Ricardo Mella Divagaciones sobre la enseanza

ndice El problema de la enseanza

(Primera parte)
Por oposicin a la enseanza religiosa, a la que cada vez mustranse ms refractarias gentes de muy diversas ideas polticas y sociales, se preconizan y actan las enseanzas laica, neutral y racionalista. Al principio, el laicismo satisfaca suficientemente las aspiraciones populares. Pero cuando se fue comprendiendo que en las escuelas laicas no se aca ms que poner el civismo en lugar de la religin, el !stado en vez de "ios, surgi la idea de una enseanza a#ena a las doctrinas as religiosas como polticas. !ntonces se proclam por unos la escuela neutral, por otros la racionalista. $as o%#eciones a estos nuevos mtodos no faltan, y a no tardar arn tam%in crisis las denominaciones correspondientes. Porque, en rigor, mientras no se disciernan perfectamente enseanza y educacin, cualquier mtodo ser defectuoso. &i redu#ramos la cuestin a la enseanza, propiamente dic a, no apra pro%lma. $o ay porque lo que se quiere en todo caso es educar, inculcar en los nios un modo especial de conducirse, de ser y de pensar. ' contra esta tendencia, toda imposicin, se levantarn siempre cuantos pongan por encima de cualquier finalidad la independencia intelectual y corporal de la #uventud. $a cuestin no consiste, pues, en que la escuela se llame laica, neutral o racionalista, etc. !sto sera un simple #uego de pala%ras trasladado de nuestras preocupaciones polticas a nuestras opiniones pedaggicas. !l racionalismo variar y vara al presente segn las ideas de los que lo propagan o practican. !l neutralismo por otra parte, aun en el sentido relativo que de%e drsele, queda a merced de permanecer li%re y por encima de sus propias ideas y sentimientos. (ientras enseanza y

educacin vayan confundidas, la tendencia, ya que no el propsito, ser modelar la #uventud conforme a fines particulares y determinados. Pero en el fondo la cuestin es ms sencilla si se atiende al propsito real ms que a las formas e)ternas. Alienta en cuantos se pronuncian contra la enseanza religiosa, el deseo de emancipar a la infancia y a la #uventud de toda imposicin y todo dogma. *ienen luego los pre#uicios polticos y sociales a confundir y mezclar con la funcin instructiva, la misin educativa. (as todo el mundo conocer llanamente que tan slo donde no se aga o pretenda acer poltica, sociologa o moral y filosofa tendenciosa, se dar verdadera instruccin, cualquiera sea el nom%re en que se ampare. ' precisamente porque cada mtodo se proclama capacitado no slo para ensear, sino tam%in para educar segn principios preesta%lecidos y tremola en consecuencia una %andera doctrinaria, es necesario que agamos ver claramente que si nos limitramos a instruir a la #uventud en las verdades adquiridas, acindoselas asequi%les por la e)periencia y por el entendimiento, el pro%lema quedara de plano resuelto. Por %uenos que nos reconozcamos, por muc o que estimemos nuestra propia %ondad y nuestra propia #usticia, no tenemos ni peor ni me#or derec o que los de la acera de enfrente para acer los #venes a nuestra imagen y seme#anza. &i no ay el derec o de sugerir, de imponer a los nios un dogma religioso cualquiera, tampoco lo ay para aleccionarlos en una opinin poltica, en un ideal social, econmico y filosfico. Por otra parte, es evidente que para ensear primeras letras, geometra, gramtica, matemticas, etc., tanto en su aspecto til como en el puramente artstico y cientfico, ninguna falta ace ampararse en doctrinas laicistas o racionalistas que suponen determinadas tendencias, y por serlo, son contrarias a la funcin instructiva en s misma. !n trminos claros y precisos+ la escuela no de%e, no puede ser ni repu%licana, ni masnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que no puede ni de%e ser religiosa. $a escuela no puede ni de%e ser ms que el gimnasio adecuado al total desarrollo, al completo desenvolvimiento de los individuos. ,o ay, pues, que dar a la #uventud ideas ec as, cualesquiera que sean, porque ello implica castracin y atrofia de aquellas mismas facultades que se pretenden e)citar. -uera de toda %andera ay que instituir la enseanza, arrancando a la #uventud del poder de los doctrinarios aunque se digan revolucionarios. *erdades conquistadas, universalmente reconocidas, %astarn a formar individuos li%res intelectualmente. &e nos dir que la #uventud necesita ms amplias enseanzas, que es preciso que conozca todo el desenvolvimiento mental e istrico, que

entre en posesin de sucesos e ideales sin cuyo aprendiza#e el conocimiento sera incompleto. &in duda ninguna. Pero estos conocimientos no corresponden ya a la escuela, y es aqu cuando la neutralidad reclama sus fueros. Poner a la vista de los #venes, previamerite instruidos en las verdades compro%adas, el desenvolvimiento de todas las metafsicas, de todas las teologas, de todos los sistemas filosficos, de todas las formas de organizacin, presentes, pasadas y futuras, de todos los ec os cumplidos y de todas las idealidades, ser precisamente el complemento o%ligado de la escuela, el medio indispensa%le para suscitar en los entendimientos, no para imponer, una concepcin real de la vida. .ue cada uno, ante este inmenso arsenal de derec os e ideas se forme a s mismo. !l preceptor ser fcilmente neutral, si est o%ligado a ensear, no a dogmatizar. !s cosa muy distinta e)plicar ideas religiosas a ensear un dogma religioso/ e)poner ideas polticas a ensear democracia, socialismo o anarqua. !s necesario e)plicarlo todo, pero no imponer cosa alguna por cierta y #usta que se crea. &lo a este precio la independencia intelectual ser efectiva. ' nosotros, que colocamos por encima de todo la li%ertad, toda la li%ertad de pensamiento y de accin, que proclamamos la real independencia del individuo, no podemos preconizar, para los #venes, mtodos de imposicin, ni aun mtodos de enseanza doctrinaria. $a escuela que queremos, sin denominacin, es aqulla en que me#or y ms se suscite en los #venes el deseo de sa%er por s mismos, de formarse sus propias ideas. "ondequiera que esto se aga, all estaremos con nuestro modesto concurso. 0od lo dems, en mayor o menor grado, es repasar los caminos trillados, encarrilarse voluntariamente, cam%iar de andadores, pero no arro#arlos. ' lo que importa precisamente es arro#arlos de una vez. 1Accin $i%ertara, nm. 2. 3i#n, 45 diciem%re 46478.

9icardo (ella

El problema de la enseanza
(Segunda parte)
&a%amos que no faltan li%repensadores, radicales y anarquistas que entienden la li%ertad al modo que la entienden los sectarios religiosos. &a%amos que los tales actan en la enseanza, como en todas las manifestaciones de la vida, a la manera que los inquisidores actua%an y al

modo que actan oy sus dignos erederos, los #esutas laicos o religiosos. ' porque lo sa%amos, a%ordamos el pro%lema de la enseanza en nuestro artculo anterior. :omo no queremos ningn fanatismo, ni aun el fanatismo anarquista/ como no transigimos con ninguna imposicin, aunque se ampare en la ciencia, insistiremos en nuestros puntos de vista. &e lleva tan le#os el sectarismo que se presenta en forma de dilema+ o conmigo o contra m. $i%ertarios se dicen los que as a%lan. $es pertur%a la eufona de una pala%ra+ racionalismo. ' nosotros preguntamos+ ;.u es el racionalismo< ;!s la filosofa de =ant, es la ciencia pura y simple, es el atesmo y es el anarquismo< >:untas y cuntas voces clamaran en contra de tales asertos? &ea lo que quiera el racionalismo, es para algunos de los nuestros la imposicin de una doctrina a la #uventud. &u propio lengua#e lo denuncia. &e dice y se repite que la enseanza racionalista ser anarquista o no ser racionalista. &e afirma enfticamente que la misin del profesor racionalista es acer seres para vivir una sociedad de dic a y de li%ertad. &e identifica ciencia, racionalismo, y anarquismo, y se sale del paso convirtiendo la enseanza en una propaganda, en un proselitismo. &on ms lgicos los que ms le#os van y sostienen que se de%e decir resueltamente enseanza anarquista y dar de lado al resto de ad#etivos sonoros que acen la felicidad de los papamoscas que no llevan en el cere%ro un adarme de fsforo. ,o reparan estos li%ertarios que nadie tiene la misin de acer a los dems de este o del otro modo, sino el de%er de no estor%ar que cada uno se aga a s mismo como quiera. ,o o%servan que una cosa es instruir en las ciencias y otra ensear una doctrina. ,o se detienen a considerar que lo que para los adultos es simplemente propaganda, para los nios resulta imposicin. ' en ltimo e)tremo, que aunque el racionalismo y el anarquismo sean todo lo idnticos que se quiera, nosotros anarquistas, de%emos guardarnos %ien de gra%ar deli%eradamente en los tiernos cere%ros infantiles una creencia cualquiera, impidindoles as o tratando de impedirles futuros desarrollos. Para mucha gente @deca :lementina Aacquinet, en una conferencia dada en Barcelona acerca de la sociologa en la escuela@ y desgraciadamente para muchos maestros, la ciencia social est contenida por entero en sus peridicos, en los problemas de emancipacin que tan vivamente agitan nuestra poca. Tdo su saber consiste en inculcar a sus discpulos sus opiniones preferidas, a fin de que causen en sus cerebros una impresin imborrable, que se implanten en ellos y se extiendan ni ms ni menos que a seme an!a de una hierba parsita. Todo lo que han podido encontrar me or para formar libertarios, es obrar al modo de los curas de todas las religiones.

"o se dan cuenta de que for ando las inteligencias seg#n su modelo predilecto, hacen obra antilibertaria, puesto que arrebatan al ni$o desde su ms tierna infancia la facultad de pensar seg#n su propia iniciativa . &e insistir, no o%stante lo dic o y transcrito, en que la anarqua y el racionalismo son una misma cosa, y asta se dir que son la verdad indiscuti%le, la ciencia toda, la evidencia a%soluta. Puestos en el carril de la dogmtica, decretarn la infali%ilidad de sus creencias. (as aunque as fuera, ;qu se ara de la li%re eleccin, de la independencia intelectual del nio< ,i aun la li%ertad a%soluta de%era ser impuesta, sino li%remente %uscada y aceptada, si la verdad a%soluta no fuera un a%surdo y un imposi%le en los trminos fatalmente limitados de nuestro entendimiento. ,o, no tenemos el derec o de imprimir en los vrgenes cere%ros infantiles nuestras particulares ideas. &i ellas son verdaderas, es el nio quien de%e deducirlas de los conocimientos generales que ayamos puesto a su alcance. ,o opiniones, sino principios %ien pro%ados para todo el mundo. $o que propiamente se llama ciencia, de%e constituir el programa de la verdadera enseanza, llamada ayer integral, oy laica, neutra o racionalista, que el nom%re importa poco. $a sustancia de las cosas+ e a lo que interesa. ' si en esa sustancia est, como creemos, la verdad fundamental del anarquismo, anarquistas sern, cuando om%res, los #venes instruidos en las verdades cientficas/ pero lo sern por li%re eleccin, por propio convencimiento, no porque los ayamos modelado, siguiendo la rutina de todos los creyentes, segn nuestro leal sa%er y entender. $a evidencia puede acerse inmediata. ;.u clase de anarquismo ensearamos en las escuelas en el supuesto de que ciencia y anarquismo fueran una misma cosa< Cn profesor comunista sealara a los nios el simplsimo e idlico anarquismo de =ropotDin. Etro profesor individualista enseara el feroz egolatrismo de los ,ietzsc e y &tirner, o el complicado mutualismo proud oniano. Cn tercer profesor enseara el anarquismo a %ase sindicalista influido por las ideas de (alatesta u otros. ;:ul es aqu la verdad, la ciencia, para que quede esta%lecido en firme ese desaponderado a%surdo de lo a%soluto racionalista< &e olvida sencillamente que el anarquismo no es ms que un cuerpo de doctrina y que por firme y razona%le y cientfica que sea su %ase, no se sale del terreno de lo especulativo, de lo opina%le y, como tal, puede y de%e e)plicarse, como todas las dems doctrinas, pero no ensearse, que no es igual. &e olvida asimismo que la verdad de un da es el error del da siguiente y que nada ay capaz de esta%lecer, slidamente, que el porvenir no se reserva otras aspiraciones y otras verdades. ' se olvida, en fin, que estamos nosotros mismos prisioneros de mil pre#uicios, de mil anacronismos, de ml sofismas que a%ramos de transmitir necesariamente a las siguientes generaciones si u%iera de prevalecer el criterio sectario y estrec o de los doctrinarios del anarquismo.

:omo nosotros ay miles de om%res que se creen en posesin de la verdad. &on pro%a%lemente, seguramente onrados, y onradamente piensan y sienten. 0ienen el derec o a la neutralidad. ,i ellos an de imponer a la infancia sus ideas ni emos de imponerles nosotros las nuestras. !nseemos las verdades adquiridas y que cada uno se aga a s mismo como pueda y quiera. !sto ser ms li%ertario que la funesta la%or de dar a los nios ideas ec as que pueden ser, que sern muc as veces enormes errores. ' gurdense los dmines del anarquismo que se consideran nicos poseedores de la verdad, la palmeta para me#or ocasin, que ya es tarde para resucitar risi%les dictaduras y para e)pedir o denegar patentes que nadie solicita ni nadie admite. :omo anarquistas, precisamente como anarquistas, queremos la enseanza li%re de toda clase de ismos, para que los om%res del porvenir puedan acerse li%res y dic osos por s y no a medio de pretendidos modeladores, que es como quien dice redentores. 1Accin $i%ertaria, nm, 44, 3i#n, FG enero 46448.

