LA SITUACIN DE LA ESPERANZA AL FINAL DEL SIGLO

Agnes Heller! En los albores de la era moderna, la esperanza se hundi hasta llegar al punto ms bajo de su prestigio y, sobre ella, Spinoza pronunci el veredicto del racionalismo clsico, excluyendo toda apelacin. La esperanza es anterior al conocimiento, el marco mental de los an no conscientes, un producto de la imaginacin, no un producto de la razn.1 Mientras que en los tiempos cristianos la esperanza haba sido estimada como un sentimiento moral bien fundado en virtud de ser la confianza de la creatura en la buena nueva, en nuestra prometida salvacin, en una promesa que no poda decepcionarnos, 2 en la posterior era del racionalismo la esperanza ya no era una portadora de certidumbre. Ante el tribunal de la ratio se demostr que era culpable de incoherencia, de ser cobarde, de asustarse y negar la realidad cuyo conocimiento es lo nico que puede otorgarnos certidumbre; finalmente, se demostr que era culpable de ser simplemente subjetiva. La polmica fue a la vez de naturaleza epistemolgica y tica. Tambin se invoc contra la esperanza la muy antigua mxima de los estoicos y los epicreos, la mxima de rechazar la sombra proyectada por la muerte, la del carpe diem. Como bien haba previsto el racionalismo, la esperanza haba sido emparejada normalmente con el miedo; sin embargo, el miedo no era considerado nicamente cobarde, sino tambin como un estado en el que el uso de nuestras facultades racionales estaba limitado. Mientras sintamos miedo y esperanza no podemos conocer !se supona! porque estamos cognitivamente paralizados. Mientras sintamos miedo y esperanza somos esclavos de nuestras pasiones y de nuestra imaginacin, as como de esa autoridad superior que nos ha hecho una promesa y que, a cambio, nos

!!

Tomado del libro Pndulo de la modernidad, editorial Pennsula, Barcelona 2000. SPINOZA, Ethics.

1Baruch 2Vase

la mejor caracterizacin de la interpretacin de san Pablo del papel de la Esperanza en la vida cristiana en Rudolf BULTMANN, Theology afilie New Testament, Lonches, 1952, pp. 320-323.

mantiene en esclavitud. Goethe se sum alegremente al veredicto de Spinoza, y, en la segunda parte de Fausto, puso en la picota al miedo y la esperanza.3 Nadie supo mejor que el ms importante filsofo de la esperanza, Ernst Bloch, que en el fondo de todas las utopas radicales est la esperanza, el impulso subjetivo que nunca hemos alcanzado. La esperanza, que no era todava una realidad, a menudo buscaba la respetabilidad vistindose con el ropaje utpico, el disfraz de la realidad ms all de la realidad. Pero esta antigua historia alcanz una etapa peculiar en la sociedad moderna, al aparecer esta sociedad en una forma emancipada despus de la Revolucin Francesa. El nuevo mundo era el fruto de la imaginacin inventiva, pero estaba dirigido basndose en las leyes. Sin embargo, entonces las personas vivan encadenadas a las leyes. Muchas de ellas anhelaban una Atlntida ms nueva, que estuviera ms all de las leyes. Lo que ahora les prometa la esperanza de la utopa radical era una segunda salvacin, no una esperanza anterior al conocimiento, sino ms bien una esperanza por encima del clculo, la planificacin y las leyes; una esperanza que transcendera una objetividad completamente dominada. En este siglo, el debate ms significativo entre las filosofas de la esperanza y la antiesperanza es el encuentro entre Bloch y Heidegger. El dominio completo del futuro o el ms all ha sido abreviado drsticamente en Heidegger a travs del nfasis puesto en el horizonte. El mundo del ser-ah est situado dentro del horizonte; tener la esperanza de su trascendencia es un signo de inferioridad. En Heidegger, es la Ensischlossenheit heroica, herencia de Nietzsche, lo que sustituye a la esperanza. Bloch ofrece una rplica aguda y sociolgicamente injusta a la posicin de Heidegger: Pero, sin embargo, tan sospechosa como la inmadurez (sentimentalismo) de la funcin utpica no desarrollada es la estolidez tan extendida !y sta s, muy madurada! del filisteo a mano, del emprico con telaraas

3Klngheit:

