A Arte do Debate

Plato, escola de Atenas, de Rafael Sanzio (1.510). Satanza della Segnatura. Palcio Apostlico, Vaticano.

Thiago Toscano Ferrari

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No preciso ter olhos abertos para ver o sol, nem preciso ter ouvidos afiados para ouvir o trovo. Para ser vitorioso voc precisa ver o que no est visvel. Sun Tzu

A vitria est reservada para aqueles que esto dispostos a pagar o preo. Sun Tzu

Prefcio
Costumo dizer que a toda a anttese, cria-se uma tese. Este foi o objetivo dos debates no Frum Evangelho em sua segunda verso em meados do ano de 2005 a 2006, vindo a sair do ar todo o frum em meados do ano de 2006 por diversas razes aos quais no nos compete cit-las. Estes debates foram travados entre espritas e demais adeptos de crenas protestantes dos mantenedores deste frum, onde participaram os espritas Alicia Caldas, Douglas Camillo, Waldemar Buchwitz, eu e o Mauricio CP, sendo que este ltimo autor quem redigiu duas respostas espritas conforme est registrado nos textos de Jesus disse que Joo Batista era Elias reencarnado? e Allan Kardec pode ser considerado um racista?, passando apenas por minha adaptao e modelagem a um artigo genrico aberto ao pblico que no acompanhou os debates. J o artigo Os fenmenos medinicos contidos na Bblia foi elaborado por todos os autores espritas citados, mas adaptado a um texto genrico e revisado por mim e demais confrades do Grupo de Apologtica Esprita que muito contriburam para este trabalho. Ocorre que este Frum Evangelho veio a ser reaberto em meados de 2009, conforme podemos verificar no link http://www.forumevangelho.com.br/. Novamente me vi a participar em defesa da Doutrina esprita com apoio de outros espritas, tal qual cito o Arnaldo Ferreira de Paiva, Marcos Arduin, SSBezerra, Jax e do espiritualista Anderson Luiz Louzada. Pois bem, os nossos temas defendidos podero ser conferidos nos tpicos abaixo, porm com uma novidade, os protestantes se valeram de participaes massivas de ateus para combater a Doutrina Esprita, mas no lograram xito. 1. a alma humana mortal ou imortal? 2. Espiritismo Responde 3. Elevao espiritual tem ligao com esttica corporal, cor, raa etc., segundo o Espiritismo? 4. Toda a criao s tem 6.000 anos? 5. Doutrinas do Espiritismo em debate 6. Reencarnao de milhares ou de milhes? 7. Para os Espritas: Por que Jesus foi crucificado? 8. Refutando a Teoria da Reencarnao 9. O que um Esprito? 10. Fantasmas existem? 11. As mentiras de Tiago 12. Se no era tempo de figos, por que Jesus amaldioou uma figueira que no tinha frutos? 13. Jesus chamado de prncipe da paz, Por que, ento, ele diz que no veio trazer paz terra? 14. 1 Pedro 3:18-22 Jesus pregou a espritos em priso? 15. Tragdia na boate Kiss sob a tica Esprita 16. Quase toda religio antiga afirmava a reencarnao!! 17. O cego de nascena de Joo 9 prova a lei do renascimento? 18. Jos acreditava na reencarnao? 19. Livre Arbtrio no Paraso? 20. O Espirito Aps verificamos todos estes tpicos com temas propostos a pesquisas, passaremos agora aos nossos textos que defendemos a Doutrina Esprita na segunda verso do frum em meados de 2005 e 2006, conforme citamos ao incio de nossa abordagem. Resolvemos separar os textos por classificao de um sumrio, visando facilitar a consulta dos demais leitores. 3

Sumrio
0. Prefcio .................................................................................................................................. 3 1. A Tor e a Reencarnao ...................................................................................................... 8 1. O entendimento dos Judeus quanto Reencarnao ............................................................ 9 1.1. A Tor e a anlise do texto original hebraico no xodo ......................................................15 1.2. O Tanah e a anlise do texto original hebraico no xodo ...................................................18 1.3. A Septuaginta e a anlise do hebraico para o grego no xodo ......................................... 19 1.4. A Vulgata Latina e a anlise do hebraico/grego para o Latim no xodo ........................... 20 1.5. Onde o texto foi alterado no xodo? .................................................................................. 22 1.6. Analisando as Tradues Bblicas de Severino Celestino ................................................. 26 1.7. A traduo de um judeu ortodoxo ...................................................................................... 33 1.8. Com qual traduo ficamos? ............................................................................................. 34 1.9. O que diz o Talmud Babilnico .......................................................................................... 38 1.10 O que diz o Zohar O Livro do Esplendor ........................................................................ 40 1.11. Tradues e argumentos contrrios Tor ..................................................................... 41 2. Passagens que sugerem a reencarnao ............................................................................. 47 2.1. Analisando Ezequiel e o vale dos ossos secos ............................................................... 47 2.2. O Tanah e as profecias relacionadas reencarnao ....................................................... 48 2.3. O Cego de Nascena ......................................................................................................... 51 2.4. O Homem Coxo .................................................................................................................. 55 2.5. Consideraes finais .......................................................................................................... 58 3. A f sem obras est morta .................................................................................................. 59 3.1. O amor cobre pecados - verdade ou mentira? ................................................................... 59 3.2. Estamos livres das consequncias dos nossos atos? ....................................................... 59 3.3. Misericrdia quero e no sacrifcios ................................................................................... 60 3.4. A Porta Estreita como analogia as Virtudes ....................................................................... 63 3.5. Houve ou no o progresso da humanidade? ..................................................................... 64 3.6. O dilema da Parbola do Bom Samaritano ........................................................................ 65 3.7. Devemos ou no praticar o Evangelho? ............................................................................ 67 3.8. O conceito de f e obras por Paulo e Tiago ....................................................................... 67 3.9. O segundo captulo da epstola de Tiago e a exortao das boas obras .......................... 70 3.10. A parbola das Ovelhas e Cabritos. O que decide a salvao? ...................................... 71 3.11. I Corntios 13, o conhecimento pleno e a prtica do Amor .............................................. 73 3.12. A f est acima das obras? .............................................................................................. 75 3.13. Seremos julgados pela f, ou pelas obras? ..................................................................... 76 3.14. O pensamento de Paulo e o combate ao farisasmo ....................................................... 79 3.15. As Obras da Lei e as Boas Obras segundo Paulo ........................................................... 80 3.16. O pensamento de Pedro .................................................................................................. 88 3.17. O pensamento de Joo .................................................................................................... 89 3.18. Consideraes finais ........................................................................................................ 90 4. A Reencarnao, a Comunicao com os Mortos e as Pesquisas Cientficas ............. 90 5. Allan Kardec pode ser considerado um racista? ........................................................... 100 6. Comunicao com os mortos na Bblia .......................................................................... 113 6 Analisando o Livro de Deuteronmio ................................................................................... 114 6.1. O cdigo de Hamurabi e a correlao com o Deuteronmio ........................................... 115 6.2. Existe a manifestao de bons e maus espritos? ........................................................... 117 6.3. A diferena entre a comunicabilidade com os mortos e a necromancia ........................ 118 6.4. Adulterao no livro de Deuteronmio ............................................................................. 119 7. Analisando a comunicao com os mortos e os seus exemplos ...................................... 120 7.1. A comunicao com o plano espiritual como algo natural nas Escrituras ....................... 120 7.2. O parecer de R. R. Champlin e a apario do esprito de Pedro ..................................... 120 7.3. Tobias 5 e a manifestao factual de um esprito que j foi encarnado .......................... 122

