encima de 'iva, el simbolismo tambi*n denota 6particularmente en el caso de Cl)9 el aspecto liberador de la $adre. 7*ase ""rincipios del Tantra" #Principles of Tantra6. M /l mundo se llama imaginacin 6Calpan9 pues es ideacin creadora sobre
P

32 nes 6'ams%ra9 derivadas del goce y del sufrimiento en mundos anteriores. 'e tiene por natural adorarla como $adre. /l primer $antra en el ue son iniciados todos los hombres es la palabra $ 6$adre9. /s su primera palabra y generalmente tambi*n la &ltima. /l padre es un mero ayudante 6'aha%riD mtra9 de la $adre.N Todo el mundo de los cinco elementos tambi*n surge de la !onsciencia activa o, 'a%ti, y es 'u manifestacin 6"&rnaDvi%sa9. "or lo tanto, los hombres adoran a la $adre,3 nadie es ms tierno ue ella, 5 saludan su 'onriente belle?a como la rosada Tripurasundar), fuente del universo, y 'u terrible grandiosidad como Cl), ue lo recoge en ') $isma. A u) nos interesa el (oga ue es la reali?acin de la unin de los aspectos de la $adre y el 'eBor en el estado de consciencia ue es el Absoluto. /l 7eda diceL "Todo esto 6es decir, el mundo m&ltiple9 es 6el &nico9 2rahman" 6'arvan %halvidam 2rahma9.4 !mo la multiplicidad puede ser la unidad - es explicado de diversos modos por las diferentes escuelas. La

interpretacin ue a u) damos es la contenida en los '%taDTantras o Agamas. /n primer lugar, Xcul es la Realidad &nica ue se manifiesta como multiplicidadY X!ul es la naturale?a de 2rahman como es en s) misma 6'varupa9Y La respuesta es 'atD!itDAnanda Hes decir, 'erD!onscienciaD 2ienaventuran?a. La !onsciencia o sentimiento, como tal 6!it o 'amvit9, es id*ntica al 'er como tal. Aun ue en la experiencia ordinaria los dos estn esencialmente ligados, con todo divergen o parecen diverger mutuamente. /l hombre, por su constitucin, cree inveteradamente en una existencia obEetiva ms all e independiente de *l mismo. ( tal obEetividad existe, al ser /sp)ritu corpori?ado 60)vtm9, mientras su consciencia est velada o contra)da ,.

la recordada memoria del universo pasado. !omo dice el (ogin)DhridayaDTantraL Q/l cuadro del mundo es diseBado por propia voluntad de ella" 6'vecchDvisvaDmayolle%haD%hachitam9, "al ver ue 2hagavn estaba muy complacido". N /l "adre 'upremo da 'u iluminacin 6"ra%sa9. /lla, la 7imarsaDsa%ti, produce pero no sola. 67imarsaDsa%ti pra%sastman paramasivena smarasyaDvisvan sriEati na tu %eval H (ogin)DhridayaDTantra9. 3 /n $triDbhava, seg&n el t*rmino snscrito. =ilosficamente esto tambi*n es sonido, pues todo lo ue el Oombre conoce 6fuera del *xtasis del 'amdhi9 es la $adre en 'u forma de mundo. La 'a%ti 'uprema, ue no difiere de 'iva, 6"arsa%tiDsivhbinn9 est corpori?ada en todo orden de cosas 6'arvaD%ramaDsar)Dr)ni H(o%in)DhridayaDTantra9. 5 'e dice ue "no hay nada ms tierno ue "ra%riti", uien sirve a "urusa en 'u goce de toda forma, dando finalmente el $u%ti o Liberacin al retirarse de /l cuando /l ya no La sirve ms. 4 !omo lo expresa el $ahnirvnaDTantra 67::. -49, *ste es el fin y la aspiracin del Culcra tntrico, cuya reali?acin el. "rapaBcasraDTantra la llama el /stado uinto o supremo 6!ap. <:<, "rapancasraDTantra9. As) se dice de la Dev) ue est en forma de uno y muchos 6/%ne%%saDr%ritih9. /%amVe%am aEBnam o $y. Ane%ni V los diversos AEBnas Hes decir, Avidy. /lla existe como Gpdhi de :svara y como 0)va 6Trisat), ::. >P9. ,. 'am%oca. La plenitud o totalidad est "velada" a fin de ue pueda experimentarse la parte o particularidad.

33 por $y. "ero en la base &ltima de la experiencia, ue es el /sp)ritu 'upremo 6"aramtm9, la divergencia desapareci, pues all) el experimentador, la experiencia y lo experimentado, se hallan en un conEunto indiferenciado. 'in embargo, cuando hablamos de !it como 'entimientoD!onsciencia debemos recordar ue lo ue conocemos y observamos como tal es slo una mutable manifestacin limitada de !it, ue en s) es el inmutable principio infinito, ue es el trasfondo de toda experiencia. /ste 'erD!onsciencia es 2ienaventuran?a 6Ananda9 absoluta, ue es definida como "reposo en el yo" 6'var&paDvisrnti9. /s 2ienaventuran?a por ue, al ser infinito el Todo 6"&rna9, no puede faltarle nada. /sta consciencia bienaventurada es la naturale?a &ltima o irreducible, o 'var&pa, o la forma propia de la Realidad &nica ue es la Totalidad como lo Real irreducible y la "arte como lo Real reducible. 'var&pa es la naturale?a de algo como es en s), para distinguirlo de lo ue puede aparentar ser. La !onsciencia 'uprema es la 'uprema 'ivaD'a%ti 6"arsiva "arsa%ti9 ue nunca

cambia, y sigue siendo eternamente la misma a trav*s de todo cambio efectivi?ado en su aspecto creador de 'ivaD'a%ti. Toda la manifestacin est asociada con Dla inconsciencia aparente. /videntemente, la mente no es una consciencia pura sino limitada. Lo ue la limita debe ser algo en s) inconsciente o, si es consciente, capa? de producir la apariencia de la inconsciencia.,, /n el mundo fenom*nico no hay nada absolutamente consciente ni absolutamente inconsciente. La !onsciencia y la inconsciencia estn siempre entreme?cladas. 'in embargo, algunas cosas parecen ser ms conscientes, y otras ms conscientes ue las dems. /sto se debe al hecho de ue !it, ue nunca est ausente en nada, con todo se manifiesta en diversos modos y grados. /l grado de esta manifestacin es determinado por la naturale?a y desarrollo de la mente y el cuerpo, en el ue est albergado. /l /sp)ritu sigue siendo el mismoF la mente y el cuerpo cambian. La manifestacin de la consciencia es ms o menos limitada as) como el ascenso se produce desde el mineral hasta el hombre. /n el mundo mineral !it se manifiesta como la forma ms baEa de la sensibilidad evidenciada por respuesta refleEa a los est)mulos, y como esa consciencia f)sica ue en ;ccidente se llama memoria atmica. La sensibilidad de las plantas est ms desarrollada, aun ue, como dice !a%rapni en el "hnumat), es una consciencia dormida. /sto adems se manifiesta en a uellos microorganismos ue son etapas intermedias entre los mundos vegetal y animal, y tienen su propia vida ps) uica. /n el mundo animal la consciencia es ms centrali?ada y compleEa, alcan?ando su desarrollo ms pleno en el hombre, uien posee todas las funciones ps) uicas, como conocimiento, percepcin, sentimiento y voluntad. Detrs de todas estas particulares formas mutables de sensibilidad, o consciencia, est el &nico amorfo, el !it
'e ofrece la disyuntiva para conciliar los criterios diferentes del $yvda y del 'a%tiDvda.
,,

34 inmutable como es en s) 6'var&pa9, es decir, a diferencia de las formas particulares de su manifestacin. !omo !it, en todas estas etapas de la vida sigue siendo el mismo, en s) mismo no se desarrolla realmente. La apariencia de desarrollo se debe al hecho de ue ahora est* ms o menos velado o contra)do por la $ente y la $ateria. /s esta accin de velar por parte del poder de la !onsciencia 6'a%ti9 la ue crea el mundo. XKu* es entonces lo ue vela la consciencia y produce la experiencia mundanaY La respuesta esL el "oder o 'a%ti como $y. $yD'a%ti es la ue aparentemente crea la Totalidad 6"&rna9 dentro de la noDtotalidad 6Ap&rna9, lo infinito dentro de lo finito, lo amorfo dentro de las formas, y dems. Lo ue as) reduce, vela y niega es un poder. XKu* es lo ue niegaY La consciencia perfecta. X,'a%ti en s) misma es igual o diferente de 'iva o !itY Debe ser la misma, pues de otro modo todo no podr)a ser el 2rahman &nico. "ero si es la

misma debe tambi*n ser !it o !onsciencia. "or tanto, es 'accidnandamayi ,> y !idr&pin). ,P /mpero hay, al menos en la apariencia, alguna distincin. 'a%ti, ue deriva de la ra)? Sak 6"tener poder", "poder"9 significa poder. !omo /lla es una con 'iva como dueBo, del "oder 6'a%timn9, /lla como ese "oder es el poder de 'iva o de la !onsciencia. #o hay diferencia entre 'iva como dueBa del poder 6'a%timn9 y el "oder como es en '). /l poder de la !onsciencia es la !onsciencia en su aspecto activo. "or tanto, si bien 'iva y 'a%ti son la !onsciencia, el primero es el inmutable aspecto esttico de la !onsciencia, y 'a%ti es el aspecto cin*tico, activo, de la misma !onsciencia. /l poder particular por el ue el mundo dualista es puesto en existencia es $yD'a%ti, ue es una 'a%ti veladora 6Avarana9 y proyectadora 67i%sepa9. La !onsciencia se vela a s) misma, y desde el depsito de sus anteriores experiencias 6'ams%ara9, proyecta la nocin de un mundo en el ue sufre y go?a. As) el universo es la imaginacin creadora 6'ristiD%alpan, como se la llama9 del 'upremo "ensador del $undo 6:svara9. $y es el poder por el cual las cosas son "medidas" Hes decir, formadas y hechas conocer 6$)yate anay iti my9. /s el sentido de la diferencia 62hedabuddhi9, o lo ue hace ue el hombre vea al mundo, y todas las cosas y personas ue all) se encuentran como diferentes de s), cuando en esencia el hombre y esas cosas y personas son el (o &nico. /sto es lo ue establece una dicotom)a en lo ue de otro modo ser)a una experiencia unitaria, y es la causa del dualismo inherente a toda la experiencia fenom*nico. 'a%ti como accin vela a la consciencia, negndose en diversos grados como !onsciencia. Antes de la manifestacin del universo, slo exist)a el 'erD!onsD
,> /s decir, su sustancia es 'at, !it y Ananda. Los sufiEos $ay) y R&pini indican una distincin sutil, a saber, ue /lla, en ') $isma, es !it, y con todo, aparentemente, es el efecto del "oder, algo diferente de *ste. ,P /n la forma o naturale?a de !it. !omo dice el CubEi% Tantra, "arama%al es !it 6!idr&pa9 y #da 6#dar&pa9.

35 cienciaD2ienaventuran?a infinito Hes decir, 'ivaD'a%ti como !it y !idr&pin) respectivamente. ,M /sta es la Totalidad de la /xperiencia 6"&rna9 en la ue, como dice el GpanishadL "/l (o conoce y ama al (o". /ste Amor es la 2ienaventuran?a o "reposo en el yo", pues, como se dice en otra parte, "/l Amor supremo es la bienaventuran?a" 6#iratiDsayaDpremspadatDvam nandatvam9. /sto es "arasiva, ue en el es uema de los Treinta y 'eis Tattvas ,N es conocido como "araDsamvit. /ste $onismo plantea un aspecto dual de la !onsciencia &nica Huno, el aspecto trascendental inmutable 6"araDsamvit9, y otro, el aspecto creador mutable, ue se llama 'ivaD'a%tiDTattva. /n el "araDsamvit, el "yoWW 6Aham9 y el "esto" 6:dam9, o universo de los obEetos, estn indiferenciadamente me?clados en la experiencia unitaria suprema. ,3 /n 'ivaD'a%tiDTattva, 'a%ti, ue es el aspecto negativo del primero, al ser 'u funcin la negacin 6#isedhaDvyaprar&p 'a%tih9, 'e niega como,

obEeto de la experiencia, deEando la consciencia de 'iva comoF un mero "yo", " ue no mira hacia otro" 6Ananyonmu%hah ahamDpratyayah9. /ste es un estado de mera iluminacin subEetiva 6"ra%saDmtra9 ,5 al ue 'a%ti, ue se llama 7imarsa, ,4 nuevamente 'e presenta, pero ahora con una distincin de "yo" y "estoR pero todav)a unidos como parte del yo &nico. A esta altura, en la primera etapa incipiente del dualismo, existe la primera transformacin de la consciencia, conocida como 'adsiva o 'ad%hyaDTattva, ue es seguida por la segunda o :svara Tattva, y luego por la tercera o 'uddhaDvidyD Tattva. /n la primera se pone *nfasis sobre el "esto"F en la segunda sobre el "yo"F y en la tercera sobre ambos por igual. Luego $y corta la consciencia unida, de modo ue el obEeto es visto como difeD

,M Aham pra%ritiDr&pa cet cidnandaDparyana 6Culach&dmaniD#igama, !ap. :, versos nS ,3D>M9. ,N RghavaD2hatta diceL "( andir&p caitanydhyasena mahpralaye s&%sm sthith" 6!omentario sobre el 'radDTila%a, !ap. :9. /n cuanto a la /scuela de Cashmir y su =ilosof)a de los Tattvas, v*ase la obra de 0. !. !hatterEi sobre el "'aivismo de Cashmir". /ste es "aramasiva o #irguna 6sin atributos9, o #is%ala 6exento de la 'a%ti manifiesta9 'iva o "arabrahman, en contraposicin a 'aguna 6con atributos9, o 'a%ala 6con partes, o 'a%ti9, 'iva, o 'abdaDbrahman 62rahman como la fuente del "sonido", vide post6. ,3 !omo dice el (ogin)liridayaDTantraL "La "ar Dev) es "ra%saDvimarsaD 'marasyar&pin). /ste es el estado #irvi%alpaffina en el ue no hay distincin de "/sto" y "/so", de "(o" y "/sto". /n el 7i%alpaffina hay suEeto y obEeto. ,5 "aramasiva tiene dos aspectosL "ra%sa y 7imarsa, o $mesvara y Camesvar) el "aralinga. "ra%sa V asphutasph&t)%ara, o manifestacin de lo ue no est manifiesto. ,4 /sta palabra deriva de la ra)? mrsh : tocar, afectar, reflexionar. /s lo ue el pensamiento pondera o maneEa, es decir, el obEeto del pensamiento reflexivo. "radhna y "ra%riti tambi*n implican el significado de "ubicar en frente"F lo ue as) se ubica es el obEeto. Los tres t*rminos en total denotan el principio de obEetividad.

36 rente al yo y luego como dividido en los multitudinarios obEetos del universo. /n el aspecto mntrico del TantraD'stra, ue trata sobre el $antra y su origen, estos dos Tattvas ue emanan de 'a%ti, desde el segundo aspecto se conocen como #ada y 2indu. "arasiva y "arsa%ti son inmviles 6#ihDspanda9 e insonoros 6#ihDsabda9. #da es el primer movimiento ue se produce en la consciencia csmica ideadora ue conduce hacia el 2rahman 'onoro 6'abdaDbrahDman9, de donde derivan todas las ideas, el idioma en el ue se expresan 6'abda9 y los obEetos 6Artha9 ue denotan. 2indu significa literalmente un punto y la graf)a 6Anusvra9 ue denotan,- en snscrito la respiracin nasal 6[9. /s ubicado en la respiracin nasal !andraDbindu encima de #da 6[9. /n su sentido mntrico t*cnico denota la !onsciencia activa o 'a%ti en la ue el "yo" o aspecto iluminador de la !onsciencia se identifica con el "esto" total. >. 'ubEetivi?a al "estoWW, y por lo

tanto deviene un punto Q2indu" de la consciencia con *l. !uando la !onsciencia capta un obEeto, como diferente de '), ve ese obEeto como extendido en el espacio. "ero cuando ese obEeto es subEetivi?ado por completo, es experimentado como un punto inextendido. /sta es la experiencia universal del /xperimentadorD'eBor como 2indu. >, XDnde va el Gniverso al disolverseY /s recogido dentro de esa 'a%ti ue lo proyectara. 'e derrumba, por as) decirlo, dentro de un punto matemtico sin magnitud de naturale?a alguna. >> /ste es el 'ivaD2indu, ue nuevamente es recogido dentro del 'ivaD'a%tiDTattva ue lo produEera. 'e concibe ue en torno al 'ivaD2indu, est enroscada 'a%ti, as) como en el centro terreno llamado $uldhraD!a%ra, en el cuerpo humano, una serpiente est enrollada en el =alo autoDproducido 6'vayambhulinga9. /sta 'a%ti enroscada puede ser concebida como una l)nea matemtica, asimismo sin magnitud, ue, al estar ubicuamente en contacto con el punto en torno del cual est enroscada, est comprimida Eunto con *l, y por lo tanto forma tambi*n un mismo punto. Oay una unidad indivisible del aspecto dual ue tambi*n figura en los Tantras >P como un grano de cebada 6!ana%a9, ue tiene dos semillas tan estrechamente Euntas ue parecen una sola, rodeada por una envoltura exterior.>M
LiteralmenteL Lo ue va 6anu9 con el sonido vocal 6'vra o 'vara9. "ues hasta la actividad de $y en una etapa posterior, el "/stoR todav)a se experimenta como parte del "(o". "or tanto, no hay manifestacin o dualismo. >, "or la misma ra?n, luego se dice ue 'a%ti es 1han)bhut, ue literalmente significa maci?a o condensada. /se estado de poder condensado es el ue precede inmediatamente al brote 6'phuraBa9 del universo. >> Las imgenes, como todo lo de su g*nero, son for?osamente imperfectasF pues ese punto, aun ue carece de magnitud, se, da por sentado ue tiene una posicin. A u) no hay nadie, o estamos en la inespacialidad. >P 7*ase el !omentario, post. >M Las dos semillas son 'iva y 'a%ti, y la envoltura es $y. !uando se
>. ,-

37 "ara volver al s)mil anterior, la 'a%ti enroscada en torno a 'iva, al hacer un punto 62indu9 con *l, es Cundalin) 'a%ti. /sta palabra deriva del vocablo Cundala o "rollo". 'e habla de ella como enrolladaF por ue se asemeEa a una serpiente 62huEang)9 ue, cuando reposa y duerme, est enroscadaF y por ue la naturale?a, de 'u poder es en espiral, manifestndose como tal en los mundos Hlos esferoides o "huevos de 2rahmJ 62rahmnda9, y en sus rbitas circulares o giratorias y en otros cursos. As) los Tantras hablan del desarrollo de la l)nea recta, 6RiEuDre%h9 desde el punto ue, cuando recorri su largo como un punto, es torcido 67a%raDre%h am%ush%ra9 por la fuer?a del saco en espiral de $y en el ue opera para as) formar una figura de dos dimensiones, ue a su ve? se vuelve sobre s), ascendiendo como una l)nea recta en el plano de la tercera dimensin, formando as) la figura triangular o piramidal llamada 'ringta%a.>N /n otras palabras, esta Cundal)D'a%ti es la ue, cuando se mueve para manifestarse, aparece como el universo. Decir ue

est "enroscada" es decir ue est en reposo Ho sea, en forma de ener'a potencial esttica. /sta 'a%ti enroscada en torno del 'iva 'upremo se llama $ahD%undal) 6"/l gran poder enroscado"9, para distinguirlo del mismo poder ue existe en los cuerpos individuales, y ue se llama Cundalin).>3 /ste (oga se efectivi?a con 6y a trav*s de9 el &ltimo poder. !uando se reali?a, la 'a%ti individual 6Cundal)9 se une con la gran 'a%ti csmica 6$ahDCundal)9, y /lla con 'iva, con uien es esencialmente una. Cundalin) es un aspecto del 2rahman eterno 62rahmar&pa 'antan)9 y es carente de atributos y con atributos 6#irguna y 'aguna9. /n 'u aspecto #irguna es !onsciencia pura 6!aitanyaDr&pin)9 y la 2ienaventuran?a misma 6Anandar&pin), y en la creacin, 2rahmnadaDpra%sin)9. !omo 'aguna, por su poder se manifiestan todas las criaturas 6'arvabh&taDpra%sin)9.>5 Cundal)D'a%ti en los cuerpos individuales es el poder en reposo, o el centro esttico en torno del cual gira toda forma de existencia como poder mvil. /n el universo hay siempre en y detrs de cada forma de actividad un trasfondo esttico. La !onsciencia &nica se polari?a en aspectos esttico 6'iva9 y cin*tico 6'a%ti9 a los fines de la "creacin". /ste (oga es la resolucin de esta dualidad en la unidad nuevamente. Las /scrituras hind&es dicen, seg&n las palabras de Oerbert 'pencer en sus ""rimeros "rincipiosR #;irst Principles6, ue el universo es un desenvolvimiento 6'rist)9 desde lo homog*neo 6$&lapra%riti9 hasta lo heterog*neo 67i%riti9, y de vuelta a lo homog*neo

separan existe la "creacin". #uevamente las imgenes son defectuosas en cuanto hay dos semillas, puesto ue 'iva y 'a%ti son la Gnidad de aspecto dual. >N La forma del 'ingra, nue? acutica, ue crece libremente en los lagos de Cashmir. A u) puedo observar ue los (antras, aun ue dibuEados en sentido plano, deben concebirse como masa slida. /l dibuEo plano es una mera sugestin de la figura tridimensional constituida por el (antra. >3 Debido a ue est as) retorcida, la Dev) se llama CubEi% 6Eoroba9. >5 CubEi%DTantra, !ap. :. "rnaDtosin), pg. '.

38 6"ralaya o Disolucin9. As) hay estados evolutivos de evolucin y disolucin, y la manifestacin tiene lugar despu*s de un per)odo de reposo. Asimismo, el profesor Oux:ey, en su "/volucin y /tica" #0volution and 0thics6 habla de la manifestacin de la energ)a csmica 6$yD'a%ti9 ue alterna entre las fases de la potencialidad 6"ralaya9 y las fases del desenvolvimiento 6'risti9. ( diceL ""uede ser, como lo sugiere Cant, ue cada magma csmico predestinado a evolucionar en un nuevo mundo haya sido el no menos predestinado fin de un extinguido predecesorR. /sto lo afirma el 'stra hind& en su doctrina de ue no existe nada como una creacin absolutamente primera, y ue el presente universo no es sino una serie de mundos ue son pasado y a&n han de existir. Al tiempo de la Disolucin 6"ralaya9 existe en la !onsciencia como $ahD%undalin), aun ue indistinguible de su conEunto general, la potencialidad o semilla del universo ue ser. $y, como lo mundano, existe potencialmente como $ahD%undal), ue es una con la !onsciencia o 'iva.

/sta $y contiene, y de hecho est constituida por, el 'ams%ra o 7san colectivo Hes decir, las impresiones y tendencias mentales producidas por el Carma reali?ado en mundos de existencia anterior. /stos constituyen el conEunto de la ignorancia potencial 6Avidy9 por la ue la !onsciencia se vela. =ueron producidos por el deseo de goce mundano, y ellos mismos producen ese deseo. Los mundos existen por ue en su totalidad uieren existir. !ada individuo existe por ue su voluntad desea la vida mundana. /sta semilla es, por tanto, la voluntad colectiva o csmica, endere?ada hacia la vida manifiesta Hes decir, la vida de la forma y el goce. Al fin del per)odo de reposo, ue es la Disolucin, esta semilla madura en !onsciencia. La !onsciencia tiene, de esa manera, un doble aspectoF su aspecto liberador 6$u%t)9 o amorfo, en el ue e<iste como mera !onscienciaD2ienaventuran?aF y un aspecto universal o formal, en el ue deviene el mundo del goce 62hu%ti9. Gno de los principios cardinales del '%taDTantra es asegurar, mediante su 'dhana, la Liberacin 6$u%ti9 y el 1oce 62hu%ti9.>4 /sto es posible mediante la identificacin del yo cuando go?a con el alma del mundo. !uando esta semilla madura, se dice ue 'iva eEerce 'u 'a%ti. !omo esta 'a%ti es /l $ismo, es /l en 'u aspecto 'ivaD'a%ti ue se manifiesta 6"arasa%ti9 y 'e acuerda todas las formas de la vida mundana. /n la !onsciencia pura, perfecta y amorfa surge el deseo de manifestarse en el mundo de las formas Hel deseo de goce de la forma y como forma. /sto tiene lugar como una fuer?a limitada en la ilimitada e inmvil superficie
2hogena mo%sam pnoti bhogena %ulasdhanam Tasmd yatud bhogayu%to bhaved 7)ravarah sudh)h. 6CulrnavaD'amhit, verso nS >,-9 "$ediante experiencia mundana 62hoga 2hu%ti9, *l gana la Liberacin o la experiencia mundanaF es el medio para el logro del Cula. "or tanto, el 7ira sabio y bueno deber unirse cuidadosamente con la experiencia mundana".
>4

39 de la !onsciencia pura, ue es #is%ala 'iva, pero sin afectar al &ltimo. As) hay cambio en la inmutabilidad e inmutabilidad en el cambio. 'iva, en 'u aspecto trascendente, no cambia, pero 'iva 6'a%ala9 en 'u aspecto inmanente, como 'a%ti, cambia. !uando surge la voluntad creadora, 'a%ti se estremece como #da ,>,, y asume la forma de 2indu, ue es :svaraDTattva, de donde derivan todos los mundos. /s para la creacin de *stos ue la Cundal) se desenrosca. !uando madura el Carma, la Dev), en los mundos del #igama, P. "anhela la creacin, y 'e cubre con 'u propia $y". Adems, la "Dev), Eubilosa en el frenes) de 'u unin con el A%ula 'upremo, P, se convierte en 7i%rin)" P> Hes decir, aparecen los 7i%ras o Tattvas de la $ente y la $ateria, ue constituyen el universo. Los 'stras han tratado muy detalladamente sobre las etapas de la creacin, desde el punto de vista subEetivo y obEetivo, como cambios en la consciencia limitada o como movimiento 6'panda9, forma, y "sonido" 6'abda9.

Los 'aivas y los '%tas aceptan por igual las Treinta y 'eis categor)as o Tattvas, los Cals, los 'a%tis Gnman) y el resto en los Tattvas, el 'adadhv, los conceptos mntricos de #da, 2indu, Cma%al, y dems. PP Los autores de la /scuela sivica norteBa, de la cual el $lin)viEayaDTantra es un 'stra principal, describieron con gran profundidad estos Tattvas. /stos Treinta y 'eis Tattvas en los Tantras estn divididos en tres grupos, llamadosL Atma, 7idy y 'iva Tattvas. /l primer grupo incluye a todos los Tattvas, desde el ms baEo "rithiv) 6"tierra"9 hasta "ra%riti, ue se conocen como las categor)as impuras 6AsuddhaDTattva9F el segundo grupo incluye a $y, los CaBcu%as PM y "urusa, llamadas las categor)as purasDimpuras 6'udD dhaDasuddhaDTattva9F y el tercer grupo incluye los cinco Tattvas ms elevados llamados los Tattvas puros 6'uddhaDTattva9, desde el 'ivaD Tattva hasta el 'uddhaDvidy. !omo ya se diEo, el estado inmutable

Literalmente, "sonidoH, la actividad inicial ue es la fuente primera del 'abda 6sonido9 manifestado subsiguientemente, ue es la "alabra a la ue le corresponde el Artha u ;bEeto. P. QCulac&dmaniR, !ap. :, versos nS ,3D>M. P, A%ula es un nombre tntrico de 'ivaF a 'a%ti se la llama Cula, ue es $tri, $na y $eya. /n el (og)n)DhridayaDTantra se dice 6!ap. :9L Culam meyaDmanaDmtriDla%sanam, %aulastatsamastih. /stos tres sonL !onocedor, !onocer y !onocido, pues eso es la !onsciencia como 'a%ti. P> QCulac&dmaniR, !ap. :, versos ,3D>M. PP /n cuanto a estos t*rminos v*ase "La 1uirnalda de las Letras #Garland of etters6, del autor. PM Las formas de 'a%ti por las ue se limitan las perfecciones naturales de la !onsciencia. As), del omniDconocer deviene el pocoDconocerF del ser todoDpoderoso, deviene un pe ueBoD hacedor, etc. 7*ase "1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6. /l t*rmino 'am%oca 6contraccin9 expresa la misma idea. La Dev) es 'am%oDcadr&pa a trav*s de $atri, $na y $eya, y por tanto asimismo es 'iva como 0)va 6tath sivopi sam%ocadr&pah9. H(ogin)DhridayaDTantra.

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40 supremo 6"arasamvit9 es la experiencia unitaria en la ue el RyoR y el "esto" se amalgaman en la unidad. /n el aspecto cin*tico o s%tico, como lo presentan las categor)as puras, la experiencia reconoce un "yoJ y "esto", pero el &ltimo no es considerado, como algo opuesto y fuera del "yo" sino como parte de un yo &nico con dos aspectosL un Qyo" 6Aham9 y un "estoR 6:dam9. /l *nfasis var)a de la insistencia sobre el "yo" a la insistencia sobre el "esto", y luego hasta la igualdad del *nfasis sobre el "yo" y el Qesto", como preparacin para la dicotom)a en la consciencia ue sigue. Las categor)as purasDimpuras son intermedias entre lo puro y lo impuro. La caracter)stica esencial de la experiencia constituida por las categor)as impuras es su dualismo efectivi?ado a trav*s de $y Hy sus limitacionesH el resultado de la operacin de los CaBcu%as. A u) el QestoR no se ve como
PN

parte del (o, sino tan opuesto a *ste y fuera de *ste como un obEeto visto fuera. As) cada consciencia se torna rec)procamente exclusiva. Los estados as) descriptos son tresL un "yo" y un "esto" trascendentes, mixtos, en los ue estos elementos de la experiencia, como tales, no estn evolucionadosF y una forma pura de experiencia intermedia entre el primero y el &ltimo, en la ue el "yoWW y el "esto" se experimentan como parte del yo &nicoF y en tercer lugar el estado de la manifestacin propiamente dicho, cuando, hay una completa divisin entre el Qyo" y el "esto", en la ue se presenta un obEeto externo a la consciencia de un conocedor ue es distinto al suEeto. /sta &ltima etapa es doble. /n el primer caso el "urusa experimenta un universo homog*neo, aun ue diferente de s) como "ra%ritiF en el segundo "ra%riti se parte en dos en sus efectos 67i%riti9, ue son la $ente y la $ateria, y los seres multitudinarios del universo ue estos componen. 'a%ti como "ra%riti, primero hace evolucionar a la mente 62uddhi, Aham%ra y $anas9 y los sentidos 6:ndriya9, y luego a la materia sensible 62h&ta9 de la forma u)ntupla 6"*ter", "aire", "fuego", "agua" y "tierra"9, P3 derivada de las generalidades supersensibles de las particularidades sensorias llamadas Tanmtra. Gna ve? ue 'a%ti entr en el Tattva, &ltimo y ms burdo 6"tierra"9 Hes decir, la materia slidaH no Le ueda nada ms por hacer. /ntonces cesa su actividad creadora, y 0lla reposa. Reposa en 'u postrera emanacin, el principio "tierra". 'e enrosca nuevamente y duerme. Ahora es CunDdal)D'a%ti, cuya morada en el cuerpo humano, es el centro Tierra o $&ldhraD!a%ra. As) como en el estado supremo /lla est enroscada como la $ah%undal) en torno al 'iva 'upremo, de igual modo a u)

/sto no se computa como Tattva, al ser Tattvt)t. /stos t*rminos no tienen el significado corriente en nuestro idioma, pero denotan los estados et*reo, gaseoso, )gneo, l) uido y slido de la materia. /n el culto 6"\E9 son significados por los siguientes ingredientes 6Gpacar9L "uspa 6flor9, *terF Dh&pa 6incienso9, aireF D)pa 6lu?9, fuegoF #aivedya 6ofrenda alimenticia9, aguaF y !andana 6sndalo9, tierra.
P3

PN

41 se enrosca alrededor del 'vayambh&DLinga en el $&ldhra. /ste &ltimo centro o !a%ra, y los cuatro ue estn encima de *l, son centros de las cinco formas de la $ateria. /l sexto centro es el de la $ente. La !onsciencia y sus procesos a trav*s de 'a%ti antes de la aparicin de $y son reali?ados en el s*ptimo loto 6'ahasrrapadma9 y los centros intermedios entre *ste y el centro sexto o $ente AEB. La evolucin mntrica, ue debe conocerse para entender al Texto, es expuesta con gran claridad en el 2radDTila%a, donde se dice ue del 'a%alaD 'iva 6'ivaDTattva9 ue es 'atD!itDAnanda, surgi 'a%tiDTattvaF del &ltimo surgi #da 6'ad%hya Tattva9F y de #da evolucion 2indu 6:svara Tattva9,P, ue, para distinguirlo del 2indu ue sigue, se llama 2indu 'upremo 6"araD 2indu9. #da y 2indu, como todos los dems, son aspectos del "oder, o 'a%ti, al ser estados de *sta ue son las condiciones apropiadas para GpayogDvasth

y en las ue /lla es proclive a 6Gcch&nvasth9 "la creacin". /n esos Tattvas el germen de la accin 6CriyD'a%ti9 brota hacia su manifestacin plena. Los Tantras, en la medida en ue son $antraD'stras, se relacionan con 'abda o J'onido", t*rmino ue se explica despu*s. /l $antra es el 'abda manifiesto. /l #da, ue tambi*n significa literalmente "sonido", es el primero de los cuerpos causales intermedios producidos, correspondientes al 'abda. /l 2indu, ue ya fue explicado antes, es descripto como el estado de la letra "$aR antes de la manifestacin, y consiste en el 'ivaD'a%tiDTattva envuelto por $y o "aramaDCundalin). :mplica el vac)o 6'&nya9, es decir, el estado de 2rahman 62rahmapada9 en el espacio vac)o dentro del c)rculo del 2induF como asimismo los 1unas ue estn contenidos impl)citamente en *lF puesto ue est en unin indisoluble con 'a%ti, en uien estn contenidos los 1unas o factores constitutivos de la fuente material de todas las cosas. P4 /l "araDbindu se llama 1hanDvasth o estado masivo de 'a%ti. /s !idDghana o la consciencia masiva Hes decir, !it asociado con la 'a%ti indiferenciada 6es decir, !idr&pin)9, en la ue se hallan potencialmente en un conEunto o masa 61hana9, aun ue indiferenciables uno del otro, todos los mundos y seres ue han de ser creados. /sto es "aramaD'iva, en uien estn todos los Devats. /ste 2indu es el 'eBor 6:svara9 al ue algunos "aurni%as llaman $ahvisnu y otros el 2rahmapurusa. P- !omo dice el comentarista, no interesa cmo se Le llame. /s el 'eBor 6:svara9, adorado en secreto por todos los Devas, M. y seBalado en diferentes fases del 2handrabindu, o #da, 2indu, 'a%ti y 'nta del ;m y otros 2)EaD$antras. 'u morada es 'atyalo%a, ue dentro del cuerpo humano existe en el pericarpio del loto de mil p*talos
'accidnandaDvibhavt sa%alt paramesvart As)ccha%tis tato ndo ndd binduDsamudbhavah. 6!ap. :9. P4 7*ase versos nS M,DM- post. TodalaDTantra, !ap. :7F y Cma%alrnlin)DTantra, citado en verso nS MP. P7*ase verso nS M-, post. M. 7*ase verso nS M,, post.
P5

42 6'ahasrra9 en el centro cerebral supremo. /l 'rad luego dice ue este "araDbindu, cuya sustancia es la 'a%ti 'uprema, se divide en tresF es decir, aparece baEo un aspecto triple. De manera ue hay tres 2indus, el primero de los cuales se llama 2indu, M> y los otros #da y 2)Ea. 2indu est en la naturale?a de 'iva y 2)Ea en la naturale?a de 'a%ti. MP #da es 'ivaD'a%ti Hes decir, su relacin mutua o interaccin 6$ithah samavyah 9 MM o (oga 6unin9, como lo llama el "rayogasra.MN /l 2indu triple 6TriDbindu9 es supremo 6"ara9, sutil 6'&%sma9 y burdo 6'th&la9. M3 As) #da es la unin de estos dos en la creacin. !omo dice
M,

!ap. :. Crya, 6o producido9 2indu, o "araDbindu. MP /n el caso de los $antras, 2)Ea 6seg&n el Culac&dmani verso nS N49. es la primera letra de un C&ta o grupo, y lo ue sigue es 'a%ti. As), en el $antra DCrim", C es 2iEa y R e : son
M>

M,

'a%ti. !on el 2)Ea se hace la forma 62)Eena m&rtiD%alpan 9. MM "arasa%timayah s%st tridbsau bhidyate punah 2indur ndo b)Eam iti tasya bhedh sarn)rith. 2induh sivtma%o b)Eam sa%tir ndas tayor mithah 'amavyah sam%hytah sarvgamavisradaih. 6!ap. :9. Q/ste 62indu9 ue es 'iva y 'a%ti se divide nuevamente en tres partes. 2indu, #da y 2)Ea son sus tres partes. 2indu es 'ivtma%a 6i. e. 'iva9, 2)Ea es 'a%ti y se dice ue #da es la relacin mutua entre ellos, de acuerdo a todos los versados en los Agamas". La primera palabra de la tercera l)nea se lee meEor como 2indu sivtma%o ue como 2indur ndtma%o, como aparece en algunos manuscritos, como el del ue hice la cita en la :ntroduccin al $ahnirvna. /l !omentario sobre el verso nS M., post, tambi*n habla del 2indu como #dtma%a, pero explica ue ceso significa 'ivtma%a. 7*ase tambi*n, al mismo efecto, al Cr)yDsra. MN 7*ase !omentario de RghavaD2hatta sobre el !ap. :, verso nS 4, de 'radL #irgunah sagunas ceti sivo EBeyah santanah. #irgunccaiva samEt bindavas traga eva ca 2rahmabindur visnubind& rudrabindur mahesvari. Q/l 'iva eterno debe ser conocido como #irguna 6sin atributos9 y 'aguna 6con atributos9. ;h $ahesvari, del sin atributos 6#irguna9 se originaron los tres 2indus ue sonL "2rahmaDbindu, 7isnuDbindu y RudraDbindu." /l verso, como lo citaba el "rnaDtosin) 6pg. ,P9 dice, en la segunda l)nea, #irgunasaivaF pero esto debe ser un error, por #irgunccaiva, pues los 2indus mismos no son #irguna sino ue surgen de *ste. M3 Asmcea %ranabindoh sa%st %ramena %ryabindus tato ndas tato b)Eam iti hayam iD itpannarn tad idam paras&%smasth&lapadaih %athyate 6LalitaD'ahasranma, !omentario9. A la ve?, de este 2indu !ausal 6Crana9 se origin el 2indu Crya 6/fecto9, y despu*s #d, y luego 2)Ea, estos tres. 'e mencionan como "ara 6trascendente9, y '&%sma 6sutil9 y 'th&la 6 burdo 9. /stos representan los aspectos !it, !idcit y Acit de la naturale?a. !idamsah cidacinmisrah acidamsahsca tesm r&pni 62hs%araryaL !omentario del Lalit9. Clena bhidyamnastu sa bindur bhavati tridh, 'th&la%smaparatvena tasya traividhvamisyate, 'a bindundab)Eatva bhedena ca nigadyate. /te ca %ranabhindvdayascavra dhidaivatam avyaytesvaraDhiranyagarbhaD virtsvar&pah sntaDvmDEyesthDraudr)r&pa ambi%ecchDEi)naD%riyr&psea 6ibiD

43 el texto 6v. nS M.9, mediante esta unin de 'iva y 'a%ti surge la ideacin creadora 6'ristiD%alpan9. /l 2indu causal es, desde el aspecto s%tico, la 'a%ti indiferenciada 6Abhedar&pD'a%ti9 con todos los poderes 6'arvaDsa%timaya9F desde el aspecto pra%r)tico, la TriDgunmay) $&laDpra%ritiF desde el aspecto devtico, lo inmanifiesto 6Avya%ta9F desde el aspecto d*vico, snt. Los tres 2indus indican separadamente las operaciones de los tres poderes de la 7oluntad 6:cch9, el !onocimiento 60Bna9 y la Accin 6Criy9, y los tres 1unas 6RaEas, 'attva y Tamas9F asimismo la manifestacin de las tres Dev)s 67ma, 0yesth y Raudr)9 y los tres Devats 62rahm, 7isn& y Rudra9 ue surgen de ellos. M5 'e dice en el "rayogaDsra y el 'rad ue Raudr) surgi del 2indu, 0yesth del #da, y 7m del 2)Ea. De estos derivaron Rudra, 7isn& y 2rahm, ue estn en la naturale?a de 0Bna, Criy, :cch y Luna, 'ol y =uego. M4 Los tres 2indus se conocen como 'ol 6Ravi9, Luna 6!andra9 y =uego 6Agni9, t*rminos ue aparecen constantemente en las obras a u) traducidas.

/n el 'ol 2indu, y en esa Cma%al es el 2indus Hes decir,

hay =uego y Luna. M- /sto se conoce como $israD forma no difiere de "aramasiva, y es Cma%al. N. Tringulo del Deseo Divino formado por los tres su colectividad 6'amastiDr&pa9.N, /ste Cma%al es la ra)?

dem6. Adhibh&tm tu %mar&paDp&rnagiriDElandharaDudyanap)thar&pah. ")thar&pa iti tu nityhridaye spastam #i+dem6. !itando al Rahasygama. M5 :cch, RaEas, 7m, 2rahm, "asvantiDsabda. 0Bn, 'attva, 0yesth, 7isnu, $adhyamDsabda, Criy, Tamas, Raudr) Rudra, 7ai%har)Dsabda. 7*ase !omentario >>. 'lo%a, "Cma%alvilsa", 'am%eta, ,, (ogin)hridayaDTantras, y 'aubhgyaDsubhodaya, citados en el 'am%eta > del &ltimo, Tantra. !omo dice el RudraD (mala 6::. >9, los tres Devas son aspectos del Gno. /% m&rtistrayo dev brahmvisnumahesvarh, $ama vigraliasairi%ipt, sriEaty avati hanti ca. "ero v*ase la nota siguiente. M4 !itado en el "rnaDtosin), pg. 4. Raudr) bindos tato ndE 0yesth b)Ead aEyata, 7m tbhyah sarnutpannli rudraDbrahmDramdhiph, Te EBnecehD%riytmano valm)ndvar%aDsvar&pinh. :cch %riy tatha EBnam gaur) brhmiti vaisnavi Tridh sa%ith sthit yatra tatparam Eyotir oro iti. !omo dice el autor del "rnaDtosin) 6pg. -9, los nombres no han de leerse en el orden de las palabras 6"ratisabdam9, de lo contrario 0Bna se asociar)a con 7aisnav), sino de acuerdo con los hechos 6(athsambhavam9 como se expresa en el texto. 'eg&n esta exposicin parecer)a ue deber)an trastrocarse 0Bna, 'attva y Criy Tamas en la nota :. M/s el Agn)somamayah. 7*ase el T)%, versos nS 3 y 5, del "Cma%lhDlvils". 7*ase mi Q1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6. N. /s decir, Cmayu%t Cal, Cal con voluntad creadora 6a u) su manifestacin. $ahDbindu V "aramasiva V $israDbindu V Ravi V Cma%al. RaviDparamasivbhinn misraDbindur&p. Cma%al. N, !omo Ravi o '&rya 6'ol9 2indu est en forma de "araDsiva, y en *l estn los otros dos 2indus, es el 'arnastiDr&pa de ellos, y as) se llama Cma%al.

44 6$&la9 de todo $antra. La Luna 6'oma, !andra9 es 'ivaD2indu, y blanca 6'itaD2indu9F el =uego 6Agni9 es 'a%tiDbindu, y roEo 6'onaDbindu9, el 'ol es me?cla de los dos. /l =uego, la Luna y el 'ol son :cch, 0Bna, CriyD'a%tis 67oluntad, !onocimiento, Accin9. /n el plano, material, el 2indu blanco asume la forma del semen 6'u%r9, y el 2indu roEo la del fluido menstrual 6RaEasphala, 'onita9. $ahDbindu es el estado anterior a la manifestacin de "ra%riti. N> Los tres 2indus en total Hes decir, el Cma%alH son 'a%ti, aun ue uno pueda indicar predominantemente al aspecto sivaico y el otro al aspecto s%tico. A veces el $israD2indu es llamado 'a%tiDTattva, para denotar la supremac)a de 'a%ti, y a veces 'ivaDTattva, para denotar la supremac)a del dueBo del poder 6'a%timn9. /s una forma acoplada 6(malaDr&p9. #o hay 'iva sin 'a%ti, ni 'a%ti sin 'iva. NP /s tan imposible separarlos NM como separar el mvil viento del firme *ter en el ue sopla. /n el 'ivaD'a%ti &nico existe

una unin 6$aithuna9,NN cuyo estremecimiento es #da, de donde nace $ahD bindu, ue a su ve? se triplica 6TriDbindu9, y es Cma%al. N3 'e dice en el 'radDTila%a ue en la "eclosin" o diferenciacin del 2indu 'upremo hubo un "sonido" inDmanifiesto 6'abda9.N5 /ste 'abda inmanifiesto es, a trav*s de la accin 6CriyD'a%ti9, la fuente del 'abda y del Artha manifiestos, descriptos despu*s, N4 /l 2rahman como la fuente del lenguaEe 6'abda9 e ideas,
/sto, ue es ;, se convierte en !andra, Ravi y Ra 6fuego9. Tayor yad yamalam r&parn. sa samghatta iti smritahZ AnandaDsa%tih saivo%t yato visram, visrEyati, #a 'ivah 'a%tirahito na 'a%tih 'ivavarEit. 6Tantrlo%aDAhni%a, P9 QLa forma acoplada de estos dos 6'ivD'a%ti9 se llama Euntura. /so se llama la 'a%ti bienaventurada de la ue surge la creacin. #o hay 'iva sin 'a%ti ni 'a%ti sin 'iva.R NM 9+dem, P Ahn. NN /n el plano f)sico, esta palabra denota unin sexual. N3 /n el 'r)ca%ra esto est en la regin del 2aindavaD!a%ra, el ms alto, seguido por el !a%ra triangular, ue es Cmesvar), 2hagamlin) y 7aEresvar). 7*ase adems en cuanto a Kmakal, post. N5 2hidyamnt pard bindor avya%trnaDravos bhavat, 'abdabrahmet) tam prhuh sarvgamavisradh. 6'radDTila%a, !ap. :.9 'e apreciar ue, en este verso, el primer 2indu se llama "ara y para aclarar esto el autor del "rnaDtosin) aBade la siguiente notaL "arbindor ityanena satyavasthrupo yah prathamo bindus tasmt 6!on "araDbindu se significa el primer 2indu ue es un estado de 'a%ti.9 7*ase "1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6. N4 7*ase RghavaD2htta. !omentario !ap. :, verso nS ,>, 'rad, sobre lo mismo. Criysa%tipradhnilvh sabda sabdrtha%ranam. "ra%riter bindurupinyh sabdabrahm, bhavat param. !omo dice el CulrnavaDTantra 6Chanda N, Gllsa :9, el 2rahman &nico tiene dos aspectos, como "arambrahman 6trascendente9 y como 'abdabrahman 6inmanente9. 'abdabrahmaparambrahmabhedena bahmanor dvaividhyam u%tam. 6( v*ase tambi*n 'r)madD 2hgavata, '%anda 3, !ap. ,39. Tena sabdrtbar&paDvisistasya sabdabralirnatvam avadritam 6"rnaDtosin), ,.9.
NP N>

45 por un lado, y de los obEetos 6Artha9 ue estos denotan, por el otro, se llama el 'abdaDbrahman, o, para usar un t*rmino occidental, el Logos. N- De este 2indu diferenciador en forma de "ra%riti evolucionan los Tattvas de la $ente y la $ateria en todas sus diversas formas, como asimismo los 'eBores de los Tattvas 6Tattvesa9 Hes decir, sus inteligencias directorasH 'ambhu,3. el Devat ue gobierna el AEBD!a%ra, el centro de las facultades mentalesF y 'adsiva, :sa, Rudra, 7isn& y 2rahm, los Devats de las cinco formas de la $ateria, concluyendo con "rithiv) 6la "tierra"9 en el centro $&ldhra, donde la 'a%ti creadora, tras finali?ar 'u obra, descansa nuevamente, y es llamada Cundalin). As) como el tomo consiste en un centro esttico en torno del cual giran fuer?as ue se mueven, de igual modo en el cuerpo humano, Cundalin) en el

"!a%raDTierra" es el centro esttico 6Cendra9 en torno del cual /lla opera en el aspecto cin*tico, como las fuer?as del cuerpo. Todo el cuerpo, como 'a%ti, est en movimiento incesante. Cundalin) 'a%ti es el sost*n inmvil de todas estas operaciones. !uando es despertada y se despla?a hacia arriba, recoge consigo y dentro de s) estas 'a%tis mviles y luego se une con 'iva en el Loto 'ahasrra. /l proceso ascendente 6la evolucin9 es el reverso de la involucin antes descripta. Los $undos se disuelven 6Laya9 de tiempo en tiempo para todos los seres. /l (og) perfeccionado disuelve el Gniverso durante todo el tiempo para s). As) el (oga es Laya. Antes de proceder a la descripcin de los !a%ras, es necesario, en primer t*rmino, describir ms completamente los componentes del cuerpo, es decir, el "oder manifiesto como los Tattvas mencionados, ue se extienden desde "ra%riti hasta "rithiv). Los !a%ras son centros de estos Tattvas. /n segundo lugar, se re uiere una explicacin de la doctrina del "'onidoR 6'abda9, ue existe en el cuerpo en los tres estados interiores 6"ar, "asyant) y $adhyam9 y es expresada en la palabra pronunciada 67ai%har)9. /sto ayudar al lector a comprender el significado del 'abda mntrico o manifiesto, y de la "1uirnalda de las Letras" ue est distribuida a todo lo largo de los seis centros corporales.

'e dice en el "rnaDtosin), pg. >>, ue 'hambhu est Qasociado con el tiempoR 6Clabandhu9 por ue Cla, en forma de #da, ayuda a dar a lu? a /l y a los dems Devats. 3. Atha bindvtmanah 'ambhoh %labandhoh %altmanah, AEyata, EagatDs%si sarvaDvyp) 'adsivah. 'adsivt bhaved :sas tato Rudrasamudbhavah, Tato 7isnu tato 2rahm tesm evam samudbhavah. 6'rad, !ap. :, vs. ,ND,3.9 $encinanse a u) en conexin con la creacin formal 6ArthaDsristi9. /l "rnatosin)L Atra arthasfistau punah radrdinm utpattistu arthaDr&pena. "&rvam tesm utpattih 'abdaD r&pena, ato na punaru%tyam iti %alrnyDtadtmanas tadutpannatvt.

N-

46

III LA CONSCIENCIA CORPORI)ADA (JI*ATMA) La !onsciencia, una sola pero de aspecto dual, es Trascendente e :nmanente. La !onsciencia Trascendental se llama "aramtm. La consciencia ue est corpori?ada en la $ente y la $ateria es el , 0)vtm. /n el primer caso

la !onsciencia es amorfa y en el segundo tiene forma. ],a forma puede derivar de la !onsciencia como "oder 6'a%ti9. Gno de estos poderes es "ra%ritiD'a%ti Hes decir, la fuente inmediata de la $ente y la $ateria. /l aspecto esttico correspondiente se llama "uDrusa. /ste t*rmino se aplica a veces al 'upremo, como en el nombre de 2rahmaDpurusa. l A u) se significa un centro de la consciencia limitada Hlimitada por la "ra%riti asociada y sus productos de la $ente y la $ateria. 7ulgarmente, con "urusa, y con 0)va, se significa al ser sensible con cuerpo y sentidos Hes decir, vida orgnica. > /l hombre es un microcosmos 6CsudraD2rahmnda9.P /l mundo es el macrocosmos 62rahmnda9. Oay innumerables mundos, cada uno de los cuales es gobernado por su propio 'eBor, aun ue noL hay sino una sola gran $adre de todos a la ue estos 'eBores tambi*n adoran, colocando sobre sus cabe?as el polvo de los pies de /lla. /n todas las cosas est todo lo ue se halla en todo lo dems. De manera ue en el universo no hay nada ue no est* en el cuerpo humano. #o es menester echar tina oEeada a los cielos para hallar a Dios. /ste est en lo interior y se le conoce como el "1obernante interior" 6Antarymin9 o "(o :nterior" 6Antartm9. M Todo lo dems es 'u poder como $ente y $aD
As), se diceL "urusn na param %imcit s %stha para gatih. Dehendriydivu%tab, cetano E)vah. /l CulrnavaDTantra, :, 5D-, describe a los 0)vas como partes de 'iva desarrolladas en $y 6 ue as) las constituye como entidades separadas9, como chispas surgidas del fuegoF *sta es una vieEa idea vedntica. 'in embargo, como 0)va en el $yvda 7ednta es realmente 2rahman. 60)vo brahmaiva nparah9, en realidad, seg&n esa doctrina no existe la categor)a independiente llamada 0)va 6#ahi E)vo nma %aseit svatantrah padrthah9. Atma se llama 0)va cuando est con Gpdhi, es decir, cuerpo, etc. =ilosficamente, todo Atm con Gpdhi 6atributo9 es 0)va. P "e ueBo huevo 6esferoide9 de 2rahm. M /l EBnrnavaDTandra 6<<:,,.9 dice ue Qantah" implica secreto o sutil pues el Atm, fino como un tomo, est dentro de todo. /ste es el pEaro Oamsa se divierte en el Lago de la :gnorancia. Al disolverse, cuando es 'amhrar&p), Atm se revela. La $adre es tambi*n la Antarymin de los Devats, como de los cinco 'ivas, 2rahm, etc., pues /lla es "arabrahmnandar&pa, "araDpra%saDr&pa, 'adr&p y !idr&p, y as) los dirige. 6Trisati, ::, M59.
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47 teria. !uanto existe de $ente o $ateria en el universo, existe en alguna forma o manera en el cuerpo humano. As), comoL ya se diEo, se expresa en el 7isvasra TantraL "Lo ue est a u) est all). Lo ue no est a u) no est en parte alguna". N /n el cuerpo est la 'ivaD'a%ti 'uprema ue impregna todas las cosas. /n el cuerpo est "ra%ritiD 'a%ti y todos 'us productos. De hecho, el cuerpo es un vasto depsito de "oder 6'a%ti9. /l obEeto de los rituales tntricos es elevar estas diD versas formas de poderes hasta su expresin plena. /sta es obra del 'dhana. Los Tantras dicen ue est en el poder del hombre el cumD plir todos sus deseos si centra all) su voluntad. ( seg&n su doctrina, esto debe ser as), pues el hombre, en su esencia, es uno con el 'eBor 'upremo 6:svara9 y la $adre 6lsvar)9, y cuanto ms manifiesta el /sp)ritu mayormente es dotado con sus poderes. /l centro y ra)? de todos sus poderes como 0)va es Cundalin)D'a%ti. /l centro, en el cual

la consciencia uiescente se reali?a, es el cerebro superior o 'ahasrra, de donde, en el caso del (og), el "rna escapa, al morir, a trav*s de la fisura llamada 2rahmarandhra 67*ase Lmina 7:::9. La $ente y el !uerpo son efectos de "ra%riti. Al tener ambos el mismo origen, cada uno, como tal, sea como $ente o $ateria, es cosa "material" Hes decir, tienen la naturale?a de las fuer?as, 3 e instrumentos limitados a trav*s de los cuales el /sp)ritu o !onsciencia funciona, y as), aun ue ilimitado, parece estar limitado. La lu? de una linterna no es afectada pero s) lo es su manifestacin para los de afuera, y ello por el material a trav*s del cual brilla la lu?. 'in embargo, "ra%riti no es $ateria cient)fica. /sta es slo su producto ms burdo, y como tal carece de existencia duradera. "ra%riti es la causa "material" &ltima de la $ente y la $ateria, y todo el universo ue *stas componen. /s el vientre 6(oni9 fruct)fero y misterioso de donde nace todo. 5 Lo ue /lla es en ') $isma no puede comprenderse. 'lo se La conoce por 'us efectos.4
(an ihsti tad anyatra van nehsti na ta %vacit Hversin hind& de la mxima herm*ticaL "!omo es arriba, es abaEo". 3 As), Oerbert 'pencer, de conformidad con la doctrina hind&, sostiene ue el universo, f)sico o ps) uico, es un Euego de la fuer?a ue, en el caso de la materia, nosotros, como la experiencia del yo o de la mente, experimentamos como obEeto. /n cuanto a la $ente y la $ateria v*ase "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6. 5 'e ha dicho ue la palabra deriva de Kri y del afiEo ktin, ue se agrega para expresar +hva, o la idea abstracta, y a veces el Carma, u obEeto de la accin, correspondiente al afiEo griego sis. "or tanto, se ha dicho ue ktin aplicado al nominativo se convierte en tih, tis. "or ello, se ha expresado ue "ra%riti corresponde a la 6naturale?a9 de los griegos 6"Dilogos sobre la =ilosof)a Oind&R, de 2anerEee, pg. >M9. Asimismo, se llama "radhna. "ra ^dh ^ anat V "radharte sarvam tmani, o lo ue contiene todas las cosas en s) mismo, la fuente y receptculo de toda materia y forma. Tambi*n "radhna significa literalmente "principal" 6sustancia9, pues seg&n 'm%hya es el creador real. 4 7*ase el espl*ndido Oimno a "ra%riti en el "rapaBcasraDTantra. Lo ue pueden ver los oEos puede definirse, pero /lla no. "#o pueden verlo los oEos". Cena Gp., ,D3 "(at ca%sus na pasyati." /lla est ms all de los sentidos. De ah) ue el Trisat) se diriEa a la Dev) 6::. MM9 como :drigityavinirdesy 6 ue no
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48 Aun ue $&laDpra%riti es la causa material del mundo del cual surge,- en &ltima instancia, como es en s) 6'var&pa9, "ra%ritiD'a%ti, como todo lo dems, es la !onsciencia, pues la !onsciencia, como "oder y !onsciencia esttica, es una sola.,. 'in embargo, la !onsciencia asume el rol de "ra%riti, Hes decir, poder creadorH cuando hace evolucionar al universo. As) la sustancia consiste en los 1unas o modalidades de este principio natural ue se llama 'attva, RaEas y Tamas.,, La accin general de 'a%ti es velar o contraer a la consciencia. De hecho, "ra%riti es un principio finiti,ador. ;niti,a y forma todo lo aparente en la !onsciencia amorfa infinita.,> As) operan todos los 1unas. "ero uno en menor y otro en mayor escala. /l primero es 'attvaDguna, cuya funcin, relativa a los otros 1unas, es revelar la consciencia. !uanto mayor es la presencia o poder de 'attvaDguna, mayor la aproximacin a la condicin de la !onsciencia "ura. De modo parecido, la funcin de Tamas 1una es suprimir o velar a la consciencia. La funcin de RaEas 1una es activar Hes decir, act&a

sobre Tamas para suprimir a 'attva, o sobre 'attva para suprimir a Tamas.,P /l obEeto y el efecto de la evolucin, como el de todo 'dhana, es desarrollar el 'attvaDguna. Los 1unas siempre coexisten en todo, pero predominan de diversos modos. !uanto ms baEo es el descenso ue se efect&a en la escala de la naturale?a, ms prevalece Tamas 1una, como en la denominada Rsustancia bruta", ue se supuso completamente inerte. !uanto mayor es el ascenso ue se efect&a, ms prevalece el 'attva. /l hombre verdaderamente sttvico es un hombre divino, y los Tantras llaman

ha de seBalarse particularmente como esto ni a uello9. 7*aseL 'radDTil%a, 7ma%esvara y 7isvasraDTantras, citados en el "raBDtosini, pg. >M. /lla es inefable y amorfa. $ahnirvnaD Tantra, :7, PPDPN. As) 'yna 6RigD7eda, <, ,>-, >9 dice ue si bien $y es Anirvcy 6indefinible9, puesto ue no es 'at ni Asat, !it es definible como 'at. Criteh prarmbho vasyh. /s decir, por la ue la creacin 6'risti9 el mantenimiento 6'thiti9 y la disolucin 6Laya9 se reali?an 6"ra%riyate %rydilaiii anay9. ,. 7*ase el !omentario de 'atyananda, sobre el $antra MS del :sa Gp. Q/l 2rahman inmutable, ue es la consciencia, aparece en la creacin como $y ue es 2rahman 62rahmamay)9, la consciencia 6!idr&pin)9, ue retiene en ') $isma las tendencias 6CarmaD sams%ra9 %rmicas sin inicio 6Andi9 en la forma de los tres 1unas. De ah) ue /lla es 1unamay), a pesar de ser !inDmay). ( como existe un segundo principio, estos 1unas son !itD 'a%ti. ,, Los tres 1unas son "ra%riti. La Dev), en forma de "ra%riti, se llama Triguntmi%e 6 ue est compuesta por los tres 1unas9. Toda la naturale?a ue surge de /lla, la 1ran !ausa 6$ahD%ranaDsvar&p9, tambi*n est compuesta por los mismos 1uns en diferentes estados de relacin. ,> 7*ase un art)culo m)o aparecido en la ":ndian "hilosophical Revie8", titulado "'a%ti y $y" y reproducido en "'a%ti y 'a%taR. ,P 'eg&n las palabras del profesor ". #. $u%hyopadhvaya, ue encara el tema mon)sticamente, estos son los tres elementos de la =uer?a 7ital sobre las superficies de la !onsciencia pura, a saber, presentacin 6'attva9, movimiento 6RaEas9 y ocultamiento 6Tamas9, ue son los tres elementos de la evolucin creadora #)The Patent !onder), pg. ,-9.

49 Divyabhva a su temperamento. A trav*s del 'attvaDguna el 'iddhayog), identificado con el /sp)ritu "uro, pasa a 'at. "ra%riti existe en dos estados, en uno de los cuales 6en lo ue ataBe a cual uier efecto9 ,N est uieta. /ntonces los 1unas estn en e uilibrio estable, sin afectarse mutuamente. #o hay manifestacin. /sto es lo inmanifiesto 6Avya%ta9, la potencialidad del poder natural #natura naturans6.,3 'in embargo, cuando debido a la maduracin de Carma, tiene lugar el tiempo para la creacin, hay una agitacin de los 1unas 61una%soba9 y una vibracin inicial 6'pndana9 conocida en el $antraD'stra como 'onido !smico 6'abdaD brahman9. Los 1unas se afectan mutuamente, y es creado el universo hecho con estos tres 1unas. Los productos de "ra%riti as) evolucionados se llaman 7i%ra o 7i%riti.,5 7i%riti es la "ra%riti #natura naturans6 manifiesta 67ya%ta9. /n la "ra%riti infinita y amorfa aparece una fuer?a o presin con apariencia de forma. Al afloEarse esta fuer?a en la disolucin, las formas desaparecen en la
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"ra%riti amorfa, ue como poder manifiesto 6'a%ti9 reingresa en la !onsciencia de 2rahman. /stos 7i%ritis son los Tattvas ue salen de "ra%riti, ,4 la AvidyD'a%ti Ha saber, las diferentes categor)as de la $ente, los 'entidos y la $ateria. Los cuerpos son triplesL causal 6CranaDsar)ra, o "arasar)ra, como lo llaman los 'aivas9F sutil 6'&%smaDsar)ra9 y burdo 6'th&laDsar)ra9. /stos cuerpos, en los ue se encierra el Atm, evolucionan de "ra%ritiD 'a%ti, y son componentes de sus diversas producciones. =orman el tabernculo del /sp)ritu 6Atma9, ue como el 'eBor est "en todos los
A uellos en los ue predomina el RaEas 1una y ue trabaEan ese 1una para suprimir a Tamas, son 7)ra 6h*roe9, y el hombre en uien prevalece el Tamas 1una es un "asu 6animal9. ,N Los tres 1unas son esencialmente mutables. #parinamya %sanamapyavaristhante gunh 6Los guns no uedan ni un instante sin moverse9. 7caspatiD$israL 'm%hyaDTattvaD Caumud), Cri% ,3S. /l movimiento es dobleL #a6 'ar&paDparinma o 'adrisaDpar)nma es disolucin, y #+6 7ir&paparinma es evolucin. ,3 /sta es, de hecho, la definicin de "ra%riti como opuesta a 7i%riti, 'attvaraEastamasm smyvasth pra%ritih. 'm%hyaDCaumud)DCari%, PF 'rn%hyaD"raD vacana, :. 3,. ,5 7i%ra o 7i%riti es algo ue realmente se modifica, como la leche en cuaEada. La &ltima es una 7i%riti de la primera. /l 7ivarta es el cambio aparente pero irreal, como la aparicin de lo ue era y es una soga, como una serpiente. /l 7edntaDsra define as), musicalmente, los dos t*rminosL 'atattvatoWs nyathprath vi%ra ityud)ritah AtattvatoWs nyathprath vivarta ityud)ritah. DebaEo del verso nS M., en la pg. resp. post, el comentarista habla de 7i%riti como de un refleEo de "ra%riti. /s "ra%riti modificada. ,4 !omo ya se explic, hay Tattvas ue preceden a los "urusaD"ra%ritiTattvas. /timolgicamente, el Tattva es una derivacin abstracta del pronombre QTatR 6"eso"9, o "/lD /so", y se ha seBalado ue puede compararse con la (aecceitas de Duns 'coto. /l Tattva, en un sentido general, es la 7erdad o 2rahman. $as en el 'm%hya tiene un sentido t*cnico, emplendosele como t*rmino concreto para denotar los ocho "productores", las diecis*is "producciones" y el Tattva vig*simoD uinto o "urusa.
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50 seres y ue, desde dentro de todos los seres, los controla". /l cuerpo del 'eBor 6:svara9 es el 'attvaDguna puro 6'ud dhaDsattvaDgunaDpradhna9.>. /sta es la "ra%riti o $y agregada de /l, o /lla como !readorD!readora de todas las cosas. 0)va, como dice el CulrnavaDTantra,>, est atada por los la?os 6"sa9F 'adsiva est libre de ellos. >> /l primero es "asu, y el segundo "asupati, o 'eBor de los "asus 60)vas9. /s decir, :svar) >P no es afectada por su propio $y. /lla es omnividente, omnisciente, omnipotente. As) :svara gobierna a $y. 0)va es gobernado por *sta. Desde este punto de vista, la $adre y su hiEo, e, 0)va, no son lo mismo. "ues el &ltimo es una consciencia limitada, su Eeta a error, y gobernada por la $yDsa%ti de /lla ue hace ue el mundo pare?ca diferente de lo ue es en su esencia. /l cuerpo del 0iva se conoce, por tanto, como la "ra%riti 6o Avidya9 individual, en uien existen el 'attva impuro, RaEas y Tamas 6$alinaDsattvaDgunaDpradhna9. $as en la $adre estn todas las criaturas. ( es as) como la Dev) es llamada en el Trisat)
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"en forma de una y muchas letras" 6/%ne%sar%riti9. !omo /%, /lla es el AEBna ue es el 'attva puro y atributo 6Gpdhi9 de :svaraF como Ane%, es Gpdhi o veh)culo de 0)va. 'i bien :svara es uno solo, los 0)vas son muchos,>N seg&n la diversidad de la naturale?a de la "ra%riti individual, causada por la aparicin en ella de RaEas y Tamas en diferentes proporciones. /l Atm aparece como 0)va en las diversas formas de los mundos vegetal, animal y humano. /l primer !uerpo, o !ausal, de cual uier 0)va en particular, es por tanto esa "ra%riti 6AvidyaD'a%ti9 ue es causa de los cuerpos sutil y burdo de este 0)va, evolucionados de ella. /ste cuerpo dura hasta la Liberacin, cuando el 0)vtm cesa de ser tal y es el "aramtm o /sp)ritu incorpreo 67idehaD mu%ti9. /l 0)va existe en este cuerpo durante un sue=o inonrco 6'usupti9. Los cuerpos segundo y tercero son las diferenciaciones a trav*s de la evolucin del cuerpo causal, y de a u*llos procede el cuerpo sutil, y del &ltimo el cuerpo burdo.

(ah sarvesu bh&tes& tisthanL yah sarvni bh&tn) antaro yamayati 62rin, 6Gp., iii,5, ,N9. /l 0)va es, en el $yv, !aitanyaDr&pa con el Gpdhi aEBna y sus efectos, la mente y el cuerpo, y ue es Abhimnin, o atribuidor de s), de los estados de vigilia, on)rico y de sueBo. >. 2hsya de 'am%ra, ::.PDMN. /l 0)va es el !aitanya diferenciado por el Gpdhi. /ste &ltimo t*rmino significa la propiedad, atributo, cuerpo, etc., distintivos, y a u) el cuerpo 6Deha9, los sentidos 6:ndriya9, la mente 6$anas, 2uddhi9 etc. #i+dem, ,.>D39. >, CulrnavaDTantra. >> "saDhaddho bhaveE E)vah,psaDmu%tah sadsivah 6CulrnavaDTantra, :<. M49, sobre lo cual el autor del "rnaDtosin), ue cita este pasaEe, diceL "As) se evidencia la identidad de 'iva y 0)va" 6iti sivaE)vayor ai%yam u%tm9. >P =emenino de :svara, Algunos adoran a 'iva, otros a Dev). Ambos son uno solo. >M !omentario de 'am%ara respecto del verso nS >P. >N 'eg&n otro criterio vedntico, slo hay un 0)va.

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51 /l 7uerpo Sutil, tambi*n llamado Linga 'ar)ra o "uryasta%a, est constituido por las primeras evoluciones 67i%riti9 del cuerpo causal pra%r)tico Ha saber, la $ente 6AntahD%arana9, el instrumento interno, Eunto con los instrumentos externos 62hyaD%arana9, o los 'entidos 6:ndriya9, y sus obEetos supersensibles 6Tanmtra9. /l tercer 7uerpo, o >urdo, es el de la "materia", ue es particular obEeto burdo de los sentidos >3 derivados de los supersensibles. /n s)ntesis, el cuerpo sutil puede ser descripto como el !uerpo $ental, y lo ue le sucede se llama cuerpo burdo de la $ateria. La $ente es considerada abstractamente por si, 6es decir, como disociada de la !onsciencia, lo cual nunca sucede9 como una fuer?a inconsciente ue eclosiona en las particularidades de la Totalidad de la /xperiencia ue es !it. 'e la llama la "actividad interior" o el Qinstrumento interno" 6AntahD%arana9, y es una sola pero recibe diferentes nombres para denotar la diversidad de sus funciones .>5

As) el 'm%hya habla de 2uddhi, Aham%ra y $anas, a los ue el 7ednta aBade !itta, al ser diferentes aspectos o atributos 6Dharma9 de la $ente como se manifiesta en los procesos ps) uicos por los ue el 0)va conoce, siente y uiere. /sto puede considerarse desde el punto de vista de la evolucin Hes decir, seg&n la secuencia en la ue evoluciona la limitada experiencia del 0)va H o desde el punto de vista en ue se lo considera despu*s de la creacin, cuando se obtuvo la experiencia de los obEetos sensorios concretos. 'eg&n el primer aspecto, el 2uddhi o $ahatDTattva es el estado de mera representacinF la consciencia de ser solamente, sin pensamiento del "yo" 6Aham%ra9, e inafectada por las sensaciones de los obEetos particulares 6$anas e :ndriyas9. As) se trata de la !onsciencia impersonal del 0)va. /l Aham%ra, del cual el 2uddhi es la base, es la consciencia personal ue se reali?a como "yo" particular, como el experimentador. /l 0)va, en el orden de la creacin primera, experimenta de un modo vago y gen*rico, sin consciencia del yo, como la experiencia obtenida tan pronto se despierta del sueBo. Luego refiere esta experiencia al yo limitado, y tiene la consciencia de "(o soy =ulano de TalWW. $anas es el deseo ue sigue a esa experiencia, y los 'entidos 6:ndriya9 y sus obEetos son los medios por los ue se obtiene el goce ue es fin de toda voluntad de vivir. 'in embargo, si bien en el orden de la evolucin el 2uddhi es el primer principio, en el accionar real del AntahD%arana despu*s de haber tenido lugar la creacin, sucede en &ltimo t*rmino. "or lo tanto, es ms conveniente comen?ar con los obEetos sensorios y las sensaciones ue evocan. /l experimentador es afectado por

La definicin de 2h&ta 6 materia sensible9 consiste en ue puede apreciarlo el rgano externo, como el oEo, el o)do, y dems. >5 'm%hyaD"ravacanaD'&tra, ::, ,3. 7*ase "La $ente" en "/l $undo como "oder" #The !or?d as Po"er6.

>3

52 la $ateria de cinco modos diferentes, ue hacen surgir en *l las sensaciones de o)do, tacto y sentimiento, >4 color y forma >- y vista, gusto y olfato. P. "ero la percepcin sensible slo existe respecto de obEetos particulares y slo es percibida en sus variaciones. "ero tambi*n existen elementos generales de las particularidades de la percepcin sensoria. /l ue las ideas generales puedan formarse de particulares obEetos sensorios indica, se dice, P, su existencia en algunas partes de la naturale?a del 0)va como hechos de la experienciaF de otro modo las generalidades no podr)an formarse de las particularidades dadas por los sentidos como los hechos f)sicos de la experiencia. /sta generalidad se llama Tanmtra, ue significa el "mero eso", o la cualidad abstracta, de un obEeto. As), el Tanmtra de un sonido 6'abdaDtanmtra9 no es cual uier forma sensible particular de *ste sino el Reso" de ese sonido Zes decir, el sonido aparte de cual uiera de sus declaradas variaciones particulares. "or lo tanto,

los Tanmtras fueron llamados apropiadamente las "generalidades de las particularidades sensorias" P> Hes decir, los elementos generales de la percepcin sensoria. /stos necesariamente empie?an a existir cuando son producidos los sentidos 6:ndriya9F pues un sentido necesita algo ue pueda ser el obEeto de la sensacin. /stos 2hutas '&%sma 6sutiles9, como se los llama, no son percibidos corrientemente, pues son supersensibles 6Atindriya9. 'u existencia slo se percibe mediatamente a trav*s de los obEetos particulares burdos de los ue son las generalidades, y ue proceden de ellos. "ueden ser obEetos de percepcin inmediata 6"ratya%sa9 slo, para los (og)s.PP !omo los obEetos sensorios burdos derivados de ellos, son cinco en total, a saberL sonido 6'abdaDtanmtra9, tacto y sentimiento PM 6'parsaDtanmtra9, color y forma 6R&paDtanmtra9, sabor 6RasaDtanmtra9, y olor 61andhaDtanmtra9 como universalidades. !ada uno de estos evoluciona del ue lo precede. PN

7*ase post. asimismo, parte sobre la $ateria, en "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6. >/n primer lugar, r&pa es color. "or medio del color se percibe la forma, pues una cosa perfectamente incolora no es percibida por los sentidos burdos. P. Los otros obEetos de los sentidosL lo pronunciable, lo aprehensible, lo aproximable, lo excitable 6lo ue est dentro de los genitales9, y lo excretable. Q!ada sentido es adecuado para una clase particular de influenciasL el tacto para la presin slida, el o)do para la presin a*rea, el gusto para el l) uido, y la lu? para los rayos luminosos". 62ainL "$ente y cuerpo" @Mind and +ody@ p_g. >>, ,4->. 9 7*ase el 'am%hyaD"ravacanaD'&tra, ::. >5D,4, M.L 'am%hyaDTattvaDCaumud), >5 Cri%. P, /n cuanto a esto, v*ase en mayor detalle "/l 'aivaismo de CashmirR #Kashmir Saivaism6, de 0. !. !hatterEi. P> 9+idem, v*ase post. PP As) se diceL Tani vast&ni tanmtrd)ni pratya%saDvisayni 6es decir, para los (og)s9. PM "or lo ue se percibe la cualidad t*rmica de las cosas. PN /n sentido general, los cuatro &ltimos corresponden al 7aisesi%a "aramD

>4

53 Las sensaciones despertadas por los obEetos sensorios son experimentadas por medio de los instrumentos externos 62%hyaD%arana9 del 'eBor del cuerpo, o sentidos 6:ndriya9, ue son los portales a trav*s de los cuales el 0)va recibe la experiencia mundana. /stos son die? en total, y de dos clases, a saberL los cinco rganos de la sensacin o percepcin 60Bnendriya9, u o)do 6audicin9, piel 6sensacin mediante el tacto9, oEo 6vista9, lengua 6gusto9, y nari? 6olfato9F y los cinco rganos de la accin 6Carmendriya9, ue son la respuesta reactiva ue el yo efect&a a la sensacin, a saberL boca, manos, piernas, ano y genitales, mediante los cuales se cumple la expresin oral, la aprehensin, la deambulacin, la excrecin y la procreacin, y a trav*s de los cuales se efectivi?an los deseos del cuerpo. /stos son, respectivamente, impulsos oferentes y eferentes. /l :ndriya, o sentido, no es el rgano f)sico, sino la facultad de la mente

ue opera a trav*s de ese rgano como su instrumento. Los rganos sensorios externos son los medios usuales por los ue, en el plano f)sico, se cumplen las funciones de o)r, etc. "ero como son meros instrumentos y su poder deriva de la mente, el (og) puede reali?ar mediante la mente slo todo lo ue puede hacerse por medio de estos rganos f)sicos sin el uso de a u*lla. !on referencia a sus manifestaciones f)sicas, pero no como *stas son en s) mismas, las clases en las ue se dividen los :ndriyas pueden ser descriptas como los sistemas nerviosos sensorio y motor. !omo los :ndriyas no son los rganos f)sicos, como el o)do, el oEo, etc., sino las facultades del 0)va ue desea conocer y actuar con su ayuda, el (og) afirma reali?ar, sin el uso de los &ltimos, todo lo ue ordinariamente se cumple por su medio. As) una persona hipnoti?ada puede percibir cosas, aun ue no utilice los rganos f)sicos espec)ficos necesarios a ese fin P3 /l hecho de ue haya una variedad de acciones no implica necesariamente la misma cantidad de :ndriyas. /l acto de "andar" efectuado por medio de la mano 6como en el caso de un tullido9 ha de considerarse realmente como una operacin del :ndriya de los pies 6"denD driya9, aun ue la mano es la sede del :ndriya de la manipulacin. P5 $ediante la instrumentalidad de estos :ndriyas se perciben las cosas emprendi*ndose la accin en conexin con *stas. 'in embargo, los :ndriyas no son suficientes en s) mismos para esta finalidad. /n primer lugar, a no ser ue la atencin 6Alocana9 coopere, no hay sensacin para nada. Tener la "mente ausente" es ignorar lo ue est suceD

nus. 'in embargo, hay diferencias. As), los &ltimos son eternos 6#itya9 y no proceden uno del otro. P3 7*ase "/l 'aivaismo de Cashmir", #Kashmir Saivaism6, de 0. !. !hatterEi, pg. ,>.. As) el profesor Lombroso registra el caso de una muEer ue, siendo ciega, le)a con la punta de su oreEa, gustaba con sus rodillas y ol)a con los dedos de sus pies. P5 Tantrasra Ahni%a, 4.

54 diendo. "or tanto, la atencin deber cooperar con los sentidos antes ue estos puedan "ofrecer" algo al experimentador. P- Luego, en un mismo instante el experimentador est suEeto a recibir una cantidad incontable de sensaciones ue llegan hasta *l y presionan sobre *l de todos los lados. 'i cual uiera de *stas ha de ser puesta dentro del campo de la consciencia, debe ser escogida, excluyendo a las dems. /l proceso de la experiencia consiste en la seleccin de una parte especial de una totalidad gen*rica, y luego, concentrarse en ella, para hacerla propia, ya sea como obEeto particular del pensamiento o campo particular de la operacin. M. "or &ltimo, como lo sostiene la psicolog)a occidental, los sentidos no dan una totalidad completa, sino una multiplicidad, la multiplicidad del sentido. /stos Qpuntos de sensacin" deben reunirse e introducirse en la totalidad. /stas funciones de atencin, seleccin y s)ntesis de la separada multiplicidad de los sentidos, son las pertenecientes al aspecto del
P4

cuerpo mental, el agente interno 6AntahD%arana9, llamado $anas.M, As) como $anas es necesario para los sentidos 6:ndriya9, *stos son necesarios para $anas. "ues $anas es la sede del deseo, y no puede existir por s). /s el deseo de percibir o actuar, y por ende existe en asociacin con los :ndriyas. As), $anas es el :ndriya principal, y los sentidos son poderes suyos. "ues sin el auxilio y atencin de $anas, los otros :ndriyas son incapaces de reali?ar sus respectivos oficiosF y como estos :ndriyas son los de la percepcin y accin, $anas, ue coopera con ambas, se dice ue participa del carcter de la cognicin y de la accin. $anas, a trav*s de la asociacin con el oEo u otro sentido, se torna m&ltiple, al particulari?arse o diferenciarse mediante su cooperacin con ese instrumento particular, ue no puede cumplir sus funciones salvo en conEuncin con $anas. 'e dice ue su funcin es 'am%alpaD7i%alpa, es decir, la seleccin y recha?o del material suministrado por el 0Bnendriya. !uando tras entrar en contacto con los obEetos sensorios selecciona la sensacin ue ha de ser presentada a las dems facultades mentales, hay 'am%alpa. La actividad de $anas, sin embargo, no es resultado inteligente ni sensaciones mviles de placer o dolor. !arece de poder independiente para revelarse al experimentador. Antes ue las cosas puedan revelarse y reali?arse as) como obEetos de la percepcin, debern suEetarse a la operacin del Aham%ra y 2uddhi, sin cuya lu? inteligente ser)an oscuras formas ue el experimentador no ver)a ni conocer)a, y los esD
7*ase Q/l 'aivaismo de Cashmir" #Kashmir Saivaism6, pg. ,,>. As), en el 2rihadranya%aDGpanishad, :.DPD>5, se diceL "$i $anas 6mente9 se desvi a otra parte. "or ello no o)R. M. As), en el texto a u) traducido post, se habla de $anas como de un portero ue permite entrar a algunos, deEando afuera a otros. M, 7*ase Q/l 'aivaismo de Cashmir" #Kashmir Saivaism6, pg. -MD,,M. /sta es la definicin sam%hyana y vedntica. 'eg&n el 7aisesi%a, $anas es lo ue da conocimiento del goce, del dolor, y del 0)vtm 6(o soy =ulano de Tal9.
PP4

55 fuer?os de $anas ser)an tan slo ciegos tanteos en la oscuridad. Tampoco las imgenes construidas por $anas pueden afectar, de por s), al experimentador como para impulsarle en cual uier sentido hasta ue 6y a menos ue9 el experimentador se identifi ue con ellas mediante el Aham%ra Hes decir, apropindose de ellas en el sentimiento y la experiencia. Al ser $anas una experiencia de la actividad en la oscuridad, no vista ni revelada por la lu? del 2uddhi, sin ue mueva al experimentador hasta ue se identifi ue con ella en el sentimiento, se trata de una experiencia en la ue la oscura cualidad veladora 6TamasDguna9 de 'a%ti "ra%riti es muy manifiesta. M> /ste 1una tambi*n prevalece en los :ndriyas y los obEetos sutiles de su operacin 6Tanmtra9. /l Aham%ra, el "hacedor del yo" es autoDatribucin MP Hes decir, como reali?acin personal del propio "yo" o autoDconsciencia de la experiencia mundana en la ue el 0)va piensa en s) mismo como en una persona en

particular ue est en relacin con los obEetos de su experiencia. "or el poder de autoDatribucin, todo cuanto constituye al hombre se funde en un solo /go, y lo percibido o concebido se refiere a ese particular suEeto pensante y se convierte en parte de su experiencia. "or tanto, cuando una sensacin es percibida por $anas y determinada por 2uddhi, Aham%ra diceL "'oy yo uien la percibe." /ste es el "yo" de la consciencia fenom*nica a diferencia del Qesto" conocido. /l 2uddhi funciona con su apoyo. MM /l 2uddhi considerado en relacin con las dems facultades de la experiencia es el aspecto del Antah%arana, ue determina 6Adhyavasytrni% buddhih9.MN "'e dice ue determina 6Adhyavasyati9 el hombre ue, tras haber percibido 6$anas9, y pensado "$e preocupa este asunto" 6Aham%ra9, y tras haberse as) autoD atribuido, llega a decidirL "/sto debe ser efectuado por m)" 6Cartavyam etat maya9".M3 "Debe ser efectuado" no se refiere a u) a la accin exterior solamente, sino tambi*n a la accin mental 6$rias)D%riy9, como cual uier determinacin a modo de formacin de lo ue se concibe y percibe 6"/s as)"9 y resoluciones 6"Debe ser efectuado"9. /l 2uddhi impregna todos los efectos, cuales uiera sean, diferentes de s). /s el Tattva principal por ue impregna todos los instrumentos 6:ndriya9, es el receptculo de todos los 'ams%ras o tendencias %rmicas, y en el 'm%hya es la sede de la memoria. M5 /s el
7*ase Q/l 'aivaismo de CashmirRD #Kahsmir Saivaism6, pg. ,,3, donde el autor cita el dicho de Cant de ue las percepciones 6Anschauung9 sin concepciones son ciegas. MP Abhimna. AbhirnnoDabam%rah. 7*ase 'm%hyaDTattvaDCamund), Cari% nS >M y 2%. ::, '&tra ,3, 'm%hyaD"ravacanaD'&tra. MM Tam aham%ram upaE)vya hi buddhir adhyavasyati 6'am%hyaDTattvaDCauDmud)9, supra. MN 'm%hyaD"ravacana, ::. ,P. /l '&tra tiene Adhyavasyo buddhihF pero el !omentarista seBala ue el 2uddhi no ha de identificarse con sus funciones. De manera ue el 2uddhi se llama #iscaya%rin). M3 'm%hyaDTattvaDCaumudi, Cri%a. nS >PL 'arva vyavahart locya mattv aham atrdhi%rita ityabhimatya %artavyam etat may iti adhyavasyati. M5 'm%hyaD"ravacana, ::. M.DMM.
M>

56 principio pensante ue forma conceptos o ideas generales ue act&an a trav*s de la instrumentalidad del Aham%ra, del $anas y de los :ndriyas. /n las operaciones de los sentidos es el principalF en la operacin de $anas Aham%ra es el principalF y en la operacin del Aham%ra 2uddhi es el principal. /l 2uddhi act&a con la instrumentalidad de todos estos, y las modificaciones tienen lugar en el 2uddhi a trav*s de la instrumentalidad de las funciones sensorias. M4 /l 2uddhi es la base de toda cognicin, sensacin, y resuelve y traspasa los obEetos a "urusa, es decir, a la !onsciencia. ( as) se dice ue, el 2uddhi, cuya caracter)stica es la determinacin, es el aurigaF $anas, cuya caracter)stica es el 'am%alpavi%alpa, son las riendasF y los 'entidos son los caballos. 0)va es el Disfrutador 62ho%t9, es decir, Atm Eunto con el cuerpo, los sentidos, $anas y 2uddhi .M- /n el 2uddhi predomina el 'attvaguna en el Aham%ra, RaEasF en $anas y los :ndriyas y sus obEetos, Tamas.

!itta,N. en su sentido especial, es la facultad 67ritti9 por la cual la $ente primero recuerda a la memoria 6'maranam9 a uello de lo cual antes se tuvo Anubhava o pratya%sa 0Bna Hes decir, cognicin inmediata. /ste 'maranam existe slo hasta el punto del real Anubhava. "ues rememoracin e uivale a 6y no es nada ms ni nada menos ue9 ,o ue se conoci anteriormenteF N, la rememoracin es la evocacin de a uello. A su ve?, !int es la facultad por la ue la corriente del pensamiento mora, piensa y contempla 6!int9 N> el tema as) recordado por el 'maranam, y anteriormente conocido y determinado por el 2uddhi. "ues esa meditacin 6Dhyna9 se efect&a a trav*s de la remeD moracin y fiEacin de la mente sobre lo pasado ue se percibi y concibi. 'eg&n el 7ednta, el 2uddhi determina pero slo una ve?, y la ulterior rememoracin y pensamiento sobre el obEeto mental as) determinado es la facultad de la categor)a mental separada, llamada !itta. /l 'm%hya, sobre el principio de la econom)a de categor)as, considera al 'amaranam y al !int como funciones del 2uddhi. NP 'in embargo, en las obras a u) traducidas y en otras partes, el !itta es utili?ado corrientemente como un t*rmino gen*rico para la mente activa, es decir, sinnimo de Antah%arana. NM
9+dem, MN, P-. !omentario de 'am%ara sobre el Cathopanishad, 7alli nS P, $antra nS ML Atmendriyamanoyu%tam bho%teyhur man)sinahF y v*ase el 'm%hyaD"ravacana, ::.M5. N. !etati anena iti cittam. N, Dice el "ta))EalaD'&traL Annubh&taDvisaysampramosah smirth 6#ada se substrae al obEeto percibido9. N> Anusamdhntmi% antah%aranaDvrittir iti vedntah. 6/s la facultad del Antah%arana la ue investiga en el 7ednta9. NP 'm%hyaDsastre ca cintvritti%asya cittasya buddhvevntarDbhvah. 6/n el 'm%hyaD 'stra, !itta, cuya funcin es !int, est incluido en el 2uddhi, :. 3M9. NM !ittam antah%arana Dsmnyam 6!itta es el Antah%arana en general9L 'm%hyaD "ravacanaD2hsya.
MM4

57 Resumiendo las funciones del cuerpo sutilL los obEetos sensorios 62h&ta, derivado de Tanmtra9 afectan a los sentidos 6:ndriya9 y son percibidos por $anas, son referidos al yo por Aham%ra y son determinados por 2uddhi. /ste a su ve? es iluminado por la lu? de la !onsciencia 6!it9, ue es el "urusaF todos los principios 6Tattva9, hasta el 2uddhi inclusive, son modificaciones de la "ra%riti aparentemente inconsciente. As) todos los Tattvas operan para el goce del (o o "urusa. #o han de ser considerados cosas existentes independientemente por s), como dones del /sp)ritu 6Atm9. #o operan arbitrariamente, a capricho, sino ue representan un esfuer?o cooperativo organi?ado en servicio del Disfrutador, del /xperimentador o "urusa. As) el cuerpo sutil est compuesto de los llamados ",5", a saberL el 2uddhi 6en el ue est incluido el Aham%ra9, $anas, los die? sentidos 6:ndriya9 y los cinco Tanmtras. #o se hace mencin especial del "rna o "rincipio 7ital por parte del 'm%hya, por lo ue se lo considera una modificacin del Antah%arana, y como tal est impl)citamente incluido. Los mayavadines insertan el "rna pentad en lugar del Tanmtra. NN /l 0)va vive en su cuerpo sutil o cuerpo mental slo cuando se halla en el

estado onrico 6'vapna9. /ntonces est abstra)do del mundo externo de los obEetos 6$ahDbh&ta9 y la consciencia vaga en el mundo de las ideas. /l cuerpo sutil 6o alma9 es imperecedero hasta el logro de la Liberacin, cuando el 0)vtm 6o consciencia aparentemente condicionada9 cesa de ser tal y es la !onsciencia 'uprema o "aramtm, #irgunaD'iva. As) el cuerpo sutil sobrevive a la disolucin del cuerpo burdo material, del ue sale 6Gt%ramana9 y "reencarna", N3 6para usar un t*rmino de nuestro idioma9 hasta la Liberacin 6$u%ti9. /l LingaD'ar)ra no es ommDimpregnante 67ibhu9 pues en ese caso ser)a eterno 6#itya9 y no podr)a actuar 6Criy9. "ero se mueve y despla?a 61ati9. "uesto ue no es 7ibhu, deber ser limitado 6"aricchinna9 y de dimensin atmica 6AnuDparimna9. :ndirectamente depende del alimento. "ues aun ue el cuerpo material es el cuerpo alimentario 6Annamaya9, la $ente depende de *l cuando est asociada con el cuerpo burdo. La $ente en el cuerpo sutil es portadora de los 'ams%ras, ue son el resultado de las acciones pasadas. /ste cuerpo sutil es la causa del tercer cuerpo 6o cuerpo burdo9. Todo el proceso de la evolucin se debe a la presencia de la voD luntad de vivir y go?ar, ue es resultado del 7san, o deseo munD

'm%hyaD"ravacanaD'&tra, :::. -. 7*ase el !ap)tulo sobre "/l "oder como 7ida" en "/l $undo como "oderR #The !orld as Po"er6. N3 /sto es, la transmigracin o "retyabhva, ue significa "surgir una y otra ve?R H punarutpattih pretya bhvah. como dice 1utama. "retya V haber muerto, y 2hva V "el devenir 6nacer en el mundo9 otra ve?". ";tra ve?" implica habititalidadL nacimiento, luego muerte, despu*s nacimiento, y as) sucesivamente, hasta la emancipacin final ue es $o%sa, o Apavarga 6liberacin9, como lo llama el #yya.

NN

58 DaBo, llevado de vida en vida en los 'ams%ras, o impresiones efectuadas sobre el cuerpo sutil por el Carma, ue es guiado por :svara. /n su extensin hacia el mundo, el (o no slo est dotado de las facultades del cuerpo sutil, sino tambi*n de los obEetos burdos del goce de los ue a uellas facultades se alimentan. "or tanto, entra en la existencia, como proyeccin del "oder 6'a%ti9 de la !onciencia, el cuerpo +urdo de la materia, llamado 'th&laD'ar)ra. La palabra 'ar)ra deriva de la ra)? "'ri", decaerF pues el cuerpo burdo experimenta, a cada instante, nacimiento y muerte moleculares hasta ue el "rna, o vitalidad, deEa al organismo, ue, como tal, se disuelve. /l Alma 60)vtm9 una ve? ue abandona el cuerpo, no se preocupa por *ste. #o existe nada parecido a la resurreccin del mismo cuerpo. /ste vuelve al polvo y cuando el 0)va reencarna lo hace en un cuerpo nuevo ue no obstante, como el &ltimo, se adecua para efectivi?ar su Carma. /l 'th&laD'ar)ra, con sus tres Dosas, seis Cosas, siete Dhtus, die? =uegos, y dems, N5 es el cuerpo perecedero, constituido por los compuestos de cinco formas de materia burda sensible 6$ahDbh&ta9, ue siempre decae, y al fin se disuelve en sus componentes, al morir. N4 /ste es el cuerpo alimentario

vedntico 6AnnamayaDCosa9, as) llamado por ue es mantenido por la comida ue se convierte en uilo 6Rasa9, sangre, carne, grasa, hueso, tu*tano y componentes seminales del organismo burdo. /l 0)va vive en este cuerpo cuando se halla en el estado de vi'ilia #A'rat6. est /l cuerpo humano, f)sico, o burdo, seg&n la ciencia occidental, esta constituido por ciertos compuestos de los cuales los principales son el agua, la gelatina, la grasa, el fosfato de cal, la alb&mina y la fibrina, y de estos el agua constituye unos dos tercios del peso total. /stas sustancias estn compuestas por elementos noDmetlicos y metlicos ms simples, de los cuales los principales son el ox)geno 6hasta tinos dos tercios9, el hidrgeno, el carbono, el nitrgeno, el calcio y el fsforo. Adems, para remontarnos un paso atrs, aun ue la alegada indestructibilidad del elemento y sus tomos dicen algunos todav)a ue presenta el carcter de Wuna "verdad prctica", recientes experimentos bien conocidos van a restablecer la antigua hiptesis de una simple 'ustancia "rimordial a la ue pueden reducirse estas diversas formas de materia, con la resultante de la posible y hasta ahora ridiculi?ada transmutacin de un elemento en otroF puesto ue cada uno no es sino una de las manifestaciones plurales de la misma unidad subyacente. La reciente investigacin cient)fica demostr ue esta sustancia

N5 7*ase la :ntroduccin de mi edicin del "rapaBacasraDTantra, Tomo :::, QTextos Tntricos". N4 Decadencia y muerte son dos de los seis Grmis ue, con el hambre y la sed, el pesar y la ignorancia, son las caracter)sticas del cuerpo 6Dehadharma9L "rapaBacasraDTantra, ::.

59 original no puede ser "materia" cient)fica Hes decir, la ue tiene masa, peso e inercia. La materia fue desmateriali?ada y reducida, seg&n las hiptesis corrientes, a algo ue difiere profundamente de la "materia", como la conocen los sentidos. /sta sustancia &ltima se afirma ue es /ter en estado de movimiento. La presente hiptesis cient)fica parecer)a ser as)L /l factor f)sico &ltimo y ms simple del ue surgi el universo es el movimiento de 6y en9 una sustancia llamada "/ter", ue no es "materia" cient)fica. Los movimientos de esta sustancia hacen surgir, desde el punto de vista realista, la nocin de la Jmateria". As), la materia es bsicamente una sola, no obstante la diversidad de sus formas. 'u elemento &ltimo es, en &ltimo anlisis, de una sola clase, y las diferencias de las diversas clases de materia dependen de los diversos elementos de la part)cula &ltima y sus combinaciones sucesivas. Dada tal unidad bsica, es posible ue una forma de materia entre en otra. La teor)a hind& a u) descripta concuerda con las especulaciones occidentales a las ue nos hemos referido, en el sentido de ue lo ue la &ltima llama materia cient)fica o ponderable no existe permanentemente, y dice ue hay ciertos movimientos o fuer?as 6cinco en total9 ue producen materia slida, y ue en

&ltima instancia son reducibles a *ter 6A%sa9. 'in embargo, A%sa y "/ter" cient)fico no son lo mismo en todos los aspectos. /l /ter cient)fico es una sustancia &ltima, no es "materia", y tiene movimientos vibratorios, procurando el medio para la transmisin de la lu?. /l A%sa es una de las fuer?as burdas en la ue se diferencia el "oder "rimordial 6"ra%ritiD'a%ti9. !onsiderado obEetivamente es una vibracin N- en 6y de9 la "ra%riti de la ue es una transformacin en la ue se observa la actividad de las dems fuer?as. "or &ltimo, el A%sa no es algo final, sino ue deriva del Tanmtra supersensible, con su cualidad 61una9 por la ue el A%sa afecta a los sentidosF y este Tanmtra deriva del principio de construccin mental del yo 6Aham%ra9, o consciencia personal producida por la consciencia superpersonal del 0)va como tal 62uddhi9, ue emana de la energ)a radical, o "ra%ritiD'a%ti, causa y base de todas las formas de la fuer?a 6o sustancia9 "material". Detrs de la "materia" y la mente, est la energ)a creadora 6'a%ti9 del 'upremo ue es la causa del universo y de la !onsciencia misma. La materia afecta al 0)va de cinco modos distintos, haciendo surgir en *l las sensaciones de olfato, gusto, vista, tacto y sensacin, y o)do. !omo ya se explic, los Tanmtras son cualidades supersensibles, por ser abstractas, si bien los sentidos perciben sus variaciones slo en
/s 'pandaDnas)la 6vibratorio9, seg&n 'm%hyaF pues los productos comparten el carcter de la "ra%riti vibrante original, y estos productos no son, como la misma "ra%riti, ommniDimpregnantes 67ibhu9. /l 7aisesi%aD'&tra%ra lo considera un continuo 61ati%riy9 inmvil e incoloro 6#r&pa9. #o es un efecto y es 2ibhu, por tanto no puede vibrar 61ati%riy9. Los comentaristas arguyen ue, como es un Dravya o cosa, debe poseer la cualidad general 6Dharma9 de Dravya o Criy, es decir, la accin. 7*ase el !apitulo sobre Q/l "oder como $ateriaR en Q/l $undo como "oderD #The !orld as Po"er6.
N-

60 obEetos particulares. /stas particularidades sensorias son producidas por las generalidades o Gniversalidades. "or el 'abdaDTanmtra y las combinaciones de *ste con los dems Tanmtras son producidos los 2h&tas burdos 6$ahDbh&ta9, ue como cosas de magnitud f)sica perceptible por los sentidos se acercan a la definicin occidental de "materia" sensible separada. /stos cinco $ahbh&tas son A%sa 6/ter9, 7yu 6Aire9, TeEas 6=uego9, Apas 6Agua9 y "rithivi 6Tierra9. 'u desarrollo tiene lugar a partir del Tanmtra, desde una unidad de lo ue se conoce en materia sensible como masa 6Tamas9, cargada de energ)a 6RaEas9 mediante la acumulacin gradual de masa y la redistribucin de energ)a. /l resultado de esto es ue cada 2h&ta es ms burdo ue su precedente hasta ue se llega a la "Tierra". /stos cinco 2h&tas no se hallan conectados con los denominados "elementos" de nuestro idiomaF tampoco son elementos, al derivar de los Tanmtras. !onsiderados dinmica y obEetivamente se dice ue 6procediendo de A%sa9 son cinco las formas de movimiento, en las ue "ra%riti se diferenciaL a saberL movimiento no obstructivo, todo el movimiento es dirigido e irradia l)neas de fuer?a en todas direcciones, simboli?adas como los ""elos de 'iva" 3. ue suministran el espacio 6A%sa9 en el ue operan las dems fuer?asF movimiento transverso 3, y locomocin en el espacio 67yu9F

movimiento ascendente ue hace surgir la expansin 6TeEas9F movimiento descendente ue hace surgir la contraccin 6Apas9F y el movimiento ue produce la cohesin, cuya caracter)stica de obstruccin es opuesta al *ter noD obstructivo ue existe y del ue *ste y los dems Tattvas surgen. /l primero es captado por el o)do a trav*s de su cualidad 61una9 de sonido 6'abda9.3> el segundo por el tacto a trav*s de la resistencia y la sensacinF3P el tercero por la vista como colorF3M el cuarto por el gusto a trav*s del saborF y el uinto por el sentido del olfato a trav*s de su olor, ue es producido por la materia mientras *sta participe del estado slido.3N La "tierra" obstructiva, dura y estable, es la ue se huele, gusta,
Q/l 'aivaismo de Cashmir" #Kashmir Saivaism6, pg. ,P>, donde se sugiere ue las l)neas del campo magn*tico estn conectadas con las l)neas de Di% 6direccin9 como las l)neas de la energ)a et*rea. 3, /l 7yu, como dice el "rapaBacasraDTantra, se caracteri?a por el movimiento 6!alannapara9. La ra)? snscrita 7 V mover 6se9. 7*ase el 'usruta, Tomo ::, edicin CavirE CuBEalala 2hisagratna 3> 'eg&n las nociones occidentales, el aire es la causa del sonido. 'eg&n las nociones hind&es, el /ter es el substrato 6Asraya9 del sonido, y el Aire 67yu9 es un auxiliador 6'aha%r)9 en su manifestacin. 3P /l tacto no se emplea a u) en el sentido de todas las formas de contacto, pues la forma y la solide? no estn a&n desarrolladas, sino ese contacto particular como a uel por el cual se capta la cualidad t*rmica de las cosas. 3M /l =uego es el nombre de la accin ue construye y destruye las formas. 3N Toda la materia en estado slido 6"rthiva9 ue hace surgir el olfato est en el estado de la tierra 6p.e.L metales, flores, etc.9.
3.

61 ve y toca, y ue existe en el espacio ue se conoce, mediante el o)do Hes decir, los sonidos ue hay en *l. /l "agua" suave es la ue se gusta, ve y toca en el espacio. /l "fuego" es lo ue se ve y toca Hes decir, se siente como temperaturaH en el espacio. /l "aire" es lo ue se siente en el espacio. ( el sonido es lo ue se oye y por lo ue se conoce la existencia del "/ter". /stos 2h&tas, al componerse, constituyen el universo material. Al estar constituidas por los 2h&tas todas las cosas ue all) se encuentran, descubrimos ue los Tantras forman el color y el sonido y se relacionan, verdad *sta ue es de honda significacin ritual. As), cada uno de los sonidos de la palabra o la m&sica tiene una forma correspondiente, ue ahora es captable mediante la vista a trav*s del =onoscopio.33 As) el sordo puede percibir sonidos con los oEos, igual ue con el ;ptfono, y el ciego puede leer por medio del o)do. /n el mismo 'stra se asigna diversos colores y figuras 6$andalas9 a los Tattvas para seBalarlos. /l A%sa es representado mediante un diagrama circular, blanco y transparente, en el ue, seg&n algunas referencias, hay puntos 6!idra V orificio9, ue as) ponen en evidencia los intersticios ue produce el A%saF pues el A%sa, ue es omniDimpregnante, interviene entre cada uno de los Tattvas ue evolucionan de *l. /l 7yu es seBalado mediante un diagrama de seis puntas, color gris

humoF35 el TeEas, mediante un diagrama triangular, de color roEoF el Apas, mediante un diagrama en forma de media luna, de color blancoF y el "rithivi, mediante un diagrama cuadrangular, de color amarillo, ue, como la superficial presentacin del cubo, denota apropiadamente la nocin de la solide?. De modo parecido, tambi*n a cada Devat se le asigna un (antra, un diagrama, ue sugiere la forma asumida por la "ra%riti evolutiva o cuerpo de esa !onsciencia particular. /l cuerpo burdo es entonces una combinacin de los compuestos de a uellos $ahDbh&tas, derivables del A%sa 6"/ter"9 Tattva. Los 2h&tas y los Tanmtras, como partes de estos compuestos, impregnan el cuerpo, pero los 2h&tas particulares se dice ue tienen centros de fuer?a en regiones particulares. As) los centros 6!a%ra9 de la "Tierra" y del "Agua" son los dos inferiores del tronco del cuerpo. /l "=uego" predomina en la regin abdominal central, y el "Aire" y el Q/ter" en los dos centros superiores del cora?n y la laringe. /stos cinco Tanmtras, los cinco 2h&tas y los die? sentidos 6:ndriyas9 ue los perciben, se conocen como los veinte Tattvas burdos ue son absorbidos en el (oga en los centros del tronco del cuerpo. Los restantes

!uando se pronuncian o cantan palabras dentro de una trompetilla adosada al instrumento, parece ue un disco giratorio se desmenu?a en una cantidad de part)culas, ue var)an con las variaciones del sonido. 35 /n cuanto a *ste y otros diagramas v*ase las lminas coloreadas de los !a%ras.

33

62 cuatro Tattvas mentales sutiles 62uddhi, Aham%ra, $anas y "ra%riti9 tienen sus especiales centros de actividad en la cabe?a. Adems los 2h&tas pueden ponerse en evidencia en otras partes del organismo corporal. As), "rithivi se revela como hueso o m&sculosF Apas como erina y salivaF TeEas como hambre y sedF 7yu, como aprehensin y deambulacin. /l fuego es m&ltiple, y su gran misterio es saludado con muchos nombres. As) TeEas se manifiesta como lu? y calor, pues, como dice Oelmholt?, el mismo obEeto puede afectar los sentidos de diversos modos. /l mismo rayo del 'ol, ue se llama lu? cuando incide sobre los oEos, se llama calor cuando incide sobre la piel. Agni se manifiesta en el hogar y en los fuegos umbilicalesF como Cmgni en el centro $&ldhraF en el 2adab o fuego submarino y en la "!entella" del 'usumn en la columna vertebral. As) la $ateria existe en los cinco estadosL et*rico, 34 a*reo, 3- )gneo, 5. fluido 5, y slido. 5> "rithivi no slo denota lo ue vulgarmente se llama "Tierra". Toda sustancia slida olorosa 6"rthiva9 es el estado de "rithivi. Toda sustancia en estado fluido 6Apya9 est en el estado Apas, como todo lo ue tiene resistencia cohesiva est en el estado de "rithivi. /ste &ltimo, por tanto, es la vibracin cohesiva, la causa de la solide?, de la ue la tierra com&n es una burda forma compuesta. Toda materia en estado a*reo 67yava9 se

halla en el estado 7yu. /stas son todas las diferencias primarias de la materia csmica en un universo de movimiento sutilmente fino. Los Tattvas, considerados obEetivamente, evocan en los :ndriyas el olfato, el gusto, la vista, el tacto y el o)do. As) el cuerpo burdo es una combinacin de los compuestos de estos $ahD2h&tas, derivables en &ltima instancia del /ter 6A%sa9, ue a su ve? evoluciona de la manera descripta. Los cuerpos burdo y sutil antes descriptos son vitali?ados y mantenidos unidos como organismo mediante el "rna, ue evoluciona de la energ)a activa 6CriyD'a%ti9 del LingaD'arira. /l "rna, o principio vital, es la relacin especial del Atma con cierta forma de materia ue, con esta relacin, el Atma organi?a y construye como medio para la obtencin de la experiencia. 5P /sta relacin especial constituye el "rna individual en el cuerpo individual. /l "rna csmico omniDimpregnante no es "rna en este sentido burdo, sino un nombre del 2rahman como
;mniDimpregnante 6'arvaDvyap)9, aun ue relativamente en 'm%hya, e incoloro 6#ir&pa9. /n cuanto a la vibracin, v. ante. 3!on movimientos ue no son rectos 6TiryagDgamanaDs)la9. 5. Kue ilumina 6"ra%sa9 y ue calienta 6Tpa9. 5, L) uido 6Tarala9, mvil 6!alanas)la9. Tiene la cualidad de 'neha, por la ue las cosas pueden arrollarse en un tro?o 6"inda9, como harina o tierra humedecidas. Algunas cosas slidas se lic&an por un lapso a trav*s del calorF y otros se solidifican, y su 0ti 6especie9 es agua en reposo 60alatva9. 5> 'in cavidad, denso 61hana9, firme 6Dridha9, combinado 6'amghata9 y duro 6Catina9. 5P Q/l Realismo Oind&R #(indu $ealism6, pg. 4M. 7*ase el cap)tulo sobre "/l "oder como 7ida" en "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6.
34

63 autor del "rna individual. /l "rna individual se limita al cuerpo particular ue vitali?a, y es una manifestacin, de todas las criaturas ue respiran 6"rni9, de la actividad creadora y sustentadora del 2rahmn, ue es representado, en los cuerpos individuales, por la Dev) Cundalin). Todos los seres, sean Devats, hombres o animales, existen slo mientras el "rna est dentro del cuerpo. /s la duracin vital de todo. 5M Ku* es la vida fue motivo de disputa en la :ndia como en todas partes. 5N Los materialistas de la escuela Lo%yata consideraban la vida como resultado de las combinaciones u)micas de los elementos, del mismo modo ue la propiedad embriagante de las bebidas alcohlicas resulta de la fermentacin de arro? y remolachas ue no embriagan, o como se supuso ue la generacin espontnea ocurr)a baEo la influencia de calor suave. /sto es negado por el 'm%hya. Aun ue el "rna y sus u)ntuplas funciones se llaman 7yu, 7ida, seg&n esta escuela, no se trata de un 7yu en el sentido de una mera fuer?a biomecnica ni de un mero movimiento mecnico resultante de la impulsin de ese 7yu. 'eg&n el criterio de esta escuela, el "rna, o vitalidad, es la funcin com&n de la mente y de todos los sentidos, tanto sensorios 60Bnendriya9 como motores 6Carmendriya9, ue dan por resultado el movimiento corporal. As)

como diversos pEaros, al encerrarlos en una Eaula hacen ue *sta se mueva al moverse ellos, de igual modo la mente y los sentidos hacen ue el cuerpo se mueva al dedicarse a sus respectivas actividades. /ntonces la vida es resultante de las diversas actividades concurrentes de otros principios o fuer?as del organismo. Los vedantistas concuerdan en el criterio de ue el "rna no es 7yu ni su operacin, y niegan ue sea mera resultante de las actividades concomitantes del organismo, sosteniendo ue es un principio independiente, separado, y una forma "material" asumida por la !onsciencia universal. "or tanto, la vida es un principio sutil ue impregna todo el organismo ue no es 7yu burdo, sino ue, en su totalidad, es un g*nero sutil de fuer?a aparentemente inconsciente, puesto ue todo lo ue no es Atma o "urusa, seg&n el $yvdaD7ednta y el 'm%hya, es inconsciente o, seg&n la expresin occidental, "material" 60ada9.53 /l cuerpo burdo externo es heterog*neo 6"arichinna9 o constituido por partes distintas y bien definidas. "or el otro lado, el (o del "ranayama ue est dentro del yo del Annamaya es una totalidad homog*nea indivisa 6'dhrana9 ue impregna todo el cuerpo
Caus)ta%) Gpanishad, PD>. 7*ase el cap)tulo sobre "/l "oder como 7ida" en "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6. 53 7*ase el comentario sobre *l Taittiriya Gpanishad, editado por $ahdevaD'stri y el Ap*ndice !, del Dr. 2roEendra #ath 'eal, relativo al "Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a Oind&D #The Positiva >ack'round of (indu Sociolo'y6, del profesor 2. C. 'ar%ar, donde se presentan otras autoridades. !on inconsciente en el 7ednta se significa ue la cosa es un obEeto de la consciencia, no ue es inconsciente en s), pues todo es esencialmente consciencia.
5N 5M

64 f)sico 6'arvapindaDvypin9. #o se escinde en distintas regiones 6Asdhrana9 como el "inda, o cuerpo f)sico microscpico. A diferencia del &ltimo, carece de rganos especiali?ados ue cumplan, por separado, una funcin especifica. /s una unidad homog*nea 6'dhrana9 presente en cada parte del cuerpo, ue animi?a como su yo interior. 7yu,55 ue atraviesa el cuerpo, es la manifestacin, autoDengendrada, la energ)a divina, sutil, invisible, omniD impregnante, de la vida eterna. 'e llama as) por el hecho de ue recorre todo el universo. :nvisible en s) mismo, empero sus operaciones son manifiestas. "ues determina el nacimiento, el crecimiento y la disolucin de todos los organismos animados y, como tal, recibe el homenaEe de todos los seres creados. !omo 7yu vital es instantneo en la accin, irradindose como fuer?a nerviosa a trav*s del organismo en corrientes constantes. /n su condicin normal mantiene un estado de e uilibrio entre los diferentes Dosas54 y Dhtus,54 o principios radicales del cuerpo. /l 7yu corporal est dividido, como los principios llamados "itta54 y Capha54 en cinco divisiones principales, seg&n las diferencias de ubicacin y funcin. 7yu, conocido en su aspecto corporal como "rna, la fuer?a universal de la actividad vital, al entrar en cada individuo se divide en die? funciones 67ritti9 de las cuales cinco son principales. La primera o respiracin, lleva el mismo nombre 6"rna9 como la

dada a la fuer?a considerada en su totalidad Hla funcin por la ue el aire atmosf*rico espirado con su vitalidad impregnante, ue primero es introducido, desde fuera, en el sistema corporal.5/n el plano f)sico el "rna se manifiesta en el cuerpo animal como respiracin a trav*s de la aspiracin 6'a9, o 'a%ti, y la expiracin 6Oa9, o 'iva. La respiracin es un $antra, conocido, como el $antra ue no se recita 6AEapDmantra9 pues se dice sin volicin.4. La corriente divina es el movimiento de Oa y 'a. /ste movimiento, ue existe en todos los planos de la vida, para el plano terrestre 62h&rlo%a9 es creado y sostenido por el 'ol, cuya respiracin solar es la causa de la respiracin humana con sus movimientos centr)fugos y centr)petos, la contraparte humana del movimiento csmico del Oamsah
/n el sentido de "rna. La ra)? snscrita v V mover 6se9. 7*ase el 'usruta, Tomo ::, pg. >, editado por CavirE CuBEalala 2hisagratna. 54 7*ase la :ntroduccin del tercer tomo de "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6, donde se explican estos t*rminos. Los Devats de estos Dhtus son D%in) y las otras 'a%tis de los !a%ras. 7*ase "/l $undo como "oder" #The !orld as Po"er6. 5Los 7yus tienen funciones distintas a las mencionadas. /l tema se plantea a u) slo de modo gen*rico. 7*ase el 'usrutaD'ambit, citado ante. "rana no es la respiracin f)sica, ue es algo burdo, sino la funcin de la fuer?a vital ue se evidencia en la respiracin. 4. /l #iruttaraDTantra 6cap)tulo :79 diceL OamD%rena bahir yti sahD%rena viset punah, Oamseti paramam mantram Eivo Eapati sarvad. !on el Oam%ra sale y con el 'ah%ra entra nuevamente. /l 0)va recita siempre el $antra 'upremo Oamsah. 7*ase asimismo el DhynaDbinduDGpanishad.
55

65 o 'ivaD'a%tiDTattvas, ue son el alma del Gniverso. /l 'ol no slo es el centro y sostenedor del sistema solar, 4, sino tambi*n la fuente de toda la energ)a disponible y de toda la vida f)sica sobre la tierra. AcompaBa al resplandor solar, procede de su orbe una racin vasta e invisible, preDre uisito de toda vida vegetal y animal. /stos rayos invisibles, seg&n la ciencia, son los ue sostienen el misterio de toda la vida f)sica. /l 'ol, como gran luminar, es el cuerpo del Dios 'olar, gran $anifestacin del 'ol /spiritual :nterior. 4> Apna, la "respiracin" descendente, ue empuEa contra "rna, gobierna las funciones excretoriasF 'amna enciende el fuego corporal y gobierna los procesos digestivos y asimilativosF 7yna, o Qrespiracin" difusa, est presente en todo el cuerpo, efectuando la divisin y la difusin, resistiendo la desintegracin y manteniendo cohesionado al cuerpo en todas sus partesF y Gdna, el 7yu ascendente, es la deDnominada "respiracin ascendente". "rna est en el cora?nF Apna en el anoF 'amna en el ombligoF Gdna en la laringeF y 7yna impregna todo el cuerpo. 4P !on las palabras "ombligo" y dems no se significa ue el 7yu est* en el ombligo mismo sino en la regin corporal as) designada Hen la regin abdominal y su centro el $anip&raD !a%ra. Los cinco 7yus menores sonL #ga, C&rma, Cri%ara, Devadatta y DhanamEaya, ue se manifiestan en el hipo, el abrir y cerrar de oEos, la

digestin, 4M el boste?o y en el 7yu " ue ni si uiera abandona al cadver". Las funciones de "rna pueden definirse cient)ficamente as)L Apropiacin 6"rna9, Recha?o 6Apna9, Asimilacin 6'amna9, Distribucin 67yna9 y "ronunciacin 6Gdna9. /l "rna representa la accin refleEa involuntaria del organismo y los :ndriyas son un aspecto de su actividad voluntaria. /n el caso del "rna individuali?ado, o principio ue vitali?a al organismo animal durante su vida terrena, puede decirse, cuando se lo considera como principio independiente, ue es una fuer?a ms sutil ue la ue se manifiesta como la materia terrestre ue a u*l vitali?a. /n otras palabras, seg&n esta teor)a, el Atm da vida a los organismos terrestres a trav*s del medio del "rna terrestre, ue es una de las

'e dice ue el 'ol sostiene la vasta masa de la materia total del sistema solar, mientras slo transporta alrededor del dos por ciento de su movimiento impulsor. 4> Las obras yguicas hablan de la LunaD!it 6!iccandra9. /sta es la luna espiritual ue aparece en la tapa de este libro, abra?ada por la 'erpiente Cundalin). 4P AmritandaDGpanishad, versos PM y PN, /dicin Anandsrama. Tomo <<:<, pg. MPF 'ndilya Gp., !ap. :. 7*ase asimismo, en cuanto al "rna, el !ap. :: del "rapaBcasraD Tantra. Tambi*n se dice ue el "rna est en la punta de las fosas nasales 6#sagraDvartt`9, y se afirma ue tambi*n est en otra parte. /stas ubicaciones denotan especiales centros funcionales. 7*ase Q0l Mundo como Poder) #The !orld as Po"er6. 4M Csudh%araF literalmente "creador del apetito".

4,

66 manifestaciones de la /nerg)a ue surge de 6y bsicamente es9 el Atma omniD impregnante, como 'a%ti. /l Atma como tal carece de estados, pero hablamos de *stos seg&n la Eerga mundana. As) el $ndu%yaDGpanishad 4N habla de los cuatro aspectos 6"da9 del 2rahmn. !aitanya, o la !onsciencia en los cuerpos, es inmanente en los cuerpos individuales y colectivos, burdo, sutil y causal, y los trasciende. Gn mismo !it impregna y trasciende todas las cosas, pero recibe diferentes nombres para seBalar sus diferentes aspectos en el 0)va. !it, al ser inmutable, carece de estadosF pues los estados slo pued9en existir en los productos de la mutable "ra%ritiD'a%ti. 'in embargo, desde el aspecto del 0iva existen diversos estados ue, aun ue informados por el mismo !it, pueden ser llamados, desde este aspecto, estados de la consciencia.43 /n el mundo manifiesto, la !onsciencia aparece en los tres estados 6Avasth9, a saber 45L vigilia 60grat9, on)rico 6'vapna9, y sueBo inDon)rico 6'usupti9. /n el estado de vigilia el 0)va es consciente de los obEetos externos 62ahihDpraEBa9, y es el burdo disfrutador de estos obEetos a trav*s de los sentidos 6'th&labhu%9. 44 /l 0)va ue se halla en este estado se llama 0gar) Zes decir, uien toma sobre s) el cuerpo burdo llamado 7isva. A u) la consciencia

del 0)va est en el cuerpo +urdo. /n el estado on)rico 6'vapna9 el 0)va es consciente de los obEetos internos 6AntahDpraEBa, y el disfrutador de ,9o ue es sutil 6"raDvivi%taDbhu%9 Hes decir, impresiones deEadas en la mente por los obEetos captados en el estado de vigilia. Los obEetos de los sueBos tienen slo realidad externa para uien sueBa, mientras los obEetos percibidos en vigilia tienen esa realidad para todos los ue se hallan en ese estado. La mente cesa de registrar impresiones nuevas, y trabaEa con lo registrado en el estado de vigilia. /l primer estado 60grat9 es el de la percepcin sensoria. A u) el ego vive en un mundo mental de ideas, y la consciencia del 0)va est en el cuerpo sutil. Ambos estados son cualitativos y en ellos se experimenta la multiplicidad. 4-

4N /ste Gpanishad anali?a los estados de la !onsciencia en todos los planos, y deber estudiarse en conexin con el Cri% de 1audapda sobre el mismo tema con el !omentario de 'am%arcrya respecto de este &ltimo. 43 Descripto detalladamente post. 45 7*ase el $ndu%yaDGpanishad 6donde se los anali?a9 con el Cri% de. 1audapda y el !omentario de 'am%arcrya sobre lo mismo. 44 $ndu%ya Gp., $antra nS P. "rapaBcasraDTantraF 'vairindriyair yadtm bhungte bhogn sa Egaro bhavati 6!ap. <:<, "Textos Tntricos", @Tantrik Te<tsB, Tomo :::9. 7*ase el :svaraDpratyanbhiEBL 'arv%saDgocaratvena y tu bhyatay sthit 6citado por 2hs%araraya en el !omentario del verso nS 3> del Lalit9. 47*ase el $ndu%ya Gp., #lantra nS M. :svaraDpratyabhiEBL $anomtrapathe adhya%savisayatvena vibhramt

67 /l tercer estado, o el del sueBo inon)rico 6'usupti9, es definido como el ue no es vigilia ni sueBo, y en el ue las variadas experiencias de los dos estados anteriores se funden en una sola experiencia 6/%)bh&ta9, como la variedad del d)a se pierde en la noche sin ue esa variedad se extinga. La !onsciencia no es obEetiva 62ahih prEBa9 ni subEetiva 6AntahDprEBa9 sino una sola consciencia indiferenciada sin otro obEeto ue ella misma 6"raEBnaD ghana9. /n la vigilia la consciencia del 0)va se asocia con la mente y los sentidosF en el sueBo los sentidos se retiranF en el sueBo inon)rico tambi*n se retira la mente. /l 0)va, llamado "rEBa, entonces se hunde en su cuerpo causal Hes decir, "ra%riti asociada inseparablemente con la !onscienciaH esto es, con el estado de la !onsciencia ue es la simiente de la ue crecen los cuerpos sutil y burdo. /l estado es de bienaventuran?a. /l 0)va no es consciente de nada,-. y al despertar conserva slo la nocin deL "Dorm) feli?. #o tuve consciencia de nada".-, /ste estado es, de modo acorde, el ue tiene como obEeto el sentido de la nada. -> 'i bien los dos estados anteriores go?an de los obEetos burdos y sutiles, respectivamente, *ste es slo el disfrutador de la bienaventuran?a 6AnandaDbhu%9 Hes decir, bienaventuran?a simple sin obEeto. /l 'eBor es siempre el disfrutador de la bienaventuran?a, pero en los dos primeros estados /l disfruta la bienaventuran?a a trav*s de los obEetos. A u)

/l se disfruta, libre de suEeto y obEeto. De este modo, el estado 'usupti se aproxima a la !onsciencia del 2rahmn. "ero no es a uello en su pure?a por ue, como los otros dos estados, est asociado con la ignorancia 6Avidy9, los dos primeros con 7i%riti, y el &ltimo con "ra%riti. "or tanto, ms all del estado est el Qcuarto"6Tur)ya9. A u) se ad uiere la experiencia pura llamada 'uddhaDvidy a trav*s del 'amdhiD(ogaF se dice ue el 0iva en el estado 'usupti est en el cuerpo causal 6Crana9, y ue 0)va en el estado Tur)ya est en el gran cuerpo causal 6$aha%rana9.-P $s all de *ste dicen algunos ue hay un uinto estado, "ms

'pastvabsablivrtrri sristili svapnapdam matara. 6!itado en el Lalit, debaEo del v. nS ,,P9 "rapaBacasraDTantraL 'omEBrahitair api tair asynubhavo bhavet punah svapnah. -. /ste estado, cuando no se sueBa nada, es ms raro de lo ue generalmente se supone. -, 7*ase el "taBEalaD(ogaD'&traL 'u%ham aham asvpsam na %incid avedisam iti smarant. -> AbhvaDpratyaylamhanvrittir nidra. 7*ase asimismo el "rapaBacasraDTantraL Atmartirudyu%tatay nair%ulyam bhavet susuptir api 6!ap. <:<, Tomo :::, de QTextos TntricosR H Tantrik Te<ts6. -P 2hs%ararya, en su !omentario sobre el Lalit, diceL Ata eva susuptidsapannaD E)vopdheh %rnasar)ratvena tur)yadaspannaDE)vopdheh mah%raiiasar)ratvena vyavahrah. /n la medida en ue el 0iva, en el estado de 'usupti, est dotado del CranasDsar)ra 6cuerpo causal9, el mismo 0)va, en el estado Tur)ya, se entiende ue est dotado del 1ran !uerpo !ausal 6$ah%ranaDsar)ratvena vyavahrah9.

68 all del cuarto" 6Turiytita9, ue se logra a trav*s de la firme?a del cuarto. A u) se alcan?a el :svaraDTattva. /ste es el estado Gnmesa -M de la consciencia, del cual el 'ad%hyaDTattva es el #imesa.-M Al trasponer "lo impoluto se logra la cualidad ms excelsa", fundi*ndose en el 'iva 'upremo. Las divisiones anteriores H7isva, TaiEasa y "rEBaH son las del 0)va individual. "ero tambi*n est el 0)va colectivo o csmico, ue es el agregado de los 0)vas individuales de cada estado particular.-N /n el macrocosmos estos 0)vas colectivos -3 se llaman 7aisvnara 6correspondiente al cuerpo 7isva individual9, Oiranyagarbha y '&trtma, -5 6correspondiente al cuerpo TaiEasa individual9F e :svara es el nombre de la forma colectiva de los 0)vas, descripta como "rEBa. !smicamente, estos son los conscientes 'eBores de los mundos obEetivo, subEetivo y causal, ms all de los cuales est la !onsciencia 'uprema. La experiencia yguica y la Liberacin suprema se logran trascendiendo los tres primeros estados de la experiencia ordinaria. /l proceso yguico es un movimiento de retorno a la =uente, ue es el reverso del movimiento creador all) existente. /l orden de produccin es el siguienteL 2uddhiF luego Aham%raF del &ltimo, $anas, :ndriya y TanmatraF y del &ltimo, el 2h&ta. !omo la sede de la =uente es, en el cuerpo humano, el

cerebro, en el ue existe la mxima manifestacin de la !onsciencia, la sede de la $ente est entre las ceEas y las sedes de la $ateria en los cinco centros desde la laringe hasta la base de la columna vertebral. A u) se reali?a el comien?o del movimiento de retorno y las diversas clases de $ateria se disuelven una en otra, y luego en la $ente, y la $ente en la !onsciencia seg&n la descripcin ofrecida en el !ap)tulo 7. Ante la pregunta de si el hombre puede alcan?ar a/u y ahora el estado supremo de la 2ienaventuran?a, la respuesta en el (oga esL "s)".

Apertura y cierre de los oEos 6de la consciencia9. /sta es la &ltima etapa antes del logro de la conscienciaD'iv. -N Las exposiciones var)an en sus detalles seg&n sea mayor o menor el n&mero de etapas de ascenso ue se enumeren. /l #irvnaDTantra, citado en el !omentario del verso nS MP, post, dice ue el "aramtm es el Devt en el estado Tur)yaF y el "rapaBacasra 6!ap. <:<9 dice ue 0grat es 2)Ea, 'vapna es 2indu, 'usupti es #da, Tur)ya es 'a%ti, y el Lava est ms all del 'nta. -3 La naturale?a de la colectividad no es una mera suma de unidades, sino una colectividad cuyas unidades se relacionan rec)procamente como partes de tina totalidad organi?ada. As) es como el Oiranyagarba es uien tiene la consciencia de ser los 0)vas. 'amastyabhimn) Oiranyagarbhtma%ah 62hs%araDraya, op. cit., verso nS 3,9. /l es el agregado de estos 0)vas. -5 'e dice ue existe esta distincin entre ambosL ue el "ramtm manifestado como el Antah%arana colectivo es O)ranvagarbha, pues el "rna colectivo se llama '&trtma. !uando se manifiesta a trav*s de estos dos veh)culos, sin diferenciacin, es Antarymin. 7*ase el 2hs%ararya, loc. cit.

