LA NUEVA ALQUIMIA PARA ENCENDERTE

OSHO

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Osho, antes conocido como Bhagwan Shree Rajneesh, es un maestro iluminado en nuestra poca. Todas las palabras aqu impresas, han sido pronunciadas ante una audiencia en vivo. Somos conscientes que toda traducci n es susceptible a de!ormaciones, pese a esto es la "nica !orma de que Osho#pueda llegar al p"blico hispano hablante, para transmitir su visi n, su pensamiento, su en!oque sobre el nombre, su estado, su potencial $ sus posibilidades de reali%aci n tanto en el aspecto material como en el aspecto espiritual. &'o so$ un pensador. 'o so$ un !il so!o. 'o so$ un hombre de palabras. (unque he usado las palabras m)s que nadie en la historia del hombre, a"n as, no so$ un hombre de palabras. *is palabras son s lo indicadores hacia el silencio. +ablo para que puedas aprender c mo no hablar. Te digo cosas para que puedas ser capa% de entrar en silencio. ,s un trabajo mu$ contradictorio, pero lo he dis!rutado, lo he amado $ he encontrado a gente que ha entendido la contradicci n b)sica,llos han desechado las palabras $ han llevado su contenido pro!undamente al interior de ellos mismos. .as palabras son s lo envases. ,l contenido es el silencio/. OSHO The 0ath o! the *$stic

PREFACIO
.os he llamado, han escuchado mi llamado $ han venido. 0ero esta venida, esta venida e1terna, no es su!iciente. (hora los llamar de nuevo para un viaje di!erente, el interno. 2 si cooperan, si est)n listos a ir hacia adentro, eso a$udar). .o m)s importante a recordar es que el viaje interno requiere un valor mu$ pro!undo. ,s una aventura hacia lo desconocido, $ el mar es impredecible. ,s necesario el valor para %ambullirse. 34u es este valor5 ,l valor es dejar tu pasado $ dar un salto. Si no tienes valor, continuar)s con tu pasado. 6r)s repitiendo el pasado una $ otra ve%. Te mueves en una rueda, en un crculo. Toda tu vida se vuelve simplemente una repetici n. 7alor signi!ica el valor de salir de este crculo vicioso, de romper ese continuum 8descontinuar el pasado, ser nuevo, renacer. ,ste campamento de meditaci n va a ser una oportunidad para un renacimiento. +abr) mucho dolor, mucho su!rimiento, por que todo nacimiento es un !en meno doloroso. 0ero si est)s listo, entonces aun el dolor se convertir) en dicha. 9uando la madrugada est) en su momento m)s oscuro, cuando la noche se ha hecho m)s oscura, el alba est) cerca. 9uando tu su!rimiento llega a un clma1, est)s justo en el lmite desde donde la dimensi n de la dicha $ de la bienaventuran%a comien%a. Tendr)s que pasar por el su!rimiento, as que alstate para eso: por que a menos que pases por el

su!rimiento, nunca ir)s m)s all). 'o reprimas el su!rimiento, al contrario, entra $ pasa a travs de l. .os e1perimentos de meditaci n que se har)n aqu, sacar)n tu su!rimiento hasta la super!icie. ;esde el subconsciente, estos e1perimentos sacar)n tu su!rimiento hasta el consciente, puede evaporarse. ;esde el subconsciente, nada se evapora jam)s. <7as empujando $ reprimiendo tu dolor, tu c lera, tu angustia, tu violencia. =uer%as todo lo que est) dentro de ti en el subconsciente. Tu subconsciente se ha convertido en una herida. Se ha vuelto un in!ierno. ,l in!ierno tiene que ser sacado hacia !uera. Si realmente quieres entrar a una dimensi n celestial, tendr)s que pasar a travs del in!ierno. ,l valor ser) necesario: valor para pasar a travs del in!ierno, valor para renacer. 9uando te digo que es un renacimiento, en verdad quiero decir eso. 0asar)s a travs de una muerte $ luego renacer)s. .a meditaci n es una muerte: una muerte en relaci n al pasado, una muerte completa como un ego. 34u hacer5 39 mo morir para que puedas resucitar de nuevo5 >es"s dice que a menos que una semilla muera, no podr) convertirse en )rbol, no podr) crecer. ?stedes son como semillas, semillas de la !lor divina, $ a menos que mueran como semillas, el !lorecimiento nunca ocurrir). +an estado llevando sus semillas por vidas $ vidas, por millones $ millones de a@os. Todo momento es el momento preciso si est)n listos. .a semilla puede morir $ una nueva vida puede resucitar, una nueva vida puede surgir de eso. Si ustedes han venido, si han escuchado mi llamado, tengan valor ahora. A'o se !renen a si mismosB 9ualquier cosa que $o diga, entren en eso tan totalmente como les sea posible. Si est)n listos para tener valor, podr hacer mucho. *ucho es posible si cooperan conmigo. Si simplemente cooperan $ se abren, podr entrar en ustedes. 0odr cambiarlos: podr hacer nuevos ajustes, un a!inamiento. 2 una ve% a!inados, toda la e1istencia se vuelve di!erente: porque entonces podr)n escuchar la armona c smica, la m"sica c smica. ?na ve% a!inados a lo in!inito, nunca volver)n a ser los mismos. Si son a!inados aunque sea por un solo momento, nunca volver)n a ser los mismos. ( travs de los e1perimentos de meditaci n que estaremos haciendo aqu, mi es!uer%o ser) para a!inarlos. 0ero su cooperaci n ser) necesaria. 0odr)n crear barreras, podr)n crear impedimentos, podr)n resistirse. Si se resisten, no suceder) nada. ,ntonces dir)n que no ha sucedido nada, pero ser) su responsabilidad. Si no sucede nada, ustedes ser)n responsables, por que signi!icar) que no lo permitieron, que no se entregaron. Recuerden esta palabra para todo el campamentoC let-go Ddejarse !luir, entregarseE. 'o recuerden solamente la palabra, sino la sensaci n. 0ermane%can en una actitud de entrega, listos para cualquier cosa que suceda, para cualquier cosa que $o haga. 0ermitiendo, estando vulnerables, abiertos. ("n as ocurre la muerte, estn listos. S lo as les ocurrir) la vida. Si pueden con!iar en mi, s lo entonces ser) posible algo. .a con!ian%a signi!ica, en "ltima instancia, que est)n dejando todo en mis manos. (un si la muerte ocurre, no habr) queja. 2 si pueden hacer tanto como esto, si est)n preparados para con!iar en mi tanto como esto, entonces no regresar)n de este campamento siendo las mismas personas. Regresar)n siendo hombres nuevos, mujeres nuevas, totalmente nuevos. 2 cuando ha$an tenido una intromisi n en lo in!inito, todo el mundo se volver) nuevo. ( travs de este campamento, siente una gran pro!unda entrega. .a primera palabra a recordar es let-go Ddejarse !luir, entregarseE, rendici n. .a segunda palabra a ser recordada continuamente es ahora. (#+#O#R#(. 'o entren al pasado, no va$an al !uturo. 0ermane%can en este momento. 9ada ve% que

sientan que su mente est) volviendo a ir hacia atr)s 8pensando en el pasado, viviendo de memorias# tr)iganla al ahora. Si est)n comiendo, entonces coman#no hagan nada m)s. Si est)n caminando entonces caminando, entonces caminen 8no hagan nada m)s. Si est)n meditando, entonces mediten 8no hagan nada m)s. 0ermane%can en el momento, aqu $ ahora. ,ste es!uer%o ser) constante. (l principio lo sentir)n como una tensi n debido a sus h)bitos antiguos, pero con!orme pro!undicen en eso, la tensi n desaparecer). 0or primera ve% se sentir)n no#tensos: porque estando en el ahora, no ha$ tensi n posible. (s que lo segundo a recordar es permanecer en el ahora. 'o va$an de aqu para all): permane%can en el momento presente. ,s di!cil, pero una ve% que tengan la sensaci n de eso, se vuelve mu$ !)cil, simple, natural. 2 lo terceroC traigan su energa total a las tcnicas de meditaci n. ?n es!uer%o a medias no ser) su!iciente. Simplemente estar)n desperdiciando su tiempo $ su energa. Fran intensidad es necesaria. S lo entonces podr)n ser trans!ormados hacia otra dimensi n. (s que saquen su energa total en cada tcnica que va$amos a practicar aqu. S lo entonces se podr) alcan%ar cierto grado en el que ustedes $a no ser)n m)s los antiguos que eran. .os que !ueron han desaparecido, se han evaporado, $ un nuevo !en meno se ha producido. (s que no se re!renen, no se dividan. ,ntren totalmente en cada tcnica. ?sen toda su mente $ su cuerpo en ella: no se queden con nada guardado. 2 entonces les prometo que no saldr)n de aqu tal como vinieron. Ser)n nuevos, habr)n resucitado. .o desconocido les habr) sucedido. ,s cierto, es cient!ico 8pero tienen que satis!acer las condiciones.

INDICE
1. ,ntreg)ndose a lo 4ue ,s 2. .a sensaci n de Separatividad 3. ,l ;eseo por las Sensaciones 4. ;eseando lo 6nalcan%able 5. ,l 0oder que te +ar) 'ada 6. Buscando el 9amino 7. =ragmentos sin 9oherencia 8. ,l Silencio que Sigue a la Tormenta

9. T" +as 9osechado 10. Obedeciendo al Fuerrero 6nterno 11. ,l 9anto de la 7ida 12. .a .ecci n de la (rmona 13. 0enetrando en los 9ora%ones de los +ombres 14. Soltando las (taduras de la 0ersonalidad 15. ,l 9amino es ;escubierto 16. ,l Secreto =inal 17. .a 7o% sin Sonido

Entregndo e!"!#o!$%e!E
+a$ tres sutras que son b)sicos para la trans!ormaci n de la vida, que son supremos en cierto modo. ,l primeroC S no#ambicioso. Mata la ambicin totalmente. ( menos que se mate la ambici n, permanecer)s en desgracia. .a ambici n es la !uente de todas las desgraciasC 34u es la ambici n5 &(/ quiere ser &B/, el pobre quiere ser rico, el !eo quiere ser hermoso. Todos anhelan ser alg"n otro, algo di!erente de lo que son. 'adie est) contento consigo mismo. ( ello se llama ambici n. 'o est)s contento con lo que eres. ,sto es ambici n. ,ntonces tendr)s que estar en desgracia, por que no podr)s ser ninguna otra cosa. S lo puedes ser tu mismo: nada

m)s es posible. Todo lo dem)s es simplemente in"til, da@ino, peligroso. 0uedes desperdiciar toda tu vida, toda tu e1istencia. .o que sea que eres, acptalo: no desees ser di!erente. ,sto es lo que signi!ica la no#ambici n. .a no#ambici n es b)sica para toda trans!ormaci n espiritual, por que una ve% que te aceptas a ti mismo, muchas cosas comien%an a suceder. 0ero la primera cosa- Si te aceptas a ti mismo totalmente, lo primero que te ocurre es una vida no# tensa. 'o ha$ tensi n. 'o quieres ser ning"n otro: no ha$ ning"n sitio donde ir. ,ntonces puedes estar en el aqu $ en el ahora. 'o ha$ comparaci n. T" mismo eres "nico. 2a no piensas m)s en !unci n de los dem)s. ,ntonces no ha$ !uturo. .a ambici n necesita el !uturo, necesita espacio para crecer. 'o puede crecer en el aqu $ en el ahora: no ha$ espacio. ,ste momento es tan peque@o, tan at mico. .a ambici n necesita el !uturo: $ cuanto ma$or sea la ambici n, ma$or ser) el !uturo que sea necesario. Si tu ambici n es tan grande que no puede ser satis!echa en esta vida, entonces crear)s un m)s all). 9rear)s un cielo, crear)s el moksha, crear)s el concepto de la reencarnaci n, esto$ diciendo que t" crees en la reencarnaci n, no porque sea un hecho, sino porque tu ambici n es tan grande que no puede ser satis!echa en una sola vida. Tu creencia en la reencarnaci n, en el renacimiento, no es porque sea un hecho: es por tu ambici n $ deseo. .a reencarnaci n puede ser un hecho, pero para ti es s lo una !icci n. 0ara ti es s lo asunto del !uturo, de m)s espacio en el cual te puedas mover. Recurdalo, no puedes ser ambicioso en el momento presente. ,s imposible. 'o ha$ espacio. ,l momento presente es tan at mico, tan peque@o, que no te puedes mover en l. 0uedes estar en l, pero no puedes desear estando en l. ,s su!icientemente grande para estar en l, pero no es su!icientemente grande para desear. 0ara desear necesitas un !uturo, tiempo. Realmente, el tiempo e1iste a causa del deseo. 0ara los )rboles aqu, no ha$ tiempo. 0ara los p)jaros cantando aqu, no ha$ tiempo. 0ara las estrellas, para el sol $ para la tierra, no ha$ tiempo. ,l tiempo e1iste por el deseo humano. Si la humanidad no estuviera en esta tierra, no habra tiempo: no habra pasado ni !uturo. Tu deseo crea el !uturo. Tu memoria crea el pasado. (mbos son parte de tu mente. 'o desees $ el !uturo desaparece. 2 cuando no ha$ !uturo, 3c mo podr)s estar tenso5 39 mo5 'o ha$ posibilidad de estar tenso si no ha$ !uturo. 2 si no ha$ pasado8 si sabes que es simplemente la memoria, el polvo recogido en el camino# 3c mo podr) haber alguna ansiedad5 9on el pasado entra la ansiedad. 2 con el !uturo 8los planes, la imaginaci n, las pro$ecciones# e1iste la tensi n. 9uando cae el pasado $ el !uturo no est) abierto, est)s en el aquGahora. Sin ansiedad, sin tensi n, sin angustia. 'o#ambici n signi!ica aceptarte a ti mismo tal como eres. 0ero eso no signi!ica que no e1ista la posibilidad de crecimiento. (l contrario, cuando te aceptas a ti mismo tal como eres, la trans!ormaci n comien%a. 9omien%as a crecer, pero la dimensi n di!iere. ,ntonces la dimensi n no es en el !uturo sino en lo eternal. ;ate cuenta bien en la di!erencia. 0uedes moverte de dos maneras. Si te mueves en el !uturo, te est)s moviendo en la menteC una !icci n, un mundo de sue@os. Si no te mueves en el !uturo, entonces una dimensi n di!erente se abre ante ti desde este mismo momento. Te est)s moviendo en lo eternal. .o eternal est) escondido en el momento. Si puedes estar aqu ahora mismo, en el momento, has entrado en lo eternal. Si contin"as pensando en el !uturo $ en el pasado, est)s viviendo en lo temporal. .o temporal es el mundo $ lo eternal es nirvana. Se he reportado que Buddha sola decir repetidamente que si podas estar en el ahora, no haba necesidad de ninguna tcnica para meditar. ,ra su!iciente, har) todo lo que es necesario. 30ero c mo puedes estar en el ahora si eres ambicioso5

.a mente ambiciosa no puede estar en el ahora. 0uede estar en cualquier otra parte pero no puede estar en el ahora. .a mente ambiciosa siempre se mueve lejos del presente. ,st) pensando en aquello que va a venir: est) pensando en el ma@ana. ,st) pensando en la otra vida: no est) interesada en la vida que est) aqu. ,st) interesada en algo que debera ser. 'o est) interesada en lo que HesI: siempre est) interesada en lo que HdeberaI, en el HdeberaI. ,se inters no es religioso. ?na mente religiosa, una consciencia religiosa, est) interesada en la e1istencia tal como es. ,l primer sutra es Mata la ambicin totalmente para que puedas estar en el aqu $ el ahora, para que puedas entrar en lo eternal. ,l segundo sutraC Mata el deseo por la vida. Mata el deseo por la vida. .as le$es de la vida son mu$ parad jicas. Si deseas la vida, la perder)s. ,sa es la manera m)s segura de perderla. Si deseas la vida, la perder)s: pero si no la deseas, te suceder) una vida abundante. ( travs del deseo, vas contra la vida. 0arece parad jico. .o es. ,sta le$ parad jica tiene que ser entendida pro!undamente. 30or qu cuando deseas la vida, la pierdes5 30or qu5 'o debera ser as. . gicamente, matem)ticamente, no debera ser as. Si alguien desea la vida, 3por qu va a perderla5 ,l mecanismo es tal que cuando t" deseas, de nuevo te has ido hacia el !uturo. A2 la vida est) aquB .a vida $a es el caso #3c mo puedes desearla5 S lo aquello que no es, puede ser deseado. 2 la vida lo es. 39 mo puedes desearla5 2a est): $a est) sucediendo. T" eres la vida. Si deseas la vida, la perder)s. 0or medio del deseo, te est)s alejando de la vida. Todo deseo te lleva m)s lejos $ m)s lejos. 0or eso es que ha$ tanta insistencia en el estado del no#deseo. 'o es que Buddha o todos aquellos que hablan del estado del no# deseo, estn contra la vida. Realmente, al contrario, est)n a !avor de la vida. 0ero dicenC &'o desees/, $ a nosotros nos parece como si estuvieran contra la vida, que negaran la vida. 'o lo est)n. ,stamos perdiendo la vida a causa del deseo. 0or eso es que Buddha diceC &'o desees/. 34u sucede si no deseas5 .a vida te suceder). 2a te est) sucediendo, pero no puedes verla porque tus ojos se han !ijado en el !uturo. ,st)s en alguna otra parte: tu mente no est) aqu. .a vida est) aqu $ t" no est)s aqu, as que el encuentro se ha hecho imposible. ,ntonces ansiar)s la vida, desear)s la vida, pero ir)s perdindola. 0ermite que la vida te suceda. 39 mo puede ser hecho eso5 ,stando alerta aqu. Sin tener el deseo de estar en alguna otra parte. ;esde el momento en que comien%as a desear la vida, te vuelves temeroso de la muerte. Tiene que ser as, porque el deseo por la vida crea temor a la muerte. 'o ha$ muerte. ,n realidad nada muere: nada puede morir: es imposible. .a muerte nunca ocurre: no e1iste la muerte. ,ntonces, 3por qu sentimos tanto por la muerte5, 3$ por qu tenemos miedo de ella5 3por qu tenemos temor de algo que no e1iste5 Tenemos temor de la muerte a causa de nuestro deseo por la vida. ,l deseo por la vida crea un temor como reacci nC el temor a la muerte. 'osotros no conocemos la vida, pero deseamos la vida. ,ntonces el temor viene cuando creemos que la vida va a ser destruida. 7emos que la muerte ocurre- que alguien muere 3+as observado alguna ve% que el hecho de que siempre es alg"n otro el que muere, nunca t"5 Siempre es alg"n otro. 7es la muerte desde a!uera: no la has visto desde adentro. 7es morir a alguien, pero no sabes lo que le est) sucediendo en su n"cleo m)s interno. Simplemente sabes lo

que est) sucediendo en la peri!eria. .a peri!eria ha muerto: $a no est) m)s viva, el hombre no puede respirar. 30ero qu es lo que le ha sucedido en el n"cleo, en el mismo ser, en el centro5 ,so no lo sabes. 'adie ha presenciado la muerte. 2 nadie puede, porque ha$ una sola manera de presenciarlaC si entras en tu propio n"cleo m)s interno $ la presencias desde ah. 0ero la muerte nunca sucede ah. 0or eso es que un Buddha se re de la muerte, un Jrishna se re. Jrishna le dice a (rjuna en el FitaC &'o tengas temor. 'o pienses que alguien va$a a morir/. 'adie muere: no puedes matar a nadie. ,s imposible. ,n este mundo nada puede ser destruido, ni siquiera un microorganismo puede ser destruido. .a destrucci n no es posible: s lo el cambio es posible. .a vida contin"a !lu$endo. ?na ola muere Dparece morirE $ luego surge otra ola. S lo las !ormas desaparecen $ nuevas !ormas aparecen, pero nada muere $ nada nace. Si nada muere, entonces nada nace, porque la muerte es posible s lo si algo nace. ,l nacimiento $ la muerte son dos !alacias. T" e1ististe antes de tu nacimiento 8de otro modo el nacimiento no habra sido posible# $ t" continuar)s e1istiendo despus de tu muerte 8de otro modo no sera posible que ests aqu $ ahora. 0ero el deseo de a!errarse a la vida crea temor a la muerte. Si deseas de desear la vida, el temor a la muerte desaparece inmediatamente. 2 cuando el temor a la muerte desaparece, podr)s saber lo que es la vida. ?na mente que est) temblando de miedo $ angustia no podr) conocerla. 0ara conocer es necesario una consciencia mu$ tranquila, sin temor, sin miedo. ,l deseo por la vida signi!ica temor a la muerte. ,l sutra dice Mata el deseo por la vida para que el temor a la muerte desapare%ca. 2 cuando no ha$ muerte, $ no ha$ apego a la vida, sabes lo que es la vida, porque $a la est)s viviendo. AT" eres esoB 'o es alguien e1trnseco: es algo intrnseco. 2a te est) sucediendo. ,st)s respirando en eso. ,res como un pe% en el ocano de la vida, pero no est)s consciente de eso, porque tu atenci n est) obsesionada con el !uturo. 'o#deseo signi!ica vivir en el aquGahora. 2 el tercer sutraC Mata el deseo por la comodidad, El deseo por la felicidad, Mtalo. 0arece mu$ oscuro, triste, negando la vida. 'o lo es. 9uanto m)s deseas la comodidad, m)s incomodidad sentir)s. 9uanto m)s deseas la comodidad, m)s incomodidad est)s cre)ndote a ti mismo, porque la incomodidad es relativa al deseo por la comodidad. 9uanto m)s busques la !elicidad, estar)s m)s en su!rimiento. ,l su!rimiento es una sombra. 9uanto ma$or sea el deseo por la !elicidad, ma$or ser) la sombra. 0ide !elicidad $ nunca la conseguir)s. Solamente su!rir)s !rustraci n. 30or qu5 0orque s lo ha$ una manera de estar !eli% aquGahora. .a !elicidad no es el resultado. ,s una !orma de vida. .a !elicidad no es el resultado !inal del deseo. ,s una actitud, no un deseo. 0uedes estar !eli% aqu $ ahora si sabes c mo estarlo, pero nunca estar)s !eli% si no sabes c mo $ si contin"as deseando. .a !elicidad es un arte. ,s una manera de vida. ,n este mismo momento, si puedes estar en silencio $ alerta de la vida que ha$ a tu alrededor $ dentro de ti, estar)s !eli%. .as aves est)n cantando, el viento est) soplando. .os )rboles est)n !elices, el cielo est) !eli%, todo en la e1istencia est) !eli% e1cepto t". .a e1istencia es !elicidad, es una celebraci n eternal, una !estividad. A*ira la e1istenciaB Todo )rbol est) en un estado !estivo, todo p)jaro est) en un estado !estivo.

,1cepto el hombre, todo lo dem)s est) en un estado !estivo. Toda la e1istencia esta en un estado !estival, en un !estival constante $ continuo. 'i triste%a, ni muerte, ni desgracia e1iste en ninguna parte e1cepto en la mente humana. +a$ algo errado en la mente humana, no en la e1istencia. +a$ algo errado en ti, no en la situaci n. 30or qu el hombre est) in!eli%5 'ing"n animal est) tan in!eli%, ning"n p)jaro est) tan in!eli%, ning"n pe% est) tan in!eli% como el hombre. 30or qu el hombre est) tan in!eli%5 0orque el hombre desea la !elicidad, $ los p)jaros est)n !elices en este mismo momento: los )rboles est)n !elices en este mismo momento. ,l hombre desea la !elicidad: nunca est) !eli% $ ahora. Siempre desea la !elicidad $ contin"a perdindola. .a !elicidad est) aqu. ,st) sucediendo en todo tu alrededor. 0ermtela que entre dentro de ti. S parte de la e1istencia. 'o entres en el !uturo. .a e1istencia nunca entra en el !uturo: s lo la mente lo hace. ,sto es lo que llamo meditaci nC estar aqu, no moverse al !uturo. Ser no# ambicioso, matar el deseo por la vida, no desear la !elicidad. 2 entonces estar)s !eli% $ nadie podr) destruir tu !elicidad. ,ntonces ser) imposible que ests in!eli%. ,ntonces ser)s inmortal $ la vida eterna te habr) sucedido. ,n realidad, $a te ha sucedido pero no est)s consciente de ella. ,ntonces estar)s pleno $ satis!echo. ,res "nico. Todo, todo clma1 de e1periencia que ha$a sido posible a cualquiera, tambin es posible para ti: pero te suceder) de una manera "nica. .e sucedi a Buddha, a >es"s, a Koroastro $ tambin te suceder) a ti. 0ero nunca ocurre en la misma !orma. 'o te va a suceder como le sucedi a Buddha. 'o te va a suceder como le sucedi a >es"s. Te suceder) en una !orma "nica, individual. 9uando te suceda a ti ser) absolutamente nueva. ,l n"cleo m)s pro!undo de la e1periencia ser) el mismo# la misma bienaventuran%a, el mismo silencio, la misma iluminaci n# pero en la peri!eria todo ser) di!erente. (s que no imites a nadie. ,so es parte de la ambici n. 'o imites a Buddha, no imites a >es"s. Trata de ser tu mismo. 6ncluso si tratas es in"til. Simplemente s tu mismo. 9uando eres t" mismo, est)s abierto a todas las posibilidades, cuando eres t" mismo, toda la e1istencia comien%a a a$udarte. 'o est)s luchando con ella. 9uando no est)s luchando-,sto es lo que signi!ica con!ian%a. 9uando no est)s luchando, la e1istencia te sucede. Si est)s luchando con la e1istencia simplemente te est)s destru$endo a ti mismo, destru$endo tus posibilidades, tu energa, tu vida, tu e1istencia. A'o luchesB Rndete a la e1istencia. (cptate a ti mismo tal como el todo desea que seas, no trates de ser ninguna otra cosa, $ la iluminaci n te puede ocurrir en cualquier momento. ,n este mismo momento te puede ocurrir: no ha$ necesidad de esperar.

&"!Sen "'()n!de!Se*"r"t(+(d"d.
Mata toda sensacin de separatividad. .a mente piensa en trminos de separatividad, de divisi n, de an)lisis. ( travs de la mente la vida es dividida en !ragmentos. .a vida misma no est) divididaC la vida misma es una unidad. .a vida misma permanece sin dividir, pero la mente piensa en trminos de !ragmentos, as que cualquier cosa que diga la mente, tendr) que ser !alsa. ,l )rbol all), el cielo sobre ti, la tierra, t" $ todo lo dem)s son una unidad pro!unda. ,l )rbol parece estar separado de ti, pero no lo est), no puede estarlo. ,l sol est) tan lejos, pero t" no puedes e1istir aqu si el sol muere. 6nmediatamente dejar)s de e1istir aqu. Sin el sol all) 8millones de Lil metros distante# no puedes e1istir aqu. Si el sol deja de

e1istir, nunca llegaremos a saber que ha dejado de e1istir, porque no habr) nadie que lo sepa. 'osotros somos parte de los ra$os. Todo el universo es una unidad c smica. T" no estas aislado: no eres como una isla. ,st)s conectado: est)s enra%ado en el ocano de la e1istencia tal como una ola. ( menos que esto se sienta mu$ pro!undamente, nadie podr) entrar en samadhi, uno no podr) entrar en el 1tasis total de la e1istencia: porque si crees que t" est)s separado no podr)s unirte, si crees que t" est)s separado no podr)s rendirte. Si sientes que t" no est)s separado, la rendici n se vuele !)cil: sucede. Si sientes que eres uno con la vida, puedes con!iar en ella. ,ntonces no ha$ temor. ,ntonces podr)s morir en ella con !elicidad, con 1tasis. ,ntonces no ha$ temor a la muerte. ,l miedo a la muerte llega a e1istir porque crees que t" est)s separado. ,ntonces comien%as a luchar, entonces comien%as a protegerte. 9omien%as a verte a ti mismo como a un enemigo, en con!licto. 0iensas en trminos de conquistar, de ser victorioso. 0ero entonces ser)s vencido: tu derrota es segura. ,res solamente una parte del todo. 0or eso es que por todas partes ves que todo el mundo es un !racasoC vencido, !rustrado. 2 al !inal, todo el mundo llega a darse cuenta de que la vida ha sido una gran derrota $ nada m)s. 'o solamente aquellos que no tienen 1ito lo sienten as. .os que tienen 1ito tambin lo sienten as. ?n 'apole n, un (lejandro *agno, aun ellos se sienten vencidos. 30or qu esto es as5 ,s as porque t" no est)s separado del todo. .lamo a un hombre irreligioso si cree que l est) separado de la vida, $ lamo a un hombre religioso si l sabe que es una parte org)nica de la vida. ;igo una parte org)nica, no una parte mec)nica, porque la parte mec)nica puede ser retirada. Realmente no es una parte 8est) en una unidad pro!unda con el todo. ?n hombre religioso va m)s all) de la ansiedad, m)s all) del temor a la muerte, porque ahora sabe que l no es $ que el todo es. ,ntonces, 3c mo puede haber temor5 (un la muerte se vuelve una comuni n, una uni n. 'o es una disoluci n. (l contrario, es una uni n. 'o es algo que esta contra ti. *as bien es una pro!unda relajaci n para ti. .a vida es una tensi n, una ansiedad. .a muerte es hermosa. Simplemente entras en una pro!unda relajaci n. Regresas a tu !uente de nuevo. .a ola se elevar) de nuevo, pero por el momento ha cesado: ha entrado al ocano para descansar. .a muerte es un descanso pro!undo. 2 antes de un nuevo nacimiento, ese descanso es necesario. ?na ve% que te das cuenta de esto, no ha$ temor. (ceptas todo, $ una ve% que aceptas $ te haces consciente de la unidad pro!unda, de la unidad org)nica, oce)nica, sabes que todo es uno, que la e1istencia es una. (parece en !ormas di!erentes, en millones de !ormas, pero s lo las !ormas di!ieren. .a substancia, el n"cleo m)s interno, permanece siendo uno. ,sta actitud te a$udar) a entrar en la meditaci n mu$ !)cilmente. Recurdalo, si tienes temor a la muerte tambin tendr)s temor a la meditaci n. ,s un corolario l gico. Si tienes temor a la muerte no podr)s permitirte entrar totalmente en la meditaci n, porque la meditaci n es un tipo de muerte, una clase de muerte. 9onscientemente, voluntariamente, te est)s uniendo con el todo. ,st)s muriendo como individuo, como ego $ est)s hacindote uno con la e1istencia sin ego. Si tienes temor a la muerte tambin tendr)s temor a la meditaci n. 0ero si amas la meditaci n, no tendr)s temor a la muerte. Si entras en la meditaci n sin temor, sin miedo, te volver)s inmortal, porque no habr) muerte para ti. 2a est)s muerto, as que, 3c mo puedes morir otra ve%5 (lguien que ha$a entrado en la meditaci n $a est) muerto. (hora $a no puedes morir de nuevo, ahora la muerte no puede destruirte. T" $a te has rendido: $a no eres m)s. .a muerte entrar) a una casa vaca. 'o ser)s encontrado ah.

S lo el ego muere, t" no. Tu vida es eterna, pero el ego es transitorio. ,l ego es simplemente un !en meno creado, compuesto. T" lo has creado. ,s necesario, tiene cierta utilidad. ,n la sociedad necesitas un ego: pero en la vida, en la e1istencia, ese mismo ego se vuelve una barrera. ann!as signi!ica ir m)s all) de la sociedad, porque signi!ica la rendici n del ego. ,n la sociedad el ego es necesario. ;ebes tener alg"n punto de re!erencia para indicar quin eres t". ,n sann!as, ese punto de re!erencia no es necesario. 'o ha$ necesidad de decir quin eres: simplemente puedes ser. ,res, eso es todo. 'o ha$ necesidad de decir quin eres. ,se HquinI es una necesidad social. .a e1istencia nunca pregunta quin eres. 9uando abandonas al ego, est)s listo a hacerte uno con el todo. ,stas son realmente de decir lo mismoC bien siente que toda la e1istencia es una, o siente que no ha$ ego en ti. (mbas maneras lograr)n lo mismo: el resultado ser) igual. .legar)s a una unidad oce)nica. 2 una ve% que la cono%cas, esa unidad nunca podr) ser perdida. Mata toda sensacin de separatividad. Simplemente convirtete en una gota, en una gota de agua que ha cado en el ocano $ se ha vuelto una con l. 2 no temas a la muerte porque, realmente, no ha$ muerte para ti. ,sa parte de ti que tiene miedo es un !en meno !also, una entidad !alsa 8una entidad que es creada por la sensaci n de separatividad. ,n meditaci n, recuerda que est)s saltando de regreso a la !uente, saltando a la !uente. ,st)s $endo desde el ego hacia una e1istencia sin ego. ,state listo a morir en la meditaci n. Si puedes morir en la meditaci n, lograr)s vida eternal. .legar)s a ser inmortal.

E#!De eo!*or!#" !Sen "'(one .