7.4. A comunicao entre o esprito de Samuel a Saul ........................................................... 122 7.5. A Transfigurao de Jesus ............................................................................................... 126 8. Analisando as leis divinas e as leis mosaicas ..................................................................... 131 8.1. A lei ordenada por Moiss ................................................................................................ 131 8.2. Jesus veio cumprir a lei e complement-la ...................................................................... 132 8.3. O desenvolvimento da Tor e do Tanah .......................................................................... 134 8.4. Exemplos de leis mosaicas que foram revogadas ........................................................... 137 9. A definio de defraudar, fraudar e espoliar ....................................................................... 141 10. Analisando Isaas 8:19-20 ................................................................................................. 142 11. Os textos originais na Bblia .............................................................................................. 144 12. Consideraes Finais ........................................................................................................ 151 13. H diferena entre o Cristianismo e Espiritismo? ....................................................... 152 14. Jesus disse que Joo Batista era Elias reencarnado? ................................................ 165 14. Entrevista com um Judeu Ortodoxo .................................................................................. 165 15. Argumentos contrrios imortalidade fsica de Elias ........................................................ 166 15.1. Joo 3:13 e o sentido de subir ao cu ......................................................................... 167 15.2. Isaas 14 e o sentido de "subir ao cu" .......................................................................... 168 15.3. O pressuposto figurado e sua falsa analogia ................................................................. 171 15.4. O subir e a jornada evolutiva de Jesus ........................................................................ 171 15.5. O subir, o esvaziar e a suposta deidade de Jesus .................................................... 171 15.6. A natureza divina e a deidade ...................................................................................... 172 15.7. Raciocnio lgico ou tentativa desesperada? ............................................................... 173 15.8. A carta de Elias II Crnicas 21:1, 12-15 ...................................................................... 174 15.9. Subida de Jesus antes ou depois da encarnao terrena? ........................................ 176 15.10. Declarao de Jesus o no a prova mais persuasiva? ......................................... 177 16. Discutindo profecias .......................................................................................................... 177 16.1. Malaquias A chave inicial ............................................................................................ 177 16.2. Lucas 1:17 - Seu verdadeiro sentido .............................................................................. 178 16.3. O profeta Elias x Um profeta semelhante ....................................................................... 178 16.4. Mateus 11:14,15 O entendimento do Mestre .............................................................. 179 16.5. Mateus 11:17,15 Joo Batista como cumpridor da profecia referenciada a Elias ...... 179 16.6. Os ministrios de Joo Batista e de Elias ...................................................................... 180 16.7. O carma de Joo Batista Verdade ou mentira? .......................................................... 180 16.8. Elias, Eliseu e Joo Batista ............................................................................................ 182 16.9. Expresses idnticas? Contextos idnticos ou diferentes? ........................................... 182 17. A salvao de todos .......................................................................................................... 184 17.1. Razo infalvel ser mesmo? ...................................................................................... 184 17.2. Discernimento espiritual acima ou abaixo da razo? .................................................. 184 17.3. Soberania e vontade permissiva .................................................................................. 185 17.4. Mateus 25 e as penas eternas ..................................................................................... 185 17.5. Existe condenao irremissvel? .................................................................................... 186 17.6. O verso ureo e a vida eterna ...................................................................................... 187 17.7. Enquanto se pode ach-lo quanto tempo dura e o que significa? ............................ 188 17.8. Salmo 22 e a salvao de todos .................................................................................. 190 17.9. Pregao aos mortos verdade ou mentira? ................................................................ 190 17.10. Pregao aos espritos em priso antes ou depois dos dias de No? ................. 191 17.11. Miquias 7:18 confirma ou rejeita a ira eterna? ........................................................ 192 17.12. O dilema dos efeitos dissonantes ................................................................................. 192 18. Paulo e a ressurreio, um obstculo imortalidade de Elias I Corntios 15 ................ 192 18.1. O problema da semntica .............................................................................................. 193 18.2. A transformao que ocorrer com os vivos e os mortos ............................................ 193 18.3. O corpo espiritual, a transfigurao e o arrebatamento de Elias ................................. 194 19. Paulo e o conhecimento pleno I Corntios 13 .............................................................. 194 19.1. Joo 16:12 e o conhecimento limitado ........................................................................... 194 20. O sacrifcio de Jesus e a expiao .................................................................................... 195 20.1. Arrependimento, confisso e sacrifcio o que nos purifica? ........................................ 196 20.2. Paulo, Tiago e a relao f x obras ................................................................................ 198 20.3. A palavra da cruz, o homem natural e as "coisas de Deus" ........................................... 198

20.4. Jesus, Tom e as provas materiais................................................................................. 200 20.5. Salvao impossvel? ..................................................................................................... 200 20.6. A pregao de Joo Batista e o "Cordeiro de Deus" ...................................................... 200 20.7. A dvida de Joo Batista e a resposta de Jesus ........................................................... 203 21. Analisando I Tessalonicenses 5:21 ................................................................................... 204 22. O foco da Bblia e o foco do debate .................................................................................. 204 23. Consideraes finais ......................................................................................................... 204 24. O Dilogo entre Jesus e Nicodemos ............................................................................. 205 24.1. O dilogo entre Jesus e Nicodemos ............................................................................... 206 24.1. A resposta chave de Jesus ............................................................................................ 211 24.2. Nicodemos entende como do alto, ou de novo? ....................................................... 215 24.3. Jesus esclarece o que todos ns estamos sujeitos a passar ........................................ 217 24.4. Reencarnao, uma lei natural! ...................................................................................... 221 24.5. A jornada evolutiva de Jesus .......................................................................................... 221 24.6. A exegese esquecida ..................................................................................................... 223 24.7. O desenvolvimento da exegese ..................................................................................... 223 24.8. Anlise de Torres Pastorino ........................................................................................... 225 24.9. Palingnese Uma anlise pormenorizada! .................................................................. 229 25. Consideraes Finais ........................................................................................................ 232 26. O Evangelho de Judas .................................................................................................... 232 26. Analisando a traio de Judas .......................................................................................... 233 26.1. A profecia de Jesus em Mt 19:28 era dirigida aos doze apstolos presentes, ou no? .233 26.2. A evoluo da imagem negativa de Judas e o anti-semitismo ...................................... 234 26.3. Judas era ou no um ladro? Jesus poderia confiar as finanas a um ladro? ............ 235 26.4. A profecia de II Sm 15:12-31 era um duplo cumprimento? ......................................... 237 26.5. Judas cobrou ou lhe foram dadas as trinta moedas? .................................................... 238 26.6. Onde est a contradio? .............................................................................................. 239 26.7. O Espiritismo de fato no diverge do Cristianismo! ....................................................... 240 26.8. Houve o remorso de Judas e, por conseguinte, o seu arrependimento! ....................... 241 26.9. Como ocorreu a morte de Judas? ................................................................................. 242 26.10. O Evangelho de Judas e a sua veracidade histrica ................................................... 242 27. Consideraes Finais ........................................................................................................ 278 28. Os fenmenos medinicos contidos na Bblia ............................................................. 278 28.1. Definies ....................................................................................................................... 278 28.2. Pneumatografia .............................................................................................................. 282 28.3. Pneumatofonia ............................................................................................................... 285 28.4. Desdobramento .............................................................................................................. 286 28.5. Aparies ........................................................................................................................ 287 28.6. Transfigurao ................................................................................................................ 288 28.7. Xenoglossia .................................................................................................................... 292 28.8. Os dons espirituais sob a tica de Paulo ....................................................................... 294 28.9. Desaparecimento do corpo de Jesus ............................................................................. 295 28.10. O Espiritismo doutrina de demnios? ........................................................................ 298 29. Os fenmenos medinicos na Igreja ................................................................................. 299 29.1. Bicorporeidade ............................................................................................................... 299 29.2. Projeciologia ................................................................................................................... 301 30. O Antigo Testamento, o Novo Testamento e os fenmenos medinicos. ........................ 306 31. Consideraes Finais ........................................................................................................ 312 32. Quem realmente Satans e quem so os demnios? .............................................. 312 33. Reencarnao ou Penas Eternas? ................................................................................. 329 33. Afinal, quem foi o Apstolo que substituiu o Judas, Paulo ou Matias? ............................. 330 34. Analisando a descida de Jesus s regies inferiores ..................................................... 331 34.1. Efsios 4:7-10 e o santo mistrio ................................................................................... 331 34.2. Efsios 4:11-16 e o servio dos santos .......................................................................... 332 34.3. O que realmente ensina tal passagem ........................................................................... 333

34.4. A pregao de Paulo e a de Pedro com um dilema ....................................................... 334 35. Analisando a pregao de Jesus aos espritos em priso .............................................. 335 35.1. A pregao aos espritos em priso foi nos dias de No, ou nos dias de Jesus? ....... 336 35.2. A pregao aos espritos em priso e o Credor Incompassivo .................................... 337 35.3. A pregao aos mortos foi feita aos mortos, ou ainda vivos? ...................................... 341 35.4. O que realmente ensina tal passagem ........................................................................... 342 36. Analisando a Serpente, Sat e os Daimons ...................................................................... 342 37. Escndalos, se vossa mo motivo de escndalo, cortai-a! ............................................ 344 37.1. Jesus nos sugere a automutilao? ............................................................................... 344 37.2. Afinal, qual o ensinamento desta passagem! ................................................................. 346 38. O inferno e as penas eternas para erros finitos ................................................................ 347 38.1. A falibilidade dos projetos humanos, segundo Tiago .................................................. 348 38.2. Marcos 9 e o que ele ensina sobre salgar com fogo ................................................... 349 39. Consideraes finais ......................................................................................................... 350 40. Seremos salvos ou teremos que nos salvar? .............................................................. 353 40.1. A Porta estreita e a Porta larga - Devemos nos esforar? ............................................. 353 40.2. As duas opes, nos esforar, ou ficar com os braos cruzados! ................................. 355 40.3. A antiga lei disciplinar e um novo ensinamento ............................................................. 357 40.4. A eternidade de uma priso temporria ......................................................................... 359 40.5. O entendimento de uma conjuno diante de falsas premissas .................................... 360 40.6. Afinal, o que ensina Mateus 5:21-26? ............................................................................ 365 40.7. A primeira e a segunda revelao, no haveria a terceira? ........................................... 365 40.8. Jesus daria o conhecimento das coisas vindouras aps a Sua ressurreio? Mas no seria o Consolador? ................................................................................................................ 366 40.9. A parbola do Jovem Rico e o seu real sentido ............................................................. 369 40.10. O objetivo do Esprito da Verdade ............................................................................... 375 40.11. A parbola do administrador infiel e uma explanao sobre este assunto correlato ... 376 40.12. O Reino dos Cus est ou no dentro de ns? O que realmente Jesus quis dizer com este ensinamento aos Fariseus de outrora e modernos ......................................................... 390 40.13. A Transubstanciao e a anlise de Torres Pastorino ................................................. 393 40.14. Ezequiel combate o pecado original e as penas eternas! ............................................ 405 40.15. O sentido de salvao apresentado por Jesus a Zaqueu ............................................ 409 41. Consideraes finais ......................................................................................................... 411 42. Fontes Bibliogrficas ...................................................................................................... 412