-M

69

I* EL MANTRA /n el Texto y en esta :ntroduccin se hace referencia a 'abda, 7arna y $antra. 'e dice ue las letras 67arna9 del alfabeto estn distribuidas en todos los centros corporales en los p*talos de los lotos, como aparece en las Lminas ::D7::. /n cada uno de los lotos hay tambi*n un $antraD'emilla 62)Ea9 del Tattva del centro. Cundalin) es la Lu? 60yotirmay)9 y el $antra 6$antramay)9, , y el $antra se emplea en el proceso de despertarla. Tal ve? en el 'stra hind& no haya tpico ue menos se entienda ue el

$antra. /l tema es parte tan importante del TantraD'stra ue su otro t)tulo es $antra 'stra. "or lo com&n los orientalistas y dems describen al $antra como "plegaria", Qfrmula de culto", "s)labas m)sticas", etc. La ciencia mntrica puede estar bien fundada o no, pero aun ue as) no fuese, no es el absurdo ue algunos suponen. Kuienes as) piensan podr)an excluir a los $antras ue son plegarias, y cuyo significado entienden, con la plegaria con la ue estn familiari?ados. "ero esa apreciacin revela falta de conocimiento. /n un $antra no hay nada necesariamente santo ni impetratorio. /l $antra es un poder 6$antraDsa%ti9 ue se presta imparcialmente para cual uier uso. /l $antra puede herir o matar a un hombreF > algunos dicen ue con el $antra se efectivi?a una clase de unin con la 'a%ti f)sicaFP, mediante el $antra, durante la iniciacin llamada 7edhad)%s, hay tal transfeD
La primera es la forma sutil, la segunda, la forma burda. /n cuanto al tpico sustantivo de este cap)tulo v*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, del autor. > !omo en el $ranam y otros casos del 'atD%arma. !itar* un eEemplo ue le) en un relato de un autor ue de ning&n modo es "sospechoso" de ocultista, tesofo, etc.L el general 0. T. Oarris advirti un escorpin cerca del pie de un 'dhu. "#o se mueva", le diEoF "hay un escorpin Eunto a su pie". /l 'dhu se inclin y, al ver al escorpin, le apunt con sus dedosF de inmediato, y en presencia del general, el escorpin se contraEo y muri. ""arece ue usted ya tiene algunos poderesR, coment el generalF pero el 'dhu se limit a desechar la cuestin como carente de importancia 6"!hina 0im"L ":ncidents in the Life of a $utiny 7eteran", del $ayorD1eneral 0. T. Oarris, pg. 5M, Oeinemann9. P $e han informado ue esto se emplea de modo extraordinario entre algunos cultores del 2hairavaD$antra. /l hombre proyecta el $antra sobre la muEer, ue entonces experimenta la sensacin de una unin f)sica. /l 7isnuD"urna habla de generacin mediante poder volitivo.
,

70 rencia de poder del 1ur& al disc)pulo ue *ste se desvanece baEo el impulso de impulso de a uelFM mediante el $antra puede encenderse el fuego Ooma, seg&n condiciones idealesFN el hombre se salva mediante el $antra, etc. /n s)ntesis, el $antra es un poder 6'a%ti9F el poder en forma de sonido. La ra)? )man) significa "pensar". /l poder creador del pensamiento recibe ahora creciente aceptacin en ;ccidente. La lectura del pensamiento, la transferencia del pensamiento, la sugestin hipntica, las proyecciones mgicas 6$o%sana9 y las cora?as 61rahana9,3 ya se conocen y practican, no siempre con buenos resultados. La doctrina es antigua en la :ndia, y subyace en las prcticas ue se hallan en los Tantras, algunos de los cuales se mantienen por lo general ocultos para impedir su mala utili?acin.5 'in embargo, lo ue en ;ccidente no se entiende es la forma particular de ciencia del "ensamiento ue es el $antraDvidy. Los familiari?ados con la representacin occidental de temas similares comprendern ms prestamente 4 cuando decimos ue, seg&n la doctrina hind& a u) descripta, el pensamiento 6como la mente, de la cual, es la operacin9 es un "oder o 'a%ti. "or tanto, es tan real como los obEetos materiales externos. Ambas son proyecciones del pensamiento creador del pensador del $undo. La

ra)? )man), ue significa "pensar", es tambi*n la ra)? de la palabra snscrita "$ar" 6hombre, en ingl*s9, ue es el &nico pensador propiamente dicho, de toda la creacin. /l $antra es el 'abdaDbrahman manifiesto. X"ero u* es 'abda o "sonido"Y A u) el '%taDTantraD'stra sigue la doctrina $)mns del sabda, con las modificaciones necesarias para adaptarla a su doctrina de 'a%ti. /l 'onido 6'abda9, ue es una cualidad 61una9 del *ter 6A%sa9, y ue es captada por el o)do, es doble
!omo dice el CulrnavaDTantra, y como puede entenderse prestamente, ese 1ur& es dif)cil de conseguir. /l disc)pulo ue recibe esta iniciacin obtiene todos los poderes de su iniciador. 'e dice ue hay 1ur&s ue pueden convertir de inmediato a sus disc)pulos en aptos para los obEetivos supremos. N !omo se afirma ue realmente ocurri hace poco en la casa de un amigo de un colaborador m)o. 'e dice ue un hombre encendi el combustible en el Cusandi%DOoma simplemente mediante el $antra y el 2)Ea del fuego 6"Ram"9 sin recurrir a fuego ni a cerillas. 3 /ste t*rmino snscrito no expresa tanto una "vallaR a la ue se contrae el Cavaca, sino el conocimiento de cmo el hombre puede "atrapar" un $antra ue se le proyecte. 5 /n el 'amhit llamado Culrnava 6no el Tantra de ese nombre9, 'iva dice, tras referirse a algunos ritos terribles, con carne de gatos negros, murci*lagos, y otros animales, la ropa manchada de una muEer !andala, el sudario de un cadver, y demsL ";h "rvati, tiemblan mi cabe?a y mis miembros, mi boca est seca" 6Oridayam %ampate mama gtrni mama %ampate, mu%ham susyate "rvat)9, aBadiendoL "Gno no debe hablar de esto, uno no debe hablar, tino no debe hablar, una ve? y otra ve? digo ue no debe hablarse de esto" 6#a va%tavyam na va%tavyam na va%tavyam punah punah9. 4 Debido a ue los orientalistas y los misioneros nada saben de ocultismo, y lo consideran una supersticin, su exposicin de la doctrina hind& es, a menudo, ignorante y absurda.
M

71 Ha saber, deletreado 67arntma%aDsabda9 e indeletreado, o Dhvani 6Dhvany tma%aDsabda9.- La causa de lo &ltimo es el cho ue de dos cosas, y es ininteligible. /l 'abda, por el contrario, ue es Anhata 6t*rmino aplicado al Loto del !ora?n9, es el sonido de 2rahman ue no es causado por el cho ue de dos cosas. /l sonido deletreado est compuesto por frases 67%ya9, palabras 6"ada9 y letras 67arna9. /se sonido tiene un significado.,. 'e dice ue el 'abda ue se manifiesta como palabra es eterno.,, /sto lo niegan los #aiyyi%as, diciendo ue es transitorio. 'e profiere una palabra, y *sta desaparece. /sta opinin la niega el $)mms, diciendo ue la percepcin del sonido deletreado deber distinguirse del sonido deletreado mismo.,> La percepcin se debe a Dhvani causado por el golpe del aire en contacto con los rganos vocales Ha saber, la laringe, el paladar y la lengua. Antes ue haya Dhvani debe existir el golpe de una cosa contra otra. #o se trata del mero golpe ue es el 'abda deletreado. /ste lo manifiesta. /l sonido deletreado es producido por la formacin de los rganos vocales en contacto con el aire, y *sta formacin es en respuesta al movimiento mental o idea, ue mediante la voluntad busca as) la expresin externa en el sonido audible. ,P /sta percepcin es la transitoria, pues tambi*n lo es el Dhvani ue manifiesta las ideas en el

lenguaEe. $as el sonido deletreado, como es en s) Hes eterno. #o fue producido en el momento en ue se lo percibi. 'lo se manifest mediante el Dhvani. /xist)a antes, como existe despu*s, esa manifestacin, as) como una Earra ue se halla en una habitacin oscura y se revela mediante el destello de un relmpago no es producida entonces, ni cesa de existir al cesar de ser percibida a trav*s de la desaparicin de lo ue la manifiesta, es decir, el relmpago. /l aire en contacto con los rganos vocales revela el sonido en forma de letras del alfabeto, y su combinacin en palabras y frases. Las letras son producidas para la audicin mediante el esfuer?o de la persona ue desea hablar, y se tornan audibles para el o)do de los dems a trav*s de la operacin del sonido indeletreado o Dhvani. Al ser este &ltimo slo uien lo manifiesta, el 'abda deletreado es algo distinto a su manifestador. Antes de describir la naturale?a del 'abda en sus diferentes formas de desarrollo, es necesario entender la psicolog)a hind& de la percepD
/ste Dhvani es el cuerpo burdo del $antra. 7*ase QLa 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, del autor. ,. !uando se pronuncia la palabra "1hata", surge entonces en la mente la idea de una Earra. !uando se pronuncia el $antra de una Divinidad, entonces surge la idea de la Deidad cuyo nombre es a u*l. ,, #o como sonidos 6Dhvani9 audibles sino como lo ue halla expresin auditiva en los sonidos audibles. Las expresiones sensibles son ef)meras. Detrs de ellas est el Logos eterno 6'abdaDbrahman9, del cual son su manifestacin. ,> 'amam tu tatra darsanam 6"$as es similar su percepcin"9. ,P /st es slo una forma en la ue las letras hallan expresin sensible. As) es como la escritura brinda expresin visual, y los puntos perforados dan al ciego su expresin real.

72 cin. A cada instante el 0)va est suEeto a las innumerables influencias ue se abaten sobre *l desde todos los sectores del universo. 'lo alcan?an su !onsciencia uienes atraen su atencin, y as) son escogidos por su $anas. /ste atiende a una u otra de estas impresiones sensorias, y las transmite al 2uddhi. !uando un obEeto 6Artha9 es presentado a la mente, y percibido, la mente ad uiere la forma del obEeto percibido. /sto se llama 7ritti mental 6modificacin9, y el obEeto del. (oga es suprimirlo. As), la mente como 7ritti es una representacin del obEeto externo. "ero mientras sea esa representacin tiene tanta existencia como obEeto como el externo. /ste Hes decir, el obEeto f)sicoHse llama obEeto burdo 6'th&laDartha9, y la impresin primera 6o mental9 se llama obEeto sutil 6'&%smaDartha9. "ero adems del obEeto est la mente ue lo percibe. 'e desprende de esto ue la mente tiene dos aspectos, en uno de los cuales es la perceptora y en el otro lo percibido en forma de formacin mental 67ritti9 ue en la creacin precede a su proyeccin externa, y despu*s de la creacin sigue como la impresin producida en la mente por la sensacin de un obEeto f)sico burdo. La impresin mental y el obEeto f)sico se corresponden exactamente, pues el obEeto f)sico, de hecho, no es sino una proyeccin de la imaginacin csmica, aun ue tiene la misma realidad ue la menteF ni ms ni menos. As) la mente es conocedora 61rha%a9 y conocido 61rhya9,

reveladora 6"ra%sa%a9 y revelado 6"ra%sya9, denotadora 67ca%a9 y denotado 67chya9. !uando la mente percibe un obEeto, *ste se transforma en la forma de ese obEeto. As) la mente ue piensa en la Divinidad a la ue adora 6:staDdevat9, al fin, mediante devocin continuada, se transforma a semeEan?a de ese Devat. Al permitir ue el Devat ocupe as) la mente durante largo tiempo, a u*lla se torna tan pura como. el Devat. /ste es el principio fundamental del 'dhana tntrico o prctica religiosa. /l obEeto percibido se llama Artha, t*rmino derivado de la ra)? "Ri", ue significa obtener, conocer, disfrutar. Artha es lo ue se conoce, y ue, por lo tanto, es un obEeto de disfrute. La mente como Artha Hes decir, en forma de impresin mentalH es un refleEo del obEeto externo o Artha burdo. !omo el obEeto externo es Artha, as) es la forma mental sutil interior ue le corresponde. /l aspecto de la mente ue conoce se llama 'abda o #ma 6nombre9, y el aspecto en el cual es su propio obEeto o conocido, se llama Artha o R&pa 6forma9. /l obEeto f)sico externo del cual este &ltimo, en el individuo, es una impresin, es tambi*n Artha o R&pa, y la palabra hablada es el 'abda externo. /l suEeto y el obEeto son, desde el aspecto 'abda y Artha Ht*rminos correspondientes al #ma y R&pa vednticos, o conceptos y conceptos obEetivados. !omo dice el 7ednta, toda la creacin es #ma y R&pa. La $ente es el poder 6'a%ti9, cuya funcin es la de distinguir e identificar 62hedaDsamsargaDvritti 'a%ti9. As) el cuerpo es causal, sutil y burdo, y de igual modo lo es el 'abda, del ue hay cuatro estados 62hva9, llamados "ar, "asyant), $adhyam y 7ai%har) Ht*rminos despu*s explicados en la "arte 7 de 73 esta :ntroduccin. /l 'onido "ar es el ue existe de la diferenciacin del $ahbindu antes de la manifestacin real. /ste es el 'abda causal inmvil en la Cundalin), en el centro $&ladhra del cuerpo. /l aspecto suyo en el ue comien?a a moverse en un movimiento general 6'DmnyaDspnda9 Hes decir, no particulari?adoH es "asyant), cuya ubicacin se halla desde el $&ldhra hasta el $anip&ra !a%ra, en el centro umbilical. A u) se asocia con planas. /stos representan el aspecto de :svara, ue es inmvil y se mueve por primera ve?, correspondiente al 'abda. /l sonido $adhyam se asocia con el 2uddhi. /s el Oiranyagarbha 'abda 6OiranyagarbhaDr&pa9 ue se extiende desde el "asyant) hasta el cora?n. /l sonido $adhyam, ue es la Qdenominacin" interior mediante el aspecto cognoscitivo del movimiento mental, como asimismo su Artha u obEeto 6Artha9 sutil 6'&%sma9, pertenecen al cuerpo mental o sutil 6'&%sma o LingaDsar)ra9. La percepcin depende de la distincin y la identificacin. /n la percepcin de un obEeto la parte de la mente ue identifica y distingue, o la parte cognoscitiva, es el 'abda sutil, y la parte de *ste ue toma la forma del obEeto 6forma ue corresponde a la cosa externa9 es el Artha sutil. La percepcin de un obEeto es as) consecuente con el funcionamiento simultneo de la mente en su aspecto doble de 'abda y Artha, ue estn en rec)proca relacin indisoluble como conocedor 61rha%a9 y

conocido 61rhya9. Ambos pertenecen al cuerpo sutil. /n la creacin primero apareci el $adhyamD'abda. /n ese momento no hab)a Artha externo. Luego la mente csmica proyect este $adhyam Artha interno en el mundo de la experiencia sensual, denominndolo, con la palabra hablada 67ai%har)D'abda9. /l &ltimo 6o 7ai%har)D'abda9 es la palabra pronunciada, ue se desarrolla en el cuello, saliendo de la boca. /ste es el 7irtD'abda. /l 7ai%har)D'abda es, por tanto, el lenguaEe o el sonido burdo deletreado. 'u Artha correspondiente es el obEeto f)sico, o burdo, ue el lenguaEe denota. /sto pertenece al cuerpo burdo 6'th&laDsar)ra9. /l $adhyamD'abda es el movimiento mental 6o ideacin9 en su aspecto cognoscitivo, y el $adhyamDArtha es la impresin mental del obEeto burdo. /l movimiento interior del pensamiento en su aspecto de 'abdrtha, considerados ambos en su aspecto conocedor 6'abda9 y como el obEeto sutil conocido 6Artha9, pertenecen al cuerpo sutil 6'&%smaDsar)ra9. La causa de estos dos es el primer movimiento general hacia la ideacin particular 6"asyant)9, partiendo de la causa inmvil, "araDsabda, o "alabra 'uprema. Las dos formas de palabra interior u oculta, causal y sutil, ue acompaBan al $oviD miento mental, preceden as) y conducen hasta el lenguaEe hablado. Las formas interiores del movimiento ideativo constituyen el aspecto sutil, y el sonido pronunciado, el aspecto burdo del $antra, ue es el 'abdaDbrahman manifiesto. /l 'abda burdo, llamado 7ai%har) o palabra pronunciada, y el Artha burdo, u obEeto f)sico denotado por esa palabra, son la proD yeccin del 'abda y Artha sutiles a trav*s de la actividad inicial del 74 'abdaDbrahman en el mundo de la percepcin sensual burda. "or tanto, en el mundo f)sico burdo, el 'abda significa el lenguaEe Hes decir, las frases, las palabras y las letras, ue, son la expresin de las ideas y son el $antra. /n el mundo sutil o mental el $adhyamD'abda es la mente ue "denomina" en su aspecto de conocedora, y Artha es la misma mente en su aspecto de obEeto mental de su cognicin. 'e lo define como lo externo en forma de mente. As) es similar al estado on)rico 6'vapna9L como "araDsabda es el estado inon)rico causal 6'usupti9 y 7ai%har) el estado de vigilia 60grat9. /l Artha mental es un 'ams%ra, una impresin deEada en el cuerpo sutil por la experiencia anterior, ue se recuerda cuando el 0)va vuelve a despertar a la experiencia del mundo y rememora la experiencia perdida temporariamente en el estado csmico inon)rico 6'usupti9 ue es la disolucin 6$haDpralaya9. XKu* es lo ue despierta este 'ams%raY !omo efecto 6Crya9 debe tener una causa 6Crana9. /ste Crana es el 'abda o nombre 6#ma9, sutil o burdo, correspondiente a ese Artha particular. !uando se pronuncia la a palabra "1hata", *sta evoca en la mente la imagen de un obEeto Huna EarraH tal como lo hace la presentacin de ese obEeto. /n el estado Oiranyagarbha, el 'abda como 'ams%ra actu para evocar las imgenes mentales. La totalidad es as) 'abda y Artha Hes decir, nombre y forma 6#maDR&pa9. /stos dos estn asociados inseparableD

mente. #o hay 'abda sin Artha, ni Artha sin 'abda. La palabra griega Logos significa tambi*n pensamiento y palabra combinados. Oay as) una doble l)nea de creacin, 'abda y Artha, ideas y lenguaEe Eunto con sus obEetos. La palabra, como lo ue se oye, o la manifestacin externa del 'abda, significa la creacin sbdita. La creacin rthica son los obEetos internos y externos vistos por la visin mental o f)sica. Desde el punto de vista creador, la mente llega primero, y de ella evoluciona el mundo f)sico seg&n los madurados 'ams%ras, ue conD duEeran a la existencia del particular universo existente. "or tanto, el Artha mental precede al Artha f)sico, ue es una evolucin en la materia burda del primero. /ste estado mental corresponde al de los sueBos 6'vapna9 cuando el hombre vive en el mundo mental solamente. Despu*s de la creacin, ue es el estado de vigilia 60grat9, hay para el individuo un paralelismo ya existente de nombres y obEetos. La palabra pronunciada es una manifestacin del nombre o pensamiento interior. /ste movimiento de pensamiento es similar en los hombres de todas las ra?as. !uando un ingl*s o un hind& piensan en un obEeto, la imagen es la misma para ambos, ya sea ue la evo ue el obEeto mismo o la pronunciacin de su nombre. Tal ve? por esta ra?n, uien lee el pensamiento y tiene su centro cerebral en rapport con el de otra persona, puede leer la "palabra" oculta Hes decir, el pensamiento de a u*l cuya palabra hablada no puede entender. As), si bien el movimiento del pensamiento es similar en todos los hombres, su expresin como 7ai%har)D'abda es diferente. 'eg&n la tradicin, hubo una ve? un lenguaEe universal. 'eg&n el relato b)blico esto ocurri antes 75 de la confusin de las lenguas en la Torre de 2abel. /sto tampoco es improbable si consideramos ue la diferencia del lenguaEe burdo se debe a la diferencia de ra?as evolucionadas en el transcurso del tiempo. 'i los instrumentos por los cuales 6y las condiciones baEo las cuales9 el pensamiento se revela en la palabra fuesen los mismos para todos los hombres, entonces no habr)a sino slo un lenguaEe. "ero ahora esto no es as). Las caracter)sticas raciales y las condiciones f)sicas, como la naturale?a de los rganos vocales, el clima, las impresiones heredadas, etc., difieren. "or tanto, lo mismo ocurre con el lenguaEe. $as para cada hombre en particular ue hable cual uier idioma en especial, el nombre ue se pronuncia respecto de cual uier obEeto es la expresin burda de su movimiento interior de pensamiento. /voca ese movimiento y adems lo expresa. /voca la idea y la idea es la !onsciencia como operacin mental. /sa operacin puede intensificarse de tal modo ue sea creadora. /ste es el $antraDcaitanya. "or la exposicin anterior se comprender ue, cuando se dice ue las "letras" de los seis !a%ras del cuerpo son seis, no ha de suponerse ue se pretende afirmar absurdamente ue las letras son formas escritas, ni ue estn all) los sonidos pronunciados ue se captan con el o)do. /n este sentido las letras Hes decir, como cosas burdasH se manifiestan slo mediante la palabra

y el escrito. /sto est muy claro. "ero el significado preciso de esta afirmacin es una cuestin ue ofrece gran dificultad. De hecho, no hay cuestin ue presente ms dificultad ue el $antraDvidy, ya sea ue se lo considere en general o en relacin con el asunto especial en estudio. /n primer lugar, debe estarse en guardia constantemente para no caer en una posible trampa Ha saber, confundir los m*todos prescriptos de reali?acin con realidades en el sentido com&n del t*rmino. Los primeros son convencionales, las &ltimas son reales. Las dudas en esta cuestin se acrecientan por causa de las variaciones de las exposiciones descriptivas. As) en algunos, 1anesa es el Devat del $&ldhra. /n el Texto a u) traducido es 2rahm. De modo parecido, este Texto presenta a D%in) en el $&ldhra como el Devat del AsthiDDhtu 6sustancia sea9. /n la postura cedente ue prescribe el Asana 6postura9, los huesos se Euntan alrededor de este !a%ra y, adems, desde *ste como centro del cuerpo los huesos se despla?an ascendente y descendentemente. 'in embargo, otra exposicin ue recib) ubica a u) a la Dev) '%in).,M Asimismo debern tenerse en cuenta los errores, y slo pueden ser
,M

La exposicin, ue puede compararse con la del Texto, es la siguienteL Oueso 6AsthiDdhtu9L $&ladhralca%raF Dev) '%in). 1rasa 6$edaDdhti9L 'vdhisthnaDca%raF Dev) C%in). !arne 6$msaDdhtu9L $anip&raDca%raF Devi L%in). 'angre 6Ra%taDdhtu9L AnbataDca%raF Dev) R%ini. "iel 6Tva%Ddhtbu9F 7isuddhaDca%raF Dev) D%in). Tu*tano 6$aEEaDdhtu9F AEBDca%raF Dev) O%in). /n el 'ahasrraD"aloma son todos Dhthus ue empie?an con 'u%ra 6semen9.

76 verificados y rectificados comparndolos con distintos manuscritos. Adems, se dice ue en los p*talos del Loto del $&ldhra hay cuatro letras Ha saber, 7a, 'a, 'a y 'a. X"or u* se dice ue estn all)Y $e han efectuado diversas aseveraciones. !omo hay ciertas letras atribuidas a cada forma de materia sensible 62h&ta9, parece evidente sugerir ue las letras de la Tierra 6"rthivaD varna9 estn en el centro de la Tierra. "ero un examen as) fundado no aclara lo sugerido. Tambi*n se dice ue las letras tienen colores, y las letras de un color particular se asignan a los lotos del mismo color. /l Texto no sostiene esta teor)a. 'e ha dicho ue ciertas letras derivan de ciertos Devats. "ero las letras producen el Devat, pues *stos son el Artha del $antra como 'abda. Tambi*n se 6me diEo ue las letras estn ubicadas seg&n su lugar de pronunciacin 6Gccrana9. "ero se replica ue el $&ldhra es, la fuente com&n de esto 6GccranaDsthna9 para todo.,3 Adems, se dice ue las letras sobre los p*talos son 2)Eas o $antrasDra)? de todas las actividades 6Criy9 relacionadas con el Tattva del centro, y ue cada letra experimenta variaciones seg&n las vocales.,5 Oabr ue meditar en el $&ldhra sobre todos los seres del "rithiv) 6Tierra9 Tattva. "or tanto, a u) estn 6como era de esperar9, los rganos de los pies 6"dendriya9, la accin de caminar 61amana%riy9, el olfato 61andha9, la cualidad del "rithiv), el sentido del olfato 61hrna9, el #ivrittiDCal,,4 y el
,N

2rahm 6'eBor del Tattva9. "ero tambi*n se nos ha dicho, ue las letras 7a, 'a, 'a y 'a son el Atma y los 2)Eas de los cuatro 7edas,,- de los cuatro (ugas >. y de los cuatro oc*anos >, ue por tanto se llaman !aturvarntma%a, o en el yo de las cuatro letras. /s cierto ue los cuatro 7edas estn en el 6y surgen del9 "araD'abda, cuya sede es el $&ldhra. "ues el 7eda en su sentido primario es la palabra como idea en la miente del 2rahman creador, cuyas partes fueron reveladas a l os Rishis 6videntes9 y corpori?adas en los cuatro 7edas. X"ero por u* 7a ha de ser la semilla del Rigveda, 'a del (aEurveda, y demsY La explicacin ritual, como aparece en el RudraD ymala 6 <:7, 5PF <7, >F <7:, ,, >9 es ue el p*talo 7a es 2rahm

/n el texto ue recib), del cual tomo la cita, las cuatro letras del $&ldhra se presentan como 7a, 'a, 'a y La. La &ltima, seg&n otras exposiciones, debe ser 'a. ,3 /sto es cierto, pero no obstante puede haber centros especiales de pronunciacin para cada letra o clase de letras. !omo sustentando aparentemente esta sugestin, puede advertirse ue los sonidos vocales estn ubicados en el centro lar)ngeo, y Oa y Csa arriba. ,5 /stoy informado, de ue la cuestin es encarada detalladamente en el Cundalin)D %alpataru, y particularmente en el AdhytmaDsgaraF ninguno de dichos manuscritos he visto todav)a. ,4 7*ase QLa 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6 6Cals de las 'a%tis9. /l 'armnaD7yu est tambi*n ubicado a u). ,7a de Ri%, 'a de (aEus, 'a de 'ma y 'a de AtharvaD7eda. >. Las cuatro edadesL 'atya, Treta, Dvpara y Cali. >, De ?umo de caBa de a?&car, vino, 'hi 61hrita9, y manteca.

,N

77 6RaEoguna9, y es el 2)Ea del Ri%F 'a es 7isn& 6'attvaDguna9, y ', al ser "undar)%tm, es el 2)Ea de (aEusF 'a es Rudra 6TamoDguna9, y es el 2)Ea de 'ma, 'a es el 2)Ea de Atharva, pues es el 2)Ea de 'a%ti.>> /stos cuatro estn en el "arasabda en el $&ldhra. $e parece 6hasta donde me llevaron mis estudios del 'stra9 ue los detalles de las descripciones de los centros son de dos clases. /n primer lugar hay ciertos hechos de la realidad obEetiva y universal. As), por eEemplo, hay ciertos centros 6!a%ra9 en la columna vertebral. /l principio de la solide? 6"rithiv)DTattva9 est en el ms baEo de esos centros, ue como centro del cuerpo contiene la energ)a esttica o potencial llamada Cundalin)D'a%ti. 'e dice ue el centro como un loto tiene cuatro p*talos, debido a la formacin y distribucin de los nervios yguicos>P 6#d)9 en ese punto en particular. La solide? se describe convenientemente con un cubo, ue es el diagrama 6(antra9 de ese centro. La consciencia de ese centro, como Devat, es tambi*n convenientemente representada como un elefante, cuya solide? maci?a es emblema del principio slido de la tierra 6"rithiv)9. Las fuer?as ue constituirn la materia slida el (og) puede verlas de color amarillo. "uede ser ue particulares sustancias 6Dhtu9 del cuerpo y particulares 7ritti 6cualidades9 est*n conectados con !a%ras en particular, y dems. 'in embargo, hay otra clase de detalles ue posiblemente slo tengan

realidad simblica, y ue estn ubicados ante el 'dha%a a los fines de la instruccin y la meditacin solamente.>M Las letras como las conocemos Hes decir, como palabra externaH se manifiestan slo despu*s de pasar a trav*s de la laringe. "or tanto no pueden existir como tales en los !a%ras. "ero se dice ue estn all). /stn all), no en sus formas burdas, sino en sus formas sutiles y causales. /stas formas sutiles son las ue se llaman $tri%. "ero comos formas tales son 'abdade 6y como9 movimientos ideativos, o son su causa. La !onsciencia, ue es en s) 6'var&pa9 insonora 6#ihsabda9, en su forma suprema 6"araD'abda9 asume un movimiento general indiferenciado 6'mnyaspanda9, luego un movimiento diferenciado 6'pastaDtaraDspanda9. /l movimiento interior tiene correspondencia externa con lo ue sale de los labios con la ayuda del Dhvani. /ste no es sino el modo mntrico de decir ue la !onsciencia se mueve como 'a%ti, y aparece como suEeto 6'abda9 y obEeto 6Artha9 al principio en la forma sutil de la $ente y su contenido generado por los 'ams%ras, y luego en la forma burda del lenguaEe como la expresin de las ideas y de los obEetos f)D

7*ase el RudraDymala <7::, donde se da prioridad al Atharva ue trata con el Acra de la 'a%ti. De Atharva surgi 'ma, de 'ma, (aEus, y de este &ltimo, Ri%. >P /l t*rmino QnervioR se emplea a falta de otro e uivalente. /stos #d)s, llamados (ogaD#d)s no son, como los #d)s de la fisiolog)a, cosas burdas, sino canales sutiles por los ue la fuer?a vital opera en los cuerpos. >M 7*ase el Demchog Tantra, publicado, como 7:: de "Textos TntricosR #Tantrik Te<ts6.

>>

78 sitos 6Artha9, ue la $ente creadora o !smica proyecta en el mundo de la experiencia sensual ue ha de ser la fuente de las impresiones del individuo ue all) las experimenta. /s cierto ue en este sentido las letras, como palabra oculta o semilla del habla externa, estn en los !a%ras, pero la asignacin de particulares letras a particulares !a%ras es una cuestin ue, si tiene significado real y no meramente simblico, debe recibir la explicacin dada en mi "'a%ti y 'a%ta". /n cada uno de los !a%ras hay tambi*n un 2)Ea 6semilla9 $antra de cada uno de los Tattvas all) existentes. 'on la semilla del Tattva, pues *ste surge del primero y reingresa en *l. /l #ombre #atural de algo es el sonido ue se produce mediante la accin de las fuer?as mviles ue lo constituyen. "or tanto se dice ue uien mental y vocalmente pronuncia con fuer?a creadora el nombre natural de algo, da vida a la cosa ue lleva ese nombre. As) "Ram" es el 2)Ea del fuego en el $anip&raD!a%ra. /ste $antra "Ram" se dice ue es la expresin, en sonido burdo 67ai%har)D'abda9, del sonido sutil producido por las fuer?as ue constituyen el fuego. La misma explicacin se da con respecto a "Lam" en el $&ldhra, y los otros 2)Eas en los dems !a%ras. 'in embargo, la mera pronunciacin >N de "Ram" o de cual uier otro $antra no es sino un movimiento de los labios. "ero cuando el $antra es "despertado" >3 6"rabuddha9 Hes decir, cuando hay $antraDcaitanya 6consciencia mntrica9H

entonces el 'dha%a puede efectuar la accin mntrica. As) en el caso citado, el 7ai%har)D'abda, a trav*s de su veh)culo Dhvani, es el cuerpo de un poder de la !onsciencia ue capacita al $antrin a convertirse en 'eBor del =uego.>5 'ea esto como fuere, en todos los casos es el pensamiento creador el ue animi?a al sonido pronunciado ue act&a ahora en la pe ueBa "magia" del hombre, as) como primero oper en la "gran exhibicin mgica" del !reador del $undo. 'u pensamiento fue la acumulacin, con el poder creador, de todo pensamiento. !ada hombre es 'iva, y puede alcan?ar 'u poder hasta el grado de su capacidad para reali?arse conscientemente como tal. Los Devats son invocados con diversos fines. /l $antra y el Devat son una sola unidad. Gn $antraDDevat es 'abda
/n el culto con la forma 6'%ra9, la mente deber centrarse en la Deidad del !ulto 6:staDdevat9, y en el (oga, en la forma luminosa 60yotirmayar&pa9. 'in embargo, se dice ue la mera repeticin de un $antra sin, conocer su significado producir al'8n beneficio o el ue surge de la devocin. /l tpico del #ombre natural es encarado en "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, del autor. >3 /l pensamiento no est entonces solamente en cobertura externa, sino ue es vitali?ado a trav*s de su centro consciente. >5 Algunos logran estos poderes a trav*s del culto 6Gpsan9 de Agni 7etla, un DevayoniF algunos a trav*s del culto del $ismo Agni. /l primer proceso, ue re uiere ,>.... 0apas, aparece en el 'baraDtantra. Del mismo modo, se dice ue los obEetos se mueven, aun ue a una distancia del operador, mediante el culto de $adhumat)DDev). Gn estado superior de desarrollo prescinde de todos los medios externos.
>N

79 y Artha, el primero es el nombre, y el segundo el Devat del cual es nombre. $ediante la prctica 60apa9 del $antra, se invoca la presencia del Devat. /l 0apa o repeticin del $antra es comparado con la accin de un hombre ue sacude a uien duerme, para despertarlo. Los dos labios son 'iva y 'a%ti. 'u movimiento es el coito 6$aithuna9 de ambos. /l 'abda ue de all) nace es de la naturale?a de la 'emilla o 2indu. /l Devat as) producido es, por as) decirlo, el "hiEo" del 'dha%a. /l ue aparece no es el Devat 'upremo 6pues *ste es inDmvil9, y en todos los casos es una emanacin producida por el 'D dha%a slo para su propio beneficio.>4 /n el caso de los cultores de 'iva aparece un 'ivaD#iBo 62la 'iva9, ue luego se fortifica con el alimento ue el 'dha%a brinda a su creacin. /l ocultista entender ue todo ese simbolismo significa ue el Devat es una forma de la consciencia del 'dha%a ue *ste despierta y fortalece, beneficindose con ello. 'u consciencia es la ue se convierte en el 'iva #iBo, y cuando se fortalece se trata del poder divino plenamente desarrollado. Todos los $antras estn en el cuerpo como formas de la consciencia 67iEBnaDr&pa9. !uando el $antra es practicado plenamente, vivifica al 'ams%ra, y el Artha se manifiesta ante la mente. As) los $antras son una forma del 'ams%ra de los 0)vas, cuyo Artha se manifiesta a la consciencia ue es apta para percibirlo. La esencia de todo esto esL concentrar y vitali?ar el pensamiento y el poder volitivo. "ero para tal

fin es necesario un m*todo Ha saber, el lenguaEe y determinadas variedades de prctica seg&n el fin buscado. /sto tambi*n lo prescribe el $antraDvidy 6 ue explica de cul $antra se trata9. /l estado causal del 'abda se llama 'abdaDbrahman Hes decir, el 2rahman como causa del 'abda y del Artha. /l poder inmanifiesto 6Avya%ta9 del 'abda, ue es la causa del 'abda y Artha manifiestos, acrecienta la diferenciacin del 2indu 'upremo respecto de "ra%riti en forma de 2indu a trav*s de la prevalencia de Criy ,- 'a%ti. /l Avya%ta Rava o 'abda 6sonido inmanifiesto9 es el principio del sonido como tal 6#daDmtra9, es decir, sonido indiferenciado, no especiali?ado en forma de letras, pero ue, a trav*s de la actividad creadora, es la causa del 'abda y del Artha manifiestos .P. /s el 2rahman considerado como 'abda omniDimpregnante, indiviso, inmanifiesto, cuya sustancia es #da y 2indu, impulso creador inmediato en el "araDsiva y

'i se invoca a '&rya 6DiosD'ol9, llega una emanacin y luego *sta retorna al sol. 7*ase el verso nS ,>L 'radL CriyDsa%tiDpradhnvhsandaDsabdrthaD%ranam, "ra%ritir binduDr&pinyhDsabdaDbrahmbavat param. /n lenguaEe llano esto significa, en efecto, ue la creciente actividad de la !onsciencia a punto de crear 62indu9 produce el estado en el ue es la causa de suEeto y obEeto, como mente y materia. P. Tena sabdrthar&paDvisistasya sabdaDbrahmatvam avadhrita, 6"rnatosiDn), ,P9.
>-

>4

80 causa inmediata del 'abda y Artha manifiestos. P, /s el 'phota eterno y sin partes, P> ue no se distingue en 'abda y Artha, sino ue es el "oder por el cual ambos existen y se conocen. As) el 'abdaDbrahman es el aspecto cin*tico ideador de la indiferenciada !onsciencia 'uprema de la filosof)a, y el 'agunaD 2rahman de la religin. /s !itDsa%ti vehiculi?ada por la indiferenciada "ra%ritiD'a%ti, es decir, el aspecto creador del 2rahman &nico ue es trascendente y amorfo 6#irguna9, e inmanente y con forma 6'aguna9. PP !omo dice el OathaDyogaDprad)pi%L PM "!uando se oye en forma de sonido es 'a%ti. /l estado absorbido 6Laya9 de los Tattvas 6evoluciones de "r%riti9 es a u*l en el ue no existe forma .PN $ientras haya nocin de /ter, se oir el sonido. Lo insonoro se llama "araDbrahman o "aramtm."P3 As) el 'abdaDbrahman se proyecta a los fines de la creacin en dos conEuntos de movimientos, a saber, en primer lugar el 'abda 6con vibraciones mentales cognoscitivas9 ue, atravesando los rganos vocales, se convierte en sonido articuladoF y en segundo lugar, los movimientos rthicos denotados por el 'abda en forma de todas las cosas ue constituyen el contenido de la mente y el mundo obEetivo. /stos dos son emanaciones de la misma Actividad !onsciencia 6'a%ti9 ue es la "alabra 67% o QLogos"9, y en consecuencia son esencialmente lo mismo. De ah) ue la conexin entre los dos sea permanente. /n el sentido antedicho se afirma ue el universo est compuesto por letras. Las cincuenta P5 letras del

alfabeto snscrito son representadas con la guirnalda de las cabe?as humanas cortadas, ue la $adre desnuda,P4 Cl), oscura como amena?ante nube
P, 7*aseL "rnaDtosin), pg. ,.F RghavaD2hatta, !omentario del verso nS ,>, !ap. :, 'rad. 'ristyimmu%haDparamasivaDprathomollsamtram a%hado vya%to ndabinduDmaya eva vypa%o brahmtma%ah sabdah. P> 'phota, ue deriva de Sphut, abrir 6como se abre un pimpollo9, es a uello por lo cual se revela el significado particular de las palabras. Las letras aisladas, y por tan tambi*n combinadas, carecen de significacin. La palabra no es la cosa, sino a uello a trav*s de lo cual, cuando se pronuncia, existe la cognicin de la cosa con ue se la denota. Lo ue denota la cosa denotada es una apertura 6'phota9 distinta a la de estas letras. /ste 'phota es el 'abda eterno. PP Oa de notarse ue de los cinco 2h&tas, A%sa y 7yu pertenecen a la divisin amorfa 6Am&rtta9, y los tres restantes, a la divisin formal 6$&rtta9. La primera es captada por el o)do, el 'abda es la vibracin para el o)do, como nombre. Agni, el primero de la segunda divisin, se capta como forma 6R&pa9. Artha es la vibracin para el oEo 6mental o f)sico9 o la forma. PM !ap. :7, versos ,., y ,.>. PN (at%imein ndar&pena 'r&yate sa%tir eva s, (as tattvnto nir%rah sa eva paramesvarah. P3 Tvad %sam%alpo yvacehabdal) pravartate, #ihsabdam tatparam bralm)a paramtmeti g)yate. P5 A veces aparecen como cincuenta y una. P4 /lla es descripta as) por ue est ms all de $y 6$yt)t9. /s la "Asombradora de todos" por 'u $y, pero /lla $isma no es afectada por esta $y. /ste simbolismo de Cl) es explicado en el 'var&paDvy%hy del "Oimno a Cl)R 6Carp&rdiD'totra9.

81 de tormenta, usa cuando se halla de pie en medio de huesos, bestias y aves de la carroBa, en el crematorio sobre el blanco cuerpo cadav*rico 6'avar&pa9 de 'iva. "ues /lla es la ue "mata" Hes decir, recoge toda palabra y sus obEetos dentro de ') $isma en el instante de disolverse todas las cosas 6$ahD pralaya9.P- /l 'abdaDbrahman es la !onsciencia 6!aitanya9 de todas las criaturas. Asume la forma de Cundal), y mora en el cuerpo de todas las criaturas ue respiran 6"rn)9, manifestndose con letras en forma de prosa y verso.M. /n el simbolismo sexual de los '%taDTantras, la semilla 62indu 9 M, surgi tras la invertida unin M> de $ah%la y $ah%l), y esa semilla, al madurar en el vientre de "ra%riti, sali como Cundal) en forma de letras 6A%sara9. Cundal) como $ahmtri%Dsundar) tiene cincuenta y un espirales, ue son las $tri%s o formas sutiles de las letras burdas, o 7arna, ue es la forma 7ai%har) del 'abda en los centros. Cundal) con una espiral es 2induF con dos, "ra%ritiD"urusaF con tres, las tres 'a%tis decha, 0Bna y Criy9, y los tres 1unas 6'attva, RaEas y Tamas9F con tres y media es entonces realmente creadora con 7i%ritiF con cuatro, es la Dev) /%aEat, y as) sucesivamente hasta 'r)mtri%otpattisundar) con cincuenta y un espirales.MP /n el cuerpo, el "araD sabda inmanifiesto est en Cundal)D'a%ti. Lo ue primero surge de *sta est en el !a%ra ms baEo, y se extiende ascendentemente aun ue el resto como "asyant), $adhyam y 7ai%har)D'abda. !uando 'a%ti "ve" MM por primera ve?,

es "aramDCal MN en forma de madre 6Ambi%r&p9, ue es la palabra suprema 6"arDv%9, y la pa? suprema 6"aramDsnt9. /lla "ve" al 'abda manifiesto desde "asyant) hasta 7ai%har). /l estado de "asyant) M3 del 'abda es a uel en el ue :cchD'a%ti 67oluntad9 en forma de pincho M5 6Am%us%ra9 est a punto de manifestar el universo, luego en forma de semilla 62)Ea9. /sta es la 'a%ti 7m.M4 /l $adhyamD7%, ue es 0Bna 6conociD

/l mismo simbolismo aparece en la descripcin del Oeru%a en el Demchog budista. !aitanyam sarvabh&tnm sabdaDbrahmeti me matih, Tat prpya %undal)r&pam prninm dehamadhyagam, 7arntmanvirbhavati gadyapadydiDbhedatah. #Srad-Tilaka, 7ap. 96 M, /l t*rmino 2indu significa tambi*n una gota como de semen. M> 7ipar)taDmaithuna. 'a%ti est encima de 'iva, movi*ndose y copulando con /l por ue /lla es la !onsciencia activa y /l la !onsciencia inerte. MP 'a%tisamgamaDTantra, primer Gllsa Gtpatti%hnda. !uando, con los die? espirales, /lla es bien conocida como Dasamahvidy. MM /l primer movimiento de la creacin, llamado :%sana 6"ver"9 en el 7eda. 7er es idear. MN "aram V supremo o primero. Cal V 7imarsaD'a%ti del Atma. /lla es, como tal, la causa primera de todas las letras. M3 "asyant) V /lla ue "ve" 6:%sana9. M5 A u), la l)nea torcida 67a%raDre%h9 est en primer lugar, y la l)nea recta en segundo lugar. "osiblemente esta sea la l)nea ue surge para formar la pirmide triangular. M4 'e llama as) por ue ella "regurgita" el universo 67amant vm iti9.
M.

P-

82 miento9, y en forma de l)nea recta 6RiEure%h9, es 0yesthD'a%ti. A u) se asume por primera ve? la forma de $tri% 6$tri%tva upapann9, pues a u) existe un movimiento particular 67isesaDspanda9. /l estado de 7ai%har) es el de Criy 'a%ti, ue es la Dev) Raudri, cuya forma es triangular M- y la del universo. As) como la 'a%ti primera produce las letras sutiles de $tri% ue son los 7sana,N. de igual modo la &ltima es la 'a%ti de las burdas letras de las palabras y sus obEetos.N, /stas letras son la 1uirnalda de la $adre, ue salen de /lla en 'u forma de Cundalin)D'a%ti, y son absorbidas por /lla en el Cundalin)yoga a u) descripto.
'ringta%a, es decir, una figura piramidal triangular de tres dimensiones. /s decir, 'ms%ra o impresin revivida, ue es la simiente de la !onsciencia !smica ideadora. N, (o%in)hridayaDTantra, 'am%eta :.
N. M-

83

* LOS CENTROS O LOTOS (CAKRA+ PADMA) A esta altura estamos en situacin de pasar a considerar los !a%ras, ue sucintamente pueden ser descriptos como sutiles centros operativos, en el cuerpo, de las 'a%tis o "oderes de los diversos Tattvas o "rincipios ue constituyen las envolturas corporales. As), los cinco !a%ras inferiores, desde el $&ldhra hasta el 7isuddha, son los centros de los 2h&tas, o las cinco formas de materia sensible. /l AEB y los dems !a%ras de la regin ubicada entre a u*l y el 'ahasrra son centros de los Tattvas ue constituyen las envolturas mentales, mientras el 'ahasrra o loto de mil p*talos, en la coronilla, es la bienaventurada morada de "arama 'ivaD'a%ti, ue es el estado de la !onsciencia pura. Describir los !a%ras implica, en primer lugar, una exposicin sobre la anatom)a y fisiolog)a occidentales de los sistemas nerviosos central y simpticoF en segundo lugar, una exposicin del sistema nervioso tntrico y de los !a%rasF y, por &ltimo, la correlacin, hasta donde resulte posible, de los dos sistemas en el aspecto anatmico y fisiolgico, pues el resto es, en general, peculiar del ocultismo tntrico. La teor)a tntrica relativa a los !a%ras y al 'ahasrra se relaciona en el aspecto ;isiol-'ico, o aspecto 2hogvatna, con el sistema vertebral central, ue comprende el cerebro o enc*falo, contenido dentro del crneo, y el cordn espinal, contenido dentro de la columna vertebral 6$erudanda9. Oa de notarse ue, as) como hay cinco centros 6!a%ras9 luego descriptos, la columna vertebral se divide en cinco regiones, ue, comen?ando desde la ms baEa, son la cocc)gea, consistente en cuatro v*rtebras imperfectas, a menudo unidas en un solo hueso llamado cccixF la regin sacra, consistente en cinco v*rtebras unidas ue forman un solo hueso, el sacroF la regin lumbar, o regin de los iEares, consistente en cinco v*rtebrasF la regin dorsal, o regin de la espalda, consistente en doce v*rtebrasF y la regin cervical, o regin del cuello, consistente en siete v*rtebras. !omo se manifiesta por segmentos, el cordn revela diferentes caracter)sticas en diferentes regiones. A grandes rasgos, estas corresponden a las regiones asignadas al control gobernante de los centros $&ladhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata y 7isuddha, o !a%ras o Lotos 6"adma9. /l sistema central tiene relacin con la periferia a trav*s de los treinta y un huesos 84 de la columna y doce del crneo, ue son aferentes y eferentes, o sensorios y motores, despertando la sensacin o estimulando la accin. De los nervios craneanos, los seis &ltimos surgen del bulbo espinal 6m*dula9, y los otros seis, excepto los nervios olfatorios y pticos, de las partes del cerebro ue estn frente al bulbo. Los ue escriben sobre el (oga y las escuelas tntricas usan el

t*rmino #d), preferentemente, en lugar de nervios. 'e ha dicho ue tambi*n se refieren a los nervios del crneo cuando hablan de 'irs, sin usar ese vocablo para denotar arterias, como ocurre en la literatura m*dica., 'in embargo, debe notarse ue los (oga #d)s no son los nervios materiales corrientes, sino, l)neas ms sutiles de direccin a lo largo de las cuales se despla?an las fuer?as vitales. Los nervios espinales, despu*s de salir de los formenes intervertebrales, entran en comunicacin con los cordones ganglionares del sistema nervioso simptico, ue se hallan a cada lado de la columna vertebral. /l cordn espinal se extiende, en el caso del hombre, desde el borde superior del atlas, debaEo del cerebelo, entrando en la m*dula, y finalmente abri*ndose en el cuarto ventr)culo del cerebro, y desciende a la segunda v*rtebra lumbar, donde se adelga?a en un punto llamado filum terminals. $e han dicho ue las investigaciones microscpicas del Dr. !unningham revelaron la existencia de materia gris altamente sensitiva en el filum terminals, hasta ahora Eu?gado un mero cordn fibroso. /sto es importante, si se considera la posicin asignada al $&ldhra y al "oder 'erpentino. /n esto se continu avan?ando con variantes, sin otros logros. Dentro de la cobertura sea est el cordn, ue es un compuesto de materia cerebral gris y blancaF la gris es la interior de las dos, a la inversa de la posicin en el enc*falo. /l cordn se divide en dos mitades sim*tricas, conectadas por una comisura en cuyo centro hay un min&sculo canal llamado canal espinal central 6donde est el 2rahmand)9, y se dice ue es el resto del tubo hueco de donde se desarrollaron el cordn y el cerebro.> /ste canal contiene fluido cerebroDespinal. La materia gris, vista longitudinalmente, forma una columna ue se extiende a trav*s de todo el largo del cordn, pero el ancho no es uniforme. Oay especiales ensanchamientos en las regiones lumbar y cervical, debidos principalmente a una mayor cantidad de materia gris en estos sitios. "ero en todo el cordn la materia gris es especialmente abundante en las articulaciones de los nervios espinales, de modo ue es visible una disposicin en nudo, ue resulta ms aparente en las v*rtebras inferiores, correspondientes a la cadena ventral ganglionar de los intervertebrados.P La materia blanca consiste
Dr. 2roEendranath 'eal, pg. PP5, Ap*ndice del "Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a Oind&" 6"ositive 2ac%ground of Oindu 'ociology9. La palabra Dhamin) tambi*n se usa en lugar de nervio. 'in embargo, ha de notarse ue esta obra emplea 'irs en lugar de nervios craneanos, pues en el verso : dice :d y "iBgalD#d)s o 'irs. > 7*ase "Las =unciones del !erebroR #;unctions of >rain6, de =errier. P 9+id., 5.
,

85 en reas o columnas de fibras nerviosas. /n el borde superior del atlas, o primera v*rtebra cervical, el cordn espinal entra en la m*dula oblongada debaEo del cerebelo. /l canal central se abre en el cuarto ventr)culo del cerebro. /l cerebelo es un desarrollo de la pared posterior de la ms recndita de las tres dilataciones primarias del tubo cerebroespinal embrinico, y el cuarto ventr)culo constituye el resto de la cavidad original. /ncima de esto

est el cerebro, ue con las partes de debaEo es una parte superior ensanchada y grandemente modificada del axis nervioso cerebroDespinal. /l cordn espinal no es un mero, conductor entre la periferia y los centros de la sensacin y la volicin, sino ue es tambi*n un centro independiente o un grupo de centros. Oay varios centros en el cordn espinal ue, aun ue autnomos hasta un punto considerable, estn conectados Eunto con los centros superiores mediante la asociacin y reas longitudinales del cordn espinal.M Todas las funciones primariamente atribuidas a los centros espinales pertenecen tambi*n, en &ltimo sentido, a los centros cerebrales. De modo parecido, todas las "letras", ue estn distribuidas en los p*talos de los lotos, existen en el 'ahasrra. Los centros no slo influencian las combinaciones musculares relacionadas con los movimientos volitivos, sino tambi*n las funciones de inervacin vascular, secrecin, y dems, ue tienen sus centros inmediatos en el cordn espinal. 'e dice ue los centros cerebrales controlan, sin embargo, estas funciones solamente en relacin con las manifestaciones de la volicin, el sentimiento y la emocinF mientras se dice ue los centros espinales, con el sistema simptico subordinado, constituyen el mecanismo, de adaptacin inconsciente, de acuerdo con las variables condiciones de los est)mulos ue son esenciales para la existencia continua del organismo. Adems, la m*dula es tambi*n un sendero de comunicacin entre los centros superiores y la periferia, y un centro independiente ue regula las funciones de mxima importancia en el sistema. Oa de notarse ue las fibras nerviosas ue llevan los impulsos motores ue descienden del cerebro hasta el cordn espinal pasan ms bien repentinamente de un lado a otro en su curso por el bulbo espinal 6m*dula9, hecho advertido en los Tantras, en la descripcin del $u%ta Triven). /ste &ltimo se conecta, mediante numerosas regiones aferentes y efeDrentes, con el cerebelo y los ganglios cerebrales. /ncima del cerebelo est el cerebro, cuya actividad es asociada ordinariamente con la volicin e ideacin conscientes y con la originacin de los movimientos voluntarios. La nocin de la !onsciencia, ue es el tpico clave, introspectivo, de la psicolog)a, no debe confundirse, sin embargo con la de la funcin fisiolgica. "or tanto no hay rgano de la consciencia, simplemente por ue la "!onsciencia" no es una concepcin orgnica, y nada tiene ue ver con la concepcin fisiolgica de la energ)a, cuyo

7*ase QLas =unciones del !erebro" #;unctions of >rain6, de =errier, pg. 4..

86 aspecto interior introspectivo presenta.N La !onsciencia en s) es el Atma. La mente y el cuerpo 6de este &ltimo es parte el cerebro9, son veladas expresiones de la !onsciencia, ue en el caso de la materia est tan velada ue tiene la apariencia de la inconsciencia. /l cerebro vivo est constituido por materia sensible burda 6$ahbh&ta9, insuflada por el "rna o principio vital. 'u material fue elaborado para ue constituya un veh)culo apropiado para la

expresin de la !onsciencia en forma de $ente 6AntahD%arana9. !omo la !onsciencia no es propiedad del cuerpo, tampoco es una mera funcin del cerebro. /l hecho de ue la consciencia mental es afectada o desaparece con un trastorno cerebral, demuestra la necesidad del cerebro para la expresin de esa consciencia, y no ue la consciencia sea slo inherente al cerebro ni ue sea propiedad de *ste. A cada lado de la columna vertebral hay una cadena de ganglios, conectada con la fibra nerviosa, llamada el cordn simptico 6:d y "ingal9, ue se extiende, en todo su trayecto, desde la base del crneo hasta el cccix. /ste est en comunicacin con el cordn espinal. /s de notar ue en las regiones torcica y lumbar hay un ganglio de cada cadena, correspondiente, con gran regularidad, a cada nervio espinal, aun ue en la regin cervical parecen faltar muchos de ellosF y esos extraordinariamente amplios racimos de estructura nerviosa se hallarn en la regin del cora?n, estmago y pulmones, regiones gobernadas por el Anhata, el $anip&ra y el 7isuddha, respectivamente, los tres superiores de los cinco !a%ras despu*s descriptos. Desde la cadena simptica a cada lado las fibras nerviosas pasan a las v)sceras del abdomen y del trax. De *stas, se proyectan tambi*n nervios ue retornan a los nervios espinales, y otros ue entran en algunos nervios craneanosF estos son as) distribuidos hacia los vasos sangu)neos de las extremidades, tronco y otras partes, hacia los ue se extienden los nervios espinales y craneanos. Los nervios simpticos transmiten principalmente los impulsos ue gobiernan el teEido muscular de las v)sceras y el tegumento muscular de las pe ueBas arterias de los diversos teEidos. A trav*s del simptico se mantiene el tono de los vasos sangu)neos mediante la accin del centro vasoDmotor del bulbo espinal. 'in embargo, el simptico deriva los impulsos ue distribuye del sistema nervioso centralF estos no surgen en el simptico mismo. Los impulsos salen del cordn espinal mediante las ra)ces anteriores de los nervios espinales, y pasan a trav*s de cortas ramificaciones dentro de las cadenas simpticas. /l trabaEo de los sistemas simpticos controla e influencia la circulacin, digestin y respiracin.3 La disposicin anatmica del sistema nervioso central es excesivamente intrincada, y los eventos ue tienen lugar en esa maraBa de
"La Oigiene de los #ervios y la $ente" #(y'iene of Cerves and Mind6, de Auguste =orel, pg. -N. 3 7*ase "=isiolog)a" #Physiolo'y6, de =oster y 'hore, pgs. >.3 y >>5.
N

87 fibras, c*lulas y fibrillas, son, por otra parte, incluso hoy en d)a, casi desconocidos.5 ( esto es admitido de modo tal ue en la descripcin de la fisiolog)a del sistema nervioso central lo ms ue podemos hacer es tra?ar los senderos donde los impulsos pueden pasar entre una porcin del sistema y otra, y deducir de las conexiones anatmicas, ms o menos con probabilidad, la naturale?a del nexo fisiolgico ue sus partes forman unas con otras, y con el resto del cuerpo.4 'in embargo, de modo gen*rico, puede haber 6se dice9 ra?ones para suponer ue existen, en el sistema central, centros nerviosos relacionados de un modo especial con mecanismos especiales, sensorios,

secretorios o motores, y ue los centros, como el alegado centro g*nitoD espinal, para una accin fisiolgica dada, existen en una porcin definida del cordn espinal. /l aspecto sutil de tales centros como expresiones de la !onsciencia 6!aitanya9 corpori?ada en diversas formas de $yD'a%ti es lo ue a u) se llama !a%ra, y se relaciona a trav*s de conductores intermedios con los rganos burdos de la generacin, miccin, digestin, accin card)aca, y respiracin en relacin &ltima con los !a%ras $&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata y 7isuddha, respectivamente, as) como se asignaron reas en los, centros superiores ue, en especial, aun ue no exclusivamente, se relacionan con diversos procesos perceptivos, volitivos e ideativos. Luego de esta sucinta introduccin sobre los t*rminos de la fisiolog)a y anatom)a occidentales modernas, paso a describir los !a%ras y #d)s 6nervios9, y me esfor?ar* por correlacionar los dos sistemas. Los conductos de la fuer?a prnica 6o vital9 son los nervios llamados #d), cuya existencia se computa de a miles en el cuerpo. "As) como en la hoEa del rbol Asvattha #;icus reli'iosa6 hay fibras min&sculas, de igual modo el cuerpo est impregnado de #d)s." - /n el 7. nS > se dice ue #d) deriva de la ra)? nad, movimiento. "ues a u) el "rna o "rincipio 7ital se mueve. /l 2h&tasuddhi Tantra habla de 5>....F el "rapaBcasraDTantra de P......F y el 'ivaD'amhit de PN.....F pero de estos, cual uier sea su cantidad total, slo un n&mero limitado es importante. Algunos son #d)s burdos, como los nervios, venas y arterias f)sicos, conocidos por la ciencia m*dica. "ero no todos son de este carcter burdo o f)sico, y visible. /xisten, como todos los dems, en formas sutiles, y se conocen como (ogaD#d)s. /stos &ltimos pueden ser descriptos como canales sutiles 67ivara9 de energ)a prnica o vital. 'e afirma ue los #d)s son los conductos del "rna. A trav*s de ellos se despla?an sus corrientes solares y lunares. 'i pudi*semos verlos, el

"$anual de =isiolog)a" #Manual of Physiolo'y6, de 1. #. 'te8art, Na. edicin, pg. 3N5 6,-.39. 4 9+id. 'hndilya Gp., !ap. :, donde se presentan los #d)s y se habla de su purificacinF DhynaDbindu Gp., y en cuanto a 'usumn v*ase el $andalabrahmana Gp., "rimer 2rhmana,

88 cuerpo presentar)a la apariencia de los mapas ue delinean las diversas corrientes ocenicas. 'on las sendas por las ue corre la "ranaDsa%ti. "or tanto, pertenecen a la ciencia vital como elemento vital, y no al 'stra m*dico 67aidyaDsstra9. De ah) la importancia del 'dhana, ue consiste en la purificacin f)sica del cuerpo y sus #d)s. /s necesaria la pure?a corporal para lograr la pure?a mental en su extenso sentido hind&. La purificacin de los #d)s es ui? el factor principal en las etapas preliminares de este (ogaF pues as) como la impure?a impide el ascenso de la Cundal)Dsa%ti, su pure?a lo facilita. /sto es obra del "rnyma #vide post6.

De estos #d)s, los principales son catorce, y de estos catorce, :d, "ingal y 'usumn son los principales. De estos tres, 'usumn es el ms grande y a *l estn subordinados todos los demsF pues mediante el poder del (oga 6(ogabala9 se hace ue el "rna lo atraviese y, al pasar por los !a%ras, deEa el cuerpo a trav*s del 2rahmaDrandhra. /st situado en el interior del eEe cerebroDespinal, el $erudanda, o columna vertebral, en la posicin asignada a su canal interior, y se extiende desde el plexo bsico, el centro tttvico llamado el $&ldhra, hasta el loto de los doce p*talos en el pericarpio del 'ahasraD "adma, o loto de mil p*talos. Dentro del 'usumn tamsico, de color roEo enD cendido, est el reluciente 7aEr raEsico o 7airin)D#d), y dentro de este &ltimo el !itr sttvico ue derrama n*ctar, o !itrin). /l interior de este &ltimo se llama 2rahmaD#d). 'e dice ue el primero es de apariencia )gnea 67ahniD svar&pa9F el segundo de apariencia solar 6'&ryaDsvar&pa9F y el tercero de apariencia lunar 6!andraDsvar&pa9.,. /stos son los tres aspectos del 'abdaD brahmn. Al final, la abertura del !itrin)D#d) se llama la puerta de 2rahmn 62rahmaDdvra9, pues a trav*s de ella la Dev) Curidal) entra para ascender.,, A trav*s del #d) mencionado en &ltimo t*rmino, conocido como el CulaD$rga, y el "!amino Real", la 'a%ti Cundalin) es conducida en el proceso despu*s descripto. =uera de este nervio hay dos #d)s, el plido :d o 'as) 6Luna9 y el roEo "ingal o $ihira 6'ol9, ue estn conectados con la respiracin alternada de la fosa nasal derecha a la i? uierda y viceversa. ,>

De ah) ue /lla se llame $&ldhrmbuEr)dh en el LalitD'ahasranma 6verso nS ,.39. /l =uego, el 'ol y la Luna son los aspectos del "arabindu o Cma%al diferenciado #vide ante6. 7*ase el cap)tulo sobre el 'ol, la Luna y el =uego en QLa 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6. ,, /l 'ol representa generalmente al veneno, y la luna al n*ctar 6'hndilya Gp., !ap. :9. Ambos se obtuvieron al agitarse el oc*ano, y representan las fuer?as constructivas y destructoras de la #aturale?a. ,> Los hind&es saben de antiguo ue la respiracin se efect&a, a trav*s de una fosa nasal por un lapso, y luego a trav*s de la otra. /n el "rnyma ci*rrase una fosa nasal para efectuar el cambio de respiracin. "ero el (og) diestro puede cambiar su respiracin a voluntad sin cerrar una fosa nasal con sus dedos. /n el momento de la muerte, la respiracin es a trav*s de ambas fosas nasales al mismo tiempo.

,.

89 /l primero, ue es "femenino" 6'a%tiDr&pa9, y corpori?acin del n*ctar 6AmritaDvigrah9, est a la i? uierdaF y el segundo, ue es "masculino", por ser de la naturale?a de Rudra 6Raudrmi%9, est a la derecha. Ambos indican el Tiempo, o Cla, y 'usumn devora a Cla. "ues por ese sendero se ingresa en la intemporalidad. Los tres tambi*n se conocen como 1ang 6:d9, (amun 6"ingal9 y 'arasvat) 6'usumn9, seg&n los nombres de los tres r)os sagrados de la :ndia. /l $&ldhra es el sitio de confluencia de los tres "r)os", y de ah) ue se llame (u%taDtriven). "rocediendo del loto Adhra, se alternan de derecha a i? uierda y de i? uierda a derecha, y as) dan la vuelta en torno a los

lotos. 'eg&n otra exposicin, su posicin es la de dos arcos a cada lado del cordn espinal. Gn m*dico hind& amigo, m)o me dice ue estas no son exposiciones ue discrepen, sino ue representan diferentes posiciones seg&n el :d y el "ingal existan dentro o fuera del cordn espinal. !uando llegan al espacio existente entre las ceEas, conocido como, AEBD!a%ra, entran en el 'usumn, y los tres forman ]in nudo tren?ado, llamado $u%taDtriven). Los tres "R)os", ue se unen en este punto, fluyen separadamente desde all), y por esta ra?n el AEBD!a%ra se llama $u%taDtriven). Despu*s de separarse, el #d) ue procedi del test)culo derecho se proyecta hasta la fosa nasal i? uierda, y el de la i? uierda a la fosa nasal derecha. 'e ha dicho ue la distincin efectuada entre el clido "'ol" y la fr)gida "Luna" es la existente entre las fases positiva y negativa del mismo tpico, y las fuer?as positiva y negativa se presentan en toda forma de actividad. As) el "ingal es, seg&n su criterio, el conducto de la corriente solar positiva, e :d, de la corriente lunar negativa. !omo vimos, tambi*n hay #dis interiores solares y lunares en el ardiente 'usumn, donde se encuentran las dos corrientes. ,P /stos son slo eEemplos microscpicos del ms vasto sistema de la materia csmica, pues cada porcin de *sta est compuesta por tres 1unas 6Triguntma%a9 y los tres 2indus, ue son el 'ol, la Luna y el =uego. Respecto de los cordones y fibras nerviosos, de los nervios craneanos y espinales, y los nervios simpticos conexos, el Dr. 2roEendranath diceL "'eg&n los ue escriben sobre el (oga, todos los ')ras, igual ue los Dhaman)s, como no son veh)culos de la corriente vital, del fluido metablico, de la linfa, del uilo ni de la sangre, son nervios craneanos, y proceden del cora?n a trav*s del cordn espinal hasta el crneo. /stos nervios craneanos incluyen pares para la laringe y la lengua, para la comprensin y el uso de la palabra, para al?ar y baEar los prpados, para llorar, para las sensaciones de los sentidos especiales, etc.F esta es una reproduccin confusa e ininteligente de la clasificacin de 'usruta. $s la enumeracin de los nervios espinales con la cadena
De modo, parecido, hay tres #d)s a los ue, en el Latsdhana, se les rinde culto en el $adangra, a saber, 'aur), !ndri y Agney), ue representan al sol, la luna y el fuego.
,P

90 simptica conexa y los ganglios, es una clara meEora respecto de los vieEos anatomistas." ,M Luego contin&aL "/l 'usumn es el cordn central de la columna vertebral 62rahmaDdanda o $eru9. Las dos cadenas de los ganglios simpticos a la i? uierda y a la derecha se llaman :d y "ingal, respectivamente. Los nervios simpticos tienen su conexin principal con el 'usumn en el plexo solar 6#bhiDca%ra9. De los setecientos cordones nerviosos del sistema simptico espinal 6v*ase 'ang)taratn%ara9, los catorce ms importantes sonL ,N ",. 'usumn, en el canal central del cordn espinal. >. :d, la cadena simptica i? uierda, ue se extiende desde debaEo de la fosa nasal i? uierda hasta debaEo del riBn i? uierdo en forma de arco torcido. P. "ingal, la cadena correspondiente a la derecha. M. Cuh&, el nervio pudendo del plexo

solar, a la i? uierda del cordn espinal. N. 1ndhr), detrs de la cadena simptica i? uierda, suponi*ndole ue se extiende desde debaEo del costado del oEo i? uierdo hasta la pierna i? uierda. /videntemente se presumi ue algunos nervios del plexo cervical descend)an a trav*s del cordn espinal, uni*ndose al gran nervio citico del plexo sacro. 3. OastiDEihv, al frente de la cadena simptica i? uierda, extendi*ndose desde debaEo del costado del oEo i? uierdo hasta el dedo gordo del pie i? uierdo, seg&n la misma suposicin anterior. 'e cre)a ue los hechos psicolgicos indicaban una especial conexin nerviosa entre los oEos y los dedos de los pies. 5. 'arasvat), a la derecha del 'usumn, extendi*ndose hasta la lengua 6los nervios hipoglsicos del plexo cervical9. 4. "&s, detrs de la cadena simptica derecha, extendi*ndose desde debaEo del costado del oEo derecho hasta el abdomen 6una cadena conexa de los nervios cervical y lumbar9. -. "ayasvin), entre "&s y 'arasvat), ramificacin articular del plexo cervical de la i? uierda. ,.. 'an%hin), entre 1ndhr) y 'arasvat), ramificacin auricular del plexo cervical de la i? uierda. ,,. (asasvin), al frente de la cadena simptica derecha, extendi*ndose desde el pulgar derecho de la mano hasta la pierna i? uierda 6el nervio radial del plexo bra uial continuaba hasta ciertas ramificaciones del gran citico9. ,>. 7run, los nervios del plexo sacro, entre Cuh& y (asasvin), ue se ramifican sobre el tronco y extremidades inferiores. ,P. 7isvodar, los nervios del plexo lumbar, entre Cuh& y OastiDEihv, ue se ramifican sobre el tronco y extremidades inferiores. ,M. Alambus, los nervios cocc)geos, ue proceden de las v*rtebras sacras hasta los rganos g*nitoDurinarios." ,3
"g. PM., Ap*ndice del "Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a Oind&", #Positive >ack'round of (indu Sociolo'y6, del profesor 'ar%ar, publicado despu*s en su "!iencias "ositivas de los Oind&es" #Positive Sciencies of the (indus6. /l autor anexa un plan ue intenta dar una idea general de las posiciones relativas de los nervios principales del sistema simptico. ,N Algunos de estos se mencionan en esta obraL v*ase el verso nS N.. ,3 !itando al 'ang)taratn%ara, 'lo%as nS ,MMD,N3F asimismo, el (ogrnavaD
,M

91 Los Tattvas del cuerpo impregnados por el "rna tienen ciertos centros predominantes ue all) influyen, y son los !a%ras 6centros, c)rculos o regiones9 o "admas 6lotos9 de los cuales esta obra es una descripcin. Dentro del $eru, o columna vertebral, estn los seis centros principales de la operacin tttvica, llamados !a%ras o "admas, ue son las sedes de 'a%ti, como el 'ahasrra ue est arriba es la morada de 'iva. ,5 /stos sonL $&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha y AEB, y se dice ue *stos, en el cuerpo fsico tienen sus correspondencias en los principales plexos y rganos nerviosos, comen?ando desde lo uo es posiblemente el plexo sacroDcocc)geo hasta el "espacio interciliar", ue algunos identifican con la glndula pineal, el centro del tercer oEo 6u oEo espiritual9, y otros con el cerebelo. 'in embargo, los !a%ras,,4 como se explica despu*s, son centros de la !onsciencia 6!aitanya9 como fuer?a extremadamente sutil 6'a%ti9F pero las regiones burdas construidas por sus toscas vibraciones, ue estn suDEetas a su

influencia, y con las ue a veces se identifican imprecisaDmente, se dice ue son los diversos plexos del tronco del cuerpo y los centros cerebrales inferiores mencionados. /n la parte del cuerpo debaEo del $&ldhra estn los siete mundos inferiores, el "tla y dems, Eunto con las 'a%tis ue lo sostienen todo en el universo. /l primer centro, o $&ldhraD!a%ra, ue se llama as) por ser la ra)? del 'usumn donde reposa la Cundal), ,- est en el sitio de reunin del Canda 6ra)? de todos los #d)s9 y el 'usumnD#d), y est en la regin intermedia entre los genitales y el ano. As) es el centro corporal de los hombres. >. !on estas y similares afirmaciones efectuadas resDpecto de los dems lotos, no se uiere expresar ue el !a%ra propiamente dicho est* en la regin del cuerpo burdo descripto, sino ue es el centro sutil de la regin burda, y ese centro existe en la columna vertebral ue forma su eEe. /l lector deber tener presente esta observacin en las descripciones de los !a%ras, o s e formar respecto de ellas una nocin errnea. /ste loto carmes) del $&ldhra >, es descripto como de cuatro p*talos, cuyos 7rittis son las cuatro formas de bienaventuran?a, conocidas como "aramnanda, 'ahaEnanda, (ogD

Tantra. /sta exposicin fue en parte criticada por un hind& m*dico, amigo m)o, ue me dice ue en a uellas partes est demasiado influenciada por la fisiolog)a occidental. ,5 7arha Gp., !ap. 7. ,4 7*ase el !ap. 7, 7arha Gp. y Dhynabindu Gp., !ap. :::, (oga%undal) Gp. ,Derivado de $&la 6ra)?9 y de Adhra 6sost*n9. >. 'andilya Gp., !ap. :, donde tambi*n se habla de los centros para las aves y otros animales. /n algunos diagramas 6Q#d)Dca%ra" de Cashmir9, Cundal) est representada encima de la posicin dada en el Texto. >, /ste y otros lotos penden cabe?a abaEo, salvo cuando Cundal) pasa a trav*s de ellosF entonces se vuelven hacia arriba.

92 nanda y 7)rnanda.>> 'obre estos cuatro p*talos estn las letras doradasL 7am, 'am, 'am y 'am.>P !ada letra en su forma 7ai%har) es una manifestacin burda del 'abda sutil o interior. /n los p*talos estn representadas las letras, ue son individualmente un $antra, y como tal, un Devat. Los p*talos son configuraciones reali?adas por la posicin de los #dis en cual uier centro en particular, y en s) mismos son "rnasa%ti manifiesta como "rnaDvyu en el cuerpo vivo. !uando ese 7yu parte, cesa de manifestarse. As) cada letra es un 'abda o 'a%ti particular y un circundante 6Avarana9 Devat del Devat "rincipal y su 'a%ti del !a%ra en particular. !omo 'a%ti son manifestaciones de Cundal) y en su totalidad constituyen 'u cuerpo mntrico, pues Cundal) es lu? 60votirmay)9 y $antra 6$antramay)9. /l &ltimo es el aspecto burdo 6o 'th&la9 ue compone al 0apa. /l primero es el aspecto '&%sma 6o sutil9 al ue se conduce en el (oga. 'u enumeracin y ubicacin espec)ficas denotan la

diferenciacin del 'abda total en el cuerpo. /ste Loto es el centro del "rithiv) 6"Tierra"9 Tattva, de color amarillo, con su $andala cuadrangular, y el 2)Ea o $antra de ese Tattva es Lam.>M /n este centro est el "rithiv)DTattva, cuyo 2)Ea es "La", con 2indu o la consciencia de 2rahm ue gobierna este centro o "Lara" ue se dice ue es la expresin en el sonido burdo 67ai%har)9 del sonido sutil producido por la vibracin de las fuer?as de este centro. Adems, el TeEas Tattva sutil y su 2)Ea Ram est en el $anipuraD!a%ra, y el fuego burdo conocido como 7aisvnara est en el abdomen f)sico, ue el centro sutil gobierna. /ste 2)Ea representa, en t*rminos de $antra, al Tattva ue reina en este centro, y su actividad esencial. 'eg&n el simbolismo usado en toda esta obra, se dice ue el 2)Ea est sentado sobre el elefante Airvata, ue est ubicado a u). /ste y los dems animales ue figuran en los !a%ras tienden a denotar las cualidades de los Tattvas ue all) gobiernan. As), el elefante es emblema de fuer?a, firme?a y solide?, correspondientes a este Tattva de la "Tierra". Adems, son los veh)culos 67hana9 de los Devats all) ubicados. As) en este !a%ra est el mantraDsemilla 62)Ea9 de :ndra, cuyo veh)culo es el elefante Airvata. /l Devat del centro es, seg&n el texto, el 2rahm creador, cuya 'a%ti es 'vitr).>N Asimismo est la 'a%ti conocida como D%in), >3 uien, como las dems 'a%tis, L%in) y el resto, ue
/stos 7rittis o cualidades 6v*ase post6, ue denotan cuatro formas de bienaventuran?a no aparecen en el texto a u) traducido, salvo en el !omentario de Tar%lan%ra sobre el $ahnirvnaDTantra. >P /n *ste y otros casos la meditacin se efect&a desde la derecha 6Da%sinvarDtena9. 7*ase el verso nS M, 'atDca%raDnirupana citado como '.#. >M /l Dhynabindu Gp. asocia a los 2)Eas con los cinco "rnas. Lam se asocia con 7yna. >N /l !reador se llama 'avit por ue al crea. >3 Kuien, seg&n el 'ammohanaDTantea, !ap. ::, act&a como guardin de la puerta.
>>

93 siguen, son las 'a%tis de los Dhtus o sustancias corporales asignadas a *ste y dems centros. A u) est el tringulo "femenino" o (oni, conocido como Traipura, ue es el 'a%tip)tha, en el ue est inserto el 'ivaDlinga "masculino", conocido como 'vayambhu, con la forma y el color de una hoEa nueva, ue representa, como todas las Dev)s y los Devas, los aspectos $yD'a%ti y !itD 'a%ti del 2rahmn, seg&n se manifiesta en los centros en particular. 6vv. nS M,M9. Los lingas son cuatro H'vayambhu, 2na, :tara y "ara. 'eg&n el (ogin)DhridayaDTantra >4 6!ap)tulo :9, se llaman as) por ue conducen a !it. 'on los ")thas, Cmar&pa y el resto, por ue refleEan a !it 6!itsphurattdhratvt9. 'on 7rittis de $anas, Aham%ra, 2uddhi y !itta. A los tres primeros se les asignan ciertas formas y colores, a saberL amarillo, roEo, blanco, triangular y circularF como asimismo ciertas letras, a saberL las diecis*is vocales, las consonantes Ca a Ta 6suave9, y Tha a 'a. "ara es amorfo, incoloro y sin letras, al ser la colectividad 6'amasti9 de todas las letras en
>5

forma de bienaventuran?a. /l Tripura es, en el 0iva, la contraparte del Cma%al del 'ahasrra. La Dev) Cundalin), luminosa como centella, ue brilla en la superficie de este loto como una cadena de luces refulgentes, la ue asombra al $undo y mantiene a todas las criaturas ue respiran,>- est dormida, enroscada tres veces y media P. en torno al Linga, cubriendo con 'u cabe?a el 2rahmaDdvra.P, /l 'vdhisthnaD!a%ra es el segundo loto, ue se despla?a hacia arriba y, seg&n el comentario, se llama as) de acuerdo a 'va o el "arara Lingam .P> /s un loto color bermelln, de seis p*talos, ubicado en el centro espinal de la regin de la base de los genitales. /n estos p*talos estn las letras como centellasL 2am, 2ham, $am, (am, Ram, Lam. /l "Agua" 6Ap9 es el Tattva de este !a%ra, ue se conoce como la regin blanca de 7aruna. /l $andala tntrico est en forma de inedia luna.PP 6Ardhendur&palasitam9. /l 2)Ea del agua 67aruna9 es "7aro". /ste, el 7arunaD2)Ea, est sentado sobre un $a%ara PM blanco, con un la?o en su mano. /stn a u) Oari 67isn&9 y R%in) 'a%ti de furioso aspecto, mostrando fieramente 'us dientes. 6v. no ,MD,49.
A saber, uilo, sangre, carne, grasa, hueso, tu*tano y semen. (ogin)hridaya Tantra, !ap. :. >7*ase verso nS M-, '.#. P. /stas corresponden a los Tres 2indus y medio mencionados por el CubE)%DTantra. 7*ase ante. P, /ntrada al 'usumn. P> /n cuanto a otra definicin, v*ase el Dhynabindu Gp., donde son nombrados todos los !a%ras. ;tra derivacin es "propia morada" 6de 'a%ti9. PP Los diagramas o mndalas simblicos de los elementales tambi*n aparecen, como a u) se expresa, en el primer cap)tulo del 'radDTila%a y en el 7isvasraDTantra, citado en la pg. >N del "rnaDtosin), con excepcin de ue, seg&n el 7isvasraDTantra, el $andala del agua no es una media luna, sino de ocho puntas 6Astsra9. Los distintos Tantras dan diferentes descripciones. 7*ase el 'rad. !ap. :. PM Animal parecido al lagarto. 7*ase Lmina :::.
>4 >5

94 /ncima de *ste, en el centro de la regin umbilical, est el loto $anip&ra, 6#bhiDpalma9, as) denominado, seg&n el 1autam)yaDTantra, por ue, debido a la presencia del ardiente TeEas, refulge como una gema 6$ani9.PN /s un loto de die? p*talos en el ue estn las letras Dam, Dham, #am, Tam, Tham, Dam, Dham, #am, "am y "ham. /sta es la regin triangular del TeEasDTattva. /l tringulo tiene tres svsticas. /l 2)Ea roEo del fuego. "Raro", est sentado sobre un carnero, el portador de Agni, el 'eBor del =uego. A u) est el vieEo Rudra roEo, embadurnado con blancas ceni?as, y la 'a%ti L%in) ue, como el Devat de este centro digestivo, se dice ue es "afecta al alimento animal, y ue sus pechos estn roEos de sangre y grasa ue cae de 'u boca". L%in) y las otras 'a%tis especiales de los centros a u) nombrados son las 'a%tis del (ogi mismo, es decir, 'a%tis de los Dhtus, asignadas a cada uno de sus centros corporales, y la concentracin en este centro puede implicar la satisfaccin de los apetitos de este Devat. Las 'a%tis de los centros superiores no son carn)voras. De estos tres centros evoluciona el

7irt burdo, el cuerpo despierto 6v. nS ,-DP,9. :nmediatamente encima del loto del ombligo 6#bhiDpadma9 est el Anhata, en la regin del cora?n, ue es roEo como la flor 2andh&%a, y se llama as) por ue en este 0ugar los $unis o 'abios oyen el "sonido 6Anhatasabda9 ue llega sin el golpe de dos cosas Euntas", o el Qsonido" del 'abdaDbrahman, ue a u) es el "ulso de la 7ida. "ues es a u) donde mora el "urusa 60)vtm9. /ste loto ha de distinguirse del Loto del !ora?n, de ocho p*talos, ue est representado en el sitio dabaEo de *ste, donde en el culto mental la Deidad "atrona 6:staDdevat9 medita. 67*ase Lmina 7.9 A u) est el Arbol ue concede todos los deseos 6Calpataru9 y en enEoyado Altar 6$anip)tha9 debaEo de a u*l. !omo dice el 7isvasraDTantra citado en el "rnaDtosiniL "'e dice ue el 'abdaDbrahman es el Deva 'adsiva. 'e dice ue el 'abda est en el AnhataDca%ra. /l Anhata es el gran !a%ra en el cora?n de todos los seres. 'e dice ue el ;m%ra est all) en asociacin con los t res 1unas.R P3 /l $ahDsvacchandra Tantra diceL P5 "Los grandes declaran ue Tu forma bienaventurada, oh Reina, se manifiesta en el Anhata, y es experimentada por la mente interiormente volcada de los 2enditos, cuyos cabellos estn
/n cuanto a otra derivacin, surgida del culto 'amaya, v*ase el !omentario sobre el LalitD'ahasranma, versos nS 44, --. P3 "g. ,.L 'abdaDbrahmeti tam prha s%sd devah sadsivah, Anhatesu ca%resu sa sabdah pari%)rttnate. Anhatam mahca%ram hridaye sarvaEantusu, Tatra om%ra ityu%to gunatrayaDsamanvitah. P5 !itado en el !omentario sobre el Lalit, de 2hs%ararya, verso nS ,>,, sobre el t)tulo de la Dev) como #daDr&pF y en el verso nS >,4, donde ella es descripta como #dar&pin), con referencia tambi*n al (ogin)hridayaDTantra.
PN

95 eri?ados y cuyos oEos lloran de alegr)a." /ste es un loto de doce p*talos con las letras de color bermellnL Cam, Cham, 1am, 1ham, #gam, !am, !ham, 0am, 0ham, 0Bam, Tam y Tham. /ste es el centro del 7yuDTattva. 'eg&n el verso nS >>, la regin de 7yu es de seis puntas 6es decir, est formada por dos tringulos, uno de los cuales est invertido9 y su color el del humo, en ra?n de estar rodeado por masas de vapor P4. 'u 2)Ea Q(am" est sentado sobre un ant)lope negro ue se destaca por su velocidad, y es el 7hana del "Aire" 67yu9, con su propiedad de movimiento. A u) estn :sa, el 1ran 'eBor de los tres primeros !a%rasF la 'a%ti C%in) con su guirnalda de huesos humanos, cuyo Qcora?n se suavi?a al beber el n*ctar"F y la 'a%ti en forma de tringulo invertido 6Tri%ona9, en el ue est el 2naDLinga dorado, "con el )mpetu Eubiloso del deseo" 6Cmodgamollasita9, y el Oamsa, como 0)vtma, parecido a "la firme llama de una lmpara en un lugar sin viento" 6v. no >>D>59. /l Atma es descripto as) por ue, as) como la llama no es perturbada por la mente, de igual modo el Atm en s) no es afectado por los movimientos del mundo. /l verso d*cimo s*ptimo del AnandaDLahari menciona ue los Devats 7asin) y otros han de ser adorados en los dos !a%ras mencionados en &ltimo

t*rmino. 7asin) y los otros son ocho en total. M. 6,9 7asin), 6>9 Cmesvar), 6P9 $odin), 6M9 7imal, 6N9 Arun, 639 0ayin), 659 'arvesvar) y 649 Cl) o Caulin). /stas son, respectivamente, las Deidades ue gobiernan los siguientes ocho grupos de letras L 6,9, ,,3 letrasF 6>9, N letrasF 6P9, N letrasF 6M9, N letras., 6N9, N letrasF 639, N letrasF 659, M letrasF 6'9, N letras. Los otros seres del verso nS ,5 del AnandaDLahar) se refieren a los doce (ogin)s, ue sonL 6,9 7)dyDyogimF 6>9 Reci%F 6P9 $oci%F 6M9 AmritF 6N9 D)pi%F 639 0BnF 659 Apyyan)F 649 7ypin)F 6-9 $edhF 6,.9 7yomar&pF 6,,9 'iddiDr&pF y 6,>9 La%shmiD yogin). /stas doce Deidades 6ocho 7asin)s y doce (ogin)s9 han de ser adoradas en los centros $anip&ra y Antha. Respecto, a esto, el comentarista cita un verso del Tittir)yranya%a, y da una descripcin de estas Deidades, sus respectivos colores, lugar, y dems. /n el centro vertebral de la regin ubicada en la base del cuello

'eg&n el 'rad, !ap. : 6y al mismo efecto, el "rapaBcasraDTantra9, los colores de los 2h&tas son los siguientesL A%sa 6*ter9 es transparente 6'vaccha9F 7yu 6aire9 es negro 6 Crisna9 F Agni 6fuego9 es roEo 6Ra%ta9F Ap 6agua9 es blanco 6'veta9 y "rithiv) 6tierra9 es amarillo 6")ta9. P/ste estado fiEo y uieto es el del Atma como tal. 7*ase el $andalabrhmana Gp, 2rhmanas ::, :::. M. "'aundarya Lahari", 1anesh @ !o. 6$adras9 "r)vate Ltd.

P4

96 6CanthaDm&la9 est el 7isuddhaD!a%ra o 2hrat)sthna, con diecis*is p*talos de mati? p&rpura ahumado, en los ue estn las diecis*is vocales con su 2indu Hes decir, Ab, Im, :m, :m, Gm, bm, Rim, Lrim, Lr)m, /m, Aim, ;m, Aum, y las dos respiraciones Am 6; y Ah9. 'eg&n el Dev)D2hgavata 67::. PN9, el !a%ra se llama as) por ue el 0)va se purifica 67isuddha9 viendo al Oamsa. A u) est el centro del I%sa circular blanco o Tattva del /ter, cuyo 2)Ea es "Oam". /l I%sa est vestido de blanco y montado sobre un elefante del mismo color. 'u $andala tiene forma de c)rculo. M> A u) est 'adsiva en su adrgino o Ardhanr)svara $&rti, en el ue la mitad del cuerpo es blanca y la otra mitad dorada. A u) tambi*n est 'a%ti '%in), cuya forma es la lu? 60yotiD svar&pa9. A u) tambi*n est la regin lunar, "el portal de la 1ran Liberacin". /n este lugar el 0Bn) "ve las tres formas del tiempo" 6Tri%ladars)9. !omo todas las cosas estn en el Atma, el 0Bn) ue reali? el Atma las ve 6versos nS >4DP,9. Arriba del 7isuddha, en la base del paladar, est un !a%ra 9menor llamado Lalan, o en algunos !a%ras CalD!a%ra, ue no es mencionado en las obras a u) traducidas. /s un loto roEo con doce p*talos, ue tienen los siguientes 7ritti o cualidadesL 'raddh 6fe9F 'amtosa 6contento9F Apardha 6sentido del error9F Dama 6dominio de s)9F $na 6ira9F MP 'neha 6afecto9, MM 'uddhat 6pure?a9F Arati 6desapego9F 'ambhrama 6agitacin9F MN y Grmi 6apetito9. M3 #5ide Post.6 Antes de resumir la descripcin anterior, ha de observarse a u) ue el
M,

comentarista Clicarana afirma ue el principio de este (oga consiste en ue lo ue es ms burdo se funde en lo ue es ms sutil 6'thulnm s&%sme layah9. Lo ms burdo est en el cuerpo ms abaEo ue lo ms sutil. Los burdos ue estn en y debaEo del $&ldhra o conectados con *ste sonL 6,9 el "rithiv)D TanmtraF 6>9 el "rithiv) $ahaDbh&tF 6P9 las fosas nasales con su sentido del olfato, ue es el ms burdo, de los sentidos del conocimiento 60Bnendriya9, y ue es la cualidad 61una9 del "rithiv) TanmtraF y 6M9 los pies, ue son lo ms burdo de los sentidos de la accin 6Carmendriya9, y " ue
/s decir, la morada de la Dev) de la palabra. /sto es representando a veces como un c)rculo con una cantidad de puntos en *l, pues como dice el "rapaBcasraDTantra, A%sa tiene innumerables 'usira, es decir, !hidra, o espacios entre su sustancia. Debido a su carcter intersticial las cosas existen en el espacio. MP /ste t*rmino se aplica generalmente a los casos ue surgen entre dos personas apegadas una a la otra, como el hombre y la esposa. MM Gsualmente se entiende como afecto hacia los ms Evenes o inferiores a uno mismo. MN A trav*s de la reverencia o el respeto. M3 ; puede referirse a los seis ue t*cnicamente se llaman urmi, es decir, hambre, sed, afliccin, ignorancia 6moha9, decadencia y muerte.
M> M,

97 tienen a "rithiv) 6tierra9 como su sost*n". A u) las fosas nasales estn clasificadas como lo ms burdo de los 0Bnendriyas, por ue all) est el sentido ue percibe la cualidad 61una9 de olor del Tanmtra 61andha9 ms burdo, del ue deriva el "rithiv) 'th&laD2h&t. As) los 0Bnendriyas tienen relacin con los Tanmtras a trav*s de sus 1unas 6cualidades9, para cuya percepcin existen los sentidos. 'in embargo, en el caso de los sentidos de la accin 6Carmendriya9, no parece existir relacin entre ellos y los Tanmtras. /n el orden de la sucesiva fusin o Laya, los pies se hallan en el mismo grado, ue la tierra, las manos en el mismo grado ue el agua, el ano en el mismo grado ue el fuego, el pene en el mismo grado ue el aire, la boca en el mismo grado ue el *terF aparentemente esto no ocurre por ue haya relacin directa alguna entre los pies y la tierra, el agua y las manos, el fuego y el ano, etc., sino por ue estos rganos estn en el mismo orden de sutile?a comparativa como tierra, agua y fuego, etc. 'e supone ue las manos son medios ms sutiles ue los piesF el ano M5 medio ms sutil ue las manosF el pene medio ms sutil ue el anoF y la boca medio ms sutil ue el pene. /ste es tambi*n el orden en el ue estos medios estn situados en el cuerpo, las manos en segundo lugar por ue se ubican entre los pies y el ano cuando se da a los bra?os sus posiciones verticales naturales. Oa de recordarle a este respecto ue los Tantras siguen a u) al 'm%hya, y expresan el es uema de la creacin como tambi*n ocurre en los "urnas, seg&n los cuales los 0Bnendriyas, Carmendriyas y los Tanmtras surgen de diferentes aspectos del Aham%ra triple. Oay una relacin entre los sentidos y los Tanmtras en el 0)va creado, seg&n el 7ednta, pues los sentidos se relacionan con los Tanmtras, pero el orden, en ese caso, en el ue se presentan los sentidos es diferente del dado en esta obra. "ues de acuerdo con el es uema vedntico, la tierra se relaciona con

el sentido del olfato y con el peneF el agua con el sentido del gusto y con el anoF el fuego con el sentido de la vista y con los piesF el aire con el sentido del tacto y con las manosF y el *ter con el sentido del o)do y con la boca. ;tra explicacin, aparentemente superficial, ue sin embargo se ha dado, es la siguienteL Los pies estn asociados con la "Tierra" por ue slo *sta tiene el poder de sostener, y los pies reposan en ella. /l "Agua" est asociada con las manos por ue se usa la mano al beber agua. La palabra "ni, ue significa manos, deriva de la ra)? ", beber 6")yate anena iti pni9. /l "=uego" est asociado con el ano por ue lo ue se come es consumido por el fuego del estmago, y el residuo sale a trav*s del ano, con lo ue el cuerpo se purifica. /l "AireR est asociado con el pene por ue, en la procreacin, el 0)vtm, como "rnaD7yu, se lan?a fuera a trav*s del pene. ( as) dice el 'rutiL "/l Atma renace en el hiEo" 6Atmavai
A primera vista esto parecer)a no ser as), pero la importancia del ano es bien conocida por los expertos m*dicosF su sensibilidad hi?o surgir incluso lo ue se ha llamado "psicolog)a del ano".
M5

98 Eyate putrah9. /l "/ter" est asociado con la boca por ue el sonido se profiere mediante a u*lla, ue es el 1una 6cualidad9 del *ter 6A%sa9. Oasta a u) enfocamos los Tattvas comparativamente burdos. 'eg&n esta obra, los veinte Tattvas ms burdos estn asociados 6M x N9 de, acuerdo a la siguiente tablaL 7entro en el /ue se disuelve ,. $&ldhra >. 'vdhisthna P. $anip&ra M. Anhata N. 7isuddha Tattvas ms >urdos 1andha 6olfato9 TanmtraF "rithiv)DTattva 6tierra9F el 0Bnendriya del olfatoFM4 el Carmendriya de los pies. Rasa 6gusto9 TanmtraF ApDTattva 6agua9F el 0Bnendriya del gustoF el Carmendriya de las manos. R&pa 6vista9 TanmtraF TeEasDTattva 6fuego9F el 0Bnendriya de la vistaF el Carmendriya del ano. 'parsa 6tacto9 TanmtraF 7yuDTattva 6aire9F el 0Bnendriya del tactoF el Carmendriya del pene. 'abda 6sonido9 TanmtraF A%sa Tattva 6*ter9F el 0Bnendriya del o)doF el Carmendriya de la boca.

'e apreciar ue cada uno de los elementos est asociado con un rgano de la sensacin 60Bnendriya9 y de la accin 6Carmendriya9. /n el !ap)tulo :: del "rapaBcasraDTantra se diceL "/l *ter est en los o)dos, el aire en la piel, el fuego en los oEos, el agua en la lengua y la tierra en las fosas nasales". Los

Carmendriyas es posible ue est*n as) distribuidos por ue los Tattvas de los respectivos centros en los ue estn ubicados, como se diEo antes, son de similares grados de sutile?a y densidad. !omo se explica despu*s, cada clase de Tattva se disuelve en la siguiente clase superior, comen?ando desde el centro ms baEo y burdo, el $&ldhra. Oasta a u) los Tattvas pertenecieron al aspecto Jmaterial" de la creacin. Luego se avan?a hasta el &ltimo, !a%ra 6; AED!a%ra9, en el ue estn los Tattvas sutiles de la $ente y "ra%riti. /l !a%ra se llama as) por ue es a u) donde se recibe de lo alto del mandato 6AEB9 del 1ur&. /s un loto de dos p*talos blancos, entre las ceEas, en los ue estn las letras Oam y Csam. /sto completa las cincuenta letras. 'e habr observado ue hay cincuenta p*talos y cincuenta letras
La nari? es un centro en el ue puede excitarse o subyugarle la excitacin sexual. Aun ue el rgano reproductivo es superior al $&ldhra, la fuer?a sexual procede, en &ltima instancia, de este &ltimo.
M4

99 en los seis !a%ras. /n el pericarpio est el gran $antra ";m". !ada Loto tiene dos o ms p*talos ue el inmediatamente debaEo de *l, y el n&mero de los p*talos en el 7isuddhaD!a%ra es la suma de las diferencias precedentes. A u) estn "aramasiva en formaa de Oamsa 6OamsaDr&pa9, 'iddh%l), la blanca O%in)D'a%ti "exaltada por la ingestin de ambros)a", el tringulo invertido o (on) 6Tri%ona9, y el :tara Linga, brillante como centella, insertado en a u*l. Los tres Lingas son entonces el !a%ra $&ldhra, el !a%ra Anhata y el !a%ra AEB, respectivamenteF pues a u), en estos tres "#udos" o 2rahmagranthis, est el punto en el ue converge cada uno de los tres grupos de Tattvas, asociado con el =uego, el 'ol y la Luna. M- La frase Qabrir las puertas" se refiere al pasaEe a trav*s de estos 1ranthis. A u), en el AEB, tienen su asiento los Tattvas sutiles, $ahat y "ra%riti. /l primero es el AntahD%arana con los 1unas, a saber, 2uddhi, !itta, Aham%ra y su producto, $anas 6'asam%alpaD vilcalpa%a9. "or lo com&n, y en forma sucinta, se dice ue $anas es el Tattva del AEB !a%ra. 'in embargo, es el centro mental, incluye todos los aspectos antedichos de la mente, y la "ra%riti de donde derivan, como asimismo el Atma en forma de "ranava 6;m9, y su 2)Ea. A u) el Atma 6Antartma9 brilla reluciente como una llama. La lu? de esta regin torna visible todo lo ue se halla entre el $&la y el 2rahmarandhra. /l (og), mediante la contemplacin de este loto, gana otros poderes 6'iddhi9 y se convierte en AdvaitcraDvd) 6monista9 . /n conexin con este "adma, el texto 6'.#., v. nS P39 explica cmo se logra el desapego a trav*s del (oniD$udr. /s a u) donde el (og), en el instante de la muerte, ubica su "rna, y luego entra en el supremo Deva primordial, el "urna 6antiguo9 "urusa, " ue existi antes de los tres mundos, y es conocido mediante el "7ednta". /l mismo verso describe el m*todo 6"rnropanaDpra%ra9 . Desde el &ltimo centro y la "ra%riti causal evoluciona el cuerpo sutil ue individualmente se conoce como TaiEas, y colectivamente 6es decir, el aspecto :svara9 como. OiranyaDgarbha. /ste &ltimo t*rmino, se

aplica a la manifestacin del "arantm en el Antah%aranaF como se manifiesta en el "rna es '&trtmaF y cuando se revela a trav*s de estos dos veh)culos sin diferenciacin se conoce como AntarDymin. Los !a%ras son los centros corporales del mundo de la manifestacin diferenciada, con sus cuerpos burdos y sutiles ue surgen de su cuerpo causal, y sus tres planos de la consciencia en la vigilia el sueBo y el sueBo inor)rico. /ncima del AEBD!a%ra 6versos nS P>DP-9 estn los !a%ras menores llamados $anas y 'oma, no mencionados en los textos a u) traducidos. /l $anas !a%ra es un loto de seis p*talos, en los ue estn 6es decir, ue son la sede de9 las sensaciones del o)do, el tacto, la vista, el olfato y el gusto, y las sensaciones centralmente iniciadas del sueBo y la alucinacin. A su ve?, encima de esto, est el 'omaD!a%ra, un loto de
M-

5. post.

100 diecis*is p*talos, con ciertos 7rittis ue se detallan despu*s.N. /n esta regin estnL "la casa sin apoyoR 6#irlambapur)9, "donde los (og)s ven al radiante :svara", los siete cuerpos causales 6v. nS P-9 ue son los aspectos intermedios de Ady 'a%ti, el loto blanco de doce p*talos Eunto al pericarpio del 'ahasrra 6versos nS P>DP-9, en el ue el loto, de doce p*talos es el tringulo AD%aDtha, ue rodea el enEoyado altar 6$anip)tha9 en la isla de las gemas 6$anidv)pa9, sito en el ;c*ano del #*ctar, N, con el 2indu arriba y el #da debaEo, y el tringulo Cma%al y el 1ur& de todos, o "aramaDsiva. A su ve?, encima de esto, en el pericarpio, estn el '&rya y el !andraD$andala, el "araDbindu rodeado por los d)gitos d*cimoDsexto y d*cimoDs*ptimo del c)rculo lunar. /n el !andraD$andala hay un tringulo. /ncima de la Luna est $ahDvyu, y luego el 2rahmaDrandhra con $ahDsam%hin). /l loto de doce p*talos y el ue se halla conectado con *l es el tema especial del breve libro "du%paBca%aD'totra, a u) traducido, ue es un himno de 'iva en alaban?a del "Ku)ntupla /scabel", con un comentario de 'r)D Cl)carana. Los escabeles se hallan clasificados de modo diverso, a saberL seg&n la primera clasificacin sonL 6,9 el loto blanco, de doce p*talos, en el pericarpio del loto del 'ahasrra. A u) est 6>9 el Tringulo invertido, la morada de 'a%ti, llamado "AD%aDtha". 6P9 La regin del Altar 6$anip)tha9 y a cada lado de *sta se hallan #da y 2indu. /l 1ur& eterno, "blanco como una montaBa de plata", ha de ser obEeto de meditacin, como sobre el Altar /nEoyado 6$anip)tha9. 6M9 /l cuarto "du% es el Oamsa debaEo del AntartmF y 6N9 el Tringulo sobre el ")th. Las diferencias entre *sta y la segunda clasificacin se hallan explicadas en las notas del verso nS 5 del "du%. 'eg&n esta &ltima clasificacin se cuentan as)L 6,9 /l loto de doce p*talosF 6>9 el tringulo llamado AD%aDthaF 6P9 el #daD2induF 6M9 el $anip)thaD $andalaF y 6N9 el Oamsa, ue constituye el CmaD%al triangular. /ste Tringulo, el Tattva 'upremo, est formado por los tres 2indus ue el texto llama 2indus !andra 6Luna9, '&rya 6'ol9, y 7ahni 6=uego9, ue tambi*n se conocen como 2indus "ra%sa, 7iDmarsa N> y $isra. /ste es el Oamsa

conocido como el Cma%al triangular, corpori?acin de "urusaD"ra%riti. /l primero es el 2indu Oam%ra en el pice del tringulo, y los otros dos 2indus llamados 7isarga o 'a son "ra%riti. /ste Cma%al es el $&la 6ra)?9 del $antra. /l 'abdabrahman con su triple aspecto y energ)as est representado en los Tantras por este Cma%al, ue es la morada de 'a%ti 6Aballayam9. /ste es el Tringulo 'upremo, ue, como todos los
7. post. /n el culto mental, el altar enEoyado del :stadevat est en el loto de ocho p*talos, debaEo del Anhata 6v*ase Lmina 79. La :sla de las 1emas es estado supremo de la !onsciencia, y el ;c*ano del #*ctar es la !onsciencia infinita. /n cuanto a los cuerpos causales, v*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6. N> /n cuanto a este t*rmino, v*ase el Q$ahmy" y el "Cma%alvilsa".
N, N.

101 (on)Dp)thas, est invertido. "uede notarle a u) ue 'a%ti es representada con un tringulo debido a su manifestacin triple como 7oluntad, Accin y !onocimiento 6:cch, Criy y 0Bna9. As), en el plano material, si hay tres fuer?as, no hay otro modo de ponerlas en interaccin ue en forma de tringulo en el ue, si bien cada una es separada y distinta de la otra, empero se relacionan todas rec)procamente y forman parte de un todo. /n las puntas del Tringulo hay dos 2indus y en el pice un solo 2indu. /stos son los 2indus del =uego 7ahniDbindu9, de la Luna 6!andraDbindu9 y del 'ol 6'&ryaD bindu9.NP De estos 2indus emanan tres 'a%tis, representadas por l)neas ue unen los 2indus, formando as) un tringulo. /stas l)neas sonL la l)nea de la 'a%ti 7ma, la l)nea de la 'a%ti 0yesth y la l)nea de la 'a%ti Raudr). /stas 'a%tis son la 7olicin 6:cch9, la Accin 6Criy9 y la !ognicin 60Bna9. !on ellas estn 2rahma, 7isn& y Rudr, asociados con 1unas, RaEas, 'attva y Tamas. Las l)neas del tringulo ue emanan de los tres 2indus o Oamsa estn formadas por cuarenta y ocho letras del alfabeto. Las diecis*is vocales ue empie?an con A forman una l)neaF las diecis*is consonantes ue empie?an con Ca forman la segunda l)neaF y las siguientes diecis*is letras ue empie?an con Tha forman la tercera l)nea. De ah) ue el tringulo se cono?ca como el tringulo AD%aDtha. /n los tres ngulos interiores del tringulo estn las restantes letras Oa, Lla y Csa. As) es como el (mala habla de esta moradaL "Ahora hablo de Cma%al" y luego diceL "/lla es la Gnidad eterna ue es los tres 2indus, las tres 'a%tis y las tres =ormas 6TriD$&rti9". /l 2rihatD'r)D%rama, al referirse a Cma%al, diceL ""artiendo del 2indu 6es decir, del "araDbindu9, /lla asumi la forma de las letras 67arnvayavaDr&pin)". /l Cal) Grdhvmnya diceL "/l triple 2indu 6TriDbindu9 es el Tattva supremo, y corpori?a en s) a 2rahm, 7isn& y 'ivaR.NM /l tringulo compuesto de letras eman del 2indu. /stas letras se conocen como las $tri%7arna. /stas forman el cuerpo de la CulaD%undalin),NN el 'abdabrahman, al ser en su estado 7ai%har) las diversas manifestaciones del primordial sonido" inmanifiesto 6Avya%tanda9. A uellas aparecen como 'abda manifiesto al autoDdividirse el

"arbinduF pues esta autoDdivisin seBala la aparicin de la "ra%riti diferenciada. /l comentario sobre el "du%DpaBca%a 6v. nS P9 dice ue el
NP /l Cma%alvilsa diceL "2indaDtrayamayas teEasDtritayahR 6tres 2indus y tres fuegos9. QTripunasundar)R se sienta en el !a%ra ue est compuesto por 2indus 62indumayeD ca%re9, y 'u $orada est en el rega?o de Cmesvara, cuya frente est adornada por la luna creciente. /lla tiene tres oEos, ue son el 'ol, la Luna y el =uegoR. NM /l $hesvariD'amhit diceL "'&rya, !andra y 7ahni son los tres 2indusL y 2rahm. 7isnu y 'ambhu son las tres l)neas. NN /l Cma%alvilsa diceL "/%apiBcsada%sartma" 6/lla est en la forma de las N, letras9. 7*ase la edicin y traduccin del "Cma%alvilsaR, de A. Avalon.

102 2indu es la misma "arD'a%ti, y sus variaciones se llaman 2indu, #da y 2)Ea, o 'ol, Luna y =uegoF y 2indu, el sol, es roEo, y #da, la luna, es blanca. N3 /stos forman el !inmaya o AnandamayaD%osa o envolturas de la consciencia y bienaventuran?a 6"du%DpaBca%a, v. nS P9. Los dos 2indus, ue forman la base del tringulo, son el 7isarga 6ib., v. nS M9. /n el AgamaD%alpadruma se diceL "Oam%ra es 2indu o "urusa, y 7isarga es 'ah o "ra%riti. Oamsah es la unin de varn y hembra, y el universo es Oamsah". As) el Cma%al est formado por Oamsah. #i+id.6 /l OamsaDp)tha est compuesto por $antras 6i+., v. no 39. !omo este tpico es de gran importancia, se dan algunas otras autoridades ue las referidas en la obra a u) traducida. /n su comentario del verso nS ,>M del Lalit, en el ue la Dev) es referida como en forma de Cma%al 6Cma%alr&p9, 2hs%ararya diceL "Oay tres 2indus y el OrdhaD %al. N5 De estos 2indus el primero se llama Cma, y el Oa%rrdha se denomina Cal." N4 ABade ue la naturale?a de Cma%al es expresada en el Cma%alDvilsa en los versos ue comien?anL "La 'a%ti 'uprema 6"araD'a%ti9 es la unin manifiesta de 'iva y 'a%ti en forma de semilla y brote", y ue concluyen con las l)neasL "Cama 6significa9 deseo, y Cal lo mismo. 'e dice ue los dos 2indus son el =uego y la Luna". N- Cma, o la 7oluntad creadora, es 'iva y Dev), y Cal su manifestacin. De ah) ue se llame Cma%al. /sto se halla explicado en el TripurDsiddhntaL ";h "rvati, Cal es la manifestacin de Cmesvara y Cmesvar). De ah) ue se La cono?ca como Cma%al". 3. ; ella es la manifestacin 6Cal9 del deseo 6Cma 9 3,, es decir, de :cch. /l Cli%D"urna diceL "Dev) se llama Cma por ue /lla lleg al lugar secreto sobre el pico a?ul de la gran montaBa Cailsa Eunto !onmigo por obra del deseo 6Cma9F as) Dev) se llama Cma. !omo /lla tambi*n es uien da o cumple el deseo, deseosa, deseable, bella, restauradora del cuerpo de Cma 6$anmatha9 y destructora del cuerpo de Cma, por ende se llama Cma 3> Despu*s ue 'iva 6con el ue /lla es una unidad9 destruy a Cma,
/sto parece hallarse en pugna con la afirmacin anterior de RghavaD2hatta, en el sentido de ue 2indu es la Luna y #da es el 'ol. N5 Tambi*n llamado Oa%rrdha, es decir, la mitad de la letra Oa 6 9. N4 2induDtrayam hrdhaD%al ca ityatra prathamo binduh %m%hy !aram%al ca iti
N3

pratyhraDnyyena %ma%aletyuchDyate. NTasyh svar&pam sphutaDsivaDsa%tiDsamgamaDb)EamD%urar&pin) par sa%tirityrabbya %mah %aman)yatay %al ca dahanenduDvigrahau bind& ityantena nirn)tam %ma%alvilse tadr&petyarthaha #i+.9. 3. Cmayoh %aleti v, tadu%tam, tripurDsiddhnteL Tasya %mesvar%hyasya %mesvarys ca parvati. Cal%hya sal)l s ca%hyt %ma%aleti s. 3, Cmas csau %alr&p ceti v. 3> CrnapadamatraDveyatyh Cl)purne pratipdant. Cmrtham gat yasmn may srdham mahDgirau. Cm%hy proeyate deiv) n)la%i&tarahogat. Camad %min) yasmt %m%hy tena %athyate. :ti sada%saramidam nma 6i+.9.

103 cuando *ste procur instilar la pasin para destruir el (oga de A u*l, /lla 6con uien es una unidad9 dio despu*s un nuevo cuerpo al ":ncorpreo" 6Ananga9. /llos destruyen los mundos y los llevan hacia s) por el sendero csmico del (oga, y los recrean nuevamente mediante 'u deseo y voluntad 6:cch9. /stos 2indus y Cal son mencionados en el c*lebre Oimno "La ;la de la 2ienaventuran?a" 6Anandalahar)9.3P /sta Dev) es la gran TripuraDsundar). /l 1ur& #risimhnandaDntha de 2hs%ararya escribi el siguiente verso, comentado por el disc)puloL "!anto himnos a Tripur*, el tesoro de Cula, 3M ue tiene el color roEo de la belle?aF 'us miembros son como los de CmarEa, ue es adorada por los tres Devats " de los tres 1unasF ue es el deseo 6o voluntad9 de 'ivaF 33 ue mora en el 2indu y manifiesta el universo." 'e la llama 6dice el citado comentarista9 35 Tripur*, pues /lla tiene tres 6Tri9 "uras 6literalmenteL ciudades9, pero, a u) significa 2indus, ngulos, l)neas, s)labas, etc. /l Cli%D"urna diceL "/lla tiene tres ngulos 6en el (on) triangular9 al igual ue tres c)rculos 6los tres 2indus9, y su 2h&pura 34 tiene tres l)neas. 'e dice ue 'u $antra es de tres s)labas, 3- y /lla tiene tres aspectos. La energ)a de la Cundal)n) es tambi*n triple, a fin de ue pueda crear los tres Dioses 62rahm, 7isn& y Rudra9. As), puesto ue /lla, la energ)a suprema es triple por do uier, se llama Tripurasundar)." 5. /l comentarista citado en &ltimo t*rmino 5, dice ue estas s)labas son los tres 2iEas de las tres divisiones
$u%ham bindum %ritv %ucayugam adhas tasya tadadho Oa%rrdham dhyyet haramah)si te manmatha%alm 67erso nS ,-9. 6Deber contemplar al primer 2indu como el rostro de la Dev), y los otros dos 2indus como 'us dos senos, y debaEo de ello, a la media Oa.9 La media Oa es el (on), el vientre, y el origen de todo. 7*ase el Lalit, verso >.3. 3M Culan)dhi. /n su sentido literal corriente, Cula significa ra?a o familia, pero tiene una, cantidad de significados diversosL 'a%ti 6A%ula es 'iva9, la Eerar u)a espiritual de los 1urus, /l $&ldhra, la doctrina de los tntricos Cala, etc. 3N 7isnu, 2rahm y Rudra de las cualidades 'attva, RaEas y Tamas, respectivamente. 33 /sto significa el !omentarista con /%m tm. /% H a ^ i V e. 'eg&n el Diccionario 7isva, "A" tiene, entre otros significados, el de :sa o 'iva, y, seg&n el L*xicon Ane%rthadhvaniDmaBEar), : V $anmatha, es decir, Carna, o deseo. "or tanto, /% es la esposa de 'iva, o 'iva%ma, el deseo o volicin de 'iva.
3P

:ntroduccin al Lalit. La parte del (antra ue es de forma com&n y ue encierra en su centro el dibuEo particular. 'in embargo, a u) tambi*n puede hacerse referencia a las tres l)neas externas del 'r)Dca%ra. 35ide post. /l CmaD2)Ea es Cl)m. Cl)m%r es 'iva%ma. A u) :m significa el Cma%al en el estado Tur)ya a trav*s del cual se logra el $o%sa, y de ah) el significado de la frase #9d. verso nS ,,539 de ue uien oye el 2)Ea sin Ca ni La, no llega al lugar de las buenas acciones Hes decir, no llega a la regin alcan?ada por las buenas acciones, sino a la ase uible por el conocimiento solo 6v*ase i+., verso nS ,4-, citando al 7ma%esvaraDTantra9. 5. "ueden presentarse otros eEemplos, como el Tripurrnava, ue dice ue la Dev) se llama Tripur por ue mora en los tres #d)s 6'usumn, "ingal e :d9F #vide post6 y en 2uddhi, $anas y !itta #vide post6. 5, 7erso nS ,55.
34

35

104 6del "aBcadas)9, a saberL 7ghava, CmarEa y 'a%ti, ue seg&n el 7ma%esvaraDTantra son la 0BnaD'a%ti ue confiere la salvacin, y las CriyD eD:cchD'a%tis. Los tres ""da" son tambi*n mencionados como TripurL blanco, roEo y $ixto. 5> /n otra parte, como en el 7arhaD"urna, se dice ue la Dev) asumi tres formasL blanca, roEa y negraF es decir, la energ)a suprema dotada de las cualidades sttvica, raEsica y tamsica .5P La 'a%ti &nica se convierte en tres para producir efectos. /n la meditacin Cma%al 6Dhyna9 los tres 2indus y Oardha%al se consideran el cuerpo de la Dev) TripuraDsundar). /l comentarista del verso citado correspondiente al Inanadalahar) diceL 5M "/n el uinto sacrificio 6(aEBa9, el 'dha%a ha de pensar en su Atma como si de ning&n modo difiriese de 'iv* y como si fuese el &nico 'iv*F y en la Cundalin) sutil y parecida a un hilo, ue es todas las 'a%tis, y se extiende desde el loto Adhra hasta "aramaD 'iva, ha de pensar en los tres 2indus como si estuviesen en 'u cuerpo 6TripuraDsundar)9, y esos 2indus indican a :cch, Criy y 0BnaL Luna, =uego y 'olF RaEas, Tamas y 'attvaF 2rahm, Rudra y 7ishn&F y luego ha de meditar en !itD%al ue es 'a%ti debaEo de *ste." 5N /l 2indu ue es el "rostro" indica a 7irinci 53 62rahma9 asociado con el RaEas 1una, Los dos 2indus ue son los "senos", y sobre los cuales la meditacin ha de efectuarse en el cora?n, indican a Oari 55 67ishn&9 y Oara 54 6Rudra9 asociado con el 'attva 1unas y el Tamas 1unas. DebaEo de ellos med)tese en el (on) sobre el !itD%al sutil, ue indica a los tres 1unas en total, y ue es estos tres Devats en total. 5- La meditacin dada en el (ogin)DTantra es la siguienteL ""iensa en los tres 2indus encima de Cal, y Euego piensa ue de estos surge una
'eg&n una nota de R. Ananta%risnaD'stri, traductor del Lalit, pg. >,P, los tres QpiesR se explican en otra obra de 2hs%ararya, de la manera siguienteL /l puro 'amvit 6!onsciencia9 es blanco, sin ue lo manche Gpdhi algunoF el "arhamta 6la :ndividualidad 'uprema9 es roEo, el primer 7ritti 6modificacin9 del 'amvitF y el mixtoL lo antes mencionado como una sola modificacin inseparable 67ritti9 del "(o". /stos se conocen como los "tres pies" 6!aranaDtr)Dtaya9, o :ndu 6blanco9, Agni 6roEo9 y Ravi 6mixto9. 5P /l Dev) 2hgavata "r. tambi*n diceL "'pambhav) es blancoL 'r)Dvidy es roEoF y
5>

'ym es negro". /l (antra del 'r)Dvidy es el citado 'r)Dca%ra. 5M 'am%arcryaDgranthval) 6Tomo ::9, edicin 'r) "rasannaDCumra 'astr). Las notas del editor se basan en el !omentario de AcvutDnandaD'vm). 5N Atha paBcamayge abhedabuddhy tmnam sivaDr&pam e%tmnam viDbhvya dhrt paramasivntam s&trar&pm s&%smn %undalin)m sarvasa%tir&pm vibhvya sattaD raEas Htamo gunaH s&ca%am brahmvisnuDsivaDsa%tytma%am s&rDygnicandrar&pani bindutrayam tasy ange vibhvya adhas cit%alm. dhyyet 6!omentario, del verso nS ,-9. 53 /s decir, /l ue crea, de 5i D rich. 55 Kuien uita o destruye 6harati9 toda afliccin y pecado. 54 Lo mismo. 5$u%ham bindum %rtv raEogunasuea%m viriBcytma%am bindum mu%ham %rtv, tasydho hrdayaDsthne 'attvaDtamoDgunaDs&ca%arn harihartma%am bindudD vayam %ucayugam %rtv, tasyadhah yonim gunaDtrayaDs&ci%m hariDharaDviriBcytD

105 doncella de diecis*is aBos, ue brilla con la lu? de millones de soles nacientes, ue ilumina todo sector del firmamento. "iensa en 'u cuerpo desde la coronilla hasta el cuello como si surgiese del 2indu superior, y ue su cuerpo desde el cuello hasta la mitad, con sus dos senos y las tres l)neas de belle?a del abdomen 6Trival)9, surgen de los dos 2indus inferiores. Luego imagina ue el resto de 'u cuerpo desde los genitales hasta los pies nace de Cma. As) formada, /lla est adornada con toda clase de ornamentos y vestidos, y es adorada por 2rahma, :sa y 7ishn&. Luego el 'dha%a ha de pensar en su propio cuerpo como ese Cma%al." 4. /l 'r)tattvrnava diceL "Los hombres gloriosos ue adoran en ese cuerpo, en 'marsasya 4, estn liberados de las olas venenosas del inatravesable mar del mundo 6'msara9." !on iguales efectos se expresan las obras tntricas, el 'r)D%rama 4> y el 2hvaDc&dmani 4P citados en el comentario sobre el Anandalahar). /l primero diceL "De los tres 2indus, oh 'eBora de los Devas, *l ha de contemplar el primero como la boca y, en el cora?n, los dos 2indus como ambos senos. Luego ha de meditar sobre el Cal Oa%rrdha sutil en el (oni." ( el segundo diceL "/l rostro en forma de 2indu, y debaEo ambos senos, y debaEo de *stos la bella forma de Oa%rrdha." 'e dice ue los tres Devats, 2rahma, 7isn& y Rudra, con sus 'a%tis, nacen de las letras A, G y $, del ;m%ra o "ranava. 4M $a, como dice el "rapBcasraDTantra 4N es el 'ol o Atma entre las letras, pues es el 2indu. De cada uno de *stos surgen los die? Cals. /l 7erso nS 4 de la primera obra traducida dice ue en el centro $&ldhra est el Tringulo 6Tri%ona9 conocido como Traipura, ue

mi%am s&%smm cit%alm ha%rrdham %rtv yonyantargataDtri%on%rtim %rtva dyyayet #i+.9. 4. 7*ase pg. ,-- y sig., #ityap&EDpaddhati, de 0aganmohanaDTar%lam%ra. 4, /s decir, igual sentimientoF o ser uno conF unin de 'iva y 'a%ti. 4> Tath ca 'ri%rameL 2indutrayasya devesi prathamam devi va%tra%am, 2indudvayam stanadvandvam hrdi sthne niyoEayet. Oa%rdham %alm s&%smb yonimadhye vicintayet. 4P Tadu%tam 2hvaDc&dmanauL $u%ham binduvad%ram Tadadhah %ucaDyugma%am

Tadadhasca ha%rardham 'uparis%rtamandalam. La segunda l)nea de este verso est tambi*n reproducida como Tadadhah saprardham cha. "ero esto significa lo mismo. 'apara es Oa%ra, pues la Oa sigue a la 'a. /n cuanto a otros Dhynas y modo de meditar, v*ase pg. ,-- del #ityap&EDpaddhati de 0aganmohanaD Tar%lam%hra. 4M "h*t%rin)DTantra, !ap. :L Tebhya eva samutpann varn ye visnuDs&linoh $&rtayah sa%tiDsamyu%ta ueyante th %ramena tu. ( tambi*n el 7isvasraDTantra 6v*ase "rnatosin), ,.9L 'ivo brahma tatha visnuro%are ca pratisthith, A%ras ca bhaved brahm G%rah saccidtma%ah, $a%ro rudra ityu%ta iti tasyrtha%alpan. 4N !ap. :::.

106 es un adEetivo de Tripura. 'e llama as) debido a la presencia de la Dev) Tripur* dentro del Ca, dentro del tringulo. /ste Ca es la letra principal del Cma 2iEa, y Cam 43 es el 2)Ea de Cmin), el aspecto de TripuraDsundar) en el $&ldhra. A u) tambi*n, como dice el mismo verso, hay tres l)neas, 7m, 0yesth y Raudr), y como aBade el 'atca%ravivriti, :cch, 0Bna y Criy.45 As) el TraipuraDTri%ona es el aspecto, burdo o 'th&la de esa 'a%ti sutil 6'&%sma9 ue est debaEo del 'ahasrra, y ue se llama Cma%al. /s a esta Camin) ue en el culto se ofrece la esencia de 0apa 6TeEoDr&paEapa9, y el 0apa externo es ofrecido al Devat, adorado a fin de ue el 'dha%a retenga los frutos de su culto.44 Asimismo estn los otros dos Lingas y Tri%onas en los centros Anhata y AEB, ue son dos de los #udos o 1ranthis, y ue se llaman as) por ue $y es fuerte en estos puntos de obstruccin, en el ue converge cada uno de los tres grupos. 'in embargo, el TraipuraDTri%ona es, del $&ldhra, el ue tiene la mayor correspondencia del Cma%al, ue es la ra)? 6$&l9 de todos los $antras debaEo del 'ahasrra, y ue, adems, es la correspondencia en el 0iva del TriDbindu de :svara. 'in embargo, antes de tratar detalladamente el 'ahasrra, el lector hallar conveniente remitirse a las tablas de pginas ,,. y ,,,, ue resumen algunos detalles dados hasta el 'ahasrra inclusive. /n la descripcin de los !a%ras, dada en esta obra, no se menciona la moral ni otras cualidades y cosas 67ritti9 asociadas con los Lotos de otros libros, como el Adhytmavive%a,4- ue comien?a con el lotoDra)? y termina con el 'omaD!a%ra. As), los 7rittis, "rasraya, Avisvsa, AvaEB, $&cch, 1arvansa y Cr&rat,-. se asignan al 'vdhisthnaL LaEE, "iD
#ityap&EDpaddhati, pg. 4., de 0aganmohanaDTar%lam%ra. 45 7*ase post. 44 #ityap&EDpaddhati, loc. cit. 4!itado en el D)p)% del verso nS 5, del OamsopanisadF v*ase el 'amg)taratn%ara, !ap. :, "ra%arana ii. 6,9 $&ldhraD"arama, 'ahaEa, 7)rnanda y (ogananda. 6>9 $anip&raDprasraya, Crurat, 1arvansa, $recha, AvaEBa y Avisvsa. 6P9 $anip&raD'usupti, Trsn. :rsy, "isunat, LaEEa, 2haya, 1hrn, $oha, Casya y 7isdit. 6M9 AnhataDLaulypranasa, "ra%ata, 7itar%a, Anutpit, Is, "ra%sa, !int, 'am&li,
43

'amat, Dmbha, 7ai%alya, 7ive%a y Aham%rti. 6N9 7isuddhiD"rnava, Gdg)tha, Oumphat, 7isat, 'vadh, 'vh, #amah, Amrta, 'adEa, Rsbha, 1ndhra, $adhyama, "aBcama, Dhaivata, #isda y 7isa. 639 LalanD!a%raD$ada, $na, 'neha, 'o%a, Chedla, Lubdhat, Arati, 'ambhrama, brmi, 'raddh, Tosa y Gparidhit. 659 IEBaDD!a%ra 'attva virbhva, RaEa virbhva y Tama virbhva. 649 $anasD!a%raZ'vapna, Rasopabhoga, 1hrna, R&popalimblia y 'parsa, 'abdabodh. (9) 'hasrra 'omaD!a%raDCrp, Csam, IrEava, Dbairva, 7airgya, Dhrti, 'ammada, Osya, RomBcanicaya, Dhyansru, 'thirat, 1mbyrya, Gdyama, Acchatva, Audrya /%grat. -. !redulidad, suspicacia, desd*n, desengaBo 6o falta de inclinacin9, falso conocimiento 6literalmenteL destruccin de todo a lo cual conduce el falso conocimiento9, inmisericordia.

107 sunat, :rsa, Trisn, 'usupti, 7isda, Casya, $oha, 1hirn y 2haya,-, al $anip&raF Asra, !int, !est, 'amat, Dambha, 7i%alat, Aham%ra, 7ive%a, Lolat, Capatat, 7itar%a y Anutpa al Anhta.-> Crip, $riduta, Dhairya, 7airgya, Dhriti, 'ampat, Osya, Romnca, 7inaya, Dhyna, 'sthirat, 1mbh)rya, Gdyama, A%sobha, Audarya. y /%Dgrat,-P al 'omaDca%ra secretoF y as) sucesivamente. /n el $&lhdra, ue fue descripto como la "fuente de una masiva aethesia placentera", estn las cuatro formas de bienaventuran?a ya mencionadasF en el 7isuddha estn los siete "tonos" sutiles, #isda, Risabha, 1ndhra, 'adEa, $adhyama, Dhaivata y "ancamaF ciertos 2)Eas, Oumphat, 7ausat, 7asat, 'vadh, 'vh y #amahF en el octavo p*talo, "veneno", y en el d*cimoDsexto, "n*ctar"F -M y en los p*talos y el pericarpio del AEB, los tres 1unas, y en el primero, los 2)Eas, Oam y CsamF y en el $anasD!a%ra de seis p*talos encima del AEB, estn 'abdaDEBna, 'parsaD EBna, R&paDEBna, Aghrnopalabdhi, Rasopabhoga y 'vapna, con sus opuestos, ue denotan las sensaciones de lo, sensorioL o)do, tacto, vista, olfato, gusto y sensaciones iniciadas centralmente en el sueBo y la alucinacin. 'e afirma ue particulares 7rittis son asignados a un loto en particular, debido a la conexin existente entre ese 7ritti y la operacin de las 'a%tis del Tattva en cuyo centro est asignado. 'e dice ue el ue existan en cual uier !a%ra en particular es demostrado por su desaparicin cuando Cundal) asciende a trav*s del !a%ra. As) los 7rittis malos de los !a%ras inferiores desaparecen en el (og) ue eleva a Cundal) por encima de a u*llos. Las cualidades morales 67ritti9 aparecen en algunos !a%ras inferiores en el loto secreto, de doce p*talos, llamado el Lalan 6y en algunos Tantras, Cal9 !a%ra, situado encima del 7isuddha, en la base del paladar 6Tlum&la9, como asimismo en el loto de diecis*is p*talos, encima del $anasDca%ra, y ue se conoce como el 'omaD!a%ra. /s digno de notar ue los 7ritti de los dos !a%ras inferiores 6'vdhisD thana y $anip&ra9 son todos malosF los del centro Anhata son mixtos, -N los del LalanD!a%ra son predominantemente buenos, y los del
7ergUen?a, traicin, celos, deseo, indolencia, triste?a, mundanalidad, ignorancia, aversin 6o asco9, temor.
-,

/speran?a, preocupacin o ansiedad, ego)smo 6 ue tiene por resultado el apego9, arrogancia o hipocres)a, languide?, infatuacin, discriminacin, codicia, duplicidad, indecisin, y pesar. -P $isericordia, gentile?a, paciencia o compostura, desapasionamiento, constancia, prosperidad 6espiritual9, Eovialidad, arrobamiento o estremecimiento humildad o sentido de la propiedad, meditatividad, uietud o sosiego, gravedad 6de empresa o esfuer?o, falta de emocin 6estar imperturbado por la emocin9, magnanimidad y concentracin. -M Ambos se extractaron al agitarse el oc*ano y, como se dice, representan las tuer?as destructivas y constructivas del mundo. -N "or eEemplo, con Dambha 6arrogancia9, Lolat 6codicia9 y Capatat hallamos a As 6esperan?a9, !est 6esfuer?o9 y 7ive%a 6discriminacin9.

->

108 'omaD!a%ra, totalmente buenosF de manera ue seBalan el avance cuando progresamos de los centros inferiores hacia los superiores, y esto debe ser as) cuando el 0)va se aproxima a sus principios superiores o vive en *stos. /n el loto blanco, de doce p*talos, en el pericarpio del 'ahasrra, est la morada de 'a%ti, llamada Cma%al, ya descripta. /ntre AEB y 'ahasrra, en la sede del CranaD'ar)ra del 0)va, estn las 7arnval)Dr&pa 7ilomaD'a%tis, ue descienden desde Gnman) hasta el 2indu. As) como en la creacin csmica, o isvrica, hay siete 'a%tis creadoras, desde 'a%ala "aramesvara hasta 2induF y en la creacin microcsmica, o de 0)va, siete 'a%tis creadoras, desde Cundalin), ue est en el $&ldhra, hasta el 2indu, los cuales pertenecen a lo ue se llama el orden AnulomaL-3 de igual modo, en la regin existente entre el AEBD!a%ra y el 'ahasrra, ue es la sede del cuerpo causal 6CranaD'ar)ra9 del 0)va, hay siete 'a%tis, -5 ue, al comen?ar con la ms baEa, son 2indu 6 ue est en el :svaraDTattva9, 2odhin), #da, $ahnda o #dnta 6en el 'ada%hyaDTattva9, 7ypi%, 'aman) 6en el 'a%tiDTattva9, y Gnman) 6en el 'ivaDTattva9. Aun ue estas &ltimas 'a%tis tienen un aspecto csmico creador, a u) no son coextensivas y presentan un aspecto diferente del &ltimo. #o son coextensivas, por ue las 'a%tis mencionadas en &ltimo t*rmino, como las a u) citadas, son 'a%tis del 0)va. Oamsa, 0)va o Cundal) no es sino una parte infinitesimal del "araDbindu. /ste est en el 'ahasrra, o loto de mil p*talos, la morada de :svara, ue es 'ivaD 'a%ti y es la sede de la Cundal) agregada o 0)va. ( de ah) ue se diga ue todas las letras se repiten a u) veinte veces 6N. x >. V ,....9. /n el 'ahasrra son "araDbindu, la #irvnaD'a%ti suprema, #irvnaDCal, AmDCal,-4 y el fuego de #ibodhi%. /n el "araDbindu est el vacuo vac)o 6'&nya9 ue es el #ingunaD'iva supremo. ;tra diferencia se hallar en el aspecto de las 'a%tis. 'i bien las 'a%tis csmicas creadoras miran hacia afuera y hacia adelante 6GnDmu%h)9, las 'a%tis ue se hallan encima del AEB estn, en el (oga, mirando atrs, hacia la disolucin. /l :svara del 'ahasrra no es entonces el aspecto creador correspondiente a :svara. All) /l est en la modalidad nirvnica, y las 'a%tis ue conducen ascendentemente hacia el #irvnaD'a%ti "se mueven hacia arriba", es decir, son 'a%tis liberadoras pertenecientes al 0)va.