9icardo (ella

Qu se entiende por racionalismo?

,o vamos a e)aminar lo que significa el racionalismo para Auan o para Pedro, sino lo que significa en general, lo que por tal entiende el comn de las gentes. Perderamos el tiempo lastimosamente si nos detuviramos a considerar las mil opiniones particulares que no tienen ms %ase que los fciles decretos de la pereza intelectual. 9acionalismo 1primera definicin8+ "octrina filosfica cuya %ase es la omnipotencia e independencia de la razn umana. 9acionalismo 1segunda definicin8+ &istema filosfico que funda so%re la razn las creencias religiosas. 9acionalismo 1tercera definicin8+ (s que un sistema filosfico o un mtodo es el carcter general de todo pensamiento especulativo que nicamente admite la razn como criterio de verdad. ' %asta. :omo se ve, en las tres definiciones se proclama la so%erana de la razn. -rente a toda fe y a toda autoridad la razn reca%a sus fueros. ' al reca%arlos, crea sistemas nuevos de filosofa, religiones nuevas tam%in. 0odo el gran movimiento filosfico cumplido por los filsofos alemanes, a sido esencialmente racionalista. 9acionalista y li%repensador es todo uno, puesto que am%os+ %lo admiten para garanti!ar la verdad de su pensamiento el pensamiento

mismo y sus leyes, refutando toda otra clase de argumentos, incluso el histrico, nterin la ra!n no discierne por s misma el tanto o cuanto de verdad que encierra. ' no ay ni ms ni menos. -rente a la fe y a la autoridad, la razn. Pero, ;qu razn< ;$a de Auan o la de Pedro< $a razn es meramente individual, y al proclamarse so%erana a engendrado errores y a%surdos que la e)periencia se a encargado de des%aratar. !l racionalismo a llenado el mundo con las mil geniales divagaciones, pero divagaciones al fin, de la metafsica y de la filosoa. :omo aadidura al error religioso tuvimos el error filosfico, y el error poltico, y el error econmico. $a razn a creado tales sistemas, tales dogmas, que contra s misma tiene que re%elarse. ;' cmo no, si no ay regla o ley alguna que determine en todas las razones individuales las mismas conclusiones, aun en el supuesto de que las premisas sean idnticas< !n ora%uena que el individuo reca%e el derec o de guiarse por los dictados de su razn/ pero erigirla en so%erana, suponerla capaz de dar a todo el mundo el criterio e)acto y la certidum%re de la verdad, es tan gran desvaro, que slo as se comprende que los cien genios del filosofismo racionalista no ayan logrado estar de acuerdo ni una sola vez. Al gran $ei%nitz se le ocurri idear una razn impersonal 1 perennis filosofa8 como %ase de la verdad, penetrado, sin duda, de que, para la razn individual, todo es segn el color del cristal con que se mira. Pero seme#ante razn impersonal es pura a%straccin, puro e)pediente filosfico para resolver de la me#or manera posi%le una dificultad insupera%le. As, el racionalismo como sistema, mtodo o lo que sea de indagacin de la verdad a fracasado, aunque permanezca firme como luc a contra la revelacin, contra la fe, contra la autoridad del dogma. Por esto es cosa pasada el filosofismo y anacrnica la pretendida so%erana de la razn. $a verdadera ciencia, que no se paga de so%eranas, a tomado resueltamente el camino de la e)periencia, y funda sus construcciones so%re ec os y leyes compro%ados y no so%re frgiles creaciones del pensamiento, tan dado a lo e)traordinario y a lo maravilloso. ,aturalmente que la razn es el instrumento necesario para traducir, ordenar y metodizar los datos de la e)periencia, pero no ya ms all, y cuando lo pretende, por una vez que da en la verdad, cien da en el error. ' no se nos arguya que as como ay la razn de Pedro y la razn de Auan, ay tam%in la ciencia de Auan y la ciencia de Pedro. :uando se a%la de ciencia se traspasa sus propios lmites si en ella se quiere incluir algo que no est compro%ado y verificado de tal modo que no pueda suministrar materia de discusin. &i la suministra, podr estar el asunto en los dominios de la investigacin cientfica, pero no estar en la ciencia constituida/ por cuyo motivo, la ciencia, propiamente dic a, es una y solamente una.

"adas estas premisas, ;cmo admitir el adoctrinamiento de las gentes por medio del racionalismo que para cada individuo puede significar tal o cual otro mtodo, sistema o doctrina filosfica y asta religiosa< ;:mo admitirlo so%re todo, cuando se trata de los nios que an no estn en el pleno uso de sus facultades y pueden, por ello, ser inducidos a error< Perfectamente que cada uno opine como quiera, que cada uno, como es natural, no admita autoridad alguna so%re su razn, pero esta misma razn, si no est cegada por las enseanzas dogmticas o por sus reminiscencias, a%r de decirle que ello no %asta para determinar la verdad, que se alla toda entera en las cosas universales, y en sus leyes, en los ec os de e)periencia y en las realidades de la vida toda, no en las imaginaciones de cualquier %uen ciudadano cada %ella maana. ' esa misma razn que se proclama so%erana, a%r de dictarle imperativamente el respeto a las otras razones, tan so%eranas como la propia. ' dictndoselo, la enseanza a%r de reducirse necesariamente a las cosas compro%adas y verificadas, que es lo que constituye la ciencia. ,i aun las ideas que ms verdaderamente parezcan por militar a su favor el universal consentimiento, a%rn de ser enseadas, al menos como verdades compro%adas, puesto que los ms grandes a%surdos an contado y cuentan todava con ese universal consentimiento. Parcenos lo dic o claro y sencillo, fuera de toda parcialidad de doctrina o de opinin, y porque nos lo parece, procuramos llevar estas ideas al sentimiento de nuestros lectores. &i ay quien por ello se disguste o se moleste, ser sensi%le, pero no suficiente para que renunciemos a la afirmacin constante de lo que creemos puesto en razn. ' si an se di#ere que no es eso el racionalismo, replicamos por anticipado que ni antes ni a ora nos preocupamos de lo que las cosas puedan ser para fulanito o para menganito, muy seores nuestros, sino de lo que en s mismo significan o nos parece que significan. Por todo lo cual a%remos de continuar, mientras podamos, multiplicando los golpes de martillo sin temor a que se rompa el yunque. 1Accin $i%ertaria, nm. 46, 3i#n F4 a%ril 46448.

9icardo (ella

Cuestiones de enseanza
(Primera parte)
!)plicar y ensear no son sinnimos, aun cuando toda enseanza suponga previa e)plicacin. &e e)plican muc as cosas sin que aya propsito de ensearlas. :uando se declara o da a conocer lo que uno opina, cuando se dan detalles o noticia de una doctrina, de un suceso,

etc., se e)plica al oyente la opinin, la doctrina y el suceso para ensearlas o para repudiarlas, segn los casos. !nsear es algo ms que e)plicar, puesto que es instruir o adoctrinar. !l que e)plica una doctrina errnea a fin de acer patente su falsedad, claro que ensea, pero no ensea la doctrina que e)plica, sino que la repudia. Cn e#emplo entre mil aclarar esa diferencia. &e a%re un li%ro cualquiera de 3eograa elemental, y en la parte que trata de la astronoma se alla en primer trmino la e)plicacin del sistema de 0olomeo, que supone la tierra en el centro del Cniverso y a todos los dems cuerpos girando alrededor de ella. *iene en seguida el sistema de :oprnico, que considera el &ol fi#o y los planetas girando a su alrededor. ' se agrega+ este #ltimo sistema es el admitido en el da. $a cosa es clara/ se e)plica o da a conocer el primero/ se e)plica y se ensea el segundo. ,o se ensea aqul porque se le tiene por errneo. Advirtase que si el profesor es concienzudo, ni aun el sistema de :aprnico ensear sin reservas, porque nada nos permite asegurar que en el sistema del universo no ay algo ms que la teora eliocntrica. Por eso se dice solamente que es el admitido en el da, en lugar de darlo dogmticamente como verdadero. $a diferencia entre e)plicar y ensear es todava mayor cuando no ay ms que iptesis para contestar las interrogaciones del entendimiento. 0al ocurre con la constitucin interna de nuestro planeta. !l profesor podr y de%er e)plicar las diferentes teoras que tratan de descifrar el enigma, pero no de%er ensear ninguna como verdadera y compro%ada, puesto que no sa%emos que lo sean. !n cam%io podr ensear con e#emplos y razones, emprica y racionalmente, entre cien cosas ms, el llamado teorema de Pitgoras, a sa%er+ en todo tringulo se verifica que el cuadrado construido so%re la ipotenusa es equivalente a la suma de los cuadrados construidos so%re los catetos. ' como es muy e)tenso el campo de los conocimientos positivos, verificados y compro%ados por todo el mundo, metodizados por la ciencia/ y es ms e)tenso an el campo de las pro%a%ilidades de conocimiento pleno de iptesis, de opiniones, de teoras, pero falto de prue%a y de certidum%re, es claro que para todo om%re de li%re entendimiento la enseanza, propiamente dic a, no de%er salirse de las verdades conquistadas indiscuti%les, y, por tanto, a%r de reducirse al crculo de las e)plicaciones o e)posiciones necesarias, todo lo que es, en el momento, materia opina%le. :ualquiera, pues, que sea la %ase de una doctrina poltica, econmica o social, y por grande que sea el amor que por ella sintamos, nuestro de%ido respeto a la li%ertad mental del nio, al derec o que le asiste de formarse a s mismo, a de impedirnos ati%orrar su cere%ro de todas

aquellas ideas particulares nuestras que no son verdades indiscuti%les y compro%adas universalmente, aunque s lo sean para nosotros. Porque, en ltimo trmino, de proceder en la forma opuesta vendramos a reconocer en todo el mundo que cree estar en posesin de la verdad y no piensa como nosotros, el derec o a continuar modelando criaturas a medida de sus errores y pre#uicios. ' con esto precisamente es con lo que ay que aca%ar. As es como entendemos la enseanza, atenindonos a la sustancia de las cosas, y no a las pala%ras que pretenden representarla. 1Accin $i%ertaria, nm. F7, 3i#n, F5 de a%ril de 46448.

9icardo (ella

Cuestiones de enseanza
(Segunda parte)
,o nos entusiasma una criatura de doce o trece aos que se pone a perorar so%re materias sociales y afirma muy seria la no necesidad del dinero o cosa anloga. ,os sa%e eso a recitado de catecismo, a leccin metida en el cere%ro a fuerza de sugestiones. Etro profesor y otro planteamiento del pro%lema, y la criatura afirmar muy seria todo lo contrario. 9ecitar otro catecismo, repetir otra leccin. Hay cosas prematuras como ay otras cosas tardas. Cna opinin personal no es necesariamente una ciencia y slo a este ttulo puede ser enseada. $o contrario equivale a secuestrar las tiernas inteligencias infantiles. !stamos por la enseanza a%solutamente li%re de materia opina%le. Cn e#emplo ilustrar la cuestin. &upongamos el caso de un pedagogo, resuelto adversario del dinero y de la renta. !ste pedagogo proscri%ir de la enseanza de la aritmtica la infame, la corruptora regla de inters. &i no recordamos mal, el caso ya se a dado. Pues ese pedagogo ar una grandsima ma#adera por no sa%er discernir entre el inters del dinero, con el que nada tiene que ver la aritmtica en s misma, y una regla de clculo que, sea cual fuese su nom%re, sirve para deducir, ponemos por caso, las proporciones en que una materia dada a de entrar en una mezcla, el tanto por ciento que resulta de una estadstica de vitalidad o de po%lacin, el rendimeinto de un producto en condiciones dadas, o %ien la proporcin de fertilidad creciente o decreciente de una tierra determinada, etc. &e nos dir que todo esto se puede e)plicar y ensear sin dar al mismo tiempo la nocin de la renta o rendimiento del capital/ no lo negamos.

Pero es que aqu est lo grave de la cuestin. &i se e)plica la materia de#ando en li%ertad al alumno para que medite y decida @y para decidir necesita el conocimiento de todas esas cosas, las verdaderas y las falsas@, nada a%r que o%#etar. Pero si, por el contrario, interviene el profesor con sus ideas particulares e inclina la %alanza del lado de su opinin, por muy om%re li%re que sea, por muy anarquista que se proclame, cometer un atentado contra la li%ertad intelectual del nio, que en la indefeccin de su falta de desarrollo intelectual, tomar como verdades inconcusas as lo cierto como lo falso. :riaturas de tal modo instruidas, recitarn sa%ias lecciones ... por cuenta a#ena. ' a nosotros nos parece preferi%le que las reciten por cuenta propia aunque sean algo menos sa%ias. 0ratrase de om%res y la cuestin sera diferente. !l li%re e)amen no a de aplicarse slo por oposicin a las cosas teolgicas, sino tam%in como limitacin necesaria a imposiciones posi%les de partido, de escuela o de doctrina. $a enseanza no puede ni de%e ser una propaganda. !l espritu de proselitismo se e)tralimita cuando va ms all del om%re en el pleno uso de sus facultades mentales. &i ay alguna cosa en que la a%stencin, la neutralidad sea a%solutamente e)igi%le, sa es en la instruccin de la infancia. !n este terreno podemos encontrarnos todos los om%res de ideas progresivas. ' de%eremos encontrarnos para sustraer a la infancia del poder de los modeladores de momias umanas, de los acedores de re%aos. 1Accin $i%ertaria, nm. F4, 3i#n, 2 de mayo de 46448.