Mata el deseo por las sensaciones. "#prende de las sensaciones ! obsrvalas, porque slo as puedes comen$ar la ciencia del autoconocimiento, ! plantar tu pie en el primer pelda%o de la escalera. Mata el deseo por las sensaciones. 7ivimos para las sensaciones, anhelamos las sensaciones. 7amos buscando m)s $ m)s nuevas sensaciones: toda nuestra vida es un es!uer%o para obtener nuevas sensaciones. 30ero qu sucede5 9uanto m)s busacas las sensaciones, menos sensible te vuelves. .a sensibilidad se pierde. 0arece parad jico. ,n las sensaciones, la sensibilidad se pierde. ,ntonces pides m)s sensaciones $ el Hm)sI mata m)s tu sensibilidad. ,ntonces pides a"n m)s, $ !inalmente llega un momento cuando todos tus sentidos se han vuelto insensibles $ muertos. ,l hombre nunca antes ha estado tan insensible $ muerto como lo est) ho$ da. (ntes siempre estuvo con m)s vida, porque no hubo tantas posibilidades para satis!acer tantas sensaciones. 0ero ahora la ciencia, el progreso, la civili%aci n, la educaci n, han

creado tantas oportunidades para ir entrando m)s $ m)s lejos en el mundo de las sensaciones. ,n "ltima estancia te conviertes en una persona muerta: tu sensibilidad se pierde. Saborea m)s comidas 8gustos m)s !uertes, comidas m)s !uertes# $ tu gusto se perder). Si vas alrededor del mundo $ vas viendo cosas m)s $ m)s bellas, te volver)s ciego: la sensibilidad de tus ojos se perder). 9ambia al objeto de tu amor todos los das 8a tu enamorada o a tu enamorado, a tu esposa o a tu esposo#si lo cambias todos los das, tu sensibilidad por el amor morir). ,st)s $endo en un terreno peligroso. 'unca entrar) en pro!undidad: s lo ir)s por la super!icie, por la peri!eria. 9uanto m)s cosas e1perimentes, tu capacidad para e1perimentar ser) menor. 2 entonces al !inal, cuando todas las cosas a tu alrededor ha$an llegado a estar muertas, pides lo divino, pides la bienaventuran%a, pides la verdad. ?n hombre muerto no puede e1perimentar lo divino. 0ara e1perimentar lo divino necesitas una sensibilidad total: necesitas estar lleno de vida. Recuerda, s lo lo similar puede hacer brotar lo similar. Si quieres lo divino 8Hlo divinoI signi!ica lo m)s vivo, lo siempre vivo, siempre joven, siempre verde# si quieres encontrar lo divino, tendr)s que estar m)s vivo. 39 mo hacerlo5 Mata todo deseo por las sensaciones. 'o busques las sensaciones: busca la sensibilidad, vulvete m)s sensible. .as dos son di!erentes. Si buscas las sensaciones, estar)s buscando cosas: acumular)s cosas. 0ero si buscas la sensibilidad, todo el trabajo tendr) que ser hecho en tus sentidos, no en las cosas. T" no est)s para acumular cosas. Tienes que pro!undi%ar tus sentimientos, tu cora% n, tus ojos, tus odos, tu nari%. Todos los sentidos deberan ser pro!undi%ados de tal manera que puedan llegar a ser capaces de sentir lo sutil. 'i siquiera podemos sentir lo grosero, $ debemos volvernos capaces de sentir lo sutil. ,l mundo parece ser grosero s lo porque no podemos sentir lo sutil. .o invisible esta escondido en lo visible. *ira estos )rboles. *ira lo groseroC al cuerpo del )rbol. 'unca miras, nunca sientes la vida de adentro. A,l crecimientoB ,l )rbol en s mismo no est) creciendoC el )rbol es solo un cuerpo. (lguna otra cosa 8lo invisible# est) creciendo en l. 2 a causa de eso, el )rbol crece. .o interior est) creciendo, $ a causa de eso, lo e1terior est) creciendo. 0ero t" solo miras el )rbol, as que s lo lo e1terior es visto. *ira a tu alrededor. *ira en los ojos de tu amigo. *iras s lo los ojos, no al que ve a travs de ellos. Toca el cuerpo de tu amigo. Tocas s lo lo grosero: nunca sientes lo sutil de adentro. S lo el cuerpo, sientes lo e1terno: porque tus ojos Dtus sentidosE se han vuelto tan insensibles que no pueden sentir lo interno, lo invisible. *)s sensibilidad es necesaria. Busca menos sensaciones $ crece en sensibilidad. 9uando tocas, convirtete en el toque. 9uando ves, convirtete en los ojos. 9uando oigas, toda tu consciencia debe ir a los odos. ,scuchando una canci n, o escuchando a los p)jaros, vulvete tus odos. Olvdate de todo lo dem)s, como si t" !ueras tan solo tus odos. (nda a tus odos con tu ser total. ,ntonces, tus odos se har)n m)s sensibles. 9uando ests mirando algo #una !lor, o una cara bella, o las estrellas# convirtete en tus ojos. Olvdate de todo lo dem)s, como s todo el resto de tu cuerpo se hubiera ido de la e1istencia $ tu consciencia se hubiera vuelto tan solo tus ojos. ,ntonces tus ojos ser)n capaces de mirar m)s pro!undamente, $ t" ser)s capa% de mirar tambin a lo invisible. .o invisible tambin puede ser visto, pero necesitas ojos m)s penetrantes para verlo. *ata. todo deseo por las sensaciones, $ crece en sensibilidad. 0iensa menos en el mundo $ m)s en tus sentidos. 0uri!calos. 9uando no buscas sensasiones, llegan a puri!icarse m)s. 9uando, buscas m)s $ m)s sensaciones, est)s matando tus sentidos. ,l hombre que encuentra lo divino es el hombre cu$os sentidos est)n totalmente vivos, en su m)1ima capacidad. ,ntonces no es tan solo que puedas ver lo divino. 0odr)s

saborear lo divino, podr)s oler lo divino. .o divino puede entrar dentro de ti a travs de cualquier sentido. S lo cuando lo divino entra a ti desde todos los sentidos sucede la "ltima reali%aci n. Si tan solo puedes ver lo divino, es tan solo una reali%aci n parcial. ,ntonces realmente no est)s iluminado. ,st)s solamente parcialmente iluminado, si no puedes tocar lo divino, si no puedes saborearlo. ?sar tales palabras parece il gico. 3Saborear a ;ios5 3,s l una comida5 S, l es todo. 0uedes saborearlo, pero entonces necesitas una capacidad mu$ sutil para gustar. Tu propia comida llegar) a ser divina. ( travs de la comida, se sentir) lo divino. .os rishis de los ?panishads han dicho que la comida es brahama. M(nna es brahama. ,llos deben haberlo saboreado, deben haberlo comido. 'osotros continuamos pensando que ;ios es un problema de l gica, as que vamos discutiendo acerca de l, a !avor o en contra. 9ontinuamos discutiendo si ;ios e1iste o no. ,sto no es relevante. ;ios no es un tema de discusi n, de l gica, de ra%onamiento. ;ios realmente tiene que ver con la sensibilidad. Si no lo sientes, ha%te m)s sensible. 'ing"n pensamiento l gico servir) de a$uda. A+a%te m)s sensibleB Si eres sensible, l est) ah. ,l siempre ha estado ah, pero t" no eres sensible. .as cosas te vuelven Nnseosibit. .as sensaciones te hacen insensible. *ata el deseo por las sensaciones. j *ata el hambre por crecer. i ,ste sutra es mu$ revolucionario, mu$ peligroso. *ata el hambre por crecer. 0arece absurdo, porque si matas rodo el hambre por crecer, entonces, 3cu)l es la necesidad para crecer Nn lo divino5 ,ntonces, 3c mo puede uno alcan%ar la verdad, c mo puede uno llegar a la iluminaci n5 ,ntonces, 3para qu esta .meditaci n $ todo este ajetreo5 Tendremos que ir pro!undamente en este sutra. N *ata el hambre por crecer. +a$ dos tipos de crecimiento. ?no, acerca del cual puedes hacer algo: $ otro, acerca del cual no puedes hacer nada. 0ara uno, tu es!uer%o es necesario: $ para el otro, N? no#es!uer%o es necesario. : ,l crecimiento espiritual es del segundo tipo. Tu es!uer%o NnO ser) de ninguna a$uda, solamente crear) barreras. 'o puedes G#b)cer nada acerca del crecimiento espiritual. .o "nico que puedes hacer es entregarte $ eso es un no#hacer. S lo puedes hacer una cosaC permitir que lo divino trabaje dentro de ti. Simplemente puedes cooperar, eso es todo. Simplemente puedes !lotar, tu piscina no es .necesaria #un pro!undo lec#go. ,sto es lo que se quiere decir por !(ata el hambre por crecer. N ... 9rece tal como la !lor crece, inconscientemente, pero anhelando ansiosamente abrir su alma al aire. (s debes empujar hacia adelante para abrir tu alma d lo eternal. A0ero debe ser lo eternalB 0ero debe ser lo eternal lo que hace brotar tu !uer%a $ belle%a, no el deseo por crecer. 0orque en un caso te desarrollas en la e1uberancia de la pure%a, $ en el otro te endureces por la !uer%a de la pasi n por la estatura personal. RepetirC 0ero debe ser lo eternal lo que hace brotar tu !uer%a $ belle%a, no el deseo por crecer #porque todo deseo es un impedimento, aun el deseo de alcan%ar lo divino: todo deseo es una esclavitud, aun el deseo de ser liberado. ,l deseo como tal es el problema, no puedes desear lo divino. ,so es una contradicci n. S lo puedes desear el mundo, no puedes desear lo divino: porque el deseo es el mundo, el deseo es sansar. 'o puedes desear moLsha. 9uando est)s en un estado de no#deseo, sucede el moLsha: cuando est)s en un estado de no#deseo, sucede la liberaci n, lo divino te sucede. 0ermite lo divino para hacer brotar todo lo que est),

escondido en ti. 'o busques crecer. Rndete para que suceda el crecimiento. ,l crecimiento suceder), pero no va a ser a travs de tu es!uer%o, sino a travs de su gracia. 7a a ser a#tr)vs de l. +a$ ra%ones para eso. 9ualquier cosa que hagas nunca ser) m)s grande que t". 'o puede serlo. 9ualquier cosa que hagas siempre ser) m)s beaja que t". ,l qOle hace siempre es m)s grande que su obra. ;e otro modo no es ,M posible. ,l pintor es Mm)s grande que su pintura,.$ el meditador es m)s grande que su meditaci n. 9ualquier cosa>SPl!e hagas siempre ser) menos que t", aQNsNiOeNNm RSlNedes alcan%ar lo divino5 .o divino no es,.menos que t"NasTNue a travs de tus propios es!uer%os no lo puctNiNilcan%)r. Si hubiera alguna posibilidad de que t" puedas alcan%ar a ;iosMa travs de tus propios es!uer%os, ese ;ios sera menos que t", no m)s que t", ese ;ios s lo sera un utensilio #algo que puedes agarrar en tus manos, algo que t" has logrado. (s que recuerda, ;ios no puede ser alcan%ado a travs de tus es!uer%os. ;ios puede sucederte, pero no ser) un logro. ,ntonces, 3qu ha$ que hacer5 34u puedes hacer de tu parte5 ;e tu parte, tienes que hacer un es!uer%o negativo. ,se es!uer%o negativo esC no crees barreras, no crees impedimentos. *antente abierto, esperando $ listo a !luir, listo a ir. Si el magneto comien%a a !uncionarU permite que e. magneto !uncione. SDsAN, ,rPDpnces, 3para qu esto$ en!ati%ando tanto la meditaci n5 ,s tan solo para destruir tus barreras: es un es!uer%o negativo. 0or medio de la meditaci n no llegar)s a lo divino, por medio de la meditaci n llegar)s a estar disponible para que lo divino pueda trabajar en ti. 0or medio de la meditaci n llegar)s a abrirte: tu oraci n llegar) a l. ,st)s diciendo que est)s listo, que ahora vas a cooperar. ,so es todo lo que es necesario de tu pane, permitir, entregarte, rendirte. ( travs de la voluntad, nada puede hacerse. ,n la dimensi n de lo divino, nada puede hacerse a travs de la #voluntad, s lo a travs de la rendici n. 0ero entonces todo sucede. 0or medio de las meditaciones que estamos haciendo aqu, simplemente est)n rompiendo sus barreras. 0or eso es quN en!au%o ttie sean como ni@os. Regresen de nuevo a ser ni@os. Olvdense de su civili%aci nU de su cultura, de sus Mmaneras, de sus poses, de su aersonalidad, de sus caras. Todo eso es una !achada. ATrenloB 2lilvanse como ni@os peque@os. M VMR 5 0arecer) locura. (bandonar tu mente $ retroceder a tu ni@e%, parecer) locura. (s que, Avulvete locoB 0ero no importa cuan alto sea el costo, sean como ni@os de nuevo. >es"s dice que s lo aquellos aue son como ni@os entrar)n en el reino de ;ios. 2W tambi( digo lo Dnismo. Retrocedan hasta el punto donde la civili%aci n los comen% a corromper, hasta el punto donde la educaci n comen% a corromperlos, hasta el punto donde la sociedad penetr en ustedes. +etrocedan hasta el punto donde ustedes eran insociales o pre#sociales, donde no haba sociedad que hab,a sido !or%ada enNustedes.N +asta ese punto eran inocentes $ purps, $ a menos que retrocedan hasta ese punto de nuevo, las barreras permanecer)n, $N N 7ulvanse ni@os de nuevo. ,n ese proceso, se sentir)n que est)n locos, porque est)n tirando a!uera rodos sus valores de adultosC la educaci n, la cultura, la religi n, las escrituras, las maneras. ,st)n tirando todo. ,st)n retrocediendo hasta el punto donde !ueron ?stedes mismos, donde la sociedad todava no los haba corrompido. Todo el proceso parecer) una locura, pero no lo es. ,s una catarsis. 2 si puedes ir a travs de ella, saldr)s de ella m)s sano, menos loco. .a locura habr) sido echada a!uera. Te volver)s m)s puro, m)s sano. ;eseando lo 6nalcan%able

;esea tan solo aquello que est) dentro de ti. 0arece absurdo, parad jico, il gico. ;esea tan solo aquello que est) dentro de ti. ,l deseo b)sicamente es por aquello que no est) dentro de ti. ,l deseo signi!ica el deseo por algo que no est3X dentro de ti. Si $a est) dentro de ti, entonces 3cu)l es la necesidad de desearlo5 'unca nos deseamos a nosotros mismos tal cual somos. Siempre deseamos alguna otra cosa. 'adie se desea a s mismo: @o ha$ necesidad. 2a eres eso: no te est) !altando nada. ;eseas algo que te !alta. ,l sutra diceC ;esea tan solo aquello que est) dentro de N por muchas ra%ones. ?na, si deseas algo que no est) dentro de ti, podr)s conseguirlo pero nunca llegar) a ser tu$o. 'o podr) seriN. Realmente, nunca podr)s llegar a ser el amo de eso: simplemente llegar)s a ser un esclavo. ,l que posee siempre es posedo porsNs posesiones. 9uanto ma$or sea el n"mero de posesiones, ma$or so:r) la esclavitud que se crea. ,res posedo por tus posesiones, $ deseabas ser t" el amo. YN !rustraci n comien%a porque toda tu esperan%a es !rustrada. .lecas hasta el punto donde consigues las cosas que queras, todo lo qNe deseabas ha sucedido, pero t" te has vuelto el esclavo. Tu reino ncZ es sino una prisi n $ codo lo que posees, o lo que crees que posees realmente no lo posees, porque te puede ser quitado en cualquier momento. (un si nadie te lo quita, la muerte tendr) que quit)rtela ,n terminologa religiosa, aquello que te puede ser quit Aado por la muerte no es tu$o. .a muerte es el criterio. +a$ s lo un criterio para ju%gar si realmente posees algo. 9onsidralo gn relaci n a la muerte $ ve si a"n continuar)s tenindolo despus d, g ru muerte. Si la muerte se lo lleva, nunca lo poseste. Todo !ue iN lo una ilusi n. 3+a$ algo que la muerte no pueda llevarse de ti5 Si no ha7 nada, entonces la religi n es in"til, sin sentido. 0ero ha$ algo que b muerte no puede llevarse $ ese algo est) escondido dentro d.e ti T" $a lo posees. ,s tu naturale%a m)s interna. +a venido cont ipo# has nacido con ella. O mejor aun, ser) mejor decir que t" eres eso que t" lo posees. Si t" lo posees, te podr) ser quitado. T" eres eso: es tu propio ser. ,s cu misma base:# gS: ru e1istencia. ,so es lo que es llamado atman. (tman signi!ica aquello que t" $a eres. 'adie te lo puede quitar: ni siquiera la muerde puede destruirlo. ,ste sutra diceC ;esea tan solo aquello que est) dentro de t. ;esea atman, desea tu ser m)s interno, desea el centro qiNe t" $a posees, pero al cual has olvidado completamente. 30or qu el hombre lo olvida5 ,s una necesidaSd. 0ara sobrevivir tiene que prestarse atenci n al mundo e1terior. 0ara sobrevivir, para e1i[ir, para permanecer en la vida, continuamente tienes que prestar atenci n a las cosasC a la comida, al abrigo. ,l cuerpo necesita atenci n. Se en!erma, est) predispuesto a su!rir. ,l cuerpo est) constantemente luchando para sobrevivir porque para el cuerpo ha$ muerte. ,l cuerpo est) en una lucha continua con la muerte, as que se le debe prestar una constante atenci n. ,l cuerpo siempre est) en un estado de emergencia porque en cualquier momento la muerte puede ocurrir. Tienes qNg estar continuamente alerta $ continuamente consciente de esta lucl#ia contra la muerte, as que toda tu atenci n se vuelca hacia a!uera. 'o queda energa para ir hacia adentro. ,sta es una necesidad de supervivencia. 0or eso es que vamos olvidando que e1iste un centro dentro de nosotros que es inmortal, que e1iste un centro dentro de nosotros que es eternal, que e1iste un centro dentro de nosotros que es una bienaventuran%a absoluta.

,l dolor atrae la atenci n: el su!rimiento atrae la atenci n. Si tienes un dolor de cabe%a, tu atenci n va hacia la cabe%a: De haces consciente de que tienes la cabe%a. Si no ha$ dolor en la cabe%a, te olvidas de la cabe%a. Te sacas la cabe%a #como si no tuvieras cabe%a. Se siente el cuerpo s lo cuando est) en!ermo. Si tu cuerpo .est) absolutamente saludable no lo sentir)s. 'o sentir)s su peso. Realmente, llegar)s a sentirte sin cuerpo. ,ste es el "nico criterio de autntica saludC que el cuerpo no se siente en absoluto. 9ada ve% que se siente el cuerpo signi!ica que ha$ alguna en!ermedad, alguna perturbaci n. Tu atenci n en necesaria. +a$ tantos problemas que vienen del e1terior que tu atenci n est) constantemente comprometida $ ocupada all. 0or eso es que re olvidas que e1iste algo en el mismo centro de tu ser que es inmortal, que es divino, que es bienaventurado. ,ste surra diceC ;esea tan solo aquello D!ue est) dentro ce ti. ... 0orque dentro de ti est) la lu% del mundo #la "nica lu% que puede iluminar el 9amino. Si no eres capa% de percibirla dentro de ti, es in"til buscarla en alg"n otro lugar. ,l siguiente sutra diceC ;esea tan solo aquello que est) m)s all) de ti. ;esea tan solo aquello que est) m)s all) de t. Siempre desea lo imposible, porque s lo a travs de ese deseo podr)s crecer. 32 qu cosa es imposible5 ,scalar el ,verest no es imposible: tampoco lo es ir a la .una. (mbos han llegado a ser posibles. (lquien ha llegado al ,verest. (un si nadie hubiera llegado ah, no era imposible. ;i!cil pero no imposible. ,staba dentro de la capacidad humana alcan%arlo. .a .una est) dentro de nuestra capacidad de alcan%ar $ pronto el hombre llegar) tambin a otros planetas. 'o es imposible, solamente di!cil. (lg"n da ser) posible. S lo una cosa es imposible, una cosa que est) m)s all) de ti, $ eso es tu ser m)s interno. 30or qu5 ;igo que la .una no es tan di!cil de alcan%ar aun cuando la .una est) tan lejos, $ digo que tu ser m)s interno es m)s imposible de alcan%ar aun cuando s lo est) dentro de ti. 30or qu es tan di!cil de alcan%arlo entonces5 0orque est) dentro de ti, por eso. T" s lo sabes c mo alcan%ar aquello que est) a!uera. Tus manos pueden alcan%ar lo que est) a!uera, tus ojos pueden ver lo que est) a!uera. Tus sentidos se abren hacia a!uera: no tienes sentidos que puedan a$udarte a mirar adentro. Tu mente se mueve hacia a!uera: no puede moverse hacia adentro: por eso es que la m$nte tiene que ser desechada. S lo entonces podr)s entrar en meditaci n. .a mente es b)sicamente un movimiento hacia el e1terior. 0uedes observar esto mu$ !)cilmente. 9ada ve% que piensas, est)s pensando en algo que est) !uera de ti. Todo lo que piensas siempre est) !uera de ti. 3(lguna ve% has pensado en algo que est adentro5 'o ha$ necesidad de pensar en lo que est) adentro, porque t" lo puedes e1perimentar. 'o ha$ necesidad de pensar en eso: el pensar es un substituto. T" puedes llegar a reali%ar aquello que est) dentro de ti. ,st) s lo en la esquina. *ueves la cabe%a, cambias de direcci n. ;esde a!uera haces un giro hacia adentro $ puedes e1perimentarlo. 39u)l es la necesidad de pensar en eso5 0ero continuamos pensando aun en el interior. 0ensamos en lo que es el atman. 0ensamosC R34u es el ser5R 9reamos !iloso!as $ sistemas. 9ontinuamos creando teoras de que el ser signi!ica MestoM, que la de!inici n es MstaM, $ nadie trata de sentirlo. ,st) tan cerca a ti #3cu)l es la necesidad de teoras5 .as teoras son necesarias para lo que est) mu$ lejos, porque no puedes alcan%arlo en esce momento. Tienes que crear un puente. .as teoras son necesarias para llegar a la .una, pero no son necesarias para llegar al centro dentro de ti, porque no ha$ ninguna

distancia. 'o ha$ nada que unir con un puente: t" $a est)s ah. Tan solo es necesario un cambio de actitud $ t" puedes reali%arlo. 'o ha$ necesidad de teori%ar o !iloso!ar. 0ero continuamos creando !iloso!as. +emos creado miles $ miles de !iloso!as, $ los !il so!os contin"an desperdiciando sus vidas pensando en aquello que $a est) dentro de ellos. A0odran haber saltado adentro en cualquier momentoB 0ero est) m)s all). *)s all) de los sentidos, porque los sentidos no pueden abrirse hacia eso: se abren en la direcci n opuesta. 2 est) m)s all) de la mente, porque la mente no puede conducirte ah: siempre te conduce hacia alguna otra parte. .a mente es un instrumento para el mundo: es un mecanismo para moverse en el e1terior, para ir m)s lejos de ti. Su prop sito es para eso. 0or eso es que ha$ tanco n!asis en que en el samadhit\o ha$ mente. Samadhi es un estado de no#mente: la mente cesa. ,n las tcnicas de meditaci n que estamos haciendo, todo el es!uer%o es steC c mo cesar de ser una mente, c, mo abandonar la mente, c mo dejar de pensar, c mo llegar a un momento donde no e1ista el pensar, donde e1ista simplemente el estado de alerta, de consciencia. M'o pensarM signi!ica que no ha$ nubes en el cielo: que s lo el cielo est) ah. M'o pensarM signi!ica que no ha$ nubes en la mente, tan solo la consciencia. ;entro de esa consciencia, t" est)s. 9uando est)s en la menee, est)s amera: cuando est)s en la no#mente, est)s adentro. ,sta trans!erencia desde la mente a la no#mente es todo el viaje. Si puedes agregar MnoM a tu mente, has llegado. 0or eso es que se llama mas all). ;esea tan solo aquello que est) m)s all) de ti #m)s all) de tus sentidos, m)s all) de tu mente, m)s all) de tu ego. MT"M no estar)s ah, tu centro m)s interno no es t": t" est)s tan solo en la peri!eria. .a peri!eria no puede estar en el centro. 9uando avan%as hacia el centro dejas la peri!eria. .a peri!eria no puede e1istir en el centro. 0ertenece al centro pero e1iste !uera del centro, justo a su alrededor. Todo lo que conoces sobre ti mismo es tan solo la peri!eriaC tu nombre, tu identidad, tu imagen. ,res un hind" o un mahometano o un cristiano: eres negro o eres blanco: eres esto o aquello. Tu naci n, ra%a, cultura #todo esto es tan solo en la peri!eria: todos estos condicionamientos est)n s lo en la peri!eria. ,l mundo no puede penetrar en tu centro. S lo puede cultivar la peri!eria: s lo puede tocarte en tus lmites. S lo tu envoltura puede ser hind", s lo tu envoltura puede ser cristiana, s lo tu envoltura puede ser jama. MT"M no lo eres: no puedes serlo. S lo tu envoltura pertenece a la 6ndia o a 0aList)n o a (mrica. T" no puedes pertenecer a ninguna naci n ni a ninguna ra%a. T" perteneces a la misma e1istencia. ,n el centro todas las divisiones son !alsas, pero signi!icativas en la peri!eria. Todo lo que conoces sobre ti mismo es tu ego. M,goM es tan s lo una palabra utilitaria. Toda tu peri!eria quiere decir Mt"M. 0ero este Mt"M desaparecer) cuando comiences a ir hacia adentro. ,ste Mt"M desaparecer) poco a poco: este Mt"M desaparecer), este Mt"M se evaporar). ,ntonces llegar) un punto cuando seas autnticamente t" mismo: tu antiguo ser $a no estar) m)s ah. 0or eso es que se diceC ;esea tan solo aquello que est) m)s all) de ti... ,st) m)s all) de ti: porque cuando lo alcan%as te has perdido a ti mismo. ;esea tan solo aquello que es inalcan%able. ;esea tan solo aquello que es inalcan%able. 34u es inalcan%able5 *ira a tu alrededor #todo es alcan%able. 0uede ser que no lo ha$as alcan%ado, pero puede ser alcan%ado. Si haces un es!uer%o su!iciente podr)s alcan%arlo. 0otencialmente, es alcan%able. (lejandro *agno cre un gran imperio. 0uede ser que t" no lo ha$as creado, pero lo que (lejandro pudo t" tambin lo puedes. 'o es imposible: no es inalcan%able. 0uede ser que no ha$as acumulado tanta rique%a como RocLe!eller o como alg"n otro, pero lo que RocLe!eller hi%o t" tambin puedes hacerlo. ,s humano: est) dentro de tu

capacidad. T" puedes ser un !racaso, puede ser que no seas capa% de alcan%arlo, pero es alcan%able. Tu !racaso es tu propio !racaso, pero porencialmente podras haber ce@ido 1ito. (s que no se puede decir que las cosas son inalcan%ables. ,ntonces, 3qu cosa es inalcan%able5 3(quello que no puede ser alcan%ado5 Si se es el signi!icado, entonces 3para qu desearlo5 Si no puede ser alcan%ado, entonces el deseo es in"til. 30ara qu desear aquello que es inalcan%able5 34u se quiere decir con eso5 ,l signi!icado es mu$ pro!undo, esotrico. ,l signi!icado es que cu ser m)s interno es inalcan%able porque $a ha sido alcan%ado. 'o puedes lograr aquello porque t" eres eso. 'o lo puedes convertir en un logro. 'o es algo que tenga que ser logrado. 2a est) ah, t" nunca has estado lejos de l. 'unca lo has perdido: es tu propia naturale%a. ,s t", tu ser m)s interno. 'o lo puedes lograr: s lo puedes descubrirlo. 'o lo puedes lograr: s lo puedes destaparlo, s lo puedes reconocerlo. 'o ha$ posibilidad de inventarlo: $a est) ah. 'o tiene que ser ganado: $a est) ah. Tan solo cienes que darle tu consciencia. Tienes que !ocali%ar tu consciencia en eso $ de pronto aquello que nunca se haba perdido es encontrado. 9uando Buddha lleg a la iluminaci n alguien le pregunt C R34u has alcan%ado5R Buddha dijoC R'ada, porque todo lo que he logrado, ahora s que siempre estuvo ah. 'unca se haba perdido. Simplemente lo he descubierto. +e conocido un tesoro que $a estaba dentro de mi por siempreR. ;esea tan solo aquello que es inalcan%able. ... ,s inalcan%able, porque retrocede por siempre. ,ntrar)s en la lu%, pero nunca podr)s tocar la llama. ,n otro sencido tambin es inalcan%able. 'unca podr)s ser capa% de decirC R.o he logradoR, porque 3quien dir) que lo ha logrado5 ,se M$oM que podra pretenderlo, $a no est) m)s all. ,se ego #la peri!eria# $a no e1iste m)s. (l lograrlo, al alcan%arlo, tiene que desaparecer. ,l ego tiene que ser desechado, descartado. S lo puedes lograrlo cuando ha$as llegado a estar sin ego. 'o podr)s lograrlo teniendo el ego, porque el mismo ego es la barrera. (s que 3quin est) all que va$a a jactarse5 Se dice en los ?panishads que si alguien proclama que lo ha logrado, s)belo bien que no lo ha logrado, porque la misma proclama es egocntrica. Si alguien diceC R+e conocido a ;iosR, s)belo bien que l no ha conocido a ;ios: porque una ve% que ;ios es conocido, 3quin est) presente para jactarse5 ,l conocedor desaparece en el propio !en meno del conocimiento. ,l conocimiento sucede s lo cuando el conocedor $a no es. 9uando el conocedor est) ausente, el conocimiento sucede #as que 3quin se jactar)5 +aba un monje Ken, su nombre era 'an#in. (lguien le pregunt C R3+as conocido la verdad5R ,l se ri , pero se mantuvo en silencio. ,l hombre dijoC R'o puedo entender tu risa misteriosa. Tampoco puedo entender tu silencio misterioso. ?sa las palabras. ;ime. 2 s claro sobre eso. ;ime s o no. 3+as conocido la verdad, lo divino5R 'an#in dijoC R*e lo est)s haciendo di!cil. Si digo s, las escrituras dicenC M(lguien que digaC R+e conocidoR, no ha conocidoM. (s que si digo s, quiere decir que no $ si digo no, no ser) la verdad. (s que 3qu esto$ supuesto a hacer5 'o me !uerces a usar palabras. 7olver a rerme $ me mantendr en silencio. Si puedes entender, est) bien, si no puedes entender, tambin est) bien. 0ero no usar palabras, no me !uerces, porque si digo s quiere decir que no he conocido, $ si digo. no, no ser) verdadR. T" llegar)s, pero en tu pure%a. ,n esa pure%a, tu ego no estar) presente. ,l ego es el elemento impuro, e1tra@o dentro de ti #s lo el polvo acumulado a tu alrededor. 'o es t".

;esnudo, lo alcan%ar)s. Tu ego es tan solo como tus ropas. 'o estar) presente ah. ;esea tan solo aquello que es inalcan%able. ,l 0oder que te +ar) 'ada ;esea el poder ardientemente. ... 2 ese poder que el discpulo envidiar) es aqul que lo har) aparecer como nada ante los ojos de los hombres. ,staremos entrando en m)s $ m)s contradicciones. ,l lenguaje de la religi n tiene que ser contradictorio. ,n la super!icie, parece irracional. ,n cierto modo lo es, porque va m)s all) de la ra% n, trasciende la ra% n. ,ste surra diceC ;esea el poder ardientemente #pero ese poder que te convierte en nada. .legas a ser un no#ser. ;eseamos el poder para llegar a ser algo. ,l poder que puede dar la rique%a, el poder que puede dar la poltica, el poder que puede dar el prestigio. ;eseamos el poder para ser algo, $ este sutra diceC ;esea el poder ardientemente #pero ese poder que te convierte en nadie, en nada.M +a$ dos clases de poder. ?no, es el poder que puedes acumular de los dem)s #aqul que te puede ser dada por los dem)s o que te puede ser quitado por los dem)s. ;epende de los dem)s. ,l poder que depende de los dem)s te har) alguien ante los ojos de los dem)s. T" permanecer)s siendo el mismo que eras, pero ante los ojos de los dem)s te habr)s vuelto alguien. ,l pensar que eres alguien es lo que signi!ica el ego. 2 el ego es la barrera. ;esea ese poder #el segundo tipo# se te permite sentir que t" eres nadie. ,s di!cil sentirC R'o so$ nadieR. Todos piensan que son alguien, $a sea que los dem)s estn de acuerdo o no. A9ada cual piensa que es alguienB ,sto es lo com"n: toda mente com"n piensa que es alguien. ;esde el momento en que llegas a darte cuenta de que no eres nadie, has llegado a ser e1traordinario, raro, una !lor "nica, incomparable. ,l sentimiento de ser nadie crea un espacio dentro de ci. ,l ego se disuelve, tu centro !also $a no m)s est) presente. Te has vuelto m)s espacioso. (hora lo eternal puede entrar en ti. ,ste espacio, este vaco, puede permitir que la e1istencia !lore%ca en ti. T" est)s lleno con tu pensamiento de ser alguien. 4ue eres esto o aquello. .a mente es tan astuta que aun puedes crear este pensamiento de ser alguien a travs del pensamiento de que no eres nadie. Te contar una ancdotaC ?n emperador, un emperador mahometano, estaba orando en la me%quita en alg"n da religioso. ,l le estaba hablando a lo divino $ dicindoleC R'o so$ nadie. 'o so$ nada. Ten piedad de mR. ,ntonces repentinamente escuch que un mendigo tambin estaba orando cerca a l. Tambin estaba diciendoC R'o so$ nadie. Ten piedad de mR. A,l emperador se sinti o!endidoB *ir al mendigo $ le dijoC R,scucha, 3quin est) tratando de competir conmigo5 9uando digoC M'o so$ nadieM, 3quin m)s se atreve a decirC M'o so$ nadieM5 34uin est) tratando de competir conmigo5R (un al decir que no eres nadie puedes estar compitiendo. ,ntonces se pierde rodo el sencido. ,l emperador no pudo tolerar que alguna otra persona pretendiera no ser nadie delante de l. 9uando le est) diciendo a ;ios que l no es nadie, realmente no tiene la intenci n de no ser nadie. 0retendiendo no ser nadie, est) creando la situaci n de sentirse que es alguien. Tambin puedes crear el ego al pensar que eres nada. Recuerda que el ego es poder en el mundo e impotencia en lo que respecta a lo divino. Todo lo que parece ser poder en el mundo es impotencia en la dimensi n divina. (h, la impotencia es el poder. >es"s contin"a diciendo a sus discpulosC RSean pobres de esprituR. 'o s lo pobres, porque pueden ser pobres sin ser pobres de espritu. ,ntonces

aun la pobre%a llegar) a ser un tipo de rique%a. Si te sientes orgulloso de ser pobre, entonces tu pobre%a no es pobre%a. 'o es pobre%a de espritu. (s que >es"s contin"a repitiendoC RS pobre, pobre de esprituR. ;e otro modo, podr)s ser un mendigo en las calles #habr)s dejado todo# pero ahora estar)s a!errado al hecho de haber dejado todo: te aterras a tu renunciaci n. +abr)s hecho una rique%a de tu pobre%a: te sientes arrogante por eso. Observa a los sann$asins, a los monjes, a los bhiLLhus. Observa en sus ojos. ,llos tienen una pro!unda arrogancia por el hecho de haber dejado el mundo, por haber renunciado. ,llos han renunciado al mundo, pero ahora Nu renunciaci n se ha vuelto un saldo a !avor en su cuenta bancaria. Se sienten arrogantes por eso: se sienten superiores por eso. 9uando >es"s diceC RS pobre de esprituR, quiere decirC no seas superior a nadie. ,l no quiere decir que seas in!erior, recurdalo. ,ste es el problema. ,l no quiere decir que seas in!erior, porque si eres in!erior Vsi sientes que eres in!erior# es de nuevo superioridad puesta de cabe%a, nada m)s. .a superioridad que est) parada de cabe%a se vuelve in!erioridad. Si te sientes in!erior, el anhelo de ser superior est) presente. 9uando >es"s diceC RS pobre de esprituR, no solamente quiere decir que no seas superior. 4uiere decir eso, pero tambin quiere decir que no seas in!erior: simplemente que seas t" mismo. 'o te compares con los dem)s, est)te tranquilo contigo mismo. ,ntonces ser)s nadie, porque para ser alguien necesitas comparaci n. 39 mo puedes ser alguien si no ha$ comparaci n5 ,res m)s hermoso, nunca eres simplemente hermoso. 'unca puedes ser simplemente hermoso: siempre eres m)s hermoso en comparaci n con alguna otra persona. ,res rico en comparaci n con alg"n orro, tienes m)s conocimientos en comparaci n con alguien m)s. Superioridad e in!erioridad son siempre comparaciones. ,res alguien cuando te comparas con los dem)s. Si no ha$ comparaci n, 3entonces quin eres5 'o puedes ser simplemente hermoso, 3o s5 'o puedes ser simplemente sabio, 3o s5 0iensa en estoC est)s solo en la tierra: toda la humanidad ha desaparecido. 34u ser)s5 3Sabio o tonto5 3+ermoso o !eo5 3?n gran hombre o tan solo un hombre com"n5 34u ser)s5 Solo en la tierra #toda la humanidad ha desaparecido# simplemente ser)s t" mismo. 'o podr)s decirC RSo$ esto o aquelloR. 'o ser)s nadie. Ser)s nadie. ,l sann$as real, la renunciaci n real, signi!ica que es como si todo el universo, toda la humanidad, hubiese desaparecido $ t" estuvieses solo. 'o ha$ posibilidad de comparar. ,ntonces 3quin eres5 'adie. ,ste no ser nadie es poder #poder en el mundo de lo divino. >es"s diceC R(quellos que son primeros en este mundo, ser)n los "ltimos en el reino de ;ios: $ aquellos que son los "ltimos aqu, ser)n los primeros en el reino de ;iosR. (quello que es poder en el mundo, es ausencia de poder en el camino divino: $ aquello que es ausencia de poder en el mundo, es poder en el camino divino. ,ste su$a diceC ;esea el poder ardientemente, pero recuerda el signi!icado de MpoderM. ,s ausencia de poder. ,s una sensaci n de no ser nadie, de nada, de vaco. 2 ese pudor que el discpulo envidiar) es aqul que lo har) aparecer como nada ante los ojos de los hombres. ;esea la pa% !ervientemente. ....a pa% que desees es esa pa% sagrada a la que nada puede perturbar, $ en la cual el alma crece como lo hace la !lor sagrada sobre la laguna quieta. ;esea la pa% !ervientemente. 'adie desea la pa%. 7as hablando sobre ella, $ contin"as enga@)ndote a ti mismo que deseas la pa%, pero nadie la desea #porque una ve% que es deseada, la pa% sucede, $ no te ha sucedido. 'adie desea la pa%. (un si dices que deseas la pa%, no la deseas, porque sta es una de las le$es supremasC si deseas la pa%, sucede. 3,ntonces d nde est) el error5