Zwei der groessten Merzschenfeinde, Furcia und Hoffnung, angekettet, Halt ich ab non der Gemeinde; Platz gemacht! ihr seid gerettet. Johann Wolfgang GOETHE, Fausto, Der Tragoedie Zweiter Teil, en Fuenf Akten, Erster Akt, Weitlaufiger Saal, Berliner Ausgabe, Aufbau Verlag, vol. IV, Dramatische Dichtungen, 1965, p. 327.

en los ojos y su ignorancia del mundo; en suma, es la alianza en la que el burgus bien alimentado y el prctico superficial no slo han rechazado en globo y de una vez la funcin anticipadora, sino que la hacen objeto de desprecio. Y cita a Heidegger: En el deseo la existencia proyecta su ser en posibilidades, que no slo escapan a la preocupacin, sino cuyo cumplimiento ni siquiera es reflexionado o esperado (!). Al contrario, la preeminencia del ser anticipado en el modus del mero deseo trae consigo una incomprensin de las posibilidades del hecho... El desear es una modificacin existencial del proyectarse comprensivamente a s mismo, de un proyecto que, cado en el abatimiento de la existencia, se abandona simplemente a las posibilidades. Y Bloch aade: Aplicadas sin ms a la anticipacin inmadura estas palabras suenan, sin duda, como las de un eunuco que echara en cara su impotencia a un Hrcules nio... El punto de contacto entre el sueo y la vida sin el cual el sueo no es ms que utopa abstracta, y la vida slo trivialidad- se halla en la capacidad utpica reintegrada a su verdadera dimensin, la cual se halla siempre vinculada a lo real-posible.4 El encuentro es, de hecho, un punto muerto. Bloch seala correctamente hacia la esterilidad del rechazo de Heidegger de la dinmica de la esperanza in toco. El horizonte no es un firmamento fijo; es desplazado y empujado hacia adelante continuamente, mediante cada paso que damos, y el impulso esperanzador, a menudo ignorante o desestimador de los potenciales objetivos, es una de las principales fuerzas que empujan el horizonte hacia adelante.5 En esta parte, Heidegger descubrira fcilmente en Bloch los vestigios de la vieja metafsica. Tras todo el potpourri de sueos, ensueos, proyecciones y fantasmas, en la filosofa de Bloch se esconde un fantasma metafsico: la Esperanza escrita con mayscula, un principio que homogeneiza los actos dispares y dispersos de los anhelos, las esperanzas y los sueos, a lo largo de la historia.

4Ernst

BLOCH, The Principie of Hope, trad. por Neville Plaice, Stephen Plaice & Paul Knight, Cambridge: MIT Press, 1986, vol. 1, pp. 145-146. Para esta cita de Ernst BLOCH, quien a su vez cita a Heidegger, he utilizado la traduccin desde el alemn de Felipe Gonzlez Vicn, El principio esperanza, tomo 1, Aguilar, Madrid, 1977, pp. 134-135. (N. de ta T.)
5La

reduccin de la dinmica esperanzadora por el nfasis de Heidegger sobre el horizonte es un hecho, aunque nunca dej de recalcar que todo empieza con el futuro. Es ms, Heidegger incluso critic a Freud por introducir una historia de la psique causal orientada al pasado mientras, segn Heidegger, somos un proyecto, es decir, unos seres vinculados al futuro (Zollikon-Serminars).

Al decir esto no tenemos la intencin de denigrar la tesis de Bloch. Dimensiones cruciales de la filosofa de la praxis han sido desenterradas por el principio de la Esperanza, dimensiones que seguan estando ocultas, e incluso suprimidas, en la versin ms cientfica de esta teora. La Esperanza est libre del fetichismo de las leyes porque es un agente marginal y excntrico. Sin embargo, no es un antpoda de lo consciente. Presiona incesantemente para hacerse consciente y para manifestarse (y al haber alcanzado su objetivo contraproducente, pierde su calidad constitutiva). Debido a su marginalidad y a su carcter an no-consciente, la Esperanza se puede convertir, ms que la ciencia, en la gua de la praxis. La Esperanza es menos que la certeza ya que la certeza es lo que no es ambivalente, mientras que la Esperanza es la progenitora de numerosas certezas en potencia. El supervit de esperanza expresa un aspecto de la racionalidad crucial, y al menos racionalmente, nunca completamente explicable: esa circunstancia en la que siempre abrigamos reservas intelectuales ocultas que no pueden ser entendidas por la razn y que nicamente pueden ser movilizadas por la esperanza. La modernidad tarda marc la pleamar de la esperanza. El modernismo apocalptico y redentor, sus visiones del mundo y sus trabajos artsticos, condujeron el concepto Esperanza a la cima de su carrera ms reciente. Pero con el posmodernismo esta dinmica lleg a un estancamiento, y la Esperanza decadente parece haber vuelto a ese punto del nadir en el que haba morado durante la era del racionalismo clsico. El contraste entre lo moderno y lo posmoderno no es un contraste entre la esperanza y la desesperanza. Los nichos posmodernos en el mundo moderno no son refugios para las ilusiones perdidas. Las esperanzas, en plural, mantienen el mundo funcionando del mismo modo que lo hicieran anteriormente; pero la Esperanza con mayscula, la protagonista metafsica de Bloch, ha perdido su poderoso atractivo por muchas razones. Para empezar est relacionada con una promesa sin la que no es siquiera prerracional; carece de cuerpo, de estructura, de substancia, es una fantasa vaca. Al mismo tiempo, aquellos que tienen esperanza no pueden ser la fuente de las promesas de la Esperanza, porque la promesa tiene que darse desde un punto de Arqumedes, fijo por encima y ms all del dominio humano, para contar con la ms mnima autoridad. Sin embargo, las promesas transcendentes de la esperanza