A Tor e a Reencarnao A paz, se possvel, mas a verdade a qualquer preo. (Lutero) A paz no pode ser mantida fora. Somente pode ser atingida pelo entendimento. (Albert Einstein) Inicialmente, me veio em sonho, que eu lia um livro, no qual encontrava a reencarnao. Acordei no dia seguinte com aquele sonho, que no me saia da cabea o seu significado. Eu no estava pesquisando sobre o tema, j que estudava sobre o Apocalipse, mas me acometeu que fui a uma livraria, dias aps este sonho, por volta do incio do ms de abril de 2013, onde tive a curiosidade de folhear a Tor que estava na prateleira. Por intuio, fui logo pesquisar sobre a passagem de Ex 20,5-6 e 34,6-7 e bingo! Achei a reencarnao! Resolvi, ento, voltar s pesquisas que havia deixado para um tempo oportuno, desde junho de 2006. Faziam exatamente 7 anos que no pesquisava sobre o assunto e resolvi retomar as pesquisas, foram cerca de 7 meses de pesquisas e consultas a diversas bibliografias, a fim de que pudesse chegar a um consenso. Com isso, agora compartilharei com cada um de vocs as minhas concluses de forma plena! Este um dos temas no explorados por Kardec que no seu tempo foi um grande erudito e lanou luzes sobre o assunto, atravs das mensagens espirituais analisadas por ele e registradas na codificao esprita. Ao pesquisar as obras bsicas do Espiritismo, no encontramos meno sobre o tema que iremos desenvolver. Muitos dos crticos apenas apontam suas observaes, mas no nos apresentam o seu ponto de vista, vindo a se tornar meras cavilaes. No iremos botar um ponto final neste tema, esta no a nossa pretenso, mas investigaremos este evento a fundo e tentaremos estabelecer um paralelo entre diversos escritores, bem como desenvolveremos a exegese, a fim de chegar a uma concluso com base na essncia judaica que a Tor e o Tanah. Este texto nasceu em uma lista de discusso protestante, onde participaram judeus, protestantes, catlicos e espritas por volta dos anos de 2005 e 2006. O registro desses debates no se encontra mais disponveis devido ao desligamento deste frum no ano de 2006, vindo a ser desativado e apagado todo o seu contedo de cunho pblico. Foram anos de debates e tambm de estudo. Entendemos que agora, aps um refinamento de ideias, pesquisas e comparaes entre os originais hebraicos, gregos, latinos e o portugus, que chegamos ao entendimento de to importante passagem do xodo registrada na Tor e Tanah, bem como outras mais que desenvolveremos. Iremos, porquanto, dividir com os demais leitores o fruto deste trabalho de anos a fio em pesquisas. Esperamos que apreciem este trabalho.

Nossa abordagem neste estudo ser o entendimento dos judeus, na poca de Jesus, quanto reencarnao, bem como documentamos em nosso artigo de pesquisa O dilogo entre Jesus e Nicodemos que foi desmembrado e se transformou uma de suas partes neste artigo, devido ao longo trabalho que foi desenvolvido de pesquisa na Tor, Tanah, Septuaginta, Vulgata Latina e demais tradues ocidentais da Bblia ao qual conhecemos nos dias de hoje. Faremos, portanto, uma anlise de algumas passagens polmicas que do base para a reencarnao e que se encontram no Antigo Testamento, onde entendemos que deu origem a ideia da reencarnao, mas que com as tradues atuais, ocultam o real sentido, nos remetendo a ideia das punies hereditrias que no apregoam a essncia da Tor. Abordaremos neste estudo, o entendimento dos judeus, na poca de Jesus, quanto reencarnao. Assim como fizemos na anlise do dilogo entre Jesus e Nicodemos, estabelecendo de antemo que a reencarnao uma lei natural (Jo 3:12). Vejamos, por oportuno, se os judeus acreditavam ou no na reencarnao. Em caso positivo, como a entendiam. 1. O entendimento dos Judeus quanto Reencarnao Temos como partida de nosso estudo a Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia 4a. edio, volume 5, pgina 583. Esta Enciclopdia Bblica produzida pelo grande professor e Ph.D. em lnguas clssicas na University of Utah (USA) e pelo pastor Joo Marques Bentes da igreja Batista. ainda na pgina 689 e 534 do volume dois da referida coleo que encontramos a seguinte citao: As diferenas quanto s crenas doutrinrias, entre os fariseus e os saduceus, conforme frisada pelo historiador Flvio Josefo, eram as seguintes (ver Guerra dos Judeus II.8.14): Os fariseus criam na imortalidade da alma, que haveria de reencarnar-se. Isso poderia envolver uma srie de reencarnaes (doutrina essa muito comum naquela poca, que evidentemente tambm era defendida pelos essnios; ver nota em Luc. 1:80 e Mat. 3:1 no NTI), mas tambm inclua a ideia de que a alma haveria de animar o corpo ressurrecto. (CHAMPLIN, R. N. e BENTES J. M., p.689, grifo nosso). "[] Eles criam na preexistncia e imortalidade da alma, assumindo uma espcie de ponto de vista platnico-filnico sobre a alma. Tambm acreditavam na reencarnao (que vede). A alma, a princpio, habitava na pureza; mas ento, ao unir-se com o corpo material, ficou aprisionada, e foi assim que a corrupo da alma teve incio. Eles supunham que as almas boas iriam para a bem-aventurana, ao passo que as almas ms seriam punidas eternamente. As influncias religiosas a que estavam sujeitos, e que explicam em parte algumas de suas doutrinas e prticas, parecem ter vindo do judasmo, especialmente do farisasmo, do parsesmo, do paganismo srio, do pitagoreanismo e do neoplatonismo". (CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M., p. 524, grifo nosso). Ser mesmo que a crena dos judeus na reencarnao no encontra sequer uma meno no Velho Testamento, algo incoerente se acreditasse mesmo nisto? Podemos provar por outra fonte que os judeus acreditavam na reencarnao. Para isso nada melhor do que

citarmos alguns trechos do intelectual e historiador judeu contemporneo de Jesus, Flavio Josefo (37/38 d.C. a 100 d.C.), mencionado por Champlin e Bentes: Ensinavam os fariseus que as almas so imortais e que as almas dos justos passam, depois desta vida, a outros corpos (De Bello Judaico, 2,5,11, grifo nosso). Vejam a advertncia que faz aos soldados judeus que preferiram desertar, suicidandose: No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram em conformidade com a vontade divina vivem nos mais humildes dos lugares celestiais, e que no decorrer do tempo eles sero novamente enviados de volta para habitar corpos inocentes? Mas as almas daqueles que cometeram suicdio sero atiradas s regies trevosas do mundo inferior (De Bello Judaico, 1910). O Rabino Philip S. Berg, em "Reencarnao as Rodas da Alma", diz que: "A palavra hebraica para reencarnao Guilgul Neshamot, que literalmente quer dizer roda da alma. para esta vasta roda metafsica, com sua coroa constelada de almas, como estrelas nas bordas de uma galxia, que devemos dirigir nosso olhar, se desejamos ver alm da aparncia da inocncia punida e da maldade recompensada. Guilgul Neshamot uma roda em constante movimento e, ao girar, as almas vm e vo diversas vezes, num ciclo de nascimento, evoluo e morte e novo nascimento. A mesma evoluo ocorre com o corpo no decorrer de uma nica vida. Ocorre o nascimento, o crescimento das clulas, a paternidade e a morte novos corpos produzidos pelos antigos, dando assim continuidade forma fsica. sempre um pai que concede sua semente para que haja continuidade, num processo sem fim". (BERG, 1998, p. 17-18). Severino Celestino, citando o Rabino Shamai Ende, diz: "Sobre a Reencarnao, apresentamos, aqui, para ilustrar, o depoimento do Rabino Shamai Ende, colaborador da Revista Judaica Chabad News, publicao de Dez a Fev 1998. Vejamos o texto na ntegra: O conceito de Guilgul (Reencarnao) originado no judasmo, sendo que uma alma deve voltar vrias vezes at cumprir todas as mistsvot [] da Tor. Alm disso, cada alma tem uma misso especfica. Caso no tenha cumprido a sua, a alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual sua misso de vida . (...)" (DA SILVA, 2012, p. 161, grifo do original). Kardec, na introduo da obra O Evangelho Segundo o Espiritismo traz uma importante informao histrica que ir complementar nosso estudo. Vejamos: III - NOTCIAS HISTRICAS Para bem se compreenderem algumas passagens dos Evangelhos, necessrio se faz conhecer o valor de muitas palavras neles frequentemente empregadas e que caracterizam o estado dos costumes e da sociedade judia naquela poca. J no tendo para ns o mesmo sentido, essas palavras foram com frequncia mal-interpretadas, causando isso uma espcie de incerteza. A

