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El sentido de la enfermedad
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El sentido de la enfermedad
SUMARIO Introduccin.........................................................................................................................................3 1. 2. 3. 4. 5. #. %. '. (. La enfermedad y el alma........................................................................................................5 La tierra se abre bajo nuestros pies........................................................................................12 El heraldo de la verdad..........................................................................................................25 omo carne podrida en un !ancho.........................................................................................35 El desmembramiento de "rocusto..........................................................................................43 La enfermedad como punto de infle$in...............................................................................53 & veces necesitamos historias................................................................................................#4 one$iones espirituales.........................................................................................................%( Invocar a los )n!eles* la oracin............................................................................................(3
1+. ,ecetar ima!inacin...............................................................................................................1+4 11. ,ituales* la representacin del mito.......................................................................................115 12. &yudar al prjimo..................................................................................................................132 13. -editaciones..........................................................................................................................144
El sentido de la enfermedad
INTRODUCCIN El picto!rama chino para la 0crisis1 est) formado por los ideo!ramas de 0peli!ro1 y 0oportunidad1. "ara a2uellos a 2uienes afecta3 una enfermedad moral supone una profunda crisis 2ue sacude los cimientos de las concepciones previas. 4na crisis de esta naturale5a no ata6e slo a la persona enferma3 ni afecta tan slo al or!anismo. La condicin de postracin hace 2ue todos los aspectos de la vida del paciente y todas sus relaciones si!nificativas se precipiten en un per/odo de transicin e incertidumbre. 4na enfermedad mortal constituye una crisis para el esp/ritu. uando la muerte y la invalide5 est)n pr$imas3 en realidad nos sumer!imos en un per/odo de peli!ro y a5ares 2ue plantea interro!antes acerca del sentido de la vida y pone a prueba los v/nculos interpersonales. Este libro es fruto de una serie de conferencias y seminarios sobre la enfermedad como un descenso del alma al inframundo y la curacin 2ue pueda resultar de ello. El mensaje central3 2ue la enfermedad es una e$periencia espiritual3 fue uno de los motivos 2ue inspiraron una serie de conferencias acerca de mujeres 2ue luchaban contra el c)ncer3 titulada 78iajes curativos* el c)ncer como punto de infle$in93 junto al revolucionario libro de La:rence Le;han3 cuyo t/tulo su!iri la se!unda parte del ep/!rafe de la conferencia. El c)ncer como punto de infle$in era la perspectiva de las cuatro or!ani5adoras< a tres de ellas se les hab/a dia!nosticado y tratado el c)ncer de mama. =e acompa6ado a familiares3 ami!os y pacientes a lo lar!o de enfermedades y hospitali5aciones 2ue constituyen descensos al inframundo. Es un terreno muy conocido3 aun2ue la entrada de la enfermedad f/sica no es tan familiar como los puntos de acceso psicol!ico 2ue conducen a personas inmersas en un camino espiritual a un an)lisis jun!uiano bajo mi supervisin. >anto si la enfermedad mortal es f/sica o psicol!ica3 cuando la depresin ensombrece e influye en el pensamiento y en los actos a menudo la !ente se da por vencida y renuncia al futuro. En ese momento no basta con tratar la depresin con medicamentos ni prestar atencin ?nicamente a los aspectos f/sicos y los s/ntomas de la enfermedad3 cuando el asunto a vida o muerte 2ue subyace a esta cuestin supone renunciar al sentido de la propia vida3 en el presente o en el porvenir. &l haber tenido puentes entre ambos mundos3 me resulta f)cil advertir las semejan5as f/sicas y psi2ui)tricas !raves. &ntes de ser psi2uiatra e incluso ahora3 como analista3 a?n soy3 esencialmente3 m@dico. La facultad de medicina y una estancia rotativa en un !ran hospital comarcal no fueron un mero proceso educativo* fueron una iniciacin. ;er m@dico del cuerpo o del alma si!nifica habitar los pasajes fronteri5os entre la vida cotidiana y el m)s all). 4na enfermedad mortal concluye una fase de la vida3 cuando no la vida misma. El m@dico del cuerpo o del alma es testi!o y part/cipe del desenlace. El impacto de una enfermedad mortal es semejante al de una piedra al caer en la superficie remansada de un la!o3 la conmocin se proyecta en anillos conc@ntricos conforme las emociones3 los pensamientos y las reacciones irradian desde ese centro. &fecta a las relaciones entre personas3 conmueve profundamente a los dem)s3 implica potencialmente al paciente y a cuantos se ven afectados en lo m)s profundo de s/ mismo3 en el alma. uando el cuerpo o la mente padecen o caen presa de la enfermedad3 afloran pre!untas espirituales acerca del sentido de la vida. La curacin y recuperacin puede depender tanto o m)s de una profundi5acin de las relaciones y de la implicacin con la propia vida espiritual 2ue de la pericia m@dica o psi2ui)trica.
El sentido de la enfermedad
En reiteradas ocasiones he aprendido 2ue una enfermedad mortal resulta traum)tica para todos a2uellos a los 2ue concierne3 2ue nos ofrenda la oportunidad de obtener indicios e intuiciones acerca de por 2u@ estamos a2u/3 y 2u@ y 2ui@n nos importa realmente. Esta e$periencia3 y el fundamento ar2uet/pico 2ue proporciona la mitolo!/a3 conforman el alma de este libro. Espero 2ue este volumen sea un compa6ero interior en tiempos de penuria o dificultad. "uede 2ue lle!ue a tus manos !racias a la sincronicidad3 para afirmar lo 2ue ya conoces intuitivamente y estimularte a emprender a2uello 2ue pueda curarte. -e lo ima!ino le/do en vo5 alta3 un cap/tulo o un fra!mento. Espero 2ue abra el camino para una conversacin fruct/fera con los dem)s y un provechoso di)lo!o con uno mismo.
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I . LA ENFERMEDAD Y EL ALMA En estancias ruidosas y salas de espera atestadas de cl/nicas y hospitales comarcales3 en silenciosas habitaciones individuales en pabellones hospitalarios o en salas de espera claramente desi!nadas3 salas de auscultacin u oficinas3 donde2uiera 2ue haya pacientes3 hay dilatados momentos de silencio3 pausas3 a veces precedidas por un suspiro3 una calma pasajera cuando la atmsfera se vuelve pesada. paciente o de los dem)s miran hacia adentro. uando los ojos del uando al!uien se ensimisma mientras otros conversan o parece
encontrarse en otro lu!ar aun cuando el doctor e$plica al!o importante. & veces he advertido esa misma mirada3 con su correspondiente silencio3 en el rostro de un doctor o una enfermera. En al!unas ocasiones3 de pronto toda una habitacin se ve ane!ada por ese mismo silencio profundo< cuando esto ocurr/a3 los anti!uos !rie!os comentaban* 7=a entrado =ermes9. =ermes era el mensajero de los dioses y el !u/a de las almas en su camino al inframundo< los sue6os y la adivinacin eran invocados bajo sus auspicios. =oy3 cuando esta 2uietud se aposenta3 al!uien puede verse tentado a romper el silencio y decir* 7=a pasado un )n!el9. Ine$plicablemente3 se produce un sensible y tenue cambio en el aire 2ue tanto los hombres de la anti!Aedad como los del presente han atribuido a la presencia de mensajeros alados invisibles procedentes de la eternidad. En esos momentos3 la ima!en o apariencia 2ue vestimos ante el mundo se desvanece y la mente se vac/a de sus preocupaciones y responsabilidades3 y nos reunimos con nuestra alma.
La enfermedad y el alma
La posibilidad y el hecho de una enfermedad seria invoca el alma desde el primer estadio de su desarrollo* puede ocurrir tras recibir la noticia de 2ue los rayos B3 los esc)neres m)s sofisticados o muestras enviadas al laboratorio han revelado un trastorno !rave3 o despu@s de 2ue la propia enfermedad se manifieste con la brusca irrupcin de un dolor a!udo3 desmayos o hemorra!ias3 o tras el descubrimiento de un bulto o mancha sospechosos3 o tras haber sobrevivido a un intento de suicidio o a una lesin 2ue provoca una minusval/a. uando 2uiera y como 2uiera 2ue atravesemos ese umbral entre la enfermedad y la salud3 advenimos al reino del esp/ritu. La enfermedad conmocionan el alma y la hace presente tanto para el paciente como para a2uellos a 2uienes les importa. "erdemos la inocencia3 no sabemos vulnerables3 dejamos de ser 2uienes @ramos antes de este acontecimiento y nunca volveremos a nuestro estado anterior. Estamos en un territorio ine$plorado y no hay vuelta atr)s. La enfermedad es un acontecimiento profundamente espiritual3 y sin embar!o esta realidad se i!nora y pr)cticamente no se aborda. En cambio3 todo parece concentrarse en la parte del cuerpo 2ue ha enfermado3 ha sido herida3 sufre una disfuncin o permanece fuera de control. 4n hospital tiene mucho en com?n con un taller de reparacin de automviles. >iene un personal de especialistas para dia!nosticar3 reparar o reempla5ar lo 2ue sea necesario en el cuerpo f/sico para dejarlo a punto de nuevo. ;e considera 2ue el paciente y 2uines lo acompa6an en la crisis se comportan bien si no interfieren en a2uello 2ue los doctores decidan hacer con el cuerpo enfermo. Los pacientes problem)ticos Co sus importunos alle!adosD hacen pre!untas3 2uieren saber lo 2ue est) mal y por 2u@ se ha esco!ido un tratamiento determinado y no otro3 incordian al m@dico con demandas y no se portan de forma adecuada. En el escenario m@dico la
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autoridad est) claramente definida3 con un doctor al mando y otros encar!ados de cumplir sus rdenes. 4n buen paciente3 como un buen soldado3 es el 2ue coopera y obedece las rdenes. Especialmente si el dia!nstico es c)ncer3 pero tambi@n en otros muchos casos3 a menudo la perspectiva del m@dico es semejante a la de un !eneral ante una !uerra* la enfermedad es el enemi!o 2ue ha de ser combatido3 y el cuerpo del paciente es el campo de batalla.
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;er un paciente obediente y pasivo o el campo de batalla en el 2ue los m@dicos combaten la contra el reducido !rupo de personas 2ue cuestionan la autoridad3 ven la vida desde un punto de vista alternativo y comprenden 2ue hay un v/nculo entre el cuerpo y la mente. >anto como paciente o como individuo 2ue asume una responsabilidad y se encuentra emocionalmente li!ado a @ste3 las decisiones 2ue adoptemos o permitamos 2ue otros adopten tendr)n consecuencias a vida o muerte. &ctuar con miedo o sin confian5a3 si!uiendo los dictados de la intuicin o i!nor)ndola3 hacer lo 2ue sabemos 2ue es adecuado aun cuando moleste a al!uien< estas cuestiones vitales ad2uieren una inusitada relevancia cuando la muerte y la convalecencia dependen de nuestras decisiones. &dem)s3 si la medicina pierde la batalla por la curacin3 a menudo los doctores abandonan el terreno desahuciando al paciente3 2ue en lo sucesivo es un recuerdo de la derrota.
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asuntos pendientes nos reconcomenJ IKu@ pensamientos y recuerdos ca/dos en el olvido se nos hacen presentesJ IKu@ nos dicen nuestros sue6osJ &l e$presar cuitas y asuntos de esta naturale5a3 desnudamos nuestra alma. En esos momentos nos mostramos des!uarnecidos3 y muy a menudo3 al referirnos a estos dem)s3 los dem)s tienden a silenciar apresuradamente nuestras palabras con una del!ada capa de tran2uilidad3 a la 2ue respondemos retray@ndonos. -ostrar el aspecto espiritual de uno mismo perturba a a2uellos 2ue habitan en a!uas m)s calmas. Las pre!untas de naturale5a espiritual son a2uellas 2ue las personas adictas al trabajo3 al alcohol o a actividades fr/volas conjuran mediante sus adicciones. Eo se atreven a ahondar en esas dudas3 tal como nosotros las e$presamos. En ocasiones nos sorprenden ensimismados3 absortos en lo m)s recndito de nosotros mismos Fen un recuerdo o pensamiento3 una emocin3 una intuicin o un ra5onamientoGG3 y al!uien nos pre!unta* 7IKu@ est)s pensandoJ9. Entonces nos retraemos t/midamente3 o bien e$presamos nuestros temores en vo5 alta3 y nos es !rato encontrar un alma af/n. 4n ami!o del alma es un santuario3 al!uien a 2uien podemos decir la verdad de lo 2ue sentimos3 sabemos o percibimos. uando e$presamos al!o de profundidad espiritual3 los dem)s no pueden desde6arlo. -inimi5arlo3 ne!arlo o tom)rselo personalmente< lo 2ue decimos ha se ser aco!ido3 escuchado3 aceptado y sostenido3 como en una matri5 2ue pueda desarrollar y traer enteramente a la conciencia cuanto nos importa y la ima!en 2ue tenemos de nosotros mismos Esos momentos de calma3 cuando la mirada parece interiori5arse3 se manifiestan en silencios elocuentes3 momentos en los 2ue entramos en comunin con nuestras percepciones y pensamientos m)s recnditos o alber!amos una sensacin o ima!en 2ue puede ser ef/mera< el )nimo oscila y3 al tratar de apresarlo3 lo 2ue hemos aprehendido por un instante puede desvanecerse como un reta5o de sue6o. La premisa de este libro es 2ue la enfermedad puede invocar al alma y 2ue el reino espiritual es semejante al sue6o o la enso6acin3 una fuente de sabidur/a y si!nificacin personal 2ue puede transformar la vida y curarnos. Esto no 2uiere decir 2ue la enfermedad sea bienvenida. 2ue su potencial resulte m)s prometedor. El restablecimiento de la salud del alma y del cuerpo puede darse o no simult)neamente< puede advenir la curacin y 2ue el cuerpo no sobreviva. Lespu@s de todo3 la vida es una situacin >erminal. La cuestin es cmo y cu)ndo moriremos3 no si hemos de morir. La enfermedad nos priva de nuestra vida y asuntos cotidianos y nos enfrenta a !randes interro!antes y a la oportunidad de acceder a un conocimiento espiritual 2ue puede transformar la situacin y a nosotros mismos. Las oraciones y los ritos 2ue cumplimos ayudan a concentrarnos y acceder a ener!/as espirituales. En un nivel espiritual podemos advertir claramente lo 2ue importa y reconocer la realidad de nuestra situacin personal. Eos hacemos conscientes de 2ue somos seres espirituales abocados a una senda humana antes 2ue seres humanos 2ue pueden se!uir un camino espiritual. ,econocemos lo 2ue es sa!rado y eterno. Lesde una perspectiva espiritual3 una enfermedad3 aun terminal3 es un indicio3 una tapa liminal en la 2ue nos encontramos entre el mundo cotidiano y el mundo invisible. ;lo puede ser valorada retrospectivamente por a2uellos para los 2ue supuso una e$periencia espiritual3 pero asumir esta perspectiva har)
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reo 2ue en cada enfermedad concreta3 as/ como en cada vida individual3 las pre!untas espirituales son id@nticas* IKu@ hemos venido a hacer a2u/J IKu@ hemos aprendidoJ IKu@ hemos de curarJ IKu@ y a 2ui@n hemos amadoJ I"ara 2u@ estamos a2u/J "re!untas 2ue tienen 2ue ver con la esencia de lo 2ue somos. Estoy convencida de 2ue la enfermedad es una llamada a la conciencia Cal!unos dir)n 2ue es una llamada al despertarD3 2ue implica un descenso a las profundidades y una e$posicin a cuento tememos. =e visto cmo la enfermedad desenterraba los afectos y revelaba fortale5a de car)cter3 y soy consciente de 2ue constituye una oportunidad para el crecimiento espiritual. M no. reo 2ue los cuentos y los mitos3 los sue6os y las e$periencias m/sticas pueden tornarse m)s v/vidos durante las enfermedades3 y 2ue incorporar el conocimiento espiritual emanado de esas fuentes a la vida cotidiana hace 2ue tanto la vida como la muerte ad2uieran sentido.
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pueden afectarnos a2uellos a los 2ue amamos< nos trajeron el conocimiento de cu)n ef/mera puede ser nuestra propia vida. >odos los 2ue acudieron a mi consulta para anali5arse me hablaron de los temas 2ue m)s les afectaban. ontemplar la profundidad y enver!adura de esta e$periencia me convenci de 2ue a lo lar!o de toda la vida es imposible no verse directa o indirectamente afectado por enfermedades potencialmente fatales o incapacitadotas* nos puede pasar y nos pasar) a nosotros o a 2uienes nos rodean. >anto si somos el paciente o un testi!o3 cuando la dolencia invade nuestro c/rculo /ntimo provoca una tremenda conmocin. Las enfermedades mortales condicen a los pacientes3 a 2uienes los aman y a 2uienes lo tratan al reino del esp/ritu. Esas enfermedades a menudo nos toman por sorpresa. El cambio entre la salud y la enfermedad puede suceder tan repentinamente 2ue nos deja anonadados y sin palabras ante la !ravedad de a2uello en lo 2ue nos hundimos. El consejo de al!uien familiari5ado con el tema 2ui5) proporcione al!una orientacin* im)!enes y met)foras 2ue reflejan lo 2ue concibo como un punto de partida para la refle$in o la base para un di)lo!o con el otro en un nivel espiritual. Oa sea repentina o !radualmente3 una enfermedad mortal tiene el poder de destruir toda ilusin y mostrarnos lo 2ue realmente importa3 2ui5) por ve5 primera en nuestras vidas. Kue la adversidad de la enfermedad3 la pro$imidad de la muerte y el conocimiento de 2ue no controlamos la situacin nos lleven a la esencia de las cosas si!nifica acercarnos al fundamente de lo 2ue somos como individuos ?nicos y como seres humanos. omo en los rayos B3 donde los huesos son la parte m)s visible debido a 2ue son los elementos m)s duros e indestructibles del or!anismo3 del mismo modo la adversidad revela las eternas y por ello inalterables cualidades del esp/ritu.
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uando hay un antes y un despus3 cuando se da un acontecimiento 2ue marca el momento en el 2ue la vida cotidiana se precipita a su fin3 lo 2ue a menudo ocurre con los asuntos m@dicos3 el cambio acontecido tienen la fuer5a de un desastre natural3 un terremoto personal 2ue sacude el suelo 2ue nos sostiene. &ntes del dia!nstico3 antes de la operacin o el accidente3 antes del descubrimiento de 2ue al!o no marcha bien3 vivimos en la inocencia o la desidia. Entonces todo sufre una mudan5a3 y creemos 2ue ya nada volver) a ser i!ual. & este respecto acaso sintamos lo 2ue "ers@fone 13 la doncella de la mitolo!/a !rie!a 2ue estaba reco!iendo flores en el prado cuando la tierra se abri ante ella3 y de la brecha m)s profunda y oscura emer!i =ades3 el se6or del inframundo3 con su carro arrastrado por caballos 5ainos3 presto a secuestrarla. >om a "ers@fone consi!o3 y ella !rit de pavor cuando circundaron el prado3 y a continuacin los caballos y el carro3 transportando a =ades y a la aterrada "ers@fone3 se hundieron por donde hab/an venido3 y la tierra volvi a cerrarse como si nada hubiera pasado.
Para una ersi!n m"s am#lia a$er$a del mito% &ase Jean Shinoda Bolen% Demeter and Persephone' The Abductin into the Underworld( Boulder% )olorado' *rae +e$ordin,s% 1992% $asete(
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uando una enfermedad !rave se manifiesta o es posible3 cuando al!uien a 2uien amamos o nosotros mismos ha de ser hospitali5ado para la observacin3 el dia!nstico o el tratamiento3 este hecho puede asimilarse metafricamente a un secuestro en el inframundo Fese reino subconsciente o inconscienteGG3 donde nos asaltan temores y debilidades 2ue normalmente dominamos y mantenemos a raya* acaso estemos e$puestos al temor a la muerte o al dolor3 a la amputacin3 la dependencia3 la deformacin3 la locura y la depresin. La posibilidad de encontrarnos !ravemente enfermos o impedidos nos e$pone a temores y realidades 2ue tienen 2ue ver con la p@rdida de las relaciones3 el trabajo3 la virilidad o feminidad3 las oportunidades vitales y los sue6os< tenemos ser un lastre3 econmicamente o de otro modo< tememos por nuestros hijos u otros seres 2ue dependan de nosotros< nos aterra no volver a ser 2uienes @ramos3 y en ocasiones estos temores se a!ravan en funcin del trato 2ue nos brindan los dem)s o por nuestra reaccin cuando los miedos de la infancia se suman a las ansiedades de la vida adulta. "odemos hundirnos en el po5o de la autocompasin o encena!arnos obsesivamente con la pre!unta 7I"or 2u@ a m/J9 & menudo se trata a las personas enfermas o potencialmente enfermas como si fueran ni6os3 sobre todo a las mujeres. Los m@dicos frecuentemente hablan de nosotros como si no estuvi@ramos ah/. ;i alborotamos3 no somos buenos pacientes. >odos se vuelcan en el problema m@dico3 no en la psi2ue* el mensaje 2ue se transmite al paciente es 2ue oculte sus temores y pon!a buena cara< 7;@ buena chica9 o 7 omprtate como un hombre93 y ha5 cuento el m@dico te di!a. Eo se espera 2ue te muestres irritado o cuestiones la autoridad. >e encuentras en el inframundo de tus temores3 pero has de evitar hablar de ellos. ;i te enfadas o muestras autocompasin3 si te dejas arrastrar por las emociones3 si 2uieres 2ue los m@dicos y enfermeras presten atencin a tus sentimientos3 te est)s convirtiendo en un problema. &tender a las emociones lleva tiempo3 y cuando apenas hay tiempo para hacer las revisiones y si hay muy poco tiempo asi!nado a cada paciente3 a menudo se considera 2ue un enfermo o alle!ado 2ue re2uiere o precisa e$plicaciones detalladas o 2ue lo tran2uilicen lo 2ue necesita es atencin psi2ui)trica.
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del estrato simblico o ar2uet/pico del inconsciente colectivo donde residen los patrones e instintos y todo cuanto ata6e al hombre3 un profundo n?cleo de si!nificados del 2ue emer!en los sue6os e impulsos creativos. &2u/ est)n las fuentes del alma3 el instinto espiritual 2ue nos conduce a la divinidad del mismo modo inconsciente en 2ue las flores encaran el sol. &2u/ comien5a la b?s2ueda psicol!ica del sentido y la totalidad. &2u/3 en el reino ar2uet/pico3 la muerte y la resurreccin son met)foras3 y la realidad de la muerte f/sica3 2ue siembra de pavor el yo3 es ne!ada por los sue6os3 2ue atesoran una perspectiva completamente diferente. "odemos entrar en este reino espiritual meditando acerca de los s/mbolos3 los temas y el posible si!nificado de los sue6os 2ue anotamos o recordamos< si!uiendo el impulso de tocar un instrumento3 cantar o escuchar m?sica< mediante la dan5a3 la pintura o el dibujo< honrando y e$presando lo 2ue sur!e cuando nos abrimos al flujo de nuestras emociones< redactando un diario< escribiendo poes/a< mediante la oracin y la meditacin< permaneciendo en silencio o manteniendo un di)lo!o espiritual. espiritual resultan conocidas3 el acceso se vuelve f)cil. "ara muchos3 este mundo espiritual interior es un pa/s e$tra6o. La persona e$trovertida 2ue se jacta de ser l!ica y pr)ctica3 los abne!ados 2ue se ocupan de las necesidades ajenas3 los obsesionados con el trabajo para 2uienes ser productivos es un rasero de su val/a3 a menudo no se han internado en su propio mundo interior. En estos casos3 los recursos 2ue @ste puede poner a nuestra disposicin para sanar el cuerpo y el alma han de ser aprendidos Cde ello nos ocuparemos en otros cap/tulosD. &prender la ri2ue5a potencial de este aspecto del inframundo3 anhelar un conocimiento directo y desear invertir tiempo y ener!/a para lle!ar a @l constituyen la primera etapa< llevar un re!istro3 en papel o de memoria3 es el si!uiente paso3 a partir del cual aflora el valor de atender a las im)!enes3 frases3 emociones y pensamientos 2ue emer!en de nuestros abismos. =ay 2ue prestar atencin a un sue6o l?cido escribi@ndolo< de otro modo no lo recordaremos3 y aun si lo recordamos perderemos detalles. Letenernos en los detalles de un sue6o acaso nos ha!a meditar acerca de al!unos de sus elementos3 lo cual nos abocar) a nuevos recuerdos y asociaciones. Ello puede redundar en 2ue una persona 2ue de otro modo se mostrar/a desconcentrada o concentrada en su malestar o en sus obsesiones se vea absorbida en una comunin con si psi2ue on/rica. La refle$in induce a una actitud meditativa3 lo 2ue implica una mente abierta y receptiva. Esto es lo 2ue a al!unos nos aporta la soledad3 la meditacin y un estado receptivo. Mtros precisar/an de la pesca3 la jardiner/a3 el footing o en senderismo para alcan5ar este estado. &2uello 2ue nos permita escuchar la muda vo5 2ue nos habita o alcan5ar el punto inmvil en el centro constituye un medio para acceder al mundo espiritual interior. ;i este reino es tierra inc!nita3 o si la enfermedad invalida los caminos 2ue anta6o recorrimos3 podemos probar m@todos 2ue sirvieron a otros o aprender de los dem)s. &l i!ual 2ue buscamos referencias acerca de un doctor3 y comprobamos sus credenciales3 e$periencia y afiliaciones3 tambi@n es posible dejarnos aconsejar o tomar clases de meditacin o crecimiento espiritual3 trabajar con los sue6os y con nuestro diario3 e involucrarnos en terapias !rupales. uando estas puertas al reino
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e$tra6as y espectaculares son las historias de personas 2ue se encontraban en el umbral de la muerte cuando entraron en contacto con instancias de otro mundo 2ue les informaron de 2ue a?n no hab/a lle!ado su hora. Los mujeres me han contado cmo una anciana de aspecto indio se les apareci cuando dejaron de responder a la terapia m@dica y entraron en la a!on/a< su aparicin supuso una intervencin 2ue alter el desarrollo de la enfermedad. 4na de ellas presentaba una fiebre de ori!en desconocido 2ue remiti en ese momento. La otra supo3 a instancias de esa aparicin o visin3 2ue le hab/an hecho un dia!nstico errneo3 y solicit nuevas pruebas 2ue revelaron la enfermedad de Lyme3 con lo 2ue se dispuso el tratamiento adecuado. &mbas mujeres se restablecieron y3 cada una a su modo3 se comprometieron a difundir p?blicamente la medicina alternativa. La enfermedad les condujo al umbral de la muerte y a una realidad poco convencional3 2ue para ambas result un punto de infle$in en su dolencia y el est/mulo para ayudar a los dem)s una ve5 se recuperaron. En una misa en su recuerdo3 Pary Qalsh3 un m@dico de ;an Rrancisco convertido en activista3 2ue or!ani5 la primera marcha del sida y debati sobre la enfermedad con Sesse =elms3 estaba de cuerpo presente en un v/deo. En una entrevista !rabada pocos d/as antes de su muerte por sida3 nos cont 2ue en dos ocasiones hab/a recibido la visita de un hombre 2ue hab/a fallecido hac/a poco y 2ue parte de los presentes conoc/a. & pesar de 2ue Pary estaba f/sicamente muy deteriorado3 se mostraba abierto3 franco y muy convincente. &firm 2ue no estaba dormido y no sufr/a alucinaciones cuando a2uel hombre apareci en su habitacin y le dijo 2ue no se preocupara3 2ue @l estar/a all/ cuando muriera. Pary le pidi3 en in tono incr@dulo3 2ue volviera a aparec@rsele. Los d/as m)s tarde3 cuando se encontraba despierto y mentalmente l?cido3 a2uel hombre volvi a aparecer por un breve espacio de tiempo< se mostr impaciente y reiter 2ue estar/a all/ cuando Pary muriera3 obviamente enfadado por tener 2ue hacer esa visita e$tra3 ya 2ue ten/a 0otras cosas de 2ue ocuparse1.
-&ase .iane /ol0stein 1 Samuel 2oah 3ramer% Inanna: Queen of Heaven and Earth( 2ue a 4or0' 5ar#er and +o6% 1983% ##( 52-71
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si!nifica estoJ9. En cada ocasin3 recibi la si!uiente respuesta* 7;ilencio3 Inanna3 pues los desi!nios del inframundo son perfectos. Eo han de ponerse en duda9 >uvo 2ue despojarse de su ma!n/fico tocado3 la corona 2ue representaba su autoridad3 en la primera puerta. El collar de lapisl)5uli le fue arrebatado en la se!unda puerta3 y hubo de desprenderse de la doble hilera de ricas perlas 2ue orlaba su busto en la tercera. Kued desnuda de su peto en la cuarta3 y de su bra5alete de oro en la 2uinta. En la s@ptima puerta3 se desprendi de su t?nica re!ia. Lesnuda y humillada3 entr en el inframundo. 4na y otra ve53 en cada puerta3 la despojaban de los s/mbolos de poder3 presti!io3 ri2ue5a y abolen!o. 4na y otra ve53 en cada puerta3 el abandono de uno de sus elementos de su vestuario era aco!ido con sorpresa. 4na y otra ve5 dec/a* 7IKu@ si!nifica estoJ93 y recib/a como respuesta* 7;ilencio3 Inanna3 pues los desi!nios del inframundo son perfectos. Eo han de ponerse en duda9. uando un individuo entra como paciente en un hospital3 la e$periencia es semejante a la de Inanna. -etafricamente3 hay 2ue atravesar una serie de puertas3 y en cada una de ellas nos privan de al!o. &l lle!ar al hospital3 el paciente fran2uea inadvertidamente3 la primera puerta. Lespu@s de eso3 el enfermo es despojado de forma pro!resiva de su di!nidad3 su libre albedr/o y su autoridad. La posicin del paciente en el mundo y el ascendiente 2ue ejer5a sobre otros carece de importancia. La se!unda puerta es el mostrador de admisiones3 donde cada individuo ha de firmar una serie de documentos para formali5ar su in!reso3 recibe un n?mero identificador y una banda de pl)stico para 2ue se colo2ue en la mu6eca3 y le pueden dar un recibo a cambio de la entre!a de objetos personales. La tercera puerta suele ser la de la habitacin del hospital. En este momento el paciente ha de desprenderse de su ropa habitual3 2ue refleja su personalidad y su posicin social3 y ponerse la bata de hospital3 2ue a menudo no es de su talla3 demasiado corta y abierta por la espalda. & continuacin se suceden las otras puertas3 a trav@s de las cuales se conduce al paciente3 en camilla o silla de ruedas de rayos B u otras pruebas m)s complejas a otros departamentos especiali5ados en la e$traccin de sondas para 2ue el m@dico pueda e$aminar el or!anismo. uando hay 2ue recurrir a la ciru!/a3 el paciente a?n ha de atravesar m)s puertas3 el preoperatorio3 el 2uirfano y lue!o el postoperatorio o los cuidados intensivos3 y al fran2uearlas pierde la conciencia y a menudo tambi@n una parte de su cuerpo. &l abordar una enfermedad mortal3 frecuentemente el individuo se ve privado de sus defensas emocionales. El recha5o3 los filtros intelectuales y la racionali5acin pueden desaparecer3 e$poniendo a la persona a la dolorosa realidad de su enfermedad. ;e proh/ben las adicciones 2ue manten/an embotados los sentimientos. Kuienes se serv/an del trabajo y la hiperactividad o las dro!as para anular sus emociones ya no podr) hacerlo Caun2ue la televisin3 2ue acaso es la adiccin m)s frecuente3 ense!uida se conecta en muchas habitaciones de hospitalD. uando las defensas psicol!icas se desvanecen en el conte$to de una enfermedad mortal3 puede acontecer un descenso al inframundo del temor y la depresin. La desaparicin de las defensas 2ue se oponen al conocimiento de la verdad tal ve5 revelen una vida espiritual y emocionantemente est@ril3 un matrimonio vac/o o un trabajo sin sentido3 junto a la realidad de la !ravedad de la dolencia y la ansiedad subsi!uiente. >anto de hecho como metafricamente3 la enfermedad y el in!reso en el hospital nos despojan de cuanto nos res!uardaba y prote!/a. "odemos enfadarnos3 y la protesta amonedada en la pre!unta 7IKu@ si!nifica
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estoJ9 puede tener como respuesta una serie de frmulas y actitudes por parte del personal del hospital 2ue recuerdan las 2ue brindaron a Inanna* 7;ilencio3 paciente. Las rdenes del doctor son perfectas. Eo han de ponerse en duda9. &un cuando confiemos en nuestros m@dicos3 @stos nos informen de las sucesivas fases del tratamiento cada ve5 2ue lo solicitemos y estemos completamente de acuerdo con las decisiones adoptadas3 el viaje si!ue asemej)ndose al de Inanna. &?n hay 2ue fran2uear umbrales 2ue nos privan de nuestra ima!en y nuestras defensas* nos sentimos vulnerables y desamparados. Esta privacin hace posible 2ue alcancemos abismos interiores 2ue de otro modo no contemplar/amos3 en lo 2ue cuando hemos olvidado y abandonado de nosotros mismos sufre por2ue no lo recordamos ni lo inte!ramos en nuestra personalidad consciente ni en el cauce de nuestra e$presin. &l recordar3 nos descubrimos en comunin con nuestra alma. Lo 2ue buscamos activamente en un an)lisis en profundidad puede ser revelado de forma inconsciente como resultado de parecer una enfermedad f/sica incapacitadota o al in!resar en un hospital en unas condiciones de incertidumbre 2ue har)n 2ue el paciente descienda al inframundo. El abismo psicol!ico es el reino de EreshTi!al3 al i!ual 2ue la muerte. uando la muerte se convierte en una realidad 2ue nos acecha3 las dudas espirituales no tardan en aparecer.
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El destino de Inanna me recuerda de Ses?s y la serie de traiciones3 humillaciones y oprobios 2ue hubo de padecer en su ascenso al calvario y su crucifi$in el 8iernes ;anto< su cuerpo fue depositado en una tumba< el de ella col!ado de un !ancho durante tres d/as. uando la enfermedad nos asalta3 nos sentimos traicionados y vejados por nuestro cuerpo3 y el dolor es dolor tanto si proviene de un l)ti!o y de 2ue nos claven a una cru5 como si tiene su ori!en en al!?n foco interno. En medio del sufrimiento3 muchos se sienten como Ses?s3 solos y dolientes3 !ritando en la cru5* 7Lios m/o3 Ipor 2u@ me has abandonadoJ9. &s/ como la crucifi$in no fue el final de la historia de Ses?s3 permanecer col!ada de un !ancho no fue el final de Inanna y su mito. Ella tambi@n volvi a la vida profundamente transformada. En el len!uaje del alma3 la muerte es una !ran met)fora recurrente. En el viaje espiritual3 se re2uiere la muerte de la vieja personalidad para una iniciacin3 transformacin o resurreccin. En el viaje de la enfermedad3 los pacientes se sienten a menudo como Inanna* el hospital semeja un inframundo en el 2ue han sido humillados y de!radados3 y m)s tarde les han privado de la conciencia mediante la anestesia* literalmente han pasado a ser un tro5o de carne en una mesa de operaciones. M bien3 tras una serie de pruebas y terapias3 cada una de las cuales les arrastra a un mundo m)s desconocido y aterrador3 los pacientes se sienten metafricamente col!ados de un !ancho a!uardando la noticia de 2ue pueden volver a la vida. En las entra6as del hospital3 en el mundo difuminado 2ue en!endra la enfermedad3 en el temor crepuscular del inframundo psicol!ico3 los pacientes penetran en el reino de EreshTi!al3 donde lle!an a comprender 2ue su identidad y su vida anterior han muerto3 al menos por un tiempo3 acaso para siempre. Esto puede suponer un punto de infle$in para el alma* enfrentarse a la posibilidad de 2uedar impedido o morir puede operar un cambio de rumbo3 modificar completamente las prioridades y traer a primer plano cuestiones acerca del sentido o sinsentido del modo en 2ue vivimos nuestra vida3 acerca de lo 2ue realmente nos importa3 y si nosotros mismos importamos al!o. "ara el yo3 2ue hab/a mantenido la ilusin de controlar el destino3 a menudo es un momento depresivo. ;i la persona dele!a en su alma la direccin de sus pasos en el inframundo3 se producir)n halla5!os inesperados. "or2ue lo 2ue en definitiva importa no es lo que nos ocurre, sino cmo reaccionamos a ello< esa reaccin puede cambiar dr)sticamente nuestra vida.
*odas las referen$ias a -i0tor 7ran0l se han tomado de El hombre en busca de sentido( Bar$elona' 5erder% 1979(
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actitud. ;e6al 2ue la b?s2ueda de sentido es esencial3 y 2ue el deseo de vivir depend/a de ella. ;i se trata de sufrir o morir3 tenemos la opcin de hacerlo di!namente o cobardemente. =ace al!unos a6os3 me reun/ con el personal de enfermer/a de la seccin de un hospital !eneral despu@s de dos muertes 2ue hab/an tenido lu!ar con pocos d/as de diferencia. ;e sent/an desolados y culpables3 y la conmocin emocional 2ue hab/an provocado ambas muertes re2uer/a atencin. Los dos pacientes eran varones y hab/an muerto de sida. Lespu@s de a6os de m?ltiples hospitali5aciones3 el personal hab/a lle!ado a conocer bien y encari6arse con uno de ellos. &dmiraban su valor cuando lo ayudaban en sus reca/das3 y manten/an contacto con @l durante sus per/odos de remisin a trav@s de un pro!rama de se!uimiento. Estaban comprometidos en su contienda3 tanto emocional como profesionalmente. ;u muerte fue beat/fica3 y supuso una !ran p@rdida para la mayor/a de ellos. Los sentimientos 2ue abri!aban hacia @l derivaban de de su respuesta al haber contra/do el sida* como un hombre con mala suerte pero 2ue no se resi!na a ella3 puso todas sus fuer5as en vivir intensamente todo el tiempo 2ue le restaba. El otro hombre era descrito como el paciente m)s impopular 2ue nadie pod/a recordar. Los intentos por ayudarle eran recibidos con insultos< ridiculi5aba la amabilidad de los enfermeros y se la escup/a a la cara con sarcasmo. Era insolidario3 des!raciado e iracundo. ;u reaccin al conta!io del sida hab/a sido la amar!ura3 la ira y el resentimiento. -olestaba e incomodaba a los otros pacientes. Era dif/cil abrirle una v/a intravenosa o hacerle una transfusin de san!re3 y como 2uer/a 2ue los dem)s contrajeran en sida3 cab/a la aterradora posibilidad de contaminarse con su san!re. Las enfermeras lle!aron a odiarlo y tem/an los incidentes 2ue pod/a provocar. &l!unas incluso desearon 2ue muriera. ;us sentimientos ne!ativos mostraban tal disonancia respecto a su comprensin intelectual acerca de por 2u@ se comportaba de esa manera y su propia ima!en como profesionales y personas /nte!ras3 2ue cuando muri3 solo y sin nadie 2ue lo llorara3 se sintieron culpables y aver!on5adas. &mbos hombres modelaron el final de sus vidas de acuerdo con su reaccin al haber contra/do el sida y cmo trataron a 2uienes les rodeaban. El re!uero de sentimientos 2ue hab/a dejado tras de s/ estaba directamente relacionado con esas elecciones. La eleccin del modo en 2ue respondemos a lo 2ue nos ocurre suele prevalecer3 al mar!en de la dificultad del camino recorrido. uando perdemos3 es dif/cil determinar esta eleccin3 por2ue aun cuando hay un blo2ueo mental3 la personalidad tiende a permanecer e influye en la reaccin. >ampoco es slo la circunstancia la 2ue nos conforma. Los adultos 2ue han conservado la capacidad de amar3 la esperan5a y la fe y no se han convertido en a2uellos 2ue abusaron de ellos en la infancia3 de al!?n modo han recurrido a una !ran sabidur/a interior y han ele!ido no hacer lo 2ue les hicieron a ellos3 no dejar de creer en s/ mismos y en los dem)s o sucumbir a la desesperan5a o el cinismo y la autocompasin3 opciones 2ue otros han adoptado en circunstancias similares y 2ue men!uan su aliento y su alma. Las variaciones de las opciones respecto a cmo reaccionaremos y 2u@ lle!aremos a ser como resultado de ello se nos presentan reiteradamente en el transcurso de nuestra vida. ;i nuestra personalidad y desarrollo espiritual ha sido modelado durante lar!o tiempo3 del mismo modo en 2ue se trabaja la arcilla antes de introducirla en el horno3 entonces somos a un tiempo del artista y la obra. ;omos un trabajo en plena evolucin hasta la pincelada final. El modo en 2ue reaccionamos cuando sufrimos nos define injustamente3 y lo 2ue hacemos cuando somos conscientes de 2ue vamos a morir es diferente si somos seres espirituales sinceramente comprometidos en una senda humana.