poltico-histrica han sido completamente descreditadas en el siglo del Holocausto y el Gulag. Segundo, el concepto de la Esperanza unificada, homogeneizando los actos dispares de deseo, sueo, proyeccin, imaginacin y fantasa, es inseparable de la Historia Universal, una narrativa que se desmorona frente a nosotros, disolvindose en una aglomeracin de discursos. La Esperanza no es un capataz menos exigente que las leyes de la Historia, porque nicamente se siente realizada y satisfecha con la condicin de imprimir su nica marca personal sobre el mundo. Y el mundo de los posmodernos no quiere llevar una sino varias marcas. La Esperanza con mayscula es, en tercer lugar, el principio de la absoluta negacin de todo lo que existe. La Esperanza no puede concertar un compromiso con el orden de las cosas reinante sin estar comprometida consigo misma, ya que la Esperanza es la encarnacin de la alteridad. Podemos tener esperanza de pequeas mejoras en las cosas de este mundo que nos afectan, pero nicamente actuamos bajo el signo de la Esperanza si anhelamos un mundo completamente distinto al nuestro. El culto moderno a la Esperanza, a diferencia de su antecesor cristiano, es un culto radical. Para los posmodernos, sin embargo, la promesa de la trascendencia absoluta de lo que existe es un salto hacia el abismo, un compromiso irresponsable sin garanta, un intento de cruzar el horizonte, lo que no podra ser otra cosa que un acto de locura. La Esperanza y el Miedo, ambos con mayscula, han estado tradicionalmente vinculados el uno con el otro. El Miedo es el horror vacui dentro del mismo sndrome en el que se encuentra la Esperanza como la promesa de verse cumplida, de llegar a estar realizada. El Miedo, en un sentido metafsico, es un concepto tan homogeneizado como la Esperanza: es un concepto que funde todos los miedos particulares que acompaan el camino de todo el gnero humano. El nombre filosfico ms conocido de este espectro es la Angst, el fantasma favorito de la generacin que precedi a la ola posmodernista. 6
6 Vase

La

la caracterizacin de la generacin existencialista as corno el papel de la Angst en sus movimientos culturales en Existencialism, Alienation, Postmodernism: Cultural Movements as Vehicles of Change in the Patterns of Everyday Life, en Agnes HELLER-Ferenc FEHER, The Postmodern Political Condition, Cambridge-Nueva York: Polity Press-Columbia University Press, 1988.