*ucha gente viene a verme. ?n estudiante vino #estaba a punto de rendir su e1amen !inal para graduarse de mdico. *e pregunt C R39 mo puedo tener pa%5 39 mo puedo estar en silencio5 ($"dame. ;eseo la pa%. ,sto$ tan perturbado, tan tensoR. .e preguntC R30or qu deseas la pa%5R ,l dijoC R4uiero lograr la medalla de oro. ,l e1amen est) a punto de acontecer. So$ un estudiante de primera lnea $ ste va a ser mi "ltimo e1amen $ deseo la medalla de oro. 2 si mi mente est) tan tensa 3c mo podr lograrla5 (s que a$"dame a estar en ]] pa% . AObserva la contradicci nB 2 esto le est) sucediendo a todos. .e dijeC RSi no !uera a haber ning"n e1amen, si no tuvieras deseo de alcan%ar la medalla de oro, si no tuvieras la ambici n de Rser el primer alumno, 3habra alguna perturbaci n dentro de ti5 3,stara perturbada tu pa%5R ,l respondi C R'o. 30or qu habra de estaria5 ,ntonces no habra ning"n problema. ,stara en pa%. 0ero en este momento el v e1amen est) ah $ $o deseo la medalla de oro. (s que a$"dame a SS tener pa%R. ^s, R ] .a ambici n est) destru$endo su pa%. 9ontin"a a!err)ndose >_. su ambici n $ a"n desea la pa%. .a pa% al servicio de la ambici n es imposible: es una contradicci n. .a ambici n no puede tener pa%. \ .a ambici n de tener 1ito no puede tener pa%. Si deseas la pa%, desala por s misma. 'o la hagas un medio para alguna otra cosa. 'o puede ser convertida en un medio. 9uando este sutra diceC ;esea la pa% !ervientemente, signi!ica pa% como un !in no como un medio. 'adie desea los medios, los !ines son deseados $, a causa de los !ines, los medios son deseados. 0ero la pa% nunca puede ser convertida en un medio. Todo lo que es bello, todo lo que es verdadero, todo lo que es bueno, todo lo que es pro!undo en la e1istencia, no puede ser convertido en un medio. Siempre es el !in. 0ero deseamos incluso a ;ios como un medio. 'adie desea a ;ios por s mismo: deseamos a ;ios para alg"n otro prop sito, entonces, el deseo es !also. 0or eso es que digo que nadie desea la pa% a menos que la desee por s misma. 0uedes lograrla !)cilmente si la deseas como un !in. ;esala por s misma $ sucede, porque en el propio deseo por la pa%, la ambici n cae: en el propio deseo por la pa%, la ansiedad desaparece: en el propio deseo por la pa%, la angustia desaparece. Si contin"as siendo ambicioso #deseando el 1ito, deseando ser esto o aquello, ser alguien# entonces la pa% no te suceder). ,ntonces permanecer)s ansioso, cargado de ansiedad, tenso. 0ermanecer)s en angustia $ cualquier cosa que hagas no te ser) de ninguna utilidad. (ST que est)te claro sobre esto. Si quieres pa%, desala directamente como un !in. ,ntonces el propio deseo por la pa% te trans!orma. Realmente la pa% es natural. 'o es algo que tiene que ser deseado. T", t" mismo, la perturbas. ,lla $a est) presente. .a pa% es natural para ti: es tu propio ser. T" la perturbas con la ambici n, la perturbas con los deseos, la perturbas con la c lera, la perturbas con la violencia. ,lla $a est) ah, pero t" la has perturbado. A'o la perturbesB Si realmente la deseas, no laM perturbar)s. ,ntonces comen%ar)s a sentirla. 0ara lograr la pa%, uno tiene que retirar todos los obst)culos hacia ella. ;escubre por qu no est)s en pa%. 30or qu5 ,ntonces, retira la causa. Si la ambici n la est) perturbando, desha%te de la ambici n $ la pa% suceder). .a pa% $a est) ah: no necesitas tratar de conseguirla. Tan solo ha%te consciente de por qu la est)s perturbando $ no la perturbes, eso es todo. 2 suceder). 0or eso es que digo que cuando la pa% es realmente

deseada sucede inmediatamente. 'i siquiera por un solo momento tiene uno que esperar. ;esea las posesiones sobre todo. ,ste sutra parece ser mu$ peligrosoC ;esea las posesiones sobre todo. 30osesiones5 .a propia palabra crear) una perturbaci n en tu mente, porque todos los grandes maestros han ense@andoC no desees las posesiones. Buddha diceC RS no#posesivoR. *ahavir diceC R(parigrahaC no#posesi nR. >es"s diceC R;eja todas las rique%as, todas las posesionesR. >es"s diceC R,s m)s !)cil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico pueda pasar por la puerta del reino de ;iosR, $ este sutra diceC ;esea las posesiones sobre todo. 0ero el su!ra es hermoso. Signi!ica lo mismo que est)n diciendo *ahavir, Buddha $ >es"s, pero lo dice en una manera mu$ contradictoria. ;ice que todas las cosas que t" crees que son posesiones no son posesiones, porque realmente no puedes poseerlas. 30uedes poseer las cosas5 30uedes poseer a los otros5 30uedes poseer algo en el mundo5 S lo puedes enga@arte a ti mismo de que posees algo. Realmente no puedes poseer nada porque la muerte lo destruir) todo. Otra cosaC cualquier cosa que poseas se convierte en tu due@o. ,l que posee es posedo por sus posesiones. Te vuelves un esclavo: no eres el amo. (s que, 3qu sentido tiene decir que posees el mundo5 'adie posee nada. S lo una cosa puede ser poseda $ sa es tu propio ser. 'ada m)s puede ser posedo. T" puedes llegar a ser el amo solamente de tu propio ser. Si pretendes ser el amo de alg"n otro, llegar)s a ser tan solo un esclavo. 0odr)s llamar a esta esclavitud MpoderM, podr)s llamarla MdominioM, pero simplemente te est)s enga@ando a ti mismo. ,nga@os son enga@os. Tan solo cambiando el nombre, nada se cambia. Observa tus posesiones. 3.as posees5 Si tu casa es destruida llorar)s, gritar)s, te volver)s loco: pero si t" mueres, tu casa no va a llorar, no se va a enloquecer. (s que, 3quin es el verdadero due@o5 .a casa te posee. 'o tiene ning"n inters por tiC que vivas en ella o no. Realmente, se sentir) mu$ bien si re vas. ,star) m)s tranquila. 'o depende de ti. T" tan solo est)s perturbando su pa%. Si mueres, la casa se sentir) mu$ bien. (s que, 3quin es el que posee5 ,ste sutra es signi!icativo en este sentidoC que s lo el ser puede ser posedo $ nada m)s. 2 si t" no puedes poseer tu ser, 3qu m)s crees que puedes poseer5 (s que s el amo #el amo de tu propio ser# $ no hagas ning"n es!uer%o por poseer nada. 'o quiero decir que dejes toS!o. ,se no es el asunto. ?sa rodo, pero no pienses en trminos de posesi n. ?sa la casa, pero no seas el propietario. ?sa la rique%a: no seas el propietario. ?sa todo el mundo, pero no pienses que lo posees. ,res simplemente un viajero que est) de paso. 9ansado, descansas bajo un )rbol. 0ero no poseas al )rbol. 2 si no lo posees, sentir)s una pro!unda gratitud por el )rbol. 9uando te va$as al atardecer, le agradecer)s. Te sentir)s agradecido porque cuando estabas cansado $ el camino quemaba, el )rbol te dio su sombra: el )rbol estaba !resco. 0ero no trates de poseer al )rbol. ;e otro modo, no te sentir)s agradecido. ` 9uando posees, no sientes gratitud. 'o poseas a tu esposa, no poseas a tu esposo. 9uando est)s cansado, tu esposa te da su amor. Sintete agradecido por eso. 2 si no posees a tu esposa, no ser)s posedo por ella. .a relaci n sucede s lo cuando no ha$ posesi n. Si ha$ posesi n, siempre ha$ con!licto. .os esposos $ esposas viven peleando: no puedes encontrar enemigos m)s pro!undamente relacionados. Son enemigos ntimos: coe1isten tan solo para pelear entre s. Toda la relaci n es envenenada porque el esposo trata de poseer a la esposa $ la esposa trata de poseer al esposo, $ nadie puede poseer a nadie: la posesi n es imposible. S lo puedes poseerte a ti mismo: eso es todo lo que es posible, todo lo dem)s es imposible. 0ero cuando uno

trata de poseer $ hacer algo imposible, todo va mal: la relaci n es envenenada. .a vida se vuelve una desgracia. ;esea las posesiones sobre todo. 0ero esas posesiones deben pertenecer s lo al alma pura, $ ser posedas, por lo tanto, igualmente por todas las almas puras, $ as ser la propiedad especial del Todo s lo cuando est)n unidas. (petece tales posesiones como las que puede tener el alma pura, para que puedas acumular rique%as para ese espritu unido con la vida, que es tu verdadero ser. Buscando el 9amino Busca el camino. R... +a% una pausa $ considera por un momento. 3,s se el camino que deseas5 3O es que ha$ una oscura perspectiva en tus visiones de grandes alturas a ser escaladas por ti, de un gran !uturo para que t" logres5 S advertido. ,l camino ser) buscado por s mismo, no en relaci n a tus pies que pisar)n sobre lR. Busca el camino. ,l camino no es conocido. Otros no te lo pueden hacer conocer: no te puede ser dado. ,l camino no puede ser mostrado, no puede ser trans!erido. T" cienes que buscarlo. 9om"nmente, pensamos que debemos buscar la mera, $ que el camino $a est) se@alado. +a$ tantos caminos sobre los cuales la gente va hablando, pensando que todos ellos llegan a la misma meta. .a meta tiene que ser descubierta, la meta debe ser alcan%ada, 3pero el camino5 ,l camino est) disponible. ,n realidad, est) demasiado disponible, ha$ demasiados caminos. 0ero no es as, porque la meta $ el camino no son dos cosas. ,l mismo camino se convierte en la meta. ,l primer paso es tambin el "ltimo, porque el camino $ la mera no son dos cosas. ,l camino, con!orme avan%as en l, se trans!orma en la meta. .o real es no pensar en la meta. .a b"squeda b)sica debe ser con respecto al camino. ;escubre el caminoC Busca el camino. 0ero nuestras mentes est)n tan condicionadas que todos piensan que se >es ha dado un camino por nacimiento. (lguien es cristiano, alguien es hind", alguien es mahometano. 0iensan que el camino les ha sido dado por la sociedad, por la cultura, por la educaci n. 'o, el camino no puede ser dado por nadie. 'i la sociedad, ni la cultura, ni la educaci n pueden darte el camino. T" tendr)s que buscarlo, porque a travs de la b"squeda ser)s trans!ormado. ?n camino prestado es un camino muerto. 'o podr)s viajar en l: no te conducir) a ninguna parte. 0odr)s creer en l, podr)s consolarte con l, podr)s posponer tu travesa a causa de l #porque crees que conoces el camino, que puedes viajar en l cualquier da#pero viajar en el camino que se te ha dado, que se te ha prestado, no te ser) de ninguna utilidad, de ninguna a$uda. T" tendr)s que buscar tu propio camino. ,s di!cil buscarlo: muchos errores son posibles. 0ero nada se gana sin errores, as que ten su!iciente valor para errar. 0uedes ir por el camino errado, pero es mejor ir por el camino errado que no moverse en absoluto, porque por lo menos aprender)s a moverte, por lo menos aprender)s lo que es un camino errado. ,so tambin es bueno, porque podr)s usar el mtodo de eliminaci n. 6r)s en este camino $ encontrar)s lo que est) errado. 6r)s en otro camino $ descubrir)s lo que est) errado. 2 conociendo lo que est) errado, llegar)s a entender lo que est) correcto. R V (s que no tengas temor de errar, no tengas temor de ir por el camino errado. (quellos que tienen demasiado temor de cometer errores $ de ir por el camino errado, se parali%an. ,ntonces se quedan donde est)n: nunca se mueven.

Ten valor $ busca tu propio camino. 2 no imites el camino de nadie. .a imitaci n no te llevar) a la libertad. 'o es asunto de seguir un camino u otro: el asunto es buscar. S un buscador $ no un seguidor. 2 aprende mu$ bien la di!erencia. ?n seguidor es un imitador. ?nMMbuscador tambin sigue, pero no es un imitador. ?n buscador tambin sigue, pero sigue para buscar, para descubrir. 0ermanece alerta, permanece consciente. ?n seguidor se vuelve ciego, se vuelve dependiente #un esclavo espiritualmente. Tira su responsabilidad sobre los hombros de alg"n otro $ luego se aterra a l. ?n buscador es responsable por s mismo. ,st) alerta, es responsable #descubriendo algo nuevo cada da, e1perimentando con algo nuevo cada da. 'o tiene temor, es vulnerable, est) abierto a cualquier nueva lu%, listo a entrar en cualquier dimensi n que entre en su visi n. Si siente que el camino en el cual est) es errado, no dir)C R0ero he invertido tanto en este camino. (hora $a no puedo cambiarR. Botar) el camino, botar) toda su inversi n en l, regresar) hasta donde estaba antes $ comen%ar) a aprender de nuevo desde el (#B#9. ?n buscador est) siempre listo a cambiar, pero un seguidor es terco. 9errar) sus ojos en ve% de ver la lu%, porque $a ha invertido tanto... ?n monje jaina vino a verme. *e dijo que haba sido un monje jaina por treinta a@os. R(hora s que he escogido un camino que no es para m, pero ahora no puedo dejarlo porque si lo dejo, Aqu har entonces5 'o tengo educaci n. =ui iniciado como monje cuando tan solo era un ni@o. ,stos treinta a@os de monje me han hecho totalmente dependiente de los dem)s. 'o puedo hacer nada: no puedo hacer ning"n trabajo !sico. A2 so$ tan respetadoB (un los grandes capitalistas vienen a verme e inclinan reverentemente sus cabe%as. Si dejo de ser monje #$ s ahora que esto no es para m#esta misma gente que se inclina a mis pies ahora, ni siquiera me dara empleo como pe n. 3,ntonces qu hacer5R +a$ mucha inversi n. Todo el prestigio, el respeto, el honor, est) en juego ahora. (s que le dijeC RSi eres realmente un r buscador, tralo todo. S un mendigo o s un tonto, pero no seas !also. Si te das cuenta que este camino no es para ti, entonces bota todo lo que llegue a ti a travs de este camino. 'o seas !also, no seas inautnticoR. ,l monje dijoC R0ensar sobre eso. 0ero parece di!cilR. ,l ha estado pensando sobre eso por tres a@os. 'o ha regresado a verme. 'o vendr). ,l es un seguidor, no un buscador. ?n buscador puede tirar todo en el momento en que se da cuenta que algo no es para l. 'o ha$ dudas. ,ste sutra diceC Busca el camino. S un buscador, no un cre$ente. Busca el camino retrocediendo hacia adentro. 2 cada ve% que encuentres algo que te atraiga a ti, a tu ra% n, a tu l gica, a tu mente, #algo que pare%ca racional, que pare%ca verdadero# eso no es su!iciente. Tu ra% n puede decir que es verdadero, pero puede ser que no sea verdadero. ( menos que e1perimentes con eso, a menos que e1perimentes algo a travs de eso, nada ha sido descubierto. ( travs de la l gica, nada se descubre. .a l gica es una a$uda, pero no la conviertas en el criterio supremo. ,l criterio supremo siempre est) adentro. ,1perimenta $ prueba. 2 a menos que e1perimentes algo, no creas que lo has encontrado, que el camino te ha sido revelado. S lo a travs de la e1periencia las teoras se convierten en verdad. Busca el camino retrocediendo hacia adentro. 9ada ve% que encuentres una tcnica, un camino, retrocede hacia adentro, anda adentro. ,1perimenta con l ahC en tu subjetividad, en tu cora% n. ,1perimenta con l. 'o contin"es tan solo pensando sobre lo que es la meditaci n. A+a%laB S lo entonces sabr)s lo que es. 0uede ser que una tcnica no !uncione para ti. ,ntonces deschala $ trarq otra. +a$ cientos de tcnicas de

meditaci n. (lguna tcnica tendr) que !uncionar contigo. .a humanidad ha estado luchando para liberarse por miles de a@os $ todo tipo de hombre ha obtenido la liberaci n. Todo tipo de tcnica ha sido descubierta. ] " no eres nuevo: has estado $a antes. *uchos como t" han estado antes $ han viajado por el camino. *uchas tcnicas han sido descubiertas. 0rueba. 0ero s autntico. S ntegro cuando la trates. , intntalo con tu energa total. Si nada resulta de una tcnica particular, entonces djala $ entra en otra. ,n pocas antiguas, cuando un discpulo llegaba donde un *aestro, lo primero que el *aestro trataba de observar era si el discpulo armoni%aba con l $ si l armoni%aba con el discpulo. Si el *aestro pensaba que el discpulo no era para l, si pensaba que el discpulo podra ser a$udado m)s por alg"n otro *aestro #aun por alguien que estuviera contra l# l le deca al discpuloC RA7e donde ese *aestroBR ,l discpulo diraC R0ero he escuchado que l est) contra usted. ;ice que lo que est) haciendo est) erradoR. ,l *aestro diraC R'o te preocupes de lo que dice. ,l armoni%ar) contigo, su camino armoni%ar) contigo. 7e donde l. 0rueba ahR. 9ontin"a probando di!erentes tcnicas, pero prubalas con todo tu cora% n. 0orque podra ser que descartes una tcnica que estaba bien para ti. (s que prubalas con todo tu cora% n. Si sucede algo, bien. ,ntra en ella, entra en pro!undidad. 0ero si la has probado con todo tu ser, con toda tu energa, $ si no sucede nada, entonces desecha la tcnica: no es para ti. 0ero no la descartes antes de que la ha$as tratado #antes de que la ha$as tratado con tu totalidad. Busca el camino retrocediendo hacia adentro. .CVVV Busca el camino avan%ando auda%mente hacia a!uera. 6ncluso si e1perimentas con una tcnica, $ sientes algo adentro, e1isten muchas posibilidades de que solamente sea una !antasaB 0uede ser tan solo una pro$ecci n de tu mente, puede ser tan solo un sue@o, la satis!acci n mental de un deseo. 'o creas que has logrado el camino. ,ntonces, lo que ha$as logrado interiormente, tr)talo a!uera. .o que ha$as conocido dentro de tu cora% n, ahora trans! rmalo en tu car)cter: ahora vvelo. .o has e1perimentado. (hora vvelo, convirtelo en tu vida. Si has sentido que te ha sucedido el silencio a travs de esa e1periencia, permite que el silencio se e1panda, permite que las ondas del silencio a tu alrededor va$an m)s all) de ti. ;eja que tu silencio llegue a otros. ;eja que otros tambin sientan que has alcan%ado el silencio. Si todava contin"as siendo colrico hacia el e1terior $ si aun as dicesC RSo$ un gran meditadorR, simplemente te esc)s enga@ando a ti mismo. 'o alucines, no te enga@es, porque solamente t" ser)s el perdedor, nadie m)s. 9ualquier cosa que ha$a sucedido dentro de ti #si sientes que has e1perimentado la lu% interna... 39u)l es el criterio para conocer si es una alucinaci n o si es una realidad5 ,l criterio es que tu vida e1terna cambiar) como resultado. Si realmente has e1perimentado la lu% interna, el se1o desaparecer). ,l amor te ocurrir), pero el se1o desaparecer): la se1ualidad desaparecer). ,l amor, una individualidad mu$ amorosa lo reempla%ar). 'o habr) deseo de se1o. Si el deseo se1ual permanece, no has e1perimentado la lu% interna. ,ntonces la lu% interna es tan solo una pro$ecci n de la mente. 2 as sucesivamente. 9ualquier cosa que ha$as e1perimentado internamente debe mani!estarse e1ternamente. ;ebe permitrsele que se e1prese en tu vida, porque sa es la prueba real, el criterio real. Si has llegado a un silencio pro!undo, el odio desaparecer). Si contin"a, $ no se ha trans!ormado totalmente en amor, entonces no has

sentido el silencio interno. 9on el odio, el silencio interno es imposible. 0uedes haber sentido algo que ha sido cultivado, puedes haber cultivado cierta quietud... Si vas repitiendo un manera, crear)s una tranquilidad que es cultivadaG!alsa, pero tu vida e1terna permanecer) siendo la misma. Si lo interno cambia, lo e1terno debe cambiar, pero lo contrario no es cierto. 0uedes cambiar lo e1terno $ no ha$ necesidad de que lo interno ha$a cambiado. ,so es lo que signi!ica la hipocresa. 0uedes cambiar lo e1terno #puedes ser mu$ amoroso e1ternamente# $ estar lleno de odio internamente. 9ambias lo e1terno, creas una m)scara !alsa, una !achada. 0uedes verlo por todas partes, particularmente en este pas donde se ha ense@ado tanta religi n. ,l "nico resultado !inal es sceC una sociedad hip crita, m)scaras, no caras reales. Observa cualquier cara $ te dar)s cuenta que no es real. (lgo m)s ha$ escondido detr)s de ella, algo que es completamente opuesto. 0uedes cambiar lo e1terno $ no ha$ necesidad de que cambie lo interno. 0ero si lo interno cambia, es inevitable que lo e1terno deba cambiar. 9uando lo interno cambia, lo e1terno cambia autom)ticamente. Si no est) cambiando, entonces tu cambio interno es tan solo una alucinaci n. ,stos tres su!ras son mu$ signi!icativosC Busca el camino. Busca el camino retrocediendo hacia adentro. Busca el camino avan%ando auda%mente hacia a!uera. =ragmentos sin 9oherencia N ... .a totalidad de la naturale%a del hombre debe ser usada sabiamente por aqul que desea entrar en el camino. 9ada hombre es para s mismo absolutamente el camino, la verdad $ la lu%... B"scalo estudiando las le$es del ser, las le$es de la naturale%a, las le$es de lo sobrenaturalC $ b"scalo haciendo la pro!unda reverencia del alma a la tenue estrella que arde adentro. 9onstantemente, con!orme la observas $ veneras, su lu% se har) m)s !uerte. ,ntonces podr)s saber que has encontrado el comien%o del camino. 2 cuando ha$as encontrado el !in, su lu% repentinamente se convertir) en la lu% in!inita. R... 'o te sientas espantado ni aterrori%ado por la oscuridad interna: manten tus ojos !ijos en la peque@a llama $ esta crecer). 0ero deja que la oscuridad interna te a$ude a entender la desesperan%a de aquellos que no tienen lu%, $ cu$as almas est)n en una pro!unda oscuridad $ triste%aR. .a totalidad de la naturale%a del hombre debe ser usada sabiamente por aqul que desea entrar en el camino. ,sto es mu$ signi!icativo. .a totalidad de ri debe ser usada. 9ualquier !ragmento que sea usado crear) un problema: cualquier !ragmento que no sea usado crear) un problema. 0uedes descartar algo dentro de ti, pero entonces nunca ser)s un hombre total. 0uedes descartar la c lera por ejemplo: o el se1o por ejemplo. *uchos maestros, muchas religiones han ense@ando a uno a descartar el se1o. ;icen que el se1o es el enemigoC RA;esc)rtaloBR. 0uedes descartarlo, pero entonces est)s descartando una parte mu$ signi!icativa de tu ser. 2 si lo descartas, 3c nno puedes ser trans!ormado5 ,ntonces siempre ser)s la mitad de un hombre. 9ualquier cosa que llegues a ser, nunca ser)s toral. 2 sin ser total, nunca podr)s ser libre. .a parte que has descartado se vengar). .a parte que has reprimido continuar) bullendo dentro de ti, tratando de encontrar un camino hacia a!uera, $ t" siempre estar)s en problemas. .a sabidura de los tiemposQdiceC R?sa toda tu energa. 9rea una armona dentro de tiR. Toda energa puede ser destructiva o creativa. 'ada es malo en s mismo. Todo puede ser usado de tal modo que aun el veneno se convierte en medicina. .a sabidura nunca

descarta nada. .o usar) en una !oroia creativa. ?sar) tu c lera, usar) tu se1o, usar) tu odio. 39 mo usarlos5 39 mo puedes usar tu se1o5 0arecera que es tu archienemigo. 39 mo puedes usarlo5 +a$ eres cosas signi!icativas que recordar. 0rimero, 3por qu ansias tanto el se1o5 30or qu lo ansiamos5 34u ganamos con l5 Obsrvalo. 0oco a poco, con!orme la observaci n pro!undi%a, las ansias por el se1o se disolver)n. 39u)l es el sentido real de todo eso5 30or qu apeteces tanto el se1o5 0orque te da un momento de pro!unda meditaci n. ,s un proceso natural de meditaci n. ( travs del se1o tus pensamientos cesan, tu mente se disuelve #por un solo momento por supuesto. 0or un solo momento dejas de ser una mente. ,st)s ah sin la mente: te vuelves sin# mente. ,ste estado de estar sin mente te da un vislumbre de bienaventuran%a. Observa el se1o: no lo descartes. ,st)te consciente de l. (ct"a en l con plena consciencia $ sigue tratando de descubrir cu)l es su n"cleo m)s pro!undo. .legar)s a este n"cleo m)s pro!undoC que el se1o te da un tipo de momento meditativo natural. .legas a estar sin pensamientos, $ eso te da bienaventuran%a. ?na ve% que has encontrado el n"cleo m)s pro!undo, podr)s penetrar en este momento sin pensamientos, sin tener que entrar en el se1o. ,ste n"cleo m)s pro!undo puede ser alcan%ado sin tener que enerar en el se1o. ,ntonces poco a poco, el se1o desaparecer). (hora la misma energa !luir) hacia la meditaci n, la misma energa llegar) a ser espiritual. Toda energa tiene que ser usada sabiamente. 'ada debe ser descartado. ,sta es una de las cosas b)sicas que te ense@oC que nada debe ser descartado, nada pase lo que pase. Tienes que entrar en la espiritualidad con el total de tu ser. 9ambiaremos tus energas, cambiaremos su distribuci n. +aremos nuevos arreglos, nuevas armonas. 'uevas sin!onas ser)n creadas, pero nada ser) descartado. ,n este momento eres un rompecabe%asC !ragmentos sin coherencia, sin una unidad interna. 2 cada !ragmento est) luchando con el otro. T" eres una multitud, con muchas notas pero sin meloda. ,stas notas pueden ser arregladas $ hacerse una meloda. 2 a menos que hagas esto, permanecer)s en desgracia. ,ste sutra diceC .a totalidad de la naturale%a del hombre debe ser usada sabiamente por aqul ijue desea entrar en el camino. Si realmente quieres entrar en el camino que conduce a lo supremo, tendr)s que usar el total de tu energa. 'ada debe ser suprimido o descartado. Todo debe ser aceptado en pro!unda gratitud. ,l Silencio que Sigue a la Tormenta Busca la !lor que crece en el silencio que sigue a la tormentaC no hasta entonces. ?na de las le$es m)s !undamentales de la vida tiene que ser entendida. .a vida est) basada en la polaridad: todo e1iste con su polo opuesto. ;e otro modo no sera posible. .a mente e1iste a causa de la materia: la mente es el polo opuesto. .a consciencia e1iste a causa de la inconsciencia, el da e1iste a causa de la noche, la vida e1iste a causa de la muerte. .a !elicidad e1iste a causa de la in!elicidad, $ as sucesivamente. Todo e1iste a causa de su polo opuesto. 'o puedes e1perimentar la !elicidad a menos que ha$as e1perimentado pro!undamente la in!elicidad, $ no puedes llegar al 1tasis supremo si no has sido empujado hasta la agona suprema. ;e ah el signi!icado del mundo, de ah todo este su!rimiento. 'o es sin sentido. .a gente viene $ me pregunta por qu ;iosMcre este mundo en su!rimiento. R30or qu ha$ tanto su!rimiento si ;ios es compasi n5R S, ;ios es compasi n. 0or consiguiente, ha$ tanto su!rimiento. ( menos que pases a travs del su!rimiento no llegar)s al 1tasis supremo. ,s un entrenamiento b)sico. .a in!elicidad es un entrenamiento b)sico para el !lorecimiento supremo de la !elicidad.

39 mo puedes alcan%ar el 1tasis si no has conocido la agona5 Si alcan%as el mundo del 1tasis sin haber conocido lo que es la agona, no ser)s capa% de reconocerlo. ,l reconocimiento es imposible. S lo por la oscuridad puede ser reconocida la lu%. 0uedes estar viviendo en la lu%, pero si no conoces la oscuridad no podr)s darte cuenta que est)s viviendo en la lu%. ,l pe% en el mar no puede darse cuenta que el mar e1iste. S lo si el pe% es sacado !uera del mar podr) llegar a reconocer el mar. Si se le pone de nuevo en el mar, el pe% ser) totalmente di!erente $ el mar ser) totalmente di!erente. (hora el pe% podr) reconocerlo. Sansar, el mundo, es s lo un campo de entrenamiento. ;ebes ser empujado pro!undamente en la materia. S lo entonces podr)s regresar al otro polo, al pico de la consciencia. ,ste sutra diceC Busca la !lor que crece en el silencio que sigue a la tormentaC no hasta entonces. ,l silencio real, autntico, sucede s lo despus que has pasado por la tormenta. S lo cuando la tormenta ha pasado podr) e1plosionar el silencio dentro de ci, nunca antes. 0odr)s crear un silencio !also antes de la tormenta, pero entonces tan solo est)s siendo enga@ado. 0uedes crear una quietud #arti!icial, cultivada, !or%ada desde a!uera# pero no es espont)nea, no es de tu ser interno. +a$ muchos trucos para aquietar la mente. 0uedes utili%ar un mantra. 0uedes sentarte silenciosamente en la postura de Buddha e ir repitiendo aum, aum, aum. Si contin"as repitiendo $ repitiendo, llegar)s a cansarte. ,se aburrimiento parecer) quietud. 9uando te aburres, el mantra terminar). ?n tipo de sue@o ser) creado interiormente. +ipnosis #un tipo de sue@o. Te sentir)s bien, pero ese sue@o no es dh$ana, ese sue@o no es silencio. ,se sue@o simplemente es negativo. Te has vuelto insensible por la repetici n. Toda repetici n crea insensibilidad. Simplemente re has adormecido. (l adormecerte no puedes sentir la desgracia, no puedes sentir el su!rimiento. ,l adormecimiento es una anestesia. Te ha vuelto inconsciente. ,sto es negativo. ,star)s menos tenso ahora, pero no m)s vivo. ?n silencio, para ser real, debe ser m)s vivo $ m)s sensible. 'o debe ser un tipo de adormecimiento. 0or medio de los mantras puedes crear un silencio en la peri!eria, una !achada de silencio, $ puedes vivir en esa !achada por muchas vidas, pero est)s viviendo un !also silencio. ?n silencio real llega s lo despus de la tormenta. 'o !uerces a que la tormenta desapare%ca. *as bien, vvela: permtele que suceda. ,1prsala, b tala a!uera. 0ermite que la tormenta desapare%ca de ti, que se evapore de ti. 'o la reprimas. (l ser reprimida permanecer) contigo. Reprimida en el subconsciente, persistir): esperar) el momento oportuno para e1plosionar. Siempre tendr)s temor de que e1plosione, tendr)s que pelear con ella continuamente. 2 nunca podr)s salir victorioso, porque con lo que es reprimido tiene que lucharse continuamente, Vtiene que reprimirse continuamente. Tu quietud escara descansando sobre un volc)n, $ en cualquier momento el volc)n puede erupcionar. ,ntonces siempre tendr)s temor de la vida, porque la vida puede crear situaciones en las cuales el volc)n podr) erupcionar. 'egar)s la vida, tratar)s de escapar de la vida. 4uerr)s ir a los +imala$as, porque no habr) nadie ah que cree la oportunidad para que tu volc)n erupcione. 0ero el volc)n a"n est) ah, $ los +imala$as no podr)n ser "tiles a menos que el volc)n sea echado a!uera. 2 es bueno echarlo a!uera. ,st)s perdindote la e1periencia !undamental de echar completamente a!uera el volc)n, de liberar totalmente la locura, de e1presar cualquier cosa que est presenteC la tormenta interior. 0ermtela que salga hacia a!uera $ no le hagas resistencia, no la reprimas. 0ermtela que salga a!uera completamente, entonces llegar) un momento cuando la tormenta se ha$a ido.

,n ese momento, el silencio real te ocurre. Real en el sentido de que ahora no es cultivado: es espont)neo. .a corriente est) !lu$endo. 'o es nada que t" ha$as creado: no es nada que est sucediendo a causa de tu es!uer%o. *as bien, al contrario, t" no est)s presente ah. S lo est) el silencio. 2 este silencio no tiene miedo. 'ada puede perturbarlo porque aquello que poda perturbarlo ha sido echado a!uera. .a tormenta ha desaparecido. ;e ah entonces mi insistencia, mi gran insistencia, en echar a!uera tu locura. (dentro, es peligrosa. B tala a!uera, desaparcela. Tu cora% n llega a estar vaco: se crea cierto espacio. S lo en ese espacio puede suceder el silencio. ,ntonces tienes espacio para l, est)s listo para l, )brete a l. Busca la !lor que crece en el silencio que sigue a la tormentaC no hasta entonces. 34u es la !lor5 ,l !lorecimiento de cu ser ocurrir) s lo cuando el silencio real te ha$a sucedido, nunca antes. T" no podr)s !or%ar para que se abra la !lor. Se abre por s misma. 'o puedes !or%ar que se abra tu ser: no ha$ posibilidad de eso. 'o lo puedes violar. 'o puedes ser violento hacia l. Simplemente sera destruido. .a !lor se abre por s misma. ,l "nico suelo necesario es el silencio autntico, real, espont)neo. 9on un silencio cultivado la !lor nunca se abrir). 9on un silencio cultivado simplemente te volver)s insensible. Tu ser tendr) menos vida, eso es todo. 9on menos vida, tendr)s menos problemas. ,so est) bien, pero recuerda que los problemas son un entrenamiento. 'o deberas tratar de tener menos problemas. 7ive con tus problemas $ supralos. 'o los dejes, no escapes de ellos. .legar) un momento cuando ha$as ido m)s all) de ellos, pero ese momento siempre viene al haber pasado a travs de ellos. 0asa a travs de la tormenta $ permite que un silencio real venga. ,ntonces tu ser !lorecer), no hasta entonces. 9recer), se estirar), desarrollar) ramas $ hojas, $ !ormar) botones mientras la tormenta contin"a. mientras dura la batalla. 0ero no hasta que el total de la personalidad del hombre sea disuelta, !undida... no hasta que el total de su naturale%a ha$a cedido $ se ha$a sometido a su ser superior, podr)n abrirse los botones. 'o creas que la tormenta es tu enemiga. 'o lo es. ,sa tormenta es tu amiga m)s grande, porque sin ella no habr) silencio, sin ella no habr) !lorecimiento, sin ella no habr) liberaci n. (s que no pienses en trminos de enemistad. 'ada es un enemigo para ci: coda la e1iscencia es amistosa. (un aquello que parece estar contra ti #incluso aquello, no es tu enemigo. >es"s diceC R(ma a tu enemigoR. ,l enemigo real que tienes que amar no es tu vecino o el enemigo de cu pas. ,llos no son cus enemigos reales. Tus enemigos reales son la tormenta, el mundo, la maldad. ,l se1ualismo, la c lera, la pasi n, el odio #estos son tus enemigos reales. >es"s diceC R(ma a tus enemigos como a ti mismoR. 30or qu5 ,l cristianismo nunca lo pudo entender. ,sta ense@an%a de >es"s ha sido perdida completamente. Todo lo que e1iste bajo el nombre de cristianismo no pertenece a >esucristo en absoluto. 0ertenece a San 0ablo. ,l es el !undador real del llamado cristianismo que e1iste en la tierra. >es"s es mu$ esotrico. 9uando diceC R(ma a tus enemigos como a ti mismoR, quiere decir estoC que por medio de los polos opuestos, por medio del enemigo, el amigo supremo es alcan%ado. ,1perimenta al enemigo en su totalidad para que lo puedas trascender. 9ualquier e1periencia que sea total se vuelve trascendente. 9ualquier e1periencia, te lo digo. ,1perimntala con tu totalidad $ habr)s ido m)s all) de eso. 'o se a!errar) a ti: t" $a has pasado por encima de eso. 2a lo has superado, $a has aprendido todo lo que ha$ que aprender de eso. ,l conocerlo es revolucionario, crea una mutaci n: te trans!orma. *ientras dura la tormenta... 'o creas que la tormenta es tu

enemiga, porque mientras tanto, bajo tierra, escondida en la oscuridad, la !lor est) creciendo. ... se estirar), desarrollar) ramas $ hojas, $ !ormar) botones mientras la tormenta contin"a, mientras dura la batalla. 0ero no hasta que el total de la VV personalidad del hombre sea disuelta, !undida... no hasta que el total de su naturale%a ha$a cedido $ se ha$a sometido a su ser superior, podr)n abrirse los botones. 9uando la tormenta se ha ido, los botones se abren. 0ero estaban alist)ndose mientras la tormenta suceda. ( travs de la tormenta estaban alist)ndose para !lorecer. ,staban acumulando energa, vida, vitalidad. ,staban alist)ndose para e1plosionar. .a tormenta es el suelo, sin ella la !lor no podr) !lorecer. .uego vendr) una calma como la que viene en un pas tropical despus de la lluvia intensa... 2 en el silencio pro!undo el evento misterioso suceder), el cual demostrar) que el camino ha sido encontrado. S lo pasando a travs de la tormenta, llegar)s a un espacio dentro de ti como el que viene en un pas tropical despus de la lluvia intensa. Recuerda pro!undamente esto. Ser) de mucha utilidad para ti. 9on cada su!rimiento, est)s creando la posibilidad de alg"n 1tasis. ,l 1tasis seguir) inmediatamente despus de l. 0ero si est)s demasiado ocupado con el su!rimiento, podr)s perderlo. Si est)s en!ermo, despus de esa en!ermedad vendr) a ti un momento de salud, un momento de bienestar. 0ero podras estar demasiado preocupado con la en!ermedad, de tal modo que cuando ese momento llegue puedes perderlo #est)s demasiado involucrado con las en!ermedades pasadas que $a no e1isten. ,l momento es instant)neo: podras perderlo mu$ !)cilmente. ;espus de cada dolor, llega el momento $ te visita. ;espus de cada su!rimiento, el 1tasis llega a tu puerta $ te toca: pero t" contin"as perdindolo porque el pasado es tan pesado. Te sientes en!ermo aun despus que la en!ermedad se ha ido. ,lla contin"a en tu memoria, nubla tu menee, $ pierdes ese momento at mico. Recuerda estoC 9ada ve% que ests deprimido, espera que el momento de depresi n se va$a. 'ada dura por siempre, la depresi n se ir). 2 cuando te deje, espera #est)te consciente $ alerta#porque despus de la depresi n, despus de la noche, habr) un alba $ saldr) el sol. Si puedes estar alerta en ese momento, te sentir)s !eli% de que ha$as estado deprimido. Sentir)s gratitud de que estuviste deprimido, porque s lo a travs de tu depresi n !ue posible este momento de !elicidad. 30ero qu es lo que hacemos5 7amos en una regresi n in!inita. 'os deprimimos. ,ntonces nos deprimimos por la depresi n: le sigue una segunda depresi n. Si est)s deprimido, est) bien. 'o ha$ nada malo en ello. ,s hermoso, porque a travs de eso aprender)s $ madurar)s. 0ero entonces te sientes mal. R30or qu me deprimo5 'o debera deprimirmeR. ;espus comien%as a luchar con la depresi n. .a primera depresi n est) bien, pero la segunda depresi n no es real. 2 esta depresi n irreal nublar) tu mente. Te perder)s ese momento que habra seguido a la depresi n real. 9uando ests deprimido, est)te deprimido. Simplemente deprmete. 'o te deprimas por tu depresi n. 9uando ests deprimido, simplemente deprmete. 'o luches, no te distraigas, no la !uerces a irse. Simplemente permtele que ocurra: se ir) por s misma. .a vida es un !lujo: nada permanece igual. T" no eres necesario: el ro se mueve por s mismo, t" no tienes que empujarlo. Si est)s tratando de empujarlo, simplemente eres tonto. ,l ro !lu$e por s mismo. ;jalo !luir.