/s decir, el orden corriente en contraposicin al orden invertido 6viloma9. As), leer el alfabeto de A a T es anulomaF leerlo hacia atrs de T a A, es viloma. "or tanto, en la cuestin ue arriba se trata, anuloma es evolucin 6sristi9 o movimiento hacia adelante, y viloma 6nivritti9 es el sendero del retorno. -5 7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, cap)tulo sobre QLas 'a%tis !ausales del "ranava". -4 7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, cap)tulo sobre Cals de las 'a%tis".

-3

109

7akra

E+icaci-n

C8mero de P*talos

etras del Mismo

Tattva Fominante y sus 7ualidades "rithiv)F cohesin, estimulacin del sentido del olfato ApF contraccin, estiD mulacin del sentido del gusto TeEasF expansin, proD duccin de calor y estimulacin del sentiD do visual del color y la forma

7olor del Tattva

$&ldhra

!entro verteb. de la regin debaEo de los genitales !entro verteb. de la regin arriba de los genitales !entro verteb. de la regin del ombligo

va, s, s, sa

Amarillo

'vadhisthna

ba, bha, ma, ya, ra, la, da, dha, na, ta, tha,da, dha, na, pa, pha

2lanco

$anip&ra

,.

RoEo

Anhata

!entro verteb. de la regin del cora?n

,>

%a, %ha, ga gha, 7yuF movimiento geD na, ca, echa, Ea neral, estimulacin del Eha, EBa, ta, sentido del tacto the Las vocales a, a, i, i,u, u, r, r, ,, ?, e. ai, o, au, am, ah A%saF acuerda espacio, estimulacin del senD tido del o)do

Ahumado

7isuddha

!entro verteb. de la regin lar)ngea

,3

2lanco

AEB

!entro de la regin interciliar

>

ha, %sa

$anas 6facultades mentales9

ccc

/ncima del AEB est la regin causal y el Loto de los mil p*talos, con todas las letras, donde se halla la morada del 2indu "arasiva 'upremo. 110

;orma del Mandala !uadrado

>%a y su 5hana #5ehculo,6

Fevat y su 5hana

Sakti del Fhtu D%ini

in'a y &oni

Gtros Tattvas all disueltos

Lam sobre el 2rahm sobre elefante Airvata Oamsa

'vayambhu y 1andha 6olfato9 Tattva olfato TraipuraDTri%ona 6rgano de la sensacin9F pies 6rgano de la accin9

$edia luna

7am sobre $a%ara

7isn& sobre !aruda

R%in)

ccc.

Rasa 6gusto9 TattvaF gusto 6rgano de la sensacin mano 6rgano de la accin9 R&pa 6forma y colorF vista9 Tattva 6rgano de la sensacin9F ano 6rgano de la accin9 'parsa 6tacto y sensacin9 TattvaF 6rgano de la sensacin9F pene 6rgano de la accin9 'abda 6sonido9 TattvaF audicin 6rgano de la sensacin9F boca 6rgano de la accin9

Tringulo

Rara sobre un carnero

Rudra sobre un toro

L%in)

ccc..

Oexgono de seis puntas

(am sobre un ant)lope

:s

C%in)

2na y Tri%ona

!)rculo

Oam sobre un elefante blanco

'adsiva

'%in)

ccc..

ccc

;m

'ambhu

O%in)

:tara y Tri%ont

$ahat, el '&%sma "ra%riti llamado Oiranyagarbba 6v. nS N>9

111 /stos siete estados o aspectos del 2indumayaDparsa%ti 6 ue se tratarn luego9 ue conducen ascendentemente hac)a Gnman), 6descriptos en *ste y otros libros tntricos, se llaman formas causales 6CranaDr&pa9. /l comentario del Lalit -- enumera aparentemente ocho, pero esto parece deberse a un error, al considerarse a 'a%ti y 7ypi% como 'alis distintas, de nombres diferentes para la primera de esta serie de 'a%tis. DebaEo de 7isarga, 6 ue es la parte superior del 2rahmarandhra, en el sitio de la fontanela9 y a la salida de 'an%hin)D#d), est el Loto 2lanco 'upremo 6o, como algunos lo llaman, variado9 de mil p*talos 6 v*ase versos nS M,DM- post6, conocido como el 'ahasrra, en el ue estn todas las letras del alfabeto snscrito, omitiendo, seg&n algunos, al La%ra cerebral, y seg&n otros, a Csa. /stos se repiten veinte veces hasta totali?ar los ,...., y se leen desde el principio hasta el fin 6AnuDloma9, dando la vuelta al Loto de derecha a i? uierda. A u) est $ahDvyu y el !andraDmandala, en el ue est el 2indu 'upremo 6.9, " ue es servido en secreto por todos los Devas". 2indu implica gura, pero tambi*n significa el vac)o del espacio, y en su aplicacin, la Lu? 'uprema, ue es amorfa, y s)mbolo de su ausencia de decadencia. /l '&riya 67ac)o9 sutil es el Atma de todo ser 6'arvtma9F es mencionado en los versos nS M>DM-. A u), en la regin del Loto 'upremo, est el 1ur&, el 'iva 'upremo. De ah) ue los 'aivas lo llamen 'ivasthna, la morada de la bienaventuran?a donde se reali?a el Atma. A u) tambi*n est la #irvnaD'a%ti 'uprema, la 'a%ti del "araDbindu, y la $adre de los tres mundos en total. Kuien conoci verdadera y plenamente al 'ahasrra no renace en el 'amsra, pues mediante ese conocimiento rompi todos los la?os ue le reten)an. 'u estada terrena se limita a la expiacin del Carma ya comen?ado y no extinguido. /s dueBo de todos los 'iddhis, se libera en vida 60)vanmu%ta9, y alcan?a la liberacin incorprea 6$o%sa9, o 7idehaDCaivalya, al disolverse su cuerpo f)sico. /n el verso d*cimoDcuarto y en el respectivo comentario del AnanD dalahar) es descripta la Deidad del 'ahasrra. ,.. "/lla est por encima de todos los Tattvas. !ada uno de los seis centros representa un Tattva. !ada !a%ra tiene una cantidad definida de rayos. Los seis centros, o !a%ras se dividen en tres grupos. !ada grupo tiene un nudo o pice donde convergen los !a%ras ue constituyen ese grupo. Los nombres de

los grupos derivan de los de las Deidades Rectoras. La tabla siguiente aclara lo anteriorL
7erso nS ,>,, LalitD'ahasranma. 7*ase el "'aundarya Lahari", del "andit R. Ananta%risna, pg. P3, 61anesh @ !o., d$adrase "rivate Ltd.9. /l pasaEe entre comillas fue tomado, de esa obra. 7*ase "La ;la de la 2ienaventuran?a" #!ave of >liss6, de 'ir 0ohn +oodroffe.
,.. --

112
CH , Com+re del 7akra $&ldhra Com+re Fel Tattva 2h& CH de $ayos del Tattva N3 3> > P 'vdhisD thna $anip&ra Agni Apas N> NM '&rya 7isnuD granthi Com+re del Grupo Agni Chanda Com+re del Puntos 7onver'ente RudraD granthi G+servaciones /n el 'ahasrra Los rayos son innumerables, eternos e ilimitados por el espacio. A u) hay otro !andra cuyos rayos son inconD tables y brillan siempre.

M N 3

Anhata 7isuddha Affl

7yu A%sa $anas 5> 3M P3. !andra 2rahmaD granthi

QLa%sm)dhara cita al Taittir)yranya%a en apoyo de su comentario, del ue hemos tomado las notas antes presentadas. Los extractos ue efect&a del W2hairavaD(malaW son muy valiosos. Al discurrir sobre el !andra, 'iva se dirige 6versos nS ,D,5, !andraDEBnavidypr%rana9 a "rvati, su consorte, de esta maneraL "2ienvenida, oh 2elle?a de los tres mundos, bienvenida es Tu pregunta. /ste conocimiento 6 ue estoy a punto de revelar9 es el secreto de los secretos, y hasta ahora no se lo impart) a nadie. 6"ero ahora te dir* el gran secreto. /scucha, entonces, con atencinL9 "'r)Dca%ra 6en el 'ahasrra9 es la forma de "arD'a%ti. /n medio de este !a%ra hay un sitio llamado 2aidava, donde /lla, ue est por encima de todos los Tattvas, reposa unida con 'u 'eBor 'adsiva. ;h 'uprema, todo el !osmos es un 'r)Dca%ra formado por veinticinco TattvasL N elementos ^ N Tanmtras ^ ,. :ndriyas ^ $ente ^ $ya, 'uddhaDvidy, $ahesa y 'adsiva.,., As) como est en el 'ahasrra, de igual modo, csmicamente, 2aindava est encima de todos los Tattvas. Dev), la causa de la creacin, proteccin y destruccin del universo, reposa all), siempre unida a 'adsiva, ue tambi*n est encima de todos los Tattvas y brilla siempre. Los rayos

ue salen de 'u cuerpo son incontables. ;h bueno, emanan de a miles, de a la%hs, o meEor dicho, de a crores. 'i no fuese por esta lu? no habr)a lu? en el universo... P3. rayos de estos iluminan el mundo en forma de =uego,
,., De $y a 'adsiva son los 'ivaDTattvas descriptos en "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6.

113 'ol y Luna. /stos P3. rayos estn as) compuestosL Agni 6=uego9 ,,4, 'ol ,.3, Luna ,P3. ;h 'am%ari, estos tres luminares iluminan el macrocosmos al igual ue el microcosmos, y hacen surgir el clculo del tiempoL el 'ol para el d)a, la Luna para la noche, con Agni 6=uego9 ue ocupa una posicin media entre ambos." ,.> De ah) ue constituyan 6o se llamen9 Cla 6tiempo9 y los P3. d)as 6rayos9 suman un aBo. /l 7eda diceL "/l aBo es una forma del 'eBor. /l 'eBor del tiempo, el Oacedor del mundo, primero cre a los $ar)ci 6rayos9, etc., los $unis, los protectores del mundo. Todo entr en la existencia por mandato de "aramesvar)." "Dindima tiene un criterio muy diferente sobre este verso. Lo interpreta como si significase ue, luego de describir el Antaryga 6culto interior9, el autor recomienda a u) el culto de los AvaranaDDevats, i.e., de las Deidades ue residen en cada uno de los !a%ras o centros, sin cuya propiciacin es imposible para el practicante conducir a la Cundalin) a trav*s de estos !a%ras. /numera la totalidad de las P3. Deidades y describe la modalidad de culto de cada una de ellas. "Oay otros comentaristas ue describen esot*ricamente los P3. rayos, y los relacionan con los P3. d)as del aBo, y asimismo con el cuerpo humano. !ada comentarista cita el primer cap)tulo del Taittir)yranya%a para apoyar su opinin. As) parece ue el Taittir)yranya%a contiene mucho material esot*rico ue el m)stico debe asimilar. /l primer cap)tulo del Aranya%a al ue se hace referencia se recita en el culto del 'ol. 'e llama Arunam por ue trata sobre Arun 6la Dev) de color roEo9." ,.P Gn m*dico hind&, erudito en snscrito, expres la opinin de ue en los Tantras se expone una anatom)a meEor ue en las obras puramente m*dicas de los hind&es.J"" 'in embargo, es ms fcil exponer la fisiolog)a actual y la antigua, ue correlacionarlas. /n realidad, por ahora *ste es un asunto, dif)cil. /n primer lugar, el material respecto de la segunda es insuficientemente ase uible y conocido por nosotros, y los estudiosos y 'dha%as hind&es 6hoy en d)a, probablemente muy numerosos9 familiari?ados con el tema no son versados en fisiolog)a occidental, con la ue ha de compararse. Adems, es posible estar familiari?ado prcticamente con este (oga sin conocer sus relaciones fisiolgicas. Al trabaEar en lo ue es un campo inexplorado, slo puedo exponer a u), 6seg&n las l)neas del Texto y esa informacin como la recog)9, explicaciones y sugerencias ue en algunos casos debern tener
,.> ,.P

7*ase "La ;la de la 2ienaventuran?a" #!ave of >liss6, de 'ir 0ohn +oodroffe. "g. P4 del Q'aundaryalahariR, del "andit Ananta%risnaD'stri, 1anesh @ !o.

6$adras9 "r)vate Ltd. ,.M Dr. 2. D. 2asu, del 'ervicio $*dico de la :ndia, en su /nsayo "remiado sobre el 'istema Oind& de $edicina, publicado en la )GuyIs (ospital Ga,etteJ # ,44-9, citado en el Tomo <7: de "Los Libros 'agrados de los Oind&es" #Sacred >ooks of (indus6, del profesor 2enoy Cumar 'ar%ar.

114 carcter de tentativa, con la esperan?a de ue otros las sigan y comprueben. /s claro ue el $eruDdanda es la columna vertebral ue, como el eEe del cuerpo, se supone ue tiene con *ste la misma relacin el $onte $eru con la tierra. 'e extiende desde el $&la 6ra)?9 o $&ldhra hasta el cuello. /ste, y las reas superiores conexas, el bulbo espinal, el cerebelo y dems, contienen lo ue se describi como sistema central de los nervios espinales 6#d)9 y nervios craneanos 6'iroDnd)9 /l 'usumn, ue indudablemente es un #d) dentro de la columna vertebral, y ue como tal es bien descripto por los libros como el principal de todos los #d)s, corre a todo lo largo del $eruDdanda, como lo hoc* el cordn espinal de la fisiolog)a occidental, si incluimos all) el filum termnale. Si incluimos el filum, y admitimos ue el Canda est entre el ano y el pene, prcticamente parte de la misma regin 6sacrococc)gea9, el $&ldhra, y se menciona como extendi*ndose hasta la regin del 2rahmaD randhra,,.N o hasta un punto sito debaEo del loto de doce p*talos 6verso nS l9, es decir, en un lugar debaEo pero prximo al 'ahasrra, o cerebelo, donde tambi*n termina el !itrin) nervioso. La posicin del Canda es la expuesta en esta obra 6v. nS ,9. 'in embargo, ha de votarse ue seg&n el OathaDyogaD prad)pi%, el Canda est ms arriba, entre el pene y el ombligo. ,.3 /l lugar de unin del 'usumn y el Canda se conoce como el "#udo" 61ranthiDsthna9 y los p*talos del loto $&la estn en cuatro lados de *ste 6v. nS M9. /s en este 'usumn 6cual uiera ue aceptemos ue *ste sea por el momento9 donde estn los centros de "rnaD'a%ti o del poder vital ue se llama !a%ras o Lotos. /l cordn espinal termina ciegamente en el filum t*rminale, y aparentemente se encierra all). 'e dice ue el 'usumn est encerrado en su base, llamada la "puerta de 2rahmn" 62rahmaDdvra9 hasta ue, mediante el (oga, se abre curso a trav*s de a u*lla. /l ms alto, de los seis centros, llamado !a%ra del 'usumn es el AEB, posicin ue corresponde frontalmente al espacio sito entre las ceEas 62hr&madhya9, y detrs de la glndula pineal, el cuerpo pituitario y la parte superior del cerebelo. "rximo a *ste est el !a%ra llamado Lalan, y en algunos Tantras Cal !a%ra, ue est situado en la base Hes decir, precisamente arribaH del paladar 6Talum&la9. 'u posicin, al igual ue la naturale?a del AEB, indicar)an ue est ligeramente debaEo del &ltimo.,.5 /l 'usumn penetra en los ventr)culos del cerebro, como lo hace el cordn espinal, ue entra en el cuarto ventr)culo. /ncima del Lalan estn el AEBD!a%ra con sus dos lbulos y el $anasD!a%ra con sus seis lbulos, ue se sugiri estn representados
'ammohanaDTantra, ::, 5, o seg&n el TripurDsraDsamuccaya, citado en el verso nS ,, desde la cabe?a hasta el Adhra. ,.3 5ide post.
,.N

7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra", pgs. M-DN,, con relacin a una descripcin de los !a%ras, incluidos el Lalan !a%ra y el Cal !a%ra.

,.5

115 en el cuerpo f)sico por el !erebelo y el 'ensorio respectivamente. 'e ha dicho ue el 'omaD!a%ra, encima de *ste, con sus diecis*is p*talos, comprende los centros del medio del cerebro encima del 'ensorio. "or &ltimo, el 'ahasrra del loto de mil p*talos corresponde al !erebro superior del cuerpo f)sico, con sus circunvoluciones ue uedarn sugeridas al lector al examinar la Lmina 7:::, a u) presentada, de ese centro. As) como todos los poderes existen en la sede de la accin voluntaria, de igual modo se dice ue la totalidad de las cincuenta "Letras", ue estn distribuidas a lo largo de los centros espinales del 'usumn, existen a u) en forma multiplicada Hes decir, N. x >.. La luna de rayos de n*ctar ,.4 es posiblemente la parte inferior del cerebro, cuyas circunvoluciones o lbulos, ue parecen medias lunas, se llaman !andra%al, y el m)stico monte Cailsa es indudablemente el cerebro superior. /l ventr)culo conectado con el cordn espinal es tambi*n de forma semiDlunar. !omo se diEo antes, no hay duda ue el 'usumn est situado en la columna vertebral, y se ha dicho ue representa el canal central. /s probable ue su posicin general sea la del canal central. "ero puede suscitarse un interrogante si se uiere decir ue slo el canal es el 'usumn. "ues el &ltimo #d), seg&n esta obra, contiene dentro de s) otros dos, a saber, 7aErin) y !itrin). As) ue hay una divisin triple. 'e sugiri ue cuando el 'usumn no es considerado con sus #d)s interiores como unidad colectiva, sino distinto de ellos, es la materia nerviosa blanca del cordn espinal, 7aErin) la materia gris, y !itrin) el canal central, cuyo #d) interior se conoce colmo el 2rahmaD nd), y en el 'ivaDsamhit, 2rahmaDrandlira.,.- "ero contra esa sugerencia ha de notarse ue el verso nS > de esta obra describe a !itrin) como si fuese tan fino como telaraBa 6L&tDtant&pameya9 y la materia gris no puede ser descripta as), sino como algo grueso. "or tanto, debemos descartar esta sugerencia, y mantener la opinin de ue el canal central es 'usumn o ue *ste est en el canal, y ue dentro de *l o como, parte de *l hay dos canales a&n ms sutiles e imperceptibles de energ)a, llamados 7aErin) y !itrin). $e inclino por la &ltima opinin. 'e dice en el verso nS P ue la naturale?a verdadera de !itrin)D#d) es la inteligencia pura 6'uddhaDbodhaDsvabhv9 como fuer?a de la !onsciencia. !omo lo dice el verso nS ,, los tres forman una sola unidad, pero considerados separadamente son distintos. 'on tres en el sentido de ue 'usumn, ue "tiembla como una muEer apasionada", en conEunto est compuesto por "'ol", "Luna" y "=uego", y los tres 1unas. /s digno de nota ue a este respecto el Csuri%DGpanishad, ,,. ue habla del
7*ase el 'ivaD'amhit, ::, 3. !ap. ::, verso nS ,4. ,,. /dicin Anandsrama, 'erie <<:<, pg. ,MN. "rna no significa a u) respiracin burda, sino lo ue en los centros respiratorios aparece como tal y ue se manifiesta en otras formas en otras funciones y partes del cuerpo.
,.,.4

116 'usumn, dispone ue el 'dha%a "ingrese en el #d) blanco y muy sutil, y condu?ca a trav*s de *ste al "rnaDvyu". /stos tres, 'usumn, 7aErin) y !itrin), y el canal central, o 2rahmaDnd), a trav*s de los cuales, en el (oga a u) descripto, pasa la Cundalin), son todos, cualD uiera sea el caso, parte del cordn espinal. ( como dice el 'ivaDsamDhit y todas las dems obras yguicas, el resto del cuerpo, depende del 'usumn, por ser el principal representante espinal del sistema nervioso central. "arece tambi*n existir fundamento para sostener ue los #dis, :d y "ingal, o "luna" y "sol", son los cordones simpticos i? uierda y derecho, respectivamente, a cada lado del "inflamado" 'usumn. Oa de notarse ue, seg&n una nocin com&n reproducida en esta obra, estos #d)s, ue son descriptos como plido y roEi?o respectivamente 6verso nS ,9, no estn meramente a cada lado del cordn, sino ue lo cru?an alternadamente de un lado a otro 6v*ase verso nS ,9, formando as), con el 'usumn y los dos p*talos del AEBD!a%ra, la figura del !aduceo de $ercurio, ue seg&n algunos los representa. 'in embargo, en otra parte 6verso nS ,9 se dice ue tienen forma de arcos. /s decir, uno est unido con 'usumn y conectado con el escroto i? uierdo. Asciende hasta una posicin prxima al hombro i? uierdo, doblndose al pasar por el cora?n, cru?a por encima del hombro derecho, y luego sigue hasta la fosa nasal derecha. De modo parecido, el otro #d), conectado con el escroto derecho, pasa a la fosa nasal i? uierda. 'e me ha sugerido ue :d y "ingal son vasos sangu)neos ue representan a la 7ena !ava inferior y a la Aorta. "ero las obras y el proceso, yguico mismo no indican arterias sino nervios. :d y "ingal, cuando alcan?an el espacio sito entre las ceEas, efect&an con el 'usumn un triple nudo tren?ado, llamado Triven), y siguen hasta las fosas nasales. /ste, como se diEo, es el sitio de la m*dula donde los cordones simpticos se Euntan y de donde tienen su origen. Kueda por considerar la posicin de los !a%ras. Aun ue esta obra habla de seis, seg&n algunos hay otros ms. /sto lo afirma 7isvantha en su 'atca%raD7ivriti. As) hemos mencionado a los !a%ras Lalan, $anas y 'oma. Los seis ue a u) se presentan son los principales. /n realidad existe una lista muy extensa de !a%ras o Adhras, como algunos los llaman. /n una obra snscrita moderna, llamada "AdvaitaDmrtanda", el autor ,,, presenta veinte, numerndolos de esa maneraL 6,9 4dhra. 6>9 Culad)paF 6P9 7aEra o (aBEaF 6M9 Svadhisthna. #K6, RaudraF 639 CarlaF 659 1ahvaraF 649 7idypradaF 6-9 Trimu%haF 6,.9 TripadaF 6,,9 CalaDdanda%aF 6,>9 G%raF 6,P9 CladvraF 6,M9, Caramga%aF 6,N9 D)pa%aF 6,39 AnandaDlalit 6,59 Manip8raka. 6,49 #%ulaF 6,-9 ClaDbhedanaF y 6>.9 $ahotsha. Luego se presentan, sin ra?n aparente, muchos otros sin n&meros, circunstancia ue, por impresin defectuosa, dificulta en algunos casos decir si el snscrito
2rahmnandaD'vm), oriundo de "alghat, en la "residencia de $adras, extinto 1ur& de 'u Alte?a el difunto $ahraE de Ceshmir. La obra fue impresa en 0ummoo.
,,,

ha de leerse como una sola palabra o dos.

,,>

117 Aparentemente se trata deL

"arama, "du%am, "adam 6o "da%amDpadam9, CalpaDEla, "osa%a, Lolama, #dvarta, Triputa, Cam%la%a, "utabhenana, $ahgranthiviD ra%, 2andhaD Evalana 6impreso como 2andheEvalana9, 4nhata, (antraputa 6impreso (atro9F 7yomaDca%ra, 2odhana, Dhruva, Cal%andaEa%a, CrauBcabherundaDvibhana, Dmara, CulaDph)tha%a, CulaD%olhala, Olavarta, $ahadDbhaya, 1horbhairava, 5isuddhi, Cantham, Gttamam 6v*ase 7isuddhi%antham, o Canthamuttamam9, "&rna%am, 4%=, C%aputtam, 'ringtam, Cmar&pa, "&rnagiri, $ahDvyoma y 'a%tir&pa. "ero, como dice el autor, en los 7edas 6es decir, (ogaDc&daman), (ogasi%ha Gpanisads y otros9 leemos slo seis !a%ras Ha saber, los en bastardilla de la lista precedente y descriptos en las obras a u) traducidas, y se expresa as)L "X!mo puede haber 'iddhi alguno para el hombre ue no conoce los seis Adhvs, los diecis*is Adhras, los tres Lingas y los cinco 6elementos9, el primero de los cuales es el /terY".,,P (a seBal* ue las posiciones de los !a%ras corresponden generalmente a los centros espinales de las divisiones anatmicas de las v*rtebras dentro de las cinco regiones, y se afirm ue los "admas o !a%ras corresponden a los diversos plexos ue existen en el cuerpo, rodeando a uellas regiones. 'e han efectuado diversas sugestiones. /l autor de la obra citada ,,M identifica 6comen?ando con el $&ldhra y yendo hacia arriba9 a los !a%ras con los plexos sacro, prosttico, epigstrico, card)aco, lar)ngeo 6o far)ngeo9 y cavernoso, y al 'ahasrra con la $*dula. De paso puede notarse ue la &ltima sugerencia de ning&n modo puede ser correcta. Aparentemente se basa en el verso nS ,>. del cap)tulo 7 del 'ivaD'amhit.,,N "ero esta obra, seg&n mi opinin, no apoya esa sugerencia. /n otra parte, el autor citado identifica correctamente el monte Cailsa con el 'ahasrra, ue indudablemente es el cerebro superior. La posicin anatmica de la $*dula est debaEo de la asignada al AEBD!a%ra. La obra del profesor 'ar%ar
#o tengo la seguridad de ue el autor estuviese al tanto de esto en lodos los casos. /s posible ue se citase remiti*ndose a algunas listas, sin otro conocimiento del tema. 'eg&n mi apreciacin, la lista es inexacta en algunos puntosF por eEemplo, aparte de las notas entre par*ntesis del texto, CmaDr&pa y "&rnaDgiri son ")thasF los otros, 0lamdhara y Audd)yna no son mencionados. La &ltima cita ue formula suscita una distincin entre !a%ras y Adhras. ,,P Los seis Adhvs sonL 7arna, "ada, Cal, Tattva, 2huvana y $antra. Los diecis*is Adhras son nombrados en el comentario del verso nS PP del textoF los elementos son tambi*n descriptos en el texto. Los tres Lingas sonL 'vayambhu, 2n e :tara, tambi*n encarados en el texto. ,,M "/l Trasfondo "ositivo de la 'ociolog)a Oind&" #The Positive >ack'round of (indu Sociolo'y6, del profesor 2enoy Cumar 'ar%ar., ,,N "g. NM de la traduccin de 'r)shD!andraD7asu, a la ue me refiero por ue el autor citado as) lo hace. 'in embargo, la versin no hace Eusticia al texto y se han tomado libertades. As), fue omitida una gran parte sin una palabra de advertencia, y en la pg. ,M se dice ue Cundalin) "tiene forma de electricidadR. /l texto no asegura esto, y seg&n el 'stra, Cundalin) no es mera electricidad.
,,>

118 contiene algunos ap*ndices valiosos del Dr. 2roEendranath 'eal sobre ideas hind&es 6entre otras9 relativas a la vida vegetal y animal, la fisiolog)a y la

biolog)a, incluyendo las relaciones del sistema nervioso en el !ara%a y en los Tantras. ,,3 Despu*s de puntuali?ar ue el eEe cerebroDespinal con el sistema simptico conexo contiene una cantidad de centros y plexos ganglionares 6!a%ras, "admas9, de los cuales los nervios 6#d), 'ir y Dhaman)9 se irradian sobre la cabe?a, el tronco y las extremidades, dice, con respecto a los centros y plexos ganglionares ue son parte del sistema espinal simpticoL "/mpe?ando con la extremidad inferior, los centros y plexos de los sistemas espinal y simptico conexos pueden describirse as)L "/l AdhraD!a%ra, el plexo sacroDcocc)geo con cuatro ramas, nueve Angulis 6alrededor de seis pulgadas y media9 debaEo del plexo solar 6Canda, 2rahmagranthi9F la fuente de una placentera aesthesa masivaF de voluminosas sensaciones orgnicas de reposo. Gna pulgada y media encima de *ste, y a la misma distancia debaEo del miembro viril 6$ehana9, est un centro menor llamado el AgniDsi%h. 6>9 /l 'vdhisthnaD!a%ra, el plexo sacro, con seis ramificaciones 6DalniDp*talos9 relativas a la excitacin de las sensaciones sexuales, acompaBadas de laxitud, estupor, crueldad, suspicacia y desprecio.,,5 6P9 /l #bhi%anda 6correspondiente al plexo solar, 2hnuDbhavanam9, ue forma la gran unin de las cadenas simpticas derecha e i? uierda 6"ingal e :d9 con el eEe cerebroDespinal. !onectado con *ste est el $anip&ra%a, el plexo lumbar, con nervios simpticos conexos, cuyas die? ramificaciones,,,4 se relacionan con la produccin de sueBo y sed, y las expresiones de las pasiones, como los celos, la vergUen?a, el miedo y la estupefaccin. 6M9 /l AnhataD !a%ra, posiblemente el plexo card)aco de la cadena simptica con doce ramificaciones, conectadas con el cora?n, la sede de los sentimientos ego)stas, la esperan?a, la ansiedad, la duda, el remordimiento, la infatuacin, el ego)smo, etc. 6N9 /l 2lirat)D'thna,,,- la unin del cordn espinal con la m*dula oblongada, ue, por medio de los nervios como el neumogstrico, etc., regulan la laringe y otros rganos de articulacin. 639 /l LalanD!a%ra, opuesto a la 8vula, ue tiene doce hoEas 6o lbulos9, y se supone el rea afectada en la produccin de sentimientos y afectos altruistas, como la autoD consideracin, el orgullo, el afecto, la afliccin, el pesar, el respeto, la
La obra del profesor 'ar%ar y los Ap*ndices del Dr. 'eal son interesantes y valiosos, y reunen una cantidad considerable de hechos importantes sobre geograf)a hind&, etnolog)a, mineralog)a, ?oolog)a, botnica y fisiolog)a hind&, mecnica y ac&stica. Dichos Ap*ndices fueron publicados separadamente como una obra titulada "!iencias "ositivas de los Oind&es" #Positive Science of the (indus6. ,,5 /stos y otros 7rittis, como se los llama, son enumerados en la ":ntroduccin al TantraD'stra". ,,4 /s decir, p*talos. ,,/ste es un nombre del 7isuddhaD!a%ra como morada de la Diosa de la "alabra 62hrat)9.
,,3

119 reverencia, el contento, etc. 659 La regin sensoriaDmotri?, ue comprende dos !a%rasL #a6 el AEBD!a%ra 6literalmenteL el c)rculo ue gobierna los movimientos9 con sus dos lbulos 6el cerebelo9F y #+6 el $anasD!a%ra, el sensorio, con sus seis lbulos 6cinco sensorios especiales para las sensaciones ue se inician perif*ricamente, y un sensorio com&n para las ue se inician

centralmente, como en los sueBos y las alucinaciones9. Los AEBvahD#d)s, nervios eferentes o motores, ue comunican impulsos motores a la periferia desde este AEBD!a%ra, el centro ue gobierna el movimientoF y los nervios aferentes o sensorios de los sentidos especiales, de a pares, el 1andhavahD #d) 6sensorio olfativo9, el R&pavahD#d) 6ptico9, el 'abdavahD#d) 6auditivo9, el RasavahD#d) 6gustativo9 y el 'parsavahD#d) 6tctil9, provienen de la periferia 6los rganos perif*ricos de los sentidos especiales9 hasta este $anasD!a%ra, la regin sensoria en la base del cerebro. /l $anasD !a%ra tambi*n recibe al $anovahD#d), nombre gen*rico de los canales a trav*s de los cuales las representaciones ue se inician centralmente 6como en el sueBo y la alucinacin9 llegan hasta el sexto lbulo del $anasD!a%ra. 649 /l 'omaD!a%ra, un ganglio de diecis*is lbulos, ue comprende los centros del medio del cerebro, encima del sensorioF la sede de los sentimientos altruistas y del control volitivo, por eEemplo, la compasin, la gentile?a, la paciencia, el renunciamiento, la meditatividad, la gravedad, el ah)nco, la resolucin, la determinacin, la magnanimidad, etc. ( por &ltimo, 6-9 el 'ahasrraD!a%ra, de mil lbulos, el cerebro superior con sus lbulos y circunvoluciones, sede especial y ms excelsa del 0)va, el alma.R ,>. Luego, al tratar sobre el eEe cerebroDespinal y el cora?n, y sus respectivas relaciones con la vida consciente, el autor citado diceL "7iEBnaDbhi%su, en el pasaEe reci*n citado, identifica al $anovahD#d) 6veh)culo de la consciencia9 con el eEe cerebroDespinal y sus ramificaciones, y compara la figura con una calaba?a invertida, con un tallo de mil ramas ue cuelgan hacia abaEo. /l 'usumn, el pasaEe central del cordn espinal, es el tallo de esta calaba?a 6o una simple rama9. Los autores sobre (oga 6incluidos los autores de los diversos sistemas tntricos9, usan el t*rmino de modo algo diferente. 'eg&n esto criterio, el $anovahD#d) es el canal de comunicacin del 0)va 6alma9 con el $anasD!a%ra 6sensorio9 en el nivel de la consciencia discriminativa. Ahora debe establecerse una comunicacin entre el 0)va 6en el 'ahasrraD!a%ra, cerebro superior9 y las corrientes sensorias recibidas en el sensorio, y esto se reali?a por medio del $anovahD#d). !uando las sensaciones se inician centralmente, como en los sueBos y alucinaciones, un #d) especial 6'vapnavahD#d)9, ue parece ser una sola ramificacin del $anovahD#d), sirve como canal de coD
,>. /l autor citado se refiere, al 0BnaD'am%alin)DTantra, 'amhitratn%ara, y en cuanto a las funciones del AEBvahD#d) y del $anovahD#d) al Gpas%ra de 'am%ara $isra.

120 municacin desde el 0)va 6alma9 hasta el sensorio. Del mismo modo, el AEBvahD#d) hace descender los mensaEes del alma desde el 'ahasrra 6cerebro superior9 hasta el AEBD!a%ra 6regin motora en la base del cerebro9, mensaEes ue desde all) son llevados ms abaEo, a trav*s de los nervios eferentes, a las diversas partes de la periferia. "uedo aBadir ue los nervios sensorios especiales, Eunto con el $anovahD#di, a veces se denominan gen*ricamente 0BnavahD#d) Hliteralmente, canal del conocimiento

representativo. Oasta a u) no hay dificultad. /l $anovahD#d) y el AEBvah conectan la regin sensoriaDmotor de la base del cerebro 6$anasD!a%ra y AEBD!a%ra9 con la sede ms elevada 6y especial9 del alma 60)va9 en el cerebro superior 6'ahasrra9, siendo uno el canal para llevar hacia arriba los mensaEes sensorios y el otro para llevar hacia abaEo los mensaEes motores. "ero los esfuer?os de la voluntad 6AEB, "rayatna9 son representaciones conscientes, y por tanto, el $anovahD#d) debe cooperar con el AEBvah en la produccin de la consciencia del esfuer?o. /n realidad, la atencin, funcin caracter)stica de $anas, por la ue eleva la representacin sensoria al nivel de la consciencia discriminativa, implica esfuer?o 6"rayatna9 de parte del alma 6AtoraD0)va9, esfuer?o del cual somos conscientes a trav*s del canal del $anovahD#d). X"ero cmo se explica la representacin del esfuer?o en los nervios motoresY 'am%araD$isra, autor del Gpas%ra sobre los '&tras de Canda, arguye ue los #d)s 6incluso los nervios volitivos o motores9 son sensitivos, y sus impresiones son transmitidas al sensorio por medio de los nervios del sentido 6interior9 del tacto 6 ue se entreme?clan en diminutas fibrillas9. /ntonces la consciencia del esfuer?o, en cual uier nervio motor, sea el AEBvah 6motor volitivo9 o el "rnavah 6motor automtico9, depende de los nervios tctiles o nervios de la sensacin orgnica me?clados con *l. As) la asimilacin de la comida y la bebida, mediante la actividad automtica de los "rnas, implica un esfuer?o 6automtico9 6"rayatna9 acompaBado por una vaga consciencia orgnica ue se debe al hecho de ue las diminutas fibras del sentido tctil interior estn entreme?cladas con la ma uinaria de los nervios automticos 6los "rnavahD#d)s9." Oasta cierto punto las locali?aciones a u) planteadas deben ser a modo de tentativa. "or eEemplo, deber ser cuestin de opinin si el centro del cuello corresponde al cartido, lar)ngeo o far)ngeo, o a los tresF si el centro umbilical corresponde al epigstrico, solar o lumbarF si el AEB corresponde al plexo cavernoso, a la glndula pineal, al cuerpo pituitario o al cerebeloF y as) con los dems. "or todo lo ue se conoce en contrario, cada centro puede tener ms de una de tales correspondencias. Todo cuanto puede decirse con alg&n grado de certe?a es ue los cuatro centros, encima del $&ldhra, ue es la sede de la energ)a gobernante, tienen relacin con las funciones g*nitoDexcretoras, digesD tivas, card)acas y respiratorias, y ue, los dos centros superiores 6AEBa

121 y 'ahasrra9 denotan diversas formas de actividad cerebral, ue concluyen en el reposo de la !onsciencia pura. La incertidumbre prevaleciente respecto de algunas de estas cuestiones se halla indicada en el mismo Texto, ue demuestra ue sobre distintas cuestiones a u) debatidas se han expresado diferentes opiniones como construcciones individuales surgidas de afirmaciones ue se hallarn en los Tantras y otros 'stras. 'in embargo, si he le)do correctamente, hay afirmaciones en las

relaciones antes citadas con las ue no estoy de acuerdo, aun ue no es infrecuente ue se las acepte. "or eEemplo, se dice ue el AdhraD!a%ra es el plexo sacroDcocc)geo, y ue el 'vdhisthna es el plexo sacro, etc. 'in embargo, esta obra, para no mencionar otras, ponen en claro ue los !a%ras estn en el 'usumn. /l 7erso nS , habla de "los Lotos dentro del $eru 6columna vertebral9F y como el 'usumn sostiene a *stos 6es decir, los lotos9, /lla necesita estar dentro del $eru". /sto se expresa en respuesta a uienes, apoyndose en un pasaEe del TantraDc&dmani, suponen errneamente ue el 'usumn est fuera del $eru. Del mismo modo, el comentarista refuta el error de uienes, apoyndose en el #igamaDtattvaDsra, suponen ue no slo 'usumn, sino tambi*n :d y "ingal, estn dentro del $eru. /l 7erso nS > dice ue dentro de 7aEr 6 ue est dentro de 'usumn9 est !itrin), donde estn enhebrados los lotos como si fuesen gemas, y ue como telaraBa atraviesa todos los lotos ue estn dentro de la columna vertebral. /n el mismo lugar el autor combate la opinin, basada en el CalpaD'&tra, de ue los lotos estn dentro de !itrin). /stos lotos estn en el 'usumnF y como !itrin) est dentro del &ltimo, los atraviesa pero no los contiene. 'uscita alguna confusin la afirmacin del verso nS N, en el sentido de ue los lotos estn en o sobre el 2rahmaD#d). "ero con esto se uiere decir ue pertenecen a este #d), pues estn en el 'usumn, del ue el 2rahmaD#d) es el canal central. /l comentarista 7isvantha, ue cita al $yDTantra, dice ue los seis lotos en total estn agregados al !itrin)D#d) 6!itrin)Dgrathitam9. De todo esto surge !laramente una conclusin, a saber, ue los Lotos estn en la columna vertebral, en el 'usumn, y no en los plexos nerviosos ue lo rodean. /n la columna vertebral existen como centros vitales extremadamente sutiles de "rnaD'a%ti y centros de la consciencia. A este respecto puedo citar un extracto de un art)culo sobre los "/rrores =)sicos del Oindu)smo",,>, merced a la obra del profesor 'ar%arL "/n realidad asombrar)a a nuestros lectores o)r ue los hind&es, ue ni si uiera tocar)an mi cadver, y mucho menos lo someter)an a diseccin, posean conocimiento, anatmico de alguna naturale?a... 'on los Tantras los ue nos suministran algunas pie?as informativas extraordinarias relativas al cuerpo humno... "ero de todos los 'stras hind&es subsistentes, los Tantras se hallan en la mxima oscuridad... La teor)a tntrica, sobre
,>,

"ublicado en el Tomo <:, pgs. MP3DMM. de la 7alcutta $evie".

122 la ue se funda el famoso (oga llamado W'atca%rabhedaf, supone la existencia de seis rganos internos principales, llamados !a%ras o "almas, ue tienen, en su totalidad, una especial semeEan?a con la flor famosa, el loto. /stn ubicados uno encima del otro, y conectados por tres cadenas imaginarias, los emblemas del 1anges, el (amun y el 'aras8at)... /s tal la obstinacin con ue los hind&es adhieren a estas nociones errneas, ue, incluso cuando les demostramos con diseccin real la inexistencia de los !a%ras imaginarios del cuerpo humano, ms bien recurrirn a excusas contrarias al sentido com&n ue a reconocer la evidencia de sus propios oEos. Dicen con desvergUen?a sin

paralelo, ue estos "almas existen mientras vive el hombre, y desaparecen en el momento en ue *ste mucre." ,>> 'in embargo, esto es no obstante muy correcto pues los centros conscientes y vitales no pueden existir en un cuerpo cuando muere el organismo ue los aglutina. Gna conclusin contraria podr)a describirse realmente como "desvergon?ada" estupide?. ,>P /l autor de la obra de uien se toma esta cita dice ue, aun ue estos !a%ras no pueden ser identificados satisfactoriamente, los tntricos debieron haber obtenido su conocimiento de ellos mediante la diseccin. !on esto debe referirse a las regiones f)sicas correspondientes al plano burdo, y gobernados por *ste, a los !a%ras propiamente dichos ue, como centros sutiles, vitales y conscientes del cordn espinal son invisibles para cual uiera salvo para la visin del (og)F ,>M y existen cuando el cuerpo est vivo y desaparecen cuando la vitalidad 6"rna9 abandona al cuerpo como parte del LingaDsar)ra. "or tanto, seg&n mi opinin es un error identificar a los !a%ras con los plexos f)sicos mencionados. /stos &ltimos son cosas del cuerpo, burdo, mientras los !a%ras son centros vitales extremadamente sutiles de las diversas operaciones tttvicas. /n un sentido podemos conectar con estos centros sutiles a las partes corporales burdas, visibles para los oEos como plexos y ganglios. "ero conectar o correlacionar e identificar son cosas diferentes. /l pensamiento hind& y el idioma snscrito, ue es su expresin, tienen una cualidad peculiarmente penetrativa y comprensiva ue faculta para la expresin de muchas ideas ue, salvo por parfrasis, carecen de significado e uivalente en nuestra lengua. /l cuerpo existe por el "oder o 'a%ti del Atma o !onsciencia. /l "rna colectivo aglutina la unidad humana individual, as) como sostiene los diferentes "rincipios y /lementos 6Tattva9 de los ue se compone. /stos Tattvas, aun ue impregnan el cuerpo, tienen diversos centros
"/rrores =)sicos del Oinduismo", 7alcutta $evie", Tomo <: pgs. MP3DMM.. /sto recuerda la an*cdota de un doctor materialista ue diEo haber reali?ado cientos de autopsias sin descubrir Eams un vestigio de alma. ,>M 'e diceL Tni vast&ni tanmtrd)n) pratya%savisayni 6!osas tales como el Tanmtra y dems estn suEetas &nicamente a la percepcin inmediata de los (ogins9. /l (og) "ve" los !a%ras con su oEo mental 6AEB9. /n el caso de otros, son cuestin de inferencia 6Anumna9.
,>P ,>>

123 especiales de actividad. /stos centros, como podr)a de otro modo suponerse, se hallan a lo largo del eEe, y son el '&%smaDR&pa, o formas sutiles de lo ue existe en forma burda 6'th&laDR&pa9 en el cuerpo f)sico ue est concentrado en su derredor. 'on manifestaciones de "rnaD'ati o la =uer?a 7ital. /n otras palabras, desde un punto de vista obEetivo, los centros sutiles, o !a%ras, vitali?an y controlan las regiones corporales burdas ue estn indicadas por las diversas regiones de la columna vertebral y los ganglios, plexos, nervios, arterias y rganos, situados en estas respectivas regiones. "or tanto, es slo en el sentido 6si es posible9 de ser los burdos representantes externos de los centros espinales ue podemos conectar los plexos y dems con los !a%ras mencionados en los libros yguicos. /n este sentido solamente toda la regin, ue se extiende desde el centro sutil hasta la periferia, con sus

correspondientes elementos corporales, puede considerarse como el !a%ra. !omo lo burdo y lo sutil se conectan, la operacin mental en uno afectar al otro. !iertas fuer?as estn concentradas en estos !a%ras, y por tanto y por referencia a su funcin son consideradas como centros separados e independientes. De manera ue hay seis centros sutiles en el cordn, con corpori?aciones ms burdas dentro del cordn mismo, con envolturas a&n ms burdas en la regin impregnadas por el :da y el "ingal simpticos, y otros #d)s. De todo esto y de los burdos elementos compuestos del cuerpo se modelan los rganos de la vida, cuyo cora?n vital es el !a%ra sutil por el ue son vivificados y controlados. Los aspectos sutiles de los seis centros seg&n la doctrina tntrica no deben descuidarse mientras se presta atencin al aspecto burdo o fisiolgico del cuerpo. !omo se explica anteriormente y en el comentario del verso nS PN del Anandalahar), hay seis DevasL 'ambhu, 'adsiva, :svara, 7isn&, Rudra y 2rahma, cuyas moradas son los seis Lo%as o regionesL $aharlo%a, Tapalo%a, 0analo%a, 'varlo%a, 2huvarlo%a y 2h&rlo%a 6la Tierra9. /stas Divinidades son las formas de la !onsciencia ue gobierna el 'atea%ra. /n otras palabras, la !onsciencia 6!it9, como &ltimo principio de la experiencia, impregna todo ser y est en su base. !ada c*lula del cuerpo tiene consciencia propia. Las diversas partes orgnicas del cuerpo, ue las c*lulas construyen, tienen no slo particular consciencia celular, sino tambi*n la consciencia de la parte orgnica particular ue difiere de la mera colectividad de la consciencia de sus unidades. As) puede existir una consciencia abdominal. ( la consciencia de esa regin corporal es su Devat, es decir, el aspecto de !it asociado con esa regin, y conformador de *sta. "or &ltimo, el organismo en conEunto tiene su consciencia, ue es el 0)va individual. Luego est la forma sutil o cuerpo de estos Devats, en forma de $enteL la "materia" supersensible 6Tanmtra9F y la Qmateria" sensible, a saberL *ter, aire, fuego, agua y tierra, con sus centros en el AEB, 7isuddha, Anhata, $anip&ra, 'vdhisthna y $uldhra. De estos seis Tattvas, est compuesto no slo el cuerpo 124 humano burdo sino tambi*n el vasto $acrocosmos. "or tanto, los seis !a%ras son los divinos centros sutiles de las correspondientes envolturas f)sica y ps) uica. /l centro supremo 6o s*ptimo9 de la. !onsciencia es "aramaD'iva, cuya morada es 'atgaDlo%a, el aspecto csmico del 'ahasrra en el cuerpo humano. "or ende, el 'upremo desciende a trav*s de sus manifestaciones desde lo sutil hasta lo burdo, como los seis Devas y 'a%tis en sus seis moradas del eEe mundano, y como los seis centros del eEe corporal o columna vertebral. La operacin especial de cada uno de los Tattvas est ubicada en su centro, individual en el microcosmos. "ero, no obstante todas esas transformaciones sutiles y burdas de y por CulaDCundalin), /lla siempre permanece en 'u asD pecto de 2rahman o 'var&pa como la Gnidad, 'at, !it y Ananda, como la reali?a el (og) cuando retira a la Dev) de 'u morada mundana en el centro

terrenal 6$&ldhra9 y une a /lla con "aramaD'iva en el 'ahasrra, en la bienaventurada unin ue es el Amor 'upremo 6Ananda9. De manera parecida habr ue tratar otras declaraciones relativas a estos !a%ras como, por eEemplo, las referidas a la existencia de los ""*talos" cuya cantidad se ha dicho ue en cada caso es deteminada por las caracter)sticas de la regin burda ue gobierna el !a%ru, en particular. 'e dice ue los centros estn compuestos por p*talos, designados con ciertas letras. /l profesor 'ar%ar ,>N expresa la opinin de ue estos p*talos seBalan a los nervios ue van a formar un ganglio o plexo o los nervios distribuidos desde ese ganglio o plexo. Oe dicho ue la disposicin de los #d)s en el !a%ra particular en cuestin deD termina la cantidad de sus p*talos. ,>3 /n los cinco !a%ras inferiores, sus caracter)sticas uedan en evidencia en la cantidad y posicin de los #d)s o por los lbulos y regiones sensorias y motoras de las porciones superiores del sistema cerebroDespinal. !omo ya expli u*, el !a%ra no ha de identificarse con los ganglios y plexos f)sicos, aun ue est* conectado con *stos, y en un sentido burdo, representado por *stos. Los lotos con estos p*talos estn dentro del 'usumn y all) estn representados como floreciendo al pasar a trav*s de ellos la Cundal). Las letras estn en los p*talos. Las letras de los seis !a%ras son cincuenta en total, a saberL las letras del alfabeto snscrito menos la Csa, seg&n el Can%laDmlin)D Tantra citado en el verso nS M., o la segunda La, o La cerebral #i+idem6. Todas estas letras, multiplicadas por >., existen potencialmente en el 'ahasrra, donde por tanto totali?an ,...., dndole su nombre al Loto. "or el otro lado, hay 5>.... #d)s ue surgen del Canda. AdeD
Gp. cit., pg. >->. 7*ase mi Q:ntroduccin al Tantra 'stra". La referencia ue all) hago al loto como un plexo de los #d)s es a la envoltura burda del centro sutilF se dice ue esta envoltura burda contiene la causa determinante, aun ue en otro sentido es el efecto de las caracter)sticas del centro sutil.
,>3 ,>N

125 ms, el hecho de ue estas letras de los !a%ras no son cosas burdas ueda demostrado por los versos nS >4 y >-, ue dicen ue las vocales del 7isuddha son visibles para la mente iluminada 6D)ptaDbuddhi9 solamente, es decir, el 2uddhi ue est libre de impure?a resultante de empeBos mundanos, como efecto de la prctica constante del (oga. /l verso nS ,- y otros versos hablan de las letras all) citadas como coloreadas. !ada obEeto de la percepcin, sea burdo o sutil, tiene un aspecto ue corresponde a cada uno de los sentidos. /s por esta ra?n ue el Tantra correlaciona el sonido, la forma y el color. /l sonido produce la forma, y la forma se asocia con el color. Cundal) es una forma de la 'a%ti 'uprema ue mantiene todas las criaturas ue respiran. /lla es la fuente de la ue se manifiesta todo sonido o energ)a, ya sea como ideas o palabra. /se sonido, o $tri%, al pronunciarse mediante el habla humana, asume la forma de letras, y prosa y verso, ue resultan de su combinacin. ( el sonido 6'abda9 tiene su significado, es decir, los obEetos denotados por las ideas ue son expresadas mediante sonido o palabras. $ediante el impulso de

:cchDAtora en el $&ldhra se produce el poder sonoro llamado "ar ue, en su movimiento ascendente a trav*s de los dems !a%ras, asume otras caracter)sticas y nombres 6"asyant) y $adhyam9 y, cuando lo pronuncia la boca, aparece como 7ai%har) en forma de letras habladas, ue son el aspecto burdo del sonido en los !a%ras mismos 6v*ase versos nS ,. y ,,9. Las letras, cuando se las pronuncia, son entonces el aspecto manifiesto de la palabra burda de la energ)a sutil del 'abdabrahman como Cundal). La misma energ)a ue produce estas letras ue se manifiestan como $antras, produce el universo burdo. /n los !a%ras es el 'abda sutil en su estado como "ar, "asyant), o $adhyamD'a%ti, ue al traducirlo el rgano vocal asume la forma sonora audible 6Dhvani9 ue es cual uier letra en particular. Las formas particulares de energ)a de Cundal) se dice ue residen en los !a%ras en particular, y ue todas esas energ)as existen en forma magnificada en el 'ahasrra. !ada letra manifiesta es un $antra, y un $antra es el cuerpo del Devat. "or lauto, hay tantos Devats en un !a%ra como p*talos ue rodean 6Avarana9 a los Devats o 'a%tis del Devat del !a%ra y el elemento sutil del cul /l es la !onsciencia gobernante. As), 2rahma es la !onsciencia gobernante del loto del $&ldhra, indicado por el 2indu del 2)Ea La 6Lam9 ue es el cuerpo del Devat terrestreF y en torno de *stos 6y asociado con *stos9 estn las formas sutiles de los $antras, ue constituyen los p*talos y los cuerpos de las energ)as asociadas. De hecho, todo el cuerpo humano es un $antra, y est compuesto por $antras. /stos poderes sonoros vitali?an, regulan y controlan las correspondientes manifestaciones burdas de las regiones ue los rodean. 'in embargo, la cuestin ue sigue es por u* estas letras son asignadas a !a%ras en particular. "or eEemplo, Xpor u* Oa ha de estar en el AEB y La en el $&ldhraY /s cierto ue en algunos lugares de los

126 Tantras se asigna ciertas letras a elementos particulares. As), hay ciertas letras ue se llaman 7yavaD7arna, o letras pertenecientes al 7yuDTattvaF pero un examen del caso, sobre esta base, no logra determinar la posicin de las letras pues las letras asignadas a un elemento pueden hallarse en un !a%ra cuyo Tattva predominante es alg&n otro elemento. 'e ha dicho ue al pronunciarse las letras en particular, entran en Euego los centros en los ue estn situadas, y ue *sta es la solucin de la cuestin de por u* esas letras particulares estaban en su centro particular. Gna solucin probable es la ue di en mi "'a%ti y 'a%ta".,>5 Aparte de esto slo puede decirse ue es el 'vabhva o la naturale?a de la cosa, ue en ese caso, es tan poco susceptible de explicacin &ltima como la disposicin en el cuerpo de los mismos rganos burdosF o el ordenamiento puede ser artificial a los fines de la meditacin, en cuyo caso no es menester otra explicacin. Los cuatro 2hvas, o estados del sonido, en el cuerpo humano, se llaman as) por ser estados en los ue el sonido o el movimiento es producido o

deviene, evolucionando de "arD'a%ti en el !uerpo de :svara hasta la 7ai%har)D'a%ti en el cuerpo del 0)va. !omo ya se diEo, en el aspecto corporal 6Adhytma9 el CranaD2indu reside en el centro $&ldhra, y all) se le conoce como 'a%tiD"inda ,>4 o Cundalin). ,>- Cundal) es un nombre de 'abdaDbrahman en los cuerpos humanos. /l Acrya, hablando de Cundalin), diceL "Oay una 'a%ti llamada Cundalin), siempre ocupada en el trabaEo de crear el universo. Kuien La conoci, Eams entra nuevamente en vientre materno como niBo, ni sufre la veEe?". /s decir, no entra ms en el 'amsra del mundo de la transmigracin.,P. /ste CranaD2indu existe en condicin noDdiferenciada .,P,
7*ase el cap)tuloL "Cundalin)Dyoga". 'e la llama as) por ue todas las 'a%tis estn Euntas o "enrolladas en una sola masa D en /lla. A u) est el Cendra 6centro9 de todas las 'a%tis. /l 'vacchanda, como asimismo el 'rad, diceL "indam Cundalin)Dsa%tih "adam bamsah. pra%)rtitah R&pam bindur iti %hyatam R&pt)tas tu cinmayah. D 6Cundalin)D'a%ti es "indaF Oamsah es "adaF 2indu es R&pa, pero !inmaya 6!it9 es amorfo9L La primera, como potencialidad de todo poder manifiesto, est en el $&ldhraD !a%raF el segundo, corno 0)vtm, est en el Anhata, donde late el cora?n, el pulso vitalF el 2indu, el cuerpo formal causal, como 'a%ti 'uprema, est en el AEB, y la !onsciencia amorfa atraviesa al 2indu Tattva ue se manifiesta como Oamsa, y ue nuevamente reposa como Cundalin), est en el 2rahmaDrandhra 6v*ase el T)%a del primer 'am%etah del (ogin)ridayaTantra9. ,>Adhytmam tu %ranaDbinduh sa%tipindaD%undalydiDsabdavcyo m&ldhrasthah 62s%ararya, !omentario sobre el Lalit, verso nS ,P>9. ,P. "'a%tih %undalin)ti visvaDEananavyparbaddholyamm 0Btva ittham na punar visanti Eanan)garbhe Wrbha%atvam narh itydir)ycryair vyavahritah 6i+.9." ,P, 'o Wyam avibligvasthab %ranaDbinduh 6i+.9.
,>4 ,>5

127 /l cuerpo de Cundal) est compuesto por cincuenta letras o poderes sonoros. As) como hay una evolucin aparente ,,> en el cuerpo csmico de :svara, representado en los siete estados ue preceden desde 'a%alaD "aramesvara hasta 2indu, de igual modo hay una evolucin similar en el cuerpo humano en Cundal) ue all) es la :svar). All) hi?o evolucionar los siguientes estados, correspondientes al desarrollo csmico, a saberL 'a%ti, Dhvani, #da, #irodhi%, Ardhendu y 2indu. Todos estos son estados de la $isma Cundal) en el $&ldhra, y se conocen como sonido "ar. !ada una de las letras ue componen el cuerpo de Cundal) existe en los cuatro estados como "arD'a%ti, o en los sucesivos estados del sonido, "asyanti, $adhyam y 7ai%har), a los ue despu*s se hace referencia. /l primero es un estado de sonido diferenciado, ue existe en el cuerpo de :svaraF el segundo y tercero, por existir en el cuerpo del 0)va, son etapas hacia la manifestacin completa del sonido diferenciado en la palabra humana ue se llama 7ai%har)D2hva. /n el aspecto csmico estos cuatro estados son Avya%ta, :svara, OiranyaD

garbha y 7irt. /l ArthaDsristi 6creacin obEetiva9 de Cundalin) son los Cals, ue surgen de las letras como Rudra y 7isnuD$&rtis y sus 'a%tis, Cmas y 1anesas y sus 'a%tis, y dems. /n el 'a%alaD"aramesvara o 'abdabrahman de los cuerpos, es decir, CunDdalin)D'a%ti, la &ltima se llama !itD'a%ti o simplemente 'a%ti. !uando /lla, en uien entr el 'attva, es luego "atravesada" por RaEas, se llama Dhvani, ue es el A%asarvasth. !uando /lla es a su ve? "atravesada" por Tamas, se llamada #da. /ste es el Avya%tvasth, el Avya%taD#da ue es el "araDbindu. Adems, /lla, en la ue abunda Tamas, como dice RghavaD2hatta, se llama ArdhenduF y la combinacin de ambos 6:cch y 0Bna9, en los ue trabaEa RaEas como CriyD 'a%ti, se llama 2indu. As) se ha dichoL "Atra)da por la fuer?a de :cchD'a%ti 6voluntad9, iluminada por 0BnaD'a%ti 6conocimiento9, 'a%ti, el 'eBor, ue aparece como el varn ue crea 6CriyD'a%ti, o accin9." !uando el CranaD2indu "brota" a fin de crear los tres 62indu, #da y 2)Ea9 surge la inmanifiesta palabra de 2rahmn 6o 'onido inmanifiesto9 llamada 'abdaDbrahman 6'onido 2rahman9.,PP 'e diceL "De la diferenciacin del CranaD2indu surge el Q'onido" inmanifiesto ue los eruditos en el 'ruti llaman 'abdaDbrahman. ,PM /ste 'abdaD
7i%ra o 7i%riti es algo ue se modifica realmente, como la leche en cuaEada. La cuaEada es un 7i%ritti de la leche. 7ivarta es cambio aparente pero irreal, como la aparicin de lo ue fue y es una soga como si se tratase de una serpiente. /l 7edntaDsra define as), musicalmente, los dos t*rminosL 'atattvatoWnyathprath vi%ra ityud)ritah AtattvatoWnyatliprath vivarta ityudhritah. ,PP Ayam eva ca yad %ryaDbindvdiDtrayaEananonmu%ho bhidyate, taddasym avya%atah sabdaDbrahmbhidlieyo ravas tatrotpadyate 6i+.9. !uando este 6 %ranaDbindu9 se inclina a producir los tres 2indus, el primero de los cuales es CryaDbindu y brota y se divide 62hidyate9, entonces en esa etapa surge el indistinto 6Avya%ta9 sonido 6Rava9 ue se llama 'abdabrahman. ,PM Tadapyu%tamL
,P>

128 brahmn es la causa inmediata del universo, ue es sonido y movimiento ue se manifiesta como idea y lenguaEe. /ste sonido, ue es uno con el CranaD 2indu, y por tanto omniDimpregnante, con todo aparece primeramente en el cuerpo humano en el $&ldhra. "'e dice ue primero aparece el "aire" 6"rnaDvyu9 en el $&ldhra del cuerpo. /se "aire", activado por el esfuer?o de la persona ue desea hablar, manifiesta al 'abdhaDbrahman omniD impregnante".,PN /l 'abdaDbrahman, ue est en la forma del CranaD2indu cuando permanece inmvil 6#ispanda9 en su propio lugar 6es decir, en Cundal), ue a su ve? est en el $&ldhra9, se llama "arD'a%ti de la palabra. /l mismo 'abdaDbrahman manifestado por el mismo "aire" ue avan?a hasta el ombligo, unido con el $anas, ue posee la naturale?a del Crya 2indu manifiesto con el movimiento general 6'mnyaspanda9, se denomina palabra "asyant).,P3 "asyant), ue es descripta como 0BDntma%a y 2indvtma%a 6en la naturale?a de !it y 2indu9, se extiende, desde el $&ldhra hasta el ombligo o, seg&n algunas referencias, el 'vdisthna.

'eguidamente, el 'abdaDbrahman manifestado por el mismo "Aire" ue avan?a hasta el cora?n, unido con el 2uddhi, ue posee la naturale?a del #da manifiesto y dotado de especial movimiento 67isesaDspanda9 se llama palabra $adhyam.,P5 /ste es el sonido OiranyaD
2indos tasmd bhidyamnd avya%ttm rayoW bhavat, 'a ravah srutiDsampannaih sabdaDbrahmeti %)yate 6ib.9. As) se ha dichoL Del 2indu ue eclosiona, surge el sonido indistinto, llamado 'abdabrahman por los versados en el 'ruti. ,PN 'oW yam ravha %ranaDbinduDtdtmyapannatvt sarvagatoW pi vyaBEa%aDyatnaD sarns%rtaDpavanavasat prninm m&ldhra eva abhivyaEyate. Tadu%tamL DebeW pi m&ldhde Wsmin samudeti samiranah, 7iva%soricchayotthena prayatnena siisams%ratr. 'a vyvaBEayati tatraiva sabdaDbrahmpi sarvagam 6i+.9 /ste sonido, al ser uno con el CranaDbindu y, por lo tanto, ubicuo, se manifiesta en el $&ldhra de los animales, llevndolo all) el aire purificado mediante el esfuer?o efectuado por el hacedor del sonido. As) se diceL Tambi*n en el cuerpo, en el $&ldhra, surge el aireF este 6aire9 se purifica mediante el esfuer?o y la voluntad de la persona ue desea hablar y manifiesta al 'abda ue est por do uier. ,P3 Tad idam %danaDbindvlma%ra abhivya%tam sabdaDbrahma svapratisthaDtaya nispandam tadeva capar vg ityucyate. Atha tadeva nbhiDparyantam%acch tena pavanenbhivya%tam vimarsrD&pena manar yu%tam srnnyaDsparidaDpra%sar&paD%ryaD binduDmayam sat pasyant) vg ueyate 6i+.6. /ste 'abdabrahman, ue es uno con el CranaDbindu cuando est en s) y es invibrtil 6inmvil9, se llama "arD7%F a su ve?, cuando mediante el mismo aire ue asciende hasta el ombligo, evoluciona ms y se une a la mente, ue es 7imarsa, entonces se convierte en Cryabindu levemente vibrante y manifiesto. All) se llama "asyant) 7%. ,P5 Atha tad eva sabdaDbrahma tenaiva vyun rrdayaDparyantarnabliivyaEDyamnam niscaytmi%aya buddhya yu%tam viseraDspandapra%sar&pandarnayam sat madhyamDvg ityucyate 6i+.9. y Luego, el mismo 'abdabrahman, al ser conducido por el mismo aire hasta el cora?n, est en un estado de manifestacin y se une al 2udhi ue Eams

129 garbha, ue se extiende desde la regin de "asyant) hasta el cora?n. Luego, el mismo 'abdaDbrahman manifestado por el mismo aire ue llega hasta la boca, desarrollado en el cuello, etc., articulado y capa? de ser o)do por los o)dos de los dems, ue posee la naturale?a del 2iEa manifiesto con movimiento muy claramente articulado 6'pastatara9, se llama palabra 7ai%har).,P- /ste es el estado 7irt del sonido, llamado as) por ue "sale". /sta cuestin la explica as) el AcryaL "/l sonido ue surge en primer lugar en el $&ldhra se llama "arF luego, "asyant)F despu*s, cuando llega hasta el cora?n y se une al 2uddhi, se llama J$adhyam". /ste nombre deriva del hecho de ue /lla mora "en el medio". /lla no se parece a "asyant) ni sale como 7ai%har), con articulacin plenamente desarrollada. "ero /lla est en el medio, entre estas dos. La manifestacin plena es 7ai%har) del hombre ue desea gritar. De este modo el sonido articulado es producido por el aire. ,M. /l #ityTantra tambi*n diceL "La forma "ar surge en el $&ldhra,

producida por el JaireWF el mismo WaireW ue asciende, manifestado en el 'vdhisthna, alcan?a el estado "asyant).,M, /l mismo, elevndose lentamente y manifestado en el Anhata unido con la comprensin 62udD

yerra y se torna dueBo del #da cuya vibracin es perceptible. 'e llama $adhyamD7%. ,P4 Atha tad eva vadanaDparyantam tenaiva vyun %anthdisthnesvabhi vyaEyamnam a%ardiDvarnar&pan paraDsrotrDgrahanaDyogyan spastararaDpra%sar&paDb)EF ma%am sat vai%har)Dv% ucyate 6i+9. Luego, el mismo 6'abdaDbrahman9, al ser conducido por el mismo aire hasta la boca, se halla en un estado de manifestacin, en la laringe y otros lugares y se torna capa? de ser o)do por otros, siendo ms manifiesto como las letras A y dems. /ntonces se llama 7ai%har)D7%. ,P/s decir, 'abda en su forma f)sica. 2hs%ararya, en el comentario del mismo verso 6nS ,P>9 del Lalit, da las siguientes derivaciones. 7i muchoF %hara V duro. 'eg&n el 'aubhgyaD'udhodaya, 7ai V ciertamenteF %ha cavidad 6del o)do9. ra V ir o entrar. "ero seg&n los (oyaD'stras, la Dev) ue est en forma de 7ai%har) 67ai%har)Dr&p)9 se llama as) por ue fue producida por el "rna llamado 7i%hara. ,M. Tadu%tamcryaihL $ldhrat prathamam udito vas ca bhavah par%hyah, "asct pasyanty atha hrdaygo budhiyug madhyam%hyah. 7a%tre vai%hary atha rurudisor asga Eantoh susumn, 2adhas tasmt bhavati pavanapreri garnasahffla #>hskararya, op. cit.9. /l gran maestro 6'am%araL "rapaBcasra ::. MM9 ha dichoL cuando el niBo desea llorar, el primer estado del sonido anexo al 'usumn al surgir en el $&ldhra, se llama "ar, conducido 6hacia arriba9 por el aireF luego se convierte en "asyant) y al unirse en el cora?n con el 2uddhi toma el nombre de $adhyam, y en la boca se convierte en 7ai%har), y de *sta surgen las letras del alfabeto. ,M, 2hs%ararya cita 'u otro nombre, Gtt)rn 6elevarse9 y el 'aubhgya'udhodaya, ue diceL "!omo /lla ve todo en ') $isma, y como /lla se eleva 6Gtt)rn9 por sobre el sendero de la accin, esta $adre se llama "asyant) y Gtt)rn.

130 dhi9, es $adhyam. /levndose nuevamente, y apareciendo en el 7isuddha, sale el cuello como 7ai%har).,M> "ues el (oga%undal)DGpanisad ,MP diceL "/l 7% 6poder de la palabra9 ue brota en "ar, da hoEas en "asyant), retoBos en $adhyam y flores en 7ai%har). Al invertirle el orden antedicho el sonido es absorbido. Kuien uiera realice al gran 'eBor de la "alabra 67%9, al (o indiferenciado e :luminador, no es afectado por palabra alguna, sea cual fuere." De manera ue aun ue hay cuatro clases de palabra, los hombres de mente burda 6$anusyh sth&ladrisah9 ,MM ue no entienden los tres primeros 6"ar, etc.9, piensan ue la palabra es slo 7ailchar), ,MN y confunden al cuerpo burdo con el (o, por ignorancia de sus principios ms sutiles. /l 'ruti diceL JDe ah) ue los hombres piensen ue slo la palabra es imperfecta" Hes decir, imperfecta en la medida en ue no posea las tres primeras formas. ,M3 /l 'ruti tambi*n diceL ,M5 "Los grados de la palabra son cuatroF los 2rhmans ue son sabios los conocenL tres estn ocultos e inmvilesF los hombres pronuncian el

cuarto". Asimismo el '&taD'amhit diceL "Apada 6el 2rahman inmvil9 se convierte en "ada 6las cuatro formas de la palabra9, y "ada puede convertirse en Apada. Kuien conoce la distincin entre "ada ,M4 y Apada, ve realmente a #i.e., *l mismo se convierte en9 2rahman." ,M#ityDtantre WpiL $&ldhra samutpannah par%hyo ndaDsambhavah, 'a evordhvam taya n)tah svadhisthne viErmbhital9. "asyanty%hym avpnoti tathaivhrdhvam sanaih sanaih, Anhate buddhiDtattvasameto madhyambhidhah, Tath tayordhvam nunnah san visuddhau %anthadestah, 7ai%hary%hya itydi 6 2hs%ararya, op. cit.6. /l #ityDtantra dice tambi*nL Del $&ldhra primero surge el sonido ue se llama "ar. /l mismo, conducido hacia arriba, se manifiesta en el 'vdisthaun y toma el nombre de "asyant). !onducido, suavemente, de nuevo, del mismo modo, hasta el Anhata 6en el cora?n9, se une al 2uddhiDtattva, y se llama $adhyamF y conducido de la misma manera hasta el 7isuddhi, en la regin de la laringe, toma el nombre de 7ai%har) y dems. 7*ase asimismo !ap. ::, "rapaBcasraDTantra, Tomo ::: de "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6, ed. A. Avalon. ,MP !ap. :::. ,MM /s decir, los hombres ue slo ven y aceptan el aspecto burdo de las cosas. ,MN :ttham caturvidhsu mtri%su pardiDtrayam aEnanto manueyh sth&ladriso vai%har)m eva vcam manvate 6 2hs%ararya, i+6. ,M3 Tath ca srutihL Tasmd yadvcoW naptam tanmanusy upaiEivanti, iti anptam ap&rnam tisribhir virahitam ityartha iti vedaDbhshye. ,M5 'rutyantare WpiL !atvri v%parimit padn), tni vidur brbman yet man)sinah. 1uh tr)ni nihit nengayanti, tur)yam vco manusy vadanti 6i+9. ,M4 /l "ada, o palabra, es lo ue tiene terminacin. "nini dice 6'utra :. iv. ,M9L "Lo ue termina en 'up 6terminaciones nominales9 y en Tin 6terminaciones verbales9 se llama "ada". Adems, el 'up 6la terminacin9 tiene cinco divisiones. ,M2hs%ararya, loc. cit.
,M>

131 As), las conclusiones del 'ruti y del 'miriti son ue el "/so" 6Tat9 del cuerpo humano tiene cuatro divisiones 6"ar, etc.9. "ero incluso en la forma "ar, la palabra Tat slo denota al Avya%ta con tres 1unas, la causa del "ar, y no al 2rahman incondicionado ue est encima de Avya%ta. La palabra "Tat" ue aparece en los dichos trascendentales significa el 'abdabrahman, o :svara dotado de la obra de la creacin, mantenimiento y Qdestruccin" del Gniverso. La misma palabra tambi*n indica indirectamente al 2rahman incondicionado o supremo 6La%sanay9 ue carece de atributos. La relacin entre los dos 2rahmans es la de la mismidad 6Tdatma9. De manera ue la Dev) o 'a%ti es la conscienciaDbienaventuran?a &nica 6!ide%arasar&pin)9 Hes decir, /lla est siempre inseparada de !it. La relacin de los dos 2rahmans es posible, pues los dos son una sola y misma unidad. Aun ue parecen diferentes 6por los atributos9, empero son uno solo al mismo tiempo. /l comentarista citado pregunta despu*s cmo la palabra Tat en la forma 7ai%hir) puede indicar a 2rahman, y replica ue slo lo hace indirectamente. "ues el sonido en la forma f)sica de la palabra 67ai%har)9 slo expresa 6o se

identifica con9 la forma f)sica de 2rahman 6el 7irt9, y no al puro 2rahman 'upremo. Lo siguiente servir como resumen de las correspondencias notadas en este !ap)tulo y el anterior. "rimero est el #irgunaD2rahman, ue en su aspecto creador es 'aguna 'abdabrahman, y asume la forma de "arabindu, y luego del triple 6TriDbindu9F y son los cuatro ue estn representados en el sentido antes expresado por las cuatro formas de palabra, sonido o estado 62hva9. /l 2indu 'upremo 6"araDbindu9 causal 6Crana9 es inmanifiesto 6Avya%ta9, indiferenciado 'ivaD'a%ti cuyos poderes no estn aun en evidencia, pero estn a punto de manifestarse partiendo del estado a la sa?n indiferenciado de $&lapra%riti. /ste es el estado de la "alabra 'uprema 6"arD 7%9, la "alabra 'uprema o Logos, cuya sede en el cuerpo individual es el $&ldhraD!a%ra. Oasta a u) est claro. 'in embargo, hay alguna dificultad en coordinar las referencias de los tres poderes ue se manifiestan al diferenciarse el 1ran 2indu 6$ahDbindu9. /sto en parte se debe al hecho de ue los versos en los ue aparecen las referencias no siempre han de leerse en el orden de las palabras 6'abdaD%rama9 sino seg&n el orden real, cual uiera sea *ste 6(athsambhavam9.,N. 'eguidamente, hay en los comentarios alguna variacin aparente. Aparte de los nombres y detalles t*cnicos, el uid
,N.

!omo lo seBala el autor del "rnaDtosin), pg. >, cuando cita el verso del 1ora%sa

'amhitL :cch %riy tath EBnam gaur) brhm) tu vaisnav), Tridh sa%tih shit yatra tarparam Eyotir ;m iti. 'eg&n esta exposicin de los Devas de los diferentes Adhras del "rnaD'a%ti upsan, el orden es 6seg&n la secuencia de las palabras9L :cch V 1aur)F Criy V 2rhm)F Rana V 7aisnavi.

132 de la cuestin es simple y concuerda con los dems sistemas. "rimero est el "unto 62indu9 inmanifiesto y, respecto de ese s)mbolo, 'an !lemente de AleEandr)a dice ,N, ue si se hiciese de un cuerpo abstraccin de sus propiedades, hondura, anchura y largo, lo ue ueda es un punto ue tiene una posicin, y si se hiciese abstraccin de *sta, uedar)a el estado de la unidad primordial. Oay un solo /sp)ritu, ue aparece triple como una Trinidad del "oder $anifiesto 6'a%ti9. !omo se manifiesta as), el uno 6'ivaD'a%ti9 se convierte en doble, 'iva y 'a%ti, y la relacin 6#da9 de estos dos 6Tayor mithah samavyah9 crea la Trinidad triple, com&n a tantas religiones. /l Gno primero se, mueve como la 1ran 7oluntad 6:cch9, luego como el !onocimiento, o 'abidur)a 60Bna9, seg&n el cual la 7oluntad act&a, y despu*s, como la Accin 6Criy9. /ste es el orden de las 'a%tis en :svara. De modo ue, seg&n la referencia paurnica, 2rahma despierta en el inicio de la creacin. Luego surgen los 'ams%ras en 'u mente. All) surge el Deseo de !rear 6:cchD 'a%ti9F despu*s el !onocimiento 60BnaD'a%ti9, de lo ue /l est a punto de crearF y por &ltimo, la Accin 6Criy9 de la creacin. /n el caso del 0)va el orden es 0Bna, :cch y Criy. "ues /l primero considera o conoce algo.

:nformado por ese conocimiento, /l uiere y luego act&a. Los tres poderes, aun ue computados y mencionados como surgiendo separadamente, son aspectos inseparables e indivisibles de la Gnidad. Donde uiera haya uno, hay otro, aun ue los hombres piensen en cada uno separadamente y como si entrasen en la existencia Hes decir, manifestados en el tiempoH separadamente. 'eg&n una nomenclatura, el 2indu 'upremo se convierte en triple como 2indu 6Crya9, 2)Ea y #da. Aun ue 'iva Eams est separado de 'a%ti, ni 'a%ti de 'iva, una manifestacin puede significar predominantemente uno u otra. As) se dice ue 2indu est en la naturale?a, de 'iva 6'ivtma%a9 y 2)Ea en la de 'a%ti 6'a%tytma%a9, y #da es la combinacin de los dos 6Tayor mithah samavyah9. /stos tambi*n se llaman $ahbindu 6"arbindu9, ')tabindu 62indu 2lanco9, 'onabindu 62indu RoEo9 y $israbindu 62indu $ixto9. /stos son supremo 6"ar9, sutil 6'&%sma9 y burdo 6'th&la9. Oay otra nomenclatura, a saberL 'ol, =uego y Luna. #o existe otra cuestin sino ue 2)Ea es la Luna, ue, de 2)Ea sale 'a%ti 7m, del cual surge 2rahma, ue estn en la naturale?a de la Luna y del "oder de la 7oluntad 6:cchD'a%ti9. ,,P :cch
'tromata, Libro 7, !ap. ::, en el Tomo :7, 2iblioteca Antenicena. Asimismo en "Los $isterios de la !ru?" 6 es Mysteres de la 7roi<6, obra m)stica del siglo <7:::, leemosL "Ante omnia punctum existitF non mathematicum sed diffusivum". ,N> 7*ase "La 1uirnalda de las LetrasR #Garland of etters6. ,NP Raudr) bindos tato ndE Eyesth b)Ed aEyata 7m tbhyah samutpann rudrabrabrnaramdhiph 'amEnncch%riytmno vahn)ndvar%aDsvar&pinah. 6'rand Tila%a, !ap. :.9
,N,

133 'a%ti, en los t*rminos de los 1unas de "ra%riti, es RaEas 1una, ue impulsa a 'attva a autoDmanifestarse. /ste es "asyant)D'abda, cuya sede est en el 'vdhisthna !a%ra. De modo parecido, de #da surgen 0yesth 'a%ti y 7isn&, y de 2indu, Raudr) y Rudra, ue son $adhyam y 7ai%har) 'abda, cuyas sedes son el Anhata y el 7isuddha !a%ra, respectivamente. 'eg&n una referencia,,NM 2indu es "=uego" y Criy'a%ti 6accin9, y #da es "'al" y 0BnaD'a%ti, ue en los t*rminos de los 1unas son Tamas y 'attva respectivamente.,NN 'in embargo, RghavaDbhatta, en su comentario sobre el 'rad, dice ue el 'ol es Criy por ue, como ese luminar, torna visible todas las cosas, y 0Bna es el =uego, por ue el conocimiento incendia toda la creacin. !uando 0)va, a trav*s de 0Bna, se conoce como 2rahman, cesa de actuar para as) acumular Carma, y alcan?ar la Liberacin 6$o%sa9. "uede ser ue esto se refiera al 0)va, pues el primero representa la creacin de :svara. /n el (ogin)hridayaDTantra se dice ue 7m e :cchD'a%ti estn en el cuerpo "asyant)F 0Bna y 0yesth se llaman $adhyamL CriyD'a%ti es Raudr)F y 7ai%har) est en forma de universo.,N3 La evolucin de los 2hvas se exp ne en el 'radDTila%a ,N5 de esta maneraL el 'abdabrahman omniD impregnante, o Cundal), hace emanar a 'a%ti, y luego siguen Dhyani, #da, #irodhi%, Ardhendu y 2indu. 'a%ti es !it con 'attva 6"aram%svasth9F

Dhvani es !it con 'attva y RaEas6A%sarvasth9F #da es !it con 'attva, RaEas y Tamas 6Avya%tvasth9F #irodhi% es lo mismo con abundancia de Tamas 6Tamaprcuryt9F 'rdhendu, lo mismo con abundancia de 'attvaF y 2indu la combinacin de los dos. /ste 2indu se llama con diferentes nombres como "ar, y dems, seg&n se halle en los diferentes centros, $&ldhra y dems. De este modo, Cundal), ue es :cch, 0Bna y Criy, ue est en forma de consciencia 6TeEor&pa9 y compuesta por los 1unas 61untmi%9, crea la 1uirnalda de las Letras 67arnaml9. Los cuatro #das fueron tratados como ubicados debaEo de #da, siendo *ste una de las siguientes nueve manifestaciones de la Dev).
(ogin)hridayaDTantraL !omentario ya citado, referido al 'aubhgyaD'udhodaya y Tattvasandoha. 7*ase tambi*n el Tantrlo%a, !ap. 7:. ,NN Lo siguiente muestra la correspondencia seg&n los textos citadosL 2iEa 'a%ti, Luna, 7m, 2rahma, 2hrat), :cch, RaEas 'onabindu "asyant), 'vdhisthna, #da 'ivaD'a%ti, 'ol, 0yesth, 7isnu, 7asvambhara, $israbindu 0Bna, 'attva, $adhyam, Anhata. 2indu 'iva, =uego, Raudr), Rudra, Rudrni, Criy, ')tabindu Tamas, 7ai%har), 7isuddha. ,N3 :cchaDsa%tistath 7m pasyantiDvapus sthit, 0nnaDsa%tis tath 0yesth madhyam vg ud)rit CriyDsa%tis tu Raudr)yam vai%har) visvavigraha. 6!itado debaEo del verso nS >>, !omentario del Cma%alvilsa.9 ,N5 !ap. :.
,NM

134 /l "andit Ananta%risnaD'stri, al referirse al comentario de La%sm)dhara sobre el verso nS PM del Anandalahar), diceL,N4 " W2hagavat) es la palabra empleada en el texto para denotar a la Dev). Kuien posee a 2haga se llama 2hagavat) 6femenino9. 2haga significa el conocimiento de 6,9 la creacin, 6>9 la destruccin del universo, 6P9 el origen de los seres, 6M9 el fin de los seres, 6N9 el conocimiento real o verdad divina, y 639 Avidy, o ignorancia. Kuien conoce la totalidad de estos seis )tems, est calificado para el t)tulo de 2hagavn. Adems, 2ha es igual a -. "2hagavat)" se refiere al (antra 6figura9 de nueve ngulos ue se emplea en el !andra%alD vidya.W "'eg&n los Agamas, Dev) tiene nueve manifestaciones, ue sonL ",. 1rupo ClaL ue dura desde un abrir y cerrar de oEos hasta el tiempo "ralaya. /l sol y la luna estn incluidos en este grupo. /L T:/$";. ",. 1rupo CulaL consiste en las cosas ue tienen forma y color. LA =;R$A. ">. 1rupo #maL consiste en las cosas ue tienen nombre. #;$2R/. ">. 1rupo 0BnaL :nteligencia. 'e divide en dos ramasL 'avi%ailm 6mixto y suEeto al cambio9, y #irvi%alpa 6puro e inmutable9. !:T. "P. 1rupo !itL consiste en 6,9 Aham%ra 6ego)smo9, 6>9 !itta, 6P9 2uddhi, 6M9 $anas, y 6N9 Gnmanas. $/#T/. "1. 1rupo #daL consiste en 6,9 Rga 6Deseo9,,N- 6>9 :cch 6deseo

fortalecido, o deseo desarrollado9, 6P9 Criti 6accin, o forma activa del deseo9, y 6M9 "rayatna 6intento efectuado para el logro del obEeto deseado9. /stos corresponden, en orden, a 6,9 "ar 6la primera etapa del sonido, ue emana del $&ldhra9, 6>9 "asyant) 6la segunda etapa9, 6P9 $adhyam 6la tercera etapa9, y 6M9 7ai%har) 6la cuarta etapa del sonido como sale de la boca9. ';#:D;. "4. 1rupo 2induL consiste en los seis !a%ras desde el $&ldhra hasta el AEB. /'/#!:A "':KG:!A, /L 1/R$/# /'":R:TGAL.,3. "5. 1rupo CalL consiste en cincuenta letras desde el $&ldhra hasta el AEB. #;TA' !LA7/'.,3, ">. 1rupo 0)vaL consiste en las almas en la esclavitud de la materia. "Las Deidades Rectoras o Tattvas de las cuatro partes constitutivas de #da sonL $y, 'uddhaDvidy, $ahesa y 'adsiva. /l comentarista trata este tpico completamente, citando extractos de obras ocultistas. Lo ue sigue es una traduccin de unas pocas l)neas del
Ananta%risna 'str), op. cit., pgs. 3PD33. Rga debe traducirle como "inter*s", como en RgaD%Bacu%a. :ccha es la voluntad en pos de la accin 6Criy9 de conformidad con *sta. /l deseo es una cosa burda ue ingresa con el mundo material. ,3. !ito el pasaEe como est escrito, pero estos t*rminos no me resultan claros. ,3, :gnoro a u* se refiere el "andit con este t*rmino.
,N,N4

135 #maD%alDvidy,,3> obra sobre fon*tica, ue ser de inter*s para el lectorL " W"ar es /% 6sin dualidad9F su opuesto es el siguiente 6"asyant)9F $adhyam se divide en dos, en formas burda y sutilF la forma burda consiste en nueve grupos de letrasF y la forma sutil es el sonido ue diferencia a las nueve letras... Gna es la causa y la otra el efectoF y de ese modo no hay diferencia material entre el sonido y sus formas burdas.W Q!omentario. W/%WL !uando los tres 1unas 6'attva, RaEas y Tamas9 se hallan en un estado de e uilibrio 6'mya9, ese estado se llama "ar. "asyant) es el estado en el ue los tres 1unas se tornan desiguales 6y consiguientemente producen sonido9. La siguiente etapa se llama $adhyamF la forma sutil de *ste se llama '&%smaDmadhyam, y la forma burda 6segunda9 se llama 'th&laD madhyam, ue produce nueve formas distintas de sonido, representadas por nueve grupos de letras, a saberL 6todas las vocales9, 6Cavarga, N en total9, 6!avarga, N9, 6Tavarga, N9, 6"avarga, N9, (a, Ra La y 67a9, 6'a, 'a 'a y Oa9, y 6Csa9. /stas letras no existen en realidad, sino ue slo representan las ideas de los hombres. De esa manera todas las formas y letras surgen de "ar, y "ar no es sino 6Tavarga, N9 !aitanya 6!onsciencia9. "Los nueve grupos o 7y&has 6manifestaciones de la Dev)9 antes enumerados son, adems, clasificados baEo los tres t)tulos siguientesL 6,9 2ho%t 6disfrutador9 Hcomprende al nS -, 0)vavy&ha. 6>9 2hogya 6obEetos de disfrute9 Hcomprende a los grupos nS ,, >, P, N, 3, 5 y 4. 6P9 2hoga 6disfrute9 Hcomprende al #S M, 0BnaDvy&ha. "Lo antedicho es la sustancia de la filosof)a de los Caulas como la expone 'r) 'am%arcrya en este slo%a del Anandalahar) 6nS PM9. Al comentar esto, La%sm)dhara cita varios versos de los CaulaDAgamas, de los cuales el

siguiente es unoL " W/l 'eBor bienaventurado tiene nueve formas. /ste Dios se llama 2hairava. /l es uien confiere el goce 6bienaventuran?a9 y libera a las almas 6de la esclavitud9. 'u consorte es Anandabhairav), la consciencia siempreD bienaventurada 6!aitanya9. !uando ambos se unen armnicamente, entra a existir el universo.W "/l comentarista recalca a u) ue el poder de la Dev) predomina en la creacin, y ue el poder de 'iva predomina en la disolucin."
Q/sta obra no es de fcil obtencin por parte de "andits y eruditosF no encontramos este nombre en ninguno de los catlogos preparados por eruditos europeos o hind&es. La pol)tica de secreto absoluto arruin todos esos libros. :ncluso ahora, si encontramos en la casa de cual uier "andit un manuscrito ue trate sobre temas ocultos, no se nos permitir si uiera ue veamos el libroF y en realidad estas obras se convirtieron, durante largo tiempo, en alimento de gusanos y hormigas blancas." 6Ananta%risnaD'str)9.
,3>

136

*I LA PRACTICA (YO(A, LAYA-KRAMA) A veces el (oga se entiende como si significase el resultado y no el proceso ue conduce a *l. 'eg&n este significado del t*rmino, y desde el punto de vista del dualismo natural, el (oga ha sido descripto como la unin del esp)ritu individual con Dios. "ero si 0)va y "aramtm son realmente uno solo, no puede existir en un sistema advtico nada parecido a la unin, pues ese t*rmino es estrictamente aplicable al caso de la fusin de dos seres distintos. /l 'amdhi 6*xtasis9 consiste en la reali?acin de ue 0)vtma es "aramtmaF y el (oga significa, no esta reali?acin, sino el medio por el cual se logra *sta. De manera ue (oga es un t*rmino para a uellos procesos f)sicos y ps) uicos ue se emplean para descubrir la esencia interior del hombre, ue es el 'upremo. "or tanto no es un resultado, sino el proceso, m*todo o prctica, mediante el cual se alcan?a este resultado. /ste resultado es posible, seg&n el AdvaitaD7ednta, por ue el !it puro, como ser esencial de todo 0)va, en s) mismo no est encadenado, sino ue parece estarlo. 'i el Atma come tal no fuese verdaderamente libre, no ser)a posible la Liberacin 6$%sa9. "or tanto, la Liberacin o $o%sa est potencialmente en posesin de todo 0)va. 'u identidad con "aramtma existe ahora como entonces, pero no es reali?ada debido al velo de, $y, a trav*s del cual 0)vtma y "aramtma aparecen como separados. !omo la ignorancia de la identidad del 0)vtma y "aramtma se debe a Avidy, la reali?acin de tal identidad se logra mediante, 7idy o

0Bna. 'lo el &ltimo pdede producir inmediatamente la Liberacin 6'aD dyomu%ti9. 0Bna se usa en doble sentidoL a saber, 'var&paD0Bna y CriyD0Bna. /l primero es la !onsciencia "ura, ue es el fin y aspiracin del (ogaF el segundo es a uellos procesos intelectivos ue son los medios ue se toman para ad uirir el primero. 0Bna, considerado como medio o accin mental 6$nas)DCriy9, es un proceso, intelectivo ue es la discriminacin entre lo, ue es y lo ue no, es 2rahmnF la comprensin correcta de lo ue 2rahmn significa, y la fiEacin de la mente sobre lo ue as) se entiende hasta ue el 2rahmn ocupe total y permanentemente la mente, con el despla?amiento, de todo lo dems. /ntonces la mente es absorbida en 2rahmn como !onsciencia "ura, ue es la &nica ue subsisteF esta es la reali?acin o el logro del estado 137 de la consciencia pura, ue es 0Bna en su sentido 'var&pa. /l (oga liberador, ue no llega al 0Bna perfecto, efectivi?a lo ue se llama CramaDmu%ti, es decir, el (og) alcan?a el 'yuEya o unin con 2rahman en el 'atyaDlo%a, ue desde all) se perfecciona en el $u%ti completo a trav*s del Devat con uien est as) unido. Lo ue el 'iddha 6completo9 0Bnayog) o el mismo 0)vanmu%ta cumple en esta vida es alcan?ado de ah) en ms como secuela del 2rahmaD syuEya. "ero el hombre no tiene intelecto solamente. Tiene sentimiento y devocin. #o tiene slo *stos sino tambi*n cuerpo. "or tanto, se asocian otros procesos 6(ogas9 con y en auxilio de esto, como los pertenecientes al culto 6Gpsana9 y los procesos burdo 6'th&laDCriy9 y sutil 6'&%smaDCriy9 del Oathayoga. La mente y el cuerpo son los instrumentos por los ue se obtiene la experiencia mundana, ordinaria y separatista. 'in embargo, mientras se los use son impedimentos en el camino del logro del estado de la !onsciencia pura 6!it9. "ara tal logro debern desecharle todos los residuos 6Avarana9 de !it. "or ende, el (oga es el m*todo por el cual la inteleccin mental, el sentimiento, 6!ittavritti9 y "rna, son primero controlados y luego reprimidos., !uando son a uietados el !itta, 7ritti y "rna, entonces ueda revelado !it o "aramtma. /sto sobreviene sin ulterior esfuer?o al absorberse la materia y la mente en el "oder primordial 6'a%ti9 de donde surgieran, del ue son formas manifiestas, y ue es /lla misma como 'iva, uno con /l, ue es 'iva o !onsciencia. De esa manera el (oga act&a en pos de un estado positivo de la consciencia mediante la negacin de la operacin del principio de la inconsciencia ue est en el camino de su elevacin. /sta accin de poda es bien ilustrada por los nombres de una 'a%ti ue en esta obra es descripta de diversos modos, como #ibodhi% y #irodhi%. La primera significa Dadora de !onocimiento, y la segunda La ;bstructora Hes decir, obstruye la afectacin de la mente por el mundo obEetivo a trav*s de los sentidos. /l estado de la consciencia pura surge por la prohibicin de tales impresiones. /l surgimiento

de ese estado se llama 'amdhi, es decir, la condicin exttica en la ue se reali?a la "igualdad" ue es la identidad de 0)vtma y "aramtma. La experiencia se reali?a despu*s de la absorcin 6Laya9 de "rna y $anas y del cese de toda ideacin 6'am%alpa9. As) se produce un estado inmodificado 6'amarasatvam9 ue es el estado natural 6'ahaEvastha9 del Atma. Oasta entonces existe esa fluctuacin y modificacin 67ritti9 ue es la marca de la consciencia condicionada, con su autoDseparacin de "yo" y "t&". /l estado del 'amdhi es "como el de un grano de sal, ue me?clado con agua se unifica con *sta". > 'eg&n las palabras del
/l Tattva 6Realidad9 es revelado cuando desaparece todo pensamiento. 6CulrnavaD Tantra, :<, M..9 > OathaDyogaDprad)pi%, :7, ND5. 'e emplea la misma comparacin en el DemchogD Tantra budista. 7*ase el Tomo 7::, "Textos Tntricos" #Tantrik Te<as6.
,

138 CulrnavaDTantra, es "a uella forma de contemplacin 6Dhyna9 en la ue no hay Wa u)W ni Wno a u)W, en el ue existe la iluminacin y la uietud como de un gran oc*ano, y ue es el 7ac)o $ismo." P /l omnisciente y venerable $aestro ha dichoL "Kuien obtuvo el conocimiento completo del Atma, reposa como las uietas aguas de la profundidad" 6verso nS P,9. /l $yDTantra define al (oga como la unidad de 0)va y "aramtma 6verso nS N,9F y ue con ello se logra la unidad con el 'upremo 6"aramtm9, y el 'amdhi, o *xtasis en esta unidad de 0)va y Atma #i+idem6.M ;tros lo definen como el conocimiento de la identidad de 'iva y Atma. Los agamavdis proclaman ue el conocimiento de 'a%ti 6'a%tytma%m EBnam9 es (oga. ;tros hombres sabios dicen ue el conocimiento del ""urusa /terno" 6"urnD"urusa9 es (oga, y otros, a su ve?, los "ra%ritiDvad)s, declaran ue el conocimiento de la unin de 'iva y 'a%ti es (oga #i+dem6. Todas estas definiciones se refieren a una misma cosaL la reali?acin por el esp)ritu humano ue, en esencia, es el 1ran /sp)ritu, del 2rahman, ue como 1obernante de los mundos se conoce como Dios. !omo dice el OathayogaDprad)pi%LN "REayoga, 'amdhi, Gnman), $anonman),3 Amaratvam 6:nmortalidad9, '&nys&nya 6vac)o pero noDvac)o9,5 "aramapada 4 6el /stado 'upremo9, Amanas%a 6sin $anas, operacin suspendida de la funcin mental9,- Advaita 6noDdual9, #irlamba 6sin sost*n, i.e., desapego del $anas respecto del mundo externo9,,. #irBEana 6impoluto9," 0)vanmu%ti 6liberacin en el cuerpo9, 'ahaEvasth 6estado natural del Atma9, y Tur)ya 6!uarto /stado9, todos significan una misma cosa, es decir, el cese de la funcin mental 6!itta9 y de la accin 6Carma9, con lo ue surge la liberacin de la dicha y la afliccin alternadas y un estado inmutable 6#irvi%ra9. Al disolverse el cuerpo a esto sigue la Liberacin suprema 6"aramamu%ti9 o incorprea 67ideha%aivalya9, ue es el estado permanente 6'var&pvasthnam9. 'i bien la aspiracin y el fin del (oga es el mismo, var)an los m*todos con los ue *ste se obtiene. "or lo com&n se dice ue hay cuatro formas de (oga, llamadas

P M

:<, -. Ambos son indiferenciables como agua escanciada en agua. 6CulrnavaDTantra, :<,

,N9. !ap. :7, versos nS P y M. /stado de inmentalidad. 7*ase el #daDbindu Gp. 5 7*ase el OathaDyogaDprad)pi%, :7, verso nS P5. /l (og), como la !onsciencia con la ue es uno solo, est ms all de ambos. 4 La ra)? pad : Qir a", y por tanto padam es a uello a lo ue se tiene acceso 6!omentario sobre el verso nS ,, !ap. :7, del OathaDyogaDprad)pi% 9. 7*ase el $andalaDbrhmana Gp., ::, :::. ,. /ste es #irlambapur) a ue se hace referencia en el texto. ,, ABEana V $yopdhi 6el Gpdhi, o condicin aparentemente limitadora producida por $ay, o apariencia9F por tanto, #iraBEana V despoEado de eso 6Tadrahitam9, o 'uddham 6puro9 Hes decir, el 2rahman. !omentario del OathayogaDprad)pi%i, :7, verso nS ,.
3 N

139 $antraDyoga, OathaDyoga, LayaDyoga y REaDyoga. ,> Todas estas son diversas modalidades de prctica 6'dhana9 por las ue se ponen baEo control los sentimientos y actividades intelectuales de la mente 6!ittaDvritti9 y se reali?a el 2rahmn de diversos modos 62rahmas%st%ra9. !ada una de estas formas tiene los mismos ocho subsirvientes, ue se llaman los "ocho miembros" 6Astnga9. !ada uno de *stos tiene la misma aspiracin, a saber, la experiencia ue es la reali?acin de 2rahmnF sin embargo, difieren en cuanto a los medios empleados y, seg&n se dice, en el grado del resultado. /l 'amdhi del primero ha sido descripto como $ahbhvaF el del segundo, como $ahbodhaF el del tercero, como $ahaDlayaF y se dice ue, mediante el REaD (oga y el 0BnaD(oga, se obtiene la liberacin llamada Caivalyamu%ti. 'in embargo, ha de notarse ue, en la estimacin de uienes lo practican, el Cundal) (oga es el (oga supremo en el ue se logra un 'amdhi perfecto mediante la unin con 'iva de la mente y el cuerpo, como despu*s se lo describe. /n el REa y el 0BnaD(oga predominan los procesos intelectivos donde no son el &nico medio empleado. /n el $antraD(oga, predominan el culto y la devocin. /n el OathaD(oga se hace ms hincapi* sobre los m*todos f)sicos, como la respiracin. 'in embargo, cada uno de estos (ogas emplea algunos m*todos de los otros. As), en el OathaDLayaD(oga hay CriyDEBna. "ero mientras el 0BnaD(og) alcan?a el 'var&paD0Bna mediante sus esfuer?os mentales sin despertar la Cundalin), el Oathayog) obtiene este 0Bna a trav*s de la $isma Cundalin), pues 'u unin con 'iva en el 'ahasrra procura 6y de hecho es9 'var&paD0Bna. "or tanto, ser conveniente tratar sobre los subsirvientes generales 6Astnga9 ue son comunes a todas las formas de (oga, y luego seguir con la exposicin del $antra y los OathaDyogas inferiores, como preludio de la forma de LayaD(oga ue es el tpico de esta obra, y ue incluye dentro de s) elementos ue se hallarn en el $antra y esos OathaDyogas. Los preDre uisitos de todo (oga son los ocho miembros o partes, (ama, #iyama y dems. La moralidad, la disposicin religiosa y la prctica, y la disciplina 6'dhana9, son preDre uisitos esenciales de todo (oga ue tiene como su aspiracin el logro de la /xperiencia

'uprema. ,P La moralidad 6Dharma9 es la expresin de la verdadera natuD

,> 7arhaDGpanishad !ap. 7, ::F (ogaDtattva Gp. 'e hallar un &til anlisis del (oya en "'am%ara y RmnuEa" de RaEendra !hose. Tambi*n se hace referencia a la divisin triple, correspondiente a los tres Cndas vidicos, a saberL CarmaD(oga 6CarmaDCnda9, 2ha%tiD (oga 6GpsanDCnda9, 0Bana o REaD(oga 60BanaDCnda9, /l CarmaD(oga es la accin buena exenta del deseo de su fruto. /l 2ha%tiD(oga es la devocin para con Dios. ,P Oay formas de (oga, como las ue implican elementos ue dan "poderes" 6'iddhis9, a las ue se aplican diferentes consideraciones. /sta es una parte de la $agia, y no de la religin. As) se dice ue la unin, del "rna con el TeEasDTattva en el ombligo 6Agney)D dhranDmudra9 asegura la inmunidad contra el luego.

140 rale?a del ser. La palabra Dharma, ue incluye *tica y religin, pero tambi*n un contexto ms amplio, deriva de la ra)? dhri, sostener, y por tanto es el sostenedor y el acto de sostener. /l Gniverso es sostenido 6Dhryate9 por Dharma, y el 'eBor, ue es 'u 'ostenedor 'upremo, est corpori?ado en la ley eterna y es la 2ienaventuran?a ue su reali?acin asegura. As) el Dharma es la ley ue gobierna la evolucin universal, o el sendero de salida 6"ravritti9, e involucin, o el sendero de retorno 6#ivritti9.,M ( slo pueden alcan?ar la liberacin a la ue conduce el &ltimo sendero uienes, por adherir al Dharma, cooperan en llevar a cabo el es uema universal. "or esta ra?n se dice muy bienL "Oacer bien a los dems es el Deber 'upremo" 6"aropa%ro hi paramo dharmah9. /n este es uema, el 0)va pasa desde el 'abdaDvidya, con su Tapas ue implica ego)smo y el fruto alcan?ado a trav*s del "'endero del Dios", su Carma 6ritos9, ue son 'a%ma 6con deseo de fruto9 o #is%ma 6desinteresado9, a 2rahmaDvidya 6conocimiento del 2rahmn9 o Teosof)a, como lo enseBan los Gpanishads. /sta transicin se efect&a a trav*s del #is%maDCarma. $ediante del 'a%maDCarma se alcan?a el "'endero de los "adres 6"itri9, Dharma, Artha 6ri ue?a9, Cma, 6su deseo y su reali?acin9. "ero el #is%maDCarma produce la pure?a de la mente 6!ittaDsuddhi9 ue torna competente al hombre para el 2rahmaDvidya, o Teosof)a, ue conduce a 6y en su sentido ms completo es9 la Liberacin 6$o%sa9. /s evidente ue antes ue pueda alcan?ar el estado de la pura bienaventuran?a del Atma, el 0)va debe vivir primero la vida ordenada ue es su apropiada expresin en este plano. "ara usar un lenguaEe teolgico, slo uienes siguen al Dharma pueden ir hasta su 'eBor. /l desorden de una vida inmoral no es cimiento sobre el ue pueda basarse ese (oga. #o uso el t*rmino "inmoralidad" en el sentido absurdamente limitado ue ordinariamente le asigna nuestro idioma, sino como infraccin a todas las normas de la ley moral. Todas esas infracciones se fundan en el ego)smo. !omo el obEeto del (oga es sobrepasar al yo limitado incluso en su manifestacin ms ordenada, sus doctrinas presuponen claramente la ausencia de un estado gobernado por el ego)smo ue es el ms

burdo obstculo para su logro. La aspiracin del (oga es el logro de completo desapego del mundo finito y la reali?acin de su esencia. /n una vida gobernada, por el Dharma, existe el apego natural a los obEetos mundanos y el sentido de separatividad, incluso en los actos meritorios ue deben

"or tanto, este gran concepto es un nombre de todas a uellas leyes 6de las ue la "religin" es una9 ue mantienen unido al universo. /s la ley inherente de todo ser manifiesto. 'e trata de la Ley de la =orma, cuya esencia est ms all de Dharma y Adharma. !omo el dolor sigue a la mala accin, el 7aisesi%aDDarsana describe al Dharma como "a uello por lo cual se logra la felicidad en *ste y en el prximo mundo, y se pone fin al nacimiento y el sufrimiento 6$o%saDdharma9R.

,M

141 existir hasta ue se logre el Gnman) o estado inmental mediante la absorcin de $anas. 'in embargo, donde hay falta de rectitud 6Adharma9 existe apego 6Rga9 en su forma peor y ms lesiva, y el sentido de separatividad 6Dvaitabhva9 ue el (oga busca vencer est presente predominantemente en el pecado. /l cuerpo es envenenado por la secrecin de las pasiones, de los venenos, y la vitalidad o "rna se rebaEa y lesiona. La mente baEo la influencia de la ira,,N la luEuria, la malicia y dems pasiones, primero es distra)da, y luego, de acuerdo al principio de ue el hombre "se convierte" en a uello ue piensa, se centra en 6y est permanentemente moldeado y deviene9 la expresin del mismo Adharma 6falta de rectitud9. /n ese caso el 0)va no slo est atado al mundo por $y ue le afecta Eunto al virtuoso 'a%maD'dha%a, sino ue tambi*n sufre el :nfierno 6#ara%a9 y Rdesciende" en la escala del 'er. /l Dharma en su aspecto devocional es tambi*n necesario. /l deseo de reali?ar la aspiracin suprema del (oga slo puede surgir de una disposicin religiosa, y tal disposicin y prctica 6'dhana9 fomentan la ad uisicin de las cualidades ue el (oga re uiere. /n realidad, el 'amdhi puede lograrle con perseverante devocin en la $adre. "or eso es ue dice el comentarista en el verso nS N. de la primera de estas obrasL "'lo a u*l cuya naturale?a se purific mediante la prctica de (ama y #iyama, y similares 6en conexin con el 'dhana despu*s descripto9, aprender de boca del 1ur& el medio por el cual se descubre el camino hacia la gran Liberacin." 'in embargo, aBade ue la prctica de (ama y dems es slo necesaria para a uellos cuyas mentes estn perturbadas por la ira, la luEuria y otras malas propensiones. !on todo, si un hombre, a trav*s del m*rito ad uirido en anteriores nacimientos, es por buena fortuna de naturale?a libre de estos y otros vicios, entonces es competente para el (oga sin esta preparacin preliminar. Todas las formas de (oga, ya sea $antra, Oatha o REa, tienen los mismos ocho miembros 6Astnga9 o subsirvientes preparatoriosL (ama, #iyama, Asana, "rnyma, "ratyhra, Dhran, Dhyna y

'amdhi. ,3 (ama es de die? clasesL evitar herir a todas las criaturas vivientes 6Ahims9F veracidad 6'atyam9F abstenerse de tomar lo ue pertenece a otro, o de la codicia 6Asteyam9F continencia sexual de mente, palabra y cuerpo 62rahmaDcarya9F ,5 paciencia, soportar pacienD
'eg&n las nociones hind&es, la ira es el peor de los pecados. 7arha Gp., !ap. 7. Los preliminares slo son necesarios para los ue no lo alcan?aron. "ara uienes lo tienen, son innecesarios el #iyama, el Asana ( dems. Culrnava HTantra <: >4 y >-. ,5 !omo dice el OathaDyogaDprad)pi%L "Kuien sabe (oga, debe preservar su semen. "ues el gasto de *ste lleva a la muerte, mas hay vida para uien lo preserva. /vam sainra%sayet bindum mrityum Eayati yogavit.
,3 ,N

142 temente todas las cosas agradables y desagradables 6Csam9F fortale?a en la felicidad y en la infelicidad 6Dhrit)9F misericordia, bondad 6Day9F simplicidad 6ArEavam9F moderacin ,4 en la dieta y regulacin de *sta ,- 6$ithra9, adecuada al desarrollo del 'attvagunaF y pure?a corporal y mental 6'aucam9. La primera forma de pure?a es la limpie?a externa del cuerpo, particularmente encarada por el OathaDyoga #vide post6. y la segunda se obtiene mediante la ciencia del (o 6AdhytmaDvidya9 .>. #iyama es tambi*n de die? clasesL Austeridades, como ayunos y dems, seg&n la naturale?a de las acciones purificatorias 6Tapah9F contentamiento con lo ue uno no ha podido 6'amtosa9F fe en el 7eda 6Asti%yam9F caridad 6Dnam9 Hes decir, dones para merecer lo ue se ad uiri legalmenteF culto del 'eBor o la $adre 6:svaraDp&Eanam9 seg&n 'us diversas formasF escuchar la conclusin sstrica, como mediante el estudio del 7ednta 6'iddhntaDv%yaD sravanam9F modestia y vergUen?a sentidas al reali?ar malas acciones 6Or)9F mente dirigida rectamente hacia el conocimiento revelado y la prctica dispuesta por el 'stra 6$ati9F recitacin del $antra 60apa9F>, y sacrificio Ooma 6Outam9 >> Hes decir, observancias religiosas en general 67rata9. /l "taBEalaD'&tra menciona slo cinco (amas Hlos primeros cuatro y la liberacin respecto de la codicia 6Aparigraha9. Ahims e s la ra)? de los ue siguen. 'aucam, o limpie?a, est incluido en el #iyama. 'e mencionan cinco del &ltimo, a saber, limpie?a 6'aucam9, contento 6'amtosa9, accin purificatoria 6Tapah9, estudio de las /scrituras ue

$aranam binduptena E)vanam bindudlirant. 7*ase asimismo el (ogaDtattvaDGp., ue dice ue el OathaDyoga da al (og) una belle?a personal tal ue todas las muEeres lo desearn, pero debern ser resistidas. ( v*ase tambi*n el verso nS -., ue demuestra la conexin entre el semen, la mente y la vida. /n las primeras etapas del OathaDyoga 'dhana, el calor asciende, el pene se encoge y se pierden en gran medida los poderes sexuales. /n esta etapa, el coito con emisin seminal es probable ue produ?ca la muerte. $as el 'iddha recupera su poder sexual y puede eEercitarlo. "ues si se

dice ue ni el fuego ni los dems elementos pueden herirle, X u* puede hacerle una muEerY 'in embargo, presumiblemente la frase citada se apli ue, pues la continencia deber, en todos los casos, tender a la fortale?a y la longevidad. 'in embargo, puede ser ue la perfeccin f)sica asumida negativice los malos efectos observados en los hombres corrientes. ,4 /l (ogaDyEBaval%ya 6!ap. :9 diceL "P> bocados para el paterfamiliasF ,3 para el recoleto del bos ueF y 4 para el $uni". ,/n cuanto a los alimentos perEudiciales para el (oga, v*ase el (ogatattva Gp., y el (ogaD%undal) Gp. >. 'ndilya Gp., !ap. :F v*ase tambi*n el $andalaDbrhmana Gp. >, Kue es oral 6 ue, a su ve?, es alto o suave9 o mental 6'ndilya Gp.9. >> 7*ase el !ap. :, versos nS ,3 y ,5, OathaDyogaDprad)pi%, y pg. ,>P, "Textos Tntricos" 6Tantri% Texts9, post. /l 'ndilya Gp., !ap. :, presenta al 7rata como &ltimo, y es descripto como la observancia de las acciones ordenadas y la restriccin de las acciones prohibidas. 7*ase asimismo el !ap. 7, 7arha Gp.

143 conducen a la Liberacin 6'vdhyya9, y devocin al 'eBor 6:svaraD pranidhna9 .>P La exposicin de verdades tan evidentes dif)cilmente ser)a necesaria si no fuese ue hay todav)a algunos ue ven, en todo el (oga, mero "'hamanismo", proe?as respiratorias, "posturas acrobticas", y dems. "or el contrario, ning&n pa)s desde la /dad $edia hasta la *poca actual subray ms ue la :ndia la necesidad de asociar la moralidad y la religin con todas las formas de la actividad humana .>M La prctica de (ama y #iyama conduce al renunciamiento y desapego de las cosas de este mundo y del prximo,>N ue surgen del conocimiento de lo permanente y lo impermanente, y del deseo intenso y pugna incesante por la emancipacin, ue caracteri?a a uien es $umu%su, o uien anhela la Liberacin. (ama y #iyama son los dos primeros de los ocho accesorios del (oga 6AstngaDyoga9 i /stos accesorios o miembros pueden dividirse en cinco m*todos exteriores >3 62ahiranga9, principalmente relacionados con la subyugacin del cuerpo, y los tres m*todos interiores >5 6Antaranga9, o estados ue afectan el desarrollo de la mente. 'e presta atencin al cuerpo f)sico, ue es el veh)culo de la existencia y actividad del 0)va. La pure?a de la mente no es posible sin la pure?a del cuerpo en el ue funciona y por el ue es afectada. La pure?a de la mente se usa a u) en el sentido hind&. 'eg&n nuestro idioma, esa pure?a connota meramente la ausencia de imaginaciones sexuales irregulares. /sto, aun ue valioso, particularmente en una civili?acin ue casi parece ideada para alentar todos los deseos, es empero insuficiente para la finalidad entre manos. /l pensamiento y conducta apropiados, en todas sus formas, son el alfabeto de una escuela, representando meramente los primeros pasos en la con uista de dificultades mayores ue seguirn. Lo ue a u) uiere significarse es el estado de la mente, o su aproximacin, ue es resultado de buen accionar, pensamiento claro, desapego y concentracin. !on *stos el

"ataBEaliL (ogaD'&tra, !ap. ::, P. y P>. Tal como en el caso de nuestras cofrad)as medievales, la religin inspira el Arte hind&F y la especulacin hind& se asocia con la religin como lo hiciera la filosof)a escolstica occidental. /n los tiempos modernos en, la relevancia de la religin en estas cuestiones, por lo general no se consider aparente, Eu?gndose por lo com&n como suficiente el arte en un caso y la inteligencia en el otro. >N !omo el 'udh 6n*ctar9 ue se obtiene en los cielos 6OathayogaDprad)pi%, !omentario del verso nS -, !ap. :9. :ndudablemente puede practicarse el renunciamiento desechando lo ue se uiere, mas renunciamiento, o abandono 6Tyga9 a u) significa la falta de deseo de goce 6Tygah V bhogecehbhvah9 6i+.9. Kuienes buscan los go?os de cual uier cielo Eams podrn alcan?ar el fin del (oga mon)stico. >3 (ama, #iyama, Asana, "rnyma y "ratyhra. >5 Dhyna, Dhran y 'amdhi, ue es incompleto 6'avi%alpa o 'ampraEBta9 y completo 6#irvi%alpa o AsampraEBta9.
>M

>P

144 $anas se libera de todas a uellas modificaciones mentales 67ritti9 ue ocultan al Atm respecto de /l $ismo, /l $anas se vuelve hacia adentro en el 2uddhi ue se disuelve 6Laya9 en "ra%riti, y el AtmaDtattva o 2rahman. "or tanto, se tienen en cuenta el Asana 6postura9 y "rnyma o desarrollo respiratorio, y ambos son tratados despu*s en relacin con el OathaD yoga, del ue son particulares procesos. /l "ratyhra es la reDpresin y suEecin de los sentidos ante la mente, ue con ello se afian?a. >4 La mente es retirada de los obEetos de los sentidos. "or naturale?a, la mente es in uieta, pues a cada instante es afectada por la vista, los sonidos, y dems, de los obEetos externos ue $anas percibe por medio de los sentidos 6:ndriyas9. "or tanto, debe desapegarse de los obEetos de los sentidos, retirarse de cual uier direccin a la ue pueda tender, liberarse de toda distraccin, y mantenerse baEo el conDtrol del yo dominante. "or tanto, la firme?a 6Dhairya9 es aspiracin y resultado del "ratyhraY >- Los tres procesos conocidos como los "miembros interiores" 6Antaranga9, a saber, Dhran, Dhyna y 'avi%alpaD 'amdhi, completan la disciplina ps) uica y mental. /stos son la concentracin de la mente sobre un obEetoF la unidad de la mente con su obEeto $ediante la contemplacinF ue tienen por resultado el &ltimo proceso, o la consciencia del obEeto &nicamente. /l primero es la QfiEacin" Hes decir, fiEar el !itta, o principio pensante, Hen un obEeto particular del pensamiento, o concentracin 6Dhran9. La mente, habi*ndose apartado de los obEetos de los sentidos mediante el "ratyhra, se fiEa en un solo obEeto, como los Devats de los 2h&tas, &nicamente. /l Dhyna 6meditacin9 es la contemplacin uniforme sobre el suEeto, ue el !itta retiene en el Dhran. /l Dhyna, fue definido como el estado del Antah%arana 6mente9 de a uellos cuyo !aitanya se aferra a 6y se ocupa mediante el pensamiento de9 un solo obEeto, habiendo desechado primero el pensamiento de todos los dems obEetos.P. A trav*s del Dhyna se ad uiere la cualidad de la reali?acin

7*aseL 1herandaD'amhit, Gpadesa !uartoF 'ndilya Gp., !ap. :F AmriDtanda Gp. $andalaDbrhmana Gp., "rimer 2rhmana. /l 'radDTila%a define al "ratyhra como Hla obstruccin for?osa de los sentidos ue viaEan sobre sus obEetos" 6:ndriynm vicaratm visayesu bald haranam tebhyah pratybrafl vidh)yate9. /l 'ndilya Gp. #loc. cit.6 habla de cinco clases de "ratyhra, la bltima de las cuales es el Dhrna sobre dieciocho puntos importantes del cuerpo. >'ndilya Gp., !ap. :F Amritanda Gp.F $andalaDbrhmana Gp., "rimer 2rhmana. P. 7iEt)yaDprattyayaDtiras%)raDp&rva%aDsaEt)yaDvritti%bhih, nirantara. yptivisay)%ritaD caitanyam yasya, tat tdrisam cittam antah%aranam yesm 6!omentario del verso nS PN del texto del Trisat), sobre el t)tulo de la Dev) como /%gracitta nirdhyt9. A uellos de cuyo !itta o Antah%arana 6sentido interior9 fueron eliminadas todas las impresiones de naturale?a conflictiva, y ue reali?an y experimentan constantemente el !aitanya.

>4

145 mental 6"ratya%sa9. /sta es de dos clasesL 'aguna, o meditacin de una forma 6$&rti9F y #inguna, en el ue el yo es su propio obEeto. /l 'amdhi o *xtasis fue definido como la identificacin de $anas y Atma como la sal en el agua,P> el estado en el ue se conoce todo como uno 6igual9 PP y como el "n*ctar de la igualdad" 6unidad9 PM. De manera ue el 'amdhi completo es el estado de "arDsamvit o !onsciencia "ura. Oay dos grados de 'amdhi, en el primero de los cuales 6'avi%alpa9 la mente en un grado inferior, y en el segundo 6#irvi%alpa9 en un grado completo, continuamente y con exclusin de todos los dems obEetos, asume la naturale?a del suEeto de su contemplacin, unificndole con *l. /n el AdvaitaD7ednta hay tres estados 62h&mi%9 de 'ampraEnta 6'avi%alpa 'amdhi9, a saber, Ritambhar, "raEBlo%, "rasntavhit.PN /n el primero, 'accidnanda es el contento del 7ritti mental. Oay todav)a un conocedor separado. /l segundo es a uel en el ue es desechada toda clase de Avarana 6residuo9, y existe '%st%ra, 2rahmaEBna ue penetra en el tercer estado de "a? en el ue la mente est vac)a de todo 7ritti y el yo existe como el 2rahman soloFP3 "/n el ue al conocerse, se conoce todo" 6(asmin viEBte sarvam idam viEBtam bhavati.9 A u) se ingresa en el #irvi%alpaD'amdhi mediante el REayoga. /stos tres HDhrana, Dhyna y 'avi%alpaD'amdhiH llamados 'amyama, son meras etapas del esfuer?o mental de concentracin, aun ue, como despu*s se expresa, seg&n el aspecto del OathaDyoga, son progresiones del "rnyma, y cada etapa es un per)odo ms prolongado de retencin del "rna. P5 As), mediante (ama, #iyama y Asana, el cuerpo es controladoF mediante *stos y "rnyma es controlado el "rnaF mediante *stos y el "ratyhra, los sentidos 6:ndriyas9 son puestos baEo suEecin. Luego, a trav*s de la operacin de Dhran, Dhyna y el 'amdhi inferior 6'avi%alpa o 'ampraEBta9, las modificaciones 67ritti9 del $anas cesan y slo funciona el 2uddhi. $ediante ulterior y prolongada prctica de desapasionamiento o indiferencia para con la dicha y la afliccin 67airgya9, el mismo 2uddhi se convierte en Laya, y el (og) alcan?a el verdadero, estado inmodificado del Atm, en el ue el 0)va, ue es entonces 2uddhi puro, se funde en "ra%riti y el
P,

2rahman, como sal en las aguas del oc*ano o como alcanfor en la llama.

'ndilya Gp., !ap. :F $andalaDbrhmana Gp., "rimer 2rhmana. 7arha Gp., !ap. ::. PP Amritanda Gp. PM (oga%undal) Gp., !ap. :::. PN !omentario del verso nS PN del Trisat). P3 !omentario i+id., $anaso vrittis&nyasya brahm%ratay sthitih. La mente siempre tiene 7ritti 6modificaciones9, es decir, 1una. 'i la mente del 0)va se libera de *stas. es 2rahman. P5 7*ase el (ogaDtattvaDGpanishad.
P>

P,

146 "asando luego a los procesos peculiares P4 de los diferentes (ogas, el $antraDyoga comprende todas a uellas formas de 'dhana en las ue la mente es controlada por medio de su propio obEeto Hes decir, los m&ltiples obEetos del mundo del nombre y de la forma 6#mar&pa9. Todo el universo est compuesto, por nombres y formas 6#maDr&ptma%a9 ue son los obEetos 67isaya9 de la mente. La mente se modifica en la forma de lo ue percibe. /stas modificaciones se llaman sus 7ritti, y la mente en ning&n momento est vac)a de ideas y sentimientos. /l sentimiento o intencin 6es decir, 2hva9 con ue se efect&a un acto determina su valor moral. Toda la perspectiva vital y el carcter dependen de este 2hva. "or tanto, se procura purificar el 2hva. As) como uien cae al suelo se levanta por medio del mismo suelo, de igual modo, para romper las ataduras mundanas el m*todo primordial y ms fcil es usar esas ataduras como medio para desatarlas .P- La mente es distra)da por #maD r&pa, pero este #maDr&pa puede ser utili?ado como el primer medio para escapar de a u*l. "or ello, en el $antraDyoga, se ofrece como obEeto de contemplacin una particular forma de #maDr&pa, ue produce un 2hva puro. /sto se llama 'th&la o 'agunaDDhyna de los cinco Devats, ideado para satisfacer los re uerimientos de las diferentes naturale?as. Adems de los corrientes "ocho miembros" 6Astnga9 ,M. comunes a todas las formas de (oga, son prescriptas ciertas modalidades de instruccin y culto. /n el &ltimo material se utili?an medios como primeros pasos por los ue se logra la Gnidad amorfa a trav*s del 0BnaDyoga Hcomo imgenes 6$&rti9 ,M, emblemas 6Linga, 'lagrma9, cuadros 6!itra9, seBales murales 62hittiDre%h9, $andalas y (antras 6diagramas9 ,M> $udrs, MP #ysa.MM 'e dice ue con esto el $antra prescripto 60apa9 es slo en vo? alta o suavemente. La fuente de todos los 2)EaD $antras 6$antraD'emilla9, el "ranava 6;m9, o 2rahman, es el e uivalente articulado del "'onido" primordial surgido de la primera vibracin de los 1unas de $&lapra%riti, y los diversos 2)EaD$antras son los mismos e uivalentes de las varias formas 'aguna, Devas y Dev)s, ue despu*s aparecieran cuando "ra%riti entr en el estado 7aisamyvast. /n el
P4

7*ase las dos publicaciones de 'r) 2hrataDdharmaDmahmandalaL $antraDyoga y

OathaDyoga, en la 'erie DharmaD"racra 62enar*s9. La &ltima explica sucintamente la esencia principal de cada uno de los cuatro sistemas. P/ste es principio esencialmente tntrico. 7*ase Culrnava, !ap. ::. M. Tpico tratado antes. M, "/l Deva de los noDdespiertos 6Aprabudhas9 est en las :mgenesF el de los 7ipras, en el =uegoF el de los sabios, en el !ora?n. /l Deva de uienes conocen el Atma, est por do uier." 6CulrnavaDTantra, :<, MM9. "];h, T& la de los ;Eos 2ellosg #o moro en Cailsa, ni en $eru ni en $andara. /stoy all) donde se hallan los conocedores de la doctrina Cula". #+. verso nS -M9. M> 7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra". MP 9+. /stos $udrs rituales no han de confundirse con los (oga $uchas descriptos despu*s. MM 7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra".

147 $antraDyoga, el estado de 'amdhi se llama $ahbhva. /sta es la forma ms simple de prctica yguica, adaptada a a uellos cuyos poderes y capacidades no bastan como para calificarlos para ninguno de los otros m*todos. /l OathaDyoga comprende a uellos 'dhanas, o m*todos prescriptos de eEercicio y prctica relacionados en primer lugar con el cuerpo burdo o f)sico 6'th&laDsar)ra9. !omo este &ltimo est conectado con el cuerpo superf)sico o sutil 6'&%smaDsar)ra9, del cual es la envoltura externa, el control del cuerpo burdo afecta al cuerpo sutil con su inteleccin, sentimientos y pasiones. De hecho, el 'th&laDsar)ra tiende exDpresamente a capacitar al '&%smaDsar)ra a expiar el Carma en ue incurriera. !omo el primero est construido de acuerdo a la naturale?a del &ltimo, y ambos estn unidos y son interdependientes, se desprende ue la operacin en y sobre el cuerpo burdo afecta al cuerpo sutilF los procesos f)sicos de este (oga fueron prescriptos para temperamentos particulares, a fin de ue, al ser dominado ese cuerpo f)sico, el cuerpo sutil, con su funcin mental, puede someterse a control .MN Los procesos meramente f)sicos son auxiliares de los dems. !omo dice el CulrnavaD Tantra L M3, "#i la postura sedente del loto ni la fiEacin de la vista en la punta de la nari? son (oga. Lo ue es (oga es la identidad de 0ivtma y "aramtma". Los rasgos especiales de este (oga pueden contrastarse primero con el $antraDyoga. /n el &ltimo existe relacin con las cosas fuera del cuerpo f)sico, y se presta especial atencin a las observancias y ceremonias externas. Debe considerarse debidamente las leyes de casta y etapas de la vida 67arnsramaDDharma9, y los respectivos deberes de hombres y muEeres 6CulaD Dharma9. As), el mantra dado al iniciado masculino no puede darse a una muEer. Tampoco el $antra de un '&dra es conveniente darlo a un 2rhmana. Los obEetos de contemplacin son Devas y Dev)s en sus diversas manifestaciones y s)mbolos concretos, y el 'amdhi llamado $ahDbhva se alcan?a mediante la contemplacin 6y por medio9 del #maDr&pa. /n el OathaD yoga, por el otro lado, la cuestin de la competencia o no de un novicio es determinada desde el punto de vista f)sico, y las normas se presDcriben para procurar e incrementar la salud y liberar el cuerpo de enfermedad. /n el OathaDyoga, la contemplacin es sobre la "Lu?" y el 'amdhi llamado $ahDbodha se alcan?a con el auxilio del control de la respiracin y

otros 7yus vitales 6"rnyma9, por los ue la mente es tambi*n controlada. !omo ya se observ, el Asana y el "rnyma, ue son partes del OathaDyoga, son asimismo partes del $antraDyoga. Kuienes practican este &ltimo obtendrn beneficio al aprovechar algunos de los dems eEercicios del OathaDyoga, as) como los seguidores

7*ase el breve resumen del OathaDyoga 'amhit, aparecido en la 'erie DharmaD "racra 6'ri 2hrataDdharmaDmahDmandala, 2enar*s9. M3 :<, P..