deliberada variedad filosfica del miedo con Angst conduce a abrazar la Esperanza. Pero el sentimiento generalizado de los posmodernos es el de volver a casa, ms que el de encontrarse con el mundo completamente desprovisto de sentido (que es el sentimiento par excellence que nos conduce al Miedo). Dejar de lado el Miedo, el protagonista metafsico negativo, sugiere tambin por implicacin el rechazo de la Esperanza. En este sentido, lo mejor es desechar la Esperanza, porque se ha observado continuamente en relacin con los grandes y costosos intentos de trascender el presente en nuestra era que en ellos la Esperanza y el Miedo se han unido de forma indistinguible, y ambos han demostrado ser malos consejeros. La Esperanza foment experimentos irresponsables sobre seres vivos y llenos de sufrimientos. El miedo a la libertad, a tener una opinin propia, a encontrar en el mundo un vaco que deba llenarse con los ingredientes de la accin libre; todos estos miedos provocan invariablemente una brutalidad desenfrenada que antes destruira el mundo que encontrar en l un acomodo sensato. Puede una cultura sobrevivir sin Esperanza? Con mayor precisin, puede un mundo existir eternamente y generar energas culturales en las que las esperanzas no estn respaldadas por una promesa y donde no tengan un carcter poltico? No hay necesidad de responder a esta pregunta hipotticamente; ser suficiente referirnos a la cultura clsica griega para dar una respuesta directa. La edad de oro de la antigua Grecia fue un momento nico en la historia cultural tambin porque estaba familiarizado con esperanzas y miedos en plural, como cualquier otro perodo, pero no con la Esperanza y el Miedo en singular. Puede excavarse retrospectivamente en esta cultura una era arcaica en la que una gran Esperanza y un gran Miedo proyectan sus sombras sobre los orgenes helnicos. Pero la Esperanza alcanz una realizacin gloriosa con la ciudad libre de Atenas, con su constitucin y sus ciudadanos, con su filosofa y su tragedia, con la armona entre el hombre y los dioses que eran la personificacin de la belleza y la medida, as como la fusin de las cualidades humanas y divinas. Al abundar la Esperanza y llegar a su cumplimiento disminuy el Miedo a recaer en el mundo animal, el mundo de los brutos, esclavos y brbaros, el miedo a la repeticin interminable de la loca jarana de la fiesta de Cronos. La realizacin y la seguridad interna, en medio de las catstrofes que

permanentemente acontecan, eran el equilibrio que constitua y modelaba el substrato del mundo griego clsico. Por ello el nico filsofo de nuestro tiempo que es totalmente griego, Cornelius Castoriadis, rechaza tan categricamente tanto la Esperanza como el Miedo. Quiz para l ste sea el motivo de que la historia de la filosofa llegue a un fin, y la historia de la teologa racionalizada comience con Platn, en cuyo pensamiento, con la visin de la era panfiliana, hace ya su aparicin una figura de la Esperanza mstica, casi precristiana. La cultura griega clsica fue un universo tan excepcionalmente autosuficiente que la idea de cruzar el horizonte casi nunca estuvo presente en ella. No haba nada en el espacio exterior que pudiera haber tentado a los griegos a embarcarse en una empresa tan temeraria, ni ms tarde poda haber atrado a los que vivan en armona junto a los dioses antropomrficos y en el conocimiento de la nica diferencia entre ellos y los dioses, la inmortalidad. De ah la ausencia de los principios de la Esperanza y el Miedo en la cultura de Atenas. Por contraste, la modernidad siempre ha sido un viaje ligado al futuro. El horizonte era para los modernos una fortaleza a conquistar, una cinta a cortar y a dejar atrs, quiz con la excepcin de la filosofa de Hegel. En Hegel, el presente era absoluto. Mediante el regreso al hogar del Espritu del Mundo el presente contiene, en forma de recuerdo, toda la historia pasada, la Verdad como un Todo. Nada ms all de la totalidad merece la pena ser explorado. En lugar de la transcendencia, podemos poseer el pasado en su totalidad, incluyendo la Esperanza, mediante el recuerdo de todas las esperanzas de pocas pasadas. Pero aparte de este episodio nico, casi toda la cultura de la modernidad ha estado sintonizada con la esperanza de cruzar el horizonte. En algn punto haba que paralizar esta obsesin con el futuro y la transcendencia, en otras palabras, con la dialctica. El acto monumental de detener el ciclo obsesivo de la dialctica tiene lugar en los aos memorables de 1989-1991, cercanos al fin de este siglo. Habiendo estado saturados por los insignificantes detalles de una poltica predominantemente epignica y con el estallido del tribalismo en la regin en la que tuvo lugar el cambio de poca, los observadores an no han alcanzado la distancia suficiente para comprender las consecuencias irreversibles que este giro ha trado. Y sin embargo, no es una exageracin decir que tanto la razn como la