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inteligncia da significao delas explica, ao demais, o verdadeiro sentido de certas mximas que, primeira vista, parecem singulares. Escribas. - Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que ensinavam a lei de Moiss e a interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Da o envolv-los Jesus na reprovao que lanava aos fariseus. Essnios ou esseus. - Tambm seita judia fundada cerca do ano 150 antes de Jesus-Cristo, ao tempo dos macabeus, e cujos membros, habitando uma espcie de mosteiros, formavam entre si uma como associao moral e religiosa. Distinguiam-se pelos costumes brandos e por austeras virtudes, ensinavam o amor a Deus e ao prximo, a imortalidade da alma e acreditavam na ressurreio. Viviam em celibato, condenavam a escravido e a guerra, punham em comunho os seus bens e se entregavam agricultura. Contrrios aos saduceus sensuais, que negavam a imortalidade; aos fariseus de rgidas prticas exteriores e de virtudes apenas aparentes, nunca os essnios tomaram parte nas querelas que tornaram antagonistas aquelas duas outras seitas. Pelo gnero de vida que levavam, assemelhavam-se muito aos primeiros cristos, e os princpios da moral que professavam induziram muitas pessoas a supor que Jesus, antes de dar comeo sua misso pblica, lhes pertencera comunidade. E certo que ele h de t-la conhecido, mas nada prova que se lhe houvesse filiado, sendo, pois, hipottico tudo quanto a esse respeito se escreveu. (1) Fariseus (do hebreu parush, diviso, separao). - A tradio constitua parte importante da teologia dos judeus. Consistia numa compilao das interpretaes sucessivamente dadas ao sentido das Escrituras e tomadas artigos de dogma. Constitua, entre os doutores, assunto de discusses interminveis, as mais das vezes sobre simples questes de palavras ou de formas, no gnero das disputas teolgicas e das sutilezas da escolstica da Idade Mdia. Da nasceram diferentes seitas, cada uma das quais pretendia ter o monoplio da verdade, detestando-se umas s outras, como si acontecer. Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel (2), doutor judeu nascido na Babilnia, fundador de uma escola clebre, onde se ensinava que s se devia depositar f nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de Jesus-Cristo. Os fariseus, em diversas pocas, foram perseguidos, especialmente sob Hircano - soberano pontfice e rei dos judeus -, Aristbulo e Alexandre, rei da Sria. Este ltimo, porm, lhes deferiu honras e restituiu os bens, de sorte que eles readquiriram o antigo poderio e o conservaram at runa de Jerusalm, no ano 70 da era crist, poca em que se lhes apagou o nome, em consequncia da disperso dos judeus. Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo, excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio de chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam, alm das

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exterioridades e da ostentao; entretanto, por umas e outras, exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito poderosos em Jerusalm. Acreditavam, ou, pelo menos, fingiam acreditar na Providncia, na imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreio dos mortos. (Cap. IV, n. 4.) Jesus, que prezava, sobretudo, a simplicidade e as qualidades da alma, que, na lei, preferia o esprito, que vivifica, a' letra, que mata, se aplicou, durante toda a sua misso, a lhes desmascarar a hipocrisia, pelo que tinha neles encarniados inimigos. Essa a razo por que se ligaram aos prncipes dos sacerdotes para amotinar contra ele o povo e elimin-lo. Nazarenos. - Nome dado, na antiga lei, aos judeus que faziam voto, ou perptuo ou temporrio, de guardar perfeita pureza. Eles se comprometiam a observar a castidade, a abster-se de bebidas alcolicas e a conservar a cabeleira. Sanso, Samuel e Joo Batista eram nazarenos. Mais tarde, os judeus deram esse nome aos primeiros cristos, por aluso a Jesus de Nazar. Tambm foi essa a denominao de uma seita hertica dos primeiros sculos da era crist, a qual, do mesmo modo que os ebionitas, de quem adotavam certos princpios, misturava as prticas do moisasmo com os dogmas cristos, seita essa que desapareceu no sculo quarto. [...] Saduceus. - Seita judia, que se formou por volta do ano 248 antes de JesusCristo e cujo nome lhe veio do de Sadoc, seu fundador. No criam na imortalidade, nem na ressurreio, nem nos anjos bons e maus . Entretanto, criam em Deus; nada, porm, esperando aps a morte, s o serviam tendo em vista recompensas temporais, ao que, segundo eles, se limitava a providncia divina. Assim pensando, tinham a satisfao dos sentidos tsicos por objetivo essencial da vida. Quanto s Escrituras, atinhamse ao texto da lei antiga. No admitiam a tradio, nem interpretaes quaisquer. Colocavam as boas obras e a observncia pura e simples da Lei acima das prticas exteriores do culto. Eram, como se v, os materialistas, os destas e os sensualistas da poca. Seita pouco numerosa, mas que contava em seu seio importantes personagens e se tornou um partido poltico oposto constantemente aos fariseus. Samaritanos. - Aps o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino dissidente de Israel. Destruda e reconstruda vrias vezes, tomou-se, sob os romanos, a cabea da Samaria, uma das quatro divises da Palestina. Herodes, chamado o Grande, a embelezou de suntuosos monumentos e, para lisonjear Augusto, lhe deu o nome de Augusta, em grego Sebaste. Os samaritanos estiveram quase constantemente em guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. Aqueles, para tornarem maior a ciso e no terem de vir a Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construram para si um templo particular e adotaram algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram escritos em caracteres hebraicos da mais alta

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antiguidade. Para os judeus ortodoxos, eles eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. antagonismo das duas naes tinha, pois, por fundamento nico a divergncia das opinies religiosas; se bem fosse a mesma a origem das crenas de uma e outra. Eram os protestantes desse tempo. Ainda hoje se encontram samaritanos em algumas regies do Levante, particularmente em Nablus e em Jafa. Observam a lei de Moiss com mais rigor que os outros judeus e s entre si contraem alianas. ______________ (1) A morte de Jesus, supostamente escrita por um essnio, obra inteiramente apcrifa, cujo nico fim foi servir de apoio a uma opinio. Ela traz em si mesma a prova de sua origem moderna. (2) No confundir esse Hillel que fundou a seita dos fariseus com o seu homnimo que viveu duzentos anos mais tarde e estabeleceu os princpios religiosos e sociais de um sistema todo de tolerncia e amor, sistema hoje conhecido por Hilelismo. - A Editora da FEB, 1947. (KARDEC, 1996, p. 36-42, grifo nosso). [...] Ressurreio e reencarnao 4. A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. A palavra ressurreio podia assim aplicar-se a Lzaro, mas no a Elias, nem aos outros profetas. Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista era Elias, o corpo de Joo no podia ser o de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado. (KARDEC, 1996, p. 84, grifo nosso). Aps o esclarecimento de Kardec, quanto crena dos judeus na reencarnao no ser unnime, tal como a ressurreio dos mortos para voltarem a viver, sem nos furtar de que acreditavam na ressurreio no fim dos dias, como uma ressurreio espiritual; percebemos que os fariseus e escribas que tinham a crena na ressurreio dos mortos, como que poderiam retornar vida, fato este que no era crvel por parte dos saduceus. Antes de adentrar na anlise do livro do xodo, importante citar, de antemo as passagens abaixo que nos trazem a forma de como os Judeus entendiam a volta da essncia (ruach) vida corprea, ou um novo ser (nefesh).

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Mt 16,13-17: Jesus tendo vindo para os lados de Cesareia de Felipes, interrogou seus discpulos e lhes disse: que dizem os homens quanto ao filho do homem? Quem dizem que eu sou? Eles lhe responderam: Alguns dizem que sois Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias ou alguns dos profetas. Jesus lhes disse: E vs outros, quem dizeis que eu sou? Simo Pedro, tomando a palavra, lhe disse: Vs sois o Cristo, o Filho de Deus vivo. Jesus lhe respondeu: Sois bem aventurado, Simo, filho de Jonas, porque no foi a nem a carne nem o sangue que vos revelaram isso, mas meu Pai que est nos cus. Esta passagem tambm se encontra registrada em Mc 8,27-33 com uma diferena de narrativa que em Marcos, no h a meno de que Jesus poderia ser o profeta Jeremias e Pedro repreendido por Jesus, j em Mateus, h a meno de que Jesus poderia ser Jeremias e Pedro enaltecido por Jesus, mas no ser este o objetivo de nossa abordagem. importante ficar claro que por esta narrativa a reencarnao fazia parte de um dos dogmas do Judasmo, porm, com o nome de ressurreio, levando-se em conta esta afirmativa dos apstolos, depois da pergunta de Jesus, de que Alguns dizem que sois Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias ou alguns dos profetas. V-se claramente que eles criam que os que haviam morrido podiam voltar a viver, mas essa ideia era um tanto que vaga e no estava claramente definida para eles, onde no compreendiam como a alma se ligava ao corpo e voltava a viver, chamando e entendendo este processo como ressurreio de algum que houvera morrido e que poderia animar outro corpo. H tambm a ideia da ressurreio com o esprito animando o mesmo corpo j absorvido pela natureza. Contudo, a Doutrina Esprita mais judiciosamente nos esclarece como reencarnao a primeira ideia, e quanto segunda diz de sua impossibilidade cientfica. Com efeito, a ressurreio fazia meno, ou at mesmo supunha que voltava a vida o corpo que morreu, entretanto vemos que pelos fatos cientficos, ficaria algo que improvvel de se ocorrer, j que os demais compostos qumicos e orgnicos decompostos seriam absorvidos pelo meio ambiente; no havendo desta maneira como recompor o mesmo corpo fsico, cujos elementos fsico-qumicos j haviam sido dispersos e que h muito foram absorvidos pelo meio naturalmente. A reencarnao o retorno da alma, ou Esprito, vida corporal, mas em outro corpo gerando por um processo normal de fecundao do gameta masculino e feminino, que, desta maneira no traz a forma do corpo fsico animado na encarnao passada, seno a personalidade que permanece, porm, com a ddiva do esquecimento do passado. A palavra ressurreio pode ser entendida como para Lzaro (Jo 11,43) que por um processo natural de catalepsia, letargia, ou at o Estado de Quase Morte (EQM) que a cincia nos traz mais recentemente, ressurgiu e voltou a viver. Com isso, prossegue a narrativa abaixo: Mc 6,14-15: Entretanto Herodes, o Tetrarca, ouvindo tudo o que Jesus fazia, seu esprito estava suspenso porque uns diziam que Joo ressuscitara de entre os mortos, outros que Elias apareceu, e outros que um dos antigos profetas ressuscitara. Ento, Herodes disse: Eu fiz cortar a cabea a Joo, mas quem este de quem ouvi falar to grandes coisas? E ele tinha vontade de o ver.