1 v r en la %"mbra de la muerte
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La epidemia del sida y el c)ncer3 sobre todo3 para las mujeres3 el c)ncer de mama3 se ha considerado un holocausto. Escuchamos 2ue una de cada ocho mujeres desarrollar) c)ncer de pecho3 o 2ue una de cada tres personas tendr) c)ncer a lo lar!o de su vida. "ara los homose$uales varones3 el impacto de los n?meros es aterrador y les ata6e personalmente3 no de un modo estad/stico. =abitar en una comunidad o tener un c/rculo de ami!os 2ue han sido m)s 2ue die5mados por el sida3 con una a!enda en la 2ue en todas las p)!inas hay tachados los nombres de los 2ue han muerto3 y tener la certe5a de 2ue los portadores del 8I= positivo tambi@n morir)n3 supone encontrarse sumido en un holocausto personal. La apariencia e$terna refuer5a la semejan5a. >anto los pacientes abocados a una enfermedad de!enerativa como a2uellos 2ue est)n inmersos en una 2uimioterapia o radioterapia a!resiva a menudo pierden el apetito y3 por tanto3 se adel!a5an. Empie5an a parecerse a reclusos de campos de concentracin3 donde 8iTtor RranTl aprendi acerca de la posibilidad de ele!ir y la supervivencia del esp/ritu en medio del dolor3 la privacin3 la desnutricin y el sufrimiento. Entre la enfermedad y su tratamiento casi siempre hay dolor y sufrimiento. =ay veces en 2ue no podemos in!erir alimentos3 o el or!anismo no los absorbe. La desnutricin es al!o normal. &un2ue no haya alambradas de espino3 la necesidad de permanecer en un hospital sujeto a la alimentacin e2uivale a confinamiento. &ll/3 como en los campos de concentracin3 las personas viven en el valle de la sombra de la muerte3 capaces de caer en la impotencia y corriendo el ries!o de darse por vencidas. En las secciones de tratamiento del sida y en las salas de espera para la radioterapia3 los pacientes se percatan de 2ue no est)n solos en el sufrimiento3 2ue no son los ?nicos. &s/ como RranTl estudi el comportamiento de los reclusos3 observaciones similares pueden hacerse en los centros hospitalarios. 4no de estos observadores3 "hil =ead3 2ue colabor en una serie de art/culos en When the Worst That Can Happen Already =as3 describi todo cuanto vio* 7"uedes observar a los 2ue se dan tristemente por vencidos. Eo van por ah/ diciendo* 0-e rindo3 ten!o c)ncer13 pero en el modo en 2ue aceptan los tratamientos y se relacionan con los dem)s3 adviertes 2ue se han dado por vencidosVLue!o est)n las personas 2ue intentan3 en la medida de sus posibilidades3 transmitir un cierto compa6erismo y sentido del humor. Lesde el principio3 el sentido del humor me fue de !ran ayuda. >an pronto como era capa5 de re/rme de m/ mismo3 de mis tratamientos y mis circunstancias3 recuperaba la esperan5a9. 4 El humor es una e$presin del esp/ritu y de la amistad en medio del descenso al inframundo< es un medio para observar la realidad e internarnos en tiempos acia!os de peli!ro y dolor. CRranTl describi el humor en &usch:it5 y Lachau como 7una de las armas del esp/ritu en la lucha por la propia subsistencia9.D uando nos han despojado de los ropajes e$ternos de la di!nidad y ya no nos 2uedan recursos visibles 2ue nos proporcionen se!uridad3 el humor nos alcan5a desde una perspectiva espiritual y la risa altera nuestra bio2u/mica y nuestra psicolo!/a. &un2ue el humor pare5ca irreverente y muy alejado del mito de la diosa 2ue hace cinco mil a6os o del cuento oriental de dos mil a6os de anti!Aedad3 comparte con el primero muchos ras!os a la hora de ayudarnos a habitar por un tiempo el inframundo. &mbos nutren el esp/ritu y son e$presiones del elemento incon2uistable 2ue yace en nuestro interior. El humor y el mito dotan a nuestro sufrimiento de otra perspectiva y hacen 2ue el dolor sea m)s f)cil de soportar. >ambi@n evidencian 2ue en lo 2ue acontece hay m)s 2ue lo meramente percibido por los sentidos.
4
Phil 5ead% 7I Immediately >ooT &ction93 en Lenis Qholey Ced.D3 When the Worst That Can Happen Already Has . Eueva OorT* =yperion "ress3 1((23 p)!. 15(
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4na enfermedad !rave nos sumer!e en una etapa 2ue resulta e$tra6a y aterradora para casi todo el mundo. Es un acontecimiento relevante 2ue altera el curso de nuestra vida y nos acerca a la posibilidad de morir o 2uedar impedidos. 7&pretar los dientes9 Xesa e$presin occidental relacionada con someterse a una operacin absolutamente necesaria en la 2ue se carece de anestesia y en la 2ue hay 2ue reprimirse en lu!ar de !ritarX5 es lo 2ue nos ur!e metafricamente. Implica tener el valor de afrontar la realidad o la posibilidad de tener una enfermedad 2ue 2ui5) acabar) con nuestra vida. Implica soportar el tratamiento. Lo 2ue afli!e al cuerpo constituye una preocupacin inmediata3 pero la necesidad de atender a lo 2ue afecta al alma y no est) en consonancia con nuestra vida a menudo no se encuentra demasiado lejos. >oda situacin m@dica !rave Xun ata2ue al cora5n3 una ?lcera san!rante3 hipertensin de ries!o3 un tumor mali!noX puede afectar dr)sticamente a la psi2ue atravesando los sucesivos estratos de la ne!acin. 4na enfermedad puede enfrentarnos a lo 2ue visceralmente sabemos acerca de nuestra infelicidad a los impulsos autodestructivos 2ue hemos desatendido o i!norado. En ese momento de 7apretar los dientes9 no slo se aplica al problema m@dico< consiste en afrontar lo 2ue est) mal en otros aspectos de nuestra vida y 2u@ debemos hacer al respecto. 4na ve5 2ue asumimos una verdad m@dica y nos ple!amos a cuanto sea necesario hacer para nuestra supervivencia3 a menudo las barreras de otras verdades tambi@n se desmoronan. uando esto ocurre3 es como un heraldo del cambio 2ue a continuacin operar) en un nivel espiritual &l enfrentarnos a una enfermedad mortal3 normalmente reconocemos lo insi!nificantes y triviales 2ue resultan la mayor parte de nuestras preocupaciones cotidianas. &caso advirtamos 2ue3 en esta ocasin3 nos liberamos de nuestras neurosis< lo 2ue importa3 para variar3 es lo 2ue realmente es importante. 7El c)ncer puede suponer la curacin instant)nea de la neurosis9< as/ es como lo e$presaron en un con!reso muchas mujeres 2ue superaron un c)ncer de mama. En este mismo encuentro3 al!unas mujeres 2ue hab/an procurado cambios sustanciales en sus vidas como resultado de un dia!nstico de c)ncer3 y 2ue no slo lo hab/an superado sino 2ue mostraban una salud espl@ndida3 observaron 2ue su enfermedad era 7lo peor y lo mejor 2ue les hab/a ocurrido9. =ombres 2ue eran adictos al trabajo3 a!resivos y ambiciosos hasta 2ue hab/an sufrido un ata2ue al cora5n3 y 2ue aflojaron el ritmo y se plantearon de nuevo su vida3 ven/an a decir lo mismo. omo norma !eneral3 esos hombres y mujeres observaron detenidamente lo 2ue andaba mal en sus vidas y actuaron con contundencia para abortar lo 2ue les perjudicaba Xf/sica y espiritualmenteX3 tras lo cual orientaron su vida hacia a2uello 2ue les proporcionaba aliento y apoyo3 tambi@n f/sica y espiritualmente. Kui5) al fin cortaran toda relacin disfuncional y espiritualmente a!otadora con personas narcisistas3 dominantes3 me52uinas3 ofensivas o perpetuamente airadas3 2ue reaccionaron a la enfermedad mortal de acuerdo con su modo de ser e!oc@ntrico. M 2ui5) al fin se liberaron de una autodestructiva adiccin al tabaco3 el alcohol o el trabajo. Eormalmente actuaron en su propio inter@s3 pues eran conscientes de 2ue su vida depend/a de ello. En estos casos3 la enfermedad fue una llamada 2ue los despert y les permiti enfrentarse a lo 2ue padec/an.
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=ay momentos cruciales en los 2ue la muerte o la salud se mantienen en un delicado e2uilibrio 2ue puede escorarse en cual2uier direccin. En esos momentos3 atender a lo 2ue sabe el alma a lo 2ue le es necesario al cuerpo puede ser decisivo. =ay una sabidur/a interior 2ue conoce estos asuntos y de la 2ue nos hacemos conscientes a trav@s de poderosas intuiciones3 como la gnosis o el autoconocimiento3 como una certe5a interior 2ue escapa a toda l!ica3 o incluso como una vo5 reconocible< es lo 2ue sabemos en lo m)s profundo de nosotros mismos. Los mitos y los s/mbolos residen en el len!uaje del alma. 4ntito nos ayuda a comprender una situacin y saber 2u@ tenemos 2ue hacer* si se trata de aprehender la verdad y actuar de acuerdo con ella3 la ima!en de "si2ue con su l)mpara y su cuchillo nos proporciona una perspectiva m/tica. 4n objeto simblico puede convertirse entonces en un talism)n 2ue nos ayude a hacer lo 2ue tenemos 2ue hacer. "or ejemplo3 yo conservo una espada hermosamente labrada con una empa6adura de plata y una hoja de cristal de slo cinco cent/metros de lon!itud. "uedo depositarla en la palma de la mano y contemplar mentalmente lo 2ue simboli5a para a continuacin trasladarlo a una situacin en la 2ue necesito recurrir a esas cualidades. uando le entre!u@ una espada parecido a una ami!a m/a para 2ue la llevara con ella3 lo hice para darle el apoyo 2ue ella necesitaba para lo 2ue iba a emprender. ;i un s/mbolo se presenta con palabras 2ue transmiten la intencin del re!alo3 el momento y el objeto se car!an con un si!nificado ritual. omo pasar una antorcha3 son rituales 2ue nos otor!an un poder mediante un acto 2ue tiene un sentido m)s profundo. "ensar y actuar de este modo supone un pensamiento m)!ico y metafrico 2ue puede hacer emer!er cualidades 2ue yacen en nuestro ser profundo y acaso descubran fuentes de ayuda m)s all) de nosotros mismo3 como la oracin.
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de nuestros l/mites en esos momentos3 es un consejo 2ue nos conviene adoptar. El mito de "si2ue nos lo e$plica de un modo m)s profundo 2ue cual2uier interpretacin racional3 sobre todo cuando Hcomo a menudo ocurreH las personas 2ue nos vac/an y nos a!otan nos mantienen en la relacin a trav@s de la culpa y dando por supuesto 2ue son responsabilidad nuestra.
La )"ra de la verdad
uando atravesamos el inframundo e$iste la posibilidad de 2ue no re!resemos su no nos ape!amos a lo 2ue nos es necesario. ;i nos involucramos en este aspecto del mito de "si2ue3 somos conscientes de 2ue la diferencia entre volver a la salud f/sica3 psicol!ica y espiritual depende de muy poco. omo le ocurre a "si2ue3 puede 2ue nos pidan 2ue ha!amos al!o 2ue aparentemente supone una pe2ue6a inversin en tiempo y ener!/a3 y 2ui5) nos sintamos obli!ados a ayudar movidos por la compasin y por2ue nos sentiremos me52uinos y e!o/stas CculpablesD si respondemos ne!ativamente. No se trata de algo trivial es la hora de la verdad . &tenernos al mensaje del mito cuando sabemos 2ue esto es cierto Cy sin embar!o nos an!ustia tener 2ue justificarnos ante los dem)sD tal ve5 resulte factible si ima!inamos 2ue somos "si2ue en su descenso al inframundo y nos hacemos conscientes de 2ue nuestro re!reso depende de 2ue endure5camos nuestro cora5n y ne!uemos nuestro apoyo a 2uien2uiera 2ue sepamos 2ue mermar) nuestro aliento y nos arrebatar) la ener!/a y el optimismo 2ue no estamos en condiciones de perder.
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para encontrarnos fuera del peli!ro de claudicar3 el terreno psicol!ico y emocional e$perimenta un cambio. Eos encontramos en una nueva fase de nuestra vida y podemos decir 0s/1 incondicionalmente3 a menudo por primera ve53 pues no hemos hecho conscientes de nuestras emociones y hemos confiado en nuestra percepcin y en nosotros mismos. uando nuestros actos se han visto previamente determinados por el conformismo3 la sumisin o el temor a la reaccin de los dem)s3 es preciso ser capa5 de decir 0no1 antes de poder afirmar un 0s/1 rotundo. & tomarnos en serio una historia como la de "si2ue3 nos sentimos prota!onistas de una versin de la misma. ;i el mito nos proporciona los medios para advertir lo 2ue ocurre3 y no alienta y empuja a la accin3 tal ve5 supon!a una fuer5a 2ue propicie el cambio. El poder de un mito en su aplicacin a la vida cotidiana. Las historias personales tienen la misma capacidad de afectarnos si somos capaces de identificarnos con la situacin y la persona.
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Jean Shinoda Bolen 2uer/a 2uedarse recha5ando las visitas3 pero ur!/a adoptar una resolucin.
para sopesar lo 2ue era propicio o lo 2ue no3 tom una decisin y el resultado fue e$traordinario. Lo 2ue se resolvi a hacer se adapt a las necesidades de su personalidad y a su situacin de una manera muy hermosa. &preciaba la soledad3 sobre todo por la ma6ana3 y en esos momentos carec/a de la habilidad para confortar a los dem)s. onoc/a bien a al!unos miembros de su con!re!acin y les hab/a aconsejado y hab/a re5ado con ellos cuando atravesaban dificultades. &un2ue no 2uer/a hablar de s/ misma3 sab/a 2ue re5ar juntos o permanecer unidos en un nivel espiritual supondr/a un beneficio mutuo. Mtra consideracin ten/a 2ue ver con sus fuer5as. ,ecibir lar!as visitas3 o la visita de m)s de una persona3 y conversar aun2ue fuera slo un poco la a!otaba. & partir de estas consideraciones3 e$puso sus necesidades3 2ue fueron bien recibidas por 2uienes se preocupaban por ella. & tenor de sus peticiones3 la dejaban sola por la ma6ana. Eadie la molestaba. La visitaban por la tarde3 por espacio de media hora< la saludaban con un abra5o3 tomaban una ta5a de t@ y oraban con ella en silencio. Ella los a!uardaba y entraban en una habitacin imbuida por el sosie!o< compart/an unos momentos beat/ficos3 llenos de cari6o. ada d/a ven/an dos personas3 normalmente por separado y de acuerdo con unos horarios preestablecidos3 ya 2ue la pro!ramacin era parte de la solucin. Escuchar la e$periencia de esta mujer su!iere la posibilidad de actuar de i!ual modo* si ella pudo hacerlo3 Ipor 2u@ no nosotrosJ ;u historia me ha hecho pensar en 2u@ har/a yo si estuviera convaleciente o sometida a terapias a!otadoras. La idea de tener 2ue fin!ir con las visitas estando enferma es m)s de lo 2ue puedo tolerar. En lu!ar de conversar3 cosa 2ue me resultar/a e$tenuante3 pedir/a a al!uien 2ue me leyera en vo5 alta al!?n p)rrafo de un libro 2uerido. "edir/a 2ue sostuvieran mi mano y meditaran y oraran conmi!o3 en silencio< como la mujer sacerdote3 tambi@n soy consciente de lo reconfortante y ben@fico 2ue supone reco!erse juntos en el silencio de la oracin y la meditacin. ;i necesitara curar una parte de mi or!anismo3 pedir/a a ciertas visitas 2ue aplicaran sus manos en esa 5ona3 pues s@ 2ue el amor es curativo3 y 2ue las personas3 los animales y las plantas medran y sanan cuando reciben caricias. -e !ustar/a 2ue mi visin estuviera un!ida de belle5a3 y dejar espacio para el humor3 la risa3 las caricias3 la m?sica3 la oracin< para el esp/ritu. IKu@ es lo 2ue t! 2uieresJ IKu@ te ayudar) a sanarJ I"uedes pedirloJ IE$i!irloJ I"uedes ne!arte a a2uello o a2uellos 2ue e$polian tu fuer5a3 y procurarte lo 2ue es propicioJ I&caso tu vida presente3 y por supuesto la calidad de la misma3 depende de ele!ir lo 2ue estimule tu alma con tu tiempo y ener!/aJ ;i te encuentras en el inframundo de una enfermedad3 entonces est)s en esa etapa del viaje en la 2ue has de recha5ar a2uello 2ue no 2uieres hacer y 2ue supone un lastre en tus mermadas fuer5as3 recha5ar todo cuanto percibes como intuitivamente nocivo o inadecuado en ese momento< has de adoptar decisiones acerca de los m@dicos y los tratamientos 2ue m)s de convienen. La facultad de actuar como un !uerrero3 en tu propio beneficio3 2ui5) empiece con decisiones 2ue ata6en a tus visitas y de ah/ al conjunto de tu vida.
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recorren su particular descenso al inframundo< todo ello hace 2ue me sienta abatida en su presencia. ;on veteranas3 supervivientes3 hero/nas desconocidas< los dem)s3 por comparacin3 apenas somos civiles. Lo m)s parecido a esto 2ue me ha tocado vivir tuvo lu!ar durante mis a6os en la facultad de medicina y en el per/odo de pr)cticas3 sobre todo como m@dico3 con nuestras rotaciones de treinta y seis horas< en ese momento parec/a 2ue nos encontr)ramos en la l/nea fronteri5a entre la vida y la muerte mientras 2ue el resto del mundo estaba formado por civiles. ;in embar!o3 no corr/amos el peli!ro de convertirnos en bajas3 de en!rosar las estad/sticas o ser un n?mero m)s en un recuento de cad)veres. Los pacientes afectados por el c)ncer y por el sida son como los soldados en la !uerra de 8ietnam* viven inmersos en la incertidumbre y el ries!o3 pierden a sus ami!os en el frente3 2ui5) mientras los abra5an3 moribundos< se arries!an a adversidades inesperadas3 y la aparicin de nuevos s/ntomas e2uivale a caer en una emboscada3 pisar una mina o sucumbir a los francotiradores. omo los soldados en la !uerra de 8ietnam3 los pacientes se ven atrapados en una lucha 2ue dura a6os3 mientras la !ente de a pie contin?a con su vida rutinaria. &s/ como muchos fueron acusados de participar en la !uerra3 hay enfermos de c)ncer y de sida a los 2ue les echa en cara padecer la enfermedad. -ientras tanto3 las pacientes mujeres normalmente mantienen abierto el frente dom@stico. O as/ como los hombres reciben cartas de amor en las trincheras3 da la impresin de 2ue muchas mujeres con c)ncer sufren el abandono emocional e incluso f/sico por parte de sus maridos y amantes< cuando hacer frente al c)ncer se vuelve m)s acuciante3 tambi@n han de hacer frente a las consecuencias de matrimonios y relaciones 2ue se rompen. & menudo el abandono tiene lu!ar antes del c)ncer3 y la depresin y la falta de motivaciones para vivir erosionan al sistema inmunol!ico. uando se descubre el c)ncer3 un paciente 2ue acaso haya deseado estar muero en al!una ocasin ahora se ha de enfrentar la posibilidad de su propia muerte. "ara muchos3 esto activa una especie de !uerrero interior3 y encuentran el deseo de vivir. En esos casos3 el c)ncer act?a como una llamada para 2ue despertemos a la verdadera dimensin de la vida3 y en el proceso de hacer frente el paciente descubre una fuer5a 2ue desconoc/a en su interior. En ese aspecto3 el paciente se asemeja a "si2ue3 una fi!ura m/tica cuyo car)cter se parece al de muchas mujeres 2ue superan el c)ncer. "si2ue era una mujer abandonada cuando emprendi el viaje 2ue le e$i!i completar cuatro tareas3 cada una de las cuales representaba una labor 2ue no hab/a reali5ado con anterioridad. El viaje de "si2ue no fue una respuesta a una 0llamada a la aventura13 tal como observa Soseph ampell en relacin con inicio del 8iaje del =@roe. >ampoco !uardaba semejan5a con el h@roe ar2uet/pico3 2ue por re!la !eneral es m)s fuerte y est) dotado de facultades 2ue e$ceden al com?n de los mortales. En un primer momento3 cada nueva tarea parec/a imposible de cumplir. La dificultad abrumaba a "si2ue3 y entonces al!o Chormi!as3 un junco verde3 un )!uila3 una torre parlante< s/mbolos del tipo de fuer5a interior o conocimiento 2ue le eran necesariosD acud/a a ayudarla o a proporcionarle un consejo 2ue le permitir/a hallar la manera de reali5ar la tarea y continuar su camino3 saliendo fortalecida del envite. uando la adversidad reviste la forma de una enfermedad mortal3 o e$i!e a al!uien su in!reso en un hospital para una operacin serie3 esto constituye un viaje heroico 2ue no se considera como tal3 no m)s 2ue la e$periencia peli!ros y renovadora del embara5o y el parto3 2ue tambi@n es heroica pero los dem)s no perciben as/. En ambas circunstancias3 la !ente encuentra valor3 entere5a3 la capacidad de soportar el dolor y recursos 2ue jam)s sospecharon 2ue ten/an.
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uando mi hijo &ndy hubo de someterse a una serie de operaciones de diverso ries!o3 advert/ cmo aparec/an en @l valor3 el car)cter y una fuer5a silenciosa. Las circunstancias Hsu destinoH le e$i!ieron reali5ar un descenso cl/nico al inframundo3 donde hubo de arrostrar peli!ros3 dolor e incertidumbre. El mismo mes en 2ue cumpl/a los veinti?n a6os3 &ndy se someti a su operacin m)s dif/cil y arries!ada. Rue a 2uirfano para 2ue le e$tirparan un tumor beni!no 2ue por des!racia se alojaba en un lu!ar delicado. =ac/a presin en su m@dula espinal a la altura del cuello3 y ya le hab/a desviado un poco la columna. ;i no se e$tirpaba3 la m@dula pod/a verse peli!rosamente comprimida. "or otra parte3 cual2uier contratiempo durante la operacin pod/a da6arla seriamente3 as/ como a los nervios 2ue derivaban de ella. "ara alcan5ar el tumor3 los cirujanos ten/an 2ue atravesar las v@rtebras de la m@dula3 y despu@s otras capas protectoras m)s del!adas. on estas circunstancias3 la intervencin no slo era arries!ada3 sino de lar!a duracin3 y el despertar de la anestesia y la convalecencia dur mucho tiempo y result penosa. omo esta operacin coincidi con su vi!@simo primer cumplea6os3 me hi5o pensar en los ritos de paso 2ue al!unas culturas ind/!enas e$i!/an a los jvenes para ser reconocidos como adultos. Los antroplo!os describen estas iniciaciones como ordal/as f/sicas3 psicol!icas y espirituales 2ue implican pruebas de valor y resistencia. Estos ritos de paso suelen concluir favorablemente3 pero no est)n e$entos de ries!os para la vida y el alma3 como tambi@n ocurri con &ndy. La operacin fue un @$ito3 y la templan5a con la 2ue mi hijo cumpli el rito fue en verdad admirable. Inspir)ndome en el t/tulo del libro de &lice Qalter3 pens@ 2ue sus cicatrices 2uir?r!icas eran como los 0esti!mas del !uerrero1 Las penalidades moldean nuestra alma< son lecciones 2ue nos ense6an a conocernos mejor y pueden imbuirnos de una apertura espiritual 2ue nos ha!a m)s humanos de lo 2ue @ramos. El modo en 2ue respondemos a circunstancias inesperadas e impuestas Htales como las 2ue nos depara el dia!nstico y la ur!encia de una operacinH nos templa tanto o m)s 2ue la propia adversidad. 4na ve5 afrontamos lo 2ue est) mal y nos preparamos para actuar3 adoptamos el mito de "si2ue como referente3 as/ como su l)mpara y su pu6al. &l i!ual 2ue ella3 una ve5 2ue estamos decididos a conocer la verdad y nos preparamos para actuar con contundencia3 no hay vuelta atr)s aun cuando las dudas y penalidades nos abrumen. En el transcurso de una enfermedad y su tratamiento o los in!resos en el hospital 2ue constituyen bajadas al inframundo3 acaso encontremos3 como "si2ue3 inesperadas fuentes internas de valor3 fuer5a y sabidur/a en el momento en 2ue nos son necesarias. Las cualidades halladas3 las lecciones aprendidas3 los cambios de actitud o las alteraciones 2ue derivan de sobrevivir a una enfermedad mortal proyectan entonces su eco en todos los aspectos de la vida de una persona.
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uando Inanna descendi a los infierno atravesando las siete puertas3 la altanera y poderosa diosa entr desnuda y haciendo una reverencia3 mir a los l?!ubres ojos de la muerte y cay abatida. olocaron su cad)ver en un !ancho para 2ue se pudriera. ;e convirti en un jirn de carne en descomposicin. Esto es una met)fora de lo 2ue se siente cuando nos humillan y abaten y nos dejan impotentes3 sin ilusiones3 cuando nos sentimos vulnerables y recha5ados3 una mera carro6a. =ay etapas de la enfermedad en la 2ue la !ente se siente como Inanna col!ada del !ancho3 cuando el nivel celular tumoral3 infectado o disfuncional de su ser impre!na el alma3 y se sienten como cad)veres en descomposicin. Esta sensacin la comparten muchos de los 2ue3 en el duro trabajo 2ue reali5 como analista jun!uiana3 bajan psicol!icamente al inframundo para descubrir el !ermen de la ansiedad o de una depresin crnica. Esa situacin tambi@n se refleja poderosamente en la e$periencia de mujeres y hombres 2ue han mantenido relaciones perniciosas 2ue los han despojado de su autoestima y de sus defensas psicol!icas. =ay malos tratos f/sicos3 emocionales y espirituales en las relaciones nocivas3 y las m)s perversas de ellas pueden suponer un ries!o serio para la vida. La necesidad de romper la relacin y la dificultad inherente a ello3 junto al esfuer5o por recuperar el e2uilibrio psicol!ico y no recaer3 !uarda muchas semejan5as con lo 2ue conlleva restablecerse de una enfermedad. 8ivir con una enfermedad crnica como la diabetes o la hipertensin3 cuando escapa a nuestro control y se a!udi5a en crisis peli!rosas en las 2ue se suceden los in!resos en ur!encias3 comporta cierto parecido Hen el nivel espiritualH con la persona 2ue tienen reiterados y pro!resivamente devastadores encuentros con el alcohol. >ocar fondo3 de una u otra manera3 es una ca/da en el sufrimiento. ual2uiera 2ue pade5ca un tumor o una enfermedad crnica3 sea alcohlico3 sufra una enfermedad mental o un traume puede identificarse con Inanna en esta fase del mito. Kui5)s te has sentido deprimido y ansioso antes de caer enfermo. M antes te has sentido psicol!icamente desprote!ido y humillado3 y los s/ntomas de la enfermedad han desalentado a?n m)s t? )nimo. on el or!anismo enfermo3 tal ve5 adviertas 2ue las c@lulas de tu cuerpo mueren y se pudren. O acaso la enfermedad lo!rar) lo 2ue no pudo la an!ustia psicol!ica* provocar el descenso a tus propios abismos psicol!icos para reunirte con tu dolor3 los lamentos y la ira 2ue hay all/< en ese lu!ar de la mente en el 2ue un hombre o una mujer es a un tiempo la doliente Inanna y la doliente EreshTi!al. ;in embar!o3 Ipor 2u@ emprendi Inanna este descensoJ IKu@ la empuj a abandonar el emp/reo en el 2ue era la reina del ielo y de la >ierra para bajar al inframundoJ ielo3 y voy de camino a Mriente9. uando llam con fuer5a a la puerta de los infiernos y e$i!i 2ue le abrieran3 el !uardi)n le pre!unt 2ui@n era3 y ella respondi* 7;oy Inanna3 la reina del uando a2u@l in2uiri* 7Ipor 2u@ tu cora5n te ha hecho emprender un camino del 2ue no re!resa viajero al!unoJ93 Inanna replic* 7"or mi hermana EreshTi!al9. 4na ve5 supo 2ue su hermana3 la diosa EreshTi!al3 sufr/a y estaba de luto3 Inanna se vio impelida a emprender ese descenso3 a ser testi!o de ello.
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>rasladado a un conte$to m@dico3 la ra5n de Inanna para iniciar su baja al inframundo i!norando la causa es como cuando nos informan de 2ue al!o no va bien en nuestro or!anismo H7EreshTi!al est) sufriendo9 puede traducir un halla5!o sospechoso en un che2ueo m@dico rutinario3 o un descubrimiento 2ue no podemos i!norarH y nos sentimos apremiados a atravesar las puertas del hospital3 la cl/nica3 el laboratorio de an)lisis o la consulta del especialista para someternos a las pruebas necesarias para el dia!nstico y al tratamiento. La ra5n por la 2ue Inanna emprendi su viaje es metafricamente id@ntica a la 2ue tiene una persona 2ue entra en la consulta de un psicoterapeuta* la necesidad de conocer lo 2ue yace bajo el nivel normal de la conciencia3 descubrir 2u@ aspecto de ella misma es el 2ue padece3 sumer!irse profundamente en la afliccin y el dolor 2ue mana de los infiernos. Llamar a mi consulta para emprender un dilatado proceso psicol!ico es llamar a la puerta del inframundo. "esadillas3 sue6os recurrentes3 pensamientos reprimidos3 im)!enes e impulsos3 an!ustia incisiva3 depresin3 incapacidad de reconocer las propias emociones3 infelicidad profundaV son al!unas de las ra5ones para emprender el descenso3 !racias al cual podemos convertirnos en testi!os3 sentir3 conocer3 recordar y lamentar lo 2ue subyace. & pesar de lo constrictivas 2ue resultan las ra5ones para iniciar ese viaje3 a menudo la !ente se resiste empleando sus adicciones al trabajo3 sus relaciones3 la actividad f/sica3 la televisin3 el alcohol u otras estrate!ias evasivas para impedir el descenso3 pues todos ellos son m@todos 2ue mantienen a raya la conciencia del dolor. & menos 2ue los s/ntomas psicol!icos nos inhabiliten de tal modo 2ue no podamos continuar con nuestra vida normal3 es posible resistir. Eo obstante3 la enfermedad mortal nos e$pulsa de la realidad ordinaria y nos conduce al inframundo. & partir de ah/ el descenso ya no es al!o 2ue podamos ele!ir. Inanna le dijo al !uardi)n 2ue se encontraba de camino a Mriente3 lo cual parece una curiosa observacin si lo 2ue deseaba era penetrar en el inframundo< sin embar!o3 tiene un sentido simblico. El amanecer lle!a cuando el sol se al5a en el Mriente3 y por lo tanto @ste representa el renacimiento3 la fra!ilidad de una nueva vida3 la inocencia y la esperan5a. La bajada al inframundo conduce a la persona al reino de la muerte3 la metamorfosis y la resurreccin. En el descenso se producen muertes simblicas* la muerte de parte de la vieja personalidad o la anterior identidad3 en fin de una ilusin o esperan5a concretas. En la bajada3 al!o 2ue hemos ocultado en la mente puede desenterrarse y traerse a la conciencia y a la vida. E$iste la posibilidad de una resurreccin espiritual o psicol!ica. Las mujeres 2ue se desenvuelven bien en el mundo de la vida social y profesional se asemejan a Inanna< se las apa6an bien en el mundo material y est)n en consonancia con el patriarcado3 frecuentemente como mujeres o hijas de hombres tradicionales. -ientras tanto3 EreshTi!al padece en el inframundo. Nsta3 como ar2uetipo contempor)neo3 representa aspectos internos3 recha5ados o reprimidos de una mujer Inanna y de las mujeres en !eneral. 4na mujer 2ue se parece m)s a EreshTi!al 2ue a Inanna posee cualidades y preocupaciones 2ue son introvertidas y tienden al ensimismamiento3 2ue los dem)s no aprecian y recha5an< se muestra herida y airada3 a menudo deprimida3 puede caer enferma y no mantiene relaciones con hombres poderosos. EreshTi!al se oculta en el inframundo* socialmente e$iliada e invisible3 slo la revelan p?blicamente la maledicencia de mujeres p@rfidas o irritadas. &s/ como desviamos la atencin de un peatn 2ue ostenta los atributos de EreshTi!al3 las 0buenas mujeres1 apartan su conciencia de la parte 2ue en ellas mismas remite a a2u@lla< yace enterrada en un estado an/mico depresivo3 oculta en el s/ntoma f/sico o incluso en a2uellos de sus ras!os a!radables 2ue tienen un ori!en sombr/o. Las 0buenas mujeres1 tratan de reprimir los sentimientos3 pensamientos e impulsos hostiles e inadmisibles< cuando consi!uen ocultarlos3 las emociones e instintos
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inaceptables permanecen silenciados y fuera de la conciencia vi!ilante< persiste un va!o sentimiento de culpa3 y a menudo estas mujeres terminan por tratar con e$a!erada diferencia a las personas hacia las 2ue abri!an hostilidad. Las 0buenas mujeres1 aprenden a reprimir la ira3 sobre todo en su propio inter@s3 desde una edad temprana3 cuando sufren al!?n recha5o y las obli!an a aver!on5arse de esos sentimientos. omo consecuencia de ello3 se apropian de unas !afas mentales 2ue las preservan de advertir lo de!radante de las mujeres en !eneral y de ellas mismas en concreto. En cambio3 se limitan a adoptar id@nticas actitudes ne!ativas. Le este modo3 las 0buenas mujeres1 tienen una mala opinin de las dem)s y nos las consideran tan meritorias como los hombres. &l mar!en del estatus 2ue detenten3 estas mujeres padecen de una baja autoestima3 ansiedad y depresin. Esa actitud prejuiciosa hacia las mujeres y3 por ende3 hacia s/ mismas hunde sus ra/ces en la relacin con sus madres3 sus padres y la sociedad en !eneral. 4na madre con una sensacin de inutilidad la transmite a sus hijas< la infravaloracin se transfiere de una !eneracin a la si!uiente. El dolor y la rabia de no ser amada y apreciada por s/ misma 2uedan rele!ados fuera de la conciencia3 junto a las emociones3 las aptitudes3 las ambiciones y los sue6os 2ue no resultan afines a su persona. uando ha sido ne!ado y reprimido en su mente permanece vivo en los infiernos3 encarnado en la fi!ura simblica de la doliente EreshTi!al. Nsta alber!a in2uina hacia Inanna3 una met)fora relativa al odio a s/ mismas 2ue subyace en la superficie de las mujeres Inanna 2ue han sido moldeadas por la e$i!encia de comportarse adecuadamente para ser aceptadas. >odos lle!amos al mundo aspirando a 2ue nos 2uieran3 y cuando no lo conse!uimos3 nos conformamos con menos* normalmente los hombres se decantan por el poder y el control sobre los dem)s3 y las mujeres tienden a buscar la aprobacin ajena. La confi!uracin InannaGEreshTi!al deriva de infancias en las 2ue el comportamiento3 la apariencia y la aprobacin social se tomaban en serio y era factible alcan5arlos. Estas mujeres articulan modos de !ranjearse el reconocimiento* desde el modo en 2ue visten y se acicalan3 !racias al 2ue son aceptadas socialmente y acceden a matrimonios opulentos3 hasta el mundo laboral3 desde sacar buenas notas hasta el @$ito profesional* el reconocimiento remite a la personalidad Inanna. ;in embar!o3 sus e$periencias de desamor Cy esto tambi@n se aplica a los hombresD3 de ser el recept)culo del abuso y la ne!li!encia de sus padres3 de no ser amadas por s/ mismas3 pueden condensarse en la fi!ura simblica de EreshTi!al. &parentemente muestran la superficie de Inanna3 y ocultan su infelicidad como EreshTi!al en el inframundo. =asta 2ue no emprendan el descenso3 la silenciada EreshTi!al puede resultarles tan ajena como al resto del mundo. La enfermedad hace imposible continuar siendo Inanna. &l atravesar las puertas y ser despojada de sus atav/os3 ya no hay manera posible de mantener la apariencia y la ilusin y se!uridad 2ue ofrecen la posicin y los propios m@ritos< desnuda3 encorvada3 sinti@ndose como un montn de carne p?trida ensartada a un !ancho3 una mujer 2ue ya no puede ser Inanna empie5a a convertirse en EreshTi!al y descubre el odio 2ue abri!a hacia s/ misma3 la hostilidad3 el dolor3 el sentimiento de inferioridad y la ira 2ue hasta ese momento no se hab/a permitido sentir y reconocer. La furia de EreshTi!al arremete contra la situacin. La rabia3 el p)nico y la pesadumbre emer!en en oleadas y la invaden completamente. La ira evoluciona desde el 7YEo mere5co estoZ9 hasta 7YOo ten!o la culpaZ9. ;e siente rabia por la injusticia3 rabia hacia uno mismo3 rabia hacia los dem)s 2ue contin?an viviendo sus vidas normales. -orir provoca p)nico3 as/ como el dolor o la posibilidad de 2uedar desfi!urados< 2ue la propia vida se vea irremisiblemente alterada aboca a un estado de abatimiento. EreshTi!al se
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lamenta en su dolor. 4na ve5 2ue las 0buenas mujeres1 ven cmo el precipicio se abre bajo sus pies3 se les caen las lentes y advierten la indiferencia y el e!o/smo ajenos3 y empie5a a embar!arles la ira. "ero e$presar estos sentimientos resulta incmodo* son emociones incompatibles con su apariencia de 0buenas mujeres1. &simismo3 temen alejarse de las personas de las 2ue dependen3 sobre todo ahora 2ue est)n enfermas y tienen miedo. "or lo tanto3 la reci@n descubierta ira se e$presa o se reprime intempestivamente* en un momento dado3 la mujer est) furiosa< poco m)s tarde3 aho!a sus emociones o las proyecta sobre s/ misma y se deprime o sucumbe a la impotencia. En el /nterin3 se suceden las citas con el m@dico3 los tr)mites3 la toma de decisiones3 y la vida 2ue contin?a hasta 2ue hay 2ue hacer frente a las consecuencias del dia!nstico y el tratamiento. El punto m)s bajo lo constituye el hecho de no poder se!uir siendo Inanna y ser3 en cambio3 una airada y doliente EreshTi!al3 tanto en el mito como en la vida de las mujeres 2ue padecen una enfermedad mortal. El sida es una definitiva iniciacin en la historia de Inanna y EreshTi!al. El dia!nstico inicial arrastra a los pacientes de sida a trav@s de la primera puerta. ada crisis m@dica subsi!uiente3 cada nueva enfermedad eventual constituye otra puerta3 otra erosin en la residencia f/sica3 en el recha5o psicol!ico3 otra merma en la salud3 una nueva humillacin< en el momento en el 2ue el sida ori!ina una decadencia f/sica3 el descenso de Inanna pasa a ser una historia muy conocida. Los homose$uales varones afectados por esta enfermedad tambi@n saben al!o de EreshTi!al< en una sociedad homfona3 el dolor y el temor a ser recha5ados3 odiados3 temidos y acosados se e$tiende por do2uier< todo ello se interiori5a en buena medida. >ambi@n se da una mayor identificacin con fi!uras internas de naturale5a femenina3 pues las 0reinas1 forman parte de la cultura3 lo cual hace aceptar y asimilar la verdad del mito les sea m)s f)cil a los homose$uales 2ue al resto de los hombres. & pesar de todo3 cuando es posible mirar con ojos metafricos m)s all) de las fi!uras femeninas de Inanna y EreshTi!al3 a ahondar en lo 2ue representan3 ambas muestran una asombrosa semejan5a con una escisin psicol!ica en muchos hombres tradicionales3 2ue elude a una divisin entre el mundo superior y el inferior. uando Inanna parti para el inframundo3 su leal ami!a Einshubur la acompa6 hasta la primera puerta y recibi sus instrucciones. >en/a 2ue esperar all/ hasta 2ue Inanna re!resara3 y si no lo hac/a en los si!uientes tres d/as con sus noches3 su supervivencia depender/a de ella. Einshubur3 la tercera mujer 2ue aparece en la historia del descenso3 se presenta como fiel servidora de Inanna3 su escudera competente y di!na de confian5a3 a un tiempo !uerrera y !eneral3 mensajera y consejera. Einshubur representa la tercera fi!ura interna. omo en el mito3 @sta necesita mostrarse activa para ayudar a 2uien inicia su descenso al inframundo. & despecho del cataclismo y la devastacin emocional a 2ue nos precipita el dia!nstico y el tratamiento de una enfermedad mortal3 hay decisiones 2ue tomar y acciones 2ue emprender 2ue tambi@n nos e$i!en 2ue nos comportemos como Einshubur aun mientras bajamos. La lealtad de Einshubur se e$presa hacia su ami!a< sus ras!os son su car)cter fiable y su devocin. omo fi!ura interna3 es preciso 2ue forme parte de nuestra personalidad para 2ue conspire a nuestro favor< cuando me es imperativo comprender la situacin en la 2ue estoy3 y ser capa5 de actuar3 pedir ayuda y sentir por m" mismo3 lo 2ue lo hace posible son esas virtudes de Einshubur. ;i nos sentimos abrumados por una situacin3 o no hemos hecho !erminar una Einshubur en nuestro fuero interno3 otros pueden desempe6ar este papel a fin de ayudarnos a discernir claramente y apoyarnos en cuando abordemos. "uede hacerlo un ami!o o ami!os fieles3 nuestra pareja3 un terapeuta o un !rupo de apoyo.