9uando la depresi n est) presente, permtela ser. 'o te deprimas por ella. Si la quieres terminar m)s pronto, te deprimir)s. Si luchas con ella, crear)s una depresi n secundaria que es peligrosa. .a primera depresi n es bella, dada por aios. .a segunda depresi n es tu propia depresi n. 'o es dada por ;ios: es mental. ,ntonces te atrapar)s en surcos mentales. Son in!initos. Si te deprimes, sintete !eli% de que est)s deprimido $ permite que la depresi n suceda. ,ntonces repentinamente la depresi n desaparecer) $ todo se aclarar). 2a no habr) nubes $ el cielo estar) claro. 0or tan solo un momento, el cielo se abre para ti. Si no est)s deprimido por tu depresi n, podr)s contactarlo, podr)s comunicarte, podr)s entrar por esta puerta celestial. 2 una ve% que lo conoces, habr)s aprendido una de las le$es supremas de la vidaC que la vida usa lo opuesto como un maestro, como un !ondo de contraste. V 'ada es malo: todo es por tu bien. ( esto llamo una actitud religiosa. 0uede ser que no creas en ;ios #no ha$ ninguna di!erencia. Buddha nunca cre$ en ;ios, *ahavir nunca cre$ en ;ios, pero !ueron religiosos. 'o ha$ necesidad de creer en la vida del m)s all), no ha$ necesidad. (un as puedes ser religioso. 'o ha$ necesidad ni siquiera de creer en el alma. 0uedes ser religioso sin creer en ella. ,ntonces, 3qu es religi n5 Religi n signi!ica esta con!ian%aC que todo es por tu bien. ,sta con!ian%a de que todo es por tu bien es una mente religiosa: esto es religiosidad. 2 si con!as en que todo es por tu bien, llegar)s a reali%ar lo divino. .o divino puede ser reali%ado por medio de esa con!ian%a. (un la tormenta trabaja para el silencio. .o malo e1iste en bene!icio de lo bueno: la muerte e1iste en bene!icio de la vida: el su!rimiento $ la agona son tan solo situaciones en las cuales puede ocurrir el 1tasis. *ira la vida de esta manera $ el momento no est) mu$ lejano cuando el su!rimiento desapare%ca completamente, cuando el dolor desapare%ca completamente, cuando la muerte desapare%ca completamente. ,l que sabe que la agona e1iste en bene!icio del 1tasis no puede tener agona. ,l que sabe $ siente $ se da cuenta que el su!rimiento e1iste en bene!icio de la !elicidad, no puede ser !or%ado a su!rir. ,s imposible. ,st) usando el mismo su!rimiento para estar m)s !eli%, est) usando la misma agona como un pelda@o hacia el 1tasis. +a ido m)s all) de las garras del mundo, ha saltado !uera de la rueda del sansar. R9uando el bot n se abre, es el momento glorioso cuando la percepci n despiertaC con ello llega la con!iama, el conocimiento, la certe%aR. R... 9uando el discpulo est) listo para aprender, entonces l es aceptado, reconocido. ;ebe ser as, porque l ha encendido su l)mpara, $ no puede estar escondidaR. .o que est) escrito arriba son las primeras reglas que est)n escritas en las paredes del Sal n de (prendi%aje. .os que piden tendr)n. .os que deseen leer, leer)n. .os que deseen aprender, aprender)n. 4?, .( 0(K ,ST, 9O'T6FO. ;os cosas m)s a ser entendidasC R9uando el bot n se abre, es el momento glorioso cuando la percepci n despiertaC con ello llega la con!ian%a, el conocimiento, la certe%aR. ( menos que t" lo e1perimentes, no podr)s estar seguro. ( menos que t" lo e1perimentes, no lo has conocido. ( menos que t" lo e1perimentes, no podr) haber !e. (ntes de que lo ha$as e1perimentado, roda creencia es !alsa, toda certidumbre es tan solo una !achada, todo conocimiento es tan solo in!ormaci n $ nada m)s. Recurdalo,

antes de que e1perimentes algo por ti mismo, no ests demasiado seguro, porque la demasiada certe%a es tan solo un truco de la mente para esconder la incertidumbre interna. (ntes de e1perimentar algo por ti mismo, no digas que lo conoces, porque tu pretendido conocimiento es tan solo un truco para esconder tu ignorancia. 0uedes haber ledo el Fita, puedes haber ledo el 9or)n, puedes haber ledo la Biblia. ,ntonces habr)s memori%ado, pero no sabr)s. 0odr)s haber memori%ado mucho acerca de ;ios, pero eso no signi!ica nada a menos que t" cono%cas a ;ios. *emori%ar Macerca deM no es conocimiento. T" puedes memori%ar lo que >es"s ha dicho, pero eso es prestado, secundario, in"til. 0uedes repetir lo que Jrishna ha dicho, pero tan solo es mec)nico. 0uedes memori%arlo, puedes recordar de memoria, pero nunca estar) en el cora% n: permanece en la memoria. .a memoria es mec)nica: no es conocimiento. ,l conocimiento llega s lo a travs de tu propia e1periencia. 6nsiste en tu propia e1periencia. Si insistes la ganar)s. .os que piden tendr)n. 0ero t" nunca pides: t" te contentas con conocimientos prestados. 'unca dicesC R;ebe permitrseme conocerme a m mismoR. Si pides, la e1istencia est) lista a darte: pero t" est)s contento con los libros, con las escrituras, con in!ormaci n prestada. 'unca pides lo real. Busca lo real. 2 lo real quiere decir tu e1periencia, la tu$a propia. .os Buddhas no son de a$uda en esto. ,llos simplemente pueden mostrar el camino, pero t" tienes que recorrerlo con tus propios pies. 6nsiste en tu propio conocimiento, en tu propia e1periencia. 'unca ests contento antes de eso. .os que deseen leer, leer)n. Si eres mu$ insistente en leer las le$es supremas, ellas ser)n abiertas para ti. .a Biblia real no est) en la Biblia, el 9or)n real no est) en el 9or)n, el Fira real no est) en el Fita. .a Biblia real, el 9or)n real, el Fita real, est)n escritos en la e1istencia, en la vida misma. Si no crees en las escrituras, las escrituras reales ser)n abiertas ante ti. 6nsiste queC R4uiero leer en la e1istenciaR, $ el momento ce ser) dado. 0ero si no insistes, si llevas un libro muerto $ est)s contento, entonces la e1istencia no te va a !or%ar. .a e1istencia es absolutamente no#violenta: no te !or%ar). 0odr)s permanecer con tus escrituras, $ si esc)s !eli% est) bien. 0ero est)s viviendo en un mundo !also, est)s viviendo en palabras. (bre el libro de la e1istencia. Bota todas las escrituras para que la escritura real pueda ser encontrada. .os que deseen aprender, aprender)n. (prender es di!cil, porque aprender signi!ica ceder, aprender signi!ica rendirse, aprender signi!ica volverse como un "tero, volverse !emenino, permitir que la e1istencia entre en ti. 0ero, .os que deseen aprender, aprender)n. 'osotros tambin deseamos, pero no aprender. ;eseamos acumular m)s in!ormaci n. ,so no es aprender. *ucha gente viene a m $ diceC R7enimos a los campamentos de meditaci n porque aprendemos muchas cosas nuevas aquR. (cumulan in!ormaci n, acumulan algunas palabras, $ entonces se van !elices. Son est"pidos. 2 su !elicidad es suicida porque todo lo que $o diga no es de ninguna utilidad a menos que lo e1perimentes. 0uedes llevar mis palabras. ,ntonces estar)s cargando un peso muerto. Te ser) una carga: no ser)s liberado. *is palabras no pueden liberarte. 0ueden incluso aprisionarte, pueden volverse cadenas para ti. +abra sido mejor si no hubieras venido. Todo lo que esto$ diciendo no es para ser recordado. ,s para ser vivido. 2 si t" lo vives, se vuelve tu$o. ,ntonces esas palabras $a no me pertenecen a m. (hora esa e1periencia ha

llegado a ser tu propia e1periencia. (hora t" sabes algo por tus propios ojos, ahora sientes algo por tu propio cora% n. ,sto es conocimiento. 2 esto da certe%a $ esto da !e. 4ue la pa% est contigo #porque s lo en la pa% lo divino se hace posible. T" +as 9osechado .a b"squeda espiritual comien%a como una b"squeda de la bienaventuran%a eterna, como una b"squeda de la liberaci n eterna, como una b"squeda de la lu% divina $ de la vida divina. 0ero el centro permanece contigo. (l principio es una b"squeda centrada en uno mismo. Todo lo que est)s buscando lo est)s buscando para ti mismo. ,ste centramiento en uno mismo, en "ltima instancia, probar) ser una barrera, porque no puedes estar en un 1tasis total si est)s centrado en ti mismo. ,ste cenrramiento en uno mismo es un obst)culo pro!undo, pero al principio tiene que ser as. ,s natural que uno deba comen%ar la b"squeda por s mismo. 'o ha$ otra !orma. 'o puedes comen%ar con nadie m)s. Tiene que ser centrado en uno mismo al comien%o, pero no debe ser as al !inal. (l comien%o est) bien. (l !inal es peligroso. .lega un punto donde tu centramiento en ti mismo debe cesar. S lo entonces tu ser !lorecer) en una bienaventuran%a total. ,s asC respiras hacia adentro, inhalas. ,sto es media respiraci n. Tambin tienes que e1halar. ,so es la otra mitad. 2 ambas respiraciones #la inhalaci n $ la e1halaci n# hacen un crculo, una respiraci n total. Si piensas s lo en inhalar, $ no ves ning"n objetivo en e1halar #R3para qu5R# morir)s. 6nhalar, lo cual es necesario para la vida, llegar) a ser peligroso para la vida si no ha$ e1halaci n. ,l aliento debe ser liberado. .o mismo sucede cuando comien%as a recibir momentos de bienaventuran%a, cuando comien%as a recibir momentos de 1tasis, cuando lo eternaB comien%a a vaciarse dentro de ti. .o primero es la inhalaci n #inhalar)s bienaventuran%a# pero despus la e1halas. ;e otro modo, morir)s con tu propia bienaventuran%a. ,sa bienaventuran%a se volver) venenosa. ,1h)lala, comp)rtela, d)sela a los dem)s. 9uando sientas que est)s lleno de bienaventuran%a, e1prsala. 9omp)rtela: no trates de conservarla dentro de Di. 'o la !uerces, no en!)ticos que es la tu$a propia. 'o trates de poseerla: permite que sea compartida con todos. Realmente celbrala de tal !orma que toda la e1istencia la comparta. ?na !lor se abre $ su per!ume se esparce. ,l viento lo lleva lejos, mu$ lejos, a los e1tremos m)s lejanos de la tierra. ;eja que tu per!ume, que tu bienaventuran%a, sean llevados mu$ lejos de ti, que sean compartidos, que sean compartidos por la propia e1istencia. 30or qu5 0orque entonces la bienaventuran%a ha llegado a ser totalC la inhalaci n $ la e1halaci n, ambas. Se convierten en un crculo. 2 cuanto m)s la compartes, m)s la obtienes. 9uanto m)s la tiras, m)s la encuentras, porque ahora est)s en contacto con la !uente in!inita. 'o seas un avaro. ;e otro modo matar)s todo el proceso, al principio est) bien si est)s centrado en ti, pero cuando la bienaventuran%a comien%a a suceder, se vuelve peligrosa. ,ste sutra tiene que ver con esta e1halaci n. ;el silencio que es la pa%, una vo% resonante surgir). 2 esta vo% dir)C 'o est) bien: t" has cosechado, ahora t" debes sembrar. 2 al darte cuenta que esta vo% es el propio silencio, t" obedecer)s. T" has cosechado. T" has cosechado la bienaventuran%a, t" has cosechado el 1tasis. (hora simbralo para los dem)s. ,n el mundo, t" lo siembras primero $ despus lo cosechas. ,n la dimensi n espiritual todo es justo al revs. 0rimero cosechas, $ despus siembras.

T" has cosechado lo que Buddha ha sembrado, lo que >es"s, lo que Jriahna $ *ahoma han sembrado. ,llos han sembrado las semillas $ t" las has cosechado. (hora, siembra semillas para otros. 2 recuerda bien que sembrar es simplemente e1halar. ,s parte de todo el proceso. 0ermanecer)s a medias, incompleto, imper!ecto, a menos que la bienaventuran%a ha$a comen%ado a !luir desde ti hacia todo lo dem)s. ,sta es una le$ mu$ necesaria. 9uando llegas a estar en silencio, t" escuchas. 'adie te lo est) diciendo. Tu propio cora% n, tu propio ser m)s pro!undo te est) diciendo esto. ,sta indicaci n, esta ense@an%a, este mensaje no es desde a!uera. ,s desde tu propio ser m)s pro!undo. 0or eso es que t" lo obedecer)s. 'o ha$ posibilidad de no obedecerlo, es el tu$o propio. 0ero si lo sabes bien, ser) !)cil. Ser) !)cil si sabes que es parte del procesoC que la bienaventuran%a debera ser distribuida $ compartida: s lo entonces crecer) m)s. Si no sabes esta le$, tu avaricia, tu antiguo centramiento en ti mismo, puede retardar el completar el proceso. S lo puede ser retardado: no puede ser desobedecido por siempre. 30ero por qu retardarlo5 (s que recuerda estoC cada ve% que sientas que sucede alg"n momento de bienaventuran%a, comp)rtelo. ;e ah mi insistencia, mi gran insistencia, en que despus de la meditaci n debes e1presar tu bienaventuran%a: debes celebrarla. ;ebes asegurarte de que todo lo que te suceda #permtelo# sea compartido. Baila $ canta. ,sto es solamente simb lico: es s lo para servir como un recuerdo continuo. 9uando se ha$an ido de aqu, muchas cosas les suceder) si contin"an con la meditaci n. 0ero cada ve% que les suceda algo, no se lo guarden para s mismos. 9omp)rtanlo. (un si no pueden hacer nada m)s, s lo sonrer, sonrerle a alg"n e1tra@o, puede ser su!iciente. Simplemente tomar la mano de alg"n e1tra@o en tus manos $ sentir al amigo dentro de l ser) su!iciente. O compartir cualquier cosa, simplemente como un smbolo. O si no ha$ nadie ah contigo $ est)s sentado bajo un )rbol, entonces baila $ siente que est)s bailando con el )rbol. 9anta $ siente que est)s cantando con los p)jaros. 2 tarde o temprano llegar)s a entender que cuando compartes, aun un )rbol est) listo a devolverte lo que compartas con l. +an hecho algunas investigaciones recientes en una universidad Rusa. ( travs de muchos e1perimentos, un psicoanalista, 0ushLin, ha concluido que los )rboles tienen emociones similares a las del hombre. 'o s lo eso, los )rboles pueden ser hipnoti%ados. *)s aun, si una persona es hipnoti%ada bajo un )rbol $ bajo hipnosis se le sugiereC Rest)s mu$ tristeR, la persona llegar) a estar triste $, simult)neamente, el )rbol tambin llegar) a estar triste. ,stas son conclusiones e1perimentales. (hora ha$ instrumentos electr nicos que pueden registrar si est)s triste o contento, si est)s deprimido, si est)s con c lera, si est)s se1ualmente e1citado. 9on cada emoci n, se descarga un tipo di!erente de onda desde tu menee. ,sa onda elctrica puede ser registrada. 0ero sta ha sido una conclusi n mu$ e1tra@aC que la misma onda tambin es registrada desde el )rbol. ,st)s bailando bajo un )rbol, !eli%. Tu mente dar) una indicaci n de que t" est)s !eli% $ ser) registrada. Si el arte!acto est) conectado tambin con el )rbol, el )rbol tambin registrar) la misma onda. (s que 0ushLin dice que si est)s bailando bajo un )rbol, mu$ !eli%, el )rbol lo comparte. Se sentir) mu$ !eli% contigo. 2 si un )rbol puede compartir, 3por qu no los p)jaros5 ,llos tienen m)s vida. 30or qu no los animales5 ,llos tienen aun m)s vida. 32 por qu no toda la e1istencia5 Tarde o temprano descubriremos que aun las piedras comparten. Sus almas pueden estar escondidas mu$ pro!undamente, pero est)n ah: $ alg"n da inventaremos instrumentos que recoger)n indicaciones que aun una piedra, una roca, tiene emociones.

(s que dondequiera que ests, dondequiera que sientas que alguna emoci n e1t)tica te ha sucedido, b)ilala en su meloda, c)ntala en su meloda, $ comparte tu !elicidad en cualquier !orma que te suceda, en cualquier !orma que sientas compartirla. A0ero comp)rtelaB 9recer) m)s. (l compartirla crece. Si la acumulas, si no la compartes, morir), se encoger). .a muerte es un encogimiento. ,l encogimiento es muerte: la vida es e1pansi n. 0ermtela e1pandirse. 2 una ve% que cono%cas la sensaci n de e1pansi n, la permitir)s que suceda, porque es tu ser m)s interno el que est) dictando. T" que ahora eres un discpulo, capa% de estar de pie, capa% de or, capa% de ver, capa% de hablar, que has conquistado al deseo $ has logrado el auto#conocimiento, que has visto tu alma en su !lorecimiento $ la has reconocido, $ has odo la vo% del silencio, anda t" al Sal n de (prendi%aje $ lee lo que esta escrito ah para ti. R... or la vo% del silencio es entender que desde adentro viene la "nica guia verdadera, ir al Sal n de (prendi%aje es entrar en el estado en el cual el aprendi%aje se hace posible. ,ntonces muchas palabras estar)n escritas ah para ti, $ escritas en letras de !uego para que t" puedas leerlas !)cilmente. 0orque cuando el discpulo est) listo, el *aestro tambin est) listoR. ROr la vo% del silencio es entender que desde adentro viene la "nica gua verdaderaR. 9uando est)s en silencio, realmente en silencio, #despus que la tormenta ha pasado, cuando has cado en silencio espont)neamente# t" no lo has cultivado: ha llegado a ti, ha surgido en ti espont)neamente. ,n este silencio llegar)s a sentir, a entender $ a darte cuenta que ahora la verdadera gua es posible desde tu propio ser m)s interno. (hora el maestro, el maestro interno se aparecer) ante ti. Tu propio centro m)s interno es tu maestro real. .os maestros e1ternos pueden a$udar, pero su a$uda est) dirigida b)sicamente para encontrar al maestro interno. 2 cuando el maestro interno es hallado, no ha$ necesidad del maestro e1terno. Te has vuelto un maestro por derecho propio. 0ero esto sucede s lo cuando has llegado a reali%ar un silencio interno total, sin ning"n pensamiento, sin ninguna palabra, sin ninguna imaginaci n, sin ninguna agitaci n de ninguna clase. 9uando ha$as llegado a entender $ a sentir un silencio sin agitaci n, un silencio sin pensamientos, sin movimientos #este silencio se vuelve tu maestro interno. (hora, como resultado de este silencio, la orientaci n te ser) dada. R0orque cuando el discpulo est) listo, el *aestro tambin est) listoR. 9uando est)s listo para recibir la gua interna, la gua interna viene en !orma natural, autom)tica. 0ero el discpulo debe estar listo. 34u se quiere decir con que el discpulo est listo5 4uiere decir llegar a estar totalmente receptivo, humilde, sin ego, en rendici n, en un pro!undo let#go Ddejarse !luir, entregarseE. 9uando no est)s diciendo nada sino simplemente est)s receptivo a escuchar, cuando no est)s imponiendo ninguna teora encima de la verdad # esc)s desnudo, vaco $ listo para permitir que la verdad se revele por s misma en su propia manera: no est)s en ning"n modo, consciente o inconscientemente, !or%ando nada encima de la verdad: has dejado de !or%ar: est)s listo para ser llevado a donde sea que la verdad te condu%ca# entonces, t" eres un discpulo. +a$ una di!erencia entre un estudiante $ un discpulo. ?n estudiante est) ansioso por la in!ormaci n. ?n discpulo no est) ansioso por ninguna in!ormaci n. Su b"squeda es del conocimiento, de la e1periencia autntica. ,l no est) interesado en lo que los otros dicen. ,st) interesado en lo que l puede sentir. ,l estudiante acumular) in!ormaci n, entrenar) su memoria. 2 cuanto m)s sea entrenada su memoria, cuanto m)s in!ormaci n sea acumulada, se volver) m)s egocntrico. ?n estudiante nunca puede ser humilde, un erudito nunca puede ser humilde. Su b"squeda b)sica es egocntrica.

(lguien acumula rique%as $ alg"n otro acumula in!ormaci n. 'o ha$ di!erencia. Toda acumulaci n alimenta al ego. 'o importa lo que acumules #a ma$or cantidad, m)s egocntrico te sentir)s. (s que un estudiante o un erudito no es un discpulo. .a propia dimensi n es di!erente. ?n discpulo no est) buscando acumular. *as bien, al contrario, est) listo a botar todo lo que ha acumulado. Si la verdad sucede s lo en ese vaco, l est) listo a tirar todo lo que ha acumulado, roda la in!ormaci n. Se reporta que en su ancianidad S crates dijoC R(hora puedo decir que no s nada. So$ ignoranteR. ,l era un discpulo. Sucedi que un vidente declar a S crates como el hombre m)s sabio de (tenas. (quellos que o$eron al vidente !ueron corriendo donde S crates. .e dijeronC RS crates 3te has enterado o no5 ,l vidente ha dicho que t" eres el hombre m)s sabio de (tenasR. S crates dijoC R;ebe haber habido alg"n error. Regresa $ dile al vidente que S crates dice que no sabe nada. 4ue es absolutamente ignoranteR. .a gente regres donde el vidente $ le dijoC RTu pro!eca ha sido negada por el mismo S crates. ;iceC M'o s nada, so$ ignoranteR. ,l vidente se ri $ dijoC R0or esto es que digo que es el hombre m)s sabioR #porque s lo un hombre per!ectamente sabio puede decirC R'o sR. .a gente ignorante siempre pretende saber. 9uanto m)s ignorantes, m)s pretenden saber. ,sto es parte de la ignorancia. ?n estudiante, un erudito, #todos ellos proclaman saber. 'o son discpulos. 2 recuerda, si eres un estudiante puedes llegar a ser un pro!esor pero nunca un *aestro. S lo un discpulo puede llegar a ser un *aestro. Si eres un estudiante, un erudito, puedes llegar a ser un pro!esor #nunca un *aestro. Solamente un discpulo puede llegar a ser *aestro. ,l discipulado signi!ica una entrega sin ego. 2 una ve% que te entregas, tu ser m)s interno re es revelado. ,se es el *aestro que te est) esperando. +a estado esperando por ti durante vidas $ vidas. ,n cualquier momento de rendici n, el *aestro te ser) revelado. 2 ese *aestro no es otro sino tu propio ser m)s interno: es tu propio atman. (s que realmente, se puede decir estoC 9uando eres un discpulo per!ecto, te conviertes en *aestro. 2a no eres m)s un discpulo. (l lograrse el discipulado, ahora eres trans!ormado en un *aestro. Obedeciendo al Fuerrero 6nterno `Todos estos sutras son logrados por la sabidura suprema. Son pro!undos $ a veces mu$ complejos, aun contradictorios, pero son el !lorecimiento supremo de la sabidura. 9uando un Buddha llega a ser un Buddha o cuando un 9risto llega a ser un 9risto, estos sutras son revelados. Si los puedes entender, aun su entendimiento te trans!ormar). Si puedes sentir la realidad escondida dentro de ellos, ser)s un hombre completamente di!erente. (s que trata de entenderlos mu$ pro!undamente. +a%te a un lado en la batalla que viene, $ aunque luches no seas t" el guerrero. ... ,l es t" mismo, sin embargo, tan solo eres !inito $ sujeto a error. ,l es eternal $ seguro. ,l es la verdad eternal. ?na ve% que ha$a entrado en ti $ se ha$a vuelto tu guerrero, l nunca te abandonar), en absoluto, $ en el da de la gran pa% l llegar) a ser uno contigo. +a%te a un lado en la batalla que viene, $ aunque luches no seas t" el guerrero. ,stamos en una lucha constante con nosotros mismos. .a lucha contin"a noche $ da. .a vida entera es un campo de batalla, pero no llegas a nada. 'i eres vencido totalmente ni eres victorioso. .a lucha contin"a, $ la energa de vida es disipada innecesariamente. Simplemente te desperdicias a ti mismo $ a tu e1istencia. 39u)l es la causa5 30or qu no eres nunca victorioso5 30or qu la lucha nunca termina5

.uchas con el se1o, luchas con la c lera, luchas con la ambici n. .uchas con todo, pero contin"as bajo el dominio de estas cosas con las cuales esc)s peleando. 9uanto m)s luchas con el se1o, est)s m)s dominado $ sientes m)s que tienes que luchar m)s. ,s un crculo vicioso. .uchas m)s $ entonces el se1o se vuelve m)s atractivo, el se1o se vuelve m)s magntico. Tomas muchas decisiones para no estar con c lera, pero cada decisi n es un !racaso. ,l resultado total es steC que al !inal te sientes culpable, in!erior, al !inal sientes que no eres capa% de hacer nada, sientes una derroca interna. ,sto le ha sucedido a toda la humanidad. .a humanidad est) tan triste ahora, no por lo que le ha$a sucedido en esta poca, sino por tantos siglos de lucha religiosa: tantos siglos de continua lucha religiosa han demostrado a la mente humana que nada puede ser logrado. .a mente humana siente un pro!undo !racaso. ,sto crea triste%a $ depresi n. .a esperan%a se ha vuelco una desesperan%a. 0arece no haber ninguna salida de esto. 0uedes luchar, pero todo es in"til, un desperdicio: nadie logra nada. ,sto ha sucedido no porque la mente humana no sea capa% de la victoria. ,sto ha sucedido porque la base de la lucha est) errada, todo el es!uerGo de la lucha est) errado 3por qu5 0orque est)s luchando contigo mismo. 39 mo puedes ganar5 Si creo un con!licto entre mis dos manos, entre la i%quierda $ la derecha, podr luchar continuamente, pero no habr) victoria ni derrota, porque ambas manos me pertenecen. ,l impulso por el se1o me pertenece $ el impulso para ir m)s all) del se1o tambin me pertenece: ambos son mis manos. 0uedo continuar luchando, puedo continuar alternando de una a la otra #permitiendo que unas veces gane la mano derecha $ que otras gane la i%quierda# pero nada va a suceder porque internamente esto$ con ambas. 39 mo puede haber una derrota o una victoria5 0ara la derrota $ la victoria es necesario que por lo menos ha$an dos, $ $o esto$ solo, luchando conmigo mismo. Toda esta lucha es una lucha con mi sombra, es una tontera. 3,ntonces qu hacer5 ,ste sutra te da la llaveC +a%te a un lado en la batalla que viene, $ aunque luches no seas t" el guerrero. +a%te a un lado. S un testigo. Recuerda esta palabra MtestigoM. ,sta es una de las palabras claves en la b"squeda de la espiritualidad. Si puedes entender esta palabra $ practicarla, no necesitas nada m)s. (un esta "nica llave te abrir) las puertas del paraso. ,sta es una llave maestra. 9ualquier cerradura puede ser abierta por ella. 34u signi!ica hacerse a un lado5 9uando el se1o surge en ti, t" >Cb#Midenti!icas. ,ntonces despus del acto se1ual, te entra una depresi n, porque esperabas tanto $ no ocurri nada. (nhelabas .#demasiado, esperabas demasiado, $ no sucedi nada. Todo el asunto s lo ha sido un !raude. Te sientes traicionado, enga@ado. .uego entra el arrepentimiento $ comien%as a pensar en trminos anti#se1o. 9omien%as a pensar en c mo estar en brahmachar$a, c mo ser clibe. 9omien%as a pensar en trminos de c mo ser un monje: comien%as a ir contra el se1o. .uego comien%as a identi!icarte con esa actitud MantiM. Ser un testigo signi!ica que cuando surge el se1o, re haces a un lado $ lo observas. 'o te identi!icas. 'o digasC R*e he vuelto el se1oR. ;iC R?n deseo se1ual ha surgido en m. (hora debo observarloR. 'o ests a !avor $ no ests en contra. 0ermanece quieto $ en calma #simplemente siendo un observador. ,so no quiere decir que lo reprimas, porque la represi n no te permitir) que sepas lo que es. 'o lo reprimas. .a represi n signi!ica que est)s identi!icado con la acritud MantiM. Recuerda estoC

si lo reprimes, est)s identi!icado con la acritud MantiM. 'o lo reprimas, no te identi!iques. 0ermtele que ocurra. 'o tengas temor: tan solo espera $ observa. ,ntra al acto se1ual con los ojos bien abiertos, sabiendo bien lo que est) sucediendo $ permitiendo que suceda. Sin perturbarlo, sin reprimirlo #permitiendo que llegue a mani!estarse en su totalidad, pero hacindote a un lado como si estuvieses observando a otra persona. ,l acto llegar) a su pico. 7e con l, pero siempre ponte a un lado. ;ate cuenta de todo lo que est) sucediendo en detalle. ,st)te alerta: no pierdas la consciencia, entonces, desde el pico, comen%ar)s a caer hacia abajo $ la actitud MantiM surgir). ,st)te alerta de nuevo. 'o te identi!iques con la actitud MantiM. *ira lo que est) sucediendo: la ola ha llegado a su pico: $ ahora la ola est) ca$endo. ,l se1o es la ola elev)ndose. Brahmachar$a, la actitud MantiM hacia el se1o, es la ola ca$endo. T" est)te consciente, est)te alerta. 'o ests ni a !avor ni en contra: no lo condenes: no lo ju%gues. 'o seas un jue%: tan solo s un testigo. 'o digasC R,sto es bueno: esto es maloR. 'o digas nada, simplemente est)te alerta $ observa lo que est) sucediendo. S verdadero con los hechos: no les des ninguna interpretaci n. ,so es lo que quiere decir ser testigo. Si puedes ser un testigo ante el se1o $ ante la actitud antise1o, llegar)s a una gran comprensi n. ,sa comprensi n re dir) que el se1o $ el anti#se1o son los dos polos de la misma ola. Realmente no est)n opuestos el uno al otro. Simplemente son la elevaci n $ la cada de la misma ola. (mbos son uno, as que no ha$ nada que elegir. Si eliges uno, $a has elegido al otro, porque es parte de eso, la parte escondida de eso. Si has escogido a uno $a has escogido al otro, porque el otro no puede estar separado. (mbos son uno, as que no ha$ elecci n. ,ntonces, el estado de no#elecci n te sucede. ,se estado de no#elecci n es el camino a la victoria. (hora t" $a no escoges: no ha$ nada que escoger. 2 sucede un milagroC cuando no escoges, ambos caen. ,l se1o $ el brahmachar$a, ambos desaparecen $ por ve% primera $a no esc)s bajo su poder, por ve% primera no est)s aprisionado por los opuestos. 0resenciar es el comien%o $ presenciar es el !in. ,l primer paso $ el "ltimo paso son uno. 0resenciar es el medio $ presenciar es la meta. ,ntonces la lucha contin"a, pero t" no eres el guerrero. (hora la lucha es en un nivel distinto. 39u)l es ese nivel5 (hora el se1o $ el anti#se1o est)n presentes, ambos simult)neamente. ,sta presencia simult)nea de los opuestos es la lucha. .uchan entre s, $ t" permaneces como testigo. 0orque son opuestos, polos opuestos, se destru$en entre si completamente $ ambos desaparecen. Tienen la misma !uer%a $ la misma energa, se niegan mutuamente. ,sta es la lucha. 0ero t" no eres el guerrero, eres simplemente un testigo. Simplemente est)s mirando desde a!ueraC un observador en la cima. (bajo en el valle la lucha continuar), pero ahora eres tan solo un observador en la torre. Tan solo miras hacia abajo $ sabes que est)n luchando: los opuestos est)n luchando. 0ero los dos se niegan mutuamente, porque son de la misma !ortale%a. Recuerda estoC s lo una persona pro!undamente se1ual puede llegar a ser un brahmachar$a. ,l deseo se1ual abundante puede ser convertido en brahmachar$a. Si eres tan solo normalmente se1ual, no puedes llegar a ser un brahamachar$a, porque para llegar a ser un brahmachar$a es necesaria mucha energa. 2 las energas opuestas son siempre equivalentes. (s que solo personas pro!undamente se1uales llegan a ser brahmachar$as. 0ersonas comunes, con se1o natural, normal, nunca llegan a ese

e1tremo. 'o pueden. .a energa que se mueve viene del se1o. .as energas opuestas son equivalentes. 'o necesitas luchar: no necesitas tomar parte a !avor de este lado o del otro. ,se es el camino de la derrota. Tan solo permanece a un lado, sal del crculo #s un testigo. ,s di!cil, porque la mente quiere escoger: la mente siempre escoge. .a menee es la que elige, porque sin elegir, no habr) mente: caer)s !uera de la mente. 0or eso es que es tan di!cil no elegir. (un lo que esto$ diciendo... *uchos de ustedes pueden elegir seguir lo que esto$ diciendo, pero elegir)n hacerlo as por una ra% n. .a gente llega a m $ cuando digoC RS un testigoR, inmediatamente preguntanC R3Si llego a ser un testigo desaparecer) la se1ualidad5R ,ntonces no pueden llegar a ser testigos porque $a han elegido. 0reguntanC R3;esaparecer) la se1ualidad si llego a ser un testigo5R A,st)n listos incluso a llegar a ser testigos si la se1ualidad desapareceB 0ero ellos han hecho una elecci n. ,llos han decidido que la se1ualidad es mala $ el brahmachar$a es bueno. *e preguntanC RSi llego a ser un testigo 3llegar a ser un brahmachar$a, me volver clibe5R 'o han entendido nada. 2o esto$ diciendoC R'o elijasR, $ ellos $a han elegido. ,llos quieren ser testigos como un instrumento para su elecci n. 0ero t" no puedes utili%ar el ser un testigo en esa manera. ?n hombre vino a verme. ,ra un buscador, un buscador verdadero. 0ero est"pido. +a$ buscadores verdaderos que son esr pidos. 2 cuando digo est"pido quiero decir estoC no pueden entender lo que est)n haciendo. ,l hombre estaba su!riendo por el se1o. Todo el mundo est) su!riendo a causa del se1o. ,l su!rimiento ha penetrado tan pro!undamente, que no solamente su!res a causa de tu propia se1ualidad: su!res a causa de la se1ualidad de los dem)s. ,sto parece ser una locura. Su!res a causa de tu propia se1ualidad $ su!res tambin a causa de la se1ualidad de los dem)s, por lo que ellos est)n haciendo. Su!iciente desgracia puede ser creada por tu propia se1ualidad. 30or qu preocuparse por los dem)s5 0ero esa desgracia parece no ser su!iciente para t, asMM que contin"as acumulando lo que otros est)n haciendoC quin est) actuando mal $ quin est) actuando bien. 34uin eres t" para decidir5 3;e quin has obtenido ese derecho5 34uin eres t" para volverte polica5 ,l hombre que vino a verme se haba vuelto polica. ,l estaba su!riendo por lo que los dem)s estaban haciendo. 0ero le dijeC R'o te preocupes por los dem)s. ,l problema real debe estar dentro de ti. Todava no debes haber con!rontado tu propia se1ualidad, se es el problema. 30or qu su!rir a causa de los dem)s5 30or qu crear m)s problemas5 3Tan solo para escapar de tus propios problemas5 3S lo para mantenerte ocupado5 34uin te ha designado para que seas polica5 30ara qu desperdiciar tu vida5 ;ebes estar pro!undamente obsesionado por el se1o: por eso es que te preocupas de los dem)sR. ,l respondi C R+as tocado e1actamente en la herida. Tengo sesenta $ cinco a@os, $ a"n esto$ su!riendo. 9on!orme enveje%co, su!ro m)s. 0areciera que mi se1ualidad est) creciendo con mi edad. .a energa es menor, pero la se1ualidad es ma$or. 9on!orme la muerte se acerca, pare%co ser m)s $ m)s se1ual. Toda mi mente, por veinticuatro horas al da, est) obsesionada con el se1oR. .e dijeC R+as estado luchando con el se1o continuamenteR. ,res un gran buscador. +as permanecido con tantos santos, con tantos gur"s. .e dijeC RTe han destruido. 'o has llegado a ninguna parte. Todo lo que has estado haciendo est) errado. (hora, $a no sigas luchando m)s con el se1oR.