imaginacin de la modernidad nunca sern las mismas despus del diluvio. El experimento comunista, que se opuso arrogantemente a toda la historia documentada, ahora se revela como un catlogo completo de las patologas de la modernidad. Fue el carnaval de una imaginacin poltica imprudente y de unos experimentos tpicamente modernos con el arte de gobernar y la ingeniera social, bajo la gua de la Esperanza sin lmites enmascarada como ciencia suprema; fue un experimento en el que no se mostr ninguna preocupacin por los conejillos de indias utilizados en el laboratorio social. Fue un ejercicio de filosofa de la praxis en el que la teora tuvo la audacia de prescribir a la vida ordinaria o emprica qu direcciones tena que tomar. Fue una revolucin antropolgica basada en la idea exaltada de la deificacin humana, en la que toda la inmundicia de la historia antigua, incluyendo la fuerza de trabajo esclava, volvi con creces. Fue una aventura de la Ciencia Suprema que se arrog el papel de una nueva religin, haciendo el intento de resolver los problemas metafsicos en el medio de la poltica, una religin en la que palpitaba el corazn de Nietzsche, ya que la nica hazaa en la que tuvo xito fue la expulsin masiva de la conciencia y la conmiseracin cristiana. Ret a todas las formas de organizacin social en la que los modernos, al igual que los premodernos, haban vivido siempre, sin ser capaz de proporcionar ni una sola solucin duradera. Estaba obsesionada con la idea de transformar la naturaleza, mientras la envenenaba y destrua con mayor brutalidad que cualquier forma de industrializacin centrada en el beneficio que pudiera tener. Corrompi nuestro vocabulario mediante la invencin de trminos en los que la libertad significaba tirana, la reeducacin significaba campos tras alambres de espinos, la ilustracin era equivalente a un lavado de cerebro, el humanismo prescriba la crueldad para los nios de nuestros enemigos, y la lealtad exiga traicionar a nuestros parientes ms prximos. La invencin del Nuevo Discurso, en el que ambos especmenes de la misma especie monstruosa se fundan en uno, no proporcion un lenguaje para la comunicacin libre sino, en su lugar, una denominada dialctica para disimular nuestras segundas intenciones. El Gran Experimento ha desacreditado el espritu de planificacin y diseo de la modernidad hasta el punto que probablemente pasarn decenios antes de que los modernos sean capaces de recobrar el vigor de la ingeniera social. Y el fracaso de este desarrollo verdaderamente

canceroso de la modernidad explica un fuerte tab sobre la esperanza en una transcendencia absoluta del presente. Ya que mientras todava tuvo un espritu, el mundo totalitario fue realmente mantenido en funcionamiento por la Esperanza y el Miedo. La modernidad escasa de Esperanza puede ser autocomplaciente, heroica, aburrida, estar paralizada y, finalmente, segura de s misma. Bloch acus injustamente a Heidegger de dar voz a una modernidad autocomplaciente, a este tipo particular de modernidad que extrae la conclusin ms filistea de la reciente prohibicin de esperar la transcendencia absoluta. Los partidarios de la modernidad autocomplaciente se hacen eco de Pope en que todo est bien as como est. Para ellos la ensoacin y esperanza anticipatoria son un pasatiempo subversivo; en su lugar sugieren que como pasatiempo cuidemos nuestros jardines. Reprimiendo su propia imaginacin y embotando el filo crtico de su espritu, la modernidad engreda tambin reduce su razn. No considera el hecho crucial de que la modernidad siempre ha sido, y seguir siendo, una sociedad insatisfecha7 que se alimenta de tensiones y negaciones, y no puede subsistir sin ellas. Lo que Heidegger en realidad recomienda es la modernidad heroica. Es una situacin de determinacin frente a la Existencia-hacia-la-muerte, nuestra ltima situacin que no puede ser evitada, suspendida o superada por ningn tipo de esperanza. Tampoco la determinacin (Entschlossenheit) puede reducirse ni a un simple memento mori ni a una recomendacin a favor de una postura estoica. No necesitaramos la filosofa de Heidegger para ninguna de estas ltimas decisiones. Con mayor profundidad, la determinacin y la existencia-hacia-la-muerte sealan el potencial fracaso de nuestra cultura, el nico marco en el que podemos imaginar y pensar no slo sobre nuestra vida sino tambin sobre nuestra muerte. La modernidad heroica es una actitud de alta cultura que nunca deja de generar supervits culturales, a pesar de la ausencia de la Esperanza en ella. Tambin es una forma pagana de modernidad que no slo anda escasa de Esperanza, sino tambin de solidaridad, emancipacin y muchos otros valores con los que nos ha dotado el humanismo tan

