13/06/2009

Qu cristianismos en Espaa? -

Qu cristianismos en Espaa?
OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL Viernes, 12-06-09

Dnde est el cristianismo hoy en Espaa? Cules son sus expresiones determinantes tal como ellas han ido construyndose en los decenios siguientes al Concilio Vaticano II?. Yo veo cuatro formas de cristianismo explcito: I. El primero es el que se ha configurado a lo largo de los siglos, con sus expresiones normativas en el dogma, la jerarqua apostlica, los sacramentos, el clero, las organizaciones parroquiales, bien de carcter estrictamente religioso o en su prolongacin mediante asociaciones de seglares. Es el cristianismo implantado en el lugar, referido a demarcaciones concretas y atenidas a pie de tierra en lugar y tiempo. II. Junto a esta primera expresin han ido surgiendo a lo largo de los siglos intentos de expresar el evangelio en una radicalidad mayor bien por una entrega incondicional de ciertas personas a su anuncio, bien por la voluntad de expresar comunitariamente alguna de sus exigencias o porque han ido apareciendo tareas universales que la iglesia parroquial y diocesana no poda cumplir. Primero fueron los monjes y luego San Benito, instrumento providencial en Europa para el cultivo de las tierras, la cultura del espritu y el culto a Dios. Franciscanos y dominicos en el siglo XIII, jesuitas y carmelitas en el siglo XVI, las congregaciones de enseanza, caridad y misin en el siglo XIX, han ido dando cuerpo histrico al evangelio, para ser vivido no slo como tradicin y norma colectiva sino desde la experiencia personal, confirindole credibilidad histrica. Los monjes, religiosos y religiosas en sus variadsimas formas deben ser la cabalgadura ligera de la iglesia, la presencia inmediata en las situaciones lmite, la voz proftica ante lo nuevo no atendido o frente a lo viejo necesario pero olvidado. III. En los ltimos decenios han surgido otras formas expresivas del cristianismo: movimientos, comunidades, grupos carismticos... Son el reverso necesario de una iglesia ya dentro de una nueva sociedad, en la que tejido cristiano y tejido social no coinciden, en la que no basta la fe recibida en las anteriores formas tradicionales, en las que no es suficiente la participacin annima en la parroquia y menos todava la realizacin individualista y solitaria de la existencia cristiana. La sociedad secular, las ideologas dominantes, la informacin derivada de otros intereses econmicos o polticos, ideolgicos y sociales, para los que la dimensin religiosa no cuenta: todo ello orient a una reconstruccin de la fe desde bases estrictamente personales, desde una nueva insercin en la iglesia, desde unas articulaciones grupales con cuya ayuda la fe del individuo pudiera formarse y consolidarse, purificarse y defenderse. Estos grupos, legtimos y necesarios, pueden convertirse en minoras acendradoras de una fe ms experiencial y misionera, o pueden degradarse en sectas. IV. Hay todava una cuarta expresin de este cristianismo catlico, despuntando como brizna de nuevas floraciones, todava apenas perceptibles, pero que llevan dentro de s una nueva primavera. Me refiero a los bautismos y conversiones de adultos. No pocas madres y padres formados universitariamente entre los aos sesenta y los noventa rompieron con su tradicin catlica, no bautizaron a sus hijos ni les legaron en familia oraciones, signos, experiencia religiosa alguna. Han pasado los aos y esos hijos creciendo en la no fe se encontraron con las preguntas inevitables, con los interrogantes que inexorablemente exigen respuestas, con la propia vida por hacer, con el testimonio de creyentes ejemplares. Pidieron cuenta a sus padres de esa negligencia religiosa y estos, aturdidos y ya desilusionados de las revoluciones soadas, no saben responderles. De estos que descubren la fe como un universo de valor, dignidad humana y promesa divina, los que antes no haban recibido el bautismo ahora lo piden y quienes ya estaban bautizados se integran para una nueva formacin e inmembracin personalizada en la Iglesia. Ellos ya no saben del nacionalcatolicismo, ni de Franco, ni de las disputas en torno al Concilio Vaticano II, ni de integristas y progresistas. Sencilla y radicalmente preguntan por Dios, se asombran ante Cristo, reconocen lo que ha sido la gran tradicin de santos, mrtires y escritores en la Iglesia. Ms all de sus padres y de su contexto en esta Espaa convulsa se abren a Dios, se convierten a Cristo e integran en la Iglesia, porque saben que slo desde dentro de ella la llama de la fe tiene pabilo y cera para seguir ardiendo sin consumirse. Estas son las cuatro formas primordiales que veo en el cristianismo espaol. Cada una de ellas tiene sus acentos y establece sus primacas. Una pone en primer plano la dimensin institucional de autoridad y fidelidad a una tradicin apostlica que hay que prolongar; otra la atencin social y la innovacin misionera; otra la experiencia sacramental y la identidad eclesial; la ltima subraya la dimensin de gracia y el valor humanizador propio de la fe. Estos ltimos venidos a la fe explicitada saben lo que pueden y deben esperar de la ciencia, la tcnica y la poltica, pero no las consideran un absoluto suficiente para su vida; y saben sobre todo que este mundo no es la ltima patria de las almas. Cada una de estas formas de cristianismo eclesial est ante un doble imperativo: cultivar con amor ilusionado y explicitud cotidiana su propio carisma, pero sin absolutizarlo. La afirmacin de lo propio, la abertura y comunin con los dems, la remisin a los fundamentos constituyentes y a los criterios de autoridad son esenciales para ser catlicos. Del apoyo recproco, comunin y coordinacin entre estas formas de iglesia depende hoy y en el futuro la presencia del cristianismo en Espaa. Junto a este cristianismo explcito yo quisiera reconocer a esa masa considerable de espaoles que nacieron a la fe y crecieron en la iglesia, pero a los que los vendavales de la historia colectiva, los dramas y atajos de la vida personal, los han arrojado a costas extraas. Ya no se sienten ni dentro ni fuera de la Iglesia, sino ms bien como pecios de un sbito naufragio. Generaciones de universitarios y profesionales por un lado, y por otro de gente sencilla que fue trasterrada de sus aldeas a los barrios marginales de las grandes ciudades. Arrancados a los medios en que recibieron la fe y cambiadas las frmulas de catecismo en que la aprendieron, ya no saben por qu han cambiado tantas cosas, qu es verdad, qu no se puede creer y qu se debe creer hoy con dignidad. Esa masa tiene el derecho a esperar de la Iglesia instituida una atencin especial y un carioso cuidado pastoral. No se debe quebrar la caa cascada ni apagar la mecha humeante. Se trata de un cristianismo implcito, que no logra una explicitud coherente con las nuevas formas de vida; cristianismo perplejo, que puede desembocar en la gozosa explicitud renovadora de la fe o en el simple ateismo desilusionado. Hay otra expresin del cristianismo entre nosotros. Se trata de aquellos que habiendo nacido y crecido como cristianos han roto decididamente con el cristianismo por no reconocerle verdad terica, por

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