,l hombre se asust $ dijoC R+e estado luchando con el se1o. 2 sta es la ra% nC aun luchando so$ tan se1ual. (hora t" dicesC MA'o luchesBM ,ntonces me volver completamente locoR. .e dijeC R+as tratado la lucha. (hora trata lo otro. 'o has llegado a nada. (hora, Ano luchesBR R32 entonces qu5R, pregunt , R34u esto$ supuesto a hacer5R .e dijeC RS un testigoR. 0regunt C R3;esaparecer) la se1ualidad5R .e dijeC RSi quieres ser un testigo con un punto de vista parciali%ado #para ser brahmachar$a, contra el se1o# no podr)s llegar a ser un testigo. 2 si no puedes llegar a ser un testigo, la se1ualidad no puede desaparecer. 7ulvete testigo. .a se1ualidad desaparecer), pero recuerda, el brahmachar$a tambin desaparecer) con ellaR. 'o ha$ necesidad de brahmachar$a cuando desaparece la se1ualidad. ,s parte del mismo juego. 9uando la en!ermedad ha desaparecido, 3qu utilidad tiene la medicina5 Tirar)s la medicina con la en!ermedad. (s que le dijeC R,l brahmachar$a tambin desaparecer). 0ero recuerda no elegirR. ,l respondi C R.o tratarR. ;espus de tres meses #le dije que regresara despus de tres meses# l regres $ dijoC R0ero el se1o todava no ha desaparecidoR. ( esto es lo que llamo estupide%. R,l se1o todava no ha desaparecido, $ he estado practicando el ser testigo por tres mesesR. .a elecci n inconsciente permaneceC que el se1o debe desaparecer. ,ntonces no podr) ser un testigo. Ser un testigo signi!ica no elegir, una consciencia en estado de no#elecci n. ,sta es una de las llaves m)s !undamentales para todas las en!ermedades de la mente humana. Si puedes volverte un testigo, los opuestos luchan uno contra el otro, se matan entre s, $ ambos mueren, ambos desaparecen. 0ero si eliges uno en contra del otro, no puedes ser un testigo. Busca al guerrero $ djalo que luche en ti. ... B"scalo porque en la !iebre $ apuro de la lucha, podras dejar de verlo: $ l no te reconocer) a menos que t" lo recono%cas primero. Si tu grito llega a su odo en espera, entonces l luchar) en ti, $ llenar) tu nublado vaco interno. Busca al guerrero $ djalo que luche en ti. 'o seas t" el guerrero: no ha$ necesidad. ,l guerrero es este !en menoC presentar a tu consciencia simult)neamente a los dos opuestos. 9om"nmente, s lo uno est) presente. 9uando el se1o est) presente, no est)s pensando en el brahmachar$a. 9uando el brahmachar$a est) presente, no est)s pensando en el se1o. ?no de ellos est) presente $ el otro est) escondido. ,sta es la desgracia. Saca al otro en el mismo momento $ ste se convertir) en el guerrero para ti. Saca a ambos simult)neamente. 9uando ests lleno de c lera, saca el arrepentimiento inmediatamente. Siempre te arrepientes #pero despus. 9uando est)s con c lera, est)s con c lera. 9uando la c lera ha hecho su devastaci n, entonces aparece el arrepentimiento $ comien%as a hacer juramentos de que no vas a volver a tener c lera. 0ero la c lera $ el arrepentimiento nunca se encuentran. 0ermite que los opuestos se encuentren. ,l uno negar) al otro. Si contin"as movindote de un opuesto al otro, nunca saldr)s victorioso. 2a has desperdiciado muchas vidas como sta, $ puedes desperdiciar un in!inito n"mero de vidas. 0ero ste es el secretoC saca los opuestos simult)neamente: djalos estar presentes ante ti simult)neamente. 'o sigas a uno. Si sigues a uno, el otro estar) a tu espera. 9uando ests aburrido, cuando ests harto con uno, el otro ce coger).

Si los opuestos no pueden encontrarse, el uno no podr) negar al otro. T" no necesitas hacer nada. ,ste es el milagro, sta es la qumica interna. >unta a los opuestos $ simplemente obsrvalos. .uchar)n: permtelos luchar. 'o necesitas involucrarte en eso: simplemente permanece a un lado. ;esaparecer)n juntos. (l estar presentes juntos, ellos no persistir)n: ambos desaparecer)n. (s que un *ahavir no es un brahmachari. ,l se1o $ el brahmachar$a, ambos han desaparecido. ,l es inocente: es como un ni@o. ?n Buddha no se ha vuelto no#colrico: la c lera $ la no#colera, ambos han desaparecido. ,l es inocente, ninguno de ellos est) presente. ?n Jrishna no es ni un sansari ni un sa.nn$a.sin: l no pertenece al mundo ni pertenece al anti#mundo de la renunciaci n. (mbos han desaparecido: l es inocente. # .a per!ecci n, la totalidad de la consciencia, est) en la inocencia. 2 cuando uso la palabra MinocenciaM quiero decir la ausencia de los opuestos. .a ausencia de los opuestos es la pure%a. Si has elegido a uno, no eres puro. ,l otro est) escondido en el subconsciente: ambos est)n ah. (mbos estar)n presentes si uno de ellos est) ah. ,l otro no puede estar separado: s lo puede estar escondido. 2 si uno de ellos no est) presente, el otro tampoco puede estar presente ah. (mbos desaparecer)n: todo el campo de los opuestos desaparecer). ,ntonces eres inocente. ,sa inocencia es liberaci n, esa inocencia es divina, esa inocencia es nirvana. Toma sus rdenes para la batalla $ obedcelas Obedcele, no como si !uera un general, sino como si !ueras t" mismo, $ como si sus palabras pronunciadas !ueran la e1presi n de tus anhelos secretos: porque l es t" mismo, pero in!initamente m)s sabio $ !uerte que t" mismo. ,ncuentra al testigo $ despus obedcele. 0rimero encuentra al testigo $ luego obedcele, porque encontrar al testigo signi!ica encontrar tu propio n"cleo m)s interno. 7ivimos en dos capas, dos niveles. ?no es la peri!eriaC el mundo de la acci n. ,l otro es el ser interno, el mundo de la no#acci nC el mundo de la e1istencia, no del hacer. Todo lo que hacemos est) en la peri!eria $ todo lo que somos est) en el centro. Tenemos que movernos continuamente desde el centro a la peri!eria para hacer algo. 9ada ve% que est)s haciendo algo, est)s en la peri!eria. 9ualquier cosa que hagas est) en la peri!eria. 9uando no est)s haciendo, cuando no esc)s haciendo nada, entonces est)s en el centro. ,l presenciar, el ser un testigo es un no#acto. .a medicaci n es un no#acto. N.,stamos haciendo medicaci n aqu. 0or treinta minutos est)s en la peri!eria haciendo algoC respirando, haciendo catarsis, diciendo el manera hu. ,st)s haciendo algo: est)s en la peri!eria. 9uando de pronto digoC RAStopBR, quiero decirC R(hora est)te en el no#acto, en el no#hacerR. 9uando repentinamente haces el MstopM, eres empujado desde la peri!eria hasta el ser, hasta el centro m)s interno, porque cuando no est)s haciendo nada $a no eres necesario en la peri!eria. 'ecesitas estar en la peri!eria s lo mientras est)s haciendo algo. (hora eres empujado de nuevo a cu cencro. ,se cencro es cu testigo. ?na ve% que conoces esce cencro, una ve% que reconoces esce centro, una ve% que has sencido esce cencro #sigue sus rdenes. Ser)s guiado: has enconcrado a cu maescro. (hora sigue cualquier cosa que te sea dicha desde cu cencro $ no escuches a la peri!eria. .a peri!eria es culcivada por ocros $ cu cencro no ha sido cocado, esc) virgen: es de lo divino. .a peri!eria proviene de la sociedad. 0or eso es que decimos que un sa.nn$a.sin va m)s all) de la sociedad. 'o concra la sociedad, m)s all) de la sociedad. (hora l sigue su propio cencro m)s interno: no est) siguiendo a nadie m)s. Todas las rdenes de los dem)s no tienen ning"n sentido ahora.

(hora has encontrado tu propio ser interno, $ ahora ese ser puede guiarte. ,se ser es in!initamente m)s !uerte $ sabio que t" mismo. ,l Mt"M que est) en la peri!eria es un debilucho: el Mt"M que est) en el centro es in!initamente potente. ,l Mt"M que est) en la peri!eria es tan solo algo mundano: el Mt"M que est) en el centro es el mismo ;ios. 0ero primero encuentra al testigo. >es"s ha dichoC R0rimero busca el reino de ;ios $ todo lo dem)s vendr) por a@adiduraR. 'o te preocupes sobre lo dem)s. 0rimero descubre el n"cleo m)s interno del reino de ;ios. ,ntonces no necesitas preocuparte de nada m)s: todo lo dem)s llegar). Tan solo sigue a la vo% interna. 30ero c mo5 'o sabes lo que es la vo% interna, no sabes lo que es lo interno. .a sociedad los ha con!undido pro!undamente. 7a repitiendo que su propia vo% es tu vo% interna. +a insertado muchas voces dentro de ti para controlarte desde adentro. `,s una necesidad social. .a sociedad ce controla de dos maneras. ?na, con controles e1ternosC los policas en las calles, la corte, el jue%, la le$, el gobierno. ,sre es el control e1terno, pero esto no es su!iciente. 0uedes enga@ar a la le$, puedes manipular a la corte. 2 el polica, por supuesto es can solo otro ser humano. (s que esos controles no son su!icientes. .o que es bueno para un +ind" puede ser que no sea bueno para un jaina. 9ualquier cosa que digas que es verdad, lo opuesto tambin es verdad en alguna otra parte: no es absoluto. (hora que nos hemos hecho conscientes de coda la complejidad de la consciencia humana, sabemos que tu consciencia es tan solo un producto social. ,1isten muchas sociedades ahora en las que el polica interno se ha debilitado. .as sociedades humanas son ahora menos moralistas, porque el polica interno est) casi muerto. Sabes que lo que dice no tiene ning"n signi!icadoC no ce preocupas por eso. Simplemence observas la le$ e1cerna... $ cracas de enconcrar una !orma de evicarla. .o que te esto$ diciendo es que la vo% del polica interno no es tu vo%. ,ncuentra al testigo. S lo entonces encontrar)s la vo% interna. .a vo% interna te dirigir). Sus directivas ser)n absolutamente di!erentes de lo que la sociedad dice #absolutamente di!erentes. 0ero por ve% primera llegar)s a ser religioso, no tan solo simplemente moral. Ser)s moral en un sentido mucho m)s pro!undo. .a moralidad no ser) una obligaci n, no ser) algo impuesto en ti. 'o ser) una carga: ser) espont)neo. Ser)s bueno, bueno en una !orma natural. 'o ce volver)s un ladr n #no porque la sociedad lo digaC R'o robarR, sino porque no puedes serlo. 'o matar)s porque ce es imposible. (mas tanto a la vida que ahora la violencia se vuelve imposible. 'o es un c digo moral: es una directiva interna. (!irmas la vida, reverencias la vida. Te viene una pro!unda reverencia, $ por medio de esa reverencia rodo lo dem)s sigue. ,so es lo que >es"s diceC RBusca el reino de ;ios primero $ lo dem)s vendr) por a@adiduraR. ;escubre la vo% interna, $ rodo lo dem)s vendr) por a@adidura. ,l 9anto de la 7ida ,scucha el canto de la vida. RB"scalo $ esc"chalo primero en tu propio cora% n. (l principio podr)s decir que no est) ah: cuando busco, encuentro s lo discordia. Busca m)s pro!undo. Si nuevamente te desalientas, ha% una pausa $ busca otra ve% m)s pro!undo. +a$ una meloda natural, una !uente oscura en cada cora% n humano. 0uede estar recubierta, sumamente escondida $ silenciada #pero est) ahR. ,scucha el canto de la vida. .a vida es una meloda: la e1istencia es musical #por tantas ra%ones.

.a e1istencia es una armona: no es una anarqua. 'o es un caos: es un cosmos, una unidad. Tan compleja, tan vasta, pero aun as unida. 2 la vida pulsa #desde el )tomo m)s peque@o hasta la estrella m)s grande. .as longitudes de onda di!ieren, las pulsaciones son de !recuencias di!erentes, pero el todo pulsa en una pro!unda unidad, en una armona. 0lorinus ha llamado a esto Mla m"sica de las es!erasM. Toda la e1istencia es una m"sica. Tambin es musical en otro sentido. ,l $oga, el tantra $ todas las escuelas que han estado trabajando esotricamente por el viaje interno de la consciencia humana, dicen que la vida consiste en sonido: que la e1istencia consiste en sonido. .a ciencia di!iere, pero no por mucho. .a ciencia dice que la partcula b)sica es la electricidad, no el sonido. 0ero la ciencia tambin dice que el sonido es un tipo de electricidad, un tipo de e1presi n de la electricidad #que el sonido consiste en partculas elctricas. ,l $oga dice que el elemento b)sico, que la unidad b)sica de la e1istencia, es el sonido, $ que la electricidad es un tipo de sonido. 0or eso es que tenemos el mito de que a travs de la m"sica, puede crearse el !uego. Si el !uego Dsi la electricidadE no es mas que una combinaci n de sonidos, entonces el !uego puede ser creado. ,sta di!erencia entre la acritud cient!ica $ la actitud del $oga merece ser entendida. 30or qu la ciencia dice que el sonido no es otra cosa sino electricidad $ el $oga dice que la electricidad no es otra cosa sino sonido5 0orque la ciencia en!oca la e1istencia a travs de la materia, $ el $oga la en!oca a travs de la vida. 9uanto m)s pro!undamente penetres dentro de ri mismo, m)s descubrir)s un mundo nuevo de sonido $ silencio. 9uando llegues a ese n"cleo m)s pro!undo de tu ser, encontrar)s el sonido insonoro. ,so es lo que los hind"es han llamado nadC anahat nad# e\ sonido que no es creado, el que es tu misma vida. 'o es creado por nada, no es producido, simplemente est) ah. ,s c smico. (um es el smbolo de ese sonido. Si vas pro!undamente hacia adentro, cuando el n"cleo m)s pro!undo es tocado, escuchas el sonido aum. 'o es que t" lo produ%cas. Simplemente est) ah, vibrando. ,s el elemento b)sico de la vida. ,ste sutra diceC ,scucha el canto de la vida. 0ero no lo puedes escuchar a menos que $a lo ha$as escuchado dentro de tu propio cora% n. 9ualquier cosa que puedas ver, la debes haber visto primero dentro de tu propio cora% n, de otro modo no la puedes ver, no la puedes or. .a e1periencia b)sica debe ser la interna. S lo entonces podr) lo e1terno ser e1perimentado. Todo lo que sabes en el mundo e1terno no es sino una re!le1i n o una pro$ecci n. Si est)s lleno de amor, toda la vida parece estar llena de amor. Si est)s sentado con tu amado o con tu amada, toda la e1istencia est) bien. 'o ha$ nada errado, no ha$ desgracia. Toda la e1istencia est) llena de una m"sica pro!unda, porque t" est)s lleno de una m"sica pro!unda. 'o ha$ discordia en t: tu cora% n siente una armona pro!unda. ,res tan uno con tu amada, con tu amado o con tu amigo, que esta unidad se e1tiende por todas partes. Si est)s en una agona pro!unda #su!riendo, triste, deprimido# toda la e1istencia parece estar deprimida. ,res t", no la e1istencia. .a e1istencia permanece igual, pero los climas de tu mente cambian. ,n un clima la e1istencia parece triste. ,n otro clima la e1istencia parece estar celebrando. 'o es as: la e1istencia siempre es igual. 0ero t" vas cambiando, $ tu mente contin"a pro$ect)ndose. .a e1istencia !unciona como un espejo. T" eres re!lejado en ella. Si crees que todo lo que has interpretado son hechos $ no tan solo una pro$ecci n, caer)s en ilusiones m)s $ m)s pro!undas. 0ero si puedes entender que no son hechos

sino !icciones de la mente #que dependen de ti, no de la e1istencia# entonces t" puedes cambiar. 0uedes pasar por una mutaci n, una revoluci n interna te puede ocurrir, porque ahora todo depende de ti. ,l mundo puede ser un caos si t" eres un caos. ,l mundo puede ser un cosmos si t" eres un cosmos. ,l mundo puede estar muerto si t" est)s muerto internamente: el mundo puede estar vivo, con abundante vida, si est)s vivo internamente. ;epende de ti. T" eres el mundo. Solamente t" e1istes realmente, nada m)s. Todo lo dem)s es s lo un espejo. Recuerdo una ancdota. ?n emperador, un emperador mu$ poderoso, cre un palacio, un palacio de espejos. ( todo el rededor, por todo el palacio, haban espejos. ,l emperador era una persona mu$ hermosa $ estaba tan obsesionado con su propia belle%a que nunca se sinti arrado en ninguna !orma a nadie m)s. Su nombre era 'arciso. Se amaba a s mismo $ a nadie m)s $ pensaba que todos los dem)s eran !eos. =inalmente, prohibi que nadie m)s entrase a su palacio. 7iva ah solo, mirando su propia cara por todas partes en el palacio. +aban espejos por todas partes, miles $ miles de re!lejos de su propia cara. 0ero poco a poco se aburri , se hart. ;ej de gustar de s mismo. 0ero segua vindose en el espejo todo el da, encontr)ndose consigo mismo. Se en!erm : se volvi triste $ deprimido. Se volvi tan apagado que estaba casi al borde de la muerte. ,staba simplemente harto consigo mismo. ,ntonces repentinamente record C R,ste palacio es mi propia creaci n. 'o necesito estar aqu. 'o ha$ nadie que me !uerce a estar aquR. (s que rompi una de las paredes de espejos #tir una silla contra ella. 2 por primera ve% en muchos a@os, el cielo pudo ser visto desde adentro. ,ra una noche de luna llena $ un ra$o de luna penetr hacia adentro. ?n mundo !resco, un mundo nuevo, vivo, entr en contacto con l. Salt !uera de su in!ierno, de su prisi n. (hora $a no estaba muerto, ni apagado, ni al borde de la muerte. 9omen% a dan%ar, comen% a celebrar. Se olvid de su cara completamente. 2 se dice que nunca m)s volvi a mirar un espejo. ,sto es lo que nos est) sucediendo a cada uno de nosotros. 'o es una ancdota sobre un emperador desconocido. ,s sobre ci. 7ives en una casa de espejos. 9uando miras la cara de tu esposa no es su cara real la que ves. ,s una pro$ecci n. ,s tu propia cara re!lejada en la cara de tu esposa. 9uando ves una !lor, no ves la !lor que est)s mirando. ,s tu propia !lor mental pro$ectada sobre la !lor real que est)s mirando. ( todas partes donde vas, vas con tus propios espejos, con tus propias im)genes. 2 despus, por supuesto, te aburres, te hartas de todo el asunto $ dicesC R.a vida es una desgraciaR. ;icesC R0arece no tener signi!icadoR. ;icesC RSera mejor suicidarse. 0arece que no ha$ prop sito en la vida. 'o esto$ $endo a ninguna parte, esto$ dando vueltas $ vueltas en un crculo. 'o me conduce a ninguna parte. Todos los das es lo mismo, la misma repetici nR. 0ero no es a causa de la e1istencia, es a causa tu$a. Tira esos espejos, rompe esos espejos. Sal de tu palacio, sal de tu prisi n $ mira al mundo, pero no a travs de pensamientos, no a travs de estados de )nimo. *ira al mundo con los ojos descubiertos, esc"chalo con los odos destapados. 'o permitas que ning"n estado mental se interponga entre t" $ el mundo. ( esto es lo que llamo meditaci nC mirar al mundo sin la mente. ,ntonces todo es nuevo, !resco. Todo est) vivo, eternamente vivo: todo es divino. 0ero para llegar hasta este punto tendr)s que hacer un contacto pro!undo, una penetraci n pro!unda en tu propio cora% n, porque ah, el jugo de la vida te est) esperando. 0uedes llamarlo Mel1irM. Te est) esperando. ,ste sutra diceC

,scucha el canto de la. vida. RB"scalo $ esc"chalo primero en tu propio cora% n. (l principio podr)s decir que no est) ah: cuando busco, encuentro s lo discordia. Busca m)s pro!undo. Si nuevamente te desalientas, ha% una pausa $ busca otra ve% m)s pro!undo. +a$ una meloda natural, una !uente oscura en cada cora% n humano. 0uede estar recubierta, sumamente escondida $ silenciada #pero esta ahR. 9uando, por primera ve%, uno trata de entrar en su interioridad, uno encuentra ruidosC muchedumbre, pensamientos, locura: rodo e1cepto silencio. 0ero no ce desanimes, est)te indi!erente a todo este ruido que encuentras adentro. 9uando digoC R,st)te indi!erenteR, quiero decir que no hagas nada sobre eso: simplemente est)te indi!erente. 'o digasC R,sto es maloR. 'o digasC R39 mo puedo detenerlo5R 'o trates de detenerlo: no puedes hacerlo. 0ermtelo que !lu$a #tal como si las nubes estuvieran +otando en el cielo $ t" estuvieras observ)ndolas. O como si el tr)!ico estuviera circulando en las calles $ t" lo estuvieras observando. Tan solo ha%te a un lado $ observa el movimiento del tr)!ico, o anda a la orilla de un ro $ obsrvalo !luir. 'o hagas nada: simplemente ha%te a un lado. 6ndi!erente, no interesado, sin involucrarte en ninguna !orma. Si puedes hacer esto #esto es presenciar. Si puedes hacer esto, poco a poco penetrar)s m)s $ m)s pro!undo. 'o te desanimes, porque en "ltima instancia, !inalmente, una pro!unda !uente musical, una pro!unda armona, una e1istencia pro!undamente rtmica ce est) esperando dentro de ti. 0enetra a travs de esta multitud $ alcan%ar)s codo eso. R,n la misma base de tu naturale%a encontrar)s !e, esperan%a $ amor. (qul que elige la maldad rehusa mirar dentro de s mismo, tapa sus odos a la meloda de su cora% n, al cegar sus ojos a la lu% de su alma. +ace esto porque encuentra mas !)cil el vivir en deseos. 0ero por debajo, toda vida es la !uerte corriente que no puede ser controlada: las grandes aguas est)n ah en realidad. ,ncuntralas...R R,n la misma base de tu naturale%a encontrar)s !e, esperan%a $ amorR #stas tres cosas. Si puedes hacer contacto con tu m"sica interna, stas tres cosas !lorecer)n dentro de ti espont)neamenteC !e, esperan%a $ amor. 0ero stas palabras tienen signi!icados mu$ di!erentes. ,llas no signi!ican lo que com"nmente nosotros entendernos. 9uando decimos !e, lo que queremos decir es creencia. .a creencia no es !e. .a creencia es algo !or%ado. .a duda est) escondida ah, pero t" te has envuelto a ti mismo en una creencia $ has empujado a la duda hacia adentro. 0or ejemplo, dicesC R9reo en ;iosR. 34u quieres decir5 3Realmente no ha$ duda5 .a duda est) ah. .a creencia no puede anular la duda: no puede esconderla. Realmente, a causa de la duda t" crees. Tienes temor de la duda. Si no crees, si tienes duda, re sentir)s inc modo. .a creencia te da comodidad, con!ort, tranquilidad, consuelo. Te sientes tranquilo. 0ero la creencia es tan solo una !achada mental, intelectual. ;etr)s de ella, la duda est) siempre asomando. ,ncontrar)s la duda escondida dentro de toda creencia. Si dicesC R9reo !irmementeR, eso signi!ica que tienes dudas mu$ !uertes escondidas. .os que dicenC R9reo absolutamenteR, tienen dudas absolutas internamente. 39u)l es la necesidad de la creencia5 .a necesidad es porque la duda est) presente $ te sientes perturbado por ella. 0or eso es que tanta gente es testa $ tan poca es atesta. 0ero en realidad, el mundo est) lleno de atestas $ encontrar un testa es mu$ di!cil: es imposible. Todo el asunto es !also. .a gente dice que cree en ;ios porque parece di!cil no creer, no es conveniente. Socialmente, !ormalmente, no es bueno. 'o es que ellos crean. ,llos dudan, ellos saben que dudan, pero se enga@an a s mismos. Sus vidas permanecen sin ser tocadas por sus creencias: su religi n permanece como

una religi n dominical. Sus vidas no son tocadas en absoluto. .os domingos van a la iglesia $ re%an como un !ormalismo social, como buenas maneras. ;espus, !uera de la iglesia, son iguales de nuevo. 0or seis das permanecen irreligiosos, por un da se vuelven religiosos. 3,s posible esto5 3Seis das permaneces !eo $ un da te vuelves hermoso5 3Seis das permaneces malo $ un da te vuelves bueno5 3Seis das permaneces con maldad $ repentinamente un da te vuelves santo5 3,s posible esto5 ,sto es imposible. ,l sptimo da debe ser el da !also: los seis das son reales. ,l sptimo da es tan solo un truco para enga@arse a uno mismo $ a los dem)s. .a creencia es !alsa. ,s de a$uda, es utilitaria, pero no es verdadera. .a !e es totalmente di!erente. .a creencia signi!ica que ha$ una duda escondida ah: la !e signi!ica que la duda ha desaparecido. ,sta es la di!erencia. .a !e signi!ica que la duda ha desaparecido. .a creencia signi!ica que la duda est) ah $ que t" has creado una creencia contra ella. ;udas si ;ios e1iste o no, pero dicesC R2o creoR, porque cu esposa est) en!erma $ si no crees, 3quin sabe5 ;ios puede estar ah. Otro trabajo est) en peligro de perderse. 34uin sabe5 #;ios puede a$udar. 2 si no crees, entonces l no a$udar). ,s utilitaria: tiene cierta utilidad para ci. 0ero la duda est) presente. .a !e signi!ica que la duda ha desaparecido. ,s la ausencia de la duda. 0ero puede desaparecer s lo cuando has cencido algo de adentro: cuando la creencia no te ha sido dada, cuando el conocimiento ha surgido en ti. 9uando has llegado a saber, a reali%ar, entonces la !e surge. 2 la esperan%a, esta esperan%a no es la del deseo. ,sta esperan%a no signi!ica la esperan%a del !uturo. ,n ninguna !orma tiene que ver con el !uturo. ,sta esperan%a simplemente signi!ica una actitud esperan%ada acerca de rodo. (cerca de todo. ?na visi n optimista, una actitud esperan%ada. *irar el lado dorado de las cosas. Suceda lo que suceda permaneces esperan%ado, no esc)s deprimido. .a depresi n viene s lo si miras el lado errado de las cosas. Todo tiene dos ladosC el lado errado $ el lado correcto. 0uedes mirar el lado errado $ entonces estar)s deprimido, o puedes mirar el lado correcto, el lado dorado, $ estar)s !eli%. (s que depende. .a persona que tiene desesperan%a siempre mira lo que est) errado. .o primero que trata de encontrar es lo que est) errado. Si le digoC R,ste hombre toca la !lauta maravillosamenteR, primero lo mirar) $ dir)C R'o, no puedo creer que pueda tocar la !lauta porque es un ladr nR. 39u)l es el asunto5 ?n hombre puede ser un ladr n $ aun un buen !lautista. 0ero l negar) la posibilidad. ;ir)C R'o, no puede serlo. ,s un ladr n, un ladr n conocido. 39 mo puede ser un buen !lautista5R ,sta es la mente desesperan%ada. 9on una mente que est) llena de esperan%a, si digoC R,ste hombre es un ladr nR, l dir)C RV0ero c mo puede ser un ladr n5 ,l es can buen !lautistaR. 39 mo miras a las cosas5 39on esperan%a o con desesperan%a5 9om"nmente, a menos que ha$as tocado la m"sica interna, mirar)s al mundo con una acritud desesperan%ada. ,ntonces todo est) errado $ todo lo que se hace est) errado. 2 por todas partes, obtendr)s desgracia. Te volver)s un e1perto en ser desgraciado. Todo te a$udar) a ser desgraciado, cualquier cosa. 9uando tocas este silencio interno, esta m"sica interna, llegas a tener esperan%a: llegas a ser la misma esperan%a. .o que sea que es, lo ves: siempre tocas su n"cleo m)s pro!undo, su cora% n. 2 entonces no ha$ depresi n. 2 el amor. 9om"nmente, el amor es una relaci n. 0ero cuando tocas el ser m)s interno, el amor se vuelve tu estado, no es una relaci n. 'o es entre t" $ alguien. (hora es que t"

has llegado a ser el amor, has llegado a ser amoroso. 'o es una relaci n. (un si est)s solo, sentado bajo un )rbol, ser)s amoroso. Solo, sin nadie presente, ser)s amoroso. ,s como una !lor solitaria que crece en un camino desconocido. 'adie pasa por ah, pero la !lor contin"a esparciendo su per!ume. ,s su estado. 'o es que cuando alg"n re$ pasa la !lor le dar) su per!ume. 'o es que si alg"n mendigo pasa no le dar) su per!ume. Si un mendigo pasa, la !lor le da su per!ume. Si un re$ pasa, la !lor le da su per!ume. Si nadie pasa, entonces tambin la !lor contin"a esparciendo su per!ume. ,l per!ume es el mismo estado de la !lor. 'o es una relaci n. 'uestro amor es una relaci n. 2 cuando el amor es una relaci n, crea desgracia. 9uando el amor es un estado del ser, crea bienaventuran%a. ?n Buddha tambin ama, pero no est) tratando de amarte a ti. Simplemente por su !orma de ser, el amor se esparce. ,l amor se vuelve un per!ume $ va a los puntos m)s alejados de la tierra. ,stas tres cualidades nacer)n $ crecer)nC !e, esperan%a $ amor. 2 si stas tres est)n presentes, no necesitas nada m)s. ,stas tres te conducir)n al "ltimo pico de la vida $ de la e1istencia. R... s)belo que ciertamente est) dentro de ti, b"scalo ah, $ una ve% que lo ha$as odo, m)s !)cilmente lo reconocer)s a tu alrededorR. Si puedes sentir tu m"sica interna, tu verdad interna, tu !e interna, tu amor interno, tu esperan%a interna, cambien comen%aras a percibirlo a tu alrededor. Todo el universo cambiar) para ti, porque has cambiado. 2 lo que sientas adentro, ahora tambin ser) sencido en todo el rededor. ,l mundo permanece siendo el mismo: pero cuando cambias, todo cambia. 9ontigo, el universo se vuelve di!erente. Si est)s enrai%ado en lo divino, toda la e1istencia est) enrai%ada en lo divino. Si est)s enrai%ado en la maldad, codo el universo es un in!ierno. ;epende de ti. ,s t", magni!icado. .a .ecci n de la (rmona Fuarda en tu memoria la meloda que escuches. ... S lo !ragmentos del gran sonido llegan a tus udos mientras todava seas s lo un hombre. 0ero si lo escuchas, recurdalo !ielmente, para que nada de lo que te ha llegado se pierda, $ es!ur%ate para aprender de eso el signi!icado del misterio que te Zodea. ;espus de un tiempo no necesitar)s de un maestro. 0orque as como el individuo tiene vo%, ns tambin tiene aquello en lo cual el individuo e1iste. Fuarda en tu memoria la meloda que escuches. +a$ momentos, raros, "nicos, pero aun as ha$ momentos cuando llegas m)s cerca a la meloda de la e1istencia. .as situaciones pueden ser di!erentes, pero la meloda es la misma. ?n ni@o corriendo detr)s de una +iariposa, un ni@o recogiendo !lores en un jardn, un ni@o echado relajadamente sobre el csped siente una armona con la e1istencia, siente cierta meloda. ,n ese momento, echado en el csped D#elajadamente o corriendo #corriendo detr)s de una mariposa, o corriendo a recoger !lores# o no haciendo nada: simplemente jugando con piedras en la pla$a #en ese momento# el ni@o es totalmente uno con la e1istencia. 'o ha$ queja, no ha$ negatividad. ,l ni@o acepta la e1istencia tal como es $ es aceptado por la e1istencia. Fuando t" aceptas a la e1istencia, la e1istencia ce acepca a t. 9uando t" la recha%as, eres recha%ado. .a e1istencia act"a como un eco sobre ti. .o que hagas con ella te hace a ti. b,] ni@o acepta. 'o ha$ pasado para el ni@o, ni !uturo. ,l momenccE, el momento presente, es su!iciente. ,l ni@o e1iste en el aqu $ en el ahora. ,ntonces siente cierta armona, siente una meloda.