7El

anlisis de la problemtica de la sociedad insatisfecha puede encontrarse en el captulo de Agnes HELLER Dissatisfied Society, en A. HELLER, The pou'er of slrame, Londres: Routledge and Kegan Paul, 1983, y en On Being Satisfied in a Society Dissatisfied en HELLER-FEHR, The Postmodenn Political Condition.

obsoleto. Optando por una modernidad heroica como nuestra cultura y anulando la esperanza en la misma cultura propia, renunciaramos a la mitad de lo que ahora es nuestra cultura. La modernidad aburrida ve el mundo desprovisto de esperanza como un gran escenario en el que la ceremonia se desarrolla con un ritual de repeticin interminable. sta es la posicin de el fin de la historia, basada en dos claras intuiciones. Primera: sus defensores ven a la modernidad alcanzando el trmino del proyecto historia, una narrativa universalista, mediante el abandono de las engaosas esperanzas de transcendencia absoluta. Segunda: la tesis de la modernidad aburrida se hace eco de la sabidura hegeliana de que la reduccin de las peligrosas esperanzas de transcendencia de la modernidad tambin implica la disminucin de la grandeza. Pero esto asimismo significa que despus del fin de la historia, tambin se acabar la poltica al convertirse en una poltica de consumo. Esto es, en realidad, una postura de autocuestionamiento intensivo. El poeta de la antigedad afirm con orgullosa dignidad: tantae molis erat Romanam condere gentem, y la afirmacin desnuda de la acabada gnesis fue al mismo tiempo la mayor alabanza. Pero el hombre de la modernidad aburrida, echando un vistazo a su propio mundo, se pregunta en sus soliloquios si mereci la pena. El tedio constituye un signo de incertidumbre interna que es un estado mental sospechoso para la generacin del supervit cultural. La modernidad paralizada est desesperada. Tiene esperanza en la esperanza, pero ha perdido, o nunca adquiri, la capacidad de pensamiento, sentimiento e imaginacin prometedores. Vive en un mundo filosficamente anticuado de sujeto y objeto. Es consciente de s misma como sujeto siempre y cuando tenga esperanzas. Es igualmente consciente de lo que hay afuera, a lo que denomina objetividad, un mundo de cosas extraas que el sujeto nunca construy o domin. Si an existe un nicho en la modernidad en el que los trminos favoritos de Luckcs y Adorno, reificacin y fetichizacin, tengan sentido y estn de moda, es en la modernidad paralizada. Pero llegado este punto la esperanza se transforma en visiones msticas, en un anhelo de un tipo que abre la puerta a una nueva clase de veneno para nuestra civilizacin: las drogas.

La modernidad segura de s misma no es idntica a la modernidad autocomplaciente; tiene razones diferentes para renunciar a la Esperanza escrita con mayscula. La modernidad segura de s misma no est contenta en absoluto con lo que sus miembros participantes pueden ver en el mundo. El filo crtico de su pensamiento no ha sido embotado por la idolatra de lo que existe y lo que debera ser reordenado por completo, no de una vez por todas, sino una y otra vez. La modernidad autocomplaciente ms bien se ha conformado con la opinin de que vivimos en un mundo insatisfecho, y de que no existe ninguna trascendencia absoluta ni de la insatisfaccin ni de la complejidad y las tensiones de la modernidad de las que surge la insatisfaccin. Ha llegado el momento a nuestra condicin humana de dotar de todo el sentido que podamos a este mundo complejo, tenso e insatisfecho, de crear tanta autonoma y, justicia social como sea posible sin destruirla en un experimento social, sin hacer intentos intiles y peligrosos para cortar la cinta azul y cruzar el horizonte. La Esperanza con mayscula, el principio fundamental de la utopa, est excluida de la modernidad segura de s misma, o, con mayor precisin, sus habitantes se alejan de ella. Este gesto es simple y est desprovisto de aburrimiento, desesperanza, herosmo o falsa superioridad. Es el gesto de los que viven en la modernidad segura de s misma, que no tienen necesidad de principios transcendentales de un tipo polticometafsico para poner su casa en orden. En medio de una ola de resurreccin religiosa, la modernidad segura de s misma es quizs el nico dominio felizmente secularizado en el seno de la modernidad. sta es la actitud de los posmodernos. Como la filosofa es en realidad nuestra poca expresada en pensamientos, segn sostena Hegel, pareca apropiado un cambio de la actitud filosfica hacia la esperanza despus de 1989, en el final de este siglo. Durante toda la segunda parte del siglo XX, la corriente principal de la filosofa en relacin a la Esperanza estuvo dividida entre dar su apoyo a la modernidad autocomplaciente o a la modernidad paralizada, o desesperada. En una de las principales corrientes filosficas, la Esperanza fue simplemente rechazada como resultado de su asociacin con la utopa, por ser insatisfactoriamente racional y potencialmente maligna (aunque la propia racionalidad fue, correctamente, degradada de un estatus absoluto a uno relativo). sta era la actitud de Popper, que contena ms que una