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Os apstolos se dirigiram ao Mestre Jesus, dizendo que Alguns dizem que sois Joo Batista. Importante essa afirmativa, pois demonstra que, para algumas pessoas, Jesus poderia ser Joo Batista. Entretanto, Jesus no poderia ser Joo Batista, porquanto foram contemporneos, conhecia-se a infncia e vida de Joo Batista e de Jesus, inclusive, puderam estar junto em certas ocasies, o que nos leva a no haver a mnima possibilidade de Joo ser Jesus. Isto vem a corroborar o que dizemos anteriormente de como que a viso do retorno vida no era muito bem definida naquela poca, j que para os Judeus a reencarnao era um processo no muito claro, vindo a nos afirmar que Joo Batista era Elias reencarnado, admitiase que o esprito de Elias, ou seja, a essncia (ruach) habitava um novo ser que era Joo Batista. Destarte, Joo s poderia vir a ser Elias reencarnado. A outra afirmativa dos apstolos, a respeito de quem era Jesus que outros diziam ser Elias. Esta outra afirmativa ainda mais importante, j que os profetas Isaas e Malaquias previram o retorno do profeta Elias e os Fariseus e Escribas sabiam dessas profecias e as ensinavam a todos os demais Judeus. Contudo, Jesus no poderia ser Elias, j que o profeta Elias apenas viria preparar o caminho do Messias (Ml 3,1), mas no seria o Messias, uma vez que, como Joo Batista era o precursor de Jesus e no o prprio Messias. Ademais, era de Joo Batista que as profecias anunciavam como sendo o Elias que prepararia o caminho do Messias (Mt 11,10; Jo 3,28). Contudo, os demais apstolos assim continuavam sobre quem seria a essncia (ruach) de Jesus, onde outros diziam ser Jeremias ou alguns dos profetas. Esta ltima afirmativa dos apstolos nos indica ainda mais um profeta, que Jeremias, porm, no somente ele, mas tambm alguns dos profetas. Ou seja, desta maneira que os Judeus encaravam o retorno da essncia (ruach) vida corprea, ou um novo ser (nefesh), mas que a Doutrina Esprita, mais judiciosamente postulou seu princpio cientfico, como reencarnao. Finalizando a passagem, assim Pedro desfecha que Jesus: Vs sois o Cristo, o Filho de Deus vivo , marcando a confirmao de que Jesus era o Messias que fora prometido no somente aos Judeus, mas a todo a humanidade. Diante de nossa definio da ressurreio dos mortos que o judasmo tinha como conceito, tal como estamos pesquisando sobre o pensamento do primeiro sculo da era crist, definimos da seguinte forma os diversos conceitos judaicos para a ressurreio dos mortos. a) Ressurreio dos mortos de um ser que viveu e ressurge ainda em sua atual existncia, tal como ocorreu com Lzaro, filha de Jairo e o filho da viva de Naim. (Jo 11,1-45; Mc 5-22-43; Lc 8,41-56); b) Ressurreio como algum profeta pudesse voltar vida, porm num outro corpo formado, tal como ocorreu nas narrativas comentadas. (Mt 16,13-17; Mc 6,14-15); c) Ressurreio no fim dos dias, para o Mundo Vindouro ( Haolam Hab), tal como defendido por Paulo, que acreditava que viveria em sua poca (1Co 15,1-58). Partindo dessas definies, iremos agora adentar na anlise de onde a ideia da Gilgul Neshmot (Rodas das almas) se iniciou no livro do xodo. 1.1. A Tor e a anlise do texto original hebraico no xodo

Em nossa proposta, iremos nos ater aos originais e evoluir na pesquisa das demais tradues, onde fomos Tora que emana dos textos originais em hebraico e aramaico a

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essncia da mensagem do Pentateuco de Moiss, porquanto, nela encontramos em seu prefcio: PREFCIO DA 1 EDIO [...] Analisando a literatura judaica em portugus, verifiquei que faltava a traduo da LEI DE MOISS neste idioma, isto , uma traduo fiel s interpretaes dos nossos exegetas, os quais se inspiraram na Tradio, no Talmud e no Midrash. Esta obra, posso afirm-lo, a nica em seu gnero, pois as tradues da Bblia em portugus que examinei, quase todas se limitam a traduzir as palavras etimologicamente, deixando de lado o mais importante: o sentido que lhes deram os nossos doutores da Lei. [...] Rio de Janeiro, Tishri 5723 setembro 1962. Rabino Meir Matzliah Melamed (TOR, VIII, grifo no original) [...] [...] Existem trs diferentes redaes do Pentateuco: a judaica, a samaritana e a grega da Verso dos Setenta (Septuaginta) e sua verso latina, denominada Vulgata. A mais prxima a judaica a grega. A redao judaica foi vocalizada pelos rabinos massoratas, aproximadamente no sculo VII depois da era comum. A redao samaritana, a mais recente das trs, difere bastante da judaica e da verso grega. [...] (TOR, XIII) Passemos agora para a passagem dos textos originais que refletem a base de nossa pesquisa, de acordo com o que encontramos na Tor. Antes, porm, explicamos que iremos identificar os textos originais em hebraico que est direita e os textos em aramaico que se encontra esquerda. A partir da, poder surgir dvida, pois a traduo que iremos demonstrar agora de cunho nosso e nem a Tor oferece uma transliterao. No nossa a traduo, j que se encontra do rabino judeu Meir Matzliah Melamed que traduziu diretamente do texto original demonstrado para o portugus de nossa fonte bibliogrfica da Tor, assim como demonstramos no prefcio desta obra. Vejamos a traduo do hebraico diretamente para o portugus.

Texto em Hebraico de xodo 20,5-6

Ex 20,5-6: No te prostrars diante deles, nem mesmo os servirs, pois Eu sou o Eterno, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, sobre terceiras e sobre quartas geraes, aos que Me aborrecem; e fao misericrdia at duas mil geraes aos que Me amam e aos que guardam Meus mandamentos. (TOR, p. 214-215, grifo nosso). [...] Comentrios de rodap.

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5 dos pais nos filhos Quando os filhos continuam praticando a iniquidade de seus pais, pois filhos no devem seguir os maus exemplos dos pais, depois de conhecer as consequncias. 6. At duas mil geraes. A misericrdia de Deus estende-se pelo menos at duas mil geraes, enquanto o seu castigo muito menor para os que o aborrecem. [...] (TOR, p. 215, grifo no original).

Texto em Hebraico de xodo 34,6-7

Ex 34,6-7: E passou a divina presena do Eterno diante dele e proclamou: Eterno, Eterno, Deus piedoso e misericordioso, tardio em irar-se e grande em benignidade e verdade; que guarda benignidade para duas mil geraes, que perdoa a iniquidade, rebelio e pecado, e no livra o pecado que no faz penitncia; visita a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, sobre terceiras e quartas geraes. (TOR, p. 266, grifo nosso). [...] Comentrios de rodap. 6. Eterno, Eterno, Deus piedoso Os versculos seis e sete contm os 13 atributos (Shelosh Esr Midot) de Deus, os quais se tornaram uma das principais oraes do judasmo. O Talmud escreve que Deus disse a Moiss: Sempre que Israel pedir o meu perdo, que mencione estas minhas qualidades. O Rabi Iehud acrescenta: Deus tem feito uma aliana para no deixar em vo esta prece (somente quando Israel a reza em jejum Rashi) (Rosh Hashan 17b). Essa prece pode ser rezada somente quando houver pelo menos um Minian (qurum de 10 homens). Os 13 atributos constituem a base da concepo judaica sobre a divindade. (Eis aqui uma breve explicao deles: 1-2) Ado-nai Ado-nai: A repetio do nome do Eterno aqui significa que Ele misericordioso com qualquer pessoa, no que diz respeito aos seus pecados e como pecador arrependido. 3) El: Deus poderoso que age de acordo com os Seus sbios ditados. 4) Rachum: Misericordioso como um pai para com seus filhos, prevenindo-os para no cair. 5) Chann: Benevolente e que ajuda os cados que no podem regenerar-se por si mesmos. 6) rech-apym: Paciente, espera que o pecador se arrependa. 7) Verav-chssed: Cheio de misericrdias com a pessoa correta e tambm com a incorreta 8) Emet: Verdadeiro e direto em suas promessas. 9) Notser-chsed lalafim: Bondoso e misericordioso: considera os mritos dos pais nos filhos, ao menos por duas mil geraes. 10) Noss Avon: Perdoa os pecados cometidos premeditadamente. 11) Vafesha: Perdoa as ofensas e pecados cometidos com esprito de rebeldia. 12) Vechata: Esquece os pecados cometidos involuntariamente. 13) Venak: Absolve o penitente.