0or eso es que m)s tarde en la vida, aun en cu veje%, seguir)s recordando la ni@e%: seguir)s diciendo que la ni@e% era un paraso. 30or qu5 0orque sucedieron muchos momentos cuando t" estuviste aceptando totalmente. 2 un ni@o est) aceptando totalmente. ;esde el momento en que el ni@o comien%a a recha%ar, l $a no es m)s un ni@o. .a ni@e% se ha perdido, el paraso se ha perdido. Recuerda algunos momentos de tu ni@e% cuando tuviste la sensaci n de que la vida era bienaventuran%a, que simplemente ser era e1t)tico. Simplemente ser, simplemente respirar, era su!iciente. 'o necesitabas nada para hacerte bienaventurado. .o que eras era su!iciente para ser bienaventurado. Recoge esos momentos. Recurdalos, revvelos. (lgunas veces, olvida tu edad. 9ierra tus ojos $ retrocede, regresiona, s un ni@o de nuevo. 'o simplemente recordando, sino reviviendo. S un ni@o de nuevo. ,n tu memoria, corre como un ni@o, canta como un ni@o, juega como un ni@o. Simplemente s un actor de tu ni@e% de nuevo $ obtendr)s una nueva lu%, un nuevo despertar. ?na nueva energa de vida correr) a travs tu$o. 9uando eras joven, amaste a alguien. ;e nuevo, hubo 1tasis. ;e nuevo, te sentiste absolutamente bien. 'o hubo nada errado. .a vida era buena: todo era como deba ser, de nuevo, por un momento. Recoge, nutre tales momentos. ,ntra en ellos de nuevo $ de nuevo. ;espus !uiste anciano #sentado en alg"n templo meditando, o en alguna me%quita orando, o en alguna iglesia. 2 de nuevo... sentiste un silencio penetrando en ti. Fuarda todos estos momentos, porque ellos te har)n m)s capa% $ sensible para or la m"sica m)s grande de las es!eras. Son s lo !ragmentos, pero has escuchado en ellos algo que va m)s all) de ti. 9ualquiera que sea la situaci n, si cierra !elicidad desciende sobre ti, aprecia ese momento $ ha%lo una parte de tu cora% n, libre de cualquier otra memoria. 9olecciona estas memorias de m"sica bienaventurada que ciertas veces has odo: te a$udar). 'o podr)s or toda la m"sica repentinamente. 0odr)s orla s lo por !ragmentos, porque la mente es algo tan peque@o. .a abertura de la mente es mu$ peque@a $ el cielo es mu$ grande. 0odr)s ver s lo !ragmentos. 0ero, guarda aquellos !ragmentos. 9rea una unidad entre ellos, siente cierta unidad en ellos, $ llegar)s a ser m)s capa%, m)s sensible, m)s vivo para recibir m)s. Te volver)s m)s receptivo. 0ero observa la mente humana. 9olecciona desgracias, colecciona su!rimientos, colecciona dolores. 'unca colecciona momentos !elices. 7a coleccionando desgracia sobre desgracia. ,ntonces la vida se vuelve un in!ierno. ,s tu colecci n: es tu !orma de mirar las cosas. 7as diciendo que la !elicidad es tan solo moment)nea. 0ero nadie dice que el su!rimiento es moment)neo, nadie dice que la angustia es moment)nea. 7as sintiendo que esa angustia es permanente, que ese su!rimiento es permanente, $ que la !elicidad es tan solo moment)nea. ,sto est) errado. (mbos son similares e iguales. (mbos son moment)neos. 2 en "ltima instancia, lo opuesto es verdadero. ,l su!rimiento demuestra ser moment)neo $ la biepaventuran%a demuestra ser eternal. 0ero en este momento, con esta mente, todo es moment)neo. ,l su!rimiento viene $ va, la bienaventuran%a viene $ va. 0ero t" vas coleccionando su!rimiento, as que parece ser permanente: $ nunca coleccionas, nunca aprecias ni nutres la !elicidad ni los momentos !elices, as que parecen moment)neos. ,sta es tu elecci n. 9ambia tu elecci n #porque con demasiado su!rimiento guardado, acumular)s m)s su!rimiento. ,l su!rimiento aumentar): est)s a$ud)ndolo a aumentar. ,ntonces puede venir un momento en que ests tan nublado con el su!rimiento, que no

podr)s ver ninguna posibilidad de bienaventuran%a. ,ntonces te vuelves totalmente negativo. +a% precisamente lo contrario. S lo eso ser) "til para tu meditaci n. 9ada ve% que te ocurra un su!rimiento, no lo guardes. ;eja que suceda, pero no lo nutras. 30ara qu ir hablando sobre l5 Todos hablan sobre sus su!rimientos. 30or qu ha$ tanto n!asis en l5 30or qu darle tanta atenci n5 Recuerda una de las le$esC que a todo lo que le das tu atenci n, crece. .a atenci n es un elemento que a$uda al crecimiento. Si le prestas atenci n a algo, crece m)s. (hora, los bi logos dicen que un ni@o crece m)s si es amado, porque a travs del amor obtiene m)s atenci n. 6ncluso una planta crece m)s si el jardinero le da atenci n. Si es ignorada, si se le da todo lo dem)s #el suelo apropiado, !ertili%antes, lluvia, ra$os de sol# si se le da todo e1cepto la atenci n consciente, demora un perodo m)s largo para crecer. (hora esto es un hecho cient!icoC observado $ con!irmado como correcto. Si amas a la planta $ le prestas mucha atenci n, si le hablas, si algunas veces le dicesC RTe amoR, crecer) m)s r)pido. .a atenci n es una vitamina. .o m)s vital en la e1istencia es la atenci n. Si nadie te ama, comien%as a marchitarte. Si nadie te presta atenci n, la muerte se establece. 4uieres morir. Si alguien te presta atenci n, te da vida de nuevo. .a atenci n es vida, elan vital. Si nadie te ama, cometer)s suicidio, porque t" no eres capa% de amarte a ti mismo. Si !ueras capa% de amarte a ti mismo, si !ueras capa% de darte atenci n a ti mismo, no necesitaras de la atenci n de nadie m)s. ?n Buddha puede vivir solo en esta tierra. T" no puedes. Si est)s solo, inmediatamente ce suicidar)s. ;ir)sC R39u)l es el objetivo5 30ara qu vivir5 34uin me amar)5 3( quin amar5R 6nteriormente tambin, psicol gicamente tambin, se aplica la misma le$. Si prestas mucha atenci n al su!rimiento, lo a$udas a crecer. Si prestas mucha atenci n a la !elicidad, la a$udas a crecer. 'o seas tu propio enemigo. Si est)s sumergido en el su!rimiento es porque has estado prestando demasiada atenci n a las cosas erradas. 9ambia tu atenci n. (un si solamente cienes una memoria de un momento de bienaventuran%a, es su!iciente. 0rstale atenci n $ crecer). .a semilla crecer) $ se convertir) en un gran )rbol. ,ntonces podr)s descansar en su sombra, podr)s dan%ar en su sombra. 0odr)s relajarte bajo l. ,ste sutra diceC Fuarda en tu memoria la meloda que escuches, cada ve% que ha$as escuchado la meloda de la vida, cada ve%. =elicidad signi!ica meloda. Su!rimiento signi!ica una e1periencia an)rquica, una e1periencia ca tica. Su!rimiento signi!ica una multitud de e1periencias no relacionadasC ruido sin m"sica. =elicidad signi!ica m"sica: no ruido, sino una armona interna: no caos, sino una unidad interna. Fuarda en tu memoria la meloda que escuches, $ entonces crecer) $ un da ser)s capa% de or toda la m"sica universal. ,ntonces no necesitar)s m)s de un maestro. ,ntonces no necesitar)s aprender de nadie m)s. ,ntonces estar)s directamente en contacto con lo divino $ ning"n mediador ser) necesario. ?n maestro es un mediador. T" no puedes or, $ l pueNe or. T" no puedes ver, $ l puede ver. T" no puedes sentir, $ l pueNe sentir. ,l es necesario s lo hasta el punto donde t" ha$as llegado a ser capa% de or, de ver, de unirte. ,ntonces el maestro $a no tieNe utilidad. ,ntonces est)s inmediatamente, directamente, en concaccc con la !uer%a universal. (hora est)s en el propio ro. 2 una ve% que ha$as llegado a ser capa% de permanecer 9n bienaventuran%a, una ve% que te ha$as hecho capa% de permanecer Nn la meloda, una ve% que ha$as entrado al ro, ;ios puede hablar contigo directamente.

Recuerdo una historia de un mstico Su!i, Ba$a%id, quiNn permaneci en un pueblo por muchos a@os. ?n da la gente le dijo a Ba$a%idC RTe hemos estado viendo $ o$endo por lo menos durante cinco a@os. Siempre has estado orando $ habl)ndole a ;ios. (hora vemos que nunca hablas, que nunca oras. 30or qu este cambio5 3Te has vuelto un ateo5 3+as perdido tu creencia en lo divino5 'unca hablas ahora, nunca orasR. Ba$a%id se ri $ dijoC R(ntes $o hablaba d oraba, ahora ;ios ha comen%ado a hablarme a m, as que tengo que estar en silencio $ escuchar. Todo el proceso ha cambiado. (hora np necesito hablar. (hora l me habla a mR. ,ste momento llega. 0ero este momento llega s lo cuando tu cora% n est) lleno con la meloda $ cuando un silencio divino hN entrado en ti. 'o ha$ ruido. ;onde sea que mires sentir)s la m"sicae donde sea que mires sentir)s la unidad: donde sea que mires sentir)N la unidad en !ormas diversas. (hora te has hecho consciente del malR#.as olas han desaparecido para ti. 'o ha$ olas: s lo e1iste eN ocano. ,ntonces lo divino te habla directamente. 'o es una met)!ora. .a e1istencia te habla a t] directamente: no es una met)!ora, no es una e1presi n poticaG ASucedeB 0ero tienes que estar listo. 2 estar listo quiere decir teneN un cora% n lleno de m"sica, un cora% n lleno de silencio. (prende de eso la .ecci n de la (rmona. ... .a propia vida tiene habla $ nunca est) en silencio. 2 su vo% no es, como puedes suponer t" que eres sordo, un gritoC es un canto. (prende de eso, que t" eres parte de la armona: aprende de eso, a obedecer las le$es de la armonio. Tal como est)s en este momento, la vida parece ser un grito. 'o lo es. 0arece ser un grito porque est)s perturbado. .a vida es un canto, pero para or el canto t" mismo te debes haber vuelto un canto, porque s lo lo igual puede encender lo igual. ,res un grito. 0or eso es que el canco de la vida te parece como un grito, como un alarido. ,s a causa cu$a. T" lo descru$es, t" lo perturbas, t" lo distorsionas. 9uando llega a ti viene como un canto, pero cuando te toca se vuelve un grito, porque t" eres un grito. ,st)s en!ermo, est)s perturbado. ,res !ragmentario: no eres un todo. ,l canto es destruido dentro de ti. +a%te a ti mismo un canto $ entonces toda la vida parece ser un canto. ,ntonces no ha$ negatividad. 9uando t" eres positivo, toda la vida se vuelve positiva. ,sto es lo que quiero decir por testa. ,l tesmo no quiere decir una creencia en ;ios, el tesmo no quiere decir creer en una teologa. ,l tesmo quiere decir un s total a la e1istencia, decir s a la e1istencia. 0ero, 3cu)ndo puedes decir s5 0uedes decir s s lo cuando has odo el canto. 39 mo puedes decir s a un grito, c mo puedes decir s a un ruido, a un ruido loco: c mo puedes decir s a la locura que aparece en todo el rededor, a la muerte, a la desgracia5 39 mo puedes decirle s a todo esto5 ,st) all a causa tu$a, a causa de tus ojos. Tus ojos son un !actor perturbador. ,s a causa de tu cora% n. Tu cora% n est) lleno de su!rimiento $ de desgracia, as que no puede encontrar nada m)s. ,s tu propio eco. ,ste sutra diceC (prende de eso la .ecci n de la (rmona. Todos los bellos momentos, codos los momentos e1t)ticos, todos los momentos !elices que ha$as ce@ido, gu)rdalos, aprecalos, vive con ellos, vvelos. Te volver)s m)s sensible a la !elicidad. .a !elicidad ser) acrada m)s hacia ti, el amor ce ocurrir) m)s, la medicaci n vendr) a ti m)s !)cilmente. .a vida se volver) una bendici n: la e1istencia se volver) una celebraci n. 0ero, t" tienes que crear un cora% n !eli%. 2 entonces, en la e1periencia !ragmentaria de la bienaventuran%a, encuentra la nota com"n. ?n ni@o recogiendo !lores, un joven amando a una muchacha, un anciano sentado bajo un )rbol meditando. Todos ellos dicen que es bienaventuran%a #debe haber

algo com"n a todos ellos. ,n la peri!eria, desde a!uera, nada parece ser com"n. ?n ni@o recogiendo !lores, un joven amando a una muchacha $ un anciano cantando un mantra. 'ada parece ser com"n entre ellos. 0ero si todos ellos dicenC RA=ue una bienaventuran%aBR ;ebe haber algo en com"n. ;escubre ese elemento com"n. ;escubre aquello que siempre est) ah $ sin lo cual no podr)n decir que todos esos momentos !ueron momentos de bienaventuran%a. 0uede ser que el anciano niegue cualquier elemento en com"n. 0odr) decirC R,ste joven simplemente es tonto. 'o ha$ nada en las muchachas. S lo carne, huesos $ suciedad. ,l joven es simplemente tonto. ,l est) desperdiciando su tiempoR. ,l joven podr) decirC R,ste peque@o ni@o recogiendo !lores est) viviendo en una !antasa. 'o es real. 9uando llegue a saber m)s tirar) estas !lores. ,s est"pido. Recogiendo !lores que son in"tiles: est) desperdiciando el tiempo, es ignoranteR. 0ero, aun as, debe haber algo en com"n a todos ellos. Si el anciano dice que el joven es tonto, o si el joven dice que el ni@o es tonto, esto simplemente signi!ica que para el anciano la vida no ha llegado a ser una unidad. Simplemente signi!ica que el anciano todava tiene rabia de su propia ni@e%. 'o pudo absorberla dentro de su corriente de vida. Su juventud no se ha vuelto parte de su vida. ,l anciano est) !ragmentado, dividido. Si el anciano estuviera realmente no dividido, si hubiera estado buscando el elemento com"n en todas las e1periencias, eso sera sabidura. ,ncontrar el elemento com"n en todas las e1periencias, el elemento esencial, es sabidura. Si el anciano hubiera llegado a darse cuenta de lo esencial en codas las e1periencias de bienavencuran%a, l vera que cuando estaba sentado con una muchacha en pro!undo amor, lo mismo estaba sucediendo, lo que ahora est) sucediendo en su meditaci n. 9uando estaba recogiendo !lores en el jardn como un ni@o, o jugando con piedras en la pla$a, era lo mismo. 39u)l es el elemento com"n5 ,l estar presente, estar presente pro!undamente, absorbido. ,l ni@o estaba absorbido con sus piedras, jugando con ellas. Todo el resto se haba olvidado. ,l ni@o se haba olvidado a s mismo. 'ada m)s e1ista en ese momento, la mente , no e1ista. ,l ni@o estaba totalmente absorbido. (l estar absorbido, ocurri la aniquilaci n total del ego, ocurri la bienaventuran%a. Se convirti en una meditaci n. ,l joven se absorbi en su amada. Todo el resto de la e1istencia desapareci como si nada m)s e1istiera. S lo la amada e1ista. (un eso desapareci C el amante $ la amada desaparecieron. S lo el amor e1ista. ,1isti un momento que era eterno, un momento que era la misma eternidad. 'i pasado, ni !uturo. ,l presente lo era todo. ,ra una meditaci n. ,l amor es una meditaci n. 2 entonces se dio la bienaventuran%a. (hora, el anciano est) cantando bajo un )rbol, o sentado en un templo escuchando las campanas $ sintindose mu$ !eli%. ,1t)tico. 34u est) sucediendo5 ,st) sucediendo lo mismo en una situaci n di!erente, en una edad di!erente, con una e1periencia di!erente. .o mismo est) ocurriendo. ,l mundo desaparece. ,l anciano $a no m)s es, el templo desaparece. ,l momento presente se vuelve total. ,l est) en el aquGahora. .as campanas van sonando. 'o suenan en el !uturo: suenan en el presente. 'o entran memorias pasadas, ni deseos !uturos. ,l anciano est) aqu $ ahora. 9ada ve% que est)s en el aquGahora, sucede la bienaventuran%a. 9omo ni@o jugando con las piedras, comp joven jugando con su amada, o como anciano cantando $ en meditaci n. Si todas estas tres e1periencias pueden ser sentidas comoM armoniosas, has encontrado una de las le$es supremas de la vida. Te has vuelto sabio. .a sabidura te ha sucedido.

0enetrando en los 9ora%ones de los +ombres 9onsidera !ervorosamente toda la vida que te rodea. ... 9onsidera la vida constantemente cambiando $ en movimiento, la cual te rodea, porque est) !ormada por los cora%ones de los hombres: $ con!orme aprendas a entender su constituci n $M signi!icado, ser)s capa% de leer, gradualmente, el mundo ma$or de la vida. . Reverencia la vida, considera la vida. 9om"nmente, los mal llamados MreligiososM son negadores de la vida. ,st)n contra la vida. Observa sus caras. Observa sus ojos. ,st)n conden)ndolo todo. ,sta actitud negativa ha creado una negaci n de la vida sobre toda la tierra. .a religi n parece haberse vuelto una aliada de la muerte, no una amiga de la vida. 0arece estar contra la vida, porque constantemente va dicindoteC R;eja la vida, trascindela. 7e a alguna otra vida que est m)s all) de esta vidaR. ;ios parece estar contra t si eres parte de esta vida. ,s como si se tomara la vida como un castigo. R,st)s aqu porque has pecado. 'o escarias aqu si no hubieran pecados en tu vidaR. 0ero toda esta actitud es en!erma, patol gica. Realmente lo divino $ la vida no son dos cosas. *as bien, son una e1tensi n de un solo !en meno. (qu $ all) Desto $ el m)s all)E no son dos cosas. .o que est) aqu, esta vida, es un paso hacia el m)s all). Si niegas esta vida, no alcan%ar)s la otra: no podr)s ir m)s all). 0ara ir m)s all), no es necesario ninguna negaci n. 0ara ir m)s all), es necesario una pro!unda introvisi n en la vida. 39 mo crear una pro!unda introvisi n en la vida5 ( menos que tengas una pro!unda reverencia por la vida, es imposible. Reverencia la vida donde sea que la encuentres: a$"dala a crecer. S creativo con ella: no seas destructivo. 0ero nosotros somos destructivos en muchas !ormas. *ira a tu alrededor. Todo lo que est) pro!undamente conectado con la vida es condenado. ,l se1o es condenado, el amor es condenado, porque son las !uentes de la vida. ?na persona que es religiosa debe ser un monje, un clibe. 30or qu5 30or qu un buscador de lo divino debe ser clibe5 39u)l es la necesidad5 30or qu ha$ tanta propaganda contra el se1o, contra el amor, contra la vida5 ,s porque el se1o parece ser la !uente de la vida: parece ser la energa original que mueve al mundo. (quellos que est)n contra el mundo tendr)n que estar contra el se1o. RA9orta el se1o completamente de tu vidaBR #sa es su ense@an%a. 0ero si cortas el se1o, cortas toda la vida. Si est)s contra el se1o, no podr)s reverenciar la vida. +abr)s ido contra la propia vida. ,stos sutras son mu$ signi!icativos. ,llos dicen que reverencies la vida en todas sus !ormas, porque cuanto m)s la reverencies m)s pro!undamente podr)s entrar. ;ios realmente no est) m)s all), sino mas bien, dentro de esta vida. ;ios es el centro, el mismo centro, $ la vida can solo es la peri!eria. ,ntra pro!undamente en la vida $ alcan%ar)s el propio centro, el propio terreno de la misma vida. ;ios no es el creador, es la propia creatividad. .os conceptos cristianos $ mahometanos sobre M;ios el creadorM han creado mucha con!usi n. ,stas actitudes son un poco in!antiles. Buenas si le est)s hablando a ni@os, pero tonteras si le est)s hablando a personas de encendimiento. 0or los dogmas cristianos $ mahometanos parece que ;ios cre el mundo en alg"n momento en el pasado. 9re el mundo en seis das $ despus, en el sptimo, descans . 2 despus de eso, no la, hecho nada. ,l mundo comen% a !uncionar por s mismo. ,ste concepto crea una actitud divisoriaC que ;ios $ el mundo son dos cosas di!erentes. ,so no es verdad. ;ios no ha creado el mundo $ lo ha hecho separado de s mismo. 'o es como cuando un pintor pinta un cuadro. ,l pintor es una cosa: el cuadro es algo

di!erente. ,l concepto hind" es m)s pro!undo. ;ice que ;ios no es como un pintor, sino mas bien como un bailarnC Shiva el bailarn. 9omo un bailarn, porque el baile $ el bailarn no son dos. 'o los puedes separar. ,l pintor puede ser separado de su pintura, pero el bailarn no puede ser separado de su baile. ,l bailarn $ el baile son uno. ;ios no es el creador, no es una entidad separada. ;ios es la propia creatividad, la misma vida. (s que si est)s contra la vida, est)s contra ;ios. Se reporta que Furdjie!!, en alguna parte, hi%o una a!irmaci n mu$ parad jica pero mu$ verdadera. ;ijo que todas las as llamadas religiones est)n contra ;ios, porque est)n contra la vida. 0ero que la autntica religiosidad es siempre a !avor de la vida, nunca en contra. Si entras m)s pro!undamente en el baile, llegar)s al bailarn. ,l baile es can solo la !orma. Si entras m)s pro!undo en el baile llegar)s al mismo cora% n del bailarn. Si entras m)s pro!undamente en la vida, llegar)s al principio originador de la vidaC ;ios. ;ios es creatividad. O si me permites decirlo, me gustara decir que ;ios es la propia e1istencia. ;ios es vida. >es"s ha dichoC R;ios es amorR. ,sa !ue una de las ra%ones por la cual !ue cruci!icado #porque llam a ;ios MamorM. ,l amor es condenado, es un pecado, $ llam a ;ios MamorM. ;ebe haber parecido mu$ rebelde, debe haber parecido estar demasiado a !avor de la vida en la tierra. .a antigua mente juda, la antigua mente religiosa, no poda tolerarlo. A,sto es sacrilegioB 3>es"s hablando sobre ;ios en trminos de amor5 A;ios est) m)s all) de la vida $ del amorB ;ebes dejar todoC la vida, el amor, todo. S lo entonces podr)s encontrarlo. 2 este hombre >es"s #baja a ;ios a la tierra $ habla en trminos de amor. Realmente, ;ios es vida, ;ios es amor, ;ios es el propio !oundo. 'o crees una divisi n, no crees un dualismo. S lo entonces podr)s reverenciar la vida. ;onde sea que veas la vida, en cualquier parte #una semilla brotando, un )rbol !loreciendo, una estrella movindose, un ro !lu$endo, un ni@o rindose# recurdalo. ;ios est) cerca a ti. 9uando un ni@o se re, observa la risa. ,ntra en ella. +as entrado al propio templo. 9uando el ro !lu$e, obsrvalo amorosamente. S uno con su !lujo: est)te en una pro!unda reverencia. .os hind"es han llamado dioses a codos los ros: han llamado deidades a todas las monta@as. +an hecho sagrada a la cierra. ,s una de las cosas m)s hermosas que ha$a sucedido en la consciencia humana. .os hind"es llaman al FangesC *adre. ,sco es reverencia por la vida. ( las monta@as las llaman dioses. ,sto es reverencia por la vida. 7eneran a los )rboles. (quellos que se han vuelto intelectualmente so!isticados piensan que los hind"es son est"pidos, que son supersticiosos, pero no lo son. ,l )rbol no es el asunto. 9uando est)n venerando aun )rbol o a un ro, est)n venerando a la vida. ?n )rbol tiene m)s vida que cualquier templo, que cualquier iglesia: un ro tiene m)s vida que cualquier me%quita. .os dolos de piedra en tus templos est)n muertos: un )rbol tiene m)s vida. T" puedes ser supersticioso, pero la persona que est) venerando un )rbol no lo es. 0uede ser que no est consciente de lo que est) haciendo, pero una gran reverencia por la vida en todas sus !ormas est) presente ah, un pro!undo respeto. 2, celebra. ;onde sea que sientas que la vida est) creciendo, celbrala, )mala, dale la bienvenida, $ una gran trans!ormaci n te ocurrir). Si la vida es reverenciada en todas sus !ormas, llegar)s a tener m)s vida. Te volver)s m)s receptivo a la vida, $ la vida comen%ar) a !luir abundantemente en ti: desbordar) en ti. ,so es lo que es la bienaventuran%aC la vida desbordando en ti. 0ero t" est)s m)s interesado en la muerte $ menos interesado en la vida. *)s interesado en la destrucci n $ en el odio:

m)s interesado en la guerra que en el amor, que en la vida. ,so te hace muerto e insensible. (ntes de que realmente ests muerto, est)s muerto. 9uando la muerte realmente te ocurra, t" $a est)s muerto. .o que sea que reverencies, en eso te conviertes. Si reverencias la vida, te convertir)s en vida $ m)s vida. Si reverencias la muerte, te convertir)s en muerte $ m)s muerte. Recuerda estoC 9onsidera la vida constantemente cambiando $ en movimiento, la cual te rodea, porque est) !ormada por los cora%ones de los hombres: $ con!orme aprendas a entender su constituci n $ signi!icado, seras capa% de leer, gradualmente, el mundo ma$or de la vida. (prende a observar inteligentemente dentro de les cora%ones de los hombres. ... ,studia los cora%ones de los hombres, para que puedas conocer cual es el mundo en que vives $ en el que estaros. # ! 'unca observamos directamente en los cora%ones de los hombres. ,s peligroso, inseguro, porque entonces puedes llegar a involucrarte: puedes tener que hacer algo. (s que nunca tocamos a nadie. Simplemente permanecemos por encima, mu$ lejos, a!uera. (ctuamos sin tocar a nadie. 2 cuando digo esto, no s lo quiero decir !sicamente. 0sicol gicamente tambin. 7amos sin tocar a nadie !sicamente. Tenemos temor de tocar a alguien o que alguien nos toque. 0sicol gicamente tambin vivimos dentro de una capara% nC encerrados, encapsulados. +a$ ra%ones para eso. Si penetras en el cora% n de alguien tendr)s que hacer algo sobre eso. Te llenar)s de amor, te llenar)s de valores m)s altos, superiores. ,ntonces no podr)s permanecer tan cruel como eres, no podr)s permanecer tan poco amable como eres, no podr)s permanecer tan egocntrico como eres. Si observas dentro del cora% n del ocro, tendr)s que derretirte. .a propia observaci n V dentro del cora% n del otro llegar) a ser la !usi n de sus egos. (s que $a nadie observa a nadie. 'i siquiera observamos los cora%ones de nuestros amigos. .os asumimos. 'i siquiera miramos nunca dentro de los cora%ones de nuestros esposos $ esposas, de nuestros amados $ amadas. 9reamos una imagen $ vivimos con la imagen. 'unca nos hablamos directamente, porque si nos hablamos directamente no nos sentiremos seguros: podremos volvernos vulnerables. Recuerda esto, si penetras en el cora% n de alguien, simult)neamente tu propio cora% n se vuelve vulnerable. ;e otro modo no es posible. Si observo pro!undamente dentro de ti, me abro a ti. T" tambin puedes observar pro!undamente dentro de m. 0ero eso se siente peligroso. 2o no quiero que nadie observe pro!undamente dentro de m, porque en la super!icie so$ di!erente, so$ una persona !alsa. ,n lo pro!undo, so$ oir) persona. ,n la super!icie contin"o sonriendo #mu$ amablemente, mu$ amorosamente# $ en lo pro!undo ha$ mucho odio, mucha !ealdad est) presente. (s que no quiero que nadie penetre dentro de m tierra. ,s una de las cosas mas hermosas que ha$a sucedido en la consciencia humana. .os hind"es llaman al FangesC *adre. ,sto es reverencia por la vida. ( las monta@as las llaman dioses. ,sto es reverencia por la vida. 7eneran a los )rboles. (quellos que se han vuelto intelectualmente so!isticados piensan que los hind"es son est"pidos, que son supersticiosos, pero no lo son. ,l )rbol no es el asunto. 9uando est)n venerando a un )rbol o a un ro, est)n venerando a la vida. ?n )rbol tiene m)s vida que cualquier templo, que cualquier iglesia: un ro tiene m)s vida que cualquier me%quita. .os dolos de piedra en tus templos est)n muertos: un )rbol tiene m)s vida. T" puedes ser supersticioso, pero la persona que est) venerando un )rbol no lo es. 0uede ser que no est consciente de lo que est) haciendo, pero una gran reverencia por la vida en todas sus !ormas est) presente ah, un pro!undo respeto.

2, celebra. ;onde sea que sientas que la vida est) creciendo, celbrala, )mala, dale la bienvenida, $ una gran trans!ormaci n te ocurrir). Si la vida es reverenciada en todas sus !ormas, llegar)s a tener m)s vida. Te volver)s m)s receptivo a la vida, $ la vida comen%ar) a !luir abundantemente en ti: desbordar) en ti. ,so es lo que es la bienaventuran%aC la vida desbordando en ti. 0ero t" est)s m)s interesado en la muerte $ menos interesado en la vida. *)s interesado en la destrucci n $ en el odio: m)s interesado en la guerra que en el amor, que en la vida. ,so te hace muerto e insensible. (ntes de que realmente ests muerto, est)s muerto. 9uando la muerte realmente te ocurra, t" $a est)s muerto. .o que sea que reverencies, en eso te conviertes. Si reverencias la vida, te convertir)s en vida $ m)s vida. Si reverencias la muerte, te convertir)s en muerte $ m)s muerte. Recuerda estoC 9onsidera la vida constantemente cambiando $ en movimiento, la cual te rodea, porque est) !ormada por los cora%ones de los hombres: $ con!orme aprendas a entender su constituci n $ signi!icado, ser)s capa% de leer, gradualmente, el mundo ma$or de la vida. (prende a observar inteligentemente dentro de los cora%ones de los hombres. ... ,studia los cora%ones de los hombres, para que puedas conocer cu)l es el mundo en c!ue vives $ en el que estar)s. .G 'unca observamos directamente en los cora%ones de los hombres. ,s peligroso, inseguro, porque entonces puedes llegar a involucrarte: puedes tener que hacer algo. (s que nunca tocamos a nadie. Simplemente permanecemos por encima, mu$ lejos, a!uera. (ctuamos sin tocar a nadie. 2 cuando digo esto, no s lo quiero decir !sicamente. 0sicol gicamente tambin. 7amos sin tocar a nadie !sicamente. Tenemos temor de tocar a alguien o que alguien nos toque. 0sicol gicamente tambin vivimos dentro de una capara% nC encerrados, encapsulados. +a$ ra%ones para eso. Si penetras en el cora% n de alguien tendr)s que hacer algo sobre eso. Te llenar)s de amor, te llenar)s de valores m)s altos, superiores. ,ntonces no podr)s permanecer tan cruel como eres, no podr)s permanecer tan poco amable como eres, no podr)s permanecer tan egocntrico como eres. Si observas dentro del cora% n del otro, tendr)s que derretirte. .a propia observaci nQ dentro del cora% n del otro llegar) a ser la !usi n de sus egos. (s que $a nadie observa a nadie. 'i siquiera observamos los cora%ones de nuestros amigos. .os asumimos. 'i siquiera miramos nunca dentro de los cora%ones de nuestros esposos $ esposas, de nuestros amados $ amadas. 9reamos una imagen $ vivimos con la imagen. 'unca nos hablamos directamente, porque si nos hablamos directamente no nos sentiremos seguros: podremos volvernos vulnerables. Recuerda esto, si penetras en el cora% n de alguien, simult)neamente tu propio cora% n se vuelve vulnerable. ;e otro modo no es posible. Si observo pro!undamente dentro de ti, me abro a ti. T" tambin puedes observar pro!undamente dentro de m. 0ero eso se siente peligroso. 2o no quiero que nadie observe pro!undamente dentro de m, porque en la super!icie so$ di!erente, so$ una persona !alsa. ,n lo pro!undo, so$ otra persona. ,n la super!icie contin"o sonriendo #mu$ amablemente, mu$ amorosamente# $ en lo pro!undo ha$ mucho odio, mucha !ealdad est) presente. (s que no quiero que nadie penetre dentro de m. 0ero si $o penetro dentro de ti, el propio es!uer%o de penetrar en ti, simult)neamente me abre a ti. Tenemos miedo. 'o queremos que nadie cruce nuestro espacio para observar dentro de nosotros. ,s peligroso observar dentro del cora% n de alguien $ as mismo ser

observado por ese alguien. 'os encerramos en una c)psula, muertos. 9ontinuamos actuando dentro de una prisi n. ,ntonces, 3c mo puedes conocer la vida5 Si incluso un cora% n humano te es e1tra@o, $ ni siquiera has entrado a observarlo, 3c mo puedes entonces entrar pro!undamente en el cora% n ma$or de lo divino, en el propio centro de la e1istencia5 (prende a observar. (prendiendo a observar los cora%ones de los dem)s, puedes aprender a observar pro!undamente. ,s la pro!undidad de la persona. .a pro!undidad de la persona es su cora% n. +ablamos a travs de la mente. ,so no es la pro!undidad. .a mente est) en la super!icie, en la peri!eria. +ablamos, discutimos, nos comunicamos s lo con palabras. 'unca permanecemos en silencio, ni siquiera por unos cuantos minutos. (un aquellos que aman contin"an hablando constantemente, porque si est)s en silencio, el cora% n puede ser penetrado. 0or eso continuamos hablando $ hablando. ,l esposo llega a casa: comien%a a hablar, tonteras, cosas irrelevantes. 4u sucedi en el mercado, qu sucedi en la tienda, cu)les son las noticias, qu han dicho en la radio: contin"a hablando. 2 la esposa tambin contin"a hablandoC lo que otras esposas est)n hablando en sus casas etc. 9ontin"an hablando, contin"an hablando hasta que caen dormidos. 30or qu tanto hablar5 39u)l es el prop sito de hablar5 3Realmente est)n interesados en comunicar algo5 A'oB Tienen miedo de comunicarse. Si est)n en silencio, entonces sus cora%ones comen%ar)n a comunicarse, as que ellos contin"an hablando. ,l hablar crea una barrera. Se encuentran de mente a mente para evitar el encuentro de cora% n a cora% n. ?n encuentro de cora% n a cora% n es posible s lo en el silencio. ,sta es la !orma en que estamos viviendo. ;espus decimos que estamos viviendo en desgracia. 34u m)s es posible5 .a desgracia es tu suerte, pero no es tu destino. .a desgracia es creada por ti mismo: eres t" quien la ha creado. ,ncapsulado, estar)s en desgracia. (bierto, vulnerable, ser)s capa% de ser bienaventurado. ,sta apertura va a ser aprendida por medio de la observaci n del cora% n de los hombres. ,ste sucra diceC (prende a observar inteligentemente dentro de los cora%ones de los hombres. R... .a inteligencia es imparcialC ning"n hombre es tu enemigoC ning"n hombre es tu amigo. Todos por igual son tus maestros. Tu enemigo se vuelve un misterio que debe ser resuelto, asi tome siglos: porque el hombre debe ser entendido. Tu amigo llega a ser parte de ti mismo, una e1tensi n de ti mismo, un acertijo di!cil de leerR. ,l sutra dice (prende a observar inteligentemente... 0or MinteligentementeM se entiendeC s imparcial. Si eres parcial, no puedes llegar al cora% n. Toda parcialidad se !ocali%a en la mente: s lo la consciencia imparcial llega al cora% n. ,l cora% n es imparcial: la mente siempre es parcial. .a mente siempre est) inclinada a algo, es sectaria, a !avor de esto o en contra de eso. ,l cora% n ni est) a !avor ni est) en contra. ,l cora% n es simplemente una apertura, una recepci n, una bienvenida. 'o tiene enemigos $ no tiene amigos: s lo la mente tiene enemigos $ amigos. 0or MinteligenciaM se quiere decir imparcialidad. S lo entonces eres inteligente. Si eres parcial, no eres inteligente. 0odr)s parecer ser so!isticado, educado, l gico, pero no eres sabio, no realmente inteligente. .a inteligencia tiene la cualidad de no tener prejuicios, de no tener parcialidad, ni sentimientos a !avor ni en conrra, porque , s lo entonces podr)s observar la totalidad. 0or ejemplo, si digo que t" eres mi amigo, ser) imposible C que $o entre en tu cora% n. O si digo que t" eres mi enemigo, entonces tambin ser) imposible que alcance a tu

cora% n. 9uando digo que t" eres mi amigo, o mi enemigo, te esto$ dando por supuesto. Siento que $a te cono%co. ,ntiendo que $o $a te he entendido. ;e otro modo, 3c mo es posible la amistad5 9uando digo que t" eres mi amigo, muestro que t" me gustas: esto$ diciendo que t" me gustas. 2 cuando digo que t" me gustas, $a me he vuelto parcial. ,ntonces no puedo llegar a tu cora% n. *i pre!erencia por ti se volver) una barrera. 9uando digo que me gustas, realmente esto$ imponiendo el m mismo #mi gusto# por sobre ti. ;igo que eres bueno porque la !orma en que eres est) de acuerdo a mi gusto. (hora he entrado dentro de ti, me he impuesto a m mismo por sobre ti. 'o puedo alcan%ar tu cora% n, no puedo conocerte tal como eres, a causa de mi gusto. #R9uando digo que eres mi enemigo, esto$ diciendo que no me gustas, que me disgustas. ,ste disgusto se vuelve una barrera. 9uando digo que me gustas, trato de encontrar cosas que me gustan. 9uando digo que me disgustas, trato de encontrar cosas que me disgustan. ,ntonces simplemente esto$ tratando de probar mi punto, no esto$ tratando de conocerte tal como eres. ,l gustoGamistad, el disgustoGenemistad son mis interpretaciones, mis !icciones. Tu acto desnudo, tu realidad desnuda, es olvidada. .a inteligencia signi!ica que t" ni eres mi amigo ni mi enemigo. T" eres t": $o so$ $o. 2o no vo$ a imponerme a m mismo por sobre ti. (hora tratar de entender lo que t" eres. 'o de acuerdo a mis simpatas o antipatas, sino de acuerdo a lo que t" eres. Todo hombre es un misterio, todo hombre es un enigma. Si tratas de resolver el misterio de por lo menos un solo individuo, si eres capa% de resolver siquiera un solo enigma, te habr)s vuelto capa% de mucho m)s, porque por lo menos un individuo ha sido entendido por medio del cora% n. +as llegado a conocer el arte deC c mo penetrar en el cora% n. 2 la misma tcnica, el mismo mtodo te a$udar) a penetrar en el cora% n divino. ,l cora% n divino es m)s grande, in!inito, pero el cora% n humano es un vislumbre de l. ,l cora% n humano es un !ragmento de l, vivo. (s que no ests muerto hacia la humanidad que est) a tu alrededor. (prende a amarla, a reverenciarla. 2, (prende a observar inteligentemente dentro de los cora%ones de los hombres. ,ste aprendi%aje te har) m)s maduro: este aprendi%aje te har) m)s sensible hacia el aprendi%aje superior, que es divino. ,l cora% n de lo divino puede ser penetrado s lo por aquellos que han llegado a ser capaces de conocer el cora% n humano por lo que es. Soltando las (taduras de la 0ersonalidad 9onsidera con el m)1imo cuidado tu propio cora% n. 0orque a travs de tu propio cora% n viene la lu% que puede iluminar la vida $ hacerla clara ante tus ojos. R... S lo una cosa es m)s di!cil de conocerC tu propio cora% n. 'o hasta que las ataduras de la personalidad sean soltadas, podr) ese pro!undo misterio del ser comen%ar a ser visto. 'o hasta que puedas hacerte a un lado de ella, se revelar) en alguna !orma por s mismo a tu entendimiento. ,ntonces, $ no hasta entonces, podr)s cogerlo $ guiarlo. ,ntonces, $ no hasta entonces, podr)s usar todos sus poderes $ dedicarlos a un servicio valioso R. .o m)s b)sico a ser entendido es que no podr)s entender tu propia naturale%a, tu propio cora% n, tu propio ser, a causa de tu personalidad, a causa de una entidad !alsa que has creado a tu alrededor. 7ivimos encapsulados dentro de la personalidad. .a personalidad es !alsa. ,s simplemente una m)scara, una !achada para ser mostrada a los dem)s. 0ero su pr)ctica llega a ser tan pro!unda que te olvidas de tu rostro original completamente. *ostrando tus rostros !alsos a los dem)s, poco a poco, te identi!icas con ellos $ comien%as a creer que estos son tus rostros. ,ntonces tu rostro original, tu rostro real, permanece escondido. 9ualquier cosa que hagas, en cualquier !orma que act"es, cualquier cosa que digas, recuerda bien darte cuenta si viene de tu

cora% n o de tu personalidad. +a% una clara distinci n. Te ser) de gran a$uda para tu b"squeda interna. 9uando le digas a alguienC RTe amoR, 3de d nde est)n saliendo esas palabras5 3;e d nde5 39u)l es el origen de ellas5 3,st)n brotando de tu cora% n5 Realmente, 3est) tu cora% n lleno de amor5 3O es que simplemente est)n saliendo de tu personalidad, de tu !also rostro5 3,st)s dicindolas tan solo por educaci n, como una !ormalidad, como etiqueta, o est)s dicindolas como .un medio para conseguir alguna otra cosa5 0uedes estar deseando el cuerpo de alguien, puedes desear el se1o con alguien, pero dicesC RTe amoR. C\ decir esto es un simple enga@o. Sera mejor si dijerasC R;eseo tener se1o contigo, pero no ha$ amor. Tu cuerpo me es atractivo, me es magntico, pero no ha$ amor. 0odra crecer, pero en este momento no ha$ amor. ,sto$ interesado tan solo en tu cuerpoR. 0ero si alguien te dice que s lo tu cuerpo le es atractivo, no te vas a enamorar del hombre. A,scapar)sB ;ir)sC R34u tonperas est)s diciendo5R ,l !also rostro debe estar presente. S lo entonces podr) ser dado o tomado el cuerpo. 0ero contin"as cultivando tu personalidad. 9uando te sientes herido por dentro, triste, aun entonces contin"as sonriendo. ;ate cuenca si tu sonrisa es tan solo una sonrisa dibujada, tan solo en los labios, un gesto de los labios, o si es que est) saliendo de lo m)s pro!undo $ se est) e1tendiendo hasta los labios. 3,st) la !uente enrai%ada en algo pro!undo o es que no ha$ !uente, es una sonrisa dibujada5 9uando sonras observa $ llegar)s a darte cuenta cua#odo la sonrisa sea !alsa $ cuando la sonrisa sea real. 9uando alguien est) triste, o cuando alguien est) en desgracia, o cuando alguien ha perdido a un amigo, a un amado, a un esposo, a una esposa, vas donde l. Tu cara luce triste $ apenada. Recurdalo $ considralo pro!undamente adentro, si es que esta triste%a es real o si es que simplemente la est)s mostrando, $ en lo pro!undo est)s aburrido, si en lo pro!undo est)s tratando de encontrar la !orma de irte, si en lo pro!undo est)s pensando en otras cosas, si realmente est)s interesado en la personaC en su desgracia, en su su!rimiento. 9ontin"a considerando esto $ llegar)s a conocer dos capas dentro de ti. .a capa !alsa es la personalidad. .a palabra MpersonalidadM es mu$ signi!icativa. 7iene de la palabra griega persona. 0ersona quiere decir Mm)scaraM. ,n los dramas griegos los actores usaban m)scaras, caras !alsas. ,sas caras !alsas eran llamadas personas. 2 de eso proviene la palabra MpersonalidadM. ,s hermoso: signi!ica que est)s actuando con una cara !alsa. 'o eres t". T" te est)s escondiendo detr)s de la cara !alsa, porque no puedes revelar tu cara real. 'o esto$ diciendo que necesariamente va$as revelando tu cara real por todas partes. 'o ha$ necesidad. ,n alguna parte la persona es necesaria. 0ero tenlo claro que sta es la persona: sta no es t". 0or dentro, debes saber cu)ndo est)s actuando $ cu)ndo est)s siendo real. A'o debes ser enga@ado por tu propio actoB A'o debes identi!icarte con tu actuaci nB S que las caras son necesarias. ;e otro modo ser) di!cil vivir en la sociedad, mu$ di!cil. .as caras son buenas en cierto modo. =acilitan, !uncionan como lubricantes. 2 en una sociedad tan grande, con tanta gente, no necesitas revelar tu realidad por todas partes. Te encuentras con alguien una ma@ana. Te sientes perturbado. 0iensasC R30ara qu le he visto la cara a este hombre en esta ma@ana5 Su cara puede destruir todo mi daR. 0ero hacia a!uera, sonres $ dicesC RBuenos das. A4u gusto de verloBR. 6nternamente, Ano te sientes !eli% en absolutoB 0ero esto est) bien en lo que respecta a modales. 'o estara bien decirle al hombreC R*e siento mu$ in!eli%. +a destruido mi ma@ana. Su cara es peligrosa. Tengo temor que al verlo arruinar) todo mi daR. ,sto no estara bien. 6nnecesariamente, innecesariamente molestar al otro hombre: no ha$ necesidad.