9icardo (ella

Cuestiones de enseanza
(Tercera parte)
Cn nio instruido conforme a los conocimientos verdaderamente cientficos, no preguntar pro%a%lemente por la e)istencia de "ios, puesto que ni siquiera tendr noticia de tal idea. Pero si lo preguntara, el profesor ara %ien en demostrarle que en toda la serie de conocimientos umanos nada ay que a%one seme#ante afirmacin. "ios es materia de fe o de opinin, todo menos algo pro%ado y que como tal de%e ensearse. !l que escri%e estas lneas puede ofrecer la e)periencia de once i#os, que aun no a%iendo sido instruidos con el rigor cientfico necesario, #ams tuvieron la ocurrencia de formular la pregunta antes dic a. "e pequeos, porque no tenan idea alguna de ello, y de mayores porque sin

duda en el am%iente del ogar, en el e#emplo de cuanto les rodea%a y en li%ros de que disponan @y los a%a de distintas tendencias@ alla%an satisfactoria respuesta a las interrogaciones de su entendimiento. &u atesmo ser, pues, el fruto de su tra%a#o cere%ral propio, no la leccin aprendida del preceptor. &us ideas todas sern su la%or propia y peculiar, no la resultante de una accin a#ena e#ercida deli%eradamente. $a diferencia es esencial y nos parece de una claridad meridiana. :omo asta el da y tal vez por %astante tiempo perdurar el antagonismo entre la enseanza de la calle y de la casa, lo natural ser que las criaturas pregunten por muc as cosas que no tienen ni fundamento cientfico, y en todo caso, el profesor de%er desvanecer las dudas de sus discpulos, cuidando, no o%stante, de no operar un simple cam%io de opiniones. $a escuela no puede ni de%e ser un clu%. Por algo sostenemos que, en tiempo y sazn, todo a de ser aplicado, pero solamente enseado aquello que tenga sancin cientfica, prue%a universal. Cna %uena parte de los pro%lemas planteados por el entendimiento umano, no tienen por solucin ms que iptesis me#or o peor fundadas, y es evidente que en su e)posicin a de procurarse una neutralidad a%soluta, porque la solucin que a uno le parece induda%le y racional, a otro le parece a%surda, y de aqu que el racionalismo sea insuficiente para dirigir la enseanza. "escartada toda materia de fe, la instruccin de la #uventud quedara reducida a la enseanza de las cosas pro%adas y a la e)plicacin de los pro%lemas cuya solucin no tiene ms que pro%a%ilidades de certidum%re. Pongamos algunos e#emplos. Ante la e)periencia diaria que les ace ver que cuando llueve todos nos mo#amos, que nada ay que no provenga de algo o de alguien, que no ay, enfin, efecto sin causa, los pequeos om%res, si no preguntan por la e)istencia de "ios, seguramente preguntarn por el origen del Cniverso. $legada cierta edad no ay quien no se pregunte por el principio y la causa y por la finalidad y el aca%amiento de todas las cosas. ' todo esto es de una dificultad innega%le. ;.u ar el maestro< Para unos, puesto que no ay efecto sin causa, el mundo a%r tenido un origen y un principio, tendr una finalidad y un aca%amiento. Para otros, la serie de las causas y efectos no tendr lmite anterior ni posterior y el mundo e)istir de toda la eternidad en el espacio infinito. :omo todo cuanto nos rodea empieza y aca%a, sucede por algo y para algo, los espritus realistas optarn por la primera iptesis. $os capaces de a%straccin se decidirn por la segunda. ,o valdr invocar la ciencia porque ella no puede actualmente, acaso no pueda nunca, darnos respuestas enteramente pro%atorias. $os que crean que la solucin categrica est en el materialismo o el evolucionismo, a%larn en nom%re de una opinin o creencia 1racionalismo8, pero no arn sino esquivar, diferir el pro%lema, figurndose a%erlo resuelto mediante la sustitucin de pala%ras. $o intelectualmente onrado ser, pues, que el maestro e)ponga con toda claridad los datos del pro%lema y las iptesis diferentes que tratan de aclararlo. Hacer otra cosa ser siempre una imposicin de doctrina.

0yndall, cuya ciencia nadie pondr en duda, termina%a la e)plicacin de la teora del calor como modo del movimiento, preguntndose de qu manera podra conce%irse un movimiento sin algo que se mueva, y contesta%a, con una sencillez verdaderamente sa%ia, que la ciencia contempornea no poda responder a tal pregunta. ;' se querr por nuestro %onsimo, pero intil deseo, resolver de plano estas y otras cien cuestiones ofreciendo a los nios toda una ciencia aca%ada, fruto de la pretendida infali%ilidad del racianalismo< Poco importa que creamos que siempre a a%ido una causa anterior y que la serie de las causas y efectos no tendr trmino. $a pala%ra infinito ser un su%terfugio de nuestro pensamiento, pero no una respuesta concluyente, y as no podremos ofrecer ms que una opinn, no una certidum%re/ una pro%a%ilidad, no una prue%a. ;.u responderemos si el pequeo om%re se o%stina en allar un principio y determinar un final< Aqu del mtodo de la li%ertad o si se quiere neutralidad, no del racionalismo precisamente+ de#ar que el pequeo om%re forme su #uicio por s mismo poniendo a su alcance cuantos conocimientos puedan ilustrar la cuestin. ' este mtodo de li%ertad, que nosotros proclamamos, es el e)igi%le a cuantos se digan, piensen como piensen, respetuosos de la independencia intelectual del nio. $o proclamamos, no a ttulo de om%res de equidad y de recproco respeto, en cuyo punto creemos que pueden coincidir gentes de todos los e)tremos de las ideas progresivas, si no entienden por enseanza el adoctrinamiento de una opinin determinada. Por eso creemos que los que se empean en esta%lecer perfecta sinonimia entre el racionalismo y el anarquismo @que de ningn modo son equivalentes@ aran %ien en de#arse de rodeos y proclamarse a%iertamente partidarios de la enseanza anarquista, porque esto significara los trminos de la cuestin, y si no a un acuerdo, podra, sin duda, llegarse a una delimitacin completa de tendencias. Aun a estos %uenos amigos que en su entusiasmo por el ideal quisieran inculcarlo, tendramos que o%#etarles que en cualquier terreno, y ms en el de la enseanza, la anarqua no de%e ser materia de imposicin. "os pala%ras an para terminar esta serie de artculos. Ptolomeo P iladelfo, rey de !gipto, pidi a su maestro, el gemetra !uclides, que iciese en su favor algo por allanar las dificultades de la demostracin cientfica, en verdad %astante complicada en aquellos tiempos. y !uclides, le respondi+ %e$or, no hay en la geometra senderos especiales para los reyes. :ompaeros+ en la ciencia no ay senderos especiales para los anarquistas.

1Accin $i%ertaria, nm. FF, 3i#n, 4F de mayo de 4644.

9icardo (ella

El verbalismo en la enseanza
Predomina, por desdic a, en todo lo que pretende ser nuevo la influencia de lo vie#o. !l patrimonio de nuestros antepasados, que dira $e "antec, con su enorme pesadum%re, impide el avance rpido de las conquistas y del conocimiento de la ciencia. $a e)periencia actual tiene por contrapeso poderoso la e)periencia atvica. &on las pala%ras el ve culo o%ligado en la transmisin de los conocimientos. (ediante ellas, van las generaciones transmitindose sus errores y sus verdades, ms los primeros que las segundas. Imitadores los unos de los otros, no acertamos ms que a emplear en la luc a las mismas armas de nuestros contradictores. :on pala%ras pretendemos destruir el imperio de las pala%ras. 0odo lo que es anterior a la ciencia se reduce a puro ver%alismo. "etrs de la teologa, de la metafsica especulativa no ay ms que artificios retricos, frases %ellas, figuras poticas, pero ninguna realidad, ningn conocimiento positivo. 0odo el pasado est impregnadsimo de una gran repugnancia por los ec os y por las realidades. ;.u acemos los innovadores enfrente de la influencia perniciosa de ese ver%alismo atvico< Poco ms o menos lo mismo que nuestros adversarios. ,os pagamos tam%in de pala%ras. $a magia de los nom%res sonoros nos seduce. ' a unos conceptos altisonantes, oponemos otros altisonantes conceptos/ a unas entidades metafsicas, contestamos con otras a%strusas entidades, a unos artificios, sustituimos otros artificios. $a erencia es ms poderosa que nuestra razn y que nuestra voluntad. !n el determinismo fisiolgico y social ay e)plicacin para el fenmeno, pero en la inconsciencia de la realidad y en la ignorancia del sa%er umano sera menester que %uscramos la causa eficiente de nuestra impotencia renovadora. Pretendemos ser cientficos, y andamos ayunos de ciencia. .ueremos ser prcticos, y divagamos atrozmente. &oamos con la vida sencilla y natural, y no acemos ms que acumular complicaciones y amontonar vie#os o nuevos cac ivac es. !s que emos adquirido las pala%ras y no las realidades. !s que a sonado agrada%lemente en nuestros odos la pala%ra saber, pero no emos podido todava apoderamos del ritmo armnico de su contenido. &omos nuevos por el deseo, caducos por el conocimiento.

' as, tan ver%alistas como nuestros contrincantes, giramos constantemente en un crculo vicioso. !n ninguna de nuestras manifestaciones activas como en materia de enseanza, se muestra ms claramente esta triste realidad. !n nuestras escuelas se ati%orra a los nios de indigestas pala%ras que quieren ser algo, que algo encierran en el generoso deseo del que las profiere, pero que en realidad de verdad no llevan al cere%ro ni un solo rayo de luz. !nseamos y aprendemos, como antes, figuras retricas, conceptos filosficos, a%strusas metafsicas, artificios lgicos/ nada de realidades, nada de verdades e)perimentales. Poner la e)periencia, los ec os, ante las criaturas y de#ar que ellas mismas se agan su conocimiento, su lgica, su ciencia, es cosa que no entra en nuestros clculos. !s ms sencilla y ms cmoda la rutina de darles opiniones ec as, de llenarles la ca%eza de discursos ve ementes/ de sugerirles argumentos en correcta formacin. Buena voluntad no falta. $o que faltan son medios y conocimientos, educacin pedaggica y ecuanimidad doctrinal. Ha%ramos de aprender primeramente que en la realidad est toda la e)periencia y que en la e)periencia est toda la ciencia, para que nos diramos cuenta de que la enseanza se reduce a lecciones de cosas y no a lecciones de pala%ras. ' aprendindolo primero, estaramos luego en camino de adquirir los me#ores mtodos, para que la realidad misma, no el maestro, fuera gra%ando en el cere%ro y en la conciencia de las criaturas aquellos e#emplos de %ondad, de amor, de #usticia que u%ieran de constituir el futuro om%re de una sociedad de #usticia, de amor y de %ondad. &in quererlo, fa%ricamos oy om%res a medida de nuestros pre#uicios, de nuestras rutinas, de nuestra insuficiencia cientfica porque somos ver%alistas y estamos nosotros mismos ec os a la medida de otros ver%alismos que repudiamos. >:untos %ellos discursos infructuosos? >:untos impotentes esfuerzos intelectuales de sugestin de ideas? >:untas energas malgastadas en vanas divagaciones? $a enseanza nueva de%er ser algo ms sencillo que todo eso. &in grandes sa%iduras, se pueden ensear grandes cosas/ diramos me#or, se puede acer que los nios aprendan muc as cosas por s mismos. &in discursos, sin esfuerzos de lgica que envuelven siempre algo de imposicin, se pueden o%tener pimos resultados en el desenvolvimiento intelectual de las criaturas. Bastar que la infancia pueda ir desentraando sucesivamente el mundo que la rodea, los ec os de naturaleza y los ec os sociales, para que, con pequeo esfuerzo del profesor, ella misma se forme su ciencia de la vida. Por cada cien pala%ras de las muc as que se emplean en per#uicio de las criaturas, un solo ec o ser suficiente para que cualquier nio se d %uena cuenta de razones que acaso los ms elocuentes discursos no lograran meter en su cere%ro. $ecciones de cosas, e)amen de la realidad, repeticin de e)periencias, son la nica %ase slida de la razn. &in e)periencias, sin realidades, la razn fracasa comnmente.

,uestros esfuerzos, en materia de enseanza, de%en propender, no a un proselitismo e)tensivo, sino al cultivo intensivo de las inteligencias. Cn puado de nios ec os a su propia iniciativa, ser una mayor conquista que si ganramos algunos millares de ellos para determinadas ideas. !s de tal eficacia el factor li%ertad, que asta en las criaturas educadas en el a%andono da sus %eneficiosos frutos. ,o ay golfo tonto ni pilluelo que no sea inteligente. ' si en la umanidad persiste la esclavitud moral y material, es porque precisamente se a empleado en la enseanza el factor imposicin. !l instrumento de esta imposicin a sido y es el ver%alismo, el ver%alismo teolgico, metafsico o filosfico. ;.ueremos una enseanza nueva< Pues nada de ver%alismo ni de imposicin. !)periencia, o%servacin, anlisis, completa li%ertad de #uicio, y los om%res del porvenir no tendrn que reproc amos la continuacin de la cadena que queremos romper. !l ver%alismo es la peste de la umanidad. !n la enseanza es peor que la peste+ es la atrofia, cuando no la muerte, de la inteligencia. 1!l $i%ertario, nm. G, 3i#n, F4 septiem%re 464F8.