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7. visita a iniquidade dos pais nos filhos Quando os filhos seguem o mau caminho dos pais, o Eterno os castiga tambm pelos pecados dos pais. (TOR, p. 266-267, grifo no original). Entendemos que a verso que ir abalizar a nossa pesquisa ser a Tor, mas no iremos nos furtar de citar tambm o Tanah, ou a Bblia hebraica que estender a nossa pesquisa para compararmos os textos originais, visando estabelecer o padro que iremos seguir para efeito de comparao com as demais tradues e nossas consideraes acerca do tema. 1.2. O Tanah e a anlise do texto original hebraico no xodo

Iremos entrar na anlise do Tanah que a verso da bblia hebraica sobre as passagens do xodo, diferentemente da Tor que trata somente sobre o Pentateuco de Moiss, a fim de que possamos chegar primeira comparao de tradues. Antes, porm, iremos citar o prefcio e objetivo desta obra que oportunamente esclarecedor. Vejamos: De acordo com o que se pde apurar at agora, e salvo engano, esta a primeira vez na histria que um grupo de judeus se debrua sobre o cnon do TANAH a Bblia Hebraica com o intuito de traduzi-lo diretamente do original hebraico para o portugus. Fatores externos ao judasmo certamente pesaram e inviabilizaram a empreitada at agora, impedindo que grande parcela do pblico de fala portuguesa tivesse acesso a uma verso do texto bblico mais apurada e isenta de influncias externas que, por diferentes razes, alteraramno ou adaptaram as suas prprias convenincias e necessidades teolgicas. [...] (TANAH, p. 8, grifo nosso). Citamos este trecho inicial, caro leitor, somente para refletir o pensamento judaico exarado na inteno de resgatar a essncia da mensagem bblica contida no antigo testamento, oportunizado pela traduo fiel aos originais hebraicos, assim como percebemos logo nas consideraes gerais desta grande obra traduzida por diversos judeus. As consideraes gerais que no iremos comentar justamente sobre a explicao do texto padro, a diviso capitular, os estilos de traduo, a viso educacional, nomes prprios, inovaes e a grafia, pois julgamos que somente de incio, percebemos o peso desta obra e as demais citaes que faremos do Tanah ir refletir este monumental trabalho. Vamos citao no livro de xodo. Ex 20,5-6: No te prostrars diante deles, nem os servirs, pois Eu sou o Eterno, teu Deus, Deus zeloso, que cobro a iniquidade dos pais nos filhos, sobre terceiras e sobre quartas geraes aos que Me aborrecem; e fao misericrdia at duas mil geraes aos que Me amam e aos que guardam Meus mandamentos. (TANAH, p. 79, grifo nosso). Neste primeiro ponto que iremos comentar acerca da comparao do texto da Tor com o Tanah, percebemos que no h praticamente nenhuma alterao, salvo o verbo visitar citado na Tor e que no Tanah encontra-se o verbo cobrar, o que de fato nada altera em seu sentido, pois ambas as conjunes verbais denotam o mesmo sentido. Entendemos que possvel de ocorrer tal ocorrncia acerca do verbo ser traduzida como visitar na Tor e cobrar no Tanah, iremos passar, porquanto, a anlise do ponto seguinte que nos remete o livro do xodo.

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Ex 34,6-7: E a divina presena do Eterno passou diante dele e proclam ou: Eterno, Eterno, Deus piedoso e misericordioso, tardio em irar-Se e grande em benignidade e verdade; que guarda benignidade para duas mil geraes, que perdoa a iniquidade, rebelio e pecado, e no livra o culpado que no faz penitncia; cobra a iniquidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, sobre terceiras e quartas geraes. (TANAH, pag. 94, grifo nosso). Enquanto encontramos na Tor o substantivo pecado, no Tanah vemos a traduo como culpado. Dessa forma, percebemos que estas pequenas alteraes no iro modificar o texto bblico apontando para a reencarnao que iremos nos remeter ao fim de nossas comparaes com as demais tradues. Passaremos agora para a Septuaginta, que a primeira verso da traduo do hebraico para o portugus. 1.3. A Septuaginta e a anlise do hebraico para o grego no xodo

Aps a anlise da Tor, a Lei de Moiss, o Tanah, a Bblia Hebraica, iremos agora adentar no mbito da Septuaginta (LXX) que a primeira traduo que houve dos originais hebraicos para o idioma grego koin, solicitado por Ptolomeu II Filadelfo, rei do Egito, por volta do sculo III a.C., j que ele havia solicitado uma traduo da Tor para incluir a verso grega na biblioteca de Alexandria na poca de Alexandre, o Grande. A verso dos setenta, como tambm conhecida o que se diz respeito que foram escolhidos seis rabinos de cada uma das doze tribos, que somados eram setenta e dois rabinos, para que fizessem a traduo das escrituras hebraicas para o grego koin. Segundo a histria, estes mesmos setenta e dois rabinos terminaram a traduo em setenta e dois dias. Ainda segundo a histria, a septuaginta foi amplamente usada pelos cristos do primeiro sculo de lngua grega, como base de traduo para a bblia grega. A Septuaginta possui alguns livros que no so encontrados na bblia hebraica. Segundo pesquisas, muitas bblias seguem o cnon judaico, tais como as que so provenientes da Reforma em 1.517, acabando por excluir os livros adicionais da Septuaginta. Contudo, os catlicos romanos incluem alguns destes livros, j as igrejas ortodoxas e Anglicanas, de lngua grega, utilizam todos os livros adicionais da Septuaginta, exceto o salmo 151 e a bblia do rei Jaime. Vale ressaltar que a inspirao da Septuaginta foi mencionada no primeiro sculos da era crist por Flvio Josefo e Flon de Alexandria. [1] Partiremos, porquanto, a anlise da passagem de Ex 20,5-6; 34,6-7 encontrada numa verso interlinear da Septuaginta, constante nas pginas 107 e 130, em grego koin e a transliterao em ingls com os respectivos strongs que nos levaro a traduo para o portugus. Iremos nos remeter aos strongs de cada palavra grega e ver uma traduo crtica e ao p da letra. Posteriormente iremos nos balizar no aparato crtico da traduo em parfrase. Primeiramente, preciso definir o que um Strong que nada mais do que um dicionrio que tem os nmeros correspondentes aos verbetes hebraicos e gregos com as respectivas tradues para o portugus. Esta uma ferramenta muito confivel que foi elaborada por estudiosos da concordncia bblica como James Strong, LL.D, S.T.D., a elaborar o dicionrio bblico strong lxico hebraico, aramaico e grego. Vejamos as passagens em lide: Ex 20,5-6: (no) (prostrar-se) (eles) (e no) (servir) (eles) (eu) (porque) (sou) (senhor) (este) (Deus) (teu) (Deus) (zeloso) (retribuo/recompenso) (pecado) (pai) (sobre) (filho) (sobre) (terceiro) (e) (quarto) (gerao) (estes) (detestam) (me) (e) (fao) (misericrdia) (at) (mil) (aqueles) (amam) (me) (e) (estes) (guardam) (os) (ordens) (minha) (SEPTUAGINTA INTERLINEAR, p. 107)
_________________________________ [1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Septuaginta - Consulta s 12:42 em 14/09/2013

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Ex 34,6-7: (e) (passou) (senhor) (antes) (face) (minha) (e) (chamou) (senhor) (o) (Deus) (misericordioso) (e) (misericrdia) (tolerncia) (e) (mltiplo) (e) (verdadeiro) (e) (justia) (continuamente) (e) (fazer) (misericrdia) (at) (milhares) (remove) (desvia da lei) (e) (iniquidades) (e) (pecado) (e) (no) (limpa) (este) (pecado) (levar/trazer sobre) (desvia da lei) (pai) (sobre) (filho) (e) (sobre) (filho) (do filho) (sobre) (terceiro) (e) (quarta) (gerao) (SEPTUAGINTA INTERLINEAR, p. 130). Aps a nossa traduo ao p da letra, percebemos que a preposio significa at e em alguns sites como o Blue Letter Bible e Bblia on-line que possuem a ferramenta de traduo do grego para o portugus, ou quaisquer outros idiomas encontram-se a partcula para satisfazer a orao que est construda, mas como est Septuaginta interlinear encontra-se como , de acordo com o dicionrio que dispomos, significa sobre, no havendo brechas para a traduo da partcula at, assim como podemos perceber seu significado no dicionrio de strongs. Vejamo-lo: 1909 epi uma raz; prep 1) sobre, em cima de, em, perto de, perante 2) de posio, sobre, em, perto de, acima, contra 3) para, acima, sobre, em, atravs de, contra (STRONG, J.; p. 1457, grifo nosso) Outra crtica textual que iremos fazer o fato da traduo do grego para o ingls trazer como paralelo a (sobre) trazer unto que uma verso arcaica no ingls de until que significa at, portanto, no encontrando uma base de traduo no grego e nem no portugus para at. Conclumos que a Septuaginta est de acordo com a Tor em traduzir a partcula como sobre. Passemos porquanto a Vulgata Latina. 1.4. A Vulgata Latina e a anlise do hebraico/grego para o Latim no xodo

A anlise da Vulgata Latina controversa, pois alguns estudiosos defendem a traduo nos moldes do latim clssico, outros no molde da linguagem popular, ao que o nome Vulgata sugestiona. Antes, porm, vamos passagem do livro de xodo: Ex 20,5-6: Non adorabis ea, neque coles: ego sum Dominus Deus tuus fortis, zelotes, visitans iniquitatem patrum in filios, in tertiam et quartam generationem eorum qui oderunt me: et faciens misericordiam in millia his qui diligunt me, et custodiunt prcepta mea. (VULGATA LATINA, p. 68, grifo nosso). Ex 34,6-7: Quo transeunte coram eo, ait: Dominator Domine Deus, misericors et clemens, patiens et mult miserationis, ac verax, qui custodis misericordiam in millia; qui aufers iniquitatem, et scelera, atque peccata, nullusque apud te per se innocens est; qui reddis iniquitatem patrum filiis, ac nepotibus in tertiam et quartam progeniem. (VULGATA LATINA, p. 82, grifo nosso). Na verso latina, a polmica ocorre na traduo da preposio in destacada no texto acima ser traduzida como at no latim vulgar, ou popular, comum poca de Jernimo (314 d.C. 420 d.C.) [2] que traduziu a Vulgata Latina do grego e hebraico escrita por volta de IV d.C. a V d.C. [3], diferentemente da traduo da preposio in do latim clssico que alude a traduo sobre.
________________ [2]http://pt.wikipedia.org/wiki/Jer%C3%B4nimo_de_Estrid%C3%A3o, Consulta s 11:05 em 24/10/2013 [3] http://pt.wikipedia.org/wiki/Vulgata_latina, Consulta s 11:13 em 24/10/2013