0ero t" debes saber lo que es una m)scara $ lo que es real. T" debes estar consciente de lo que est) sucediendo internamente. .o que est) adentro es tu ser real $ lo que sucede en la super!icie es tan solo una utilidad social. Si puedes hacer una distinci n clara entre t" $ tu personalidad, entonces tu personalidad se vuelve como la ropa. 0odr)s soltarla en cualquier momento $ estar desnudo. Si no puedes soltarla, signi!ica que est)s tan apegado a ella, que no ha$ di!erencia, que no ha$ separaci n, que no ha$ distancia. ,s necesaria una distancia para que por lo menos en tu habitaci n, en tu ba@o, puedas poner tu personalidad a un lado $ ser real: para que por lo menos en la meditaci n, puedas tirar tu personalidad $ volverte real. (h no es necesaria. .a meditaci n es no#social. 'o tiene que ver con nadie m)s: tiene que ver s lo contigo. (s que no es necesaria ninguna m)scara: puedes ser autntico. 0ero t" no puedes ser autntico porque no conoces la di!erencia. (un en la meditaci n siento que est)n haciendo muchas cosas !alsas. =reud se dio cuenta #cuando comen% con el psicoan)lisis no estaba consciente de eso, pero poco a poco se dio cuenta# de que los pacientes decan cosas que no eran reales, tan solo para contentar a =reud, para con!irmar sus teoras, porque cuando =reud estaba contento, ellos tambin se sentan contentos. S lo despus de veinte a@os de psicoan)lisis, lleg a darse cuenta de que lo que estaban diciendo no era real. 0or ejemplo =reud dice que el se1o es la ra% de toda perturbaci n mental. .os pacientes iban donde l a hablarle de sus perturbaciones. ,ntonces ellos le revelaban que el se1o era la causa de sus perturbaciones. =reud pens que sus teoras eran con!irmadas por miles $ miles de ejemplos. S lo despus se dio cuenta que muchos de ellos estaban mintiendo tan solo para contentarlo, para con!irmar su teora. ( veces siento lo mismo. 9uando digoC RA7ulvanse locosBR 2 se vuelven locos. S que se est)n volviendo locos tan solo para contentarme. 0ero no ha$ necesidad. A2o $a esto$ demasiado !eli%B 'o ha$ necesidad. 'o hagan nada que no sea real. 'o va a ser de a$uda para nadie. Sean autnticos, sean reales, por lo menos en su meditaci n #porque ah, s lo t" est)s involucrado. Tillich ha dicho en alguna parte que la religi n le incumbe al individuo, una incumbencia totalmente personal con uno mismo. 'o tiene que ver con nadie m)s. .a religi n es individual, as que no necesitas pensar en nadie m)s mientras meditas, ni siquiera en m. S real. Tira tus m)scaras. 9ualquier cosa autntica ce a$udar) a ir hacia adentro, cualquier cosa irreal te a$udar) a ir hacia a!uera. ,sta es la ra% n por la cual ShanLara llama al mundo ilusi n. 9uanto m)s te alejas de ti mismo, entras m)s en la ilusi n: $ cuanto m)s vas hacia adentro, entras m)s en la realidad. Tu personalidad es la puerta de ingreso a la ilusi n, hacia un mundo irreal, de sue@os. Tira la puerta, tira ese puente completamente. 0or lo menos en la meditaci n. 'o esto$ diciendo que va$as $ te desenvuelvas en la sociedad $ que seas autntico. ,star)s en di!icultad. Si te sientes !eli% de hacerlo puedes hacerlo, pero no esto$ diciendo eso: no me responsabilices. .a sociedad te crear) problemas. 'o quiere tu cara real, quiere tu cara irreal. 2 est) bien en lo que respecta a la sociedad. ?sa una cara irreal cuando va$as a!uera, pero cuando va$as adentro, tira esa cara completamente. 'o te identi!iques con ella, no la lleves hacia adentro. .legar) un da cuando llegues a ser tan !uerte que aun en la sociedad querr)s desenvolverte con tu cara real, pero eso depende de ti. V 0rimero observa hacia adentro $, por lo menos moment)neamente, pon de lado tu personalidad.

0orque a travs de tu propio cora% n viene la "nica lu% que puede iluminar la vida $ hacerla clara a tus ojos. R... S lo una cosa es m)s di!cil de conocerC tu propio cora% n. 'o hasta que las ataduras de la personalidad sean soltadas, podr) ese pro!undo misterio del ser comen%ar a ser visto.R V .a personalidad !unciona como una barrera $ la lu% de tu cora% n no puede llegar a ti. ;escarta la personalidad, aun moment)neamente, temporalmente, $ la lu% te inundar), $ t" entrar)s en un mundo di!erenteC el mundo del cora% n. R... 'o hasta que puedas hacerte a un lado de ella, se revelar) en alguna !orma por si mismo a tu entendimientoR. Tienes que ponerte a ti mismo a un ladoC a tu personalidad, a tu ego. R... 'o hasta que puedas hacerte a un lado de ella, se revelar) en alguna !orma por s mismo a tu entendimiento. ,ntonces, $ no hasta entonces, podr)s cogerlo $ guiarlo. ,ntonces, $ no hasta entonces, podr)s usar tocios sus poderes $ dedicarlos a un servicio valiosoR. 2 antes del momento en que t" mismo ha$as entrado en contacto pro!undo con tu cora% n m)s interno, no podr)s hacer nada que sea bueno, que sea valioso. 'o podr)s ser de ning"n servicio para nadie. +agas lo que hagas, aun con buena voluntad, crear) da@o, porque el que hace es ignorante. .o que haces no es signi!icativo: quin eres es m)s signi!icativo. Si eres ignorante, si est)s viviendo en total oscuridad #si la lu% del cora% n no ha penetrado en ti, si no te ha llenado todava#podr)s tener buenos deseos, buena voluntad, pero todo lo que hagas resultar) en da@o, porque nada bueno puede salir de un cora% n oscuro. (s que no trates de ser de ning"n servicio a nadie, a menos que ha$as llegado a la lu% interna. ,ntonces, toda tu vida llegar) a ser un servicio. ,ntonces no habr) necesidad de convertirlo en una obligaci n, entonces no servir)s a nadie por obligaci n. ,ntonces el servicio !luir) de ti espont)neamente. 2 cuando el servicio llega a ser espont)neo, sin ning"n concepto de obligaci n, cuando el servicio se convierte en amor #no puedes hacer nada m)s que servir: cuando no ha$ meta de dar !elicidad a otros: cuando por lo contrario, realmente +a sucedido queC est)s tan !eli% que ahora la !elicidad desborda de ti $ llega a otros #s lo entonces lo bueno resulta de cualquier cosa que haeas. +a sucedido, que aun sin proponrtelo, el bien sucede si est)s lleno de lu% $ !elicidad. 0ero mucha buena voluntad, sin la lu% interna, puede ser peligroso para los dem)s. .a gente que est) envuelta en el servicio a otros sin ninguna disciplina interna sadhana, crea mucha desgracia. Toda la sociedad est) su!riendo por esta gente da@ina que va sirviendo a los dem)s sin haber reali%ado en ninguna !orma su propia lu% interna. Recuerda estoC lo primero es tu propia auto#reali%aci n. ,l servicio a los dem)s es secundario. 2 no va$as a pensar que sirviendo a los dem)s podr)s reali%arte a ti mismo. Reali%ando tu ser podr)s entrar al servicio de los dem)s, no viceversa. R,s imposible a$udar a los dem)s hasta que ha$as obtenido cierta certe%a de ti mismo. 9uando ha$as aprendido las primeras f] reglas $ ha$as entrado en el Sal n de (prendi%aje con tus poderes desarrollados $ el sentido desencadenado, entonces encontrar)s que ha$ una !uente dentro de ti desde la cual el don de la palabra surgir)R. R... ,stas notas son escritas s lo para aquellos que pueden leer lo que he escrito con los sentidos internos as como con los e1ternosR. Recuerda esto. ,s imposible a$udar a los dem)s hasta que ha$as obtenido cierta certe%a de ti mismo. Resiste la tentaci n de a$udar a los dem)s. ,s maldad a menos que ha$as

obtenido cierta certe%a de ti mismo. 'o trates de ser un gur", no trates de a$udar, porque perturbar)s: crear)s m)s problemas. Recurdalo bien que t" no puedes a$udar, no puedes guiar a nadie, a menos que ha$as conseguido la lu% interna. 9uando la lu% interna est presente, la a$uda, la gua, !luir) de ti. Resiste la tentaci n. .a tentaci n es grande, porque el ego se siente mu$ satis!echo. (lguien viene a pedir tu consejo. .a tentaci n est) ah de dar consejo sin saber lo que est)s haciendo, sin ser consciente de que no sabes. Si alguien te pregunta si ;ios e1iste, no eres lo su!icientemente !uerte para decirC R'o lo sR. ;ices algo. Bien dicesC RS, ;ios e1iste. So$ un cre$enteR, o dicesC R'o, ;ios no e1iste, so$ ateoR, pero en ambos casos das consejo. ,n ambos casos con!irmas algo que no lo sabes. Recuerda esto, para el buscador espiritual un punto mu$ b)sico, mu$ signi!icativoC solamente con!irma aquello que realmente sabes. Si no lo sabes, es mejor decirC R'o lo sR. ?na ve% alguien le pregunt a (lbert ,insteinC R39u)l es la di!erencia entre la ciencia $ la !iloso!a5R Su respuesta es una de las m)s sabias. ;ijoC RSi llegas donde un cient!ico $ le haces cien preguntas, sobre noventa $ nueve l dir)C M'o lo sM. Solamente sobre una dir)C M.o s. 0ero esto tambin es solamente conocimiento relativo. 0ara ma@ana puede cambiar. 'o es absolutoMR. RSi vas donde un !il so!o $ le haces una pregunta, l dar) cien respuestas. 2 con una convicci n absoluta de que eso es as. Si alguien dice algo di!erente, ser) condenado al in!iernoC Mj,l est) erradoBMR 0or eso es que la !iloso!a no conduce a ninguna pane. Respuestas $ respuestas $ respuestas que no llevan a ninguna parte. Respondiendo tanto sin responder ni siquiera una sola pregunta. =alta el elemento b)sicoC el !il so!o no es su!icientemente !uerte para decirC R'o sR. ,l cient!ico es m)s !uerte. 0uede decirC R'o sR. 2 aun cuando diceC RSR, l diceC R+asta este momento esto es cierto. 0ero no puedo decir nada sobre ma@ana. .as cosas pueden cambiar, muchos hechos nuevos pueden llegarse a descubrir $ entonces la verdad tendr) que ser reajustadaR. *e gustara decirte que el $oga es tambin una ciencia: no es una !iloso!a. .a meditaci n es una ciencia: no es una !iloso!a. Recuerda esto, no gues a nadie a menos que tengas cierto conocimiento, cierta e1periencia. 2 aun as, diles a los dem)s queC R,sta es mi e1periencia. 0uede ser que no sea as para ti. ,s as como he llegado a eso. Tu manera puede di!erir, puede no ser as para ti. (s que no comes mi consejo ciegamente. 0uedes e1perimentar con eso. ,s un e1perimento abiertoR. ,ntonces puede ser de alguna a$uda. ;e otro modo, podr)s crear perturbaciones. 'o te tientes. 'o aconsejes a menos que realmente sepas. 'o gues. 0rimero s un discpulo, no trates de ser un maestro. .a maestra llegar) cuando tu discipulado se ha$a vuelto completo $ total, el maestro surgir) dentro de ti. 0ero no antes de ese momento, no antes del tiempo. ,spera. Sucede. ,l 9amino es ;escubierto +abiendo logrado el uso de los sentidos internos, habiendo conquistado el deseo de los sentidos e1ternos, habiendo conquistado los deseos del alma individual, $ habiendo obtenido el concimiento, prep)rate ahora, Oh discpulo, a entrar sobre el camino de la realidad. ,l camino es descubierto. 0rep)rate a ti mismo para pisar en l. +abiendo logrado el uso de los sentidos internos... 9onocemos los sentidos e1ternos, pero cada sentido tiene una dimensi n doble. 0or ejemplo, los ojos pueden mirar hacia

a!uera. ,sta s lo es una dimensi n de su !uncionamiento. 0ueden mirar hacia adentro tambin, sa es su otra !unci n. O, los odos, pueden or lo que est) sucediendo a!uera. ,sa es una !unci n, una dimensi n. Tambin pueden or lo que est) sucediendo adentro. ,sa es otra !unci n, otra dimensi n. 9ada sentido tiene dos puercas. ?na abre hacia el mundo e1terno: la otra abre hacia el mundo interno. 9ada sentido es ambos, hacia a!uera $ hacia adentro, pero nosotros usamos nuestros sentidos s lo en una direcci n. 'os hemos !ocali%ado: nos hemos olvidado que estos mismos sentidos pueden ser usados para llegar adentro. +abiendo logrado el uso de los sentidos internos... +abiendo obtenido las dimensiones ocultas de los sentidos, muchas cosas pueden llegar a ser posibles. ?n mundo nuevo se abre ante ti. .o interno es tan vasto como lo e1terno, lo interno es tan grande como lo e1terno. T" est)s justo en el medioC est)s entre los universos internos $ e1ternos. .o e1terno es vasto. ;icen que es in!inito, sin !in, sin principio: que no tiene lmites. .o mismo tambin es cierto para lo interno. Sin lmites #el espacio interno tambin es in!inito. .o e1terno est) siendo investigado por mtodos cient!icos. .o interno puede ser e1plorado por medio de mtodos del $oga. .a ciencia se ha desarrollado mucho $ ha llegado a conocer mucho sobre el mundo e1terno. 0ero el mundo interno ha llegado a olvidarse: $a no se le recuerda m)s. Somos ricos ahora en lo que respecta al mundo e1terno, en lo que respecta a las e1periencias e1ternas, $ nos hemos vuelto absolutamente pobres, mendigos, en lo que respecta al mundo interno. 30ero de qu vale ganar todo el mundo si, al ganarlo, te pierdes a ti mismo5 Si se pierde al ser, 3qu se gana5 (un si ganas todo el mundo, nada se ha ganado. Si te pierdes a ti mismo, entonces el propio signi!icado de la vida, el verdadero signi!icado #la belle%a, la verdad, lo bueno, todo# se ha perdido. ,l hombre puede acumular cosas, puede acumular poderes, R al costo de perderse a s mismo, entonces, se pierde rodo el sentido. .a ciencia trata de magni!icar los sentidos e1ternos. (hora, por medio de instrumentos, podemos ver mu$ lejos en el espacio. .os ojos son magni!icados por los mtodos cient!icos. (hora podemos or desde grandes distancias. .a tecnologa cient!ica magni!ica tus odos. .o mismo tambin es posible para tus sentidos internos. ( travs de la meditaci n, a travs del $oga, a travs del tantra #las tecnologas internas# tus sentidos internos pueden ser magni!icados. 2 una ve% que son magni!icados, muchas cosas te son reveladas. ( menos que te sean reveladas, parecer)n como mitos, como supersticiones. Omos, leemos muchas cosas sobre Buddha, sobre >es"s, sobre Jrishna, que no se pueden creer. *ahoma, Koroastro, *oiss #todos ellos parecen mitol gicos ahora porque lo que dicen no lo podemos e1perimentar por nosotros mismos. +emos perdido el sentido. *oiss dice que escuch la vo% de ;ios en el monte Sina. 39 mo podemos creerlo5 'unca hemos odo nada como eso. Si vas donde una tribu primitiva $ les dices que en la radio podemos or voces que viajan grandes distancian, no podr)n creerlo. O si les dices que en la televisi n podemos ver im)genes que vienen desde mu$ lejos, de grandes distancias, no lo creer)n, porque no tienen e1periencia de eso. ,n la misma !orma, nos hemos vuelto primitivos en lo que respecta a lo interno. *oiss dice que oa a ;ios. >es"s habla con su padre que est) en el cielo. 'os parecen neur ticos. ;eben estar =ocos. +a$ muchos estudios sobre >es"s, estudios psicol gicos, que dicen que debe haber estado loco. R34u signi!ica esto, hablando con ;ios5# 3; nde est) ;ios5 39 mo puedes hablarle a l5 32 c mo puede ;ios hablarte5 >es"s debe haber estado loco. .e

deben haber ocurrido alucinaciones $ l crea en sus alucinaciones. ,ra neur ticoR. 0arece neur tico porque nos hemos vuelto primitivos en lo que concierne al mundo interno. Si tus sentidos internos son penetrantes, $ tus sentidos internos est)n vivos, si has llegado a saber c mo usarlos, tambin puedes sintoni%arte con lo divino. 0uedes or, puedes escuchar, puedes ver, puedes tocar los misterios. Siempre est)n ah. *oiss no es neur tico #nos hemos vuelto primitivos. >es"s no est) loco #hemos perdido el contacto con lo interno. +abiendo logrado el uso de los sentidos internos, habiendo conquistado los deseos de los sentidos e1ternos... 0orque si los deseos de los sentidos e1ternos todava est)n vivos, no puedes ir adentro. ,l deseo signi!ica el camino para ir hacia a!uera: el deseo es el camino que te lleva hacia a!uera. Si tu mente a"n est) deseando, no podr)s ir hacia adentro. 0or eso es que ha$ tanca insistencia en el estado sin deseo. 'o#es un concepto moral. ,l estado sin deseo es un concepto mu$ cient!ico. Si quieres ir hacia adentro, tu mente debe perder todo deseo de ir hacia a!uera. ;e otro modo, 3c mo puedes ir hacia adentro5 Son simples matem)ticas. Si quieres ir a la i%quierda, debes abandonar el deseo de ir a la derecha. ;e otro modo, una pierna se ir) a la derecha: la otra a la i%quierda. Te volver)s loco: te volver)s demente. 'o puedes ir en dos direcciones simult)neamente. ,l deseo te conduce hacia a!uera. ,l estado sin deseo, hacia adentro. ...habiendo conquistado los deseos de los sentidos e1ternos, habiendo conquistado los deseos del alma individual... Si todava est)s !ocali%ado en ti mismo, siempre pensar)s en trminos de tu propio ego: siempre pensar)s en trminos de tu propia individualidad, de tu propio egosmo. ,ntonces las verdades m)s pro!undas de la e1istencia no te podr)n ser reveladas. ("n no eres capa% de eso: no eres merecedor de eso. 2 es peligroso tambin. Trata de entenderlo. 0or ejemplo, la ciencia ha llegado a entender ahora algunos misterios mu$ elementales sobre la materia. .a ciencia ha !or%ado a la materia a revelar ciertos secretos sobre la energa at mica. Se ha vuelto destructiva. ,l hombre todava no era tapa%, todava no era merecedor de conocer tan gran secreto. .a ciencia !or% a la materia. .a ciencia es agresiva. Se reporta que ,instein dijoC RSi naciera de nuevo, no quisiera volver a ser un cient!ico. *as bien, pre!erira ser un gas!itero. Todo lo que he hecho es destructivo. Todo lo que he revelado, toda mi vida se ha desperdiciado. 0arece que $o so$ una d#e las personas responsables por la destrucci n de toda la humanidadR. Sus "ltimos das !ueron de pro!undo su!rimiento. ?n secreto haba sido revelado, pero el hombre todava no estaba listo, todava no era merecedor de la revelaci n. ,l hombre a"n es in!antil, est"pido, tonto. Tan gran poder #la energa at mica# no le puede ser dado en sus manos. 2 ahora, los polticos han capturado el secreto. .os polticos est)n supuestos a ser est"pidos, no pueden ser nada m)s que eso, porque toda persona que tiene ambiciones polticas es un egosta. ,l deseo de capturar el poder es el deseo del ego, $ el ego es la cosa m)s tonta posible. 0uede !or%arte a hacer cualquier cosa: es loco. .a ambici n poltica es una obsesi n con el ego. .os cient!icos han descubierto ciertos secretos $ los polticos han capturado esos secretos. ,ntonces ellos destru$eron +iroshima $ 'agasaLi. 2 ahora est)n listos a destruir todo el planeta. ,n cualquier momento, toda la Tierra puede ser destruida. (hora tenemos m)s poder destructivo del que es necesario para destruir toda la Tierra #siete veces m)s. 0odemos destruir .siete Tierras como sta: eso no es nada, seguimos desarrollando m)s $ m)s poder destructivo. 30ara qu5 30or qu ha$ tanta pasi n para

la muerte $ la destrucci n5 ,instein dice que !ue tonto de parte de los cient!icos haber !or%ado a la naturale%a a revelar ciertos secretos para los que el hombre todava no era merecedor. 0ero puedes hacerlo, porque la materia puede ser !or%ada. 'o lo puedes hacer hacia adentro. .a consciencia no puede ser !or%ada. 'ing"n secreto interno te puede ser revelado a menos que ests tsto para l. ( menos que va$a a ser de bene!icio para ti $ para otros, no te puede ser revelado. (s que este sutra dice habiendo conquistado los deseos del alma individual #la ambici n, el ego, la lujuria por el poder, pensar que eres el centro del universo# a menos que ha$as conquistado a estos, los secretos m)s pro!undos de la consciencia no te podr)n ser revelados. ...habiendo conquistado los deseos del alma individual, $ habiendo obtenido el conocimiento, prep)rate ahora, Oh discpulo, a entrar sobre el camino de la realidad. Todo lo que hemos estado tratando hasta ahora ha sido un trabajo en la conscienciaC en tu propia consciencia, en tu consciencia subjetiva. Todos los sutras hasta ahora tenan el prop sito de trabajar, !uncionar, cambiar, trans!ormar $ de murar la consciencia subjetiva. 9uando uno llega a estar totalmente consciente en su mundo subjetivo, puede entrar a la realidad. Recuerda estoC si vas hacia adentro, est)s $endo en lo subjetivo: si vas hacia a!uera, est)s $endo en lo objetivo: si vas m)s all) de ambos, est)s $endo en la realidad. .a objetividad no es la realidad: la objetividad s lo es parte de la realidad. .a subjetividad tampoco es la realidad. ,s, nuevamente, .parte de la realidad. 9uando la subjetividad $ la objetividad son trascendidas, ambas, entras en la realidad. Si utili%as tus sentidos para el viaje e1terno, alcan%ar)s objetos. Si usas tus sentidos para el viaje interno, alcali%ar)s al sujeto, al que conoce. ( travs de lo e1terno, el objetoC lo conocido. M ( travs de lo interno, el conocedorC el sujeto, el ser. 0ero ambos son tan solo una parte. .a realidad consiste en ambos. ,n realidad, ambos son uno. ( esto lo hemos llamado brahrhaC la realidad suprema. 'o puedes entrar en la realidad suprema ni a travs del objeto ni a travs del sujeto. Tienes que perder ambos. 0or eso es que para conocer el alma tienes que usar tus sentidos nrernos, para conocer la materia tienes que usar tus sentidos e1ternos: pero para conocer brahma no tienes que usar ning"n sentido, ni los e1ternos ni los interna. Si quieres entrar a ,]a realidad suprema, tus sentidos tienen que ser abandonados completamente: los internos $ los e1ternos, ambos. MSin los sentidos, uno entra en la realidad. M.V RM0T>T. eso es que ShanLara no puede aceptar que la ciencia cono%ca la realidad. ,l dice que la ciencia s lo conoce lo objetivo. 2 tampoco puede aceptar que los que dicen que s lo ha$ brahma cono%can la realidad, porque ellos conocen s lo al ser subjetivo. S lo aquellos que van m)s all) de ambos #de la dualidad del objeto $ del sujeto# conocen la verdad suprema. ... prep)rate ahora, Oh discpulo, a entrar sobre el camino de la realidad. ,l camino es descubierto. 0rep)rate a ti mismo para pisar en l. 6ndaga sobre la tierra, sobre el aire $ sobre el agua, sobre los secretos que ellos guardan para ti. Si est)s listo a desprenderte de las di!erencias entre lo objetivo $ lo subjetivo, podr)s preguntar directamenteC 6ndaga sobre la tierra, sobre el aire $ sobre el agua, sobre los secretos que ellos guardan para ti. 0uedes preguntarle directamente a los elementos. Si est)s listo a desprenderte de la divisi n entre lo subjetivo $ lo objetivo. Si est)s listo a desprenderte de todos los pensamientos, si est)s listo a desprenderte de tu mente, de tu

mentalidad, si est)s listo a estar desocupado $ vaco, podr)s preguntar a los elementos sobre los secretos que guardan para ti. 32 qu secretos guardan5 Buddha sucedi en este mundo. ,l est) registrado por la tierra, por el aire, por el agua, por el cielo, por el espacio, por rodo. .a ocurrencia de un Buddha es un !en meno tan grande que el universo lo registra tal como sucedi . Jrishna dan% sobre esta tierra. ,l ha sido registrado. ,l propiO !en meno es tal clima1 que la tierra no puede olvidarlo, el cielo no puede olvidarlo. ,llos lo registran. 9ualquier cosa que suceda de tan gran magnitud es registrada por los elementos. 0uedes preguntar directamente. Si est)s totalmente vaco, puedes preguntar directamente $ la tierra te revelar) sus secretos. Si Jrishna realmente entreg el serm n del Fita en el campo de batalla de JuruLshetra debe estar escondido en alguna parte en el aire, en el cora% n del aire. Si est)s listo, si eres merecedor, el aire te podr) revelar las doctrinas m)s secretas. Te sentir)s mu$ e1tra@o cuando te sean reveladas. Te sentir)s mu$ perplejo, porque el Fita que ha sido escrito por el hombre no es nada: est) pro!undamente errado. *uchas cosas han sido pro$ectadas en l. *uchas cosas han sido borradas de l. 'o es lo real: es tan solo un registro humano. 2 es natural que la mente humana $erre. 0ero las !uer%as elementales de la naturale%a tambin lo registran, $ sus registros son absolutamente verdaderos, porque no ha$ mente que lo interprete, que lo cambie, que le agregue, o que le quite. .o m)s puro de los registros est)n ah. Si *ahoma habl , si jes"s habl , est) registrado ah. .a tierra no puede perder contacto con los seres m)s altamente evolucionados, con los m)s altamente desarrollados $ trans!ormados. 'o puede perder contacto con ellos: el contacto permanece. Te puede ser revelado. ,l desarrollo de tus sentidos internos te posibilitar) hacer esto. 6ndaga de los sagrados de la tierra, los secretos que guardan para ti. .a conquista de los deseos de los sentidos e1ternos te dar) el derecho para hacer esto. 6ndaga de los sagrados de la tierra, los secretos que guardan para ti. ,1istimos en el cuerpo, pero ha$ muchos sagrados a tu alrededor que e1isten en un estado sin cuerpo. ,l espritu humano puede e1istir $a sea en el cuerpo o en una !orma sin cuerpo. .a !orma sin cuerpo todava es parte del universo: todava est) en el mundo. 'o ha escapado de l: la liberaci n no ha sucedido todava. ,st) listo a regresar, tiende a regresar. Simplemente est) esperando por V un "tero apropiado. +a$ muchos maestros sagrados e1istiendo en una !orma sin cuerpo, que no han llegado a la iluminaci n absoluta. 9uando uno est) absolutamente iluminado, desaparece del cuerpo $ de la propia !orma. ;esaparece completamente: se disuelve en la !uente del mundo. ?n Buddha, un >es"s #se disuelven en la !uente original. 0ero ha$smuchos que no est)n absolutamente iluminados, pero que han venido para conocer muchas cosas, que han reali%ado muchas belle%as, que han reali%ado muchas verdades Dpero no MlaM verdadE. +an reali%ado muchas, muchas cosas $ han alcan%ado cierto nivel. 'o est)n iluminados, pero han llegado a cierto nivel. 0or eso es que son llamados Mlos sagradosM. 0ueden ser de mucha a$uda para ti. Si te abres a ellos, puedes estar en contacto con ellos. ,n la teoso!a, los llaman Mlos *aestrosM. ,l libro. .u% en el Sendero, !ue dictado por los *aestros a *abel 9ollins. .os *aestros conocen muchos secretos que han desaparecido de la Tierra, de los registros de la humanidad, o que han sido distorsionados. O, simplemente no podemos leerlos porque el lenguaje ha sido olvidado. 'o es posible conocer lo que est) escrito en la cultura +arappa *ohenjodaro: permanece secreto. Sabemos que ha$ algo escrito, pero lo que est) escrito no lo sabemos. 0ermanece la !orma pero las llaves se han perdido. 9onocemos muchas escrituras de muchas culturas, pero el lenguaje se ha perdido.