9icardo (ella

La razn no basta
,o me convence el racionalismo, cualquiera que sea su significado. (e parece que tras esa pala%ra se esconde siempre algo de metafsica, de teologa. Por el solo esfuerzo de la razn se construyen muy grandes cosas especulativas, pero casi ninguna slida y firme. ', sin em%argo, muc os se pagan e)traordinariamente de las resonantes pala%ras racional, razn, etc. !n general ponemos escasa atencin en el e)amen y anlisis de nuestras pala%ras y de nuestros argumentos/ olvidamos que lo que uno reputa lgico, razona%le, otro lo estima fuera de toda racionalidad, y, lo que es peor, propendemos a creer firmemente que los dictados de la razn son algo universal e indiscuti%le, algo que todos de%emos acatar. ,ada ms le#os de la realidad. :ontra los dictados de la razn se a levantado el grandioso edificio de la astronoma/ contra los dictados de la razn an cado religiones y sistemas filosficos en completo olvido/ contra los dictados de la razn se a cumplido y se cumple el progreso de la umanidad. Porque es la razn umana la que a for#ado todos los errores istricos y la que a ora mismo mantiene al mundo en los linderos de la ignorancia y de la supersticin. Aun los mismos que se reputan revolucionarios y om%res del porvenir, de supersticiones e

ignorancias viven, con ignorancias y supersticiones argumentan, porque encasillados en los famosos dictados de la ra!n, no adiverten que la razn, sin la e)perimentacin, es puramente imaginativa y egosta/ no paran mientes sino en la lgica personal y e)clusivista del yo y se lanzan a las mayores audacias desprovistas de todo fundamento. "e om%re a om%re ay, en materia de lgica, verdaderos a%ismos. ' como no sa%emos de ninguna razn infusa capaz de imponerse por s misma a todos los umanos, forzoso ser que agamos un alto en nuestros entusiasmos racionalistas. $a ,aturaleza, la realidad, no es un silogismo, pero menester ser que el instrumento de interpretacin, el entendimiento, no se equivoque, para que tal silogismo sea idntico para todo el mundo. $a misma percepcin, las mismas sensaciones, varan de om%re a om%re. ;:mo no a de variar la traduccin en ideas y pala%ras< ;:mo no a de variar la lgica< &i a un om%re, lo ms inteligente posi%le, pero a#eno al mundo civilizado, se le di#era que un armatoste de acero se mantiene a flote so%re las aguas del mar, negara en redondo seme#ante posi%ilidad, fundado precisamente en los dictados de su razn. &i se le di#era que otro armatoste metlico surca li%re los espacios, negarase tam%in, en firme, a admitirlo. &u razn, todas las razones, dicen que cualquier o%#eto ms pesado que el aire se viene al suelo. $a razn, cuando no se apoya en la e)periencia, yerra o acierta por casualidad. (as no es necesario apelar al om%re no civilizado. Hay un ec o que da la clave de la cuestin+ cuando en un tu%o donde ay agua se a ec o el vaco, el agua su%e/ la razn, no pudiendo e)plicarse el suceso, invent el orror al vaco. Pero la e)periencia nos permiti conocer la presin atmosfrica, la ley de la gravedad y tantas otras cosas que a la razn, por s misma, no se le a%an ocurrido, y entonces la razn se dio cuenta de que el agua su%e por el tu%o donde se a ec o el vaco, precisamente porque no est presente la accin o presin atmosfrica. ' esta e)plicacin, que los encasillados en el racionalismo llamaran racional, no es ms que una e)plicacin de ec o, so%re la cual la razn puede construir todava nuevas invenciones y nuevos errores. !n realidad, la razn es tan maravillosamente apta para e)plicarse los motivos de lo que la ,aturaleza le da e)plicado, como incapaz de fundar por s misma una sola verdad o una sola realidad, si se quiere. !s verdad que la e)periencia de los siglos de%era acernos tan desconfiados de la razn como de la fe. Pero es ms fcil y ms cmodo imaginar e inventar que investigar pacientemente y encontrar con tanto tra%a#o como eficacia los ec os y las cone)iones que los ligan, y de a que el pretendido

racionalismo tenga tantos adeptos en todas las zonas y en todos los climas ideolgicos. "onde la e)periencia falta, la razn quie%ra casi siempre. ,o %asta la razn. 0odas las cosas tenidas por racionales suelen ser infundadas y opuestas a la realidad. A lo sumo, van conformes a las apariencias. ,o, la razn no %asta. !s preciso la e)perimentacin constante, el anlisis terco y porfiado de los ec os, la investigacin tenaz, y, por encima de todo, la verificacin, necesariamente a posteriori, de las consecuencias deducidas, para que la razn pueda levantarse modestamente, sin nfasis, a formular la ms elemental de las verdades. $os ec os son algo ms que los silogismos y muc o ms que la escolstica, de que andamos an contaminados los que presumimos de om%res de porvenir y somos solamente unos po%res remedos del om%re de ayer. (enos razones y ms e)periencias/ menos racionalismos y ms realidades/ menos gimnasia de calenturientas imaginaciones y ms %aga#e de conocimientos positivos y de ec os de naturaleza, nos arn aptos y merecedores de otras civilizaciones y de otro mundo me#or, que por el camino de las construcciones especulativas y de los disfraces de la fe andaremos siempre girando en torno de todo lo atvico y de todo lo errneo. .ue es precisamente lo contrario de lo que, al parecer muy racionalmente an elamos. 1Accin $i%ertaria, nm. 47, (adrid, F2 #ulio 464J8.

9icardo (ella

Por los brbaros

(aravllame el aturdido despertar de una porcin de inteligencias #venes a las ideas nuevas. ' digo nuevas, sometido un tanto a los serviles modismos de una po%re literatura que se inc a con pala%ras y se nutre de vaciedades. ,uevas no lo son. :ualquier postura que se tome se acomoda %ien a sta o aquella filosofa del tiempo vie#o. .uitad las formas y las influencias de la poca, y lo allaris todo, me#or o peor definido, en la sa%idura vulgar y en la sa%idura de casta. :uestiones de mtodo, in#erto de ciencia desenvuelta en raquticos ar%ustos de especulacin naciente, refinamientos de la nerviosidad contempornea, es cuanto de novedad puede ofrecerse al incauto lector que %usca en el li%ro orientaciones sanas para su cere%ro. $o mismo en el perodo sociolgico, que el poltico y el teolgico, se de%ate un asunto primordial, un pro%lema nico, pero amplsimo, que a%arca la e)istencia individual y la e)istencia de la umanidad entera+ el derec o al desenvolvimiento integral. !n cada tiempo, los trminos del pro%lema afectan una forma diferente/ pero la incgnita permanece irreducti%lemente lo mismo. ' es que, procediendo los om%res por tanteos, a la ora actual todava no se sa%e si emos

dado con la ecuacin que, ligando por sus verdaderas relaciones los trminos verdaderos de la cuestin, nos a de facilitar el allazgo inmediato del valor real de la incgnita. $a anulacin del individuo se llama un da fe, despus ciudadana/ el tra%a#o se organiza un tiempo en la esclavitud, en la servidum%re luego, en el salariado finalmente. ' el nacer de las teoras redentoras implica siempre las mismas pretensiones/ ya se llame li%re e)amen, ya igualdad ante la ley o %ien emancipacin del esclavo y supresin de la servidum%re, para venir a parar, como ltimo trmino, en la li%ertad total de manifestacin y de accin y en la igualdad econmica y social. !n suma+ grados diferentes de una misma aspiracin que se resume en lo que emos llamado el derec o de desenvolvimiento integral de la personalidad como productor y como om%re. !n nuestros das, cuando el pensamiento a formulado los mayores atrevimientos, allada, segn creemos, la ecuacin definitiva del pro%lema, las inteligencias se an lanzado resueltamente por el sendero de las sorpresas intelectuales. !mpiezan las singularidades, las posturas airosas, los gestos %ellos, y en la infecundidad de un diletantismo personalsimo, se consuma la o%ra e)traordinaria del levantamiento de una Ba%el a la mayor gloria de los egosmos individuales. !n el despertar de la #uventud slo ay por el momento una cosa %uena, no%le, pura+ la %ondad del propsito. Pero a partir de esta %ondad, cada uno mira para s mismo y con mayor intensidad acia el e)terior de oropeles y pluma#es que acia dentro, donde radica el entero y positivo valor de la personalidad. $a multitud queda sacrificada cuando no sumida en el desprecio olmpico de los escogidos+ puesta en cruz siempre. As como tuvo Proud on y tuvo (ar) sus satlites, as como los astros %rillantes de la escuela filosfica alemana icieron su o%ra de proselitismo y dividieron las inteligencias en tantas cuantas legiones requeran sus distingos sutiles/ as tam%in nuestra #uventud, nuestros apstoles, nuestros novsimos precursores se an dividido asta lo infinito, sumidos en la %eatitud contemplativa de unas cuantas tesis ermosas, c ocantes a veces, a veces crueles y anti umanas. (ar) y BaDunin, &tirner y ,ietzsc e, &pencer y 3uyau, todos los que an puesto en la la%or especulativa un poco de arte o un poco de ciencia, todos los que an dado una nota vi%rante, tienen a su devocin entusiastas partidarios cuya visualidad es apta solamente a travs de un cristal nico de coloracin invaria%le. ' all van los preconizadores, #venes y vie#os, atropelladamente tras un mundo nuevo, una sociedad li%re, mientras su mentalidad se e)trava en el angosto cauce del dogma y de la secta, mientras su neursica afectividad se diluye en una egostica moralidad infecunda, muerta. ,o ay li%eracin all donde el e)clusivismo de una tesis seca las fuentes de la verdad amplia, grande y generosa. ,o ay li%eracin all donde slo repercute armoniosamente un ritmo nico. ,o ay li%eracin ni mental ni

moral. Hay reproduccin, %a#o nuevas formas, de las vie#as preocupaciones y de las vie#as inmoralidades. $a propaganda marc a as envuelta en todo gnero de errores y particularismos. .uien slo para mientes en las necesidades materiales/ quien canta montonamente las e)celencias de una vida que asta a ora no merece la pena de ser vivida/ quien se ena#ena en la contemplacin arro%adora de la %elleza arto le#ana en medio de las miserias y de los orrores del momento/ quien se encarama a las alturas de la super om%ra y mira con desdn olmpico la pequeez de los micro%ios, que tra%a#an como lo%os y sudan sangre para que todo esto que vivimos no se derrum%e/ quien, en fin, despus de recorrer toda la escala del umanismo sentimental, va a encenagarse en la c arca del ms %estial egosmo elevado a la categora de suprema ley de los om%res. !ntretanto, los supervivientes de la esclavitud y la servidum%re, los mismos #ornaleros del surco, del taller y de la f%rica, la masa ignorante y grosera que dicen algunos, all se de%ate y revuelve ra%iosa contra todas las fatalidades am%ientes que la aniquilan. &o#uzgados, sometidos, materialmente anulados como om%res por falta de lo que gozan asta las %estias, ;qu gran o%ra no es la de los o%reros que sin sutilezas filosficas o artsticas est transformando el mundo en el fragor de las luc as contemporneas< $a c ispa, la luz, estar all en la mentalidad de los precursores/ la accin est aqu en el impulso irresisti%le de los %r%aros. ;Hay dualismo< &i e)iste %squese su origen en la sequedad y el particularismo de los intelectuales, pala%re#a inventada en mal ora para acusar la e)istencia de una casta ms, cuando es preciso que no quede so%re toda la tierra ni un solo muro, ni un solo valladar, ni una divisoria, ni un amo#onamiento. Preconizamos una sociedad nueva a nom%re de ideales amplsimos de emancipacin integral. ;,os emos emancipado nosotros mismos moral e intelectualmente< (ostramos a cada paso nuestros e)clusivismos asta el punto de que mientras a%a#o @permtaseme este lengua#e clsico de los tiempos eroicos de la sensi%lera democrtica y socialista@ que mientras a%a#o, digo, se %ate el co%re todos los das, arri%a, entre los que alardean, quedamente o en alta voz, de una superioridad arto dudosa, se %ate ... la tontuna teorizante, se ace alarde de fatuidades intelectuales necias y se li%ra la %atalla de los mezquinos personalismos y de los rencorcillos mal encu%iertos. &e me dir que entre la multitud grosera e ignorante, que as entre los campesinos e)tenuados por un tra%a#o aplastante, como entre los o%reros industriales em%rutecidos por la f%rica, cuando no por la ta%erna, tam%in la pasin ace estragos y el raquitismo de miras y la envidia y el encono esterilizan la fuerza necesaria a la emancipacin personal y a la emancipacin colectiva. (as cuando esa fuerza es