MN

148 de este &ltimo sistema sern ayudados por los eEercicios del $antraDyoga. La palabra Oatha est compuesta por las s)labas Oa y Tha, ue significan "'olR y "Luna" Hes decir, el "rna y el Apna 7yu. /n el verso nh del 'atD ca%raDnir&pana se dice ue "rna 6 ue mora en el cora?n9 atrae a Apna 6 ue mora en el $&ldhra9, y ue Apna atrae a "rna, as) como un halcn suEeto por una cuerda es tirado hacia atrs cuando intenta volar. /stos dos, por su inconcordancia se impiden rec)procamente deEar el cuerpo, y cuando concuerdan lo abandonan. 'u unin o (oga en el 'usumn y el proceso ue conduce a esto se llama "rnyma. "or tanto, el OathaDyoga o OathaDvidya es la ciencia del "rincipio 7ita,,M5 usando esa palabra en el sentido de las diversas formas de 7yu vital en ue se divide el "rna. "rna en el cuerpo del individuo es una parte de la Respiracin Gniversal 6"rna9, o de la Q1ran Respiracin". "or tanto, primero se intenta armoni?ar la respiracin individual, conocida como "inda o 7yastiD"rna, con la respiracin csmica o colectiva, o el 2rahmnda o 'amastiD"rna. !on ello se obtiene fuer?a y salud. La regulacin de la respiracin armoni?ada ayuda a la regulacin y firme?a de la mente, y por ende, a la concentracin. /n correspondencia con la triple divisin Adhytma, Adhibh&ta, Adhidaiva, $ente 6$anas9, "rna 6vitalidad9 y 7)rya 6semen9 son uno solo. "or tanto la suEecin de $anas causa la suEecin de "rna o 7yu y 7)rya. De modo parecido, mediante el control de "rna, son controlados automticamente $anas y 7)rya. Adems, si es controlado el 7)rya, y si la sustancia ue baEo la influencia del deseo sexual se desarrolla en semilla burda,M4 es inducida a fluir hacia arriba 6Grdhvaretas9, se obtiene el control de $anas y "rna. !on el "rnyma, el semen 6'u%ra9 se seca. La fuer?a seminal asciende y retorna como el n*ctar 6Amrita9 de 'ivaD'a%ti. /l "rnyma es reconocido como uno de los "miembros" de todas las formas 6Astanga9 de (oga. "ero, mientras se lo usa en el $antraDyoga, LayaDyoga y REaDyoga, como auxiliar, el OathaDyog), como tal, considera esta regulacin y (oga de la respiracin como el medio principal ue produce el resultado 6$o%sa9, ue es el fin com&n de todas las escuelas de (oga. /sta escuela, al proceder sobre la base

M5 7*ase la parte sobre "/l "oder como 7ida" 6"ranaD'a%ti9 en "/l $undo como "oder" #!orld as Po"er6. M4 'eg&n las ideas hind&es, el semen 6'u%ra9 existe en forma sutil en todo el cuerpo. 2aEo la influencia de la voluntad sexual es retirado y elaborado en forma burda en los rganos sexuales. 'er &rdhvaretas no es impedir meramente la emisin del semen burdo ya formado sino tambi*n impedir su formacin como semilla burda, y sol absorcin en el sistema general. /l cuerpo del hombre verdaderamente &rdhvaretas tiene la fragancia de un loto. "or otra parte, el hombre casto en el ue se form el semen burdo puede oler como un macho cabr)o.

149 de ue el 7ritti o modificacin de la mente siempre sigue a "rna, y sobre la suficiencia de ese hecho, sostuvo ue mediante el auxilio de la unin de Oa y Tha en el 'usumn, y mediante la conduccin de los "rnas combinados all) existentes hasta el 2rahmarandhra, se alcan?a el 'amdhi. Aun ue la accin rec)proca de materia y mente es conocimiento com&n, y los estados corporales influyen sobre los estados ps) uicos o mentales y viceversa, el m*todo del OathaDyoga es preponderantemente f)sico aun ue los burdos actos f)sicos de las etapas preparatorias de este (oga son sucedidas por el CriyDEBna y los sutiles procesos vitales ue tienen al "rna como cuestin principal. 2aEo el t)tulo de instruccin f)sica burda hay disposiciones relativas a lugar de residencia, modalidad de vida respecto a la comida, bebida, funcin sexual, eEercicio y dems. La prctica y los eEercicios conectados con el OathaDyoga se dividen en siete partes o etapas, a saberL limpie?a 6'odhana9 mediante los seis procesos 6'atD%arma9F el logro de fuer?a o firme?a 6Dridhat9 mediante posturas corporales 6Asana9F de fortale?a 6'thirat9 mediante posiciones corporales 6$udr9F de firme?a de la mente 6Dhairya9 mediante represin de los sentidos 6"ratyhra9F de ligere?a 6Lghav9 mediante "rnyamaF de reali?acin 6"ratya%sa9 mediante meditacin 6Dhyna9F y de desapego 6#irliptatva9 en el 'amdhi. Kuienes sufren de desigualdad de los tres "humores" N. deben practicar los "seis actos" 6'atD%arma9 ue purifican el cuerpo y facilitan el "rnyma. Los ue estn libres de estos defectos no los necesitan en ese caso, y seg&n algunos maestros slo basta la prctica del "rnyma. /stos forman los primeros pasos en el OathaDyoga. !on esta limpie?a 6'odhana9 del cuerpo y los #d)s, se logra salud, se torna ms activo el fuego interno, y se facilita el control de la respiracin 6Cumbha%a9. Asimismo, si es necesario, se recurrir al ;sadhiyoga, en el ue son administradas preparaciones de hierbas para curar la salud defectuosa. La limpie?a 6'odhana9 se efect&a mediante los seis procesos conocidos como el 'atD%arma. De estos, el primero es Dhauti o lavaEe, ue es cudruple, o lavaEe hacia adentro 6AntarDdhauti9, limpie?a de los dientes, etc. 6DantaDdhauti9, del "cora?n", es decir, cuello y pecho
M-

6OridDdhauti9 y del ano 6$&laDdhauti9. AntarDdhauti es tambi*n cudruple, a saberL 7taDsra, mediante el cual el aire es introducido en el abdomen y luego expelidoF 7riDsra, mediante el cual el cuerpo se llena de agua, ue luego es evacuada por el ano,N, 7ahniDsra, en
M!itta tiene dos causasL 7san y "rna. 'i se controla una, entonces se controlan ambas 6(ogaDCundal) Gp., !ap. :9. N. 7ta, Caha y "itta. 'e hallarn descriptos en mi :ntroduccin al "rapaBcasraDTantra, Tomo ::: de "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6 y en "/l $undo como "oderR #The !orld as Po"er6. N, Los intestinos estn vac)os de aire y luego, mediante la accin de los m&sculos anales, el agua es absorbida. #aturalmente *sta fluye hasta llenar el

150 el ue se hace ue el #bhiDgranthi to ue la columna vertebral 6$eru9F y 2ahis%rita, en el ue, mediante C%inmudr,N> el cuerpo se llena de aire, ue es retenido mediante (ma,NP y luego es enviado hacia abaEo. DantaDdhauti es cudruple, consistiendo en la limpie?a de la base de los dientes y la lengua, los o)dos y la "superficie del crneo" 6Caplarandhra9. $ediante OridDdhauti se elimina la flema y la bilis. /sto se efect&a mediante un palillo 6DantaDdhauti9 o tela 67asoDdhauti9, ue se empuEa dentro del cuello, con deglucin o vmito 67amanadhauti9. $&laDdhauti se efect&a para limpiar el conducto de salida del Apnavyu, con el dedo mayor y agua, o con un tallo de c&rcuma. 7asti, el segundo del 'atD%arma, es doble, y es de )ndole seca 6'us%a9 o acuosa 60ala9. /n la segunda forma el (og) se sienta en Gt%sana NM con agua hasta el ombligo, contray*ndole el ano y expandi*ndoselo mediante Asvin) $udrF o se reali?a lo mismo en "ascimottnsana,NN movi*ndose suavemente el abdomen debaEo del ombligo. /n #eti se limpian las fosas nasales con un tro?o de cuerda. Luli%) es dar vuelta el abdomen de un lado a otro. /n Trta%a, el (og), sin parpadear, mira fiEamente un obEeto min&sculo hasta ue sus oEos lagrimean. !on esto se ad uiere la "visin celestial" 6DivyaDDristi9 mencionada tan a menudo en el Gpsan tntrico. Caplabhti es un proceso de remocin de la flema, y es tripleL 7taD%rama, mediante inhalacin y exhalacinF 7y&t%rama, mediante agua introducida en las fosas nasales y lan?ada a trav*s de la bocaF y 'it%rama, ue es el proceso inverso. /stos son los diversos procesos por los ue se limpia y purifica el cuerpo para la prctica yguica ue se seguir. Asana, o postura, es el siguiente proceso, y cuando se prescinde del 'atD %arma, es la etapa del OathaDyoga. Drdihat, o fuer?a o firme?a, cuya ad uisicin es el segundo de los procesos antedichos, se logra mediante Asana. Los Asanas son posturas del cuerpo. /l t*rmino es descripto geD

vac)o creado por el vaciamiento de aire de los intestinos. ;tro hecho ue presenci* es la introduccin y eyeccin de aire y fluido por la uretra. Apart* do su, valor m*dico sugerido como lavaEe de la veEiga, es un mudr, usado cric conexin sexual por el cual el OathaD(ogu)

absorbe en s) mismo las fuer?as do la muEer sin proyectar nada de su fuer?a ni sustanciaF esta prctica 6aparte de cual uier otra ra?n9 debo, condenarse como lesiva a la muEer ue baEo eso tratamiento "se marchita". N> 1herandaD'amhit, Tercer Gdapesa 6verso nS 4N9F v*ase asimismo el OathaDyogaD prad)pi%, ::, M,DP4. NP Gn (ama consiste en tres horas. NM 1herandaD'amhit, 'egundo Gpadesa 6verso nh -P9. /s decir, en cuclillas apoyado sobre los dedos del pie, los talones fuera del suelo y las nalgas reposando, sobre los tobillos. 'e dice ue el OathaDyog) puede aplicarse un enema natural sentndose en el agua e introduci*ndosela a trav*s del ano. Los m&sculos del esf)nter se abren y cierran, estableci*ndose la uccin. NN 9+id., verso nS >..

151 neralmente como modalidades de posturas corporales sedentes, aun ue la postura no es necesariamente sedenteF pues algunos Asanas se efect&an sobre el abdomen, la espalda, las manos, etc. 'e dice N3 ue los Asanas son tan numerosos como los seres vivientes, y ue hay 4.M...... de *stosF se declara ue ,.3.. son excelentes, y de *stos, P> son auspiciosos para los hombres, los cuales son descriptos en detalle. Dos de los ms comunes son $u%tapadmsana N5 6la posicin sedente de loto, floEa9, la posicin ordinaria para el culto, y 2addhaDpadmsana.N4 Cundal)Dyoga se efect&a, por lo com&n, en un Asana y $udr en los ue los pies presionan sobre la regin del centro genital y cerca del orificio anal, mientras las manos cierran las fosas nasales, oEos, o)dos y boca 6(oniDmudr9. /l taln derecho es presionado contra el ano y el i? uierdo contra la regin del centro genital, y a fin de cerrar el orificio del pene, *ste es contra)do y recogido en el arco p&bico, de modo ue no sea ms visible. N- La lengua se vuelve hacia atrs en Checar) $udr, de modo ue cerre tambi*n la laringe donde se combinan estos dos $udrs. Oay algunos otros Asanas peculiares de los Tantras, como $undsana, !itsana y 'avsana, en los ue calaveras, la pira funeraria y un cadver,3. respectivamente, forman el asiento del 'dha%a. /stos,

1herandaD'amhit, 'egundo Gdapesa. /n el 'ivaD'amhit 6!ap. :::, versos nh 4MD-,9 se menciona ochenta y cuatro posturas, de las ue se recomiendan cuatro, a saberL 'iddhsana, Ggrsana, 'vasti%sana y "admsana. ;tra relacin ue me dieron aBade cuatro msL 2addhaD padmsana, Tri%onsa, $ay&rDsana y 2huEangsana. N5 /l pie derecho se ubica sobre el muslo i? uierdo, el pie i? uierdo sobre el muslo derecho, y las manos se cru?an y colocan de modo similar sobre los muslosF la barbilla se coloca sobre el pecho, y se fiEa la mirada en la punta de la nari? 6v*ase tambi*n el 'ivaD 'amhit, !ap. :, verso, nh N>9. N4 Lo mismo, salve ue las manos se pasan detrs de la espalda, y la mano derecha retiene el dedo derecho 6del pie9 y la mano i? uierda, el dedo i? uierdo 6del pie9. !on esto se ubica una acrecentada presin sobre el $&ldhra, vigori?ndose los nervios al apretarse el cuerpo. NAlgunos (og)s pueden hacer ue el pene y los test)culos desapare?can en el arco p&bico de modo, ue el cuerpo tenga la apariencia del cuerpo de una muEer. 3. 'e dice ue, cuando se logra el 'avsana, la Dev) se aparece al 'dha%a. /n el 'avaD

N3

sdhana el 'dha%a se sienta a horcaEadas sobre la espalda de un cadver 6orientado hacia el #orte9, sobre la ue dibuEa un Tantra y luego hace 0apa del $antra con 'odhnysa y "&E sobre su cabe?a. 'e escoge un cadver por ser una forma pura de materia organi?ada, puesto ue el Devat invocado en *l es el $ahvidy cuyo 'var&pa es #irgunaDbrahman, y por esa invocacin se convierte en 'aguna. /l cadver est libre de pecado o deseo. 'lo el 7yu, ue est en *l es el DhanamEaya, " ue ni si uiera abandona a un cadver". /l Devat se materiali?a por medio del cadver. Oay una posesin de *ste 6Avesa9, es decir, hay un ingreso del Devat en el cuerpo muerto. Al concluir positivamente el rito, se dice ue la cabe?a del cadver gira en redondo y enfrentando al 'dha%a, habla y le concede sus mercedes, ue pueden ser progreso espiritual o mundano, seg&n lo desee. /sto es parte del #)la 'dhana efectuado por el "O*roe" 67)ra9, pues tanto el #)la 'dhana como el 'avsana estn acompaBados por muchos terrores.

152 aun ue se cuenta con otros obEetos rituales y mgicos, tambi*n forman parte de la disciplina de dominio del miedo y logro de la indiferencia, ue es la cualidad de un (og). ( es as) como los Tantras prescriben como escenario de tales ritos una solitaria cima montaBosa, una casa vac)a y solariega, una ribera y un crematorio. /l crematorio interior est donde el cuerpo %mico o de deseo, y sus pasiones, son consumidos en el fuego del conocimiento.3, "ataBEali, respecto del Asana, slo seBala cuales son las buenas condiciones, deEando ue cada cual estable?ca por s) los detalles seg&n sus propios re uerimientos. /l Asana es una ayuda para clarificar y corregir el pensamiento. La prueba de la conveniencia del Asana finca en su firme?a y agradabilidad, y esta cuestin cada cual la establecer por s). La postura se torna perfecta cuando cesa el esfuer?o endere?ado a ese fin, de modo ue no hay ms movimiento corporal.3> /l RaEoD1una, cuya accin produce volubilidad mental, es reprimido. Gn Asana firme y apropiado produce e uilibrio mental. 'in embargo, el OathaDyoga prescribe una cantidad muy grande de Asanas, a cada uno de los cuales se atribuye un efecto peculiar. /stos efectos corresponden ms bien a gimnasia ue a Asana en su sentido de postura sedente. Algunas formas de esta gimnasia se reali?an en posicin sedente, pero otras no, sino de pie, en postura erguida, inclinada, echada y erecta sobre la cabe?a. /sta &ltima es 7ri%sna. Asimismo, en el !a%rsana el (og) est de pie, se inclina y toca sus pies con su mano, eEercicio ue es familiar, como lo, es tambi*n 7maDda%sinaDpdsana, especie de paso de ganso, en el ue, sin embargo, las piernas se colocan en ngulos rectos respecto del cuerpo. /stos eEercicios aseguran una excelente condicin f)sica, exenta de enfermedad.3P Tambi*n hacen ue diferentes partes del cuerpo en tal posicin estable?can entre s) contacto directo del "rnaDvyu. Tambi*n se dice ue secundan en el "rnyma, y ayudan a ue efectivice su obEeto, incluyendo el despertar de Cundalin). /l autor de la &ltima obra citada 3M dice ue as) como entre los #iyamas el ms importante es Ahims, y entre los (amas $ithra, o dieta moderada 6una eleccin significativa9, de igual modo lo es el 'iddhsana 6en el ue el $&ladhra es presionado firmemente por el taln y la regin 'vdhisthna mediante el otro pie9 entre los Asanas. /l dominio de esto ayuda a asegurar el Gnmani Avasth, y los tres 2andhas #vide post6 se logran sin

dificultad. 'thirat, o fortale?a, se ad uiere mediante la prctica de los $uD

!omo dice el (oga%undal)DGpanishad, 6!ap. :::9, la uema?n externa no es uema?n alguna. 3> "tanEalaD(ogas&tra, M3, M5 6'thiraDs&%ham sanam9. 3P 7*ase el !ap. :: del 1herandaD'amhit, y el OathaDprad)pi%, :, versos nS ,-DPNF 'ndilyaDGpanishad, !ap. :. 3M !ap. :, verso nh P-.

3,

153 drs.3N /l $udr tratado en las obras de OathaDyoga son posiciones del cuerpo.33 'on gimnsticas, salut)feras y destructoras de enfermedad y muerte, como el 0lamdhara 35 y otros $udrs. Asimismo, previenen de lesin por fuego, agua o aire. La accin corporal y la salud resultante de *sta reaccionan sobre la mente, y con la unin de una mente y cuerpo perfectos, por su mediacin se logra el 'iddhi. /l $udr es tambi*n descripto como la llave ue abrir la puerta de la Cundalin)D'a%ti. 6!omo yo lo entiendo9 no es ue hayan de emplearse necesariamente todas las llaves en cada caso, sino slo la necesaria para cumplir la finalidad del caso en particularF lo necesario en un caso puede no serio en otro. /l 1herandaD'amhit describe una cantidad de $udrs, de los ue 6con los ocho Asanas mencionados anteriormente9 se dice ue die? son de importancia en el Cundalin) (oga, de los cuales Checar) es el principal, como 'iddhsana es el principal de los Asanas. /n el (on)Dmudr, el (og) en 'iddhsana tapa con sus dedos los o)dos, oEos, fosas nasales y boca, para clausurar de ese modo todas las impresiones externas. !omo ya se diEo, presiona con su taln el ')van) o centro del perin*, cerrando as) el orificio anal y recogiendo el pene dentro del arco p&bico. :nhala "rnaD7yu mediante el C%in)Dmudr,34 y lo une con Apnavyu. $editando en su orden sobre los seis !a%ras, despierta a la dormida CulaD%undalin) mediante el $antra "Oum Oamsah".3- !on "Oam", o el 'ol, se produce el calor, y este calor se crea para ue act&e sobre Cundal)D'a%ti. !on "'ah" se activa el Cma o voluntad 6:cch9. /l aire vital 67yu9 del $&ldhra tiene forma de Luna y 'ol 6'omaD s&ryar&p)9. !on "Oamsah" /lla es despertada, Oam La despierta con su calor, y 'ah La hace elevarse. La eleva hasta el 'ahasrraF luego, Eu?gndose impregnado de 'a%ti, y en bienaventurada unin 6'angama9 con 'iva, *l medita sobre s) mismo, en ra?n de esa unin, como si fuese la 2ienaventuran?a $isma y el 2rahman. 5. /l
'eg&n el !omentario sobre el OathaDyogaDprad)pi% 6!ap. :7. verso nh P59, el $udr se llama as) por ue elimina el dolor y la afliccin 6$udrayati :desam iti mudr9. 7*ase !ap. ::: del 1herandaD'amhit. 33 1herandaD'amhit, Tercer Gpadesa. 35 9+d., verso nS ,>. 34 'e hace ue los labios tomen forma semeEante al pico de un cuervo, introduciendo el
3N

aire suavemente 61herandaD'amhit, :::, 43, 459. 3O&m se llama C&rcaD2)Ea. Oum es CavacaD2)Ea V "Kue yo sea protegido". O&m significa Cma 6deseo9 y Crodha 6ira9. Cma a u) significa voluntad creadora 6'risti9 y Crodha su reverso, o disolucin 6Laya9. Los denominados Devats "iracundos" no lo estn realmente en el sentido corriente, sino ue entonces se hallan en el aspecto en el ue son 'eBores de la Disolucin, aspecto ue parece airado o terrible para los de mentalidad mundana. 'e dice del Tarmantra ue el O&m ue est en *l es el sonido del viento cuando sopl con fuer?a sobre el lago !ola, al ;este del $eru, tiempo en el cual /lla se manifest. Oamsah V "ra%riti 6'ah9 y "urusa 6Oam9 o 0)vtm. /ste $antra se emplea para elevar a la Cundalin) y 'oWham 6(o soy /l9 para hacerla descender. Oam asimismo es giual a 'ol 6'&rya9 y 'ah es igual a Luna 6:ndu V Cma V :cch9. 5. 1herandaD'amhit, Tercer Gpadesa.

154 Asvin)Dmudr consiste en la repetida contraccin y expansin del ano, a los fines del 'odhan, o de la contraccin para controlar al Apnavyti en el 'atD ca%raDbheda. /l 'a%tiDclana emplea el &ltimo $udr, ue es repetido hasta ue 7yu se manifiesta en el 'usumn. 'a%ticlana es el movimiento del m&sculo abdominal de i? uierda a derecha y de derecha a i? uierdaF el obEeto es despertar a Cundalin) mediante este movimiento en espiral. /l proceso es acompaBado de inhalacin y la unin de "rna y Apna mientras est en 'iddhsana.5, /l (oniDmudr se acompaBa de 'a%tiDclana $udr,5> ue ha de practicarse bien antes de ue se efect&e el (oniDmudr. /l m&sculo rectal es contra)do mediante Asvin)Dmudr hasta ue el 7yu entra en el 'usumn, hecho ue es indicado por un sonido peculiar ue all) se oye .5P ( con el Cumbha%a la 'erpiente sube hasta el 'ahasrra, despertada por el $antra "Oum Oamsah". /ntonces el (og) habr de Eu?garse impregnado de 'a%ti y en un estado de unin bienaventurada 6'angama9 con 'iva. Luego contemplaL "'oy la 2ienaventuran?a $isma", "'oy el 2rahman".5M /l $ahmudr 5N y el $ahDvedha se efect&an en conEuncin con el $ahabandha, ya descripto. /n el primero el (og) presiona el (oni 6$&ldhra9 con el taln i? uierdo, y extendiendo la pierna derecha, sostiene los dos pies con ambas manos. Luego se efect&a el 0lamdharaD2andha. Al despertar Cundalin), el "rna entra en el 'usumn, e :d y "ingal, ahora ue "rna los abandon, se tornan sin vida. La expiracin ha de efectuarse lentamente, y el $udr deber practicarse una cantidad igual de veces del lado i? uierdo y derecho del cuerpo. /ste $udr, como los dems OathayogaD$udrs, se dice ue protege contra la muerte y la enfermedad. /n el $ahDvedha 53 el (og) asume la postura $ahDbandha y, al concentrar su mente, detiene con los m*todos ya descriptos el curso ascendente y descendente del "rna. Luego, colocando la palma de su mano sobre el piso, golpea el piso con sus nalgas 6'phic9, y la "Luna", el Q'ol" y el "=uego" Hes decir, :d, "ingal y 'usumnH se unen al entrar el "rna en el &ltimo #d). /ntonces el cuerpo asume aspecto cadav*rico, ue desaparece con la lenta expiracin ue sigue. 'eg&n otro modo de despertar a Cundalin), el (og), sentado en 7aErsana, aferra firmemente sus pies un poco por encima de los tobillos, y golpea lentamente el Canda #vide post6 con *stos. 'e reali?a el 2hastri%DCumbha%a y se contrae el abdomen.55

9+id., versos nh P5, M- y 4>. 9+id., :::, versos no M-D3,. 5P OathaDyogaDprad)pi%, !omentario del !ap. ::, verso nh 5>. 5M /l $antra Oamsah es la respiracin retenida en el Cumbha%a. 5N 1herandaD'amhit, :::, P5DM>. /l (oniDmudr " ue separa al $anas del mundo obEetivo" es descripto en el !omentario del verso nS P3, post. 53 9+id., verso nS >N y siguientes. 55 1herandaD'amhit, !ap. :::, verso nS ,,M y siguientes.
5>

5,

155 /l Checar)D$udr, igual ue el (oniD$udr, como se menciona en el texto traducido, es el alargamiento de la lengua hasta ue *sta llega al espacio existente entre las ceEas. Luego se hace retroceder la lengua en la laringe, cerrando la salida de la aspiracin previamente efectuada. La mente se fiEa en el AEB 5- hasta ue, con el 'iddhi, este "sendero de la Cundal) ascendente" 6GrdhaD%undalin)9 con uista todo, el universo, lo cual es reali?ado en el cuerpo del (og) sin ue difiera del Atma. 4. 'e dice ue a veces se corta el frenillo pero, otros pueden reali?ar el $udr sin lesin f)sica ue interfiera con la extraccin y retraccin de la lengua sin ayuda manual. /n el 'mbhav)D$udr la mente se mantiene libre de 7ritti o funcionando en postura 'iddhsana. /l t*rmino $udr tambi*n incluye" los llamados 2andha 6ataduras9, ue son ciertos m*todos f)sicos de control del "rna. Tres importantes, referidos en los textos a u) traducidos, son Gddiyna, $&la y 0lamdhara. 4> /n el primero, se vac)an los pulmones mediante una fuerte expiracin, y se contraen en la parte superior del trax, llevando consigo al diafragma, y se hace ue el "rna se eleve y entre en el 'usumn. A trav*s del $&laD2andha, se unen el "rna y el Apna, y entran en el 'usumn. Luego se oyen los "sonidos" interiores, es decir, se siente una vibracin, y "rna y Apna, al unirse al #da del AnDhataD!a%ra card)aco, se dirigen al cora?n, y de all) en ms se unen con el 2ind& en el AEB. /n el $&laD2andha, la regin perineal 6(oni9 es presionada con el pie, se contrae el m&sculo rectal 6mediante Asvin)D $udr9, y se hace elevar el Apna .4P /l curso natural del Apna es
54

54 'eg&n el DhynaDbindu Gp., se lo llama as) por ue !itta se mueve en Cha 6A%asa9 y la lengua, a trav*s de este $udr, entra en Cha. 51herandaD'amhit, !ap. :::, versos nS >ND>5. 'e produce la suspensin de la respiracin y la insensibilidad, de modo ue el (og) puede ser enterrado sin aire, comida ni bebida, como ocurri con el (og) mencionado en los relatos del Dr, $c1regor y de Lient. A. O. 2oileau, citado en el "Tratado de =ilosof)a (guica" #Treatise on the &o'a Philosophy6, pg. M3. /n el !ap)tulo :7, verso nS 4., del OathaDyogaDprad)pi%, se dice ue la concentracin entre las ceEas es el modo ms fcil y rpido para lograr el Gnman) Avasth. 7*aseL 'ndilya Gp., !ap. :. DhynaDbindu Gp. 4. (o%aD%undal) Gp., !ap. ::. 4, 9+id., !ap. :::, versos nS NND53. /st tambi*n el $ahD2andha. /l !ap. ::, verso nS MN dice ue deber efectuarse 0lamdhara al fin del "&ra%aF y GddiDyna al t*rmino del Cumbha%a y al comien?o del Recha%a. 7*ase tambi*n el (ogaD%Dtindal) Gp., !ap. :, 9+id. !ap. :::, verso nS KL. (ogaDtattva Gp., DhynaDbindu Gp. /l 7arha Gp., !ap. 7, dice ue as) como el "rana siempre vuelve hacia arriba 6Gddiyna9, de igual modo ocurre con este 2andha,

por el cual se detiene su vuelo y se llama GddiynaD2andha. /l (ogaD%undal) Gp., !ap. :, dice ue, debido a ue, el "rnah udd)yate 6sube hasta el 'usumn9 en este 2andha, se lo llama Gddiyna. 4> /l 'ndilya Gp., !ap. :, define al "rnyma como la Gnin de "rna y Apna. As), #da y 2indu estn unidos. 4P 7*ase el AgamaD%alpadruma, citado en las notas del verso nS N., post, comentario, y el DhynaDbindu Gpanishad. /l (ogaD%undal) Gp., !ap. :, dice ue la tendencia descendente de Apna se fuer?a hacia arriba al inclinarse.

156 hacia abaEo, pero mediante la contraccin en el $&ldhra se lo hace ascender a trav*s del 'usumn cuando se encuentra con el. "rna. !uando *ste 7yu llega a la regin del fuego, debaEo del ombligo ,4M el fuego se torna brillante y fuerte, siendo avivado por el Apna. /l calor corporal se torna entonces potent)simo, y Cundalin), al sentirlo, despierta de 'u sueBo "como una serpiente, golpeada con una vara, silba y se endere?a". Luego entra en el 'usumn. /l 0lamdharaD2andha se efect&a mediante inspiracin profunda y luego, mediante contraccin de la regin torcica 6donde est situado el 7isuddhaD!a%ra9, con la barbilla sostenida firmemente presionada contra la base del cuello a una distancia de unos cuatro dedos 6Anguli9 del cora?n. 'e dice ue esto ata a los diecis*is Adhras,4N o centros vitales, y al n*ctar 6")y&sa9 ue fluye de la cavidad encima del paladar,"" y asimismo se emplea para hacer ue la respiracin se torne Laya en el 'usumn. 'i se contraen simultneamente las regiones torcica y perineal, y el "rna es for?ado hacia abaEo y el Apna hacia arriba, el 7yu entra en el 'usumn. 45 /sta unin de los tres #d)s 6:d, "ingal y 'usumn9, puede tambi*n reali?arse mediante el $ahD2andha, 44 ue tambi*n ayuda a fiEar la mente en el AEB. 'e efect&a presin sobre la regin perineal entre el ano y el pene con el taln i? uierdo, mientras el pie derecho se ubica sobre el muslo i? uierdo. 'e reali?a una inspiracin, y la barbilla se coloca firmemente en la base del cuello 6en la parte superior del esternn9 como en el 0lamdhara, o alternadamente la lengua se presiona firmemente contra la base de los dientes delanterosF y mientras la mente se concentra en el 'usumn, se contrae el 7yu. Despu*s de retener la respiracin lo ms prolongadamente posible, ha de expirarse lentamente. /l eEercicio respiratorio ha de efectuarse primero del lado i? uierdo y despu*s del derecho. /l efecto de este 2andha es detener el curso ascendente de la respiracin a trav*s de todos los #d)s, excepto el 'usumn. !omo dice el DhynaDbindu Gpanishad, el 0)va oscila arriba y abaEo sometido a la influencia de "rna y Apna, y Eams est en reposo, as) como rebota una pelota golpeada contra la tierra con la

4M

7ahner mandalam tri%onam nbheradhobhge 6OathaDyo%aDprad)pi%, i+. verso nS

336. 7*ase, !omentario, post, verso nh PP. La QLunaR est situada en la regin palatal, cerca del AEB. A u) est el 'omaD!a%ra debaEo, del AEB, y del 'omaD!a%ra proviene una corriente de n*ctar ue, seg&n algunos, tiene
43 4N

su origen arriba. Desciende hasta el "'ol", cerca del ombligo, ue lo traga. $ediante el proceso de 7ipar)taD%arana se hace ue estos cambien posiciones, y se acrecienta el fuego interno 60thargni9. /n la posicin 7ipar)ta el (og) se para sobre su cabe?a. 45 OathaDyogaDprad)ni%, ::, versos nh M3 y M5. yogaDtattva Gp., DhynaDbindu. Gp. /l (ogaD%undal) Gp. 6!ap. :9 dice ue la concentracin de la parte, corporal superior es un impedimento para el pasaEe ascendente del 7yu. 44 DhynaDbindu Gp., i+., !ap. :::, verso nS ,-, efectuado Eunto con $ahDmudr y $ahDvedha, descriptos post. i+. verso nh >N, y (ogaDtattva Gpanishad.

157 palma de la mano, o como un pEaro, atado a un palo con una cuerda, vuela pero debe volver nuevamente. /stos movimientos, como todas las dems dualidades, son establecidas por el (oga, ue une a los "rnas. Gna ve? ue el cuerpo f)sico ha sido purificado y controlado, sigue el "ratyhra para asegurar la firme?a 6Dhairya9, como ya se describi. !on esto el (og) sale del plano f)sico, y busca ad uirir el e uilibrio y control del cuerpo sutil. 'e trata de una etapa adelantada en la ue se ad uiere control sobre la mente y el cuerpo. Del uinto proceso, o "rnyma, surge la ligere?a 6Lghava9 Hes decir, la levitacin o ligere?a corporal. /l aire respirado por la boca y las fosas nasales es aire material 6'th&laD 7yu9. La respiracin es una manifestacin de una fuer?a vital llamada "rnaD 7yu. $ediante el control del 'th&laD7yu, es controlado el "rnaD7yu 6'&%smaD7yu o aire sutil9F el proceso relacionado con esto se llama "rnyma. "rnyma se traduce con frecuencia como "control respiratorio". Tras considerar los procesos empleados, el t*rmino no, es completamente apropiado si se entiende ue Jrespiracin" significa no slo el 'th&laD7yu sino tambi*n el '&%smaD7yu. "ero la palabra no, deriva de "rna 6respiracin9 y (ama 6control9 sino de "rna y Ayma, y este &ltimo t*rmino, seg&n el Amara%osa, significa largo, elevacin, intensidad, expansinF4- en otras palabras, es el proceso por el cual la manifestacin ordinaria y comparativamente leve del "rna se alarga, fortalece y desarrolla. /sto tiene lugar primeramente en el "rna cuando do se despla?a en :d y "ingal, y luego mediante su transferencia al 'usumn, cuando se dice ue florece 6'phurati9 -. o se manifiesta en su plenitud. Gna ve? ue el cuerpo se purific mediante prctica constante, "rna fuer?a su rumbo con facilidad a trav*s del 'usumn en su mitad.-, De pe ueBo sendero de experiencia diaria se convierte en el "!amino, Real" -> ue es el 'usumn. De manera ue el '&ryaDbheda Cumbha%a se practica hasta ue se siente ue el "rna impregna todo el cuerpo, de la cabe?a a los piesF el GEEy), hasta ue la respiracin llena el cuerpo desde el cuello hasta el cora?nF y en el 2hastr la respiracin es inhalada y exhalada una y otra ve?, rpidamente, as) como el herrero trabaEa con su fuelle. La respiracin es controlada slo en el sentido en ue se la suEeta a ciertos procesos iniciales. 'in embargo, estos procesos no controlan en el sentido de limitar sino de expandir. "or tanto, el t*rmino ms apropiado para el "rnyma es "control y desarrollo respiratorio", ue conduce a la unin de

"rna y Apna. /l "rnyma primero se practica con la intencin de controlar

4-.

Dairghyam ayma rohah parino vislat 6Diccionario Amara%osa9. !omentario del OathaDyogaDprad)pi%, :::, verso nS >5. -, 'ndilya Gp., !ap. :. -> "nasya s&nyapadav) tath rEapathyate 6i+., versos nS > y P9.

158 y desarrollar el "rna. /ste es luego despla?ado dentro del 'usumn, agitando a la Cundalin), ue blo uea la entrada al primero 62rahmadvra9. !on la desaparicin del "rna, "mueren" -P :d y "ingal, y el "rna en el 'usumn, por medio de la 'a%tiD Cundalin), atraviesa los seis !a%ras ue blo uean el paso del 2rahmand), y eventualmente convierte a Laya en la 1ran Respiracin ue es el t*rmino y aspiracin finales de este proceso. /l "rnyma -M ha de practicarse de acuerdo con las instrucciones prescriptas por el 1ur&, y el 'dha%a deber vivir con una dieta nutritiva pero moderada, con sus sentidos baEo control. !omo ya se expres, la mente y la respiracin reaccionan mutuamente, y cuando la respiracin es regulada, lo mismo ocurre con la mente, y por ello se busca la respiracin r)tmica. 'e dice ue este "rnyma ser exitoso slo cuando se purifi uen los #d)s, pues de no ser as) el "rna no entra en el 'usumn.-N /l (og), al asumir el "admsana, inhala 6"&ra%a9 y exhala 6Reca%a9 alternadamente por las fosas nasales i? uierda 6:d9 y derecha 6"ingal9, reteniendo mientras tanto la respiracin 6Cumbha%a9 durante per)odos gradualmente crecientes. Los Devats de estos elementos del "rnyma son 2rahm, Rudra y 7isn&.-3 /l "rna, entra en el 'usumn, y si se lo retiene bastante prolongadamente, despu*s de atravesar los !a%ras, se despla?a hasta el 2rahmarandhra. Los manuales yguicos hablan de diversas formas de "rnyma seg&n se comience con Reca%a o "&ra%a, y seg&n la respiracin se detenga s&bitamente sin "&ra%a ni Reca%a. Asimismo hay diversas formas de Cumbha%a, como 'ahitaDCumbha%a, ue se parece a los dos primeros antes citados, y ue deber practicarse hasta ue el "rna entre en el 'usumnF y Cevala, en el ue la respiracin es reprimida sin "&ra%a ni Reca%a. -5 Luego hay otros ue curan el exceso de 7ta, "itta y Capha y las enfermedades ue surgen de *stosF y el 2hastr, ue es un Cumbha%a importante, pues opera en el caso de
/s decir, estn relaEados y desvitali?ados, como lo est cual uier parte del cuerpo de la ue se retira la "rnaD'a%ti. -M /l 'ndilya Gp., !ap. :, diceL "As) como los leones, elefantes y tigres son domados gradualmente, de igual modo se controla la respiracin cuando se la maneEa correctamenteF de lo contrario, mata al practicante". "or tanto, no ha de intentarle esto sin instruccin. $uchos se lesionaron y algunos murieron por errores cometidos en estos procesos, ue debern adaptarse a las necesidades di, cada persona. De ah) la necesidad de un 1ur& experimentado. -N OathaDyogaDprad)pi%, !ap. ::, versos nh ,D3. -3 DhynaDbindu Gp., y v*ase Amritanda Gp., 7arha Gp., !ap. 7, y $andalaD brhmana Gp. -5 /l 'ndilya Gp., !ap. :, dice ue el conocimiento de la Cundal) surge mediante
-P

Cevala, y el hombre se convierte en GrdhaDretas, es decir, su energ)a seminal asciende en ve? de evolucionar en la semilla burda ue es arroEada bac)a abaEo por Apna. Debe con uistarse el 2indu 6la energ)a seminal9, o el (oga fracasa. /n cuanto a los 2hedas asociados con 'ahita, v*ase el !ap. : del (ogaD%undal)DGpanishad.

159 los tres Dosas en total,-4 y ayuda al "rna a travesar los tres 1ranthis, ue estn ubicados firmemente en el 'usumn.-'e observar ue todos los m*todos anterior y subsiguientemente descriptos, en la prctica sirven a un solo obEeto, el de hacer ue el "rna entre en el 'usumn, y luego se convierta en Laya, en el 'ahasrra despu*s ue la "rnaDDevatDCundalin) atraves los !a%ras intermediosF pues cuando el "rna fluye a trav*s del 'usumn, la mente se afian?a. Gna ve? ue !it es absorbido en el 'usumn, el "rna est inmvil. ,.. /ste obEeto mati?a tambi*n los m*todos "ratyDhra, Dhran, Dhyna y 'amdhiF pues mientras en el aspecto REaDyoga hay diversos procesos y estados mentales, desde el punto de vista del OathaDyoga, ue se relaciona con la "respiracin", son progresiones del "rnyma. "or ello es ue algunas obras los describen de modo diferente para armoni?arlos con la teor)a y prctica Oatha, explicndolos como grados del Cumbha%a, ue var)an seg&n el largo de su duracin.,., De manera ue si el "rna es retenido por un lapso en especial, se llama "ratyhra, si se lo retiene por un tiempo ms largo, se llama Dhran, y as) hasta ue se obtiene el 'amdhi, ue e uivale a su retencin por el per)odo ms prolongado.,.> Todos los seres dicen el AEapD1yatr),,.P ue es la expulsin de la respiracin mediante el OamD%ra, y su inspiracin mediante el 'ahD%ra, >,.3.. veces por d)a. "or lo com&n, la respiracin se proyecta a una distancia de un ancho de doce dedos, pero al cantar, comer, caminar, dormir, tener contacto sexual, las distancias son de ,3, >., >M, P. y P3, respectivamente. /stas distancias se superan durante eEercicios violentos, y la distancia mxima es de -3 anchos. La vida se prolonga donde la respiracin se mantiene dentro de la distancia normal. 'e acorta cuando est por encima de *sta. "&ra%a es inspiracin y Reca%a, expiracin. Cumbha%a es la retencin de la respiracin entre estos dos movimientos. Cumbha%a, seg&n el 1herandaD'amhit, es de ocho clasesL 'ahita, '&ryaDbheda, GEEay), ')tal), 2hastri%, 2hrmar), $&rcch, y Ceval). /l "rnyma var)a de modo parecido. /l "rnyma despierta a 'a%ti, libra de enfermedad, produce el desapego del mundo, y la felicidad. Tiene valores variables, a saberL ptimo 6Gttama9, medio 6$adhyama9 e inferior 6Adhama9. /l valor se mide por el largo del "&ra%a, Cumbha%a y Reca%a. /n el Adhama "rnyma es M, ,3 y 4 respectivamente V >4. /n el $adhyama es el doble de esto, a saberL

7*ase la :ntroduccin al "rapaBcasraDTantra, "Textos Tntricos" #Tan-trik Te<ts6, Tomo :::, pg. ,, y siguientes. -OathaDyogaDprad)pi%, ::, MMD5N. ,.. (ogaD%undal) Gp., !ap. :.

-4

7*ase (ogaD'&tra, ed. $anilal #abhubhai Dvivedi, Ap*ndice 7:. 7*ase el comentario del OathaDyogaDprad)pi%, !ap. ::, verso nS ,>. ,.P /ste es el $antraDOamsah manifestado por el "rna. 7*aseL DhynaDbindu Gp. /l Oamsah es 0)vtm, y el "aramahansa es "aramtm. 7*ase el OamsaDGpanishad.
,.,

,.>

160 4, P> y ,3 V N3. /n el Gttama es el doble de lo &ltimo, a saberL ,3, 3M y P> respectivamente V ,,>. La cifra dada es la de las recitaciones del "ranavaD $antra. /l 'dha%a atraviesa las tres etapas diferentes de su 'dhana ue tienen denominacin similar. /n el Adhama se produce transpiracin, en el $adhyama temblor, y en el Gttama reali?ado unas ,.. veces se dice ue el resultado es la levitacin. /s necesario limpiar los #d)s pues el aire no penetra en los ue estn impuros. /l proceso preliminar de limpie?a de los #d)s puede insumir meses o aBos. La limpie?a del #d) 6#d)Dsuddhi9 es 'amanu o #irmanu, es decir, con o sin el uso del 2)EaD$antra. 'eg&n la primera forma, el (og) en "admsana efect&a 1uruDnysa de acuerdo con las directivas del 1ur&. $editando sobre el "(am", reali?a 0apa a trav*s del :d del 2)Ea ,3 vecesF Cumbha%a con 0apa del 2iEa, 3M vecesF y luego exhalacin a trav*s del #d) solar y 0apa del 2)Ea, P> veces. /l fuego es elevado desde el $anip&ra y unido con "rithiv). Luego sigue la inhalacin mediante el #d) solar con el 7ahniD 2)Ea, ,3 vecesF CumDbha%a con 3M 0apa del 2)Ea, seguido, por la exhalacin a trav*s del #d) lunar, y 0apa del 2)Ea P> veces. Luego medita sobre el brillo lunar, mirando fiEamente la punta de la nari?, e inhala mediante :d con 0apa del 2)Ea "7am", 3M veces. Despu*s piensa en s) mismo como inundado de n*ctar, y considera ue los #d)s se lavaron. /xhala mediante "ingala con P> 0apa del 2)Ea "Lara" y se considera fortalecido con ello. Luego se sienta en una estera de hierba Cusa, una piel de ciervo, etc., y orientado hacia el /ste o el #orte, efect&a "rnyma. "ara su eEercicio deber considerarse, adems del #d)D'uddhi 6purificacin de los "nervios"9, el lugar, el tiempo y el alimento apropiados. De manera ue el lugar no ser muy distante como para inducir ansiedadF no carecer de proteccin, como un bos ueF ni estar en una ciudad o localidad atestada, ue induce a la distraccin. La comida ha de ser pura y de carcter vegetariano. #o ser demasiado caliente ni demasiado fr)a, picante, agria, salada ni amarga. /st prohibido el ayuno, el tomar una sola comida por d)a y dems. "or el contrario, el (og) no permanecer sin comida ms de un (ma 6tres horas9. La comida ingerida ser liviana y fortificante. 'e evitarn las largas caminatas y otros eEercicios violentos como asimismo Hen verdad, en el caso de los principiantesH el contacto sexual. /l estmago estar slo lleno hasta la mitad. 'e dice ue el (oga habr de iniciarse en primavera u otoBo. !omo se expres, var)an las formas del "rnyma. As), el 'ahita, ue, es con 6'agarbha9 o sin 6#irgarbha9 2)Ea, es, seg&n la forma primera, de esta maneraL /l 'dha%a medita en 7idhi 62rahm9, ue est lleno de RaEoDguna, de color roEo, y en la imagen de AD%ra. :nhala mediante :d, en seis medidas 6$tr9. Antes del Cumbha%ara, efect&a el GddiynaD2andhaD$udr. $editando en Oari 67isn&9 como 'attvaDmaya

y el 2)Ea negro GD%ra, efect&a Cumbha%a con 3M 0apa del 2)EaF luego, meditando sobre 'iva como Tamomaya y su 2)Ea blanco $aD 161 %ra, exhala a trav*s de "ingal con P> 0apa del 2)EaF luego, inhalando mediante "ingal efect&a Cumbha%a, y exhala mediante :d, con el mismo 2)Ea. /l proceso se repite en el orden normal y en el orden inverso. /l Dhyna, o meditacin, seg&n el 1herndaD'amhit, es de tres clasesL 6,9 'th&la, o burdoF 6>9 0yotihF 6P9 '&%sma, o sutil. ,.M /n la primera forma, se coloca al Devat ante la mente. Gna forma de Dhyna con esta finalidad es la siguienteL /l 'dha%a ha de pensar en el gran ;c*ano de n*ctar de su cora?n. /n medio de ese ;c*ano est la :sla de las 1emas, cuyas playas estn constituidas por gemas pulveri?adas. La isla est cubierta con un bos ue de Cadamba de color amarillo carmes). /ste bos ue est rodeado por $lati, !ampa%a, "riEra y otros rboles fragantes. /n medio del bos ue de Cadamba se al?a el bello rbol Calpa, cargado, de flores y frutos nuevos. /n medio de sus hoEas ?umban las abeEas negras y los pEaros Coel se hacen el amor. 'us cuatro ramas son los cuatro 7edas. 2aEo este rbol hay un gran $andapa de piedras preciosas, y dentro de *l un bello lecho, en el ue ha de describirse su :staDdevat. /l 1ur& adscribir a *ste la forma, vestimenta, 7hana y t)tulo del Devat. 0yotirDdhyna es la infusin del fuego y la vida 6TeEas9 dentro de la forma as) imaginada. /n el $&ldhra est la Cundalin) serpentina. All) mora el 0)vtm como si fuese la ahusada llama de una vela. /ntonces el 'dha%a medita sobre el TeEomaya 6Lu?9 2rahmn o, alternadamente, entre las ceEas, sobre la llama "ranavtma%a 6la lu? ue es ;m9 ue emite su resplandor. '&%smaDdhyna es la meditacin en Cundalin) con 'mbhav)D$udr despu*s ue /lla despert. $ediante este (oga #vide post6 se revela el Atma 6AtmaDs%st%ra9. "or &ltimo, a trav*s del 'amdhi se logra la cualidad de #irliptatva, o desapego, y despu*s el $u%ti 6Liberacin9. /ste 'amdhiD(oga, seg&n el 1herandaD'amhit, es de seis clasesL,.N 6,9 DhynaDsamdhi, alcan?ado mediante 'mbl)av)D$udr,,.3 en el ue, despu*s de la meditacin sobre el 2induD2rahmn y la reali?acin del Atma 6AtmaDpratya%sa9, el &ltimo se resuelve en el $ah%sa o el 1ran /ter. 6>9 #daD(oga, alcan?ado mediante Checar)D$udr,,.5

1herndaD'amhit, 'exto Gpadesa. 2hs%ararya dice en el Lalit 6verso nS NP9 ue hay tres formas de la Dev) ue participan por igual, de los aspectos "ra%sa y 7imarsa, a saber, la f)sica 6'th&la9, la sutil 6'&%sma9 y la supremsa 6"ara9. La forma f)sica tiene manos, pies, etc.F la sutil consiste en el $antra, y la suprema es el 7san o. en el sentido t*cnico del $antra 'stra, la forma propia. /l CulrnavaDTantra divide al Dhyna en 'th&la y '&%sma

,.M

6:<, P9, ms all de lo cual dice ue est el 'amdhi. ,.N Gpadesa '*ptimo, ,.3 9+id., Tercer Gpadesa, verso nh 3N y siguientes. ,.5 9+id., verso nS >N y siguientes.

162 en el ue se alarga la lengua hasta ue *sta alcan?a el espacio existente entre las ceEas, y luego se introduce en la boca en posicin invertida. /sto puede efectuarse cortando o sin cortar el frenillo. 6P9 RasnandaD(oga, alcan?ado mediante Cumbha%a,,.4 en el ue el 'dha%a, en un sitio silencioso, tapa sus o)dos y efect&a "&ra%a y Cumbha%a hasta o)r el #da en sonidos ue var)an en fuer?a desde el del chirrido del grillo hasta el del gran timbal. $ediante prctica diaria se oye el sonido Anhata, y se ve all) la lu? 60yotih9 con el $anas, ue por &ltimo se disuelve en el 7isn& supremo. 6M9 LayaDsiddhiD(oga se cumple con el c*lebre (oniD$udr ya descripto.,.- /l 'dha%a, al pensar en s) mismo como 'a%ti y en "aramtma como "urusa, se siente en unin 6'angama9 con 'iva, y disfruta con /l la bienaventuran?a ue es 'ringraD rasa,,,. y se convierte en la 2ienaventuran?a misma, o en el 2rahmn. 6N9 2ha%tiD(oga, en el ue la meditacin se efect&a sobre el :staDdevat con devocin 62ha%ti9 hasta ue, con lgrimas ue fluyen por exceso de E&bilo, se logra el estado exttico.,,, 639 REaD(oga, cumplido con el auxilio del $anom&rcch Cumbha%a. A u) el $anas, desapegado de todos los obEetos mundanos, se fiEa entre las ceEas en el AEBD!a%ra, y se reali?a Cumbha%a. $ediante la unin del $anas con el Atma, en el ue el 0Bn) ve todas las cosas, se logra el REaDyogaDsamdhi. /l OathaDyogaDprad)pi% dice ue, al lograrse la perfeccin en Oatha, el cuerpo se torna limpio y saludable, los oEos brillantes, el semen concentrado, los #d)s purificados, y el fuego interno acrecentado, oy*ndole los sonidos #da antes mencionados .,,> /stos sonidos 6#da9 surgen del AnhataD!a%ra en la regin card)aca, pues a u) es donde el 'abdaD2rahma se manifiesta mediante 7yu y en asociacin con 2uddhi, y al ser de la naturale?a del #da manifiesto, dotado de movimiento especial 67isesaD'panda9 existe como palabra $adhyam. Aun ue el sonido 6'abda9 no es claro ni se lo oye con los sentidos burdos hasta ue surge en forma de palabra 7ai%har), se dice ue el (og) oye este #da sutil cuando, a trav*s de los 2handas y $udrs descriptos, "rna y Apna se unieron en el 'usumn. /stos "rna y #da combinados avan?an ascendentemente y se unen con el 2indu. Oay un m*todo particular por el ue se dice ue el Laya 6absorD
9+id., Gpadesa Kuinto, verso nS 55 y siguientes. /n el Lalit 6verso nS ,.-P9 la Dev) recibe el apelativo de Laya%ar), Ta causa del Laya 6o absorcin9. ,,. 'ringra es el sentimiento amoroso o la pasin sexual y la unin sexual. A u) 'ringraDrasa es la ra)? csmica de eso. /l primero de los ocho o nueve Rasas 6sentimientos9, a saberL 'ringra. 7ira 6hero)smo9, Caruna 6compasin9, Adbh&ta 6asombro9, Osya 6humor9, 2hayna%a 6miedo9, 2)bhatsa 6disgusto9, Raudra 6ira9, a los ue $ammataDbhatta, autor del Cvyapra%sa, aBade 'anti 6pa?9. Lo ue el (og) go?a es la bienaventuran?a supersensual ue se manifiesta en el plano terreno como 'ringra material. ,,, 9+id., Gpadesa Kuinto, verso nS 4>.
,.,.4

,,>

!ap. ::, verso nS 54.

,,P

163 cin9 se logra al o)r los diversos sonidos corporales. /l (og) en $u%tsana y con 'ambhav)D$udr se concentra en los sonidos captados yen el o)do derechoF luego, tras cerrar las aberturas sensorias mediante 'anmu%hiD$udr y despu*s del "rnyma, se oye un sonido en el 'usumn. /n este (oga hay cuatro etapas. Gna ve? atravesado el 2rahmaDgranthi, se oye el suave sonido tintineante de los ornamentos en el vac)o et*reo 6'&nya9 del cora?nF en la segunda etapa el "rna unido con el #da atraviesa el 7isnuDgranthi. /n *ste, el vac)o ms distante 6AtiDs&nya9 de la regin torcica, los sonidos se oyen como los de un tamboril. /n la tercera etapa se oye un sonido como de Tambor 6$ardala9 en el AEBa o $ahs&nya, sede de todos los poderes 6'iddhis9. Luego el "rna, tras for?ar el RudraDgranthi o AEB, se dirige hacia la morada de :svara. !on la insercin de la cuarta etapa, cuando el "rna se dirige hasta el 2rahmaDrandhra, se produce el cuarto estado o #ispatti. Durante las etapas iniciales los sonidos son fuertes y gradualmente se tornan muy sutiles. La mente se mantiene apartada de todos los obEetos externos, y se concentra primero en los sonidos fuertes y luego en los sonidos sutiles. As) la mente se unifica con #da, en el ue se fiEa. #da se parece a una trampa para ciervos, pues como ca?ador mata a la mente. "rimero la atrae y luego la mata. La mente, absorbida en #da, se libera de los 7rittis. ,,M /l Antah%arana, como un ciervo, es atra)do hacia el sonido de las campanas y, al permanecer inmvil, el (og), como diestro ar uero lo mata al dirigir su aliento hacia el 2rahmaD randhra a trav*s del 'usumn, ue se unifica con a uello hacia lo cual apunta. !it existe con estos sonidos, ue son sus 'a%tis, y mediante la unin con #da se dice ue se alcan?a el !aitanya autoDrefulgente 6la !onsciencia9. $ientras se oiga el sonido, el Atma estar con 'a%ti. /l estado Laya es insonoro.,,N Oay tambi*n otros m*todos ,,3 mediante los cuales se reali?a el Laya, como el $antraD(oga, al recitarse los $antras seg&n un m*todo particular. LayaD(oga es la forma tercera y superior de OathaD(oga, la ue, en conexin con otros procesos Oatha auxiliares, es el tpico sustantivo de las obras a u) traducidas. 'accidnanda o 'iva y 'accidnanda o 'a%ti estn presentes en el cuerpo, y LayaD(oga consiste en el control de !ittaDvritti fundiendo a "ra%ritiD'a%ti en "urusaD'a%ti seg&n las leyes ue gobiernan el cuerpo "inda 6individual, 7yasti9 y el cuerpo

!omo dice el #dabindu Gp., el sonido controla a la mente ue vaga por el placentero Eard)n de los sentidos. ,,M !omo dice el AmritandaDGpanishad 6verso nh >M9, el A%sara 6imperecedero9 es Aghosa 6sin sonido9, ue no es vocal ni consonante, y tampoco se pronuncia. ,,N OathaDyogaDprad)pi%), !ap. :7, versos nS 3ND,.>. ,,3 AmritandaDGpanishad, !ap. :7, verso nS 33F dice ue 'iva ofreci un cuarto de crore 6>.N......9 de modos para lograr el Laya, aun ue el #da es el meEor de todos ellos.

,,P

164 2rahmnda 6csmico, 'amasti9, logrndose con ello la Liberacin 6$o%sa9. !omo en el caso de los sistemas precedentes, el LayaD(oga tiene sus propios rasgos especiales.,,5 Oablando de modo gen*rico, el OathaD(oga ordinario se relaciona especialmente 6aun ue no exclusivamente9 con el cuerpo f)sico, su poder y funciones, y afecta al cuerpo sutil a trav*s del cuerpo burdoF el $antraD(oga, se relaciona especialmente 6aun ue no exclusivamente9 con las fuer?as y poderes ue trabaEan fuera, aun ue afectando al cuerpo. /l LayaD(oga se relaciona con los ")thas supersensibles 6sedes o centros9 y las fuer?as y funciones supersensibles del mundo interior del cuerpo. /stos ")thas, o sedes de los Devats, son los !a%ras ya descriptos, ue abarcan desde el 'ahasrra, morada del 'accidnandaDmaya "aramtm desapegado 6#irlipta9, hasta el $&ldhra, sede de "ra%ritiD'a%ti, llamada CulaD%unDdalin) en los (ogaD'stras. "or tanto, el obEeto de este (oga es llevar y fundir a esta 'a%ti en "urusa cuando se logra el 'amdhi. /n el OathaD (oga la contemplacin de la "Lu?" es prescripta en particular aun ue, como ya se diEo, su Dhyna es triple. /n el $antraD(oga se contemplan las formas materiales en las ue 'e recubre el /sp)ritu. Despu*s ue, mediante constante prcticaD "ra%ti 'a%ti despierta en forma de CulaD%undal), seg&n este m*todo de LayaD(oga, su refleEo se manifiesta como la Lu? entre las ceEas, y cuando se fiEa mediante prctica y contemplacin se convierte en el suEeto del 2induD dhyna. Cundal) es despertada mediante diversos Oatha y otros procesos despu*s descriptos. 'e siguen m*todos comunes a todos los sistemas, pues se usan (ama, #iyama, Asana, aun ue slo un limitado n&mero de *stos, y los $udrs del OathaD(oga. /stos pertenecen a los procesos f)sicos, 6'th&laD Criy9, y se siguen mediante "rnyma,,,4 "ratyhra, Dhran y Dhyna 6sobre el 2indu9, ue son eEercicios superDf)sicos 6'&%sDmaDCriy9. Adems de esto existen ciertos rasgos peculiares de este (oga. Adems de los ya seBalados, existe 'varodaya, o ciencia relativa a los #d)sF "aBcaDtattvaD !a%ra, '&%smDprna y parecidas fuer?as interiores de la naturale?aF y el LayaDCriy, ue conduce a trav*s de #da y 2indu hacia el 'amdhi, ue se llama $ahDlaya. La audicin de los sonidos #da se halla incluida baEo el "ratyD hra, y el despertar de la Cundal) baEo el Dhran. As) como el 0apa, o recitado del $antra, es el elemento principal del $antrayoga, y el "rnyma en el OathaD(oga ordinario, de igual modo el Dhran es, con el &ltimo preliminar, parte important)sima del LayaDyoga. Oa de observarse, sin embargo, ue el "rnyma es slo un m*todo preliminar para asegurar el dominio de la respiracin. /s la puerta inferior ue no necesita trasponer uien domina esta cuestin. Algunos proD
,,5 ,,4

7*aseL 'erie DharmaD"racra, -. De las diversas formas de "rnyma presentadas en el OathaD(oga, se dice ue

slo se emplean dos en el LayaD(oga.

165 cesos descriptos son slo para la prctica 6'dhana9. 'e dice ue un experto 6'iddha9 puede elevar y baEar a la Cundal)D'a%ti en una hora. 'e afirma ue as) como Ananta, el 'eBor de las 'erpientes, sostiene todo el universo, de igual modo ocurre con Cundalin), Qpor la ue es sostenido el cuerpo",,,- ue es el sost*n de toda la prctica yguica,,>. y ue as) "como se abre una puerta con una llave", de igual modo el (og) ha de abrir la puerta de la liberacin 6$o%sa9 con el auxilio de la Cundalin) ,>, 6la enroscada9, conocida por varios nombres, como 'a%ti, :svar) 6'eBora 'oberana9, Cutilng) 6la retorcida9, 2huEang) 6serpiente9, Arundhat) 6irresistible auxiliadora de la buena accin9.,>, /sta 'a%ti es la 'a%ti 'uprema 6"arDsa%ti9 en el cuerpo humano, ue corpori?a todos los poderes y asume todas las formas. De manera ue la fuer?a sexual es uno de esos poderes ue se utili?a. 'in embargo, en ve? de descender en el burdo fluido seminal, se conserva como forma de energ)a sutil, y se eleva hasta 'iva Eunto con el "rna. As) se convierte en fuente de vida espiritual en ve? de convertirse en una de las causas de la muerte f)sica. !on la extincin del deseo sexual, la mente se libera de su atadura ms poderosa. ,>> /lla, ue es el ""oder 'erpentino", duerme enroscada en el $&ldhra, cerrando con 'u boca la entrada al 'usumn, llamado la "puerta de 2rahma" 62rahmadvra9. Duerme encima de lo ue se llama el Canda o CandaDyoni, ue es de cuatro dedos de largo y cuatro dedos de ancho, y est cubierto por una "tela blanca y suave", es decir, una membrana como la de un huevo de ave. 'e lo describe como a dos dedos 6Anguli9 encima del ano 6liuda9 y dos dedos debaEo del pene 6$edhra9.,>P De este Canda surgen los 5>.... #d)s ue a u) se unen y separan. CulaD%undalin) es el 'abdaD2rahman, y todos los $antras son 'us manifestaciones 6 'var&paDvibh&ti9. "or esta ra?n uno de los nombres de esto, el $antraDdevat, cuya sustancia es Qletras", es $tri% Hes decir, la 1eneradora de todos los universos. /lla es
,,,>.

7arhaDGpanishad !ap. 7. OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :::, verso nS ,L 'arvesm yogaDtantrnm tathdhr hi

Cundal). OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :::, verso nS ,.NL Gdghtayet %apta tu yath %uBci%av hetht. Cundaliny tath yog) mo%sadvram vibhedayet. /l mismo verso aparece en el !ap. :::, verso nS N, del 1herndaD'amhit. /l (ogaD%undal) Gp., !ap. :, llmala 'arasvat) Arundhat), diciendo ue mediante 'u despertar, es despertada la Cundal). !uando Cundal) desea ascender, nada puede detenerla. "or ello se La llama Arunhat), ue es tambi*n el nombre de un #d). ,>> (o%aDCundal) Gpanishad, !ap. :. ,>P !omo los ofrece (Enaval%ya, citado en el !omentario del verso nh ,,P, !ap. :::, del OathaDyogaDprad)pi% ue tambi*n se refiere al 1ora%saDsata%a. /l vaso mismo parece fiEar su posicin entre el pene y el ombligo 6#blli9, doce dedos 67itasti9 encima del $&lasthna. Canda tambi*n se aplica al lugar del "rna, el cora?n 6v*aseL 'atca%raDnir&pana, verso nS 49.
,>,

166 $tri%, pues es la $adre de todos y no es hiEa de nadie. /lla es la !onsciencia del $undo 60agaccaitanya9, la consciencia 7irt del mundo en su totalidad .,>M As) como en el espacio el sonido es producido por movimientos del aire, de igual modo fluyen las corrientes en el *ter dentro del cuerpo del 0)va, debido a los movimientos del aire vital 6"rnaDvyu9, y su pasaEe hacia adentro y hacia afuera como inhalacin y exhalacin. /l verso nS ,> describe a Cundalin) como la venerada "aramesvar) suprema 6la 'eBora 'oberana9, la Cal ;mnipotente ,>N en forma de #daD'a%ti. /lla, la sutil)sima de lo sutil, tiene dentro de ') $isma el misterio de la creacin, ,>3 y la corriente de Ambros)a ue fluye desde el 2rahman sin atributos. /l universo es iluminado por 'u resplandor, y por *ste despierta la consciencia eterna,,>5 es decir, /lla ata como !readora 6AvidyD'a%ti.9 y como 7idyD'a%ti es el medio por el cual se logra la Liberacin. "or esta ra?n se dice en el OathaDyogaDprad)pi% ue /lla otorga liberacin a los (og)s y esclavitud a los ignorantes. "ues uien La conoce, conoce al (oga y uienes ignoran el (oga se mantienen en la esclavitud de esta vida mundana. !omo dicen los versos nS ,. y ,, del 'atca%raDnir&panaL "/lla, la encantadora del $undo, brilla como un relmpagoF su dulce murmullo se parece al ?umbido indistinto de enEambres de abeEas locamente enamoradas .,>4 /lla es la fuente de toda "alabra. /s /lla uien mantiene a todos los seres del mundo por medio de la inspiracin y la expiracin,,>- y refulge en la superficie del loto $&la como una cadena de luces brillantes." /n todos los casos los $antras son manifestaciones 67ibh&ti9 de la $isma CulaD%undalin), pues /lla es todas las letras y Dhvani ,P. y el $ismo "aramtm. De ah) ue los $antras sean empleados para despertar a la Cundalin). La sustancia de los $antras es el 'abda /terno, o la !onsciencia, aun ue apare?ca y se exprese en palabras. Las palabras en s) mismas carecen de vida 6Eada9, pero el poder del $antra ue corpori?an es el 'iddha Hes decir, la verdad, y la capacidad de enseBarla, por ue es una manifestacin de !aitanya ue es el $ismo 'atya. De modo ue el 7eda, ue es el

7*ase ""rincipios del Tantra #Principles of Tantra6, !ap)tulos <:, <:: y siguientes. Debido a ue /lla es el $antraDdevat, es despertada por el $antra. ,>N 7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6 respecto de los Cals. ,>3 /lla es la creacin misma 6'ristiDr&p9, versos nh ,. y ,,, postF en /lla estnL la creacin, el mantenimiento y la disolucin, 'ristiDthitiilaytrni%, i+. ,>5 "or ue /lla est tambi*n ms all del universo 67isvt)t9 y es la !onsciencia misma 60Bnar&p9, i+. !omo tal se la Eu?ga ascendiendo, pues al descender crea y ata. ,>4 /l !omentarista, 7isvantha, dice ue /lla crea este sonido al despertar. 'eg&n el !omentarista 'am%ara, esto indica el estado 7ai%har) de la Cundalin). ,>'e afirma ue "rna, y Apna son los mantenedores del ser animado 6 verso nS P, post6.

,>M

,P.

7*ase ""rincipios del Tantra" #Principles of Tantra6, !ap)tulos <: y <::.

167 2rahman amorfo 6Am&rti9 en forma de 7eda 67edam&rti9, es el "rincipio autoiluminado de la /xperiencia ,P, 6!it9 misma, y se manifiesta en palabras 6'iddhaDsabda9 ue carecen de autor)a humana 6Apaurusey9,,P> ue revelan incesantemente ,PP la naturale?a de 2rahman, o el 'er "uro, y del Dharma, ,PM o a uellos principios y leyes, f)sicos, ps) uicos y espirituales, por los ue el universo se sostiene 6Dhryate9. ( as) se dice ue la $adre Divina es el conocimiento de 2rahman 62rahmavidy9 en la forma de la experiencia inmediata ,PN ue es fruto de la reali?acin de los grandes conceptos vednticos 6$ahDv%ya9.,P3 As) como no obstante la existencia del sentimientoD consciencia en todas las cosas, a uello no se manifiesta sin procesos particulares, de igual modo, aun ue la sustancia de los $antras es el sentimientoDconsciencia, este sentimientoDconsciencia no es perceptible sin la unin de la 'a%ti del 'dha%a 6derivada del 'dhana9 con la $antraD'a%ti. De ah) ue se diga en el 'radDTila%aL "Aun ue CulaD%undalin) cuya sustancia son los $antras, brilla refulgente como un relmpago en el $&ldhra de todo 0)va., empero slo en los lotos de los cora?ones de los (og)s /lla 'e revela y dan?a Eubilosa." /n otros casos 6aun ue existiendo en forma sutil9, /lla no 'e revela. 'u sustancia es todos los 7edas, todos los $antras y todos los Tattvas. /lla es la $adre de las tres formas de energ)aL "'ol", "Luna" y Q=uego", y el $ismo 'abdaD2rahman. "or tanto, Cundalin) es la ms poderosa manifestacin del poder creador en el cuerpo humano. Cundal) es el 'abdaD 2rahman Hes decir, Atma como 'a%ti manifiestaH en los cuerpos, y en todo poder, persona y cosa. Los 'eis !entros y todo lo ue de all) evoluciona son 'u manifestacin. 'iva "mora" en el 'ahasrra. /ste es el 'r)D!a%ra superior, as) como los seis centros son los inferiores. /mpero, 'a%ti y 'iva son uno solo. "or ello, el cuerpo de Cundalin)D 'a%ti consiste en ocho partes 6Angas9, a saberL los seis centros de la fuer?a ps) uica y f)sica, 'a%ti y 'adsiva 'u 'eBor. ,P5, /n el 'ahasrra
/l 7eda es uno con el !aitanya. !omo dice 'am%ara 6comentario del Trasat), verso nh ,-9, al tratar sobre el "aBcadasiD$antraL 'arve vedyatr e%am bhavanti, etc. 'ruty vedasya tmabhedena svapra%sataya. ,P> ( por ue carece de tal autor)a y slo se QoyeR, se llama 'ruti 6"lo ue se oyeR9 L 'ruyate eva na tu %ena cit %riyate 67caspatiD$isra en 'm%hyaDTattva Caumud)9F y v*ase el (mala citado en "rnatosin), ,-L /l 7eda es 2rahmanF sali como 'u respiracin". ,PP /l t*rmino 7eda deriva de la ra)? vid, conocer. ,PM 7eda, seg&n el 7ednta, es la palabra sin autor)a humana, ue habla de 2rahman y de DharmaL DharmaDbrahmaDpratipda%am apauruseyam v%yam. ,PN '%st%ra, es decir, /xperiencia #irvnica 6Aparo%saDEBna9, en contraposicin al conocimiento indirecto 6paro%sa9 o meramente intelectual. ,P3 7edntaDmahv%yaEanyaDs%st%rar&paDbrahmavidy. 6!omentario de 'am%ara sobre el Trisat), verso nh 4.9 /l 7ednta a u) significa Gpanishad, y no cual uier filosof)a particular as) denominada. ,P5 7*ase el !omentario de La%shm)dhara sobre el verso nS -, Q'aundaryalaDhariR, pg. >4. Dindima sobre el verso nS PN, i+., pg. 35, dice ue las ocho formas son las seis 6"$ente" a
,P,

"Tierra"9, el 'ol y la Luna.

168 Cundal) est fundida en la AtmaD'a%ti 'uprema. Cundalin) es el gran "rnaD devat o 'eBor ele la 7ida ue es #dtm, y si el "rna ha de hacerse ascender a trav*s del "sendero medio", el 'usumn, hacia el 2rahmarandra, deber necesariamente atravesar los lotos o !a%ras ue all) obstruyen el paso. "uesto ue Cundalin) es "rnaD'a%ti, si /lla se mueve, tambi*n se despla?a el "rna. Los Asanas, Curnbha%as, 2andhas y $udrs son empleados para despertar a la Cundalin), de modo ue el "rna tra)do desde :d y "ingal, mediante el poder de su 'a%ti, despu*s de ingresar en el 'usumn o vac)o 6'&nya9, se desplace ascendentemente hacia el 2rahmaDrandhra.,P4 /ntonces se dice ue el (og) est libre del Carma activo, y ue alcan?a el estado natural. ,PLuego, el obEeto es desvitali?ar el resto del cuerpo llevando el "rna desde :d y "ingal dentro del 'usumn, ue por esta ra?n es considerado como el ms importante de todos los #d)s y el "deleite del (ogi", haci*ndolo ascender despu*s a trav*s de los lotos ue "florecen" cuando se aproxima. 'e desvitali?a el cuerpo a cada lado de la columna vertebral, lan?ndose toda la corriente del "rna dentro de la columna. 'e dice ue el estado $anonman) surge con la disolucin 6Laya9 del "rna, pues a esto le sigue el Laya del $anas. $ediante la prctica diaria del "rna en el 'usumn, se debilita el esfuer?o natural del "rna a lo largo de sus canales ordinarios, afirmndose la mente. "ues cuando hay movimiento 6"arispanda9 del "rna, hay movimiento de la mente, es decir, se alimenta de los obEetos 67isaya9 del mundo obEetivo. $as cuando el "rna est en el 'usumn, "no hay d)a ni noche", pues "el 'usumn devora al tiempo". ,M. !uando hay movimiento del "rna 6"rnaD spanda9, no hay cese de 7ritti 6funcionamiento mental9. (, como dice el (ogaD vsistha, mientras el "rna no cese de existir, no hay TattvaDEBna ni destruccin de 7san, la causa sutil de la voluntad de vivir ue es la causa del renacimiento. "ues el TattvaDEBna, o conocimiento supremo, es la destruccin de !itta y 7san. ,M, La represin de la respiracin tambi*n afirma al semen. "ues el semen fluct&a mientras hace lo propio el "rna. ( cuando el semen no est firme, la mente tampoco lo est.,M> La mente as) preparada se desapega del mundo. /stos diversos resultados se dice ue se logran mediante el despertar de la Cundalin), y mediante el proceso subsiguiente para el ue /lla es la "llave". QAs) como una puerta se abre con una llave, de igual modo el (og) abrir la puerta de la Liberacin con la CundaD

,P4 ,P-

OathaDyogaDprad)pi%. !ap. :7, verso nS ,.. 9+., verso nh ,,F sobre lo ue sigue remitirse tambi*n al !ap. :7, i+. passim. ,M. OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :7, versos nS ,3 y ,5, !omentario respectivo. ,M, 9+., versos nS ,-D>,, y !omentario 6TattvaDEBnam manoDnso vsan%Dsaya eva ca9.

,M>

5ide ante, y 7arha Gp., !ap. 7.

169 liniR. "ues /lla es la ue duerme en el $&ldhra, cerrando con 'u boca el canal 6'usumn9 por el ue puede ascenderle hasta el 2rahmarandhra. /ste debe abrirse cuando el "rna entre naturalmente en *l. "/lla, la WEoven viudaW deber ser tomada por la fuer?a". 'e dispone una prctica diaria con el fin de ad uirir el poder de maneEar a esta 'a%ti.,MM Desde el inicio de la prctica insume por lo general aBos conducir a la 'a%ti hasta el 'ahasrra, aun ue en casos excepcionales esto pueda lograrle en breve lapso.,MN, Al principio /lla puede ser conducida hasta cierto punto, y luego, gradualmente, hasta ms arriba. Kuien la conduEo hasta un centro en particular, puede llegar al mismo centro con mayor facilidad en el siguiente intento. "ero ir ms arriba re uiere un esfuer?o ulterior. /n cada centro se experimenta una clase particular de bienaventuran?a 6Ananda9, y de poderes particulares, y se logra la con uista de formas elementales de materia sensible 62h&ta9, hasta ue se experimenta todo el universo en el centro AEB. Adems, en las primeras etapas hay en la 'a%ti una tendencia natural a retornar. !on la prctica continua se obtiene facilidad y mayor control. Donde los #d)s son puros es fcil conducirla descendentemente, incluso desde el 'ahasrra. !on la prctica perfecta, el (og) puede permanecer tanto tiempo como uiera en el 'ahasrra, donde la bienaventuran?a experimentada es la misma ue la de la Liberacin 6suEeta al retorno, en este caso9, o puede transferirle a otro cuerpo, prctica ue conocen los Tantras hind&es y tibetanos, y ue estos &ltimos denominan "ho8. /l principio de todos los m*todos para lograr el 'amdhi consiste en extraer el "rna de :d y "ingal. !uando se obtiene esto, estos #d)s "mueren", por ue la vitalidad desapareci de ellos. /ntonces el "rna entra en el 'usumn y, tras atravesar, con ayuda de la Cundalin), los seis !a%ras en el 'usumn, se convierte en Laya o es absorbido en el 'ahasrra. Los medios para esta finalidad, cuando se opera desde el $&ldhra, parecen variar en cuanto a detalles, pero corpori?an un principio com&n, a saber, for?ar el "rna descendentemente y el Apna ascendentemente ,M3 6es decir, a la inversa de sus direcciones naturales9 mediante el 0lamdhara y el $&laD2andha, o de otro modo, cuando mediante su unin se acrecienta el fuego interior. As), la posicin parece similar a un tubo hueco en el ue opera un pistn en ambos extremos, sin salida del aire central, ue de esa manera se calienta. Luego, la =uer?a 'erpentina, Cundalin), despertada por el calor as) generado, despierta de 'u estado potencial llamado "sueBo", en el ue yace enroscadaF luego silba y 'e endere?a, y entra en el 2rahmaD
,MP

,MP

l+., !ap. :::. verso nS ,.3. 7*aseL 2h&taD'uddhiDTantra citado debaEo de verso nS N., OathaDyogaDprad)pi%, !ap. :::, verso nh ,,> y siguientes. !omo, lo refiriera un (og) de 1irnar al hablar de su propio caso.

post.
,MM ,MN

,M3

7*aseL 7arhaDGpanishad, !ap. :::.

170 dvara, o entra en el 'usumn, cuando mediante otros esfuer?os repetidos son atravesados los !a%ras en el 'usumn. /ste es un proceso gradual, acompaBado de dificultades especiales en los tres nudos 61ranthis9, donde $yD'a%ti es poderosa, particularmente en el nudo abdominal, cuyo atravesamiento, seg&n se admite, implica considerable dolor, trastorno f)sico e incluso enfermedad. !omo va se explic, estos "nudos" son los puntos en los ue convergen los !a%ras de cada uno de los tres grupos. Algunos de los procesos antedichos son descriptos en la presente obraF los mencionamos a continuacin y, en este aspecto, pueden resumirle as)L /l verso preliminar 6y en referencia a los versos incluyo el !omentario9 dice ue slo los familiari?ados con los 'eis Lotos pueden tratarlosF y el verso nS , dice ue el (oga por medio del m*todo a u) descripto no puede reali?arse sin un conocimiento de los !a%ras y #dir. /l verso nS , dice ue el 2rahmn ser reali?ado. La pregunta siguiente esL X!mo se efect&a estoY /l comentarista, en el verso preliminar, dice ue el muy misericordioso "&rnnandaD'vm), deseoso de rescatar al mundo hundido en el lodo de la miseria, emprendi la tarea, primero de instruirlo respecto de la unin de la 'a%tiDCundalin) con los centros vitales, o !a%ras, y en segundo lugar de impartir el conocimiento del 2rahmn 6TattvaDEBna9 ue conduce a la Liberacin. /l primero Hes decir, el conocimiento relativo a los !a%ras, y demsH es el "primer retoBo" de la planta del (oga. 2rahmn, como dice el comentarista, es la !onsciencia 'uprema ue surge con la ad uisicin del conocimiento. La primera causa de ese conocimiento es una familiari?acin con 6y una prctica de9 'dhana yguico tntrico ue se relaciona con los !a%ras, #d)s y la Cundalin)F la causa siguiente es la reali?acin de ese 'dhana mediante el despertar de la Cundalin)F y el resultado final es la experiencia como 2rahmn, ue es el efecto de la accin de la Cundalin), ue es la 'a%ti o el poder de la 7oluntad 6:cch9, la Accin 6Criy9 y el !onocimiento 60Bna9, y existe en formas sutiles y burdas. La mente es una de las formas de la Cundal) pues se trata de lo ue se llama "materia". Ambas son, por igual, productos de "ra%ritiD'a%ti, ue es una forma ms burda de #damay)D'a%ti. Cundal) asume la forma de las ocho "ra%rit)s.,M5 /l "oder despertado es, en s) mismo, la !onsciencia 6'var&pa9 y, al ser despertado y llevado hasta el centro cerebral superior, es el dador del conocimiento verdadero 6'var&paD0Bna9, ue es la !onsciencia 'uprema. /l despertar de esta fuer?a se reali?a mediante el poder de la voluntad y de la mente 6(ogaDbala9, acompaBado de apropiada accin f)sica. /l 'dha%a ,M4 se sienta en el Asana prescripto y fiEa su mente

,M5 ,M4

'ndilyaDGpanishad, !ap. :F (oga%undal) Gp., !ap :. La exposicin a u) incorporada sigue y ampl)a el texto. /l !omentario del verso no

N., post.

171 mediante el Checar)D$udr, en el ue la concentracin es entr* las ceEas. 'e inhala aire 6"&ra%a9 y luego se lo retiene 6Cumbha%a9. La parte superior del cuerpo luego se contrae mediante el 0lamdharaD2andha,,M- de modo ue se controla la respiracin superior 6"rna9. $ediante esta contraccin se evita ue escape el aire as) inhalado. /l aire as) controlado se proyecta descendentemente. !uando el (og) siente ue el aire dentro de *l, desde el cuello hasta el abdomen, se proyecta descendentemente a trav*s de los canales de los #d)s, el escape del 7yu como Apna es nuevamente controlado mediante el $&laD2andha y Asvin)D$udr, en el ue se contrae el m&sculo anal. /l aire 67yu9, as) almacenado, se convierte en instrumento por el cual, baEo la direccin de la mente y la voluntad, las potencialidades de la fuer?a vital del $&ldhra pueden ser for?adas a la reali?acin. /l proceso de concentracin mental sobre este centro es descripto de este modoL "!on el 0apa mental del $antra prescripto y la ad uisicin, mediante ello, de $antraD 'a%ti, el 0)vtm 6la !onsciencia individual9, ue se considera en forma de llama ahusada de una lmpara, es tra)do desde la regin del cora?n hasta el $&ldhra. /l 0)vtm del ue a u) se habla es el Atm del cuerpo sutil, es decir, el Autah%arana o mente como 2uddhi 6incluyendo all) al Aham%ra9 y $anas, las facultades del sentido 6:ndriya9 o mente ue operan para recibir la impresin a trav*s de los rganos sensorios, y el "rnaF,N. los componentes de las envolturas corporales segunda, tercera y cuarta. A continuacin de esa concentracin e impacto del 7yu retenido sobre este centro, el 7yu es elevado nuevamente con el 2)Ea "(am". 'e da una revolucin de i? uierda a derecha al "aire de Cma" o CandariEa 6Crnavyu9.,N, /sta es una forma de :cchD'a%ti. /sto, la presin de "rna y Apna retenidos en Cumbha%a, el calor natural ue surge de all), y el 7ahniD2)Ea 6$antra :gneo9 "Ram", encienden el fuego de Cma 6Cmgni9. /l fuego circunda y despierta a la serpiente Cundalin) ue duerme, ue entonces, seg&n el lenguaEe del 'stra, es atrapada por la pasin del "deseo" por 'u /sposo, el "araDhamsah o "aramasiva. 'a%ti, al activarse de esta manera, es llevada hasta 'iva, como en el caso de las cargas el*ctricas ordinarias, positiva y negativa, ue no son sino otras manifestaciones de la polaridad universal ue afecta al mundo manifiesto. /l (oga%undal)DGpanishad ,N> expone los siguientes m*todos y otros mencionadosL !uando el "rna pasa a trav*s de :d, asume el "admsana y alarga el A%sa de ,> puntos por M Hes decir, como en la exhalacin el "rna sale en ,3 medidas, y en la inhalacin llega en ,>, inhala por ,3 y de ese modo ganars poder. Luego, sosteniendo los
5ide ante y DhynaDbindu Gp. 'eg&n la definicin vednticaF o los cinco Tanmtras, seg&n 'm%hya. "or tanto, !itta 6la mente9 entre en el 'usumn Eunto con el "rna 6(ogaDtattvaDGpanishad y DhynaD bindu Gp.9. ,N, =orma de ApnaD7yu.
,N. ,M-

,N>

!ap. :.

172 costados con ambas manos, agita a la Cundalin) con toda tu fuer?a de derecha a i? uierda, sin temor, durante M4 minutos. /ndere?a un poco el cuerpo para permitir ue la Cundal) entre en el 'usumn. /l (og) efect&a un movimiento de ereccin, en el ue los hombros se elevan y se deEan caer. /l "rna entra de por s) con /lla. /l "rna se eleva comprimiendo arriba y expandiendo abaEo, y viceversa. /n el comentario ,NP sobre el verso nS P> del Anandalahar) se diceL "/l sol y la luna, al moverse siempre en DevaDyna y "itriDyna 6orbes #orte y 'ur9 en el $acrocosmos, viaEan 6incesantemente en el $icrocosmos9 mediante :d y "ingal, d)a y noche. La luna, ue siempre viaEa Eunto al #d) i? uierdo 6:d9, roc)a todo el sistema con su n*ctar. /l sol, ue viaEa Eunto al #d) derecho 6"ingal9, seca el sistema 6as) humedecido por el n*ctar9. !uando el sol y la luna se encuentran en el $&ldhra, el d)a se llama Amvasy 6d)a de luna nueva9... La Cundal) tambi*n duerme en el Adhra%unda... !uando el (og) con su mente controlada puede confinar a la luna en su propio lugar, y hacer lo mismo con el sol, entonces la luna y el sol uedan confinados, y consiguientemente la luna no puede derramar su n*ctar ni el sol secarlo. Luego, cuando el lugar del n*ctar se seca por el fuego con ayuda del 7yu, entonces la Cundal) despierta por falta de alimento y silba como una serpiente. Despu*s, al atravesar los tres nudos, /lla corre hasta el 'ahasrra y muerde al !andra 6la luna9, ue est en la mitad del mismo. /ntonces el n*ctar empie?a a fluir, y moEa al 6otro9 !andraD$andala en el AEBD!a%ra. Desde *ste todo el cuerpo ueda rociado con n*ctar. $s tarde los uince Cals 6partes9 eternos del !andra 6luna9 en el AEB se dirigen hasta 7isuddhi y all) se mueven. /l !andraD$andala en el 'ahasrra tambi*n se llama 2aindava. All) ueda siempre un Cal. /se Cal no es sino el mismo !it, ue tambi*n se llama Atman. La llamamos Tripurasundar). !on esto se entiende ue, a fin de despertar a la Cundal), deber efectuarse la prctica solamente en la uincena lunar y no en la solar." Cundalin) es conducida ascendentemente "como un Einete gu)a con las riendas a una yegua amaestrada", a trav*s de la abertura hasta a u) cerrada por 'us espirales, pero ahora fran ueada, dentro de la entrada del !itrin)D#d). Luego /lla atraviesa, en ese #d), cada uno de los lotos, ue vuelven sus cabe?as hacia arriba cuando /lla los atraviesa. Cundalin), unida con el 0)vtm sutil, atraviesa cada uno de estos lotos. /lla absorbe dentro de ') los Tattvas gobernantes de cada uno de estos centros, y todo lo antes descripto ue est en ellos. Al efectuarse el ascenso, cada uno de los Tattvas ms burdos entra en estado Laya, y es reempla?ado por la energ)a de Cundalin) ue, tras pasar el 7isuddhaD!a%ra, los reempla?a a todos. Los sentidos ue operan en asociacin con estos Tattvas ms burdos se funden en /lla, ue luego absorbe en ') $isma a los Tattvas sutiles del AEB. La $isma

,NP

"'aundaryalahari", pgs. 3. y 3,.

173 Cundalin) asume un aspecto diferente al ascender por los tres planos, y se une con cada uno de los Lingas en la forma 'uya, apropiada para esa unin. "ues mientras en el $&ldhra /lla es la 'a%ti de todos en su estado manifiesto burdo o f)sico 67irt9, en la etapa del AEB, /lla es la 'a%ti del cuerpo mental y ps) uico o sutil 6OiranyaDgarbha9, y en la regin del 'ahasrra /lla es la 'a%ti del plano "espiritual" 6:svara9, ue, a trav*s de s) en su aspecto, 'iva, es indiferenciado, y contiene en su aspectoD"oder todos los planos inferiores en un estado potencial oculto. /l $yDTantra 6v*ase verso nS N,, post6 dice ue las cuatro 'a%tis productoras de sonido, a saber, "ar, "asyant), $adhyam y 7ai%har), son la $isma Cundal) 6CundalinyaDbhedar&p9. De ah) ue cuando Cundal) empie?a a dirigirse hacia el 'ahasrra, /lla, en 'u forma de 7ai%har), encanta al 'vayambh&DLingaF luego, de modo parecido, embruEa al 2naD Linga, en el cora?n, como $adhyam, y al :taraDLinga, en el entreceEo, como "asyant). Despu*s, cuando llega a la etapa del "araDbindu, /lla alcan?a el estado de "ar 6"rDbhva9. /l movimiento ascendente es desde lo burdo hasta lo ms sutil, y el orden de disolucin de los Tattvas es el siguienteL "rithiv) con los :ndriyas 6olfato y pies9, con los &ltimos ue tienen "rithiv) 6la tierra como sost*n9 como su apoyo, se disuelve en el 1andhaDTattva, o Tanmtra del olfato, ue est en el $&ldhraF luego el 1andhaTattva es llevado hasta el 'vdhisthna, y *ste, Ap y sus :ndriyas conexos 6gusto y manos9, se disuelven en Rasa 61usto9 TanmtraF *ste es llevado hasta el $anip&ra y all) el RasaDTattva, TeEas, y sus :ndriyas conexos 6vista y ano9, se disuelven en Rupa 6vista9 TanmtraF despu*s el &ltimo es introducido en el Anhata, y *ste, 7yu y los :ndriyas conexos 6tacto y pene9, se disuelven en 'parsa 6Tacto9 TanmtraF este &ltimo es llevado hasta el 7isuddha, y all) *ste, A%sa y los :ndriyas asociados 6o)do y boca9, se disuelven en el 'abda 6sonido9 TanmtraF este &ltimo es luego llevado al AEB, y all) y ms all de *l, el $anas se disuelve en $ahat, $ahat en '&%smaD "ra%rit), y esta &ltima se une con el "araDbindu en el 'ahasrra. /n el caso de la &ltima unin hay varias etapas ue se mencionan en el texto 6verso nS N>9 como la de #da dentro de #dnta, de #dnta dentro de 7ypi%a, de 7ypi%a dentro de 'aman), de 'aman) dentro de Gnman), y el &ltimo dentro de 7isnuDva%tra o "umDbindu, ue es tambi*n "aramasiva .,NM Gna ve? ue todas las letras se disolvieron de esa manera, los seis !a%ras en total se disuelven como los p*talos de los lotos ue llevan las letras. !on este movimiento ascendente, 2rahma, 'vitr), D%ini, los Devas, $tri%s y 7rittis, del $&ldhra, son absorbidos en Cundalin), y lo mismo ocurre con el $ah)Dmandala o "rithiv), y el "ritiv)D2)Ea

,NM

/n cuanto a todas estas 'a%tis del "ranava, v*ase "La 1uirnalda de las Letras"

#Garland of etters6,

174 "Lam" dentro del cual penetra. "ues estos 2)Eas, o poderes sonoros, expresan el aspecto mntrico sutil de lo ue se disuelve en ellos. As) la "tierra" surge de 6y se disuelve en9 su semilla 62)Ea9, ue es el aspecto particular de la consciencia creadora, ue la impulsara. /l $antra pronunciado 67ai%har)D 'abda9, o "Lam", es la expresin de ello en sonido burdo. !uando la Dev) abandona al $&ldhra, ese loto, ue en ra?n del despertar de Cundal) y la vivificante intensidad de la corriente prnica abriera y volcara hacia arriba su flor, nuevamente se cierra y cuelga su cabe?a hacia abaEo. !uando Cundalin) llega al 'vdhisthna, el loto se abre y eleva su flor hacia arriba. !uando /lla entra, 7isnu, La%smi. 'arasvat), R%in), $tri%s y 7ritti, 7ai%unthadhma, 1olo%a, y el Deva y la Dev) ue all) residen, se disuelven en el cuerpo de la Cundalin). /l "rithiv) o Tierra 2)Ea "Lam" se disuelve en el Tattva agua, y el agua convertida en su 2)Ea "7am" sigue siendo el cuerpo de la Cundalin). !uando la Dev) llega al $anip&ra !a%ra o 2rahmagranthi, todo cuanto est en ese !a%ra se funde en /lla. /l 7arunaD2)Ea "7am" se disuelve en el fuego, ue permanece en el cuerpo de /lla como el 2)Ea "Ram". La 'a%ti luego llega al AnhataD!a%ra, ue se conoce como el #udo de 7isn& 67isnuDgranthi9, donde tambi*n todo lo ue all) existe se funde en /lla. /l 2)Ea de =uego "Ram" se sublimi?a en el aire, y el aire convertido en su 2)Ea "(am" es absorbido en la Cundalin). Luego /lla asciende hasta la morada de 2hrat) o 'arasvat), el 7)suddhaD!a%ra, !uando /lla entra, Ardhanr)svara 'iva, '%in), las ,3 vocales, $antras, etc., se disuelven en /lla. /l 2)Ea de Aire "(am" se disuelve en el *ter, ue, al transformarse en el 2)Ea "Oam", se funde en el cuerpo de la Cundalin). Al atravesar el LalanD !a%ra oculto, la Dev) llega al AEB conocido como el "#udo de Rudra" 6RudraDgranthi9, donde "aramasiva, 'iddhaDCl), los Devas y todos los dems ue all) se encuentran, se disuelven en /lla. Al fin, el 2iEa de 7yorna 6*ter9 o "Oam" es absorbido en los Tattvas sutiles del AEB, y luego en la Dev). Tras atravesar el RudraDgranthi, la Cundalin) se une con "aramasiva. A medida ue avan?a ascendentemente desde el loto de dos p*talos, el #)rlambaDpuri "ranava, #da y dems, se funden en la Dev). De esa manera, en su despla?amiento ascendente /lla absorbi en ') $isma los veintitr*s Tattvas, comen?ando con los elementos burdos, y luego siendo la $isma 'a%ti como !onsciencia, la causa de todas las 'a%tis, se une con "aramasiva cuya naturale?a es una sola con la de /lla. !on este m*todo de concentracin mental, auxiliado por los procesos f)sicos y de otra )ndole descriptos, lo burdo es absorbido en lo sutil, disolvi*ndose cada cual en su causa inmediata, y todos en !idtm o el Atma ue es !it. /n lenguaEe tomado del mundo de la pasin humana, ue no es sino burdo refleEo en el plano f)sico de las correspondientes, aun ue ms sutiles, actividades y bienaventuran?a superD

175 sensuales, se dice ue la 'a%tiDCundalin), atrapada por el deseo hacia 'u 'eBor, se abre camino velo?mente hacia /l, y besando la boca de loto de 'iva, Lo go?a 67*ase verso nS ,N, post6. !on el t*rmino, 'marasya se significa el sentido de goce ue surge de la unin 6'marasya9 de varn y muEer. /sta es la forma ms intensa de goce f)sico ue representa en el plano mundano la 2ienaventuran?a 'uprema ue surge de la unin de 'iva y 'a%ti en el plano "espiritual". As) Da%sa, el DharmaDsstra%ra, diceL "/l 2rahman ha de ser conocido por ') solo, y conocerlo como el arrobamiento de conocer a una virgenR ,NN De modo parecido, el 'dha%a en LayaDsiddhiDyoga, ue piensa en s) mismo como 'a%ti y el "aramtm como "urusa, se siente en unin 6'angama9 con 'iva, y go?a con *ste la bienaventuran?a ue es 'rinDgrarasa, el primero de los nueve Rasas, o el sentimiento y arrobamiento amorosos. /ste Adirasa 6'ringra9 surgido mediante el 'attvaDguna ,N3 es impartido 6A%handa9, autoDiluminador 6'vapra%sa9, bienaventuran?a 6Ananda9 cuya sustancia es !it 6!inmaya9.,N5 /s tan intenso y omniDexclusivo como para tornar al amante inconsciente respecto de todos los dems obEetos del conocimiento 67edyntaraDsparsaDsunyah9, y, propio hermano ,N4 de la bienaventuran?a de 2rahma 62rahmsvDdasahodara9.,N- "ero como la bienaventuran?a de 2rahma slo la conoce el (og), de igual modo, como lo observa el Alam%raD'stra citado en &ltimo t*rmino, hasta el verdadero arrobamiento amoroso del mundo mortal "slo lo conocen unos pocos conocedores" 60Beyah %aiscit pramtribhih9, como poetas y dems. Tanto la forma sexual como las dems formas del amor son refleEos o fragmentos de la bienaventuran?a de 2rahman. /sta unin de 'a%tiDCundalin) con 'iva en el cuerpo del 'dha%a es el coito 6$aithuna9 del 'ttvi%a "aBcaDtattva ue el (ogin)DTantra dice es "la meEor de todas las uniones para uienes ya controlaron sus pasiones", y de esa manera son (ati. ,3. De esto dice el 2rihatD'r)%rama
'vasamvedyam etat brahma %umr)Dstr)Dsu%ham yath, citado en el !omentario del verso nS ,N, del !ap. :, del OathaDyogaDprad)pi%. ,N3 De modo ue los ocho 2hvas en total, ue comien?an con 'veda, 'tambha, incluyendo el bien conocido Romncha o estremecimiento en el ue el pelo se eri?a 6"ula%a9, la vo? ahogada 6'araDbhanga9, la palide? 67aivamaya9, y dems, son todos sttvicos. La obEecin de un amigo hind& en el sentido de ue estos 2hvas podr)an no ser sttvicos por cuanto 'attva era "espiritualR, es un idneo eEemplo de la disociacin del pensamiento hind& efectivi?ada por la educacin inglesa y el peligro de traducir a nuestro idioma los t*rminos snscritos. ,N5 #o se trata de algo tamsico, como sueBo o locura, etc. ,N4 'ahodara, es decir, hermanos nacidos de la misma madre. La bienaventuran?a sexual es el refleEo 6aun ue comparativamente d*bil9 de la amorfa bienaventuran?a brahmnica de la ue es una forma. ,N'hityaDDarpana, !ap. :::. ,3. !ap. 7:L 'ahasrropari bindau %undaly melanam shive. $aithunam paramam dravyam yatinm pari%irtitam.
,NN

176 #vide verso nS N,, post6M "Kuienes cuentan con el oEo del conocimiento ven a la impoluta Cal unida con !idnanda en el #da. /l es el $ahdeva, blanco como cristal puro, y es la !ausa refulgente 62imbaDr&paDnidna9, y /lla es la amorosa muEer de bellos miembros ue estn laxos en ra?n de 'u gran pasin". Al tener la unin de ambos, fluye el n*ctar 6Amrita9, ue en la corriente ambrosiaca corre desde el 2rahmaDrandhra hasta el $&ldhra, inundando el CsudraDbrahmnda, o microcosmos, satisfaciendo a los Devats de sus !a%ras. /s entonces cuando el 'dha%a, olvidado de todo lo de este mundo, se hunde en un arrobamiento inefable. De cada visita al "o?o de la 7ida sigue la renovacin, el poder acrecentado y el goce. /n el !intmaniDstava, atribuido a 'r)D'am%arcrya, se diceL "/sta muEer familiar 6i.e. Cundalin)9, ue penetra en el camino real 6i.e. 'usumn9, ue reposa a intervalos en los lugares sagrados 6i.e. !a%ras9, abra?a al /sposo 'upremo 6"araDsiva9 y hace ue el n*ctar fluya 6i.e. desde el 'ahasrra9." Las instrucciones del 1ur& consisten en ir por encima del AEBD!a%ra, sin ue se den directivas especialesF pues luego de atravesado este !a%ra, el 'dha%a puede, y en realidad debe, llegar al 2rahmaDsthna, o morada de 2rahman, sin otro auxilio ue el de su propio esfuer?o. /ncima del AEB cesa la relacin entre 1ur& y 'isya 6$aestro y Disc)pulo9. Tras atravesar la Cundalin) los catorce "#udos", 61ranthis9, a saber, los tres Lingas, los seis !a%ras, y los cinco 'ivas ue estos contienen, y embriagarse luego con el n*ctar ue sale de "araD'iva, /lla regresa por el sendero de donde vino hasta 'u propia morada 6$&ldhra9.,3, !uando regresa, escancia de ') dentro de los !a%ras todo lo ue anteriormente absorbi de ellos. /n otras palabras, as) como su paso ascendente fue LayaD%rama, haciendo ue todas las cosas de los !a%ras ingresasen en el estado Laya 6disolucin9, de igual modo 'u retorno es 'ristiD%rama, pues /lla las "recrea" o las hace manifestar. De esta manera /lla llega nuevamente al $&ldhra, cuando todo lo ya descripto ue est en los !a%ras aparece en las posiciones ocupadas antes de 'u despertar. De hecho, el 0)vtm descendente se hace la idea de ese mundo separado, m&ltiple e individuali?ado, del ue se separ al ascender y unificarse con la !ausa. /lla, como !onsciencia, absorbe lo ue /lla, como "oder consciente, proyect. /n s)ntesis, el retorno de la Cundalin) es la reubicacin del 0)vtm en el mundo fenom*nico, del plano )nfimo del ser despu*s de haberse elevado desde *ste hasta un estado de *xtasis, o 'amdhi. As) el (og) conoce 6por ue experimenta9 la naturale?a y estado del /sp)ritu y su pasaEe hacia y desde el mundo myico y corpori?ado. /n este (oga hay un proceso gradual de involucin del mundo burdo con sus elementos dentro de su !ausa. !ada elemento burdo 6$ahDbh&ta9, Eunto con el elemento sutil 6Tanmtra9 del ue procede y el rgano, sensorio

,3,

/n cuanto a la prctica 'amya, v*ase explicacin ms adelante.

177 conexo 6:ndriya9, se disuelve en el inmediato siguiente hasta ue el &ltimo elemento, el *ter, con el sonido, Tanmtra y el $anas, se disuelven en el /go)smo 6Aham%ra9, del ue son los 7i%ritis. /l Aham%ra se funde en el $ahat, el primero, manifestacin de la ideacin creadora, y el &ltimo, en el 2indu, ue es el 'er, !onsciencia y 2ienaventuran?a 'upremos como el 2rahmn creador. A medida ue Cundalin) asciende, los miembros inferiores se tornan tan inertes y fr)os como los de un cadverF lo mismo ocurre con cada parte del cuerpo cuando ella la atraves deEndola detrs. /sto se debe al hecho de ue /lla, como el "oder ue sostiene al cuerpo como una totalidad orgnica, est abandonando 'u centro. "or el contrario, la parte superior de la cabe?a se torna "brillante", con lo cual no se significa ning&n brillo externo 6"rabh9, sino agude?a, calor y animacin. Al completarse el (oga, el (og) se sienta r)gido en la postura escogida, y el &nico vestigio de calor ue se hallar en todo el cuerpo estar en la coronilla, donde la 'a%ti se une con 'iva. "or tanto, los esc*pticos podr)an verificar fcilmente algunos hechos si fuesen lo bastante afortunados como para encontrar un (og) cabal ue les permitiese verlo, trabaEar, y podr)an observar su *xtasis y la frialdad corporal, ausente en el caso del llamado DhynaD(og), o (og) ue act&a slo mediante meditacin, sin despertar a la Cundalin). /sta frialdad es un signo externo, fcilmente perceptible. "uede apreciarse su progresin, ue denota evidentemente la desaparicin de algo ue suministrara el calor anterior. /l cuerpo, parece muerto, indicando ue su poder sustentador le abandon 6aun ue no enteramente9. /l retorno descendente de la 'a%ti ue as) se mueve, ueda en evidencia, por el otro lado, por la reaparicin del calor, de la vitalidad y de la consciencia normal. /l progreso regresivo es evolutivo, desde el estado supremo del logro hasta el punto de partida. Aun ue en este libro no se lo menciona, puede hacerse referencia a u) al 'dhana ue acompaBa al retorno de la Cundalin) a su sitio de reposo en la prctica ritual llamada 2h&taDsuddhi, donde el ascenso y el descenso slo se imaginan. /l 'dha%a, al pensar en el 7yu 2)Ea "(am" ubicado en la fosa nasal i? uierda, inhala a trav*s de :d, efectuando 0apa del 2)Ea durante diecis*is veces. Luego, cerrando ambas fosas nasales, efect&a 0apa del 2)Ea sesenta y cuatro veces. Luego piensa en el "hombre negro del pecado" 6"paDpurusa9 ,3> en la cavidad i? uierda ,3P del abdomen como si estuviese disecado 6por el aire9, y al pensar as) exhala a trav*s de la fosa nasal derecha "ingal, efectuando 0apa del 2iEa treinta y dos veces. Despu*s el 'dha%a, meditando en el 2)Ea JRamJ de color roEo, en el $anip&ra, inhala, efectuando diecis*is 0apa del 2iEa, ceD
,3> 7*ase el $ahnirvanaDTantraDGllsa, !ap. 7, versos nS -4 y --, donde se describe brevemente el proceso 2h&taDsuddhi. Asimismo, Dev)D2hgavata, citado, post. ,3P /l aspecto peor o ms d*bil.

178 rrando luego las fosas nasales, reali?ando sesenta y cuatro 0apa. Al efectuar 0apa piensa ue el cuerpo del "hombre del pecado," se uema y reduce a ceni?as 6por el fuego9. Luego exhala a trav*s de la fosa nasal derecha con treinta y dos 0apa, y ms tarde medita en el !andraD2)Ea blanco "Tham". A continuacin inhala a trav*s de :d, efectuando 0apa del 2)Ea diecis*is veces, cierra ambas fosas nasales con 0apa efectuado sesenta y cuatro veces, y exhala a trav*s de "ingal con treinta y dos 0apa. Durante la inhalacin, reteniendo el aliento, y la exhalacin, deber considerar ue se est formando un nuevo cuerpo celestial mediante el n*ctar 6compuesto por todos los $tri%Dvarna, o poderes sonoros, corpori?ados en su forma 7ai%har) como sonido deletreado9 ue cae desde la "Luna". De modo similar con el 2)Ea del agua "7am" se contin&a la formacin del cuerpo, y con el 2)Ea "Lam" del "rithiv)DTattva cohesivo, se completa y fortalece. "or &ltimo, con el $antra "'oWham" 6(o soy /l9 el 'dha%a conduce al 0)vtm dentro de su 0ugar en el cora?n, /n el verso nS N, se dan algunas formas de meditacin. Al principio, Cundal) no permanece largo tiempo en el 'ahasrra. /l largo de la estada depende de la fuer?a de la prctica del (og). Luego hay una tendencia natural 6'ams%ra9 a retornar por parte de la Cundal). /l (og) usar todo el esfuer?o a su disposicin para retenerla arriba, pues cuando ms se prolonga esto, se est ms cerca del tiempo en ue /lla podr estar retenida all) de manera permanente. ,3M "ues ha de observarse ue la liberacin no se con uista llevando meramente a la Cundal) hasta el 'ahasrra, y por supuesto, menos todav)a agitndola en el $&ldhra, ni fiEndola en cual uiera de los centros inferiores. La liberacin slo se gana cuando la Cundal) asume 'u morada permanente en el 'ahasrra, de modo ue slo retorna por voluntad del 'dha%a. 'e dice ue luego de estar en el 'ahasrra por un tiempo, algunos (ogins hacen volver a la Cundalin) hasta el Oridaya 6cora?n9, adorndola all). /sto lo hacen uienes no pueden retenerla largo tiempo en el 'ahasrra. 'i la llevan ms abaEo del Oridaya Hi.e. si la adoran en los tres !a%ras debaEo del Anhata, se dice ue no pertenecen ms al grupo 'amaya. ,3N De manera ue cuando se logra la pure?a preliminar del 'dhana de la funcin f)sica y mental, el 'dha%a aprende cmo fran uear la entrada del 'usumn, ue por lo com&n est cerrada en la base. /ste es el significado de la expresin de ue la 'erpiente cierra, con su espiral, la puerta de 2rahm. /n la base del 'usumnD#d) y en el loto Adhra la 'a%tiDCundalin) yace dormida, enroscada en torno al Linga, el aspecto 'iva o "urusa de ese centro del 'abdabrahman, del ue /lla es el aspecto "ra%riti. Cundal), en la forma de 'us emanaciones

/l 1ran "oder 6'iddhi9 lo obtiene el hombre ue puede mantener a la Cundal) 'a%ti en el 'ahasrra durante tres d)as y tres noches. ,3N La%hm)dhara, citado por Ananta%risnaD'str), H'aundaryalahar)".

,3M

179 creadoras de mente y materia, es el cuerpo mvil total, mas /lla $isma existe en el $&ldhra o centro terrestre como un aspecto burdo de 'a%ti en su forma dormida. /sta es la morada normal de la 'a%ti, ue es el 'abdaD2rahman. "ues tras manifestarse as) por completo, reposa o duerme en lo ue es su manifestacin ms burda y concluyente. Luego, la fuer?a vital "residual" de este centro existe en un estado latente o potencial. 'i se busca su auxilio en pos del (oga, el primer proceso debe ser a uel por el cual la 'erpiente es despertada de su sueBo. /n otras palabras, esta fuer?a surge de su estado potencial latente a otro estado de actividad, y all) se re&ne consigo misma en su otro aspecto como Lu? /sttica ue brilla ,33 en el centro cerebral. Cundal)D'a%ti es !it, o !onsciencia, en su aspecto creador como "oder. !omo 'a%ti, a trav*s de 'u actividad existen all) el mundo y todos los seres. "ra%ritiD'a%ti est en el $&ldhra en un estado de sueBo 6"rasupt9, es decir, de actividad latente ue mira hacia afuera 62ahirmu%h)9. Debido a ue /lla se halla en este estado de actividad latente, a trav*s de /lla el hombre cumple todas las funciones mundanas de la vida, externas y materiales. ( es por esta ra?n ue el hombre se enfrasca en el mundo, y baEo el seBuelo de $aya confunde su cuerpo y ego)smo con el (o real, y as) hace girar la rueda de la vida en su ciclo interminable de nacimientos y muertes. !uando el 0)va piensa ue el mundo es diferente de *l mismo y del 2rahmn, es a trav*s de la influencia de Cundalin) ue mora dentro de *l. "or tanto, su sueBo en el $&ldhra es para esclavitud de los ignorantes.,35 $ientras ella permane?ca en el loto $&ldhra, a saber, en el estado 'uyo ue es el concomitante de la apariencia !smica, durante todo ese tiempo esa apariencia deber durar. /n pocas palabras, cuando /lla duerme, el hombre se halla en el estado de vigilia 60grat9. De ah) ue se diga ,34 ue la 'a%ti del iniciado est despierta, y la del "asu est dormida. "or ello es despertada del sueBo, y cuando est despierta retorna a 'u 'eBor, ue es /lla $isma en otro aspectoF de hechoF su retorno es el retiro de 'u actividad ue produce el mundo de las apariencias, y ue desaparece con ese retiro. "ues en su 'enda ascendente. /lla absorbe en ') $isma a todos los Tattvas emanados de /lla. La consciencia individual del (og), del 0)vtm, al estar unida con la consciencia del mundo en /lla, o Cundal), entonces se convierte en la consciencia universal, o "aramtm, de la ue apareciera para ser diferente slo en ra?n de la actividad creadora del mundo correspondiente a Cundal), ue es as) retirada. /l establecimiento, a trav*s de /lla, del estado puro del 'erD!onscienciaD2ienaventuran?a, es 'amdhi. /n s)ntesis, Cundal) es la representante corporal individual del

,33 ,35

"or esta ra?n el 'ahasrra tambi*n se llama 2hlo%a 6de la ra)? +ha, QbrillarR9. 'ndilya Gpanishad, !ap. :. ,34 CulrnavaDTantra, !ap. 7. $andalabrhmana Gp., Tamas es destruido all).

180 1ran "oder !smico 6'a%ti9 ue crea y sostiene el universo. !uando esta 'a%ti individual ue se manifiesta como la consciencia individual 60)va9 se funde en la consciencia del 'iva 'upremo, el mundo, se disuelve para ese 0)va, y se obtiene la Liberacin 6$u%ti9. 'in embargo, baEo la influencia de la 'a%ti !smica, el universo contin&a para uienes estn liberados hasta la 1ran Disolucin 6$ahDpralaya9, a cuyo t*rmino el universo evoluciona nuevamente en a uellos 0)vas cuyo Carma no, se agot, y ue por tanto no fueron liberados. /l despertar y est)mulo ascendente del Cundal)D(oga es una forma de esa fusin del individuo en la consciencia universal o unin de los dos, ue es el fin de todos los sistemas del (oga de la :ndia. /l "andit R. Ananta%risna 'str) diceL ,3- /l m*todo, 'amaya de adorar a 'a%ti, llamado el 'amaycra, ,5. es enfocado en cinco tratados cuyos autores son considerados los grandes sabios 'ana%a, 'ananda, 'anat%rumra, 7asistha y 'u%a. Lo ue sigue es un resumen de, las doctrinas contenidas en estos 'amayaDAgarras, cada una de las cuales lleva el nombre de su autorL "La 'a%ti o energ)a, cuyo desarrollo es tema de estos tratados, se llama la Cundalin). /l lugar donde reside se llama el $&ldhra 6la morada original9. $ediante un desarrollo y accionar satisfactorios de esta 'a%ti, se logra la liberacin del alma. /n estado corriente la Cundalin) duerme tran uilamente en el $&ldhra. La primera finalidad de los practicantes es despertar a la serpiente dormida, y esto se efect&a de dos modosL "6,9 $ediante Tapas. A u) Tapas se refiere al proceso de "rnyma, ue significa la regulacin de la respiracin y su retencin durante determinados lapsos. /ste es tambi*n el curso sustentado por los (ogaD'stras. "$ediante $antras. /l alumno es iniciado en el recitado de ciertos $antras ue deber repetir una cantidad fiEa de veces, en una hora particular del d)a, teniendo todo el tiempo ante su oEo mental la figura del $&rti o Dios, connotada por el $antra ue *l recita. /l ms importante de estos $antras se dice ue es el "aBcadas). "Gna ve? as) despertada, la Cundalin) asciende desdeL 6,9 el $&ldhra, donde dorm)a, hasta el centro superior prximo, llamado 6>9 el 'vdhisthna 6lugar propio9. De all), con gran esfuer?o, esta 'a%ti es llevada a los centros siguientes en orden ascendente regularF 6P9 el $anip&ra 6lleno de rayos9F 6M9 el Anhata 6sonido, ue no emana del cho ue de los cuerpos9 Hla 'a%ti a u) se transforma en sonidoF 6N9 el 7isuddhi 6lugar de pure?a9 H a u) se convierte en un elemento sttvico puroF y 639 el AEB, 6DEB, poco conocimiento9. /n esta etapa

Q'aundaryalahariR /ste t*rmino es aparentemente de significacin variable. "arece utili?arse en un sentido opuesto a 6al menos algunas formas de9 Culcra, y aun se emplea en los CaulaD 'stras, para denotar su culto con el "aBcatattva.
,5.

,3-

181

puede decirse, ue el practicante tiene hasta a u) buen *xito en asegurar su control sobre esta 'a%ti, ue ahora se le aparece, aun ue slo por un momento, en forma de repentino destello de relmpago. "/l paso de la Cundalin), desde el $&ldhra a trav*s de los centros superiores de energ)a hasta el AEB, constituye la primera parte del ascenso. /l disc)pulo ue encare esta prctica deber seguir un curso de Gpsan 6contemplacin y culto de la Deidad prescripta9 y $antraD0apa 6cntico de conEuros9,,5, en los ue ser iniciado por su 1ur& 6maestro y gu)a9. Los seis centros de energ)a antes enumerados, desde el $&ldhra hasta el AEB, unidos mediante imaginarias l)neas rectas, forman un tringulo de doble fa?, un hexgono, la estrella de seis puntas, ue se llama en snscrito el 'r)D!a%ra. /l centro Anhata 6el cora?n9 es el punto, cr)tico, en el curso de este ascenso, y es por ello ue mucho se ha escrito en los Agarras sobre este centro. "/stos centros del cuerpo, del hombre 6")ndnda9 tienen su correspondencia en los planos csmicos, y cada uno de estos tiene su propia cualidad o 1una, y una Deidad 1obernante. !uando el disc)pulo asciende centro tras centro, atraviesa los Lo%as correspondientes, o planos csmicos. La siguiente tabla presenta las correspondencias, 1una y Deidad 1obernanteL
#S , > P M N 3 7entro Ps/uico en el oka o Plano 7uerpo del (om+re 7-smico $&ldhra en la etapa en 2huvarlo%a la ue 'a%ti es despertada 'vdhisthna $anip&ra Anhata 7isuddh) AEB 'varlo%a $aharlo%a 0analo%a Tapolo%a 'atyalo%a 'attva Luna RaEas 'ol Guna o 7ualidad Tamas Feidad Go+ernante Agni 6=uego9

"'i uno muriese despu*s de alcan?ar cual uiera de estas etapas, nace nuevamente teniendo todas las ventaEas de las etapas ganadasF de manera ue el hombre ue muere despu*s de conducir a la 'a%ti hasta el Anhata, en su prximo nacimiento empie?a donde abandonara en &ltimo, t*rmino, y conduce a la 'a%ti hacia adelante desde el Anhata.
/n *sta y otras citas del "andit, los e uivalentes de nuestro idioma respecto de los t*rminos snscritos son inapropiados, como ser)a de esperar en uien se maneEa en un idioma ue no le es propio.
,5,

182

Q/sta aspiracin de unificar la propia alma con el /terno sostuvieron algunos ue es un intento de origen tamsico para liberarse de todos los Tamas y RaEas ue all) se hallan. "or tanto el aspirante ue se encuentra en las etapas primera y segunda se dice ue tiene ms Tamas ue en las etapas sucesivas, y ue por ello est en la etapa tamsica, ue es regida por Agni. /n las dos etapas siguientes se dice, de modo parecido, ue est en la etapa raEsica, regida por el 'ol. /n las dos siguientes est en la etapa sttvica, regida por la Luna, Deidad asignada a un plano superior al del 'ol y Agni. "ero ha de notarse ue el aspirante no obtiene un 'attva puro hasta pasar al 'ahasrra, y ue Tamas, RaEas y 'attva, mencionados en la tabla anterior, slo son relativos, y no admiten comparacin con su aceptacin com&n. "Cundalin) es la forma ms burda del !it, el Tattva vig*simoDcuarto ue vive en el $&ldhraF despu*s tendremos ue hablar de *ste al encarar la segunda parte del ascenso del aspirante. /sta Cundalin), tan pronto es despertada, est en la etapa Cumr) 6niBa9. Al llegar al Anhata, llega a la etapa (osit 6estado de muEer9. De ah) ue se seBale ue es el paso ms dif)cil e importante del ascenso. La etapa siguiente est en el 'ahasrra, del ue hablaremos despu*s, y la 'a%ti de esa etapa se llama "ativrat 6consagrada al marido9. 7*ase el Taittir)yaDAranya%a, :.>5.,>. "La segunda parte del ascenso de la Cundalin) consiste en un solo pasoF la 'a%ti ha de ser introducida en el 'ahasrra desde el AEB, donde la deEramos. /l 'ahasrra 6literalmenteL loto de mil p*talos9 forma en s) un 'r)D ca%ra. La descripcin en snscrito de este lugar es demasiado dif)cil como para traducirla satisfactoriamente a nuestro idioma. /n el 'ahasrra hay cierto lugar brillante conocido como !andraDLo%a 6mundo del n*ctar9. /n este lugar viven unidos el 'at 6'adsiva9 y el !it, los Tattvas vig*simoD uinto y vig*simoD cuarto. /l !it, o 'uddhaD7idy, tambi*n se llama 'ad%hy, Cal d*cimoD sexto de la luna. /stos dos Tattvas estn siempre unidos, y esta unin es considerada el vig*simoDsexto Tattva. /sta unin de 'at y !it es la meta del aspirante. La Cundalin) conducida durante todo el trayecto hasta el 'ahasrra deber fundirse en esta uninF este es el fin del viaEe del aspiranteF ahora go?a de la beatitud misma 6"aramnanda9. ""ero esta Cundalin) no permanece en el 'ahasrra durante un lapso prolongado. 'iempre tiende a retornar, y retorna a su posicin original. /l proceso deber repetirse una y otra ve? por parte del aspirante en diversas ocasiones, hasta ue la 'a%ti se ueda permanentemente con su "ati 6esposo9, a saber, 'adsiva, o hasta la unin completa de 'adsiva y !it, convirti*ndose en "ativrat, como ya se mencionara. /ntonces el aspirante es un 0)vanDmu%ta, o 'attva puro. #o es consciente de esta limitacin material del alma. /s todo E&bilo, y es el /terno mismo. 7*ase versos nS - y ,.. (a basta respecto de 'amaycra.

183

""asemos ahora a los dems m*todos del culto s%tico. Los Caulas adoran a Cundalin) sin despertarla de su sueBo ,5> en el $&ldhra, lo cual se llama CulaF y de ah) la denominacin de Caulas 6snscritoL Cu V tierraF "rithiv)F as) es $&ldhra9. #o van ms all del $&ldhraF siguen el 7mcra o magia negra,,5P y con uistan sus obEetos temporales y go?anF no se liberan del nacimiento ni de la muerteF no trascienden esta tierra. ; meEor dicho, los Caulas estn en la actualidad tan degradados ue abandonaron completamente el culto de la Cundalin) en el $&ldhra, entregndose a prcticas muy inhumanas, ue distan de ser divinas. ,5M Los $isras estn muy por encima de los Caulas. !umplen todos los Carmas, adoran a la Dev) o 'a%ti en los elementos, como el sol, el aire, etc., y efect&an Gpsan con (antras hechos con otro u otros metales. Adoran a Cundalin), la despiertan e intentan conducirla hacia adelante. Algunos de los fieles $isi se elevan hasta el Anhata. ""or los comentaristas sabemos ue todo el tema del culto s%tico es tratado detalladamente en el WTaittir)yaDAranya%aW 6cap)tulo :9. Algunos de a uellos incluso citan al WAranya%aW en apoyo de sus explicaciones. /ste tema es vasto y muy dif)cil. #o es posible introducirse en las compleEidades del tema si no se es un gran 1ur& de vasta erudicin y mucha experiencia personal F,5N han sido escritas grandes obras incluso de simples puntos del ascenso del aspirante hasta los centros ps) uicos.,53 "Los seguidores del grupo 'amaya tienen prohibido el culto de la Dev) en el $acrocosmos. Deben adorarla en cual uiera de los !a%ras del cuerpo humano, escogiendo el centro ue su prctica y capacidad les permita alcan?ar. Deben contemplar a la Dev) y 'u 'eBor

Gna afirmacin del mismo autor en la pg. 5N, se halla en aparente contradiccin con esto. All) dice, citando al La%shm)dharaL Los Caulas ue adoran a la Cundalin) en el $&ldhra no tienen otra aspiracin ue despertarla de su sueBo. Gna ve? cumplido esto, piensan haber alcan?ado su obEetivo, y all) se detienen. 'eg&n sus propias palabras, los Caulas siempre tienen el #irvana muy a mano. ,5P /l 7mcra no es Qmagia negra", cuyo e uivalente snscrito ms prximo es Abhicra. !omo dice el $ah%laD'amhit 6Gllsa ::9, puede ser ue haya habido algunos Caulas ue, como los vidicos, buscaran el goce en este mundo y el prximo, y no la Liberacin 6Aihi%rtham %amayanti amrite ratim na %urvanti9. "ero es incorrecto afirmar malamente ue los Caulas en conEunto no despiertan a la Cundalin) ni la llevan hasta el 'ahasrra. "&rnnandaD'8m), autor del texto a u) traducido. era un Caula. y todo el obEetivo de su obra consiste en asegurar la Liberacin 6$o%sa9. ,5M /l "andit adopta a u), aparentemente, la opinin de La%shm)dhara, seguidor de la denominada escuela 'amaya, y contrario a los Caulas. 'i 6como probablemente ocurra9 la fraseolog)a del "andit es "inhumana", no es apta. "ero hubo diferentes comunidades con criterios y prctica muy diferentes, por eEemplo, un 2rahmaDCaula y un Cpli%a. /n cuanto a los rituales, a los ue se refiere el "andit, v*ase "'a%ti y '%ta" 6Ritual 'ecreto9. ,5N A u) concuerdo de todo cora?n con mi distinguido amigo el "andit. ,53 7*ase "'aundaryalahari".

,5>

184

'iva como 6,9 teniendo la misma morada 6AdhisthnaDsmya9, 6>9 ocupando la misma posicin 6AvasthnaDsmya9, 6P9 cumpliendo las mismas funciones 6AnusthnaDsmya9, 6M9 teniendo la misma forma 6R&pa9, y 6N9 teniendo el mismo nombre 6#ma9. As), al adorar a la Dev) en el AdhraD!a%ra, 'iva y 'a%ti 6,9 tienen al $&ladhra como su sede, 6>9 ambos ocupan la posicin de los bailarines, 6P9 ambos cumplen Euntos la funcin de crear el universo, 6M9 ambos son de color roEo, 6N9 'iva se llama 2hairava, y 'a%ti se llama 2hairav). "De modo parecido, con los dems !a%ras mencionados en los 'lo%as precedentes. /ste es el modo cmo los principiantes han de efectuar su prctica. Los estudiantes avan?ados adoran a Dev) en el 'ahasrra, y no en los centros inferiores. X!mo ha de llevarse a cabo el culto en el 'ahasrraY "/l fiel fiEar su atencin en el 2aindava, ue es el sitio donde reside el Tattva vig*simoDsexto siempre existente Hla unin de 'iva y 'a%ti. /st por encima de la totalidad de los >N Tattvas, y est situado en el !andraD$andala 6la esfera de la luna9 en el 'ahasrra. Deber contemplar dicha unin e identificarse con ella. /sto demuestra ue uienes llevan a cabo el 2hyaD"&Ea, o rinden culto en el mundo externo, no pertenecen a la /scuela 'amaya. Respecto de la identificacin de uno mismo con la unin de 'iva y 'a%ti en el 2aindava de la ue se hablara, hay dos modos de reali?arlaF una se conoce como, el sendero cudruple, y la otra como el sendero s*xtuple. /stos debern aprenderse del 1ur&. "/l novicio de la /scuela 'amaya deber seguir este cursoL "6,9 Deber abrigar suma consideracin y confian?a hacia su 1ur&. 6>9 Deber recibir el "aBcadas)D$antra de su 1ur&, y entonar 6repetir9 el mismo seg&n instrucciones, con conocimiento de su viDdente 6Risi9, metro 6!handas9 y de la Deidad 6Devat9.,55 6P9 Al octavo d)a, en la brillante uincena del mes AsvayuEa, $ahDnavam), deber postrarse a medianoche a los pies de su 1ur&, y *ste se complacer en iniciarle en alg&n $antra y en la naturale?a real de los seis !a%ras y del s*xtuple sendero de identificacin. "Luego de estar as) calificado, el 'eBor $ahdeva ,54 le da el coD nocimiento, o capacidad para ver su alma interior... Luego despierta la Cundalin), y ascendiendo, repentinamente hasta el $anip&ra, se torna visible para el practicanteDdevoto. De ah) deber llevarla lentamente hasta los !a%ras superiores, uno tras otro, cumpliendo all) el culto crescripto, y /lla se le aparecer cada ve? ms claramente. Gna

/l Rishi del $antra es a uel a uien primero le fue reveladoF el metro es en el ue primero se expres 'ivaF y el Devat es el Artha del $antra como 'abda. /l Artha es u)ntuple, como Devat, AdhiDdevat, "ratydhiDdevat, 7arndhiDdevat y $antrdhiDdevat. ,54 'iva le inicia en el conocimiento de 2rahman. As), 'iva es considerado como el $aestro de los 1ur&s /spirituales 6Adintha9.

,55

185

ve? cru?ado el AEBD!a%ra, la Cundalin) se lan?a como el destello, de un relmpago hacia el 'ahasrra, y entra en la :sla de las 1emas rodeada de rboles Calpa en el ;c*ano del #*ctar, se une all) con 'adsiva y go?a con /l. "/l practicante deber ahora esperar fuera del velo ,5- hasta ue Cundalin) regrese a 'u propio lugar y, cuando retorna, el proceso contin&a hasta ue /lla se une por siempre con 'adsiva en el 'ahasrra, y no regresa Eams. "/l proceso descripto hasta a u), y otros de similar naturale?a, siempre se mantienen en secretoF con todo, el comentarista dice ue, por compasin hacia sus disc)pulos, dio a u) un esbo?o del m*todo. ":ncluso en la mera expectativa del retorno de la Cundalin) desde el 'ahasrra, el aspirante siente 2rahmnanda 6bienaventuran?a de 2rahma9. Kuien llev a la Cundalin) una sola ve? hasta el 'ahasrra es inducido a no desear sino el $o%sa 6la Liberacin9, si no tiene otra expectativa. 'i cual uiera de los practicantes 'amaya tuviese algunas expectativas mundanas, deber adorarla todav)a en el microcosmos solamente. " W/l 'ubhagodayaW y otras obras famosas sobre 'r)vidy dicen ue el practicante deber concentrar su mente en la Dev) ue reside en el '&ryaD mandala 6el disco del sol9, etc*tera. /sta afirmacin no contradice la doctrina contenida en este libro, pues el '&ryaDmndala referido se aplica al "indnda 6microcosmos9, y no al 2rahmnda 6macrocosmos9 . De modo parecido, todos los versos ue sustentan el culto externo no han de aplicarse a los obEetos correspondientes del "indnda." ,4. La forma &ltima, suprema y ms dif)cil de (oga es el REaD(oga. "or medio del $antra, Oatha y LayaD(oga el practicante, a trav*s del logro gradual de la pure?a, se torna apto para el 'avi%alpaD'amdhi. 'lo a trav*s del REaD(oga puede alcan?ar el #irvi%alpaD'amdhi. /l primer 'amdhi o axtasis es a uel en el ue, a no ser ue se perfeccione en la segunda clase, hay retorno al mundo y a su experiencia. /sto no ocurre en el 'amdhi del REaD (oga en el ue no existe la m)nima semilla de apego al mundo, y en el ue, por tanto, no hay retorno a *ste sino unidad eterna con 2rahmn. Las tres primeras clases de (oga, preparan el camino para el cuarto. ,4, /n el 'amdhi del $antraD(oga se logra el estado de $ahbhva, seBalado por la inmovilidad y el silencio. /n el 'amdhi del OathaD(oga cesa la respiracin

#o capto *ste ni algunos otros detalles de esta descripcin. XKui*n aguarda fuera del veloY /n el caso planteado, Xel 0)va est dentro, si hay un veloY X( cul es *steY ,4. "'aundaryalahari", pgs. 5ND55, ue termina conL "/n cuanto a particularidades completas de estos principios, vide W'u%a 'amhitW, uno de los cinco del grupo 'amaya." ,4, RaEaD(oga, del '8m) Daynanda, publicado por 'r)D2hrata DharmaD $ahmandala, 2enar*s.