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>ranscurridos tres d/as y tres noches3 y como Inanna no re!resaba Hpor2ue ahora yac/a col!ada de un !ancho en el inframundo y se hab/a convertido en un amasijo de carne en descomposicinH3 la leal Einshubur si!ui sus instrucciones meticulosamente. "ara 2ue todos se enteraran3 elev 2uejumbrosas3 toc el tambor en las asambleas y fue a pedir ayuda a los dioses primi!enios. ;e prostern ante cada uno de ellos3 diciendo* 7Eo dejes 2ue tu hija Inanna pare5ca en el inframundo9. Los dos primeros dioses a los 2ue acudi no 2uisieron 2ue los apuros de Inanna les turbaran3 y reaccionaron airados ante la sola peticin de ayuda. El tercer dios se sinti afli!ido y confuso3 2uiso escuchar lo 2ue le hab/a ocurrido a Inanna y actu de inmediato3 de un modo curioso. ;e limpi la parte inferior de las u6as y e$trajo la mu!re y las virutas3 o lo 2ue all/ hubiera3 y model dos pe2ue6as criaturas. arec/an de se$o y pod/an volar y atravesar3 inadvertidas3 las siete puertas3 col)ndose por diminutas !rietas< eran demasiado pe2ue6as como para ser descubiertas3 acaso del tama6o de moscas. El dios entre! a una de ellas unas !otas de n@ctar de la vida< a la otra le dio unas mi!ajas de ambros/a. Les advirti de 2ue encontrar/an a EreshTi!al lamentando su dolor3 7!ritando como una mujer dando a lu593 desnuda con los pechos descubiertos y el cabello enmara6ado3 y 2ue deb/an responder compasivamente a esos lamentos. ada ve5 2ue EreshTi!al aullaba de dolor* 7Y&y3 mis entra6asZ93 las criaturas aullaban* 7Y&y3 tus entra6asZ9. ada ve5 2ue !ritaba* 7Y&y3 mi pielZ3 93 ellas respond/an* 7Y&y3 tu pielZ9. uando vocifer* 7Y&y3 mi espaldaZ Y&y3 mi vientreZ Y&y3 mi cora5nZ Y&y3 mi pechoZ93 ellas replicaron aullando3 !imiendo y suspirando con una e$traordinaria virulencia3 y al hacerlo presenciaron y compartieron su dolor3 hasta 2ue por ?ltimo @ste se desvaneci3 y a partir de ese momento EreshTi!al dej de ser la diosa iracunda y l?!ubre cuya sola visin ocasionaba la muerte. "or el contrario3 ahora se mostr a!radecida y !enerosa. Los a!asaj con ma!n/ficos presentes< ante cada uno3 ellos respond/an* 7Eo es esto lo 2ue deseamos93 hasta 2ue ella se rindi y dijo* 7Entonces3 decidme3 I2u@ es lo 2ue 2uer@isJ9. ,eplicaron 2ue se llevar/an 7el cad)ver 2ue cuel!a de un !ancho en el muro9. La a!radecida EreshTi!al les entre! el cad)ver en descomposicin 2ue hab/a sido Inanna. 4no de los emisarios verti las !otas de a!ua de la vida en sus labios muertos< el otro le hi5o in!erir las mi!ajas de ambros/a. &s/3 Inanna se levanto de entre los muertos3 dispuesta a abandonar a =ades y re!resar al emp/reo. ;i te hubiera contado este mito por2ue te encontraras en plena ca/da y hubieras escuchado atentamente3 podr/a servirte como un relato inici)tico3 un mapa metafrico de ese viaje3 del 2ue tu fuero interno ya tiene al!?n conocimiento. Es un relato 2ue podemos interiori5ar antes de 2ue la mente sepa por 2u@. Esto me ocurri hace muchos a6os3 cuando le cont@ la historia de Inanna y EreshTi!al a =elene ;mith3 directora de un centro para la investi!acin del c)ncer3 2ue hac/a pocas semanas hab/a recibido el dia!nstico de c)ncer de mama y en ese momento se recuperaba de la operacin. La investi!acin de =elene ten/a como objeto el c)ncer de mama3 y este !iro de los acontecimientos habr/a parecido una amar!a iron/a3 una burla 2ue atentaba contra el sentido de toda su vida profesional3 si no hubiera sido capa5 de ver la enfermedad como un rito de paso. =elene relat su e$periencia en 7& >ale of >:o ;isters9 en la revista de un centro m@dico. ' mi curacin1. & continuacin3 dijo* 7-e ha llevado a6os comprender el mito en profundidad. >en/a una hermana 2ue muri de c)ncer y con la 2ue siempre tuve dificultades [esta hermana hab/a representado el papel de EreshTi!al
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ont
cmo mientras le/a la historia del descenso de Inanna3 0llor@ por primera ve5 y realmente @ste fue el principio de
Susan /ein6e 1 5elene Smith( 7& >ale of >:o ;isters93 en Qays of the =ealer3 Rall 1((4\Qinter3 1((5. ;an Rrancisco* "ro!ram of -edicine ] "hilosophy3 aliforniaG"acific -edical enter3 p)!. 'G1+.
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ante =elene3 2ue se identificaba con Inanna3 en relacin con el contraste entre ambas respecto a su vida y los lo!ros personales y profesionales de =elene y su reconocimiento p?blico^3 y por tanto me era necesaria una curacin en un nivel simblico. "ero tambi@n. IsabesJ 3 todas somos EreshTi!al9. =elene comprendi 2ue las dos hermanas del mito 7realmente corresponden a nuestras dos mitades93 2ue hemos de compadecer y reconciliar. 7>u lado ne!ativo destruir) al positivo a menos 2ue recono5cas 2ue ambos te pertenecen. & partir de ah/ inici@ una meditacin3 y un enjambre de moscas Cesas criaturas compasivas 2ue en el mito empali5aban con el sufrimientoD irrumpi en ella para sacarme del inframundo. Ellos supuso una verdadera curacin9. La parte del mito m)s sencilla de comprender metafricamente corresponde al descenso de Inanna* el atravesar las sucesivas puertas y la renuncia a los s/mbolos de la identidad3 la apariencia y las defensas< el despojamiento3 la humillacin3 la muerte y la sujecin al !ancho3 donde apenas somos carne de matadero. En nuestro sufrimiento y nuestras p@rdidas3 todos hemos sido Inanna. Es mucho m)s duro aceptar 2ue tambi@n somos EreshTi!al3 por2ue es una combinacin de ras!os repudiados3 subterr)neos e inaceptables 2ue slo lle!amos a conocer a trav@s del descenso3 en el cual renunciamos a las ilusione3 dejamos de ne!ar la evidencia y abandonamos la ima!en 2ue ten/amos de nosotros mismos Ca menudo parcialD. &caso hemos proyectado en otros esas cualidades3 o nos hemos distanciado y hemos condenado3 reprimido y convertido en chivo e$piatorio a 2uien2uiera 2ue represente a EreshTi!al. Nsta es iracunda3 su mirada l?!ubre puede matar. >ransmite dolor y emociones )speras. >ambi@n es un s/mbolo de nuestro temor a la muerte y al recha5o. uando bajamos a nuestro propio inframundo y la encontramos en nuestro fuero interno3 nuestra anterior ima!en de nosotros mismos y de la realidad tienen 2ue morir. ;lo mediante el descenso del yo como Inanna y el encuentro con la sombra representada por EreshTi!al puede haber una posibilidad de renacimiento o resurreccin< @ste es el sentido del viaje espiritual. =ay un !ran ries!o de 2ue3 en su enardecido dolor y su destruccin3 no percibamos temporalmente a EreshTi!al como parte del proceso de descenso3 pero 2ue el paciente con una enfermedad se muestre a!rio y deca/do3 renuente y solitario3 y se e$ilie de su viaje espiritual y del sustrato humano com?n 2ue nos vincula a todos. Las diminutas criaturas andr!inas 2ue atravesaban volando las puertas alcan5aron a EreshTi!al3 cuyo sufrimiento le confer/a el aspecto de una parturienta< asistieron a su dolor y no lo ridiculi5aron3 ni inda!aron en su naturale5a3 tampoco la acusaron ni le restaron importancia. >an slo mostraron compasin y permanecieron con ella. En presencia de la aceptacin y la misericordia3 el dolor y la ira de EreshTi!al se transformaron en !ratitud y3 !racias a ello3 Inanna pudo volver a la vida. ;in embar!o tal como le dijeron los jueces del =ades* 7Eadie re!resa del inframundo sin esti!mas9.
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1 . EL DESMEM*RAMIENTO DE (ROCUSTO
& veces me pre!unto si una enfermedad o situacin mortal no ser) la ?ltima oportunidad para prestar atencin a los re2uerimientos espirituales 2ue demandan una e$presin sincera3 tales como la creatividad3 la intimidad3 la soledad o el retiro interior3 o para dejar espacio a al!?n hecho relevante. >al ve53 cuando todo lo dem)s falla a la hora de se6alarnos el dolor en el nivel espiritual3 no slo apare5ca la enfermedad sino 2ue @sta constituya el medio de reco!ernos y descubrir nuestras emociones m)s recnditas3 y desprendernos de ciertos aspectos de nosotros mismos. "ienso en la leyenda !rie!a de "rocusto y su lecho como una met)fora v/vida de lo 2ue nos sucede3 sobre todo en la primera mitad de nuestra vida3 cuando las prioridades asertivas implican inte!rarnos en un mundo laboral y social. El lecho de "rocusto es un mito sencillo y breve. ;i viajabas a &tenas3 ten/as 2ue pasar por el lecho de "rocusto. Nste hac/a 2ue te tumbaras en @l y comprobaba si estaba hecho a tu medida. ercenaba cual2uier parte del cuerpo 2ue sobresaliera* Y5asZ ;i eras demasiado pe2ue6o para el lecho3 te estiraba hasta 2ue encajaras3 como en el potro medieval. En la &nti!Aedad3 &tenas era el centro del comercio3 el arte3 la pol/tica y la civili5acin. Es un destino simblico para cual2uiera 2ue emprenda el camino del @$ito. Es el destino 2ue hemos de alcan5ar si nos portamos correctamente3 la meta 2ue nos dibuja la e$pectativa de los dem)s. ada familia o clase social3 cada !rupo @tnico o reli!ioso3 cada cultura puede elaborar su propia versin de &tenas3 y normalmente @sta es diferente si has nacido varn o mujer. Es la senda de las e$pectativas colectivas 2ue principian con las convecciones relativas a cmo ha de comportarse una joven3 cmo ha de !obernarse un chico3 2u@ es apropiado y admitido y 2u@ no lo es. Estamos abocados a nuestro camino a &tenas particular aun antes de nuestra escolari5acin* para entonces ya hemos sido moldeados por la ver!Aen5a o el miedo al casti!o< hemos aprendido lo 2ue nos !ranjea la aprobacin y lo 2ue nos provoca recha5o o irritacin. La escuela y el patio de correo contin?an el proceso de adaptarnos a las convenciones del comportamiento y las actitudes sociales. Euestra necesidad de aceptacin y nuestros temores son lo 2ue acaban form)ndonos3 as/ como las e$i!encias y temores de nuestros padres y las convenciones propias de cada !rupo al 2ue aspiramos a pertenecer. >odo camino hacia el @$ito o la aceptacin es una autopista de peaje en la 2ue los recaudadores de "rocusto cercenar)n las partes de nuestro cuerpo 2ue no encajan. >al ve5 no resulte un precio demasiado alto. >omamos parte en el proceso de desmembramiento si nuestra familia recha5a un aspecto de nuestra personalidad y3 por ende3 tambi@n nosotros recha5amos. M cuando un atributo de nuestro de nuestro car)cter se asocia con sentimientos de ver!Aen5a o humillacin3 y entonces lo reprimimos. M cuando e$iste la amena5a de una p@rdida afectiva y sacrificamos una parte de lo 2ue somos para no ser abandonados. ;i advertimos una serie de circunstancias y hacemos pre!untas inocentes 2ue desencadenan malestar o e$presan cmo nos sent/amos y nos dicen reiteradas veces 2ue no debemos alber!ar esas emociones3 si decir la verdad nos acarrea problemas o nadie se preocupa por nuestros sentimientos3 entonces 2ui5) nos hemos desprendido o nos han privado de !randes )reas de nuestra percepcin y capacidad de e$presin.
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La !ente aprende a distanciarse de a2uellos elementos 2ue les ata6en pero provocan dolor y ver!Aen5a. La profundidad a la 2ue e$iliemos esas emociones3 o la capacidad de recordar 2ue las hemos silenciado3 depender) del nivel de conciencia en el 2ue nos situemos. Este proceso de "rocusto se aplica a los recuerdos de los 2ue decidimos prescindir. ;e aplica a parcelas enteras de nuestro ser 2ue no se nos permite desarrollar o incluso 2ue en este momento est)n proscritas. &2uello de lo 2ue nos desprendemos yace oculto en el inframundo3 y3 como todos los contenidos de la mente3 permanece vivo. uando emprendamos un descenso a los infiernos y encontramos parcelas y fra!mentos de nosotros mismos 2ue hemos olvidado o abandonado3 nos comprometemos en un proceso de reGmemorar_ 2ue abarcan la curacin y la inte!ridad de nuestro ser. Las personas naturalmente predispuestas al @$ito encajan en el lecho de "rocusto de la familia y las e$pectativas culturales 3 o modelan f)cilmente su personalidad para ajustarse sin problemas. Eormalmente esto 2uiere decir 2ue la ejecucin de las tareas 2ue en la primera mitad de la vida adulta tienen 2ue ver con la aceptacin social y la eficacia profesional tiene lu!ar sin contratiempos. ;e da una propensin3 y por tanto3 la posibilidad de 2ue identifi2uemos el yo con la apariencia3 con el trabajo o el rol desempe6ado3 y a menudo esto ori!ina personas con una limitada visin de la realidad y un escaso acceso a su mundo interior. "ara conectarnos con los dem)s en un nivel 2ue rebase la apariencia3 hemos de conocer los propios abismos3 pues slo un alma reconoce a otra alma. uando nos adecuamos bien al lecho de "rocusto3 el @$ito de esa adaptacin puede revestir el cari5 de la individuacin3 2ue consiste en ad2uirir una verdadera vida individual y personal 2ue se nutre de la interioridad 2ue nos conforma3 de a2uello 2ue apreciamos y amamos y en nuestro fuero interno reputamos como cierto.
uando presenciaron su
En el ori,inal% re-mem=erin,% ?ue,o de #ala=ras intradu$i=le @ue alude al he$ho de re$ordar 1 de re-mem=er% esto es% reunir o re$u#erar los miem=ros @ue hemos #erdido o nos han $er$enado% en un e?er$i$io de s9ntesis 1 unidad( $%& del T&'
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padecimiento y la escucharon y atendieron compasivamente3 se oper un cambio. ;e volvi a!radable y !enerosa3 capa5 de ofrendar re!alos opulentos. EreshTi!al es poderosa. &sumir sus poderes confiere a la persona el don de la firme5a a la hora de imponer premios y casti!os.
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m)s probabilidades de mejor/a. >ambi@n son los pacientes 2ue los m@dicos consideran dif/ciles o problem)ticos por2ue hacen pre!untas3 e$presan sus emociones y se vuelven especialistas de su propia dolencia (. ;ie!el describe tres tipos de pacientes. Lefine a un 15 o 2+` de los mismos como personas 2ue consciente o inconscientemente desean morir. ;on personas 2ue de al!?n modo dan la bienvenida al c)ncer u otra enfermedad !rave como un remedio para sus problemas. Eo muestran s/ntomas de preocupacin cuando reciben el dia!nstico. -ientras el doctor lucha por restablecerlos3 ellos se resisten y se empecinan en morir. ;i les pre!untas cmo se encuentran3 responden 2ue bien. ;i in2uieres 2u@ es lo 2ue les pasa3 te dir)n 2ue nada. La mayor parte de los pacientes caen dentro de la media3 en torno a un #+ o %+`. ;ie!el los describe como personas 2ue tratan de satisfacer al m@dico. Los inte!rantes de este !rupo hacen lo 2ue se les dice3 a menos 2ue el m@dico su!iera un cambio dr)stico en su modo de vida. Eunca cuestionan las decisiones m@dicas ni vuelan con sus propias alas. En el e$tremo opuesto est) el 15 o 2+`3 constituido por los pacientes e$cepcionales. Kuieren conocer cada detalle de sus informes de rayos B3 el si!nificado de cada cifra en las copias impresas de sus pruebas de laboratorio3 todas las opciones 2ue tiene su tratamiento3 por 2u@ se recomienda una opcin concreta y cu)les son los efectos secundarios. .uscan otras opiniones e inda!an alternativas. ;e involucran en el proceso de su mejor/a< har)n todo lo 2ue crean 2ue redunda en su beneficio y resulta factible. ;e los puede encontrar en !rupos de apoyo3 meditando3 buceando en sus recuerdos3 inmersos en psicoterapias3 desinhibi@ndose3 cambiando su modo de vida y alterando su dieta. ;on activistas de su propia causa< los mueve la creencia de 2ue su implicacin puede resultar decisiva en el desenlace de su enfermedad. ;ie!el hi5o balance de las investi!aciones 2ue poyaban estos hechos. En un estudio de treinta y cinco mujeres con met)stasis de c)ncer de mama3 las supervivientes a lar!o pla5o manten/an p@simas relaciones con los m@dicos3 a ju5!ar por lo 2ue @stos afirmaban< los bombardeaban a pre!untas y e$presaban sus emociones. En otro estudio3 los pacientes 0malos1 y a!resivos tend/an a !enerar m)s linfocitos > Hlos a!entes 2ue destruyen las c@lulas cancer/!enasH 2ue los pacientes 0buenos1 y dciles. 4n tercer informe mostraba un promedio de supervivencia de die5 a6os en el %5` de los enfermos de c)ncer 2ue reaccionaron al dia!nstico con esp/ritu combativo3 comparando con una tasa del 22` de supervivencia entre lo 2ue respondieron con una resi!nacin estoica o con sentimientos de impotencia y desesperan5a.
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como radilo!a. =ab/a pasado m)s tiempo en los hospitales 2ue en nin!?n otro lu!ar3 hab/a prestado escasa atencin a otros intereses o aptitudes y no se hab/a casado. &hora empe5 a vivir la vida. uando era posible3 prefer/a el tiempo libre al dinero3 y como ten/a compa6eros de profesin dispuestos a sustituirla3 pasaba los veranos en -aine dedicada a trabajar la arcilla3 a esculpir y hacer lo 2ue le apetec/a en su torno de alfarero. &hora se consa!raba a lo 2ue realmente 2uer/a3 concentr)ndose y model)ndose como modelaba la arcilla3 en lu!ar de dejarse atrapar por la ambicin profesional. 8iaj mucho3 consciente de 2ue esa oportunidad formaba parte del suplemento de tiempo 2ue a?n se dilataba. O cultiv una vida interior modelada por su conciencia y la familiaridad con la muerte. &ntes de morir3 vivi 2uince maravillosos a6os. Las personas 2ue3 como ella3 han aprendido un descenso3 y por lo tanto son conscientes del valor de la vida interior y la cercan/a del otro mundo3 incorporan ese conocimiento a su vida consciente. El alma les habita3 y de al!?n modo los dem)s perciben la sinceridad 2ue la aureola. &un en sus ?ltimos meses de vida3 los ami!os 2ue la visitaban pensando 2ue tendr/an 2ue animarla de pronto descubr/an 2ue no slo no era necesario3 sino 2ue su compa6/a les reconfortaba. ;e acerc a la muerte con serenidad.
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parte de las horas de nuestra vi!ilia transcurren imbuidas en un aura on/rica y meditabunda.
espirituales en una senda humana3 anhelamos fundirnos con nuestra propia naturale5a divina3 y si olvidamos esto nos volvemos propensos a adicciones3 entre las 2ue se incluyen el imperativo de entre!arnos por completo a cual2uier actividad3 al mar!en de lo vana 2ue nos resulte. El anhelo de 2ue nos cuiden y est@n junto a nosotros3 2ue de otro modo ne!ar/amos3 tambi@n emer!e a la superficie cuando estamos enfermos. La !ente es vulnerable y necesita a los dem)s3 pero muchos H normalmente hombres3 pero cada d/a m)s mujeresH se obcecan y nie!an esta realidad humana< huyen de la dependencia 2ue manifiesta un aspecto de su personalidad. ,efle$ion@ sobre ello a propsito de una misa en recuerdo de un hombre 2ue hab/a fallecido de sida. &ntes de su enfermedad se manten/a apartado de la !ente3 atrincherado en su inteli!encia y su arro!ancia3 pero en los a6os anteriores a su muerte derrib el muro 2ue lo separaba de los dem)s3 as/ como el muro interior 2ue hab/a recluido su naturale5a confiada y a!radable3 cuya e$presin hab/a ne!ado. &ntes resultaba temible< al revelar esa parte de s/ mismo3 empe5 a ser 2uerido. Es posible recuperar nuestro propio modo de ser a trav@s del trabajo interior emprendido con un consejero psicol!ico o espiritual3 con la meditacin o con la terapia3 o3 tal como advierto 2ue ocurre cada ve5 m)s a menudo3 con c/rculos de personas abiertas al prjimo y a la presencia de la ener!/a espiritual. Es esa ener!/a la 2ue hace 2ue el c/rculo sea un recept)culo fiable3 un temenos o santuario donde resulta se!uro decir la verdad de cuanto sentimos o percibimos y de cuanto hemos hecho. &l desprendernos del nivel de yo y de la apariencia3 el alma penetra en una red de relaciones 2ue nos incluyen a todos3 y se vincula directamente al ;/ mismo* 7 uando dos o m)s de entre vosotros os reun)is en mi nombre3 yo tambi@n estar@ all/9< esto es una promesa b/blica y una realidad ar2uet/pica.
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hac/a semanas< adem)s3 una de las fundadoras de la or!ani5acin patrocinadora hab/a muerto de un c)ncer de mama con met)stasis apenas en dos d/as antes de nuestro encuentro y otra se hab/a descubierto un nuevo bulto. ;in embar!o3 hab/a una calide5 emocional y espiritual< era como si =estia3 la diosa de la tierra y del templo3 estuviera presente en la llama depositada en el centro de nuestro c/rculo. =ab/a risas3 l)!rimas3 cari6o. El c/rculo era un crisol al2u/mico para el crecimiento espiritual3 era un recept)culo de apoyo y solidaridad cuyo interior alber!aba consuelo suficiente para resistir. =ab/amos abandonado el mundo cotidiano para estar juntas3 y parec/a 2ue una c)lida luminosidad nos inundara y emanara de nosotras3 y nos sumer!i@ramos en el inframundo o en el m)s all)3 rememorando la e$periencia humana de sentarse alrededor de calor y la se!uridad del fue!o3 al abri!o de las inclemencias e$ternas. &simismo3 las parejas 2ue enfrentaban una enfermedad mortal 2ue afecta a uno de sus miembros3 y 2ue inician juntas el descenso a los infiernos3 describen cmo3 de un modo inesperado3 se vieron sumidas en un c/rculo m)!ico de amor y confian5a mutua al vivir esa e$periencia. Eada se da por supuesto3 las emociones se encarnan en palabras y con cada nueva crisis ambos renuevan el compromiso de asistir al otro emocionalmente. uando no e$iste una red de apoyo3 la cone$in entre dos almas es dulce y hermosa. Los ami!os y alle!ados tambi@n entran a formar parte de este crisol al2u/mico si tienen un esp/ritu abierto3 en una relacin de t? a t? donde cada cual advierte el amor del otro. En el momento de la ca/da se da una cone$in 2ue de otro modo no se habr/a fra!uado a la 2ue no se habr/a dado cauce. El hecho de dar y recibir amor incondicional3 de ser conscientes de 2ue en ese momento somos verdaderamente amados por nosotros mismos3 y 2ue a cambio amamos con toda plenitud3 constituye una epifan/a humana penetrada por la !racia. Lesde una perspectiva espiritual3 al amar sin medida nos abrimos a la !racia. La !racia es esa ener!/a o presencia inefable3 misteriosa y curativa 2ue un!e los acontecimientos de un aura sa!rada y les infunde su alma.
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imbuido de serenidad respiraban un inefable consuelo espiritual. -e pre!unto si a2uello no era un vislumbre de cuanto lle!amos a sentir en esta vida3 del amor sin medida 2ue re!ocija el cora5n y templa el alma3 amor divino y sin embar!o entre!ado y recibido por los hombres< la profunda calma 2ue infunden abra5os invisibles< la sensacin de ser amados 2ue destilan las suaves caricias de nuestros hermanos para 2ue no temamos y entremos confiados en el umbral de la muerte. =e refle$ionado acerca de la idea de 2ue toda pr)ctica espiritual tiene 2ue ver con la vuelta a la inocencia y cmo una enfermedad mortal puede facilitarnos esa tarea3 y me pre!unto si ese re!reso a la inocencia no e$plica la profunda serenidad del hospicio de la madre >eresa. I&caso esos hombres y mujeres3 tan delicadamente ba6ados y atendidos3 2ue ahora descansan en posicin fetal en sus camillas y 2ue morir)n en pa5 dentro de poco3 no duermen el sue6o de los inocentesJ Los m)s desheredados3 reco!idos entre los moribundos e indi!entes de las calles de alcuta para 2ue descansen en una camilla3 comparten una e$periencia esencialmente parecida con las mujeres en los c/rculos curativos3 o los pacientes de c)ncer 2ue acuden a las comunidades curativas como omon:eal o el entro para el ambio &ctitudinal3 o los enfermos del sida 2ue viven en hospicios. omparten el amor sin medida3 y se sienten aceptados e inte!rados. omo consecuencia de ellos3 sanan almas destruidas. En cambio3 las e$pectativas y convenciones de "rocusto hacen 2ue resulte imposible 2ue nos sintamos aceptados e inte!rados. En un c/rculo de amor sin reservas es posible recuperar lo 2ue tanto nosotros como los dem)s recha5amos de nosotros mismos. reo 2ue esto incluye la inocencia con la 2ue lle!amos al mundo y 2ue preludiaba el amor venidero.
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Los e2uipos suelen pedir un tiempo muerto cuando van perdiendo y hay 2ue parar el cronmetro3 hacer un descanso para tomar aliento3 establecer una nueva estrate!ia o cambiar al!?n ju!ador. uando se api6an alrededor del entrenador3 nos pre!untamos si conse!uir)n remontar y !anar. Los pacientes 2ue La:ence Le ;han describi en Cancer as a Turning Point se encontraba en una situacin an)lo!a. ;u pronstico acia!o indicaba 2ue el tiempo se estaba acabando. En esa tesitura empe5aron una psicoterapia con Le;han. Nste les hac/a pre!untas 2ue la inteli!encia no pod/a responder3 relativas a la b?s2ueda de sentido espiritual3 2ue re2uer/an una inmersin mental profunda y la recuperacin de evocaciones olvidadas relacionadas con el consuelo y el re!ocijo< e$i!/an ser sincero respecto a la parali5ante desesperacin y la falta se sentido C2ue se dan juntasD en sus vidas. uando esto ocurre3 la vida pierda su sabor. En sus treinta y cinco a6os con enfermos de c)ncer3 Le;han3 investi!ador y psiclo!o cl/nico3 descubri cmo el cambio psicol!ico3 junto al tratamiento m@dico3 estimula la curacin de un sistema inmunitario puesto en peli!ro. Lescubri 2ue refor5ar la vida alar!a la vida. "re!untaba* IKu@ tipo de vida har/a 2ue te !ustara levantarte por la ma6ana y acostarte 0a!radablemente cansado1 a la nocheJ IKu@ es lo 2ue m)s te animar/a y entusiasmar/a en la vidaJ IKu@ tipo de vida ima!inas 2ue dar/a cauce a todas tus potencialidades3 y con la 2ue estar/as en armon/a f/sica3 ps/2uica y espiritualmenteJ IKu@ estilo de vida supones 2ue se ser/a af/n a tu serJ I mo vivir/as si pudieras hacer 2ue el mundo conspirara a tu favorJ1+
En!"ntrar tu m t"
Las pre!untas de Le;han me recuerdan a la respuesta de Soseph ampbell a un joven de p?blico 2ue le hab/a escuchado hablar de la necesidad de encontrar nuestro propio mito. "uedes encontrar el propio mito y hallar respuesta a las pre!untas de Le;han constituyen variaciones de un mismo tema* descubrir 2ui@nes somos y vivir de acuerdo con esa verdad. &2uel hombre le pre!unt a ampbell* I mo puede al!uien encontrar su propio mitoJ ampbell respondi a su ve5 con una pre!unta* HI u)l es su sentido m)s profundo de la armon/a y la felicidadJ HEo lo s@3 no estoy se!uro Hreplic. HEncu@ntrelo Hdijo ampbellH3 y viva de acuerdo con el.11 ampbell ha sido muy citado y a veces criticado por decir* 7Led/cate a tu felicidad93 por personas 2ue no comprend/an 2u@ 2uer/a decir a2uello. Lejos de pasar irresponsablemente de un placer hedonista a otro3 era
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*odas las referen$ias a <eShan est"n tomadas de <a6en$e <eShan% )an$er as a *urnin, Point' : 5and=oo0 for Peo#le 6ith )an$er% *heir 7amilias% and 5ealth Professionals% edi$i!n re isada% 2ue a 4or0' Plume% 1994( 11 3eith *hom#son ( 7-yths as ;ouls of the Qorld9 rese6a de Inner ,eaches of Muter ;pace3 de Soseph ampbell3 Eoetics ;ciences ,evie: Cinvierno3 1('#D3 p)!. 24.
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un consejo para alcan5ar idealmente un compromiso vital3 como hi5o ampbell al consa!rarse a su amor por la mitolo!/a. Las respuestas a las pre!untas de Le;han y la respuesta de ampbell al joven est)n relacionadas con a2uello 2ue te otor!a tu m)s profundo sentido de la armon/a y la felicidad3 2ue !uarda relacin con el alma. "sicol!icamente3 hay armon/a y felicidad cuando a2uello 2ue eres y haces es una e$presin personal de un patrn ar2uet/pico a trav@s del 2ue se e$presa al ;/ mismo. >e concentras3 tienes la sensacin de ser t! mismo< habitas momentos sa!rados y tu vida tiene sentido.
Ar4uet $"%
arl Pustav Sun! introdujo el concepto de ar2uetipos en la psicolo!/a. ;on predisposiciones innatas 2ue afectan a la personalidad3 las relaciones y el trabajo. uando la vida parece dura y sin sentido3 y nos da la impresin de 2ue el modo en 2ue vivimos est) profundamente e2uivocado3 probablemente hay discrepancias entre los ar2uetipos 2ue nos habitan y los roles visibles3 entre el estrato superficial y nuestra esencia y modo de sentir internos. -e sent/ atra/da por los dioses y diosas !rie!os como medio para describir esos patrones internos3 cosa 2ue hice en $as diosas de cada mu'er y $os dioses de cada hom(re. 8ivir una vida aut@ntica3 hallarle un sentido y hacernos con un mito personal son elementos 2ue est)n vinculados con el estrato ar2uet/pico de la mente. Las respuestas a las pre!untas de Le;han se encuentran cuando descubrimos estas fuentes ar2uet/picas de sentido. "ero no es necesario 2ue cono5cas los nombres de tus ar2uetipos o 2ue le pon!as un t/tulo a tu mito. &h/ es donde t! encuentras la armon/a y la felicidad. La armon/a consiste en recorrer el camino adecuado y ser uno con @l* desarrollar una vida apasionada y coherente con los valores personales3 hacer a2uello para lo 2ue est) naturalmente dotado. La armon/a consiste en permanecer con nuestra pareja3 ami!os o en soledad3 con animales o inmersos en la naturale5a3 en una ciudad3 pa/s o lu!ar concretos3 y 2ue nos embar!ue la impresin de estamos en el lu!ar 2ue nos pertenece. La armon/a consiste en e$perimentar una !ran afliccin 2ue corresponde a una inmensa p@rdida. La armon/a es una espontaneidad natural3 desinhibida< la inmediate5 de la risa3 la irrupcin del llanto. La armon/a se cuando el comportamiento y la creencia caminan juntos3 cuando la vida ar2uet/pica y la vida e$terior se reflejan mutuamente y nos mantenemos fieles a nosotros mismos. Lo ?nico 2ue podemos e$presar es* 7-e siento en casa93 7Lo 2ue ha!o me tienen completamente absorbido93 7-e hace feli593 7>e 2uiero93 7Esto es la felicidad9. La felicidad y el re!ocijo nos invaden en los momentos en 2ue habitamos nuestra verdad m)s alta3 momentos en los 2ue todo lo 2ue hacemos es coherente con las profundidades ar2uet/picas. Es cuando nos mostramos m)s sinceros y confiados3 y somos conscientes de 2ue todo lo 2ue abordemos3 por trivial 2ue pare5ca3 es sin embar!o sa!rado. nosotros. uando advertimos 2ue formamos parte de al!o divino 2ue nos incluye y est) en
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juntas escolares deciden 2u@ aprendemos3 cmo se nos ense6a3 y la secuencia temporal del curr/culo. Los padres deciden 2u@ lecciones aprenderemos despu@s de clase. ;i tenemos suerte3 2ui5) al!o de lo 2ue hemos de aprender encaje con al!una de nuestras aptitudes3 y en ese caso nos encantar) y probablemente destacaremos en ello. El trabajo Ccomo la vidaD 2ue nos e$i!e aplicar y desarrollar nuestros dones innatos resulta personalmente si!nificativo. 4n trabajo 2ue nos interesa impone retos a nuestro crecimiento y nos facilita oportunidades de ser creativos nos sumer!e de lleno en la vida. &l reali5arlo3 nos sentimos sinceros y fieles a nosotros mismos. uando lo 2ue hacemos es a2uello 2ue amamos3 el trabajo se convierte en e$presin de nuestra verdadera naturale5a. ,ecuperarnos de una enfermedad !rave tal ve5 dependa de encontrar nuestras aptitudes. En este caso3 un prueba de aptitud 2ue nos permita e$plorar un amplio espectro de posibilidades a fin de descubrir nuestras aptitudes naturales3 descubrir el funcionamiento de nuestra mente y revelar nuestras preferencias innatas puede se6alar el camino. "or ejemplo3 Inos resultar) divertido o frustrante ver a al!uien doblar una hoja de papel3 atravesar las capas con un bol/!rafo y 2ue lue!o nos pidieran se6alar un dibujo entre muchos 2ue muestra el empla5amiento de los a!ujeros si el papel estuviera e$tendido y sin arru!asJ 12 Esta prueba para medir las aptitudes espaciales es un jue!o deliciosa para a2uellos 2ue poseen ese don. La frustracin o la diversin son dos adjetivos subjetivos antit@ticos. Es divertido especular o ampliar un aspecto de nuestra mente3 intentar una tarea f/sica 2ue re2uiere destre5a3 unir colores o sonidos3 o emparejar palabras 2ue pertene5can al un mismo campo sem)ntico si esas tareas re2uieren habilidades 2ue poseemos. ,esulta muy frustrante no ser capa5 de destacar3 aun cuando lo intentemos y practi2uemos mucho3 simplemente por2ue esa tarea no cae dentro de nuestros talentos particulares. Es duro comprobar 2ue el esfuer5o no se traduce en satisfaccin personal. Eo es divertido ser una ficha cuadrara en un a!ujero circular3 aun cuando seamos capaces de atravesarlo. Los pacientes de Le;han lo!raron mejor/as a lar!o pla5o tras hallar un entusiasmo por la vida 2ue3 como consecuencia3 influy en la reaccin defensiva del or!anismo. El entusiasmo fue un elemento definitivo* en mi opinin3 esto ocurre cuando el alma se involucra en la vida y @sta tiene un propsito. El entusiasmo por la vida nos atrapa cuando somos pose/dos por el esp/ritu o la divinidad< la palabra deriva de entheos C2ue en !rie!o si!nifica 0dios1D. Eo creo 2ue sea posible apasionarse de verdad a menos 2ue a la ve5 seamos realmente nosotros mismos. Esto ocurre cuando somos fieles a nuestros ar2uetipos y aptitudes personales.
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restarnos valor por2ue otros lo hicieron y3 en !eneral3 por adoptar !randes y pe2ue6as decisiones basadas en la ver!Aen5a y en el mito de lecho de "rocusto3 2ue nos apartan de lo 2ue realmente nos importa. =emos de recuperar las fuentes del placer 2ue yacen despeda5adas3 olvidadas y enterradas en el inframundo. &ll/ podemos encontrar las semillas de la creatividad3 los talentos no cultivados3 los vedados anhelos3 los sue6os abortados y la ecuanimidad. &l iniciar el descenso3 las ri2ue5as 2ue hallamos son partes y fra!mentos de nuestro ser /ntimo desmembrado3 el patrimonio humano del reino simblico y ar2uet/pico del inconsciente colectivo. En la lu5 crepuscular de los inframundos3 el yo y la ra5n carecen de utilidad. Es el reino del esp/ritu3 y es la intuicin los 2ue3 una ve5 nos desprendamos del lastre de una vida ilusoria3 nos ayudan a encontrar oro en ese lu!ar tenebroso. "aradjicamente3 una ve5 2ue advertimos lo alienados 2ue nos encontramos de una vida plena de sentido3 cu)n des!arrados estamos de nuestro ser m)s profundo3 lo poco 2ue amamos y lo vac/as y est@riles 2ue son nuestras vidas3 empe5amos a horadar la oscuridad y hallar conatos de sincero movimiento. La disfuncin f/sica y emocional y la enfermedad 2ui5) sea la puerta al inframundo3 donde hemos ocultado el dolor y el amor. "recediendo a la aparicin de la enfermedad f/sica o psicol!ica3 a menudo ha transcurrido un per/odo de meses o a6os semejante al invierno en los climas escandinavos. El invierno es una @poca en la 2ue nada crece3 poco propicia a la creatividad y 2ue no ofrece nin!?n brote tierno y fr)!il< una @poca en 2ue la vida es ins/pida e incolora. Es el e2uivalente psicol!ico de la tierra bald/a 2ue nos arroja a una vida est)tica. uando el dolor3 la clera y el desconsuelo est)n sepultados bajo la superficie y han de ser desenterrados3 la primavera nunca lle!ar) si lo 2ue afli!e a la persona es una enfermedad f/sica !rave y la psicoterapia se centra en las e$periencias ne!ativas de la infancia y las motivaciones patol!icas. Lespu@s de trabajar empleando los m@todos y conceptos de la tradicional terapia psicoanal/tica freudiana3 Le;han se percat de 2ue 7nin!uno de mis pacientes e$perimentaba mejor/a. "ueden 2ue esperen con impaciencia mis visitas y 2ue despu@s se sientan mejor3 pero se si!uen muriendo al ritmo3 como si no estuviera haciendo nada en absoluto9. Le;han concluy 2ue todo proceso psicoterap@utico Cno slo freudianoD centrado en las pre!untas 7IKu@ le ocurre a este paciente9 7I mo ha lle!ado a encontrarse as/9 y 7IKu@ puede hacerse al respectoJ93 2ue puede resultar positivo en una amplia !ama de trastornos emocionales y co!nitivos3 carece de efecto en los pacientes de c)ncer. 7;implemente3 no potencia los recursos autocurativos de la persona3 2ue redundan en beneficio de pro!rama m@dico9.