sacudida por cualquier circunstancia, la legin de esclavos so%repnese a todas las minucias/ y entonces es menester entonar imnos a la %ravura, al espritu grande de solidaridad, a los arrestos eroicos de los %r%aros. Ha%lad de aquel mgico erguirse del proletariado %arcelons, a%lad del o%rero de $a :orua, de Bada#oz, de $a $nea, de &evilla y de tantas ciudades que icieron en pocas oras por el advenimiento de la revolucin ms que las innumera%les y largas tiradas de artculos y de discursos de los intelectuales. &alid de !spaa+ Holanda, Italia, ,orteamrica, la 9ep%lica Argentina, ;no an presentado en lnea de %atalla enormes masas conscientes de tra%a#adores solidarios en la ms amplia y generosa la%or umana< !s menester aniquilar el prurito teorizante, dar garrote vil a todos los e)clusivismos+ al dogma, al espritu sectario. ;Autoli%eracin se a dic o< Pues es preciso desem%arazarse de los pre#uicios de escuela, de los errores de mtodo, de los vicios de estudio. 0odo es verdad fuera de cualquier particularismo doctrinal. !)ltese cuanto se quiera la personalidad, que contra el encogimiento co%arde del individuo sometido a todas las %rutalidades de la fuerza que le anula, grande, formida%le es necesario que sea la reaccin provocada. :ntese con fuerte y vigorosa voz la vida digna de ser vivida, que contra el mori%undo aliento de una umanidad so#uzgada, famlica y enferma, enrgica, decisiva a de ser la pcima que le retorne a las esplendideces de la e)istencia sana, alegre y satisfec a. 9ndase a la %elleza, el arte, el tri%uto de los ms puros entusiasmos, que contra la fealdad espantosa de una sociedad que se arrastra en todas las pestilencias y suciedades de la %estialidad, a de ser necesariamente poderoso el reactivo. $levemos tan all como quepa en los espacios de nuestra mentalidad la supremaca del om%re, su propio yo como e#e de toda la e)istencia/ que a%ituados a la vida servil, somos incapaces de comprender que todo se deriva de nosotros mismos y que el ms ermoso ideal de todos los ideales es aquel que formulamos al afirmar que la la%or de los siglos y de las generaciones no es para el om%re ms que uno+ el de superarse a s mismo. *ayamos tras el om%re nuevo, trepemos animosos por los a%ruptos riscos/ que la fe, sin em%argo, no nos siegue asta el punto de olvidar que no ay un trmino para el desenvolvimiento umano/ que el ideal se ale#a tanto ms cuanto ms a l nos apro)imamos/ que la cima, en fin, es inaccesi%le. Pero a%ramos de par en par las puertas de nuestro entendimiento, reuniendo en una amplia sntesis el contenido de la aspiracin suprema, de la cual no son ms que elementos componentes todas esas parciales doctrinas que parecen dividir a las falanges que preconizan una sociedad li%re. !l desarrollo integral de la personalidad, el anarquismo sin pre#uicios, sin particularismos, tal es la e)presin genrica, universal, positiva de tantas y tantas al parecer divergentes tesis de nuestros #venes, de nuestros precursores y de nuestros propagandistas. :uando esto se aya ec o a%r comenzado la autoli%eracin, cuya necesidad viene impuesta por el desarrollo de las ideas y las e)igencias de la luc a. Pero no a%r ec o ms que comenzar. -altar todava que nadie se encierre en su torre de marfil, que nadie pretenda quedarse en

las cum%res del sa%er, engredo que se desvanece con los za umerios de su propia so%er%ia. Antes que seres pensantes, antes que artistas, somos animales de carne y ueso que necesitamos nutrimos, llenar el estmago, cumplir todas las funciones fisiolgicas, acallar la %estia para que el om%re sur#a. !s menester mirar a las multitudes que mal comen y mal visten, que lo ignoran todo porque de todo carecen, que arrastran una e)istencia ms misera%le que la de los %rutos/ y mirarlas, no por caridad ni por umanidad, sino porque tienen el mismsimo derec o, a su total desenvolvimiento que el ms pulcro, el ms sa%io, el ms esteta de los intelectuales, de los escogidos/ porque la emancipacin, para ser real y efectiva, a de ser universal, que en medio de un re%ao de om%res nadie podra gloriarse de gozar li%ertad, %ienestar y paz. &i no u%iere ntima comprensin entre todos los que de un modo o de otro sufren las consecuencias de los anacronismos sociales/ si se iciere de los ideales modernos regalo e)quisito de los entendimientos superiores y se de#ara a la masa ignorante @que no lo es ms que en los trminos de una petulancia sa%ia inaguanta%le@/ si se de#ara a los %r%aros a%andonados a su estultez y a su miseria, ni la emancipacin llegara #ams para los umanos, ni sera, en ltimo trmino, para los que la fan a su propio esfuerzo y a su propio valer, ms que un espe#ismo que, al ca%o, les llevara a la negacin y a la degradacin de s mismos. Por los brbaros a de ser el lema de los preconizadores de una sociedad nueva. Pan, muc o pan para los estmagos vacos/ a%rigo conforta%le y a%undante para los ateridos de fro, para los desnudos/ vivienda amplia, %ien oreada, con muc a luz y alegra para los que se acurrucan en som%ros tugurios/ y venga luego, o me#or al propio tiempo, ciencia, muc a ciencia/ arte, muc o arte/ venga la vida gozada intensamente en todas sus modalidades/ venga la o%ra personalsima de trepar por los a%ruptos riscos/ venga el caminar sin tregua tras el ms all #ams logrado. :ada uno de nosotros no vale ms que su vecino por msero que sea. ,o vale una %uena pluma, una %ella pala%ra ms que un golpe de martillo que for#a el ierro, que la%ra la piedra, que a%re la mina/ no vale ms que la cuerda por donde el pocero se descuelga para limpiar las %asuras comunes. ,o de%era ser menester que tal se di#era a las alturas sociolgicas a que emos llegado y de que muc os se envanecen/ pero lo es, sin duda ninguna, porque todava estamos en las mantillas de una li%eracin muy voceada, pero incumplida. !s necesaria esta li%eracin para todos los preconizadores de una sociedad li%re. ,o agamos, por ello, capillas/ no levantemos muros divisorios. $a anarqua es la aspiracin a la integridad de todos los desenvolvimientos. 0ra%a#emos, pues, en %loque por la emancipacin de todos los om%res, emancipacin econmica, emancipacin intelectual, emancipacin artstica y moral. $a po%re presuncin de un puado de om%res que aya podido conce%ir con alguna amplitud este porvenir ermoso y grande, umanamente #usto, vale %ien poco. &on los %r%aros los que empu#an vigorosamente,

los que van derec os al maana entrevisto, los que con su accin decidida, muy grosera, pero muy eficaz, despiertan las soolientas imaginaciones de nuestros #venes y de nuestros precursores. &on los %r%aros que golpean furiosamente nuestra mentalidad y nuestra efectividad, sumergida todava en los atavismos filosficos y dogmticos/ que golpean con igual furia a las puertas de la fortaleza capitalista y autoritaria. ;Edios< ;Pala%ras gruesas< ;Ad#etivos duros prodigados en demasa< ;Para qu< $o que ace falta son ideas, ideas e ideas/ accin, accin y accin. ' despus, que los super om%res, los escogidos, los talentuosos, tengan todava el arranque, que pudiera #uzgarse sacrificio, de repetir conmigo+ Todo por los brbaros. 1$a 9evista Blanca, nm. 4FK, (adrid 42 agosto de 467J8.

9icardo (ella

La gran mentira
!s vie#o cuento. :on el seuelo de la revolucin, con el igu de la li%ertad, se a em%o%ado siempre a las gentes. $a en iesta cucaa se a ec o slo para los %iles trepadores. A%a#o quedan %oquia%iertos los papanatas que fiaron en cantos de sirena. !l ec o no nicamente imputa%le a los encasillados aqu o all. $as formas de engao son tan varias como varios los programas y las promesas. Arri%a, en medio y a%a#o se dan igualmente cucos que sa%en encaramarse so%re los lomos de la simplicidad popular. $a promesa democrtica, la promesa social, todo sirve para mantener en pie la torre %lindada de la e)plotacin de las multitudes. ' sirve naturalmente para acaudillar masas, para go%ernar re%aos y esquimarlos li%remente. Aun cuando se intenta redimirnos del espritu gregario, aun cuando se procura que cada cual se aga su propia personalidad y se redima por s mismo, nos estrellamos contra los %itos adquiridos, contra los sedimentos poderosos de la educacin y contra la ignorancia forzosa de los ms. $os mismos propagandistas de la real independencia del individuo, si no son %astante fuertes para sacudir todo omena#e y toda sumisin, suelen verse alzados so%re las espaldas de los que no comprenden la vida sin cucalas y sin premios. .ue quieran que no, an de trepar/ y a poco que les ciegue la vanidad o la am%icin, se vern como por ensalmo llevados a las ms altas cum%res de la superioridad negada. !s fenmeno arto umano para que por nadie pueda ser puesto en duda.

$a gran mentira alienta y sostiene este misera%le estado de cosas. $a gran mentira alienta y apuntala fuertemente este ruin e infame andamia#e social que constituye el go%ierno y la e)plotacin, el go%ierno y la e)plotacin organizados, y tam%in aquella e)plotacin y aquel go%ierno que se e#ercen en la vida ordinaria por todo gnero de entidades sociales, econmicas y polticas. ' la gran mentira es una promesa de li%ertad repetida en todos los tonos y cantada por todos los revolucionarios/ li%ertad reglada, tasada, medida, anc a o estrec amente, segn las anc as o estrec as miras de sus panegiristas. !s la mentira universal sostenida y fomentada por la fe de los ingenuos, por la creencia de los sencillos, por la %ondad de los no%les y sinceros tanto como por la incredulidad y la cuquera de los que dirigen, de los que capitanean, de los que esquilman el re%ao umano. !n esa gran mentira entramos todos y slvese el que pueda. $as cosas derivan siempre en el sentido de la corriente. *amos todos por ella ms o menos arrastrados, porque la mentira es cosa sustancial en nuestro propio organismo+ la emos mamado, la emos engordado, la emos acariciado desde la cuna y la acariciaremos asta la tum%a. 9evolverse contra la erencia es posi%le, y ms que posi%le, necesario e indispensa%le. &acudirse la pesadum%re del andamia#e que nos estru#a, no es fcil, pero tampoco imposi%le. $a evolucin, el progreso umano, se cumplen en virtud de estas re%eldas de la conciencia, del entendimiento y de la voluntad. (as es menester que no nos agamos la ilusin de la re%elda, que no disfracemos la mentira con otra mentira. &omos a millares los que nos imaginamos li%res y no acemos sino o%edecer una %uena consigna. :uando el mandato no viene de fuera, viene de dentro. Cn pre#uicio, una fe, una preferencia nos somete al escritor estimado, al peridico querido, al li%ro que ms nos agrada. E%edecemos sin que se quiera nuestra o%ediencia y, a poco andar, conseguiremos que nos mande quien ni soado a%a en ello. >.u no ser cuando el propagandista, el escritor, y el orador lleven all dentro de su alma un poco de am%icin y un poco de domadores de multitudes? $a mentira, grande ya, se acrece y lo allana todo. ,o ay espacio li%re para la verdad pura y simple, sencilla, difana de la propia independencia por la conciencia y por la ciencia propias. $lamarnos demcratas, socialistas, anarquistas, lo que sea, y ser interiormente esclavos, es cosa corriente y moliente en que pocos ponen reparos. Para casi todo el mundo lo principal es una pala%ra vi%rante, una idea %ien perfilada, un programa %ien ado%ado, y la mentira sigue y sigue la%orando sin tregua. !l engao es comn, es asta impersonal, como si fuera de l no pudiramos coe)istir. 9evolverse, pues, contra la gran mentira, sacudirse el enorme peso de la erencia de em%ustes que nos seducen con el seuelo de la revolucin y de la li%ertad, valdr tanto como autoemanciparse interiormente por el conocimiento y por la e)periencia, comenzando a marc ar sin andaderas.

:ada uno a de acer su propia o%ra, a de acometer su propia redencin. Ctopa, se gritar. Bueno/ lo que se quiera/ pero a condicin de reconocer entonces que la vida es imposi%le sin amos tangi%les o intangi%les, seres vivientes o entidades metafsicas/ que la e)istencia no tendra realidad fuera de la gran mentira de todos los tiempos. :ontra los %itos de la su%ordinacin podrn en tal caso las ms ardientes predicaciones. 0riunfantes, a%rn destruido las formas e)ternas, no la esencia de la esclavitud. ' la istoria se repetir asta la consumacin de los siglos. $a utopa no quiere ms re%aos. -rente a la servidum%re voluntaria no ay otro ariete que la e)trema e)altacin de la personalidad. &eamos con todo y con todos respetuosos @el mutuo respeto es condicin esencial de la li%ertad@, pero seamos nosotros mismos. Antes %ien ay que ser realmente li%res que proclamrselo. &oamos en superarnos y an no emos sa%ido li%ertamos. !s tam%in una secuela de la gran mentira. 1!l $i%ertario, nm. J, 3i#n, FK agosto 464F8.