pizca de la superioridad de la ratio que, por lo dems, condenaba tericamente. Por el contrario, Marcuse foment excesivamente las esperanzas msticas de la modernidad desesperada, de la que el filsofo esperaba que surgieran energas culturales y filosficas. Su gesto fue muy influyente y, al mismo tiempo, profundamente problemtico. Si viajamos al pasado con la imaginacin, hacia la nueva cultura izquierdista de los aos sesenta, podremos ver en una considerable parte de la misma el impacto electrizante, generador de visiones de Marcuse, pero tambin la indiferencia moral que ha sido gradualmente introducida por su preferencia por las esperanzas msticas, y a menudo incluso promovida por los estupefacientes. Por contraste, no existe necesidad de un alegato en favor del nico enfoque saludable, el de la modernidad segura de s misma, ni tampoco de una preferencia exclusiva por la razn frente a la imaginacin, o viceversa. La razn y la imaginacin han de moverse juntas para que cambie la constelacin filosfica. En su lugar debera recomendarse provisionalmente el abandono de ciertas formas de esperanza y adoptarse un tipo determinado de ella. Existen tres formas principales de esperanzas perniciosas en la modernidad: la ilusoriadestructiva, la autodeificadora y la autocontradictoria. La esperanza ilusoria-destructiva es la del cruce del horizonte, una esperanza de transcendencia absoluta. Sus races ya han sido detectadas, por Mannheim entre otros, en la secularizacin nunca completada de la modernidad, en los vestigios de mesianismo que quedan y que se resistieron tenazmente a la Ilustracin.8 Pero existe una fuente contempornea crucial de este tipo de esperanza, y solamente se convierte tanto en ilusoria como en destructiva cuando se origina en las races modernas. Hasta ahora la modernidad ha estado estrechamente asociada con el crecimiento y el progreso, con el abandono de todos los gustos obsoletos, con el rechazo de las barreras naturales, con la defensa de lo nuevo (de todo tipo y en todas las reas), con el estar impaciente por la cosa inconquistable en s. Este impulso agresivo se convierte en ilusorio cuando la esperanza de transcender determinadas barreras se ha transformado en la esperanza de dominar el infinito; y llega a ser destructivo cuando las vidas de todos

8 Karl

MANNHEIM, Ideologv and Utopia, an Introduction to the Sociology of Knowledge, Seccin IV. The Utopian Mentality, London and Henley: Routledge and Kegan Paul, 1976.

aquellos que participan en el experimento son tratadas como una simple plataforma de lanzamiento desde la que podramos catapultarnos ms all del horizonte. Al mismo tiempo, en la modernidad este intento vano y costoso haba sido identificado con la grandeza humana en un momento en el que cualquier cosa que no fuera el dominio del universo social y natural era un signo de mediocridad. Pero los amos del universo son llamados normalmente dioses y, por ello, la esperanza ilusorio-destructiva puede denominarse, en otra configuracin, esperanza del Hombre en su autodeificacin. El motivo de Schubert wir sind selber Goetter es inseparable de la modernidad, quiz porque el postulado ilusorio de la secularizacin absoluta fue emparejado con el postulado igualmente ilusorio de la autonoma absoluta. La emancipacin de la servidumbre bajo los poderes trascendentales, estableciendo los conocimientos del mundo moderno y artificial en nuestras propias facultades racionales e imaginativas, frgiles y limitadas como lo son, es una cosa. Esforzarse por erradicar de la modernidad tanto la memoria de los dioses como el anhelo de muchos por el Ms All, buscando una certeza racional donde no puede haberla y, frustrados, intentando poner al Hombre deificado en el pedestal de los dioses, es otra cosa. La esperanza de la deificacin humana es la esperanza religiosa de una civilizacin problemticamente secularizada. La esperanza autocontradictoria es la esperanza del paraso sobre la tierra, con independencia de su orquestacin materialista o idealista, sin tener en cuenta si el sustrato del paraso terrenal es la abundancia absoluta o la completa y perfecta bondad moral intachable. Ambas son esperanzas tradicionales de la humanidad, pero estn cargadas con una nueva problemtica en los ltimos tiempos recientes, porque la imaginacin de la modernidad, acusada correctamente por Heidegger de estar moldeada por los modelos tecnolgicos, no puede aceptar nada que no sea la solucin final. Pero precisamente para mayor problema de la sociedad insatisfecha no pueden aplicarse estndares tecnolgicos, porque la solucin final del problema elimina el propio problema y, con l, tambin la complejidad de un mundo que no puede vivir sin l. Existe una respuesta a muchas de las facetas de la cuestin social, pero no existe ninguna respuesta a la cuestin social como