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Vamos agora estabelecer em termos de um dicionrio paralelo para o sentido da traduo. Vejamos: at, prep. usque ad; usque in. // Adv. etiam. et, vel. // At que; loc. conj. donec, dum, quoad. (MAGALHES, p. 59) sobre, prep. in (abl.), super (ac. ou abl.), supra (ac.) (MAGALHES, p. 297). Como pudemos perceber a preposio at na traduo do dicionrio Portugus para o Latim de Magalhes, verificamos que provm no latim como ad ou in que o caso apresentado como a traduo da Vulgata ser como at. Ocorre que para a traduo de sobre denota a traduo in no ablativo que a orao dever ser construda. Ocorre que alguns estudiosos defendem que o texto no est no ablativo e sim no acusativo que denota o movimento e justifica a traduo de Jernimo para a preposio at. Para entendermos melhor o que acabamos de fundamentar, vamos ao significado de uma construo gramatical no ablativo e no acusativo. Vejamos: O caso ablativo um caso gramatical indicador no do nome por si, mas de sua caracterstica acidental na zona de processo do verbo. Sendo assim, sofre transferncia funcional de substantivo para advrbio. O nome "ablativo" derivado do verbo latino "ablatus", o particpio irregular do verbo "auferreum", que significa "levar". Em inmeros idiomas, tais como as lnguas germnicas e latinas, o ablativo formado por meio de preposies, como, por exemplo, no portugus, em que formado com a preposio "de", quando essa indicar movimento. Em suma, o ablativo o caso dos adjuntos adverbiais. (grifo no original) [4] O caso acusativo ou quarto caso de um nome o caso gramatical usado para marcar o objeto direto de um verbo transitivo. o caso do nome que mais paciente da ao verbal. No latim manus manum lauat, manus e manum possuem a mesma traduo: mo. Porm, manus nominativo, ou seja, sujeito da ao lauat, o agente. Manum, por outro lado, o objeto direto, o acusativo. Portanto, o termo passivo. A traduo da frase Uma mo lava a outra. Uma mo - agente - exerce a funo de lavar enquanto a outra - paciente - lavada. Uma mo lava a outra. Uma mo - agente - exerce a funo de lavar enquanto a outra - paciente - lavada. V-se assim: Eu tenho um lpis. Eu o tenho. Ou ento: Adoro chocolate. Adoro-o. O acusativo est presente em todas as lnguas indo-europias antigas (inclusive latim, snscrito, grego antigo), nas lnguas uralo-altaicas e em lnguas semticas (como o rabe e hebraico). Algumas lnguas indo-europias modernas ainda conservam o caso acusativo, como o alemo e o russo. Ele est presente tambm em alguns idiomas construdos, como o Esperanto. No portugus, os pronomes oblquos tonos so declinados no caso acusativo (chamado comumente de caso oblquo, que uma denominao genrica para casos que no o reto) so eles: me (oblquo de eu), te (oblquo de tu), se/o(s)/a(s) (oblquos de ele(s)/ela(s)), nos (oblquo de ns) e vos (oblquo de vs). (grifo no original) [5] Como dito anteriormente, muitos estudiosos acreditam que Jernimo produziu uma Vulgata que estava distanciada do uso clssico das estruturas gramaticais, especialmente para a construo sinttica efetuada por so Jernimo, na Vulgata, de ablativo, e no desse
________________ [4] http://pt.wikipedia.org/wiki/Ablativo, Consulta s 13:17 em 24/10/2013 [5] http://pt.wikipedia.org/wiki/Caso_acusativo, Consulta s 13:24 em 24/10/2013

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acusativo literrio clssico e varivel, como que pelo prprio nome Vulgata, cujo vulgo popular, j diz que se trata de uma linguagem coloquial, verbal, a linguagem do jeito que o povo fala. Com base neste axioma, estes eruditos do idioma latim defendem um suposto uso do ablativo por Jernimo que, como grande latinista que era so Jernimo, ele usou no texto uma linguagem clssica, apesar de ser na Vulgata. Ainda neste conceito que Jernimo tenha usado um ablativo expresso como acusativo. Em linhas gerais, a frase - in filiis in tertiam et quartam generationem esteja construda em forma acusativa, deve ser entendida co mo um ablativo, pois teria sido esta, a inteno de Jernimo. Para outros eruditos no latim deve-se analisar o texto de Jernimo de forma ampliada, onde a construo in filiis in tertiam et quartam generationem sendo que neste trecho h duas ocorrncias da preposio in. Para estes estudiosos, a construo in filiis, sendo esta a primeira ocorrncia de in est, justamente, no ablativo, que por este motivo se traduz sobre/nos [in + ablativo] filhos at [in + acusativo]. Ainda segundo estes estud iosos do latim, se Jernimo escreveu essa primeira ocorrncia da preposio in do trecho no ablativo, porque escreveria o seguinte no acusativo querendo que seja considerado como ablativo? Argumentam ainda que por que faria isso? Pensando assim os que defendem o tempo da preposio in como ablativo na primeira construo e na segunda no h sentido algum. Na verdade, para os eruditos que defendem a forma construda da preposio in no acusativo, esta forma como ele contrasta, na frase, os dois casos latinos como se pode facilmente perceber. Como crtica, os eruditos que defendem a preposio in construda no acusativo tem valor muito prximo do ablativo. Outra gramtica nos diz que com acusativo in pode ser traduzido.

in, prep. e prevrbio. Como prep. aparece: I Com acus. (indicando resultado de movimento) (ERNESTO, p. 478).
J com ablativo in pode ser traduzido in, prep. e prevrbio. Como prep. aparece: II com abl. (sem movimento). Sent. prprio e figurado: Sentido local: 1) Em, dentro de, sobre: in senatu litteras recitare (Cic Farm. 3. 3, 2) fazer a leitura de uma carta do senado. (ERNESTO, p. 479). Os eruditos que creem na construo da preposio in no sentido acusativo defendem que parece que os casos entre o ablativo e acusativo sejam to prximos assim, a ponto de serem confundidos, muito mais quando sabemos que o ablativo substituiu os antigos casos locativo e instrumental. Logo o ablativo se aproxima, por suprimento, destes casos. Mas, distinto do acusativo. Creem tambm que verdade que para ser traduzida a preposio in por at teria que ser ad, como j demonstrado nas bibliografias, sendo as gramticas utilizadas e mesmo o dicionrio reconhecem at como traduo para in em uma construo acusativa. Mediante este argumento das duas posies de estudiosos do latim que acreditam que a preposio in, indicada no texto in filiis in tertiam et quartam generationem, sendo este na segunda ocorrncia, denotam segundo alguns como sentido ablativo que tem a traduo como sobre e outros que creem que a traduo mais correta seria como at. Entendemos, tal como citamos a Tor, o Tanah e a Septuaginta que poderemos ter a traduo como a preposio al e por at no sentido da Vulgata seguir uma traduo sem amparo nos originais hebraicos e gregos utilizados por Jernimo. Vamos agora analisar as demais tradues ocidentais das bblias que temos na biblioteca do confrade Paulo Neto. 1.5. Onde o texto foi alterado?

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Esta fala de Moiss em xodo 34,7 traz alguma confuso entre os adeptos e no adeptos da reencarnao. Alis, no faltam os que nos acusam de traduzir o texto nossa convenincia, ao usarmos a preposio sobre ao invs de at. Porm, mal -informados que so no conseguiram perceber que esse termo consta de algumas tradues bblicas, portanto, que ento acusem os tradutores e no a ns. Vamos transcrever o passo, iniciando no versculo anterior: Ex 34,6-7: Tendo o Senhor passado perante Moiss, proclamou: Jeov, Jeov, Deus misericordioso e compassivo, tardio em irar-se e grande em beneficncia e verdade; que usa de beneficncia com milhares; que perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado; que de maneira alguma ter por inocente o culpado; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at a terceira e quarta gerao. (texto pela verso da Bblia Eletrnica 3.6.0 Rksoft Sothwares). Segundo informado, essa Bblia tem os textos da traduo de Joo Ferreira de Almeida e Luiz Alonso Schkel. Preposio sobre at nos Bblia Edio Novo Mundo Paulinas (1957, 1977 e 1980), SBTB, Vozes, Jerusalm (1987 e 2002), Santurio, Ave-Maria, Shedd, Barsa, SBB, Mundo Cristo e TEB. do Peregrino e Pastoral.