9Cu5l e% tu verdad:
El enfo2ue terap@utico de Le;han desarrolla en su investi!acin con enfermos de c)ncer se basa en pre!untas completamente diferentes. ;on las si!uientes* IKu@ es lo 2ue est) bien en esta personaJ I u)l es su manera ?nica y especial de ser3 crear y relacionarse con los dem)s3 2ue tambi@n es su propio y natural modo de vivirJ I u)l es la melod/a particular 2ue interpreta su vida3 la ?nica cancin 2ue3 al declamarla3 lo sumer!e en el a!radecimiento por haber despertado por la ma6ana y poder dormir a la ca/da de la nocheJ IKu@ estilo de vida le conferir/a aliento3 entusiasmo3 compromiso vitalJ
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El sentido de la enfermedad I mo podemos trabajar juntos para encontrar esos modos de ser3 crear y relacionarse
con los otrosJ IKu@ es lo 2ue ha blo2ueado su percepcin y e$presin en el pasadoJ I mo podemos trabajar en esa direccin hasta 2ue la persona ten!a una vida plena e intensa 2ue ya no ten!a tiempo o motivacin para psicoterapiaJ uando Le;han comien5a su inda!acin pre!untando 7IKu@ es lo 2ue est) bien en esta persona9 en lu!ar de 7IKu@ es lo 2ue en ella est) malJ93 sus si!uientes pre!untas tienen 2ue ver con el hecho de considerar al sujeto ?nico y especial3 en absoluto con la rectitud y el error. 7I u)l es la verdad de esta personaJ93 se encuentra3 a mi entender3 en el meollo de la cuestin3 y en el de todo el trabajo espiritual y psicol!ico relacionado con la individuacin . ;e encuentra en el cora5n del profundo trabajo psicol!ico 2ue ha reali5ado Ho he aprendido a reali5ar con las personasH en los ?ltimos treinta a6os. onsiste en deshacer la perspectiva m@dica3 psi2ui)trica y psicoanal/tica preocupada ?nicamente en ofrecer un dia!nstico patol!ico3 y centrarse en cambio a resucitar la frustrada b?s2ueda de sentido y finalidad 2ue subyace en la enfermedad f/sica o psicol!ica. I&caso toda vida tiene una finalidadJ O Iacaso la sin!ularidad de nuestras circunstancias vitales3 con su sufrimiento3 y nuestros talentos y adhesiones particulares3 con sus satisfacciones y ale!r/as3 ser) una llave 2ue nos otor!ar) una finalidad o un caminoJ O una ve5 2ue encontremos nuestra verdad y la habitemos3 Icontribuir) esto a prolon!arnos la vidaJ reo 2ue el trabajo de Le;han apunta en esa direccin. Estoy convencida de 2ue la psicoterapia 2ue procura una remisin a lar!o en enfermos de c)ncer 2ue de otro modo habr/an muerto tienen el efecto como un in!rediente esencial en el proceso. =ay 2ue buscar a un terapeuta 2ue ame su trabajo3 2ue pon!a en @l su alma y su cora5n. &l!uien capa5 de captar la belle5a y la fra!ilidad3 y 2ue ten!a el valor y la atencin para velar por esas cualidades. &l!uien para 2uien la psicoterapia constituya su propio trabajo espiritual. "or2ue Icmo un terapeuta podr) ense6ar a otro a vivir espiritualmente si no ha conse!uido @l mismoJ ;i tu futuro depende de encontrarle un sentido3 una creatividad y una ale!r/a a la vida3 2uien te !u/a en el proceso ha de haberlo lo!rado antes. uando -i!uel Wn!el contempl un blo2ue de m)rmol en bruto3 pudo distin!uir una fi!ura apresada en @l. on su talento y las herramientas del escultor3 alumbr la belle5a3 fuer5a y ma!nificencia de la fi!ura entrevista y la hi5o visible a todos nosotros. 4n psicoterapeuta necesita una mirada similar para liberarla verdad de una persona. "or2ue para 2ue se produ5ca la al2uimia en el trabajo del terapeuta o del escultor3 no slo han de tener preparacin y e$periencia3 sino tambi@n la destre5a para ver el potencial de belle5a 2ue ah/ reside. "ienso 2ue es el alma3 y no la mente3 la 2ue reconoce esas virtudes. La emocin y el calor humanos3 la compasin 2ue nos viene de los dem)s y de nosotros mismos3 provocan deshielos primaverales en las yermas tierras del invierno. El recha5o y la intransi!encia ante la verdad empie5an a romperse como una capa de hielo 2ue se adel!a5a3 a fin de liberar la vida 2ue tuvimos 2ue sepultar. .ajo la tierra helada3 cubiertas de nieve invernal3 yacen ra/ces aletar!adas3 brotes3 semillas 2ue necesitan del sol y la lluvia3 2ue son como el florecimiento potencial de la posibilidad de afirmar la vida3 enterradas y olvidadas en la mente. Es el amor el 2ue nos vuelve a unir al esp/ritu3 al trabajo y a nuestros alle!ados espirituales< es el amor por lo 2ue hacemos y el amor por 2uienes nos rodean lo 2ue nos concede la certe5a de tener un lu!ar en el universo3 el sentido de la pertenencia. El amor nos conduce hacia cuanto nos procura felicidad y armon/a3
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finalidad y sentido3 y acaso ello ejer5a en efecto positivo en una postracin m@dica 2ue de otro modo resultar/a fatal.
.eam Brnish% Dr& Dean )rnish*s Pro#ram for "eversin# Heart Disease: The )nl! +!stem +cientificall! Proven to "everse Heart Disease ,ithout Dru#s or +ur#er!( 2ue a 4or0' Ballantine% 1990(
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Los pacientes de Le;han 2ue han e$perimentado una remisin a lar!o pla5o son refutaciones vivientes de la predisposicin convencional respecto al c)ncer metast)tico. "ara lo!rarlo3 el c)ncer y las defensas del or!anismo han tenido 2ue lle!ar a una especie de tre!ua3 como un e2uilibrio de poder pol/tico. La evolucin de la dolencia se detiene cuando las fuer5as de la salud contienen a las fuer5as de la enfermedad. El mismo principio se aplica en la mayor parte de las afecciones m@dicas y psi2ui)tricas. >anto si la met)fora consiste en una balan5a3 un tira y afloja3 un campo de batalla3 una distensin pol/tica o en sofocar un fue!o3 el restablecimiento se cifra en la capacidad de resistencia or!)nica y espiritual3 y posteriormente en inclinar la balan5a del lado de la salud. "ara muchas personas 2ue padecen enfermedades fati!osas y desalentadoras3 el punto de infle$in en direccin a la salud se da en un nivel espiritual. >ienen 2ue ver con descubrir ra5ones para vivir3 con la voluntad y determinacin para hacerlo3 con la fe en 2ue es posible y con encontrar opciones acertadas para llevarlo a cabo. &l mirar al e$terior y tratar de interpretarlo todo racionalmente3 la !ente busca las ra5ones para vivir en los lu!ares e2uivocados. =ay 2ue pre!untar al cora5n. El lu!ar en el 2ue hay 2ue empe5ar a buscar el sentido yace en nuestro interior. I mo hacernos conscientes de lo 2ue nos importaJ I mo sabremos 2u@ nos impulsara a levantarnos jovialmente y acostarnos a!radablemente cansadosJ I mo sabremos 2u@ es lo 2ue amamos3 si hemos dilapidado los a6os ne!)ndonos a escuchar las 2uejas de nuestro cuerpo3 nuestros sentimientos y sue6os3 o hemos i!norado la advertencia de una profunda infelicidad interiorJ Le todos los caminos 2ue podemos esco!er3 en el 2ue m)s confian5a deposito es en el tiempo y su caracter/stica mensurable3 indicadora.
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uando el amor es una presencia activa3 nos mantenemos concentrados en lo 2ue hacemos y con 2uienes estamos. El tiempo adopta una naturale5a diferente3 y a menudo nos olvidamos de @l. ,ecordad cmo transcurr/a el tiempo al estar enamorados* las horas se suced/an como minutos3 los minutos sol/an parecer horas3 el tiempo pod/a detenerse. Esto ocurre cuando abordamos al!o 2ue nos colma nuestra naturale5a espiritual o an/mica. Los !rie!os ten/an dos palabras para desi!nar el tiempo* *airos y *ronos. uando formamos parte del tiempo y3 por lo tanto3 perdemos el sentido de la sucesin cronol!ica3 nos sumimos en el *airos< estamos completamente concentrados en el momento presente3 2ue en realidad puede ocupar muchas horas. uando estamos enamorados de una persona o actividad3 cuando al!o nos absorbe3 nos involucra y nos fascina3 in!resamos en el *airos. La creatividad 2ue hunde sus ra/ces en las profundidades permitiendo a la persona convertirse en el esp/ritu 2ue vehicular) las palabras3 la m?sica o las respuestas3 acontece en el *airos3 as/ como la recepcin de las palabras o la m?sica 2ue parecen manar de nosotros mismos* es una 7m?sica tan profundamente sentida 2ue no es m?sica en absoluto3 pero t? eres la m?sica mientras @sta dura9. 14
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+airos es un tiempo 2ue nutre el esp/ritu. &2uello 2ue acometemos en el *airos nos resulta espiritualmente satisfactorio. ;i arranco las malas hierbas y planto flores en primavera3 slo e$iste la tierra bajo mis rodillas3 nada m)s puebla mi mente< al practicar el submarinismo en las templadas y se!uras a!uas del aribe3 yo tambi@n soy como un pe5* mis ojos si!uen f)cilmente a un hermoso pe53 se demoran en los contornos de una formacin coralina u observan una nube de pececillos transl?cidos. & veces3 preparar un !uisado en un d/a fr/o y neblinoso me transporta al *airos. asi todo el mundo tiene recursos e2uivalentes. ;i pienso en las personas 2ue cono5co3 hay 2uien recurre al bordado3 la costura3 cortar le6a3 pescar3 arre!lar el motor de un coche3 tocar el bajo3 dibujar3 e incluso limpiar la casa. &l!o 2ue para al!unos es una car!a onerosa3 pesada o aburrida3 resulta feli5 y armoniosa para otros. IKu@ te trasporta al *airosJ I u)ndo pierdes la nocin del tiempoJ IKu@ estimula tu esp/rituJ ;e!?n el parecer de los dem)s Cse!?n sus juicios e$ternos y tal como nos ima!inamos @stosD3 concentramos en estas actividades improductivas si!nifica perder un tiempo muy valioso3 en lu!ar de suponer una ri2ue5a en s/ mismas. La pr)ctica de a2uietar la propia mente es uno de los objetivos de la meditacin< constituye la esencia de cual2uier actividad espiritualmente estimulante. 7condicin de absoluta sencille5 Csu precio es incalculableD9.
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La se!unda acepcin de la palabra tiempo3 *ronos3 hace referencia al tiempo mensurable. Es lo 2ue normalmente 2ueremos decir cuando pensamos en el tiempo. Es el tiempo del calendario3 del reloj3 de la fecha l/mite< es un tiempo 2ue medimos y en el cual insertamos nuestras citas< es la a!enda sin la cual estamos perdidos< es a2uello 2ue siempre nos parece insuficiente para todas las cosas 2ue tenemos 2ue hacer. Lo 2ue nos an!ustia en clase cuando 2ueremos 2ue termine o 2ue concluya el semestre. >enemos la palabra cronmetro3 un nombre para un tipo de relojes3 derivado de chronos< tambi@n llamamos as/ a hronos o aronos3 el dios !rie!o 2ue devoraba a sus hijos tan pronto nac/an. +ronos est) simboli5ado por un reci@n nacido 2ue nace el 2 de enero de cada a6o y acaba como un anciano encorvado el 31 de diciembre< el padre tiempo. +ronos es un tiempo lineal3 con el 2ue nos ponemos en deuda con los dem)s3 e2uipar)ndolo a menudo con el dinero en la frmula 7El tiempo es oro9. ;i slo trabajas por tu sueldo3 si has de estar en al!?n lu!ar por obli!acin pero desear/as encontrarte en otro sitio3 si da la impresin de 2ue te arrastras por el tiempo en lu!ar de vivir3 la vida cotidiana se convierte en un yu!o. En cambio3 si reali5as un trabajo 2ue te implica en cuerpo y alma3 2ue es importante para ti en el 2ue empleas tus aptitudes3 entonces no importa lo dif/cil o e$i!ente 2ue sea3 tu trabajo ser) creativo y te reportar) momentos de deleite cuando descubras al!o en lo 2ue no hab/as ca/do y de lo 2ue participas activamente. Encontrar este trabajo es una de las respuestas a la pre!unta* 7IKu@ tipo de vida har) 2ueme ale!re levantarmeJ9. ;lo t?3 y nadie m)s3 puede responder a las pre!untas formuladas por Le;han. omprender la nocin de *airos frente a *ronos es un comien5o3 un modo de identificar lo 2ue reporta beneficios espirituales a partir de tu propia e$periencia. &l reali5ar tareas 2ue son sencillas3 creativas3 contemplativas y satisfactorias3 tal ve5 recuerdes lo 2ue una ve5 amaste y procures 2ue tu memoria te muestre otras fuentes de sentido. En la vida cotidiana3 la propia e$periencia del *airos produce un efecto de concentracin3 lo 2ue de hecho nos imbuye de la sensacin de estar en armon/a con nosotros mismos y de tener un lu!ar en el universo. >odo a2uello 2ue aliente nuestro esp/ritu y nos abstrai!a se da en el *airos. &2uello 2ue elijamos hacer a partir
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de un centro interior Hel alma o el ;/ mismoH tendr) m)s probabilidades de colmarnos de entusiasmo y e$altacin. &l prestar atencin al alma3 hallamos nuestro !iroscopio interno3 !racias al cual respondemos sinceramente a lo 2ue nos resulta si!nificativo. &l advertir 2ue somos seres espirituales en un camino humano3 y verdaderamente concebimos la vida como un viaje espiritual3 poseemos un conocimiento interior. Esto supone3 asimismo3 un cambio dr)stico de perspectiva* pasamos de preocuparnos por lo 2ue piensen de nosotros los proverbiales vecinos a lo 2ue realmente nos importa. Impelidas por las e$pectativas de los padres3 por la necesidad de compensar la baja autoestima3 por la interiori5acin de deberes y responsabilidades3 hay personas e$itosas 2ue nunca se han pre!untado si hac/an lo 2ue realmente 2uer/an hacer con sus vidas hasta 2ue una enfermedad mortal vino a interrumpir su camino.
Re%$ue%ta% $er%"nale%
4na enfermedad !rave interrumpe el devenir vital puede rendir un servicio al esp/ritu si nos alienta a formular pre!untas y encontrar3 cada d/a3 respuestas a estas otras* I=oy vas hacer al!o 2ue 2uer/as hacerJ En el d/a de hoy3 Iemplear/as parte de tu tiempo en algo que amasJ IEstar)s con alguien queridoJ I,eguir)s hoy tus instintos3 va!ando hasta 2ue encuentres tu lu!arJ I,eali5aras al!?n tra(a'o de tu agradoJ IEncontrar)s hoy (elle-a en tu vidaJ I.stimular)s tu almaJ ICantar) tu esp/rituJ =ace poco le/ un poema de -ary Mliver 2ue ofrec/a un retrato de un d/a semejante. En escasas l/neas3 describe un d/a deambulando por el campo3 imbuida de dicha y ociosidad. Eos cuenta cmo sostiene un saltamontes en la palma de su mano3 y advertimos 2ue en realidad lo ha visto como slo puede hacerlo al!uien completamente ensimismado. La la impresin de 2ue ha escrito el poema sometida al escrutinio ajeno de las ra5ones por las 2ue mal!asta ese d/a HIo es su vidaJH con tan aparente falta de propsito. O3 sin embar!o3 tambi@n resulta evidente 2ue ha pasado el d/a siendo absolutamente fiel a s/ misma3 una eleccin 2ue tambi@n honra su comprensin de la impermanencia de todo cuanto e$iste. Kui5) el lector ha comen5ado siendo espectador3 pero el poeta nos sale al paso y nos lleva a la esencia de la cuestin con los dos ?ltimos versos*
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1II . A 1ECES NECESITAMOS ,ISTORIAS & veces la diferencia entre la vida y la muerte empie5a con una historia3 sobre todo si el paciente ha recibido la noticia de 2ue no hay esperan5a. Las e$pectativas se recrudecen. Las palabras y actitudes de los dem)s Hsobre todo3 las de los m@dicosH cobran especial relevancia. &yudan o conjuran la curacin y el restablecimiento. uando una persona es arrastrada al inframundo merced a una enfermedad mortal o un 2uebranto espiritual3 tiene lu!ar una representacin emocional del rapto de "ers@fone. &l principio3 reco!/a flores en un prado3 pero la tierra se abri y =ades sur!i de las profundidades para secuestrarla. ;lo cuando =ermes3 el mensajero de los dioses3 descendi a los infiernos y se le apareci3 ella supo 2ue no permanecer/a all/ para siempre. =ermes3 cuyo nombre latino era -ercurio3 era el dios 2ue3 con sus sandalias aladas y su capa de la invisivilidad3 atravesaba y frecuentaba los distintos mundos. Lo llamaban el !u/a de las almas. uando =ermes se le apreci a "ers@fone3 le dio la noticia de 2ue pod/a re!resar al mundo superior3 2ue la recuperacin era posible. =ermes est) presente simblicamente en las historias 2ue ata6en a los individuos 2ue han descendido al inframundo debido a su enfermedad< les indica 2ue la recuperacin es posible3 sobre todo si se han rendido o han sido desahuciados y escuchan y crecen en una historia 2ue puede aplicarse a su situacin. Estos relatos adoptan diversos ropajes. >al ve5 ven!an de la mano de la se!unda opinin 2ue solicitamos u otro m@dico< 2ui5) sea el art/culo de un peridico o informacin recabada en Internet3 o el relato de al!uien 2ue estaba enfermo y consi!ui recuperarse. Estas palabras insuflan esperan5a e impelen a la accin3 2ue3 a su ve53 influye en la respuesta defensiva del or!anismo. "ara 2ue las palabras se conviertan en un relato curativo3 hay 2ue creer en el mensaje y en el mensajero.
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paciente93 no sea 2ue las considere un contrato verbal y la base para demandas judiciales. En cambio3 en @nfasis recae cada ve5 m)s en advertir a los pacientes los efectos secundarios y las complicaciones. uando mi madre obtuvo el t/tulo de medicina en el ole!io 4niversitario de olumbia para -@dicos y irujanos3 se!uramente las medicinas m)s efectivas 2ue ten/a 2ue prescribir eran los sulfatos y las aspirinas. =ab/a comen5ado como pediatra3 y m)s tarde se hi5o psi2uiatra. El trato de t? a t? en atender al paciente3 preocuparse y cuidarlo3 y su!erir medios para 2ue la fiebre remitiera y desaparecieran las n)useas3 vmitos3 diarrea y el dolor3 a la ve5 2ue calmaba la ansiedad ofreciendo perspectivas de mejor/a< el cuerpo normalmente dispon/a de recursos para curarse a s/ mismo. Los m@dicos se!u/an la admonicin hipocr)tica 7=onra el poder curativo de la naturale5a93 en ve5 de asumir 2ue ellos eran los responsables. En mi pr)ctica psi2ui)trica3 soy consciente de 2ue el amor por el paciente y el trabajo contribuye a mi capacidad de ayudar3 al!o 2ue inesperadamente confirm mi 0caso crnico1 cuando era internista. Era un hombre al 2ue recib/a dos veces por semana durante casi dos a6os3 y al 2ue atend/a en una terapia psicoanal/tica una ve5 a la semana. &6os despu@s3 cuando ya hab/a abierto mi consulta privada3 me lo encontr@ y me dijo* 7I;abesJ Lo 2ue marcaba la diferencia era 2ue cuando me dispon/a a marcharme me sonre/as3 al mar!en de lo 2ue hubiera dicho durante la sesin. >u sonrisa me dec/a 2ue iba por el buen camino9. & lo lar!o de la sesin3 y puesto 2ue trabajaba con el modelo psicoanal/tico3 manten/a una actitud neutra y3 hasta donde me era posible3 no dejaba traslucir emocin al!una. &l concluir la sesin volv/a a ser yo misma3 y cuando se marchaba mi optimismo y mi preocupacin por @l se manifestaban en mi sonrisa y en el tono de mi vo5. La neutralidad puede ser mortal. ;i3 por ejemplo3 la enfermedad es un c)ncer con met)stasis3 y el onclo!o 0objetivo1 informa al paciente de 2ue va a recibir una 2uimioterapia cuyos efectos secundarios enumera y 2ue 0tiene un 4+` de efectividad13 sin dar )nimos ni discutir los detalles3 el 0vuelco1 emocional3 en el espectro de las e$pectativas3 probablemente se escorar) hacia el desaliento antes 2ue hacia la esperan5a. El paciente comprende 2ue las estad/sticas no son favorables3 y supone* 7Esto no me servir) de nada9. La misma informacin3 ofrecida por un onclo!o 2ue ha esco!ido este tipo de 2uimioterapia por2ue cree 2ue ese paciente en concreto tienen posibilidades de responder a sus efectos3 y 2ue tiene una e$pectativa positiva o esperan5adora3 se reflejar) en sus palabras y en su trato e inclina la balan5a del lado de la confian5a. El paciente sabe 2ue el m@dico ha ele!ido ese tratamiento por2ue cree 2ue puede ser efectivo. Las estad/sticas est)n ah/3 pero nos arropa una cierta se!uridad* 7"uedo estar entre a2uellos 2ue reaccionan positivamente9. La enfermedad y el tratamiento a menudo acarrean sufrimiento3 incomodidad3 humillaciones3 temor y dolor f/sico. Los seres humanos pueden soportar mucho sufrimiento por una causa o una buena ra5n< por una tarea en la 2ue est)n comprometidos o al!o en lo 2ue creen. Eo es el sufrimiento en s/ mismo lo 2ue resulta tan duro espiritualmente< lo 2ue resulta abrumador es el dolor sin sentido y el sentimiento de impotencia a la hora de afrontarlo. uando esto ocurre3 frecuentemente se potencia el dolor f/sico y emocional. &l entrar en el jue!o del sufrimiento3 y si la trayectoria de la accin puede alterar una situacin cr/tica3 la actitud ad2uiere una especial relevancia* 7;i creo 2ue esto funciona o 2ue lo 2ue estoy haciendo es beneficioso3 puedo soportarlo. ;i creo 2ue dar) resultado3 puede 2ue en efecto as/ sea9.
El re%table! m ent" !"m en<a !"n una re%$ue%ta em"! "nal $"% t va
Lo 2ue nosotros pensemos y e$presemos como m@dicos tal ve5 resulte esencial para nuestros pacientes3 2ue a menudo piensan lo peor de s/ mismos y su condicin. El restablecimiento comien5a con una respuesta
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emocional positiva3 la esperan5a o la conviccin de 2ue la recuperacin es posible3 2ue se transmite al sistema inmunitario del or!anismo3 a partir de lo cual @ste responde. ;e!?n la doctora andance "ert C2ue en 1('5 public junto a otros un art/culo esencial titulado 7Eeuropeptides and >heir ,eceptors3 & "sychosomatic Eet:orT93 en /ournal of 0mmunologyD3 las sutiles ener!/as espirituales activan una red de informacin endocrina y psicoinmunol!ica 2ue estimula la curacin3 y las peptidas3 2ue son los transmisores de la informacin3 se distribuyen a partir de ciertas c@lulas por todo el or!anismo. En una entrevista C1((5D3 la doctora "ert refle$ionaba sobre este descubrimiento* 7Las emociones no residen en la cabe5a. =ay una conciencia a nivel celular. =ay conciencia en cada c@lula. ada c@lula posee receptores. En primer lu!ar tenemos la ener!/a emocional3 y a partir de ah/ las peptidas se distribuyen por todo el or!anismoV La conciencia precede al proceso. Eo es 2ue una peptida cree una emocin. Le al!?n modo3 la emocin crea la peptida9. 1%
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7 andence3 "ert* Eeuropeptides3 &IL;3 and the ;cience of -indG.ody =ealin!93 entrevista reali5ada por .onnie =orri!an en Alternative Therapies in Health and %edicine3 1((5< 1 C3D* %1G%5. 18 Bruno 3lo#fer( 7"sycolo!al 8ariables in =uman ancer9. /ournal of Pro'ective Techniques. 1(5%< 21* 32(G34+.
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de 2ue si lo trataban con arebio5en3 se curar/a. La prensa popular atribu/a curas mila!rosas al arebio5en3 y @l hab/a le/do )vidamente todo cuanto puedo acerca de ese f)rmaco maravilloso. asualmente3 ese medicamento iba a probarse en la cl/nica donde estaba in!resado. Eo obstante3 no era el sujeto adecuado para el e$perimento* para formar parte de las pruebas3 un paciente no slo ten/a 2ue haber rebasado la eficacia de los tratamientos est)ndares3 sino 2ue hab/a de tener una e$pectativa de vida de al menos tres meses. En contra de su propia opinin y de las normas del comit@ del arebio5en3 su m@dico escribi 2ue el se6or Qri!ht hab/a insistido tanto en esta 0oportunidad de oro1 2ue hab/a decidido incluirlo en las pruebas. Las inyecciones se inocular/an tres veces a la semana. El postrado y an!ustiado se6or Qri!th recibi su primera inyeccin un viernes. uando su m@dico volvi al hospital al lunes si!uiente3 esperando 2ue el se6or Qri!th hubiera muerto o entrado en la a!on/a3 se encontr con un restablecimiento mila!roso. Estaba paseando por la sala3 7conversando ale!remente con las enfermeras y difundiendo su re!ocijo a los cuatro vientos9. >ras ser e$aminado3 el doctor descubri3 en una c@lebre observacin3 2ue 7las masas tumorales se hab/an derretido como bolas de nieve en un horno3 y en pocos d/as ten/an la mitad de su tama6o ori!inal9. En die5 d/as3 el se6or Qri!th fue dado de alta< pr)cticamente se hab/a desvanecido todo rastro de la enfermedad. Estaba curado e incluso reanud los vuelos en su avin privado. ;in embar!o3 tras dos meses de salud perfecta3 ley 2ue todas las pruebas cl/nicas con arebio5en arrojaban sombr/os resultados. ;e desanim y recay en su anterior condicin. &l volver a la cl/nica3 su m@dico tom una auda5 decisin* 7 omo sab/a al!o del optimismo innato de mi paciente3 @sta ve5 me adelant@ a @l. Le dije 2ue esos resultados alud/an a variables puramente cient/ficas3 a fin de reali5ar un control e$perimental perfecto 2ue pudiera responder a todas las perplejidades 2ue formulaba. &dem)s3 no le causar/an perjuicio al!uno3 de eso estaba se!uro3 y no sab/a de otra cosa 2ue pudiera ayudarle9. -intiendo deliberadamente3 le dijo al se6or Qri!th 2ue no creyera en lo 2ue le/a en los peridicos3 pues despu@s de todo el f)rmaco promet/a resultados alentadores. uando el paciente pre!unto3 l!icamente3 por 2u@ hab/a reca/do3 le dijo 2ue se hab/a descubierto 2ue la sustancia perd/ su efecto si el paciente permanec/a de pie3 y 2ue un nuevo producto refor5ado y mejorado les lle!ar/a al d/a si!uiente. El disimulo lle! hasta el punto de retrasar el env/o ficticio para 2ue la 7anticipacin de la salvacin alcan5ara su cota m)s alta9. on mucha fanfarria3 y revistiendo el acto de solemnidad3 el m@dico le administr una inyeccin 2ue slo conten/a a!ua destilada. La se!unda recuperacin del se6or Qri!th fue a?n3 m)s dr)stica. Mtra ve5 se derritieron las formaciones tumorales y despareci el l/2uido en los pulmones< fue la viva ima!en de la salud hasta dos meses m)s tarde3 cuando un informe definitivo de la &merican -edical &ssociation demostr la ineficacia del arebio5en. "ocos d/as despu@s3 el se6or Qri!th volvi al hospital3 y a los dos d/as estaba muerto. &l refle$ionar acerca de este caso3 me he pre!untado si su c)ncer habr/a remitido si le hubieran dicho 2ue su or!anismo ten/a la capacidad de curarse a s/ mismo. Kue era @l3 y no una medicina m)!ica3 la 2ue hab/a hecho desaparecer su c)ncer< 2ue su historia era como la del Lumbo de Qalt Lisney y sus plumas. "ensando 2ue con las plumas lo!rar/a volar3 Lumbo bati sus orejas y despe!. La pluma y un relato hicieron posible 2ue hiciera a2uello para lo 2ue mostraba una predisposicin innata. ;abiendo 2ue el informe sobre arebio5en estaba a punto de aparecer y 2ue la ?ltima inyeccin era a!ua3 I2u@ habr/a pasado si el m@dico le hubiera dicho al se6or Qri!th 2ue3 en efecto3 su historia era como la de LumboJ
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;e reali5aron las pruebas por arebio5en a peticin de una serie de pacientes 2ue dec/an haberse curado !racias a @l. Era una cura contra el c)ncer desarrollada por un respetado m@dico cuya conviccin se hab/a visto amparada por sus resultado. >ras recibir el medicamento3 al!unos pacientes hab/an e$perimentado notables remisiones3 y la prensa se hab/a encar!ado de difundir esos hechos. uando otros llevaron a cabo las pruebas cl/nicas3 se inocul la misma sustancia sin la conviccin del m@dico y sin 2ue el paciente anticipara su curacin3 y result inefica5. La &merican -edical &ssociation dijo 2ue era tan in?til como a!ua destilada. El hecho de 2ue los tumores 7se deshicieran como bolas de nieve en un horno9 por2ue un hombre cre/a 2ue le estaban administrando un medicamento mila!roso resulta una historia admirable. Eo acerca del arebio5en o de la credulidad3 sino acerca de la notable vinculacin entre la mente y el or!anismo 2ue puede darse en el ser humano cuando un paciente est) convencido de 2ue una mila!rosa panacea lo curar)3 y el sistema inmunol!ico act?a en consecuencia. & su manera3 el se6or Qri!th pose/a un talento e$cepcional 2ue no hab/a sido reconocido. Los informes de otras remisiones mila!rosas o espont)neas acreditan estas notables curaciones como e$periencias internas. En 1((33 el Institut of Eoetic ;ciences public ;pontaneus ,emission* &n &nnotated .iblio!raphy3 1( 2ue fue el primer estudiante 2ue dio cuenta del fenmeno de la remisin a lo lar!o y ancho del espectro de enfermedades. ;e documentaron 43+ casos en los 2ue el dia!nstico hab/a sido rotundamente establecido y con un se!uimiento continuado3 y hab/a escaso o nulo tratamiento alop)tico3 o en los 2ue3 se!?n los m@dicos responsables3 no e$ist/a tratamiento posible para procurar mejor/a3 lo 2ue normalmente si!nifica 2ue la medicina ya no tiene nada 2ue ofrecer o 2ue no espera resultados de las medidas adoptadas. >odos estos casos apuntan a la realidad de la capacidad del or!anismo para responder aun cuando los m@dicos han tirado la toalla. La historia de cada caso es un relato. Las narraciones 2ue nos cuentan 2ue al!o puede sernos ?til son como alimento espiritual3 2ue a la postre influye en el cuerpo y en la mente. >ambi@n se6alan el camino de lo 2ue hemos de hacer3 y 2ue ya han probado otros3 a fin de refor5ar la respuesta curativa del or!anismo. =acer esto implica e$plorar las posibilidades y reaccionar ante lo 2ue nos es beneficioso. uando las convenciones nos dicen 2ue hay 2ue arries!arse y morir3 la creencia de 2ue podemos hacer al!o o de 2ue podemos proba al!una otra posibilidad altera el rumbo del viaje.
Brenden BC+ea,an 1 )ar1le 5irsh=er,( +pontaneous "emission: An Annotated /iblio#raph!( Sausalito% )alifornia' DB2S% 1993(
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7"ens@ en la macrobitica. 0;lo es comida13 me dije. -i conocimiento en la materia era escaso3 pero3 por lo poco 2ue sab/a3 esa dieta ten/a sentido. -e habitaba un pensamiento recurrente. Ese m@dico se hab/a recuperado de un c)ncer. 0;i @l pudo hacerlo Hme dijeH3 Ipor 2u@ yo noJ19. 2+ Elaine Eussbaum contacto con la Rundacin MrienteGMccidente en .rooTline3 -assachusetts3 para obtener informacin3 y empe5 con la macrobitica. on una dieta espec/fica para su estado3 y 2ue se alteraba de acuerdo con su evolucin3 masajes shiatsu y la fe en 2ue se restablecer/a3 Elaine tom la decisin de interrumpir la 2uimioterapia y continuar e$clusivamente con su tratamiento alternativo. Ee!oci la decisin con su onclo!o3 2ue estuvo de acuerdo en continuar recibi@ndola con re!ularidad. ;e podr/a se!uir con la 2uimioterapia si la macrobitica no daba resultado3 pero3 se!?n la e$periencia de Elaine hasta la fecha3 la primera hab/a fracasado a la hora de hacer retroceder la enfermedad3 y tan slo serv/a para estabili5arla o detener su constante evolucin. La hab/a dejado a!otada3 d@bil3 calva y con n)useas permanentes3 y hab/a reducido su movilidad f/sica y su claridad mental. =ab/a provocado vmitos3 retencin de l/2uidos y una depresin de la m@dula sea< hab/a debilitado tanto su sistema inmunitario 2ue hab/a estado a punto de morir por un corte infectado. >ras doce meses si!uiendo el pro!rama macrobitico3 en lu!ar de levantarse doce veces cada noche para ir al lavabo3 tuvo 2ue hacerlo slo dos. ;e redujo la hincha5n de su estma!o3 y consi!ui dormir mejor 2ue en los ?ltimos tres a6os. & los tres meses de emplear la macrobitica3 durante los cuales de de ve5 en cuando se hab/a ido 2uitando el cors@3 pudo desprenderse de @l definitivamente. Lo hab/a llevado ocho meses y medio. El 1( de febrero de 1('53 dos a6os despu@s de haber empe5ado con el r@!imen3 acudi al hospital para una sesin completa de rayos B en sus pulmones y su columna vertebral. Eo hab/a rastro de c)ncer en nin!una parte. >res a6os m)s tarde3 escribi su libro contando su historia. &hora3 a los trece a6os de haber empe5ado la macrobitica3 ella misma tiene una consulta sobre este tema. Eormalmente3 la medicina convencional i!nora y descarta como 0anecdticos1 los relatos de remisiones y curaciones e$traordinarias !racias a medios no convencionales. Esto parece ser especialmente cierto para los tratamientos 2ue estimulan la capacidad del or!anismo para la autocuracin3 en lu!ar de las atenciones impartidas por el m@dico. Lo 2ue la medicina tampoco tiene en cuenta es el car)cter complejo y subjetivo de enfermar y recuperarse3 2ue incluye el papel 2ue puede desempe6ar la fe3 la necesidad de ra5ones para ponernos bien3 la importancia del apoyo emocional y la influencia de la propia actitud positiva de los m@dicos a la hora de ayudar al paciente Co a la inversa3 las e$pectativas ne!ativas 2ue pueden condenarloD. Eormalmente3 la mente se descarta de la ecuacin3 as/ como cual2uier contribucin a la salud 2ue proven!a de fuentes no occidentales o 2ue no ten!an 2ue ver con la medicina< hay una notable arro!ancia e i!norancia respecto a esas posibilidades. Los pacientes acuden cada ve5 m)s a terapias alternativas 2ue pa!an de su bolsillo3 a menudo mientras contin?an acudiendo a la consulta de su m@dico3 al 2ue se !uardan de decirle nada. Rrecuentemente estos pacientes se sienten obli!ados a ele!ir entre varias opciones sin disponer de la suficiente informacin3 acaso temiendo3 puede 2ue acertadamente3 2ue la terapia alternativa 2ue reh?san es la 2ue podr/a resultarles m)s ?til.