,5-

186

y en cuanto a la experiencia externa el (og) no da signos de animacin y parece un cadver. /n el 'amdhi del LayaD(oga descripto en este libro, el (og) carece de consciencia externa y tambi*n est inmerso en el ;c*ano de la 2ienaventuran?a. /l 'amdhi del REaD(oga es Liberacin !ompleta ,4> 6!itD svar&pabhva.9 y final 6#irvi%alpa9. 'e dice ue hay cuatro estados de desapego 67airgya9 del mundo,,4P correspondientes a los cuatro (ogasF y ue la forma ms atemperada de 7airgya es seBal del primero o $antraD(oga, y el grado mximo de desapego es la seBal del (oga supremo o REaD(oga. ;tra seBal de diferencia es cmo se destaca el aspecto mental. Todo el (oga se relaciona con las prcticas mentales pero esto ocurre ms en especial con el REaD(oga descripto ,4M como la discriminacin entre lo real y lo irreal, es decir, lo infinito y duradero, y lo finito y ef)mero, ra?onando con la ayuda de los Gpanishads y de los sistemas filosficos reconocidos. 'in embargo, el lector no deber identificarlo con mero filosofar. /s el eEercicio de la Ra?n mediante lo moralmente puro y lo intelectualmente grande, baEo las condiciones y suEeto a la disciplina antes descripta con 7airgya o Renunciamiento. /n el hombre del !onocimiento 60Bni9, el 2uddhi o Ra?n tiene pleno poder. /l REaD(oga tiene diecis*is divisiones. Oay siete variedades de 7icra 6ra?onamiento9 en los siete planos del conocimiento 62h&mi%a9, llamados 0Bnad, 'annysad, (ogad, Lilonmu%ti, 'atpad, Anandapad y "artpar.,4N /Eercitndose en ello, el REaD(og) gradualmente practica efectivamente las dos clases de Dhran,,43 a saberL "ra%ritiysraya y 2rahmsraya dependientes de la #aturale?a o 2rahmn respectivamente. Oay tres clases de Dhyna por los ue se produce el poder de autoDreali?acin 6AtmaDpratya%sa9. Oay cuatro formas de 'amdhi. Oay tres aspectos de 2rahmn, a saberL su aspecto burdo como inmanente en el universo conocido como el 7irtD"urusaF su aspecto sutil como el creador, preservador y disolvente de todo esto, como el 'eBor 6:svara9F y el aspecto supremo y trascendente, es decir, 'accidnanda. /l REaD(oga prescribe diferentes modalidades de Dhyna para los tres aspectos. ,45 De los cuatro 'amdhis logrados mediante estos eEercicios, en los dos primeros o 'avicra, hay todav)a una conexin sutil con el accionar consciente
9+id., ,-,>.. $ridu 6intermitente, vago y d*bil9, $adhyama 6medio9, Adhimtra 6alto grado, cuando el goce mundano se convierte incluso en fuente de dolor9, "ara 6supremo, cuando la mente se aparta completamente de los obEetos mundanos y no puede ser retrotra)da a *stos baEo circunstancia alguna9. ,4M 9+d., N. ,4N De modo parecido, hay siete 2h&mi%s o planos del Carma, a saberL 7ividis o 'ubheceh, 7icran, Tanumnas, 'attpatti, Asamsa%ti, "adrthbhvini, Turyag, y asimismo siete planos de !ylto 6Gpsan 2h&mi%9, a saberL #mapara, R&papara, 7ibh&tipara, 'a%tipara, 1unapara, 2hvapara y 'var&papara. ,43 7*ase ante. ,45 REaD(oga, de Daynanda '8mi, ,-.
,4P ,4>

187

o el poder de 7icra 6ra?onamiento, discernimiento9, pero los dos &ltimos carecen de esto, son #irvicra. Al alcan?ar este cuarto estado, el REaD(og) obtiene la Liberacin, incluso viviendo en el cuerpo, 60)Dvanmu%ta9 y est separado del Carmsraya. ,44 'eg&n el criterio general, este #irvi%alpaD 'amdhi slo se logra mediante el REaD(oga.

,44

La masa de los 'ms%ras %rmicos, en su estado de semilla 62)Ea9.

188

*II BASES TEORICAS DE ESTE YO(A /ste (oga se ha afirmado ampliamente. La reseBa siguiente no se propone ser exhaustiva, pues la literatura relativa a Cundalin) y al LayaD(oga es grand)sima, pero slo incluye una sucinta referencia a algunos Gpnishads y "urnas ue logr* ubicar, y anot*, mientras me dedi u* a este trabaEo., 'in embargo, *ste establecer claramente ue esta doctrina relacionada con los !a%ras, o sus partes, se hallar en otros 'stras distintos a los Tantras, aun ue las referencias son en algunos casos tan breves ue no siempre es posible decir si tratan la cuestin en el mismo sentido yguico ue la obra a u) traducida o como formas de culto, 6Gpsan9. Oa de notarse ue, a este respecto, el 2h&taD suddhi es un rito ue se considera preliminar necesario del culto de un Deva. > /s evidente ue si entendemos ue el 2h&taDsuddhi significa a u) la prctica yguica descripta, entonces, con excepcin del (og) experto en este (oga, nadie ser)a competente para culto alguno. "ues slo el (og) 6'iddha9 acabado puede llevar realmente a la Cundalin) hasta el 'ahasrra. /n este 2h&tasuddhi ordinario y cotidiano, por tanto, el proceso es puramente mental o imaginario, y por ello forma parte del culto o Gpsan, y no del (oga. Adems, como forma de culto, el 'dha%a puede 6realmente lo hace9 adorar a su :staDdevat en diversas partes de su cuerpo. /sto, adems, es parte del Gpsan. 'in embargo, algunos de los 'stras, luego mencionados, se refieren claramente al proceso yguico, y otros parecen hacerlo. /n los llamados Gpnishads , pr)stinos, se mencionan ciertas cuestiones ue se hallan descriptas ms expl)citamente en los ue, seg&n los orientalistas occidentales, son de fecha posterior. As), hallamos reDreferencias a los cuatro estados de la consciencia, a la vigilia y demsF a las cuatro envolturasF y a la cavidad del cora?n como un centro del "alma".

Oay muchos otros. Tambi*n fueron incluidas algunas referencias ue me suministrara $ahmahopdhyya Adityarma 2hattcrya. > 7*ase el Taranga : del $antramahodadhiL DevrcDyogyatDprptyai bh&taDsuddhim samcaret. P /n cuanto a algunas referencias de los Gpanishads ms antiguos, v*ase un art)culo del profesor Rhys Davids en 0.R.A.'., pg. 5, 6/nero de ,4--9L HTeor)a del Alma en los Gpanishads". 7*ase tambi*n mis Q"rincipios del TantraR #Principles of Tantra6 relativos, entre otros, al "rasna Gpanishad, :::, 3, 5.

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!omo ya se expres, en las escuelas de la :ndia el cora?n era considerado la sede de la consciencia en vigilia. /l cora?n se expande al caminar y se contrae al dormir. Dentro de *l, durante el sueBo on)rico 6'vapna9, se recogen los sentidos externos, aun ue la facultad representativa est* despiertaF incluso en el sueBo inon)rico 6'usupti9, tambi*n se recoge. Tambi*n se hace referencia a los 5>.... #d)sF a la entrada y salida del "rna a trav*s del 2rahmaDrandhra 6encima del foramen de $onro y de la comisura media9F y a la "respiracin ascendente" a trav*s de uno de estos #d)s. /stos, hasta cierto punto, implican la aceptacin de otros elementos doctrinarios no expresadosDexpl)citamente. As), las referencias al 2rahmaDrandhra y al Qnervio &nico" implican el eEe cerebroDespinal con su 'usumn, a trav*s del cual solamente el "rna pasa al 2rahmaDrandhraF por cuya ra?n, aparentemente, el mismo 'usumn es mencionado en el 'ivaDsamhit como el 2rahmaDrandhra. =inalmente, la liberacin se efect&a mediante el "conocimiento", ue, como dice el antiguo AitareyaDAranya%a,M "es 2rahmanR. /l Oamsa Gpanishad N se inicia declarando ue el conocimiento, all) contenido debe conmunicarse slo al 2rahmacr) de mente pac)fica 6'nta9, autoDcontrolado 6Dnta9 y consagrado al 1ur& 61ur&Dbha%ta9. #ryana, el comentarista, ue cita entre otras obras al !ompendio tntrico, el 'radD Tila%a, se describe como "uno cuyo &nico sost*n es el 'ruti" W, 6#rvanena srutimtropaE)vin9. /l Gpanishad 6j M9 menciona por sus nombres a los seis !a%ras, como asimismo el m*todo de elevar al 7yu desde el $&ldhra Hes decir, el Cundalin)D(oga. 'e expresa ue el Oamsa 6es decir, 0)va9 est en el loto de ocho p*talos debaEo del Anhata 5 6j 59 donde el :staDdevat es adorado. Oay ocho p*talos, con los ue se asocian ciertos 7rittis. !on el p*talo ;este se asocia la inclinacin virtuosa 6"unge matih9F con el p*talo 'udD/ste, el sueBo 6#id9 y la pere?a 6Alasya9F con el p*talo 'ud, la maldad o crueldad 6Cr&raDmati9F con el p*talo 'udD;este, la inclinacin pecaminosa 6"peD man)s9F con el p*talo ;este, las diversas cualidades inferiores o malas 6Cr)d9F con el p*talo #oroeste, la intencin en el movimiento o la accin 61amandau buddhih9F con el p*talo #orte, el apego y el contento placentero 6Rati y "r)ti9F y con el p*talo #oreste la apropiacin manual de las cosas 6Dravyagrahana9.4 /n el centro de este loto est el desapasionamiento 67airgya9. /n los filamentos est

"g. >P3 de QAnecdota ;xoniensia", editado por Arthur 2arriedale Ceith. Gpanishadm 'amuccayahL 'erie Anandsrama, Tomo <<<, pg. N-P. 3 /l Tantra, como cual uier otro 'stra hind&, afirma basarse en el 7eda. 5 /ste loto se confunde com&nmente con el Anhata. /ste es un !a%ra en la columna vertebralF el loto de ocho p*talos est en la regin corporal card)aca 6Orid9. 4 LiteralmenteL "toma de las cosas". La traduccin de este y algunos otros 7rittis es a modo de tentativa. De todos modos no es fcil entender el significado preciso o hallar un e uivalente en nuestro idioma.
N

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el estado de vigilia 60gradDavasth9F en el pericarpio, el estado on)rico 6'vapna9F en el tallo, el estado de sueBo inon)rico 6'usupti9. /ncima del loto est "el lugar sin sost*n" 6#irlambaDpradesa9, ue es el estado Tur)ya. /l comentarista #ryana dice ue los 7rittis de los p*talos se dan en el AdhytinaDvive%a, ue los asigna a los diversos lotos. /n el pasaEe citado del Oamsopanishad, a uellos, o un n&mero de ellos, parecen reunidos en el centro de la meditacin, sobre el :staDdevat. /n j -, se mencionan die? clases de sonido 6#da9 ue tienen definidos efectos f)sicos, como transpiracin, convulsin, y dems, y se dice ue mediante la prctica de la clase d*cima del #da se obtiene el 2rahmapada. /l 2rahmaDGpanishad - menciona en el verso nS > los lugares 6'thna9 del ombligo 6#bhi9, del cora?n 6Oridaya9, del cuello 6Cantha9 y de la cabe?a 6$&rdh9 "donde brillan los cuatro sectores del 2rahman". /l comentarista #ryana dice ue el 2rahmopanishad, al mencionar estos cuatro, indica ue son los centros desde los ue puede alcan?arle el 2rahman ,. 6seg&n el m*todo all) prescripto9. 'e hace referencia a los lotos de estos cuatros lugares, y se habla de la mente como de la "d*cima puerta", siendo las otras nueve aberturas, los oEos, las oreEas, las fosas nasales y dems. /l DhynabinduDGpanishad ,, se refiere a la audicin de los sonidos Anhata por parte del (og) 6verso nS P9. /l Gpanishad dispone ue, con "&ra%a, la meditacin deber efectuarse en el ombligo sobre el 1ran "oderoso 6$ahDv)ra9 con cuatro bra?os y del color de la flor del cBamo 6i.e. 7isn&9F con Cumbha%a deber meditarle en el cora?n sobre el 2rahm roEo sentado sobre un lotoF y con Reca%a deber pensarse en el de tres oEos 6Rudra9 en la frente. /l ms baEo de estos lotos tiene ocho p*talosF el segundo tiene su cabe?a hacia abaEoF y el tercero, ue est compuesto por todos los Devats 6'arvadevamaya9, se parece a una flor de pltano 6versos nS -D,>9. /n el verso nS ,P la meditacin se dirige sobre cien lotos con cien p*talos cada uno, y luego sobre el 'ol, la Luna y el =uego. /l AmritandaDGpanishad ,> se refiere a los cinco elementos y, encima de ellos, al ArdhaDmtra Hes decir, al AEB 6versos nS P., P,9. Los elementos de a u) son los de los !a%ras, pues el verso nS >3 habla de la entrada del cora?n como de la entrada a*rea 6pues el 7yuDTattva est a u)9. /ncima de *ste se dice ue est la puerta de la Liberacin 6$o%sa9. 'e expresa en el verso nS >N ue el "rna y el $anas siguen el curso ue el (og) ve 6pasyati9, ue el comentarista

'erie Anandsrama, Tomo <<:<, pg. P>N. 'e observar ue a u) no son mencionados los dos centros tamsicos inferiores. ,, 9+id., pg. >3>. ,> Gp. cit., pg. MP. /l AmritaDbinduDGpanishad, en la pg. 5,, trata gen*ricamente sobre el (oga.
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dice ue se refiere al modo en ue "rna entra al 6y parte del9 $&ldhra y dems. Asimismo da algunos procesos Oatha. /l Csuri%DGpanishad ,P habla de los 5>.... #d)s, y de :d, "ingal y 'usumn 6versos nS ,M, ,N9. Todos estos, con excepcin de 'usumn, pueden "ser servidos mediante DhynaD(oga" #i+dem6. /l verso nS 4 indica al 'dha%a ue "penetre en el #da blanco y muy sutil #2uaere Cdi6 y condu?ca al "rnaD7yu a trav*s de *l"F y se hace referencia a los procesos "&ra%a, Reca%a, Cumbha%a y Oatha. /l comentarista #ryana observa en el verso nS 4 ue la Cundal) debe calentarse mediante el fuego interno y luego ubicarse dentro del 2rahmaDnd), para lo cual habr de emplearse el 0landharaD2andha. /n #risirnhaDp&rvatpar)ya Gpanishad ,M en el !ap)tulo 7, verso nS >, habla del 'udarsana 6 ue a u) es aparentemente el $&ldhra9 ue cambia en lotos de seis, ocho, doce, diecis*is y treinta y dos p*talos respectivamente. /sto corresponde al n&mero de p*talos dado en esta obra, salvo respecto del segundo. "ues, considerando esto como el 'vDdhisthna, el segundo loto deber ser uno de die? p*talos. Aparentemente esta divergencia se debe al hecho de ue *ste es el n&mero de letras del $antra asignado a este loto. "ues en el loto de seis p*talos est el $antra de seis letras del 'udarsanaF en el loto de ocho p*talos, el $antra de ocho letras del #ryanaF y en el loto de doce p*talos, el $antra de doce letras del 7sudeva. !omo ocurre ordinariamente, en el loto de diecis*is p*talos estn los diecis*is Cals 6a u) vocales9 ue suenan con 2indu o Anusvra. /l loto de treinta y dos p*talos 6AEB9 es realmente de dos p*talos por ue a u) hay dos $anteas 6cada uno de diecis*is letras9 de #risimha y 'u 'a%ti. /l cap)tulo 7: del $aitr)DGpanishad ,N habla de los #d)sF y en particular del 'usumnF de la penetracin de los $andalas 'ol, Luna y =uego 6cada uno de estos est dentro del otro, 'attva en el =uego y en el 'attva Acyuta9F y de Aman, ue es otro nombre de Gnman). /l (ogaDtattvaDGpanishad, ,3 y el (ogaDsi%hDGpanishad ,5 se refieren al OathaDyoga, y este &ltimo habla del cierre de la "puerta interior" de la apertura del prtico del 'usumn 6es decir, al entrar la Cundalin) en el 2rahmadvra9, y de la penetracin del 'ol. /l RmaDtpan)vaD Gpanishad ,4 se refiere a los diversos procesos yguicos y tntricos, como Asana, DvaraDp&Ea y ")thaDp&Ea, y menciona expresamente al 2h&taDsudhi, ue, como se explica antes, es la purificacin de los
9+id., Tomo <<<:<, pg. ,MN. /dicin Anandsrama, Tomo <<<, pg. 3,. ,N Tomo <<:< de la misma edicin, pg. PMNF v*ase pgs. MM,, MN., MN,. MN4 y M3,.. ,3 La misma edicin, Tomo <<:<, pg. M55. ,5 9+d., pg. M4PF y en cuanto al pasaEe de la Cundalin) a trav*s del 2rahmaDdvra, v*ase pg. M4N. ,4 /dicin Anandsrama. Tomo <<:<, pg. N>..
,M ,P

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elementos de los !a%ras, como proceso imaginativo o real, mediante la ayuda de la Cundalin). (a cit* en las notas numerosos pasaEes sobre este (oga del 'nDdilyaD Gpanishad del Atharvaveda, el 7arha y los (ogaD%undalin)DGpanishads del CrisnaD(aEurveda, el $andalaD2rhmanaDGpanishad del 'u%laD(aEurveda, y el #daDbinduDGpanishad del 2igDveda.,/l gran Dev)DbhgavataD"urna 67::. PN, 7:. 49 menciona con plenitud a los 'eis !a%ras o LotosF el despertar de la Cundalin) 6 ue se llama "araD devat9 en el $&ldhra seg&n la modalidad a u) descripta, uniendo all) a 0)va mediante el OamsaD$antraF el 2h&taDsuddhiF la disolucin de los Tattvas burdos dentro de los Tattvas sutiles, concluyendo con $ahat en "ra%riti, $y en Atm. 'e menciona el Dharmandala, describi*ndose *ste y otros $andalas seg&n la manera a u) expresada. Tambi*n se hace mencin a la destruccin del "hombre del pecado" 6"paDpurusa9, en t*rminos similares a los ue se hallan en el $ahDnirvna y otros Tantras. 'e hallar un destacable Dhyna de "rnaD 'a%ti en este cap)tulo, ue se asemeEa much)simo a otro ue aparece en el "rapaBcasraDTantra. >. /l LingaD"urna, "arte :, cap)tulo L<<7, menciona a los !a%ras con sus diferentes p*talos, cuyos nombres son dados por el comentarista. Dice ue 'iva es 'irguna, pero para bien de los hombres reside en el cuerpo con Gm, y los (og)s meditan sobre /l en los diferentes lotos. /l !ap)tulo <<::: del AgniD"urna, repleto de rituales tntricos, magia y $antras, tambi*n hace referencia all) al 2h&taDsuddhi, despu*s ue la meditacin, con los respectivos 2)EaD$antras, en los centros corporales W del ombligo, del cora?n y del AEB correspondientes al 'dha%a, se refrescan con el fluir del n*ctar. =inalmente, una cr)tica adversa de este (oga, ue cito despu*s, invoca la autoridad del gran 'am%ara, aun ue de hecho, si la tradicin es correcta, se le opone. 'am%ara, en cuyos escritos puede hallarse el gran (antra tntrico llamado el 'r) !a%ra, dice en su !omentario de los versos nS y ,. del !ap)tulo 7::: del 2hagavadD1)tL ""rimero se somete a control el loto del cora?n 6Anhata9. Luego, tras con uistar el 2h&mi 6$&ldhra, etc.9 y recorrer ascendentemente el #d) 6'usumn9, y ubicar al "rna entre ambas ceEas 6v*ase verso nS P4, 'atDca%raD nir&pana9, el (og) llega al brillante "urusa iluminador". 'obre esto dice el Ti% de Anandagir)L "$ediante el 'usumnD#d) entre :d y "ingal. Al cuello se llega por el mismo camino Hpor el espacio entre las ceEas. !on con uistar la tierra 62h&mi9 se significa el proceso por

/stos (ogaDGpanishads fueron traducidos hace poco como parte de "Treinta Gpanishads $enores" #Thirty Minor Epanisads6, por C. #ryanasvmi Aiyar 6'ociedad Teosfica de $adrs, ,-,M9. >. 7*ase !ap. <<<7, Tomo :::, de mis "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6.

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el cual son controlados los cinco 2h&tas". 'r)dharD'vam) diceL "$ediante el poder del (oga 6(ogaDbala9 el "rna debe ser conducido a lo largo del 'usumn". ( $adhus&danaD'arasvat) diceL "/l #d) ascendente es 'usumn, y la con uista de 2h&mi y el resto se efect&a siguiendo el sendero indicado por el 1ur&F y con el espacio entre las ceEas se significa el AEB !a%ra. Al ubicar all) al "rna, *ste sale por el 2rahmaDrandhra, y el 0)va se unifica con el "urusa". /l himno famoso llamado Anandalahar) 6";la de 2ienaventuran?a"9, atribuido a 'am%ara, trata sobre este (oga 6'atca%raDbheda9 Fyen el cap)tulo d*cimoDtercero del 'am%araDviEava de 7idyranya son mencionados los seis lotos, como asimismo el fruto ue se obtendr adorando al Devat en cada !a%ra. >, /l "andit R. Ananta%risnaD'stri diceL >> "$uchos grandes hombres conduEeron exitosamente a la Cundalin) hasta el 'ahasrra, efectuando su unin con el 'at y el !it. /ntre a u*llos, el ue ms se destaca, por su eximia fama, es 'am%arcrya, humilde disc)pulo de uno de los estudiantes de 1audapdcrya, autor del c*lebre J'ubhagodayaW 6N> slo%as9. Tras familiari?arse con los principios contenidos en esta obra, 'r)D 'am%arcrya recibi instrucciones especiales, basadas en la experiencia personal de su 1ur&. ( aBadiendo su propia experiencia personal a las ventaEas antedichas, redact su obra famosa sobre el $antraDsstra, ue consiste en ,.. slo%asF de *stos, los primeros cuarenta y uno forman el WAnandaDLahar)W, y el resto el W'aundaryaDLahariWF este &ltimo hace mencin de la Dev) diciendo ue es bella desde la cabe?a hasta los pies. ""uede decirse ue el WAnandaDLahar)W contiene la uintaesencia del 'amaycra. La obra es valios)sima por ue el autor brinda su enseBan?a partiendo de la experiencia personal. 'obre casi cada s)laba del texto escribi largos comentarios. /l valor atribuido a la obra puede entenderse adecuadamente mediante la siguiente teor)a. Algunos sostienen ue 'iva es el real autor del WAnandaDLahar)W y no 'am%arcrya, ue slo era un $antraD drast o Risi Hi.e., uien reali?, el proceso, entregndolo al mundo. /n la actualidad existen no menos de treinta y seis comentarios sobre esta obra. Los comentarios no difieren por completo, pero cada uno tiene sus propios criterios y teor)as peculiares. "/n cuanto al texto del WAnandaDLahar)W, contiene cuarenta y un slo%as. 'eg&n ciertos comentaristas, los slo%as son PN en totalF algunos reconocen slo P., y seg&n el 'udhDvidyotin), y otros, &nicamente admiten como constitutivos del texto del WAnandaDLahar)W los siguientes slo%asL ,D>, 4D-, ,.D,,, ,MD>,, >3D>5 y P,DM,. 'eg&n mi opinin esta &ltima afirmacin es correcta pues los dems slo%as slo tratan sobre
7*ase tambi*n el 'am%araviEaya de Anandagir) y el 'ani%araviEaya de $adhava 6!ap. <:F v*ase asimismo i+., donde se menciona a 'riD!a%ra9. >> Q'aundaryalahar)R pgs. ,.D,N.
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"rayogas 6aplicaciones de los $antras9 con fines mundanos.>P 'lo unos pocos de estos "rayogas son reconocidos por todos los comentaristasF mientras ue el resto es desechado por ser enteramente %rmico."!omo ya se observara, el WAnandaDLahar)W es slo una ampliacin de la obra llamada 'ubhagodaya, de 1audapda, ue es el 1ur& del 1ur& del autor. /sa obra presenta meramente los aspectos principales, excluyendo todo agregado caracter)stico de ilustraciones, etc., antes referidos. "De todos los comentarios sobre el WAnandaDLahar)W, el de La%smidhara parece el ms recienteF pero, a pesar de esto es el ms popular, y tambi*n con ra?n. ;tros comentarios defienden *ste o a uel aspecto de las diversas escuelas filosficasF pero La%sm)dhara compulsa algunas opiniones de los dems, registrndolas Eunto con las propias. De esta manera su comentario es el ms elaborado. #o se ubica en faccin algunaF>M sus opiniones son amplias y liberales. /n sus comentarios estn representadas todas las escuelas filosficas. La%sm)dhara tambi*n coment otras obras sobre el $antraD'stra, y consiguientemente cuenta con muy elevada reputacin. As) es como sus comentarios son tan valiosos respecto del WAnandaDLahar)W y el W'aundaryaD Lahar)W como el de 'ayana lo es respecto de los 7edas. "Aparentemente, La%sm)dhara habit al 'ud de la :ndiaF todas las observaciones y costumbres ue describe inducen a esta conclusinF las ilustraciones ue aduce tienen invariable sabor sureBo, e incluso hoy en d)a sus opiniones cuentan con ms adhesin en el 'ud ue en el #orte. Tambi*n escribi un elaborado comentario sobre el 'ubhagodaya de 1audapda. Las referencias a ese trabaEo en el comentario de esta obra, y la disculpa del comentarista, a u) y all, por repetir lo ue escribiera en ocasin anterior, inducen a inferir ue el autor tuvo como, trabaEo de toda la vida el comentario sobre el libro original. "Los comentarios del Acyutnanda estn en caracteres bengal)es, reconoci*ndose incluso actualmente su autoridad en 2engala .>W /n diversos lugares se siguen distintos comentarios pero pocos llegaron a ser aceptados universalmente. "'lo hay tres o cuatro obras ue tratan sobre el "rayoga 6aplicacin9F tuve acceso a todas ellas. "ero a u) segu) slo una de ellas, por ser la ms destacada e importante. "roviene de una antigua familia de !onEeevaram. !ontiene ,.. slo%as. Los (antras 6figuras9 de los $antras contenidos en los slo%as, las diferentes posturas del fiel, y las

'e dice ue los versos ,P, ,4 y ,- tratan sobre el $adanaDprayoga, o sea, la aplicacin del tercer "urusrtha o Cma 6deseo9. >M "arece contrario al Gttara o escuela Caula #orteBa. HA.A. >N 'egu) tambi*n este comentario en mi ";la de 2ienaventuran?a" #!ave of >liss6. @ A.A.

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similares prescripciones, se hallan all) descriptas con claridad en sus m)nimos detalles. ""arece existir alguna conexin m)stica entre cada slo%a y su 2)E%sara.>3 "ero no resulta inteligible y ning&n "rayoga Cart >5 lo explic. "La ue sigue es una lista de los comentarios escritos sobre el WAnandaD Lahar)WF algunos de ellos incluyen tambi*n al W'aundarvaDLahar)WL ",. !omentario de J$anoramW. >. !omentario de WAppayaDD)%sitaW 62iblioteca del "alacio de TanEore9. P. W7isnupa%s)W. Tal ve? sea el mismo ue el nS ,M de ms adelante. M. /l de CavirEaDsarman Zunos P.... granthas 62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9. N. W$anEubhsimW, de Crisncrya, hiEo de 7allabhcrya Dunos ,.5.. slo%as. Dice en su :ntroduccin ue 'r)D 'am%arcrya ensal? a 2rahmaD'a%ti llamada Cundalin) al meditar en las riberas del 1anges. /xpone el significado de esta obra en su primer slo%aL W/nsal?o constantemente a la Cundalin), ue crea continuamente mundos innumerables, aun ue /lla semeEa un filamento del loto, reside en la ra)? del rbol 6$&ldhra9 y ha de ser despertada y dirigida 6hasta el 'ahasrra9.W /sto es popular en 2engala. 3. ;tro !omentario, llamado J'aubhgyavardhan)W, perteneciente a Caivalysrama. La 2iblioteca de Adyar tiene un eEemplar. /ste es popular en toda la :ndia, por lo ue es posible obtener los manuscritos ue se deseen en diferentes lugares. !ontiene unos >.... granthas. 5. /l de CesavaDbhatta. 4. WTattvaDd)pi%W, de 1anghari, pe ueBo !omentario basado en el TantraD'stra. -. /l de 1angdhara. ,.. /l de 1op)ramanatar%apravaca Dunos ,.M.. granthas. "arece de origen reciente. ,,. 1aur)D%ntaDsarvaD bhaumaD bhattcarya Dunos ,.P.. granthas. De origen reciente. ,>. /l de 0agadisa. ,P. /l de 0agannthaD"aBcnana. ,M. /l de #rasimha Dunos ,.N.. granthas. Lo ms peculiar de este comentario es ue explica el texto en dos sentidos diferentes, aplicndose cada slo%a a la Dev) y a 7isn&, al mismo tiempo. Aun ue algunos comentaristas atribuyeron distintos significados a algunos versos, empero todos ellos se aplican a diferentes aspectos de la Dev) &nicamente, y no a los diferentes Devats. ,N. J2havrthad)paW, de 2rahmnanda >4 Dunos ,.5.. granthas. ,3. /l de $allabhatta. ,5. /l de $ahdevaDvidyDvg)sa. ,4. /l de $dhavavaidya 62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9. ,-. /l de Rmacandra Dunos P.... granthas 62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9. >.. /l de RmnandaDt)rtha. >,. /l de La%sm)dharaF bien conocido por el p&blico y ue no necesita comentario. /sto fue publicado recientemente por el 1obierno de $ysore, en excelente edicin en Deva #gara. >>.

2)Ea o mantraDra)?. DA.A. Los escritores ue tratan sobre la aplicacin prctica. DA.A. >4 /ste es el celebrado "aramaDhamsa bengal), gur& de "&rnnandaD'vm), autor del 'atca%raDnirupana., 2rahmnanda fue el autor del celebrado '%tnandatarangin). D A.A.
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>3

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/l de 7isvambhara. >P. /l de 'r)%anthabhatta. >M. RmaD'&ri. >N. /l de Dindima 62iblioteca de Adyar9. >3. /l de RmacandraD$isra Dunos ,.... granthas 62iblioteca de la Gniversidad de Deccan9. >5. /l de Acyutnanda 6impreso en caracteres bengal)es9. >4. 'adsiva 62iblioteca ;riental del 1obierno, $adrs9. >. ;tro !omentario sin nombre 62iblioteca ;riental del 1obierno, $adrs9. P.. /l de 'r)rangadsa. P,. /l de 1ovindaDTar%vg)saD2hatthcrya Dunos 3.. granthas. Aparentemente presenta tambi*n el (antra para cada verso. Adems, dice ue el dios $ahdeva encarn especialmente como 'am%arcrya para promulgar la !iencia de 'r)Dvidy. P>. 'udlividyotin), por el hiEo de "ravarasena. /ste comentarista dice ue el autor de este himno famoso fue su padre, "ravarasena, "r)ncipe de los Dramidas. /xpone un relato sobre el nacimiento de "ravarasena, ue es muy peculiar. !omo naciera en hora inauspiciosa, Dramida, el padre de "ravarasena, tras consultar con su sabio ministro, llamado 'u%a, le abandon en el bos ue, pues de lo contrario 6el padre9 perder)a su reino... /l niBo ensal? con este himno a la Dev), y *sta, complacida, le nutri y cuid en el bos ue. La narracin concluye diciendo ue el niBo regres al dominio paterno y se convirti en Rey. "or su mandato, su hiEo, el comentarista, escribi el 'udhDvidyotin), luego de ser plenamente iniciado en este 'stra m)stico, el 'r)Dvidy. 'in embargo, el relato parece ms bien fantstico. /ste manuscrito lo obtuve con mucha dificultad en $alabar del 'ud. "resenta el significado esot*rico de los versos del WAnandaDLahar)W, y parece una valiosa reli uia de la literatura oculta. PP. /l libro de los (antras con el "rayoga. /ste es rar)simo e importante. "Adems de los comentarios antedichos, ignoramos cuntos ms existen sobre este himno." La celebridad del "AnandaDLahar)" y la gran cantidad de comentarios sobre *l prueban el carcter difundido y autori?ado, del (oga a u) descripto. !oncluyamos con las palabras del !omentarista sobre el Trisat)L )0n los &o'a-Sstras es bien sabido ue el n*ctar 6Amrita9 est en la cabe?a de todas las criaturas ue respiran 6"rn)9, y ue, cuando Cundal) se dirige all) por el sendero yguico, humedecido por la corriente del n*ctar, los (ogins se convierten en semeEantes a :svara. ", >'in embargo, los !a%ras mencionados no son siempre los del cuerpo. antes citado, como lo demostrar el siguiente relato ue, como se observar, es peculiar, correspondiendo al 'atca%raDGpanishad del Atharvaveda.P. Aparentemente a u) se hace referencia a los centros csmicos en el culto del 7isn& Avatra, llamado #risumha.

'arvesm prninm shirasi amritam asti iti yogamrgena %undalin)gamane tatratya tatpravhplutena yoginm :svarasmyam Eyate iti yogasstresu pradiddham 6!omentario, verso nS l9. P. 2ibliotheca :ndica, ed. Asiatic 'ociety 6,45,9. Las notas son del !omentario de #ryana.

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";m. Los Devas, al llegar al 'atyalo%a, hablaron as) a "raEpati, diciendoL WOblanos del #rasimha P, !a%raW, 6a lo cual replic9L Oay seis #rasimha !a%ras. /l primero y el segundo tienen cuatro rayosF el tercero, cincoF el cuarto, seisF el uinto, sieteF y el sexto, ocho. /stos son los seis #rasimhaD!a%ras. Ahora bien, Xcules son sus nombresY 6/so es lo ue preguntis.9 'onL Aca%ra,P> 'ucalcra,PP $ahca%ra,PM 'a%alalo%ara%sanaD ca%ra,PN Dyuca%ra ,P3 Asurnta%aDca%ra.P5 /stos son sus respectivos nombres. d,e "Ahora bien, Xcules son los tres c)rculos 67alaya9Y /stos sonL interior, medio y exterior.P4 /l primero es 2)EaFP- el segundo, #rasimhaDgyatriF M. y el tercero, o externo, es $antra. 2ien, Xcul es el c)rculo interiorY 'on seis 6pues cada !a%ra tiene uno9F se trata deL #rasimha, $ahl%smya, 'rasvata, Cmadeva, "ranava y Crodhadaivata 62)Eas9, respectivamente. M, /stos son los seis c)rculos interiores de los seis #rasimhaD!a%ras. d>e "Ahora bien, Xcul es el c)rculo medioY 'on seis. A cada uno de estos pertenecenL #rasimhya, 7idmahe, 7aEraDna%hya, Dh)mahi, Tannah, 'imhah pracodayt, respectivamente.M> /stos son los seis c)rculos de los seis #rasimhaD!a%ras. Ahora bien, Xcules son los seis c)rculos externosY /l primero es Anandtm o Aca%raF el segundo es "riytm o 'uca%raF el tercero es 0yotirtm o $ahD!a%raF el cuarto es $ytm o 'a%alalo%aDra%sanaD !a%raF el uinto es (ogtm o DyuD!a%ra. /stos son los seis c)rculos exteriores de los seis #rasimhaD!a%ras.MP dPe "Ahora bien, Xdnde estn ubicadosY MM /l primero, en el cora?nFMN
/l len humano, encarnacin de 7isn&. Anandtma%aF en el yo de Ananda 6bienaventuran?a9. PP 2ueno, perfecto. PM Lustroso 6TeEomaya9. PN /l !a%ra ue, por las 'a%tis de 0Bna y Criy, protege todas las regiones 6Lo%a9. P3 /l !a%ra del sendero alcan?ado mediante el (oga. P5 /l !a%ra ue es la muerte de todos los Asuras, o embusteros. P4 /s decir, cada !a%ra tiene tres divisionesL interior, media y exteriorF o 2iEa, #rasimhaD1yatr) y $antra. PLa ra)? $antra, ue en este caso son las dadas en la prxima nota, salvo una. M. /s decir, el $antra. #rasimhya vidmahe vaEnma%hya dhimahi, tanah simhah pracodayt. 6!ontemplemos el #rasimha, meditemos en sus garras como de 7aEra. Kue el len humano nos diriEa9. M, /s decir, los siguientes 2)EasL Csaum 6en el Aca%ra9F 'r)m, 'u 'a%ti 6en el 'uca%ra9F Aim 6en el $ahD!a%ra9F Cl)m 6en el 'a%alalo%ara%sanaD!a%ra9F ;m 6en el DyuD!a%ra9F y O&m 6en el Asurnta%aD!a%ra9. M> /s decir, a cada uno de ellos se asigna las diversas partes del #rasimhagyatri arriba mencionado. MP /l Atrn como bienaventuran?a, amor, lu? o energ)a, $y, (oga, y el !a%ra final ue es la destruccin de todos los Asuras. MM /s decir, Xcmo se deber efectuar #ysaY /sto se explica en el texto y notas siguientes donde se presente el #ysa. MN Csaum #rasimhya ca%rya nadtmane svh liridavya namh.
P> P,

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el segundo, en la cabe?aFM3 el tercero, en la coronilla M5 6'i%hym9F el cuarto, en todo el cuerpoFM4 el uinto, en todos los oEos M- 6'arvesu netresu9F y el sexto, en todas las regiones N. 6'arvesu desesu9. dMe "Kuien efect&a #ysa de estos #rasimhaD!a%ras sobre los dos miembros se convierte en Anustubh competente,N, logra el favor del 'eBor #risimha, buen *xito en todas las regiones y entre todos los seres, y 6al fin9 la Liberacin 6Caivalya9. "or ello deber efectuarse este #ysa. /ste #ysa purifica. "or *l se obtiene perfeccin en el culto, y piedad, y se complace al #rasimha. ;miti*ndolo, por el otro lado, no, se logra el favor de #risimha y tampoco se genera fuer?a, culto ni piedad. dNe "Kuien lee esto se torna versado en todos los 7edas, logra capacidad para oficiar como sacerdote en todos los sacrificios, y se asemeEa a uien se baBa en todos los lugares de peregrinacin, en adepto de todos los $antras, y en puro interior y exteriormente. 'e convierte en destructor de todos los R%sasas, 2h&tas, "iscas, '%in)s, "retas y 7etlas.N> 'e libera de todo temorF por ello no deber ser referido al incr*dulo." NP d3e #o obstante la aceptacin universal de este (oga, no escap a alguna cr)tica moderna. /l pasaEe siguiente, entre comillas, es resumen NM de un 1ur& de educacin inglesa NN ue recib) de uno de sus disc)pulos. =ue producido merced al texto snscrito, de las obras a u) traducidasL "/l (oga, como medio de liberacin, se obtiene trasponiendo las puertas del 0Bna 6!onocimiento9 y del Carma 6Accin9. 'in duda, el (oga es la beatitud, pues se trata de la unin del 0)vtm con el 2rahman ue es la 2ienaventuran?a 6Ananda9. "ero hay diversas formas de 2ienaventuran?a. "or eEemplo, existe la bienaventuran?a f)sica, ue puede ser burda o sutil. /s un error suponer ue por ue un m*todo yguico procura la bienaventuran?a, asegurar por ello, la liberacin . "ara liberarnos debemos asegurarnos la 2ienaventuran?a particular ue es el 2rahman. 'in embargo, hace unos siglos, un grupo de ateos 6i.e.,
'r)m vidmahe suca%rya priytmane svh sirase svh. Aim vaEraDna%hya mahDca%rya Eyotirtmane svh si%hyai vasat. M4 Cl)m dh)mahi sa%alaDlo%aDra%sanaDca%rya mytmane svha %avacya hum. M;m tanno dyuDca%rya yogtmane svh netraDtrayya vausat. N. Oaum nrisimhah pracodayt asurnta%aDca%rya satytmane, svh astrya phat. N, /s decir, se capacita en la palabra, se vuelve poeta. !onoce el principio y el fin de todas las cosas y es capa? de explicar todas las cosas. N> Diversas formas de influencias espirituales terribles y malignas. NP /s, decir, no a uien no es competente 6Adhi%r)9 para recibir este conocimiento. A u) concluye el Athrvan)ya 'atea%ropanishad. NM 'i mi resumen, tomado del bengal), seBala las lastimosas aspere?as del original, estoy seguro ue la cr)tica no se ueEar. NN /s siempre importante registrar ese hecho, pues por lo general influye sobre la perspectiva de las cosas. /n algunos casos, la mente est tan occidentali?ada ue es incapa? de apreciar correctamente las antiguas ideas de la :ndia.
M5 M3

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budistas9 descubrieron la doctrina del 7ac)o 6'&nyavda9 y, mediante la falsa exposicin de un nuevo g*nero de #irvnaD$u%ti, echaron cerroEo a estas dos puertas ue daban acceso a la Liberacin. /n la actualidad estas puertas estn aseguradas con tres candados. /l primero es la doctrina de ue por la fe alcan?amos a Crisna, y ue donde existe argumentacin 6Tar%a9 /l se halla distante. /l segundo es el error de los 2rahmos, ue a la usan?a occidental creen controlar al 2rahmn amorfo e inmutable cerrando sus oEos en la iglesia y repitiendo ue /l es el "adre misericordioso, y amante, siempre ocupado en nuestro bien, y ue si se Le halaga, se complacerF pues el culto 6Gpsan9 es halago. /l tercero es la opinin de a uellos para los cuales todos los actos religiosos no son sino supersticinF para uienes el propio inter*s es el &nico bien, y cuyo goce consiste en echar tierra en los oEos de los dems, asegurndose la alaban?a de a uellos a uienes as) cegaron. 7isn&, con el fin de hacer desaparecer los 7edas en la era Cali, se manifest como el 2uda ateo, consintiendo la proclamacin de diversas doctrinas falsas, como la de los Arhats. Rudra fue afectado por el pecado de destruir la cabe?a de 2rahm. Luego empe? a bailar, y de 'u cuerpo sali una cantidad de Gcchista 6o baEos y malignos9 Rudras cuyas acciones Eams fueron buenas. 7isn& y 'iva se preguntaron mutuamenteL JX"odemos hacer alg&n bien a estas personasYW /ntonces sus manifestaciones parciales promulgaron los 'stras opuestos a los 7edas, adecuados para la inclinacin atea de las mentes de a uellas personas, de modo ue, por casualidad, a trav*s de esos 'stras se elevasen hacia cosas superiores. Dios enaEena a los inicuos con tales /scrituras. 'in embargo, debemos saber discriminar entre los 'stras. #o por ue se diga en snscrito J'iva diceW 6'iva uvca9 deberemos aceptar todo lo ue sigue a este anuncio. Deber recha?arle todo lo opuesto al 7eda y al 'mriti. De los enemigos de los 7edas N3 para los ue se idearan tales 'stras, algunos se convirtieron en 7aisnavas y otros en 'aivas. Gna de esas /scrituras fue el Tantra con un sistema yguico materialista llamado 'atca%raD'dhana, ue no es sino un embuste de parte de los 1ur&s profesionales, ue tampoco dudaron en promulgar escrituras fraguadas. "La mera mencin del 'stra tntrico nos llena de vergUen?a." /l 'atca%raD'dhana es mera obstruccin para el avance espiritual. La 2ienaventuran?a ue, seg&n se dice, se logra conduciendo a la Cundal) hasta el 'ahasrra, no es negada, puesto ue la afirman uienes expresan haberla experimentado. "ero esta 2ienaventuran?a 6Ananda9 es meramente un momentneo g*nero superior de 2ienaventuran?a f)sica ue desaparece con el cuerpo, y no la 2ienaventuran?a ue es 2rahmn y liberacin. /l $o%sa no se lograr entrando

"ienso ue ning&n tntrico admitir)a esto. Dir)a ue es la ignorancia 6Avidy9 la ue ve alguna diferencia entre el 7eda y el Agama. /l cr)tico reproduce algunas cr)ticas occidentales.

N3

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en el 'ahasrra sino deEando ue atraviese el 2rahmaDrandhra, convirti*ndose en incorpreo.N5 "Los tntricos buscan permanecer en el cuerpo, obteniendo as) baratamente la liberacin, tal como los 2rahmos y los $iembros del AryaD 'amEa se convirtieron en 2rahmaEBn)s 6conocedores del 2rahmn9 a barato precio. /ntre los tntricos tambi*n el n*ctar es barato. $s lo barato es siempre despreciable, y esto ueda en evidencia cuando intentamos ganar alg&n fruto de nuestros propios esfuer?os. /mpero, todos los hombres son atra)dos cuando oyen hablar del 'atca%ra. J$uchos estn tan impregnados de fe tntrica ue no pueden hallar nada malo en sus 'stras. ( el hind& actual fue ubicado en un laberinto tal por sus 1ur&s tntricos ue no sabe lo ue uiere. Durante siglos se acostumbr al Dharma tntrico,N4 y su visin, por tanto, no es lo bastante clara, lo cual es verdaderamente tan inaceptable para un hind& como para un musulmn. De hecho, estas personas 6en cuyo beneficio este 1ur& formula estas observaciones9 estn llenas de $lecchat,Naun ue, despu*s de todo, habr ue admitir alg&n avance para ue una criatura como el $leccha adhiera incluso a la doctrina tntrica. "ues mala como es, es meEor ue nada. Todos los gur&s les engaBan, por igual, con su charla fascinante sobre el 'atca%ra. :gual ue muchos publicitarios de hoy en d)a, ofrecen mostrar sus denominados "Lotos" a uienes se les unan. 'e env)a gente a reunir personas, llevndolas hasta el D)%sDgur& 6iniciador9. A este respecto, los tntricos act&an igual ue los reclutadores de "coolies" para las plantaciones de te.3. Los tntricos dicen ue all) hay realmente WLotosWF pero si los Lotos estn all) realmente, Xpor u* no nos dicen cmo podemos verlosY 3, ( tambi*n se supone ue hay Devats, D%in)s, (ogin)s, Jtodos listos, a cada instante, para ser inspeccionadosW.3> ]"ero cun
/s cierto ue el $u%ti o Caivalya completo es incorpreo 67ideha9. "ero hay un $u%ti en el ue el (og) retiene su cuerpo 60)vanmu%ti9. /n verdad, no. hay "marcharse", pues el Atma, como dice 'am%ara, no viene ni se va. N4 /sto, en cual uier caso, atestigua su amplia impregnabilidad. N/ste es un t*rmino desdeBoso proveniente de la *poca en ue el extranEero era considerado como obEeto de enemistad o recha?o. As) como los griegos y los chinos llamaban "brbaro" a uien no era griego o chino, de igual modo los hind&es de la /scuela /xot*rica llamaban $lecchas a todos los noDhind&es, ya fuesen tribus abor)genes o extranEeros cultos. $lecchat es el estado de uien es $leccha. /s un m*rito del '%taDTantra el no haber animado esa estreche? de ideas. 3. /stos recorren la :ndia, persuadiendo a los lugareBos para ue vayan a trabaEar i las plantaciones de te, a las ue son conducidos por medios ue, para decir lo menos, no siempre son admirables. La verdad obliga a afirmar ue carece de base el ue se diga ue los 1ur&s emplean agentes para asegurarse. adeptos. De hecho, los 1ur&s correctos son muy peculiares respecto de la competencia del probable disc)pulo. 3, Los libros y los 1ur&s afirman obrar as). 3> #o es una curiosidad al alcance de cual uiera. 'e dice ue slo lo ven uienes controlaron las grandes dificultades de este sendero.
N5

201 material es todo estog Oablan de un "araD'iva encima de 'iva, como si hubiese

ms de un 2rahman. 3P ( luego se dice ue el n*ctar tiene color de laca. 2ien, si es as), se trata de algo burdo 6'th&la9 y perceptibleF y como un m*dico lo podr)a extraer, no habr)a necesidad de 1ur&. 3M /n s)ntesis, el 'atca%ra tntrico es slo Wuna golosina en manos de un prvuloW. Al niBo d)scolo se le da un dulce para ue se uede uieto. "ero si es lo bastante saga? como para advertir ue le dieron el dulce para distraerlo, lo arroEar, descubriendo las llaves de las cerradas puertas del (oga, llamadas Carma y 0Bna. /ste proceso del (oga fue expulsado de la sociedad hind& hace siglos, pues hace unos >.N.. aBos, cuando 'am%ara 3N destruy al ate)smo, extermin tambi*n al 'atca%raD(oga.33 /ntonces 'am%ara demostr lo despreciable de los Tanteas. Ooy en d)a intentan nuevamente ingresar en la sociedad hind& y debern ser destruidos otra ve?." /l autor del art)culo as) resumido omiti observar 6o ui?s ignor9 ue los !a%ras estn mencionados en los Gpanishads, y se esfor? por hacer concordar el hecho de ue tambi*n estn descriptos en los "urnas, alegando ue los !a%ras paurnicos guardan conformidad con los 7edas, mientras esto no ocurre con los !a%ras tntricos. 'e admite ue en el 'ivaD"urna se detalla los seis centros, pero se dice ue all) no se alega ue existan realmente, y tampoco se menciona nada de cual uier 'dhana en conexin con *llos. 'e arguye ue son imaginados con la &nica finalidad del culto. /n el culto externo los Devas y las Dev)s son adorados en Lotos similares. De hecho, los "urnas, de acuerdo con esta opinin, convirten lo ue es culto externo en culto interno. 'i, seg&n el "urna, se adora un loto interior, no ha de suponerse ue all) exista algo. 'e adora meramente una ficcin de la propia imaginacin, aun ue es curioso observar ue se diga ue esta ficcin asegura ciertas ventaEas para el fiel, y *ste deber comen?ar, seg&n este cr)tico, con el !a%ra al ue est calificado para adorar. #o resulta evidente cmo se suscita la cuestin de la competencia cuando cada uno de los !a%ras slo es imaginado. 'e llama la atencin sobre el hecho de ue en el LingaD"urna no hay nada sobre el despertar de la Cundal), el traspasamiento de los seis centros, la ingestin del n*ctar ni dems. /l "urna se limita a decirL "$edita sobre 'iva y Dev) en los diferentes lotos". De manera ue se sostiene ue hay una diferencia radical entre los dos sistemas. "/n la descripcin paurnica de los !a%ras todo se expresa claramenteF ms respecto a los tntricos todo
Oay un solo 2rahman con 'us aspectos. /ste n*ctar est en el cuerpo. Lo perceptible no es siempre algo burdo como a uello ue concierne a la medicina. 3N /sta es la tradicin hind& en cuanto a la fecha del filsofo. 33 !uando 'am%ara disput con el Cpli%a Cra%aca, *ste invoc en su auxilio la forma fero? de 'iva, llamada 2hairava. "ero cuando 'am%ara ador al Dios, *ste diEo a Cra%acaL "Tu tiempo ha llegado", y absorbi a 'u devoto en 'i mismo. 7*ase el 'am%araDviEaya de $dhava, !ap. <7.
3M 3P

202 es misterio, o si no fuese as), Xcmo podr)an, salvo con tal mistificacin, llevar

a cabo deshonestamente su profesin de 1ur&sY" /s posible ue los budistas discutan cmo este cr)tico entiende su 'punyavda, y los tntricos plantearn su enfo ue sobre el origen de su 'stra. /l historiador pondr de relieve la afirmacin de ue 'am%ara 35 aboli el Tantea. "ues, seg&n el 'am%araDviEaya, su accin no consisti en abolir ninguna de las sectas existentes en su *poca, sino en reformar y establecer v)nculos de unidad entre ellas, induci*ndolas a todas, a trav*s de sus diferentes m*todos, a seguir un ideal com&n. As), aun ue Cra%aca se absorbi en su Dios, la secta tntrica extremista, la de los Cpli%as, ue a u*l representaba, se dice ue continu existiendo con aprobacin de 'am%ara, aun ue posiblemente en forma modificada, baEo su l)der 7atu%antha. Los 2rahmos, ArvasamEa, 7aisnavas y 'aivas, pueden disentir respecto de estas observaciones del cr)tico en lo ue a ellos respecta. #o me concierne a u) esta faccin religiosa, y me limitar* a las observaciones siguientes en respuesta a la cuestin en estudioL La cr)tica, no obstante su QpiadosaR acerbidad contra formas doctrinales ue el escritor desaprueba, contiene algunas observaciones Eustas. 'in embargo, no me interesa a u) establecer la realidad ni el valor de este m*todo yguico, y tampoco existe prueba disponible sobre ninguno de estos puntos salvo a trav*s de experimentacin y experiencia reales. 'in embargo, desde un punto de vista doctrinal e histrico, puede darse alguna contestacin. /s verdad ue el Carma y el 0Bna son meDdios para el logro del $o%sa. /stos y 2ha%ti 6devocin9, ue pueden participar del carcter del primero o del segundo, seg&n la naturale?a de su manifestacin, 34 estn todos contenidos en los ocho procesos yguicos. De manera ue incluyen a Tapas, una forma del CarmaD(oga ,3- y a Dhyna, una forma del 0BnaD(oga. !omo se seBalara, el (oga "de ocho miembros" 6AstangaD(oga9 incluyen los procesos Oatha, como el Asana y el "rnyma. Los ue efectuaron los OathaD(og)s fue desarrollar los procesos y el aspecto f)sicos o Oatha. /l propsito verdadero del OathaDvidy reconoce ue es un au<iliar del 0Bna por el ue se obtiene el $o%sa. /l Ananda 62ienaventuran?a9 de una clase puede asegurarse con bebida o drogas, pero nadie supone ue esto sea 2ienaventuran?a liberadora. De modo parecido, los procesos del OathaD(oga pueden asegurar diversas formas de 2ienaventuran?a corporal, burda o sutil, ue no son La 2ienaventuran?a. 'in embargo, existe una errnea interpretacin del sistema a u) descripto cuando se lo representa como
7*ase ante. La ofrenda floral, y dems, efectuada a la Divinidad, participa de la naturale?a de CarmaF mientras ue 2ha%ti, en su aspecto trascendental, en el ue, por amor al 'eBor, el devoto, se funde en /l, es una forma de 'amdhi. 3'in embargo, cuando tratamos los denominados tres Cndas, a saber, Carma Gpsan y 0Bna, HTapas y las prcticas similares forman parte del GpsanDCnda. La definicin del texto supra es slo a los fines de la clasificacin yguica.
34 35

203 meramente materialista. :gual ue otras formas de (oga, tiene un aspecto

material o aspecto Oatha, puesto ue el hombre es burdo, sutil." y espiritualF pero tambi*n tiene un aspecto 0Bna. /n todo (oga hay un eEercicio mental. !omo el 0)va es material y espiritual, en ambos aspectos son necesarios la disciplina y el progreso. La Cundal) es despertada mediante el $antra, ue es una forma de la !onsciencia 6!aitanya9. "A uel cuyo ser est inmerso en el 2rahman" despierta a la Dev) Cundal) mediante el $antra O&m%ra 6verso nS N.9. La Dev) es 'uddhaD'attva 5. 6verso nS N,9. "/l (og) sabio y excelente, envuelto en 'amdhi y consagrado a los "ies de Loto de su 1ur&, conducir a la CulaD%undal) Eunto con el 0)va hasta 'u 'eBor el "araD'iva en la morada de la Liberacin dentro del Loto puro, y meditar sobre /lla ue concede todos los deseos como la !aitanyar&paD2hagavat) 6es decir, la Dev) cuya sustancia es la !onsciencia misma9F y cuando condu?ca a la CulaD%undal), har ue todas las cosas se absorban en /lla." La meditacin se efect&a sobre todos los centros en los ue A uella opera. /n el centro AEB, $anas slo puede unirse con 6y absorberse dentro de9 la Cundalin) unificndose con la 0BnaD'a%ti ue /lla es, pues /lla es todas las 'a%tis. "or tanto el LayaD(oga es una combinacin de Carma y 0Bna. /l primero reali?a al $o%sa directamente y el segundo mediatamente. /n el AEB est $anas y ;m, y el 'dha%a medita en esto 6verso nS PP9. /l Atma del 'dha%a debe transformarse en una meditacin sobre este loto 6verso nS PM9. 'u Atma es el Dhyna del ;m, ue es el Atma interior de a uellos cuyo 2uddhi es puro. !omprende ue *l y el 2rahman son uno solo, y ue slo el 2rahman es real 6'at9 y todo lo dems irreal 6Asat9. As) se convierte en un Advaitavd) o uien reali?a la identidad del (o individual y universal #i+idem6. La mente 6!etas9 se disuelve a u) mediante prctica repetida 6Abhysa9, y esa prctica es una operacin mental 6verso nS P39. "ues el (og), al meditar en el $antra por el ue reali?a la unidad de "rna y $anas, cierra la "casa ue pende sWn sost*n". /s decir, separa al $anas de todo contacto con el mundo obEetivo 6verso nS P39, a fin de alcan?ar el Gnman)D Avasth. A u) es "aramaD'iva. /l tntrico no supone ue haya diversos 'ivas en el sentido de varias Deidades distintas. /l 2rahman es uno solo. Rudra, 'iva, "aramaD'iva, y dems, son slo nombres de diferentes manifestaciones del Gno. !uando se dice ue cual uier Devat est en cual uier !a%ra, se significa ue esa es la sede del accionar del 2rahman, y este accionar en su aspecto Daiva se conoce como Devat. /l Oamsah del 'ahasrra contiene en ') $ismo a todos los Devats 6verso nS MM9. A u), en el AEB, el (og) ubica, en el momento de morir, su "rna, y entra en el, "urusa supremo, " ue existi antes de los tres mundos y se conoce mediante el 7ednta" 6verso nS P49. /s cierto ue esta accin, como las dems, es acomD

'attva, Atisattva, "aramaDsattva, 'uddhaDsattva y 7isuddhasattva son cinco diferentes formas de !aitnya.

5.

204 paBada por los procesos Oatha. "ero *stas se hallan asociadas con la

meditacin. /sta meditacin une a la Cundalin) y al 0)vtm con el 2indu ue es 'iva y 'a%ti 6'ivaD'a%timaya9, y el (og), despu*s de esa unin, al atravesar el 2rahmaDrandhra, se libera del cuerpo al morir y se unifica con 2rahman #i+dem6. /l cuerpo causal secundario 6Cranvntara 'ar)ra9, arriba del AEB y debaEo del 'ahasrra, se ver slo a trav*s de la meditacin 6verso nS P-9, una ve? obtenida la perfeccin en la prctica yguica. /l verso nS M. se refiere al 'amdhiD(oga. "asando al 'ahasrra, se dice ue "bien oculto y slo ase uible mediante gran esfuer?o, est el k7ac)oW sutil 6'&nya9 ue es la ra)? principal de la Liberacin" 6verso nS M>9F en "aramaD'iva estn unidas las dos formas de 2ienaventuran?a 6verso nS M>9, a saber, Rasa o "aramnandaDRasa 6es decir, la bienaventuran?a del $o%sa9 y 7irasa 6o la bienaventuran?a ue es producto de la unin de 'iva y 'a%ti9. De esta &ltima unin surgen el universo y el n*ctar ue inunda el mundo inferior 6CsudraDbrahmnda9 o el cuerpo. /l asceta 6(ati9 de mente pura es instruido en el conocimiento mediante el cual reali?a la unidad del 0)vtm y "aramtm 6verso nS MP9. /s "el ms excelente de los hombres uien control su mente 6#iyataniEaDcitta9 Hes decir, concentr las facultades interioresD 6Antah%arana9 en el 'ahasrra, y lo conociH uien se liber del renacimiento", y as) alcan?a el $o%sa 6verso nS M39. 'e convierte en 0)vanmu%ta, permaneciendo slo en el cuerpo el lapso necesario para expiar el Carma, cuya actividad ya comen? Has) como una rueda ue gira, seguir dando vueltas un poco ms despu*s ue ces la causa de su giro. La 2hagavat) #irvnaDCal concede el divino conocimiento liberador Hes decir, el TattvaD 0Bna, o conocimiento del 2rahman 6verso nS M59. Dentro de /lla est #itynanda, ue es la "pura !onsciencia" 6verso nS M-9, y "es slo ase uible por parte de los (og)s a trav*s del 0Bna puro" #i+idem6. /ste 0Bna es el ue asegura la liberacin #i+dem6. /l $yDTantra diceL "Los eruditos en (oga dicen ue es la unidad de 0)va y Atma 6en el 'amdhi9. 'eg&n la experiencia de otros, es el conocimiento 60Bna9 de la identidad de 'iva y Atma. Los Agamavd)s dicen ue el conocimiento 60Bna9 de 'a%ti es (oga. De otra forma, los hombres dicen ue el conocimiento 60Bna9 del "urnaD"urusa es (ogaF y otros, a su ve?, los "ra%ritivd)s, declaran ue el conocimiento de la unin de 'iva y 'a%ti es (oga" 67erso nS N59. "La Dev), disolviendo a la Cundalin), en el "arabindu, efectivi?a la liberacin de algunos 'dha%as a trav*s de la meditacin de *stos sobre la identidad de 'iva y Atma en el 2indu. /lla act&a as) en el caso de otros mediante un proceso similar y mediante meditacin 6!intana9 sobre la 'a%ti. /n otros casos esto se efect&a mediante concentracin del pensamiento sobre el "aramapurusa y, en otros casos, mediante meditacin del 'dha%a sobre la unin de 'iva y 'a%tiR #i+dem6. De hecho, el fiel de cual uier Devat en especial conocer ue es uno con el obEeto de su culto. /n el culto 205 "ranava, por eEemplo, el fiel conoce su identidad con el ;m%ra. /n otras

formas de culto conoce su identidad con Cundalin) ue es corpori?ada por los diferentes $antras adorados por diferentes fieles. /n s)ntesis, 0Bna es CriyaD 0Bna y 'var&paD0Bna. /l &ltimo es la experiencia espiritual directa. /l primero, los procesos meditativos ue conducen a ella. A u) hay CriyaD0Bna, y cuando Cundalin) se une con 'iva, /lla da 0Bna 6'var&pa9, pues la naturale?a de /lla 6'var&pa9, como asimismo la naturale?a de /l, es eso. Despu*s de unirse con 'iva, Cundalin) efect&a 'u viaEe de regreso. Luego de haberse dirigido repetidamente 5, hasta /l, /lla efect&a un viaEe del ue no existe retorno, a voluntad del (og). /ntonces el 'dha%a es 0)vanmu%ta. 'u cuerpo se preserva hasta el momento en ue se agota el Carma activo, cuando puede reali?ar lo incorpreo 67ideha9 o CaivalyaD$u%/ 6Liberacin 'uprema9. "/l venerado 'eBor "receptor" Hes decir, 'am%arcryaH canta as) al retorno de /lla en su c*lebre AnandaDLahar) 6verso nS ,.9L D "Cuharini, T& roc)as todas las cosas con la corriente de n*ctar ue fluye de las puntas de Tus dos piesF y como retornas a Tu propio lugar, vivificas y vuelves visibles todas las cosas ue antes eran invisiblesF y al llegar a Tu morada retomas T& espiral serpentina y duermes". /s decir, as) como 'u paso ascendente fue LayaD%rama 6disolucin de los Tattvas9, de igual modo 'u retorno es 'ristiD%rama 6recreacin de los Tattvas9. /l verso, nS NM dice ue el (og) ue practic (ama y #iyama y dems 6es decir, los dems procesos del AstngaD(oga, incluyendo el Dhyna con su 'amdhi resultante9, y cuya mente ha sido controlada de esa manera, Eams renace nuevamente. !ontento con la reali?acin constante del 2rahman, est en pa?. (a sea o no efectivo y deseable el m*todo antes descripto, una lectura del texto, ue lo explica, evidenciar ue el (oga ue el autor afirma ue es la causa de la Liberacin no es meramente material sino ue es el despertar del "oder 60)vaD'a%ti9 de la !onsciencia del $undo 60agacaitanya9 ue hace ue el hombre sea lo ue es. As) el (og) afirma asegurar la bienaventuran?a de la Liberacin penetrando all) a trav*s de las, puertas del Carma y del 0BnaD (oga. Gn autor 2rahmo,5> lo bastante poco favorable al Tantra para describir la diferencia entre *ste y el 7eda "como tan grande como la ue existe entre el $undo inferior 6"tla9 y el !ielo 6'varga9R 5P
/sto es necesario a fin de lograr la aptitud. $ediante repeticin, el acto se torna natural, y a la postre, su resultado se convierte en permanente. 5> 1yatr)rmila%aD'atca%rer vy%hyna o sdhan #Man'ala Gan'a Mission Press6. 5P /l inortodoxo autor citado, al mencionar el concepto de ue Qpara alcan?ar el 'iddhi 6el disfrute9 en el 'ruti 6estudio y prctica de las ordenan?as de los 7edas9 el 2rhmana deber seguir el TantraR, pregunta, de conformidad con su criterio sobre el bltimo, 'straL "X!mo pueden obtener 'iddhi o 'ruti uienes estn divorciados del 7edaYR /sto reitera un reproche com&nL ue el Tantra es
5,

206 no niega la eficiencia del 'atca%raD'dhana tntrico, pero la parangona con el

7aidi%aD1yatriD'dhana en una exposicin de los dos m*todos ue a u) resumo entre comillas. "Los !a%ras 6cuya existencia no se discute9 estn ubicados donde se unen los nervios y los m&sculos." 5M /l AEB es el lugar del $andato. /ste se manifiesta en la accin del 2uddhi. 'i se sigue el mandato, el 'dha%a, se vuelve puro de disposicin 62hva9 y palabra. La palabra se manifiesta en la laringe, la regin del 7isuddha. /l !a%ra inferior siguiente se llama Anhata debido a su conexin con el #da, ue se autoproduce en el cora?n. /l 7yu del Anhata es "rnaD'a%ti. A u), una ve? libres de pecado, podemos ver al Atma. A u) el (og) reali?a el "(o soy /l". /l fuego est en el ombligo. La sede del deseo est en la ra)? del Asvdhisthna. /n el loto ms baEo, el $&ldhra, estn las tres 'a%tis del 0)va Ha saber, :cch, Criy y 0BnaH en un estado inanimado e inconsciente. /l 'dha%a, con el auxilio del "artm como fuego 6Agni9 y aire 67yu9,5N despierta estas fuer?as 6'a%tis9 y, en &ltima instancia, por la gracia de "artm, se une con el Tur)yD2rahman.J "/n la antigUedad, el 'dhana comen?aba en el $&ldhra !a%raF es decir, uienes no eran 'dha%as del 1yatriD$antra comen?aban desde abaEo, en el centro ms baEo. Oab)a una buena ra?n para esto, pues por ello eran controlados los sentidos 6:ndriya9. 'in ese control no puede lograrse la pure?a de disposicin 62hva9. 'i no se obtiene esa pure?a, entonces la mente 6!itta9 no puede hallar su sitio en el cora?nF y si el !itta no est en el cora?n, no puede haber unin con el "artm. "or tanto, lo primero ue el 'dha%a, tiene ue hacer es controlar los sentidos. Kuienes lograron esto sin fiEar sus mentes en el 'eBor 6:svara9 53 han de atravesar muchas dificultades y dolorosas prcD ticas 6como los $udrs, 2andhas, etc., mencionados despu*s9, ue fueron necesarias para el control de los :ndriyas y de la accin de los 1unas. Todo esto, es innecesario en el 1yatr)D'dhana o m*todo. /s cierto ue los sentidos han de ser controlados en los tres centros inferiores 6!a%ras9 Hesto es, la codicia 6Lobha9 en el $&ldhra, la

contrario a los 7edas ue el mismo 'stra niega. /l CulrnavaDTantra habla de esto, por el contrario, como 7edtma%a. "or supuesto, una cosa es afirmar ue se basa en el 7eda y otra si un 'stra en particular est, de hecho, de acuerdo con *l. Las escuelas de la :ndia disputan sobre esto, as) como las sectas cristianas difieren en cuanto a la 2iblia ue otras proclaman como su base. 5M /sta definicin es imprecisa. !omo se explica despu*s, los ganglios f)sicos son, meramente, burdas correspondencias de los !a%ras vitales sutiles, ue los conforman. 5N /l autor se refiere a u) a los procesos subsiguientemente descriptos, por los ue se introduce el aire, encendi*ndose los fuegos internos para despertar a la serpiente dormida. /l "ar es el Atma 'upremo. 53 /sta observacin sugiere una l)nea de pensamiento ue es de valor. Algunos siguen el sendero de la devocin 62ha%ti9, Xpero u* ocurre con respecto a los ue no lo siguen o lo hacen en un grado menorY

207 luEuria 6Cma9 en el 'vdhisthna en la base de los genitales, y la ira 6Crodha9

en el ombligo. /stas tres pasiones son las principales como para movili?ar a los sentidos, y son las principales puertas hacia el :nfierno. 'in embargo, el modo en ue debe efectivi?arse el control consiste en colocar al !itta 6mente9 sobre el 'att 6existencia del "aramtm en estos !a%ras. /l !itta deber ser llevado a cada uno de estos tres centros ms baEos, controlndoselos, con lo cual son controladas estas pasiones ue tienen sus respectivos lugares en a uellos centros. "or tanto, siempre ue los sentidos 6:ndriya9 escapan al control fiEan al !itta 6mente9 sobre el "aramtm en el !a%ra en cuestin". d"ara dar a lo anterior un giro de pensamiento seg&n nuestra mentalidadL por eEemplo, si ha de controlarse la ira, conduce la mente hasta el ombligo, y medita all) sobre la existencia del Gno 'upremo 6"aramtm9 en este centro, no meramente como el 'upremo fuera del cuerpo y dentro del cuerpo, sino tambi*n como corpori?ado en esa porcin particular de *steF pues esa es 'u manifestacin. /l resultado es ue la apasionada actividad de este centro es subyugadaF pues su funcionamiento es puesto a tono con el estado del Atma ue lo informa, y el cuerpo y la mente alcan?an la pa? del Atma sobre la ue se centra el yo..e 55 "Oabiendo controlado as) los sentidos, el 1yatr)D'adhana no comien?a en el ms baEo sino en el ms alto de los seis centros, a saber, el All entre las ceEas. #o es necesaria la dificultad ni el doloroso proceso de atravesar los !a%ras desde abaEo.54 =iEa la mente en el 'eBor 6:svara9 en el centro ms alto. "ues el *ter 6A%sa9 es all) el ser 6'att9 del Atma 'upremo. All) y en los dos centros inferiores 67isuddha y Anhata9 se obtiene el goce con :svara. La unin entre 0)va y "ra%riti se llama $iel 6$ad%u9 en los Gpanishads. $ediante el 'dhana del centro 6!a%ra9 AEB se logra la pure?a del ser 62hvaDsudhi9, y la pure?a de la palabra se produce al obtenerse ese 2hva. A u) se obtiene el (oga con el Devat 'upremo ue es omnisciente. Kuien est libre de todo estado perturbador corporal y mental, llega al estado ue se halla ms all de los 1unas 61unt)ta9, ue es el del 2rahmn 'upremo." "odemos concluir estas dos cr)ticas con el verdadero dicho hind& citado algo incoherentemente al principioL "Discutir la religin 6Dharma9 de otro es seBal de mente estrecha. ];h 'eBorg ];h 1ran $agog T& te complaces con cual uier fe o sentimiento con ue Te llamemos." !ual uiera haya sido 6o sea9 la diferencia en cuanto a formas y m*todos, ya se trate del Gpsan o del (oga, empero la totalidad de los

/l prrafo entre par*ntesis es m)o H A.A. /sta observacin parece evidenciar una mala interpretacin del carcter espec)fico del (oga. $e han dicho ue si se desea despertar a Cundal), la operacin debe comen?ar en el centro ms baEo. 'in embargo, hay otras formas de (oga en las ue Cundal) no es despertada. H A.A.
54

55

208 fieles hind&es del g*nero antiguo buscan un fin com&n en la unidad con la Lu?

de la !onsciencia, ue est ms all de las regiones del 'ol, la Luna y el =uego. Ahora s* preguntarL Xcules son los principios generales ue subDyacen en la prctica yguica antes descriptaY X!mo es ue el despertar de la Cundalin)D'a%ti y su unin con 'iva efectivi?an el estado de unin exttica 6'amdhi9 y la experiencia espiritual ue se alegaY /l lector ue entendi los principios generales documentados en las partes precedentes, si no lo adivin ya, comprender de inmediato, la respuesta ue a u) se da. /n primer lugar, la parte precedente indicar ue hay dos l)neas de (oga, a saber, el Dhyna o 2hvanD(oga, y el Cundalin)D(oga, tema de esta obra, y ue hay una diferencia entre ambos. La primera clase de (oga es a uella en la ue el *xtasis 6'amdhi9 se obtiene mediante procesos intelectivos 6Criy 0Bna9 de meditacin y dems, con la ayuda, tal ve?, en la etapa preliminar, de los procesos auxiliares del $antra y OathaD(oga 56distintos del despertar de la Cundalin)D'a%ti9 y mediante el desapego del mundoF la segunda clase es el (oga en el ue, aun ue no se descuidan los procesos intelectivos, la 'a%ti creadora y sostenedora de todo el cuerpo, como Cundalin), est unida real y verdaderamente con la !onsciencia del 'eBor para procurar al (og) el resultado ue el 0BxnaD(og) gana directamente para s). /l (og) hace ue /lla Le presente a 'u 'eBor, y disfrute de la bienaventuran?a de la unin con /lla. Aun ue es /l uien La despierta, /lla es la ue da el 0Bna, pues ella es /so para '). /l DhynaD(og) gana esa familiari?acin con el estado supremo ue pueden brindarle sus propios poderes meditativos, y no conoce el goce de la unin con 'iva en ni a trav*s de su poder corporal fundamental. Las dos formas de (oga difieren en cuanto a m*todo y resultado. /l OathaD(og) ue busca el Laya considera a su (oga y al fruto de *ste como lo ms excelso. /l 0Bna(og) piensa de modo parecido respecto de lo suyo. ( de hecho el REa (oga es considerado, en general, como la forma suprema del (oga. Cundalin) es tan famosa ue muchos buscan conocerla. Tras estudiar la teor)a de este (oga, a menudo me preguntaron "si se puede continuar sin *l. La respuesta del 'stra esL "Depende de lo ue bus ues y de tus poderes". 'i se desea despertar a la CundaliniD'a%ti para go?ar la unin de 'iva y 'a%ti a trav*s de /lla, lo cual la propia capacidad de otro modo no lo consiente, o si se desea obtener los poderes correspondientes 6'iddhi9,4. es evidente ue este fin slo podr lograrle mediante el (oga a u) descripto. "ero si se busca la liberacin y el (og) tiene capacidad para alcan?arla sin la Cundalin), entonces ese (oga no es necesario, pues la liberacin puede obtenerse mediante el

!omo el "rnyma, el Asana. 6'e dice9 ue puede ad uirirle poder sobre el fuego, elevando a la Cundalin)D'a%ti hasta el centro $anip&ra.
4.

5-

209 0BnaD(oya puro, a trav*s del desapego, del eEercicio y del a uietamiento de la

mente sin otra referencia al poder corporal central. /n realidad, la Liberacin perfecta 6#irvi%alpa 'amdhi9 slo puede ser obtenida de este modo mediante el REaD(oga del cual el Cundalin)D(oga es un m*todo preliminar. 4, /l 'amdhi tambi*n puede lograrse en el sendero de la devocin 62ha%ti9, como en el del conocimiento. /n realidad, la devocin suprema 6"araDbha%ti9 no difiere del conocimiento. Ambos son reali?acin. /l DhynaD(og) no deber descuidar su cuerpo, sabiendo ue, como *l es mente y materia, estas dos reacD cionan mutuamente. /l desprecio 6o mera mortificacin9 del cuerpo resulta ms apto para producir una imaginacin desordenada ue una experiencia espiritual pura. 'in embargo, al DhynaD(og) no le interesa el cuerpo, como le ocurre al OathaD(og). /s posible ser un DhynaD(og) acabado y, con todo, tener un cuerpo y una salud d*biles, ser enfermo y de corta vida. 'u cuerpo, y no *l mismo determina cundo morir. #o puede morir a voluntad. /l *xtasis, u* *l llama "Liberacin a&n en vida" 60)vanmu%ti9, no es 6seg&n me diEeran9 un estado similar al de la Liberacin real. "uede estar todav)a suEeto a un cuerpo sufriente, del ue slo escapa al morir, cuando se libera. 'u *xtasis tiene la naturale?a de una meditacin ue ingresa en el 7ac)o 62hvanD 'amdhi9, efectuado a trav*s de la i negacin del pensamiento 6!ittaDvritti9 y del desapego del mundo Hproceso en el ue no toma parte el acto de elevar el poder central del cuerpo. $ediante su esfuer?o, 4> la mente, ue es producto de la Cundalin) como "ra%riti 'a%ti, Eunto con sus deseos mundanos, se a uieta, de modo ue el velo producido por la funcin mental es retirado de la !onsciencia. /n el LayaD(oga la $isma Cundalin), al ser despertada por el (og) 6pues ese despertar es acto y parte de *ste9, reali?a para *l esta iluminacin. "ero puede preguntarseL Xpor u* habr ue preocuparse por el cuerpo y su poder central, muy especialmente cuando hay impl)citos riesgos y dificultades inusualesY La respuesta ya fue dadaL la alegada certidumbre y facilidad de reali?acin por medio del poder ue es el !onocimiento mismo 60BnaDr&pDsa%ti9F una ad uisicin intermedia de poderes 6'iddhi9F y el goce intermedio y el goce final. /sta resDpuesta puede, sin embargo, ser desarrollada &tilmente, pues se halla impl)cito un principio fundamental del '%taDTantra. /l '%taDTantra afirma brindar goce 4P 62hu%ti9 en este mundo

'uEeto a Dharma, (ama, #iyama, etc. /n cual uier caso en ue el fin buscado es puramente "espiritual", hay 7airgya o renunciamiento. 4> /sto convierte al REaD(oga en el ms excelso y dif)cil de los (ogas, pues se hace ue la mente se con uiste. /n el LayaD(oga el 'dha%a reali?a la con uista mediante la Cundalin)D'a%ti. /l la despierta y /lla reali?a el 'iddhi para *l. /s ms fcil despertar a la Cundalin), ue ganar, slo mediante el propio pensamiento, el #irvi%alpaD'amdhi. 4P !omo hay siempre personas ue asocian la palabra "goce" 62hoga9 con Qcerve?a y bolos", es necesario decir ue esa no es la for?osa implicancia del

4,

210 y en el prximo, y la Liberacin 6$u%ti9 de todos los mundos. /sta afirmacin

se basa en un principio profundamente verdadero.4M 'i la Realidad &ltima es la ue existe en los dos aspectos del goce uiescente del (o en la Liberacin de toda forma de goce activo de los obEetos Hes decir, como "/sp)ritu" puro y como "/sp)ritu" en la materiaDV entonces una unin completa con la realidad exige esa unidad en sus dos aspectos. Deber conocerse "a u)" 6:ha9 y "all)" 6Amutra9. Gna ve? captado y practicado correctamente, hay verdad en la doctrina ue enseBa ue el hombre ha de aprovechar al mximo ambos muro dos.4N #o hay incompatibilidad real entre los dos, siempre ue la accin se emprenda de conformidad con la ley universal de la manifestacin. 'e sostiene ue es falsa la doctrina de ue la felicidad del ms all slo puede obtenerse desechando el buscarla ahora, o buscando deliberadamente el sufrimiento y la mortificacin. /l 'iva &nico es la suprema experiencia bienaventurada, y es uien aparece en forma humana con vida de goce y dolor me?clados. La felicidad a u) y la bienaventuran?a de la liberacin a u) y despu*s, puede alcan?arse si se reali?a la identidad de estos 'ivas en cada acto humano. /sto se reali?ar efectuando todas las funciones humanas, sin excepcin, pues son un acto religioso de sacrificio y culto 6(aEBa9. /n el antiguo ritual vidico, el goce a trav*s de comida y bebida era precedido y acompaBado por el sacrificio y el ritual ceremoniales. Tal goce era fruto del sacrificio y don de los Dioses. /n una etapa superior de la vida del 'dha%a es ofrecido al Gno de uien provienen todos los dones y de uien los Devats son limitadas formas inferiores. "ero este ofrecimiento tambi*n implica un dualismo del ue est libre el supremo 'dhana mon)sDtico 6Advaita9 del '%taDTantra. A u) la vida individual y la vida mundana se conocen como una sola. ( es as) como el 'dha%a tntrico, al comer o beber,43 o cumplir cual uier otra funcin natural del cuere, obra de esa manera diciendo y creyendoL "'ivoham" 6"(o soy 'iva"9, 2hairavoham 6"(o soy 2hairava"9,45 'Daham 6"(o, soy /llaR9.44 #o

vocablo 2hoga, ni el sentido con ue a u) se lo emplea. =ilosficamente, 2hoga es la percepcin de los obEetos de la ue deriva el goce, o tal ve? el sufrimiento. A u) se significa cual uier forma de goce sensorio o intelectual. Toda la vida del mundo de la forma es goce. De hecho, el 2hoga incluye el sufrimiento. 4M /s posible adoptar este principio sin aprobar cual uier aplicaci-n particular a la ue se lo someta. 6"ara decir lo menos9 hay algunas prcticas peligrosas ue, en manos de personas inferiores, conducen a resultados ue, a este respecto, acordaron al 'stra su mala reputacin. 4N Q$undosR, por ue esa es la frase en nuestro idioma. 'in embargo, la ant)tesis a u) planteada es entre el mundo 6ya sea como tierra o cielo9 y la liberacin respecto de todos los mundos. 43 /n el ritual '%ta, el 'dha%a ue toma la copa de vino, escancia *ste como una libacin en la boca de la Cundalin)D'a%ti, apareci*ndose la 'a%ti en la forma del mismo 'dha%a. 45 Gn nombre de 'iva. 44 /s decir, la $adre de todo lo ue aparece en la forma de uien La adora.

211 es meramente el individuo separado uien as) act&a y go?a. /s 'iva uien lo

hace en y a trav*s de *l. /l 'dha%a tntrico, como bien se diEo4- reconoce ue su vida y todas las actividades de *sta no son cosa aparte, ue deba retener o perseguir por su propia separatividad, romo si el goce debiese extraerlo de la vida mediante su fuer?a, sin ayuda, y con un sentido de separacinF la vida y todas las actividades del 'dha%a son concebidas como parte de la accin divina en la naturale?a 6'a%ti9 ue se manifiesta y opera en la forma humana. /n el latido de su cora?n capta el ritmo ue vibra y ue es signo de la vida universal. Descuidar o negar las necesidades del cuerpo, pensar ue no es algo divino, es descuidar y negar a uella vida mayor de la ue es parte, y falsificar la gran doctrina de la unidad de todo y de la identidad &ltima de la $ateria y el /sp)ritu. 1obernadas por ese concepto, hasta las necesidades f)sicas ms baEas asumen un significado csmico. /l cuerpo es 'a%ti. 'us necesidades son las necesidades de 'a%tiF cuando el hombre go?a, es 'a%ti uien go?a a trav*s de *l. /n todo lo ue ve y hace es la $adre uien mira y act&a. 'us oEos y manos son los de /lla. Todo el cuerpo y todas sus funciones son manifestacin de /lla. Reali?arla plenamente es perfeccionar esta particular manifestacin de /lla ue es *l mismo. !uando el hombre busca ser amo de s) mismo, reali?a esa b&s ueda en todos los planosL el f)sico, el mental y el espiritualF *stos no pueden separarse, pues todos se relacionan, y son tan slo aspectos diferentes de la &nica !onsciencia omniabarcante. XKui*n es ms divinoL uien descuida y desprecia, al cuerpo o la mente para lograr alguna fantasiosa superioridad espiritual o uien correctamente aprecia a ambos como formas del /sp)ritu c)nico ue ellos recubrenY La reali?acin se logra ms rpida y verdaderamente discerniendo al /sp)ritu en 6y como9 todo ser y sus actividades, antes ue huyendo 6y desechando9 estos como inespirituales o ilusorios, e impedimentos en el sendero.-. 'i no se los concibe correctamente pueden ser impedimentos y causa de ca)da, de lo contrario se convierten en instrumentos de los logrosF Xy u* otros hay a manoY ( as) es como dice el CulrnavaDTantraL "Los hombres se levantan con a uello con ue caen". !uando los actos se eEecutan con sentimiento correcto y estructura mental 62hva9 correcta, a uellos actos brindan goces 62hu%ti9F y el 2hva reiterado y prolongado produce, al fin, la experiencia divina 6TattvaDEBna9 ue es la liberacin. !uando se ve a la $adre en todas las cosas, /lla es reali?ada, al fin, tal como es cuando est ms all de todas ellas. /stos principios generales tienen su aplicacin ms frecuente en la vida del mundo antes de ingresarle en el sendero del (oga propiaD

"or 'E. Aurobindo 1hose, en Q4ryaJ. /l primero es el m*todo tntrico de aplicacin de la verdad vednticaF el segundo, el m*todo asc*tico o mayavadin, de propia grande?a, pero ui?s en menor conformidad con las necesidades de la masa humana.
-.

4-

212 mente dicho. 'in embargo, el (oga a u) prescripto es tambi*n una aplicacin

de estos mismos principios en la medida en ue se afirme ue por ellos se logra el 2hu%ti y el $u%ti. "or lo com&n se dice ue donde hay (oga no hay 2hoga 6goce9, pero en la doctrina Caula el (oga es 2hoga y el 2hoga es (oga, y el mundo mismo se convierte en sede de la liberacin 6"(ogo bhogyate, mo%syate samsrah."9 -, /n el Cundalin)D(oga, el goce 62hoga9, y los poderes 6'iddhi9 pueden obtenerse en cada uno de los centros hasta los ue es conducido el "oder !entral y, mediante prctica continuada y ascendente, el goce ue es la Liberacin. $ediante los procesos inferiores del OathaD(oga se busca lograr un cuerpo f)sico perfecto ue tambi*n sea un instrumento totalmente apto por el ue la mente funcione. Adems, una mente perfecta se aproxima a 6y en el 'amdhi set introduce en9 la !onsciencia pura. As) el OathaD(og) busca un cuerpo ue sea tan fuerte como el acero, saludable, libre de sufrimiento y, por tanto, longevo. Amo del cuerpo, es amo de la vida y de la muerte. 'u forma reluciente go?a la vitalidad de la Euventud. 7ive tanto como uiere vivir y go?a en el mundo de las formas. 'u muerte es la "muerte a voluntad"F cuando efect&a el gesto grande y prodigiosamente expresivo de la disolucin-> se marcha con grande?a. "ero puede decirse ue los OathaD(og)s enferman y mueren. /n primer lugar, la disciplina plena es dif)cil y riesgosa, y slo puede seguirse baEo la gu)a de un diestro 1ur&. !omo dice el 1ora%saD'amhit, la prctica sin auxilio ni *xito puede conducir no slo a la enfermedad sino tambi*n a la muerte. Kuien busca con uistar al 'eBor de la $uerte, corre el riesgo del fracaso y de ser con uistado ms rpidamente por A u*l. "or supuesto, no todos uienes intentan este (oga logran buen *xito, ni hallan igual medida de buen *xito. Kuienes fracasan, no slo sufren las enfermedades de los hombres corrientes, sino tambi*n otras, producidas por las prcticas mal llevadas, o para las ue no son aptos. Adems, uienes logran buen *xito, lo consiguen en diferentes grados. Gnos pueden prolongar su vida hasta la edad sagrada de 4M amos otros hasta la de ,.., otros mucho ms. /n teor)a, al menos, uienes estn perfeccionados 6'iddha9 se marchan de este plano cuando uieren. #o todos cuentan con la misma capacidad ni oportunidad por falta de voluntad, de vigor corporal u otras circunstancias. #o todos estarn deseosos ni sern capaces de seguir las reglas estrictas y necesarias para el buen *xito. La vida moderna tampoco ofrece, en general, las oportunidades para una cultura f)sica

-,

(ogo bhogyate s%st dus%ritam su%rityate, $o%syate hi samsrah %auladharme %ulesvari. 6CulrnavaDTantra9 'amhraDmudr, el gesto ue significa disolucinL "Ahora estoy a punto, de morirR

->

213 tan completa. #o todos los hombres desean esa vida, o pueden pensar ue el

logro no vale la pena por el trastorno ue implica. Algunos pueden desear librarse de su cuerpo, y eso lo ms pronto posible. "or ello se dice ue es ms fcil obtener la liberacin ue la inmortalidad. La primera puede conseguirse por desinter*s, desapego del inundo, disciplina moral y mental. $as con uistar a la muerte es ms dif)cil ue estoF pues no sirven estas solas cualidades y actos. Kuien as) se impone retiene la vida en la superficie de una mano, y si es un (og) acabado 6'iddha9, la liberacin en la otra. ;btiene el 1oce y la Liberacin. /s el /mperador ue es amo del mundo y dueBo de la bienaventuran?a ue est ms all de todos los mundos. "or tanto, el OathaD (og) afirma ue cual uier 'dhana es inferior al OathaD(oga. /l OathaD(og) ue despierta a la Cundalin) logra diversos poderes ocultos 6'iddhi9 y, con ello, el goce. /n cada centro al ue conduce a la Cundalin) experimenta una forma especial de bienaventuran?a lApanda9 y gana poderes especiales 6'iddhi9. 'i tiene 7airgya o le disgustan *stos, La conduce hasta el 'iva de su centro cerebral, y go?a la 2ienaventuran?a 'uprema ue, en su naturale?a, es la de la Liberacin, y ue, una ve? establecida permanentemente, es la Liberacin misma al afloEarse el esp)ritu y el cuerpo. Kuien "brilla como una cadena de luces" Hun relmpagoH en el centro de su cuerpo, es la "$uEer :nterior" a la ue se hi?o referencia al decirseL "XKu* necesidad tengo de una muEer exteriorY Tengo una $uEer :nterior dentro de m)." /l 'dha%a 7)ra 6"heroico"9 ,-P al conocerse como la corpori?acin de 'iva 6'ivoham9, se une con la muEer como la corpori?acin de 'a%ti en el plano f)sico. -M /l 'dha%a Divya 6"divino"9 o (og) une dentro de s) sus propios principios, femenino y masculino, ue son el Q!ora?n del 'eBor" 6Oridayam paramesituh9-N o 'a%ti, y 'u !onsciencia del 'eBor o 'iva. 'u unin es el coito m)stico 6$aithuna9 de los Tantras.-3 Oay dos formas de Gnin 6'rnarasya9-5 H a saber, la primera, ue es la burda 6'th&la9, o la unin de las corpori?aciones
7*ase mi "'a%ti y 'a%taR. La afirmacin de los Tantras en el sentido de ue esta unin es libeDracin 6$u%ti9 es mero 'tuti Hes decir, alaban?a, seg&n la modalidad hind&, del toma entre manos, lo cual va ms all del hecho real. /l lector europeo ue toma tales afirmaciones al pie de la letra y las ridiculi?a, 6para el conocedor9 se ridiculi?a a s) mismo. Lo ue sucede realmente en ese caso es una beatitud fugitiva, ue como toda beatitud, emana de la 1ran 2eatitud, pero es un plido refleEo de *sta, ue, en s) misma, de ning&n modo asegura inmunidad contra un renacimiento futuro. 'e trata de la beatitud 6bienaventuran?a9 de este 'dhana inferior, pues la unin de Cundalin)D'a%ti con 'iva es la del 'dhana superior. -N !omo La llama bellamente el "arprvesi%a. /l (ogin)hridayaDTantra diceL Q/lla es el cora?n, pues de /lla surgen todas las cosasR. -3 /ste, como dice el (ogin)DTantra, es el coito 6$aithuna9 de uienes son (ati 6 uienes controlaron sus pasiones9. -5 /ste t*rmino indica el goce ue surge de la unin de varn y muEer, la cual puedo ser corporal o de sus principios interiores.
-M -P

214 f)sicas de la !onsciencia 'upremaF y la segunda, ue es la sutil 6'&%sma9, o la unin de los principios uiescentes y activos en la !onsciencia misma. La

&ltima forma es la Liberacin. "or &ltimo, Xcul es, en un sentido filosfico, la naturale?a del proceso a u) descriptoY Dicho brevemente, la energ)a 6'a%ti9 se polari?a en dos formas Ha saber, esttica o potencial, y dinmica como "rna, las fuer?as activas del cuerpo. Detrs de toda actividad hay un trasfondo esttico. /l centro, esttico del cuerpo humano es el "oder 'erpentino central en el $&ldhra 6sost*n ra)?9. /ste es el poder ue es sost*n esttico 6Adhra9 de todo el cuerpo, y de todas sus mviles fuer?as prnicas. /ste centro 6Cendra9 del poder es una forma burda de !it o !onsciencia Hes decir, en s) 6'var&pa9 es la !onsD ciencia, y al aparecer es un poder, ue como la forma suprema de la fuer?a, es vana manifestacin de ella. As) como hay una distincin 6aun ue bsicamente una identidad9 entre la suprema !onsciencia uiescente y su poder activo 6'a%ti9, de igual modo cuando, la !onsciencia se manifiesta como energ)a 6'a%ti9 posee los aspectos gemelos de la energ)a potencial y cin*tica. /n el AdvaitaD7ednta no puede haber realmente particin de la Realidad. "ara el oEo perfecto de su 'iddha el proceso de devenir es una adscripcin 6Adhysa9 a lo Real &ltimo.-4 "ara el oEo del 'dha%a Hes decir el aspirante al 'iddhi 6loD gro perfeccionado9H para el esp)ritu ue a&n trabaEa en los planos inferiores, identificndose de modos diversos con ellos, el devenir tiende a aparecer, y la apariencia es real. /l '%taDTantra es una versin de la verdad vedntica desde el punto de vista prctico, y representa el proceso mundano como polari?acin en la !onsciencia misma. /sta polaridad, como existe en 6y como9 el cuerpo, es destruida por el (oga, ue altera el e uilibrio de la consciencia corporal, ue es el resultado del mantenimiento de estos dos polos. /n el cuerpo humano el polo potencial de la energ)a, ue es el poder supremo, es estimulado para ue entre en accin, y con ellos las fuer?as mviles 6'a%ti dinmica9 sostenidas por a u*lla son conducidas hasta all), y todo el dinamismo -- as) engendrado se despla?a ascendentemente para unirse con la !onsciencia uiescente en el Loto supremo. ,.. /sta cuestin fue tan bien expuesta por mi amigo y colaborador, el profesor "ramathaD

"ara el oEo del 'iddhi, para el esp)ritu ue es Gdas)na 6simple testigo desentendido del mundo externo9, el devenir es Adhysa y nada real 6seg&n el sentido hind& de ese t*rmino, como lo utili?a 'am%ara9. La creacin 6'risti9 es 7ivarta, o evolucin 6"arinma9 aparente y no real. Adhysa es atribuir a algo lo ue no posee en realidad. -/l poder proyectivo de la consciencia introduce sus proyecciones en el mundo sensorio, y el poder de la !onsciencia permanece como, "oder de 'er. ,.. "uede preguntarseL X"or u* ver a u) ue la !onsciencia es omniDimpregnanteY /s verdadF pero all) la fuer?a tamsica de $y tiene su fuer?a ms baEa. "or tanto, all) es alcan?ada la !onsciencia.

-4

215 ntha $u%hyopdhyva, ue no puedo meEorar su planteo,,., y por ello la cito en lugar de ofrecer una ulterior descripcin propiaL

"!uando se dice ue la Cundal)D'a%ti es la 'a%ti primordial en reposo, me siento inclinado a pensar en una analog)a 6y tal ve? ms ue en una analog)a9 de la ciencia moderna. La energ)a csmica en su aspecto dinmico puede considerarse como esttica o como dinmicaF la primera es estado de e uilibrio, y la segunda es estado de movimiento o cambio de posicin relativa. As), una cosa material aparentemente en reposo 6no hay reposo absoluto salvo en la !onsciencia pura o !it9 debe considerarse energ)a o 'a%ti e uilibrada, con sus diversos elementos controlndose rec)procamente 6o como dir)an los matemticos, la suma algebraica de las fuer?as es igual a cero9. "or supuesto, en cual uier caso dado, el e uilibrio es ms bien relativo ue absoluto. Lo importante ue debe votarse es esta polari?acin de 'a%ti en dos formasL la esttica y la dinmica. "/n los teEidos de un cuerpo vivo, adems, la energ)a activa 6cual uiera sea su naturale?a, creamos o no en una kfuer?a vitalW especial9 se polari?a en dos formas similares Hanablica y catablicaHF una tiende a cambiar y la otra a conservar los teEidosF la condicin real de los teEidos es simplemente resultante de estas dos actividades coexistentes o concurrentes. "/n la mente o experiencia tambi*n esta polari?acin o polaridad es patente para la reflexin. /n mis propios escritos ,.> mar u* constantemente esta polaridad entre el !it y la fuer?a ue est impl)cita en *lF hay una fuer?a o 'a%ti ue desarrolla la mente a trav*s de una infinidad de formas y cambios, pero todas estas formas y cambios se conocen como impl)citos en el *ter puro e ilimitado de la consciencia 6!id%sa9. "or ello este anlisis pone de manifiesto a la 'a%ti primordial en las dos mismas formas polares, como antes Hesttica y dinmicaH y a u) la polaridad es fundamental)sima, acercndose al absoluto. ""or &ltimo, consideremos por un momento al tomo de la ciencia moderna. /l tomo u)mico ces de ser tomo 6unidad indivisible de la materia9. /n lugar de ello tenemos la teor)a electrnica. 'eg&n *sta, el denominado tomo es un universo en miniatura, muy semeEante a nuestro sistema solar. /n el centro de este sistema atmico tenemos una carga de electricidad positiva en torno a la cual se supone ue
/n una carta ue me dirigiera, en respuesta a una ue yo le remitiera respondiendo a algunas indagaciones efectuadas por *l respecto de este (oga. $e escribi ue mi carta le hab)a sugerido ciertas ideas "sobre un tpico de inter*s supremo, filosfica y prcticamente, en la vida de un hind&", y reprodu?co, esto en el texto. Las traducciones entre par*ntesis de las palabras snscritas ,.> "Aproximaciones a la 7erdad" #4pproaches to Truth6 y "/l $ilagro "atente 6The Patent !onder6, dos valiosas exposiciones, en t*rminos modernos, de la antigua doctrina vedntica.
,.,

216 gira una nube de cargas negativas 6llamadas electrones9 en derredor del sol. Las cargas positiva y negativa se controlan mutuamente, de modo ue el tomo es un estado de energ)a e uilibrada, y por ello no se interrumpe, aun ue posiblemente esto ocurra y libere su e uilibrada reserva de energ)a, como es

probable ue lo haga en las emanaciones del radium. XKu* advertimos a u)Y La misma polaridad de 'at%i en un socio esttico y otro dinmico Ha saber, la carga positiva en reposo en el centro, y las cargas negativas en movimiento en torno al centroL analog)a o ilustracin muy sugestiva ui?s de los hechos csmicos. La ilustracin puede penetrar en los dems dominios de la ciencia y la filosof)a, pero bien podemos abstenernos de los detalles. "or ahora me parece ue podemos extraer esta conclusin importanteL "'a%ti, como se manifiesta en el universo, se divide en dos aspectos polares Hesttico y dinmicoH lo cual implica ue no se puede tenerla en una forma dinmica sin tenerla, al mismo tiempo, en una forma esttica correspondiente, en gran medida como los polos de un imn. /n cual uier esfera dada de actividad de la fuer?a debemos tener, seg&n este principio csmico, un trasfondo esttico H 'a%ti en reposo o WenroscadaW, como dicen los Tantras. "Antes ue sigamos, perm)taseme seBalar lo ue concibo como significado fundamental de nuestra Cl) tntrica o purnica. /sta figura o $&rti es real y simblica, como lo es realmente todo $&rti de la denominada mitologa hind&. Ahora bien, la $adre Divina Cl) es un s)mbolo de la verdad csmica reci*n explicada. 'adsiva, en cuyo pecho /lla baila, desnuda y oscura, es el trasfondo esttico del !it puro, blanco e inerte 6'avaDr&pa9 por ue el !it puro es, en s), 'vapra%sa 6autoDmanifiesto9 y #ir%riya 6inactivo9. Al mismo tiempo, aparte y ms all de la !onsciencia no puede haber nada Hni poder ni 'a%tiH, de ah) ue la $adre Divina se halla sobre el seno del "adre Divino. La $adre $isma es toda actividad y 1unamay) 6en 'u aspecto de "ra%riti compuesta con los 1unas9. 'u desnude? significa ue aun ue lo abarca todo, no hay nada ue La abar ueF su oscuridad significa ue es inescrutable HAvmanasagocar 6ms all del alcance del pensamiento .y la palabra9. "or supuesto, en los dos no existe particin de la realidad 6all) radica la imperfeccin de la doctrina 'm%hya de "urusa y "ra%riti, ue por lo dems es muy correcta9, sino meramente polari?acin en nuestra experiencia de un hecho indivisible ue es la 'a%ti primordial 6Adhya9. As) !it es tambi*n 'a%ti. /s 1unsraya 6sost*n de 1unas9 igual ue 1unamaya 6cuya sustancia es 1unas9F #irguna 6sin atributo9 igual ue 'aguna 6con atributo9, como se expresa en un bien conocido pasaEe del !andi. "'u sugerencia ,.P me clarifica ms la naturale?a de Cundalin)D'a%ti. Gsted tal ve? est* en lo cierto al decir ue la 'a%ti csmica es

,.P

/n el sentido de ue Cundalin) es la 'a%ti esttica.

217 la 'amasti 6colectividad9 en cuya relacin la Cundalin) de los cuerpos es slo la 7yasti 6individual9L es una ilustracin, una reproduccin en miniatura, un plan microcsmico de la totalidad. La ley o principio de la totalidad Hla de la 'a%ti macrocsmicaH se hallar por tanto en la Cundalin). Oemos visto ue

esa ley es la de polari?acin en los aspectos estticoDdinmico o potencialD cin*tico. /n el cuerpo vivo, por tanto, debe existir esa polari?acin. Ahora bien, la Cundalin) enDroscada tres veces y medio en el $&ldhra es al trasfondo indispensable e infalible de la dinmica 'a%ti ue opera en todo el cuerpo, llevando a cabo procesos y elaborando cambios. "or ello el cuerpo puede ser comparado con un imn de dos polos. /l $&ldhra es el polo esttico en relacin con el resto del cuerpo ue es dinmicoF el accionar, el cuerpo, necesariamente presupone y halla ese sost*n esttico, y de ah) tal ve? ,.M el nombre $&ldhra, el sost*n fundamental. /n un sentido, la 'a%ti esttica en el $&ldhra es necesariamente coexistente con la 'a%ti creadora y evolutiva del cuerpo, por ue el aspecto dinmico 6o polo dinmico9 Eams puede existir sin su contraparte esttica. /n otro sentido, es la 'a%ti /ue /ueda 6usted seBal esto, y la bastardilla es suya9 despu*s de haber sigilo creado Hel &ltimo de los 2h&tasH "rithiv), reserva de poder ue deber extraerse y utili?arse para una actividad ulterior, si se suscita alguna necesidad para ello. Tomando los dos sentidos Euntos 6el suyo y el m)o9, 'a%ti en el $&ladhra coexiste en cada acto de la creacin o manifestacin, y es el efecto residual de ese acto Hde hecho, causa y efectoH idea ue, considerada en profundidad, no revela real contradiccin. De hecho hay lo ue los f)sicos describirn como ciclo o circuito en accin. WTomemos el vulo fecundado H el pr)stino estado embriolgico del cuerpo vivo. /n la Cundalin)D'a%ti ya est presente en sus dos aspectos polaresL el vulo ue representa el elementoD madre, un polo 6posiblemente el esttico9, y el espermato?oide, ue es el elementoDpadre, representa al otro 6posiblemente dinmico9.,.N De su fusin surgen los procesos ue los bilogos llaman diferenciacin e integracinF pero en todo este proceso creador el ciclo puede seguirse con mucha facilidad. 'a%ti fluye de la c*lula germinal 6el vulo fecundado9, toma materia extraBa y la asimila, y as) crece en tamaBoF se divide y subDdivide, y luego nuevamente coordina en una totalidad orgnica todas sus partes divididas. Ahora bien, en todo esto tenemos el ciclo. La toma de materia extraBa es una actividad dirigida hacia afuera, la asimilacin es una actividad o corriente regresiva dirigida hacia adentroF la divisin y multiplicacin celulares son una operacin dirigida hacia afueraF la coordinacin es una operacin dirigida hacia adentroF ,.3 y as) sucesivamente. La fuer?a en la c*lula germinal es emaD
,.M ,.N

!iertamente. /l proceso de fecundacin es encarado en el $tri%abhedaDTantra. ,.3 /ste fluEo y refluEo es una nocin tntrica com&n.

218 nativa pero tambi*n refluye en s) misma continuamente, y las dos operaciones se presuponen y sostienen rec)procamente, como en todo circuito. La reserva dada de fuer?a en la c*lula germinal, ue es esttica mientras la fusin de los elementos masculino y femenino no tenga lugar en el vientre, es el punto de partida necesario en toda actividad creadoraF es la causa primordial, por tanto, en relacin con el cuerpo Htanto primordial como de produccin constantemente incesante. "or el otro lado, la reaccin de toda accin

creadora, la corriente regresiva o refluEo de toda emanacin expandente, renueva constantemente esta fuer?a inicial, la cambia sin modificar su estado general de e uilibrio relativo 6y esto es muy posible, como ocurre con cual uier sistema material9F por tanto, la fuer?a de la c*lula germinal puede tambi*n considerarse como efecto perpetuo, como algo remanente ue se opone a las fuer?as activas del cuerpo. Dentro de este concepto entran muchas ideas aparentemente incoherentes y han de ser reconciliadas. ",. /mpe?amos con una fuer?a de la c*lula germinal ue es al principio esttica 6aun ue, como la semilla de una dicotilednea, o incluso un tomo moderno, implica en s) un polo esttico, y un polo dinmicoF de otro, modo, del reposo puro, ue implica imposibilidad de movimiento, Eams podr)a surgir el movimiento9. Digamos ue *sta es la Cundalin) enroscada. ">.Luego est el impulso creador ue surge de estoF este es el movimiento del reposo. !on esto, la Cundalin) se torna parcialmente esttica y parcialmente dinmica, o proyecta, por as) decirlo, un polo dinmico de s) a fin de hacer evolucionar el cuerpo, pero permaneciendo como polo esttico o trasfondo esttico durante todo, ese lapso. /n ninguna parte del proceso la Cundalin) se enrosc realmente por completo, ni si uiera acort sus tres espirales y medio. 'in cine permane?ca intacta esta $&ldhraD'a%ti no ser)a posible evolucin alguna. /s el go?ne sobre el ue gira todo. "P.!ada accin creadora reacciona a su ve? sobre la $&ldhraD'a%ti de modo ue esa reaccin, sin alterar el reposo relativo de la 'a%ti enroscada, modifica su volumen o intensidad, pero no restringe ni aumenta la cantidad de sus espirales. "or eEemplo, cada acto natural de respirar reacciona sobre la 'a%ti enroscada en el $&ldhra, pero por lo com&n no causa mucha diferencia. $as el "rnyma reacciona poderosamente en *l, de modo tal ue despierta el poder dormido y lo conduce haci*ndolo atravesar los centros. Ahora bien, la descripcin com&n de ue la Cundalin) 'e desenrosca luego y asciende hasta la 'usumn, abandonando el $&ldhra, pienso ue deber)a admitirse con cautela. /se trasfondo esttico Eams puede desecharse absolutamente. !omo usted observara correctamente, 'a%ti nunca puede vaciarse, pero es as) cmo hay ue considerar esto. "recisamente, cuando la Cundal) es trabaEada potentemente mediante

219 el (oga, proyecta una emanacin o eyeccin a semeEan?a de 'u propio yo 6como el Wdoble et*reoW de los tesofos y espiritualistas9 ,.5 ue atraviesa los diversos centros hasta me?clarse, como usted indicara, con la $ahDCundal) de 'iva en el centro supremo 6o s*ptimo9. De esa manera, mientras este Wdoble et*reoW o autoDeyeccin del poder enroscado, en el $&ldhra asciende hasta la 'usumn, el poder enroscado no se mueve ni necesita moverse de su lugar. /sto se parece a, la chispa salida de una m uina electromagn*tica

sobresaturadaF ,.4 o ms bien, a las emanaciones del radiara ue no menoscaban sensiblemente la energ)a contenida en *l. Tal ve? este &ltimo sea el paralelo f)sico ms prximo al caso ue procuramos entender. !omo d ice un bien conocido pasaEe del GpanisbadL WLa totalidad 6"&rna9 es restada de la totalidadF empero, la totalidad permaneceW. "ienso ue nuestro caso presente se aproxima much)simo a esto. La. Cundalin) en el $&ldhra es la 'a%ti primordial y total en la mnada o germen, o en latenciaL es decir, por u* est enroscada. La Cundalin) ue asciende por el #d) es tambi*n la 'a%ti total en una forma especialmente dinmica Huna semeEan?a eyectiva de la 'erpiente /terna. /l resultado de esta &ltima fusin 6tambi*n hay fusiones sucesivas en los diversos centros9 en el 'ahasrra es tambi*n la Totalidad, o "&rna. As) es como considero esto. 'eg&n este concepto, el trasfondo esttico permanente no se vac)a realmente y mucho menos se desecha. "M. !uando digo ue el volumen o intensidad del poder enroscado puede ser afectado 6aun ue no su configuracin y e uilibrio relativo9, no pretendo enarbolar el principio, de la energ)a en relacin con la Cundalin), ue es la corpori?acin de toda la energ)a. /s meramente la conversin de la energ)a esttica 6potencial9 en energ)a dinmica 6cin*tica9 en parte, mientras la suma ueda constante. !omo a u) tendremos ue tratar sobre infinitudes, no es de esperar una versin f)sica exacta de este principio. "or lo tanto, el (og) simplemente WdespiertaW y Eams crea a la 'a%ti. De paso, la c*lula germinal ue hace evolucionar el cuerpo, seg&n la biolog)a moderna no cesa de ser una c*lula germinal en cual uier etapa del complicado proceso. La c*lula germinal original se parte en dos, una mitad se desarrolla gradualmente, en el cuerpo de una planta o de un animal Hesta es la c*lula somticaF la otra mitad ueda encasillada en el cuerpo, prcticamente inmodificada, y se transmite en el proceso de reproduccin del vstagoH es decir, el plasma germinal. Ahora bien, este plasma germinal no se interrumpe en toda la l)nea de propagacin. /sta es la doctrina de +eismann sobre la Wcontinuidad del plasma germinalW ampliamente aceptada, aun ue no se trata sino de una hiptesis." /n una salvedad subsiguiente, el profesor escribiL

,.5 ,.4

/spiritistas. 'obrecargada.

220 ",. Al ser 'a%ti esttica o dinmica, toda forma dinmica presupone necesariamente un trasfondo esttico. La actividad puramente dinmica 6 ue es movimiento en su aspecto f)sico9 es imposible sin un sost*n 6o base9 esttico 6Adhra9. De ah) ue la doctrina filosfica del movimiento o cambio absoluto, como la enseBara el vieEo Oerclito y los budistas, y el moderno 2ergson, est* e uivocadaF no se basa en lgica correcta ni en intuicin clara. La constitucin de un tomo revela la polari?acin estticaDdinmica de 'a%tiF

tambi*n hacen lo propio otras formas ms compleEas de la existencia. /n el cuerpo vivo este trasfondo esttico necesario es el $&ldhra, donde 'a%ti es la Cundalin) enroscada. Toda la actividad funcional del cuerpo, ue se inicia con el desarrollo de la c*lula germinal, se correlaciona con 6y est sostenida por la 'a%ti concentrada en9 el $&ldhra. La creacin csmica, ue concluye con la evolucin del "rithiv)DTattva 6sin embargo es un proceso interminable en un sentido diferente, y en eso ui?s est* en lo cierto Oenri 2ergson, uien afirma ue el impulso creador es siempre original y bastante9, tambi*n presupone un trasfondo csmico esttico 6muy por encima del !id%sa9 Hel *ter de la !onsciencia, ue es la $ahD%undal)D'a%ti en el !inmayadeha 6cuerpo de la !onsciencia9 de "aramesvara o "aramesvar) 6el 'eBor 'upremo en los aspectos masculino y femenino9. /n la pr)stina etapa de la creacin, cuando el mundo surge en la !onsciencia Divina, re uiere como principio o polo de Tat 6/so9, el principio correlativo o polo de Aham 6(o9F en el desarrollo del primero, el &ltimo sirve de trasfondo esttico. Tambi*n seg&n nuestras experiencias, la JapercepcinW o consciencia de s) es el trasfondo sustentador Hpor as) decirlo, una cuerda ue mantiene unidas todas estas cuentas sueltas de nuestros elementos de la sensacin. La base sustentadora o Adhra, como sede de la fuer?a esttica, se halla por tanto, en una forma u otra, en cada fase y etapa de la evolucin creadora. "or supuesto, la forma absoluta o &ltima es !itD'a%ti 6la, !onsciencia, como "oder9, la Lu? infalible de la consciencia respecto de la cual dice nuestro 1yatr) 6$antra9L WLo ue sostiene e impulsa todas las actividades del 2uddhiW. /ste hecho .es simboli?ado por el CliDm&rti ue, sin embargo, no es un mero s)mbolo. ">. $is observaciones sobre el ascenso o despertar del "oder 'erpentino en el $&ldhra fueron ui?s de naturale?a casi paradEica. /l poder enroscado, aun ue despierto, desenroscado y ascendente, Eams se mueve realmente de su sitioF slo se libera una especie de Wdoble et*reoW o Qeyeccin" ascendiendo a trav*s del sistema de los centros. Ahora bien, en lenguaEe claro, este doble et*reo, o eyeccin, significa el e uivalente dinmico del poder esttico concentrado en el $&la o ra)?. 'iempre ue mediante el "rnyma del 2)EaDmantra, o cual uier otro media apropiado, el $&ldhra se sobresatura, como una m uina electromagn*tica 6aun ue la Cundal)D'a%ti en el $&la

221 es infinita e inagotable, empero la capacidad de un organismo finito de contenerla en una forma esttica es limitada, y por tanto puede haber sobresaturacin9, se estructura un e uivalente dinmico u operativo correspondiente al poder esttico, posiblemente mediante una ley similar a la ley de induccin de #atures, por la ue el poder esttico no se agota ni ad uiere otra forma ue la esttica. #o es ue la energ)a esttica en el $&la ingrese totalmente en una forma dinmica H con la Cundalin) enroscada

abandonando el $&la y creando, as) un vac)oF eso no puede ser y, si as) fuese, toda la actividad dinmica del cuerpo cesar)a directamente por falta de un trasfondo. /l poder enroscado, permanece enroscado o, estticoF empero, sale aparentemente del $&la, es decir, del e uivalente dinmico. /sta paradoEa tal ve? se expli ue de dos modosL "(a) Gna explicacin fue sugerida en mi carta principal. La Cundal)D 'a%ti potencial se convierte parcialmente en 'a%ti cin*ticaF con todo, puesto ue 'a%ti, incluso como se presenta en el centro $&la, es una infinitud, no se agota, la reserva potencial permanece siempre inagotada. $e refer) a un pasaEe del Gpanishad acerca del "&rna. /n este caso, el e uivalente dinmico es una conversin parcial de una modalidad de energ)a en otra. /n el LayaD(oga 6a u) descripto9 por lo com&n es as). 'in embargo, cuando lo potencial infinito se torna cin*tico infinito Hcuando, vale decir, el poder enroscado del $&la se desenrosca absolutamenteH tenemos necesariamente la disolucin de los tres cuerpos 6'th&la, Linga y CranaL burdo, sutil y causal9, y consiguientemente el 7idehaDmu%ti 6la liberacin incorprea9, por ue el trasfondo esttico en relacin con una forma particular de experiencia cedi ahora totalmente, seg&n nuestra hiptesis. $as la $ahDCundal) permaneceF de ah) ue el $u%ti 6liberacin9 individual no necesite significar la disolucin del 'amsra 6los mundos transmigratorios9. 'in embargo, com&nmente, como dice el Tantra, W")tv p)tv punah p)tvaW, etc.,."(b) La otra explicacin es sugerida por la ley de induccin. WTmese una m uina electromagn*ticaF,,. si cerca de ella se colocase una sustancia apropiada, inducir)a en ella un g*nero e uivalente y opuesto de electromagnetismo, sin perder su propia reserva de energ)a. /n la conduccin, la energ)a fluye una sobre otra, de modo ue la fuente pierde y la otra cosa gana lo ue a uella perdi, y su ganancia es similar en especie a la p*rdida. #o ocurre as) con la induccin. All) la fuente no pierde, y la energ)a inducida es e uivalente y opuesta en especie a la energ)a inductora. As) una carga positiva inducir una carga negativa e uivalente en un obEeto adyacente. Ahora bien,

"Luego de beber, luego de beber, luego de beber nuevamente", pasaEe del CulrnavaDTantra ue no significa beber realmente 6como suponen algunos9 sino la repetida elevacin de la Cundalin). ,,. "odemos decir "Tmese un imn" y "magnetismo".

,.-

222 Xsupondremos ue el $&ldhra, cuando se sobresatura, induce en el centro anexo 6digamos, en el 'vdhisthna9 un e uivalente dinmico 6no esttico9Y ,,, X/sto es lo ue en realidad significa el surgimiento del "oder 'erpentinoY $e siento tentado a pensar ue la explicacin no es completamente fantstica." /n respuesta a esta exposicin interesant)sima e ilustrativa de mi amigo, escrib) sugiriendo algunas dificultades a modo de aceptacin de su aseveracin de ue la Cundalin)D'a%ti de hecho no 'e desenrosca ni asciende sino ue

proyecta ascendentemente una emanacin seg&n 'u propia semeEan?a. La dificultad ue percib) es *staL /n primer lugar, los libros sobre (oga, afirman ine u)vocamente ue de hecho la Cundalin) $ama es la ue asciende. /sto surge de algunasL indagaciones efectuadas ante un "andit tntrico muy familiari?ado con este 'stra, ,,> luego de recibir yo la carta citada. !omo el cuerpo del (og) todav)a vive, aun ue en un estado inerte, de apariencia cadav*rica, cuando pierde su consciencia, le pregunte al "andit cmo se sosten)a el cuerpo una ve? ue la Cundalin) abandonaba 'u morada central. 'u respuesta fue ue se manten)a con el n*ctar ue fluye de la unin de 'iva, y 'a%ti en el 'ahasrra. /ste n*ctar es una eyeccin del poder generado mediante la unin de ambos. 'i la Cundalin) no asciende y slo lo hace una mera chispa emanativa suya, 6me pregunt despu*s9 Xcmo es ue el cuerpo se enfr)a y ad uiere apariencia cadav*ricaY 6/sto suceder)a si el poder permaneciese a&n en su centro, enviando meramente un e uivalente dinmico de s)Y Oab)a otras dificultades en la teor)a expuesta por mi amigo, aun ue puede ser ue tambi*n existan dificultades en aceptar ue el $&ldhra est enteramente vac)o del gran poder. 'uger) ue la Cundal) era el centro esttico de todo el cuerpo como un organismo consciente completo, y ue cada una de las partes del cuerpo y sus c*lulas constitutivas debe tener sus propios centros estticos, ue sostendr)an esas partes y c*lulasF y ue la vida del cuerpo, como una coleccin de part)culas materiales 6de la ue fuera extra)da la consciencia orgnica general como una totalidad9 era sostenida por el n*ctar ue flu)a de la Cundalin)D'a%ti durante la unin con 'iva en el 'ahasrra. /n respuesta, el profesor ". $u%hyopdhyya trat la cuestin de esta maneraL "'eg&n mi presentacin deW caso, algo Ha saber, un e uivalente dinmico o Wdoble operativoWH sale realmente del $&ldhra, pero este centro 6o sede9 bsico no se agota ni vac)a de energ)a esttica como consecuencia de esa operacin. Del $&la 6ra)?9, como sede del poder estD
A u) est el sitio del primer movimiento, del "asyant) 'abda. Aun ue *l no lo practicaba, su hermano, de uien aprendi, era un adepto del (oga. 'iempre hall*, como de peculiar valor, sus afirmaciones. 'in embargo, debe recordarse ue, por ms ilustrado o prctico ue sea el "andit o el (og), es posible ue ignore las implicancias cient)ficas de su doctrina y prctica.
,,> ,,,

223 tico o enroscado, Eams puede prescindirse. /s el sine /ua non de todas las funciones del cuerpo triple 6burdo, sutil y causal9. "or as) decirlo, es el tope o base contra el cual cual uier actividad del 0)va 6la consciencia corpori?ada9 debe reaccionar o rebotar como una bater)a naval o cual uier otra clase de caBn de potencia contra su base o empla?amiento. De manera ue mientras la 'a%ti dinmica o desenroscada asciende por el eEe, la 'a%ti esttica o enroscada retiene su lugar en el $&la, y permanece como la posibilidad misma del levantamiento dinmico. /l poder ascendente es simplemente la contraparte dinmica de la base esttica. Decir ue la Cundalin) abandona su lugar y asciende, es expresar tan slo ue cesa de ser Cundalin), convirti*ndose en dinmica. /l poder ascendente es, por tanto, el poder desenroscado o no

Cundalin)F es la expresin dinmica del poder de Cundalin), hasta a u) todos pueden estar de acuerdo. "ero la cuestin esL X/l $&la se vac)a o despoEa de todo poder 6especialmente del poder enroscado9 cuando la expresin dinmica lo abandona y asciende por el eEeY La expresin dinmica tiene lugar totalmente a expensas de L base estticaY X/sta &ltima deber cesar a fin de ue comience la primeraY ""ienso ue a u) deber* responder negativamente. 'e trata de un caso del "oder ue abandona y tambi*n se ueda H se marcha como dinmico, y permanece como estticoF es el caso de la Cundal) ue est desenroscada en un aspecto o polo, y todav)a permanece enroscada en otro aspecto o polo. Tal ve? esto sea una paradoEa pero, corno la mayor)a de las paradoEas, es probable ue sea cierta. "XLa autoridad escritura9 6 ue de paso mucho reverencio9 es realmente desafiada por esta interpretacinY La naturale?a del e uivalente dinmico y su relacin con el trasfondo esttico fue seBalada en las dos comunicaciones anteriores y no es menester ue me detenga en ellas. 'iempre afirm* ue el $&ldhra, como sede del poder esttico 6es decir, enroscado9 Eams puede tornarse un vac)o en relacin con ese poder, salvo en circunstancias de 7idehaDmu%ti 6liberacin incorprea9, cuando el cuerpo triple 6burdo, sutil y causal9 debe disolverse. "ienso tambi*n ue el punto de vista asumido por usted puede reconciliarse con esta interpretacin de la. cuestin. La C&nD dal)ni 'a%ti es el aspecto esttico de la vida de todo el cuerpo orgaD ni?ado, como usted dice correctamente. La relacin entre las vidas de las c*lulas individuales y la de todo el organismo no es entendida claramente en la ciencia. XLa vida com&n es resultante meramente mecnica de las vidas de las c*lulas individuales, o las vidas de las individuales son slo, manifestaciones detalladas de la vida com&nY /n otras palabras, Xla vida com&n es la causa y las vidas son efectos, o viceversaY /n este punto la ciencia no est firme todav)a. !omo adherente del 'a%tiDvda 6doctrina de 'a%ti9 me inclino, sin embargo, por dar primac)a a la vida com&nF en la 224

L/ ina II L7S 6(+T87S 7 L7T7S

L/ ina III (L MHLA,HA8AB6AK8A

L/ ina I1 (L S1A,HISTHA+AB6AK8A

L/ ina 1 (L MA+IPH8AB6AK8A

L/ ina 1I (L A+AHATAB6AK8A

L/ ina 1II (L 1ISH,,HAB6AK8A

L/ ina 1IIII (L A'IAB6A6K8A

L/ ina IJ (L SAHAS8A8ABPA,MA c*lula germinal la vida com&n se da en sustancia, y el desarrollo total del 0)vaD deha 6cuerpo de 0)va9 es slo la definicin detallada en particularidades de lo ue ya se dio en sustancia seg&n el principio de Adrista 6Carma9. #o obstante, mucho me inclino a conceder a las c*lulas individuales vidas de semiD independencia. W'emiW por ue para sostenerse re uieren, hasta un considerable grado, la vida del todo. /l beneficio o la lesin para con la vida del todo reacciona sobre la condicin de las c*lulasF la muerte de toda la vida es seguida por la muerte de todas las c*lulas, y as) sucesivamente. "Ahora bien, en cada c*lula hay, por supuesto, una polaridad estticaD dinmicaF en todo el organismo tambi*n existe esa polaridad de correlacin. /n todo el organismo el polo esttico o correlativa es el poder enroscado en el

$&ldhra, y el polo dinmico correlativo es el poder operativo 6los cinco "rnas Ha saber, "rna, Apna, 'amna, Gdana y 7yna9, ue realmente lleva a cabo las diversas funciones corporales. "or tanto, este poder dinmico se distribuye por lo com&n en todo el cuerpo, vitali?ando no slo los teEidos mayores sino tambi*n las c*lulas microscpicas. La desvitali?acin 6como usted dice9 del cuerpo en el Cundalin)D(oga o 'atDca%ra se debe, me aventuro a pensar, no al vaciamiento o privacin del poder esttico en el $&ldhra, sino a la concentracin o convergencia del poder ordinariamente difuso en todo el cuerpo, de modo ue el e uivalente dinmico ubicado contra el trasfondo esttico o Cundalin)D'a%ti es slo el uinto "rna difuso reunido en su propio medio Hretirado de los dems teEidos del cuerpoH y concentrado en una l)nea ue sigue a lo largo del eEe. As), ordinariamente, el e uivalente dinmico es el "rna difuso en todos los teEidosF en el (oga se hace converger a lo largo del eEe, y el e uivalente esttico o Cundalin)D'a%ti perdura en ambos casos. De esa manera, tambi*n se mantiene la polaridad o correlacinL en el primer caso, entre 'a%ti en el $&ldhra y el "rna difusoF y en el &ltimo caso, entre 'a%ti en el $&la y el "rna ue converge por el eEe. /sto explicar tal ve? adecuadamente la frialdad, inercia acrecentada, insensibilidad, etc., del resto del cuerpo en el Cundalin)D(oga, del ue usted escribiera. !om&nmente en (oga este retiro y convergencia del "rna es incompletoF el "rna residual, Eunto con las vidas de las c*lulas, mantiene vivo al cuerpo, aun ue inerte y con apariencia cadav*rica. /n el caso del retiro y concentracin completos, las c*lulas morirn y el cuerpo se desintegrar. ""or otro lado, si el poder enroscado se desenroscara simple y totalmente 6es decir, se dinami?ara9 en el Cundalin)D(oga, entonces habr)a ms bien un exceso ue una falta de vitalidad en todo el cuerpoF nada se sustraer)a de la ya disponible energ)a dinmica del cuerpo, poro algo se le aBadir)a a cuenta del poder esttico en el ue, se torna cin*tico, asciende por el eEe e influencia de los teEidos adyacentes.

225 ""artiendo de esto me aventurar)a a concluir ue el poder esttico en la base del eEe, sin estar vac)o ni modificado en esttico induce o produce un e uivalente dinmico ue es "rna difuso del cuerpo ue se re&ne y converge a lo largo del eEe. Los estados del proceso pueden indicarse sumariamente as)L Q,. "ara empe?ar, est el poder enroscado en la base del eEe y su correlativo necesario, el "rna dinmico, difuso en todo el cuerpo en las cinco formas. ">. /n el Cundalin)D(oga, una parte del "rna dinmico ya disponible se hace actuar en la base del eEe de modo apropiado, y por ese medio la base Ho particularmente el "adma 6loto9 de cuatro p*talos ue representa este centroH se sobresatura Wy reacciona sobre todo el poder dinmico difuso 6o "rna9 del

cuerpo, retirndolo de los teEidos y haci*ndolo converger a lo largo de la l)nea del eEe. De este modo el e uivalente dinmico difuso se convierte en e uivalente dinmico ue converge a lo largo del eEe. /sto es tal ve? lo ue significa el ascenso de la serpiente. )#a6 Al reaccionar as), el poder enroscado no perdi su e uilibrio general ni su estado esttico. "(b) /l modus operandi de esta operacin es dif)cil de indicar, pero probablemente 6como se sugiere en mis comunicaciones anteriores9 es 6i9 una conversin parcial del poder enroscado infinito en la clase de influencia ue puede as) reunir al "rna difuso, y hacerlo converger en su propia l)nea resultante a lo largo del eEe, o 6ii9 una accin inductiva, anloga a la accin electromagn*tica, por la ue se hace reunir y converger a los "rnas. /n este &ltimo caso no es necesaria la conversin de la energ)a esttica. Kui?s debamos escoger entre 6o ms bien coordinar9 estas dos explicaciones en la comprensin del modus operandi. /n lenguaEe matemtico, el "rna difuso es una cantidad escalar 6 ue tiene magnitud pero carece de direccin9 mientras el "rna convergido es una cantidad vectorial 6 ue tiene magnitud y direccin definida9. "'upongamos, por &ltimo, ue presenciamos con un DivyaDca%sus 6oEo interior9 el avance del Cundalin)D(oga. All) se eleva algo parecido a un relmpago 6Tadit9 condensado, desde el $&ldhra, ue cobra impulso al subir de un !a%ra al otro, hasta ue se logra la consumacin en el "aramasivasthna 6la morada del 'iva 'upremo9. $iremos hacia atrs y observaremos ue la CulaDCundalin) est tambi*n all) enroscada en el $&la tres veces y media en torno al 'vayambh&DLinga. /lla se, march y con todo permaneci o se ued, y vuelve nuevamente a ') $isma. X/sta visin no es sustentada por la autoridadescritural y por la experiencia del (og)Y" Descartando los detalles, el principio ms importante parece ser ue, al "despertar", la Cundalin)D'a%ti o /lla $isma 6o como lo sugiere mi amigo, en 'u eyeccin9 cesa de ser un poder esttico susD

226 tentador de la consciencia del mundo. cuyo contenido es retenido, slo mientras /lla "duerme" y una ve? puesta en movimiento, es llevada al otro centro esttico del loto de mil p*talos 6'ahasrra9, ue es /lla $isma en unin con la !onsciencia de 'iva o la consciencia. exttica ms all del mundo de las formas. !uando Cundalin) duerme, el hombre est despierto para este mundo. !uando /lla "despierta"W el hombre est dormido Hes decir, pierde toda consciencia del mundo y entra en su cuerpo causal. /n el yoga trasciende la !onsciencia amorfa. 'lo tengo ue aBadir, sin otra discusin de la cuestin, ue uienes practican este (oga afirman ue es superior a cual uier otroF,,P y ue el 'amdhi 6*xtasis9 obtenido con *l es ms perfecto. /sta es la ra?n ue aleganL

/n el DhvnaD(oga el *xtasis tiene lugar a trav*s del desapego del mundo y de la concentracin mental, llevando a la vacuidad de la operacin mental 67ritti9, o el surgimiento de la !onsciencia pura inobstaculi?ada por las limitaciones de la mente.,,M /l grado hasta el cual se efectivi?a esta revelacin de la consciencia depende de los poderes meditativos 60BnaD'a%ti9 del 'dha%a y de la extensin de su desapego del mundo. "or el otro lado, Cundalin), ue es todas las 'a%tis, y ue por ello es la misma 0BnaD'a%ti, al ser despertada por el (og), le produce el 0Bna pleno. /n segundo lugar, en el 'amdhi del DhynaD(oga no hay despertar ni unin de CundaliniD'a%ti, con la correspondiente bienaventuran?a y ad uisicin de poderes especiales 6'iddhi9. Adems, en el Cundalin)D(oga no hay meramente un 'amdhi a trav*s de la meditacin, sino a trav*s del poder central del 0)va, un poder ue lleva consigo las fuer?as del cuerpo y de la mente. 'e afirma ue la unin en ese sentido es ms completa ue la producida slo a trav*s de m*todos mentales. Aun ue en ambos casos la conciencia corporal se pierde, en el Cundalin)D(oga no slo la mente se une realmente con 'iva sino tambi*n el cuerpo en la medida en ue es representado por su poder central 6o, tal ve?, por su eyeccin9. /sta unin produce un goce 62hu%ti9 ue el DhynaD(og) no posee. 'i bien el DivyaD(og) y el 7)raD'dha%a tienen goce 62hu%ti9, el del primero es infinitamente ms intenso, siendo una experiencia de la 2ienaventuran?a misma. /l goce del 7)raD'dha%a no es sino refleEo de a u*lla en el plano f)sico, una emanacin de la bienaventuran?a verdadera a trav*s de las mortales coberturas y trabas de la materia. Adems, si bien se dice ue ambos tienen la liberacin 6$u%ti9, esta palabra se usa en el 7)ra 'dhana
,,P #o digo ue esto sea admitido ni ue sea un hecho. 'lo puede decirlo uien tuvo todas las experiencias del (oga. A u) planteo meramente los hechos. ,,M !reo ue se trata de lo ue los !ient)ficos !ristianos llaman "mente mol tal 'eg&n la doctrina hind&, la mente es una manifestacin temporal y limitada de la ilimitada !onsciencia eterna. !omo los estados son diferentes, ambos t*rminos son meEores ue uno solo.