,stos sagrados pueden revelar muchas cosas, cosas que contin"an e1istiendo, pueden hacernos recordar. 0uedes tener contacto con ellos si eres silencioso, inocente, si est)s $endo hacia adentro. Si est)s usando tus sentidos internos puedes tener contacto con ellos $ tu vida puede llegar a trans!ormarse mu$ !)cilmente. T", por ti mismo, puedes tomar muchas vidas para llegar a la mera, pero con estos sagrados, puedes ser a$udado !)cilmente. 2 ha$ muchos de ellos. S lo tienes que estar abierto, sin miedo, listo a recibir su gua, $ la gua te ser) dada. 0ero antes de recibirla, tienes que prepararte a ti mismo en receptividad, en receptividad pro!unda. 0or medio de la meditaci n, esa receptividad te suceder). 2 no ha$ otra !orma. Solamente por medio del silencio ser)s capa% de or algo que viene del m)s all). Recuerda una cosa continuamenteC que tienes que ser m)s $ m)s silencioso $ m)s $ m)s centrado en tu interior. 9ada ve% que tengas tiempo, cierra tus ojos $ ve hacia adentro. 'o te ocupes cuando no ha$ ocupaci n, no permane%cas ocupado innecesariamente. 7eo gente que est) innecesariamente ocupada. +e visto a gente leer el mismo peri dico una $ otra ve%. 'o tienen nada m)s que hacer, as que leen el mismo peri dico una $ otra ve%. 'o pueden permanecer vacos, no pueden permanecer desocupados. Ser meditativo signi!ica aprender c mo permanecer desocupado, vaco. 9ierra tus sentidos e1ternos $ simplemente cae hacia adentro. ?sa cualquier tiempo que puedas encontrar para esto $ pronto llegar) el da cuando se volver) tan !)cil como entrar $ salir de tu casa. Sales de tu casa sin ninguna di!icultad: regresas a tu casa de nuevo sin ninguna di!icultad. 'i siquiera necesitas pensar c mo entrar $ salir. Sales cuando te necesitan a!uera: entras cuando te necesitan adentro. ,l !en meno se vuelve tan simple si lo practicas. ,ntonces podr)s saltar a!uera en cualquier momento, $ podr)s saltar adentro en cualquier momento. 2 una ve% que te has vuelto capa% de este !)cil movimiento, te has vuelto libre. ,ntonces el mundo no puede perturbarte. 'ada puede perturbarte, porque nada te llega cuando est)s en tu centro m)s interno. 9uando est)s en la peri!eria, el mundo te toca. 9uando est)s en el centro, est)s m)s all) delC,mundo. ,l Secreto =inal 6ndaga de lo m)s interno, de aqul, su secreto !inal que guarda para ti a travs de los siglos. .a gran $ di!cil victoria, la conquista de los deseos del alma individual, es un trabajo de siglos: por lo tanto no esperes obtener su premio hasta que siglos de e1periencia ha$an sido acumulados. 9uando el momento de aprender esta regla es alcan%ado, el hombre est) en el umbral para llegar a ser m)s que un hombre. ,l conocimiento que es ahora tu$o, s lo es tu$o porque tu alma ha llegado a ser una con todas las almas puras $ con lo m)s interno. ,s una con!ian%a depositada en ti por lo *)s (lto. Traici nalo, ha% mal uso de tu conocimiento, o descudalo, $ es posible para ti, aun ahora, caer del elevado estado que has alcan%ado. (lgunos grandes caen, aun del umbral, incapaces de soportar el peso de su responsabilidad, incapaces de continuar. 0or lo tanto mira hacia adelante siempre con temor $ temblando ante este momento, $ est)te preparado para la batalla. 6ndaga de lo m)s interno, de aqul, su secreto !inal que guarda para ti a travs de los siglos. S lo en la peri!eria somos muchos: s lo en la circun!erencia e1iste la multiplicidad. 9uanto m)s entramos hacia el centro, m)s avan%amos hacia lo uno. ,n el centro somos uno. ,n la peri!eria e1istimos como muchos. Tu personalidad es di!erente de la personalidad de tu vecino. Tu individualidad es

di!erente de la de todos los dem)s. 0ero tu centro m)s interno no es di!erente. Tu centro m)s interno es el centro m)s interno de todos. 9uando llegas a lo m)s interno, llegas a lo uno. Todo el mundo est) s lo en la circun!erencia. ,l centro, #puedes llamarlo ;ios o puedes llamarlo el alma suprema o cualquier cosa que te guste# cuando alcances tu propio centro m)s interno, habr)s alcan%ado el centro m)s interno de todo. 2 ah, est)n escondidos todos los secretos, en ese uno. 2 ah, todos los misterios te pueden ser revelados. T" no puedes conocerlos de antemano. ( menos que entres en el templo m)s interno de lo uno, los misterios seguir)n siendo misterios. 0odr)s crear muchas teoras sobre ellos $ muchas !iloso!as pero ser) in"til, sin sentido. 0odr)s !iloso!ar mucho, pero nada puede ser concluido. +a sucedido por siglos. +an pasado siglosR$gos hombres han estado !iloso!ando, creando miles $ miles de !iloso!as, de teoras $ sistemas sin ning"n resultado. 0uedes crearlos, pero eso es mental. T" no conoces. 0uedes imaginar. 0uedes crear un sistema mu$ coherente de pensamientos, pero son s lo tus pensamientos, tus sue@os. .os !il so!os son creativos, pero creativos de sue@os, de !antasas. 9rean sistemas l gicos, argumentan a !avor de ellos, pero la verdad no puede ser creada por medio de sistemas l gicos: la verdad no puede ser alcan%ada por medio de argumentos. 9ualquier cosa a la que llegues ser) tan solo una hip tesis. .a verdad puede ser alcan%ada. s lo a travs de la e1periencia. ,sta es la di!erencia entre la !iloso!a $ la religi n. .a religi n dice que la verdad no es conocida, porque no eres capa% de .conocerla. ( menos que seas trans!ormado totalmente #a menos que allegues# a ser alguien di!erente, a menos que tu perspectiva cambie, Vque tu manera de ver cambie, que tus ojos cambien, que tu cora% n cambie# no conocer)s la verdad. .a verdad no puede ser conocida a travs de la contemplaci n: s lo puede ser conocida a travs de tu trans!ormaci n interna. .a contemplaci n es posible, pero t" permaneces siendo el mismo: simplemente contin"as pensando dentro de tu cabe%a. 0uedes crear muchas cosas en la cabe%a. 0uedes creer en ellas, pero sabes que son tus creaciones. .a verdad no es una creaci n: t" no la puedes crear. S lo puedes descubrirla, destaparla #est) escondida. 'ing"n argumento a$udar). Solamente un viaje real hacia adentro ser) de utilidad. .a religi n es ami!ilos !ica. ;ice que la !iloso!a no tiene utilidad: que es tan solo gimnasia intelectual. 0uedes dis!rutarla, es un juego de palabras, de l gica, de argumentos, pero no te dar) nada: no llegar)s a ninguna parte. ,st)s solamente sentado en tu mecedora con los ojos cerrados, pensando $ pensando $ pensando. 0uedes continuar pensando por siglos, puedes pensar coherentemente, consistentemente, pero aun as no llegar)s m)s cerca a la verdad. 0uedes ir aun m)s lejos, porque la verdad no es una construcci n mental. 2a est) ah: no es una construcci n mental. (l contrario, a causa de tu mencali%aci n, porque ha$ demasiada actividad en tu mente, est) escondida. Tu mente crea las nubes. 9ontin"as movindote entre las nubes $ el cielo est) escondido. ;ispersa las nubes, dispersa los pensamientos, dispersa los argumentos, la l gica, las !iloso!as, $ de pronto es revelada. Siempre ha estado ah: $a es el caso. 'o tienes que hacer nada para crearla. Simplemente tienes que ceder, que rendirte a ella, sin pensamientos, alerta, consciente, $ est) ah. Siempre ha estado ah. .a verdad est) escondida dentro de ti, as que no necesitas ir a ninguna otra parte. 'o ha$ necesidad de ir a los +imala$as. .a "nica necesidad es de ir hacia adentro.

,ste sutra dice 6ndaga de lo m)s interno, de aqul, su secreto !inal que guarda para ti a travs de los siglos. 0ero s lo por medio del no#pensar puedes indagar. ,sto parece ser contradictorio, porque cada ve% que indagamos usamos el pensar. 'uestro mtodo ordinario de indagar signi!ica pensar $ pensar m)s. 0ero esta b"squeda, la b"squeda de la religi n, no es pensar. .a b"squeda de la religi n puede ser hecha s lo cuando est)s alerta $ sin pensar. Recuerda estoC $o en!ati%o el estado de alerta sin pensar, porque al no pensar puedes dormir si no est)s alerta. ,ntonces no tiene ning"n sentido. ,st)s alerta cuando est)s pensando, pero eso no tiene utilidad porque el pensar crea las nubes. O puedes no pensar $ estar durmiendo. ,so tampoco tiene utilidad porque el cielo est) ah pero t" est)s dormido, as que no puedes verlo. ,ntonces dos cosas son necesariasC el no pensar $ el estado de alerta. ,l no#pensamiento en estado de consciencia, la no#mente en estado de alerta. Si puedes crear este !en meno dentro de ti Dla no#mente por un lado $ el estado de consciencia por el otroE, esto es lo que es la meditaci n: a esto es lo que llamo dh$ana. ,n esta situaci n, la verdad llega a ser revelada. 2 esa verdad es una, la m)s interna. 'o es tu$a. ,se centro es el centro de toda la e1istencia. T" e1istes s lo en la peri!eria, en la circun!erencia. 9uanto m)s va$as hacia dentro, menos $ menos llegar)s a ser. 9uando alcan%as el centro mas interno, t" $a no m)s eres. ,n un sentido, t" no eres m)s: el hombre antiguo est) muerto. 0ero en otro sentido, por ve% primera t" eres, porque ahora la realidad m)s interna te es revelada, lo eternal te es revelado. (hora has alcan%ado aquello que nunca cambia. .a gran $ di!cil victoria, la conquista de los deseos #MVdel alma individual, es un trabajo de siglos: por lo tanto no esperes obtener su premio hasta que siglos de e1periencia ha$an sido acumulados. 9uando el momento de aprender esta regla es alcan%ado, el hombre est) en el umbral para llegar a ser m)s que un hombre. VNR 9uando vas hacia adentro, hacia lo uno, est)s alcan%ando un nuevo estado de e1istencia $ de ser. ,st)s llegando a ser m)s que el hombre: est)s llegando a ser superhombre. +as alcan%ado m)s altoM que la humanidad: el animal humano es trascendido. ,l animal humano vive dormido, en pro!undo sue@o, en estado de inconsciencia. 9ontin"as haciendo cosas mientras est)s pro!undamente dormido. 7as por las calles $ est)s dormido. 9omes tus alimentos $ est)s dormido. *e est)s escuchando $ est)s dormido. 'o est)s alerta, no est)s consciente. .a mente contin"a tejiendo cosas por dentro, los sue@os contin"an. 0uedes estar aqu !sicamente. 0sicol gicamente, puedes no estar aqu en absoluto. ,ntonces est)s dormido. ,n tu mente puedes haberte ido a alguna otra parte. Si te has ido a alguna otra parte, entonces no est)s aqu con tu consciencia. S lo tu cuerpo !sico est) aqu. Recuerda estoC cualquier cosa que ests haciendo, ha%la en una !orma tan alerta, con tan plena consciencia, que tu consciencia este ah presente: que no se le permita moverse. S lo entullece. llegar)s a saber lo que es la consciencia. *omento a momento, muvete en el presente. 'o te salgas del presente, o habr)s entrado en los sue@os. ,ste estado de consciencia ce hace toralmente di!erente de la humanidad com"n. ,st)s alerta. +as llegado a ser m)s que el hombre. ,l conocimiento que es ahora tu$o, s lo es tu$o porque tu alma ha llegado a ser una con todas las almas puras $ con lo m)s interno. (s que de ninguna !orma te vuelvas egocntrico sobre esto, no creas que has conseguido ahora un estado superhumano porque est)s alerta. Solamente est)s alerta, solamente est)s consciente, solamente has

trascendido la humanidad, porque ahora est)s llegando a ser uno con todas las grandes almas. ,st)s llegando a ser uno con la propia e1istencia. 'o te vuelvas egocntrico por esto, porque si te vuelves egocntrico el viaje se detiene, puedes caer. ,l egocentrismo es el "ltimo punto desde el cual el sue@o puede entrar de nuevo. ,l egocentrismo es el punto desde el cual la inconsciencia puede venir de nuevo a ti. 0uedes caer de nuevo en la trampa. 0uedes comen%ar a so@ar nuevamente, ,s una con!ian%a depositada en ti por lo *)s (lto. ,ste estado de consciencia es depositado en ti por lo *)s (lto, por aqul m)s interno. Traici nalo... Todava puedes traicionarlo: puedes caer de nuevo. Todava est)s !luido: todava no te has cristali%ado. ,l antiguo estado se ha ido, el nuevo estado a"n se est) !ormando #est) en un estado !luido. 0uedes retroceder, puedes caer de nuevo. .a trans!ormaci n no ha sucedido en su totalidad. S lo en parte eres di!erente. 0arte de ti es a"n la antigua. ,s una con!ian%a. Traici nalo, ha% mal uso de tu conocimiento... 0uedes traicionarlo. Si te vuelves egocntrico: si dicesC R,ste es mi conocimientoR: si dicesC R+e llegado a saber, me he reali%ado, he conocido a ;ios, he llegado a ser esto $ aquelloR: si lo proclamas, has traicionado. .a proclama muestra que el ego a"n persiste en ti: que el ego est) ah detr)s. +as cado en la trampa de nuevo. (qul que ha llegado a conocer no proclamar) que ha conocido. 'o ha$ necesidad de proclamarlo. Toda proclama viene del ego. .a proclama signi!ica el ego. Si lo proclamas, est)s traicion)ndolo. +a% mal uso de tu conocimiento... 0uedes hacer mal uso de l. 0uedes usarlo para e1plotar a los dem)s, puedes usarlo para dominar a los dem)s, puedes usarlo para !ines que no son espirituales, pero entonces caer)s de nuevo. ,l conocimiento es peligroso porque el conocimiento es poder, $ si lo utili%as para !ines que no son correctos, perder)s el manejo: caer)s de nuevo. (quello que ha sido dado a ti, puede ser retirado. 'adie te lo quita #t", t" mismo, lo pierdes. O, descudalo. 0uedes descuidarlo. Si lo descuidas, dejar) de crecer. 2 recuerda, si algo no est) creciendo est)s $endo hacia atr)s. ,n la e1istencia nada es est)tico. Bien creces o retrocedes: bien avan%as hacia adelante o regresas hacia atr)s. 'o puedes permanecer en reposo. ,ddington ha dicho en alguna parte que la palabra MreposoM es la !alacia m)s grande. 'o e1iste tal cosa como MreposoM en el mundo. .as cosas est)n $endo hacia adelante o hacia atr)s. Bien est)s aumentando en algo o disminu$endo. 'o ha$ nada como reposo: no puedes estar en reposo, no importa d nde ests, no. Si est)s tratando de estar en reposo retroceder)s. (un si quieres estar en reposo en el punto donde est)s, tienes que crecer m)s. S lo por medio del crecimiento puedes estar en reposo. ;e otro modo, retroceder)s. . ...descudalo #puedes descuidarlo# $ es posible para ti, aun aliara, caer del elevado estado que has alcan%ado. (lgunos grandes caen, aun del umbral, incapaces de soportar el peso de su responsabilidad, incapaces de continuar. 0or lo tanto mira hacia adelante siempre con temor $ temblando ante este momento, $ est)te preparado para la batalla. (un del mismo umbral del templo de lo divino, puedes alejarte. Tan solo un golpe en la puerta lo habra abierto, pero sin tocar puedes alejarte. 9uanto m)s cerca est)s, ma$or es la posibilidad de que te alejes, porque te vuelves m)s con!iado de que $a has llegado. ,sto es aun m)s peligroso. ( menos que ha$as alcan%ado $ te ha$as hecho uno con la llama, no ests demasiado con!iado. 0uedes perderlo en cualquier momenro. .a con!ian%a puede ser peligrosa. Siempre sucede que cuando te has acercado m)s a la meta, te sientes m)s cansado. 4uieres descansar. (hora sabes que el templo est) mu$ cerca $ que lo puedes alcan%ar en cualquier momento: no ha$ di!icultad. R0uedo relajarme un poco, puedo descansar

un pocoR. ,ntonces puedes perder eso que estaba cerca. 0uede irse mu$ lejos. Relajarse cerca a la meta es peligroso, porque en el momento que te relajas, puedes caer de nuevo. 2 cuando vuelves a estar consciente, encontrar)s que el templo ha desaparecido. 9uando la meta est) cerca, no relajes tu es!uer%o. *as bien, ahora dale toda tu energa: abs rbete totalmente en eso. ,ste es el momento del cual el sutra est) hablando cuando dice mira hacia 3nielante siempre con temor $ temblando ante este momento. 'o te relajes. 'o haGrelajaci n a menos que te ha$as hecho uno con ;ios. (ntes de eso, no ha$ relajaci n posible. .a 7o% sin Sonido ,st) escrito, que para aqul que est) en el umbral de la divinidad no puede e1istir estructurada ninguna le$ ni gua. Sin embargo, para iluminar al discpulo, la lucha !inal puede ser e1presada asC (! rrate !irmemente a aquello que no tiene ni substancia ni e1istencia. ,st) escrito, que para aqul que est) en el umbral de la divinidad no puede e1istir estructurada ninguna le$ ni gua. .o supremo es no#programado. 'ada puede ser dicho sobre eso porque nada que pueda ser dicho ser) verdadero. 0ermanece inde!inible, no# programado, desconocido, por tantas ra%ones. 'o s lo desconocido, sino, en un sentido, incognoscible. .a primera ra% n es que aquellos que entran ah son disueltos en eso. 'o pueden permanecer siendo ellos mismos. Son destruidos totalmente por eso. Renacen, son totalmente nuevos. 2 s loNlo antiguo puede de!inir. Trata de entender esto. S lo lo antiguo puede de!inir. Si te veo $ te he visto antes, te recono%co inmediatamente. 34uin te reconoce5 ,l pasado. 0orque te he conocido antes, recuerdo tu cara, te recono%co. ,l reconocimiento viene del pasado. 0ero si rni mente es lavada totalmente $ si he olvidado completamente el pasado, o si mi memoria es eliminada $ no ha$ cone1i n con el pasado, no puedo reconocerte. (lguien que entra en lo supremo pierde su pasado completamente, as que no puede reconocer lo que est) sucediendo ahora. 'o ha$ re!erencia. ,n segundo lugar, puedes reconocer solamente aquello que has conocido antes. 2 este !en meno de lo divino es absolutamente desconocido. 'unca lo has conocido antes. 3,n qu trminos interpretarlo, de!inirlo5 'o tienes ninguna re!erencia, no tienes ning"n trmino, no tienes ninguna de!inici n. .a e1periencia es tan absolutamente nueva #3c mo traducirlo al lenguaje5 ,n tercer lugar, cuando eneras a lo supremo, el lenguaje se hace imposible, porque todo el lenguaje est) basado en la dualidad. ;e!ines la vida en trminos de la muerte. 0uedes no estar consciente de este absurdo. ;e!ines la materia en trminos de la mente, de!ines la menee por la materia. Si alguien preguntaC R34u es la materia5R t" dicesC R(quello que no es menteR 3pero est)s seguro5 34u es la mente5 .uego de!ines la mente como aquello que no es materia. ,st)s $endo en crculos. 9uando se te pregunta sobre la materia hablas sobre la mente como si conocieras la mente. ;icesC R(quello que no es menteR. 0ero sj alguien te preguntaC R34u es la mente5R, comien%as a de!inirla en trminos de la materiaC R(quello que no es materiaR. (mbas son desconocidas. 0ero est)s hacindote trucos a ti mismo. 9uando se te pregunta por una, la de!ines por medio de la otra. 9uando se pregunta por la otra, la de!ines en trminos de la primera. (mbas son inde!inibles. ,n lo que respecta a actividades mundanas est) bien hacer esto. ,s "til, a$uda. 'o es verdadero, pero es "til. 0ero cuando entras en lo supremo, este dualismo no puede ser de

ninguna a$uda. 'o puedes de!inir lo divino en trminos de nada que est contra eso, porque nada est) contra eso. ,so es el Todo. 0odras decir que la materia no es mente, o podras decir que la mente no es materia. 0orque la mente no es todo: la materia e1iste como lo opuesto. 0uedes de!inir cada uno en trminos de su opuesto. 0uedes decir que la vida no es la muerte: puedes decir que la muerte no es la vida. 0uedes decir que la oscuridad no es la lu% $ que la lu% no es la oscuridad. 0uedes decir que el hombre no es la mujer $ que la mujer no es el hombre. 0uedes continuar de!iniendo con su opuesto. 30ero qu es lo opuesto a lo divino5 'o ha$ nada opuesto a eso. M;ivinoM signi!ica el todo, la totalidad, as que 3c mo de!inirlo5 ,s inde!inible. 0orque todas las de!iniciones est)n basadas en opuestos $ nada es opuesto a eso. ,l lenguaje cae de plano. ;iceC R'o puedo entrar en esta dimensi nR. ,l lenguaje e1iste en la dualidad $ no puede penetrar en lo no#dual. .o divino no est) esquemati%ado porque es tal como el cielo. 'o es como la tierra. Si caminas en la tierra, las huellas quedan atr)sC otros pueden seguirlas. +as pasado por cierto punto #otros pueden seguirte. Siguiendo tus huellas, pueden alcan%ar la misma meta. 0ero la totalidad #lo divino o ;ios o como quieras llamarloC d, 2, K, el total# es tal como el cielo. .os p)jaros han volado en l, pero no han dejado huellas. 'o puedes seguir. Tienes que comen%ar desde el (#B#9. 9uando entres en lo divino... Buddha ha entrado antes de ti, >es"s ha entrado antes de ti, Jrishna ha entrado antes de ti, pero no ha$ huellas. 9uando entras en lo divino es como si el hombre est) entrando por ve% primera. ,l cielo permanece virgen, no tocado, sin huellas. 0ero esto es bueno. .a virginidad absoluta es buena porque entonces la e1periencia es "nicamente tu$a. ;e otro modo, si encontraras las huellas de Buddha, las huellas de Jrishna #mapas, de!iniciones, libros guas# todo sera de segunda mano. *uchos han conocido esto, muchos han llegado antes que t". ,llos han dicho todo lo que podras llegar a saber. Todo sera de segunda mano. 0ero lo divino no es de segunda mano: siempre es nuevo. 9uando entras, es como si alguien est) entrando por primera ve%. 'adie ha entrado antes que t" $ nadie entrar) despus de ti, porque no se pueden dejar huellas: cada uno es "nico. 0or eso es que todas la e1periencias mundanas llegan Ra ser aburridas. ?no llega a hastiarse porque todo se vuelve de segunda mano: todo se vuelve prestado. (lguien m)s lo ha conocido: nada es virgen. .o divino siempre es virgen, absolutamente virgen. 'o puedes corromperlo, no puedes envejecerlo, no lo puedes hacer repetitivo. 0or eso es que nada puede ser de!inido, nada puede ser puesto en el mapa, no se puede dar ninguna gua. Sin embargo, !iara iluminar al discpulo, la lucha !inal puede ser e1presada asi. 0ero s lo para iluminar al discpulo #alguien quien todava no ha entrado pero que est) al borde, listo para dar el salto# algo puede decrsele tentativamente, algunas indicaciones pueden ser dadas. 0ero no las tomes en ning"n sentido absoluto. Son tan solo una a$uda, la "ltima a$uda puede ser dada. ,sta es la "ltima instrucci n del *aestroC (!err te !irmemente a aquello que no tiene ni substancia ni e1istencia.

(! rrate !irmemente a aquello que n" tiene ni substancia ni e1istencia. +a$ dos cosas ah. .a materia cie@e substancia: es substancial. Si te tiro una piedra cie@e substancia, masa. Te golpear): la materia es substancia. 30ero qu es la mente5 34u eres t" en tu ser interno, en tu consciencia5 .a consciencia no c#s substancia. ,1iste, tiene e1istencia, pero no es una substancia. 'o te puedo tirar la consciencia. 2 aun si la tiro, no ser)s golpeado. .a consciencia e1iste, la materia subsiste. .a materia tiene substancia: la consciencia tiene e1istencia. ,ste sutra diceC (!err te !irmemente a aquello que n" tiene ni substancia ni e1istencia. .o divino no tiene ninguno. 'o es como la materia, no es como la substancia. 'o es como la mente o la consciencia. 'o puedes decir que ;ios es substancia $ no puedes decir que ;ios e1ista. +a$ muchas ra%ones para eso. 9uando dices que Oios e1iste, est)s diciendo algo tautol gico, una repetici n. 9uando digo que esta mesa e1iste, es signi!icativo porque esta mesa puede desaparecer de la e1istencia: podemos destruirla. 0ero cuando digo que ;ios e1iste, no tiene sentido porque ;ios no puede desaparecer de la e1istencia $ no puede ser destruido. .a e1istencia es signi!icativa s lo si es posible la no#c1istencia. Si la no#e1istencia es imposible, la e1istencia no tiene sentido. 9uando dices que ;ios e1iste, 3qu quieres decir5 30uede ;ios no#e1istir5 ,ntonces es signi!icativo. 0ero si dices que no puede estar en un estado de no#e1istencia, entonces lo que realmente quieres decir es que ;ios es e1istencia, no que ;ios e1ista. ;ios no puede e1istir: ;ios s lo puede ser la e1istencia. 9uando digo que la mesa e1iste, la mesa no es e1istencia. 0uede desaparecer de la e1istencia, as que la a!irmaci n cie@e signi!icado. 9uando digo que ;ios e1iste, no tiene sentido, porque no puede desaparecer de la e1istencia. 9uando digo que ;ios e1iste digo que la e1istencia e1iste. ?na tautologa, una repetici n, in"til. (un decir que ;ios es, no tiene sentido, porque l es el propio estado de ser. 'o ha$ necesidad de decir que es. ;ios no es: l es el estado de ser5 'o puedes decir que ;ios es substancia ni puedes decir que l e1ista. ,l est) m)s all) de ambosC m)s all) de la materia $ m)s all) de la mente, o, l es ambos. ,n ambos casos, l trasciende. (s que stas son las "ltimas instrucciones para el discpulo cuando est) listo a entrar en el templo de lo divino. 'ada m)s puede ser dicho. Recuerda, ;ios no es materia. Tenemos un concepto de ;ios como materia. 0or eso es que creamos dolos, creamos templos, hacemos im)genes. ATodas substanciasB ,l 6slam no permite que se hagan dolos de ;ios, s lo por esta ra% nC para que ;ios no sea hecho idntico a la materia en ninguna !orma. 'ing"n dolo, ni imagen de ;ios debe ser hecha, porque una imagen da una sensaci n de substancia, $ l no es substancia. 0ero cuando pensamos en ;ios como menteC el que controla, el creador, el que sostiene. Tenemos una vaga idea de ;ios como una mente suprema que est) sentada en alguna parte en el cielo controlando todo. 0ero entonces ;ios se vuelve la mente. 0uede ser un gran ingeniero o como dice 0lat n, un gran matem)tico, pero la concepci n es que l es la mente. ,l ni es mente ni materia. ,l est) m)s all) de ambos. ,l sutra dice, recuerda esta trascendencia. ,l ni es lo e1terno ni lo interno. ,l ni es el cuerpo ni la mente. ,l no es ninguna cosa ni ning"n pensamiento. (ntes que entres al "ltimo templo desde donde no es posible el retorno, recuerda estoC (! rrate !irmemente a aquello que no tiene ni substancia ni e1istencia.

,scucha solamente la vo% sin sonido. ,scucha solamente la vo% sin sonido. Todos los sonidos son creados. Todos los sonidos que conocemos son creados de alguna !orma. ,l viento sopla $ un sonido es creado. Folpeas tus palmas $ un sonido es creado. +ablo $ un sonido es creado. 0ero todos estos son sonidos creados. ,llos morir)n porque aquello que nace tiene que morir, aquello que es creado ser) destruido. 3+a$ alg"n sonido que no es creado5 Si ha$ alg"n sonido no creado, s lo por medio de eso la verdad puede ser e1presada #porque aquello que puede morir no puede e1presar la verdad. 0or eso es que se dice una $ otra ve% que la verdad s lo puede ser e1presada en silencio: no puede ser dicha por medio de palabras. .as palabras pueden conducirte hacia el silencio, pero no pueden hablar la verdad. .as palabras morir)n, $ aquello que es inmortal no puede ser dicho a travs de palabras mortales. 39 mo podra5 ,s imposible. 39 mo podra aquello que es erernal ser puesto en lo temporal5 39 mo podra aquello que es intemporal ser trado al tiempo5 39 mo podra aquello que est) m)s all) del espacio ser ubicado en alg"n lugar en un templo, en un espacio5 .a verdad puede ser revelada s lo a travs de algo que es erernal. ( travs de la meditaci n, muchos buscadores han llegado a conocer un sonido insonoro internamente, un sonido silencioso, las palabras son contradictoriasC sonido insonoro. ,s insonoro porque no lo puedes or con tus odos. ,s insonoro porque el sonido siempre es creado a travs del con!licto $ no ha$ con!licto. ,l sonido siempre es creado a travs de la dualidad, dos cosas en con!licto, pero no ha$ dos cosas en el cora% n. ,s insonoro porque no puede ser odo: s lo puede ser e1perimentado. Recuerda, ,scucha solamente la vv% sin sonido. 39 mo puede uno escuchar la vo% sin sonido5 ,n el Ken tienen un LoanC escuchar el sonido del aplauso de una sola mano. .laman a esto la meditaci n m)s pro!undaC el tratar de escuchar alg"n sonido que no es creado. Si contin"as meditando, si sigues meditando simplemente sentado $ meditando, tratando de escuchar# escuchar)s muchas cosas. ,sta es una de las tcnicas m)s hermosas. Tan solo cierra rus ojos, sintate bajo un )rbol $ comien%a a escuchar. Oir)s muchos sonidos nuevos de los cuales nunca antes estuviste consciente. 0)jaros, insectos... .entamente, mu$ lentamente, te har)s consciente de muchos sonidos a tu alrededor. 9ontin"a descubriendo cu)l es el sonido no creado. Todos lo sonidos ser)n creados. ?n p)jaro comien%a a cancar $ luego se detiene. (quello que !ue creado ahora ha dejado de e1istir. 9ontin"a escuchando, sigue escuchando. 9ontin"a tratando de descubrir cu)l es el sonido que no es creado. 0oco a poco, sonidos m)s sutiles ser)n odos. 9omen%ar)s a or tus propios latidos del cora% n, comen%ar)s a or tu propia respiraci n. 0ero eso tambin es creado. Tu cora% n se detendr), tu respiraci n no puede continuar por siempre. 'o siempre estuvo ah. 9uando un ni@o nace no ha$ respiraci n. ,ntonces de pronto el ni@o comien%a a llorar $ la respiraci n comien%a. 9ontin"a escuchando pro!undamente. ,stos no son sonidos insonoros. Tralos, elimnalos. 9omen%ar)s a escuchar el sonido de tu sangre circulando. *)s sutil. 'ormalmente no est)s consciente de tu sangre circulando. .a oir)s circulando, oir)s el sonido. 0ero tambin es un sonido creado, creado a travs de tu circulaci n, a travs del con!licto. 9ontin"a eliminando. Si persistes su!icientemente, llegar) un momento, !inalmente, cuando todos los sonidos ha$an desaparecido: no podr)s or nada. Se crear)

una brecha: todos los sonidos han desaparecido. 2 con estos sonidos, todo el universo ha desaparecido para ti, como si hubieras cado en un vaco. 'o tengas temor ahora. ;e otro modo regresar)s de nuevo al mundo de los sonidos. 0ermanece sin temor. 0arecer) como una muerte. .o es, porque cuando todos los sonidos se han perdido, has perdido tambin tu mente. Tu mente es s lo una caja parlanchna. 2a no tienes m)s la mente. Sin sonidos, el mundo $a no est) m)s ah. Sentir)s como si hubieras muerto: $a no eres. 'o eras nada sino una combinaci n, una colecci n de sonidos. 0ersiste. ,sta muerte es hermosa porque es la puerta a lo divino. 9ontin"a tratando de escuchar lo que ha$ ah ahora. ;espus de la brecha, si has viajado sin llegar a tener miedo... Si est)s con miedo, regresar)s de nuevo: de nuevo regresar)s al mundo de los sonidos. .a mente comen%ar) a !uncionar de nuevo. 0ero si no tienes temor $ puedes persistir en esta brecha de insonoridad, te har)s consciente de un nuevo sonido que no es creado. ( este sonido los hind"es lo han llamado omLarC aum. (um es tan solo un smbolo para el sonido que siempre est) presente en el n"cleo m)s interno. (um, aum, aum #esto contin"a adentro, no creado. 'adie lo est) pronunciando. Simplemente est) ah. ,ste es el sonido insonoro #no creado. 2 s lo con este sonido podr)s entrar en lo m)s sagrado de lo sagrado. *ira s lo aquello que es invisible por igual a los sentidos internos $ e1ternos. *iramos al mundo con los sentidos e1ternos. .a materia es percibida. 0ero la materia realmente no est) ah. (hora los !sicos dicen que la materia no es. 4ue es simple energa, energa vibrando. .a materia es ilusoria. ,sto es mu$ e1tra@o. ,n el ,ste, los msticos siempre han dicho que la materia es ilusoria, ma$a. ,llos quieren decir con eso que todo lo que parece no es as. (hora los !sicos est)n de acuerdo con ShanLara, ahora ,instein est) de acuerdo con el 7edanta. (hora los cient!icos tambin dicen que la materia es ilusoria. 'adie Aamas pens o imagin que alg"n da la ciencia cambien dira que la materia es ilusoria. .a materia parece ser as, pero no lo es. ,s energa. 0ero energa movindose con tanta velocidad, con tan tremenda velocidad, que no la puedes ver movindose. 0or eso es que parece materia sin movimiento. .os electrones se mueven a tan tremenda velocidad que no puedes verlos moverse. ;an la ilusi n de estar est)ticos, de ser substancia. .a materia no est) realmente ah. 0ero por tus sentidos e1ternos, parece ser materia. ,s tu interpretaci n. .a mente tampoco est) all, pero por tus sentidos internos parece estar ah. 3,ntonces qu es lo real5 Si miras a travs de tus sentidos e1ternos parece materia, lo cual es irreal, no real: $ si miras con tus sentidos internos parece la mente, lo cual tambin es irreal, tambin es una interpretaci n de los sencidos. ,l misticismo Oriental dice que lo real s lo puede ser encontrado cuando has dejado de usar ambos, los sentidos e1ternos e internos. 9uando ning"n sentido es usado, no ha$ posibilidad de distorsionar la realidad. ,ntonces, inmediatamente, t" est)s en la realidad. .os sentidos dividen. Te miro. 'o s lo que eres, c mo eres, pero mis ojos te miran $ me dan cierta in!ormaci n. 'o puedo llegar a ti directamente: los ojos son los intermediarios. .o que sea que digan tengo que creer. .o que digan tus sentidos tienes que creer. 'o puedes saber si es realidad o no. Tus sentidos pueden ser de!ectuosos, o pueden estar interpretando el mundo en una manera errada. 'o ha$ manera de saber si tus sentidos est)n interpretando errada o

correctamente. 'o ha$ manera de saber, porque todo lo que sabes, lo sabes a travs de tus sentidos. 'o ha$ otra manera de saber, de ju%gar $ comparar. 0or esto, 6mmanuel Jant ha dicho que nada puede ser conocido en s mismo. 'o ha$ manera de conocer una cosa en s misma, porque todo lo que conoces es conocido a travs de tus sentidos. 'o puedes conocer nada directamente, s lo indirectamente. Tienes que creer en tus sentidos. 34uin sabe lo que realmente ha$ ah5 'unca has estado ah. =us sentidos van ah $ te in!orman. Siempre eres parte de eso, interpretando. .o mismo sucede cuando comien%as a usar tus sentidos internos. Te in!orman de lo que ha$ adentro: de lo que es el alma, de lo que es el ser. 0ero eso tambin es s lo una interpretaci n de los sentidos. ,ste sutra dice *ira s lo aquello que es invisible por igual a los sentidos internos $ e1ternos. .o real es invisible a ambos. 'o puede ser conocido a travs de la mente: no puede ser conocido a travs de la meditaci n. 9uando la mente $ la meditaci n, ambas, son echadas de lado, s lo entonces puedes entrar en la realidad. 9uando no ha$ meditaci n, cuando has llegado directamente sobre eso, cuando liaU, entrado, cuando $a no ha$ distancia, cuando t" has llegado a ser la realidad, s lo entonces puedes conocerla. ,sto puede ser dicho en una !orma di!erente. T" no puedes conocer a ;ios a menos que t" mismo llegues a ser ;ios. Si dices que puedes conocer a ;ios sin llegar a ser ;ios, est)s diciendo algo que es imposible. ( causa de esto, algo mu$ e1tra@o ha sucedido. .os cristianos $ mahometanos, ambos piensan que decir que puedes llegar a ser ;ios es sacrilego, pro!ano, irreligioso: que no muestra respeto. .a acritud mahometana sobre eso ha sido tan terca que los mahometanos mataron a *ansoor $ a otros msticos su!is porque declararon que eran ;ios. *ansoor dijoC R(nalhac!ue. 2o so$ lo divinoC (ham brahmasmiR. =ue asesinado, Aporque esto era demasiadoB 3?n ser humano diciendo que es ;ios5 0ero lo que *ansoor est) diciendo es una verdad mu$ simple, b)sica. ,st) diciendo que bien puedes decir que ;ios no puede ser conocido, o puedes aceptar que el hombre puede llegar a ser ;ios. 0orque, 3c mo puede ser conocido ;ios a menos que ests en l5 ( menos que entres en l, $ llegues a ser uno con l, 3c mo puedes conocerlo5 Tan solo podr)s girar $ girar en torno a l. 0ero todo lo que llegues a conocer es s lo in!ormaci n que es obtenida desde a!uera: no es conocimiento directo. *ansoor dice que puedes conocer a ;ios s lo si has llegado a ser el mismo ;ios. ;e otro modo no ha$ !orma. 39 mo puedes conocerlo desde a!uera5 39 mo puedes conocerlo a menos que t" llegues a ser el propio cora% n de la divinidad, a menos que t" mismo llegues a ser lo divino5 ,ste sutra dice que la realidad no puede ser conocida ni por nuestros sentidos e1ternos #los sentidos e1ternos interpretan la realidad como materia# ni a travs de los sentidos internos #los sentidos internos interpretan la realidad como la mente. .a realidad puede ser conocida s lo cuando has dado un salto dentro de la propia realidad, sin ning"n mediador: cuando has perdido tu mente $ tambin cu meditaci n. .a meditaci n est) completa cuando eres capa% de echarla a un lado, has entrado en samadhi: has entrado en la realidad, en lo "ltimo. 4?, .( 0(K ,ST, 9O'T6FO. 2 s lo entonces la pa% puede estar contigo, no antes. (ntes de eso, permanecer)s en angustia en una !orma u otra: permanecer)s tenso en una !orma u otra. T" eres la tensi n, t" eres la angustia. .a sensaci n de que t" eres, es el problema. 9uando t" no eres, no ha$ problema.

39 mo puedes estar en un estado de no#e1istencia5 39 mo puedes cesar de ser5 ,se es el camino de la pa%. Si puedes cesar de ser, has entrado en la realidad: has entrado en la pa% in!inita, en la pa% absoluta. ,star separado del Todo es el problema. Te sientes e1tra@o, dcsubicado, !uera de lugar. ,sta sensaci n crea perturbaci n, crea miedo, crea muerte. 'o puedes estar en pa%. 9uando has tirado esta sensaci n completamente $ te has !usionado con la realidad, re has derretido en ella, te has perdido en ella #t" $a no m)s eres: s lo la realidad es# s lo entonces puedes estar en esa pa% que es imposible de perturbar, que nada puede perturbar. Recuerda que Mt"M eres la en!ermedad. 'o puedes ser curado porque t" eres la en!ermedad. Si la en!ermedad !uera alguna otra cosa, podra curarse, pero t" eres la en!ermedad. 'o puedes ser curado: eres incurable. Tira la en!ermedad. Trate a ti mismo, siente como que no eres. *)s $ m)s, crea, el sentimiento de no ser nadie, de ser la nada. (van%a hacia el no#ser, porque el no#ser es la puerta al "ltimo ser. 9uando ha$as cesado de ser completamente, ser)s divino. 9uando $a no seas, ser)s el mismo ;ios.