Elaine 2uss=aum( "ecover!: .rom -ancer to Healin# throu#h acrobiotics( *o01o' Ja#an Pu=li$ations% 1986% #",( 130E distri=uido en Estados Fnidos #or 3odansha Dnternational a tra &s de 5ar#er and +o6(
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En 1((13 mi ami!a "atricia se hi5o una biopsia. =ac/a die5 a6os le hab/an practicado una mastectom/a y le hab/an administrado 2uimioterapia para c)ncer de mama con complicacin nodular3 y3 conforme los a6os pasaban3 parec/a cosa del pasado. &un2ue ambas hab/amos coincidido en al unos a6os antes3 nuestros caminos no se hab/an cru5ado realmente hasta 2ue nos invitaron a los dos a un !rupo de mujeres. &l principio3 la mayor/a de nosotras conoc/a poco de las dem)s3 pero todas3 compart/amos un enfo2ue espiritual o transpersonal< a partir de a2u/ creci nuestra amistad. En una pere!rinacin a Irlanda el a6o anterior3 "atricia hab/a sentido la presencia de la diosa en una meditacin alrededor de un c/rculo de piedra3 tema del 2ue he escrito en mi libro 4ia'e a Avalon. omo pere!rinas en el mismo camino3 me convert/ en su compa6era espiritual en el camino del c)ncer subsi!uiente. =ab/a un tumor visible situado al!unos cent/metros por encima del pecho reconstruido en el 2ue se aloj el c)ncer ori!inario. >en/a unos die5 cent/metros de lar!o< era del tama6o de la palma de mi mano. Era irre!ular y firme al tacto3 y estaba slidamente encajado. Los resultados de la biopsia aportaron malas noticias. ,evelaron la reaparicin del mismo c)ncer3 2ue no se limitaba a ese tumor. Eo ten/a sentido e$tirparlo3 por2ue las c@lulas cancer/!enas se hab/an e$tendido por toda la 5ona. omo no se pod/a operar y no hab/a otra solucin 2uir?r!ica3 su onclo!o le recomend el >amo$ifen3 una sustancia de 2uimioterapia efectiva con las c@lulas cancer/!enas sensibles a los estr!enos3 y una serie de tratamientos con radioterapia. El dia!nstico no co!i por sorpresa a "atricia3 pero a pesar de todo supuso una tremenda conmocin< comprob@ cmo su estado an/mico oscilaba entre la apat/a y la irritacin3 y cmo adoptaba un enfo2ue pr)ctico respecto a la realidad de la situacin e inda!aba opciones de tratamiento alop)tico y alternativo. La medicina alop)tica emplea la ciru!/a3 la 2u/mica y la radiacin para combatir a!resivamente a2uello 2ue ataca al or!anismo3 mientras 2ue la medicina alternativa tiende a estimular la autocuracin3 por medio de la alimentacin3 la recuperacin del e2uilibrio3 la e$pulsin de las to$inas y la implicacin de la mente y el esp/ritu en el proceso. "atricia decidi 2ue tomar/a el >amo$ifen y buscar/a alternativas 2ue fortalecieran la capacidad de recuperacin de su or!anismo. ,ehus ser irradiada. ;e inform sobre los m@todos curativos diet@ticos3 ley mucho Cincluyendo el libro de Elaine EussbaumD3 y se decant por la macrobitica3 2ue e$i!/a una !ran inversin en tiempo3 ener!/a y recursos< conoci a Eussbaum3 2ue viv/a y se encontraba rebosante de salud. 4nos anos antes de 2ue "atricia sufriera esa reca/da3 conoc/ a arl ;imonton. 4n onclo!o especialista en radioterapia3 y 2ued@ muy impresionada por los resultados de su empleo de la visuali5acin del sistema inmunitario en el tratamiento del c)ncer Clo describir@ en un cap/tulo posteriorD. ;osten/a 2ue las c@lulas cancer/!enas Hc@lulas mali!nas3 defectuosasH aparecen cotidianamente en el proceso de nacimiento de millones de c@lulas nuevas 2ue sustituir)n las viejas3 lo 2ue nuestro or!anismo hace de forma autom)tica. ;in embar!o3 estas c@lulas nocivas normalmente no se multiplican y se convierten en c)nceres por2ue el or!anismo las reconoce como anormales y las destruye. El sistema inmunitario posee linfocitos en la san!re y en el sistema linf)tico 2ue acuden a defender al or!anismo de infecciones de todo tipo3 y tambi@n del c)ncer. El efecto de la depresin en el sistema inmunitario me resultaba familiar !racias a la investi!acin en medicina psicosom)tica llevada a cabo por la 4niversidad de ,ochester3 2ue mostraba una relacin entre 0darse por vencido y creerlo1 y el desarrollo del c)ncer. La investi!acin confirm 2ue el estado an/mico y la salud f/sica est)n relacionados< I2ui@n no se ha sentido presa f)cil de la enfermedad tras encontrarse deprimido o cansadoJ
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El enfo2ue macrobitico ele!ido por "atricia ten/a una base filosfica y nutricional 2ue se fundamentaba en mejorar los recursos autocurativos del or!anismo3 lo 2ue me parec/a un medio de refor5ar el sistema inmunitario. Sunto a mi creencia en la cone$in entre mente y materia y la posibilidad de acceder a fuentes curativas espirituales3 colabor@ en su proceso haciendo ejercicios pr)cticos y visuali5aciones con ella< ella tambi@n las hac/a cuando estaba sola. -i !rupo de oracin re5 por ella3 2ue se mostraba receptiva a cuanto pudiera serle de ayuda< al menos3 no le har/a da6o. ;iete meses m)s tarde3 la mayor parte de la masa tumoral de "atricia se hab/a disuelto< slo 2uedaba un borde endurecido 2ue parec/a un tejido cicatri5ado. En los meses si!uientes3 esto tambi@n desapareci. uando dej de apreciar indicios de c)ncer3 acudi a su onclo!o para 2ue le reali5aran una Rotomamo!raf/a omputari5ada y una resonancia ma!n@tica3 2ue no dieron resultados ne!ativos. Eo hab/a rastro de c)ncer. Kui5) fue resultado de la dieta macrobitica. M 2ui5) todo lo 2ue hicimos juntas3 y el >amo$ifen3 fue lo 2ue provoc ese e$traordinario desenlace. ;ea lo 2ue fuere 2ue procurara esta remisin3 empe5 con la conviccin de "atricia de 2ue era posible3 lo cual es un punto de partida espiritual. "ara ella3 esa conviccin derivaba de los relatos y e$periencias ajenos y de su juicio intelectual respecto a los principios transpersonales y la filosof/a 2ue subyace en la macrobitica. ;u ra5n alentaba incondicionalmente lo 2ue hab/a ele!ido hacer3 y su voluntad la mantuvo firme. Lesde una perspectiva m@dica3 la remisin fue e$traordinaria3 mucho m)s de lo 2ue cabr/a esperar con el solo uso del >amo$ifen.
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detuve a reconsiderar mi determinacin de no tener !ato3 por2ue en su presencia ense!uida me la!rimeaban y se me irritan los ojos3 y si no tomo un antihistam/nico3 la reaccin puede a!udi5arse hasta la obstruccin de los conductos y el asma. -@dicamente3 ten!o una predisposicin heredada al asma3 la fiebre del heno y la dermatitis at/pica. "ero nuestro perro muri y ahora 2ue estoy separada del padre de mis dos hijos3 no hay sitio en casa para uno. Ellos 2uer/an un !ato y yo me sent/a culpable por2ue mi aler!ia lo hac/a imposible. uando descubr/ 2ue uno de los componentes de una personalidad m?ltiple pod/a ser al@r!ico a al!o 2ue las otras partes toleraban3 refle$ion@ y me convenc" de 2ue tal ve5 podr/a desprenderme de esta aler!ia. Estaba muy motivada y hab/a decidido 2ue3 tras concluir unos asuntos en el sur de alifornia3 cerca de donde vive mi madre3 le pedir/a 2ue me hipnoti5ara para liberarme de esa aler!ia a los !atos. Entretanto3 pas@ un tiempo en -alib?3 donde yo hab/a estado antes. omo sab/an de mi aler!ia3 mis anfitriones procuraban 2ue su !ato no rondara cerca de m/a. El d/a 2ue hab/a ele!ido para liberarme de la aler!ia3 me despert@ con el animal sentado en mi pecho3 observ)ndome fijamente. &l principio me asust@ y permanec/ inmvil3 pero entonces advert/ 2ue a2u@l era el d"a3 y hete a2u/ 2ue estaba respirando el mismo aire 2ue el !ato. onsider@ 2ue se hab/a dado una sincronididad. &s/ 2ue respiramos juntos3 mir)ndonos. asi ro5)ndonos la nari53 y comprob@ 2ue mis ojos no estaban irritados3 2ue no resollaba3 2ue entre a2uel !ato y yo se hab/a establecido un v/nculo diferente. Lespu@s de lo 2ue pareci un tiempo muy lar!o3 abandon su posicin. omo si su trabajo hubiera concluido3 y a partir de entonces me i!nor3 el trato usual 2ue dispensaba a los e$tra6os. Eo reaccion@ al@r!icamente. 8isit@ a mi madre esa tarde3 y mientras me sum/a en un li!ero trance3 me pidi 2ue me ima!inara de nuevo frente al !ato. & partir de ese d/a3 mi ale!r/a pareci haberse esfumado. La prueba definitiva tuvo lu!ar cuando mi hija trajo a casa un precioso !atito 2ue pronto se convirti en un miembro de la familia. La marca de cuatro minutos de .annister3 mi e$periencia caminando sobre las brasas y la superacin de mi aler!ia eran relatos 2ue me contaba a m/ misma. ,ecurr/ a ellos para refor5ar mi conviccin de 2ue cuanto "atricia hac/a3 y cuanto llev)bamos a cabo juntas3 dar/a resultado. -e recordaron el asombroso efecto 2ue la mente puede ejercer sobre el cuerpo3 lo 2ue puede acontecer cuando en la primera se instala una creencia y la materia act?a de acuerdo con ella.
,erme%= el men%a?er"
La informacin es una poderosa medicina cuando la reciben las c@lulas3 donde el esp/ritu y el or!anismo se hermanan. Esta medicina lle!a en forma de un relato en el 2ue podemos creer. -etafricamente3 2uien porta eses relatos es =ermes3 el dios mensajero 2ue acudi a "ers@fone para decirle 2ue pod/a abandonar el inframundo y la trajo de re!reso. Intuyo 2ue =ermes y las neuropeptidas son e$presiones de ese v/nculo comunicativo Hel mensajeroHentre cuerpo y alma. >raen el mensaje de 2ue la curacin es posible3 o 2ue es posible ir m)s all) de lo convencionalmente establecido respecto a los l/mites f/sicos como la milla recorrida en cuatro minutos3 o 2ue hacen posible desafiar las leyes f/sicas 2ue nos dicen 2ue la piel desnuda se 2uemar) si se acerca a brasas ardientes. &s/ como =ermes llev el mensaje a "ers@fone y facilit su re!reso3 si instintivamente creemos en una historia curativa3 @sta puede tener lu!ar. uando no haya curas definitivas para una enfermedad en concreto o una fase de la misma. ;obre todo cuando se trata del sida3 los relatos curativos acaso adopten la forma de procedimientos alop)ticos e$perimentales3 e$)menes m@dicos o m@todos alternativos. omo ejemplo tenemos el caso del paciente de sida y
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activista Seff Petty3 2ue entr en la historia de la medicina en diciembre de 1((5 al serle transplantada c@lulas de la m@dula sea de un mandril. Seff encontr sus relatos curativos en la medicina de van!uardia. En una entrevista en el ;an Rrancisco hronicle3 21 le pre!untaron a Petty 2u@ otros tratamientos hab/a se!uido. ,espondi* 78er)s3 he tenido esta enfermedad la mayor parte de mi vida adulta. Empec@ de una manera muy a!resivaV9. ;u mito personal le apremiaba a verse a s/ mismo como 7un soldado en el campo de batalla del sida3 al!uien presto a morir por la causa3 si fuera necesario< al!uien dispuesto a probar todas las opciones9. ont lo si!uiente* 7Estaba en una trinchera viendo cmo los obuses ca/an en las trincheras de mis ami!os y @stos mor/an uno a uno. Kuer/a una oportunidad para salir de all/ y atacar9. "od/a haber ele!ido verse a s/ mismo como un campo de batalla en el 2ue se desarrollaba la !uerra contra el sida3 pero en su lu!ar eli!i un papel activo. Petty y otras muchas personas si!uen de cerca el pro!reso de la investi!acin y a los investi!adores por medio del ordenador y una serie de contactos. ;i se presenta una nueva posibilidad3 la e$aminan detenidamente. uando le hicieron la entrevista en el ,an 3rancisco Chronicle3 el transplante de tejido seo medular hab/a sido un @$ito3 pero a?n era pronto para ver los resultados. El periodista le pre!unt* 7;i esto no funciona3 Ihay al!o m)s 2ue puedas hacer aparte de esperarJ9. Nl respondi* 7;iempre me ronda al!o nuevo. &l!o 2ue siempre di!o a las personas con el 8I= es 2ue3 cuando se planteen iniciar al!?n tratamiento3 ten!an siempre un plan alternativo. "or eso estoy al tanto de los ?ltimos descubrimientos. "or ejemplo3 hay al!o llamado falso transplante3 y lo estamos estudiando muy de cerca. Las personas afectadas por el sida3 aun en su fase m)s tard/a3 deber/an recordar 2ue puedes sobrevivir mientras contin?es luchando3 haciendo planes y tomado decisiones. & al!unos de mis ami!os3 y a m/ mismo3 cuando est)bamos m)s bajos de defensas3 nos atacaron enfermedades 2ue supuestamente habr/an tenido 2ue matarnos. "ues bien3 yo a?n estoy a2u/9. El 0plan alternativo1 de Petty es lo 2ue yo llamar/a otra historia de =ermes< otra posibilidad de curacin en cuya eficacia cre/a. ;e!uir otro tratamiento y 2ue @ste fracase no si!nificar) el fin de la esperan5a para @l3 ni lo considerar) una p@rdida de tiempo. -antenerse vivo para se!uir luchando y formar parte de la !uerra contra el sida constituyen fuentes de sentido para Petty. Los esfuer5os de sus tratamientos no son slo para @l mismo* se encuentran al servicio de los dem)s por2ue proporcionan informacin en esta !uerra sin fin. El relato 2ue se cuenta a s/ mismo3 y en el 2ue cree3 aporta un si!nificado de lucha. >ambi@n puede prolon!ar su vida. Las personas 2ue se implican en su enfermedad y su proceso curativo desempe6an muchos papeles* son estudiantes de la dolencia y sus tratamientos< se implican activamente y dejan de ser pacientes pasivos. uestionan la autoridad y re2uieren m@dicos 2ue no teman la realidad de 2ue sus pacientes posean m)s informacin de la 2ue ellos tienen. omo muchos dicen3 est)n matriculados en la 4niversidad del ;ida o en la Racultad del )ncer. Es una educacin e$i!ente3 con reiterados e$)menes y constantes pruebas definitivas. O como descubren los pacientes Hsobre todo si combinan tratamientos alop)ticos y alternativos3 y tienen en cuenta el papel de la menteH3 re2uieren una dedicacin e$clusiva. uatro a6os despu@s de su se!unda aparicin3 y unos 2uince despu@s de su primer dia!nstico3 el c)ncer de mi ami!a "atricia volvi por tercera ve5. La eleccin de 2u@ hacer ahora devino esencial. >anto si se trata de Seff3 de "atricia o de uno mismo3 =ermes es la historia 2ue nos conviene3 la historia 2ue nos habla de la posibilidad de re!resar del inframundo al 2ue nos ha confinado la enfermedad. Estos relatos provocan un fuerte
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)harles Petit( 7& ;oldier in the Qar on &IL;9. ,an 3rancisco Chronicle. ;unday ;ection Intervie: 1((#* 1G3.
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impacto emocional en el alma3 y el nivel celular los interiori5a y asume. reo 2ue un individuo puede sentirse atra/do por un relato curativo espec/fico Huna opcin alop)tica o alternativa3 o una combinacinH2ue tal ve5 resulte instintivamente af/n a esa persona3 pero no a otra. O3 tal como he comprobado con mi ami!a3 el relato H lo 2ue le ur!e hacer en esta ocasinH 2ui5) no sea el 2ue funcion la ve5 anterior. =ermes3 el mensajero divino3 pod/a volar en cual2uier direccin* desde el mundo superior a los infiernos3 y de all/ al mundo superior. Lel mismo modo3 la comunicacin entre la mente y las c@lulas es bidireccional< si un relato produce un cierto efecto en el nivel celular3 @ste tambi@n influir) en la eleccin instintiva de un determinado relato o a la hora de esco!er un tratamiento3 sobre todo si3 en aras de la curacin3 re re2uiere tomar al!una decisin respecto a la alimentacin. En la facultad de medicina nos ense6aron 2ue si se ofrec/a a una serie de beb@s destetados un amplio surtido de alimentos slidos3 los ni6os esco!/an instintivamente lo 2ue su or!anismo necesitaba. "or ejemplo3 tal ve5 com/an remolacha durante cinco d/as3 y lue!o pasaban a otra cosa. &l mar!en de lo e$tra6a 2ue pudiera parecer su eleccin3 ten/a sentido al anali5arla desde el punto de vista nutricional. &l!unos antojos de las mujeres embara5adas3 2ue despiertan una burla indul!ente3 tambi@n tienen 2ue ver con carencias o necesidades nutricionales3 y muchas de las medicinas naturales m)s eficaces probablemente se esco!ieron instintivamente o3 como en el caso de un remedio ind/!ena para los desarre!los estomacales3 a partir de la observacin de lo 2ue los osos y otros animales in!er/an cuando estaban enfermos. Los seres humanos tienen instintos animales y relatos. =ermes transportaba los mensajes desde el Mlimpo3 el reino mental del cielo y morada de los dioses3 hasta el inframundo donde resid/an las almas. ;us palabras era una !u/a para los viajeros. Le este modo3 @l era el v/nculo entre los reinos 2ue representaban la mente3 el alma y el cuerpo. ;u b)culo de mensajero era el caduceo3 2ue a veces se confunde con el Esculapio3 el s/mbolo de la medicina3 en el 2ue hay labrada una serpiente. El b)culo de =ermes presenta dos serpientes entrela5adas3 una ima!en 2ue me recuerda a la doble h@lice espiral del &LE3 2ue cifra toda la informacin !en@tica en el nivel celular. uando los relatos nos ayudan a curarnos3 tienen una naturale5a ar2uet/pica* derivan de la e$periencia humana e influyen en nosotros por2ue compartimos un inconsciente colectivo3 tal como lo describi .P. Sun!. El concepto de un campo mrfico humano Hel e2uivalente al inconsciente colectivoH fue per!e6ado por el bilo!o y terico ,upert ;heldraTe3 2ue sosten/a 2ue el &LE nos conectaba con el conocimiento 2ue subyace en lo m)s profundo de nuestra mente y en el nivel celular. Euestros actos y emociones3 y las historias 2ue creemos3 activan los contenidos del campo mrfico o inconsciente colectivo. =ay una semejan5a ale!rica entre =ermes y nuestro &LE. 4n relato curativo nos lle!a como =ermes con su caduceo. El mensaje de 2ue la recuperacin es posible se aloja en lo m)s recndito< es atendido por el nivel celular de nuestro ser3 y el or!anismo responde en consecuencia. -ientras escrib/a este cap/tulo3 pensaba en el final de mi autobio!raf/a3 4ia'e a Avaln. 4s@ una cita de un libro infantil titulado Cro5 and Weasel3 de .arry Lpe5* 7;i los relatos viene a ti3 cu/dalos. O aprende a propa!arlos donde sean necesarios. & veces la supervivencia de una persona se cifra m)s en un relato 2ue en el propio alimento9.22 En a2uel momento lo entend/a en sentido fi!urado. &hora me doy cuenta de 2ue esto puede
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Barr1 <!#eA( -row and ,easel( San 7ran$is$o' 2ort? Point Press% 1990% #",( 48
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ser literalmente cierto en el caso de una persona con una enfermedad mortal. "ara se!uir vivos3 a veces necesitamos un relato 2ue nos aporte sentido o esperan5a y 2ue aliente nuestra voluntad.
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;i la adversidad revista la forma de una enfermedad mortal3 y el ries!o es la muerte y\o la perdida de sentido3 una relacin de t? a t? supone una tabla de salvacin y una cone$in espiritual. Esto ocurre as/ sobre todo cuando el reto es a lar!o pla5o* pelear3 mes tras mes3 para se!uir vivos o recuperar la salud. "ara resistir3 cual2uiera 2ue pade5ca una enfermedad duradera necesita el apoyo espiritual de los dem)s. Las dificultades y humillaciones diarias relacionadas con el des!aste y la virulencia de los dolores f/sico3 la me52uina y poco ele!ante atencin a la alimentacin y las deposiciones3 el cansancio y des)nimo 2ue implica una salud 2uebrantada3 las limitaciones y la reduccin de los intereses 2ue nos recuerdan 2ue no somos lo 2ue @ramos3 todo ello hace mella en el esp/ritu. ;e!uir resistiendo es heroico3 y rara ve5 se reconoce como tal. Esto se aplica al enfermo y tambi@n a 2uien lo acompa6a en la ordal/a. ;e vuelve especialmente dif/cil cuando reaparecen los s/ntomas de un per/odo de mejor/a o remisin3 lo!rado a duras penas3 2ue ha insinuado esperan5as de restablecimiento. Mcurre con cual2uier enfermedad moral 2ue a principio tiene unos efectos devastadores. &un cuando esperemos intelectualmente la reaparicin de los s/ntomas3 pocas veces estamos emocionalmente preparados para afrontarlo. uando se da un serio recrudecimiento de un proceso inflamatorio en una enfermedad del sistema inmunitario3 o aparecen indicios de una nueva formacin tumoral3 u otro ata2ue al cora5n3 un nuevo derrame cerebral u otro intento de suicidio 2ue casi ha lo!rado su objetivo3 normalmente la reaparicin desemboca en otra crisis. En las primeras crisis m@dicas3 cada e$periencia resulta novedosa. "ero las enfermedades posteriores se vuelven cada ve5 m)s conocidas y desalentadoras. La primera ve53 el paciente es como Inanna al reali5ar su descenso a trav@s de puertas desconocidas3 pre!unt)ndose 7IKu@ es estoJ9 ante cada nueva vile5a o contratiempo. El dia!nstico3 la hospitali5acin y el tratamiento son emocionalmente traum)ticos3 a menudo tambi@n desde el punto de vista f/sico3 pero esto se considera parte necesaria del proceso. 4na ve5 2ue superamos con @$ito la prueba3 la mayor parte de los recuerdos dolorosos 2uedan atr)s. "ero cuando re!resan los s/ntomas o aparecen nuevos indicios de la enfermedad3 tambi@n vuelven las emociones del pasado3 a menudo con el impacto de un recuerdo reprimido. ada c@lula de nuestro or!anismo 2uiere retraerse del alcance de la a!uija o el bistur/< hay una resistencia a volver ala situacin 2ue sabemos nos asustar) y nos sumer!ir) en el dolor y las n)useas3 2ue nos aturdir) y desorientar)3 aparte de hacernos sentir triviales e impotentes. &frontar una nueva embestida provoca des)nimo3 y hace falta valor y entere5a para concertar las citas3 reali5ar las pruebas y recibir el tratamiento. La reaccin de los dem)s complica a?n m)s todo el asunto. & menudo se da tambi@n un sentimiento de ver!Aen5a. La !ente sana tal ve5 se e$tra6e de esto3 pero cadi todos los adultos con enfermedades crnicas 2ue cono5co saben 2ue es as/. 4na enfermedad crnica o recurrente no slo resulta dif/cil de soportar f/sicamente3 sino 2ue se hace doblemente dif/cil en el terreno psicol!ico debido a la sensacin de ser un fracaso. En la era de la publicidad3 cuando una ima!en 2ue impera consiste en ser !uapos3 jvenes3 prsperos y rebosantes de salud3 cual2uier cosa 2ue supon!a un menoscabo a
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esos ras!os nos aver!Aen5a. En su fuero interno3 la !ente se acobarda ante un nuevo asalto de la enfermedad y el hecho de tener 2ue volver a implicar a los dem)s. Lo 2ue resulta desalentador es esa reaccin interna3 unida a encontrarnos en peli!ro una ve5 m)s.
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Lo 2ue creemos o sentimos en lo m)s hondo de nuestro ser concierne al alma. "odemos e$presar esas creencias3 y al hacerlo 2ui5) nos escuchen y nos respondan3 puesto 2ue ese nivel de creencia es ar2uet/pico. "or ejemplo3 no puedo convencerte de 2ue somos seres espirituales 2ue si!uen una senda humana3 pero el slo hecho de decirlo puede activar un conocimiento interno en lo m)s profundo de tu ser. >al ve5 las palabras 2ue nos llevan a la esencia de las cosas sean reelaboraciones filosficas de la sabidur/a popular o refranes caseros 2ue calan hondo y se convierten en lemas vitales desde la infancia. 7 ada uno tiene su cru59 y 7Eo se nos da una car!a 2ue no podamos llevar9 fueron al!unas de las frases 2ue escuch@ siendo ni6a y 2ue nunca me abandonaron y me aportaron cierta perspectiva respecto al sufrimiento y la injusticia 2ue encontrar/a en la vida. &un con una escasa e$periencia3 advert/ 2ue hab/a verdad en a2uellas sentencias. &l mismo tiempo mi mente se cuestionaba si eran ciertas3 y empec@ a comprobar su veracidad. En el instituto o en la universidad3 tan slo ten/a 2ue conocer bien a al!uien para ver m)s all) de la apariencia autosuficiente o desenfadada 2ue mostraba al mundo. &un d@cadas despu@s del concepto de familia disfuncional3 con cierta frecuencia conocer bien a al!uien implicaba asomarse al dolor en su familia. persona a la 2ue lle!aba a conocer bien parec/a tener una 0cru5 2ue soportar1. individuales 2ue aceptan los retos d la vida como suyos propios. ,ecord@ todo esto al o/r hablar de la vida y la muerte de una mujer 2ue hab/a fallecido a los treinta a6os de una fibrosis 2u/stica. ;u ami!a -artha3 2ue me cont esa historia3 la describi como un esp/ritu apasionado3 al!uien 72ue no dejar/a 2ue los nubarrones ensombrecieran su alma preclara9. ,echa5 un transplante de pulmn3 ase!urando 2ue deseaba conservar los r!anos con los 2ue hab/a venido al mundo. &cept sus pulmones como eran3 as/ como hab/a aceptado su vida con la fibrosis 2u/stica como un destino< pero la aceptacin no e2uival/a a la resi!nacin. "ara su ami!a3 era un ejemplo de al!uien 2ue 7realmente se!u/a su Tarma93 lo 2ue es otra manera de ver la vida desde una perspectiva espiritual. ontinuamente iba m)s all) de sus fuer5as3 no slo sobrepasando su esperan5a de vida sino haciendo cosas e$traordinarias para al!uien con su enfermedad. =ab/a aceptado vivir con plenitud su abreviada e$istencia3 y lo hab/a hecho intensamente. uando escuch@ hablar de ella3 me vinieron a la mente al!unos versos de los Cuatro cuartetos3 de >.;. Elliot. &l!unos ejemplares de este libro me han acompa6ado a lo lar!o de las d@cadas< creo 2ue es una teolo!/a del ;/ mismo3 cuyas palabras eni!m)ticas finalmente ad2uieren sentido< cuando as/ ocurre3 advertimos 2ue su enunciado es perfecto3 lo 2ue e2uivale a decir 2ue los versos son e$tractos de sabidur/a e im)!enes 2ue se funden su las asumimos mental y espiritualmente. En este caso3 en los versos reverber la realidad de una e$istencia mermada pero hermosa y plenamente vivida3 recortada contra el teln de fondo de la eternidad* 7El momento de la rosa y el momento del tejo \ son de i!ual duracin9. 23 -artin .uber3 el filsofo y telo!o3 concibi el 0t? a t?1 como la e$presin de una caracter/stica de la relacin3 una intimidad en el nivel espiritual3 2ue es aprenhidida inmediatamente por 2uien2uiera 2ue haya e$perimentado una relacin semejante con otra persona3 o con la presencia divina en una unin m/stica. Lesde la perspectiva psicol!ica de .P. Sun!3 una relacin de t? a t? es la 2ue se construye o se percibe en ;/ mismo* tenemos una percepcin subjetiva respecto al sentido de esa e$periencia< acudimos a recursos o fuentes espirituales. La relacin de complicidad remite al amor3 la fraternidad y la confian5a entre dos almas3 o entre un alma y la divinidad.
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ada
2ue no podamos arrastrar re2uiere una fe m)s slida3 o la certe5a de 2ue eso es as/ para ciertas almas
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La )"ra de la verdad
El dia!nstico de una enfermedad mortal supone la hora de la verdad para la mayor/a de las personas. &l mar!en del !rado de implicacin antes del dia!nstico3 lo 2ue importa es el compromiso 2ue adoptaremos ahora< @ste nos ur!ir) reiteradamente. La leccin de 8iTtor RranTl H2ue3 a pesar de las circunstancias3 siempre nos 2ueda un mar!en de maniobraH se aplica de muchos modos a 2uien escolta al enfermo en esta parte del viaje3 o a 2uien se aleja de @l. El distanciamiento emocional es una reaccin com?n3 y el abandono real tambi@n es frecuente. El temor a la p@rdida y al abandono son lo 2ue impiden 2ue seamos siempre nosotros mismos ante los dem)s. IKu@ ocurre entonces cuando sabemos 2ue al!uien 2ue nos importa tal ve5 mueraJ IM cuando una enfermedad ha avan5ado hasta el punto de 2ue sabemos 2ue al!uien a 2uien amamos est) muriendo yaJ IEos
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alejamosJ I"ermanecemos junto a @lJ IEmprendemos una relacin m)s profunda e /ntima3 o lo abandonamos f/sica y emocionalmente antes de 2ue sea @l 2uien nos abandoneJ omo seres espirituales en una senda humana3 las relaciones nos ofrecen mejores oportunidades para aprender y crecer3 y el mayor ries!o de ser heridos psicol!icamente para a continuacin actuar a la defensiva o ven!arnos haciendo da6o a otros y a nosotros mismos en el nivel espiritual. Euestra respuesta es decisiva. Eo podemos tratar me52uinamente a los dem)s sin 2ue esa me52uindad nos salpi2ue< no podemos reaccionar !enerosamente sin 2ue nuestro cora5n se ensalce y anime nuestro esp/ritu. Es un rie!o ser uno mismo y despojarse de la apariencia3 la cora5a y las murallas< y si no asumimos ese ries!o salimos perdiendo3 pues entonces ne!amos la posibilidad de una mayor cercan/a. ;i vivimos emocionalmente prote!idos3 pensando 2ue as/ estamos a salvo3 la ?nica certe5a posible es 2ue nuestra decisin nos mantendr) aislados en un encierro hecho a nuestra propia medida. ;obre todo cuando una enfermedad amena5a la vida de un ser 2uerido3 y tenemos la oportunidad de un intercambio fruct/fero o desolador3 Iaprovecharemos la ocasin o la dejaremos pasar3 aun cuando @sta sea la ?ltima posibilidad de un v/nculo /ntimo con esa persona en concretoJ En las relaciones3 tanto atrevernos a cru5ar las puertas como 2uedarnos a res!uardo entra6a un ries!o< decir al!o o callar acaso resulte i!ualmente esencial para todos. uando 2ueremos decir al!o 2ue sentimos de cora5n3 y 2ue concierne a la otra persona o a nosotros mismos3 y las palabras se nos 2uieren escapar3 Ilas dejaremos salir o las !uardaremos para otra ocasinJ IEs 2uis2uillosa la otra personaJ I;omos susceptibles o estamos a la defensivaJ IEuestras palabras ayudar)n o empeorar)n la situacinJ I;eremos comprendidos o se nos ju5!ar) malJ I;e suceder)n las l)!rimas3 se desencadenar) la iraJ I u)l ha sido nuestra e$periencia en el pasadoJ I"odemos ser vulnerables sin !arant/asJ Eo en vano se ha comparado a los seres humanos con los eri5os3 2ue necesitan acercarse a los dem)s para recibir calor3 pero no demasiado cerca. Nstas son las pre!untas 2ue siempre se dan en toda relacin. "ero cuando hemos de afrontar una enfermedad !rave3 nos volvemos conscientes de al!o 2ue en realidad es siempre as/* el momento presente nunca volver).
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uando el atractivo f/sico o tener una posicin de poder o presti!io eran esenciales en el sostenimiento de la relacin3 una enfermedad !rave la somete a una prueba a?n m)s dura. La belle5a3 la vitalidad y la juventud re2uieren buena salud3 as/ como mantenerse en la li5a en un terreno competitivo. ;i ya no es posible ser o hacer a2uello 2ue nos confer/a el atractivo inicial3 Imorir) la relacin antes 2ue el pacienteJ I;er) la enfermedad el medio a trav@s del 2ue ambos individuos descubrir)n un amor y una fraternidad profundos cuya e$istencia desconoc/anJ Las enfermedades nos privan del atractivo f/sico y de las defensas emocionales tales como la ilusin de mantener el control de la situacin3 la invulnerabilidad o la eterna juventud del paciente y su compa6ero. El comien5o de semejante enfermedad representa un reto para ambos* una etapa de crecimiento y de profundi5acin en el propio ser. En la novela de >ony aishner &n!els in &merica3 !anadora del premio "ulit5er3 hay muchas escenas poderosas 2ue se centran en la relacin entre el compa6ero sano CLouis IronsonD y su amante C"rior QalterD3 2ue tiene sida. &ntes de 2ue Louis abandone a "rior3 le habla de una enfermedad del tapi5 de .ayona3 2ue le hace fantasear de la diferencia entre la reina -atilde3 2ue bord el tapi53 y su propia reaccin a la enfermedad del "rior* -athilde cos/a mientras Puillermo el deVal!o m)s 2ue la lealtad. La devocin. Lo esper cosiendo a6o tras a6o. O si hubiera re!resado derrotado y herido de la !uerra3 lo habr/a amado a?n m)s. O si hubiera re!resado mutilado3 feo3 cubierto de purulencias y horror3 a?n lo habr/a amado* consumida por la piedad3 compartiendo su dolor3 lo habr/a amado m)s y m)s a?n3 y jam)s habr/a orado a Lios para pedirle 2ue muriera antes de 2ue no re!resara /nte!ro y rebosante de salud3 capa5 de vivir una vida normalV;i @l mor/a3 ella enterrar/a su cora5n junto a @l. Entonces3 I2u@ demonios pasa conmi!oJ24 0Louis1 encarna la vo5 de la traicin en cnyu!es y amantes de pacientes afectados por cual2uier enfermedad mortal3 crnica o pro!resiva. 0Louis13 tiene miedo y no se ha puesto a prueba< la enfermedad de su compa6ero le e$i!e 2ue afronte sus temores y su sombra3 2ue act?e y sea m)s de lo 2ue @s. 0Louis1 huye en lu!ar de 2uedarse3 2ue es lo 2ue ocurre cuando prevalece esa parte de nuestro ser. 0Louis1 ideali5a a 0-athilde13 pero no sabe 2ue lle!ar a ser ella no se consi!ue de la noche a la ma6ana3 ni es empresa f)cil3 sino 2ue es el resultado de responder a cada nueva situacin con una accin o actitud determinadas !racias a la cual crecemos siendo compa6eros espirituales de un enfermo o moribundo. Lo 2ue 0Louis1 tampoco sabe es 2ue el amor transforma a la persona en al!uien capa5 de se!uir amando tras la p@rdida< el cora5n3 o la capacidad de amar3 no se entierra con la muerte del ser 2uerido. ;i los sacrificios se hacen !ustosamente3 proceden del cora5n y no del miedo a la obli!acin. Es una opcin 2ue se ve recompensada con el crecimiento espiritual3 una sensacin de fortale5a interior y un conocimiento directo del amor. & ojos de los dem)s3 esto puede parecer una dependencia mutua3 un martirio o victimi5acin3 pero no es as/ si hemos ele!ido amar y permanecer ah/. uando el afecto y la lealtad son las on2uistador hac/a la !uerra. Ella era capa5
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*on1 3ushner( An#els in America% #rimera #arte' ;illennium :##roa$hes% se,undo a$to% es$ena 3( 2ue a 4or0' *heater )ommuni$ations Grou#% 1992% 1993% #",s( 51-52(
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ra5ones 2ue nos hacen ser files a 2uien yace enfermo3 y la respuesta a lo 2ue ocurre es actuar de acuerdo con lo 2ue sea necesario3 entonces el viaje se convierte en una senda espiritual con inesperados momentos de plenitud. ;@ 2ue esto les ha ocurrido a hombres cuyos compa6eros ten/an sida o cuyas mujeres sufr/an de c)ncer< su cora5n se abri y fueron fieles de un modo 2ue previamente slo conceb/an en la e$periencia femenina. ;obre todo los homose$uales varones han vivido un salto espiritual cu)ntico desde la epidemia del sida. .ajo estas circunstancias3 la relacin se vuelve una pr)ctica espiritual3 y las tareas cotidianas3 repetitivas y mundanas pasar a ser las devociones diarias mediante las 2ue el amante3 cnyu!e o ami!o e$presa su amor sin reservas. uando por un momento todo va bien3 o se produce una mejor/a3 nos embar!a una intensa felicidad. 4na !ran ternura 2ue no se parece a nada aflora en momentos inesperados< mirar un rostro dormido templa nuestro )nimo. O hay !ratitud.
La re! $r"! dad aun !uand" un" e%t5 enferm" y el "tr" %an"
;i dos individuos viven mutuamente en el cora5n3 la mente y el alma del otro mientras uno de ellos atraviesa las penalidades de una enfermedad potencialmente fatal3 se da una relacin de complicidad y una oportunidad para una intimidad emocional y espiritual de primer orden. "ara 2ue eso sea posible3 ambos han de apoyarse mutuamente y creer 2ue el tr)nsito es decisivo para los dos. &un2ue d@ la impresin de 2ue es el compa6ero sano 2uien ha de car!ar con el mayor peso3 tambi@n es un reto dif/cil para 2uien padece la enfermedad mortal. 4na relacin de t? a t? e$i!e 2ue am(os se impli2uen m)s profundamente. E$i!e 2ue la persona enferma se preocupe por la otra3 y no se centre e$clusivamente en s/ misma3 en un momento en el 2ue el temor y el dolor hacen f)cil el e!ocentrismo. "ara compartir verdaderamente el viaje hay 2ue estar ah/3 ser leal y compartir juntos la fra!ilidad a lo lar!o de ese tr)nsito sembrado de miedos. La pu!na interior entre el temor y la adhesin se recrudece si tenemos una enfermedad mortal o si @sta afecta a un ser 2uerido. El hecho de 2ue el enfermo e$prese sus afectos y demande afecto a cambio3 sobre todo si se siente cada ve5 menos atractivo3 constituye un ries!o. >ambi@n puede 2uerer ser acariciado sin 2ue medie el deseo se$ual. M tal ve5 sienta la necesidad de estar solo3 y tema ser recha5ado si lo e$presa. ILas pre!untas 2ue yacen muy adentro ser)n formuladas y atendidasJ La clera3 el resentimiento hacia el otro y el temor afloran en ambos cuando uno padece una enfermedad mortal y el otro se encuentra en perfecto estado de salud. "or supuesto3 esto ocurre no slo por la enfermedad en s/ misma3 sino por2ue ambos son vulnerables3 a menudo sufren de insomnio y se preocupan de 2ue la crisis no impli2ue a los dem)s. Es una etapa llena de temor pero inestimable3 !racias a la cual !erminan y se e$panden las relaciones de t? a t?.
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una reverencia y dice* 7Namaste93 2ue puede traducirse como 7El dios 2ue hay en m/ vela por el 2ue hay en ti9. uando 2uiera 2ue dos individuos se encuentren en un camino 2ue es una met)fora de la vida y ambos compartan un momento espiritual3 @ste es el saludo silencioso y subyacente. Namaste reconoce la relacin entre dos seres. =ay momentos /ntimos 2ue se comparten con compa6eros con los 2ue se mantiene una intimidad profunda. Nstos pueden caminar a nuestro lado o sentarse frente a nosotros< tambi@n pueden darnos la espalda cuando prote!en nuestra reta!uardia. "ara 2ue dos personas sean compa6eros espirituales3 la relacin ha de ser un tenemos o santuario donde es se!uro ser uno mismo o mostrarse al desnudo< donde podemos confiar en 2ue la vasi'a no derramar) su contenido . La vasija es m)s !rande 2ue el amor entre las dos personas3 aun2ue @ste es un in!rediente esencial. "ara 2ue la relacin sea un santuario3 en principio hemos de poder e$presar la verdad de nuestros sentimientos3 pensamientos e intuiciones< en la pr)ctica es un proceso continuado 2ue re2uiere tiempo3 confian5a y asumir ciertos ries!os3 por2ue todos entablamos relaciones !uardando secretos y puntos d@biles. La posibilidad de 2ue uno de los dos se desilusione cuando abordamos un asunto espinos3 el deseo de intimidad y el temor a 2uedar atrapados3 2ue ambos podemos alber!ar en diferente proporcin3 las diversas defensas y recha5os 2ue operan inconscientemente y el dolor 2ue depara una inevitable disonancia entre lo 2ue esperamos del otro y lo 2ue la realidad nos ofrece3 hacen 2ue la unin de t? a t? sea una ardua empresa. Ese tipo de relaciones nos e$i!en amar sin medida3 personar y decir la verdad< actuar de acuerdo con ella y conservar intacta nuestra fe hacen 2ue la relacin sea un camino espiritual en s/ misma. 4na cone$in espiritual puede ser la llave de un restablecimiento e$traordinario3 2ue desaf/a las e$pectativas m@dicas convencionales. En su estudio de curaciones notables3 aryle =irshber! y -arc Ian .arasch describieron sus halla5!os como 0cone$iones sociales13 mientras 2ue yo considero esas relaciones como 0cone$iones espirituales1 en las 2ue tanto el paciente como la otra persona si!nificativa o fi!ura interna mantienen una relacin de complicidad. =irshber! y .arasch escribieron* 7& menudo la !ente 0sobrevive1 a ciertos momentos cr/ticos3 o aparecen nuevos ami!os o aliados para apoyarles en su viaje. Incluso 2uienes han atribuido su recuperacin a poderosas e$periencias interiores parec/an abri!ar una profunda cone$in personal con las fi!uras ima!inadas o la presencia espiritual con la 2ue tomaron contacto9. 25 =irshber! y .arasch observaron* 74na y otra ve5 hemos comprobado el poder de matrimonios bien avenidos3 amistades fieles3 actos altruistas y del amor indestructible. 4nas palabras bien esco!idas3 una conviccin poderosamente e$presada3 un !esto palpable de un ami!o o un ser 2uerido a menudo fueron el empujn 2ue sac a al!uien del abismo9. La relacin si!nificativa 2ue ha marcado la diferencia tal ve5 no e$istiera antes en la vida del paciente* 7Rrecuentemente los pacientes fra!uan relaciones inusualmente slidas con un doctor3 un terapeuta3 un ami!o o un !rupo de apoyo. 4na y otra ve5 nos ha sorprendido la fuer5a de un individuo aislado3 cmo el valor de una sola persona a la hora de enfrentarse a las m)s horribles vicisitudes constituy la base de la curacin3 y cmo una recuperacin admirable a menudo supone una inspiracin para los dem)s y3 a veces3 influye en la sociedad en su conjunto9.