9icardo (ella

Las viejas rutinas

!s pasmoso cmo arraigan en el espritu umano los conceptos ec os, las ideas fi#as, los pre#uicios tradicionalistas. "i#rase, que despus de adquirida una nocin cualquiera, el om%re la sigue mecnicamente, la o%edece por instinto, sin intervencin alguna del raciocinio. .uien nos e)aminara desde un am%iente distinto del umano, no nos distinguira del perro que ladra sistemticamente al que pasa y se umilla ante el que le pega. !n la sumisin a la costum%re nada nos diferencia de los que reputamos irracionales por la sola razn de que no los entendemos. &i es verdad que cualquier especie animal permanece invaria%lemente la misma a pesar de las repetidas y continuas e)periencias ereditarias, no lo es menos que al animal@ om%re casi no le a servido de nada su larga e)periencia istrica, ni este mismo privilegio de registrar espiritualmente sus e)periencias. !ducado en la prctica autoritaria, no acierta con ningn remedio que no sea calcado en el e#ercicio de la autoridad y en la o%ediencia a la autoridad. Instruido en el tra%a#o servil, no se le ocurre ningn e)pediente que le permita tra%a#ar en li%ertad para su%venir lo me#or que pueda y sepa a sus necesidades. Perro fiel a su amo, acata al cura, sirve al propietario, o%edece al #efe. &i lo sustrais a este dominio, a %uen seguro que no sa%r qu acer de su persona. &e encontrar como desorientado en la inmensidad de un desierto o en el enredi#o de

indescifra%le la%erinto. $as vie#as rutinas son el alma del om%re y, sin ellas, el rey de la creacin quedara por de%a#o de la ms ruin alimaa. $a so%er%ia umana va de tum%o en tum%o en cuanto pierde los andadores. ,uestras mismas ponderadas filosofas, nuestras pomposas ciencias, no son sino modulaciones so%re el eterno tema de la vida rutinaria, del pensamiento encasillado, de la accin metodizada, prisionera, sometida. $a razn y sus sutilezas slo an servido para variar asta lo infinito las formas de la su%ordinacin y de la servidum%re. Por grados, los sistemas filosficos, las concepciones ideales, siempre renovadas, an parecido ascender en direccin progresiva. Pero si se nos e)amina despacio, se ve pronto que todos parten de las mismas vie#as rutinas, pasan por los mismos pre#uicios y arri%an a los mismos errores+ autoridad, propiedad, casta, privilegio. &e toma al om%re como a un animal domestica%le. :onsecuencia o%ligada+ unos domestican, otros son domesticados/ unos mandan, otros o%edecen/ aqullos poseen, stos tra%a#an. Hay go%ernantes y go%ernados, propietarios y proletarios/ en suma+ amos y esclavos. $a e)periencia fisiolgica y la e)periencia istrica no an dado ms de s. >.u mpro%o tra%a#o el de llevar a las inteligencias la necesidad y la #usticia de la vida li%re? Aun en los ms clarividentes, las vie#as rutinas se atropellan con inusitado estrpito para oponerse a la utopa. !n vano ser que apelis al poder de la lgica, de cuyo dominio tanto se ufana el om%re/ en vano que mostris cmo por naturaleza las fuerzas universales llevan en s mismas la razn de sus convergencias y de sus divergencias/ en vano que acumulis ec os, relaciones, analogas para demostrar que en la ecuacin de las actividades umanas/ la legislacin y la propiedad son en cantidades e)traas. &istemtica, mecnica y o%stinadamente, las vie#as rutinas repetirn la misma cantinela. ' aun cuando el espritu umano se muestra propicio a la razn y se lanza a formular trminos de progreso, de me#oramiento, de emancipacin, no es raro ver cmo de nuevo cae en los mismos pre#uicios y reproduce las mismas rutinas. Ba#o la promesa de li%ertad, ay siempre la sugestin de una nueva servidum%re/ %a#o el anuncio de la igualdad, ay siempre el fermento de nuevos privilegios. $a tradicin manda. !l domstico acata. $as vie#as rutinas prevalecen. 0antas cuantas veces el credo social se a renovado, otras tantas a cado en el autoritarismo y en la desigualdad. $entamente los factores ereditarios reco%ran su influ#o y al fin se imponen. !l socialismo actual es un e#emplo patente de estas reviviscencias. $a evolucin regresiva iniciada el mismo da de su nacimiento, lo conducir a su total negacin. :uanto ms poderoso se ace, ms autoritario se torna. !s un proceso de identificacin con la rutina am%iente. &e le acepta

tanto ms, cuanto ms se le acomoda a la tradicin autoritaria, fuertemente arraigada en las gentes de todas las calaas. !l perro contina ladrando al que pasa y lamiendo la mano al que pega. ;!volucin progresiva< &in duda. (as en el correr de los tiempos la mpro%a la%or emancipadora apenas se advierte/ >tan ferrados estamos a la sinrazn de nuestra razn y al oropel de nuestra ciencia? !s dificil ser nuevo con todo el %aga#e tradicional a cuestas, arriesgando ponerse delante de la corriente de los siglos, temerario lanzarse al ignoto futuro. (s fcil y ms cmodo y ms tranquilo es de#arse conducir y %ailar al son que nos tocan. 0enemos demasiado de re%ao. ' los ay que tienen muc o de danzantes. ,o faltan tampoco los malos cmicos ni los cnicos e)plotadores de la ignorancia y de la simpleza popular. ;*ida li%re< ;Igualdad de condiciones< ;&olidaridad umana< >Ba ? "esvaros de manicomio. $as vie#as rutinas/ eso es lgica, sa%idura y ciencia. (aana como oy, y oy como ayer, quieren los im%ciles que el perro ladre al que pasa y lama la mano al que le pega. Aunque el perro se llame om%re. 1Accin $i%ertara, nm. 4, (adrid, FJ mayo 464J8.

9icardo (ella

Cmo se afirma un mtodo

9icos somos en ideas, po%res en ec os. Hasta la razn llegan con %astante facilidad los teoremas de la lgica ideal/ ms el rigorismo de la prctica encuentra difcilmente anc os caminos donde espaciarse. $os que de#amos vagar la imaginacin por el edn del porvenir soado, >con cunta frecuencia en la %rutal realidad damos de %ruces sin percatamos de la irreducti%le contradiccin de nuestra conducta? Propagadores de ideales nuevos, ponemos casi siempre manos a la o%ra sin que acertemos a diferenciamos, en los detalles mil de la realidad, de aquellos otros que, fieles a la rutina, piensan y sienten y e#ecutan al unsono como modelados e inspirados por la ms ntima concordancia entre la idea y el ec o. :ristalizan stos en el pasado/ se estn formando aqullos con los yugos del presente y las %risas del porvenir. &omos el oy que suea en el maana. >.u muc o que la contradiccin sea flagrante? (as en el imperio de la razn, la consecuencia o%liga. Hay necesidad de que al idealismo declamatorio, al continuo proclamar las e)celencias de un principio, al reiterado pregn de las aspiraciones nuevas, respondan

los ec os afirmando con su lgica cerrada aquellos o aquel mtodo segn que la vida futura a de desenvolverse a la medida de nuestras concepciones. "e todas las cracias y de todos los ismos que determinan nuestra mentalidad o nuestro ideal, son los ms eficaces aquellos que encuentran mantenedores decididos en el terreno de la prctica. Cna democracia que gana en #erarquas a los mismos poderes caducos/ un socialismo que en materia de disciplina no tiene nada que envidiar al e#rcito me#or organizado/ un anarquismo que, pasndose de listo, esta%lece oligarquas disimuladas, podrn vivir saturados de grandes, muy grandes ideas, pero no acertarn #ams a afirmar su grandeza en el am%iente de la vida, no lograrn #ams traducirse en ec os, sugestionando y arrastrando tras s a la gran masa que carece de tiempo para entregarse a estudios filosficos. Hay un li%ro inmenso, ms elocuente que ninguno+ el li%ro de todos, de la e)periencia de todos. .ue vayan unos cuantos a %uscar entre las pginas del po%re sa%er umano la esencia misma de todas las razones+ siempre la inconta%le muc edum%re quedarse a oscuras si esas razones no se las escri%e en el li%ro universal de la realidad am%iente, de la prctica cotidiana. :aen, pues, las democracias porque el ideal no tiene traduccin eficaz en la e)periencia, porque la realidad no corresponde a lo soado, aun cuando aqulla sea fiel trasunto de un principio filosfico %ien preciso. -racasa el socialismo cuando las gentes se percatan de que los adeptos de la %uena nueva social no son sino tristes plagiarios de las cosas de antao y de las cosas de ogao. -racasa igualmente el anarquismo cuando, a poco que se urgue, se encuentra en sus mantenedores, pr)imo a la corteza li%ertaria, el material leoso y el corazn del autoritarismo. :onfiados todos en que el milagro de la transformacin se verifique como por encanto, damos riendas sueltas a las pala%ras %ellas, a las declaraciones tri%unicias, a las ardorosas afirmaciones de la eterna aspiracin, sin que en la realidad se produzca ni un solo conato de e)periencia del mtodo, de prctica del principio. ' aun para engaarnos, %uscamos fciles e)plicaciones a nuestra falta de correlacin y creemos a%erlo ec o todo cuando nos lavamos de toda culpa en el Aordn del medio am%iente. !n realidad de verdad, no se afirma as el porvenir. Buenas son las razones que sensi%ilizan el entendimiento/ me#ores los ec os que en l se gravan para no %orrarse #ams. ,o es suficiente para afirmar la aspiracin anarquista aducir razones so%re razones y amontonar las prue%as dialcticas. !n este terreno permanecera muc o tiempo como diletantismo de un puado de innovadores. !s necesario, adems, que los adeptos de aquel ideal lleven a la vida ordinaria, so%re todo a la vida societaria, las prcticas, todas las prcticas posi%les del mtodo

preconizado. !s necesario que vean las gentes y cien grupos, una asociacin grande o c ica y una o ms federaciones de grupos, de colectividades, cualquiera que sea su naturaleza y cualesquiera que sean sus fines. !s necesario que vean las gentes cmo sin previos reglamentos y sin imposiciones del nmero los om%res pueden coordinar sus fuerzas y realizar una la%or comn. !s necesario que vean las gentes cmo la solidaridad puede ser un ec o, con las limitaciones naturales del !stado social presente, sin esas monstruosas ordenanzas que van sealando paso a paso y minuto a minuto el modo y la forma de que el individuo traduzca aquello mismo que lleva en su constitucin y en su sangre y, por aadidura, en su entendimiento. !l anarquismo, como cualquiera otra doctrina, a de llegar a la universalidad de las gentes por la mediacin de la e)periencia. !s indispensa%le que se le lea en este gran li%ro, ya que, por otra parte, no todos pueden ir a %uscado en los tratados de filosofa o de ciencia. $arga, muy larga, ser quiz esta o%ra. 0an larga como se quiera, demanda toda nuestra paciencia, y toda nuestra perseverancia. !s as como se afirma un mtodo y es as como quisiramos ver a cada momento traducido el ideal. Ba#o ningn prete)to es disculpa%le que llevemos en los la%ios la pala%ra libertad sin que los ec os respondan de que son sinceras. ,o ay motivo de tctica, ni e)cusa de gastada a%ilidad que impida a un anarquista, cuando realiza una o%ra de asociacin, de propaganda o de lo que fuere, realizarla conforme al mtodo que ensalza y encomia. &omos ricos en pala%ras y en ideas. &eamos ricos en ec os, que es as como me#or se afirma el ideal. 1Accin $i%ertaria, nm. F7, (adrid, J octu%re 464J8.

9icardo (ella

La bancarrota de las creencias

$a fe tuvo su tiempo/ tuvo tam%in su quie%ra ruidosa. ,o quedan en pie a estas oras sino solitarias ruinas de sus altares. &i preguntis lo mismo a las gentes cultas que a las que llevan todava taparra%o intelectual, y quieren contestaros en conciencia, os dirn que a muerto para siempre la fe/ la fe poltica, la fe religiosa, asta la fe cientfica, que a defraudado tantas esperanzas. (uerto todo el pasado, las miradas giraron an elantes acia el sol naciente. $as ciencias tuvieron sus imnos triunfales. ' sucedi que la multitud diose nuevos dolos y a ora mismo andan los conspicuos de las creencias nuevas predicando a diestro y siniestro las e)celsas virtudes de la dogmtica cientfica. $a peligrosa logorrea de encomisticos

ad#etivos, la c arla sempiterna de los sa%ios de guardarropa, nos pone en trance de que con razn se proclame la %ancarrota de la ciencia. !n realidad, de verdad, no es la ciencia la que quie%ra en nuestros das. ,o ay una ciencia/ ay ciencias. ,o ay cosas aca%adas/ ay cosas en perpetua formacin. ' lo que no e)iste no puede que%rar. &i se pretendiera todava que aquello que est en constante ela%oracin, aquello que constituye o va constituyendo el caudal de los conocimientos, ace %ancarrota en nuestra poca, demostraranos nicamente quien tal di#ere que %usca%a en las ciencias lo que ellas no pueden darnos. ,o quie%ra la la%or umana de investigar y conocer/ lo que quie%ra, como antes que%r la fe, son las creencias. $a comodidad de creer sin e)amen o despus de deli%eracin madura, unida a la po%reza de la cultura general, a dado por resultado que a la fe teolgica aya sucedido la fe filosfica y ms tarde la fe cientfica. As, a los fanticos religiosos y a los fanticos polticos siguen los creyentes en una multitud de ismos que si a%onan la mayor riqueza de nuestros entendimientos no acen sino confirmar las atvicas tendencias del umano espritu. ;Pero qu significa el clamoreo que a cada paso se levanta en el seno de los partidos, de las escuelas y de las doctrinas< ;.u ese %atallar sin tregua entre los catecmenos de una misma Iglesia< !s sencillamente, que las creencias quie%ran. !l entusiasmo del nefito, el santo y loco entusiasmo, for#a nuevas doctrinas, y las doctrinas nuevas creencias. &e an ela algo me#or, se persigue lo ideal, se %usca no%le y elevado empleo a las actividades, y apenas ec o ligero e)amen, si se da con la nota, que repercute armnicamente en nuestro entendimiento y en nuestro corazn, se cree. $a creencia arrastrndose entonces a todo, dirige y go%ierna nuestra e)istencia entera/ a%sor%e todas nuestras facultades. ,o de otro modo es como las capillas, como las iglesias, c icas o grandes, se alzan poderosas por todas partes. $a creencia tiene sus altares, tiene su culto, tiene sus fieles, como los tuvo la fe. (as ay una ora fatal, inevita%le, de interrogaciones temi%les. ' esta ora luminosa es aqulla en que un pensamiento maduro se pregunta a s mismo la razn de sus creencias y de sus amores ideolgicos. $a pala%ra ideal, que era algo as como la ne%ulosa de un "ios en cuyo altar quem%amos el incienso de nuestros entusiasmos, se %am%olea entonces. (uc as cosas se desmoronan dentro de nosotros mismos. *acilamos como edificio cuyos cimientos flaquearon. &entamonos molestos con los compromisos de partido y de opinin, tal como si nuestras propias creencias llegaran a convertirse en atadero inaguanta%le. :reamos en el om%re, y ya no creemos. Afirm%amos en redondo la virtud mgica de ciertas ideas, y ya no osamos afirmarla. 3oz%amos el entusiasmo de una regeneracin positiva inmediata, y ya no la gozamos. &entimos miedo de nosotros mismos. >.u prodigioso