227 slo en sentido figurado, indicando una bienaventuran?a ue ms se aproxima al plano f)sico ue la del $u%ti, y a un 2hva o sentimiento de unin momentnea de 'iva y 'a%ti ue madura en el (ogaD'dhana superior en la Liberacin literal del (og). /ste, en su sentido ms pleno y literal, tiene 1oce 62hu%ti9 y Liberacin 6$u%ti9. De ah) ue se afirme ue es el /mperador de todos los (ogas. 'ea esto como fuere, deEo la cuestin a esta altura, con la esperan?a de ue otros contin&en indagando lo iniciado a u) por m). /sta y otras cuestiones del Tantra 'stra me parecen 6cual uiera sea su valor inherente9 dignas de una investigacin ue a&n no han recibido. #Sir Aohn !oodroffe6

228 DESCRIPCION DE LOS SEIS CENTROS SAT-CAKRA- NIRUPANA

VERSO PRELIMINAR A !a a" #$"%&$#'"a Sa Ca(#$)i (#a*+),a a! U-.a ' /a#a*$"a")a-"i#,$!a-/#a !a*$"(%#a! Ahora hablo del primer brote 6de la planta yguica9 de la reali?acin completa del 2rahman, ue ha de conseguirse, seg&n los Tantras, por medio de

los seis !a%ras y dems, en su orden apropiado. C+*'" a#i+ "'lo uien se familiari? con la ri ue?a, de los seis Lotos,> mediante el $ahD(oga, puede explicar sus principios interiores.P #i si uiera el ms excelso entre los sabios, ni el ms vieEo en experiencia puede, sin la gracia del 1ur&,M explicar los principios interiores relativos a los seis Lotos, repletos como estn con la grande?a de 'a, 'a y Oa." N Ahora, el muy misericordioso "&rnnandaD'vm), deseoso de rescatar al mundo hundido en el lodo de la miseria, asume la tarea por s). ;bra as) para guiar a los 'dha%asF 3 para impartir el TattvaDEBna 5 ue conduce a la liberacinF y asimismo con el deseo de hablar de la unin de Cundalin) 4 con los seis !a%ras. )4hora) 6Atha9. H La fuer?a de esta expresin es para demosD
"aricitaDsadamibhoEaDvibhava. /s decir, el 'atDca%ra, seis centros, ue sonL $&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha y AEB. P AntasDtattvaHi.e., relativo al 'atDca%ra. M CripDntha, 'eBor de la $isericordia, i.e., el 1ur&. N 'a, Oa, 'a V Liberacin =inalF 'a V !onocimientoF Oa V /sp)ritu 'upremoF asimismo, 2rahm, 7isnu y 'iva, respectivamente. 3 Kuienes practican 'dhana, o disciplina espiritualF a u), los aspirantes al (oga. 5 TattaDEBna V !onocimiento brhmico o !onocimiento brahmnico. 4 La Dev) como 'abda 2rahman 6'abdaDbrahmaDr&p Cundalin), verso nS >, post9 en el mundo del cuerpo 6"indnda9, o CsudraDbrahmnda 6microcosmos9. /l verso nS ,.. La describe como uien mantiene a todos los seres en el mundo mediante la inhalacin y la exhalacin. /l "sonido" inmanifiesto asume la forma de Cundal) en el cuerpo animal 6versos nS ,. y ,,9. $&ldhra, etc.
> ,

229 trar la conexin del libro con la obra del autor, titulada 'r)DtattvaDcintmani, cuyos cinco cap)tulos tratan sobre los ritos y prcticas preliminares al 'atD ca%raDnir&pana.,. /n este libro habla del primer brote de la reali?acin del 2rahmn. "aramnanda 62ienaventuran?a 'uprema9 significa 2rahmn, uien, dice el 'ruti, es "/terno 6#ityam9, !onocimiento 67iEBnam9 y 2ienaventuran?a 6Anandam9." NSe'8n los TantrasJ 6Tantrnusrena9 H i.e. siguiendo la autoridad de los Tantras.,, )Primer +rote) 6"rathamn%ura9 H i.e., los primeros pasos ue conducen a la reali?acin del 2rahmn. La primera causa de esa reali?acin se logra mediante el conocimiento de los seis, !a%ras, los #d)s,,> y dems, lo cual es el Tntri%aDyogaD'dhana. )$eali,aci-n, completa) 6#irvha9. H La palabra snscrita significa "cumplimiento"F a u) es el cumplimiento de la reali?acin experimental

inmediata del 2rahman.,P )7onse'uida por medio de los seis 7akras, y dems) 6'atDca%rd)D %ramodgataL i.e., lograda mediante ,M la meditacin sobre los seis !a%ras, a saberL $&ldhra, 'vdhisthna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha y AEB, y dems,,N a saberL sobre les #d)s,,3 los Lingas ,,5 los cinco /lementos,,4 'iva 'a%ti, etc., conectados con los seis !a%ras, en su orden. /l orden 6Crama9 es, primero, la meditacin sobre ellos, luego el despertar de la Cundalin) y 'u paso hasta el loto de 2rahma, y luego 'u retorno de all)F la unin de 'iva y 'a%ti, y dems. )0l Grden) 6Crama9 por el ue se logra, y este es el mismo ue el de la prctica yguica. /l autor dice en sustancial "Oablo del primer paso 6An%ara9 de la prctica ue es la !ausa "rimera de la reali?acin" inmediata y experimental del 2rahmn, producida mediante un conocimiento de los seis !a%ras, como lo exponen los Tantras."
'atDca%raDnir&pana. #ir&pana V investigacin, determinacin, en y de los seis !a%ras. /sto forma el cap)tulo sexto del 'r)DtattvaDcintmani, de "&rnnanda. ,, /n los ue se hallar una descripcin detallada del proceso a u) descripto, conocido mDno 'atDca%raDbheda, o atravesamiento de los seis !a%ras. ,> Los "nervios" o canales de energ)a 6v*ase el verso nS >9. #d) deriva de la ra)? nad, "movimiento", y significa un canal 67ivara9. ,P 2rahmaDs%st%raDr&paDnispattih. ,M "Alcan?ada por". /sto es Gdgata, ue literalmente significa "surgida de" o "brotada de". ,N 'eg&n 'am%ara, con "otras cosas" se significa el 'ahasrra, etc. 'am%ara, mencionado a u) y despu*s, es un comentarista de esta obra y no el filsofo 'am%arcrya. ,3 'usumn, etc. ,5 /n los tres !a%ras, a saber, 'vayambhu, 2na e :tra. ,4 7yomaDpaBca%a. ,2rahmaDs%st%ra.
,.

230

V'#&+ N0 1 M'#+#1$!.a/#a)'&' &a&i *i!i#a&i#' &a,.a)a(&' "i&a""' Ma)!.' "$)2 &%&%*"$ #i a.a-3%"a*a.i Ca")#a&%#.a3"i#%/a. 4!a %#a-&*'#a-/%&/a3#a !i a- a*a,a/%! (a")a*a)!.a--!i#a!& $ Va5#$(!.$ *')!#a)'&$ --!i#a&i /a#i3a $-*a).a*'&&.$ 5,a6a" i. /n el espacio exterior del $eru,>. ubicado a la i? uierda y a la derecha, estn los dos 'irs,>, 'as) >> y $ihira.>P La #d) 'usumn, cuya sustancia son los tres 1unas, >M est en el medio. /lla es la forma de la Luna, del 'ol y del

=uego,>N 'u cuerpo, una ristra de flores Dht&ra >3 frescas, se extiende desde el medio del Canda >5 hasta la !abe?a, y el 7aEr dentro de /lla se extiende, brillante, desde el $edhra >4 hasta la !abe?a. C+*'" a#i+ Ahora, el (oga propio del ue se est a punto de hablar no puede reali?arse sin un conocimiento de los seis !a%ras y de los #d)sF por tanto el autor describe los #d)s relativos en *ste y los dos versos siguientes. "/n el espacio exterior" 62hyaDpradese9. Los dos #d)s, Sas y Mihira 6'as)DmihiraDsire Vlos dos #d)sDo 'irs, 'as) y $ihira9. 'as) V !andra 6Luna9F $ihir '&rya 6'ol9. /stos dos #d)s, de la naturale?a de la Luna y el 'ol, >- son los #d)s, :d y "ingal. )Meru). /ste es el $eruDdand la columna vertebral, ue se extiende desde el $&la 6ra)?9 o $&ldhra hasta el cuello. /sto ser explicado despu*s.

La columna vertebral. :.e., los #d)s. >> La luna, es decir, la femenina, o 'a%tiDr&p #di :d, a la i? uierda. >P /l 'ol, o el #d) "ingal masculino, a la derecha. >M Kue significa #vide post6 los 1unas, 'attva, RaEas y TamasF o como Qf)bras", el #d) 'usumn con el #d) 7aEra dentro de *ste, y el #d) !itrin) dentro del &ltimo. >N /s decir, como !itrin), 7aErin) y 'usumn. >3 Fhattura fastuos. >5 La ra)? de todos los #d)s #vide post6. Canda V 2ulbo. >4 "ene. >!andraDsvar&p)ni y '&yar&pa.
>,

>.

231 )E+icado a la i,/uierda y a la derecha) 6'avyaDda%se nisanne9. ) os dos Cds). J/l :d est ubicado a la i? uierda, y el "ingal a la derecha del $eru", dice el 2h&taDsuddhiDTantra. /l 'ammohana Tantra P. habla de su semeEan?a con el 'ol y la Luna de la manera siguienteL "/l :d #d), a la i? uierda, es plido, y de la naturale?a de la Luna P, 6!andraDsval&pin)9. /lla es la 'a%tiDr&pDDev), P>, y la corpori?acin misma del n*ctar 6AmritaDvigrah9. A la derecha est el "ingal masculino, de la naturale?a del 'ol. /lla, la gran Dev), es Rudrtmi%,PP y es roEo brillante, como los filamentos de la flor de la granada." /stos dos #d)s ascienden solos desde el $&la 6i.e. el $&ldhra9y, al llegar al AEBD!a%ra, avan?an hasta las fosas nasales. /l (mala diceL "A su i? uierda y derecha 6i.e. del $eru9 estn :d y "ingal. /stos dos ascienden rectamente, alternndose de i? uierda a derecha y de derecha a i? uierda y, luego de circundar as) a todos los Lotos, estos auspiciosos avan?an hasta las fosas nasales.J

/l pasaEe anterior demuestra las dos posiciones diferentes de los dos #d)s. Ascienden alternndose de i? uierda a derecha y de derecha a i? uierda y, circundando los Lotos 6"adma9 forman una tren?a y se dirigen hasta las fosas nasales. /n otra parte se los describe como ubicados en forma de arcosL "Oas de saber ue los dos #d)s, :d y "ingal, tienen forma de arcos". Asimismo PML "/lla, ue est conectada con el escroto i? uierdo, se une con el 'usumn, y al pasar cerca por la articulacin humeral derecha, permanece torcido como un arco Eunto al cora?n, y tras alcan?ar la articulacin humeral i? uierda, penetra en la nari?. De modo parecido, /lla, ue viene del escroto derecho, penetra en la fosa nasal i? uierda." /stos dos #d)s ue vienen del escroto i? uierdo y del escroto derecho, cuando llega al espacio interciliar, hacen con el 'usumn un nudo de triple tren?a 6Triven)9 y avan?an hasta las fosas nasales. Tambi*n se los describe as)L "/n el :d est la Dev) (amun, y en "ingal est 'arasvati, y en el 'usumn mora 1ang.PN =orman
!ap. :7, ND3. /l verso s*ptimo, ue no es citado por el !omentarista, diceL "Dentro del $eru, ella, ue se extiende desde el $&la hasta el lugar de 2rahman, es el ardiente 'usumn, el yo mismo de todo conocimiento". P, 7f. RudraDymala, !ap. <<7::, verso nS N,. P> 'a%tiDr&p Hla Dev) como 'a%ti o "muEer". PP Rudrtmi%, es decir, de la naturale?a de Rudra o "varn". PM /l pasaEe es del "rapaBcasra 6Tomo :::, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<as6, !ap. :, versos no 4,, 4>. Oay una variante en el textoL ndi% por nsi%. PN 'ammohanaDTantra, !ap. ::, ,PL "/n el :d est la Dev) 0ahnav) y (amun est en "ingal, y 'arasvati est en el 'usumn"F todos son nombres de r)os sagrados de la :ndia.
P.

232 una tren?a triple, unida en la base del DhvaEa, se separan en las ceEas, y por eso se llama Triven)D(oga, y baBarse all) P4 produce abundante fruto." "!uya sustancia son los tres Gunas) 6Triyagunamay).9 La palabra compuesta a u) empleada tiende a diferentes interpretaciones. 'i se lee 1una con el sentido de "una cuerda", significar)a "compuesto por tres cuerdas" H a saber, 'usumn, 7aEr y !itrin).P- /stos tres forman uno solo, pero considerados separadamente son distintos. 'i 1una se lee como "cualidad", entonces significar)a "dueBo de las cualidades de 'attva, RaEas y Tamas". Ahora bien, la sustancia de !itrin) es 'attva 6'attvagunamay)9, de 7aEr, RaEas, y de 'usumn, Tamas. 0st en el medio) 6$adhye9. :.e. en el medio o dentro del $eru. "/lla est dentro del $eru, desde el $&la hasta la regin del 2rahmaDrandhra" ,M. etc. /l Tripur sraDsamuccata diceL "/la est dentro del hueco del Danda, extendi*ndose desde la cabe?a hasta el Adhra" 6i.e., $&ldhra9, y dems. Algunas personas se apoyan en el siguiente pasaEe del TantraDc&dman) y afirman ue demuestra ue el 'usumn est fuera del $eruL ";h 'iv*, a la i? uierda del $eru est ubicado el #d), :d, el n*ctar de la Luna, y a su derecha el "ingal semeEante al 'ol. =uera de *l 6Tadbhye9 M, y entre estos dos 6Tayor madhye9 est el )gneo 'usumn."
P3 P5

"ero esta es meramente la opinin de estas personas. #uestro autor habla 6en el verso siguiente9 de los Lotos ue estn dentro del $eruF y como el 'usumn sostiene a *stos, ella debe estar necesariamente dentro del $eru. ) a forma de la una, del Sol y del ;ue'o) 6!andraDs&rygnir&p9. !itrin) es plida, y tiene forma de Luna, 7aErini M> es semeEante al 'ol, y de ah) ue tenga el brillo de los filamentos de la flor de la granadaF el 'usumn es )gneo y de ah) ue sea roEo. /l 2h&taDsuddhiDTantra, al describir al 'usumn, apoya estas tres descripciones. /l 'usumn es la ms exterior y !ritrin) la ms interior. "Dentro de *l, a una altura del ancho de dos dedos, est 7aEr,
/sto tambi*n se interpreta ue significa ue los tres #d)s confluyen en los tres 1ranthisL 2rahmaDgranthi, 7isnuDgranthi y RudraDgranthi. P5 /l pene. P4 !on "baBarse all)", etc., significa en los "r)os", cuando la mente se baBa con un conocimiento pleno de este !a%ra, con lo ue se logra un gran beneficio. P/l 'usumn es la envoltura ms externa y !itrin) la ms interna, y dentro de !itrin) est el 2rahmaDnd), el canal por el ue se despla?a Cundal). M. 'ammohanaDTantra, ::, L. tambi*n en el !ap. <<7::, verso nS N>, del :bidraDymala, M, 'i se interpreta ue TadDbhye significa fuera de estos dos, entonces se elimina esta contradiccin aparente. TadDbhye est formado por Tasya bhye o Tayor bhgeF en caso de ser esto &ltimo, entonces el significado ser)a fuera de los dos. Kuienes conf)an en este pasaEe leen TadDbhye como igual a TasyaDbhye. M> 7aEirin) V vaEr.
P3

233 y as) est !itrin), de ah) ue 'usumn sea TrigunF ella parece temblorosa como una muEer apasionadaF ella es el receptculo de los tres Dunas, 'attva y dems, y la forma misma de la Luna, del 'ol y del =uego." )Fesde el medio del Kanda hasta la 7a+e,a) 6Candamadhyt sirahsth9 Canda es la ra)? de todos los #d)s. 'e lo menciona as)L "Dos dedos arriba del ano y dos dedos debaEo del $edhra MP est el Candam&la, de forma parecida al huevo de un pEaro, y de cuatro dedos de ancho. Los #d)s, 5>.... en total, emanan de *l." Los #d)s salen de este Canda. 'irahDsth 6ubicado en la cabe?a9. !on esto ha de entenderse ue ella termina en la mitad del Loto de doce p*talos ue est cerca del pericarpio del 'ahasrra, colgando hacia abaEo en la cabe?a. 7*ase el verso inicial del "du%DpaBca%aL "Adoro al Loto de doce p*talos ue es la corona del #d) a lo largo del canal 6Randhra9, MM dentro del cual pasa la Cundal)." !omo la !itrin) termina a u), su !ontinente, el 'usumn, tambi*n concluye a u). 'i esto se tomase como significando ue ella existe arriba del 'ahasrra, entonces habr)a una contradiccin con la descripcin del verso nS M., donde se habla del 'ahasrra como "brillando en el espacio vacante" 6'unyaDdesepra%sam9. 'i el 'usumn pasa sobre *ste, no puede haber espacio vacante. Oay algunos ue sostienen ue la totalidad de los tres #d)s H:d, "ingal y 'usumnH estn dentro del $eru, y citan lo siguiente como su autoridad, correspondiente al #igamaDtattvaDsraL "'e dice ue los tres #d)s estn dentro del $eru, en la mitad de la espalda". "ero esto no puede serF

todos los Tantras dicen ue :d y "ingal estn fuera del $eru, y basndose en la autoridad de a u*llos nuestro autor los menciona como fuera del $eru. Adems, si estuviesen dentro del $eru no podr)an tener forma de arco ni tocar las articulaciones de la cadera y los hombros. /l #igamaDtattvaDsra, con los "tres #d)s" significa aparentemente 'usumn, 7air y !itrin), y no :d, "ingal y 'usumn. La posicin del 'usumn, desde el $&ldhra hasta la cabe?a, es descripta as)L "/l 'usumn avan?a, agarrndose como una enredadera !havya MN al $eru, y al llegar al fin del cuello, oh 2ella, emerge y se desv)a, y al sostenerse sobre el tallo de la 'an%hin), M3 asciende hasta la regin de 2rahmn 62rahmaDsadana9. Asimismo 7f.M "Los otros dos estn ubicados como arcos. /l 'usumn es la corpori?acin de "ranava, M5 emergiendo de la columna verteD
$edhra V pene. /ste pasaEe o canal dentro de !itrin) es el 2rahmaDnd). MN Tetranthera 4petala 6Amara%osa de !olebroo%9. M3 /l #d) de ese nombreF vide post. M5 "ranav%riti, el mantra ;m. /sto significa ue "ranava se manifiesta como el 'usumn.
MM MP

234 bral ella avan?a hasta la frente. "asando entre las ceEas y unida con Cundal),M4 con su boca M- se acerca al 2rahmaDrandhra." !on esto se torna evidente ue la columna vertebral se extiende hasta el fin de la parte posterior del cuello. "'osteni*ndose sobre el tallo de 'an%hin)" 6'an%hin)Dnlam lambya9. 'an%hin) es descripta as). :svara diEoL "'arasvat) y Cuh& estn a uno y otro lado del 'usumnF a su ve?, 1ndhar) y OastiEihv estn a derecha e i? uierda de :d. ( adems, se diceL "/ntre 1ndhar) y 'arasvat) est 'an%hin). /l #d), llamado 'an%hini, llega a la oreEa i? uierda. ( asimismoL "'an%hin), emergiendo del hueco del cuello, avan?a obl)cuamente hasta la frente, y entonces, oh Ambi%,N. unida con !itrin) y enroscada en torno a !itrin), despu*s pasa la cabe?a." De a u) ella 6'an%hin)9 parte del CandaDm&la, avan?a entre 'arasvat) y 1ndhar) y llega al cuello, y luego una de sus ramificaciones avan?a obl)cuamente hasta la oreEa i? uierda y la otra hasta la parte superior de la cabe?a. )0l 5a%ra dentro de 0lla) 6$adhyame syh9, es decir, dentro del 'usumn. Oay algunos ue sostienen ue el $eruDdanda se extiende desde los pies hasta el 2rahmaDrandhra, y citan en su apoyo el siguiente pasaEe del #igamaDtattvaDsraL "/l seo cayado ue va desde los pies " hasta el 2rahmaDrandhra se llama el $eruDdanda de los catorce Lo%as." "ero el espina?o es la columna vertebral 6$eruDdanda9. 'e exD tiende desde el $&laD%anda basta el fin de la parte posterior del cuello. /sto es evidente de por s), y ninguna autormdad puede alterar cosas

patentes. Adems, es imposible ue un tro?o seo llegue hasta la punta de los pies, pues entonces las piernas no podr)an doblarse ni estirarse. "or ello el $eru no, va ms abaEo del $&la 6$&ldhra9. /l signifiD cado del pasaEe del #)gamaDtattvaDsra se aclara si leemos "da con el sentido de "pierna" y no, de "pie". "/l comien?o del pada" 6"ad dhi9 significar)a entonces "donde empie?an las piernas". /l sentido ser)a ue el hueso ue controla todo el cuerpo, desde los pies hasta la cabe?a, es el $erudanda, ue parece una vara 6o cayado9, y empie?a desde el pene, dos dedos por encima del $&laD%anda. /l 2h&taD suddhiDTantra diceL "Dentro de *l y dos dedos encima de *l estn 7air y !itrin)."
Dev) Cundalin)F vide ante. 'u boca se aprxim al 2rahmaDrandhra. /l locativo es a u) 'rn)ve saptam), es decir, locativo en el sentido de proximidad. /l 'usumn no llega realmente al 2rahmaD randhra, sino ue se acerca a *ste, terminando cerca del loto de doce p*talos. 7f. verso nS ,, "du%D"aBca%a N. Q$adreR, un t)tulo de la Dev). N, "ddi, literalmenteL ue empie?a desde el pdF vide post.
MM4

235

VERSO N0 2 Ta"*a)!.' Ci #i"2 &$ /#a"a,a,i6$&i $ .+3i"$* .+3a3a*.$ 67 $ a" 7/a*'.$ &a(a6a&a#a&i5$" *'#%*a)!.$" a#a& !$". 8!i ,a )')i/.a ' a)-3#a !a"a-#a-a"a.$ &%))!a-1+)!a-&,a#7/$ a"a*a)!.' 1#a!*$"a)i !a#a*%(!a-(%!a#a)$)i-)',$" a#$ *$. Dentro de ella N> est !itrin), ue es brillante con el lustre del "ranava NP y ase uible en el (oga por parte de los (og)s. /lla 6!itrir&9 es sutil como telaraBa, y atraviesa todos los Lotos ubicados dentro del espina?o, y es pura inteligencia.NM /lla 6!itrin)9 es bella en ra?n de estos 6Lotos9 enhebrados en ella. Dentro de ella 6!itrin)9 est el 2rahmand),NN ue se extiende desde el orificio de la boca de Oara N3 hasta el sitio ms all, donde est AdiDdeva.N5 C+*'" a#i+ )Fentro de 0lla) 6Tanmadhye9 Hi.e., dentro del 7air. )>rillante con el lustre del Pranava) 6"ranavaDvilsit9. /lla absorbe el carcter luminoso del "ranava en el AEBDca%ra cuando lo atraviesa. 7f. verso nS P5, vide post. )7omo telara=a) 6L&tDtant&pamey9. /lla es fina como telaraBa. )0lla

atraviesa todos los otos), etc. /lla atraviesa el pericarpio de los seis Lotos, y brilla corno una sarta de gemas. Oay un pasaEe citado como del cuarto Canda del CalpaD'&tra, y se explica ue significaL "/n el canal hueco dentro de la !itrin) estn los seis Lotos y, en los p*talos de *stos, la $ahdev)D2huEang) se despla?an 6sic9 en derredor 67iharanti9." "ero este texto parece incorrecto pues presenta un verbo en plural para 2huEng) " ue est en singular. "ero si se dice ue es la
N> NP

/s decir, dentro del 7aEr, ue est, a su ve?, dentro del 'usumn. /l $antra ";m". NM 'uddhaDbodhaDsvar&p. De ella derivan el 0Bna los ue son puros 6'am%ara9. NN /l 2rahmaDnd) no es un #d) separado de !itrin), sino el canal en el &ltimo. N3 'ivaD a u) el 'vayambh&DL)nga. N5 /l "araD2induF v. i+. /l 2rahmaDnd) hasta la proximidad del AdiDdeva pero no hasta *ste.
N4

LiteralmenteL Q'erpiente", un nombre de la Cundalin).

236 palabra de 'iva, y ue el plural se emplea como singular, entonces deber)a entenderse ue el locativo de la frase "/n el canal dentro de la !itrin)" se emplea como instrumento, y el significado correcto del pasaEe ser)a en ese caso " ue 2huEang) recorre el canal dentro de !itrin). ( al pasar en su movimeinto ascendente, atraviesa los !a%ras y se despla?a en los p*talos de los !a%ras." ; tambi*n puede significar " ue 2huEang) pasa por el hueco de la !itrin), y se despla?a sobre los p*talos de los seis Lotos dentro de 'usumn, y al fin se dirige al 'ahasrra." "or la autoridad precedente no ha de sacarse en conclusin ue los seis Lotos est*n en el hueco de !itrin)." N)Fentro de 0lla) 6TanDmadhye9. H Dentro de !itrin) est 2rahmand). La palabra #di significa a u) un canal 67ivara9. Deriva de la ra)? "#da" 6#da gatau9, movimiento. La palabra 2rahmaDnd) significa el canal por el cual la Cundalin) va desde el $&ldhra hasta el lugar de "aramaD'iva. Cundalin) es una forma del 'abdaD2rahman. 3. "or esto es cierto ue el interior de !itrin) es hueco y ue, dentro de ella, no hay otro #d). )0l orificio de la +oca de (araJ 6OaraDmu%haD%uhara9. H /l orificio en la parte superior del 'vayambh&DLinga, en el $&ldhra. AdiDdeva es el 2indu supremo en el pericarpio del Loto de mil p*talos. /l resto del verso no re uiere explicacin. 3,
7isvantha, citanSdo al $yDTantra, dice ue los seis lotos en total estn anexos al !itrin) 6!itrin)Dgrathitam9. 3. 'abdaD2rahmaDr&p Cundalin). /l 'abdaDbrahman 6v*ase :ntroduccin9 es el !aitanya en todos los seres. 3, 'am%ara lee este verso de una forma ligeramente modificada, pero el significado es prcticamente el mismoF las modificaciones son slo de carcter verbal.
N-

237

VERSO N0 3 Vi).a"*$6$-,i6$&$ *%"i*a"a&i6a&a - a" %-#7/a &%&7(&*$ &%))!ai"$"a/#a1+)!$ &a(a6a-&%(!a-*a.2 &%))!a-1+)!a-&,$1!a,$. 8#a!*a-),$#a* +)$&.' /#a,i6a&a i &%)!$)!$#a3a*.a-/#a)'&a* 3#a" !i-& !$"a* a)' a ,a)a"a*i i &%&i "$(!.$-"a).$ 6a/a" i. /lla 3> es bella como una cadena centelleante y fina como una fibra 6de loto9, y brilla en las mentes de los sabios. /lla es extremadamente sutil, la despertadora del conocimiento puroF la corpori?acin de toda 2ienaventuran?a, cuya verdadera naturale?a es la !onsciencia pura 3P /l 2rahmaDdvra 3M brilla en su boca. /ste lugar est en la entrada a la regin rociada por la ambros)a, y es llamado el #udo, como asimismo la boca de 'usumn. C+*'" a#i+ /lla es ms descripta en este 'lo%aL N;ina como una fi+ra #de loto6 y +rilla) 6LasatDtantuDr&p9. Z i.e., /lla es luminosa, aunSue fina como la fibra del tallo del lotoF ella brilla debido a la presencia de la Cundalin). N7orpori,aci-n de toda +ienaventuran,a) 6'a%alaDsu%baDmay)9.H 'u%ha se emplea a u) como el e uivalente de Ananda, ue significa la 2ienaventuran?a /spiritual. /lla es la fuente de toda 2ienaventuran?a. 3N )7uya verdadera naturale,a es la consciencia puraJ 6'uddhaDbodhaD svabhv9. H 'uddhaDbodha es TattvaDEBna, /lla cuya #aturale?a 33 es la !onciencia pura.
/s decir, !itrin), cuyo interior se llama el 2rhmaDnd). 'uddhaDbodhaDsvabhv. 3M 7*ase el !omentario. 3N "or ue, seg&n 7isvantha, /lla deEa caer el n*ctar, y por ello contiene toda clase de bienaventuran?a. 'am%ara dice ue esto puede tambi*n interpretarse as)L "/s bienaventurado para todos". 33 Cl)carana interpreta ue 'vaDbhv significa la propia naturale?a. 'am%ara interpreta ue la palabra significa el 0Bna ue es "aramtm o en otras palabras, el 0Bna divino o espiritual. 'eg&n 'am%ara, se deber leerL suddhaDbhvaDsvabhhv.
3P 3>

)>rahma-dvaram) salida de 'iva. "'u +oca) 6Tadsye9 Z la boca de 2rahmaDnd), el orificio en la boca de Oara. )0ste lu'ar) 6Tadetat9 Z i.e., el lugar prximo a la entrada.

35

238 es la entrada y salida de Cundalin) en su ingreso y

I a entrada a la re'i-n rociada por la am+rosa) 6'udliDdhraD gamyapradesam9. H La regin ue es rociada por la ambros)a 6'udh9 ue fluye de la unin 34 de "aramaD'iva y 'a%ti, y ue se alcan?a con la ayuda de 'iva y 'a%ti, ue moran en el $&ldhra. )Cudo) 61ranthiDsthnam9. H /l lugar de la unin de 'usumn y Canda.3N0s llamado) @ es decir, por los versados en los Agamas.
"uerta de 2rahman. 'marasya, t*rmino ue se aplica corrientemente a la unin sexual 6'tr)D pumDyogt yat sau%yam tat smarasyam9, utili?ado a u) y en otras partes simblicamente, por supuesto. 3La ra)? de todos los #d)sF v*ase verso nS ,, ante.
34 35

239

VERSO N9 4 A !$)!$#a/a)*a &%&%*"$(!.a-6a3"a* )!,$6a)!+ 3%)+#)!,a* -a %!-&+"a-/a #a*. A)!+,a( #a*%).a -&%,a#"$1!a,a#"ai! ,a(a#$)i&$" ai# .% a*-,a#"ai!. Ahora llegamos al Loto Adhra.5. /st anexo a la boca del 'usumn, y est ubicado debaEo de los genitales y encima del ano. Tiene cuatro p*talos de mati? carmes). 'u cabe?a 6boca9 pende hacia abaEo. /n sus p*talos estn las cuatro letras de 7a a 'a, del brillante color del oro. C+*'" a#i+ Tras describir los #d)s, el autor describe detalladamente al $&ldhraD !a%ra en nueve versos ue comien?an con el presente. )0st ane<o a la +oca de la SusumnJ 6'usumn%hvalainarn9. HLos p*talos 5, estn en los cuatro lados del, lugar donde se encuentran el Canda 5> y el 'usumn. )Fe+a%o de los 'enitales y encima del ano) 6DhvaEdhoDgudorddhvam9. H Desde debaEo de la base de los genitales hasta el 'usumn. 7uatro p*talos de mati, carmes 6!atuhDsonaDpatram9. H Los cuatro p*talos son de color roEo. 'ona es el color carmes) del loto roEo. )0n sus p*talos estn las cuatro letras desde 5a a Sa) 67a%rdisntairyutam veda 5P varnaih9. H Las cuatro letras son 7a, 'a 6palatal9, 'a 6cerebral9 y 'a.5M /n cada uno de los p*talos de los seis Lotos ha de meditarse sobre las letras del alfabeto, dando vuelta en c)rculo desde la derecha 6Da%sinvartena9. 7f. 7ivasraDTantraL "Los p*talos de los Lotos se

sabe ue contienen las letras del alfabeto, y ha de meditarse como si estuviesen escritas en un c)rculo, de derecha a i? uierda."
/s decir, $&ldhraD!a%ra, denominado as) por estar en la ra)? de los seis !a%rasF v*ase por tanto el verso nS ,,, post. 5, 7*ase :ntroduccin. 5> 7*ase pg... H ante. 5P 7edaDvarnaL 7eda significa "cuatro". Oay cuatro 7edas, y los eruditos a veces emplean la palabra 7eda para significar cuatro, esto es, la cantidad de 7edas. 5M 7*ase :ntroduccin.
5.

240

VERSO N0 5 A*%&*i" )!a#$.a&--a %&(+"a--a(#a* &a*%)!1!$&i &76$& a(ai#a,#i a* a . La&a /2 $-,a#"a* a)i -(+*a6$"3a* a)a" ' &a*$& ' )!a#$.$! &,a125a* /n este 6Loto9 est la regin 6!a%ra9 cuadrada de "rithiv) 5N rodeada por echo lan?as brillantes.53 /s decir de color amarillo brillante 55 y bello como un relmpago, y asimismo es el 2)Ea del Dhar 54 ue est dentro C+*'" a#i+ /n el percirapio de este Loto est la regin cuadrada, "rithiv), ue ngulos descripta detalladamente. /n los cuatro lados y los cuatro ngulos del cuadrado hay ocho lan?as brillantes. La regin es de color amarillo. 7f. Q;h T& de dulce palabra, en el $&ldhra est la regin de cuatro ngulos del Dhar, de color amarillo y rodeada por ocho lan?as 6'&la9 similares a Culcalas." Algunos interpretan ue Culcala significa el seno de una muEer. 'eg&n esta opinin, las puntas de estas lan?as tienen forma de senos de muEer. ;tras entienden por esta expresin las siete $ontaBas Cula.57f. #irvnaDTantraL ";h Dev), las siete $ontaBas Cula Ha saber, #)lcala, $andara, !andraDse%hara, Oimlaya, 'uvela, $alaya y 'uparvataH moran en los cuatro ngulos." 'eg&n esta nocin, las ocho lan?as semeEan las siete $ontaBas Cula de la Tierra. )Fentro de ella) 6TadDante9. H Dentro de la regin de "rithiv) 6Dhar mandala9 est el 2iEa de la Tierra H a saber, "LamR. /ste 2iEa
5N

/lemento Tierra, ue es el de este !a%ra. La forma de este tattva cuadrado.

Los AstaDs&la se dirigen hacia los ocho puntos de la br&Eula. /l color del elemento Tierra ue preside en este !a%ra. !ada manifiesta la forma, el color y la accin de su vibracin particular. 54 /s decir, el 2)Ea de "rithiv), el Tattva de tierra o "Lam". 7*ase :ntroduccin. 5$ahendro $alayah 'ahyah 'u%timn Ri%saparvatah. 7indhyas ca "ari ytras ca saptaite %ulaparvath. 6!itado en el 'abdaDstomaDmahDnidhi9. Algunos leen "riytrah en lugar de "riptrah. 'am%ara dice ue a u) estn las lan?as por ue el !a%ra es habitado por D%in) ue es una de las grandes 2hairav)s.
55

53

241 es tambi*n de color amarillo. La frase "color amarillo brillante" 6LasatDpitaD varnam9 tambi*n describe al 2)Ea. As) se ha dichoL "Dentro est el AindraD2)Ea 62)Ea de :ndra9,4. de color amarillo, dotado de cuatro bra?os, blandiendo el trueno en una mano, poderoso 4, y sentado sobre el elefante Airvata." 4>

/l 2iEa del :ndra y el 2)Ea de la Tierra son lo mismo. $hDbhu, "dotado de bra?os grandes y largos" Hsigno de valor. 7f. AEnuD lambitaDbhu 6bra?os ue llegan hasta las rodillas9. 4> /l elefante de :ndra. /ste y otros animales representados en los !a%ras denotan las cualidades del Tattva y los 7eh)culos 67hana9 del Devata all) ubicado. 7*ase la :ntroduccin.
4,

4.

242

VERSO N0 6 C% %#1$!%-1!7&a* 3a5'")#$)!i-#7)!a* a6a"(' "a,2"&#(a- %i.a-/#a($&a!. Si&%! &#i& i($#2 6a&a),')a-1$!%! *%(!$*1!+5a6a(&*i!--a %#1!$3a1!')a!. ;rnamentado con cuatro bra?os4P y montado en el Rey de los /lefantes, 4M /l lleva en 'u rega?o4N al niBo !reador, resplandeciente como el Eoven 'ol, ue tiene cuatro bra?os refulgentes, y del cual la ri ue?a del rostro de loto es cudruples. 43 C+*'" a#i+

/ste es el Dhyna del DharD2)Ea. /l 2)Ea de Dhar o "rithiv) es id*ntico al de :ndra. "/n su rega?o" 6TadDan%e9. H :.e., en el rega?o de DharD2)Ea. /l sentido de este verso es ue el !reador 2rahm mora en el rega?o de DharD 2)Ea. !on "an%a" 6rega?o9 ha de entenderse el espacio dentro, del 2indu o DharD2)Ea. 7f. "/n el $&ldhra est el DharD2)Ea, y en su 2indu mora 2rahm, la imagen de un #iBo, y Rey de los :nmortales, 45 est montada sobre un /lefante." 'e aduce ue el anterior pasaEe citado significa "el Rey de los :nmortales est en el rega?o de DharD2)Ea". "ero seg&n nuestra opinin, como el DharD 2)Ea y el :ndra 2)Ea son lo mismo, a u) se habla de su identidadF pues tambi*n se expresaL Qlas letras del $antra son el DevatF el Devat est en forma de $antra 6$antraDr&pini9 ". Asimismo 7f. #irvanaDTantraL ";h bello, el :ndra 2)Ea est debaEo de los genitales. La morada perfect)sima y bell)sima del 2rahm est arriba de #da, y all) mora 2rahm, el !reador,44 el 'eBor de las criaturas." 44P 4M

/stas dos frases adEetivas califican al DhraD2)Ea. Airvata. 4N /s decir, el 2indu del 2iEa 6Dhra9 o "Lara". /sto se explica post. 43 2rahm es representado con cuatro cabe?as. 45 :.e.L :ndraDDeva. 44 'ristiD%art. 4"raEaDpati.

243 !on el "arriba de #daD de este pasaEe debemos entender ue la morada de 2rahm est dentro del 2indu ue est arriba de #da. Algunos leen "a la i? uierda de los genitales" y por ende hay una diferencia de opinin. /l 'rad dice ue los Adhras son varios seg&n opiniones diferentes. )7uatro +ra,os reful'entes) 6LasadDveda -.Dbhu9. H Algunos interpretan ue la palabra snscrita compuesta significa "en cuyos bra?os brillan los cuatro 7edas, 'ma y otros", Eu?gando de esa manera a 2rahm como dotado solamente de dos bra?os. "ero 2rahm en ninguna parte es descripto como sosteniendo los 7edas en sus manos, y por el pasaEe siguiente del 2h&taDsuddhiDTantra resulta claro ue ha de meditarse en *l como dotado de cuatro bra?os. "Oas de saber, oh 'iv*, ue en su rega?o est el 2rahm niBo," de cuatro bra?os y de color roEo, ue tiene cuatro rostros y est sentado sobre el dorso de un cisne".-> )Fel cual la ri/ue,a del rostro de loto es cudruple) 6$u%hmbhoEala%sm)h caturDbhgaDbhedah9. H !on esto ha de entenderse ue 2rahm tiene cuatro rostros. Algunos leen este pasaEe como Q!aturDbhgaveda"F le)do de esta manera, el significado es prcticamente el mismo. 'i el texto snscrito se lee "$u%hmbhoEaDla%sm)DcaturDbhgaveda", el significado ser)a "Los cuatro 7edas diferentes acrecientan la belle?a de sus rostros de loto" -P

/n contraposicin al criterio de ue 2rahm sostiene en sus bra?os los cuadro 7edas, el 7isvaDsraDTantra, en el 2rhm)Ddhyria, diceL "$edita en 2rhm) 6'a%ti9 como de color roEo y ataviada con la piel ,del ant)lope negro, y como sosteniendo el bculo,-M una calaba?a,-N y ,el rosario de cuentas Rudr%sa,-3 y efectuando el gesto ue disipa el temor" -5 y en 'aptasat)D'totra -4 se ha dicho ue habr de meditarse en 'iva y 'a%ti como en posesin de las mismas armas. Asimismo 7f. (malaL "Oa de meditarse en AdiD$&rti -- como haciendo gestos ue disipen el temor y concedan dones,,.. como as)D
7eda se emplea para significar cuatroF hay cuatro 7edas. :.e.L OiranyaDgarbha. -> Oamsa, o, como dicen algunos, ganso o flamenco. 7*ase "La 1uirnalda de las Letras" #Garland of etters6, de +oodroffe, pg. ,4P. -P 'e hace alusin a la creencia de ue los cuatro 7edas salieron de las cuatro bocas de 2rahm. -M Danda. -N Camandalu. -3 A%saDs&tra. -5 /s decir, el AbhayaDmudr. 'e al?a la mano. exhibi*ndose la palma al espectador. 'e Euntan los cuatro dedos, y el pulgar cru?a la palma hasta el cuarto dedo. -4 $r%andeyaD!and). -2rhm)D'a%ti. ,.. /s decir, el 7aradaDmudrF la mano se mantiene en la misma posicin de nota nS M, pero con la palma hori?ontal en ve? de vertical.
-, -.

mismo sosteniendo el Cundi% con fino ornamento". /ste es el modo en ue ha de meditarse en /lla. /l resto no re uiere explicacin.

,.,

244 y el rosario de cuentas Rudr%sa, y adornada

CamandaluL vaso en forma de calaba?a, con un asa en la parte superior, usado generalmente por los ascetas para llevar agua.

,.,

245

VERSO N0 7 Va&')a #a )',2 -a )$(i".a1!i(!.$ 6a&a),')a 1$-!755,a6$ #a( a-"' #$ Sa*$"+)i $"'(a-&7#.a-/#a($&$ /#a($&a* ,a!a" 2 &a)$ &%))!a-1%))!'!.

A u) mora la llamada Dev) D%in)F ,.> sus cuatro bra?os brillan con belle?a, y sus oEos son de color roEo brillante. /lla resplandece como el fulgor de muchos 'oles ue surgen al mismo tiempo.,.P /lla es la transportadora de la revelacin de la :nteligencia ,.M siempre pura. C+*'" a#i+ /n este 'lo%a el autor habla de la presencia de D%in)D'a%ti en el AdhraD"adma. /l sentido de este verso es ue en este Loto mora la Dev) D%in). )0lla es, la Transportadora de la revelaci-n de la 9nteli'encia siempre puraJ ,.N 6"ra%sam vahant) sadDsuddbaDbuddheh9. H /s decir, ella, D%in)D 'a%ti, capacita al (og) para ad uirir conocimiento del Tattva 6TattvaD0Bna9. Al meditarse en ella, lo cual es parte de la prctica yguica, se ad uiere el TattvaD0Bna. /sta Dev) es la Divinidad ue gobierna esta regin. 7f. "La boca ,.3 6el loto9 tiene las letras 7a, 'a 6palatal9, 'a 6lingual9 y 'a, y es presidida por la D%in)." "D%in), R%in), C%in) y L%in), como asimismo '%im) y O%in), son las reinas de los seis Lotos respectivos." ,.5 /n otra parte el Dhyna de D%in) se presenta asL "$edita en ella, la D%in) roEa, de oEos roEos, ue est en el $&ldhra, y agita el terror en el cora?n
D%in) y otras 'a%tis de esta clase son llamadas en algunos Tantras las Reinas de los !a%ras, y en otros, sus porteras. ,.P /s decir, seg&n 7ivantha, ella es muy roEa. ,.M 'uddhaDbuddhi, i.e., TattvaD0Bna. ,.N 'i el vocablo "sad" se lee separado de "suddhaDbuddhi" se convierte, en adverbio calificativo de "vahant)"F entonces el pasaEe significar)a "ella siempre lleva la revelacin del !onocimiento Divino". ,.3 7a%tra. /ste es posiblemente un error del transcriptos, por ""adma" V loto. ,.5 /l '%tnandaDtarangin) las ubica en diferente orden. 7*ase la edicin do ".C. 'str), pg. 5N.
,.>

246 de los "asus, la ue blande en sus dos manos derechas la Lan?a y el Chatvnga,,,. y en sus dos manos i? uierdas la /spada,,, y una copa de beber llena de vino. /lla es de temperamento fero? y muestra sus dientes feroces. /lla aplasta a toda la hueste de los enemigos. /lla es de cuerpo grueso, y es afecta al "yasnna.,,> As) han de meditar en ella uienes deseen la inmortalidad." /n otra parte se la describe como "brillante con un Tila%a ,,P de bermelln, sus oEos adornados con colirio, vestida de negro 6con piel de ant)lope9 y ornamentada con Eoyas variadas", etc. De acuerdo a la autoridad del pasaEe anterior, correspondiente a un Dhyna de D%in), ha de meditarse en ella como vestida con piel de ant)lope negro. /n los Devas 2rahm y otros ha de meditarse como si estuviesen con sus rostros hacia abaEo o hacia arriba seg&n la estructura mental 62hva9 del
,.4 ,.-

'dha%a. /l '%tnandaDtarangin) ,,M cita lo siguiente del $yDTantraL ""rvat) preguntL X!mo pueden estar en los Lotos uienes tienen sus cabe?as inclinadas hacia abaEoY "$ahdeva diEoL Los Lotos, oh Dev), tienen sus cabe?as en diferentes direcciones. /n la vida de la accin ,,N, ha de pensarse en ellos como teniendo sus cabe?as hacia abaEo, pero en el sendero de la renunciacin ,,3 ha de meditarse en ellos, siempre, como teniendo sus cabe?as vueltas hacia arriba." /l resto es claro.
/l iniluminado. 7*ase ":ntroduccin al Tantra 'stra". '&la. ,,. Gn cayado 6bculo9 ue remata en una calavera. ,,, Chadga, especie de espada usada en el sacrificio de animales. Algunos leen Cheta. ,,> /specie de bud)n lcteo ue se prepara con arro? hervido en leche, con 'h y a?&car. ,,P A u) es la marca ue la muEer lleva entre las ceEas para demostrar ue su marido viveF se trata de una seBal auspiciosa. /l 'aubhgaratn%ara dice ue D%in) mora en Tva%D Dhtu. ,,M !ap)tulo :7F edicin de "rasanna CumraD'str), pgs. 54 y 5-. /l pasaEe es citado en el texto de manera incompleta. ,,N "ravrittiDmrgaF el sendero de salida para distinguirlo del #ivrittimrga, el sendero de retorno al "araDbrahman. ,,3 #ivrittiDmrga.
,.,.4

247

VERSO N0 8 Va5#$(!.$ ,ia( #a)'&' ,ia&a i &a a a* (a#"i($-*a)!.a&a*& !a* (+"a* a #ai/%#$(!.a* a)i)i,a ,i6a&a -(+*a6a* ($*a#7/a* Ka")a#/+ "$*a ,a.%# "i,a&a i &a a a* a&.a *a)!.' &a*a" $ 52,'&+ 1a")!%-52,a-/#a(a#a*a1!i-!a&a" (+ i&7#.a-/#$(a&a!. !erca de la boca del #di llamado 7aEr, y en el pericarpio 6del Loto Adhra9, briba constantemente el tringulo bellamente luminoso y suave, similar al relmpago, ue es Crnar&pa,,,5 y se conoce como Traipura.,,4 All) est siempre y por do uier el 7yu llamado Candarpa,,,- ue es de color ms profundo ue la flor 2andhuE)va, ,>. y es el 'eBor de los 'eBores y resplandeciente como die? millones de soles. C+*'" a#i+ /n este 'lo%a es descripto el tringulo en el pericarpio del $&laD!a%ra. )7erca de la +oca del Cd llamado 5a%r) 67air%hyDvia%tradese9. H

La boca del 7aEr est dos dedos arriba de la del 'usumn, y debaEo de la base de los genitales. )0l trin'ulo conocido como Traipura) 6Tri%onam traipur%hyam9. H /l tringulo es llamado as) debido a la presencia de la Dev) Tripera dentro de la Ca ue est dentro del tringulo, y la letra Ca es la letra principal del CmaD b)Ea.,>, 7f. Sktnanda-tarancinM ,>> QDentro mora la Dev) 'undar),,>P la "aradevat."
7*ase !omentario, post. /ste tringulo, dice 7isvantha, citado en 1autam)yaDTantra, es :cchD0BnaD Criytma%a, es decir, los poderes de la 7oluntad, el !onocimiento y la Accin. 7*ase la :ntroduccin. ,,=orma de ApnaD7yu. Candarpa es un nombre de Cma, el Deva del Amor. ,>. Pentapoeeles ,>, /s decir, el $antra "Cl)n"F en el TantrarEa, 'iva, al hablar a la Dev), diceL "La letra Ca es Tu forma". /l #ityaDp&EDpaddati, pg. 4., menciona a este respecto "Cam", el 2)Ea de Cmin). ,>> Al tratar sobre el Ca%raDtattva, pg. ,3N, edicin de "rasannaDCumraD'str). ,>P 'undari Hi.e., TripuraDsundar), un nombre de la Dev). 7*ase el TantraDrEa 6"Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts, 7:::, !aps. MD39.
,,4 ,,5

248 NSuave) 6Comala9, i.e., aceitosa y suave. )Kma-r8pa) ,>MM a uello por lo cual se hace sentir a Cma, i.e., es el $adangrtma%a.,>N 7f. "/l tringulo ha de conocerse como la encantadora 'a%tiDp)tha". /ste tringulo est encima del DharDb)Ea. 7f. /l 'ammohanaTantra, hablando del DharDb)Ea "Arriba de *l 6DharDb)Ea9 estn las tres l)neas H 7m, 0yest y Raudr)." )Kandarpa). A u) se habla de la presencia del Candarpavyu en el Tri%ona. /st por do/uier 6samantt9, es decir, se extiende por todo el tringulo. )Se=or de, los Seres) 60)vesa9. H 'e llama as) por ue la continuacin de la vida depende de Cma o Candarpa. 'e dice ue "/n la regin del Canda 6cora?n9 mora "rnaF y Apna mora en la regin del ano." /l aire de la regin del ano es Apna, y de manera acorde el CandarpaD7yu es una parte del Apna7yu.,>3 Asimismo se dice ue ,>5 "Apna tira de "rna, y "rna tira de Apna, as) como un halcn suEeto por una cuerda es tirado hacia atrs nuevamente cuando se vuelaF estos dos, por su inconcordancia, se impiden mutuamente, abandonar el cuerpo, mas cuando estn de acuerdo, lo abandonan." Los dos 7yus, "rna y Apna, siguen diferentes rumbos, tirando uno del otroF por tanto, ninguno de ellos puede abandonar al cuerpo, salvo cuando estn de acuerdo, es decir, cuando siguen la misma direccinF entonces abandonan el cuerpo. /l CandarpaD7yu, al ser una parte del Apna tambi*n tira del "rnaD7yu, e impide ue *ste escape del cuerpoF de ah) ue el CandarpaD7yu es el 'eBor de la 7ida.

/n el verso nS ,. el autor describe a Cundalin) como "La ue mantiene todas las cosas del mundo mediante :nspiracin y /xpiracin." ,>4 /l mismo autor ha dicho ue "rna y Apna son los mantenedores del ser animado.
,>M 'am%ra define esto como "la corporacin del deseo del devoto" 62ha%Dtbh)lsaD svar&pam9. ,>N !mara de $adana 6Deva del Amor9L el (oni. ,>3 A u) 7yu es un nombre de una manifestacin del "rnaF las cinco ms importantes de esas manifestaciones sonL "rna, Apna, 'amna, 7yna y Gdna. 7*ase :ntroduccin. ,>5 /ste es un pasaEe repetido a menudo 6'%tnanda, pg. N9. ,>4 /l aliento aspirado y expirado es Oamsah.

249

VERSO N0 9 Ta"*a)!.' 6i"3a#7/2 8#% a-(a"a(a-(a6$-(+*a6a! /a&-i*$&.a! 5:$"a )!.$"a/#a($&a! /#a !a*a(i&a6a.$#a#7/a! &,a.a*1!%! Vi).% /7#i";")%1i*1a-/#a(a#a-(a#a-a.a-&"i3)!a-&a* $"a!a&2 ($&2,$&i ,i6$&2 ,i6a&a i &a#i)$,a# a#7/a/#a($#a!. Dentro de *l 6el tringulo9 est 'vayambhu. ,>- en 'u forma de Linga, ,P. bello como oro fundido, con 'u cabe?a hacia abaEo. /l es revelado por el !onocimiento ,P, y la $editacinF ,P> y tiene forma y color de hoEa nueva. Tal como hechi?an los fr)os rayos del relmpago y de la luna llena, de igual modo hechi?a 'u belle?a. /l Deva ue reside feli?mente a u) como en Cs) tiene formas similares a la de un remolino.,PP C+*'" a#i+ /n este verso el autor habla de la presencia del 'vayambhuDLinga en el tringulo. )Svayam+hu en su forma de in'a) 6LingaDr&piDsvayambhu9. H i.e., a u) mora el 'ivaDLinga cuyo nombre es 'vayambhu. )>ello como oro fundido) 6DrutaD%ana%aD%alD%omala9 H 'u cuerpo tiene el suave fulgor del oro derretido. "'u ca+e,a hacia a+a%o) 6"ascimsya9. H 7f. CliD%ulmritaL "All) est ubicado el gran Linga 'vayambhu, ue es siempre beat)fico, su cabe?a hacia abaEo, activo cuando es movido por el CmaD2)Ea." )$evelado por el 7onocimiento y la Meditaci-n) 60BnaDdhynaD pra%sa9. H !uya existencia la captamos mediante el !onocimiento 60Bna9 y la $editacin 6Dhyna9. $ediante el 0Bna comprendemos lo sin atributos y mediante el Dhyna la plenitud de atributos 6del 2rahman9. Tal es el

'vayambh&. );orma y color de ho%as nuevas) 6"rathamaD%isalayD%raDr&pa9 H !on esto se transmite la idea de ue la forma del 'vayambh&DLinga
,>,P.

"AutoDoriginado", QautoDexistenteR el 'ivaDLinga de ese nombre. !omo el falo humano. ,P, 0Bna. ,P> Dhyna. ,PP /sto se refiero a una depresin en la parte superior del Linga.

250 es ahusada, como la de un pimpollo sin abrir. !omo el pistilo dentro de la flor !ampa%a, es ancho en el fondo y se ah&sa en su externo terminalF esto tambi*n demuestra ue el 'vayambhuDLinga es de color a?ulDverde 6'yama9. 7f. Sktnanda-taran'inM N;h $ahesni, medita dentro de *l 6el tringulo en el 'vayambhuDLinga, ue sostiene su cabe?a, con la abertura de *sta hacia abaEo Hel 'iva bello y a?ulDverde 6'ivam 'ymalaDsundaram." /n el (mala existe el siguiente pasaEeL "$edita sobre el tringulo celestial bell)simo 6Tri%ona9 en el $&ladhraF dentro de sus tres l)neas est Cundal), hechi?adora como die? millones de relmpagos en las nubes de color a?ul oscuro.,PM R /ste pasaEe, ue describe a Cundal) como "un relmpago en las nubes de color a?ul oscuro", va a demostrar ue el 'vayambhuDLinga es tambi*n a?ul. "ero #)la 6a?ul9 y 'yma 6verde oscuro9 pertenecen a la misma categor)a, y de ah) ue no haya contradiccin. )Tal como hechi,an los fros rayos del relmpa'o y de la luna llena, de i'ual modo hechi,a 'u +elle,a) 67idyutDp&rn*nduDbimbaDpra%ara%araDcayaD snigdhaDsamtnaDhsi9,PN. H Tal como la fuerte lu? de la luna y del relmpago no emite calor, de igual modo es la lu? ue emana del 'vayambhuDLinga, ue es fr)a y agradable y procura placide? al cora?n de los hombres. )0l Feva /ue reside feli,mente a/u como en KsiJ,P3 6Cs)DvsiDvils)9. Cs) es el lugar sagrado de 'ivaF 'u morada favorita. !on estos dos adEetivos se implica ue el 'vayambhu del Loto Adhra es feli? pues /l est en 'u forma de 7isvesvara en Cs), y se complace al estar all) como en Cs). "7ils)" puede significar tambi*n "amoroso" pues se diEo antes "movido por CmaD2)Ea". 7ils) seBala a 'u 'eBor del Gniverso. ,P5 )7omo un remolino) 6'aridDvartaDr&paDpra%ra9. H /l agua arreD molinada de su borde exterior crea una depresin en el medio y su centro es elevado en forma de concha.,P4 /ste 'vayambhu est ubicado sobre el CmaDb)Ea. 'e ha dicho esto en el Cl)DCulmritaL "Rodeado por las filamentos del loto, est el 'ringta ,P- y sobre *ste est el bello $ayDLinga 'vayambhu, con una apertura en la parte superior, siempre feli?, manteniendo su cabe?a hacia abaEo, y activo cuando es movido por el CmaDb)Ea.
,PM ,PN

#)la. 7isvantba lee Rasa en lugar de Cara 6rayo9, es decir, el n*ctar ue fluye de la Luna.

,P3 ,P5

2enar*s o 7rnas). /l Gniverso es 'u 7ilsa o L)la. ,P4 'am%ara dice ue se lo describe as) debido a su agitado movimiento. ,PLa triangular sede piramidal de Cm

251 /n otra parte est lo siguienteL "/n el pericarpio est la antedicha D%in) y el tringulo 6Tri%ona9 dentro del cual hay una pe ueBa abertura y el roEo CmaDb)Ea. /st tambi*n el 'vayambhuDLinga, con su cabe?a hacia abaEo y de mati? roEi?o". 'in embargo, esta es una concepcin diferente.

252

VERSOS N9 10 . 11 ,M. Ta.+#)!,' 1i&a a" % &+)a#a-ia&a &7(&*$ 5a3a"*+!i"i 1#a!*a),$#a*%(!a* *%(!'"a *%)!%#a* &a*-!a)a.a" i &a*-!a)a.a" 2 &,a.a* Sa"(!$,a# a "i1!$ "a,2"a -a/a6$*$6a ,i6$&$&/a)$ &%/ $&a#/a&a*$ &,+/a#+ 6a&$ &$#)!a- #i,#i $(#i i! K75a" 2 (%6a(%")a62 -a *a)!%#a* *a a6i*$6$-&/!% a* ,$-$* (+*a6a($,.a-1a")!a#a-a"$ 1!')$ i1!')a-(#a*ai! S,$&+--!,$&a-,i!a:5a"'"a 5a3a $* 52,+ .a.$ )!$#.a ' &$ *76$*1%5a 3a!,a#' ,i6a&a i /#+))$*a-)2/ $,a6i!. 'obre *l ,M, brilla la Cundalin) dormida, fina como la fibra del tallo del loto. /lla es la desconcertadora del mundo,,M> ue cubre gentilmente la boca del 2rahmaDdvra, ,MP con la 'uya propia. !omo la espiral de la concha, 'u forma brillante, parecida a la de una serpiente, da tres vueltas y media en torno a 'iva,,MM y 'u fulgor es como el de un fuerte destello de un relmpago fuerte y Eoven. 'u dulce murmullo es como el indistinto ?umbido de enEambres de abeEas locas de amor.,MN /lla produce la poes)a y el 2andha ,M3 melodiosos y todas las dems composiciones en prosa o verso, en secuencia o de otro modo,,M5 en 'ams%rita, "r%rita y otros idiomas. /lla es la ue mantiene a todos los seres del mundo por medio de la inspiracin y la expiracin,,M4 y brilla en la cavidad del Loto ra)? 6m&la9, como una cadena de luces brillantes.
,M. ,M,

'm%ara, a diferencia de Cl)carana, anot los dos versos por separado. 'vayambhuDLinga, es decir, en torno de /ste con su cuerpo y encima de /ste con 'u

cabe?a. Cundalin) es la 'a%ti por la ue existe el mundo myico en reposo. /n el C&rmaD "urna, 'iva diceL "/sta 'a%ti 'uprema est en m), y es el $ismo 2rahman. /sta $y es cara para m), y por ella el mundo se asombra". De ah) ue la Dev) sea llamada 'arvamohin) 6 ue asombra a todos9 en el Lalit. ,MP 7*ase !omentario. ,MM 'ivopari. ,MN 7isvantha dice ue /lla crea este sonido al despertar. 'eg&n 'am%ara, esto indica el estado 7ai%har) de Cundalin). ,M3 /s una clase de composicin literaria en la ue el verso se ordena a modo de diagrama o cuadro. ,M5 2hedaD%rama y AtiDbhedaD%rama.
,M>

7isvantha cita a Da%sinmurt) diciendo ue durante el d)a y la noche el hombre aspira y espira >,.3.. veces, tomando la espiracin y la aspiracin como una sola unidad. 7*ase :ntroduccin.

,M4

253 C+*'" a#i+ /n estos dos versos el autor habla de la presencia de Cundalin)D'a%ti en el 'vayambhuDLinga. /s la Dev) Cundalin) uien mantiene la existencia de los seres individuales 60iv, 0)vtm9 mediante las funciones de inspiracin y expiracin. Los ubica en cuerpos individualesF /lla produce el sonido ?umbante parecido al de un enEambre de abeEas, y es la fuente de la "alabra, y /lla, como se describe despu*s, mora en la cavidad triangular del pericarpio del Loto, $&ldhra ue reposa sobre el 'vayambhuDLinga. )>rilla fina como las fi+ras del tallo del lotoJ 62isaDtantuDsodaraD lasats&%sm9 H i.e., /lla es fina como la fibra del tallo del loto. )Fesconcertadora del mundo) 60aganDmohin)9 H i.e., /lla es $y en este mundo. )Gentilmente) ,M- H$adhuram. ) a +oca del >rahm-dvra) 62rahmaDdvraDmu%ha9 H la cavidad en la cabe?a del 'vayambhuDLinga. )En fuerte destello de un relmpa'o %oven) 6#av)naDmlDvilssDpad9. H Lit., Qdotada de la ri ue?a de un fuerte destello de un relmpago Eoven". /n la Euventud cada cosa y persona revela las cualidades caracter)sticas de un estado de perfeccin vigorosa. De ah) ue un "destello Eoven de un relmpago" signifi ue un fuerte destello. )0lla produce la poesa melodiosa, etc.) 6ComalaD%vyaDbandaD racanabhedtibhedaD%rama9. H /sto muestra la modalidad en la ue se producen las palabras. La suave m&sica se produce mediante una combinacin de palabras suaves y melodiosas ue describen belle?a, virtud, etc., en, todas sus modulaciones, resultantes del perfeccionamiento de la composicin y de la regularidad e irregularidad en el orden de las palabras. !on >andha a u) se significa la composicin po*tica pictrica en prosa o verso, dispuesta para ue semeEe un loto 6"admaDbandha9, un caballo 6AsvaDbandha9, etc.F y con 4ti+heda el autor alude a todas las palabras en 'ams%rita y "r%rita. Al utili?ar la palabra "orden, secuencia", el autor subraya el hecho de ue estas composiciones y palabras surgen en el orden prescripto en los 'stras. Cundalin) se revela en formas al a?ar y en formas fiEas. Cundalin) produce palabras, 'ams%rita y "r%rita, distintas e indistintas. /lla es la fuente de la ue emana todo sonido. 7f. SradaM ,N.L "Tras la 6eclosin desenvolvente9 del 2indu suD
,M$adhuramL esto se usa como obEetivo, seg&n 'am%ara, y significaL dulce. Dice ue /lla bebe el n*ctar mediante el 2rahmaDdvraF puesto ue el n*ctar pasa a trav*s de *ste, el 2rahmaDdvra es dulce. ,N. !ap. :, segunda l)nea del verso nS ,, y verso nS ,MF los versos intermedios se omiten. /stos dicenL "/se sonido los versados en los Agamas lo llaman

'abdaDbrahman.

Algunos

maestros

definen
,N,

al

'abdaDbrahman

significando

'abD

254 premo, surgi el 'onido inmanifiesto 6Avya%taDrava9. Asumi la forma de Cundalin) en los cuerpos vivos, y se manifest en prosa y verso con la ayuda de las letras del Alfabeto 6lit., la esencia de las letras9. !on ""rosa y 7erso" se significa todas las formas de la palabra. /n el Cdimata ,N> se ha dicho claramenteL "$ediante la accin de la :cchD'a%t) del Atma ue act&a en el "rnaD7yu, se produce en el $&ldhra el #da 6'onido9 excelente, llamado "ar.,NP /n su movimiento ascendente es lan?ado hacia arriba, abri*ndose en el 'vdhistlina,,NM y recibe el nombre de "asyant)F y al elevarse otra ve? suavemente, como se menciona antes, se une en el Anhata con el 2uddhiDtattva, y se denomina $adhyam. Ascendiendo nuevamente, llega al 7isuddha, en el cuello, donde se llama 7ai%har)F y de all) sigue hacia la cabe?a 6la parte superior del cuello, el paladar, los labios y los dientes9. Asimismo se esparce sobre la lengua desde la ra)? hasta la punta, y hasta la punta de la nari?F y permaneciendo en el cuello, el paladar y los labios, produce, con el cuello y los labios, las letras del Alfabeto desde la A hasta la Csa." ,NN 'on innecesarias ms citas. /n otra parte, Cundalin) fue descripta as)L "$edita en la Devi Cundalin), ue rodea al 'vayambhuDLinga, ue es 'ynt y sutil, ue es la !reacin misma,,N3 en uien estn la creacin, la existencia y la disolucin,,N5 uien est ms all del universo,,N4 y es la consciencia ,N- misma. "iensa en /lla como en el Gno ue asciende." ,3. AsimismoL "$edita en la Dev) Cundalin) como tu :staDdevat,,3,

dtha, otros 6gramticos9 lo definen como 'abdaF pero ninguno de ellos est en lo cierto por ue 'abda y 'abDdrtha son Eada 6cosas inconscientes9. 'eg&n mi opinin, 'abdaDbrahman es el !aitanya de todos los seres". /l Agarra del texto es 'rutiF Rghava cita a 'am%arcrya en el "rapaBcasra, ue habla de los hombres versados en el 'ruti. /l !aitanya es el 2rahman considerado como esencia de todos los seres, es decir, !it y 'a%ti, o !it en la manifestacin. ,N, /s decir, el "rincipio o !ausa del 'onido. ,N> TantrarEa 6Tomos 7::: y <::, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts, !ap. <<7:, versos nS ND-. ,NP /n pgs. ,>.D,>>, Tomo ,,, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts @ 7isvantha habla de "ar, "asyant) y de las otras 'a%tis. La forma de #da, dice el Manoram, deber conocerse por el 1ur&. /sta :cchD'a%ti es Calamay). ,NM "asyant) a veces se asocia con $aniDp&ra. ,NN /l Manoram dice ue el sentido de esto es ue #da, ue tiene cuatro etapas 6AvasthDcatustytma%a9, despu*s de atravesar los diferentes centros mencionados en el Texto, asume la forma de las N, letras. ,N3 'ristiDr&p. ,N5 'ristiDstithiDlaytmi%. ,N4 7isvt)t. /lla no slo es inmanente sino ue trasciende el universo. ,N0BnaDr&p. ,3. GrddhvaDvhin), pues Cundalin) asciende hasta el 'ahasrra.

,3,

:staDdevaDsvar&pin). /l :staDdevat es el Devat particular del culto del 'dha%a.

255 como si estuviese siempre en forma de damisela de diecis*is aBos en el pleno florecimiento de su primera Euventud, con senos grandes y bellamente formados, engalanada con toda clase de Eoyas, resplandeciente como la luna llena, de color roEo, con oEos siempre inSuietos.,3> "RoEo 6Ra%t9 como respecto de 'undar)", as) dice el autor del '%tnandaDtarangin). De hecho, siempre habr de meditarse en Cundalin) como de color roEo 6Ra%t9.,3P 'm 6 ue corrientemente denota "color"9 a u) tiende a significar algo diferente. /n todos los Tantras y en todas las colecciones tntricas Cundalin) es descripta como un relmpago. "'yma es el nombre dado a una muEer clida en invierno y fr)a en verano, y al brillo del oro derretido". ,3M /sto es lo ue se significa a u), sin referencia al color. De esta manera se elimina la discrepancia aparente. /l Can%laDmliniDTantra describe a Cundalin) en el 2rahmadvra y antes de traspasar los !a%ras, de esta maneraL "/lla, el $ismo 2rahman, resplandeciente como millones de lunas ue surgen al mismo tiempo, tiene cuatro bra?os y tres oEos. 'us manos reali?an los gestos ,3N de conceder mercedes y disipar el temor, y sostienen un libro y un 7)n.,33 /lla est sentada sobre un len, y al pasar a su propia morada, ,35 el "avoroso 62h)m9 asume diferentes formas."
/sto seBala en la muEer una naturale?a apasionada. /l '%tnandaDtarangin) diceL Oa de meditarse en ella como roEa slo cuando el obEeto del culto es Tripur. /l texto tambi*n puede leerse significando ue "roEo" es un atributo aplicable a 'r) 'undar), es decir, la Dev) TripuraDsundar). ,3M /sta es una cita del Alam%raD'stra 6Retrica9. ,3N /s decir, los $udrs 7ara y Abhaya. ,33 /l instrumento musical de ese nombre. ,35 /l $&ldhra.
,3P ,3>

256

VERSO N0 12 Ta"*a)!.' /a#a*$ (a6$ i(%&a6$ &7(&*$ i&7(&*a /a#$ "i .$"a")a /a#a*/a#$ i,i3a6a /2.7&a-)!$#$)!a#$ 8#a!*$")$)2 (a $!a*',a &a(a6a* .a)1!$&a.$ 1!$&a ' Dentro de *l ,34 reina la "ar dominante,,3- la 'r)D"aramesvar), la Despertadora del conocimiento eterno. /lla es la Cal,5. ;mnipotente ue es maravillosamente diestra en crear, y es ms sutil ue lo sutil. /lla es el

receptculo de a uella corriente continua de ambros)a ue fluye de la 2ienaventuran?a /terna. $ediante 'u resplandor es ue se ilumina la totalidad de este Gniverso y este !aldero.,5, C+*'" a#i+ Ahora habla de la "arD'a%ti parecida a un 2culo, ue es como una hebra enhiesta arriba de Cundalin), ue est enroscada en torno al 'vayambhuD Linga. La 'r)D"aramesvar), cuyo resplandor ilumina este Gniverso ,5> y su caldero, mora en el 'vayambhuDLinga arriba de donde Cundalin) est enroscada, y tiene el mando supremo. )Gmnipotente) 6"aram9. H /lla es la $y ue puede hacer lo imposible.,5P )Kal) es una forma de #daD'a%ti 6Cal #daDsa%tiDr&p9F y est separada de Cundalin).,5M
/l 'vayambhuDLinga, en torno al cual se enrosca Cundal). 'eg&n 'am%ara, "ar est en Cundalin). 2rahmn) la llama 7isvantha, uien cita el 'vacehandaDsarngraha. /n Cundalin) est el estado "ar del 'abda. ,5. 5ide post. ,5, Cattha, es decir, el yo inferior del 2rahmnda, y como tal, de forma de !aldero. ,5> 2rahmnda Hhuevo de 2rahm. ,5P /l Dev)D"urna 6!ap. <L79, al hablar de este poder del 'upremo, diceL 7icitraD%rya%rana cintittiDphalaprad, 'vapnendraElavalDlo%e my tena pra%)rtit. "aram puede significar tambi*n "arara m)yate anay iti "aram, i.e. A uella por la ue el 'upremo "es medido", en al sentido 6pues el 'upremo es inconmensurable9 ue ella es una con el 'upremo, ue es actividad formativa. 7*ase :ntroduccin. 7isvanth, al citar un Tantra no denominado, dice ue esta $y est dentro de Cundalin), y ue este "aram es "aramtmasvar&p. ,5M CtindalinvabhedaDsar)rin).
,3,34

257 /l '%tnandaDtarangin) diceL "Cal es Cundalin) y /lla, 'iva ha dicho, es #daD'a%ti." ,5N ( tambi*n se ha dicho en otra parteL "Arriba de *l, medita en tu mente sobre !itD%al unida con , 6La%sm)9 ue tiene la forma ahusada de la llama de una lmpara, y ue es una con Cundalin)." 7f. Cli%D'rutiL "/l hombre se libera de todos los pecados meditando en Cundalin) como, si estuviese dentro, arriba, y debaEo de la llama como 2rahm, como 'iva, como '&ra,,53 y como "aramesvara $ismoF como 7isn&, como "rna, como Clgni,,55 y como !andra." ,54 !on "dentro de la llama" se significa a la Cla excelente 6V ndaDr&pa9 arriba de la espiral triple de Cundalin). /sto es lo dicho por el autor del LalitD rahasya. )0lla #Par6 es maravillosamente diestra en crear) 6AtiD%usala9 H i.e., /lla es uien posee el arte y poder maravillosos de la creacin. )0lla es el receptculo de la corriente continua de am+rosa /ue fluye

de la >ienaventuran,a 0terna #>rahmn6) 6#itynandaDparamDpartivigalatD p)y&saDdhradhar9. H !on 2ienaventuran?a /terna 6#itynanda9 se significa el 2rahmn #irguna o sin atributos. Parampara significa "conectado paso a paso". De #itynanda, ue es #irgunaD2rahman, surge 6en 'u aspecto como9 'agunaD2rahmanF de 'agunaD2rahmn. 'a%tiF de 'a%ti, #daL de #da, 2induF y de 2indu, Cundalin).,5- !itD%al es otra forma de Cundalin). /s de esa manera ue la ambros)a llega paso a paso hasta "aramesvar), la !itD%al. /lla es #itynandaDparampar Hes decir, /lla pertenece a la cadena de la emanacin desde #itynanda en forma descendenteF y /lla es Ativihalatp)y&saDdhrdhar Hes decir, /lla es el receptculo de la corriente de ambros)a ue fluye copiosamente desde #itynanda.,4. /sta palabra compuesta puede interpretarse significando ue /lla sostiene el fluEo copioso de ambros)a causado por su unin con el 2rahmn. Desde #itynanda este n*ctar llega a "araD2indu, y atraviesa al AEBD!a%ra, al 7isuddhaD!a%ra, etc., hasta ue alcan?a al $&ldhra, y este n*ctar es a uel del ue /lla es el receptculo. "ara interpretar este significado, toda la palabra ha de leerse como una sola.
#daD'a%ti V como #da. '&ra V '&rya, o 'ol. ,55 /l fuego ue destruye todas las cosas en el tiempo de la disolucin 6"ralaya9. ,54 La Luna. ,57*ase :ntroduccin. ,4. /s decir, si la composicin se leyese en dos partes, a saber, #itynanDdaparampar y luego separadamente, Ativigalat)y&sadhr. La traduccin adoptada en el texto es a la ue se hace referencia en el prrafo ue sigue.
,53 ,5N

258

VERSO N0 13 4!.$ ,ai a"-*76a-a(#$" a#a,i,a#a6a& (+ i&7#.a/#a($&$* ,$-$*;&+ "a#'")#a! &a 1!a,a i &a!a&$ &a#,a,i).$,i"+)2 A#+3.a* a&.a "i .a* "i#a,a)!i -a *a!$"a")ai $" a#$ *$ V$(.ai! ($,.a/#a1a")!ai! &a(a6a&%#a3%#7" &',a ' &%))!a&26a!. Al meditar de esta manera en /lla ue brilla dentro del $&laD!a%ra, con el resplandor de die? millones de 'oles, el hombre se convierte en 'eBor de la palabra y en Rey entre los hombres, y en Adepto en toda clase de erudicin. /l hombre se libera eternamente de toda enfermedad, y su /sp)ritu )ntimo se llena de gran contento. "uramente dispuesto mediante sus palabras profundas y musicales, el hombre sirve al primero de los Devas.

C+*'" a#i+ /n este verso el autor habla del beneficio ue deriva de meditar un Cundalin). !on M8la-7akra se significa $&ldhra. "/s la ra)? 6le los seis !a%ras Hde ah) su nombre.R )Fentro) #M8la-cakrntara-vivas-lasat-koti-s8rya-Fraksm6. B /lla brilla en el $&ldhraD!a%ra, como die? millones de soles ue resplandecen al mismo tiempo. )Sus pala+ras profundas y musicales) 67%yaih CvyaDprabandDhaih9. H 'u palabra es musical y plena de significados, como en una composicin po*tica. "/l 6hombre9 sirve 6'evate9,4>. H /l 6hombre9 usa sus palabras en himnos de alaban?a y con fines de naturale?a similar. Los complacer con palabras de adoracin. "Al primero de los Devas" 6'a%alaDsuraDgur&n9. H La palabra 1ur& a u) significa excelente, y el autor significa, con 'uraDgur&n, a 2rahm, 7isn& y 'iva, el principal de los Devas. Amara dice ue QaBadiendo las palabras 'imha 6len9, 'rd&la 6tigre9, #ga 6serpiente, etc., a un nombre masculino se implica excelencia."
,4, ,4>

/s decir, 2rahma, 7isnu, 'iva, etc. /s decir, por su dominio de las palabras se torna semeEante a 2rihaspati,

259 R'&%*'" /l $&ldhra es un Loto de cuatro p*talos. Los p*talos son roEos, tienen las letras 7a, 'a 6palatal9, 'a 6cerebral9, 'a, de colores dorados. /n el pericarpio est el DharDmandala cuadrado rodeado por ocho lan?as, y dentro de *l y en la parte inferior est el DharD2)Ea ,4P ue tiene, cuatro bra?os y est sentado sobre el elefante Airvata. /s de color amarillo, y sostiene el rayo ,4M en sus manos. Dentro del 2indu de DharD2)Ea est el #iBo 2rahm, ue es de color roEo, y tiene cuatro manos con las ue sostiene el bculo, ,4N la cuaEada,,43 el rosario Rudr%sa, y reali?a el gesto ue ahuyenta el temor.,45 Tiene cuatro rostros. /n el pericarpio hay un loto roEo en el ue est la Divinidad gobernante del !a%ra 6!a%rdhisthtr)9, la 'a%ti D%in). /sta es roEa y tiene cuatro bra?os, y en sus manos estn '&la,,44 Chatvnga,,4- Chadga,,-. y !asa%a.,-, /n el pericarpio est tambi*n el tringulo parecido al relmpago, dentro, del cual estn CmaD#yu, y CmaD2)Ea,,-> ambos de color roEo. Arriba de esto est el 'vayambhuDLinga ue es 'ymaDvarna,,-P y encima y en torno de este Linga est Cundalin) enroscada tres veces y media, y encima de esta &ltima se al?a, en la parte superior del Linga, !itD%al. ,-M #4/u concluye la primera parte6. ,-N

1ur& de los Devas 6 'am%ara9 . ,4P "Lam". ,4M 7aEra. ,4N Danda. ,43 Camandalu. ,45 AbhayaDmudr. ,44 Lan?a. ,4!ayado 6bculo9 ue remata en una calavera. ,-. /spada. Chadga es una pesada espada de sacrificios. ,-, !opa para beber. ,-> "Clim". ,-P 'u color. ,-M Descripto en el verso nS ,> como diferente de Cundalini. ,-N "ra%arana. /l comentarista divide el texto y su comentario en ocho partes.

260

VERSO N0 14 Si")7#a-/7#a#%-i#$#%"a/a)*a*a".a &a%&%*"a*a)!.a3!a i a* )!,a5a*76a)'&' A"3a--!a)ai! /a#i,#i a* a)i)$1!a,a#"ai! 1$).ai! &a1i")%-6a&i ai&-a P%#a*)a#$" ai!. Oay otro, loto ,-3 ubicado dentro del 'usumn en la base de los genitales, de un bello color, bermelln. /n sus seis p*talos estn las letras desde 2a hasta "uramdara.,-5 con el 2indu ,-4 sobreimpuesto, del color brillante del relmpago. C+*'" a#i+ Oabiendo descripto el $&ldhra, describe el 'vdhisthnaD!a%ra en cinco versos ue empie?an con el presente. /ste verso, dice ue en la base de los genitales hay otro Loto, distinto del $&ldhra, de bello color bermelln.

)E+icado dentro de la SusumnII 6'usumnD ,-- madhyaDgatitam9 H /l sitio de este !a%ra, o "adma est dentro del 'usumn. )0n la +ase de los 'enitales) 6DhvaEaD$&ladese9. )Fe +ello color +ermell-nO #Sind8ra-p8ra-rucir-runa6. @ /ste Loto es de encantador color roEo bermelln. )0n sus seis p*talos) 6AngaDchadaih9. H /st rodeado por sus seis p*talos ue son las letras. >.. ) as letras) 62dyaih sabinduDlasitaih "uranidarntaih9. H !on "uramdara se significa la letra La, ue es el 2)Ea del "uramdara o :ndra. !ada una de estas letras, desde 2a hasta La, est en cada p*talo del loto. Tienen encima de ellas el 2indu, y tienen el color brillante del relmpago. Lo anterior tambi*n puede significar el fulgor de la letra causado por su unin con los 2indus ue estn encima de ellas.
/s decir, el 'vdhisthnaD!a%ra. 7*ase :ntroduccin. La letra LaF vide post. ,-4 /l An&svara. ,-'usumnF 'am%ara lee esta palabra como significando el 2rahmaDnd) 6li?o est dentro del 'usumn, y dice ue el sufiEo "in" por el ue se efect&a el cambio se usa en el sentido de "relativo aR y no "ubicado conR. >.. 5ide ante, :ntroduccin.
,-5 ,-3

261

VERSO N0 15 Ta&.$" a#' /#a,i6a&a),i&a)a/#a($&a*a*1!+5a*a")a6a*a !+ ,a#%"a&.a a&.a A#)!'")%#7/a6a&i a* &a#a)i")%&%1!#a* ,a* ($#a125a*a**a6a* *a(a#$)!i#7)!a*. Dentro de *l >., est la regin blanca, brillante y acuosa de 7aruna, de forma de media luna,>.> y all), sentado en un $a%ara,>.P est el 2iEa 7am, impoluto y blanco como la luna otoBal. C+*'" a#i+ A u) el autor habla de la presencia de la regin acuosa de 7aruna en el pericarpio del 'vdhisthna. /sta regin acuosa 6AmbhoEaDmandalam9 tiene forma de media luna 6Ardhendur&palasitam9, y es luminosamente blanca 67isadaDpra%sam9. /l 'rad diceL "La regin del agua es 6de forma de9 loto, la regin de la tierra tiene cuatro ngulos >.M y tiene el rayo 67aEra9 y dems." Al describir

esto, RghavaDbhatta >.N diceL "DibuEa una media luna, y dibuEa dos Lotos en sus dos lados." /l 1ran $aestro >.3 dice ue "la regin del agua se parece a la lu? de la $edia Luna del Loto unido." Luego habla del 7arunaD2)Ea. /ste 2iEa es tambi*n blanco, y est sentado, en un $a%ara, ue es el Transportador >.5 de 7aruna. Tiene el la?o en su mano. 7f. 6$edita9 sobre el blanco 2)Ea de 7aruna 6dentro del Loto9, 7aruna est sentado en un $a%ara, y lleva el la?o 6"sa9. ( encima
'vdhisthna. /l agua es el elemento de este !a%ra, ue es representado por la media luna. >.P Animal de forma legendaria, algo semeEante a un lagarto. 7*ase Lmina :::. >.M !ap. :, verso nS >M, !haturasramF pues ordinariamente el $andala es semicircular. >.N /l famoso comentarista del 'radDtila%a. >.3 Aparentemente 'am%arcrya, "rapaBcasra 6QTextos TntricosR @Tantrik Te<tM. Tomo :::9, i, >M. >.5 7hana.
>.> >.,

de *l 6es decir, en el 2indu9 medita sobre Oari, 6'yma9 y de cuatro bra?os." La 7a en el 7arunaD2)Ea pertenece a la clase (a Hi .e., al grupo (a, Ra, La, 7a. /sto se torna claro por la disposicin de las letras en el Cul%ulaD !a%ra y en el 2h&talipiD$antra. /l resto es claro.

>.4

>.-

262 ue es de color a?ul

>.4 >.-

Tad&rddhvam. 7*ase !omentario del prximo verso. 7isn&.

263

VERSO N9 16 Ta&.$"(a)'&a(a6i + !a#i#',a /$.$ "i6a/#a($&a#7 -i#a&#i.a*$)a)!$"a! P2 $*1a#a! /#a !a*a.a%,a"a3a#,a)!$#2 &#2,a &a(a%& %1!a)!a#+ )!#i a,')a1$!%!. ]Kue Oari, ue est dentro de *l,>,. ue tiene el orgullo de la primera

Euventud, cuyo cuerpo es de un bello a?ul luminoso para ser contemplado, ue est vestida con un atav)o amarillo, es de cuatro bra?os y lleva el 'r)Dvatsa>,, y el Caustubha, >,> nos proteEag C+*'" a#i+ /l autor habla a u) de la presencia de 7isn& en el 7artinaD2)Ea. )Fentro de *l) 6An%aDdesaD%alita9. H :.e., en el 2indu arriba del 7arunaD2)Ea, del mismo modo ue 2rahm est en el rega?o de DharD2)Ea. La misma explicacin se aplica, por analog)a, a la descripcin de los otros Lotos. "7uyo cuerpo, etc.) 6#)laDpra%saDruciraDsriyam9. H Lit.L Kuien posee la encantadora belle?a de a?ul fulgorF i.e., su cuerpo es de un bello a?ul luminoso, para ser contemplado. ) leva Sr-vatsa y Kaustu+ha). @ /l siguiente es su Dhyna en el 1autam)yaDTantraL "/n su cora?n es la gema Caustubha, refulgente como die? mil 'oles ue brillan al mismo tiempo, y debaEo de ella est la guirnalda >,P con el fulgor de die? mil lunas. /ncima de Caustubha est 'r)Dvatsa, ue tambi*n es luminoso como die? mil lunas.
7isn& est dentro del "rega?o" del 2indu de 7m. LiteralmenteL =avorito de 'r) o La%sm), una auspiciosa sortiEa sobre el pecho de 7isn& y 'u Avatra, Crishna. 'e dice ue representa simblicamente a pra%riti. 7*ase AhirbuddhnyaD'amhit, N>, ->, citando tambi*n al Astrabh&sanaDAdhyya de, 7isnuD"urna, :, >>. >,> Gna gran gema usada por 7isn&, ue se dice ue significa simblicamente a las almas 6v*ase autoridades de la &ltima nota9. 'e dice ue las almas estn unidas con el Caustubha del 'eBor 6 7isnutila%a, ::, ,..9. >,P 7anaml, nombre de una gran guirnalda ue desciende hasta la rodilla. 'e la define as)L AEnulambin) ml sarvartuD%usumoEval. $adhye sth&laD%adambdhy vanamleti %)rtit. 6'e dice ue es el 7anaml ue se extiende hasta la rodilla, embellecido con flores de todas las estaciones, con grandes flores Cadamba en el medio.9 /sta
>,, >,.

264 /l Tantrntara habla de las armas en las manos de OariL "6$edita /l, uien tiene el la?o en 'u mano, y en Oari ue est en 'u rega?o y tiene cuatro bra?os, y sostiene la !oncha>,M el Disco, >,N la $a?a, >,3 y el Loto, >,5 y es a?ul oscuro 6'yma9 y est vestido con un atav)o amarillo." !on " uien tiene el la?o en 'u mano" se seBala a 7runa como se lo describe en el verso precedente al texto citado. /n otra parte se habla de *l 6Oari9 como "vestido con atav)os amarillos, de aspecto benigno y ornamentado con una guirnalda".>,4 Oemos visto ue, en el $&ldhra, 2rahm est sentado sobre Oamsa, y por tanto hemos de pensar en 7isn& sentado sobre 1aruda.>,-

guirnalda es celestial por ue en ella estn contenidas las flores de todas las estaciones. >,M 'an%ha. >,N !a%ra. >,3 1ad. >,5 "adma. >,4 La guirnalda simboli?a los elementosF la ma?a, $ahatF la concha, 'ttvi%aD Aham%raF el arco, Tmasi%aDAham%raF la espada, conocimientoF su envoltura, ignoranciaF el disco, la menteF y las flechas, los sentidos. >,/l Rey "Earo, 7ahna de 7isn&.

265

VERSO N0 17 A #ai,a 1!$ i &a a a* (!a6% #$(i"2 &$ "26$*1%5+)a#a&a!+)a#a($" i&+1!$ N$"$.%)!+).a a(a#ai#6a&i $"3a6a(&*2#)i,.$*1a#$1!a#a"a1!7&i a*a a-i $. /s a u) donde mora siempre R%in).>>. /lla es del color de un loto a?u,. La belle?a de 'u cuerpo es acrecentada por 'us bra?os levantados ue
>>,

sostienen diversas armas. /lla est vestida con un atav)o y ornamentos celestiales, y 'u mente se exalta >>> al beber ambros)a. C+*'" a#i+ /n este 'lo%a el autor habla de la presencia de R%in) en el 'vdhisthna. 7f. R%in)Ddhyna, dice en otra parteL Q$edita en R%in), ue es de color a?ul 6'yma9. /n 'us manos estn una lan?a , >>P un loto, un tambor ,>>M y una afilada hacha de batalla >>N Tiene aspecto furibundo. 'us tres oEos son roEos, y 'us dientes >>3, revelan ferocidad. /lla, la Dev) 2rillante de los Devas, est sentada en un loto doble, y de una de 'us fosas nasales fluye un hilo de sangre .>>5 /s afecta al arro? blanco,>>4 y concede la merced anhelada. !omo R%in) est dentro de otro loto >>- en este Loto, por tanto las seis 'a%tis han de entenderse, en todas partes, ue estn en un loto roEo como en el $&ldhra.
$ora 62hti9L la palabra snscrita significa literalmente "brilla"F "a u)R, es decir, en el 'vdhisthna. >>, Del color de un loto a?ul 6n)lmbuEoddaraDsahodaraD%ntiDsobha9F literalmente, 'u belle?a radiante iguala al interior del loto a?ul. >>> $attaDcittF pues ella bebe el n*ctar ue cae del 'ahasrra. /lla se exalta con la energ)a divina ue La impregna. >>P '&la >>M Damaru. >>N Tan%a. >>3 Damstra, i.e., /lla tiene largos dientes salidos. >>5 Ra%taDdhrai%aDnsm. /l 'aubhgyaratn%ara tiene Ra%tadhtve%aDnthm, es decir, ella ue es el 'eBor del Ra%tadhtu. >>4 'u%lnna. >>Oay otro Loto ms pe ueBo, en cada uno de los lotos principales sobre los ue se sienta la 'a%ti.
>>.

266

VERSO N0 18 S,$)!i& !$"$(!.a*' a &a#a&i5a*a*a6a* -i" a.').+*a"%&.a& a&.$!a*($#a)+&$)i(a&a(a6a#'/%! (&2.a ' a (&a"'"a .+3i&a!&+a/i*+!$)1!% a i*i#a-a.' 1!$"% %6.a/#a($&+ 3a).ai! /a).ai! /#a1a")!ai#,i#a-a.a i &%)!$,$(.a&a")+!a 6a(&*2!. /l ue medita sobre este Loto impoluto, ue se denomina 'vdhisDthna,

se libera inmediatamente de todos sus enemigos ,>P. tales como el defecto del Aham%ra>Pl y dems. 'e convierte en un 'eBor entre los (og)s, y es como el 'ol ue ilumina la densa oscuridad de la ignorancia.>P> La ri ue?a de sus palabras, similares al n*ctar, fluye en prosa y verso en discurso bien ra?onado. C+*'" a#i+ /n este verso se describe el beneficio derivado de la contemplacin del Loto 'vdhisthna. )Svdhisthna). @ !on Sva se significa el "araDLinga 6el Linga 'upremo9, y por ello el Loto se llama 'vdhisthna.>PP )0l defecto del 4hamkra y demsII 6Aham%raDdosdi9. H !on esto se hallan impl)citas las seis inclinaciones malasL Cma 6luEuria9, Crodha 6ira9, etc. /stas seis,>PM ue son los seis enemigos del Oombre, se destruyen mediante la contemplacin del Loto 'vdhisthna. $ediante la meditacin en *l tambi*n se destruye la oscuridad de $y, y $ohF>.N y se ad uiere el 'ol del conocimiento 60Bna9. /l resto es claro. R'&%*'" )' 6+& ,'#&+& N0 14 a 18 /l 'vdhisthnaD!a%ra es de color bermelln, y tiene seis p*talos. /n sus seis p*talos estn las seis letras 2a, 2ha, $a, (a, Ra y La, con
/s decir, sus enemigos, las seis pasiones. /go)smo. 7*ase :ntroduccin. >P> $oha. >PP /sto es del verso nS N4, !ap. <<7:: del RudraDymala. >PM A saber, Cma 6luEuria9, Crodha 6ira9, Lobha 6codicia9, $oha 6engaBo9, $ada 6orgullo9, $tsaryya 6envidia9, ue en su totalidad surgen de un sentido de ego)smo 6Abam%ra9. >PN :gnorancia, ilusin, infatuacin.
>P, >P.

267 el 2indu ubicado en ellos. 'on del color del relmpago. /n el pericarpio de este Loto est la regin del agua en la forma de un Loto de ocho p*talos, con una media luna en su centro. /sta regin es blanca. Dentro de esta &ltima est el 7arunaD2)Ea "7am", sentado sobre el $a%ara, con un la?o en su mano. /n el rega?o del &ltimo 6i.e., en la cavidad del 2indu9 est 7isn& sentado sobre 1aruda. Tiene cuatro manos, y lleva el 'an%ha 6concha9, el !a%ra 6disco9, el 1ad 6ma?a9 y el "adma 6loto9. /st vestido con atav)o amarillo, lleva una larga guirnalda 67anaml9 en torno a su cuello, la marca 'r)Dvatsa y la gema Caustubha en su pecho, y es de apariencia Euvenil. /lla es 'ymavarn,>P3 y en sus cuatro manos sostiene el '&la 6lan?a o tridente9, el AbEa 6loto9, el Damaru 6tambor9 y el Tan%a 6hacha de combate9, /lla tiene tres oEos y feroces colmillos salientes >P5 y su continente es terrible. /s afecta al arro? >P4 blanco, y de su nari? corre una corriente de sangre.

#4/u concluye la se'unda parte.6

>P3 >P5

7*ase nota del verso nS ,,. CutilaDdamsitr). >P4 'u%lnna.

268

VERSO N0 19 Ta&.+#)!,' "$1!%*76' )a&a)a<a6a&i ' /7#"a*'3!a/#a($&' "26$*1!+5a/#a($&ai#%/a!i a5a !a#' )$)i/!$" ai! &a-a")#ai! 4!$.'),ai&,$"a#a&.$#%"a*2!i#a&a*a* *a")a6a* a #i(+"a* a)1$!.' &,a& i($,.ai& #i1!i#a1!i6a&i a* a #a ,a!"'! &,a125a*. /ncima de *l,>P- y en la ra)? del ombligo, est el Loto brillante de die? p*talos,>M. del color de nubes pesadamente cargadas de lluvia. Dentro de *l estn las letras Da a "ha, del color del loto a?ul con el #da y el 2indu encima de *llas. $edita all) en la regin del =uego, de forma triangular y brillante como el sol naciente. =uera de *l estn las marcas 'vastE%a,>M, y dentro, el mismo 2)Ea 7ahni.>M> C+*'" a#i+ /l $anip&raD!a%ra es descripto en *ste y los dos versos siguientes. ) oto +rillante de die, p*talos)>MP 6DasaDdalaDlasite9 Hi.e., el Loto ue brilla en ra?n de sus die? p*talos. )Fel color de nu+es car'adas de lluvia) #P8rna-me'ha-prakse6 i.e., de un mati? oscuro. )Fentro de *l estn las letras, etc.) 6#)lmbhoEaDpra%sair upahitaEathare ddiDphantaih sacandraih9. Las die? letras, de Da 6cerebral9 a "ha, con el 2indu ubicado encima de *llas, son del color del loto a?ul, y cada una de ellas est en los die? distintos p*talos. Las letras son Da, Dha, #a, Ta, Tha, Da, Dha, #a, "a, "ha. !on 'acandraih ue califica a 7arnaih se significa ue las letras tienen el 2indu y el #da sobre ellas, pues estas dos van Euntas. )7omo el Sol naciente) 6ArunaDmihiraDsamam9. H i.e., como el sol Eoven. )Marcas 'vasti%dR>MM. H /stas tres marcas o signos son los tres lados del tringulo.
'vdhisthna. /l $anip&raD!a%ra, sede del /lemento del =uego, cuyo signo es un tringulo. 7*ase :ntroduccin. >M, $arca auspiciosa, vide post.
>M. >P-

>M> >MP

/s decir, QRam", el $antraD'emilla del =uego. 'am%ara lee 'adaDdalaDlalite, i.e., el encantador loto de die? p*talos. >MM :.e., como una cru?.

269 /l RghavaD2hatta diceL >MN "/l signo 'vasti%a se efect&a cru?ando dos l)neas rectas proyectadas en cuatro direcciones diferentes". /n esta regin del =uego est Ram, el 2)Ea del =uego. >MN /n la nota del verso nS >P, !ap. : del 'radDTila%a. 270

VERSO N0 20 4!.$"*'&$)!i#7)!a* "a,a a/a"a"i1!a* ,')a1$!7i5,a6$"3a* a (#+)' #%)#a*7# i#"i,a&a i &a a a* &%))!a&i")7#a#$3a! 8!a&*$6i/ $"3a1!7 &$1!a#a"a&i a,a/%#,#i))!$#7/2 #i"' #+ 6+($"$*i& a)$ $1!a.a6a&i a(a#a! &#i& 2&a*!$#a(a#2. $edita en /l 6=uego9 sentado sobre un morueco, de cuatro bra?os, radiante como el 'ol naciente. /n 'u rega?o mora siempre Rudra, uien es de mati? bermelln puro. /l 6Rudra9 est blanco con las ceni?as ue Le embadurnanF de aspecto anciano y con tres oEos, 'us manos estn colocadas en actitud de conceder mercedes y de disipar el temor .>M3, /l es el destructor de la creacin. C+*'" a#i+ /n otra parte, el Dhyna de 7ahni es como sigueL "'entado sobre un morueco, un rosario Rudr%sa en una mano, y la 'a%ti >M5 en la otra." !omo en las otras manos no hay armas, ha de inferirse ue las otras dos manos estn en actitud de conceder mercedes y de disipar el temorF es as) cmo se Le describe en otros Dhynas 'uyos. A u) habr de meditarse en Rudra como sentado sobre un toro. )0l est +lanco... em+adurnadoJ 62hasmliptngaDbh&sbharaDnaD sitavapuh9. H Las ceni?as con ue su cuerpo est embadurnado y los ornamentos ue lleva le hacen aparecer blanco 6aun ue su mati? es roEo9.
/s decir, haciendo 7ara y AbhayaD$udrs. Arma de 7anhi o de =uego. 2hs%ararya dice ue es el arma llamada 'mti en el $ahasrstra.
>M5 >M3

271

VERSO N0 21 A #$& ' 6$(i"2 &$ &a(a6a&%1!a(a#2 ,')a1!755,a6a"32 &.$*$ /2 $*1a#$).ai#,i,i)!a,i#a-a"$6a*(#i $ *a a-i $ 4!.a ,a6 a""$1!i/a)#"a* /#a1!a,a i "i a#$* &a*!#i a% /$6a"' ,$ ,$"2 a&.$"a"$15' "i,a&a i &a a a* 5:$"a&a*)+!a6a(&*2!. , A u) mora L%in), la benefactora de todos. /lla tiene cuatro bra ?os, un cuerpo radiante, es 6de complexin9 oscura ,>M4 est vestida con un atav)o amarillo y ornamentada con diversos adornos, y exaltada con la ingestin de ambros)a .>M- /l poder para destruir y crear 6el mundo9 se ad uiere mediante la meditacin en este >N. Loto Gmbilica,.>N, 7n),>N> con toda la ri ue?a del conocimiento, mora siempre en el loto de 'u rostro. C+*'" a#i+ )Grnamentada con diversos adornos) 67ividhaDviracanlam%rit9. H /lla est decorada con gemas y perlas dispuestas en diseBos variados y bellos. 7f. L%in)Ddhyna, en otra parteL " ue el excelente fiel medite en la Dev) L%in), ue es a?ul y tiene tres rostros y tres oEos 6en cada rostro9, aspecto fero? y 'us dientes son salientes.>NP /n 'u mano derecha sostiene el rayo y la 'a%ti,>NM y con la i? uierda hace los gestos>NN de disipar el temor y conceder mercedes. /lla est en el pericarpio del loto umbilical, ue tiene die? p*talos. /lla es afecta a la carne 6$mss)9 ,>N3 y su pecho es roEi?o con sangre y grasa ue caen de 'u boca." /l loto umbilical se llama $aniDp&ra. /l 1autam)yaDTantra >N5 diceL "/ste Loto se llama $anip&ra por ue brilla como una gema.R >N4
'yma, vide ante, verso nS ,,. $attaDcittF vide ante verso nS ,5. >N. /tatF una variante de lectura es evam, Qde esta manera". >N, #bhiD"adma. >N> /s decir, la Dev) de la "alabra, 'arasvat). >NP 7isvantha cita un Dhyna en el ue /lla es descripta como Eorobada 6CubEin)9 y llevando un bculo. >NM /l arma de 7ahni 6=uego9. 7*ase nota nS >M5. >NN $udr. >N3 Algunos leen Q$insastmR V La ue mora en la carne. >N5 Gn 7aisnavaDTantra de gran autoridad. La cita es del !ap. PM del mismo. >N4 $aniDvad bhinnam. 2hinna a u) significa "distinguido", pues en el $aD
>M>M4

272 R'&%*'" )' 6+& ,'#&+& N0 19 a 21 /l #bhiDpadma 6Loto Gmbilical9 es de color de nube de lluvia y tiene

die? p*talosF en cada uno de sus p*talos est cada una de las die? letras, Da, Dha, #a, Ta, Tha, Da, Dha, #a, "a y "ha, y son de color a?ul brillante, con el 2indu encima de cada una de ellas. /n el pericarpio, de este Loto est la Regin roEa del =uego, ue es de forma triangular, y fuera de ella, en sus tres lados, estn los tres signos 'vsti%a. Dentro del tringulo est el 2iEa del =uego H "Ram". /l 62)Ea del =uego9 es de color roEo y est sentado sobre un morueco, es de cuatro bra?os, y sostiene en sus manos el 7aEra 6rayo9 y el arma de 'a%ti, y efect&a los signos de 7ara y de Abhya.>N- /n el rega?o del 7ahniD2)Ea est Rudra, de color roEo, sentado sobre un toro, ue, sin embargo, parece blanco debido a las ceni?as con ue embadurna 'u cuerpo. Tiene apariencia de anciano. 'obre un loto roEo, en el pericarpio de este Loto, est la 'a%ti L%in). /lla es a?ul, tiene tres rostros con tres oEos en cada rostro, cuatro bra?os, y con 'us manos sostiene el 7aEra y el arma de 'a%ti, y efect&a los signos de disipar el temor y conceder mercedes. Tiene feroces dientes salidos, y es afecta a comer arro? y dhal, cocidos y me?clados con carne y sangre.>3. #4/u concluye la tercera parte.6

nip&ra est la Regin del =uego. 7*ase asimismo el RudraDymala. !ap. <<7::, verso nS 3.. >N7ara y Abhaya, i.e., los $udns ue conceden mercedes y disipan el temor. >3. Checarnna, es decir, carne me?clada con arro? y dhal, como Chicri, "ilau, etc.

273

VERSO N9 22 Ta&.+#)!.' !#i)i /a"(a5a* &%6a6i a* 1a")!7(a($" .%55,a6a* ($).ai#),$)a&a,a#"a(ai#%/a!i a* &2")7#a#$3$",i ai! N$*"$"$!a a&a*5:a(a* &%#a a#%* ,$--!$ i#i( a/#a)a* ,$.+#*a")a6a*a #a )!7*a&a)#i&a* &a (+"a&+1!$",i a*. Arriba de eso, en el cora?n, est el Loto encantador,>3, de color brillante de flor bandh&%a >3> con las doce letras ue empie?an con Ca, de color bermelln, ubicadas all). 'e lo conoce por su nombre de Anhata, y se parece al rbol celestial de los deseos, >3P ue concede incluso ms ue el deseo 6del suplicante9. La Regin del 7yu, bella y con tres ngulos,>3M ue se parece al color del humo, est a u). C+*'" a#i+ /l Loto Anhata es descripto en los seis versos ue empie?an con *ste. Oa de meditarse este Loto sobre el cora?nF el verbo dhyyet se entiende. Las doce letras ue empie?an con Ca, es decir, las letras Ca a Tha estn sobre los p*talos. )Se lo conoce por su nom+re de 4nhata) 6#mnyanhataDsamED Ba%am9. H "Los $unis lo llaman as) por ue es a u) donde se oye el 'abdaD 2rahman, el 'abda o sonido ue surge sin el cho ue de dos cosas Euntas." >3N
>3, /l Anhata, o Loto del cora?n, sede del elemento aire, cuyo signo se describe como hexagonal, est a u). 7*ase :ntroduccin. >3> Pentapoeetes Phoenicea. >3P CalpaDtaru. 'am%ara dice ue el CalpaDtaru, uno de los rboles celestiales del cielo de :ndra, concede lo ue se le pideF pero *ste da ms puesto ue lo conduce al $o%sa. >3M 'atD%ona, es decir, tringulos entrela?ados. 7*ase Lmina 7. 7*ase :ntroduccin y RudraDymala, !ap. <<7::, verso, nS 3M. >3N 7isvantha cita lo siguienteL "Dentro de *ste est el 2naDLinga, reluciente como die? mil soles, y tambi*n el 'onido ue es 'abdaDbramaDmaya 6cuya sustancia es 2rahman9, y no es producido por causa alguna 6Ahetu%a9. Tal es el loto Anhata donde mora "urusa 6es decir, el E)vtm9. "/n cuanto al 'abdaDbrahman, v*ase el comentario de Rghava 2hatta sobre el 'rad, !ap. :., verso nS ,>.

274 "/e rbol de los deseosWW >33 es el rbol del !ielo ue concede todo lo ue se le pideF como es similar al Calpa taru, concede ms de lo ue se desea. )$e'i-n de 5yu) 67yor mandalam9. H /n el pericarpio de este Loto est el 7yuDmandala.
>33

'urataru VV CalpaDtru.

275

VERSO N0 23 Ta"*a)!.' /a,a"$(&a#a* -a *a)!%#a* )!7*$,a62)!7&a#a* )!.a.' /$"i-a %& a.'"a 6a&i a* (#i&"$)!i#7)!a* /a#a* Ta"*a)!.' (a#%"$"i)!$"a*a*a6a* !a*&$1!a*2&a1!i)!a* /$"i1!.$*a1!a.a* ,a#a* -a ,i)a)!a6i+(a #a.$"$*a/i. $edita dentro de *l sobre el "avana 2)Ea >35 dulce y excelente, gris como una masa de humo,>34 con cuatro bra?os, y sentado sobre un ant)lope. ( dentro de *l 6medita9 tambi*n sobre la $orada de la $isericordia,>3- el 'eBor :nmaculado ue es refulgente como el 'ol >5. y cuyas dos manos efect&an los gestos ue conceden dones y disipan los temores de los tres mundos. C+*'" a#i+ /n este 7erso el autor habla de la presencia del 7yuD2)Ea en el AnhataD!a%ra. )Pacana >%a) 6"avan%sara9. H :.e., el 2)Ea (am. )Gris como una masa de humo) 6Dh&mval)Ddh&sara9. H Tiene el color grisceo del humo en ra?n de estar rodeado por masas de vapor. )En antlope ne'ro) ue se destaca por su velocidad, es el 7hana 6veh)culo9 del 7yu. 7yu lleva su arma, "An%usaR, >5> del mismo modo ue 7aruna lleva su arma, ""asaR.>5P Luego habla de la presencia de :sa en el 7yuD2)Ea. /n otra parte,
:.e., 7yu, cuyo 2)Ea es "(am". /ste humo, dice 'am%ara, emana del 0)vtm ue tiene forma de llama. >3'am%ara lee "oc*ano de misericordia" 6Carunvridhi9. >5. Oamsa, el 'ol, tambi*n nombre del 'upremo. 7f. "Or)m, el Oamsa 'upremo, mora en el cielo brillante". 7*ase el Oamsavat) Ri% del Rigveda :7, M., citado en el $ahnirvnaD Tantra, versos nS ,-3 y ,-5, !ap. 7. Oamsa deriva de Oam V 1ati, o movimiento. 'e llama Aditya por ue est en movimiento perpetuo 6'yana9. Oamsa es tambi*n la forma del Antartrn, v*ase verso nS P,, post. /ste Ri% tambi*n aparece en el (aEurveda, <, >M y <::, ,M, y en algunos Gpanishads. >5, /sto demuestra ue el 2)Ea tiene manos y pies 6'am%ara9. >5> "icarla. >5P La?o.
>34 >35

276 se hablo de 'iva como dotada de tres oEos,>5M por ende :sa tambi*n tiene tres oEos. /n otra parte se diceL "$edita en *l como si llevase un collar enEoyado y una cadena de gemas en torno a su cuello, y campanillas, en 'us pies, y tambi*n vestido con un atav)o de seda." Del mismo modo, tambi*n se diEo de

*lL "/l 2ello, dueBo del suave resplandorW de die? millones de lunas, y brillante con el fulgor de su cabello, enmaraBado". "or tanto, ha de pensarse en :sa vestido con atav)o de seda, etc. /l tercer oEo, situado en la frente, en la regin de la glndula pineal, es el ;Eo de la 'abidur)a 60Bnaca%su9. 277
>5M

VERSO N0 24 A #$& ' (!a6% ($(i"2 "a,a a)i /2 $ #i"' #$ &%1!$ &a#,$6a*(a#a"$",i $ !i a(a#2 &a*.a35a"$"$* *%)$ =a& ai! /$&a(a/$6a&+1!a"a,a#$" &a*1i1!#a i -$1!a.a* *a $ /7#"a&%)!$#a&$#)#a!#i)a.$ (a"($6a*$6$)!a#$. A u) mora C%in), ue es de color amarillo como un relmpago nuevo,>5N regociEada y auspiciosaF de tres oEos, y la benefactora de todos. /lla lleva toda clase de ornamentos, y en 'us cuatro manos lleva el la?o y el crneo, y efect&a el signo de bendecir y el signo ue disipa el temor. 'u cora?n se ablanda con la ingestin del n*ctar. C+*'" a#i+ /n este verso el autor habla de la presencia de la 'a%ti C%in). )$e'oci%ada) >53 6$att9. H /s decir, /lla no est con un humor corriente sino ue est feli? y excitada. )7on la in'esti-n del n*ctar), etc. 6"&rnaDsudhDrasrdrahriday9. H 'u cora?n se ablanda benevolentemente con la ingestin del n*ctarF o puede interpretarse significando ue 'u cora?n se ablanda con la beatitud suprema causada por la ingestin del n*ctar excelente ue cae del 'ahasrra. 'u cora?n se expande con la bienaventuran?a suprema. Oa de pensarse en C%in) llevando la piel de, un ant)lope negro. !omprese el siguiente Dhyna de C%in) donde /lla es descripta as)L "'i deseas ue el buen *xito corone la prctica de tu $antra, medita en la 'a%ti C%in) siempre existente >55 y con rostro de luna, llevando la piel de un ant)lope negro, adornada con todos los ornamentos." >54
#avaDtaditDp)t, i.e., donde hay ms truenos ue lluvia, cuando el relmpago se manifiesta ms v)vidamente. ")t es amarilloF C%in) es de color amarillo brillante. >53 'am%ara da unmatt 6enlo uecida o exaltada9 como e uivalente de $att. >55 #itym. 'i esto no es stuti, posiblemente la palabra sea nityam, "siempreR. >54 7isvantha, en su comentario sobre el 'atoa%ra, da el siguiente Dhyna de C%in)L
>5N

$edita en C%in) cuya morada est en la 1rasa 6$edasanisthn9, teniendo en 'us manos el "sa 6la?o9, el '&la 6tridente9, el Capl 6!alavera9 y el Damaru 6tambor9. /lla es de color amarillo, afecta a comer cuaEada y arro? 6Dadhyanna9. 'u bello cuerpo est en postura levemente inclinada 6'vavayavaDnamit9. 'u cora?n se regociEa al beber el vino de arro? 67run)9D. /l 'aubhDgyaDratn%ara cita 'iete Dhynas de las 'iete 'a%tis o (ogin)DD%in) y dems, ue demuestran ue cada una tiene 'u morada en uno de los siete Dhtus. La '*ptima 'a%ti (a%sin) no es mencionada en este libro.

278

VERSO N9 25 E a""2#a5a(a#"i($#. a#a6a&a--!a( i& #i(+"$1!i)!$ ,i).% (+<i&a*$"a(+*a6a,a/%! &$& ' a)a" a#3a a! 8a"$(!.a! &i,a6i"3a(+.a/i (a"a($($#$"3a#$3+5i,a6+ *a%6a% &7(&*a,i1!')a.%"*a"i#i,a /#+66$&a6a(&*.$6a.a!. La 'a%ti, cuyo cuerpo tierno es semeEante a die? millones de destellos de relmpago, est en el pericarpio de este Loto en forma de un tringulo 6Tri%ona9. Dentro del tringulo est el 'ivaDLinga conocido con el nombre de 2na. /ste Linga es semeEante al oro brillante, y en su cabe?a hay un orificio min&sculo como el de una gema. /l es la morada resplandeciente de La%sm). C+*'" a#i+ /n este 'lo%a es descripto el tringulo 6Tri%ona9 ue est en el pericarpio de este Loto. )Sakti en forma de un trin'ulo) 6Tri%onbhidhaD'a%t)h9. H !on esto tenemos ue entender ue el pice del Tringulo est hacia abaEo.>5/ste Tri%ona est debaEo del 7yuD2iEa, como se ha dicho en otra parte. "/n su rega?o est :sa. DebaEo de *ste, dentro del Tri%ona, est el 2naD Linga." )0n su ca+e,a), etc. 6$aulau s&%smaDvibhedaDyunDmanih9. H /sta es una descripcin del 2naDLinga. /l orificio es el pe ueBo, espacio dentro del 2indu ue est dentro de la media luna ue se halla sobre la cabe?a del Linga. /n otra parte hallamos la descripcin siguienteL "/l 2naDLinga dentro del tringulo, ornamentado con Eoyas confeccionadas con oro H el Deva con la media luna sobre su cabe?aF y en el medio hay un excelente loto roEo. /l loto roEo de esta cita es uno ue est debaEo del pericarpio del loto, card)acoF tiene la cabe?a vuelta hacia abaEo, y cuenta con ocho p*talos. /l culto mental 6$nasaDp&E9 ha de efectuarse >4. en
>5-

!omo es una Tri%onaD'a%ti, debe tener su pice hacia abaEo como en el caso del

(oni. /ste no es uno de los seis !a%ras sino un loto conocido como AnandaD%anda, donde se medita sobre el :staDdevat. 7*ase !ap. 7, verso nS ,P>, $ahDnirvanaDTantra.
>4.

279 este loto. !omprese lo siguienteL JDentro est el loto roEo de ocho p*talos. /st tambi*n el rbolDCalpa y el asiento del :staDdeva debaEo de un bello toldo 6!andrtapa9, rodeado por rboles cargados de flores y frutos y aves de voces melodiosas. $edita all) sobre el :staDdeva seg&n el ritual >4, del fiel." )Grificio diminuto como). @ A u) habla del 2indu ue es la cabe?a del 2naDLinga. Tal como una gema tiene en s) misma 6cuando se la aguEerea para pasar una hebra9 un orificio diminuto, de igual modo ocurre con este Linga.>4> !on esto se significa ue el 2indu est en la cabe?a del 'ivaDLinga. ) a morada resplandeciente de aksm).>4P @ !on esto deber conocerse la gran belle?a del Linga, debida a deseo impetuoso.>4M

Calpa. TattatD%alpo%tamrgatah. /s decir, del modo ordenado por el respectivo sampradya del sdha%a. >4> /l Linga no es atravesado sino ue lleva al 2indu, ue tiene un espacio vac)o 6'&nya9 dentro de su c)rculo. >4P A u) significa belle?a. >4M Cmodgama.

>4,

280

VERSO N9 26 4!.a.').+ !#i)i /a"(a5a* &%#a a#%* &a#,a&.a /2 !$6a.a* )',a&.$"i6a-!2"a-)2/a-(a6i($-!a*&'"a &a*-&+1!i a* 8!$"+#*a")a6a-*a")i $" a#a-6a&a (i:5a6(a-&+1!$)!a#a* ,$-$*2&,a#a I&,a#+.a/i 5a3a $* #a(&a,i"$&' (&a*a!

Kuien medita sobre este Loto del !ora?n 6como9 el 'eBor de la "alabra y 6como9 :svara, es capa? de proteger y destruir los mundos. /ste Loto es semeEante del rbol celestial de las deseos,>4N la morada y el asiento de 'arva.>43 /s embellecido por el Oamsa >45 ue se parece a la fiEa llama ahusada de una lmpara en un lugar sin viento.>44 /ncantan los filamentos ue rodean y adornan su pericarpio, iluminado por la regin solar. C+*'" a#i+ /n este verso y el siguiente habla del bien ue se ganar meditando sobre el Loto del !ora?n. )2uien medita so+re este oto en el 7ora,-n, se torna seme%ante al se=or do la Pala+ra) @i.e., 2rihaspati, el 1ur& de los DevasH y es capa?, como :svara, el !reador, de proteger y destruir los mundos. /n pocas palabras, se convierte en el !reador, "rotector y Destructor de los $undos. Oabla de la presencia del 0)vtm ue es Oamsa >4- en el pericarpio de este Loto. /l 0)vtm semeEa la fiEa llama de una lmpara en un sitio sin viento, y acrecienta la belle?a de este Loto 6AnilaDh)naDdipaD%ali%Dhamsena samDsobhitam9. (amsa es el 0)vtm. Tambi*n habla de la presencia del '&ryaDmandala en el pericarpio de este Loto. ) os filamentos /ue rodean y adornan este pericarpio, iluminado por la re'i-n solar, encantan). @ /s embellecido en ra?n de los filamentos ue rodean al pericarpio mati?ado por los rayos del 'ol. Los rayos del 'ol embellecen los filamentos y no el espacio dentro del pericarpio. Los filamentos de los otros Lotos no son as) mati?ados,
>4N >43

'uraDtaru V CalpaDtaru. $ahDdeva, 'iva. >45 A u), el 0)vtm. >44 7*ase :ntroduccin. >47isvantha cita un verso en el ue se habla de este Oamsa como "urusa.

281 y este es el rasgo distintivo de este Loto. !on la expresin "el $andala de '&rya 62hnu9" el lector ha de entender ue todos los filamentos del pericarpio se embellecen con los rayos del 'ol y no son una parte de ellos. /n toda la superficie del pericarpio se extiende la regin de 7yu. /ncima de *ste est la regin de '&ryaF y encima de *stos el 7yuD2)Ea y el Tri%ona, etc., sobre los ue habr de meditarse. /sto es muy coherente. /n el culto mental el mantra es "$am" Hsalutacin a la regin del =uego con sus die? Cal'",>-. etc. "or los textos y $antras parecidos a *ste, vemos ue las regiones de 7ahni 6=uego9, Ar%a 6'ol9, y !andra 6Luna9 estn ubicadas una encima de la otra. )9svara), i.e., !reador. )7apa, de prote'er y destruir al mundo) 6Ra%sDvinse%samah9. H:.e., es uien protege y destruye. La idea ue se pretende transmitir con estos tres atributos es ue se torna dotado del poder de crear, mantener y destruir al

Gniverso.>-,
>-. >-,

Cal V D)gitos o porciones de 'a%ti. /n ra?n de su unificacin con la sustancia de 2rahma.

282

VERSO N9 27 >+32&+ 1!a,a i /#i.$ /#i.a a*a! ($" $(%6a&.$"i&a* 5:$"2&+.a/i (#i 2 5i '")#i.a3a"+ )!.$"$,a)!$"a(&a*a! ?a).ai! /a).a/a)$)i1!i&-a &a a a* (a,.$*1%)!$#$,a!+ 6a(&*2#a"3a"$)ai,a a! /a#a/%#' &a( a! /#a,'& %* (&a"$ . /l principal de los (ogis es siempre ms uerido ue el ms uerido por las muEeres.>-> /s preeminentemente sabio y lleno de nobles acciones. 'us sentidos estn completamente baEo control. 'u mente, en su intensa concentracin, est enfrascada en los pensamientos del 2rahman. 'u palabra inspirada fluye como una corriente de agua 6clara9. /s como el Devat amado por La%sm) >-P y es capa? de entrar en el cuerpo de otro >-M a voluntad. C+*'" a#i+ )Ms /uerido /ue el ms /uerido por las mu%eres) 6"riyt priDyatamah %nt%ulasya9 Hi.e., por ue es diestro para complacerlas .>-N )Sus sentidos estn completamente +a%o control) 60itendriyaDganoh9 i.e., es uien ha de contarse entre los ue subyugaron completamente sus sentidos. )Su mente... >rahman) 6DhynvadhnaD%samah9. H Dhyna es 2rahmaDsintana, y Avadhna significa concentracin mental firme e intensa. /l (og) es capa? de ambas cosas. "'u pala+ra inspirada fluye como una corriente de a'ua #clara6) 6CvymbhudhrDvaha9. H /l fluir de su palabra es comparado con el fluir ininterrumpido del agua, y *sta fluye de *l. )0s como el Fevat /ue es amado por aksm) 6La%sm)D ranganaDdaivatah9. H 'e torna similar al Deva ue es el amado de La%sm). La%sm), la Dev) de la "rosperidad, es la esposa de 7isn&. /sta palabra compuesta puede tener otro significado. "uede seBalarL Kuien go? toda la prosperidad 6La%sm)9 y toda la buena fortuna 6Rangana9
"riyt priyatamah Hms amado ue uienes les son caros. 'eg&n la lectura de 'am%ara, La%shm) se convierte en su Devat familiar, es decir, su familia es siempre prspera. >-M "arapure, vide post. >-N CarmaD%usalah H"ms uerido ue sus esposos" 6'am%ara9.
>-P >->

283 en este mundo y ue recorre el sendero de la Liberacin. "or ello se ha dichoL "Tras go?ar en este mundo lo meEor del placer, al fin se dirige hasta la morada de la Liberacin." >-3 )0l cuerpo de otro) 6"araDpure9. H /s capa? de entrar a voluntad en el fuerte o la ciudadela 6Durga9 del enemigo, aun ue est* custodiada y se torne dif)cil su acceso. ( al ganar poder, con ello pueda tornarse invisible, volar por el cielo y desarrollar otros poderes, similares. "uede tambi*n significarL "el cuerpo de otro hombreR.>-5 R'&%*'" )' 6+& V'#&+& N0 22 a 27 /l Loto del !ora?n es del color de la flor 2andh&%a, >-4 y en sus doce p*talos estn las letras Ca a Tha, con el 2indu encima de ellos, de color bermelln. /n su pericarpio est el 7yuD$andala hexagonal >-- de color ahumado, y encima de *l est el '&ryaD$andala, con el Tri%ona brillante como die? millones de destellos de relmpago dentro de *l. /ncima de *l est el 7yuD2)Ea, de mati? ahumado, sentado sobre un ant)lope negro, de cuatro bra?os y llevando el pincho, 6An%usa9. /n su rega?o 6en el del 7yuD2)Ea9 est :sa de tres oEos. :gual ue Oamsa 6Oamsbha9, 'us dos bra?os se extienden con los gestos de conceder mercedes y disipar el temor. /n el pericarpio de este Loto, sentada sobre un loto roEo, est la 'a%ti C%in). Tiene , cuatro bra?os y lleva el la?o 6"sa9, la calavera 6Capla9 y efect&a los signos de merced 67ara9 y disipacin del temor 6Abhaya,9. /s de mati? dorado, est vestida con atav)o amarillo, y lleva todas las variedades de Eoyas y una guirnalda de huesos. 'u cora?n est ablandado por el n*ctar. /n medio del Tri%ona est 'iva en forma de un 2naDLinga, con la media luna y el 2indu sobre su cabe?a. /s de color dorado. $ira regociEado con un impulso de deseo.P.. DebaEo de *l est el 0ivtm como Oamsa. 'e parece a la fiEa llama ahusada de una lmpara.P., DebaEo del pericarpio de este Loto est el loto roEo de ocho p*talos, con su cabe?a vuelta hacia arriba. /n este loto 6roEo9 estn el Arbol Calpa, el altar enEoyado rematado con un toldo y decorado, con banderas y dems, ue es el lugar del culto mental.P.> #4/u concluye la cuarta parte.6
9ha +huktv vrn +ho'n ante mukti-padam vra%et. /l 'iddhi por el cual los (og)s se transfieren al cuerpo de otra persona, como se dice ue lo hac)a 'am%arcrya. /s preferible la &ltima interpretacin, pues a u*l no tendr enemigos, y si los tiene no buscar vencerlos. >-4 Pentapoetes Phoenicea. >-7*ase :ntroduccin. P.. Cmodgamollasita. P., 7*ase :ntroduccin. P.> 7*ase $ahnirvnaDTantra, !ap. 7, versos nS ,>- y ,P., donde se ofrece el $antra.
>-5 >-3

284

VERSOS N0 28 . 29 Vi&%))!$(!.a* (a" !' &a#a&i5a*a*a6a* )!7*a)!7*#$,a1!$&a* &,a#ai! &a#,ai! &+"ai#)a6a/a#i6a&i ai#)2/i a* )2/ a1%))!'! Sa*$& ' /7#"'")%/#a !i a a*a"a1!+*a")a6a* ,#i a#7/a* !i*a--!$.$"+3+/a#i 6a&i a a"+! &%(6a,a#"$*1a#a&.a 8!%5ai! /$&$1!2 .a"(%&a,a#a6a&i ai! &+1!i $"3a&.a a&.a *a"+#a"(' "i .a* "i,a&a i 3i#i5$1!i""a)'!+ !i*$1!a! T#i"' #a! /a:-a&.+ 6a6i a)a&a1!%5+ ,.$3!#a-a#*$*1a#a)!.a! &a)$/7#,+ )',a! &i,a i i -a &a*$(!.$"a&i))!a! /#a&i))!a!. /n el cuello est el Loto llamado 7isuddha, ue es puro y de un mati? p&rpura ahumado. Todas las 6diecis*is9 vocales brillantes sobre sus 6diecis*is9 p*talos, de mati? carmes), son distintamente visibles para a u*l cu ya mente 62uddhi9 est iluminada. /n el pericarpio de este loto est la Regin /t*rea, de forma circular, y blanca como la LunaP.P llena. 'obre un elefante blanco como la nieve est sentado el 2)Ea P.M de Ambara,P.N ue es de color blanco. De 'us cuatro bra?os, dos sostienen el la?o P.3 y el p)ncho,P.5 y los otros dos efect&an los gestos P.4 de conceder mercedes y disipar el temor. /stos se suman a 'u belle?a. /n 'u rega?o P.- mora siempre el gran Deva blanco como la nieve, de tres oEos y cinco rostros, con die? bra?os hermosos, y vestido con la piel de un tigre. 'u cuerpo est unido con el de 1iriE,P,. y 'e le conoce por lo ue 'u nombre, 'adD'iva,Pl, significa.
/l /ter es el elemento de este !a%raF el signo 6$andala9 de este Tattva "' un c)rculo 67rittaDr&pa9. 7*ase :ntroduccin. P.M $anu V $antra V 6a u)9 "Oam". P.N Ambara V la Regin /t*reaF la palabra tambi*n significa QvestidoR Z Q7yomD nivsasiR #4mara kosa6. 'obre un elefante del color de la nieve est sentado Ambara, de color blanco en su forma de 2)Ea. /l snscrito puede tener otro significadoL "/n un elefante est sentado el 2)Ea cuyo vestido es blanco". P.3 "sa. P.5 An%usa. P.4 $udrs. P.'obre el #abhoDb)Ea o "Oam". P,. "#acido en la montaBa", t)tulo de la Dev) como hiEa del Rey de la $ontaBa 6OimavatDOimlaya9. A u) se refiere a la forma de 'ivaD'a%ti Andrgino. 7*ase !omentario. P,, 'ada V siempre. 'iva V el 2enefactorL 2eneficencia.
P.P

285 C+*'" a#i+ /l 7isuddha !a%ra es descripto en los cuatro versos ue empie?an con

*stos. "Debido a ue con la visin del Oamsa el 0)va alcan?a la pure?a, este "adma 6Loto9 se llama, por tanto, 7isuddha 6puro9, /t*reo, 1rande y /xcelente." )0n la re'i-n del cuello est el oto llamado 5isuddha). @ :.e., "ura 6Amala, sin impure?a9 en ra?n de ser te%o-maya P,> 6'u sustancia es te%as6, y de ah) ue est* libre de impure?a. )Todas las vocales) 6'varaih 'arvaih9 H i.e., todas las vocales, ue empie?an con ADCra y terminan con 7isarga Hdiecis*is en total. )>rillantes so+re los p*talos) #Fala-parilasitaih6. @ Al ser las vocales diecis*is en total, impl)citamente se demuestra ue el total de p*talos ue este loto posee es tambi*n diecis*is. /n otra parte esto fue expuesto claramenteL "/ncima de *l 6el Anhata9 est el Loto de diecis*is p*talos, de color p&rpura ahumadoF sus p*talos llevan las diecis*is vocales, de color roEo, con el 2indu encima de ellos. 'us filamentos son roEi?os, y est adornado por el 7yomaDmandala." P,P )Fistintamente visi+les) 6D)pitam9. H /stas letras estn iluminadas, por as) decirlo, por la mente iluminada 6D)ptaDbuddhi9. )7uya mentes #+uddhi6 est iluminadaJ se refiere a la persona cuyo +uddhi, o intelecto, se ha liberado de la impure?a de los propsitos mundanos como resultado de la prctica constante del (oga. ) a $e'i-n 0t*rea de forma circular, y +lanca como la una llena) 6"&rnenduDpratbitaDtamaDnabhomandalam vrittaDr&pam9. H La Regin /t*rea es de forma circular 67rittar&pa9 y su redonde? semeEa la de la Luna llena y, como la Luna, es tambi*n blanca. /l 'rad diceL "Los sabios conocen ue los $andalas participan del fulgor de sus elementos peculiares.P,M Los $andalas son del color de sus respectivos Devats y elementosL /l /ter es blanco, de ah) ue el $andala sea tambi*n blanco. "/n el pericarpio de este loto est la $e'i-n 0t*rea circular) 6#abhmandalam vrittaDr&pam9. H /n el rega?o de este Ambara blanco 6o Regin /t*rea9 mora siempre 'adD'iva, de uien se habla en el segundo de estos dos versos. )0st sentado so+re un elefante +lanco como la nieve) 6OimaD chyngopari lasitaDtanu9. H /sto califica al Ambara.
/l fuego purifica. /l !)rculo /t*reo. P,M /s decir, cada $andala 6Le., cuadrado, c)rculo, tringulo, etc.9 asume las caracter)sticas de sus elementos. #5ide 'radDtila%a, :, >M9.
P,P P,>

286 #ga a u) significa un /lefante, y no una serpiente. /l 2h&taDsuddhi dice claramenteL "Dentro de *l est el blanco 2)Ea de 7yoma sobre un elefante blanco como la nieve", por ue /l est sentado all). )0l >%a de 4m+ara) 6Tasya manoh9. H Tasya manoh significa literalmente "'u mantra", ue es el 2)Ea del /ter o Oam.P,N )Sus cuatro +ra,os, #dos de los cuales6 sostienen el Psa #la,o6, ankusa

#pincho6 y #los otros6 /ue estn con, los 'estos /ue conceden mercedes y disipan el temor, se suman a su +elle,a) 62huEaih psbh)Dtyan%usaDvaraD lasitaih sobhitngasya9. H /n pocas palabras, el significado es ue en 'us manos /l lleva el psa y el ankusa, y efect&a los gestos de disipar el temor y conceder mercedes. )0n el re'a,o de, su >%a) 6Tasya manor an%e9. H /l est a u) en 'u forma de 2)Ea Hen forma de Oam ue es A%saD2)Ea. /sto demuestra la presencia del 2)Ea del /ter en el pericarpio de este Loto, y tenemos ue meditar en esto como a u) se describe. )0l Feva +lanco como la nieve cuyo cuerpo est unido con 6insepara+le de6 el del Giri-%) 61iriEbhinnaDdeha9. H !on esto se significa Arddhanr)svara P,3. /l Deva Arddhanr)svara es de color dorado a la i? uierda, y blanco como la nieve a la derecha. $ora en el rega?o del #abhoD 2)Ea. /s descripto como "el Deva 'adD'iva vestido, con atav)o blanco. !omo la mitad de 'u cuerpo est inseparada del de 1iriE, es arg*nteo y dorado. Asimismo se habla de *l como "dotado del d)gito 6Cal9 vuelto hacia abaEo, correspondiente a la Luna, ue deEa caer n*ctar constantemente.R P,5 /l #irvna Tantra,P,4 al referirse al 7isuddhaD!a%ra, diceL "Dentro del (antra P,- est el Toro, y sobre *ste un asiento de len 6'imhsana9. 'obre *ste est la 1aur) eterna, y a 'u derecha est 'adD'iva. Tiene cinco caras, y tres oEos en cada una. 'u cuerpo est embadurnado con ceni?as, y semeEa una montaBa de plata. /l Deva lleva una piel de tigre, y guirnaldas de serpientes son sus ornamentos." La 1aur) /terna 6'ad 1aur)9 est all) como la mitad del cuerpo de 'iva. ;cupa el mismo lugar referido como "la 1aur), la $adre del Gniverso, ue es la otra mitad del cuerpo de 'iva". )7on die, +ellos +ra,os) # alita-dasa-+hu%a6. @ A u) el autor nada diEo sobre u* armas tiene el Deva en 'us manos. /n otra parte, en un Dhyna, se lo menciona llevando en 'us manos el '&la 6tridente9, el Tan%a 6hacha de combate9, el Cripna 6espada9, el 7aEra 6rayo9, el Dahana 6fuego9, el #gendra 6serpienteDreina9, el 1hant
/l 2)Ea de una cosa es esa cosa en esencia. OaraD1aur)Dm&rti 6'am%ara9. P,5 /ste es el AmDCal. P,4 "atala 7:::. /l texto traducido es incorrecto. /n la /dicin de Rasi%aDmohana !hattopdhyya diceL "Dentro del (antra est el toro, cuya mitad del cuerpo es la de un lenR. /sto guarda coherencia con el Arddhanr)svara, pues el loro es el 7hana 6veh)culo9 de 'iva y el len, de la Dev). P,/s decir, 'atD%onaDyantra.
P,3 P,N

287 6campanilla9, el An%usa 6pincho9, el "sa 6la?o9, y efect&a el gesto de disipar el temor 6Abh)t)%ara9.P>. "or tanto, al meditarle en /l, hay ue pensar ue lleva estos implementos y sustancias, y efect&a estos gestos en y con 'us die? bra?os. 1rande 6"rasiddha, literalmente conocido9, a u) bien conocido por su grande?a. /l resto puede entenderse fcilmente.