C r!ul"% de a$"y"
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*odas las referen$ias a 5irsh=er, 1 Baras$h se han tomado de )ar1le 5irsh=er, 1 ;ar$ Dan Baras$h( "emar0able "ecover!( 2ue a 4or0' +i erhead Boo0s% 1995
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Las relaciones de complicidad tambi@n se forjan en un c/rculo de personas 2ue crean un tenemos donde poder hablar de lo 2ue realmente importa3 y en el 2ue todas se implican para escuchar compasivamente. 4n c/rculo de estas caracter/sticas supone un entorno curativo 2ue no slo estimula el bienestar emocional de sus miembros sino 2ue3 sobre todo cuando es un !rupo de apoyo contra el c)ncer3 tambi@n alar!a la vida. Esto fue advertido por primera ve53 como un halla5!o inesperado en su investi!acin3 por Lavid ;pie!el3 un profesor de psi2uiatr/a de la 4niversidad de ;tanford 2ue a mediados de la d@cada de 1(%+ impuls un estudio con ochenta y seis mujeres afectadas de c)ncer de mama con met)stasis. Kuer/a comprobar 7si una intervencin psicol!ica ayudar/a a las mujeres con este tipo de c)ncer a hacer frente de un modo m)s efectivo a la soledad y los temores espec/ficos 2ue normalmente arrastraban9 2# "ara ello3 una serie de mujeres con caracter/sticas y enfermedades similares3 2ue recib/an el tratamiento m@dico convencional3 fueron seleccionadas aleatoriamente para in!resar o no en un !rupo de apoyo. omo un patrn 2ue sirviera para la medicin de los cambios3 se comparar/a a las 2ue estaban en el !rupo y a las 2ue no< estas ?ltimas formaron el !rupo de control. Las mujeres en el !rupo de apoyo lle!aron a cuidar muy atentamente las unas de las otras. &dem)s de compartir lo 2ue estaban viendo y hablar de la muerte y la a!on/a3 la radioterapia y la 2uimioterapia3 el dolor y la postracin3 se apoyaron rec/procamente a la hora de volver a establecer las prioridades y las redes sociales3 compartir informacin y e$periencias respecto al tratamiento alternativos. ;e las alentaba a per!e6ar un proyecto vital3 a hacer al!o 2ue les resultara esencial en lo 2ue les restaba de vida. >ambi@n hab/a un encuentro mensual con miembros de sus familias3 y entrenamiento en t@cnicas de autohipnosis para controlar el dolor. ;pie!e y sus compa6eros estudiaron las alteraciones del estado an/mico y la e$periencia con el dolor3 y establecieron 2ue las mujeres en !rupos de apoyo se desenvolv/an considerablemente mejor 2ue las 2ue estaban en los !rupos de control. "ublicaron sus resultados y se desentendieron de ellos durante al!unos a6os. Entonces3 provocado por las afirmaciones de 2ue el poder de la mente pod/a curar el c)ncer3 lo 2ue @l consideraba absurdo. ;pie!el retom su estudio ori!inario con la pretensin de demostrar 2ue pertenecer a un !rupo de apoyo no hab/a causado afecto al!uno en la pro!resin de la enfermedad. Lo 2ue descubri lo dej anonadado* las mujeres en !rupos de apoyo hab/an sobrevivido un promedio de m)s del doble del tiempo 2ue las 2ue pertenec/an al !rupo de control. &l cabo de die5 a6os3 en 1('(3 hab/an vivido una media de 3#3# meses3 mientras 2ue las participantes en el !rupo de control3 2ue slo hab/an recibido tratamiento m@dico convencional3 sobrevivieron una media de 1'3( meses. &dem)s3 tres mujeres de los !rupos de apoyo continuaban con vida. -i e$periencia en los c/rculos de mujeres me dice 2ue cuando se establecen la5os de confian5a3 los c/rculos se convierten en un medio para crecer. Las mujeres ejercen un poderoso efecto en las otras si se unen a !rupos se!uros< se ven reflejados en las respuestas de los dem)s. "oseen una notable capacidad para mostrar entere5a en un momento dado y fra!ilidad al si!uiente. En un c/rculo3 cada mujer es ?nica< es ella misma y sin embar!o tambi@n es un aspecto de cada una de las inte!rantes del c/rculo. E$presamos nuestras emociones3 nos reconfortamos rec/procamente3 nos abra5amos3 re/mos y lloramos juntas. elebramos los momentos especiales3 los rituales 2ue honran los pe2ue6os y !randes avances3 los lo!ros personales y a2uellos acontecimientos de cuya relevancia nos hacemos conscientes. Lo 2ue le ocurre a una reverbera poderosamente en la mente de las dem)s.
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.a id S#ie,el 7& "sychosocial Intervention and ;urvival >ime of "atients eith -etastatic .reast %ind67ody Health 1((1< %C3D*12.
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En los !rupos de apoyo hay un intercambio de informacin espec/fica si @sta resulta de utilidad* nombres de personas3 art/culos3 casetes3 libros3 consejos ?tiles e incluso recetas m@dicas. omo cono5co a las mujeres3 supon!o 2ue lo !rupos de ;pie!el eran parecidos a a2uellos en los 2ue he participado. En un !rupo de apoyo contra el c)ncer3 compartir/an lo 2ue estaban haciendo y lo 2ue aprend/an de sus respectivas enfermedades. Las personas 2ue han pasado por la ciru!/a3 la radioterapia3 2uimioterapia3 transplantes3 tratamientos hormonales3 di)lisis Hla variedad de herramientas a veces efectivas y frecuentemente dolorosas de la medicina modernaH lo han hecho merced a pruebas personales 2ue constituyeron un e$traordinario desaf/o. El hecho de 2ue haya una analo!/a entre esto y la escalada de monta6a sirvi de inspiracin a la e$pedicin emprendida por las supervivientes de c)ncer de mama3 para subir los #.(++ metros del &conca!ua3 el pico m)s alto de &m@rica de ;ur. Esta e$pedicin ten/a como lema* 7Eadie dijo nunca 2ue la lucha contra el c)ncer de mama fuera un paseo por el par2ue9. "ara reali5ar semejantes ascensos3 los individuos permanecen atados. ;i uno resbala3 los dem)s pueden frenar la ca/da. uando esto ocurre3 la cuerda es una tabla de salvacin3 y el @$ito depende del trabajo en e2uipo. -ientras 2ue una persona 2ue escala sola puede sufrir una ca/da mortal o una mujer 2ue afronte en soledad el c)ncer de mama tal ve5 sucumba3 el v/nculo o tabla de salvacin con los dem)s hace posible la supervivencia. Nsta es la importancia de las relaciones /ntimas en los !rupos de apoyo. Los individuos con sida y 2uienes les rodean e$perimentan la misma sensacin de compartir una batalla3 aun2ue la met)fora m)s com?n consiste en un ser 2ue vive inmerso en la peste mientras los dem)s contin?an con su vida cotidiana3 indiferentes a la lucha circundante. La combinacin de intencin3 voluntad3 tiempo y compromiso crean el espacio o la vasija para 2ue adven!an la !racia y el amor3 para 2ue un alma alcance a otra3 aun en el conte$to de un proyecto de investi!acin. Los momentos de intimidad tienen un puente entre 2uienes est)n separados y curan la soledad auspiciada por el alejamiento de los dem)s y de la divinidad. Esos momentos ayudan a sanar el alma y3 por ende3 influyen en el or!anismo. -ejora la calidad de vida3 y la propia vida se prolon!a.
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persona 2ue espera 2ue otra despierte del como o de la anestesia acaso e$pli2ue el re!reso de al!uien con escaso ape!o a la vida.
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7 uando re5amos por al!uien3 un )n!el acude a su lado.9 "at =opTins3 coautora de The 3eminine 8ace of 8old3 plante esta ima!en en una conversacin sobre la oracin3 y la he conservado como una certera descripcin no slo de lo 2ue espero 2ue ocurra cuando re5o3 sino como una met)fora de una invocacin y materiali5acin de un consuelo invisible. uando m)s fr)!iles o desesperados nos sentimos respecto a nosotros mismos o las dem)s3 acudimos a la oracin. ,e5amos si nosotros mismos3 o un ser 2uerido3 padece una enfermedad mortal. ,e5amos si la propia supervivencia o la de un ser 2uerido depende de la ciru!/a u otras medidas dr)sticas. ;e!uimos re5ando cuando ya no hay curacin posible. La oracin revela nuestros temores3 esperan5as< nos centramos en lo 2ue verdaderamente nos importa3 re5amos pidiendo cosas 2ue de otro modo no habr/amos !uardado en nuestro fuero interno. La oracin puede sose!ar nuestro aislamiento3 fortalecer nuestra capacidad de resistencia y alentar nuestro esp/ritu. &l orar nos sumer!imos en la fuente y el misterio divinos3 entablamos relacin con una dimensin 2ue nos supera. .uscamos y encontramos un v/nculo entre el e!o y el ;/ mismo3 entre nosotros y Lios.
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&un2ue slo disponemos de sentimientos subjetivos a la hora de determinar si la oracin ejerce al!?n efecto3 la hiptesis de 2ue3 al re5ar3 influimos beneficiosamente en 2uienes padecen una enfermedad mortal se encuentra avalada por la investi!acin. Larry Lossey reuni todas las evidencias cient/ficas del poder curativo de la oracin en su libro Pala(ras que curan2 el poder de la plegaria y la pr)ctica de la medicina . La investi!acin 2ue el cardilo!o ,ichard .yrd reali5 en el =ospital Peneral de ;an Rrancisco fue especialmente notable. En un per/odo de die5 meses3 una computadora asi!n a 3(3 pacientes de la unidad de cardiolo!/a a un !rupo por el 2ue re5aban a!rupaciones reli!iosas C1(2 pacientesD o a otro por el 2ue no se re5aba en absoluto C2+1 pacientesD. En este e$perimento3 cuyas caracter/sticas desconoc/an tanto los sujetos como los e$perimentadores3 la pertenencia a uno y otro !rupo se asi!n aleatoriamente. Ein!uno de los pacientes3 enfermeras o m@dicos sab/an en 2ue !rupo hab/an sido incluidos los primeros. .yrd solicit los servicios de varios !rupos reli!iosos a fin de 2ue re5aran por los pacientes seleccionados< se le entre!aron sus nombres de pila y una breve descripcin de su dia!nstico3 de modo 2ue cada uno de ellos tuviera entre cinco y siete personas re5ando por @l. Los resultados fueron contundentes* los pacientes por los 2ue se or re2uirieron un porcentaje de administracin de antibiticos cinco veces menor Ctres frente a diecis@is pacientesD< eran tres veces menos propensos a desarrollar edema pulmonar Cseis frente a dieciochoD3 nin!uno de ellos necesit respiracin artificial Ccero frente a doceD y3 aun2ue esto no es estad/sticamente si!nificativo3 murieron pocos de los pacientes 2ue pertenec/an a los !rupos de oracin.2% En mi opinin3 hay !ente con enfermedades mortales cuya l/nea divisoria entre la vida y muerte oscila precariamente. ,especto a ellos3 cual2uier cosa puede inclinar la balan5a. La enfermedad tal ve5 empe5 con una infeccin< una alteracin 2u/mica o un cambio molecular< con la clera reprimida o una desesperacin impotente< con un a!otamiento de las ener!/as f/sicas3 psicol!icas y espirituales< debido a to$inas medioambientales< por una predisposicin !en@tica o debido a una combinacin de elementos 2ue desencaden la enfermedad. -i propia intuicin especulativa me dice 2ue no slo hay momentos cruciales sino meses o incluso a6os durante los 2ue se puede invertir el desenlace de la mayor/a de enfermedades. Sunto a los tratamientos m@dicos convencionales3 re5ar por la curacin no hace da6o a nadie3 puesto 2ue no hay efectos secundarios perjudiciales. reo 2ue en ciertas ocasiones la oracin puede ser como una pluma 2ue cae en una balan5a en precario e2uilibrio e inclina el proceso en la direccin de la curacin3 sobre todo su la p@rdida de fe ha contribuido al desarrollo de la enfermedad. &l re5ar por otro o por nosotros mismos3 de hecho enviamos un )n!el3 pues demandamos o estimulamos la interaccin entre el mundo material y el invisible. "uesto 2ue los seres humanos no saben realmente 2u@ es Lios o 2u@ es un )n!el3 aun despu@s de toda un vida consa!rada a la ple!aria o predicando la e$istencia divina3 las consecuencias de la oracin caen en el reino de la fe y la especulacin. Eo obstante3 como advierte el libro de Lossey3 @stas vienen apoyadas por la investi!acin. >anto su nuestras oraciones median en la mente divina3 alteran un ar2uetipo o activan un campo mrfico3 hay algo sobre lo 2ue nuestras ple!arias ejercen su influjo.
#nf ma
<arr1 .osse1( Palabras 1ue curan: el poder de la ple#aria ! la pr2ctica de la medicina ( Bar$elona' B=elis$o% 1997(
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&un2ue la oracin es un asunto personal y trascendente en mi vida3 he tenido la irreverente tentacin de escribir como t/tulo 7& 2uien corresponda9. Las palabras y frmulas 2ue la humanidad ha empleado para diri!irse a la divinidad cambian de una cultura a otra y con el paso del tiempo. Las ple!arias se han consa!rado Hy a?n se si!ue haciendoH a los dioses y las diosas3 los animales y los poderes espirituales3 los santos o ancestros3 as/ como al dios masculino y monote/sta de la tradicin judeocristiana. &l mar!en de a 2ui@n nos diri!imos y de cu)l sea su naturale5a3 la creencia en la e$istencia de una divinidad a la 2ue estamos vinculados en innata en los seres humanos. En nuestro fuero interno tenemos un sentido de lo sa!rado3 de una relacin con un poder 2ue nos supera y 2ue es ar2uet/pico y anti2u/simo. En realidad3 Iimporta el modo en 2ue oramosJ ,ecuerdo a un hombre 2ue me cont como super lo 2ue para @l supon/a un serio problema* a 02ui@n1 diri!ir sus oraciones cuando toc fondo en su alcoholismo. Era un a!nstico con un conocimiento intelectual de la diversidad de dioses 2ue a lo lar!o de los milenios hab/an adorado los seres humanos3 y de las muchas atrocidades cometidas en nombre de la divinidad. En su estado de postracin3 su problema supon/a un ries!o para su vida3 y era consciente de 2ue su ?nica esperan5a era encomendarse a un poder superior< sin embar!o3 sufri un blo2ueo al diri!ir sus ple!arias. La solucin 2ue finalmente se revel acertada consisti en diri!irlas a cada divinidad de la 2ue tuviera conocimiento3 y asimismo encomendarse a los maestros espirituales de la &nti!Aedad y a los santos de todas las @pocas. Eormalmente la !ente piensa 2ue las oraciones se e$presan con palabras3 y 2ue las ple!arias silenciosas son las 2ue no se e$presan en vo5 alta. "ero @sta es una descripcin restrictiva de la oracin. Los hombres y mujeres con vocacin reli!iosa3 sobre todo en las rdenes contemplativas3 adoptan una devocin permanente. =ay muchos modos de orar3 y muchas posturas 2ue acompa6an la oracin. ;i definimos y concebimos a la divinidad como un dios en los cielos3 la postura f/sica durante el re5o3 as/ como las palabras esco!idas3 reflejan esta perspectiva. Eo obstante3 ni si2uiera esto es siempre tan obvio. "rosternarse ante Lios3 2ue consiste en echarse en el suelo con los bra5os e$tendidos en se6al de humildad3 se parece mucho a la posicin adoptada por una mujer 2ue se tiende en el suelo3 como hace &lice QalTer3 para sentir el consuelo y verse fortalecida por el contacto con la propia tierra3 la -adre >ierra3 la diosa.
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instantes en los 2ue madre e hijo est)n inmersos en la pa53 en un aura 2ue los artistas medievales representaron como un halo dorado.
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Lerner3 es un repaso de la investi!acin sobre el contacto terap@utico< muestra 2ue @ste puede resultar un medio efectivo para aliviar el dolor3 acelerar la cicatri5acin3 mejorar el metabolismo b)sico del or!anismo3 aumentar la relajacin y optimi5ar la calidad y duracin del sue6o. =a reducido el estr@s en ni6os prematuros y ha disminuido la ansiedad en pacientes con enfermedades cardiovasculares. ;i abri!a el propsito de ayudar o curar mediante el tacto3 la enfermera entabla una relacin de t? a t? con el paciente3 y la ener!/a 2ue e$trae de s/ misma merced a la concentracin tambi@n revierte en ella. En el ommon:eal ancer =elp "ro!ram3 desarrollado en .olinas3 alifornia3 los participantes3 enfermos de c)ncer3 trabajan ayud)ndose unos a otros a fin de 2ue cada uno de ellos ofre5ca y reciba un contacto curativo. En el pro!rama se forjan v/nculos3 empat/a y reciprocidad. El c/rculo se convierte en un ambiente /ntimo. ;e refuer5a la concentracin. -ichael Lerner3 presidente de ommon:eal3 observa 2ue3 en este conte$to3 dar y recibir por el simple contacto resulta profundamente beneficioso. 7& menudo induce profundos sentimientos de curacin mental3 emocional y espiritual3 y a veces ejerce notables efectos en los s/ntomas f/sicos9. 2'
;i$hael <erner( -hoices in Healin#: Inte#ratin# the /est of -onventional and -omplementar! Approaches to -ancer ( )am=rid,e% ;assa$husetts' ;D* Press% 1994% #",( 365
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El sentido de la enfermedad uando fue capa5 de levantarse de la cama y salir de su habitacin3 baj las escaleras
para sentarse en el vest/bulo del hotel. Entonces tuvo lu!ar un e$tra6o encuentro* -e sent@ en un sof) a escribir una carta. 4na enorme mujer india3 vestida con un sari dorado3 se sent junto a m/ en el sof). ;u bra5o orondo era c)lido y fofo. -e apart@ para poder escribir. ;e arrim a mi lado. 8olv/ a apartarme. ;onre/. Ella sonri. Eo hablaba in!les. uando acab@ mi carta3 ambas est)bamos en el otro e$tremo del sof)3 con su cuerpo apretado junto al m/o. >emiendo salir al e$terior3 al d/a si!uiente volv/ a la misma sala. &pareci la misma dama solemne< se repiti el mismo jue!o. O as/ durante muchos d/as. El d/a en 2ue me marchaba3 se me acerc un indio. HI;e encuentra bien ahoraJ Hpre!unt. HIKu@ 2uiere decirJ Hin2uir/3 asustada por su pro$imidad. H;e estaba muriendo Hreplic @lH. >en/a la soledad del moribundo. "or eso envi@ a mi mujer a 2ue se sentara junto a usted. ;ab/a 2ue el calor de su cuerpo pod/a devolverla a la vida. Oa no hace falta 2ue ven!a. Le di las !racias a los dos. &travesaron la puerta y se desvanecieron3 dos completos e$tra6os 2ue intuitivamente atendieron mi esp/ritu cuando apenas pod/a estirar los bra5os. ;u afecto me trajo de vuelta al mundo.2(
-arion no sab/a 2ue un indio le hab/a pedido a su mujer 2ue se sentara junto a ella3 a una distancia socialmente inapropiada entre e$tra6os< desconoc/a el motivo de semejante accin hasta 2ue se recuper y @l le dijo 2ue hab/a advertido 2ue se mor/a3 lo cual le impuls a enviar a su mujer. reo 2ue -arion recibi una transfusin de ener!/a3 de fuer5a vital y compasin a trav@s del contacto directo con el cuerpo de la mujer india. ;u esp/ritu se hab/a cernido sobre su cuerpo enfermo3 y aun2ue habr/a lo!rado volver a @l3 el indio se!uramente advirti la debilidad de ese v/nculo. En una conferencia sobre medicina humanista en &lemania3 escuch@ a la doctora Seanne &chterber! contar al!o parecido. uando su marido RranT sufri un ata2ue al cora5n3 Seanne se tumb junto a @l en la cama del hospital3 a fin de ofrendarle su ener!/a vital en un momento en 2ue su vida corr/a peli!ro. &ntes de acudir al hospital3 tambi@n hab/a pedido 2ue re5aran por @l. ;in ser consciente de ello3 yo tambi@n hice lo mismo por mi madre cuando ambas cre/mos 2ue se estaba muriendo. .arruntando la cercan/a del fin3 yac/ junto a ella en su lecho para abra5arla y acompa6arla como hija y matrona en su tr)nsito espiritual. La abrac@ toda la noche3 y3 con la lle!ada del alba3 el peli!ro hab/a desaparecido. La transfusin de ener!/a de una persona sana a otra enferma a fin de infundirle fuer5as y ayudar en el proceso curativo es un concepto tan e$tendido en Mriente como el hecho de esperar resultados favorables de una transfusin san!u/nea en Mccidente. ;e entiende 2ue una persona sana abunda en el prana o qi3 del 2ue el enfermo carece. ual2uiera 2ue con esa intencin deposite sus manos sobre @l3 le ofrenda o canali5a su ener!/a si el otro est) dispuesto a recibirla.
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Los compa6eros espirituales se sustentan mutuamente en su conciencia3 y normalmente3 tambi@n en la oracin. La importancia de ello al abordar una prueba o viaje psicol!ico3 f/sico o espiritual es al!o 2ue me consta marca la diferencia3 aun cuando no ten!o medios de demostrarlo. "edirle a al!uien 2ue rece por nosotros3 o 2ue haya personas 2ue nos di!an 2ue lo har)n3 constituye una comunicacin entre almas. ,esponder orando supone una eleccin basada en el afecto. ;i sabemos 2ue re5an por nosotros3 nos sentimos 2ueridos. La oracin hunde sus ra/ces en profundas simas de amor3 y tanto el 2ue re5a como el 2ue recibe las ple!arias mantienen un v/nculo a trav@s de ese amor. =ay v/nculos espirituales entre personas para las 2ue la oracin constituye un fin en s/ misma. En -)s !randes 2ue el amor3 Lomini2ue Lapierre relata la creacin de un v/nculo espiritual entre las hermanas adscritas a las -isioneras de la caridad de la madre >eresa y los enfermos e incapacitados 2ue emprendieron la propia >eresa y Sac2ueline Le LecTer3 una monja bel!a. Lurante dos a6os3 antes de su encuentro con la madre >eresa3 Le LecTer hab/a vivido y trabajado en -adras3 tratando de aliviar el sufrimiento de los pobres. En ese tiempo3 la madre >eresa hab/a estado intentando 2ue le concedieran el permiso para fundar una nueva orden 2ue se consa!rar/a a velar por los desheredados. Las dos mujeres se encontraron en 1(4'3 y Le LecTer se comprometi con el proyecto de la madre >eresa. ;er/a la primera hermana de la Mrden de las -isioneras de la aridad. ;in embar!o3 cuando se dispon/a a se!uir a su ami!a a los arrabales de alcuta3 Sac2ueline cay postrada por un dolor en la columna vertebral3 posiblemente relacionado con un accidente 2ue hab/a sufrido en la adolescencia mientras practicaba submarinismo< tuvo 2ue re!resar a .@l!ica para recibir asistencia. &ll/ la sometieron a muchas operaciones3 le colocaron 2uince hierros y un cors@ de cuerpo entero. Lapierre relata lo si!uiente* &l advertir 2ue nunca ser/a capa5 de volver ala India para trabajar con su ami!a3 le escribi una carta an!ustiada3 el adis desesperado de una mujer 2ue ve/a cmo se desvanec/a su sue6o y el sentido de su vidaG >iempo despu@s3 recibi un aero!rama a5ul con el sello de la oficina central de correos de alcuta. En breves l/neas la madre >eresa le bos2uej un proyecto ?nico* la creacin de una asociacin 2ue urdir/a3 sobre el mar y la tierra3 los la5os de una comunin m/stica entre a2uellos 2ue padec/an f/sicamente y necesitaban permanecer activos3 y a2uellos 2ue necesitaban de la oracin para no caer en la inercia. 7=oy voy a proponerte al!o 2ue te llenar) de ale!r/a.9 El ' de octubre de 1(52 la madre >eresa escribi lo si!uiente a su ami!a bel!a* 7I&cceder)s a convertirte en mi hermana !emela y en una aut@ntica misionera de la aridad estando f/sicamente en .@l!ica3 pero con tu alma en la IndiaJ 4ni@ndote espiritualmente a nuestros esfuer5os3 ofrendando tu sufrimiento y tus ple!arias3 compartir)s nuestra labor en los arrabales. El trabajo a2u/ es tremendo y necesita mano de obra3 pero tambi@n me ur!en almas como la tuya3 2ue recen y sufran por el @$ito de nuestra empresa. I&ceptas ofrecer tu dolor a tus hermanas de a2u/ para 2ue cada d/a cobren renovadas fuer5as y afronten su piadosa laborJ93+
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.omini@ue <a#ierre(
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Jean Shinoda Bolen Le este modo naci el 8/nculo de los asociando a las -isioneras de la olaboradores Enfermos y
crnicos3 Sac2ueline Le LecTer se!u/a siendo su coordinadora. Los primeros v/nculos estaban formados por veintisiete pacientes incurables o con un alto !rado de discapacidad y las primeras veintisiete hermanas 2ue hab/an acudido con la madre >eresa para velar por los desheredados de los bajos fondos de alcuta. >reinta y cinco a6os m)s tarde3 el 8/nculo comprend/a miles de personas.
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8 . RECETAR IMA6INACIN
The $ittle .ngine That Could es una historia curativa.31 ;i adoptas su esencia como una medicina3 te ayudar) a recuperarte. Es !ratis y no tienen efectos secundarios3 pero e$i!e un esfuer5o individual y la ma!ia de la ima!inacin. -e refiero al empleo de la visuali5acin y las aserciones a la hora de reestablecerse. -is compa6eros m@dicos racionales se enco!er)n de hombros ante esto3 como ante una mera credulidad3 os se enfurecer)n como si fiera una tonter/a3 pues desestiman o no toman en consideracin los m@todos para estimular la respuesta curativa del or!anismo. ;u autoridad es intimidante3 as/ como su convencimiento de 2ue nada resulta efectivo a menos 2ue sea 2u/mico e invasivo. Entiendo 2ue este elemento de la medicina es 0cosa de hombres13 con su @nfasis en subyu!ar y con2uistar la enfermedad. Kui5) ten!a 2ue ver con tener atrofiado el hemisferio cerebral derecho3 y por lo tanto con la carencia de un enfo2ue desde la perspectiva curativa. Las visuali5aciones y aserciones parten de la base de una cone$in entre el cuerpo y la mente3 de 2ue cuanto piensas y sientes influye a la hora de recuperarse o continuar enfermo. En este libro para ni6os3 la pe2ue6a locomotora3 ascendiendo una colina3 arrastraba una car!a mayor de lo 2ue nunca hab/a llevado3 dici@ndose a s/ misma* 7 reo 2ue puedo3 creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo93 y m)s tarde3 conforme !anaba /mpetu y confian5a* 7;@ 2ue puedo3 s@ 2ue puedo3 s@ 2ue puedo93 hasta 2ue lle!a a la cima del promontorio y desciende al otro lado3 diciendo* 7;ab/a 2ue pod/a3 sab/a 2ue pod/a3 sab/a 2ue pod/a93 para ale!r/a de los ni6os. En The $itlle .ngine That Could3 tenemos una historia con un mensaje emocional3 im)!enes 2ue lo acompa6an y una declaracin positiva 2ue la locomotora Cy el ni6oD repiten una y otra ve5. ada uno de estos tres elementos tiene al!o en com?n con el modo en 2ue la !ente activa sus recursos curativos recurriendo a ener!/as f/sicas y psicol!icas. La identificacin con la historia se produce emocionalmente. ;in saber lo 2ue si!nifica esa palabra3 el ni6o utili5a la historia de la pe2ue6a locomotora como una met)fora2 lo 2ue 2uiere decir 2ue sabe 2ue no es una locomotora3 y 2ue se trata de su historia. El ni6o hace una cone$in entre el e$itoso esfuer5o de la locomotora y su ascensin a la colina y la dificultad concreta 2ue ha de superar. Los relatos inspirados 2ue escuchamos3 creemos y nos aplicamos a nosotros mismos se interiori5an profundamente e influyen en la mejor/a y la curacin. Pracias a los receptores de peptidas3 las c@lulas del or!anismo responden a las historias ver/dicas de curaciones asombrosas3 historias 2ue son met)foras de lo 2ue el or!anismo es capa5 de hacer si adoptamos una respuesta emocional positiva ante a2uellas. ;e transmiten de modos 2ue a?n conocemos imperfectamente Hcomo ener!/a o reacciones bio2u/micasH3 a fin de activar o inspirar una respuesta curativa.
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/arr1 Pi#er( The 3ittle En#ine That -ould( 2ue a 4or0' Platt and ;un0% 1930
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La visuali5acin es una t@cnica 2ue vincula la mente y el cuerpo y 2ue el ni6o utili5a instintivamente cuando aplica The $ittle .ngine That Could a una dificultad 2ue aparece en su vida. mentales tan simples como las ilustraciones de los libros infantiles. omo una t@cnica de sanacin3 para miti!ar el dolor o estimular el sistema inmunitario3 podemos aprender a formar im)!enes uando visuali5amos una met)fora3 se produce una reaccin or!)nica a nivel fisiol!ico. &s/ como el ni6o ve las ilustraciones del tren cuando se identifica con el cuento3 los pacientes contemplan el relato 2ue insuflan en su or!anismo a trav@s de la visuali5acin. La capacidad de activar el ar2uetipo del ni6o3 de suspender la l!ica Cy el escepticismoD e inte!rar en el mundo m)!ico del ni6o interior3 para 2uien la met)fora es real3 hace 2ue la visuali5acin funcione en los adultos.
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*odas las referen$ias a )arl Simonton se han e8tra9do de )arl Simonton% Ste#hanie ;atthe6s-Simonton 1 James <( )rei,hton( "ecuperar la salud& Una apuesta por la vida& ;adrid' <os <i=ros del )omienAo% 1998
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&ccedi a hacerlo de cinco a 2uince minutos3 tres veces al d/a. ;e relajar/a ech)ndose en silencio y concentr)ndose en los m?sculos de su cuerpo3 empe5ando por la cabe5a y acabando por los pues3 ordenando a cada m?sculo 2ue se distendiera. Entonces3 en ese estado relajado3 se ima!inar/a a s/ mismo en un lu!ar tran2uilo y a!radable< sentado al pie de un )rbol3 junto a un arroyo o cual2uier lu!ar 2ue a!radara a su fantas/a y le resultara placentero. >ras estas disposiciones3 estar/a preparado para ima!inar su c)ncer en las diversas formas 2ue adoptara. & continuacin3 arl le pidi 2ue se ima!inara la radioterapia como una lluvia de diminutas part/culas de ener!/a 2ue ca/an en la parte de su cuerpo arrasada por el c)ncer. Las c@lulas normales de la 5ona tambi@n se ver/an afectadas3 pero resistir/an la radiacin 2ue matar/a a las cancer/!enas. En ese momento ten/a 2ue ima!inar la lle!ada de los linfocitos3 cmo se arremolinaban alrededor de las c@lulas cancer/!enas debilitadas3 las arrancaban y transportaban con las muertas o moribundas y las e$pulsaban del or!anismo. mente3 pudo ver cmo su c)ncer men!uaba y recuperaba su salud. Los resultados fueron espectaculares. La terapia funcion e$cepcionalmente bien< el hombre no present nin!una reaccin ne!ativa a la radioterapia en su piel ni en las mucosas de la boca y el cuello. & la mitad del tratamiento pudo volver a comer. ,ecuper su peso y su fuer5a. El c)ncer desapareci pro!resivamente. Los meses m)s tarde3 no 2uedaba rastro de @l. El paciente era un ejecutivo3 acostumbrado a impartir rdenes y a 2ue las cumplieran. &tendi a lo 2ue le dijo arl y confi en @l. Kue pudiera decirle a sus linfocitos 2ue se libraran de las c@lulas cancer/!enas no arl le ase!ur 2ue era posible ordenarles hacer lo 2ue 2uisiera3 re2uiri un !ran esfuer5o de fe* una ve5 2ue on el ojo de su
asumi f)cilmente el mando. Lespu@s de todo3 no era distinto de dar rdenes y ver como se cumpl/an. >ras la remisin de su c)ncer3 el paciente decidi utili5ar la visuali5acin para curar su artritis3 2ue le hab/a causado problemas durante a6os. Ima!in mentalmente 2ue sus linfocitos pul/an las articulaciones de sus bra5os y piernas3 eliminando todo residuo3 hasta 2ue las superficies 2uedaban limpias y relucientes. Los s/ntomas de su artritis desaparecieron poco a poco3 y aun2ue de ve5 en cuando3 ahora era capa5 de ir a pescar al r/o con re!ularidad. Entonces decidi utili5ar la visuali5acin para mejorar su vida se$ual3 y se libro de un problema de impotencia 2ue arrastraba desde los ?ltimos veinte a6os. molestaba muy poco. &s/ como la visuali5acin y arl ;imonton hab/a ejercido una !ran influencia en @l3 a su ve5 hab/a provocado una !ran impresin en el m@dico. uando habl@ con arl ;imonton acerca de esta paciente3 record@ cmo el doctor S... ,hine3 el padre de la parapsicolo!/a 2ue hi5o de la e$periencia e$trasensorial una e$presin conocida3 hablaba de las espectaculares facultades paranormales de su primer sujeto relevante. El destino le proporcion a cada uno3 muy temprano en sus carreras3 un sujeto e$cepcional. &un2ue otros tal ve5 dudaran y se burlaban3 este sujeto asombroso les hab/a confirmado a2uello en lo 2ue cre/an. uando se public ,ecuperar tu salud3 hab/an transcurrido cinco a6os y su c)ncer estaba en remisin< hab/a recuperado su potencia se$ual y su artritis le
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desde aplicar a!ua de letrina en la luna nueva hasta atar fuertemente un cordel3 previamente mojado en orina3 a la base de las protuberancias< @stas se desprender/an merced a mil ardides ima!inativos. Las verru!as no son mali!nas3 pero son tumores3 masas anormales de c@lulas 2ue crecen donde no deben. >oso a2uel capa5 de relajarse y concentrarse puede usar la visuali5acin< el procedimiento consiste en contar una historia al cuerpo a partir de im)!enes3 y crear un ar!umento 2ue los linfocitos tendr)n 2ue representar. Estas c@lulas circulan por nuestro or!anismo y nos mantienen sanos atacando las bacterias3 los virus y or!anismos infecciosos de todo tipo. >ambi@n tienen 2ue ver con las aler!ias3 las vacunas y con la resistencia al c)ncer. Las c@lulas inmunitarias aprenden a reconocer los or!anismos intrusos y se especiali5an en su eliminacin. Los linfocitos se pueden visuali5ar como diestros soldados 2ue atacan y destruyen a los invasores. M3 bas)ndonos en un videojue!o3 los linfocitos pueden adoptar el aspecto de comecocos precipit)ndose a lo lar!o de los pasillos en!ullendo c@lulas mali!nas3 2ue son redondas y ne!ras. M bien se los puede considerar como una bri!ada de limpie5a3 un servicio de reco!ida 2ue se lleva las c@lulas anormales muertas o moribundas 2ue la radioterapia y la 2uimioterapia han debilitado o destruido. >ambi@n se los puede representar bajo la forma de un espumoso limpiador 2ue disuelve las c@lulas nocivas. >oda esta ima!iner/a es factible. Las im)!enes m)s efectivas son a2uellas 2ue mejor se adecuan intuitivamente3 las 2ue forjamos3 creamos y adoptamos como propias. "or ejemplo3 si se nos su!ieren escenas b@licas como met)fora3 las escenas de combate entre los linfocitos > y las c@lulas cancerosas se adecuan a los fans de las pel/culas de 1am(o o Terminator: Las mujeres 2ue recha5an esta opcin pensar)n 2ue es 0demasiado san!rienta13 y a m/ tampoco me !ustan este tipo de pel/culas. Lespu@s de refle$ionar acerca de la oracin como un medio para enviar ener!/a curativa y protectora H o )n!elesH hacia a2uellos por los 2ue oramos3 pens@ en los telo!os medievales 2ue discut/an sobre cu)ntos )n!eles pod/an bailar en una cabe5a de alfiler3 y de pronto pude ima!inarme a los linfocitos como millones de microscpicos )n!eles de la !uarda 2ue me prote!/an circulando a trav@s de los tejidos de mi or!anismo3 capaces de reconocer lo 2ue no deber/a de estar ah/ y librarse de ello. >al ve5 esta ima!en se acer2ue a lo 2ue ocurre en realidad* acaso un )n!el sea un cuanto de ener!/a sutil sobre el 2ue podemos influir o al 2ue diri!imos mediante nuestras visuali5aciones y oraciones a fin de 2ue nos cure o proteja. &caso son los mensajes 2ue activan y estimulan el sistema inmunitario de los linfocitos para 2ue vele por nosotros. Eo se puede acusar a los esc@pticos por no creer 2ue pueda diri!irse el complejo sistema inmunitario3 y menos a?n 2ue pueda verse afectado a partir de ejercicios con la ima!inacin. Oo tambi@n habr/a tenido la misma reaccin a no ser por las e$periencias 2ue tuve antes de iniciarme en la visuali5acin3 as/ 2ue cuando escuch@ a ;imonton describir su empleo en el tratamiento contra el c)ncer3 y el efecto de la mente y las emociones en su desarrollo3 no slo tuvo sentido3 sino 2ue fue la continuacin l!ica de lo 2ue ya hab/a observado respecto a la respuesta del or!anismo a las im)!enes met)foricas.
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ejemplo. "ara comprobar los resultados3 clav)bamos alfileres en ese bra5o3 y no hab/a dolor al!uno. &prend/ 2ue si una persona se encuentra en un li!ero estado de trance3 podemos for5ar al or!anismo a 2ue realice una determinada accin ima!inando una met)fora 2ue le indica qu tienen 2ue hacer. En ese mismo curso3 se nos pidi 2ue ima!in)ramos 2ue sumer!/amos una mano en un balde de a!ua fr/a y la otra en uno de a!ua caliente* como resultado3 una mano se enfri3 y la otra se calent3 con una !ran diferencia de temperatura entre ambas. Lesde 2ue aprend/ 2ue ima!inacin y fisiolo!/a se dan la mano3 cobr sentido la idea de activar el sistema inmunitario a trav@s de la visuali5acin.
+e1nolds Pr1$e( A ,hole %ew 3ife: An Illness and a Healin#( 2ue a 4or0E S$ri=ner% 1994% #",s 58-59(
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empleo de la visuali5acin en su pro!rama. Nl tambi@n 2ued muy impresionado por el cambio de temperatura de las manos cuando los individuos visuali5aban una de sus manos en a!ua helada y la otra en a!ua caliente3 un efecto producido por el rie!o san!u/neo3 2ue incrementa su flujo en una mano3 por lo 2ue aumenta su temperatura3 o lo restrin!e3 lo 2ue la enfr/a. "ens 2ue si esta t@cnica permit/a influir en el rie!o san!u/neo de las manos3 2ui5) podr/a aumentar el rie!o coronario.34 En las instrucciones 2ue da a sus pacientes3 Mrnish comien5a con la observacin* 7>u cuerpo responde a im)!enes mentales93 y a continuacin3 paso a paso3 ense6a a visuali5ar. El contenido de la visuali5acin corresponde al paciente. 4no de ellos ima!in 2ue las obstrucciones se deshac/an con una escobilla< otro utili5 un desatascador. La evaporacin y la perforacin fueron im)!enes empleadas por otros dos hombres. &l!unas personas necesitas 2ue se les 0prescriba1 su visuali5acin por2ue as/ la adoptan m)s f)cilmente y por2ue se adecua a su mente. ;in embar!o3 creo 2ue cuanto m)s te comprometas en el proceso3 mejor. Rormar la visuali5acin de implica en la enfermedad3 los efectos del tratamiento y el modo en 2ue la respuesta curativa or!)nica puede ser beneficiosa. omo un artista !r)fico o dramatur!o3 se te pide entonces 2ue tradu5cas tu enfermedad3 el tratamiento y la respuesta curativa del or!anismo en un len!uaje e ima!iner/a visual metafricos3 y 2ue ima!ines 2ue te restableces. ;upn 2ue tu vida depende de esbo5ar una serie de dibujos 2ue al!uien ha de se!uir. Ima!ina 2ue son las ?nicas instrucciones disponibles. -ente y cuerpo han de aunar esfuer5os3 y la autoridad 2ue acepta una met)fora espec/fica como correcta reside en nuestro interior. &caso descubras 2ue hay un conocimiento interno y aprendas a confiar en @l3 lo 2ue a la hora de se!uir un camino curativo es tan importante como crear una visuali5acin efica5.