esfuerzo de voluntad para no caer en la ms espantosa vacuidad de ideas y de sentimientos? All va la multitud arrastrada por la ver%osidad de los que no llevan nada dentro y por la ceguera de los que se creen repletos de grandes e incontesta%les verdades. All va la multitud prestando con la inconsciencia de su accin vida aparente a un cadver cuyo enterramiento slo espera la voluntad fuerte de una inteligencia genial que arranque la venda de la nueva fe. Pero el om%re que piensa, el om%re que medita so%re sus opiniones y actos en la silenciosa soledad a que le lleva la insuficiencia de las creencias, es%oza el comienzo de la gran catstrofe, presiente la %ancarrota de todo lo que mantiene a la umanidad en pie de guerra y se aperci%e a la reedificacin de su espritu. $as polmicas ruidosas de los partidos, las diarias %atallas de personalismos, de enconos, de odios y de envidias, de vanidades y de am%iciones, de las pequeas y grandes miserias que cogen al cuerpo social de arri%a a%a#o, no significan otra cosa sino que las creencias acen quie%ra por doquier. "entro de poco, tal vez a ora mismo, si profundizramos en las conciencias de los creyentes, de todos los creyentes, no allaramos ms que dudas e interrogaciones. :onfesaran pronto sus incertidum%res todos los om%res de %ien. &lo quedaran afirmando la creencia cerrada aqullos que de afirmarlo saquen algn provec o, del mismo modo que los sacerdotes de las religiones y los augures de la poltica continan cantando las e)celencias de la fe que aun despus de muerta les da de comer. ;!s acaso que la umanidad va a precipitarse en el a%ismo de la negacin final, la negacin de s misma< ,o pensamos como vie#os creyentes que lloran ante el dolo que se derrum%a. $a umanidad no ar otra cosa que romper un anillo ms de la cadena que la aprisiona. !l estrpito importa poco. .uien no se sienta con nimos para asistir sereno al derrum%amiento, ar %ien en retirarse. Hay siempre piedad para los invlidos. :remos que las ideas tenan la virtud so%erana de regenerarnos, y nos allamos a ora con quien no lleva en s mismo elementos de pureza, de #ustificacin y de veracidad, no los puede tomar a prstamo de ningn ideal. Ba#o el influ#o pasa#ero de un entusiasmo virgen, parecemos renovados, mas al ca%o, el medio am%iente reco%ra su imperio. $a umanidad no se compone de roes y genios, y as, aun los ms puros se unden, al fin, en la inmundicia de todas las pequeas pasiones. $a ora en que quie%ran las creencias es tam%in la ora en que se conoce a todos los defraudadores.

;!staremos en un circuito de ierro< (s all de todas las ecatom%es la vida %rota de nuevo. &i las cosas no se modifican conforme a nuestras tesis particulares, si no suceden tal como pretendemos que sucedan, ello no a%ona la negacin de la realidad de las realidades. -uera de nuestras pretensiones de creyentes, la modificacin persiste, el cam%io continuo se cumple, todo evoluciona+ medio, om%res y cosas. ;!n qu direccin< >Ay? !so es lo que precisamente queda a merced de la inconsciencia de las multitudes/ eso es lo que, en ltimo trmino, decide un elemento e)trao a la la%or del entendimiento y de las ciencias+ la fuerza. "espus de todas las propagandas, de todas las elecciones, de todos los progresos, la umanidad no tiene, no quiere tener ms credo que la violencia. ;Acierta< ;&e equivoca< ' es fuerza que aceptemos las cosas como son y que, aceptndolas, no flaquee nuestro espritu. !n el momento crtico en que todo se desmorona en nosotros y alrededor de nosotros/ cuando nos penetramos de que no somos ni me#ores ni peores que los dems/ cuando nos convencemos de que el porvenir no se encierra en ninguna de las frmulas que an nos son caras, de que la especie no se conformar #ams a los moldes de una comunidad determinada, llmese & o llmese '/ cuando nos cercioramos, en fin, de que no emos ec o ms que for#ar nuevas cadenas, doradas con nom%res queridos, en ese momento decisivo es menester que rompamos todos los cac ivac es de creencia, que cortemos todo atadero y resur#amos a la independencia personal ms firmes que nunca. &i se agita una individualidad vigorosa dentro de nosotros, no moriremos moralmente a manos del vaco intelectual. Hay siempre para el om%re una afirmacin categrica, el devenir, el ms all que se refle#a sin tregua y tras el cual es preciso correr, sin em%argo. :orramos ms deprisa cuando la %ancarrota de las creencias es cosa ec a. ;.u importa la seguridad de que la meta se ale#ar eternamente de nosotros< Hom%res que luc en, aun en esta conviccin, son los que se necesitan/ no aqullos que en todo allan elementos de medro personal/ no aqullos que acen de los intereses de partido %anderin de enganc e para la satisfaccin de sus am%iciones/ no aqullos que puestos a monopolizar en provec o propio, monopolizaran asta los sentimientos y las ideas. 0am%in entre los om%res de aspiraciones ms sanas se acen plaza el egosmo, la vanidad, la petulancia necia y la am%icin %a#a. 0am%in en los partidos de ideas ms generosas ay levadura de la esclavitud y de la e)plotacin. Aun en el crculo de los ms no%les ideales, pululan el c arlatanismo y el endiosamiento, el fanatismo, pronto a la intransigencia con el amigo, ms pronto a la co%arda con el adversario/ la fatuidad que se empina pavonendose escudada en la ignorancia general. !n todas partes, la mala ier%a %rota y crece. ,o vivamos de espe#ismos.

;"e#aremos que nos aplaste la pesadum%re de todo lo atvico que resurge, con nom%res sonoros, en nosotros y alrededor de nosotros< !rguirse firme, ms firme que nunca, poniendo la mira ms all, siempre ms all de una concepcin cualquiera, revelar al verdadero luc ador, al revolucionario de ayer, de oy y de maana. &in arrestos de roe, es menester pasar impvidos a travs de las llamas que consumen la mole de los tiempos, arriesgarse entre los maderos que cru#en, los tec os que se unden, los muros que se desploman. ' cuando no queden ms que cenizas, cascote, informes escom%ros que a%rn aplastado la mala ier%a, no restar para los que vengan despus ms que una o%ra sencilla+ desem%arazar el suelo de o%stculos sin vida. &i la cada de la fe a permitido que en el campo frtil del umano crezca la creencia, y la creencia, a su vez, vacila y se inclina marc ita acia la tierra, cantemos la %ancarrota de la creencia, porque ella es un nuevo paso en el camino de la li%ertad individual. &i ay ideas, por avanzadas que sean, que nos an atado al cepo del doctrinarismo, agmoslas aicos. Cna idealidad suprema para la mente, una grata satisfaccin para el espritu desdeoso de las pequeeces umanas, una fuerza poderosa para la actividad creadora, puesto el pensamiento en el porvenir y el corazn en el %ienestar comn, quedar siempre en pie, aun despus de la %ancarrota de todas las creencias. !n estos momentos, aunque se espanten los mentecatos, aunque se solivianten todos los encasillados, %ulle en muc os cere%ros algo incomprensi%le para el mundo que muere/ ms all de la anarqua ay tam%in un sol que nace, que en la sucesin del tiempo no ay ocaso sin orto. 1$a 9evista Blanca, nm. 47, (adrid, 4 diciem%re 467F8.

9icardo (ella

Basta de idolatrias!
(e lo decan amigos queridos, y me resista a creerlo. $a evidencia a venido a m en forma de alegoras y postales y tam%in en forma de noticia periodstica. 0an %a#a mentalidad no poda suponerla en gentes que se llaman radicales, que se llaman socialistas, que se llaman anarquistas. ()mo* @me deca@ si eso que se me cuenta es cierto+ si tan hondo hemos cado, ,no habr una sola vo! que se alce en son de protesta, que execre la ruin y vil idolatra, que rechace valientemente toda complicidad con labor tan nefastaCn da el fetic ismo se manifiesta en forma de reuniones apologticas, de artculos encomisticos, de glorificaciones que rec aza el ms d%il

espritu de #usticia. Etro da se revela en manifestaciones calle#eras, en aclamaciones serviles, en endiosamientos que degradan, que encanallan a la multitud. ' la ola crece asta el arrollamiento de toda consideracin de decencia y de onestidad p%licas. "e un lado $errou), de otro -errer. ,o me importan los om%res. ,o quiero #uzgarlos a ora. 0iempo a%r de tirar resueltamente de la manta, si ello es necesario. $o que me importa, lo que importa a todos a ora son las manifestaciones de %a#a idolatra, de indigno fetic ismo ec as al uno y al otro. Cnos om%res que rinden las %anderas al paso de $errou) como el e#rcito rinde las armas al paso del rey o al paso de "ios/ unos om%res que entonan imnos al caudillo, que le reverencian y le agasa#an en todas formas, que casi le adoran por su linda estampa ms que por sus ideas, esos om%res no pueden alardear de ideas progresistas o radicales y miente quien diga que con tales gentes vive el espritu de re%elda y que tales om%res enar%olan la ro#a %andera de la revolucin. !sos om%res no son radicales, no son progresivos/ son lacayos o peor que lacayos, capaces de sustituir a los no%les %rutos que arrastran el coc e del seor. ' aqullos que reci%en y aceptan tales omena#es y tales servilismos sin protesta, ni quieren la elevacin moral del pue%lo ni acen nada por emanciparle. $e engaan, le e)plotan, le envilecen. ;' qu decir de los que an ec o de la antiartstica alegora, de la postal ridcula, del di#e y del medalln pretenciosos, signo de re%elda, de revolucionarismo< A ora mismo tengo delante una tar#eta ignominiosa+ un trozo de tela con el rostro de -errer rodeado de una corona de espinas y en lo alto un letrero que dice+ .cce /omo. A%a#o una %urda representacin de su fusilamiento por (aura y secuaces. &lo falta la (agdalena, sin duda porque el autor se 7lvid de &oledad *illafranca. ;,o es orri%lemente ridculo, no es una %urla sangrienta, no es una %rutalidad incalifica%le seme#ante modo de endiosamiento, de cristalizacin del ferrerismo< ;,o es ello una revelacin evidente de que ay revolucionarios de pacotilla que adoran en el om%re y por el om%re< .uienes tales cosas acen, quienes tal o%ra secundan, ni pueden ser anarquistas, ni pueden ser socialistas, ni pueden ser radicales. &on sencillamente idlatras, cristianos de -errer, 0orquemadas ro#os, almas de fraile dentro de %lusas de o%reros, salva#es europeos capaces de arro#arse al paso del carro de los dioses para que los aplaste y triture. ,o ay manera de conciliar estas manifestaciones, ms que primitivas, vesnicas, de un fanatismo %estial, con cualquier idea progresiva, muc o menos con el ideal anarquista. ' si ay anarquistas capaces de la%orar por este fetic ismo de un modo activo o de un modo pasivo, para ellos, ms que para los otros, tnganse por dic as las pala%ras duras y cortantes que ms vivamente e)presen la indignacin del que escri%e.

0oda complicidad con esos dos fanatismos por dos personas, as ellas valieran lo impondera%le, es imposi%le para un om%re de ideas, de recio #uicio, de pensamiento li%re de rutinas y pre#uicios. ' es %ien seguro que cuantos se estiman en su propia dignidad, que es como estimarse en su propia li%ertad, condenarn francamente esa pestilencia de los amuletos, de las estampillas y de las efigies de la religiosidad revolucionaria, diramos me#or, pseudorrevolucionaria. Hom%res li%res por encima de todo, podremos ser tolerantes, somos tolerantes con todas las ideas/ #ams nos rendiremos al fanatismo por los om%res, as sean ms representativos que los mismos supuestos dioses. ,o ayudaremos a for#ar una nueva cadena aunque sean de oro y de diamantes sus esla%ones. Cn cere%ro li%re, un corazn entero, una conciencia recta, no puede sino a%ominar de todas esas %a#ezas idoltricas que degradan, que encanallan a las multitudes. 1Accin $i%ertara, nm. 6, 3i#n, 4J enero 46448.