tal, porque pertenece a la esencia de la modernidad el que sta transforme ciertos problemas en cuestiones sociales. Esto significa simplemente que ciertas injusticias de la vida, que anteriormente fueron considerados componentes normales, aunque negativos, de la condicin humana, han sido transformados ahora en problemas a la espera de una solucin poltica, y no puede decidirse por adelantado cules otros componentes de la condicin humana se convertirn en cuestiones sociales en el futuro. De igual forma, la esperanza de un mundo moralmente perfecto eliminara el nico progreso moral que hemos hecho con la modernidad, la libertad contingente de la persona moderna que ha hecho una eleccin tica, determinando as moralmente su personalidad. El cumplimiento imaginario de la autocontradictoria esperanza de perfeccin moral significara el fin de la moralidad tal y como la conocemos. Qu podemos hacer con las esperanzas perniciosas de la modernidad? Prohibindolas, especialmente la que en una ocasin fuera la esperanza polticamente potente de transcendencia absoluta, se reducira la autonoma de la modernidad, y la represin podra dar lugar a una neurosis de la cultura, al igual que las represiones producen neurosis en los individuos. Adems, las esperanzas perniciosas slo pueden ser excluidas del uso pblico de la razn !es decir, del discurso poltico! mediante presiones sociales pero no pueden serlo de la institucin imaginaria de la sociedad. Metafricamente hablando, se necesita un autotratamiento psicoanaltico de la modernidad. Hay ms en la metfora de lo que se ve a simple vista, ya que la joven modernidad padece traumas infantiles tpicos. El mundo moderno naci en medio de violentas y primitivas escenas de revoluciones polticas, industriales y culturales, que trat de sublimar. Pero al igual que ocurre siempre con los procesos de sublimacin, una parte considerable de los recuerdos traumticos siguen estando operativos, y afloran a la superficie descargando esperanzas destructivas y de autodeificacin. Un discurso equilibrado que no haga ninguna concesin a los violentos deseos, destructivos o autodestructivos, reprimidos de la modernidad traumatizada, pero que simplemente no los censure, puede ser el primer paso hacia la eliminacin de las esperanzas traumticas.

Qu podemos esperar racionalmente? Ya Kant hizo la pregunta de qu podemos saber, hacer y esperar. En lo concerniente a las esperanzas, Kant no aplic ninguna cualificacin. El hombre puede esperar prcticamente todo; la perfeccin humana, la inmortalidad del alma o comprender el objetivo del universo. La razn no tiene un papel censor en este sentido, o de otro modo la autonoma del Hombre estara reducida peligrosamente. Pero existe una especial forma racional de esperanza que incluso debera ser favorecida. Esperamos racionalmente algo sobre lo que no tenemos ningn conocimiento porque est ms all de nuestro horizonte espacio-temporal, pero cuyo conocimiento desearamos tener. En el caso de las esperanzas racionales, la esperanza supone la movilizacin de nuestras energas, para invertirlas en tareas cuya realizacin puede o no guiarnos hacia el objetivo deseado, pero sobre las cuales puede afirmarse con una cierta seguridad que no nos llevarn por el mal camino. La esperanza de la supervivencia de nuestra cultura, la Esperanza particular que no es la Esperanza escrita con mayscula, no es un personaje metafsico, pero es algo ms que un simple anhelar, desear, imaginar y fantasear subjetivos. El memento mori que se encierra en la pregunta Puede sobrevivir la modernidad? se ha pronunciado pblicamente. Y esperar la supervivencia de nuestra cultura no es ilcito ni tampoco irracional. No es la esperanza de la inmortalidad sino de la longevidad. En esta esperanza deseamos a nuestro propio mundo una vida larga y feliz.