A%er! "ne%
The $ittle .ngine That Could tambi@n ense6a el uso de otra t@cnica 2ue vincula cuerpo y alma y 2ue conocemos como aserciones. La locomotora Cy el ni6oD repiten palabras alentadoras una y otra ve5. Nstas tienen la cadencia de un tambor o del latido del cora5n* 7 reo 2ue puedo3 creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo9. El mensaje es una afirmacin3 y la repeticin de afirmaciones en momentos dif/ciles puede influir en la mente y en el cuerpo. 4na asercin tambi@n es un relato< un relato 2ue nos contamos a nosotros mismos3 acerca de nosotros mismos. & menudo antes de 2ue se ha!a realidad< es un relato 2ue influye y modela el porvenir. Las aserciones consisten en declaraciones positivas recurrentes 2ue nos hacemos a nosotros mismos. "ueden ser tan sencillas como las de la pe2ue6a locomotora cuando dec/a* 7 reo 2ue puedo3 creo 2ue puedo3 creo 2ue puedo93 en lu!ar de centrarse en lo alta 2ue es la monta6a o lo pesada 2ue resulta la car!a o la tarea 2ue ha de abordar< o lo diminuto de su tama6o o su ine$periencia3 o 2ui5) la posibilidad de 2ue se a!ote el combustible. En lu!ar de lamentarse su car!a o compararla con la de los dem)s3 la pe2ue6a locomotora se limita a repetir 2ue puede conse!uirlo. &s/ es como funcionan las aserciones. Lefinen la situacin actual y au!uran el @$ito. La repeticin altera3 en sentido literal3 la estructura cerebral. En 7Issues in "hysics3 "sycholo!y and -etaphysics* & onversation93 escrito junto al psiclo!o Sohn Qel:ood3 el f/sico terico Lavid .ohm declara* 7>odo pensamiento poderoso3 repetitivo3 emocionalmente potente y acompa6ado de una sensacin de certe5a absoluta [V^ dejar) 0surcos1 en el cerebro9.
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.ean Brnish( +tress( Diet and 4our Heart( 2ue a 4or0' Pen,uin% 1982% #",s% 9%115-128
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radioactivos3 se ha observado 2ue cada idea3 cada emocin opera una radical redistribucin del flujo san!u/neo en el cerebro. ;i insistimos en enviar continuamente m)s san!re en una determinada direccin3 empe5aremos a desarrollar m)s c@lulas en ese lu!ar3 y menos en cual2uier otro. &simismo3 con los pensamientos obsesivos se refuer5an las sinapsis9. 35 Las aserciones son un esfuer5o consciente por pro!ramar la mente3 a menudo como un ant/doto contra declaraciones ne!ativas ori!inariamente pronunciadas en momentos de clera o temor por los padres u otras fi!uras autoritarias 2ue lue!o nos repetimos para contrariar nuestro pesimismo3 esfor5)ndonos cuando menos en no Yahondar los surcos1. Es necesario 2ue las aserciones se di!an con conviccin y entere5a y3 para 2ue resulten m)s eficaces3 mir)ndonos en el espejo. &l principio eres como un actor 2ue ensaya una l/nea para parecer convincente. Es una part/cula 2ue re2uiere disciplina. omo la meditacin o la visuali5acin Co la dieta y el ejercicioD3 las aserciones re2uieren un compromiso en tiempo y constancia.
.a id Bohm 1 John /el6ood( 7Issues in "hysics3 "sycholo!y and -etaphysics* & Psychology3 1('+< 12C1D*3+.
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otra parte de su cuerpo9. 3# Las elecciones tomadas por Louise3 y su compromiso con esa conviccin3 dieron resultado. ;u c)ncer desapareci y no volvi.
<ouise <( 5a1( Usted puede sanar su vida( Bar$elona' Frano% 1989(
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Las aserciones e2uivalen a decirnos a nosotros mismos lo 2ue anhelamos escuchar de las personas 2ue nos importan. ;e convierten en un medio de 2uerernos y observarnos3 tal como deb/an haber hecho los dem)s. ;ustituimos sus palabras positivas3 alentadoras y optimistas por a2uellas 2ue de otro modo no nos dir/amos a nosotros mismos.
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8I . RITUALES -
LA RE(RESENTACIN
DEL MITO
Los rituales se6alan los umbrales3 colectivamente compartidos3 2ue tienen 2ue ver con los principios y los desenlaces* fiestas de cumplea6os3 Eochevieja y &6o Euevo3 bauti5os3 compromisos3 ceremonias matrimoniales3 !raduaciones3 jubilaciones y servicios f?nebres son al!unos de estos acontecimientos. Lesde hace unos a6os3 las mujeres 2ue piensan 2ue el cuerpo es un santuario y honran sus transiciones f/sicas han comen5ado a celebrar la lle!ada de la menstruacin en sus hijas y su propia menopausia3 lo 2ue3 unido a la maternidad3 constituye las tres fases biol!icas esenciales en la vida de una mujer. Estas iniciaciones f/sicas3 a veces denominadas misterios de la san!re3 alteran el cuerpo y la mente femeninos< cada una de ellas ina!ura la si!uiente etapa importante de su vida. 4na enfermedad mortal tambi@n supone una transicin e iniciacin a una fase de la vida 2ue se traduce en cambios or!)nicos. on aparicin de la dolencia3 @stos se manifiestan en acontecimientos y crisis con consecuencias f/sicas y espirituales. >iene lu!ar una alteracin sustantiva de los roles3 y todo los 2ue est)n implicados e$perimentan la necesidad de apoyo espiritual3 todo lo cual hace 2ue esta situacin re!ida por la medicina3 sea una etapa en la 2ue el ritual resulta espiritualmente esencial. "or ejemplo3 in!resar en un hospital para someterse a una operacin a vida o muerte es un acontecimiento espiritual3 y los rituales 2ue reconocen este hecho aportan un respaldo psicol!ico y espiritual 2ue permiten 2ue cuerpo y alma atraviesen juntos esa prueba.
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curativo. Entonces se enter de 2ue ciertas mujeres sometidas a la 02uimio1 se cortaban o rapaban su cabello en lu!ar de esperar a 2ue se cayera. &sum/an el control de la situacin. &l!unas lo hac/an como parte de un ritual. Le inmediato3 reaccion afirmativamente a la idea. Le forma instintiva3 muchas mujeres se cortan el cabello cuando necesitan mostrarse fuertes3 as/ 2ue una posibilidad era contemplarlo como un ritual simblico de atribucin de poder. 4na ami!a budista le cont 2ue3 en una de las tradiciones del budismo3 una cabe5a afeitada simboli5a la iluminacin3 lo 2ue tambi@n ten/a sentido. Le hablaron de una mujer 2ue comparti la ordal/a de una ami!a3 y de otra 2ue se compadeci del sufrimiento ajeno* ambas decidieron cortarse sus lar!as y hermosas cabelleras en un acto simblico. &l adoptar los votos3 las monjas de muchas tradiciones se afeitan la cabe5a. Es un acto con un si!nificado ar2uet/pico 2ue a un tiempo es individual y muy personal. "ara 2ue los rituales creados funcionen en un nivel profundo3 han de estar formados por una base ar2uet/pica y un elemento personal. ;u ritual fue simple3 solemne y espont)neamente divertido. "idi a sus ami!as m)s /ntimas 2ue estuvi@ramos presentes. En el interior de la casa se hab/a creado un espacio sa!rado< se hab/a dispuesto un c/rculo de piedras con una vela en el centro para alber!ar al c/rculo de mujeres 2ue unir/an sus manos e invocar/an el aliento espiritual para la tarea 2ue estaba por venir. Eos a!radeci nuestra presencia3 nuestro cari6o y apoyo3 y nos cont por 2u@ hab/a decidido hacerlo. &l!unas de nosotras aportamos lo 2ue sab/amos acerca del si!nificado de raparse la cabe5a3 pero todas tem/amos y abri!)bamos nuestras dudas al respecto. 4na ve5 hecho3 ya no podr/a cambiar de opinin. I mo resultar/aJ IKu@ aspecto tendr/aJ En ese momento el c/rculo estaba sumer!ido en la ener!/a< era realmente un espacio sa!rado3 y la transformacin 2ue hab/amos acudido a presenciar ya estaba teniendo lu!ar. Euestra ami!a estaba sentada y nosotras permanec/amos de pie< sin embar!o3 parec/a muy alta3 o tal ve5 hab/a una presencia y un aplomo 2ue la hac/a parecer as/. omo nos cont m)s tarde3 se sent/a 2uerida y apoyada3 y eufrica3 liberada y aterrada por lo 2ue estaba haciendo y lo 2ue estaba a punto de ocurrir. "atricia le pidi a su hija mayor3 2ue nunca hab/a hecho nada parecido3 2ue le cortara el cabello. "rimero us unas tijeras3 lue!o una m)2uina de afeitar el@ctrica para procurar un rapado uniforme. ;us ami!as eran su espejo< le devolv/amos cuando presenci)bamos* valor3 y un buen cr)neo de l/neas bien perfiladas. on su cabe5a afeitada3 parec/a un beb@3 un monje budista3 una Eefertiti3 o un nuevo ser. =ubo risas y alivio< fue una e$periencia espiritual 2ue nos dio fuer5a a todas3 y a la ve5 una 0sesin de pelu2uer/a entre chicas13 con risas3 comentarios y apoyo a nuestra valiente y rapada ami!a. Rue un ritual y una fiesta.
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pechos3 mostrarse a!radecida o afli!ida por lo 2ue ha e$perimentado o no. =acer el amor3 dar el pecho a los ni6os3 el placer3 el dolor3 la autoima!en positiva o ne!ativa3 acaso todo lo vivido y lo 2ue representa ven!a a la mente y se convierta en un ritual3 en un retiro silencioso o un di)lo!o privado con la parte del cuerpo 2ue se entre!ar) al sacrificio. & continuacin3 tal ve5 afluyan las l)!rimas y la oracin. &tender a lo 2ue al!unas mujeres han hecho en estos casos puede alentar a otros3 tanto hombres como mujeres3 a reconocer ritualmente el sentido y elaborar de forma consciente la p@rdida antes de in!resar en el hospital.
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mientras emprendemos el descenso* hijos simblicos en la mu6eca3 o un la5o en nuestro nombre3 al i!ual 2ue se portan la5os amarillos por los desaparecidos en combate o la5os rojos en apoyo a los enfermos del sida. El ritual puede acabar con una oracin3 una imposicin de manos3 la audicin de un sonido o una cancin3 o con palabras espont)neas esco!idas y pronunciadas. uanto nos otor!a un sentido nos hace compartir una comunidad personal.3 cuanto 2ueremos hacer y puede resultar ?til es adecuado3 un ritual sin ataduras formales3 basado en la sinceridad.
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leccin 2ue podemos aprender es ayudarlo a su ve5 y e$presar nuestra !ratitud tanto como podamos. Lar y recibir es uno y lo mismo en el nivel espiritual. Los actos de amor y confian5a son rec/procos.
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transportaba en su ?tero arranc)ndolo de @l y cosi@ndolo Htrasplant)ndoloH a su propio muslo. En su forma divina3 beus es una personificacin de la radiacin letal en estado puro. -e recuerda a las altas dosis de radiacin CM 2uimioterapiaD y a la e$tirpacin de las c@lulas del tu@tano de la m@dula sea C 2ue son como c@lulas fetalesD. ;e procede as/ por2ue el paciente tienen una enfermedad terminal y la radioterapia y 2uimioterapia administradas pueden resultar fatales salvo si esas c@lulas se e$tirpan y se injertan posteriormente. Las c@lulas salvan al paciente3 as/ como el feto 2ue beus e$trajo del interior de ;elene3 convertido en el dios Lionisio en un mito posterior3 viaj al inframundo y resucit a su madre.
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&cto se!uido3 su!er/ 2ue nos tom)ramos un tiempo para bendecir al cirujano y sus instrumentos. ;i!ui un momento del absoluto y palpable silencio en la sala de operaciones3 tras lo cual el cirujano co!i el bistur/ y reali5 la incisin inicial. ;e!uramente3 en un hospital fundado por reli!iosos3 la oracin silenciosa o recitada forme parte de la rutina. Eo obstante3 mi e$periencia no es @sta. "ara m/ supone fran2uear un cierto umbral. & menudo los cirujanos son autoritarios en los 2uirfanos< se sabe 2ue al!unos maldicen y arrojan el instrumental sal suelo si la enfermera se e2uivoca a la hora de acercarle los diversos utensilios. Es m)s f)cil conse!uir la meditacin y la oracin de la sala de operaciones si eres el paciente. &ntes de sumer!irnos en el sue6o3 podemos pedir 2ue todos se callen para formular nuestras ple!arias. &s/ lo han hecho otros. =emos de pedirlo de antemano o insistir en ello. Incluso los cirujanos celebran la ayuda divina3 y3 si la oracin invoca a los )n!eles3 tener el 2uirfano lleno de ellos es un alivio.
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4na terapeuta 2ue hab/a sido sometida a ciru!/a y 2uimioterapia por un c)ncer de mama el a6o anterior acudi a la isla de ;an ;alvador en las .ahamas a un encuentro de mujeres 2ue yo diri!/a. 8ino con la intencin de celebrar un ritual. -e hab/a escuchado hablar de lo 2ue hab/a hecho mi ami!a &nthea3 y 2uer/a hacer al!o parecido. =ab/a una lar!a e$tensin de playas desiertas3 reco!idas3 orladas de male5a autctona. En el c/rculo previo3 habl del c)ncer en su conte$to vital3 de todo lo 2ue hab/a pasado desde el dia!nstico3 y de su intencin de superar el c)ncer y lo 2ue @ste representaba. "ensaba 2ue ten/a 2ue ofrendarlo3 ritualmente3 al mar. -)s tarde3 cuando nos reunimos con ella en la playa3 se sincer profundamente3 y llor. &?n no pod/a hacerlo. Eo pod/a obli!arse a co!er lo 2ue hab/a tra/do y arrojarlo f/sicamente al mar. Nsa era la verdad. Lo 2ue hab/a pensado hacer de enfrent con emociones inesperadas3 m)s profundas* aflor un 7Eo9 en su fuero interno. ;u mente hab/a planeado al!o 2ue su alma consideraba prematuro. 4n ritual si!nificativo y la verdad profunda suelen venir juntos. El ritual no es un jue!o inventado en el 2ue podemos fin!ir creer. Eos compromete verdaderamente3 en cuerpo y alma. En estos momentos3 es importante formularnos pre!untas espirituales3 hasta 2ue emerja lo 2ue resulta propicio para esta persona en concreto. Le pre!unt@ si 2uer/a volver a casa con lo 2ue hab/a tra/do con ella. La respuesta fue un 7Eo9 rotundo. Las respuestas a las pre!untas subsi!uientes revelaron 2ue era cuestin de tiempo. En al!?n momento del pasado3 hab/a 2uerido morir3 y el c)ncer parec/a ser un reflejo de ello. &hora3 se obli!aba a una afirmacin vital3 y hac/a una serie de cambios en su vida3 pero a?n no estaba lo suficientemente preparada para abra5ar la vida y renunciar a ser una paciente. Lo 2ue le era ritualmente propicio Hse!?n un conocimiento interiorH era enterrarlo a unos metros de profundidad3 en la orilla. &ll/3 bajo la superficie y en la oscuridad3 la arena3 el a!ua y el tiempo trabajar/an hasta disolverlo< !radualmente e inevitablemente3 se operar/a una transformacin. uando el acto ritual propuesto estuvo acorde con lo 2ue interiormente sab/a 2ue le conven/a3 pudo se!uir adelante. La pe2ue6a ceremonia de entierro 2ue llev a cabo3 con nosotras como testi!os3 fue intensa y poderosa3 y3 por encima de todo3 car!ada de sentido.
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relativo a la ener!/a curativa y el amor 2ue flu/a de nuestras manos hacia ella3 y cmo en a2uel momento recib/amos y diri!/amos a ella todo el cari6o3 el apoyo y las ple!arias de 2uienes se preocupan por ella. &dvert/ cmo la pa5 ane!aba su rostro< su respiracin se ralenti5 y normali5. Lio la impresin de 2ue hab/amos tra/do la ayuda a la habitacin. uando volvi la enfermera3 el ambiente era otro. "atricia estaba preparada para recibir la 2uimioterapia en un estado sose!ado y receptivo. La sustancia 2u/mica m)s potente era de un hermoso color rojo< la otra3 de un opalescente color champ)n. Le fueron administradas una tras otra3 con un intervalo entre ambas. Le su!er/ 2ue se ima!inara la sustancia roja como un caudal de potentes y a!uerridas mol@culas 2ue se despla5aban raudas a los lu!ares donde se alojaba el c)ncer3 2ue las otras c@lulas se mantuvieran escondidas y tran2uilas conforme las mol@culas rojas circularan atra/das3 como el hierro al im)n3 por las c@lulas mali!nas. Le record@ 2ue el rojo era su color favorito3 y 2ue simboli5a la san!re vital3 la pasin3 la intensidad y el calor. Entre ambas sustancias3 recibi un antiem@tico para evitar la n)usea y los vmitos. Entonces le inocularon el se!undo f)rmaco3 diluido en una solucin intravenosa. En esta ocasin3 ten/a 2ue ima!inar y conducir las mol@culas opalescentes hasta el c)ncer. Eran brillantes3 cristalinas3 y envenerar/an a las c@lulas cancer/!enas3 2ue se debilitar/an y morir/an para 2ue ella pudiera vivir. Estos medicamentes estaban de su parte y la ayudar/an. En ese momento lle! su hijo3 escuch y particip< ahora @ramos cuatro3 el c/rculo hab/a crecido3 con @l al pie de la cama. El pe2ue6o c/rculo inicial hab/a creado un espacio sa!rado3 y las paredes de la habitacin marcaban sus confines. ada uno de nosotros la alentaba con su cari6o y con caricias. La enfermera se convirti en parte de lo 2ue hac/amos con su actitud respetuosa. El espacio ritual se mantuvo aun cuando comprob el !oteo de la intravenosa3 e$plic lo 2ue estaba pasando y respondi a las pre!untas 2ue le formul)bamos. >ambi@n hubo una breve conversacin y risas. 4na ve5 creado y compartido3 un espacio espiritual no tiene por 2u@ ser sombr/o. ;i acudimos solos a la 2uimioterapia3 incluso si nos privan de la intimidad3 siempre es posible crear un espacio curativo cerrando los ojos3 concentr)ndonos en nosotros mismos !racias a la respiracin e insuflando sosie!o en nuestro or!anismo. reamos un santuario a nuestro alrededor trayendo im)!enes a la mente y el alma. >al ve5 nos ima!inemos en un c/rculo curativo3 rodeado de personas 2ue nos 2uieren pero no han podido acompa6arnos. M 2ui5)s nos ima!inemos en otro escenario3 hermoso y a!radable3 en la naturale5a o en cual2uier otro lu!ar. &caso trai!amos un objeto 2ue nos resulte especial3 y 2ue podamos apretar en las manos. &caso nos repitamos al!o3 o nos sumerjamos en una visuali5acin 2ue hemos preparado. O siempre podemos re5ar. Estos m@todos rituales invitan a la mente a participar en la curacin del or!anismo a partir de medios fisiol!icos y espirituales. La misma actitud ritual y la creacin de un santuario pueden manifestarse junto a nuestro lecho si recibimos una transfusin san!u/nea3 o si la medicacin es un antibitico o esteroide a!resivo. "uede acompa6ar a la medicacin oral. Las decisiones m@dicas resultar)n m)s efectivas en ausencia de temor y si la mente y el alma se concentran en su efectos.
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nos transportan a un tiempo sa!rado. Las palabras forman parte del ritual. Las palabras conocidas asociadas con el ritual o la reli!in tienen poder< acaso antes slo se les ha presentado una atencin superficial3 pero ahora3 en medio de una crisis3 ad2uieren un !ran sentido. El alma permanece a la escucha. El salmo treinta y tres3 le/do a mi padre moribundo3 tuvo un poder semejante* 7[V^ aun2ue camine por el valle de la sombra de la muerte9. -eses antes de su muerte3 su hermano menor3 Laniel3 2ue es sacerdote3 se la ley en nuestra cocina3 en ese tiempo de espera en el 2ue la medicina ya no pod/a hacer nada m)s y era cuestin de tiempo 2ue muriera* El ;e6or es mi pastor3 nada me faltar)< en lu!ares de verdes pastos me har) descansar. -e conducir) a a!uas remansadas* confortar) mi alma. -e !uiar) por sendas de justicia por amor de su nombre. &un2ue camine por el valle de la sombra de la muerte no temer@ mal al!uno3 por2ue t? estar)s conmi!o< tu vara y tu cayado me infundir)n aliento. &dere5as la mesa delante de m/ en presencia de mis enemi!os< un!es mi cabe5a con aceite3 mi copa rebosa. iertamente el bien y la misericordia me se!uir)n todos los d/as de mi vida< y en la casa del ;e6or morar@ para siempre.3%
uando &nthea in!res en el hospital para someterse a una operacin3 ten/a en mente el descenso de Inanna3 como un mito 2ue estaba representando metafricamente. =ab/a sido cofundadora de una or!ani5acin espiritual femenina y a menudo le hab/an pedido 2ue diri!iera rituales para otras. &hora transform su propia e$periencia m@dica y 2uir?r!ica a trav@s del ritual3 del 2ue slo describo una parte. "aso a paso3 o puerta a puerta3 urdi su historia personal a partir del relato de Inanna y el sentido simblico de la hospitali5acin. "idi a una de sus ami!as 2ue la acompa6ara al hospital para participar en un ritual antes de cru5ar sus puertas3 o antes de fran2uear la primera de ellas. &nthea llevaba collares y vestidos simblicos 2ue se fue
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<a Sa,rada Bi=lia% edi$i!n est"ndar re isada( 2ue a 4or0' *homas 2elson H Sons% 1953% #",( 576
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2uitando conforme su ami!a le/a 7>he Lescent of Inanna3 II* >he Rirst Pate93 de Truth or 9are3 de ;tarha:T. =e a2u/ un fra!mento de ese lar!o poema.3' >us !randes lo!ros3 todo cuanto haces para probar tu valor3 los emblemas de tu posicin< todos decaen3 se desparraman por el suelo. La serpiente frota su piel con ellos3 su piel se escinde3 se desprende de ella3 se libera< 2ueda en un montn como un viejo andrajo. =a mudado como t? has mudado. La puerta se abreV. Los poemas de ;tarha:T dedicados a Inanna fueron muy si!nificativos para &nthea durante su hospitali5acin. El si!uiente poema comien5a con el verso* 7La se!unda puerta es temor9. ada paciente ha de atraversarla. El temor no desaparece pero caminas hacia @l3 desnudo3 y la puerta se abre. -ientras esperaba con &nthea en su habitacin del hospital la ma6ana de la operacin3 me toco el turno de leer. Este poema acerca de Inanna subrayaba el imperativo de respirar hondo y llamar3 de encontrar la propia vo53 de hacerse notar* 7"ara pasar esta puerta \ has de cantar9. Entonces lle! la enfermera con la camilla3 ayud a &nthea a tumbarse y3 conmi!o a su lado3 la condujo a lo lar!o del pasillo y a trav@s de las puertas del ascensor. Lo medicamentos del preoperatorio y la falta de fluidos hab/an dejado a &nthea con la boca e$cepcionalmente seca3 lo 2ue si!nificaba 2ue si al!uien iba a cantar tendr/a 2ue ser yo. El ascensor estaba vac/o. ;lo estaban la enfermera y mi ami!a en la camilla3 lo cual era una suerte para m/ Ctras a6os de ejercer la profesin m@dica3 me siento como pe5 en el a!ua en un hospital3 como m@dico3 pero representar un ritual por ve5 primera3 en ese lu!ar3 era al!o muy distintoD. La cancin 2ue me vino a la mente fue un verso de la cancin sobre los derechos civiles3 7Qe ;hall Mvercome9. =ac/a poco hab/a visto un documental en la televisin p?blica. La parte 2ue me hi5o llorar fue un incidente en -issisippi3 durante el cual cantaba esa cancin. 4na noche3 cuando una serie de personas3 en su mayor/a partes ne!ras3 se reun/a en los stanos de una i!lesia como parte de la campa6a para censar a los votantes3 oyeron el ruido de coches aparcando junto a la
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i!lesia. &cto se!uido escucharon fuertes voces de hombres blancos y ladridos de perros3 y se fue la lu5. &hora estaban a oscuras3 aterrados por lo 2ue pudiera pasar. &l!uien empe5 a cantar3 y todos se unieron a @l y cantaron* 7Eo tenemos miedo3 no tenemos miedo3 hoy no. En el fondo de mi cora5n3 lo s@3 hoy no tenemos miedo9. -ientras al5aban sus voces y repet/an el verso una y otra ve53 la cancin se tradujo en una realidad. 4na ve5 se hubo disipado el temor3 y como respuesta3 ocurri un mila!ro. Los hombres volvieron a sus coches y se marcharon. &s/ 2ue cant@ esas mismas palabras3 7Eo tenemos miedoV.93 conforme entr)bamos en el ascensor y las puertas se cerraban. Esta cancin en concreto3 como el salmo veintitr@s3 nos conmueve al cantarla o escucharla3 sobre todo si las circunstancias corresponden a un per/odo de crisis o transicin. onstituye una afirmacin de a2uello en lo 2ue creemos y lo 2ue 2ueremos ser. =unde sus ra/ces en la memoria y en el sentido hallado en el pasado3 y tienen el poder de conmovernos emocional y espiritualmente. Kui5) la e$plicacin resida en 2ue alcan5a a los ar2uetipos3 o invoca una resonancia morfo!@nica. "or una u otra ra5n3 los rituales se fortalecen cuando se emplean canciones y palabras semejantes.
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sur!e espont)neamente es el sentido ar2uet/pico del sacrificio* 7Esta parte de m/ ha sido sacrificada para 2ue pueda vivir9. La parte del cuerpo 2ue ha sido e$tirpada acaso tambi@n haya hecho las veces de simblico chivo e$piatorio. En los rituales anti!uos3 el chivo era el animal sacrificial en el 2ue la !ente proyectaba sus miedos3 sus pecados3 o a2uello de lo 2ue la comunidad 2uer/a liberarse< cuando el animal mor/a3 se llevaba consi!o todos los elementos ne!ativos 2ue se le hab/an atribuido. &l e$tirpar un pecho o el ?tero3 acuden a la superficie las emociones relativas a la reproduccin3 la se$ualidad3 la sensualidad y el sentido de la propia feminidad. El dolor o el !o5o de la mujer respecto al embara5o3 el parto y el aborto influyen en el sentido y en el duelo por el ?tero e$tirpado. Las emociones 2ue derivan de la p@rdida de un pecho dependen de si la mujer aceptaba o recha5aba esa parte de su cuerpo3 si a su ami!o o amante y a ella misma les !ustaba o no< si constitu/a una fuente de placer para ella misma y para otro< si deseaba amamantar a un ni6o y ahora ya no es posible3 o su ya lo hi5o con al!uno de sus hijos. Eo es solamente una parte de ella lo 2ue se e$tirpa3 sino el papel 2ue esa parte desempe6aba o ya no desempe6ar) en su vida. Las met)foras pueden ayudarnos a encontrar un sentido. I=ay una correlacin simblica entre la parte sacrificada de nuestro cuerpo y nuestra menteJ ,efle$ionar metafricamente consiste en contemplar los acontecimientos de la vi!ilia como si de sue6os se tratara* I2u@ simboli5a estoJ3 Icu)l es la analo!/a o met)foraJ ;i ten!o un sue6o en el 2ue esa parte de mi or!anismo enferma o es ampliada3 I2u@ es lo 2ue representaJ ;i la p@rdida de ese r!ano es el precio 2ue he de pa!ar por al!o3 I2u@ cosa puede serJ ;i hubo 2ue sacrificarlo para sobrevivir3 2u@ har@ con mi vida a partir de ahoraJ I2u@ sentido tendr) mi convalecenciaJ Ide 2u@ modo esta enfermedad ser) un cap/tulo revelador en la historia de mi vidaJ I2u@ sentido puedo e$traer de lo 2ue me ocurre ahoraJ "ara encontrar respuestas a estas pre!untas hemos de volvernos hacia nosotros mismos3 pues es all/ donde las encontraremos. En cada uno de nosotros yace la e$i!encia de vivir nuestra propia historia3 no las suposiciones o e$pectativas 2ue los dem)s construyen respecto a 2uienes somos. Rrecuentemente3 las enfermedades mortales nos infunden el /mpetu para encontrar el hilo perdido 2ue nos conduce al sentido y 2ue constituye nuestro mito personal y la ra5n espiritual por la 2ue estamos a2u/. IKu@ hemos venido a hacerJ IKu@ hemos venido a aprenderJ I& 2ui@n amamosJ IKu@ hemos de curarJ
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8II .
AYUDAR
AL (R+IMO
Eo recuerdo e$actamente cu)ndo ca/ en la cuenta de 2ue nada en mi vida carec/a de sentido3 de 2ue cual2uier cosa 2ue en al!una ocasin me hubiera afectado profundamente pod/a constituir una cone$in emp)tica con lo 2ue m)s tarde me confiar/an los dem)s. Rue al!o m)s 2ue una intuicin< 2uer/a decir 2ue mi propio sufrimiento ten/a un sentido3 2ue todo a2uello 2ue atravesara al!?n d/a ser/a redimido si me permit/a ayudar a otro. &l principio3 pensaba 2ue esto se aplicaban a 2uienes se dedican a la psicoterapia3 lue!o advert/ 2ue concern/a a las personas 2ue transforman su dolor en un trabajo creativo* poes/a3 pintura3 teatro3 ficcin3 esbo5ando la esencia de su propia vida. -)s tarde me di cuenta de 2ue pod/a aplicarse a todo el mundo. Kuien emprenda el car)cter ?nico de su propio dolor y la universalidad del sufrimiento ad2uiere una lucide5 compasiva3 2ue se refleja en sus actos y en las relaciones con los dem)s. uando comprendemos el sufrimiento propio y el ajeno3 y actuamos en consecuencia3 tienen lu!ar un enorme crecimiento espiritual. Las personas 2ue nie!an su propio dolor o e!o/stamente creen 2ue son las ?nicas 2ue sufren no pueden empati5ar con el sufrimiento ajeno. Este defecto limita su desarrollo. En un nivel espiritual3 la compasin nos induce a ayudar a los dem)s3 a reali5ar un trabajo creativo 2ue e$presa y se nutre de una profundidad emocional3 y nos acerca a la comunidad3 atender a los dem)s como 2uerr/amos 2ue se ocuparan de nosotros3 y amar al prjimo3 deriva naturalmente de la compasin.
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;i el a!radecimiento acompa6a la vuelta a la salud y la vitalidad y hay compasin por los otros 2ue a?n sufren3 un profundo deseo de ayudarlos puede sur!ir de la e$periencia. uando ocurre as/ y encontramos el modo de ofrecernos a los dem)s3 hemos asistido al nacimiento de una vida prdi!a o una vida en un suelo f@rtil.
:l=ert S$h6eitAer( 7Mn the Ed!e of the "rimaveral Rorest93 .eacon "ress3 1(4%3 p)!s 2'% F 2''.
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obli!acin de dar al!o a cambio. La dimensin de la deuda escapaba a la mera comprensin intelectual. Oac/a en lo m)s profundo de m/ ser3 y no pod/a i!norarla. ,ealmente3 desde el momento en 2ue sal/ del sanatorio y volv/ la vista a mi sombrero de domin!o col!ado en el viejo muro junto a la entrada3 supe 2ue mi vida ser/a insoportable a menos 2ue pudiera hallar la manera de pa!ar la deuda 2ue a?n no pod/a definir pero 2ue sab/a 2ue estar/a conmi!o el resto de mi vida9. 41 .eth3 una psi2uiatra 2ue hab/a lo!rado in!resar en este !rupo a partir de una hospitali5acin psi2ui)trica3 me entre! fotocopias de la 7=ermandad de los 2ue ;oportan el Esti!ma del Lolor9. Los rayos B no muestran marcas 2uir?r!icas o calcificaciones en los pulmones 2ue revelen una tuberculosis curada< la fuente de su dolor era una herida emocional. uando se matricul en la facultad de medicina3 las emociones y la confusin reprimida a lo lar!o de los a6os3 ori!inadas por la soledad y los abusos sufridos en la infancia y la adolescencia3 ya no pudieron mantenerse a raya. &pelando a un conocimiento interior3 2ue le indicaba lo 2ue era necesario3 acept 2ue la recluyeran en un pabelln psi2ui)trico cerrado3 donde pudieran contenerse el caos y la autodestruccin 2ue la habitaban. & partir de esa e$periencia3 fue capa5 de volver a la facultad y m)s tarde trabajar como internista en la especialidad de psi2uiatr/a. ;e convirti en una psi2uiatra h)bil y e$cepcionalmente sensible3 con una profunda idea de la ayuda a los dem)s. Est) especialmente capacitada para trabajar con pacientes dif/ciles y problem)ticos3 cuyo comportamiento3 s/ntomas y car)cter autodestructivo est@n relacionados con abusos en la infancia. En su mayor/a son mujeres 2ue presentan cuatros psicticos3 pero cuya enfermedad es la e$presin del s/ndrome de estr@s traum)tico3 como en los heridos de !uerra.
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planeta. Es el elemento transpersonal Hla e$periencia interior3 espiritual3 de la cone$in a un todo mayorHel 2ue deviene realmente transformador.
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El sentido de la enfermedad En las si!uientes semanas3 hasta 2ue muri3 su habitacin pas a ser el centro curativo
del hospital. -uchas enfermeras pasaban all/ sus descansos por2ue era el lu!ar donde el amor se hac/a m)s radiante y evidente. & la semana si!uiente3 tras haber pedido a sus hijos 2ue la perdonaran y suplicarles 2ue volviera a su vida3 los nietos 2ue no hab/a conocido se sentaban junto a ella en la cama3 ju!ando 7con la abuela [V^ con las suaves y dulces manos de la abuela9. En esas seis semanas3 el dolor de su cuerpo remiti y el sufrimiento mental empe5 a desvanecerse conforme a su cora5n se abr/a para abarcar una vida m)s amplia3 y acariciar el dolor de todos los seres vivos con compasin y una voluntad afectuosa. En esa habitacin asistimos a una de las curaciones m)s admirables 2ue hemos visto. &un2ue su cuerpo se!u/a deterior)ndose y se encaminaba !radualmente hacia la muerte3 muri tan sana como no hemos visto nunca a nadie.42 Evidentemente3 la suya no fue una curacin f/sica< fue un asombroso cambio interior el 2ue la cur espiritual y emocionalmente. La compasin fue la fuer5a curativa 2ue rompi su aislamiento y abri su cora5n a los dem)s. La redimi de la separacin3 de la ilusin de 2ue estaba sola. >en!o la impresin de 2ue la e$periencia de esta mujer est) lejos de ser ?nica3 aun cuando las im)!enes concretas 2ue vislumbr fueron e$clusivamente suyas. -uchas otras personas han e$perimentado semejantes momentos de trascendencia en medio de un intenso dolor3 2ue les condujo a la compasin ante el sufrimiento ajeno y les infundi el deseo de ayudar. El m/o tuvo lu!ar al final del parto3 cuando el dolor me asaltaba en oleadas conforme las contracciones se dilataban. En un momento preciso3 fui intuitivamente consciente de 2ue el dolor 2ue estaba sufriendo lo hab/an conocido las mujeres desde el principio de los tiempos3 2ue yo no era diferente de cual2uiera de ellas3 a pesar de mi educacin y mis m@ritos. Sunto al dolor 2ue me inundaba en oleadas3 adivin@ una nueva empat/a3 un v/nculo con todas las mujeres3 2ue supuso mi iniciacin en el movimiento feminista.
Ste#hen <e ine( 7>he =ealin! for Qich Qe >ooT .irth9. En* ,ichard arlson y .enjamin ;hield Ccomps.D. Healers on Healing. Los Wn!eles3 S.". >archer3 1('(.
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prote!erlos3 se sinti aliviado y a!radecido. &l final del relato3 un ale!re y afectuoso ;croo!e comparte la Eavidad con los ratchit. Este personaje habita en las personas incapaces de sentir afecto o de dejaste 2uerer. ;i 0;croo!e1 forma una dura cora5a en el alma3 habr) 2ue romper esa resistencia para revelar las virtudes innatas de la inocencia3 fra!ilidad3 confian5a3 camarader/a y la capacidad de amar y ser amados3 con las 2ue todos lle!amos al mundo como almas reci@n nacidas. ;i hay una cora5a alrededor del cora5n o el alma de la persona3 y hay 2ue romperla o desinte!rarla3 esto podr) hacerse merced a la e$presin de las emociones y sentimientos a menudo preludiados por la afliccin3 2ue deriva de la p@rdida3 las decepciones3 las traiciones3 los traumas de todo tipo3 2ue se e$tiende como una fuer5a de la naturale5a a trav@s del or!anismo y se manifiesta en l)!rimas y sollo5os 2ue provienen de una profundidad tal 2ue nos maravillamos pre!unt)ndonos dnde se encontraban. omo consecuencia3 nuestra alma se desnuda3 volvemos a nacer3 abiertos a recibir a los otros y a uno mismo. En la conciencia se manifiesta una presencia interior3 un testi!o de la afliccin3 un observador 2ue se apiada del sufrimiento ajeno u del propio. uando el esp/ritu y la personalidad son uno3 cuanto hacemos y somos se hace coherente e inte!rado. Las palabras3 emociones y actos vienen juntos. ;i una enfermedad mortal nos aporta una transformacin semejante3 y cuerpo y mente resultan curados3 el trabajo como e$presin de una accin es a menudo el in!rediente 2ue define la nueva vida y tal ve5 sea un elemento de la misma convalecencia. ;croo!e lle! a sentir piedad por los otros3 as/ como la m/tica EreshTi!al y la paciente de ;tephen Levine3 al desvanecerse los muros de amar!ura y aislamiento 2ue los separaba del prjimo. La compasin en!endra compasin* empie5a con la capacidad de reconocer nuestras propias heridas3 remordimientos3 lamentos y aflicciones. &ntes de poder e$presarlos abiertamente3 las emociones se mantienen aparte y se reprimen. En las familias en las 2ue se ridiculi5a el llanto y el modelo impuesto es el recha5o al dolor3 poder manifestar los sentimientos re2uiere una iniciacin en la vida adulta. Es normal3 sin embar!o3 en ambientes donde la compasin y la atencin al otro est)n bien asentadas. Los hombres 2ue se unieron en el movimiento formado a partir de la escritura del poeta ,obert .ly3 autor de 0ron /ohn: <na nueva versin de la masculinidad3 la encontraron la compasin en reuniones donde se sumer!/an en su pasado y e$presaban lo 2ue descubr/an en @l3 2ue sol/a ser dolor en!endrado por una relacin ine$istente3 distante u ofensiva con sus padres. & veces es una enfermedad mortal3 2ue nos afecta a nosotros o a un ser 2uerido3 la 2ue inicia este proceso de entre!arnos a nuestros propios sentimientos en lu!ar de ser insensibles a ellos. uando las esclusas de la emocin se abren3 a menudo fluye la compasin hacia los dem)s y el sentimiento de comunidad3 de humanidad compartida.