9icardo (ella

Por la cultura
Periodistas, literarios y polticos no sa%en pasarse sin una plataforma de temporada para entretener el respeta%le p%lico. A ora mismo an puesto de moda el tema de la cultura y no pasa da sin que le dediquen largas, latas y enfadosas parrafadas. !n verdad que el asunto es de verdadera importancia para todos. ,osotros se la concedemos sin regateo. &omos un pue%lo rezagado, casi dormido, que apenas se conmueve por nada. !l desarrollo intelectual es poco ms que nulo y la voluntad no suele resolver a la accin por impulsos refle)ivos, movida a veces solamente por los pasionales. !l pensamiento no sirve aqu sino para formar )hateaux en .spagne, que dicen nuestros vecinos los franceses. ' en esto nos quedamos. ;.uin duda de la imprescindi%le necesidad de cultura en que vivimos< ;.uin duda de la eficacia de una la%or intensamente cultural que sacudiera la pereza de las inteligencias< &altar, en tiempo y razn oportunos, del yo quiero contemplativo, al yo hago fecundo, sera inmediato resultado de aquella indicada la%or.

(as para tan grande o%ra, carecemos en !spaa de elementos adecuados. $os llamados intelectuales son, en su mayor parte ver%alistas y, por aadidura, a%licos. $os que se atri%uyen la misin de dirigirnos, los polticos, son profesionales de la trampa y del escamoteo, ueros de meollo, incapaces de grandeza, raquticos de alma y de corazn. As, toda la o%ra presente de cultura se resuelve en una enorme mentira convencional. ,adie lo ignora, pero casi todo el mundo lo calla+ los centros de enseanza privada u oficial, son templos de castracin y de atrofia/ los programas, tupida malla de enredi#os de pretendida ciencia/ los aos de estudio y los mtodos de enseanza, eterno y sostenido aprendiza#e de mastur%acin intelectual. 0tulo acadmico es frecuente equivalencia de im%ecilidad incura%le. &o%re ese carril res%aladizo, continuamos deslizndonos felices. &e an instituido enseanzas nuevas, nuevos centros de instruccin popular con pretensiones de sano practicismo, de via%le reforma, y los nuevos centros no son sino triste remedo de los antiguos. !l mismo profesorado carece, en general, de condiciones, cuando no de %astantes conocimientos para la enseanza. ;' cmo no, si es el fruto maduro de la rutina, de la castracin y de la atrofia< Persisten los mismos factores, los mismos medios, los mismos procedimientos, asta los mismos cac ivac es y las mismas corruptelas del tiempo vie#o. -uera de los pretendidos templos de la sa%idura oficial, >qu po%reza, qu lastimosa po%reza de accin? !n luc a a %razo partido con la penuria, la enseanza privada a de limitarse a copiar servilmente la enseanza oficial, cuando no la empeora y agrava. 0oda la idealidad se reduce a la conquista del gar%anzo. *erdad que el profesorado sera eroico, si no fuera esclavo, siervo y paria de la miseria. ' ya no queda ms que la o%ra de los escritores %regando un da y otro por la an elada regeneracin y la o%ra legislativa de los go%ernantes. :on permiso de unos y otros, diremos lisa y llanamente que lo que se necesita no son artculos, discursos y leyes, sino ec os y ec os. Porque emos llegado a un punto en que el mal slo tiene remedio revolucionariamente. (ientras se opere so%re los vie#os organismos y so%re los vie#os preceptos, toda la%or ser infecunda. .ue no se espanten los meticulosos del eufemismo, los pisaverdes de la elegancia y los circunspectos de semiseriedad de asno. Hay que decir muy alto lo que todo el mundo dice por lo %a#o. ' es a sa%er+ que si se quiere una verdadera campaa de cultura general, es necesario que se empiece por destruir, por aniquilar todo el vetusto edificio de la enseanza, por suprimir los aparatos repetidores que se llaman catedrticos y maestros de antonomasia/ por quemar, as como

suena, los malditos te)tos slo atentos a los fines especulativos y no a los cientficos/ por arrinconar para siempre enredosos programas y encasillamientos de tiempo y facultades/ y asta, en fin, por derri%ar los anti iginicos y apestantes caserones donde se fa%rica la estulticia y la idiotez patentadas. A comps de esta primera o%ra de saneamiento, a%ra que dar el golpe de gracia al privilegio que reserva a los ricos y a los semirricos el monopolio de los conocimientos, con lo que al propio tiempo se redima materialmente la enseanza, se la emancipa%a espiritualmente. $a avalanc a de las multitudes ansiosas de sa%er, sera campo a%onado para la e)perimentacin de aquellos que supieran y quisieran emprender la o%ra de la enseanza integral. !ntonces, y slo entonces, con profesores de verdad, y de verdad li%res/ con a%soluta independencia para la eleccin de li%ros/ con mtodos nuevos adoptados a la naturaleza de cada enseanza y a la variedad de las actitudes/ con edificios, patios y campos iginicos y conforta%les/ con todos los elementos necesarios a un indispensa%le practicismo y a la eficacia de precisas demostraciones para no producir loros ilustrados podremos dar por comenzada esa gran empresa de cultura que tantos proclaman y tan pocos quieren. !ntretanto ay una la%or preparatoria que tampoco se ace, aunque muc o so%re ella se declama. ' esta la%or consiste en que los que sa%en y pueden salgan de su torre de marfil, de#ndose de estriles predicaciones a la luna, y vayan derec amente a ofrecer al pue%lo el tri%uto de sus conocimientos, no slo con pala%ras y razones, sino tam%in con ec os que las verifiquen. Aldeas, villas y ciudades esperan ansiosas la %uena nueva y all no llegan sino necias peroratas, y mazacotes de insulsa prosa vacas am%as de contenido cientfico y asta de contenido artstico. ' si se nos di#ere que aun para esta preparatoria empresa de cultura se necesitan recursos y medios de que se carece, contestaremos sencillamente que as como los ay para mantener con %oato un culto y un clero que maldita la falta que nos ace/ as como los ay a%undantes para sostener en pie de guerra una multitud de #venes que estaran me#or estudiando y tra%a#ando, as como no se escatiman para el mantenimiento de cien instituciones de olganza/ as y ms que as de%e a%erlos para ensear, para ilustrar, para emancipar las inteligencias del automatismo enfermo en que nos estamos agotando. Porque a todo evento queda patente la razn, la razn poderosa de los que afirman @y nosotros con ellos@ que esa o%ra de cultura ni aun revolucinariamente se llevar a ca%o si no se ace previamente esa otra revolucin que quiere ante todo llenar los estmagos, a%rigar las carnes y fortalecer los cuerpos.

1Accin $i%ertaria, nm. J, 3i#n, F diciem%re 46478.

9icardo (ella

El cerebro y el brazo
Con que la funcin de pocero no es menos importante que la del sabio que investiga? Me parece que confundes lo importante con lo necesario. Lo importante es la funcin inteligente; lo necesario es el mecanismo que ejecuta.

"i#e, con motivo de las idolatras populares, en uno de los nmeros de !l $i%ertario, poco ms o menos lo siguiente+ %oy de los primeros en reverenciar las cualidades sobresalientes de los hombres+ soy de los primeros en recha!ar toda preponderancia aunque venga revestida de los me ores mtodos. "adie sobre nadie. %i hubiera primeros y #ltimos entre los hombres, el #ltimo de los productores sera tanto como el primero de los genios. .l saneamiento de una alcantarilla no es menos importante que la ms genial de las creaciones artsticas. 0 si descendemos un poco, vale mucho ms el pocero que limpia las atar eas que cuantos, desde las alturas del poder y de la gloria, embaucan a la humanidad con sus bellas mentiras. "atura no distingue de sabios e ignorantes, de refinados y !afios. Todos, igualmente, animales que comen y defecan. .l desarrollo intelectual y afectivo puede constituir una venta a personal y derivar en provecho com#n, nunca fundar un privilegio sobre los dems. 0ales pala%ras di#e sin sospec ar que un camarada anarquista se creyera en el caso, de redargLirlas. Parecironme entonces puestas en razn/ estoy a ora orgulloso de a%erlas escrito. !ste %uen amigo, que me escri%e un %uen fa#o de cuartillas para sealar errores mos, piensa tal vez que la vida llegar a ser un efluvio mental purgado de las groseras de la carne, y en esta iptesis, nada cientfica, pese a la muc a ciencia de que ace gala, no encuentra cosa que le parezca importante si no es la misma inteligencia. !l pocero, el zapatero, el sastre, el al%ail, etc., son, a lo sumo, mecanismos necesarios para que los otros @los sa%ios y los artistas@ coman y se regodeen. Ant#aseme todo ello un resa%io de educacin, un pre#uicio e)trao en un anarquista y, todava ms, un e)ceso de reverencia para los productos del cere%ro umano. Andamos tan saturados de idolatrismo, que no podemos asomamos a las puertas del sa%er y del arte sin quedarnos estticos, umillarnos ante el genio y aun reconocernos nosotros mismos seres superiores apenas emos logrado comprender cuatro quiromnticas pala%ras e)plicativas de determinados fenmenos de la ,aturaleza. All donde leemos la pala%ra ciencia, nuestra fe se prosterna ante el nuevo dolo.

(as si logramos transponer los um%rales del templo, si en nuestro an elo de sa%idura conseguimos penetrar analticamente la entraa de los ms firmes conocimientos, >cmo se derrum%an entonces nuestros ensueos, nuestros castillos de naipes? la fe flaquear ante la ipocresa falsa, ante la solucin provisional que no soluciona nada. Hay en la ciencia ms convenios y ms acomodamientos que verdades conquistadas. Acaso %rota de mi pluma modestsima una ere#a. >Perdn, entonces, o manes que nada ignoris? Pero es lo cierto que la vida no se compone de sa%iduras sino de necesidades y de satisfaccin de necesidades. !l tra%a#o es necesario y es importante, tan importante, que sin l pereceramos. &in sa%ios, no. $a apreciacin de los mecanismos necesarios es una vulgaridad de filisteo que no de%e manc ar los la%ios de los anarquistas. $a distincin de %razo y cere%ro es un comodn de la %urguesa para mantener disimuladamente en servidum%re perpetua al que tra%a#a. ,o ay, de mi parte, confusin entre lo importante y lo necesario. Hay, si acaso, insuficiencia de e)presin, porque la o%ra del pocero, del sastre, del mecnico, etctera, es necesaria e importante al mismo tiempo. "e la ruda la%or del %razo vivimos todos, los ignorantes y los sa%ios. "e la cmoda la%or de stos, vive el que puede. ,o llegan los frutos de su ciencia a la multitud ineducada y zafia/ no llegan sus esplndidas luces al fondo del pozo minero, al antro industrial, a la covac a misera%le del asalariado. $o necesario y lo importante es producir y es consumir, esto es, vivir. ,atura no distingue de sa%ios e ignorantes. Ante ella no ay ms que animales que comen y defecan. >.u %urdo, qu antiartstico, qu falto de elevada ciencia metafsica es todo esto? ;*erdad, mio caro< ,o se crea que por ello desdeo el arte y la ciencia, que menosprecio el genio, que reniego de la inteligencia. Brazo y cere%ro, no acierto a verlos escindidos. "onde se tra%a#a, se piensa. "iremos con Proud on+ el que tra%a#a filosofa. ,o ay funciones separadas, contradictorias, sino una sola funcin que se traduce en pensamiento y en ec os. $a rutina quiere que veamos en algunos om%res seres privilegiados y emos inventado el sa%io como emos inventado el ec icero, el augur y el sacerdote. !l desdic ado pocero es aun para este camarada anarquista nada ms que el mecanismo necesario. !l sa%io, si es sa%io, y precisamente por serlo, no se piensa l mismo ms importante que el pocero. >&omos nosotros los que nos empeamos en ponerlo so%re un pedestal? :uanto ms nos adentramos en el la%erinto de los conocimientos, ms y me#or nos damos cuenta de nuestra insuficiencia. &e necesita del idolatrismo atvico. A veces el solo ttulo de un li%ro nos so#uzga y no tardamos en rendir fervoroso culto a su autor. Idoltricos, idoltricos y nada ms que idoltricos. (iramos a travs de este prisma todas las cosas. ;:mo a%ramos de considerar ms importante la o%ra de millones de om%res que limpian atar#eas, des ollinan c imeneas, acen zapatos, la%ran las piedras, perforan las montaas, que la de un ncleo de afortunados que a cam%io de unas cuantas verdades nos an regalado todas las grandes mentiras que an

la%rado, la%ran y an seguirn la%rando por algn tiempo todos los infortunios umanos< !l om%re es su propia funcin y su propio mecanismo. ;A ttulo de qu a%rn de ser unos %razo y otros cere%ro< Brazo y cere%ro son partes de un todo armnico que llamamos om%re. !n el reino de la ,aturaleza todos los om%res son equivalentes, cualesquiera que sean las diferencias orgnicas que los distingan. "e la desigualdad nace precisamente el principio de la igualdad social+ que cada uno pueda, segn sus aptitudes de desenvolvimiento, desenvolverse sin tra%as ni cortapisas. :onceder mayor importancia al cere%ro que al %razo es reconocer un privilegio como otro cualquiera. $a anarqua los repudia todos. 1Accin $i%ertaria, nm. M, (adrid, 44 de #ulio de 464J8.

9icardo (ella