P>.

/ste gesto tambi*n se llama Astra o arma ue se arroEa, por ue arroEa bien sobre el

'dha%a.

288

VERSO N0 30 S%)!$&i")!+! &%))!$ "i,a&a i (a*a6' &$(i"i /2 a,a& #$ &a#a* -$/a* /$&a* &#i"i*a/2 )a)!a 2 !a& a/a)*a2&-a %#1!2! S%)!$*&+! &a*/7#"a* &a&a/a#i#a!i a* *a")a6a* (a#"i($.$* *a!$*+(&a),$#a* &#2.a*a1!i*a a&26a&.a &%))!'")#i.a&.a. $s pura ue el ;c*ano del #*ctar es la 'a%ti '%in) ue mora en este Loto. 'u atav)o es amarillo, y en 'us cuatro manos de loto lleva el arco, la flecha, el la?o y el pincho. Toda la regin de la Luna sin la marca de la liebre P>, est en el pericarpio de este Loto. /sta 6regin9 es el portal de la 1ran Liberacin para a uel ue desea la ri ue?a del (oga cuyos sentidos son puros y controlados. C+*'" a#i+ A u) el autor habla de la presencia de '%in) en el pericarpio del Loto 7isuddha. N Ms pura /ue el Gc*ano del C*ctar) 6'udhDsindhoh P>> 'uddh9 Z /l ;c*ano del #*ctar es blanco y fr)o, e inmortali?a. '%in), ue tiene la forma de la misma lu? 60yotihDsvar&p9, es blanca y fr)a. Gn el Dhyna siguiente de la 'a%ti, *sta es descripta detalladamenteL QKue el 'dha%a excelente medite en el loto lar)ngeo sobre la Dev) '%in). /lla es la misma lu? 60yotihDsvar&p9L cada una de 'us cinco bellas caras brilla con tres oEos. /n 'us manos de loto lleva el la?o, el pincho, el signo del libro, y reali?a el 0BnaDmudr.P>P /lla enlo uece 6o distrae9 a toda la masa de "asus P>M y tiene su morada en el hueso.P>N /s afecta al alimento lcteo, y est excitada con el n*ctar ue ha bebido."
/l "Oombre en la Luna". Dice 'am%ara ue 'udhsindhu es !andra 6Luna9. /lla es ms pura y ms blanca ue el n*ctar de la luna. La traduccin a u) ofrecida corresponde a la interpretacin de 'am%ara y 7isvantha ue leen 'udhsindhoh en ablativo. 'in embargo, cuando Cl)carana la lee en el caso pasivo, da el significado de Qpuro como el oc*ano del #*ctar", ue es el oc*ano ms interior de los siete oc*anos ue rodea a la isla enEoyada 6$an)Ddv)pa9. P>P 'e efect&a tocando el pulgar con el primer dedo de la mano derecha, y ubicndolo sobre el cora?n. P>M 7*ase ":ntroduccin al TantraD'stra".
P>> P>,

289

!on la expresin "/lla es la misma lu?R del Dhyna anterior, se significa ue es blanca, pues la blancura es caracter)stica de la lu?. Los dos Dhynas difieren respecto de las armas ue la Dev) tiene en sus manos. /sto se debe a las diferencias en cuanto a la naturale?a de la aspiracin del 'dha%a.P>3 La Dev) est en la regin lunar 6!andraDmandala9 dentro del pericarpio. /l "remaDyogaDTarangin) diceL "A u) mora la 'a%ti '%in) en la auspiciosa regin de la Luna". "/n este Loto" 6Camale9 H i.e., en el pericarpio del 7isudchaD!a%ra. "/n este pericarpio est la inmaculada re'i-n de la ima, sin la marca de una lie+re). 6'asaDpar)Drahita9, transmite el mismo significado. Las manchas de la luna se llaman "el signo de la liebre", "la mancha sobre la luna". /lla es semeEante a la Luna :mpoluta. )0l portal de la 'ran li+eraci-n) 6$ahDmo%saDdvra9. H /sto es atributivo del $andala, la regin lunar, y se usa en loor del $andala. /s el portal de la Liberacin, del #irvnaDmu%ti, para uienes purificaron y domeBaron sus sentidos, entre otras prcticasF meditando en esto en el sendero del (oga alcan?an la liberacin 6$u%ti9. )2uien desea la ri/ue,a. del &o'a) 6'r)yamabhimataDs)lasya9. H !on 'r) se significa "la ri ue?a del (oga". "ara uien, por su naturale?a misma, desea la ri ue?a del (oga, es decir, el portal de la Liberacin. /sto explica claramente el significado de 'uddhendriya, cuyos sentidos son puros y controlados. /n el pericarpio de este Loto est el #abhoDmandala 6regin et*rea9L dentro de este &ltimo est el tringulo, 6Tri%ona9F dentro del tringulo est el !andrarnan dalaF y dentro de *ste est el #abboDb)EaF P>5 y dems. 7f. ""iensa en la luna llena en el tringulo dentro del pericarpioF all) piensa en el A%sa n)veo sentado sobre un elefante, y cuya vestimenta es blanca. All) est el Deva 'adD'iva." "!uya vestimenta es blanca" califica al A%sa.
:.e., /lla es el Devat del AsthiDDhtu. La naturale?a del Dhyna 6meditacin9 var)a con la aspiracin ue el 'dha%a desea con su culto. 7*ase el TantrarEa. "Textos Tntricos", #Tantrik Te<ts6, Tomos 7::: y <::. P>5 /l 2)Ea del /ter, Oam. 290
P>3 P>N

VERSO N0 31 I!a & !$"' -i a* "i#a,a)!i ,i"i)!$.$ *a&a*/7#"a.+3a! (ai,i#,$3*2 5:$"2 &a 1!a,a i "i a#$* &$)!a(a! &$" a-' $! T#i($6$"$* )a#&2 &a(a6a!i a(a#+ #+3a&+(a/#a*%( a& @ Ci#a*5i,i 5i,2 "i#a,a)!i,i/a)$* )!,a*&a!a*&a/#a($&a!. Kuien ha alcan?ado el conocimiento, completo del Atma 62rahmanA,

mediante la concentracin constante de su mente 6!itta9 en este Loto, se convierte en un gran 'abio, P>4 elocuente y sapiente, y go?a ininterrumpida pa? mental.P>- 7e los tres per)odos,PP. y se convierte en el benefactor de todos, libre de enfermedad y afliccin, y en longevo, y como Oamsa, en el destructor de peligros interminables. C+*'" a#i+ /n este verso habla del bien ue se gana meditando en el 7isuddhaD !a%ra. N2uien ha alcan,ado, etc.) 6AtmaDsamp&rnaDyoga9.PP, A uel cuyo conocimiento del Atma es completo por la reali?acin del hecho de ue A uel es omniDimpregnante. Atman V 2rahmn. De acuerdo a otra versin 6AttaDsamp&rnaDyoga9, el significado seria Q uien obtuvo la perfeccin en el (oga". "or ello el venerable $aestroPP> ha dichoL "Kuien ha alcan?ado el conocimiento completo del Atma reposa como las tran uilas aguas de la profundidad." /l 'dha%a ue fiEa su !itta en este Loto, y con ello ad uiere el conocimiento pleno del 2rahmn, se convierte en conocedor 60Bani9, i.e., ueda dotado del conocimiento de todos los 'stras sin instruccin sobre ellos. 'u !itta se torna pac)ficaF se torna "misericordioso para con todos, sin esperar retribucin por ello. /s constante, gentil, firme, modesto, valiente, perdonador, dueBo de s), puro y dems, y libre de codicia, malicia y orgullo.R PPP
Cavi. 'ntaDceth. Dice 'am%arcrya en su AtmntmaDvive%a, ue 'ama es AntaridriyaD nigiraha, i.e., suEecin al sentido interior. PP. "asado, presente y futuro. PP, La palabra (oga se usa a u) como e uivalente de 0Bna. PP> 'rimadcrya, i.e., 'am%arcrya. PPP La parte entre comillas es del 2hagavadD1)t, <7:F >, P.
P>P>4

291 )5e los tres perodos) 6TriD%laDdarsi9 H i.e., mediante el conocimiento ad uirido con el (oga ve todo en el pasado, en el presente y en el futuro. Algunos dicen ue el significado de esto es ue el (og) ha visto al (o 6Atma9 y, como todos los obEetos del conocimiento estn en el (o, se tornan visibles para *l. ) i+re de enfermedad y aflicci-n) 6RogaDso%aDpramu%tah9 Z P4M i.e., tras alcan?ar el 'iddhi en su mantra, se libera de las enfermedades y se torna longevo, y en ra?n de haberse liberado de los la?os de $y, no siente afliccin. )7omo (amsa, el destructor de peli'ros intermina+les) 6#iravadhiD vipadmdhvamsaDhamsaDpra%sah9. H De los actos buenos y malos surgen diversos peligros 67ipat9. /l 'dha%a se asemeEa al Oamsa ue es el Antartm ue mora Eunto al pericarpio del 'ahasrra, PPN pues puede destruir todos esos peligros y, como resultado, abrir la puerta de la Liberacin

6$o%sa9. Oamsa es la forma del Antartm. /l resto es claro. R'&%*'" )'6 Vi&%))!a Ca(#a /n la base del cuello,PP3 est el 7isuddha !a%ra, con diecis*is p*talos de mati? p&rpura ahumado. 'us filamentos son roEi?os, y las diecis*is vocales, ue son roEas y tienen el 2indu encima de ellas, estn sobre los p*talos. /n su pericarpio est la regin et*rea 6#abhomandala9, circular y blanca. Dentro de ella est el !andraDmandala, y encima de *ste el 2)Ea Oam. /ste 2)Ea es blanco y ataviado, de blancoFPP5 sentado sobre un elefante, y de cuatro bra?os. /n sus cuatro manos sostiene el "asa 6la?o9 y el An%usa 6pincho9, y reali?a el 7araD $udr y el AbhayaDmudr. /n su rega?o est 'adD'iva, sentado sobre un gran asiento de len, ue est ubicado sobre el lomo de un toro. 'e halla en m forma de ArddhaDnrisvara, y como tal la mitad de su cuerpo, es color de nieve, y la otra mitad es de color de oro. Tiene cinco rostros y die? manos, y en sus manos sostiene el '&la 6tridente9, el Tan%a 6hacha de combate9, el Chadga 6espada de sacrificio9, el 7aEra 6rayo9, el Dahana, PP4 el #gendra 6la gran serpiente9, el 1hanta 6la campanilla9, el An%usa 6el pincho9, el "sa 6la?o9 y reali?a el AbhayaDmudr. Lleva una piel de tigre, todo si, cuerpo est embadurnado con ceni?as, y tiene una guirnalda de serD
7f. 'arvaDrogaDharaDca%ra en 'riD(antra. /s decir, el Oamsa est en el Loto de doce p*talos, debaEo del 'ahasrra. 'am%ara y 7isvantha al Oamsa lo llaman el 'ol. PP3 CanthaDm&le. PP5 /s decir, revestido de espacio. PP4 AgneyaDastra.
PPN PPM

292 pientes en torno a su cuello. /l n*ctar ue cae del d)gito de la Luna vuelto hacia abaEo est en su frente. Dentro del pericarpio, y en la regin Lunar, y sentado sobre huesos, est la 'a%ti '%in), de color blanco, de cuatro bra?os, de cinco rostros y tres oEos, vestida de amarillo, y llevando en 'us manos un arco, una flecha, un la?o y un pincho.

293

VERSO N9 31 A

PP-

I!a & !$"' -i a* "i#a,a)!i "i)!$.$ a/a,a"+ .a)i (#%))!+ .+32 -a6a.a i &a*a& a* #i1!%,a"a* Na -a 1#a!*$ ,i&"%# "a -a !a#i!a#+ "ai,a (!a*a"2& a)i.a* &$*a# !.a* &a*a.i %*a6a* "$/i 3a"a/a!. /l (og), con su mente fiEa constantemente en este Loto, con su respiracin controlada mediante el Cumbha%a ,PM. en su ira PM, es capa? de mover la totalidad de los tres mundos. #i 2rahm ni 7isn&, ni OariDOara,PM> ni '&rya PMP ni 1anapa PMM son capaces de controlar su poder 6de resistirle9. C+*'" a#i+

)Su respiraci-n controlada mediante el Kum+haka) 6AttaDpavana9. H /sto significa literalmenteL uien aspir el aire, lo cual se efect&a mediante el Cumbha%a. )(ari-(ara). @ La forma (ugala 6acoplada9, consistente en 7isnu y 'iva combinados. )Sar'aJ 6ChaDmani9. H /sta palabra significa la Eoya del cielo, o '&rya. #4/u concluye la /uinta parte6
/ste verso no fue tomado en cuenta por Cl)carana ni por 'am%ara. Lo ofrece 2alaD deva en su texto y a u) tambi*n se presenta su comentario. /st en el TripurDsraDsamuccaya, verso nS >3. PM. La retencin de la respiracin en el "rnyma es Cumbha%a. PM, /sto es alaban?a 6'tutivda9 de sus grandes poderes, es decir, si se enoEase, mover)a los tres mundos. PM> 7*ase !omentario. PMP /l 'ol. 7*ase !omentario. PMM 1anesa.
PP-

294

VERSO N0 32 A5:$"$*$*1%5a* a))!i*a(a#a&a)#i&a* )!.$"a)!$*a/#a($&a* !a(&$1!.$* ,ai (a6$1!.$* /a#i6a&i a,a/%#"' #a/a #a* &%&%1!#a* Ta"*a)!.' !$(i"2 &$ &a&i&a*a)!a,a6$ ,a( #a&a (a* )a)!$"$ ,i).$* *%)#$* (a/$6a* )a*a#%5a/a,a 2* 1i1!#a 2 &%))!a-i $. /l Loto llamado AEB PMN es como la luna 6bellamente blanco9. /n sus dos p*talos estn las letras Oa y Csa, ue son tambi*n blancas y acrecientan su belle?a. 2rilla con la gloria de Dhyna .PM3 Dentro de *l est la 'a%ti O%in), cuyos seis rostros son como tantas lunas. Tiene seis bra?os, en uno de los cuales sostiene un libroF PM5 los otros dos estn levantados con los gestos ue disipan el temor y conceden mercedes, y con el resto sostiene una calavera, un pe ueBo tambor, PM4 y un rosario.PM- 'u mente es pura 6'uddhaD!itt9. C+*'" a#i+ /l autor describe ahora al AEBD!a%ra entre las ceEas, en los siete versos ue empie?an con *ste. )0l oto llamado 4%=) 6AEBDnama9. H QA u) es comunicado el AEB

del 1ur&, y por ende se llama AEB". A u), entre las ceEas, est el AEB 6!omando9, ue es comunicado desde arriba, por ende es llamado AEB. /ste Loto, ue es bien conocido, est a u).PN. /ste Loto est entre las ceEas, como lo muestra lo siguienteL "Ascendiendo despu*s de entrar en, la garganta y el paladar, el Loto blanco y auspicioso entre las ceEas es alcan?ado por la Cundal). Tiene dos p*talos sobre los cuales estn las letras Oa y Csa, y es el lugar de la mente 6$anas9." Las ue siguen son descripciones del LotoL
AEB Hmandato. 7*ase !omentario. /l Tantrntara Tantra llama a este !a%ra la casa de 'iva 6'ivaDgeha9. PM3 /l estado mental ad uirido mediante meditacin 6Dhyna9. PM5 7idym mudrm dadhn, i.e., ella hace el gesto de 7idy o "usta%a $udr, y los de disipar el temor y conceder mercedes. #o es ue lleve un libro en su mano. 5ide post. PM4 Damaru. PMRosario con el ue se efect&a la QrecitacinR 6Eapa9 del mantra. PN. /s a u) donde se comunica el AEB del 1ur& 61autam)yaDTantra, citado por 7isvantha9. 7*ase el RudraDymala, !ap. <<7::, verso nS 34, ue dice ue es comunicado el AEB del 1ur& 61urorEBeti9.
PMN

295 N7omo la una, +ellamente +lancoJ 6OimaD%araDsadrisam9. H /sta comparacin con !andra 6OimaD%ara9 puede significar tambi*n ue este Loto es fr)o como los rayos lunares 6al ser la Luna el receptculo del Amrita, o #*ctar, cuya caracter)stica es la frialdad9 y ue es tambi*n bellamente blanco. 'e ha dicho en el ":svaraD%rti%eyaDsamvda"L PN, "/l AEBD!a%ra est encima de estoF es blanco y tiene dos p*talosF las letras Oa y Csa, de variado color, tambi*n acrecientan su belle?a. /s la sede de la mente 6$anas9." )Fos p*talosO 6#etraDpatra9. H Los p*talos del loto. ) as letras (a y Ksa /ue son tam+i*n +lancas) 6OaD%sbhyam %albhym parilasitavapuh suDsubhram9. H /stas dos letras son, por su naturale?a misma, blancas, y por el hecho de estar sobre los p*talos blancos, su blancura se torna ms encantadora por este mismo exceso de albura.PN> Las letras se llaman Cals por ue son 2)Eas y Cals PNP )>rilla con la 'loria de FhynaJ 6DhynaDdhmaDpra%sam9. H /s decir, su cuerpo brilla como la gloria de DhynaD'a%ti. )(kin). @ Luego habla de la presencia a u) de la 'a%tiDO%in). /n la fuer?a del pronombre ' 6/lla9 adems de su nombre consiste ue sea la bien conocida O%in). ) os 'estos de disipar el temor y conceder mercedes) 6$udr9. H/sta palabra significa ambos $udras. Debe haber seis armas en 'us manos, pues /lla tiene seis manos. Oay algunos ue leen 7idy y $udr como una sola palabra, 7idyDmudr, e interpretan ue significa 7y%hyaDmudr, el gesto ue transmite la erudicin o el conocimiento, y hablan de /lla como dotada de cuatro bra?os. Diferentes manuscritos dan diferentes versiones. 7arios manuscritos presentan esto como dos palabras. /l sabio lector Eu?gar por s). /n otra parte de un Dhyna, /lla es descripta as)L "$edita en /lla, la divina O%in). $ora en el tu*tano PNM y es blanca. /n 'us manos estn el

Damaru, el rosario Rudr%sa, la calavera, el 7idy 6el signo del libro9, el $udr 6el gesto de conceder mercedes y disipar el temor9. Tiene seis rostros de color roEo y tres oEos en cada rostro. /s afecta a la comida cocida con Turmin), y se excita con la ingestin de ambros)a. /st bien sentada sobre un Loto blanco, y 'u mente se exalta con la bebida del Rey de los Devas reunida del ;c*ano. /l resto es claro.
:.e., el 'ammohanaDTantra. ; el significado puede ser ue el AEBD!a%ra tiene rayos fr)os como los rayos de ambros)a de la Luna y como la Luna es bellamente blanco. PNP 7*ase :ntroduccin, "rapaBcasraDTantra, Tomo :::, "Textos Tntricos" #Tantrik Te<ts6. PNM $aEEasth. 'eg&n otra lectura 6ca%rasth9 mora en el !a%ra.
PN> PN,

296

VERSO N0 33 E a /a)*$" a#$6' "i,a&a i -a *a"a! &7(&*a#7/a* /#a)i))!a* .+"a% a (a#"i($.$*i a#a&i,a/a)a* 6i"(a-i!"a/#a($&a* Vi).%"*$6a,i6$&a* /a#a*a(%6a/a)a* 1#a!*a&7 #a/#a1+)!a* ,')$"a*$)i125a* & !i#a a#a!#i)a.a&-i" a.' a (#a*'"a. Dentro de este Loto mora la mente sutil 6$anas9. /s bien conocida. Dentro del (oni, en el pericarpio, est el 'iva llamado :tara, PNN en 'u forma flica. A u) /l brilla como una cadena de relampagueantes destellos. /l primer 2)Ea de los 7edas,PN3 ue es la morada de la excelent)sima 'a%ti y ue por su fulgor torna visible al 2rahmaDs&tra ,PN5 est tambi*n all). /l 'dha%a, con la mente firme, ha de meditar sobre *stos de acuerdo con el orden 6prescripto9. C+*'" a#i+ Oabla de la presencia de $anas en este Loto. )Sutil) 6'&%smaDr&pa9. H /l $anas est ms all del alcance de los sentidosF al ser esto as), puede preguntarseL X!ual es la prueba de su existenciaY La respuesta esL /s bien sabido o universalmente aceptado 6"rasiddha9 y transmitido por el AndiDpurusa, generacin tras generacin, como cosa reali?ada, y por ende es bien conocido. La evidencia de los 'stras tambi*n es ue este $anas escoge y recha?a.PN4 A u) est el lugar del $anas. La presencia del $anas est encima del primer 2iEa de los 7edas, como uedar patenti?ado por lo ue se dir despu*s. );orma flicaII 6LingaDcihnaDpra%sam9. H Luego habla de la presencia de 'ivalinga PN- en el (oni ue est dentro del pericarpio. /l

:taraD'iva,
PNN

ue est all), se halla en 'u forma flica, y dentro del

:m, Clam tarati iti :tarh 67isvantha9. ":tara" es lo ue capacita para cru?ar el Lla. :m, es decir, el mundo del viaEe. PN3 ;m. PN5 #d)D!itrin). PN4 'am%alpaDvi%alptma%a. /sto es el $anas inferior, y no a uel al ue se, hace referencia en el !omentario del verso nS M., post. /n cuanto a las facultades mentales, v*ase :ntroduccin. PN. /mblema flico de 'iva.

297 (oni. Dentro del tringulo, en el pericarpio, mora :taraD'ivapada P3. i.e., el 'iva conocido por el nombre de :tara. /ste Linga est en forma flica y es blanco. !omo se ha dicho en el 2h&taDsuddhiDTantraL "Dentro de *ste est el Linga :tara, cristalino y con tres oEos". /l Linga semeEa rayas continuas de destellos relampagueantes 67idyunDmlaDvilsam9. )Primer >%a de los 5edas) 67ednmDdib)Eam9. H Luego habla de la presencia del "ranava P3, en el pericarpio de este Loto. /n el pericarpio est tambi*n el primer 2)Ea Hi.e., "ranava. )2ue es la morada de la e<celentsima Sakti) 6"arama%ulapada9. HCula V 'a%ti ue es a u) de forma triangular. "arama significa excelent)simo, en ra?n de su semeEan?a con el relmpago y las sustancias luminosas similaresF y Pada significa lugar H i.e., el espacio triangular. De ah) ue este 2iEa Ha saber, el "ranavaH ue percibimos est* dentro del tringulo. /sto es expresado con claridad en el texto siguienteL "Dentro del pericarpio, y ubicado en el tringulo, est el Atma en la forma del "ranava, y encima de *ste, como la llama de una lmpara, est el #da encantador, y el 2indu ue es $a%ra, P3> y encima de *ste est la morada, de $anas." Ahora bien, si el "aramaD%ulapada P3P es el continente 6Adhra9 y por tanto inseparado del "ranava, Xcmo es ue se lo menciona separadamente como uno de los diecis*is Adhras de los ue se habla en los pasaEes siguientesY "ues se ha dicho ue "los diecis*is Adhras dif)ciles de lograr por el (og) son $&ldhra, 'vdhishna, $anip&ra, Anhata, 7isuddha, AEBD !a%ra, 2indu, Calpada, #ibhodhi%, ArdDdhendu, #da, #dnta, Gnman), 7isn&Dva%tra, Dhruvamandlla,P3M y 'iva". La respuesta es ue el segundo Culapada no es el &nico del AEBD!a%ra, sino ue est en el espacio vacante encima del $ahnda del ue se habla despu*s. /sto se aclarar al tratarse el tema del $ahnda. N2ue hace manifestar al >rahma-sutraJ 62rahmaDs&traDprabhodha9. H 2rahmaDs&tra V !itrin)Dnd). /ste #d) se torna visible por el fulgor del "ranava. /n el verso nS P este #d) ha sido descripto como "brillante con el fulgor del "ranava" /l 'dha%a habr de meditar con la mente fiEa en *stos Ha saber, O%in), $anas, :tara Linga y "ranavaH en el orden prescripto. /ste

'eg&n 7isvantha, este es un Amsa 6parte9 del #inguna "araD'iva en el 'ahasrra. ;m. P3> La letra $aF es decir, es $a%raDr&pa o $a antes de la manifestacin. P3P 'am%ara dice ue "arama%ula V $&ldhraD"adama, y "arama%ulapada V A uel ue tiene su morada en el $&ldhra. P3M 7*ase el 'rdDTila%a, !ap. 7, ,PN !ap. <::, verso nS ,,5 y sig.F CulrnavaDTantra, !ap. :7, e :ntroduccin.
P3,

P3.

298 es diferente del orden en el cual estn ubicados en el texto por el autor. $as el orden de las palabras seg&n su importancia ha de preferirse a sus posiciones en el texto. Deber prevalecer el orden como se evidencia a u). As), primero ha de meditarse en O%in) en el pericarpioF en el tringulo encima de su :taraD LingaF en el tringulo encima de *l, el "ranavaF y por &ltimo, encima del "ranava mismo, en $anas.

299

VERSO N, 34 4!.$"$ *$ &$)!a('")#+ 1!a,a i /a#a/%#' &23!#a3$*2 *%"2")#a! &a#,a5:a! &a#,a)a#&2 &a(a6a!i a(a#a! &a#,a&$& #$# !a,' a A),ai $-$#a,$)2 ,i6a&a i /a#a*$/7#,a&i))!i/#a&i))!+ )2#3!$.%! &+.a/i (a# $ #i1!%,a"a1!a,a"' &a*!i# a% /$6a"' -a. /l excelente 'dha%a, cuyo, Atma no es sino meditacin sobre este Loto, es capa? de entrar rpidamente en el cuerpo de otro P3N a voluntad, y se convierte en el ms excelente entre los $un)s, y en omnisciente y omnividente. 'e convierte en benefactor de todos, y en versado en todos los 'stras. Reali?a su unidad con el 2rahmn y ad uiere poderes excelentes y desconocidos.P33 Lleno de fama y longevo, se torna eternamente en el !reador, Destructor y "reservador de los tres mundos. C+*'" a#i+ /n este verso habla del bien ue ha de ganarse mediante el Dhyna de este Loto. )0l ms e<celente entre los Muns) 6$un)ndra9. H $un) es uien est reali?ado en el Dhyna y el (oga P35 y otros logros excelentes. /l subfiEo, :ndra significa Rey o Eefe, y se aBade a los nombres para significar excelencia. )5ersado en todos los Sstras) 6'arvaDsstrrthavett9. H /se 'dha%a se torna eficiente en los 'stras y en el conocimiento divino, y as) se convierte en omnividente 6'arvaDdars)9, i.e., capa? de mirar todas las cosas desde todos los ngulos, en ra?n de estar dotado de la sabidur)a y el conocimiento ue armoni?a con los 'stras, las maneras y las costumbres. )$eali,a, etc.) 6AdvaitcraDvd)9. H 'abe ue este Gniverso y toda la existencia material es el 2rahmn, por expresiones del 'ruti como *stasL "Los mundos son 'u "da 6es decir, Amsas9"F "Todo lo

"araDp&ra, puede significar tambi*n la casa de otro. 'iddhi. P35 DhynaDyogdiDsampannah. La palabra puede tambi*n significar uien es adepto del Dhynayoga y otros re uisitos.
P33

P3N

300 ue existe es el 2rahmn"F y "(o soy el Deva, y nadie msF yo soy el mismo 2rahmn, y no participo de la afliccin".P3- 'abe ue slo el 2rahmn es lo Real 6'at9, y todo lo dems es irreal 6Asat9, y ue todos brillan por la lu? del 2rahmn. P5. /l hombre ue, con ese conocimiento, es capa? de reali?ar la identidad del /sp)ritu :ndividual con el /sp)ritu 'upremoP5, 6E)vtm y "aramtm9, y lo predica, es un Advaitavd). )Poderes e<celentes y desconocidos) 6"aramp&rvaDsiddhi9 H es decir, poderes elevad)simos y excelent)simos. ) leno de fama) 6"rasiddha9. H :.e., famoso en ra?n de su excelencia. )Se torna eternamente), etc. 6'oWpi %art tribhuvanaDbhavane samhritau plane ca9. H /ste es "rasamsDvdaF P5> o puede significar ue ese 'dha%a se absorbe en el 'upremo al disolverse el cuerpo, y de esa manera se convierte en la fuente de la !reacin, la "reservacin y la Destruccin.
P34

Q"doWsya visv bh&tan) :tiR. "Tadidam sarvam 2rahma". /l !h. Gp. dice 6P.,>.39L ""doWsya sarv bh&tn)" y 6P.,M.,9L "'arvan %halvidam 2rahmaR, ue significa lo mismo. P3Aham devo na canyoWsmi 2rahmaivsmi na so%abh%. P5. 2rahmaivai%arn sadDvastu tadanyad asat prapaBcasamudyastu 2rahmblisatay bhsate. P5, 0)vtmaDparamtmanor ai%yacintanam. P5> :.e., 'tutiDvda, o alaban?aF o, como dir)amos, un cumplido ue, si bien real en el sentido de la presencia de un deseo de alabar lo ue, de hecho, es alabable, es irreal en cuanto se relaciona con las palabras reales con ue se formula el deseo.

P34

301

VERSO N0 35 Ta)a" a&-a(#'.a&&*i""i,a&a i &a a a* &%))!a1%))!.a" a#$ *$ /#a)2/$1!a5.+ i! /#a"a,a,i#a-a"$#7/a,a#"a/#a(a&$&a! Ta)7#)!,' -a")#$&#)!a& a)%/a#i ,i6a&a)1i")%#7/2 *a($#a& a)7#)!,' "$)+.a&&a% 1a6a)!a,a6a&%)!$)!$#a&a* $"a!$&2. Dentro del tringulo, en este !a%ra, mora siempre la combinacin de las letras P5P ue forman el "ranava. /ste es el Atm interior como mente pura

62uddhi9, y semeEa una llama en su resplandor. /ncima de *l est la media luna 6creciente9 y, encima de *sta, adems, est $aD%ra, P5M ue brilla en su forma de 2indu. /ncima de *ste est #da, cuya blancura iguala a la de 2alarma y difunde los rayos de la Luna.P5N C+*'" a#i+ /l autor desea hablar de la presencia del "ranava en el AEBD!a%ra y dice ue en este !a%ra, y dentro del tringulo del ue ya se hablara, mora siempre la combinacin de las letras A y G ue por las normas de 'andhi constituyen la d*cimoDtercera vocal ;. /sta combinacin de letras es 'uddhaD buddhyantartm Hi.e., el /sp)ritu ms recndito ue se manifiesta como inteligencia pura 62uddhi9. "uede preguntarse si *sa es la d*cimoDtercera vocal 6.9. "ara obviar esto, el autor califica esto diciendo "encima de esto est la $edia luna, etc.". ABadiendo a la ; la $edia Luna 6#da9 y el 2indu, se forma el "ranava. Luego da sus atributosL )Seme%a una llama en su resplandor) 6"rad)pbhaDEyotih9. H X"ero cmo puede esta d*cimoDtercera vocal ser, de por s), 'uddhaD buddhyantartmY "or ello diceL )0ncima de *sto est la luna creciente) 6Tad&rdhve candrrdhah9. "( encima de esto, adems, est Ma-kra, /ue +rilla en su forma
/s decir, a y u, ue por 'amdhi se convierte en ;, con anusvra 6m9 forman el "ranava, o mantra Gm. P5M La letra $ en su forma de 2indu en el !andraDbindu. P5N 'am%ara lee esto como 0alaDdhavala, etc., y lo explica como Qblanco como aguaR. La &ltima parte puede tambi*n significar "sonriente blancura igual a la de la LunaR.
P5P

302 de >indu) 6Tadupari vilasadDbinduDr&p) $aDCrah9. H As) se demuestra ue el "ranava se forma completamente mediante la ubicacin de la media luna y el 2indu P53 sobre la vocal d*cimoDtercera. )0ncima de este Cda) 6Tad&rdhve ndoWsau9 H i.e., encima del "ranava est el Avntara 6final o segundo9 #da, ue desaf)a, por as) decirlo, la blancura de 2aladeva y la Luna 6 2alaD dhavalaDsudhdhraDsamtnahs)9. !on esto uiere decir ue es extremadamente blanco, superando, en blancura, a 2aladeva y a los rayos de la Luna .P55 Algunos leen Taddye ndoWsau 6en lugar de Tad&rdhve ndoWsau9 y lo interpretan comoL "DebaEo del 2induDr&p) $aD%ra est $aD%ra, ue brilla en su forma de 2indu", y debaEo de esto est #daF al ser esto as), es in&til repetir ue #da est debaEo. Adems, este #da est ms all del #da, ue forma parte del "ranava, y es parte del "araDbindu diferenciados 62hidyamna9, ubicado encima del "ranava. 'in embargo si se instase en el sentido, de ue es necesario expresar los detalles al describir el "ranava especial 67isistaD"ranava9 y se preguntaseL "X"or u* dice ue un segundo #da es inapropiadoY", entonces puede

aceptarse ue se lea Taddye ndoDsau. $as si se lee as), ha de interpretarle de la siguiente maneraL "/ste #da mostrado debaEo del 2induDr&pi $aD%ra es 2alaDdhavalaDsudhadhraD samthnaDhs)" #vide ante6, y el #da del ue se habl en primer t*rmino es tambi*n descripto as). Tal repeticin ueda exenta de cargo, basndonos en la autoridad de la mxima ue diceL "los grandes no estn suEetos a limitaciones."
P53 P55

/s decir, Anusvra. 'udhdhrasamtna, dice 7isvantha, significa una multitud de lunas.

303

VERSO N0 36 I!a & !$"' 62"' &%&%(!a&a)a"' -' a&i /%#a* "i#$6a*1$* 1a)!,$ /a#a*a3%#%&',$&%,i)i $* Ta)a1!.$&$) .+32 /a,a"a&%!#i)$* /a&.a i (a"$" a a& a"*a)!.$" a! /#a,i6a&i a#7/$"a/i &a)$. !uando el (og) cierra la casa ue pende sin sost*n ,P54 el conocimiento ue all) gan mediante el servicio del "aramaDgur&, y cuando el !etas P5- se disuelve, mediante prctica repetida, en este lugar ue es la morada de la bienaventuran?a ininterrumpida, entonces ve dentro del medio y en el espacio encima 6del tringulo9 las chispas del fuego ue brillan claramente. C+*'" a#i+ Tras describir al "ranava, ahora habla de su unin 6con !etas9, i.e., "ranavaDyoga. /l (ogu) ha de cerrar la casa 6"uram baddhv9 Hi.e., con su mente fiEa en el acto, deber cerrar la puerta interiorF o, en otras palabras, deber efectuar el (oniD$udrP4. de la manera prescripta, y cerrar de esa manera, efectivamente, la casa interior. /l uso de la palabra Pur demuestra ue se significa el (oniD$udr. Luego, cuando su !etas, mediante prctica repetida 6Abhysa9 o meditaciones sobre el "ranava, se disuelve 6L)na9 en este lugar 6el AEBD!a%ra9, ve, dentro y en el espacio encima del tringulo donde est el "ranava, las chispas del =uego P4, 6"avanaDsuliridni %ann9, o, para decirlo claramente, las chispas de la lu? ue semeEan chispas de fuego aparecen ante su visin mental encima del tringulo sobre el ue reposa el "ranava. $ediante el (oniD$udr, el yo interior 6AntahDp&r9 se retrae y separa del mundo exterior, de la regin del sentido material. /l $anas no

puede purificarse

ni fiEarse a menos

ue se separe completamente de

P54 #irlambaDpar). #irlamba #vide post6 significa lo ue carece de sost*n, a saber, a uello por lo ue se elimin la conexin mental con el mundo, y se estableci la reali?acin del infinito. A%samms) V cuya carne o sustancia es A%sa 6Diccionario REanighantu9. P57*ase pg. sig. e :ntroduccin. P4. :.e., cierra las avenidas de la mente y la concentra en s) misma. P4, "avanaDsuhrid. V "A uel cuyo amigo es el aire" V =uego. !uando sopla el viento, el fuego se esparce.

304 la esfera material. /s por ello ue la mente 6$anas9 ha de separarse completamente mediante el (oniD$udr. /l (oniD$udr, ue separa al $anas del mundo exterior, es definido de esta maneraL "!oloca, el taln i? uierdo contra el ano, y el taln derecho sobre el pie i? uierdo, y si*ntate erecto, con tu cuerpo, cuello y cabe?a en una l)nea recta. Luego, con tus labios dispuestos para semeEar el pico de un cuervo, P4> aspira el aire y llena con *l tu abdomen. Luego P4P cierra herm*ticamente tus oreEas con los pulgares, con tus dedos )ndices los oEos, las fosas nasales con tus dedos medios, y tu boca con los dedos restantes. Ret*n el aire P4M dentro de ti, y con los sentidos controlados medita en el $antra con el ue reali?as la unidad 6/%atvam9 de "rna y $anas. P4N /ste (oga es el favorito de los (og)sR /sa firme?a mental se produce reprimiendo la respiracin con la ayuda del $udr, ha dicho el 'ruti. QLa mente, baEo la influencia del Oamsa,P43 se despla?a en vaiv*n, sobre diferentes tpicosF mediante la restriccin del Oamsa, se restringe la mente." )7ierra la casa) 6"uram baddhv9. H /sto tambi*n puede signiD ficar Checar) $udr.P45 /sto &ltimo tambi*n produce firme?a mental. !omo se ha dichoL "As) como mediante esto !itta vaga en el 2rahman 6 Cha9,P44 y as) como el sonido de la palabra pronunciada P4- tambi*n vaga en el /ter 6Cha9, por ello Checar) $udr es honrado por todos los 'iddhas". /l !itta es ChecaraP-. cuando, separado de $anas y exento de todo apego a todas las cosas mundanas, se convierte en Gnman).P-, !omo se ha dichoL P-> "el (og) se une con Gnman)F fuera de Gnman) no hay (og)". #irlamba significa lo ue carece de sost*n Ha

/s decir, mediante C%)D$udr. /l 'ruti dice ue, cuando mediante este $udr se introduce el 7yu y se detiene mediante Cumbha%a, se produce la firme?a mental. P4P /stos y los versos siguientes aparecen en el 'radhDTila%a, !ap. <<7, versos no MN y M3. La primera parte de este pasaEe describe al 'iddhsana. P4M /s decir, mediante Cumbha%a. P4N /sto es, recita el Oamsa o AEapDmantra, o respiracin en. Cumbha%a. P43 /l 0)vtm ue se manifiesta como "rna.

P4>

Gno de los $udrs del OathaD(oga. 7*ase :ntroduccin. Cha tiene tres significados, a saberL /ter, 2rahman y espacio entre las ceEas 6AEBa9. 2rahmnanda, el comentarista del OathaDyogaDprad)pi%, adopta el &ltimo significado al interpretar este verso 6!ap. ,,,, verso nS M,9, y al comentar el verso nS NN del OathDyogaD prad)pi% le da el significado de 2rahman. P4Literalmente, lengua. P-. Lo ue se despla?a en el cielo o *ter. $anas priva al !itta de la libertad produciendo el apego al mundo. Al separarse de $anas, se despla?a libremente en el *ter, siguiendo su propio rumbo. P-, Gnman) est donde 6para acuBar una palabra9 cesa la "$anasidad" de $anas. 7*ase nota del verso nS M.. Gt V sin, y man) es, de $anas. P-> /sto, corresponde al 0BanrnavaDTantra, !ap. <<:7, verso nS P5.
P44

P45

305 saber, a uello de lo cual ha sido eliminada la conexin de la mente con el mundo. )0l conocimiento /ue all 'an- mediante el servicio de su Parama'ur8) 6"aramaDgurupsevDsuviditm9. H "arama es excelente en el sentido de ue as) alcan? la excelencia en la prctica yguica 6mediante instrucciones9 prescripta mediante una serie de preceptores espirituales 61ur&s9 y no como resultado de erudicin libresca.P-P )Sirviendo al Gur8J. @ /se conocimiento se obtiene del 1ur&, complaci*ndole mediante servicios personales 6'ev9. 7f. ""uede alcan?arle mediante las instrucciones del 1ur&, y no mediante die? millones de 'stras." ) a morada de la +ienaventuran,a ininterrumpida) 6'uDsu%hasdhana9. H i.e., este es el lugar donde se go?a la felicidad ue nada puede interrumpir. /sta palabra califica al lu'ar 6:haDsthne H i.e., AEBD!a%ra9. )7hispas de fue'o /ue +rillan. claramente) 6"avanaDsuhridam pravilasitar&pn %ann9. H /stas chispas de =uego brillan muy claramente. /n otra parte se expresa claramente ue el "ranava est rodeado por chispas de lu?. "/ncima de esto est el Atma similar a una llama, auspicioso y de forma parecida al "ranava, rodeado por todos lados por chispas de lu?."
P-P

Lo ue bien se reconoce como insuficiente en estas cuestiones. 306

VERSO N0 37 B,a6a))2/$($#a* a)a"% -a "a,2"$#(a1a!%6a/#a($&a* 5.+ i#,$ 3a3a"a)!a#a"2*a)!.a*i6i a* I!a & !$"' &$(&$) 1!a,a i 1!a3a,$" /7#"a,i1!a,+a,.a.a! &$(&2 ,a!"'! &a&i*i!i#a.+#*a")a6a i,a.

Luego tambi*n ve la Lu? P-M ue est en forma de una lmpara llameante. /s fulgurante como el sol matutino claramente brillante, y reluce entre el !ielo y la Tierra.P-N /s a u) donde el 2hagavn 'e manifiesta en la plenitud de 'u poder.P-3 #o conoce decadencia, y lo presencia todo, pues /l est en la regin del =uego, de la Luna y del 'ol.P-5 C+*'" a#i+ Los yog)s como estos observan otras visiones aparte de las chispas luminosas. Despu*s de ver las chispas encendidas, ven la lu?.P-4 ) ue'oJ 6Tadanu9 H i.e., despu*s de ver las chispas de las ue se habla en el 'lo%a precedente. Luego describe esta Lu? 60yotih9. )$eluce entre el 7ielo y la Tierra) 61aganaDdharan) madhyamilita9 Z /ste adEetivo compuesto califica a 0yotih o Lu?. Ga'ana 6cielo9 es el cielo o el espacio vac)o encima de 'an%hin) Z#d) 6v*ase el verso nS M., post6, y Dharan) 6Tierra9 es el Dharmandala en el $&ldhra. /sta lu? tambi*n se, extiende desde el $&ldhra hasta el 'ahasrra. Despu*s habla de la presencia del "aramaD'iva en el AEBD!a%ra. )0s a/u) 6:ha sthne9 Hi.e., en el AEBD!a%raF "aramaD'iva est a u), como en el 'ahasrra. 2hagavn es "aramaD'iva.
0yotih. 7*ase !omentario, post. P-3 "&rnaDvibhava ue, sin embargo, como lo seBala Cl)carana post, puede interpretarle de diversos modos. 'eg&n 7isvantha, el cap)tulo segundo del CaivalyaDCali%DTantra contiene un verso ue dice ue la presencia del 2rahman omniDimpregnante es captada mediante 'u accin, como captamos la presencia de Rhu por su accin sobre el sol y la luna. P-5 /s decir, el tringulo sobre el $anip)tha, dentro del tringulo AD%aDtha. 7*ase el verso nS M del "du%paBca%a. P-4 La part)cula va se usa en el texto en un sentido inclusivo.
P-N P-M

307 )Se manifiesta) 6'%sd bhavati9 Hi.e., /l est a u)YP-)0n la plenitud de su poder) 6"&rnaDvibhava9. H /sta palabra compuesta ue califica a >ha'avn puede tener varias interpretaciones. P8rna-vi+hava puede tambi*n ser interpretado de los siguientes modos diferentesL (a) P8rna puede significar completo en ') $ismo, y vi+hava poderes infinitos, como el poder de la creacin, etc. /n ese caso, la palabra significar)aL "Kuien tiene en ') tales poderes, uien es el !reador, Destructor y 'ostenedor absoluto del Gniverso". (b) A su ve?, 5i+hava puede significar "la creacin diversificada e ilimitada", y p8rna, "omniDexpansiva". /n este sentido, P8rna-vi+hava significaL "A u*l de uien eman esta creacin omniDexpansiva e interminable

6vasta9." 7f. "De uien todo esto se origin, y en uien habi*ndose originado viven, y a uien se dirigen y dentro de uien entran" 6'ruti9.M.. (c) Adems, 5i+hava puede significarL "omnipresencia", y P8rna "omniexpansivo". /ntonces significar)a estoL "Kuien en 'u omnipresencia impregna todas las cosas." (d) P8rna M., puede tambi*n significar la cualidad de a u*l cuya voluntad no se altera por el resultado ni se apega a obEeto alguno. P8rnavi+hava significar)a, entonces, uien est dotado de esa cualidad. Desaparecen todas las cosas, salvo el Atma. La omnipresencia de la regin et*rea 6A%sa9, etc., no es eternamente existente. /l #irvnaDTantra 6!ap. :<9 habla detalladamente de la presencia de "aramaD'iva en el AEBD !a%ra. "/ncima de este 6i.e. el 7isudidha9 Loto est el Loto 0Bna, ue es muy dif)cil de lograrF esta es la regin M.> de la luna llena, y tiene dos p*talos." AdemsL "Dentro de ella, en forma de (amsah, est el 2)Ea de 'ambhu"F y tambi*nL "As) est (amsah en el Madi-dvpa,M.P y en su rega?o est "aramaD'iva, con 'iddhaDCl) M.M a su i? uierda. /lla es el yo mismo de la 2ienaventuran?a eterna." !on re'a,o se signiD
/l es visto a u). Tait. Gp., P. :.:. M., "halnupahitaDvisayitnspadecch%atvamF A uel cuyo deseo no es movido por el resultado, y no se apega a obEeto algunoF o, en otras palabras, A uel cuyos caminos son inescrutables para nosotros, suEetos como estamos a las limitaciones 6$y9. M.> "&rnaDcandrasya mandalam. M.P La isla de las gemas en el ;c*ano de la Ambros)a. /l RudraD(mala dice ue est en el centro del ;c*ano del n*ctar, fuera y ms all de las incontables mir)adas de sistemas de mundos, y ue all) est la morada 'uprema de 'r)Dvidy. M.M Gna forma de 'a%ti.
M.. P--

308 fica el espacio dentro de los 2indus, ue forman el 7isarga al fin del Oamsah .
M.N

As) se ha dicho al describir el 'ahasrraL "/stn los dos 2indus ue constituyen el 7isarga imperecedero.M.3 /n el espacio interior est "aramaD 'iva." Tal como /ste est en el 'ahasrra, de igual modo est representado a u) .M.5 Tenemos ue entender ue estos dos, 'iva y 'a%ti, estn a u) unidos 62andhana9 en forma de "arabindu, como la letra $a 6$aD%rtm9, y ue estn rodeados 6Accdana9 por $y.M.4 "/lla, la /terna, est a u) 6AEBD !a%ra9 en forma de un grano, de cebada ,M.- y crea a los seres 62h&tni9. A u) mora el "aramaD'iva como en forma de cebada, y seg&n el Gt%aldimata M,. tambi*n crea. )Pues 0l est en la re'i-n del ;ue'o, de la una y del Sol) #5ahneh saimihirayor mandalamiva6 @ Tal como se conoce bien la presencia de 2hagavn en estas regiones, lo mismo ocurre con /l a u). ; puede ser ue el autor signifi ue ue as) como /l tiene forma de un grano de cebada y mora en

las regiones del =uego, de la Luna y del 'ol, en el 'ahasrra, de igual modo mora tambi*n a u). Describiremos despu*s el Ar%a, el :ndu y el Agni $andala, en el 'ahasrra. /n el ")thaDp&E, el "&Ea del "aramtm y del 0Bntm ha de cumplirse en los $andalas del 'ol 6Ar%a9, de la Luna 6indu9 y del =uego 6Agni9. !on "aramtm se significa "aramaD'iva, y con 0Bntin se significa 0BnaD'a%ti. Oa de meditarse en el 2indu como similar al grano de cebada, consistente en la pareEa inseparable M,, H a saber, 'iva y 'a%ti.
:.e., los dos puntos ue forman la respiracin aspirada al fin del (amsah. 7isarga imperecedero H7isargar&pam avyayaam. M.5 /s decir, el "araDbindu est representado en el AEB por el 2indu del ;m%ra, ue es su "rat)%a. M.4 2indu es el sonido nasal de $a, ue es una letra masculina. 2indu es a u) la $a inmanifiesta. M.!ana%%raDr&pin). 7*ase :ntroduccin. M,. Aparentemente, una escuela de ese nombre. M,, /l grano al ue se hace referencia, se divide en dos, debaEo de su envoltura circundante.
M.3 M.N

309

VERSO N9 38 I!a & !$"' ,i&"+#a %6a/a#a*$*+)a*a)!%#' &a*$#+/.a /#$"a* /#a)*%)i a*a"$! /#$"a"i)!a"' Pa#a* "i .a* )',a* /%#%&a*a5a*$).a* #i5a3a $* /%#$"a* .+32")#a! /#a,2&a i -a ,')$" a,i)i a*. /sta es la morada incomparable y deliciosa de 7isn&. /l excelente (og), al tiempo de morir ubica Eubilosamente a u) su aliento 6"rna 9M,> vital y entra 6despu*s de morir9 en el Deva 'upremo, /terno, :nnacido y "r)stino, en el "urusa, ue existi antes de los tres mundos, y ue es conocido mediante el 7ednta. C+*'" a#i+ Ahora habla del bien ue ha de ganarse introduciendo el "rna en el AEBaD!a%ra mediante el (oga. /ste verso significaL /l excelente (og) 6(og)ndra9, en el momento de morir 6"rnaDnidhane9 ubica Eubilosamente 6"ramuditaDmanh9 su "rna 6"rnam samropya9 en la morada de 7isn& en el AEBD!a%ra 6:ha sthne 7isnoh Hi.e., en la morada de 2hagavn, en el 2indu ya descripto9, y fallece, y luego entra en el "urusa 'upremo. )4l tiempo de morir) 6"rnaDnidhane9 Hi.e., al sentir la cercan)a de la

muerte. )Au+ilosamente) 6"ramuditaDmanh9. H !ontento mentalmente con el goce de la bienaventurada unin con el Atma. 6Atmnandena hristacittah9. N5isnu) igual a 2hgavn igual a "aramaD'iva 6v*ase el 'lo%a anterior9 . )4/u) 6:ha sthne9 H i.e., en el 2indu del AEBaD!a%ra del ue se se habla arriba. )E+ica a/u el Prna) 6:ha sthne prnam samropya9. H :.e., lo ubica en el 2indu del ue ya se habl. Describe al "urusa como /terno. )0terno) 6#ityam9. H :ndestructible 67insarahitam9.
!omprese, 2hagavadD1)t, !ap. 7:::, versos nS - y lo, y el comentario de 'am%arcarya y $adhus&danaD'arasvat) sobre esos versos.
M,>

310 )9nnacido) 6AEa9. )Prstino) 6"urna9. H /l es el ue se conoce como el "urna "urusa.M,P )Feva) significa a uel cuyo Euego es la !reacin, la /xistencia y la Destruccin. )2uien e<isti- antes /ue los tres mundos) 6TriDEagat dyam9.M,M !on esto se implica ue /l es la !ausa de todo, pues precedi a todo. )7onocido mediante el 5ednta) 67edntaDvidita9. M,N H Los 7ednta son los textos sagrados ue tratan sobre la indagacin relativa al 2rahman. /ste es captado mediante un !onocimiento 60Bna9 de estos textos. Despu*s se describe el modo en ue el "rna se ubica 6"rnaropanaD pra%ra9 en el lugar de 7isn&L Al saber ue el tiempo para la partida del "rna se acerca, y contento por ue est a punto de absorberse en el 2rahman, el (og) se sienta en (ogasna y reprime su respiracin mediante Cumbha%a. Luego dirige al 0)vtm del cora?n hacia el $&ldhra y, mediante contraccin del ano M,3 y siguiendo otros procesos prescriptos, despierta a la Cundalin). Despu*s medita sobre el #da bienaventurado y semeEante al relmpago, ue tiene forma de hebra y cuya sustancia es Cundal) 6Cundalin)D maya9. Luego funde el Oamsa ue es el "aramtm en forma de "rna M,5 en el #da, y lo conduce, Eunto con el 0)va a trav*s de los diferentes !a%ras seg&n las normas del !a%raDbheda, hasta el AEnD!a%ra. All) disuelve todos los diversos elementos de lo burdo a lo sutil, empe?ando con "rithiv), en Cundalin). "or &ltimo, unifica a /lla y al 0)vtm con el 2indu cuya sustancia es 'iva y 'a%ti 6'ivaD'a%tiDmaya9F habiendo hecho esto, atraviesa el 2rahmaD randhra y abandona el cuerpo, fundi*ndose en el 2rahman. R'&%*'" )'6 A5:$-Ca(#a, ,'#&+& "9 32 a 38 /l AEBD!a%ra tiene dos p*talos y es blanco. Las letras Oa y Csa ue son blancas,M,4 estn sobre los p*talos. La 'a%ti regente del !a%ra, O%in), est en el pericarpio. /lla es blanca, tiene seis rostros de color roEo, cada uno de los cuales con tres oEosF tiene seis bra?os, y est senD

M,P

'eg&n 'am%ara,, es un adEetivo, y significaL "Kuien es la causa de la !reacin", y

dems. /s decir, las tres esferas 2h&h, 2huvah y 'vah, los 7yhritis de 1yatr). 'am%ara lee 7edntaDvihita, y explica ue la expresin significaL "esta es la doctrina del 7ednta". M,3 1udam %uBcya, es decir, mediante Asvin)D$udr. M,5 "rnar&paDsvsaDparamtma%am. 7*ase 0BnrnavaDTantra, !ap. <<:, versos nS ,PD ,4. M,4 Carbura V blanco, y tambi*n significa variado.
M,N M,M

311 tada sobre un loto blanco. !on 'us manos exhibe el 7araDmudr y el AbhayaD mudr,M,- y sostiene un rosario Rudrgsa, una calavera humana, un pe ueBo tambor y un libro. Arriba de /lla, dentro de un Tri%ona, est el :taraDLinga, ue es similar al relmpago, y encima de *sto, dentro de otro Tri%ona, est el Atma interior 6AntarDtma9, fulgurante como una llama. /n sus cuatro costados, flotando, en el aire, hay chispas ue rodean una lu? ue, con su resplandor, torna visible todo entre el $&la y el 2rahmarandhra. /ncima de *ste est $anas, y encima de $anas, en la regin de la Luna, est Oamsah, dentro del cual est "aramaD'iva con 'u 'a%ti. #4/u concluye la se<ta parte6 d7isvantha, en el comentario del 'atca%ra, da debaEo de este verso una descripcin, tomada del 'vacehandaDsarngraha, de la regin ue est ms all del AEB Hes decir, ms all del AEB 'amasti, o AEBa colectivo o csmicoL JDentro del 2indu hay un espacio de cien millones de (oEanas M>, de extensin, y refulgente con el brillo de die? millones de soles. A u) est el 'eBor del /stado. ms all del 'anti 6'ntyat)tesvara9, con cinco cabe?as y die? bra?os,, y brillanteL como una masa de destellos fulgurantes. A 'u i? uierda est 'ntyat)t $anonman). Rodendolos estn #ivritti, "ratisth, 7idy y 'nti.M>> !ada uno de *stos est adornado con una luna y tiene cinco cabe?as y die? bra?os. /ste es el 2induDTattva. /ncima del 2indu est ArdhaD!andra, con las Cals de la &ltima Ha saber, 0yotsn, 0yotsnvat), Cnti, 'uprabh y 7imal. /ncima de ArdhaD!andra est #ibodhi%, con las Cals de la &ltimaL 2andhat), 2odhin), 2odh, 0Bnabodh y TmoWpah. /ncima de #ibodhi% est #da y sus cinco CalsL :ndhi% Reci%, Grdhvag&, Trs y "aram. /n el loto encima de, *ste est :svara, en una extensin de cien millones de (oEanas, y refulgente como die? mil lunas. Tiene cinco cabe?as, y cada cabe?a tiene tres oEos. 'u cabello est enmaraBado, y sostiene el tridente 6'ula9. /l es uien asciende 6GrdhvaDgmini9, y en 'u abra?o 6Gtsanga9 est la CalDGrdhvaD gmini". e
7*ase verso nS 3, ante. La parte entre par*ntesis es mi nota. H0.+. M>, Gn (oEana es ms de ocho millas. M>> 7*ase, en cuanto a los Cals, :ntroduccin al Tomo ::: de "Textos TntricosR #Tantrk Te<ts6. 7*ase asimismo :ntroduccin de este libro, y "La 1uirnalda de las Letras
M>. M,-

#Garland of etters6.

312

VERSO N9 39 La.a& !$"a* ,$.+& a)%/a#i -a *a!$"$)a#7/a* &i,$#)!a* &i#$($#a* &$" a* ,a#a)a*a1!a.a* &%))!a1%))!i/#a($&a* >a)$ .+32 /a&.') 3%#%-a#a"a.%3$*1!+5a&',$&%&26a& @ a)$ ,$-$* &i))!i! (a#a(a*a6a a6' a&.a 1!7.$ &a)ai,a. !uando las acciones del (og), a trav*s del servicio de los pies de Loto de su 1ur&, son buenas en todos los aspectos, entonces ver encima de *ste 6i.e. el AEBaD!a%ra9, la forma del $ahnda, y retendr siempre en el Loto de su mano el 'iddhi de la "alabra M>P /l $ahnda, ue es el lugar de la disolucin del 7yu,M>M es la mitad de 'iva, y tiene forma de arado, M>N es tran uilo y concede mercedes y disipa el temor, y torna manifiesta la :nteligencia 62uddhi9 pura.M>3 C+*'" a#i+ Ahora desea describir el cuerpo causal intermedio 6CranDvnDtaraD sar)ra9 ,M>5 situado encima del AEBD!a%ra y debaEo del 'ahasrra, y diceL !uando las acciones del (og), a trav*s del servicio de los pies de Loto de su 1ur& son buenas en todos los aspectos, es decir, cuando se supera mediante intensa concentracin mental en la prctica yguica, entonces ve la imagen. del $ahDnda encima de *ste 6encima del AEBD!a%ra9 y se reali?a en la palabra 67%Dsiddha9. )4cciones +uenas en todos los aspectos) 6sus)la9. H La buena
/s decir, todos los poderes de la palabra. 7yoh layasthnam. 'am%ara lo define diciendoL /tat stbnam vyoh virmaD bh&tamL este es el lugar donde 7yu causa el ser. M>N /s decir, 'iva es Oa%raF y si se elimina la parte superior de Oa, la restante porcin de la letra tiene forma de un arado hind&. M>3 'uddhaDbuddhiDpra%sa. M>5 CranvntaraDsar)ra, Crana V causaF Avntara V secundaria o intermedia o inclusivaF 'ar)ra V cuerpo. 'e lo llama cuerpo por ue se desperdicia y extingue. Deriva de la ra)? 'r), declinar, menguar. De manera ue CranDvntaraDsar)ra significar)aL "/l 'ar)ra intermedio de la !ausa". La causa primaria es la 1ran !ausa. 'us efectos son tambi*n causas intermedias de lo ue ellas mismas producenF de manera ue son cuerpos causales secundarios o intermedios. Tomando al 'a%alaD"aramesvara como la causa primera, el $ahDnda es uno de sus efectos y un CranvntaraDsar)ra con respecto a lo ue produce y lo ue le sigue.
M>M M>P

313

inclinacin para la prctica yguica se torna admirable mediante su aplicacin fuerte e indivisa. /ste resultado se obtiene sirviendo al 1ur&. Luego el autor califica al #da, y dice ue es el lu'ar de la disoluci-n del 5yu 67yor layaDsthnam9. La #orma esL "las cosas se disuelven en a uello de lo cual se originan". De ah) ue, aun ue en el 2h&taDsuddhi y otras prcticas se ha visto ue el 7yu se disuelve en el 'parsaDtattva,M>4 y *ste en el 7yoma,M>- el 7yu tambi*n se disuelve en el #da. "ara esto contamos con la autoridad de la Revelacin 6'ruti9L ""rithiv), poseedora del Rasa 6RasaDvat)9, se origin de :D%ra .MP. De CaD MP. %ra, ue es Rasa, surgieron las aguas y T)rthasF MP, de Repha 6RaD%sa9MP. se origin 7abniDtattvaF MP> de #da MP. deriv 7yu MPP ue impregna toda la vida 6'arvaD"rnarnaya9. De 2indu MP. se origin el 7ac)o MPM ue est vac)o de todas las cosas y es el continente del 'onido. ( de todos estos MPN surgieron los veinticinco Tattvas ue son 1unaDmaya. Todo este Gniverso 67isva9, ue es el huevo mundano de 2rahm, est impregnado por Cli%." "or tanto debemos reali?ar en nuestra mente ue en el momento en ue las letras del CliDmantra MP3 se funden en lo ue es sutil, el 7yu es absorbido en el #da. )Mitad de Siva) 6'ivrdha9. H !on esto se significa ue a u) 'iva est en forma de ArddhaDnr)svara. La mitad es 'a%ti, ue es #da. )7omo un arado) 6'ir%ra9. H La palabra 'ra se deletrea a u) con una i corta, y en AmaraDCosa se deletrea con una largaF pero claramente es la misma palabra, pues empie?a con una s dental. 7f. "/ncima de esto est $ahnda, en forma similar a un arado, y brillante" 6:svaraDCrti%eyaD'amvda9 . MP5 'i el texto se lee como "'iv%ra en lugar de 'ir%ra", entonces el significado ser)a ue el #da es 'ivaD'a%timaya.MP4
/l Qprincipio de tacto", tambi*n denominado Tva%Dtattva. /n cuanto al 2h&taD suddhi, v*ase lo mismo, descripto en Q:ntroduccin al TantraD'astra" del autor. M>/ter. MP. A u) se forma el 2)Ea Cr)m. Ca%ra V Cl)L Ra%ra V 2rahma como fuegoF :%ra V $abmy. Anusvra o !andraDbindu 6m9 se divide en dosL #ada, ue es 7isvamt, o $adre del GniversoF y 2indu, ue es Dhun%haDhara, o eliminados del dolor 62)Ea%osa9. MP, Lugares de peregrinacin donde se baBan los devotos. Tambi*n significa aguas sagradas. MP> =uego. MPP Aire. MPM 1agana o /ter. MPN /s decir, de Cr)m, compuesto de Ca ^ Ra ^ : ^ m. MP3 Cr)n. MP5 :.e., 'ammohanaDTantra. /d. R. $. !hattopdhyya. MP4 /s decir, su sustancia es 'iva y 'a%ti.
M>4

314 7f. "rayogaDsraL "La 'at%i ue tiende hacia la sede de la Liberacin MPse llama masculina 6"unr&p, es decir, 2indu9, cuando, apresurada por el #da, /lla se vuelve hacia 'iva MM. 6'ivonDmu%hi9".

"or eso es ue el RghavaD2hatta ha dichoL "#da y 2indu son las condiciones baEo las cuales /lla creaR.MM, /n otra parte se ha dichoL "/lla es eterna,MM> existiendo como !it 6!inmtr9 L MMP cuando est cerca de la Lu?, /lla desea el cambio, se torna masiva 61han)Dbh&ya9 y 2indu". As) aparece seg&n la palabra del honrado 6'r)mat9 Acrya L MMM "#da se torna masivo y se convierte en el 2indu". Ahora bien, tomando todo esto en consideracin, la conclusin es ue 'a%ti 'e manifiesta como #daDbindu, como el oro en aros confeccionados con oro.MMN Asimismo, #da y 2indu son uno soloL esta es la deduccin.
#irmayaDpadrtinu%hi V La ue se vuelve hacia el lugar de la Liberacin, es decir 'a%ti en el estado supremo. MM. :nclinado hacia, concentrado en o con el rostro levantado hacia 'iva, ue a u) se propone crear. /s decir, el primer estado es !it. #da es el $ithahsamavya de 'a%ti o 2indu. /l establecimiento de esta relacin La apresura para ue se vuelva hacia 'iva a los fines de la creacin cuando /lla aparece como varn, o 2indu. MM, Tasy eva sha%ter ndabind& sristyupayogyar&pau 6Gpayoga es la capacidad o aptitud para crear.9 MM> 'eg&n otra lectura, esta parte significar)aL QLa ue es el Tatva". MMP /lla est all), existiendo como !it, con uien est completamente unificada. /lla "mide al !itR, es decir, coexiste con y como !it, y asimismo es actividad formativa. La traduccin de arriba es la del texto, pero el verso fue citado en otra parte como si fuese !inmtraEyotisah, y no !inmtr Eyotisah, en cuyo caso la traduccin ser)aL "/lla, ue cuando est cerca del 0yotih, ue es mera consciencia, se torna deseosa de cambio, se vuelve maciva y asume la forma de 2indu". MMM 'am%arcrya. MMN /s decir, son de oro, con forma de aro. !f. !hndogya Gp., 3.,.M. "1entil, por un tro?o de arcilla se conocen todas las cosas hechas con arcilla. La variacin consiste en los nombres ue se le da al hablarse de eso. 'lo la arcilla es real."
MP-

315

VERSO N0 40 Ta)7#)!,' &a"(!i".$ "i,a&a i &i(!a#' &7".a)'&' /#a($&a* ,i&a#3$)!a! /a)*a* )a&a& a)a6a* /7#"a-a")#$ i&%1!#a* A)!C,a( #a* ($" a* a#%"a#a,i(ai$($" i(i:5a6(a/%:ia* 6a($#$).ai#,a#"ai! /#a,i6a&i a,a/%! (',a6$"a")a#7/a*. /ncima de todos estos, en el espacio vacante MM3 donde est 'an%hin) #d), y debaEo del 7isarga, est el Loto de mil p*talos.MM5 /ste Loto, brillante y ms blanco ue la Luna llena, tiene su cabe?a vuelta hacia abaEo. /ste Loto encanta. 'us arracimados filamentos estn mati?ados con el color del 'ol

Eoven. 'u cuerpo es luminoso con las letras ue empie?an con A, y es la bienaventuran?a absoluta .MM4 C+*'" a#i+ /l Acrya ordena ue los 'dha%as ue deseen practicar el 'amdhi (oga "debern antes de ese momento, con toda consideracin y esfuer?o, disolver todas las cosas en su orden desde, lo burdo a lo sutil en !idtm." MM"rimero ha de meditarse en todas las cosas, burdas y sutiles, ue constituyen la creacin. !omo es menester ue se cono?ca esto, se lo describe a u) detalladamente. Los cinco elementos burdos H"rithiv) MN. y demsH fueron mencionados como ubicados en los cinco !a%ras, desde el $&ldhra hasta el 7isuddha. /n el 2h&mandala MN, del $&ldhra estn los siguientes, a saberL pies, sentido del olfato y 1andhaDtattva, MN> pues *ste es su lugar. /n el 0alaDmandala, MNP de modo parecido, estn las manos, el sentido del gusto y el RasaDtattva.MNM /n el 7ahnimandala MNN
/ste lugar se llama el /ter 'upremo 6"asmaDvyoma9 en el 'vacchandaDsamgraba, citado por 7isvantha. "aramaDvyoma es el nombrado dado, en el "aBcartra al !ielo 'upremo o 7ai%untha. 7*ase el Ahirbhudhnya, M-. MM5 /l 'ahasrra se llama A%ula, seg&n el 'vacchandaDsamgraba, citado por 7isvantha. MM4 CevalnandaDr&pam, i.e., la 2ienaventuran?a de 2rahman. MM/l Atma considerado como !it. MN. Tierra, Agua, =uego y /ter. MN, Regin del /lemento Tierra, o $&ldhraD!a%ra. MN> "rincipio del olfato o Tanmtra. MNP 'vdhisthna, ue es la regin del Agua 60ala9. MNM "rincipio del gusto. MNN $aniDp&ra, ue es la regin del =uego 67ahni9.
MM3

316 estnL el ano, el sentido de la vista y el R&paDtattva. /n el 7yumanDdala ,MN5 estnL el pene, el sentido del tacto y el 'parsaDtattva.MN4 /n el #abhoDmandala MNestnL la palabra, el sentido del o)do, y el 'abdaDttatva.M3. /stos constituyen los uince tattvas. 'umando estos uince a "rithiv) y dems, tenemos veinte tattvas burdos. Luego continuamos con las formas sutiles. /n el AEBD!a%ra se habl del $anas sutil. De otros se habl en el Can%lamlin)DTantra 6!ap. ::9 con referencia al AEBaD!a%raL "A u) brilla constantemente el $anas excelente, embellecido por la presencia de la 'a%tiDO%in). /s refulgente, y tiene el 2uddhi,M3, la "ra%riti M3> y el Aham%ra M3P para su adorno". "or lo antedicho, la presencia de las formas sutiles Ha saberL 2uddhi, "ra%riti y Aham%raH en este lugar se torna clara. 'in embargo, debemos saber ue el Aham%ra no est ubicado en el orden expuesto en la cita antedicha. Oemos visto ue partiendo desde el $&ldhra hacia arriba, lo generado est debaEo del generadorF ue lo ue se disuelve est debaEo, de
MN3

a uello en lo ue se disuelveF y asimismo sabemos ue el 'bdaD%rama es ms fuerte ue "ta%rama.M3M Debemos recordar ue 7yoma se disuelve en Aham%ra, y de ah) ue esto &ltimo est* inmediatamente encima de 7yoma. 7f. "/n el Aham%ra, ha de disolverse el 7yoma con el sonido, y el Aham%ra, a su ve?, en el $ahat." /l Aham%ra, al ser el lugar de la disolucin, primero llega encima del 7yoma, y encima de *ste estn 2uddhi y "ra%riti. /l 'radDtila%a 6,.,5,,49, habla de su conexin como 0anya 6efecto, generado9 y 0ana%a 6causa, generador9. "Del $&laDbh&ta 6Avya%ta9 inmanifiesto, "araDvastu M3N cuando
"rincipio de la vista. Anhata, ue es la regin del Aire 67yu9. MN4 "rincipio del tacto. MN7isuddha, ue, es la regin del /ter 6#abhas9. M3. "rincipio del sonido. M3, 7*ase nota siguiente. M3> 7*ase :ntroduccin, y post. !omentario. M3P /go)smo, autoDconsciencia. M3M /s decir, la disposicin real de las cosas en comparacin con el orden en el ue se las enuncia. M3N $ahatDtattva es un 7i%riti de "ra%riti. /l $&labh&ta avya%ta 6serDra)? inmanifestado9 corresponde a la $&lapra%riti sam%hyana. A u), como dice RghavaD2hatta, se seBala a tattvasristi 6!omentario del !ap. :, versos ,5 y ,4 del 'rad9, interpretndolo as) 6!ap. :., versos nS ,5 y ,49L /l $&labh&ta "araDvastu inmanifiesto puede significar el 2indu o 'abda 2rahman. !on 7i%rita se significa la disposicin o proclividad a crear 6'ristyunmu%ha9. De este 2indu o 'abdaD2rahman emana $abatDtattva con lo ue se significa el "adrtha $ahat, ue es conocido como 2uddhiDtatha en el 'aivamata. /ste $ahat o. 2uddhiDtattva consiste en los tres 1unasL 'attva, RaEas y Tamas. /s decir, incluye a $anas, 2uddhi, Aham%ra y !itta. /stos cuatro son el producto 6Crya9 de los 1unas como causa 6Crana9, y la causa 6Crana9 es inherente 6Gpacra9 al efecto 6Carya9. Despu*s de citar las, palabras de :snaD'iva, Rghava subraya ue el 7ma%esvaraDTantra tambi*n dice ue del 'abdaD2rahman :nmanifiesto
MN5 MN3

317 es 7i%rita, se origin el $ahatDtattva, ue consiste en los 1unas y en el Antah%arana. De *ste 6$ahatDtattva9 se origin el Aham%ra, ue es de tres clases, de acuerdo con su fuente de generacin.M33 !on 7i%riti, ue significa cambio, a u) se seBala el refleEo o imagen 6"ratibimba9M35 del "araDvastu, y como tal refleEo es 7i%ritiF pero como es la "ra%riti del $ahatDtattva, etc., tambi*n se llama "ra%riti.M34 7f. ""ra%riti es la 'a%ti "aram 6'uprema9, y 7i%riti es su producto."M3- Tambi*n se demostr antes ue la "ra%riti del "ara 2rahmn no es sino un aspecto de /l 6"ratibimbaDsvar&pin)9. 'eg&n el 'radDtila%a, el $ahatDtattva es lo mismo ue el 2uddhi.M5. :snaD'iva diceL "La "ra%riti obEetiva,M5, ue es evolucionada por 'a%ti, cuando se asocia con el 'attvaD1una, es 2uddhiDtattva. De este 2uddhi se habla como $ahat en el 'm%hya". /l $ahatDtattva consiste en los 1unas y en el AntahD%arana. Los 1unas son 'attva, RaEas y Tamas. /l 'radDtila%a diceL JAntah%arana es el $anas,

2uddhi, Aham%ra y !itta, del Atma." M5> Todos estos estn comprendidos en el t*rmino $ahatDtattva. Ahora bien, puede suscitarle una cuestin, a saberL si $anas est dentro del $ahattattva, X u* ocurre con respecto a lo dicho en el verso nS PP, donde se habla del $anas como dueBo de existencia independienteY "ero la respuesta a esto es ue el $anas es el producto del Aham%ra, y RghavaD2hatta cita un texto ue dice. "/n la medida en ue el otro $anas es el ue escoge y recha?a 6'aD sam%alpavi%alpa%a9M5P se lo conoce como el producto de TeEasLRM5M As) es ue,

se origina el 2uddhiDtattva por el ue se manifiesta el 'attvaD1una. Luego distingue el criterio sam%hyano seg&n el cual el estado de e uilibrio de 'attva, RaEas y Tamas es "ra%riti, ue tambi*n se llama "radbna y Avya%ta. /sto es el 'upremo 6"araDvastu9. De una perturbacin del e uilibrio de los 1unas surge $ahat. /ste $ahat consiste en los 1unas y es la causa de los cinco Tanmtras, 'abda, 'parsa, etc. 'eg&n este criterio, de "ra%riti tambi*n deriva $ahat y de *ste, Aham%ra. Rghava demuestra as) los diferentes modos con ue puede interpretarle el texto de 'rad, desde los puntos de vista s%tico, sivico y sam%hyano. M33 'ristiDbheda, es decir, un Aham%ra es el resultado del predominio de 'attva, otro de RaEas, y un tercero de Tamas. M35 /s decir en el sentido de producto. /n el 'aivaDs%taDdarsana, $&lapra%riti es un producto del 'aivaDsa%tiDtattva, pues el (o se convierte en obEeto, para consigo mismo. M34 /s decir, considerado desde el punto de vista del "araDvastu es un efecto, pero en relacin con lo ue produce, es una causa. M37i%ritih pratibimbal, uno se ve en un espeEo pero la imagen no es uno mismo. M5. RghavaD2hatta dice ue esto concuerda con la doctrina sivica. M5, 2oddhavyaDla%san, es decir, lo ue puede ser conocido 60Beya9F la "ra%riti obEetiva o manifestada. M5> 7*ase, :ntroduccin. M5P /n cuanto al 'aDsam%alpaDvi%alpa, v*ase :ntroduccin. M5M /s decir, (aiEasa aham%ra, ue es la fuente de los :ndriyas.

318 como $anas y los otros Tattvas estn en el AEBD!a%ra, estn ubicados en su orden. /l Aham%ra y los dems han de conocerse como ubicados encima de ellos. /n el AEBaD!a%ra estn O%in), :taraDLinga, "ranava, Aham%ra, 2uddhi y "ra%riti, ubicados consecutivamente uno encima del otro. Al no haberse asignado lugar al !andraDmandala, del ue se habl antes, deber tenerse como ubicado encima de todos estos. 'i se preguntase por u* no est debaEo de todos estos, entonces la respuesta es la expresada en el 'aminohanaDTantraL "La Luna 6:ndu9 est en la frente, y encima de *sta est la $isma 2odhin)". "or esto se patenti?ar)a ue :ndu y 2odhin) estn encima del AEBD!a%ra, ubicadas una encima de la otra, sin nada ue se interponga entre ellas. 2odhin) est encima de todo el resto. /l 'ammohanaDTantra habla de la !ausa 6Cranar&pa.9 como encima del AEBD!a%raL ":ndu 6la Luna, a u)L 2indu9 est en la regin de la frente, y encima de *sta est la $isma 2odhin). /ncima de 2odhin) brilla el #da

excelente, en forma de media lunaF encima de *sta est el refulgente $ahD nda, en forma similar a un aradoF encima de *ste est la Cal llamada ABE), la amada de los (og)s. /ncima de esta &ltima est Gnmani,M5N de la ue una ve? alcan?ada no se retorna." /n el pasaEe antedicho, en las palabras "encima de esto est 2odhin)J la palabra "esto" significa la frente o el AEBaD!a%ra. /l 2h&taDsuddhiDTantra habla de la existencia del 2indu debaEo de 2odhin)L "La Dev), encima del 2indu y de la $trrdh, es #da, y encima de *ste, a su ve?, est $ahDnda,, ue es el lugar de la disolucin del 7yu". $trrdh es $trrdhD'a%ti.M53
/n este pasaEe, ABE) es 'aman). /l 2h&taDsuddhi 6v*ase post6 hace tambi*n una distincin entre AEB) y 'aman). /stos son los Avntarasar)ras de la "rimera !ausa, enumerados en el LayaD%rama. /l texto citado del 'rad da el 'rist)D%rama. M53 $trrdh. /n el Dev) 2hgavata aparece la expresin Ardhamtr 6 ue es un nombre de #da9 en :, ,, verso nS NN y :::, N, verso nS >-, y #)la%antha lo define significando ue "arara padam es igual a estado supremo, o el 2rahman. La expresin ArdhaDmtr tambi*n aparece en !and), :, NN, prcticamente en el mismo sentido. 1opla !ha%ravart) cita un pasaEe ue diceL 6"Ardhamtr es sin atributos 6#irguna9, y reali?able por el (og)", !ita otro pasaEe ue diceL ";ro, esto es los tres 7edas, los tres Lo%as, y despu*s de los tres Lo%as, $trrdh es el cuarto, el Tattva 'upremo". 7*ase !and) "Tvamudg)the ardiaamtrsi D y Dev)bhgavata, :, N, verso nS NN. /l 'ruti diceL "T& eres el Ardhamtr de "ranava, 1yatr) y 7yhriti. "A u) se demuestra la unidad de Dev) y 2rahmn. /lla es 2rahman unido con $y 6$yDvisistaDbrahmar&pin)9. /l #daDbindu Gpanishad 6verso nS ,9 diceL "AD%ra es el ala derecha 6del ;m representado como un pEaro9, GD%a es la otra ala 6i? uierda9. $aD%ra es la cola, y ArdhaD mtra la cabe?a. 'attva es su cuerpo, y RaEas y Tamas son sus dos pies. Dhanna es su oEo derecho y Adharma es su oEo i? uierdo. /l 2h&rlo%a es sus piesF el 2huvarlo%a sus rodillasF el 'varlo%a es su parte mediaF el $aharlo%a su ombligoF el 0analo%a es su cora?nF el Tapolo%a es su cuelloL y el 'atyalo%a es el ligar entre las ceEas." 7*ase tambi*n 2rahmavidy Gp., verso nS, ,..
M5N

319 /l siguiente pasaEe del 2rihartDtriDsamhit de muestra ue ArdhaDmtr significa 'a%ti. "2rillante como el 'ol Eoven es A%sara, ue es 2indumat 6el mismo 2indu9F encima de *ste est ArdhaDmtr, asociada con el 1ndhrarga." M55 !omo los dos pasaEes anteriores seBalan la misma cosa, debemos dar por sentado ue ArdhaDmtr y 2odhin) son id*nticas. 2indu, 2odhin) y #da no son sino diferentes aspectos de la 2induDmayaDparasa%ti. /l 'radDtila%a diceL "Del 'a%ala "ararnesvara, M54 ue es 'at, !it y Ananda, eman 'a%tiF de 'a%ti, a su ve?, eman #daF y 2indu tiene su origen de #da. Kuien es "araD'a%tiDmaya 'e manifiesta de tres modos diferentes. 2indu, #da y 2)Ea no son sino 'us diferentes aspectos. 2indu es #dtma%a,M5- 2)Ea es 'a%ti, y #da, a la ve?, es la unin o relacin de uno con otro .M4. /sto lo expresan todos los versados en los Agamas.M4, ""araD'a%tiDmaya"L "ara V 'ivaF de ah) 'ivaD'a%tiDmaya V 2indu. /l 2indu ue est encima de la frente es #dtma%a, es decir, 'ivtDma%a .M4> 2)Ea es 'a%ti corno, 2odhin) 62odhin)Dr&pam9. #da es, la conexin entre los dos,

por la ue uno act&a sobre el otroF de ah) ue sea CriyD'a%ti. /ncima de estos tres est $ahDnda. /sto ya fue expuesto. "/ncima de esto est Cal", etc.L Cal V 'a%ti. ABE) V una l)nea tortuosa, torcida. /n su forma se parece a una l)nea tortuosa o torcida sobre una letra. /sta 'a%ti apareci al principio de la creacin. 7f. "BcartraL "Oabiendo visto de esta manera, el 7arn 'upremo, al inicio de la creacin, torna manifiesta a la "ra%riti eterna ue es la corpori?acin de, 'at, !it y Ananda, en uien M4P estn todos los Tattvas, y ue es la Dev) 6Adhisttr)9 rectora de la creacin. Asimismo se dice en otra parteL "Del "aramesvara 6Avya%ta9 inmanifiesto, 'iva y 'a%ti unidos, eman la Adya 6primera9 Devi 2hagavat), ue es TripuraDsundar), la 'a%ti de la ue deriv #da, y de all) provino 2indu".
/l primero de los siete tonos sutiles primarios. 'rad, !ap. :, versos nS 5D-. 'a%ala, en contraposicin a #is%ala, o #irguna, significa unido con Cal, ue seg&n 'rn%irya, es 'myvasth de los 1unas ue es "ra%riti. 'eg&n los vedantistas del #lyD#da, Cal es AvidyF en el 'aivaDTantra Cal es 'a%ti 6RghavaD2hatta9. M5;tro texto tiene 'ivtma%a, es decir, 2indu es el aspecto 'iva. M4. 'amavya V Csobhya %sobha%aDsambandhaF literalmente, conexin ue es la conexin de la reciprocidad. M4, 7*ase :ntroduccin. M4> /n la edicin de 2enar*s, como asimismo en la edicin del 'ardDtila%a correspondiente a Rasi%a $ohana !hattopdhyya, el texto dice 'ivtma%a, como si calificase al 2iEa, lo cual parece errneo. M4P Rghava leeL "'amastaDtattvaDsamghtmaDsp&rtyaDdhisthatr)rupin)m", lo cual significa Qla cual es la Dev) ue preside o dirige la evolucin o manifestacin de toda la masa de Tattvas".
M54 M55

320 "/ncima de esto est Gnman)", etc. 7f. "Al dirigirse donde est la "$anasidad" 6$anastva9 de $anas, cesa de llamarse Gnman), cuyo logro es la enseBan?a secreta de todos los Tantras." M4M /l estado de Gnman) es el Tattva ue significa la disipacin del apego acuciado por $anas hacia los obEetos mundanos. Adems, Gnman) es de dos clasesL 6,9 #irvnaD%alDr&pa ue tambi*n tiene su lugar en el 'ahasrraF M4N 6>9 7arnvaliDr&pa, ue tambi*n tiene su lugar en esta regin. 7f. Can%laDmlin)L "/n el pericarpio del 'ahasrra, ubicada dentro del c)rculo de la luna, est la Cal d*cimoDs*ptima, vac)a de apego.M43 /l nombre de *sta, es Gnman), ue corta el la?o del apego para con el mundo". 7f. asimismoL "$ediante la recitacin del $lDvarna 6rosario de las letras9, Gnman) es uien concede la Liberacin 6alcan?ada9. $lDvarna V 7arnval)Dr&pa. /l 2h&taDsuddhi habla de la 'aman) debaEo de Gnman). "Luego est la 7ypi%aD'a%ti 6/nerg)a Dufusiva9 ue la gente conoce como ABE). 'aman) M45 est encima de *sta, y Gnman) encima de todo." /sta 6'aman)9 es tambi*n un aspecto intermedio 6AvntaraDr&pa9 de "arasa%ti.

Ahora tenemos lo siguienteL /ncima del AEBD!a%ra est el segundo 2indu, ue es 'iva 6'ivaD svar&pa9. /ncima de 2indu est 'a%ti.D2odhin) en forma similar a una ArdhamtrF luego est #da ue es la unin de 'iva y 'a%ti, en forma similar a una media luna 6creciente9F despu*s 6encima de *sta9 est $ahnda, de forma similar a un aradoF encima de $ahDnda est la 7yapi% 'a%ti, de forma torcida 6ABE)9F encima de *sta est, por &ltimo, 'aman), y ms alta ue todos estos, est Gnman). /ste es el orden en el ue estn ubicadas las siete formas causales 6CranaDr&pa9. #o, es menester adentrarse en ulteriores detalles. 'igamos entonces con el texto. Deseoso de describir el 'ahasrra, habla de *ste en die? versos ms.
7isvantha, citando al 'vacchandaDsamgraha, ue habla de Gnman) como arriba de 'aman, dice ue en la etapa Gnman) no hay cognicin de 6ni so efect&a distincin entre9 Cla y CalF no hay cuerpo, ni Devats ni cese de continuidad. /s la boca pura y dulce de Rudra. 7f. 7ritt)nam manah en el 'ivaD'amhit, 7, >,-. M4N 'ahasrrdhar. 7*ase :ntroduccin. M43 'arva H sam%alpaDrahit, i.e., uien est libre de todo apego, no acuciado por nada en accin alguna. Los pasaEes citados son del !ap. 7 del CanD%laDmlin). M45 7isvantha habla de esto como 'aman, y dice ue /lla es !idnandasDvar&pa 6es decir, !it y Ananda9, y la causa de todas las causas 6'arva%ranaD%ranam9.
M4M

321 N0ncima de todos estosJ 6Tad&rdhve9. H /ncima de todo lo otro ue se describi o mencion. )So+re la ca+e,a de la Sankhin-Cdi)M cuya visin fue acordada al disc)pulo. )0spacio vacante) 6'&nyaDdesa9 Hes decir, el lugar donde no hay #d)sF lo ue se implica es ue est encima de donde termina la 'usumn. )Fe+a%o del 5isar'a est el loto de mil p*talos). @ /ste es el significado del 'lo%a. /l 7isarga es la parte superior del 2rahmarandhra. 7f. "6$edita9 en esa abertura del 7isarga siempre bienaventurado e impoluto". Oay otros pasaEes similares. )Su cuerpo es luminoso con), etc. 6Laltdyaih varnaih pravilasitavapuh9. H La palabra Lalta significa la primera vocal, A. !on esto debemos entender ue la segunda La%ra 6L9 ha de descartarse al contarse las letras del alfabeto. Al contar las cincuenta letras, siempre se descarta la segunda La%ra.M44 'i el texto se lee "La%rdyaih varnaih", como algunos lo hicieran, debemos descartar CsaD%ra al contar las letras. #o puede pensarse ue las cincuenta, y una letras est*n en los p*talos del 'ahasrra. M4- !on cincuenta, y una letras repetidas veinte veces, la cantidad es de ,..>., y repetidas diecinueve veces, -3-. Descartando Csa%ra, nos libramos de esta dificultad. !on "La%rdyaih" no se uiere decir ue las letras se lean 7iloma.M-. /l Can%lamlin), dice claramente, en el siguiente pasaEe, ue esto ha de leerse Anuloma.M-, "/l 1ran Loto 'ahasrra es blanco y tiene su. cabe?a hacia abaEo,

y lo decoran las lustrosas letras desde AD%ra 6A9, concluyendo con la &ltima letra antes de Csa%ra 6Csa9." A u) se expresa claramente ue la letra Csa se desecha. A%rdiD%saD%rantaihL /ste compuesto, CsaD%rnta, si es formado por 2ahuDvr)hiD'amsa,M-> significar)a ue no se computa Csa%ra. #ada se dice sobre el color de las letras, y como las $tri% 6letras9 son blancas, han de considerarse blancas en los p*talos del 'ahasrra. /stas letras rodean al 'ahasrra de derecha a i? uierda.M-P Algunos leen "ravilasitaDtanuh en lugar de pravilasitaDvapuh, y dicen ue, como la palabra palma alternadamente se torna de g*nero masculino 6v pumsi padmam9, por tanto la palabra Tanu, ue caliD fica un vocablo de g*nero masculino, es tambi*n masculina. /so no puede ser. /l verbo #ivasati 6V es, mora9 tiene "admam como su noD
M44 M4-

7aidi%a La%ra 6La9. :.e., no pueden disponerse cincuenta y un letras en el 'ahasrra. M-. :.e., desde el fin hasta el principio. M-, Desde el principio hasta el fin. M-> =orma de compuesto verbal snscrito. M-P Da%sinvarta, en sentido contrario a las aguEas del reloE.

322 minativo, y como termina con el >indu #m6, est en g*nero neutro y no masculino. "ues en ese caso habr)a terminado con visar'a 6i.e., h6 y su adEetivo tanu, tambi*n terminar)a con visar'a. La palabra tanu 6si se acepta su lectura9 estar)a en neutroF por ello no puede terminar con un >indu. ( si no hay 2indu, el metro se torna defectuoso. "or ello la lectura correcta es "ravilasitaDvapuh. /l resto es claro.

323

VERSO N0 41 Sa*$& ' a&.$ a! &a&a/a#i#a!i a! &%))!a&a*/7#"a-a")#a! &/!%#a55.+ &"$5a6a! /a#a*a#a&a-a.a&"i3)!a&a* $"a!$&2. T#i(+"a* a&.$" a! &/!%#a i -a &a a a* ,i).%)$($#a#7/a* a)a" a!&7".a* a &a(a6a-&%#a3a"ai! &',2 a* -$ 23%/ a*. Dentro de *l 6del 'ahasrra9 est la Luna llena, sin la marca de la liebre, resplandeciente como en un cielo claro. Derrama sus rayos en profusin, y es h&meda y fr)a como, n*ctar. Dentro de *l 6del !andraDmandala9, brillando constantemente como relmpago, est el Tringulo M-N y dentro de *ste, a su ve?, brilla el 1ran 7ac)o M-3 ue es servido en secreto por todos los 'uras .M-5
M-M

C+*'" a#i+ A u) habla de la existencia del !andraDmandala en el pericarpio ,del 'ahasrra. )$esplandeciente como en un cielo claro) 6'uddba9. H vista en un cielo sin nubes #nirmalo-daya-visista6. )0s h8meda y fra), etc. 6"aramaDrasaDcyaDsnigdhaDsantnaDhs)9. H 'nigdha, ue significa h&meda, a u) implica la humedad del n*ctar. /l

"aramaDrasa 6Amrita9 est exento de calor. De ah) el significado de esta palabra compuestaL 'us rayos son fr)os y h&medos, y producen una sensacin de sonriente contento. /l Can%laDmlin) habla de la presencia del Antartm, etc., en la parte superior del espacio debaEo del !andraDmandala. Al referirse al 'ahasrra, diceL "/n su pericarpio, oh Deves), est el Antartm. /ncima de *ste est el 1ur&. Tambi*n estn all) los $andalas de '&rya y !andra. /ncima de *sto est $ahDvyu, y luego el 2rahmaD randhra. /n esta abertura 6Randhra9 est 7isarga, el 2rahman siempre
/l hombre en la luna. /l tringulo, AD%aDthdi seg&n 7isvantha. M-3 '&nya V 2induF es decir, el "araDbindu, o :svara, ue tiene como su centro la morada de 2rahman 62rahmapada9. /n las escuelas 'aiva y '%ta norteBas, 'adsiva e :svara son los aspectos #imesa y Gnmesa de la experiencia intermedia entre 'ivaDTattva y 'uddhaDvidyF el primero se llama '&nytisunya. /n el Texto se ofrece las posiciones de los c)rculos de la Luna y del 'ol en el 'ahasrra y del loto de doce p*talos con el Cma%al. M-5 :.e., Devas.
M-N M-M

324 bienaventurado. /ncima de esto 6del Tad&rdhve9, est, por &ltimo, la Dev) 'an%hin), ue crea, mantiene y destruye." )Fentro del 7andra-mandala, +rilla constantemente el trin'ulo, como un relmpa'o) 6Tri%onam tasyntah vidyud%raDr&pam9. H /s. decir, all) est el tringulo brillante. )Fentro de esto +rilla el Gran 5aco) 6Tadantah s&nyam spruDrati9. H Lo ue como un vac)o est dentro, el cuerpo del "araDbindu 6"arabindusar)ram9. Dentro del tringulo brilla el 2indu 6 '&nya 9 excelente, o dentro del tringulo brilla el '&nya ue es el 2indu excelente. 7f. TodalaDTantra, 3S GllasaL "La Lu? 'uprema es amorfa 6#iDr%ara9, y el 2indu es imperecedero. 2indu significa el vac)o 6'&nya9 e implica tambi*n 1una M-4 )Servido en secreto) 6'evitam ctiguptam9. H La norma esL "Alimentacin 6Ahra9, evacuacin 6#irhra9, contacto sexual 67ihra9 y (oga, han de ser reali?ados en secreto, por uien conoce el Dharma". De ah) ue los 'uras 6Devas9 Lo sirvan o adoren en secreto.
M-4

!uando asume la forma de 2indu, es 1unas operativos, o luego es 'a%ala.

325

VERSO N9 42 S%3%/ a* a).a "$)a i&a.a/a#a*$*+)a-&a* $"a#$&'!

/a#a* (a")a* &7(&*a* &a(a6$&a&i(a6a&%))!a#7/a/#a($&a* I!a & !$"' )',a! /a#a*a&i,a&a*$(!.$"a&i))!a! /#a&i))!a! &,a#7/2 &a#,$ *$ #a&a,i#a&a"% +ai:$"a*+!$")!a!a*&a!. 2ien ;culto, y slo ase uible mediante gran esfuer?o, est a uel 2indu 6'&nya9 sutil ue es la ra)? principal de la Liberacin y ue manifiesta a la #irvnaDCala pura con la AmDCal .M-- A u) est el Deva ue todos conocen como "aramaD'iva. /l es el 2rahmn y el Atma de todos los seres. /n /l estn unidos Rasa y 7irasa,N.. y /l es el 'ol ue destruye la oscuridad de la nesciencia N., y el engaBo.N.> C+*'" a#i+ /l sentido es ue el vac)o 6'&nya9 es muy secreto y sutil, pareci*ndose, como se lo describe despu*s, a la die? millon*sima parte de la punta de un pelo. 'lo es ase uible mediante gran esfuer?o, consistente en el cumplimiento prolongado e incesante del Dhyna y prcticas similares. $anifiesta la pure?a de la Cal d*cimoDsexta de la luna Eunto con #irvnaD Cal Hi.e., el vac)o 6AntahDs&nya9 Eunto con la Am Cal y la #irvnaDCal, dentro del tringulo, se reali?a 6"ra%sam bhavati9 mediante la meditacin 6Dhyna9. /s la fuente de todo el conEunto de la gran 2ienaventuran?a, ue es la Liberacin. 'in embargo, algunos leen 'a%alasasiD%alDsudhaDr&paD pra%sam como calificando al gran 7ac)o dentro del tringulo, y leen )Sakala) significando las diecis*is %als y dicen ue el "ara 2indu manifiesta a la luna con esas %als. /sto re uiere consideracin. 'i se diEo ue el Tri%ona 6tringulo9 est dentro de la luna llena, repetir esto es in&til. Adems, en el verso anterior tuvimos estoL "servido por los 'uras". /l t*rmino "servicio", aplicado a un vac)o, es inapropiado. /l obEeto
Oay diecisiete Cals 6d)gitos9 de la Luna, pero slo se revelan en esta etapa el n*ctar ue vierte Am y el #irvnaD%al. Los otros Cals se mencionan en el '%ndaD"urna "rabhsaDChanda. N.. La 2ienaventuran?a de la liberacin y la ue surge de la unin de 'iva y 'a%tiF vide post. N., AEBna. N.> $oha. /ste verso aparece en el TripurDsraDsamuceaya, !ap. 7, M..
M--

326 del servicio es el 2indu dentro del tringulo. 'i se dice ue el vac)o ha de ser adorado en ra?n de la presencia del "araD2indu, entonces al estar all) presente el "araD2indu, no hay vac)o. )>ien oculto) 6'uguptam9. H /n ra?n de ser similar a la die? millon*sima parte de un pelo. )Mediante 'ran esfuer,oJ 6(atnt9. H :.e., mediante prctica de meditacin prolongada y continua 6Dhyna9, y dems. )$a, principal) 6"arara %andam9.N.P "ara usualmente significa supremo,

excelenteF a u) significa principal. Canda V $&la. ) i+eraci-n), etc. 6AtisayaDparammodaDsamtnaDrs)9. H La palabra compuesta significa, literalmente, continuidad de todo el conEunto de la bienaventuran?a grande y suprema, y esto es Liberacin 6$o%sa9. )Manifiesta, etc., 4m-kal) 6'a%alaDsasiD%alDsuddhaDr&paDpra%aDsam9. H /ste vocablo compuesto ha de separarse de la, manera siguienteL Sakala : con la CalF a u) significa #irvnaDCal. /n la palabra 'asiD %al, la Cal significa AmD%alF la Cal d*cimoDsexta o d)gito de la luna. 'uddha V puroF el resplandor no es oscurecido por nada. /l sentido es ue el "araDbindu, aun ue sutil y de otro, modo imperceptible, es visto mediante meditacin 6Dhyna9 con la AmDCal y la #irvnaDCal en el Tri%ona. 'i se lee 'ugopyam en lugar de 'ugoptam, entonces ser)a calificado por (atnt. Algunos leen 'a%alaDssiD%alDsuddhaDr&paDpra%sam para calificar a '&nya en el verso anterior, y dicen ue '&nya significa "espacio vacante", pero eso es absurdo. N.M Luego habla de la presencia de "aramaD'iva en el pericarpio , del 'ahasrra. )Paramasiva)N.N 6aramasivaDsam%hynaDsiddha9. H uien es conocido por el nombre de "aramaD'iva. )0l >rahmn) 6Char&p)9.N.3 H Cha V Atma, el esp)ritu. )0l 4tma de todos los seres) 6'arvtm9. H 'arva V todos 6los seres9. /l es el 0)vtm, pero de hecho, no hay diferencia entre 0)vtm y "aramtm. /l Atma es el 0)va. /l Adhytma Rmyana diceL "/l 0)vtm es meramente otro nombre 6"aryya9 del "aramtm. !uando mediante la instruccin del Acrya y de los 'stras se conoce su unidad, entonces el disc)pulo posee el $&ladivy concerniente a 0)vtm y "aramtm."
Canda significa bulbo o ra)?. /l (ogin)Dhridaya dice ue este Canda el "arnandaD %andaDbinduDr&pa sutil, o la ra)? de la 2ienaventuran?a suprema en forma de 2indu 67isvantha9. N.M 'eg&n el !omentarista, califica al Canda. /l 2indu es el c)rculo ;, el vac)o, es el 2rahmapada o espacio interior. N.N 7isvantha dice ue este 'iva es el 'agunaD'iva. N.3 7f. 'ruti HChani 2rahma", !h. MD,.DNF 2ri. ND,D,.
N.P

/l 'ruti tambi*n, cuando dice "/so eres t&" H Tat tvam as, al Tvam 6T&9 con el Tat 6/so9. )$asa y 5irasa) 6RasaDvirasamita9. H Rasa es "aramnandarasa i.e., la experiencia de la 2ienaventuran?a 'uprema.N.4 7irasa es la bienaventuran?a ue es producto de la unin de 'iva y 'a%ti. /l es ambos. ; Rasa puede significar el apego natural al goce mundano, y 7irasa, el desapego de *ste. /l significado entonces ser)aL en /l est la 2ienventuran?a 'uprema ue surge, de su desapego del goce mundano." N.)0l Sol) : Oamsa. As) como el sol disipa la oscuridad, de igual modo /l disipa la nesciencia 6AEBna9 y el engaBo 6$oha9.

N.5

326 identifica

N.5 N.4

"T& eres /so". 7*ase :ntroduccin. :.e., $o%sa. N./s decir, el 2asa en /l se convirti en 7irasa.

328

VERSO N0 43 S%)!$)!$#$&$#a* "i#a,a)!i ,i*%:-a""a i a#$* .a '! &,$ *a5:$"a* )i&a 2 1!a3a,$" "i#*a6a*a '!. Sa*a& ' &a#,'&a! &a(a6a&%(!a&a* $"a6a!a#2 /a#i,$(+ !a*&a! /a#a*a i i "$*"$ /a#i-i a!. Derramando, una corriente constante y profusa de esencia N,. similar al n*ctar, el 2hagavnN,, instruye al (ati N,> de mente pura en el conocimiento por el cual *ste reali?a la unidad del 0)vtm y el "aramtm. /l impregna todas las cosas como su 'eBor, ue es corriente, ue siempre fluye y se esparce, de toda clase de bienaventuran?a conocida por el nombre de Oamsah "arama 6"aramhamsah9. C+*'" a#i+ )7onstante y profusa) 6#iravadhi at)tarm9. )Ferramando una corriente de esencia similar al n*ctar) 6'udhdhrsram vimuBcan. H /l vocablo compuesto puede constituirse e interpretarse de, cuatro modos diferentesL ,. Derramando una corriente de esencia similar al n*ctar. >. /l Adhra 6receptculo9 del 'udh 6n*ctar9 es el 'udhdhra, con lo cual se significa la LunaF el Asra es lo ue de all) fluye, una corriente. Ahora bien, lo ue fluye de la Luna es el #*ctar, ue es arg*nteoF de ah) ue toda la palabra signifi ue "los arg*nteos rayos de la luna". /ste adEetivo demuestra ue el sustantivo calificado es blanco o transparente como la luna. Derramando V 7imuBcan. P. Asara puede, tambi*n, significar "lo, ue es pronunciado", "la palabra". /l 'udhdhra es igual a receptculo de dul?ura, la cual es una cualidad del n*ctarF de ah) ue 'udhdhrsram sea igual a palabra similar al n*ctar o palabra de ambros)a. /ntonces el signiD
!omo surge del !omentario post, esto puede traducirse de modo variado, como sigueL "Derramando una corriente constante y profusa de n*ctar ue semeEa el rayo plateado de la Luna", o "$ediante palabras constantes y similares al n*ctar, unidas para destruccin de
N,.

la oscuridad del engaBo", o "$ediante la repeticin constante de la palabra similar al n*ctar en su misericordia y ue contiene la esencia del 2rahmaDmantra." N,, /s decir, el 'eBor como dueBo de las seis formas de Aisvarya. N,> AutoDcontrolado, cuya mente est unificada con el obEeto del culto.

329 ficado de #iravadhi ser)a "en todos los tiempos" y Atitarn significar)a "poderoso en la destruccin de la oscuridad, la ignorancia y el engaBo". /ntonces 7imuBcan significar)a "pronunciar". M. 'udh, a su ve?, puede significar "n*ctar de misericordia" y 're es "esencia" Hi.e., la esencia del 2rahmaDmantraF y Dhra es una corriente 6repeticin continua9 de la misericordiosa palabra ue contiene la esencia del 2rahmaDmantra. )9nstruye al &ati), etc. 62hagavn nirmalaDmater yateh svtinaEBamam 6disati9. )&ati). @ A u*l cuya mente reposa concentradamente sobre el Devat de su culto. )7onocimiento por el cual, etc., Paramtm 6'vtmaDEBna9L 'vam V 0)vtm y Atora V "aramtmF y 0Bna N,P a uello por lo cual uno conoce, a saber, el Tra%aDbrahmaDmantra, ue conduce hasta un conocimiento, del "aramtm, y con ello ayuda al fiel a reali?ar la unidad del 0)vtm y el "aramtm. Disati V Gpadisati 6instruye9. Las antedichas expresiones calificativas implican ue el sustantivo calificado es el 1ur&, pues las instrucciones relativas al Tra%aDbrahmaDmantra proceden de /l. De modo ue califica al ""aramaD'iva" del verso precedente, pues /l es el 1ur&. 7f. 1urustattvaDnir&pana en el LalitDrahasya. Despu*s de describir al 1ur& como Q/l "urusa bien conocido y excelente ue es siempre afecto N,M al goce con el (o 6AtmaDratiDpriya9", sigue, diciendoL "'u amada es la Reluciente ue puede ganarle con dificultad mediante el 2rahmaDvartma 6camino de 2rahman9. H /l "araD2rahman no es sino la refulgencia de 'us pies de loto." !on el pasaEe anterior se significa ue la gran belle?a de 'us pies de loto se extiende sobre el loto del cora?n del "aramaD'iva ue es "araD2rahman. /l sitio de los pies de la reluciente 6TeEoDr&pa9 Amada 6'a%ti9 del 1ur& est sobre el pecho del 1ur&,N,N y noF sobre el de ning&n otro "urusa. De ah) ue el "aramaD'iva y el 1ur& sean una misma unidad. /l #irvnaDTantra tambi*n diceL N,3 "/n el Loto de la cabe?a est $ahdeva Hel "aramaD1ur&F en los tres mundos no hay nadie,
0Bna es el conocimiento o sabidur)a espiritual, y 7iEBna es el conocimiento del mundo material 6ciencia9. N,M :.e., " ue est enfrascado en". N,N /sto es en loor a 'a%ti, sin la cual 'iva es 'ava 6un cadver, e incapa? de moverse9. N,3 /ste pasaEe aparece en el Per. "atala del #irvnaDTantra 6/dicin de Rasi%a $ohana !hattopdhyya, pg. P9, y es en respuesta a la siguiente pregunta de la Dev)L "/l Deva ue est en el Tur)yadhma 6el cuarto estado9 es incuestionablemente el "aramtmF si est ubicado en el Loto de la cabe?a, Xcmo puede rend)rsele pleites)a externamenteY" /s decirL X!mo puede el 'dha%a inclinarse ante uien est en la cabe?a ue, a su ve?, est inclinadaY
N,P

330

oh Deves), ue de ese modo mere?ca adoracin como /l. ;h Dev), medita en 'u forma,N,5 ue incluye a los cuatro 1ur&s en total." N,4 /ste "arama 'iva est fuera del tringulo ubicado en el pericarpio, y encima del Oamsah del ue hablamos despu*s. /l Can%laDmlini Tantra N,- diceL "/n el pericarpio de este Loto, oh Deves), est el Antartm, y encima de *ste, el 1ur&. Tambi*n estn all) los $andalas del 'ol y la Luna". ( tras hablar de la presencia de diferentes cosas en su orden ascendente hasta $ahDsan%hin), prosigueL "DebaEo de esto, oh Deves), est el Tri%ona 6tringulo9, ubicado en el $andala de la LunaF y tras meditar all) sobre la Cal indecadente, 6habr de meditarse9 dentro, sobre la Cal d*cimoDs*ptima, llamada #irvna, ue es similar a una media luna 6Cutil9. N>. /l pasaEe anterior habla de la presencia de AmDCal, y dems, dentro del tringulo del !andraD$andala. "or tanto el 1ur& est debaEo de ellos y encima del Antartm. Ahora bien, si se preguntase cmo es ue habiendo ubicado la Can%alDmlin) al 1ur& encima del Antartm, se habla del 1ur& como ubicado encima del Oamsah, la respuesta es ue el Antartm y el Oamsah son una misma unidad. 7f. 1uruDDhyna en el Can%laDmlin)L N>, "$edita en tu 1ur& sentado sobre un trono brillante 6'imhsana9 ubicado sobre el excelente Antartm entre #da y 2indu", etc. Asimismo se dice en otra parteL "$edita en tu 1ur&, ue es la imagen del $ismo 'iva, como sentado sobre el OamsaDp)ta ue es $antramaya". Asimismo 7f. el N>> AnnadD%alpaDTantraL "$edita en tu 1ur&, en el Loto blanco de
/l pasaEe, como lo cita el !omentarista, dice "Tadamsam" 6su parte9F en la edicin de R. $. !hattopdhyya se lee "Tadr&pam" 6su forma9F a u) se adopta esto &ltimo. N,4 :.e., 1ur&, "aramaD1ur&, "arparaD1ur&, "aramestiD1ur&. N,/ste pasaEe aparece en "atala :: 6pg. P de la /dicin de R. $. !hattspdhyya9, ue dice as), integramenteL Q/n *l 'ahasrra, oh Deves), est el Antartm, y encima de *ste, 7yu, y encima de $ahnda, est 2rahmarandhra. /n el 2rahmarandhra est 7isarga, ue es la "a? y 2ienaventuran?a /ternas . 6"a? H#iraBEana, ue tambi*n significa inmaculado, libre de engaBo.9 /ncima de esto est la Dev) 'an%hin), la !readora, $antenedora y Destructora. Luego de meditar en el Tringulo ubicado debaEo, /l piensa ue Cailasa 6el para)so de 'iva9 est all). ;h $ehdev), al colocar a u) al !etas 6cora?n o mente9 imperturbado, uno vive en la bienaventuran?a hasta el t*rmino completo de la propia vida 60)vaDE)v)9, libre de todo mal, y para uno no hay renacimiento. A u) brilla constantemente Am Cal ue no sabe de incremento ni decadencia, y dentro de *ste, a su ve?, est el d)gito d*cimoDs*ptimo, conocido como #irvnaDCal. Dentro de #irvnaDCal est el #ibodhi% )gneo. /ncima , *ste est el #da inmanifestado, refulgente como die? millones de soles. /sto es la excelente #irvana 'a%ti, la causa de todo. /n esta 'a%ti debe saberse ue mora 'iva, uien es inmutable y libre de ilusin." N>. 7*ase el 0BnrvaDTantra, <<:7, P3. N>, "atala :::. N>> /sta cita no aparece en la edicin de este Tantra correspondiente a "rasann%umra 'str).
N,5

331 mil p*talos en la cabe?aF /l es "aramaD'iva sentado sobre el Oamsa entre los

filamentos." Al considerarse cuidadosamente los comentarios autori?ados anteD dichos, se aclara la identidad de Oamsa con el Antartm. !on la expresin "el propio 1ur&, ue es "aramaD'iva" ha de entenderse ue el "aramaD'iva $ismo es el 1ur&. /l siguiente pasaEe, ue se relaciona con el 'ahasrra, muestra ue "aramaD'iva est en el tringuloL "Dentro 6o cerca9 de *l 6el 'ahasrra9 est el Tringulo semeEante al relmpago, y dentro, del Tringulo estn los dos 2indus ue tornan imperecedero al 7isarga. All), en el espacio vac)o, est "aramaD'iva. /stos criterios encontrados conducen a la conclusin de ue el 1ur& est dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del Loto vuelto hacia arriba, de doce p*talos, debaEo del pericarpio del 'ahasrra e inseparable de *ste. /sto fue aclarado en el "du%DpaBca%aD'totra. N>P De estos pasaEes no ha de inferirse ue el 1ur& est* dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del 'ahasrra. /l Oamsa tringular est debaEo del tringulo medioF de otro modo, esto contradecir)a la autoridad del Can%laDmlin)DTantra. )9mpre'na todas las cosas como su Se=or). @# 'amste sarvesah9H i.e., en este pericarpio mora A uel ue es el 'eBor de Todos. Ahora bien, al decir ue "aramaD'iva est all), se ha expresado ue :svara 6el 'eBor9 est all)F entonces, Xpor u* esta repeticinY 'in embargo, hay un obEeto al obrar as), como lo demostrarn las siguientes expresiones calificativas. /l 'arvesa 6'eBor de Todos9 es el Oamsah, i.e., /l es el $antra "OamD'ah". 7f. Prapa=casraM QA uella cuyo nombre es Tattva, es !inmtrL N>M cuando por la proximidad con la Lu?, ella desea crear, N>N se torna masiva 61han)bh&ya9 y asume la forma de 2indu. Luego, a la ve?, 'e divide en dosL la de la derecha es 2indu y la de la i? uierda es 7isarga. La derecha y la i? uierda se distinguen, respectivamente, como masculina y femenina. Oam es 2indu, y 'ah es 7isargaF 2indu es "urusa, y 7isarga es "ra%ritiF Oamsah es la unin de "ra%riti y "urusa, ue impregna el Gniverso." /l $ah%l)DTantra habla claramente de esta cuestin 6"atala :9L "/n el espacio vac)o N>3 del !andraD$andala N>5 ue est dentro del
7*ase notas del verso nS 5 del "du%D"aBca%a. 5ide ante, verso nS P-. /l texto citado difiere a u) del de la edicin publicada por m) 67*ase !ap. :, versos nS M,DMN, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<tsB Tomo :::9. N>N 7ici%)rsu ZQdesea distorsionarse". A u) "distorsin" o fuer?a, es creacin. 7*ase :ntroduccin. N>3 '&nya. /l '&nya es el espacio vac)o dentro del 2indu. N>5 /l locativo ha de leerse 'm)pyeDsaptam), es decir, el espacio no est en, sino cerca del !andraD$andalaF de otro modo parece ser una contradiccin.
N>M N>P

332 'ahasrra, adornadas con un portal celestial, estn las letras Oam y 'ah, sobre las cuales 6medita en9 /l ue es puro como cristal de roca y vestido con un atav)o y dems". A u) se habla expl)citamente de las letras Oam y 'ah. $as si Oamsa y "arama se leen separadamente como Oamsa y "arama,

ello significar)aL "A uel ue es conocido como Oamsa y "aramaH. /l autor mismo habla de /l como Oamsa en el verso cuadrag*simoDnoveno. "ero si las palabras se leen Euntas, entonces el significado ser)aL QA uel ue es conocido por el nombre de "aramaDhamsaRF por una de las reglas excepcionales de CarmadhrayaD'amsa, tras formarse esta palabra, fue omitido el vocablo "antah". 7f. AgamaD%alpaDdrumaL "/l es llamado "aramaDhamsa, el ue impregna todo lo ue se mueve y lo ue est inmvil." )2ue siempre fluye), etc. 6'a%alaDsu%haDsantnaDlahar)Dpar)vha9 Hi.e., en /l se manifiesta de todos los modos posibles, toda clase de felicidad imperecedera y crecienteF es decir, /l es, por as) decirlo, una cadena interminable de felicidad. Anteriormente se diEo ue este Oamsa est debaEo de "aramaD 'iva.

333

VERSO N0 44 Si,a& !$"a* &ai,a! /a#a*a/%#%&a* ,ai&"a,a3a"$ 6a/a" 2 i /#$.+ !a#i!a#a/a)a* ('-i)a/a#'. Pa1a* )',.$ )',i-a#a"a.%3a6$*1!+5a#a&2($ *%"2")#$ a/.a".' /#a(#i i/%#%&a& !$"a*a*a6a*. Los 'aivas la llaman la morada de 'ivaF N>4 los 7aisnavas lo llaman "arama "urusaF N>- otros, a su ve?, lo llaman el lugar de OariDOara. NP. A uellos ue estn llenos de pasin hacia los pies de Loto, de la Dev) NP, la llaman la excelente morada de la Dev)F y otros grandes sabios 6$unis9 lo llaman el lugar puro de "ra%ritiD"urusa. NP> C+*'" a#i+ !omo el Oamsah, uien tiene en ') todos los Devats 6'arvadeDvatD maya9 y otros, estn en este pericarpio, *ste es el lugar de los Devats del culto de toda clase de fieles, como los 'aivas, los '%tas, etc. ) os Saivas) @i.e., los fieles de 'iva lo llaman el lugar de 'iva. ) os 5aisnavas NPP lo llaman Parama-Purusa) @i.e., el lugar del "arama,D"urusa, o 7isn&. )Gtros, a su ve,) #Kecid apare,6 @ i. e., otros ue son fieles de OariD Oar, o en otras palabras, de 7isn& y 'iva Gnidos y no de 'iva solo ni de 7isn& solo, lo llaman el lugar de OariDOara.NPM #o lo llaman el lugar de Oari 67isn&9 ni de 'iva 6Oar9 sino el lugar de sus "yo" unidos. )Gtros 'randes sa+ios).NPN @ !on esto el autor significa a u) a los fieles del "Oamsah" $antra ue lo llaman el lugar puro de "ra%riD
'ivaDsthnam. :.e., el lugar de "aramaD"urusaD7isn&. NP. 7isn& y 'iva. NP, 'a%ti, o la Diosa. NP> 'a%tiD'iva. NPP =ieles de 7isn&. NPM OariDOaraDpadam. NPN $uni significa "conocedor", y a uel cuya mente est, por tanto, en un estado de $editacin.
N>N>4

ti y "urusa. Oamsah es la unin de "ra%riti y "urusaF de "ra%riti y "urusa. Lo anterior demuestra ue, como este Loto es la morada del "ara 2indu, en el ue estn todos los Devats, cada fiel lo llama el lugar del Devat de su propio culto separado.
NP3

NP3

334 de ah) ue sea el lugar

Oamsasya pra%ritiDpurusobhayar&patvt. Oam es el "urusa, y 'ah es "ra%riti.

335

VERSO N0 45 I)a* & !$"a* 5:$ ,a "i.a a"i5a-i + "a#a,a#+ "a 1!7.$ &a*&$#' /%"a#a/i "a 1a))!a& #i1!%,a"'. Sa*a3#$ &a( i! &.$""i.a *a*a"a&a& a&.a (#i i"a! &a)$ (a# %* !a# %#a (!a3a i#a/i ,$"i &%,i#"a6$. A uel ms excelente de los hombres ue ha controlado su mente NP5 y conocido este lugar, Eams nace otra ve? en la transmigracin, NP4 pues en los tres mundos no hay nada ue le ate. Al estar controlada su mente y lograda su aspiracin, posee completo poder para hacer todo lo ue desea, y para impedir a uello ue es contrario a su voluntad. 'iempre se mueve hacia el 2rahma. NP'u palabra, ya sea en prosa o en verso, es siempre pura y dulce. C+*'" a#i+ /n este verso habla del fruto de un conocimiento completo del 'ahasrra. La idea ue se busca transmitir es la de un conocimiento de este lugar ue ha de lograrse en conEunto y detalladamente. )2uien ha controlado su mente) 6#iyataDniEaDcitta9 Hi.e., uien control y concentr las facultades interiores en este lugar. /sa persona se libera del 'amsra, o, en otras palabras, se libera de la esclavitud, pues no hay nada ue la ate ni la atraiga en estos mundos. !on esclavitud se significa los la?os myicos de la virtud 6"unya9 y del pecado 6"pa9. /l 2hagavata diceL "'i la accin, ue es el producto de la operacin de los 1unas, es atribuida al yo, entonces esa 6falsa9 atribucin es esclavitud, 'amsara y servidumbre." Asimismo cf. 2hagavadD1)tL ";h OiEo de Cunt), el Oombre est atado por la, accin ue, es el producto de su propia naturale?a 6'vaDbhva9." NM. Oabitar este cuerpo a los fines de sufrir el "pa 6pecado9 y el "unya 6virtud9 es esclavitud. /n el cielo se go?a 6el fruto de9 "unya,
!itta. 'amsra, el mundo del nacimiento y del renacimiento al ue los hombres son impulsados por su Carma. NPLa intepretacin de 7isvantha es la ue a u) se adopta, seg&n la cual Cha V 2rahman. !omo el t*rmino tambi*n significa "aire" o "*ter", el texto puede traducirse como "/l es capa? de vagar por el cielo". NM. !ap. <7:::, verso nS 3..
NP4 NP5

336 y en el mundo inferior 6"tla9 se sufre la afliccin, y en la tierra el hombre

est suEeto a "pa y "unya. "ara el TattvaDEBni 6 uien conoce la verdad9 no hay "unya ni "pa, ue son las causas de la esclavitudF tambi*n se destruye su acumulado 6'amcita9 Carma de m*rito 6"unya9 y dem*rito 6"pa9. /n consecuencia no se halla baEo esclavitud en el cielo 6'varga9, en la tierra 6$artya9 ni en el mundo inferior 6"tla9, y no est corpori?ado verdaderamente. NM, /sa persona est en la tierra slo el tiempo necesario para expiar lo ue empe?. 'e libera en vida 60)vanmu%ta9 y logra la Liberacin completa al disolverse el cuerpo. /l CulrnavaDTantra, diceL "Kuienes tienen al 2rahman en el cora?n, no pueden ad uirir m*rito cumpliendo un sacrificio de cien caballos, ni dem*rito, matando a cien 2rhmanas." /l 1)ta 6:::, ,49 tambi*n diceL ""ara *l en este mundo no hay nada ue deba hacer ni no deba hacer. "ara esa persona no hay dependencia de ser alguno".nNM> /l 'ubodhin) NMP interpreta ue este verso significa ue el "conocedor" 6TattvaEBn)9 no ad uiere m*rito cumpliendo acciones ni ad uiere dem*rito omiti*ndolas. /l 'ruti NMM habla de la destruccin del "unya y "pa 6'amcita9 acumuladosL "!uando $anas ue ora escoge, ora recha?a, se disuelve en /soF cuando "pa y "unya son destruidos 6literalmente, uemados9, 'adsiva, ue es 'a%ti y Atma #7f. Oamsah, ante6, es 'anta." NMN 7f. 2hagavadD1)tL "( as) el fuego del conocimiento destruye todas las acciones." NM3 )7ompleto poder) 6'amagrDsa%t)9 Hi.e., el poder ue le capacita para hacer todo. !on poder, o 'a%ti, se significa la capacidad para hacer todo lo ue desea hacer NM5 y contrarrestar todo, daBo, para volar por el aire, NM4 para dotarse de grandes poderes de expresin verbal y de composicin, po*tica.
#a sar)r) bhavatiF aun ue tiene un cuerpo, *l no es de *ste. Traduccin de TelangL "#o tiene inter*s para nada en lo ue se reali?a, y ninguno en lo ue no se reali?a en este mundoF no existe inter*s alguno de ue dependa de ser alguno" 6pg. NM, "Libros 'agrados del ;riente" #Sacred >ooks of the 0ast, Tomo 7:::9. NMP /s decir, !omentario de 'r)dharaDsvm) sobre el 1)t. NMM /l texto citado es del Oamsa Gpanishad, pero difiere levemente de los textos publicados de ese Gpanishad. NMN /s decir, pa? y uietud similares a la tran uila superficie de un oc*ano, caracter)sticas del /stado 'upremo. NM3 :7, P5. NM5 Tal personal tendr ese poder pero no lo eEercitar con maldad. NM4 ChagatiF esta es la interpretacin de Cl)carana.
NM> NM,

337

VERSO N0 46 A #$& ' &i&%&7#.a&+)a#a(a6$ -a")#a&.a &$ &+)a&2

&%))!a "2#a5a&7(&*a a" %&a a)!$1!$3ai(a#7/$ /a#$. Vi).% (+ i&a*$"a(+*a6a a"7#,i).+ i $)!+*%(!i NM"i .$"a")a/a#a*/a#$ i,i3a6a -/2.7&a)!$#$)!a#$. A u) est la excelente 6suprema9 Cal d*cimoDsexta de la Luna. /lla es pura, y semeEa 6en color9 al 'ol Eoven. /lla, es tan delgada como la cent*sima parte de una fibra del tallo de un loto. /lla es reluciente NN. y suave como die? millones de destellos de relmpago, y est vuelta hacia abaEo. De /lla, cuya fuente es el 2rahman, fluye copiosamente la corriente continua del Wn*ctar NN, 6oL /lla es el receptculo de la corriente de n*ctar excelente ue proviene de la bienaventurada unin de "ara y "ar9 .NN> C+*'" a#i+ Los versos nS M, y M> hablan de la presencia de AmD%al, #irvnaD%al y "araD2indu dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del 'ahasrra. Ahora desea, describirlos por sus atributos distintivos, y habla en este verso de los rasgos distintivos de AmD%al. )0<celente o suprema) 6"ar9 Hi.e., /lla es !itD'a%ti. /n el "rabhsaD %handa aparece el siguiente pasaEeL "La excelente $y ue mantiene los cuerpos de todos los ue tienen cuerpos". /sto es atributivo de Am. ) a Kal d*cimo-se<ta de la una) 6!andrasya sodas)9. H !on esto hemos de entender ue est hablando de AmD%al.NNP )Pura) 6'uddh9 H i.e., inmaculada.
5ide post. Cl)carana lee "7idyotit", pero 'am%ara lee "#ityoditR , " ue brilla constantementeR. NN, 7ersin alternativa del !omentaristaL "#itynandaDparampartivigalatDp)y&saDdhrD dhar". "arampar puede significar "en un curso continuo", o "arara puede significar 'iva y "arD'a%ti. /sta diferencia en cuanto a significado se debe a las diversas maneras en ue se lee estas palabras. NN> "ar, seg&n 'am%ra, puede significar "ar, "asyant), $adhyam y 7ai%har) colectivamente. "ara y "ar son el 2induDr&pa 'iva y 'a%ti. NNP 7isvantha dice ue este AmD%al es &rdhvaDsa%tiDr&p, o la 'a%ti ue se despla?a ascendentemente 6hacia el 2rahman9.
NN. NM-

338 0lla seme%aJ, etc. 6'isuDs&ryaDsodaraD%al9. H !on esto se seBala la rubicunde? de esta Cal. )Fel'ada como la cent*sima parte de una fi+ra del tallo del loto) ##)raEas&%smaDtantuDsatadhDbhgai%aDr&p9. H =ina como una cent*sima parte de la fibra del tallo de un loto cortada a lo largo. )7uya fuente es el >rahman) 6#itynandaDparampara9. H #itynanda V "&rnnanda V 2rahman. N;luyeJetc. 6AtiDvigalatDp)y&saDdhrDdhar9. H 'i las &ltimas dos palabras compuestas se leen como una sola palabra compuesta, larga, como sigue, "&rnnandaDparampartiDvigalatDp)y&saDdhrDdhar, su significado

corresponder)a al ue aparece entre par*ntesis al final del verso. /ntonces Ananda significar el go?o de la unin, y "aramD"ar uerr decir 'iva y 'a%ti. "ara V 2induDr&pa 'ivaF "ar V "ra%riti, 'a%ti. Ananda es el Eubilo ue surge de la unin de ambos, y de esa unin surge el n*ctar del cual AmD%al es el receptculo.