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cuya e$istencia desconoc/a9. 43 La motivacin y la oportunidad de trabajar e$i!en 2ue desarrollemos sentimientos de compasin y atencin a los dem)s y la satisfaccin de hacerlo. El impulso es de naturale5a espiritual. aryle =irshber! y -arc Ian .arasch citan a madame Puo Lin!3 la fundadora del lub para la onvalecencia de los "acientes de )ncer3 una red de apoyo social con 4+.+++ miembros en hina. Ella sostiene 2ue ofrecer algo a la sociedad forma parte de la convalecencia . ;u or!ani5acin3 como el hospital de &lbert ;ch:eit5er en Wfrica3 tiene su ori!en en su propio dolor y restablecimiento. Le hab/an dia!nosticado un tumor mali!no en avan5ado estado en el ?tero y3 tras someterse a muchas operaciones fallidas3 la desahuciaron. ;u asombrosa recuperacin implic adaptarse y practicar un anti!uo arte marcial3 la visuali5acin y el movimiento de ener!/a vital3 ahora conocido como Puo Lin! hi Pon!.44 Mtro ejemplo de una id@ntica motivacin por el altruismo lo tenemos en Eliane Eussbaum3 2ue cont su historia en 1ecovery2 3rom Cancer to Health Through %acr(iotics . Escribi lo si!uiente* 7;@ 2ue 2uiero prestar un servicio3 lle!ar a otros3 ense6arles3 animarles3 inspirarles3 y ofrecer mi ayuda a 2uienes sufran. Kuiero ayudar a la !ente3 ahorrarles la an!ustia y a!on/a 2ue yo misma he padecido3 compartir la e$periencia de la convalecencia a partir de la macrobitica3 ofrecer una alternativa a la enfermedad de!enerativa9. 45 Eussbaum empe5 escribiendo su libro. Lespu@s de restablecerse del sarcoma uterino con met)stasis en pulmones y columna vertebral3 volvi a la universidad y obtuvo un master en nutricin. =a mantenido una consulta sobre temas relacionados con la alimentacin durante los ?ltimos die5 a6os. &un2ue el dolor 2ue ella y su familia e$perimentaron es cosa del pasado3 estoy se!ura de 2ue recurre a @l a la hora de !uiar a los dem)s. Mbviamente3 para la !ente es un ejemplo vivo de 2ue la remisin es factible. El trabajo 2ue ahora desarrolla no habr/a sido posible si no hubiera descendido a la profundidad del dolor y el c)ncer terminal y hubiera re!resado.
<a6ren$e <e Shan( -ancer as a Turnin# Point: A Handboo0 for People with -ancer( Their .amilies( and Health Professsionals( Edi$i!n re isada( 2ue a 4or0' Plume% 1994% #",s( 134-135% 140( 44 )ar1le 5irsh=er, 1 ;ar$ Dan Baras$h( "emar0able "ecover!( 2ue a 4or0' +i erhead Boo0% 1995% #",( 23( 45 Elaine 2uss=aum( "ecover!: .rom -ancer to Health Throu#h acrobiotics( *o01o' Ja#an Pu=li$ations% 1986 Kdistri=uido en Estados Fnidos #or 3odansha Dnternational a tra &s de 5ar#er and +o6L% #",s 207-208 46 Su Santidad el .alai <ama 1 otros( undos en armon6a& Di2lo#os sobre la accin compasiva( Bar$elona' Bniro% 2001
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ofrecer su ayuda a los dem)s no se implicaron y sencillamente i!noraron la situacin3 y a2uellos 2ue lo hicieron actuaron m)s impelidos por la rabia 2ue por el amor. ;e6al 2ue 2uienes hab/an padecido abusos se$uales en la infancia y se ha("an curado3 reaccionaban airados y se compromet/an a partir de ese sentimiento. La rabia y la compasin pueden correr paralelas. & menudo los activistas sociales se enfadan por las violaciones a la di!nidad y se compadecen de las v/ctimas. ;u estilo tal ve5 no !uarde semejan5a con el Lalai Lama3 pero si est)n motivados por un amor a la di!nidad3 a las personas3 animales o a la naturale5a3 hay una semejan5a esencial. Lo contrario de la compasin es la indiferencia. El deseo de aliviar el sufrimiento ajeno es un ras!o distintivo entre los miembros de la =ermandad de los 2ue ;oportan el Esti!ma del Lolor3 tal como la describi &lbert ;ch:eit5er. -uchas vocaciones sur!en del deseo de ali!erar a los dem)s de su sufrimiento. Eo pertenecen ?nicamente a la medicina u otras profesiones 2ue prestan su ayuda a los dem)s3 ni necesariamente re2uieren un cambio de ocupacin o de trabajo3 aun2ue a veces esto puede ocurrir. 4na ve5 2ue al!uien desea ayudar a la !ente previniendo o aliviando su dolor3 las oportunidades para ello se dan por do2uier. Las profesiones consa!radas al otro atraen a las personas 2ue 2uieren ayudar a los dem)s3 a menudo por2ue fueron testi!os del sufrimiento en sus familias3 y se muestran a!radecidos3 convencidos o determinado a encontrarse en posicin de hacer al!o. El jubilado se convierte en voluntario tal ve5 encuentre su vocacin en ese momento. 4n voluntario puede tener un trabajo o profesin remunerables3 y sin embar!o saber 2ue su voluntariado es lo 2ue realmente le llena. 4n hombre de ne!ocios puede implicarse en un trabajo comunitario y facilitar 2ue sus empleados tambi@n le dedi2uen parte de su tiempo. =acer un trabajo 2ue nos realice espiritualmente tiene 2ue ver con el respeto y el cari6o hacia 2uienes colaboran con nosotros3 consentir 2ue damos lo mejor de nosotros mismos y de nuestras capacidades3 y 2ue hacemos el bien all/ donde nos encontramos. &yudar a los dem)s nos hace felices. Es uno de los secretos de la vida.
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ese momento3 atender al deseo de ayudar a los dem)s implica el sufrimiento3 transformar el dolor en accin compasiva3 en servicio al prjimo. uando esto es as/3 nuestros sufrimiento no ha sido 0en vano1< ha contribuido a 2ue encontremos el camino hacia una labor y unas relaciones en las 2ue nos comprometemos espiritualmente. Kue ayudar a los otros tambi@n es un modo de permanecer en el propio camino espiritual es al!o 2ue refuer5an los &lcohlicos &nnimos y los dem)s !rupos de rehabilitacin 2ue si!uen el mismo modelo de e$celencia. 4n alcohlico apadrina a otros. 4n paciente 2ue tuvo un trastorno mental se convierte en un terapeuta perspica5. &l!uien 2ue ha vencido al c)ncer cuenta su historia y se al5a en modelo de esperan5a para los dem)s. 4n artista3 un escritor o poeta transforma su e$periencia del inframundo en un trabajo creativo. >ransformar de este modo la e$periencia del sufrimiento es el camino del sanador3 el artista o el maestro heridos3 2ue transmutan el dolor personal en altruismo3 ense6an5a o creatividad.
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8III .
MEDITACIONES
7-e pre!unto 2u@ ir) a pasar ahora93 es al!o 2ue he repetido una y otra ve5 cuando3 en al!una ocasin3 todo era impredecible3 se desencadenaban todos los infortunios posibles y las sorpresas no dejaban de acechar. Mcurri en un viaje a Precia y las Islas Prie!as. "ara empe5ar3 el barco era demasiado pe2ue6o para acomodar al pasaje. El barmetro fluctuante indicaba un tiempo inestable. En dos ocasiones tuvimos 2ue atracar en un puerto cercano debido a una tormenta3 y a cada momento me o/a a m/ misma pre!unt)ndome* 7IO ahora 2u@ pasar)J9. =ab/a comen5ado como un viaje pro!ramado3 2ue slo se interrumpir/a si se dieran 0circunstancias incontrolables. & cada evento inesperado3 al!unos desa!radables3 otros encantadores3 siempre me hac/a la misma pre!unta. Lurante muchos d/as nos refer/amos a este crucero como 0un viaje al infierno13 y lue!o tuvo lu!ar un punto de infle$in* al!unos miembros del !rupo3 descontentos3 lo abandonaron3 y hubo un cambio dr)stico en el mar< las a!uas del E!eo se volvieron cristalinas y de un hermoso a5ul3 y pudimos reto5ar en ellas como delfines. >omando el c)lido sol3 al 2ue ya hab/a renunciado3 o/ de nuevo una vo5 interior* 7-e pre!unto 2u@ ir) a pasar ahora9. Entonces asistimos a una hermosa puesta de sol en ;antorini3 un momento delicioso en el 2ue pens@ 2ue la vida no pod/a ser m)s hermosa. &l d/a si!uiente3 evitamos un desastre3 y mi respuesta fue3 invariablemente* 7IO ahora 2u@ pasar)J9. &un2ue el viaje dur al!o menos de tres semanas3 aprend/ a estar atenta a lo 2ue pudiera sobrevenir3 y apli2u@ esa actitud al conjunto de mi vida. Oa no considero 2ue controle las situaciones o 2ue la !ente y los acontecimientos hayan de ple!arse a mis e$pectativas. En cambio3 cuanto con 2ue la vida ser) a?n m)s impredecible 2ue el tiempo. ;i refle$ionamos sobre ello y volvemos atr)s en nuestra vida. Ipod/amos haber anticipado lo 2ue iba a ocurrirnos hace tiempoJ I&caso no fueron sorpresas may?sculasJ "redecir si tendr) lu!ar un desastre natural o su intensidad cae dentro del reino de la especulacin3 semejante a los temores 2ue alber!amos respecto a las enfermedades 2ue podr/an acabar con nosotros. 8ivo en una 5ona en la 2ue los peli!ros inminentes son los terremotos y los incendios< la se2u/a viene a continuacin. En otras partes del mundo3 las personas viven sujetas al ries!o de otras cat)strofes naturales* tornados3 volcanes3 huracanes3 se2u/as e$tenuantes e inundaciones. Londe2uiera 2ue vivamos Hen un lu!ar o en un cuerpo determinadoH estamos sometidos a cataclismos y enfermedades espec/ficas. =ay 5onas en las 2ue los ries!os son mayores3 as/ como personas m)s propensas a la enfermedad. ;i en este momento padecemos una enfermedad mortal3 creo 2ue es realista tener una actitud e$pectante3 al mar!en de lo 2ue nos ocurra y lo 2ue nos hayan dicho. 4n pronstico es slo una e$pectativa3 al!o as/ como un itinerario 2ue no puede tener en cuenta todos los aspectos. ;e parece al pronstico del tiempo3 2ue emplea los datos reunidos por los instrumentos t@cnicamente m)s avan5ados. El m@dico3 como el meteorlo!o3 hace predicciones y a veces utili5a estad/sticas* hay un (+` de posibilidades de supervivencia3 un 5+` o tal slo un 1+`3 por ejemplo3 lo cual es tan impreciso como predecir la lluvia o anunciar el a6o en el 2ue ocurrir) una cat)strofe natural3 con una notable diferencia* tal ve5 podamos influir en el desenlace.
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;i creemos 2ue formamos parte de porcentaje 2ue sobrevivir)3 y hacemos todo cuento est@ en nuestras manos para 2ue esto sea posible3 acaso nuestra vida se alar!ue. Lurante el tiempo 2ue nos reste de vida la medicina puede ofrecer un tratamiento innovador3 o uno 2ue nos resulte adecuado. >al ve5 alcancemos un delicado e2uilibrio con la enfermedad 2ue en teor/a ha de matarnos3 si nuestra capacidad de resistencia evita 2ue @ste avance. &caso descubramos una buena ra5n para vivir3 2ue antes no ten/amos3 y tal ve5 eso mar2ue la diferencia
9("r 4u. a m :
7I"or 2u@ a m/J9< @sta es la pre!unta 2ue m)s a menudo nos hacemos cuando nos !olpea una des!racia. 4na enfermedad mortal trae a colacin esta pre!unta. & veces3 una respuesta 2ue centra la responsabilidad de la enfermedad en el paciente resulta aceptable para esa persona3 pero slo si lle!a a esa conclusin y @sta lo refuer5a3 como en 7;i mis actos han sido los causantes3 tambi@n puedo hacer al!o al respecto9. "ero3 para la mayor/a3 esta respuesta es completamente insatisfactoria3 simplista3 in2uisitiva y doblemente condenatoria3 pues la persona padece la enfermedad y la culpa. &un si somos conscientes de 2ue contribuimos a la situacin y nos culpamos por ello3 @sta es la ?nica causa 2ue la ori!in3 pues actuaron i!ual Hsea lo 2ue sea a lo 2ue nos refiramosH3 no desarrollaron la enfermedad* sida3 c)ncer3 traumatismos f/sicos3 enfermedades cardiovasculares3 todas las enfermedades mortales i de!enerativas 2ue pueden atacar a ciertas personas y 2ue otras evitan. & veces el mar!en de error es muy !rande. =ay ocasiones en las 2ue no hay por 2u@ preocuparse3 y todo lo 2ue tenemos es una pe2ue6a infeccin o una reaccin tard/a3 o erramos al suponer 2ue nuestra vida corre peli!ro. Sob3 el hombre bueno y recto del &nti!uo >estamento3 2ue perdi salud3 familia3 ri2ue5as y la pertenencia a la comunidad3 no recibi una respuesta satisfactoria de Lios a la pre!unta 7I"or 2u@ a m/J9. Eo obstante3 los esp/ritus m)s sabios y preclaros entre nosotros probablemente son los 2ue en esos t@rminos y3 por ende3 no se pre!untan por 2u@ les ha tocado a ellos. "or ejemplo3 ,eynolds "ryce escribi en A Whole Ne5 $ife* 7 ierto impulso vital me impidi reiterar la pre!unta m)s frecuente y absurda del mundo cuando el desastre nos alcan5a* 7I"or 2u@J I"or 2u@ a m/J9. Eunca me la hice< por supuesto3 la respuesta es 7I"or 2u@ noJ9. >oda una vida atendiendo a la mudable suerte de mi dilatada familia me ha curado el imperativo de proferir la afirmacin3 i!ualmente frecuentemente3 de 2ue mi destino era injusto o inmerecido. onsciente de los problemas de tantos amables parientes durante mi infancia y juventud3 casi nunca he esperado justicia9. 4% &l hacernos conscientes de 2ue el sufrimiento es una e$periencia universal3 no consideramos 2ue la prosperidad3 el trabajo3 el amor o la salud sea al!o 2ue se nos deba3 ni clamamos contra la adversidad3 el infortunio o la enfermedad como violaciones de al!?n acuerdo 2ue indicara 2ue eso no debe pasar a nosotros. Le una u otra forma3 el sufrimiento est) li!ado al territorio de la e$periencia human. La forma 2ue adoptar)3 su intensidad y duracin3 son impredecibles3 y no est) e2uitativamente distribuido. Las e$pectativas defraudadas respecto a 2ue nada malo puede ocurrirnos nos llevan a hacernos pre!untas como 7I"or 2u@ a m/J9 o 7Y&l!uien tiene 2ue pa!ar por estoZ 9. La furia y la clera pueden entonces ocupar una posicin central como respuesta a la enfermedad o incapacidad< si estos sentimientos se vuelven contra uno mismo3 aparecer) la depresin.
47
*odas las referen$ias a +e1nolds Pri$e est"n tomadas de su li=ro A ,hole %ew 3ife: An Illness and a Healin# K2ue a 4or0' S$ri=ner% 1994L(
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;i tenemos una perspectiva amplia y sabia de la condicin humana3 como la de ,eynolds "rice3 y conocemos los problemas ajenos3 la ira por lo 2ue nos ha ocurrido puede parecer tan fuera de conte$to como enfadarnos por el mal tiempo3 cuando la mejor respuesta consiste en concentrarnos en reparar el da6o y hacernos fuertes contra @l. "rice observa* 7&?n hoy me siento perplejo ante a2uellos ami!os y confidente espor)dicos 2ue repet/an uno de los remedios televisivos m)s obcecados de a2uella @poca y me ur!/an a dar libre curso a mi rabia3 a !ritar mi clera. ,abia ante 2ui@n o 2u@ es al!o 2ue no pude adivinar. I&nte una c@lula sin inteli!encia3 2ue se multiplica en respuesta a su naturale5a enlo2uecidaJ I&nte el destino y el desi!nio de mi vida3 si e$iste tal cosaJ9. Elaborar la clera por2ue al!uien piensa 2ue deber/amos estar enfadados y no lo estamos o pe!arnos a una rabia autocompasiva no conduce al paciente a nin!una parte. ontrapon!amos esto al tipo de clera aut@ntica 2ue nos impele a actuar3 2ue es una afirmacin de 2ue importamos a otros o de 2ue al!uien3 en cuyo inter@s nos enfadamos3 nos importa< o con la ira 2ue nos alienta y nos permite actuar decisivamente y hacer lo 2ue es preciso< la ira 2ue es una e$presin de vitalidad y de alber!ar e$pectativas de 2ue somos capaces de cambiar al!o 2ue hay 2ue cambiar. Nsta es la clera 2ue pueden e$presar las mujeres Inanna 2ue han interiori5ado aspectos de EreshTi!al. Es una ener!/a 2ue nos permite ser unos pacientes de e$cepcin3 supervivientes capaces de sentir ira si es necesario para 2ue la situacin se resuelva ptimamente.
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c)ncer3 con lo 2ue concert una cita con un m@dico de esta especialidad y lo acompa6 a la consulta. Nste lo e$amin y afirm rotundamente 2ue no se trataba de esa enfermedad. Lijo 2ue ten/a la apariencia de otra dolencia psicosom)tica inocua3 y 2ue3 como mi padre estaba casado con una doctora3 le evitar/a una biopsia. &l desarrollarse el c)ncer3 mi madre se culp por no haber insistido en la biopsia. reo 2ue mi padre se acus por fumar3 lo 2ue tampoco hab/a hecho con mucha frecuencia y desde lue!o no en mi presencia ni ante sus parientes de mediana edad3 se!uramente por2ue en su familia3 cristiana fundamentalista3 se consideraba pecado. Lue!o vino mi contribucin a la situacin. uando el m@dico aventur 2ue lo 2ue ten/a mi padre pod/a ser psicosom)tico o relacionado con el estr@s. -i madre hab/a dejado muy clara su oposicin a 2ue me casara con un compa6ero de clase de la facultad de medicina. Oo pensaba 2ue no era ra5onable y se lo hice saber3 as/ como 2ue se!uir/a adelante con o sin su consentimiento. -e pre!unt@ si mis padres habr/an aceptado tan r)pidamente un dia!nstico psicosom)tico si yo no hubiera sido una hija rebelde. Encena!arse en los condicionales no altera los acontecimientos3 tan slo contamina la e#periencia de la prdida y el duelo con el sentimiento de culpa . >al ve5 la situacin ni si2uiera era la 2ue hab/amos supuesto* acaso el especialista ten/a ra5n y3 cuando lo auscult3 no era nada.
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trata de un terremoto intenso en una 5ona poblada3 hay v/ctimas y supervivientes. En un terremoto real hay 2uien se salva y 2uien mure< lo mismo ocurre cuando lo empleamos como met)fora de una enfermedad espec/fica de proporciones epid@micas. I"or 2u@ unos s/ y otros noJ Eo lo plantamos como un lamento3 sino como la respuesta 2ue nunca podremos responder satisfactoriamente. =ace al!unos a6os3 el )rea de la bah/a de ;an Rrancisco sufri un terremoto el primer d/a de las ;eries -undiales. 4na parte de una autopista elevada se desplom y mat e hiri a muchas personas. 4no de mis pacientes y su esposa3 2ue ven/an del aeropuerto de MaTland3 la cru5aron apenas die5 minutos antes de su derrumbe. Estaban contentos por2ue su e2uipaje fue de los primeros en aparecer en la cinta transportadora. -)s tarde3 advirtieron 2ue este !olpe de suerte con el e2uipaje tal ve5 supuso la diferencia de die5 minutos. Los pasajeros de una fur!oneta del centro m@dico de la 4niversidad de alifornia no tuvieron tanta suerte. Estaban all/ cuando la autopista se derrumb3 y hubo muertos y heridos entre ellos. Esta fur!oneta era una de las dos 2ue part/an re!ularmente3 a la misma hora3 del campus de ;an Rrancisco en direccin a East .ay. En ese viaje en concreto3 un m@dico se subi a una de ellas3 pero vio cmo un compa6ero con el 2ue 2uer/a conversar abordaba la se!unda fur!oneta. &s/ 2ue baj de la suya para unirse a @l. Eormalmente las fur!onetas atravesaban el puente de la bah/a para hacer una parada en .erTeley y a continuacin se!uir hasta MaTland. "art/an directamente hacia MaTland slo cuando no hab/a nin!?n pasajero en la fur!oneta 2ue fuera a .erTeley. En ese viaje fatal3 la fur!oneta de la 2ue se hab/a bajado el m@dico fue directa a MaTland3 y estaba all/ cuando se desencaden el terremoto y se desplom la autopista elevada. El m@dico viv/a en .eerTeley. ;i no hubiera dejado la primera fur!oneta para unirse a su compa6ero3 @ste habr/a ido primero a .erTeley3 y no habr/a hab/a v/ctimas. -e enter@ de esta historia por2ue @l se la cont a otros3 y por eso se difundi. ;u parte en lo 2ue hab/a ocurrido lo trastornaba3 como no pod/a ser menos. O3 sin embar!o3 I2u@ pod/a hacerJ En los desastres naturales y las !uerras3 al!unas personas resultan ilesas3 al!unas son prevenidas a tiempo3 otras no son conscientes de lo cerca 2ue estuvieron de la tra!edia3 y al!unas otras resultan heridas3 2uedan inv)lidas o muere< tal como ocurre con las enfermedades mortales en la vida cotidiana. uando me dorm/ al volante de mi coche al diri!irme a mi propia fiesta de cumplea6os y casi me estrello contra un poste de tel@fonos a una velocidad de ochenta o noventa Tilmetros por hora3 tuve la impresin de 2ue mis )n!eles de la !uarda velaban por m/. Rue una met)fora y una sincronicidad* una ve5 m)s3 hab/a recibido el re!alo de la vida en mi cumplea6os. 4n a6o despu@s3 .arbara ;t. &ndre:s3 sacerdote episcopaliana 2ue acaba de entre!ar el manuscrito de un libro Hcuya redaccin yo hab/a alentado y tuteladoH3 muri en lu!ar de salvarse3 se!uramente tambi@n por unos escasos cent/metros de diferencia. Iba a comer con unos ami!os cuando el coche 2ue conduc/a se sali de la cal5ada y se estrello contra una valla de tela met)lica. >en/a soportes de metal3 y uno de ellos penetr en el coche y la mat. En esta ocasin la pre!unta sin respuesta 7I"or 2u@ a m/J9 se relaciona con haber salido ilesa. I"or 2u@ yo y no .arbaraJ Los relatos me afectaron profundamente al finali5ar la pubertad. Eo he vuelto a leerlos desde entonces3 ni si2uiera ahora 2ue los trai!o a colacin3 por2ue lo 2ue recuerdo es 0la historia1 o el mensaje 2ue ambos me ofrecieron3 no cmo estaban escritos. 4no era .l puente de ,n $uis 1ey . ,elata la ca/da de un puente suspendido3 y cmo arrastra hacia la muerte a las personas 2ue paseaban sobre @l. &l rastrear los acontecimientos 2ue los
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hab/a conducido a ese destino3 2uedaba claro 2ue para nin!uno de ellos hab/a sido un hecho aleatorio y sin sentido. En ese momento no conoc/a la palabra sincronicidad3 pero advert/ intuitivamente el poder y el misterio de semejante suceso3 aun2ue fuera ficticio. Mtro fue un relato de Sohn MU=ara. En @l3 al!uien dec/a a un hombre 2ue la muerte le rondaba3 y en un intento por escapar a su destino3 el individuo se dispuso a partir precipitadamente3 un lu!ar e$tico cuyo sonido se me 2ued !rabado. -ientras tanto3 la muerte lo observa y3 confundida3 se pre!unta por 2u@ este hombre permanece en esa ciudad si tiene una cita con ella m)s tarde3 en ;amarra. Estas historias son variaciones de la idea de 2ue tal ve5 hay un momento e incluso un lu!ar para la muerte de cada uno de nosotros. &caso todos ten!amos asi!nada una duracin vital3 una fecha para nacer y otra para morir3 2ue sean predeterminadas< o tal ves3 dentro de ciertos l/mites3 haya una considerable libertad. enfermedad 2ue puede resultar fatal. &l mismo tiempo3 estas historias parecen reales. =e lle!ado a la conclusin personal de 2ue el orden cronol!ico no tiene importancia. Lo 2ue importa es lo 2ue hacemos entre nuestro nacimiento y nuestra defuncin. -e parece 2ue el asunto consiste en vivir una vida plena de sentido3 al mar!en de su duracin. ;i el alma se encuentra con una enfermedad mortal o una dolencia crnica de!enerativa3 entonces @sa es la forma actual del viaje espiritual. reo 2ue cuanto sabemos3 creemos y hacemos influye en nuestra salud y determina si nos restableceremos de una
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4na enfermedad mortal de cual2uier naturale5a y a cual2uier edad es una crisis psicol!ica y espiritual. ;i tenemos suerte3 atendemos al mensaje espiritual y acto se!uido nos restablecemos3 esto puede devenir una iniciacin f/sica en el paso a la madure5. La b?s2ueda espiritual de la madure5 nos asalta cuando hemos vivido lo suficiente como para saber cu)n rauda ha transcurrido nuestra vida y una vo5 interior nos dice 2ue lo importante es lo 2ue ha!amos con ella. 7Es esto.9 Es mi vida3 no un preludio ni un ensayo de la misma. El ahora es lo 2ue tenemos se!uro.
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Pracias al himno hom@rico a Lem@ter sabemos 2ue3 despu@s 2ue "ers@fone re!res del inframundo3 =ec)te la precede y la sigue a todas partes4'. 4na idea cr/ptica3 f/sicamente imposible para =ec)te en una encarnacin3 pero factible si se trata de una presencia espiritual invisible o un s/mbolo de la transformacin 2ue escolta el re!reso del inframundo. omo diosa de las encrucijadas3 =@cate pod/a ver en tres sentidos a un tiempo. "od/a ver de dnde venimos al lle!ar al cruce de caminos3 y al tiempo discernir dnde nos conducir) cada uno de ellos. La concibo como una sabidur/a milenaria a la hora de esco!er los caminos o senderos de la vida3 la muerte y el territorio 2ue se e$tiende entre ambas. -e la ima!ino como una anciana con conocimiento del pasado y del futuro y recono5co en ella una personificacin de la perse!uida y temida ima!en de la bruja3 cuyos precursores fueron los hados. ;i emprendemos un descenso y re!resamos3 ad2uirimos al!o de sabidur/a de =@cate al interiori5ar la e$periencia y hacernos m)s conscientes de nuestros abismos y de cmo el sufrimiento nos conduce al inframundo de la e$periencia humana compartida. Es un conocimiento f/sico y espiritual acerca de los ciclos de la vida3 la muerte y la resurreccin. =@cate es el ar2uetipo de la comadrona3 la anciana 2ue ayuda a dar a lu5 o insufla nueva vida al mundo3 y 2ue3 como partera en el umbral de la muerte3 ayuda al alma en su transicin. ;u aceptacin del nacimiento3 la muerte como partes inte!rantes de la e$periencia humana contribuyen a ampliar nuestra visin. ada ve5 2ue cumplimos un ciclo de descenso y ascensin3 ad2uirimos parte de la sabidur/a de =@cate3 2ue podemos utili5ar cuando otro ciclo nos fuerce a caer de nuevo3 o cuando escoltemos a otros en su descenso. Eo es e$tra6o 2ue =@cate acompa6ara a "ers@fone desde 2ue re!res del inframundo3 y 2ue la precediera y si2uiera desde ese d/a en adelante. "ers@fone pudo convertirse en reina del inframundo y en !u/a para las almas !racias a 2ue la sabidur/a de =@cate estaba junto a ella. En los nichos crepusculares de la mitolo!/a y la memoria colectiva3 =@cate y sus hermanas aparecen como las "arcas3 las Eormas o las =ermanas Qyrrd C;obrenaturalesD. La fi!ura de la anciana se relaciona con el hado o destino< teje hilos y los corta. La aceptacin del destino se produce con la interiori5acin de la fi!ura de =@cate. Las palabras 2ue se hacen eco de esta sabidur/a son a menudo las ?nicas 2ue ofrecen consuelo a los 2ue viven3 sobre todo cuando se cort un hilo y lle! la muerte prematura.
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<as referen$ias al re,reso de Pers&fone est"n tomadas de 7Lem@ter CID93 The Homeric Hyms3 traducido por harles .oer. Irvin!3 >e$as* ;prin! "ublications3 p)!s. 12(3 133.
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los secretos3 si fuera al!o 2ue pudiera contarse3 al!uien lo habr/a hecho. "ero si se trat de una e$periencia m/stica Huna gnosis interiorH no habr/a nada 2ue contar. En los ?ltimos cuatro o cinco mil a6os3 primero a trav@s de los misterios de Eleusis y m)s tarde mediante el cristianismo3 el mensaje de 2ue la muerte no es el fin ha sido el mismo. ;lo cambi el !@nero de la divinidad. La triple diosa3 como doncella3 madre y anciana3 se personific en "ers@fone3 Lem@ter y =@cate en los misterios de Eleusis. Es la trinidad del "adre3 el =ijo y el esp/ritu ;anto en el cristianismo. En uno3 fue la hija divina< en el otro3 el hijo divino el 2ue re!res del reino de los muertos. 4na fue secuestrada por =ades< el otro3 crucificado e inhumado en un sepulcro. 8encieron a la muerte3 y al hacerlo sufrieron una transformacin. La doncella se convirti en reina y !u/a en el inframundo. El hijo se convirti en risto. El re!reso3 el renacimiento o la resurreccin se nos hicieron posibles< de un modo m/stico3 pudimos compartir esa misma e$periencia. En el inconsciente colectivo de la humanidad3 como en estas dos !randes reli!iones m/sticas3 la muerte no es el fin. &un2ue el yo despierto se muestre temeroso ante la muerte inminente3 a menudo esto no es as/ cuando so6amos. -uchas veces nuestros sue6os versan sobre viajes3 como si hubiera e$pectativas de continuidad. Entonces3 como ahora3 hay medios para 2ue la !ente sepa 2ue la muerte no es al!o 2ue haya 2ue temer* la fe3 o una fuente de sabidur/a interior3 o una e$periencia cercana a la muerte3 o haber presenciado un momento sa!rado3 cuando un alma abandona este mundo.
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*(S( Eliot 7>he dry ;alva!es93 Cuatro cuartetos. Eueva OorT* =arcourt .race Sovanovich3 1(433 p)! 44.
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ve5 m)s 2ue este viaje humano es mucho m)s f)cil si amamos a otro ser3 si observamos la divinidad en los dem)s y somos conscientes de 2ue no estamos solos. -uchas veces he acabado una conferencia o seminario con una sencilla cancin de Sohn Lnver3 titulada 7&ll >his Soy93 por2ue sus palabras lo dicen todo< resumen los in!redientes de la vida y su plenitud. >e su!iero 2ue la leas lentamente3 en vo5 alta.
>odo este !o5o3 esta pena3 esta promesa3 este dolor. &s/ es la vida3 as/ la e$istencia3 as/ el alma3 as/ el amor. 5+ on amor.
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John .en er( 7&ll >his Soy9. Higher 8round. Qindstar ,ecords3 1((+.
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A6RADECIMIENTOS La fecha de publicacin en tapa dura de Close to the 7one_ fue el 2 de octubre de 1((#. reo 2ue la publicacin de un libro es una fecha se6alada3 un d/a 2ue reconoce y celebra la lle!ada de un nuevo libro al mundo3 2ue a partir de entonces tendr) una vida propia. "ienso en una celebracin e2uivalente 2ue anunciaba y festejaba al reci@n nacido en la anti!ua Precia. >ambi@n ten/a lu!ar despu@s del nacimiento real. Ese d/a se paseaba al ni6o tres veces alrededor del fue!o de =estia. omo diosa del ho!ar y del templo3 su esencia se encontraba en un fue!o en el centro de un ho!ar circular< una ima!en 2ue me vino a la mente cuando vi el s/mbolo de ;cribner en la primera p)!ina del libro en tapa dura* llamas en una chimenea ovalada. =e sido c)lidamente recibida en la familia de autores de ;cribner. -i a!radecimiento a Lei!h =aber3 mi a!ente3 de conta!ioso entusiasmo y cuyas su!erencias fueron muy valiosas3 y su ayudante3 aristina E:a5ota< a ;usan -oldo:3 mi editora3 y a "at Eisemann y =ilary Lunst. -i a!radecido reconocimiento a -arcela Landres por diri!ir la edicin de bolsillo de .l sentido de la enfermedad en ;imon and ;chuster. Pracias a mi a!ente literario3 aatinTa -atson3 puedo concentrarme en escribir3 mientras ella se ocupa de los detalles mundanos. Rue compartir el viaje del c)ncer de mi ami!a "atricia Ellerd Lemetrios3 y ser testi!o de su valor3 su sufrimiento y su esp/ritu entusiasta3 lo 2ue me llev a refle$ionar sobre la esencia de la vida. "or lo tanto3 me conmovi recibir inesperadamente mi primera copia de .l sentido de la enfermedad la ma6ana de su cumplea6os3 lo 2ue hi5o 2ue la lle!ada del libro a mi casa fuera una coincidencia si!nificativa. .P. Sun! amonedo la palabra 0sincronicidad1 para describir estos acontecimientos. -i a!radecimiento a San &drian3 cuyo trabajo visionario dio ori!en y fundamento al ciclo de conferencias 78iajes curativos* el c)ncer como punto de infle$in93 con la ayuda de &nna arecT3 -errily .ronson y -icTey &n!ello. ;u invitacin a 2ue cientos de mujeres hablaran del c)ncer como una e$periencia espiritual me llev a escribir .l sentido de la enfermedad. -uchas otras personas han proporcionado su contribucin a este libro de diversos modos. Kuiero dar las !racias a &nn happell3 San LovettGaeen3 .eth -il:id3 -ollie ;chardt3 -ichael ;teele3 &nthea Rrancine< a mi padre3 Soseph ;hinoda< a mi madre3 -e!umi O. ;hinoda< a mi hijo3 &dre .olen< a L:i!ht -acaee3 .etty Prayson3 .etty aarr3 y a muchas personas annimas 2ue compartieron conmi!o sus historias. -e encant saber 2ue el 2 de octubre es el d/a del )n!el de la !uarda en el calendario catlico. ;ent/ como una bendicin conforme se suced/an las sincronicidades3 y slo al!uien cuyo cumplea6os cayera en esa fecha pod/a saberlo y hab@rmelo consultado. omo pienso 2ue al re5ar por los dem)s un )n!el se sienta en sus hombros3 tal ve5 un )n!el de la !uarda lle!ar) a ti con este libro. "or2ue es como una oracin3 consa!rado a ayudar y a curar3 presto a aliviar tu temor y a alentarte a confiar en la sabidur/a interior. Es una comunicacin entre almas3 y acaso los )n!eles de la !uarda acompa6en intenciones como @sta.
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*I*LIO6RAFDA
Frank, Viktor E.
%an>s ,earch for %eaning2 An 0ntroduction to $ogotherapy . >raducido por Ilse Lasch. Eueva OorT* "ocTet .ooTs3 1(#3. [8ersin en castellano* .l hom(re en (usca de sentido. .arcelona*=erder3 1(%(.^
Hirshberg, Caryle, y Mar Ian Barasch. 1emar*a(le 1ecovery2 What .#traordinary Healing Tell <s A(out 8etting Well and ,taying Well. Eueva OorT* ,iverhead .ooTs3 1((5. Lerner, Michael LeShan, Lawrence Choices in Healing2 0ntegrating the 7est of Conventional and Complemetary Approaches to Cancer. ambrid!e3 -assachusetts* -I> "res3 1((4. Cancer as a Turning Point2 A Hand(oo* for People 5ith Cancer, Their 3amilies, and Health Professionals. Edicin revisada. Eueva OorT* "lume3 "en!uin .ooTs 4;&3 1((4. 9r: 9ean ?rnish>s Program for 1eversing Heart 9isease2 The ?nly ,ystem ,icentifically Proven to 1everse Heart 9isease Without 9rugs or ,urgery . Eueva OorT* .allantine3 1((+. $ove, %edicine and %iracles2 $essons $earned A(out ,elf6Healing from a ,urgeonn>s .#perience 5ith .#ceptional Patients: Eueva OorT* =arper and ,o:3 1('#. [8ersin en castellano* Amor, medicina milagrosa. -adrid* EspasaG alpe3 1((3.^
Ornish, Dean
Siegel, Bernie S.
Si onton, O. Carl, Ste!hanie Matthews"Si onton y #a es L. Creighton. 8etting Well Again2 A ,tep6(y6,tep, ,elf6Help 8uide to ?vercoming Cancer for Patients and Their 3amilies. Eueva OorT* .antam3 1('+. [8ersin en castellano* 1ecuparar la salud: <na apuesta por la vida. -adrid* Los del omien5o3 1(('^. $eil, %n&rew ,pontaneus Healing2 Ho5 to 9iscover and .nhance ;our 7ody>s Natural A(ility to %aintain and Heal 0tself. Eueva OorT* anopf3 1((5.
CONTRA(ORTADA IMste es el li=ro @ue ne$esita=a $uando mi hi?a enferm!( ;e ha=r9a a1udado a su#erarlo% $omo un ma#a del infierno( ;itos% relatos% ora$i!n% im#osi$i!n de manos% isualiAa$i!n% rituales 1% so=re todo amor% son al,unas de las herramientas 1 sa=idur9a @ue nos ofre$e este li=ro e8traordinario( Gra$ias% Jean(J
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Isabel Allende% autora de Paula IJean Shinoda a m"s all" de las ideas $on en$ionales de la medi$ina% los tratamientos e in$luso el sufrimiento #ara o=ser ar la enfermedad desde una #ers#e$ti a humana( )uando enfermes% lee al,unas #",inas de este li=ro #ara re$ordar @ue tu enfermedad 1 tN est"is inmersos en el es#9ritu(J Thomas Moore% autor de -are of the +oul IEste li=ro ser" un $om#aOero #ara @uien se en$uentre en una $risis o #reso del dolor f9si$o 1 mental(J Louise L !ay% autora de Usted puede sanar su vida IJean Shinoda Bolen ha $reado un ritmo #o&ti$o @ue tem#lar" el es#9ritu( Mste es un li=ro #rofundo% #oderoso 1 ama=le% en el @ue la do$tora Bolen ha=la ma,istralmente de la =Ns@ueda de sentido 1 del #oder de la ora$i!n 1 los "n,eles(J "erald " #ampols$y% fundador del )entro de )ura$i!n :$titudinal I.e=er9a ser le$tura o=li,atoria en las fa$ultades de ;edi$ina 1 #ara @uienes deseen $om#render $!mo la enfermedad #uede ser una #artera @ue a1uda al alma a na$er(J +e ista %atural Health I<a do$tora Bolen ahonda $on una isi!n #ers#i$aA en el erdadero sentido de la enfermedad( PFn li=ro $om#asi o e irresisti=leQJ Marion %oodman% $oautora de Dancin# in the .lames I;u1 #enetranteR un a$ertado $on?unto de #untos de ista so=re la es#antosa e8#erien$ia de la enfermedad f9si$a 1 la diso$ia$i!n mental de la @ue #odemos salir $on una nue a lu$ideA res#e$to a @ui&nes somos 1 @u& @ueremos ha$er $on nuestras idasJ( Publishers ,ee0l! IFn es#e?o finamente #ulido #ara $urar el $uer#o 1 el $oraA!nJ(
)u=ierta' Uroboros% s9m=olo del $i$lo eterno( .e un manus$rito de *heodoros Pele$anos% 1478( Bi=liothT@ue 2ationale% Paris(
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