339

VERSO N9 47 Ni#,$"$(!.a(a6$ /a#$ /a#a a#$ &$& ' a)a" a#3a $ ('&$3#a&.a &a!a&#a)!$ ,i1!a5i a&.ai($*&a#7/$ &a 2. 8!7 $"$*a)!i)ai,a a* 1!a3a,a i "i .a/#a1+)!+)a.$

-a")#$#)!$"3a&a*$"a1!a"3%#a,a 2 &a#,$#(a %i.a/#a1!$. Dentro de *sta 6de la AmD%al9 est #irvnaD%al, ms excelente ue lo excelente. /lla es tan sutil como la mil*sima parte de la punta de un pelo, y con forma de media luna. /lla es la sempiterna 2hagavat), ue es el Devat ue impregna a todos los seres. /lla concede el conocimiento divino, y es tan reluciente como la lu? de todos los soles ue brillan a un mismo tiempo. C+*'" a#i+ /n este verso es descripta la #irvnaD%al. )Fentro de *sta) 6Tadantargat9 Hi.e., ubicada en el rega?o NNM de AmD %al. La Cal ya fue descriptaNNN como la "creciente Cal d*cimoDs*ptima, ubicada dentro de Am, y conocida por el nombre de #irvnaD%al". )Ms e<celente /ue lo e<celente) 6"arDparatar9. H La AmDCal es excelenteF esto es, ms excelente ue Am. 'i se aceptase ""artparatar" por ""arDparatar", entonces el significado ser ue ella es la ms excelente. )0lla es tan sutil. . . pelo) 6Cesgrasya sahasradh vibhaEitasyaiD%msaD r&p9. H /lla es igual en dimensin a la mil*sima parte de la punta de un peloF tan sutil)sima es /lla. )Fe forma de una creciente #media luna6) 6!andrrdhngaDsamnaD bhanguravat)9 H como AmD%al tiene la, forma similar a, la media luna. )0l Fevat /ue impre'na a todos los seres) 62h&tnm adhidaiD
NNM /s decir, dentro de la curva del AmD%al. 7isvantha dice, no dentro de AmD%al sino dentro del !andraD$andala, del ue el AmD%al es uno de los d)gitos. /l dice ue #irvnaD%al es 7ypin)Dtattva. NNN 5ide ante.

340 vatam9. H AdhiDdaivatam V OrddaDcaitanyam, NN3 y esta Cal es OrddaD caitanyaDsvar&p de todos los seres. )0lla concede el conocimiento divino) 6#ityaDprabodhoday9. H i.e., /lla concede el TattvaDEBna, o conocimiento del 2rahman. "( es reluciente), etc. 6'arvr%aDprabh9. H Oay doce soles 6DvD dasditya9. "!uando brilla la totalidad de los doce soles", tal es 'u fulgor. /ste adEetivo tambi*n implica ue /lla es roEa.
OrddaDcaitanyam. Amara define a Ordda como "rema, 'neha i.e., afecto, amor. /s decir, el :stadevat adorado en el cora?nF la 'at%ti cora?n del 'eBor. La palabra deriva de hrid V cora?n. /l Devat como lo denominado OrddaD%al. 7*ase :ntroduccin.
NN3

341

VERSO N+ 48 E a&.$ *a)!.a)'&' ,i6a&a i /a#a*$/7#,a"i#,$"a&a( i! (+ .$)i .a/#a($&$ #i1!%,a"a5a"a"2 (+ i1!$3ai(a#7/$. K'&$3#a&.$ i&7(&*$ "i#a,a)!i ,i3a6a /#'*a)!$#$)!a#$ &$ &a#,'&a* 52,a1!7 $ *%"i*a"a&i *%)$ a ,a1+)!a* ,a!a" i. Dentro de su espacio medio 6:.e., en la mitad de la #irvnaD%al9 brilla la #irvnaD'a%ti NN5 'uprema y "rimordialF /lla es reluciente como die? millones de soles, y es la $adre de los tres mundos. /ll es extremadamente sutil, y similar a la die? millon*sima parte de la punta de un pelo. /lla contiene dentro de ') la corriente constantemente fluyente del contento,NN4 y es la vida de todos los seres. /lla lleva graciosamente el conocimiento de la 7erdad 6Tattva9 NN- a la mente de los sabios. C+*'" a#i+ Ahora habla del "araD2indu. "'u" 6/tasyh9 H i.e., de la #irvnaD%al. )Medio) 6$adhyaDdese9. H Dentro del rega?o.N3. "La Cirvna-Sakti. Suprema y Primordial) 6"aramDp&rvaDnirvnaDsa%ti V param ap&rvaDnirvnaDsa%ti9. H "arama N3, H i.e., el 2rahman 'upremo como sa%ti. Ap&rva Hi.e.. /lla, antes de la cual no hubo nada, y ue apareci antes del inicio de la creacin. )>rilla) 67ilasati param9N3> Hi.e., mora resplandeciente. NMadre de los tres mundosJ 6TriDbhuvanaDEanan)9 H i.e., /lla es
/sto es, seg&n 7isvantha, 'amanpada o 'aman) 'a%ti. /ste estado no est libre de la multitud de la?os 6"saEla9. NN4 "rema. 7*ase notas, post. NN/sta palabra "Tattva", seg&n 7isvantha es 'ivbhedtEBnam, i.e., la noDdistincin entre 'iva y 'iv*. N3. /s decir, dentro de la media luna. 'eg&n 7isvantha, el locativo indica proximidad y significa cerca del medio pero ligeramente encima de *ste. N3, /sta palabra significa, seg&n 'am%raL "La ue es tan grande como el "ara o 'upremo.R 7isvantha dice ue significaL "La ue mide lo futuro 6"ara GttaraD%la9", es decir, todo el tiempo futuro es controlado por /lla. N3> "aramL La ue coexiste o est en igual grado con el 'upremo 6"ara9 o la ue conoce al 'upremo. As) se aplica a $y.
NN5

342 el origen del Gniverso ue comprende 'varga, $artya y "tala, y dems. )0lla es e<tremadamente sutil, seme%ante a la die, millon*sima parte de la punta de un, pelo) 6CesagrasvaD%otiDbhgai%aDr&pDtisu%Dm9. H !omo /lla es semeEante a la die? millon*sima parte de la punta de un pelo, es extremadamente sutil. )0lla contiene dentro de s la corriente constantemente fluyente del contento) 6#iravadhiDvigalatDpremaDdhrDdhar9. H "rema es la ternura de la
N3P

mente producida por el sentimiento de contentoF es decir, /lla retiene dentro de ') la corriente del n*ctar excelente ue tiene su origen en la bienaventurada unin de 'iva y 'a%ti, y ue fluye incesantemente. )0s la vida de todos los seres) 6'arvesm E)vaDbh&t9 H i.e., el ser animado no es sino parte de /lla. 7f. ";h Dev), as) como las chispas brotan de una llama, de igual modo el "arabindu 6como 0)va9 surge de /lla 6#irvanaD'a%ti9 , y se torna en conocedor N3M cuando toca la Tierra." N3N !on Q/lla" se significa la 'a%ti ue est en el "araDbindu, ue es 'iva y 'a%tiF y de /lla emana el 0)va. #irvnaD'a%ti est situada debaEo del #irvnaD%al, y sobre #ibo dhi%a,N33 ue es #daDr&pa. N35 7f. "Gbicado dentro de #irvna 6 Cal9 est el )gneo 67ahniDr&p9 #ibodhi%, ue es el #da N34 inmanifestado, encima de *ste est la suprema #irvnaD'a%ti, ue, es la cansa ele todo y est dotada del resplandor de die? millones de soles. /s en /lla ue est el 2rahman N3- uien es el 'iva N5. inmutableF es a u) donde Cundal)D'a%ti go?a con "aramtm." #ibodhi% es una fase de Avya%taDnda 6Avya%taDndtmi%9, y es semeEante al fuego. RghavaDbhatta diceL "#da existe en tres estados. !uando domina TamoDguna, es meramente sonido inmanifiesto
!ielo, Tierra y $s All. 'amEByu%tah, i. e., conciencia de 0)va. "uede significar tambi*n Qse dota de un nombre". /l nombre y la forma caracteri?an al mundo, como 'at, !it y Ananda caracteri?an a 2rahman. 7f. Asti bhti priyam r&pam nma cetymasaDpaBca%am. Aydam trayam 2rahmaDr&pam Eagadr&pam tato dvayam. N3N (ad bh&mau patati tad EByu% to bhavati. A u) se habla de la creacin de 0)va. /l texto citado es del #irvnaDtantra :. N33 7*ase :ntroduccin, y nota del verso nS M., particularmente la parte ue trata sobre #da, 2odhin) y 2indu. N35 /s decir, 'a%ti. como #da. N34 Avya%taDnda, sonido inmanifestado. N3#iraBEana. /sta palabra puede ser igual a #ir ^ aBEana 6i.e. inmaculado9 o #ih ^ aBEana 6inafectado por el goce o el dolor, inconmovido9. /s uno de los aspectos del 2rahman. N5. #irvi%ra. Algunos leen #irvi%alpa, o de consciencia incondicionada. #irvi%alpa es tambi*n la &ltima etapa del 'amdhi, en el ue no 6#ir9 hay distinciones espec)ficas 67i%alpa9F y ni "esto" ni Qa uelloR.
N3M N3P

343 6Avya%taDnda9 de la naturale?a de DhvaniF cuando domina ms RaEoDguna, hay sonido en el ue existe de alg&n modo una disposicin de letrasF N5> cuando prepondera 'attvaguna, #da asume la forma de 2indu." N5P De ah) ue #da, 2indu y #ibodhi% sean, respectivamente, el 'ol, la Luna y el =uego,N5M y sus actividadesL EBna, :cch y Criy. A su ve?, 0Bana es el =uegoF :cch, la LunaF y Criy, el 'ol. /sto fue dicho en el 'rad. "or tanto, en la medida en ue se ha expresado ue #irvna 'a%ti est encima del #ibodhi% )gneo 67ahniDr&p9, los sabios sacar)an en conclusin ue #irvnaD 'a%ti est ubicada encima de los $andalas del 'ol, la Luna y el =uego. /sto fue manifestado claramente en el CulrnavaDTantra, en el "araD
N5,

2rahmaDdhyna, ue empie?aL /l 2induDr&pa "araD2rahma en el 'ahasrra, y terminaL "/mbellecido por los tres $andalas dentro del tringulo ue est en el pericarpio". !on los tres $andalas se significa los $andalas del 'ol, la Luna y el =uego. Demostraremos ue la #irvnaD'a%ti est en forma de "araD bindu 6"araDbinduDr&p9.
TamoDgundhi%yena %evalaDdlivanytina%o Wvya%taDndah. RaEa dhi%yena %imcidvarnaDbaddhaDnystma%ah. /l sentido parece ser ue las letras existen Euntas de alg&n modo en la indiferenciada forma masiva. N5P 'attvdhi%yena. binduDr&pah. N5M Tatash ca ndaDbinduDnibodhi% ar%enduDvahniDr&pah. 0Bna es =uego, por ue uema todas las acciones. !uando se reali?a el resultado de la accin, *sta cesa 6v*ase nota del verso nS MN9. :cch es la Luna, por ue :cch es el precursor de la creacin y es eterno. La Luna contiene el AmD%al, ue no sabe de acrecentamiento ni decadencia. Criy es el 'ol, por ue a semeEan?a de *ste torna visible todo. A no ser ue haya esfuer?o, no puede haber reali?acin ni manifestacin. 7f. ""ues un solo 'ol torna manifiestos a todos los Lo%as". 61)t9. /l texto ser ms claro si se efect&a un ordenamiento de los siguientes gruposL 6,9 #da, 'ol, CriyF 6>9 2indu, Luna, :cchF 6P9 #ibodhi%, =uego, EBna. "ero v*alo :ntroduccin.
N5> N5,

344

VERSO N0 49 Ta&.$ *a)!.$" a#$6' &i,a/a)a*a*a6a* &$&,a a* .+3i3a*.a* "i .$"a")$1!i)!$"a* &a(a6a&%(!a*a.a* &%))!a1+)!a&,a#7/a*. K'-i)1#a!*$1!i)!$"a* /a)a*i i &%)!i.+ ,ai&"a,a* a66a/a" i ('-i))!a*&$(!.a*' a (i*a/i &%(#i i"+ *+(&a*$ *a/#a1+)!a*. Dentro de /lla est el lugar eterno, llamado la morada de ')va, N5N ue est libre de $y, y es slo, ase uible por los (og)s, y se conoce por el nombre de #itynanda. /st repleto con toda forma de bienaventuran?a, N53 y es el puro conocimiento mismo.N55 Algunos lo llaman el 2rahmnF otros lo llaman el Oamsa. Los hombres sabios lo, describen como la morada de 7isn&, y los hombres rectos N54 hablan de *l como el lugar inefable del conocimiento del Atma, o el lugar de la Liberacin.N5C+*'" a#i+ Oabla del "araD2rahmaDsthna 6lugar del "araD2rahma9 en el 7ac)o ubicado dentro de #irvnaD'a%ti. )Fentro de 0lla) 6Tasyh madhyntarle9 i.e., dentro de #irvna N4. 'a%ti en 'u forma de "aram 2indu, i.e., el espacio vac)o dentro del 2indu. )Morada de Sita) 6'ivaDpadam9. H /ste es el lugar del 2rahmn.

) i+re de My) 6Amalam9. H :.e., libre de la impure?a de $y.

'vaDpadam o estado de 'iva. Dice 7isvantha ue *ste es el estado Gnman) de 'a%ti donde no hay Cla ni Cal, tiempo ni espacio. /s el cuerpo de 'iva 6'ivaDtanu9. /ntonces se dice Gnmanyante "araDsivah. /l verso siguiente ue aparece en el "admaD"urna 6GttaraD Chnda, cap. 54, verso nS MP9, plantea la idea en forma ms popular. DiceL 'aivh 'aursh ca 1nesh 7aisnavah 'a%tiDp&Ea%h. $ameva prpnuvant) hi varsmbhah sgaram yath. N53 "'aivas, 'auras, 1nesas, 7aisnavas y '%tas, en verdad todos llegan a m) como el agua de lluvia al oc*ano". N55 'a%alaDsu%hamayam. 7isvantha lee a u) "aramaD%ulaDpadam, ue interpreta como "aram A%ulaDpadam, o la morada del 'iva 'upremo, ue es conocido como A%ula, pues Cula es 'a%ti. 'e lo llama as) por ue es a u) donde el universo halla su reposo. N54 'uddhaDbodhaDsvar&pam. N5'u%ritinah. N4. 7isvantha dice 'aman.
N5N

345 ) lamado) @i.e., llamado por uienes conocen el Tattva. )4se/ui+le s-lo por los &o's) 6(ogiDgamyam9. H "or causa de su extrema sutile?a, est ms all del alcance de la palabra y la mente, y slo. lo alcan?an los (og)s mediante el 0Bna N4, puro. )4l'unos lo llaman) @i.e., los vedantistas 67aidnti%as9. )9nefa+le) 6Cimapi9 Hi.e., ue inspira asombro. ) u'ar del conocimiento del 4tma) 6AtmaDprabodharri9. Z /l lugar donde se ve o reali?a el Atma. ) i+eraci-n) 6$o%sa9 Di.e., donde uno se libera de $y por la ue se est rodeado. Ahora es muy conveniente seBalar lo, siguienteL el "araDbindu, ue es "ra%riti y "urusa, est rodeado N4> por $y, y est dentro del tringulo, en el pericarpio del Loto de mil p*talos. "or ello se ha dichoL "/n el 'atyaDlo%a est la amorfa y relucienteF /lla se ha rodeado por $y, y es como un grano de cebadaF carece de manos, pies y dems. /lla es la Luna, el 'ol y el =uego. Al despoEarse 6GtsriEya9 de la cobertura 62andhana9 de $y, /lla ad uiere doble aspecto 6Dvidh bhitv9 y se convierte en Gnmu%h)F N4P luego, al dividirse o separarse 'iva y 'a%ti, N4M surge la ideacin creadora." N4N La palabra "'atyaDlo%a" del pasaEe anterior significa 'ahasrra. Asimismo 7f.M "/l 2indu sin atributos es, sin duda, la !ausa 6del logro9 de los 'iddhis. Algunos dicen ue el Deva, ue es uno, inmaculado 6#iraBEana9, omniabarcante 6$ahDp&rna9 y unido con la 'a%ti primordial como en forma de un grano de cebada,N43 es 2rahm y algunos, a su ve?, Le llaman 7isn&F otros, por su parte, le denominan el Deva Rudra. /l luminoso espacio vac)o dentro de la #irvnaD'a%ti 6i.e., el c)rculo exterior del "araDbindu9, ue es ms min&sculo ue la die? millon*sima, parte de la punta de un pelo, es, seg&n el autor, la morada de 2rahman 62rahmaD pada9. 7f.M "Dentro de esto N45 est "araDbindu, cuya naturale?a es crear, mantener y destruir. /l espacio interior es el $ismo 'iva y 2indu N44 es

"aramaD%undal)." AsimismoL "La

N4,

circunferencia 67ritta9 es la Cundalin)D'a%ti, y

!onocimiento espiritual, pues se diceL $o%se dh)r EBnam anyatra viEBDnam shilpaD sstrayoh. /l conocimiento ue gana el $o%sa 6Liberacin9, se llama 0Bna, otras formas de conocimiento, como las bellas artes, y los 'stras son 7iEBna. N4> $yaDbandhanDcchditaDpra%ritiDpurustma%aDparaDbindu. N4P !on Gnmu%h) se significa ue /lla se concentra en la creacin. N4M 'ivaD'a%tiDvighgena. !on divisin o separacin no se uiere decir ue 'iva se divida o separe realmente de 'a%ti Hpues ambos son siempre lo mismo y &nicoH sino ue 'a%ti, ue existe latentemente como una con 2rahman en la disolucin, parece surgir de /l en la creacin como el universo manifestadoB N4N 'ristiD%alpan. /s decir, el suEeto se conoce como obEeto. N43 !ana%a, ue baEo su envoltura externa contiene dos mitades indivisas. N45 Aparentemente #irvnaD%al. N44 /s decir, la circunferencia, en contraposicin al espacio interior.

346 /lla posee los tres 1unas. /l espacio interior, oh Amada $ahesni, es 'iva y 'a%ti." N4/ste 2indu es, seg&n algunos, :svara, la !ausa de Todo. Algunos paurnicos Le llaman $ahD7isnuF otros Le llaman 2rahma "urusa. 7f. "#o hab)a d)a ni nocheF ni firmamento ni tierraF ni oscuridad ni ninguna otra lu?F exist)a 0so, el 2rahmaD$asculino, N-. imperceptible para el o)do, y las otras fuentes del conocimiento unidas con "radhna." N-, /l 'rad N-> diceL "/l 'iva eterno deber conocerse como #irguna 6sin atributos9 y 'aguna 6dueBo de atributos9. /s #irguna cuando 6se lo considera9 como disociado del accionar de "ra%riti, mas cuando es 'a%ala 6i.e. est asociado con "ra%riti9, es 'aguna" N-P /sto demuestra ue el 2indu es 'agunaD2rahman. Deber)amos saber ue el 'agunaD2rahman en realidad no es sino uno solo, aun ue 'e Le llame con diferentes nombres seg&n las inclinaciones humanas. #o es menester adentrarse en ulteriores detalles. RESUMEN 4E LOS VERSOS N0 41 A 49 /ncima 6del final9 del 'usumnD#d) est el Loto de mil p*talosF es blanco y tiene su cabe?a vuelta hacia abaEoF sus filamentos son roEos. Las cincuenta letras del Alfabeto, de la A hasta la La, ue son tambi*n blancas, dan vueltas y vueltas veinte veces en torno a sus mil p*talos. 'obre su pericarpio est Oamsah, y encima de *ste est el 1ur& ue es "aramaD'iva. /ncima del 1ur& estn los '&ryaDyD!andraD$andalas, y encima de ellos el $ahvyu. 'obre este &ltimo est ubicado el 2rahmarandhra, y encima de *ste $ahsan%hin). /n el $andala de la Luna est el tringulo similar al relmpago dentro del cual est la d*cimoDsexta, Cal N-M de la Luna, ue es fina como la cent*sima parte de la fibra del loto, y de color roEo, con su boca vuelta hacia abaEo. /n el rega?o de esta Cal est #irvnaDCal, sutil como la mil*sima parte de la punta de un pelo, tambi*n roEa y con la boca vuelta hacia abaEo.

DebaEo de #irvnaDCal est el =uego, llamado #ibodhi% ue es una forma de Avya%taDnda.N-N /ncima de *ste 6#ibodhi%9, y dentro de #irvnaD%al, est "araD2indu, ue es 'iva y 'a%ti. La 'a%ti de este "araD2indu es la #irvnaD'a%ti, ue es la Lu?
0BnasarvaDTantra, <<:7, >,. "rdhni%am 2rahmaDpumn. N-, Cli%D"urna, <<:7, verso nS ,>N. N-> !ap. :. N-P /l '%tnandaDtarangin) 6!ap. :9 tambi*n dice ue la Dev) ue $ahmy sin $y es #irguna, y con $y, 'aguna. N-M /s decir, AmD%al. N-N Avya%taDndtma%aDnibodhi%%hyaDvahni.
N-. N4-

347 6TeEas9 y existe en forma de Oamsah 6OamsaDr&p9, y es sutil como la die? millon*sima parte de la punta de un pelo. /se Oamsah es 0)va. Dentro del 2indu est el vac)o 6'&nya9 ue es el 2rahmaDpada 6lugar del 2rahmn9. 'eg&n la opinin expresada en el cap)tulo, uinto del AgamaD%alpaD dinina, y otras obras, el tringulo ADCaDTha N-3 est en el pericarpio del 'ahasrra. /n sus tres ngulos estn los tres 2indusL el 2indu inferior en el pice del tringulo es OaD%ra,N-5 y es masculino 6"urusa9F y los dos 2indus en los ngulos constituyen el 7isarga en forma de 'a N-4 y representan a "ra%riti. Oamsah, ue es "urusa y "ra%riti, se muestra de esa manera en forma de tres 2indus. /n su parte media est AmD%l, y en 'u rega?o est #irvnaD'a%ti, y el espacio vacante dentro de #irvnaD'a%ti es "araDbrahmn. 'e ha dicho. "Dentro, del $ndala de la luna, en el Loto blanco de mil p*talos brilla como un relmpago del tringulo ADCaDTha unido con OaDLaDCsa.N-- Dentro de *ste, est el excelente 6"ara9 2indu 6'imya9, ubicado debaEo de 7isarga. /n esta regin est la d*cimoDsexta Cal vuelta hacia abaEo, del color del sol naciente, de forma similar a la media luna, ue descarga una corriente de n*ctar, y dentro de /lla est "arD'a%ti, ue posee el fulgor de die? millones de soles. /lla es tan sutil como la mil*sima parte de la fibra del Loto, y es !idtrni%.3.. Dentro de /lla est el 2indu ue es el #iraBEanaD"urusa, ue est ms all de la mente y la palabra, y es 'accidnanda, y 7isarga 6 ue tambi*n est all)9 es "ra%riti. Oamsa, ue es "um 3., y "ra%riti, brilla mediante su propio fulgor." Kuienes siguen este criterio, ubican a 'aD%ra encima del 2indu, y al 1ur& encima de 7isarga 3.> y 2indu, ue Euntos constituyen el Oamsah. "ero esto no puede ser correcto. /l #irvnaDTantra habla del 1ur& adorando a la "ara 2induDr&paD'a%ti, cerca de /lla en el acto, de adorarla. /l fiel deber sentarse siempre en un nivel inferior al obEeto del culto, frente al obEeto del culto, nunca en un nivel superior al obEeto del culto ni detrs del obEeto del culto. 7f. #irvnaL 3.P "$edita en la #iraBEan Dev) dentro del 'atyalo%a en el cintmaniD
/s decir, las letras ordenadas en forma de tringulo a ue hace referencia el verso nS M del "du%DpaBcha%a. La Dev) es $tri%Dmay). N-5 A saber, Oam ue representan al 2indu "$asculinoR. N-4 /s decir, literalmente, "'a de pie", o 7isarga, en forma de 'a. La letra 'a, o ms
N-3

estrictamente ' sin la vocal, cambia en 7isargahF as) TeEas se convierte en TeEah, RaEas en 2aEah. N-/stos 7arnas estn dentro del tringulo ADCaDTha. 3.. De la naturale?a de !it. 7f.L definicin de $yD'a%ti en el Tattva 'amdoha ,M. 3., /l 7arn, "urusa. 3.> LiteralmenteL 1enerador del 7isarga, pues el 7isarga deriva de 'a. 3.P #irvnaDTantra, !ap. <.

348 griha 3.M como ubicada sobre el trono enEoyado o sobre el asiento de len 6'imhsana9, y sobre tu 1ur& como si estuviese cerca de /lla y adorndola." Adems, el $ah%l)DTantra habla expl)citamente de la presencia del 1ur& sobre las dos letras Oam y 'ah.3.N Oa de entenderse ue si hay cual uier texto ue difiera de 6o se sume a9 los a u) adoptados, entonces debern tomarse refiri*ndolos a los diferentes m*todos y opiniones. #4/u concluye la s*ptima parte.6

/l espacio hecho con la piedra !intmani ue concede todos los deseos, descripta en RudraDymala y el 2rahmndaD"urna. /l Lalit se refiere a esto como lugar u origen de todos a uellos $antras ue conceden todos los obEetos deseados 6!intita 9. 3.N /n el 0BnrvaDTantra 6:, verso nS ,P9, se diceL Q"arvat) en Oa%ra con 2indu 6Oam9 est 2rahm y, oh $ahesvar) los dos 2indus de 7isarga 6'ah9 son Oari y (o $ismo. /n ra?n de esta conexin inseparable, los hombres de este mundo hablan de OariDOaraR.

3.M

349

VERSO N0 50 =7*($#'"ai,a )',2* .a*a"i.a*a&a*a1!.$&a&26a! &%&26+ 5:$ ,a &#2"$ !a,a( #$ -(#a*a*i i -a *a!$*+(&a,a# *a/#a($&a*. 8#a!*a),$#a&.a *a)!.' ,i#a-a,a i &a $* &%))!a1%)!i&,a1!$,+ 8!i ,$ a66i"3a#7/a* /a,a")a!a"a.+#$(#a*'"ai,a 3%/ a*. A uel cuya naturale?a est purificada por la prctica del (ama, #iyama y dems, 3.3 aprende por boca de su 1ur& el proceso ue abre el camino hacia el descubrimiento de la gran Liberacin. A uel cuyo ser total est inmerso en el 2rahma, entonces despierta, a la Dev) mediante el O&m%ra, atraviesa el centro del Linga, cuya boca est cerrada y por tanto es invisible, y por medio del Aire y del =uego 6 ue estn dentro de *l9 La ubica dentro del 2rahmadvra.3.5

C+*'" a#i+ Oabiendo descripto a los !a%ras ue concluyen con el 'ahasrra, ahora desea hablar de la unin de Cundalin), y antes de ello se refiere al modo de despertar a Cundalin).3.4 /l sentido transmitido por este verso es ue el hombre ue logr buen *xito en el (oga, aprende de su 1ur& el proceso, ue consiste en contraer el cora?n, despertando a la Cundalin) con el poder del aire y del fuego, y demsF 3.y tras de aprenderlo de boca de su 1ur&, despierta a la Cundalin), atacndola con aire y fuego, y pronunciando el C&rca "O&m" y atravesando la boca del 'vayambhuDLinga, ubica a la Cundalin) dentro del 2rahmadvra o, en otras palabras, dentro de la boca de #d) !itrin). )4/uel cuya naturale,a est purificada) 6'us)lo9 Hi.e., el hombre ue practica regularmente el (ama y dems, y ue se entren. )Mediante la prctica de &ema, Ciyama), etc. 6(amaDniyamaD samaDbhysas)la9. H Debe observarse ue la perfeccin en las prcticas yguicas preliminares no se alcan?a meramente con la prctica de (ama
7*ase :ntroduccin. /s decir, dentro de !itrin)D#d). 3.4 /n el proceso (oga conocido como 'atca%rabheda, descripto gen*ricamente en la :ntroduccin, pero ue, en la prctica, deber ser aprendido del 1ur&. 3./l !omentarista 'am%ara, al citar al 1ora%sa 'amhit, dice ue el aire hace ue el fuego ascienda, y el fuego despierta a la Cundalin) y *sta asciende.
3.5 3.3

350 y #iyama,3,. sino ue el 'dha%a, mediante prctica, deber destruir inclinaciones tales como luEuria, ira y dems, ue interfieren con el (oga, y cultivar otras, como control del aire interno, firme?a mental y dems, ue son &tiles en la prctica del (oga. Debido a esto, en el verso nS NM el autor utili? la palabra Q(amdyaihR en plural. 'in embargo, la prctica de (ama y dems es necesaria para a uellos cuyas mentes estn perturbadas por la luEuria y otras propensiones. !on todo, si un hombre, en ra?n del m*rito y buena fortuna ad uiridos en un nacimiento anterior, y por su naturale?a, est libre de ira, luEuria y otras pasiones, entonces es capa? del (oga real sin las de (ama8vprcticas preliminares. /sto debe entenderse bien. )Fe +oca de su Gur8) 6'r)DnthaDva%trt9 . H /l proceso no puede aprenderse sin las instrucciones del 1ur&. De ah) ue se haya dichoL "'lo puede aprenderse del 1ur&, y no de die? millones de 'stras." )Proceso) 6Crama9. H "asos, orden. )2ue a+re el camino hacia el descu+rimiento de la 'ran i+eraci-n). 6$ahmo%saDvartmaDpra%sa9. H !on esto se significa el "proceso" por el cual se abre la entrada en el canal de la #d)D!itrin). "!amino de Liberacin" 6$o%saDvartma9 es el camino, a trav*s del canal dentro de !itrin). /l "descubrimiento" 6"ra%sa9 de esto se produce abri*ndonos camino a trav*s de a u*l. "/l" 6'ah9 Hi.e., el hombre ue se distingui por su buen *xito en las

prcticas yguicas. )7uyo ser total est inmerso en el >rahman) 6'uddhaDbuddhiDsvabhva 3,, 9. H 'uddhaDbuddhi significa el 2rahman, y a uel cuyo 'vabhva, 6el propio ser9 est en *l. /sta palabra compuesta puedo significar tambi*n "A uel cuyo ser 62hva9, en ra?n de la pure?a de su mente 6'uddhaDbuddhi9, est inmerso en el /sp)ritu 6'vaVAtma9 ". )Fespierta a la Fev mediante el (um-kra) 6O&mD%renaiva Dev)m9. H /l AgamaD%alpaDdruma diceL "Luego, tras recitar mental mente el Oamsa, contrae suavemente el ano".3,> "or ello se desprende ue al moverse la Cundalin), deber pronunciarse el OamsaD$antra. /l autor del LalitDrahasya, siguiendo esto, dice ue al mover a la Cundalin) ha de emplearse el $antra "O&m Oamsah". "ero por el hecho de ue la regin ha de contraerse despu*s de recitado el Oamsa $antra, la intencin parece ser ue el 0)vtm, ue tiene forma de llama de lmpara, deber ser llevado, mediante la recitacin del OamsaD$antra, desde el cora?n hasta el $&ldhra, despla?ndose con la Cundalin).
3,. 3,,

AngaDyoga. 7*ase :ntroduccin, y a 7isvantha citando el 1autam)yaDTantra. 'am%ara lee prabhva, y traduce el pasaEe como "A uel cuyo debe a la pure?a del 'anair %uBcayed gudam, es decir, mediante Asvin)Dmudr.

2uddhi".
3,>

351 /l AgamaD%alpaDdruma, en un pasaEe subsiguiente, dice "/levando y elevando otra ve? a la 'a%ti con el Atma desde la morada de 2rahm,3,P el excelente 'dha%a deber 6etc.9." /sto demuestra ue /lla deber ser conducida Eunto con el Atma o 0)vtm. /l Cl)DCulmrita diceL "Tras conducir al 0)va desde el cora?n mediante el OamsaD$antra hasta el Loto $&la,3,M y tras despertar a la "aradevat Cundalin) mediante el O&mD%ra". /l Can%laDmlin) diceL ";h hermana del Rey de las $ontaBas, habiendo tra)do al 0)vtm mediante el "ranava, el 'dha%a despla?ar el "rna y el Dandha 3,N con Cundalin) mediante el auxilio del $antra "'oWham", haciendo ue la Dev) entre en el 'vdh)sthna". "or los textos anteriores, los sabios debern entender ue el 0)vtm deber ser llevado desde el cora?n, con la ayuda del "ranava o del Oamsa $antra, y luego la Cundalin) deber ser despertada slo mediante el C&rcab)Ea. )7uya +oca est cerrada), etc. 61uptam9. /sta palabra puede leerse como adEetivo calificativo de Linga, y significar inmanifestado en ra?n de ue su boca est cerrada,3,3 o puede leerse como adverbio calificativo de Jlugares" y entonces el vocablo significar)a "imperceptiblemente". /n el AgarraD%alpaDdruma, "aBcamaDs%h, es as) descripto, detaD lladamente, el modo de despertar a la Cundalin)L "Tras sentarse en "admsana, las dos manos debern ubicarse en el rega?o. Despu*s, tras recitar mentalmente el $antra Oamsa, deber contraerse suaveDmente el ano. Luego deber elevarse el aire del mismo $odo,3,5 y, tras elevarlo, se atravesar el !a%ra. Ahora hablar* de sus procesos. /n el Loto $&ldhra hay un tringulo bell)simo. Dentro de *l est Cma 3,4 6fulgurante9 como die? millones de soles

EvenesF encima de /l 6Cma9 y rodeando al 'vayambhuDLinga, est Cundalin)D'a%ti". Asimismo 7f.M !omo resultado de la excitacin mediante Cmgni y de la accin del C&rcaDmantra sobre /lla, La atrapa el deseo del "araDOamsa".3,/l 2h&taDsuddhi 3>. tambi*n diceL ";h 'iv*, el 'dha%a deber
2rahm est en el $&ldhra. $u%bmbhuEa. /sto puede tratarse de una transcripcin errnea, en ve? de $&lambuEa. 3,N :.e., "rithiv). 3,3 /n la parte superior del Linga est #daDbindu, es decir, !andraD2indu. La boca es el 2indu ue atraviesa Cundalin). 3,5 Tena vartmana, a uello por lo ue ha de ir Cundalin). 3,4 /l CmaDvyu o Aire de Cma. 3,"aram Oamsbhilsin), i.e., se excita la pasin en /lla, y es impulsada por el fuego de Cma hacia el "aram Oamsa, en el 'ahasrra. 3>. /ste pasaEe es oscuro, y no puede seguirse en la &nica edicin publicada del Tantra, pero es similar a ciertos pasaEes del OathayogaDprad)pi% ue trata sobre el 2h&taDsuddhi. "arece contener pasaEes de diversos textos para ilustrar
3,M 3,P

352 contraer el pecho 6literalmente, el cora?n9, deEando ue su aliento permane?ca all),3>, y deber controlar la base del cuello, y las dems partes del cuerpo,3>> y luego, al abrir repentinamente la y puerta por medio de un movimiento como de llave 6CuBci%9, 3>P deber encenderse 6el fuego del deseo9, oh "aramesvar), por medio del aire 6"avana9". "Luego, la 'erpiente, 3>M ue est dormida sobre, el Linga en el $&ldhra, escocida por el calor del fuego, deber despertarse en el Linga, en la boca del (oni y mediante el calor 6de su deseo9 deber ser conducida por fuer?a hacia arribaR. 3>N "$ueve el aire dentro del #d) seg&n las reglas de Cumbha%a 6retencin del aliento9 y seg&n el m*todo expuesto por el 1ur&. /l 0)va as) controlado ser conducido por el pasaEe oculto, y mediante la respiracin ascendente har ue todos los Lotos vuelvan sus cabe?as hacia arriba. Tras haberla despertado totalmente, el sabio La llevar hasta 2hnu 6el 'ol9 en la cima del $eru 6i.e., el 'ahasrra9." "r*stese atencin ahora al procedimiento establecido, considerando cuidadosamente el texto antedicho. 3>3 /l (og) deber sentarse en postura adecuada, ubicando ambas manos con las palmas hacia arriba en su rega?o, con la mente firme 6!itta9 mediante el Chechar) $udr. Luego deber llenar el interior de su cuerpo con aire, reteni*ndolo mediante Cumbha%a,3>5 contrayendo el cora?n.3>4 Al obrar as) se detiene el escape del aliento ascendente. Luego, cuando siente ue el aire dentro de *l, desde el abdomen hasta el cuello, tiende hacia abaEo a trav*s de los canales de los #d)s, deber contraer el ano y detener el aire descendente 6Apna9F despu*s, tras elevar nuevamente el aire, dar al Cma,3>- dentro del tringulo ubicado en el pericarpio del Loto $&ldhra, un giro de i? uierda a derecha 67mvartena9F al obrar as) deber encenderse el fuego de Cma, y con ello Cundalin) se calienta 6se excita9. Luego deber atravesar la boca del 'vayamDbhuDLinga, y a trav*s de su apertura con la ayuda del 2)Ea QO&mR, conducir a /lla ue desea

la unin 3P. con "aramaD'iva, dentro de la boca de la !itrin)D#d). /ste es el claro sentido de los textos.

el proceso del 2h&taDsuddrhi. 'in embargo, el !omentarista describi mente el proceso con sus propias palabras. 3>, As) concluye el pasaEe de la respiracin ascendente. 3>> /s decir, el pecho y el ano, cerrando as) el paso de los aires y descendentes. 3>P /s decir, el movimiento del CmaDvyu del ue se habla post. 3>M #gin), uno de los nombres de Cundalin). 3>N /s decir, el Tri%ona en el $&ldhra ue rodea al 'vayambhuDLinga. 3>3 Los pasaEes entre comillas son citas de diferentes libros de Oathayoga. 3>5 Retencin de la respiracin en el "rnyma. 3>4 OridayamD%uBcayet, es decir, mediante 0lamdharaD2andha, etc. 7ease :ntroduccin. 3>CmaDvyu. 3P. 'maDrasya, t*rmino usado en el plano material para denotar la unin sexual.

353

VERSO N0 51 8!i ,$ 6i"3a #a.a* a /a#a*a#a&a&i,' &7(&*a)!$*"i /#a)2/' &a )',i &%))!a&a ,$ a)i)i,a ,i6a&a a" %#7/a&,a#7/$. 8#a!*$(!.$.$! &i#$.$! &a(a6a&a#a&i5a* /#$/.a )')2/.a ' a"*+(&$(!.$"a")a#7/a* 3!a a.a i &a!a&$ &7(&*a $6a(&a"'"a. La Dev) ue es 'uddhaDsattv 3P, atraviesa los tres Lingas, y tras llegar a todos los lotos ue se conocen como los lotos 2rahmaDnd), all) brilla en la plenitud de su fulgor. Despu*s, en 'u estado sutil, reluciente como el relmpago y fina como la fibra del loto, /lla va hasta el radiante 'iva similar a una llama, hacia la 2ienaventuran?a 'uprema, y de repente produce la bienaventuran?a de la Liberacin. C+*'" a#i+ Ahora habla del modo con ue se produce la Gnin de Cundalin) 6con 'iva9. /l significado de este verso, en s)ntesis, es ue la Dev) Cundalin) atraviesa los tres Lingas Ha saber, 'vayambhu, 2na e :tara 3P>H y al obrar as), 'e abre caminoF y cuando llega a los lotos del 6o pertenecientes al9 #d) llamado 2rahmaDnd), /lla brilla en la plenitud de 'u fulgor en estos lotos.

Luego, cuando est en 'u forma sutil, fina como la fibra del loto, /lla se acerca a 'iva, ue es la 2ienaventuran?a 'uprema,3PP, y ue est en 'u forma de 2indu en el pericarpio del 'ahasrra, y /lla procura al 'dha%a la 2ienaventuran?a de la Liberacin eterna3PM cuando menos se la espera. )4traviesaJ 62heda9 significa abrirse camino a trav*s de lo ue est obstruido. )Suddha-sattv) @ 'attva, "aramaDsattva, 'uddhaDsattva y 7isudDdhaD sattva son los cinco grados diferentes del !aitanya ue impregna el cuerpo. 3PN "or tanto el 'uddhaDsattva es la cuarta etapa 6Tur)y9. !on 2rahmand) se significa a !itrin). Los Lotos son los seis Lotos ue se extienden sobre !itrin).
3P, 3P>

=orma del !aitanya corpori?ado. 7*ase !omentario, post. /n el $&ldhra, Anhata y AEBaD!a%ras, respectivamente. 3PP "aramarasa V "aramnanda. 3PM $o%s%hynandar&pam V #itynandar&paDmu%tim. 3PN 'r)rvacchinnaD!aitanya.

354 ) os tres Lingas" 6LingaDtrayam9. H Los tres Lingas ya descriptos. !on esto deberemos entender ue los seis !a%ras y los cinco 'ivas se hallan incluidos. /lla atraviesa a todos estos, ue Euntos constituyen catorce nudos 61ranthi9. /l '%tnandaDtarangin) habla de QLa ue recorre el !anal de 2rahman 3P3 luego de atravesar los catorce nudos." 3P5 /l 'vatantraDTantra habla de los rasgos distintivos de Linga y de 'iva. "La Dev) se dirige hacia el 2rahman 6 #is%ala9 3P4 despu*s de atravesar a los 'ivas ubicados en los seis !a%ras. Al llegar a cada uno de los diferentes !a%ras, ad uiere la belle?a caracter)stica de cada uno y hechi?a a $ahesna,3Py tras haber go?ado all) repetidamente de /l ue est lleno de E&bilo, /lla llega al Gno /terno 6'svata9. 'e dice ue /l es traspasado 62hinna9, pues /l es hechi?ado por "ar". /l $yDTantra diceL QLa Dev) recorre el 'a%tiDmarga, atravesando los tres Lingas ubicados en los !a%ras en cada una de 'us 6de /lla9 formas diferentes 3M. 6Tattadr&pena9, y tras alcan?ar la unin 6en el 'ahasrra9 con #is%ala 6 2rahman9 , /lla se satisface". Tattadr&pena Hi.e., en las formas de 7ai%har), $adhyam y "asyant). 'e ha dicho ueL 3M, "/l primer estado 62hva9 es 7ai%har) y $adhyam est ubicada en el cora?nF entre las ceEas est el estado "asyant), y el estado "ar est en el 2indu.R3M> /l significado de la cita anterior es ue las cuatro 'a%tis productoras de sonido 6'abdotpdi%9 Ha saber, "ar. "asyant), $adhyam y 7ai%har)H son id*nticas a Cundalin) 6CundalinyabhedaDr&p9. De ah) ue en el instante en ue Cundalin) empie?a a dirigirse hacia el 'ahasrra, /lla, en 'u forma de 7ai%har), hechi?a al 'vayambhuDLingaF luego, de modo parecido, hechi?a al 2naDLinga del cora?n como $adhyam, y al :taraDLinga entre las ceEas como "asyant), y despu*s, cuando llega al "araD 2indu /lla alcan?a la etapa de "ar 6"arbhva9. /l $*todo del !a%raDbheda es descripto as)L ";h "aramesvar), el

'dha%a transportar con /lla los Lotos

3P3

ue estn sobre la !itrin),

2rahmaDrandhara, el canal dentro de !itrin) se llama 2rahmand) 2rahmaDrandhra. 3P5 /s decir, P Lingas, 3 !a%ras y N 'ivas, a saberL 2rahm y el resto, en los N !a%ras. 3P4 /l 'upremo o #irgunaD2rahman. 3P/s decir, el 'iva en el !a%ra particular. 3M. /s decir, /lla se une, en 'u paso por el #d), con cada uno de los Lingas en la forma 'uya ue es apropiada para tal unin. 3M, 7*ase !omentario sobre el verso nS ,,, ante. 3M> 'eg&n el verso no ,,, "ar est en el $&ldhra, "asyant) en el 'vdhisthna, $adhyam en el Anhata y 7ai%har) en la boca. 'in embargo, lo a u) descripto es el Laya%rama.

355 y ue tienen su origen en el lodo de la sangre y la grasa. 3MP /,3MM entrar en el !anal 6#la9 3MN por la i? uierda, desde abaEo, y de este modo se efectivi?a el !a%rabheda 6el traspasamiento del !a%ra9. Despu*s de haber atravesado de esta manera los seis !a%ras, /lla, Eunto con 0)va, deber ser conducida como el Einete conduce con las riendas una yegua entrenada." Asimismo 7f.M QLa Dev) deber ser conducida mediante el OamsaD $antra hasta el 'ahasrra a trav*s de los puntos de unin de los seis !a%ras 6con el #d) a lo largo del camino de la 'usumn9." )$adiante como una llama) 6'&%smaDdhmniDprad)pe9. H /l rayo es el Oamsa, ue es la energ)a luminosa #Te%as6 del "ara 2indu, en su aspecto de #irvnaD'a%ti 6#irvnaDsa%tutma%a9. /l "aramaD'iva brilla con *l. Ahora describimos cmo se produce el E&bilo de la Liberacin. La Dev), al disolver a la Cundalin) en el "araD2indu, efectivi?a la Liberacin de algunos 'dha%as a trav*s de la meditacin de *stos sobre la identidad de 'iva y Atma en el 2indu. /lla obra as) en el caso de otros mediante un proceso similar y mediante la meditacin de *stos sobre 'a%ti.3M3 /n otros casos, adems, esto se efect&a mediante la concentracin del pensamiento sobre el "aramaD"urusa, y en otros casos mediante la meditacin del 'dha%a sobre la bienaventuran?a de la unin, en el 2indu de 'iva y 'a%ti. /l $yDTantra diceL 3M5 "A uellos ue son instruidos en el (oga dicen ue *sta es la unin de 0)va y Atma. 'eg&n otros 6i.e. 'aivas9 es la experiencia de la identidad de 'iva y Atma. Los AgamaDvd)s proclaman ue el (oga 3M4 es el conocimiento 60Bna9 relativo a la 'a%ti. De otro modo, los hombres dicen ue el conocimiento del "urnaD"urusa es (oga, y otros, a su ve?, los "ra%rit)Dvd)s, declaran ue la bienaventuran?a de la unin de 'iva y 'a%ti es el (oga." 3M- !on unin de 0)va y Atma" se significa el 'amdhi. !on "(oga" se sigD
Los lotos crecen en el lodo, y estos Lotos crecen en la sangre y la grasa del cuerpo. /l proceso descripto es el Cundalin)D(oga o, como se lo llama en el Tippan) de 'am%ara, 2h&taDsuddhi. 3MM "ues es el 'dha%a uien entra luego de llevar al 0)vtm desde el cora?n hasta el $&ldhra, identificndose de esa manera con Cundalin). 3MN /s decir, el #d). 3M3 'a%tytma%aDcintanaF o puede significar meditacin sobre la unin de 'iva y 'a%ti. 3M5 /stos versos tambi*n aparecen en el !ap. <<7, versos , y > del 'radaDTila%a. !on
3MP

"unin de 0)va y Atma" se significa la reali?acin de la identidad del individuo con el esp)ritu supremo como lo indica el $ahv%yaL "Tat tvam asi 6T& eres /so9". !on "urnaD"urusa se significa el "urusa en el 'ni%hyaDDarsanaF los 7aisnava entienden con esto #ryana 6humanidad colectiva9. !on "conocimiento de 'a%ti" se significa el !onocimiento de ue 'a%ti es inseparable de 'iva. 3M4 'a%tytma%aDEBna. 3M'marasytma%am 0Banam. /l Tantrntara dice ue 'marasya es el Dhyna de un Culayog).

356 nifica a uello por lo cual se logra la unidad con el "aramtm. Tras hablar del 'amdhi, luego encara las diferentes clases de (oga en el Dhyna. !on "bienaventuran?a de la unin 6'marasya9 de 'iva y 'a%ti" se significa la sensacin go?osa ue surge de la unin del varn y la muEer.3N. /l 2rihatD'r)%rama habla de la manera en ue ha de meditarse sobre estoL "Kuienes tienen el oEo del conocimiento 3N, ven a la inmaculada Cal, ue est unida con !idnanda 3N> sobre el #da. /l es el $ahdeva, blanco como cristal puro, y es la "rimera !ausa refulgente 62imbaDr&paDnidna9,3NP y /lla es "ar, la amorosa muEer de bello cuerpo,3NM cuyos miembros estn laxos en ra?n de 'u gran pasin." 3NN !on Cal se significa, en lo antedicho, Cundalin). 2imbaDr&paDnidna califica al "araD'iva o !idnanda. !idannda es el 2induDdipa 'iva o "araD 'iva. Tambi*n se ha dicho en otra parteL "Tras unirse Cundal) con el '&nyaD r&pa3N3 "araD'iva, y tras hacer ue la Dev) as) unida beba el excelente n*ctar de la unin de ambos, /lla, del mismo modo, deber ser retrotra)da hasta la cavidad Cula." 3N5 "Oabi*ndolos tra)do Euntos y meditado en la Gnin de ambos,3N4 el DehaD devat3N- se satisfar con el n*ctar ue fluye de tal unin." /l 1andharvaDmli% habla de un proceso, diferenteL "/l 'ahasrra es el lugar bello y auspicioso de 'adD'iva. /st libre de pesar y es divinamente bello con rboles ue siempre dan flores y frutos y estn adornados con *stos. /l Arbol Calpa33. 'e suma a su belle?a. /ste rbol contiene los cinco "elementos" en total, y est dotado de los tres 1unas. Los cuatro vedas son sus cuatro ramas. /st cargado de bellas flores inmarcesibles, ue son amarillas, blancas, negras, roEas, verdes y de color variado. Tras meditar de esta manera sobre el Arbol Calpa, medita luego sobre el altar enEoyado ue est debaEo de a u*l. ;h 2ello, sobre *l hay un bello lecho adornado con varias clases de telas y flores $andra, y perfumado con muchas clases de aromas.
'tr)pumyogt yat sau%hym smarasyam pra%)ritam. /n otras palabras, la bienaventuran?a de la Gnin de 'iva y 'a%ti, cuya unin sexual es de tipo material. 3N, 0BnaDca%suh. 3N> !idnanda es la !onscienciaD2ienaventuran?a. 3NP Gna variante, en cuanto a la lectura, es 2induDr&paDnidna, la !ausa "rimera en forma de 2indu. 3NM 7moru, literalmenteL muslos bellos, la parte del cuerpo escogida eEemplo del todo. 3NN $adlasaDvapuh. 3N3 '&nyaDr&pa. '&nya significa el 'iva ue es /so, el 'iva 'upremo.
3N.

3N5 3N4

CulaDgahvaraL el $&ldhra. 'marasyaL vide ante. 3N/s decir, el cuerpo del 'dha%a considerado como Devat. 33. Arbol celestial de los deseos ue concede todo fruto.

357 /s all) donde est constantemente el $ahdeva. $edita sobre 'adsiva, ue semeEa cristal pur)simo, adornado con toda clase de gemas, de largos bra?os, 33, y de belle?a encantadora. /l siempre es gracioso y sonriente. /n 'us oreEas hay aros, y una cadena de gemas rodea 'u cuello. Gna guirnalda de mil lotos, ue reposan sobre 'u cuello, adorna su cuerpo. Tiene ocho bra?os y tres oEos similares a los p*talos del loto. /n 'us dos pies lleva ornamentos titilantes, y 'u cuerpo es 'abdaD2rahma 6 'abdaD2rahmaDmaya9. ;h ;EosDdeDLoto, medita as) sobre 'u !uerpo 2urdo 6'th&la vapuh9. /l es el Deva uiescente, similar a un cadver,33> dentro del Loto ue est vac)o de toda accin." AsimismoL "$edita sobre la Dev)DCundalin) ue circunda al 'vayambhuDLinga. !onduce a la Dev) con la ayuda del OamsaD$antra, hasta el 'ahasrra, donde, oh "aramesvar), est el gran Deva 'adsiva. ( luego ubica all) a la bella Cundalin), ue est excitada por 'u deseo. Cundalin), oh Amada, luego despierta y besa la boca de loto de 'iva, ue est contento con el aroma de la boca de /lla, similar al loto, y oh Deves), luego go?a a 'adsiva y un breve lapso despu*s, inmediatamente, oh Dev), oh "aramesvar), surge el n*ctar. /ste n*ctar ue surge de la unin de ambos es color laca. 33P ;h Deves), el "araDDevat 33M deber satisfacerse con este n*ctar. Tras haberse satisfecho as) los Devats de los seis !a%ras con esa corriente de ambros)a, el sabio deber, del mismo modo, retrotraerse al $&ldhra. /n este proceso de ir y venir, la mente deber disolverse all).33N ;h "aravat), uien practica este (oga d)a tras d)a se libera de la decadencia y la muerte, y se libra de la esclavitud de este mundo." /n otros Tantras deber buscarse otros procesos similares.
33, 33>

'e asocia con la idea de fortale?a. 'iva sin 'a%ti es 'ava 6cadver9L Dev)Dbhgavatam, y verso nS , del Anandalahar). 33P /l roEo, ue es el color de la laca, es tambi*n el color del RaEoguna. 33M Cundalin). 33N /n el 'ivasthnam.

358

VERSO N0 52 N2 ,$ $* (%6a(%")a62* 6a.a,a&$552,'"a &$#)!a* &%)!2# *+(&' )!$*a"i &%))!a/a)*a&a)a"' &ai,' /a#' &,$*i"i.

4!.$.')i& a/!a6a/#a)$* 1!a3a,a 2* -ai a".a#7/$* /a#$* .+32")#+ 3%#%/$)a/a)*a.%3a6$*12 &a*$)!a% .a a!. /l (og) sabio y excelente, arrebatado en *xtasis,333 y consagrado a los pies de Loto de su 1ur&, deber conducir a la Cundal) Eunto con 0)va hasta 'u 'eBor el "araDsiva en la morada de la Liberacin dentro del Loto puro, y meditar sobre /lla ue concede todos los deseos como la !aitanyaDr&pD 2hagavat). 335 !uando el (og) conduce de esta manera a la CulaDCundalin), deber hacer ue todas las cosas se absorban dentro de ella. C+*'" a#i+ Luego de hablar del DhynaD(oga de Cundalin), ahora se refiere al 'amdhiD(oga de Cundalin). La sustancia de este verso consiste en ue el sabio 6'udh)9 y excelente (og) 6(og)ndra9 concentrado en el logro del 'amdhi, en primer lugar deber conducir a /lla, ue fuera despertada, uien luego, llevando !onsigo a 0)v, llega al 2rahmadvra, causando la absorcin en /lla de todas las cosas a medida ue /lla se despla?a. !uando, /lla, ue es la :stadevat y la dadora de todos los frutos buenos, es conducida hasta 'u 'eBor y 'e une con /l, con el "araD2indu, habr de meditarse en /lla como el 'upremo 6"ar, i.e.L "araD2indu, "aramDbinduDsvar&pam9. Gna ve? ue se La conduEo hasta 'u 'eBor 'iva, el "araD2indu, y tras unirse con /l, ha de meditarse en /lla como la :staDdevat ue concede el buen fruto. All) 6en el 'ahasrra9 deber disolver al "araD2indu en el !idtm, 334 ue est en el vac)o dentro del 2indu, y deber meditar en /lla 6en Cundalin)9 como 'uddhaDcaitanyaDr&p .33- As) *l reali?a la identidad de 0)va y Atma, al ser consciente dentro de s) de ue "(o soy /lR 6'oWham9F y tras disolver al !itta, permanece inconmovido, en ra?n de su !onocimiento pleno y omniimpregnante.
333 335

'amdhi. 5ide :ntroduccin y post !omentario. La Dev) ue es el !it en todos los cuerpos. 334 /l 2rahman como !it. 33/l !it "uro.

359 /l Reverenciado, "receptor 6'r)matDAcrva9 35. ha dichoL "/l sabio deber absorber al Crana 35, $aD%ra dentro del !idtm, y reali?arL "(o soy !idtm, yo soy eterno, puro 6'uddha9, iluminado 62uddha9, liberado 6$u%ta9F yo soy /so ue slo existe 6'at9, sin un segundo 6Advaya9F yo soy la 2ienaventuran?a 'uprema donde est toda la bienaventuran?a y el mismo yo de 7sudevaF yo soy H;m.35> Tras reali?ar ue la mente 6!itta9 es la discriminadora, *l la absorbe dentro de su testigo.35P La mente 6!itta9 no ha de distraerse cuando se absorbe en !idtm. 6/l 'dha%a9 reposar en la plenitud de su :luminacin como un oc*ano profundo e inmvil." "$aD%ra"L35M /sto se dice para uienes son 'dha%as del "ranava. !on Crana a u) se significa "araD2indu. !on "(o soy 7sudeva" 67sudevoWham9 se alude a los 7aisnavas #vide ante, versos nS MM, M-9.

As) apreciamos ue el fiel, de cual uier Devat en particular, deber comprender ue Cundalin) es una con el obEeto de su culto. /n el culto "ranava, por eEemplo, el fiel reali?a su identidad con el ;m%raF en otras formas de culto, reali?a su identidad con Cundalin), ue es corpori?ada por todos los $antras de los diferentes fieles. /l Tantrntara diceL "/l Rey de los (og)s se llena de bienaventuran?a brhmica convirtiendo su mente en morada del gran vac)o, ubicado a la lu? del 'ol, la Luna y el =uego." 35N )7onduce a Kundal %unto con AvJ 60)vena srdbam nitv9. H/l 0)vtm, ue es el Oamsa, en forma semeEante a la llama ahusada de una lmpara, deber ser llevado hasta el $&ldhra desde su lugar en el cora?n, y luego conducido Eunto con la Cundalin). )Morada de la i+eraci-n) 6$o%se dhmani9. H /sto califica al Loto "uro 6'uddhaDpadma9.353 A u) es donde se logra la Liberacin. )7onsa'rado a los pies de oto de su Gur8) 61uruDpdaDpadmaDyugaD l%amb)9. H /sto califica al (og)ndra 6yog) excelente9. /l autor significa ue el 'iddhi slo puede lograrse mediante las instrucciones del 1ur&. "or tanto, el 'dha%a deber buscar refugio a sus pies. )4rro+ado en *<tasis) 6'amdhau yatah9. H /l CulrnavaDTantra 6:<, -9 define as) al 'amdhiL "/l 'amdhi es esa clase de contemplacin 355 en la ue no hay "a u)" ni Qno a u)", ue es iluminacin y uietud como de oc*ano, y ue es el 7ac)o $ismo." 354
/s decir, 'am%arcrya. /s decir, el 2indu es $aD%ra. /s el Carina o !ausa de todo. 35> !idtmham nityaDsuddhaDbuddbaDmti%taDsadavayab. "aramnandaDsamdohoWham vsudevoWhan om iti. 35P /s decir, el Atma, del ue se diceL Atma s%s) ceta %evalo nirgunasca. 35M /l 2indu es el, $aD%ra. 35N /s decir, en la regin del 'ahasrra. 7*ase verso nS M del "du%apaBca%a 353 'am%ara lee esto como 'u%laDpadma, loto blanco. 355 Dhyna. 354 'var&paDs&nya.
35, 35.

360 Asimismo se dice en otra parteL "Los $un)s declaran ue la reali?acin constante de la identidad del 0)vtm con el "aramtm es el 'amdhi, ue es uno de los ocho miembros 6Anga9 del (oga.35- "ataBEali defineL "/l (oga es el control de las modificaciones 6o funciones9 del !itta 6 (ogasDcittaD vrittinirodhah9 ." Arrebatado 6(atah9 H uien lo practica constantemente y con atencin indivisa. )7uando conduce a la Kula-Kundalin de+er hacer /ue todas las cosas se a+sor+an en ella). 6LavaDvastDn)tv9.34. A continuacin se expone el proceso de absorcinL ";h Deves), luego habr de meditarse en el LamD%ra,34, en el tringuloL all) debern ser contemplados tambi*n 2rahma y despu*s CmaDdeva. Tras fiEarse all) el 0)v con la pronunciacin del "ranava, deber conducir a la

$uEer, ue anhela satisfacer 'u pasin,34> hasta el lugar de 'u esposo,34P oh Reina de los Devas. ;h 1ran Reina, oh amada de mi vida, *l deber pensar en 1hrna 6"rithiv)9 y meditar en la adorable 'a%ti D%in). ;h OiEa de la $ontaBa, oh Reina de los 1anas,34M oh $adre, todos estos debern ser introducidos en "rithiv)". AsimismoL "Luego, oh 1ran Reina, la bendita "rithiv) deber ser absorbida en el 1andha, y despu*s, oh OiEa del Rey de la $ontaBa, el 0)vtm deber ser llevado 6desde el cora?n9 con el "rnava 6$antra9 y el 'dha%a deber conducir al "rna,34N al 1andha 343 y a Cundalin) dentro de, 'vdhisthna con el $antra 'oWham". ( tambi*nL "/n su 6'vdhisthna9 pericarpio habr de meditarse sobre 7aruna y Oari.345 (, oh 2ella, despu*s de meditar en R%in),344 todos estos y el 1andha 6olfato9 debern absorberse en el Rasa 6gusto9, y 0)vtm, Cundalin) y Rasa debern despla?arse dentro del $anip&ra." ( asimismoL ";h t& de bellas caderas 34- 6'usroni9, en su 3-. pericarpio el 'dha%a meditar sobre el =uego, y tambi*n sobre el Rudra, ue es el destructor de todo, como acompaBado por la 'a%ti L%in) y bella de contemplar. (, oh 'iv*, luego deber meditar en el reluciente sentido de la visin y absorber todos *stos y el Rasa
3534.

/sto pertenece al 'radDTila%a, !ap. <<7, verso nS >3. 7isvantha lee esto como #ayaDvast. 34, 2)Ea de "rithiv). 34> 7isargaDnsaD%min). 34P /s decir, el 2indu en el 'ahasrra. 34M 'iervo 6Gpadevat9 de 'iva, de uien 1anesa es el 'eBor. 34N Sic en el textoL 2uaere 1hrna o "rna en el sentido de Oamsa. 343 :.e., 1andhaDTanmtra. 345 :.e. 7isn&. 344 "urna%arin), uno de sus nombres. 34:.e., uien tiene bella estampaF se toma la parte por el todo. 3-. "'u", i.e., del $anip&raDpadma.

361 61usto9 en R&pa 67ista9 y despu*s conducir a 0)vtm, Cundalin) y R&pa dentro del Anhata. ( tambi*nL "Deber meditar en su 3-, pericarpio sobre el 7yu, ue mora en la regin de 0)va, como asimismo sobre el (oniDmandala, ue se embellece con la presencia del 2naDLinga. All) tambi*n meditar sobre el 7yu 3-> como unido con R%in) y el tacto 6Tv%indriya o 'parsa9, y all), oh T& ue purificas, 0)va, Cundalin) y R&pa debern ubicarse en el 'parsa 6Tacto9, y luego 0)va, Cundalin) y 'parsa, debern ubicarse en el 7isuddha." ( ademsL "Deber meditar en su 3-P pericarpio sobre la regin /t*rea,3-M y sobre 'iva acompaBado por '%in), y tras ubicar la "alabra 67%9, y el ;)do 6'totra9, en el /ter, oh OiEa de la $ontaBa, ubicar todos estos y el 'parsa en el 'abda 6'onido9, y ubicar a 0)v, Cundalin) y 'abda en el AEBD!a%ra." Los pasaEes anteriores pertenecen al Can%lamlin)DTantra. "Tringulo" en lo anterior significa el Tringulo en el $&ldhra, desde

el ue se produce el inicio. Oa de meditarse en LamD%ra como, ubicado dentro de este Tringulo. !onducir al 0)v con el empleo del "ranava es una prctica variante. "7isargaDnsa%mim"F con 7isarga se significa la agitacin causada por un exceso de Cma 6deseo9. La palabra compuesta significa "La ue pugna por satisfacer 'u deseo" 6Cma9. /l traer al 0iv mediante el OamsaD$antra es, seg&n la doctrina de algunos, el "lugar de su esposo" 6"atyau pade9L /ste es el 2indu, el 'iva en el Loto de mil p*talos. /l 'dha%a deber conducirla hasta all). /l 2)Ea Lam, 2rahm, Cmadeva, D%in)D'a%ti, y el sentido del olfato 61hrnendriya9 H todos son absorbidos en "rithiv), y "rithiv) es absorbida en el 1andhaDtattva. 0)vtm, Cundalin) y 1andhatattva, son llevados ascendentemente por el "ranava, e introducidos en el 'vdhisthna por el $antra 'oWham. /ste es el proceso ue se aplicar en total. Luego de conducir a 0)v, Cundalin) y 'abdaDtattva dentro del AEBD!a%ra, el 'abdaDtattva deber ser absorbido en el Aham%ra ue est all), y el Aham%ra en el $ahatDtattva, y el $ahatDtattva, en la 'u%smaDpra%riti, cuyo nombre es OiranyaDgarbha, y "ra%riti, a su ve?, en el "araD2indu. /l $antraDtantraDpra%sa diceL "/l 7yoma 6/ter9 ser absorbido en el Aham%ra y *ste con 'abda en el $ahat, y el $ahat, a su ve?, en la !ausa 6Crana9 inmanifiesta 6Avya%ta9 y suprema 6"ara9 de todas las 'a%tis. /l 'dha%a pensar atentamente ue todas las cosas
3-, 3->

Q'u" i.e. del AnhataDpadma. 7yu es a u) :sa, el 'eBor del Aire. 3-P 7isuddhaDpadma. 3-M A%sa.

362 ue empie?an con "rithiv) son absorbidas en 7isn&, 3-N la !ausa ue es 'at, !it y Ananda." /s decir, $ahat, ue es todas las 'a%tis 6'arvaD'a%ti9, deber absorberse en '&%smaDpra%riti, ue es conocida por el nombre de OiranyaDgarbha, y ue "ra%riti deber absorberse en "ara, con lo ue se significa a la !ausa, en forma de "araD2indu. A este respecto el Acrya estatuy la norma de ue lo burdo deber disolverse en lo sutil.3-3 7f.M "Deber considerarse atentamente y practicarle ue lo burdo se absorbe en lo sutil, y todo en !idtm". La absorcin de todas las cosas, ue empie?a con "rithiv) y termina con Anhata, 3-5 tiene lugar de la manera antedichaF al ser eso as), los pies y el sentido del ;lfato 61rnendriya9 y todo lo perteneciente a "rithiv) se disuelven en lugar de "rithiv) pues son inherentes a "rithiv). De modo parecido, las manos, el. sentido del 1usto 6Rasanendriya9 y todo lo perteneciente al Agua, se disuelven en la regin del Agua. /n la regin del =uego 67ahniDsthna9 se disuelve el ano, el sentido de la 7isin 6!a%surindriya9 y todo lo perteneciente al =uego. /n la regin del Aire 67yusthna9 se disuelven los genitales, el sentido del tacto 6Tv%indriya9 y todo lo perteneciente al 7yu. /n el lugar de A%sa se disuelve el sentido de la "alabra 67a%9 y del o)do 6'rotrendriya9 y todo lo perteneciente a A%sa 6/ter9.

/n el AEBD!a%ra tiene lugar la disolucin del Aham%ra, $ahat, '&%smapra%riti, y dems disolvi*ndose cada cual en su propia causa inmediata. Las letras del alfabeto debern luego absorberse en orden inverso, 67iloma9, empe?ando con CsaD%ra, y terminando con A%sa. !on "todas las cosas" se significa ue Q2indu", "2odhini" y dems, ue como se expusiera antes son cuerpos causales 6CranaD'ar)ra9, debern disolverse en un orden inverso 67ilomena9 en la !ausa "rimordial 6Adi%rana9 H el "araD2indu. De manera ue slo ueda el 2rahman. /l proceso es descripta as)L "/l 'dha%a, luego de efectuar de esta manera su determinacin 6'am%alpa9, deber disolver 3-4 las letras del Alfabeto en el #ysaDsthna.3-- La disolucin de Csa es en La, y La en OaF Oa, a su ve?, so disuelve en 'a, y 'a en 'a, y as) se sigue hasta llegar a A. /sto deber efectuarse muy cuidadosamente." AsimismoL 5.. "Disuelve las dos letras en el 2indu, y disuelve el 2indu en Cal. Disuelve Cal en #da, y disuelve #da en #dnta ,5.,
7isn& es especificado por este Tantea en especial, pero puede serio por cual uier otro Devat ue sea el :staDdevat del 'dha%a. 3-3 5ide verso nS M. y !omentario debaEo de *ste. 3-5 /sto parece un error, pues el &ltimo $ahbh&ta A%sa se disuelve en el 7isuddha. 3-4 'amharet. 3-Los sitios en los ue se ubicaron los 7arnas en el $tri%D#ysa. 5.. A u) se demuestra el proceso Anuloma. Las dos letras son Oa y Csa. 5., :.e., lo ue est ms all del #da. 7*ase :ntroduccin.
3-N

363 y *ste en Gnman), y Gnman) en 7isnuDva%tra,5.> 7isnuDva%tra deber disolverse en 1ur&Dva%tra .5.P Luego, el excelente 'dha%a deber reali?ar ue todas las letras se disuelvan en "aramaD'iva." !on 7isnuDva%tra se significa "umD2indu. "/l '&ryaD2indu se llama el Rostro, y debaEo estn la Luna y el =uego." "'e dice ue 2indu es 7arn, y ue 7isarga es "ra%riti." 5.M Todas estas autoridades implican lo mismo, y tienden a probar ue es la "boca de 7)sn&" 67isnuDva%tra9 donde deber tener lugar la disolucin. Lo siguiente, correspondiente a Cesavcrya 5.N conduce tambi*n a la misma conclusinL "!ond&cela 6a Gnman)9 dentro del 7arn, ue es el 2induF conduce al 2indu dentro de "artm, y a "artm dentro de ClaDtattva, y esto dentro de 'a%ti, y 'a%ti dentro de !idatm, ue es el 'upremo 6Cevala9, el tran uilo 6'anta9 y refulgente." Oemos visto ue cada uno se disuelve en su propia causa inmediata. "or tanto, #dnta se disuelve en 7ypi%D'a%ti, la 7ypi%D'a%ti en Gnman) y Gnman) en 'amni,5.3 y 'amni en 7isnuDva%tra. Gna ve? ue las letras se disolvieron as), se disuelven los seis !a%ras en total, pues los p*talos de los Lotos consisten en letras.5.5 /l 7isvasraDTantra diceL "Los p*talos de los Lotos son las letras del Alfabeto, ue empie?a con A".5.4 /l 'ammohanaDTantra 5.- describe la disolucin 5,. de los Lotos y de los p*talos de esta maneraL "Disuelve las letras

de 7a a 'a de los p*talos, en 2rahm,5,, y disuelve a 2rahm en el Loto de seis p*talos ue contiene las letras 2a a La, y ue se llama 'vdhisthna. Oa? esto como lo indica el 1ur&". ( etc. ( termina conL "Luego el sabio lo disolver 6al 7isuddha9 en 6el Loto de9 dos p*talos ue contiene las dos letras Oa y Csa, y disuelve las dos letras, ue estn en el &ltimo loto, dentro del 2indu, y disuelve el 2indu en Cal." 5,>
"umD2induF vide post. /s decir, la boca del 2indu 'upremo 6citado del 'radDTila%a, !ap. 7, versos nS ,PMD,PN9. Asimismo 7f. 'rad, !ap. <::, ,>P, y Culrnava, :7, 53. 5.M 7f. 'rad, !ap. <<7, verso nS N,. Asimismo #ityD'odasi%, : .>.,, y CmaD Calvilsa. 5.N Tambi*n llamado Cesava. 2hrati, un gran maestro 7aisnava, uien inici a 'r)D !aitanya, el mximo de los &ltimos 7aisnavas, en el 'amnysa o sendero del Renunciamiento. 5.3 Sic. /sto est en pugna con otros textos, seg&n los cuales Gnman) est encima de 'amn). 5.5 "admaDdalnm varnaDmayatvt. 5.4 Adivarntma%am patram padmanm pri%)rtitam. 5.!ap. :7. /l pasaEe citado tambi*n aparece en el 'radDTila%a, !ap. 7, versos nS ,>-D,PM. 5,. 7ilaya. 5,, /s decir, $&ldhra en el ue est 2rahm o Camalsana. 5,> /s, decir, el 2indu del AEBaD!a%ra, se disuelve en Cundalin).
5.P 5.>

364 7emos as) ue las cuatro letras del $&ldhra se disuelven all) y ue el $&ldhra se disuelve en el 'vdhisthna. 'iguiendo de este modo hasta llegar al AEBaD!a%ra, tambi*n se disuelven en este lugar las letras Oa y Csa ue estn all). Luego el Loto mismo se disuelve en el 2indu y el 2indu en 2odhin), y siguiendo de este modo, como ya se expuso, se disuelve todo en el "araD2indu. !uando se disuelve el AEBD!a%ra, todo lo ue contiene en su pericarpio HO%in), :taraDLinga y "ranavaH no puede existir sin sost*n, y por ello, despu*s de disolverse en "ra%riti, esto tambi*n se disuelve en el "araD 2indu.

365

VERSO N0 53 L$(&$1!a* /a#a*$*#i a* /a#a&i,$ /2 ,$ /%"a! (%")a62 "i .$"a")a*a!+)a.$ (%6a/a !$"*76' ,i&' &%")a#2. Ta))i,.$*#i a)!$#a.$ & !i#a*a i! &a* a#/a.'))ai,a a* .+32 .+3a/a#a*/a#$,i)i a.$ 1#a!*$")a1!$")a& !i a*. La bella Cundal) bebe el excelente n*ctar roEo5,P ue mana de "araD'iva, y retorna de all) donde brilla la 2ienaventuran?a 5,M /terna y Trascendente en toda su gloria a lo largo del sendero del Cula,5,N y entra nuevamente en el $&ldhra. /l (og) ue gan la firme?a mental efect&a la ofrenda 6Tarpana9 al :staDdevat y a los Devats de los seis centros 6!a%ras9, a D%in) y dems, con la corriente de n*ctar celestial ue est en el vaso 5,3 de 2rahmnda, cuyo conocimiento gan a trav*s de la tradicin de los 1ur&s. C+*'" a#i+ Ahora habla de lo ue deber hacerse despu*s de entender todas

las diferentes clases de (oga descriptas. /l significado de este verso es ue la bella Cundal) bebe el excelente n*ctar ue mana de "araD 'iva, y tras emerger del lugar de la 2ienaventuran?a /terna y TrasD cendental, recorre el sendero del Cula y reingresa en el $&ldhra. /l (og), luego de entender las diferentes cuestiones mencionadas 6TatDtadD dhynDnantaram9 deber pensar en la unin inseparable 5,5 de 'iva y 'a%ti y con el excelente n*ctar producido por la bienaventuran?a de tal unin con "araD'iva efect&a la ofrenda 6Tarpana9 a Cundalin). )Sendero del Kula) 6CulaDpatha9. H /l sendero de 2rahman, el canal de !itrin). Cundal) bebe el n*ctar con el ue se le efect&a el Tarpana. La siguiente autoridad diceL "Oabiendo efectuado su unin y tras haber efectuado 6'u bebida9", etc. "or ello se desprende ue a /lla se le hace beber. /l n*ctar es roEo como el color de la laca.
5,P 'am%ara dice ue es tan colorido por ue est me?clado con el fluido menstrual, ue es simblico, como el resto de sus imgenes erticas. /l roEo es el color del RaEoD1ura. 5,M 2raham es la /ternidad y la 2ienaventuran?a. 5,N /l !anal en el !itrin)Dnd). 5,3 /l vaso es Cundalin). 5,5 'marasya.

367 )Fe all donde +rilla la >ienaventuran,a 0terna y Trascendente) 6#itynandamahodayt9 H es decir, /lla regresa del lugar donde se disfruta la 2ienaventuran?a eterna y trascendental Hi.e., donde se reali?a claramente el 2rahman. )0ntra nuevamente en el M8ldhra) 6$&le 7iset9. H /lla deber ser retrotra)da del mismo modo como se la hi?o ascender. Tal como /lla atraves los diferentes Linga y !a%ras en su orden 6!a%raDbheda%ramena9 al ascender, de igual modo lo har al regresar al $&ldhra. /l 7enerado 1ran "receptor diceL "Cundalin)L 5,4 Tu roc)as todas las cosas con la corriente del #*ctar ue fluye de las puntas de Tus dos piesF y como T& retornas a T& propio lugar, T& vivificas y tornas visibles todas las cosas ue antiguamente eran invisibles, y al llegar a Tu morada T& retomas Tu enroscamiento serpentino y duermes."5,"!omo T& retornas, T& vivificas y tornas visible". /sto describe el regreso de Cundal) a 'u propio lugar. Al retornar insufla Rasa5>. en las diversas cosas ue anteriormente absorbiera en ') $isma al ascender y al insuflar el Rasa, las torna visibles y manifiestas a todas. 'u pasaEe fue LayaD %rama5>, y en 'u retorno, 'ristiD%rama.5>> De ah) ue se diEeraL "Cundal), ue es la 2ienaventuran?a,5>P la Reina de los 'urs,5>M regresa del mismo modo al Loto Adhra.R 5>N /l 2h&taDsuddhiDpra%arana tiene lo siguienteL "Los Tattvas "rithivi, etc., en su orden, como asimismo 0)va y Cundalin), debern ser retornados de "aramtm y cada cual ubicado en su respectiva posicin." Luego /lla es descripta particularmenteL "/lla es reluciente cuando primero va, y es

ambrosiaca 5>3 cuando regresa." )7orriente de n*ctar celestial) 6Divyrnritadhr9. H /ste es el n*ctar excelente ue, como se expusiera ya, es producido, por la unin 5>5 de 'iva y 'a%ti, y corre en una corriente desde el 2rahmarandhra hasta el $&ldhra. /s por esta ra?n ue el autor dice en el verso nS P ue "el 2rahmaDdvra ue brilla en 'u boca es la entrada al lugar rociado por la ambros)a".
5,4 Cuhara es una cavidadF Cuharin) ser)a entonces A uella cuya morada es una cavidad, la cavidad del $&ldhra. 5,!itado del c*lebre Anandalahar)D'totra, Oimno de la ;la de 2ienaventuran?a, atribuido a 'am%arcrya. 5>. RosaL savia, savia de vida, es decir, /lla las revitali?a. 5>, 7*ase verso nS N> y nota siguiente. 5>> /s decir, /lla recrea o revive al regresar a su propia moradaF as) como "destruye" o absorbe todas las cosas en 'u avance ascendente. 5>P $udrD%raF es decir, AnandaDr&pin)F pues $udr V AnndaDdyin). $udr deriva de $u V nanda 6bienaventuran?a ^ Rati V dadti 6da9L "or tanto $udr significa lo ue da bienaventuran?a. 5>M 'uraDDeva. A u), los diferentes Devas de los !a%ras. 5>N :.e., $&ldhra. 5>3 "or ue la ambros)a 6Amrita9 da vida. 5>5 'marasya.

367 "!uyo conocimiento lo 'an- a trav*s de la tradici-n de los Gur8s) 6(ogaDparamparDviditay9. H /sto califica a "!orriente de #*ctar". 'ignifica ue el conocimiento se gana por las instrucciones 6de prctica yguica9 legadas tradicionalmente a trav*s de la sucesin de los 1ur&s. )2ue es el vaso del >rahmnda) 62rahmndaDbhndaDsthitam9. H/sto califica al Amrita 6n*ctar9.5>4 /l vaso o sost*n 62hnda9 en el ue reposa el 2rahmnda 6Gniverso9 es Cundalin). Cundalin) es el 2hnda pues /lla es la =uente 6(oni9 de todo. !on Faivatam 5>- se significa al :stadevat y a D%in) y otros, en los seis !a%ras. 'e ha dichoL ";h Deves), con este n*ctar deber efectuarse una ofrenda 6Tarpana9 al "araDdevat, y luego de reali?ar el Tarpana a los Devats en los seis !a%ras", etc.
7isvantha lee esto como un adEetivo calificativo de Daivatam, y esto parece ms en consonancia con el texto. /l 2rahmnda es comparado con un 2hnda, y los Devats estn en eso. La ofrenda es entonces efectuada con esa corriente de n*ctar a los Devats ue estn en el Gniverso. ., seg&n Cl)carana, se efect&a a los Devats la ofrenda del Amrit ue bebi Cundal). 5>Daivatam es la forma colectiva de los Devats.
5>4

368

VERSO N9 54

B:$ ,ai (#a*a*% a*a* .a a*a"$ .+32 .a*$).ai#-.% a! &#i)i(&$3%#%/$)a/a)*a.%36$*+)a/#a,$!+)a.$ . Sa*&$#' "a !i 5a".a ' "a !i (a)$ &a*(&2.a ' &a*(&a.' "i .$"a")a/a#a*/a#$/#a*%)i a! &$" a! &a $*a3#a"2!. /l (og) ue despu*s de practicar el (ama, el #iyama y dems,5P. aprendi este m*todo excelente, de los dos "ies de Loto del auspicioso D)%sD guru,5P, ue son fuente de E&bilo ininterrumpido, y cuya miente 6$anas9 est controlada, Eams nace nuevamente en este mundo 6'amsra9. "ara *l no hay disolucin si uiera en el tiempo de la Disolucin =inal.5P> !ontento por la reali?acin constante de a uello ue es la fuente de la 2ienaventuran?a /terna, 5PP se torna pleno de pa? y el principal entre todos los (og)s.5PM C+*'" a#i+ A u) habla del bien ue se gana mediante el conocimiento del m*todo de la prctica yguica. )Fe los pies de loto de su auspicioso Fks-'uru, /ue son fuente de %8+ilo ininterrumpido) #'riDd)%sDguruD"daDpadmaDyugalDmodaD pravhodayt9. H Amoda significa E&bilo o bienaventuran?aF y con "rvaha se significa conexin ininterrumpida y continua. Amoda pravha significa, por tanto, #itynanda, o "2ienaventuran?a. /terna". Gna 2ienaventuran?a como *sta deriva de de los pies de Loto del 1ur&, ue asimismo conducen al conocimiento dela prctica yguica. A u) se habla del Di%sDguru pues es el primero ue se iniciar, y asimismo en ra?n de su preeminencia. $as en su ausencia se buscar refugio en otros 1ur&s. "or lo tanto se ha dichoL "!omo la abeEa ansiosa de miel va de flor en flor, de igual modo, el disc)pulo deseoso de conocimiento 60Bna9 va de un 1ur& a otro." 5PN
7*ase :ntroduccin. /l 1ur& ue le inici, 5P> 'am%saya V "ralaya. 5PP #itynanda V 2rahman. 5PM 'atm, literalmente, "del 2ien". 5PN /sto corresponde al !ap. <:: del #iruttaraDTantra. /ste verso aparece tambi*n en el Culrnava 6"Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts, Tomo 79, !ap. <:::, ,P>.
5P, 5P.

369 )7ontento par la constante reali,aci-n de lo /ue es fuente de >ienaventuran,a 0terna) 6#itynandaDparamparDpramudita9 Hi.e., uien est unido con la !orriente de la 2ienaventuran?a /terna. )0l principal entre los +uenos) 6'tm agranih9 Hi.e., se cuenta entre los principales de los buenos, ue son los (og)s.

370

VERSO N0 55 >+.a)!2 ' "i&i &a*)!.a.+#a !' )i,$ .+32 &,a1!$,a& !i +

*+(&a5:$"a"i)$"a*' a)a*a6a* &%))!a* -a 3%/ a* /a#a*. S#2*a--!#23%#%/$)a/a)*a.%3a6$*12 .a $" a#*a"$& a&.a,a&.a*a1!2& a)ai,a a/a)' -' + "a#2"#i .a '. 'i el (og) ue se consagra a los "ies de Loto de su 1ur&, con el cora?n imperturbado y con la mente concentrada, lee esta obra ue es la fuente suprema del conocimiento de la Liberacin, y ue es perfecta, pura y secret)sima, entonces, con suma certe?a, su mente 5P3 dan?a a los "ies de su :staDdevat. R'&%*'" A u) habla del bien ue se gana con el estudio de los versos relativos a los seis !a%ras. )7ora,-n impertur+ado) #Sva+hva-sthitah6 Hi.e., enfrascado en su verdadero ser espiritual. )Mente concentrada) 6(atntarmanh9 Hi.e., uien con la prctica del (oga afirm y concentr su mente en el esp)ritu interior 6Antartm9. /l resto es claro. A u) concluye la ;ctava "arte de la /xplicacin de los 7ersos descriptivos de los 'eis !a%ras, ue forman parte del 'r)DtattvaDcintman), compuesto por 'r)D"&rnnandayati.

5P3

!etas o !itta.

371 EL DUINTUPLE ESCA8EL , EPA4UKA - PAFCAKAA

7erso :ntroductorio > $edito en el 1ur&, en el Loto de mil p*talos, ue es radiante como los

fr)os rayos de la luna llena, cuyas manos de loto hacen los gestos ue conceden la bendicin y disipan el temor. 'us atav)os, guirnalda y perfumes son siempre frescos y puros. 'u continente es benigno. /l est en el Oamsa de la cabe?a. /l es el $ismo Oamsa.
/l significado de esto se explica en el verso nS 5, post. /ste verso est agregado pues fue hallado en un manuscrito perteneciente al extinto AcalnandaD'vam), ahora en poder del 7arendra Anusamdhna 'amiti.
> ,

373

VERSO N0 1 8#a!*a#a")!#a-&a#a&2#%!+)a#' "i .a6a3"a*a,a)$ a*a1!7 a* K%")a6i,i,a#a($")a*a")i a* ),$)a&$#"a&a#a&2#%!a* 1!a5'. Adoro al maravilloso Loto 2lanco de doce letras P ue est dentro del vientre 6Gdare9 y es inseparable del pericarpio del Loto en el ue est el 2rahmarandhra, y ue est adornado por el canal de Cundal).M C+*'" a#i+ /l himno, "du%DpaBca%a, compuesto por /l de !inco Rostros,N destruye todo dem*rito.3 Cl)carana, por su T)% llamada Amal 6:nmaculada9 torna patente su belle?a. 'adsiva, el Liberador de los Tres $undos, deseoso de hablar del 1urudhynaD(oga5 en forma de himno 6'totra9, en primer lugar describe el lugar del 1ur&. /l verbo 2haEe es primera persona singular, Atmanepada, enfati?ando ue /l $ismo 'iva adora o rinde culto. DiceL "Adoro o rindo culto". Al decir as), /l expresa la necesidad de ue todos los fieles 6Gpsa%as9 de los $antras revelados por /l adoren este maravilloso Loto, de doce p*talos. As) demuestra la necesidad de 'u !ulto. /n s)ntesis, el significado de este verso es el siguienteL Adoro al Loto de doce p*talos ue est dentro del pericarpio del 'ahasrra. )Maravilloso) #4d+huta6. @ /xcita nuestra maravilla en ra?n de estar impregnado por el resplandor 6TeEas9 de 2rahmn, y por otras ra?ones.
P

Dvdasrna, es decir, doce p*talos. Los p*talos del loto no son independientes de sus /s decir, el !itrin)D#ad). /l loto reposa sobre el extremo superior de !itrin).

letras.
M

'iva. /n cuanto a los cinco rostros, v*ase la cita del LingrcanaDTantra, verso nS 5, post. Oay tambi*n un sexto rostro, oculto, Qdel color semeEante al causado por un veneno letal", conocido como #ila%antha. 3 Aghas, pecado y afliccin, dolor y castigo. 5 (oga con el 'upremo, conocido como el 1ur&.

374 ) oto de doce letras) 6DvdasrnaDsaras)ruha9 H i.e., el Loto ue contiene doce letras. Las doce letras, seg&n los eruditos en los Tantras, son las doce letras ue constituyen el 1urumantraF sonL 'a, ha, %ha, phrem, ha, ha, %saa, ma, la, va, ra, y&m. ue Algunos dicen ue con Dvdasrna se significa la vocal duod*cima, ue es el 7gbhavaDbiEa. 4 "ero esto o puede ser. 'i as) lo fuera, la autoridad despu*s citada ser)a tautolgicaL "6$edita en9 tu 1ur& ue es 'iva, ubicado sobre el lustroso 6Oamsap)tha, cuya sustancia es el $antra H $antraDmaya9, ue est en el pericarpio del Loto de doce letras, cerca de la regin de la Luna,- en el pericarpio, y ue est adornado por las letras Oa, La y Csa W ue estn dentro del tringulo ADCaDTha. /l loto de doce letras est en el pericarpio 6del 'ahasrra.9". /l pasaEe antedicho habla del $antramayaDp)tha. La sustancia mntrica de este ")tha es el 1uruDmantra, en forma de 7gDbhavaDb)Ea.,. "or tanto ser)a una repeticin del mismo $antra." "Dvdasrna" est integrado por 2ahurvr)hiD'amsa H a uello en lo ue estn los Dvdasa 6doce9 Arpas 6Letras9. /ste loto tiene, por tanto, doce p*talos, en los ue estn las doce letras. /s cierto ue las letras no estn especificadas y nada se diEo en cuanto a su ubicacinF pero en 1uruD1)t dice.,> ue "las letras Oam y 'a rodean 6es decir, como p*talos9 al Loto", donde ha de meditarse sobre el 1uru. /sto nos conduce a concluir ue las letras Oam, y 'ah son repetidas seis veces, sumando as) doce, y de ese modo, la cantidad de p*talos pasa a ser claramente doce, pues cada p*talo contiene una sola letra. /ste es un tpico ue conviene ue lo consideren los sabios. )9nsepara+le de) 6#ityaDlagnam9. H /s decir, est conectado con el 'ahasrra de modo, tal ue no puede pensarse en uno sin pensarse en el otro. )2ue est dentro del vientre y es insepara+le del pericarpio del oto en el /ue est el >rahmarandhra) 62rahmarandhraD saras)ruhodara9. H /s decir, el 'ahasrra, el loto de mil p*talos en el ue est el 2rahmarandhraF dentro de su vientre, es decir, dentro de *l 6del Tanmadhye9, vale decir, con su pericarpio 6TatD%arni%ym9. /l Can%laD$lini, al describir el Loto de mil p*talos, habla as) del lugar del 2rahmaDrandhraL "/n su 6'ahasrra9 pericarpio, oh Deves), est Antartm, y encima de *ste est el 1ur&F y encima de
:.e., 2)Ea de 'arasvat)L Aim. !andraDmandala, seg&n el !omentarista 6leyendo el locativo como 'm)pye saptam), i.e., caso locativo ue seBala "roximidad9. ,. Aim. ,, /s decir, si entendemos ue el cuerpo del ")tha y los p*talos es Aim. /l 7gbhavaD 2)Ea Aim es tambi*n el 1ur&D2)Ea.
4

,>

/ste verso se cita totalmente debaEo del verso nS 3, post.

375 este est el '&rya $andala y el !andra $andala y el $ahD7yu, y encima de este est el 2rahmaDrandhra." Algunos dicen ue con Gdara 6abdomen o interior9 se significa dentro del tringulo ubicado en el pericarpio. /so es incorrecto. La palabra Gdara significa a u) Qinterior" o "centro". /l interior del Loto contiene su pericarpio pero el texto no significa el interior del tringulo ubicado en el pericarpio, por ue a u) el tringulo no es mencionado. /l 'ymDsapary cita expl)citamente lo siguienteL "/l Loto de doce p*talos 6o Letras9 est dentro del pericarpio del Loto blanco de mil p*talos, ue tiene su cabe?a vuelta hacia abaEo, y cuyos filamentos son del color del sol naciente, y ue est adornado por todas las letras del alfabeto". A u) la expresin "dentro del pericarpio" es expl)cita. )4dornado por el canal de KundaliJ 6Cundal)DvivaraD%ndaDmaditam9. H /l 7ivara 6!anal9 es a uel por el cual Cundalin) se dirige hasta 'iva, ubicado en el 'ahasrra. !itrin) contiene este pasaEe o canal. !itrin) es el tubo 6tallo9, por as) decirlo, a trav*s del cual corre el pasaEe, y !itrin) adorna a este Loto y es adornado por *ste. As) como el Loto reposa sobre su tallo, de igual modo el Loto de doce p*talos reposa sobre !itrin) y es embellecido por su tallo.

376

VERSO N, 2 Ta&.a (a")a6i a(a#"i($/% ' (i/ a#'(!a*a(a !$)i#'(!a.$. K+"a6a(&i a!a6a(&a*a")a6i 1!$,a6a(&.a*a1a6$6a.a* 1!a5'. Adoro la morada de 'a%ti en el lugar donde se Euntan los dos pericarpios. /st formada por las l)neas ,P A, Ca y ThaF y las letras Oa, La y Csa, ue son visibles en cada uno de sus ngulos, le dan el carcter de un $andala. ,M C+*'" a#i+ /n el 1ur& ha de meditarle como ubicado en el tringulo ADCa Tha dentro del pericarpio del Loto antes mencionado. Ahora deseo describir el tringulo para ue se forme un concepto adecuado de *l. ) a morada de Sakti) 6Aballayam9. H !on Cal se significa a 'a%ti. A u) 'a%ti es CmaD%al, de forma triangular, y las tres 'at%is 7m, 0yest y Raudr), son l)neas del tringulo. /stas tres l)neas o 'a%tis emanan de los tres 2indus.,N CmaD%al es la morada de 'a%ti. /l (mala habla de la identidad de CmaD%al con esta morada. /l pasaEe empie?aL "Ahora hablo de CmaD%al" y sigue diciendoL ,3 "/lla es los tres 2indus. /lla es las tres 'a%tis. /lla es la $anifestacin triple. /lla es eterna. /s decir, CmaD%al est compuesta por las tres 'a%tis referidas 6Trisa%tiDr&p9. Luego habla de los atributos de Aballaya 6la morada de 'a%ti9. )0l lu'ar donde se %untan los dos pericarpios) 6CandalitaDCarni %pute9. DCandala significa ordinariamente una disputa en la ue, uno ataca a otro con palabras. A u) su significado es meramente ue el pericarpio de uno 6del loto de mil p*talos9 est incluido dentro del otro 6del 'ahasrra9.
ADCaDThdi, i.e., las l)neas formadas por las letras A a Ah, Ca a Ta y Tha a 'a. /stas letras, ubicadas como tres l)neas, forman los tres lados del tringulo. ,M :.e., el diagrama donde la Divinidad es invocada y adorada. ,N 2induDtrayn%urabh&t, es decir, tienen los tres 2indus, coma su brote. 67*ase el Cma%alvilsa.9 ,3 Tribinduh s trim&rtih s trisa%tih s santan). ,5 7arnvayavaDr&pin). /l 2indu aparece en forma de letras ue germinan como un brote. Las letras son brotes del 2induF es decir, el Gniverso del 2indu.
,P

377 Lugar 6"uta9, i.e., el lugar donde el tringulo es )formado por las lneas 4, Ka y Tha) 6ClptaDre%ham aD%aDthdiDre%bay9 . Las diecis*is vocales ue empie?an con A forman la l)nea 7mF las diecis*is letras ue empie?an con Ca forman la l)nea 0yestF y las diecis*is letras ue empie?an con Tha forman la l)nea Raudr). La $orada de 'a%ti est formada por estas tres l)neas. /l 2rihat 'riD%rama, al hablar del CmaD%al, diceL "Del 2indu, como la ra)? ue brota 6An%ara9, /lla asumi la forma de las letras.R,5 ) as letras (a, a y Ksa, /ue son visi+les en sus n'ulos, le dan el carcter de un MandalaJ 6ConaDla%sitaDhalaD%saDmandal)DbhvaDla%syam9. H /n sus ngulos Hi.e., en los ngulos interiores del tringulo antedicho. Los tres ngulos del tringulo estn en el pice,,4 a la derecha y a la i? uierda. Las letras Oa, La y Csa, ue son all) visibles, dan al lugar el carcter de un $andala. #o puede formarse un concepto adecuado 6Dhyna9 de este tringulo sin conocerlo en todas sus particularidades, y he a u) por u* son citadas otras autoridades. /ste tringulo ha de dibuEarse como si se fuese a caminar en torno a *l siempre sobre la i? uierda de uno. /l '%tnandaDtarangin) diceL "/scribe el tringulo ADCaDTha de modo ue, al caminar fuera de *l, est*s siempre sobre la i? uierda".,/l Cl) Grdhvmnya diceL "/l TriDbindu >. es el Tattva 'upremo y corpori?a dentro de s) a 2rahmn, a 7isn& y a 'iva 62rahmavisnu sivtma%am9. /l tringulo compuesto por las letras eman del 2indu." AsimismoL "Las letras A a 7isarga forman la l)nea 2rahm ue es la l)nea de "raEpatiF las letras Ca a Ta forman la l)nea ms suprema 6"artpar9 de 7isn&. Las letras Tha a 'a forman la l)nea de 'iva. Las tres l)neas emanan de los tres 2indus". /l TantraDEivana diceL "Las l)neas RaEas, 'attva y Tamas, rodean al (oniD$andala". ( tambi*nL "/ncima est la l)nea de 'attvaF la l)nea de RaEas est sobre la i? uierda, y la l)nea de Tamas est sobre la derecha de unoR. >, !on una cuidadosa consideracin de las autoridades antedichas, la conclusin es irresistible en el sentido de ue las letras ADCaDTha van en la direccin antes mencionada. /l 'vatantraDTantra diceL "Las l)neas ADCaDTha rodean a las letras Oa, La y Csa". "or tanto, ubica las letras Oa, La y Csa dentro del tringulo. #o es menester discutir la cuestin con mayor extensin.
,4 ,-

Debe recordarse ue el tringulo tiene su pice hacia abaEo. 7amvartena vili%het. /l dibuEo se efect&a en direccin inversa al de las aguEas del

reloE. :.e., los tres 2indus considerados como uno solo y tambi*n separadamente. /s decir, a la i? uierda y a la derecha del (oni o a la derecha y a la i? uierda del espectador.
>, >.

378

VERSO N0 3 Ta /% ' /a % a)i (a)$#i*a&/a#)!a*$"a*a"i/$ a6a/#a1!a*. Ci" a.$*i !#i i Ci"*$.a* ,a/%#"$)a1i")%*a"i/2 !a*a")a6a*. /n mi cora?n medito sobre el Altar /nEoyado 6$anip)tha9, y sobre el #da y el 2indu como dentro del tringulo antedicho. La gloria >> color roEo plido de las gemas de este altar abochorna el brillo del resplandor del relmpago. 'u sustancia es !it. C+*'" a#i+ /l lugar del 1ur& es sobre el altar enEoyado, dentro del tringulo. "or ello describe al altar enEoyado 6$anip)tha9. )0n mi cora,-n) 6Oridi9, i.e., en mi $ente 6$anasi9. )So+re el 4ltar 0n%oyado y so+re el Cda y el >indu) 6#daD binduD manip)thaDmandalam9. H La palabra compuesta puede formarse de dos modosL $aniDp)thaDmandalam Eunto con el #da y el 2indu 6#daD bindubhayam saha9, o #da y 2indu y $aniDp)thaDmandalam Hi.e., todos estos tres. Algunos interpretan ue esto significa ue el $andalaD$anip)tha est compuesto por el #da y el 2indu. "ero eso no puede ser. /l #da es blanco, y el 2indu es roEoF y la gloria color roEo plido con ue el $aniDp)tha abochorna al resplandor del destello del relmpago no es roEa ni blanca. /l 'radDTila%a diceL "/ste 2indu es 'iva y 'a%ti >P y se divide en tres partes diferentes, sus divisiones se llaman 2indu, #ada y 2)Ea". 'i se interpreta ue esto significa, como deber)a ser, ue el 2indu es "araD'a%tiDmaya, y 2)Ea, #da y 2indu, el =uego, la Luna y el 'ol, respectivamente, entonces, al ser el #da la Luna, es blanco, y al ser el 2indu el 'ol, es roEo. "&rnnanda tambi*n habla >M del #da como de color blanco, como 2aladeva, etc. /l 2rihatD'r)D%rama tambi*n diceL "/xisti el 2indu imperecedero reluciente 6roEo9 como el 'ol EovenR.
>> >P

"tala. "araD'a%tiDmaya V 'ivaD'a%tiDmaya. >M 7erso nS PN, 'atDca%raDnir&pana, ante.

379 Ahora bien, como uno es blanco y el otro roEo, no pueden ser la gema de color roEo plido. "or tanto el significado ue damos nosotros es correcto. La solucin es ue el #da est debaEo y el 2indu arriba, y el $aniDp)tha est entre ambos Has) ha de meditarle. /sto fue expuesto claramente en el 1urudyna del Can%laDmlin)DTantraL "$edita sobre el excelente Antartma

>N

en 6la regin del9 Loto de mil p*talos, y encima de *ste 6Antartma9 medita sobre el trono resplandeciente >3 entre el #da y el 2indu, y sobre este trono 6medita9 en el 1ur& eterno, blanco como una montaBa de plata". ) a 'loria color ro%o plido de las 'emas de este altar a+ochorna al +rillo del relmpa'o) 6"atuDtaditD%adrimaDsparddhmnaDmaniDptalaD prabham9. H /sto califica a $aniDp)thaDmandalarn. 'er "patu" es ser capa? de reali?ar plenamente el propio trabaEo. Ahora bien, el relmpago uiere manifestarse. A u) la idea es ue el brillo roEo plido de las gemas del ")tha abochorna al brillo ininterrumpido del destello del relmpago amarilloDroEi?o 6"ingala9. /s de color roEo plido en la medida en ue el $aniDp)tha est totalmente cubierto de gemas. )Su sustancia es 7itJ 6!inmayam vapuh9. H /l !inmaya o cuerpo 0Bnamaya. /l cuerpo de #da, 2indu y $anaDp)tha es !inmaya o 0BnaD maya.>5 ;tros interpretan ue esto significa "$edito sobre el cuerpo !inmaya de la duod*cima vocal,>4 el 2)Ea de 'arasvat), ue es el 1urumantra." "ero eso est e uivocado. /l 1ur& es blanco, y su 2)Ea es tambi*n blanco, ser)a una incongruencia atribuirle un brillo roEo plido.
/ste Antartm es Oamsa. A no ser ue las palabras del texto, "en el loto de mil p*talos" se lea 'm)pye saptam), la opinin a u) expresada difiere 6le, la adoptada por Cl)carana en el sentido de ue el Oamsa est en el loto de doce p*talos. >3 'imhsana, literalmente, asiento de len, el asiento del honrado, el asiento del Rey. >5 /s decir, su sustancia es puro !it no asociado con $y. >4 /l 2)Ea de 'arasvat) o 7ghavaD2)Ea es Aim. Ai es la duod*cima vocal.
>N

380

VERSO N9 4 U#)!,a*a&.a !7 a1!%(&i(!$ #a.a* a),i6$&a/a#i1#i*!a"$&/a)a*. Vi&,a3!a&*a#a*a!+--i)+ (a a* ,.$*#i&$*i .%3a*$)i!a*&a.+!. $edito concentradamente sobre las tres l)neas encima de *ste 6$anip)tha9, ue empie?an con la l)nea del =uego, y sobre el brillo del $anip)tha, ue es acrecentado por el resplandor de a uellas l)neas. Tambi*n medito sobre el Oamsa>- primordial, ue es la 1ran Lu? omnipotente en la ue es absorbido el Gniverso.P. C+*'" a#i+ /l lugar del 1ur& est sobre el OamsaDp)tha, ue est dentro del

tringulo sobre el $aniDp)tha, entre el #da y el 2indu. Ahora desea describir el Oamsa y el tringulo a fin de ue se obtenga un concepto claro de estos dos. /l significado de este verso es, en s)ntesis, el siguienteL $edito sobre el Oamsa primordia,.P, $edito sobre las tres l)neas, ue empie?an con la l)nea del =uego, encima del lugar de $aniDp)tha y tambi*n sobre la gloria del mismo $aniDp)tha, iluminado, como lo est, por la lu? de las tres l)neas del =uego y dems. /l verbo Q(o medito" se presenta una sola ve? en este verso, y rige los tres sustantivos en el caso obEetivo. )Medito concentradamente) 67ymrismi9. H /s decir, pienso con la mente imperturbada, excluyendo todos los asuntos ue puedan interferir mis pensamientos. )0ncima de *ste) 6Grdhvam asya9. H /s decir, encima del $aniDp)tha. ) as tres lneas /ue empie,an con la lnea del ;ue'o) 6Outabhu%si%htrayam9. H /sta palabra compuesta se forma seg&n la regla conocida como 'a%aDprthiva, por la ue la palabra Adi, ue aparece entre dos palabras, se suple. Adi significa "y otros". La L)nea del
>P.

/s decir, el "aramaDhamsa ue es "ra%riti y "urusa. LiteralmenteL "Lu? ue devora al Gniverso". P, :.e., la unin de Oam y 'ah por la ue se forma el Oamsa.

381 =uego,P> ue se llama la L)nea 7m, emana del 7ahni 2indu en el 'ud, y va hacia el Angulo #orD/steF y la L)nea de la Luna emana del !andraD2indu en el Angulo #orD/ste, y va hacia el Angulo, #orD;esteL est en la l)nea 0yesth. La L)nea del 'ol emana del '&rya 2indu en el Angulo #orD;este, y llega al 7ahni 2induL esta es la L)nea Raudr). /l tringulo ue se forma con las tres l)neas ue unen a los tres 2indus es CmaD%al 6CmaD%alDr&pam9. /l 2rihatD'r)D%rama diceL "/lla, cuya forma son letras, est enroscada en el 2indu y sale de all) como semilla ue brota del 'ud. De all) PP se dirige al ngulo :sna 6#./.9. La ue as) va es la 'a%ti 7m. /sta es !it%al "ar y la l)nea del =uego. La 'a%ti ue se dirigi as) al ngulo :sna luego va en l)nea recta 6es decir, al #.;.9. /sta es la l)nea de 0yesth. /sto, oh "aramesvar), es Tripur, la 'eBora 'obeDrana. 1irando nuevamente hacia la i? uierda,PM /lla regresa al lugar de donde surgi. /lla es Raudr), ue por 'u Gnin con :cch y #da constituye el 'ringtaR.PN /l $hesvar)Dsamhit diceL "'&rya, !andra y 7ahni son los tres 2indus, y 2rahma, 7isnu y 'ambhu son las tres l)neas". /l "remaDyogaDtarangin), al describir el 'ahasrra, cita una autoridad ue es a u) mencionada, demostrando claramente ue el lugar del 1ur& est dentro de este tringulo. "Dentro de *ste est el excelente tringulo similar al relmpago. Dentro del tringulo estn los dos 2indus imperecederos, en forma de 7isarga. Dentro de *ste, en el vac)o, est 'iva, conocido por el nombre de "arama." P3 'am%arcrya expuso esto tambi*n claramente en su Anandalahar). /l autor del LalitDrahasya habla asimismo del 1ur& sentado sobre el 7isarga. /l

7isarga es los dos 2indus, !andra y '&rya en los ngulos superiores del tringulo 6invertido9. )So+re el (amsa primordialJ 6AdiDhamsayorDyugam9. H Literalmente interpretado, esto significar)a la unin del P5 Oam y el 'ah primordiales. !on Adi 6"rimero9 se implica el "aramaDhamsa, ue
P> A u) el =uego es el origen de la vida y por tanto se asocia con 2rahm. La Luna se asocia con 7isn&. ( el 'ol del ue a u) se habla significa doce soles 6Aditya9 ue surgen para uemar al mundo en la disolucin 6"ralaya9. PP (asmt, seg&n la lectura del original. /l mismo pasaEe es citado en otra parte y se lee como ymyt 6del sud9 en lugar de yasmt. PM 'e leeL va%r)bh&ta punar vme en lugar de vya%t)bh&ya punar vme. PN 'eg&n otra lecturaL "$ediante la unin de :cch y 0Bna, Raudr) hace el 'ringta". /l pasaEe arriba citado demuestra ue CmaD%al es una forma sutil de Cundalin), ms sutil ue el tringulo ADCaDTha. 7f. 4nandalahar, verso nS >,, donde se da el '&%smaDdhyna de Cundalin). P3 :.e., "aramaD'iva. P5 :.e., Oam y 'ah. La unin de ambos crea el Oamsah. /ste es el principio y el fin de la creacin. La expiracin 6#isvsa9 Oam del 'upremo es la duracin de la, vida de 2rahm, el !reador #7f. Tavyur mama nisvsah H"rapaBcasraDTantra, !ap. :9 y 'ah es la inspiracin por la ue la creacin retorna a "ra%riti.

382 tambi*n se conoce como Antartm, y no el 0)vtm, ue semeEa la llama de una lmpara. /l Oamsa es a u) la combinacin de "ra%riti y "urusa. /n el AgamaD%alpadrumaDpaBcas%h se diceL "Oam%ra es el 2indu, y 7isarga es 'ah. /l 2indu es "urusa y 7isarga es "ra%riti. Oamsa es la unin de "um 67arn9 y "ra%riti 6Oembra9, /l mundo est impregnado por este Oamsa." Algunos interpretan ue )4sya 8rdhvamII significa "encima del $aniD p)tha" y dicen ue el verso significaL "$edito sobre la unin de los dos ue constituyen el Oamsa primordial encima del $aniDp)tha". /sto est e uivocado. /l Can%la mlin) habla del $aniDp)tha como encima del Oamsa y entre el #da y el 2indu. X,!mo pueden *stos estar debaEo del OamsaY /sto es imposible. /sto demuestra tambi*n la imposibilidad de la lectura adoptada por algunos Ha saber, (ut-+huk-sikh-sakham,P4 en lugar de (uta-+huksikh-trayam. Si se aceptase esta lectura, entonces las palabras 8rdhvan asya 6encima de *ste9 no tienen significado. La interpretacin "$edito sobre la unin de", como se ofrece arriba, puede, sin embargo, entenderse en el sentido siguiente. Oemos visto ue el CanD%alDmlin) habla del Oamsa como ubicado debaEo, del $aniDp)tha, ue est entre el #da y el 2indu. La interpretacin mencionada est en gran conflicto con el criterio del Can%laDmlin). "ero si OutaDbhu%Dsi%hDtrayam se lee como calificando al Oamsa, entonces puede eliminarse la dificultad. Luego, el significado ser)aL "DebaEo del $aniDp)tha est Oamsa, y encima de *ste est la CmaD%al triangular ue est formada por el Oamsa".P)2ue es la Gran u, omnipotente en la /ue el Eniverso, es a+sor+ido) 67isvaDghasmaraDmahoccidot%atam9. H "2ha%s" y "1has" significan lo

mismo. La ra)? "1has" significa "devorar" y las ra)ces "!id", "Old" y "D)p" significan todas "brillar". La 1ran Lu? 6$ahoccit9 ue es la Devoradora 61hasmara9 del GniversoL !on eso se significa . ue es omnipotente 6Gt%ata9. Gt%ata, ue literalmente significa alt)simo, a u) significa potent)simo.
OutaDbhu%Dsi%hDsa%ha, el amigo de la llama del =uego. !on esto se significa 7yu 6aire9. !omo en esta regin no hay 7yu, por ello el 7yu no puede estar encima del tringulo ni encima del $aniDp)tha. PTasya par)natasya. Aparentemente, el sentido es ue los tres 2indus, o Oamsa, estn debaEo, pero ue el tringulo ue forman colectivamente, o el CmaD%al, est arriba, y en este sentido el Oamsa est arriba y debaEo del $aniDp)tha.
P4

383

VERSO N+ 5 Ta #a "$ !a-a#a"$ #a,i")a.+! (%"(%*$&a,a/a#2*a#a")a.+! 4,a"),a*i")%*a(a#a"a)a&2 a6a* *$"a&a* &*a#a i *a")a6$&/a)a*. La mente contempla all) a los dos Lotos, ue son los "ies del 1ur& y cuyo n*ctar color rub) es la miel. /stos dos "ies son fr)os como el n*ctar de la Luna, y son el lugar de toda auspiciosidad. C+*'" a#i+ Tras describir el lugar donde ha de meditarle sobre los dos "ies de Loto del 1ur&, ahora habla de la unin 6del 'dha%a9 a efectuarse all) mediante la meditacin 6Dhyna9 sobre ellos, en este verso y el siguiente. )4ll) 6Tatra9 Hi.e., en el tringulo sobre el $aniDp)tha. /l sigD nificado de este verso, en s)ntesis esL "All), la mente, dentro del trinD gulo ubicado sobre el $aniDp)tha, contempla los "ies de Loto del 1ur&". )7uyo n*ctar color ru+ es la miel) 6Cun%umsavaDpar)marandayoh9. H /sto califica a Qlos lotos". Cun%uma significa roEo, del color de la laca. /l n*ctar excelente ue es de color laca es la miel de los "ies de Loto del 1ur&. Algunos leen "0har)" por ""ar)"F entonces el significado ser)aL "de los ue fluye como miel el n*ctar color rub)". );ros como el n*ctar de la una) 6:nduDma%arandaDs)talam9. Hi.e., son fr)os como los rayos de la Luna, semeEantes a n*ctar. As) como los rayos de la Luna contrarrestan el calor, de igual modo la devocin por los "ies del 1ur& vence la afliccin y el sufrimiento. ) u'ar de toda auspiciosdad) 6$angalspadam9. H /ste es el lugar

donde se obtiene todo lo ue se desea. /l sentido es ue, mediante devota concentracin sobre los pies del 1ur&, se logra todo buen *xito.

384

VERSO N0 6 Ni&a( a*a"i/$)%($"i.a*i $3!a(+i$!a6a* &/!%#a (i&a6a.$#%"a* "a(!a&a*%66a&a--a")#a(a*. Pa#$*#2 a&a#+,a#+)i a&a#+5a&a)#+-i&a* 1!a5$*i &i#a&i & !i a* 3%#%/$)$#a,i")),a.a*. Adoro en mi cabe?a los dos "ies de Loto del 1ur&. /l escabel enEoyado, sobre el ue reposan, elimina todo pecado. 'on roEos como hoEas Evenes. 'us uBas semeEan la luna ue brilla en toda su gloria. A ellos pertenece el bello fulgor de los lotos ue crecen en un lago de n*ctar. C+*'" a#i+ Dice a u)L "Adoro los dos "ies de Loto del 1ur&, ue reposan sobre el escabel ya descripto en mi cabe?a". !on "adoracin" a u) se significa "meditacin". )0l esca+el en%oyado, so+re los /ue reposan, eliminan todo pecado) 6#isa%tamanipdu%DniyamitaghaD%olhalam9. H /s decir, toda la multitud de los pecados es eliminada por la devocin hacia el escabel enEoyado ue sirve de reposorio de 'us "ies. ; puede interpretarse as)L "/l escabel tachonado con gemas Hes decir, el $aniDp)thaDmandala ue es el escabelH elimina toda la multitud de los pecados. Todos los pecados son destruidos al meditar sobre los "ies del 1ur& reposando sobre este escabel". ; puede interpretarse as)L "Los cinco escabeles con los ue las gemas estn inseparablemente conctadas 6con lo ue se significa los pies semeEantes a !intmani del 1ur&9 destruyen toda multitud de los pecados". /l pecado se elimina meditando primero sobre el u)ntuple escabel y luego sobre los pies del 1ur& ue all) reposan. !omo la remocin de los pecados se efectivi?a mediante la meditacin sobre el

u)ntuple escabel, *ste es la causa ue produce tal eliminacin. "Son como ho%as %-venes) #Sphurat-kilasayrunam6. @ /s decir, los pies del 1ur& poseen el color roEo de hoEas reci*n abiertas. Las hoEas de los rboles $ango y Cendu%a,M. reci*n abiertas, son de color roEo, y la comparacin se reali?a con ellas.
M.

Fiospyros 'lutinosa.

385 )Sus u=as seme%an la luna /ue +rilla en toda su 'loria,, 6"armritaD sarovaroditaDsaroEaDsacrocisam9. /s decir, tienen el claro resplandor de los lotos ue crecen en un lago de n*ctar. / uivale a decir ue el n*ctar excelente cae constantemente de los "ies de Loto del 1ur&. "urnnanda ha dicho lo mismo en el verso nS MP del 'atDca%raDnir&Dpanam. /l n*ctar excelente es el lago sobre el cual los "ies parecen lotos. 'e ha dicho ue el lugar del 1ur& est entre los pericarpios de los dos Lotos antes citados. Ahora bien, la cuestin puede suscitarse respecto a si est en el pericarpio del loto de doce p*talos, debaEo, o en el del 'ahasrra, arriba. 'e cita los siguientes pasaEes para resolver estoL 2rihatD'r)%ramaL "Luego medita sobre el Loto ue con su cabe?a hacia abaEo est arriba de todo, y ue deEa caer n*ctar sobre la 'a%ti del 1ur&, en el otro Loto". (malaL "/l Loto de mil p*talos semeEa un doselL M, est arriba de todo y deEa caer n*ctar roEo". 1urug)tL "$edita en tu propio 1ur& sobre el 1ur& 'upremo, como dueBo de dos bra?os, en el Loto cuyos p*talos tienen las letras Oam y 'ah, y como rodeado por todas las causas M> del universo. Aun ue /l se manifiesta en todos en diversos grados, /l est fuera y ms all del Gniverso. 'obre 'u voluntad no hay limitaciones MP De /l emana la Lu? de la Liberacin. /l es la corpori?acin visible de las letras de la palabra MM 1ur&." /l 'yma sapary cita lo siguienteL "/l Loto 'ahasrra vuelto hacia abaEo, en la cabe?a, es blanco. 'us filamentos son del color del sol nacienteL todas las letras del Alfabeto estn sobre sus p*talos. /n el pericarpio del 'ahasrra est el !andra $andala, y debaEo del pericarpio est el loto refulgente de doce p*talos ue contiene el tringulo ADCaDTha, seBalado por las letras Oa, La y Csa. $edita all) sobre tu 1ur& ue es 'iva, sentado sobre el OamsaDp)tha ue est compuesto por $antras". Los pasaEes anteriores, ue son similares, indican ue el lugar del 1ur& est en el pericarpio del Loto de doce p*talos. /l Can%laD$lin) diceL "$edita sobre el excelente Antartma en el Loto MN de mil p*talos, y sobre el trono brillante ue est entre el #da y el 2indu, y 6sobre el trono9 medita constantemente en tu propio 1ur&, ue es como una $ontaBa de "lata, etc."
M, M>

Kue es un emblema de supremac)a. :.e., los AvntaraD%ranaDsar)ras. 7*ase 'atDca%raDnir&pana, versos nS P- y siguientes. MP 'vacchandam tmecchay V /l es libre por 'u propia voluntad.

7f. $antrrn devat pro%ta devat guruDr&pin). La palabra 1ur& significa cualidades muy benefactoras. 67*ase Culrnava, "Textos Tntricos" @Tantrik Te<ts@ Tomo 7, !ap. <7::.9 MN ; en la regin del loto de mil p*talos.

MM

386 /l (mala diceL M3 "6$edita sobre tu 1ur&9 en el Loto de mil p*talos. 'u fr)a belle?a semeEa la de la luna llena, y 'us manos, de Loto se al?an para conceder mercedes y disipar el temor". /l "urascaranaDrasollsa 6!ap. 7::9 tiene el siguiente dilogoL "'r) $ahdeva diEoL WAll), en el pericarpio del Loto, eterno y maravilloso, de mil p*talos, medita siempre sobre tu 1ur&W. 'r)D"rvat) diEoL JLa cabe?a del 1ran Loto de mil p*talos, oh 'eBor, est siempre vuelta hacia abaEoF entonces d), oh Deva, X,cmo puede el 1ur& morar all) constantementeYW 'r)D$ahdeva diEoL W2ien preguntaste, oh Amado. Ahora escucha mientras Te hablo. /l gran Loto 'ahasrra tiene mil p*talos, y es la morada de 'adD'iva, y est lleno de bienaventuran?a eterna. /st lleno de toda clase de fragancia deliciosa, y es el lugar de la bienaventuran?a espontnea.M5 La cabe?a de este Loto, est siem,D pre hacia abaEo, pero el pericarpio est siempre vuelto hacia arriba,M4 y unido siempre con la Cundalin) en forma de tringulo". /l 2laDvilsa Tantra tiene lo siguienteL "'r) Da%sinm&rti diEoL JAl despertar por la maBana, medita sobre tu 1ur& en el Loto 2lanco de mil p*talos, cuya cabe?a est vuelta hacia abaEo, y ue est adornada con todas las letras del Alfabeto. Dentro de *l est el tringulo conocido por el nombre de ADCaDTha, ue est ornamentado por las letras Oa, La y Csa. /s de continente sonriente y est sobre el OamsaDp)tha,M- ue est en la regin del !andraD $andala dentro de *ste 6del 'ahasrra9W. 'r)DDev) diEoL W;h 'eBor, X,cmo est el 1ur& cuando su cabe?a est para abaEoYW 'r)DDa%sinm&rti diEoL W/l !andraD $andala en el pericarpio del Loto de mil p*talos est vuelto hacia abaEoF el Oamsa est all), y all) est el lugar del 1ur&." /stos pasaEes y otros similares, hablan del lugar del 1ur& como ubicado en el pericarpio del Loto, de mil p*talos. !omo hay dos m*todos distintos, deber seguirse la instruccin del 1ur&, adoptando uno de los dos en su 'dhana 6Anustana9. "ues en el CulrnavaDTantra se estatuy 6!ap. <:9L QLos amados 7edas y Tantras ue nos legara la tradicin, como asimismo los $antras y usos, se tornan fruct)feros si nos los comunica el 1ur&, y no de otro modo".
/l !omentarista no dice de cul de los diferentes (malas cit este pasaEe y el pasaEe del primer grupo. M5 'ahaEnanda, es decir, la bienaventuran?a cong*nita. /sta 2ienaventuran?a es 'vabhva. M4 /s decir, aparentemente, si consideramos la porcin del pericarpio anexa al loto como si, cabe?a. /l tringulo es ADCaDTha. MCmaD%al.
M3

387

VERSO N0 7 P$)%($/a: -a(a& + #a* /a:-a,a( #$),i"i#3a a*. Sa)$*"$.a/!a6a/#$/ a* /#a/a:-' -$ i)%#6a1!a*. /ste himno de alaban?a al Ku)ntupla /scabel fue pronunciado por /l de !inco Rostros. !on 6la recitacin y audicin de9 esto se logra el bien ue se gana con 6la recitacin y audicin de9 todos los himnos de alaban?a a 'iva. Tal fruto es slo ase uible mediante gran esfuer?o en el 7iaEe 6'amsara9. C+*'" a#i+ Ahora habla del bien ganado al recitar y escuchar este 'totra. )(imno de ala+an,a al /untupla 0sca+el) 6"du%aDpaBca%astotram9. H "adu% significa un escabel 6"adaDra%sanDdhra9. Los cinco escabeles sonL 6,9 /l Loto 6de doce p*talos9F 6>9 el tringulo ADCaTha en su pericarpioF 6P9 la regin de #da, 2indu y $aniD")tha ue est en *lF 6M9 el Oamsa ue est debaEoF y 6N9 el tringulo sobre el $aniD")tha. ; pueden contarse as)L 6,9 /l Loto 6i.e., de doce p*talos9F 6>9 el tringulo 6ADCaDTha9F 6P9 el #daD2induF 6M9 el $aniDp)tha $andalaF 6N9 el Oamsa H ue est arriba de *ste y ue, tomado colectivamente, forma la CmaD%al triangular.N. /l 'totra es un himno de alaban?a. /ste himno, incluyendo el verso ue habla del beneficio ue se ganar escuchndolo, es de siete versos. )Pronunciado por 0l de 7inc o $ostros ) 6"aBcaDva%trdD vinirgaDtam9. H Los !inco rostros de 'iva, como aparecen en el Lingrcana
/stas dos exposiciones parecen concordar en cuanto a la posicin de lo siguiente en el orden expresadoL a saberL el Loto de doce p*talos con el tringulo ADCaDTha en el ue estn el $aniDp)tha, con el 2indu encima y el #da debaEo. Kueda luego por considerar la posicin del Oamsa y del CmaD%al ue forman. Ambos son uno solo y lo mismoF el primero es los tres 2indus, y el segundo el tringuloF constituyen 6CmaD%al9, del ue emana 6y en este sentido, forma parte de *l9 el tringulo ADCaDTha inferior 6de este 7arnaDmaya9. /n la segunda clasificacin, los tres 2indus y el tringulo 6CmaD%al9 ue forman se toman por uno solo, y se ubican encima del $aniDp)tha. /n la primera clasificacin, aparentemente con un criterio de lograr un acuerdo con el Can%laDmliniDTantra citado debaEo del verso nS M, el Oamsa y el tringulo ue forman se toman separadamenteF el primero se ubica debaEo y el otro encima del $aniDp)tha.
N.

388 Tantra, sonL "Al ;este N, 6i.e., detrs9 est 'adyoDEtaF al #orte 6i.e., a la i? uierda9 est 7maDdevaF al 'ud 6a la derecha9 est AghoraF y al /ste 6al frente9 est TatDpurusa. A :sna se le tendr por ubicado en el medio. Oa de meditarle en ellos, de esta manera, con esp)ritu devoto". 7inirgata significa pronunciado 6literalmente, salido9, es, decir, pronunciado por estos !inco

Rostros. )7on esto se alcan,a ese +ien) 6'admnyaDphalaDprptam9. H/sto significa literalmenteL Qcon esto se obtiene el fruto del ue hablaran las 'eis 2ocas". Los 'eis Rostros son los cinco de antes, y un sexto oculto ue est debaEo, llamado Tmasa. A esto se alude en el 'adva%tranysa del 'ivaD Tantra, de esta maneraL ";m Oam Orim Aub Or)m Tmasya 'vh"F como asimismo en la meditacin 6Dhyna9 se presentan as)L "/l rostro inferior, #)laD %anta, es del color producido por el veneno mortal ClaD%&ta".N> 'admnya es lo referido por estos Rostros., es decir, todos los himnos de alaban?a a 'iva. !on el fruto de esto se significa el beneficio ganado al recitar o escuchar todos estos $antras, y al practicar el 'dhana apropiado. /sto es lo ue se gana a trav*s de este himno. )0s ase/ui+le mediante 'ran esfuer,o en este 5ia%e) 6"rapaBce ctidunlabham9. H !on "rapaBca se significa este 'amsra 67iaEe o $undo9, ue abarca el Gniverso desde todos los efectos hasta 2rahm, y ue es manifestado por $y. /s dif)cil de lograr 6Durlabha9, pues es resultado del m&ltiple m*rito ad uirido con la prctica del laborioso esfuer?o 6Tapas9 en nacimientos anteriores. =in del !omentario 6Tippan)9 del #ombre de Amal 6:nmaculado9. escrito por 'r)DCal)crana sobre el "du%DpaBca%aD'totra.
La direccin ue se enfrenta es el /ste. /l veneno agitado del oc*ano y bebido por 'iva. La palabra significa el secreto emisario de la $uerte.
N> N,

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:#D:!/

"refacio a la Tercera /dicin ..................................................... "refacio a la 'egunda /dicin .................................................... "refacio a la "rimera /dicin ..................................................... L;' '/:' !/#TR;' ( /L ";D/R '/R"/#T:#; :. "resentacin ...................... ,N :. La consciencia incorprea P, :. La consciencia corpori?aD da 60ivatma9cccc M5 ::. /l $antra ....................... 5.

,. ,,

::. Los !entros o Lotos 6!a%ra, "adma9 ............................. 4M ::. La prctica 6(ogaL LayaD Crama9 ............................. ,P5 :::. 2ases tericas de este (oga ccccc...... ,4-

D/'!R:"!:;# D/ L;' '/:' !/#TR;' 'ATD!ACRAD#:RG"A#A 7erso "reliminar ....................... >>7erso nS , .................................. >P, 7erso nS , .................................. >P, 7ersos nS >4 y >- ...................... >4N 7erso nS P. ................................ >47erso nS P, ................................ >-,

7erso nS > .................................. >P3 7erso nS P,A ............................. >-M 7erso nS P .................................. >P4 7erso nS P> ................................ >-N 7erso nS M .................................. >M. 7erso nS PP ................................ >-5 7erso nS N .................................. >M, 7erso nS PM .................................P.. 7erso nS 3 .................................. >MP 7erso nS PN ................................ P.> 7erso nS 5 .................................. >M3 7erso nS P3 ................................ P.M 7erso nS 4 .................................. >M4 7erso nS P5 ................................ P.5 7erso nS - .................................. >N. 7erso nS P4 ................................ P,. 7ersos nS ,. y ,, ...................... >NP 7erso nS P- ................................ P,P 7erso nS ,> ................................ >N5 7erso nS M. ................................ P,3 7erso nS ,P ................................ >N7erso nS M, ................................ P>M 7erso nS ,M ................................ >3, 7erso nS M> ................................ P>3 7erso nS ,N ................................ >3> 7erso nS MP ................................ P>7erso nS ,3 ................................ >3M 7erso nS MM ................................ PPM 7erso nS ,5 ................................ >33 7erso nS MN ................................ PP3 7erso nS ,4 ................................ >35 7erso nS M3 ................................ PP4 7erso nS ,- ................................ >37erso nS M5 ................................ PM. 7erso nS >. ................................ >5, 7erso nS M4 ................................ PM> 7erso nS >, ................................ >5> 7erso nS M- ................................ PMN 7erso nS >> ................................ >5M 7erso nS N. ................................ PN. 7erso nS >P ................................ >53 7erso nS N, ................................ PNM 7erso nS >M ................................ >54 7erso nS N> ................................ PN7erso nS >N ................................ >57erso nS NP ................................ P33 7erso nS >3 ................................ >4, 7erso nS NM ................................ P37erso nS >5 ................................ >4P 7erso nS NN ................................ P5, /L KG:#TG"L/ /'!A2/L "ADGCAD"Ao!ACA 7erso nS , .................................. P5M 7erso nS > .................................. P55 7erso nS P .................................. P57erso nS M .................................. P4, 7erso nS N .................................. P4M 7erso nS 3 .................................. P4N 7erso nS 5 .................................. P44

:LG'TRA!:;#/'

LA$:#A :. 'ir 0ohn +oodroffe pgina 5

::.Los !entros o Lotos

:::./l $&ldhraD!a%ra :7./l 'vdhisthnaD!a%ra 7./l $anip&raD!a%ra 7:./l AnhataD!a%ra 7::./l 7isuddhaD!a%ra 7:::./l AEBD!a%ra :<./l 'ahasrraD"adma entre pgs. >>M y >>N

=ORUS Gn orientalista de verdad, amante del sentimiento religioso de la :ndia, y no mero escrutador de antiguallas rituales o lingU)st)cas, Si# B+!" G++)#+<<' EA# !%# A,a6+"A, nos ofrece en un solo compendio, dos important)simos trabaEos. /l primero refi*rese a la descripcin e investigacin de los seis !entros del cuerpo 6texto escrituraL Sa -a(#a-"i#%/a"a9F y el segundo, al Ku)ntupla /scabel del 1ur& 6textoL Pa)%(a-Pa:-a(a9.

Los comentarios y Euicios valorativos de otros autores cubren un repertorio de precisiones de patente hondura, a trav*s de una bella :ntroduccin, y de los siguientes cap)tulasL La !onsciencia incorprea EB2,$ *$AF /l $antraF Los !entros o Lotos ECa(#a, Pa)*aAH La prctica 6(ogaL, La.a-K#a*aAH y 2ases tericas de este (oga. La traduccin y los comentarios abarcan lo antedicho sobre los seis !entros, ms el texto escrituran P$)%(a-Pa:-a(a. /ste volumen incluye, asimismo, var)as ilustraciones y, en conEunto, es indudablemente una explicacin cabal de doctrinas inherentemente abstrusas por su primigenio esoterismo, permitiendo internarse en un sendero de b&s uedas inmemoriales ue otrora conduEeron, y a&n hoy lo siguen haciendo, hacia la $eta anhelada ue es M+(&a, la Liberacin total.

DibuEo de la tapa O;RA!:; !ARD;