Ento, se v que h outras duas tradues que no usa preposio at. Entretanto, esse passo no pode ser tomado isoladamente, porquanto, devemos concili-lo com trs outros. Vejamo-los: Dt 24,16: No se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada qual morrer pelo seu prprio pecado. (texto pela verso da Bblia Eletrnica 3.6.0 Rksoft Sothwares). Jr 31,29-30: Naqueles dias no diro mais: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram. Pelo contrrio, cada um morrer pela sua prpria iniquidade; de todo homem que comer uvas verdes, que os dentes se embotaro. (texto pela verso da Bblia Eletrnica 3.6.0 Rksoft Sothwares). Ez 18,20: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniquidade do pai, nem o pai levar a iniquidade do filho, A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele. (texto pela verso da Bblia Eletrnica 3.6.0 Rksoft Sothwares). Estes trs passos nos levam a concluir que a preposio latina in, na passagem de Ex 34,7 deveria ter sido traduzida no seu sentido prprio de em e no no de at, uma vez que, como at, os filhos pagariam pelos erros dos pais, que exatamente o que se condena nestas trs passagens acima. A alternativa, ento, para os que ainda, porventura, queiram defender a preposio at admitir que Deus mudasse de ideia; porm, isso, por sua vez, ir contrariar o que est dito em Ml 3,6: Pois eu, o Senhor, no mudo; [...]. Fora isto, temos mais um problema, que o teor de Ex 34,7 est incoerente com o que encontramos em Ex 20,5, um dos Dez Mandamentos; transcrevemos: Ex 20,5: No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a

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terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam . (texto pela verso da Bblia Eletrnica 3.6.0 Rksoft Sothwares). Observar, caro leitor, que o que era visito a iniquidade dos pais sobre os filhos (Ex 34,7), passou para visito a iniquidade dos pais nos filhos (Ex 20,5), isto na mesmssima traduo bblica. Fizemos novamente uma pesquisa nas Bblias, quanto ao que se coloca em Ex 20,5 e verificamos que, em relao ao quadro anterior, ocorreu apenas uma mudana. Na publicao Ave-Maria ao invs de constar at, consta nos. Algumas pessoas aps citarem a passagem em anlise, segundo o que consta na Tor, apresentam comentrios antirreencarnacionistas afirmando que o Espiritismo no retm porque convm, devido ao fato do texto no se referir reencarnao, pela simples evidencia da partcula at no d para se afirmar que, de fato, ela exista. O que foi demonstrado que a preposio sobre a traduo correta que se deve aplicar ao texto, e, com isso, indubitavelmente, leva-nos a crer que o texto, com efeito, nos remete a ideia da reencarnao. Porm, como j vimos acima, e pelo entendimento dos Judeus ortodoxos sobre a reencarnao que, a bem da verdade, o Espiritismo no retm porque convm, j que o texto harmnico com a reencarnao na viso judaica ortodoxa e na esprita. Dando prosseguimento anlise antirreencarnacionista que diz que Deus visita a iniquidade at, daqueles que o odeiam, ou como est em algumas verses, aborrecem. Dessa maneira assim se expressam os antirreencarnacionistas, dizendo que Deus alerta quele povo rebelde que ele castigaria uma descendncia apenas quando fosse desobedecido. Desta forma, se Deus desobedecido pela primeira gerao, certo que a terceira e quarta teriam que pag-la, ou resgatar o dbito; mas, segundo a lgica antirreencarnacionista, uma pessoa que cumprisse com o mandamento divino no precisaria passar por reencarnao alguma, o que cairia em contradio com as demais obras codificadas por Kardec, que ensina que a reencarnao um processo pelo qual todos devem passar para resgate de suas faltas e progresso intelectual e moral. Entretanto, antes de citarmos as obras que os antirrencarnacinonistas dizem que se contradizem; um simples raciocnio leva-nos a crer que Deus visita as atitudes que se distanciam da justia para com o prximo atravs da lei de causa e efeito e neste caso os que praticam em desacordo com a providncia que colhero os frutos plantados por eles mesmos, seria exatamente a proposta de Jesus quando disse a cada um segundo suas obras (Mt 16,27); por conseguinte dos pais nos filhos sobre (e no at) a terceira e quarta geraes, por um motivo muito simples: A alma culpada pode vir a retornar, nesta realidade, na terceira e quarta gerao, na mesma famlia. Sendo assim, o Esprito pode vir como bisneto e ainda como trineto da antiga personagem que animou na Terra, no entrando em contradio com o objetivo do Pai eterno em nos dar uma oportunidade justa de resgate. Destarte, no vm a ser, desta forma, almas inocentes que pagam pelas culpadas, como esclarecem os profetas Ezequiel e Jeremias que iremos citar este ltimo na concluso de nossa abordagem deste tema. Na passagem em anlise, os Judeus perduraram nesta crena de que seus descendentes posteriores viriam a pagar pelos erros de seus antepassados, crena essa combatida pelos profetas Ezequiel e Jeremias, em que a prpria alma culpada que retorna na mesma descendncia fsica, vindo a receber o justo resgate pelos seus eventuais desvios de conduta, assim como diz o profeta Ez 18,20: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a maldade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele ; ou seja, o mesmo esprito que pecou, responde pelo pecado cometido. Havendo este salto da primeira e segunda gerao, no geraria desta forma, nenhum conflito em afirmar que sendo omitidas a primeira e a segunda gerao, a visita de Deus, isto , o cumprimento da justia divina do reto resgate, ocorre na terceira e quarta gerao. O

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mandamento isenta da justia divina na primeira e segunda gerao pelo fato de que o esprito culpado pelos prprios atos, sendo contempornea da gerao de seus filhos e netos (primeira e segunda geraes), no poder reencarnar como seu prprio filho e at mesmo o seu prprio neto, sendo este mesmo infrator ainda vivo, ou encarnado, tendo somente a oportunidade de retorno na terceira e quarta gerao. Sendo assim, o esprito infrator ainda no deixou o cenrio terreno, ao qual este no pode retornar se ainda no partiu. So mencionadas a terceira e quarta geraes porque, pelo tempo destas mesmas geraes, esse esprito, j desencarnado, pode retornar apenas na terceira ou na quarta gerao. Desta forma, esta mesma alma infratora, ento, carregar suas prprias faltas, pelas quais, individualmente, responder. E esse um princpio to lgico (e justo) que a justia do homem no admite que a pena ultrapasse a pessoa do criminoso (pecador, no caso) para atingir um de seus parentes consanguneo. Os antirreencarnacionistas dizem que: Aqueles que no se enquadram (que O aborrecem), esto em outra situao perante Deus, conforme nos ensina o versculo 6 do captulo 20 em questo: Mas tambm ajo com amor at a milsima gerao para aqueles que me amam e guardam meus mandamentos. Aps a citao, estes se delongam em dizer que o significado dessas passagens de que a gerao posterior ser culpada e castigada se continuar no pecado; porm, como poderiam as geraes futuras pagarem por erros de seus antepassados se todos ns colhemos os frutos do que plantamos? Desta forma, estaramos responsabilizando os nossos sucessores a responsabilidade dos nossos atos. Nisso, sim, no h lgica e completamente controverso, para no dizer injusto. Nem a falha legislao humana permite tal coisa. O que a Tor nos transmite que os que repetirem os atos de seus pais em desacordo com a Lei, certamente sero punidos pelo comportamento infrator, mas nas terceiras e quartas respectivas geraes, quando eles prprios j retornaram como netos ou bisnetos. Ainda prosseguem os antirreencarnacionistas dizendo que se os filhos, por mau exemplo familiar, seguirem os passos dos pais, adotando seus hbitos e procedimentos pecaminosos, os tais sofrero as consequncias, no que, em parte, entendemos que esto certos, embora no usem desse senso de justia para a questo de uma pessoa pagar pelo erro da outra; entretanto, o texto em anlise diz que o resgate das faltas ocorre sobre terceira e quarta gerao. Desta maneira, se o texto estiver correto em dar o sentido de at, da os netos e bisnetos teriam que sofrer a punio pelos atos dos seus antepassados, e no como os maus exemplos de seus pais que foram seguidos por eles prprios, segundo defendem os antirreencarnacionistas. Acontece que esse entendimento contraria o que a Bblia diz em Jeremias 31,29-30 e Ezequiel 18,20, uma vez que estes dois profetas so taxativos dizendo que ningum pagar pela iniquidade ou impiedade de seus antepassados; ora, se ningum paga pelos erros de antepassado, a nica deduo que resta a de que o esprito, para poder reparar o seu mau comportamento, ter que vir, ou seja, reencarnar, na terceira e quarta gerao em que ele veio a Terra; mesmo porque, nenhum esprito (alma) poder vir em outro corpo se no deixou o anterior (morreu), at mesmo em atendimento ao dilogo de Jesus com Nicodemos, descrito em Joo 3,1-21, do qual destacamos o que dito no verso 7: No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. E a funo desse nascer de novo a de, justamente, reparar os erros cometidos, no nosso entender e prosseguir na senda da evoluo intelectual e moral. Prosseguindo na anlise da passagem do livro de xodo, do Pentateuco Mosaico, mediante a reflexo na Tor; como j foi dito anteriormente, esta passagem corrobora o que temos demonstrado, ou seja, conforme a citao ao dizer de que Deus, O Eterno, visita a iniquidade dos pais nos filhos, pois, segundo entendemos, no hebraico no h a inferncia de palavras que tm o significado de netos e bisnetos. Sendo assim, analisemos a expresso nos filhos dos filhos, que, aps a citao dos pais nos filhos, ou seja, os filhos referem -se segunda gerao, os netos referem-se terceira gerao e esta complementada por filhos

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dos filhos, trazendo o real significado que a terceira gerao; mas ficaria estranho, pois o texto assim desfecha dizendo que at a terceira e quarta gerao; mas ficaria mais correto inserir apenas at quarta gerao, j que as trs primeiras geraes haviam sido mencionadas, seno demonstraria redundncia de terceira gerao at a terceira e quarta gerao. Desta forma, deixa-nos a certeza de que citada a gerao dos netos e bisnetos que haveria de resgatar as suas prprias faltas de uma encarnao passada, posteriormente sobre terceira e quarta gerao que o texto se refere, para assim corroborar a reencarnao na Tor, mesmo que os antirreencarnacionistas tentem dizer que havia passagens que no citavam as primeiras e segundas geraes. Outro fato que se o texto se refere aos sucessores at as terceiras e quartas geraes seguirem os exemplos dos pais, ou seja, soaria ainda mais estranho, pois a expectativa de vida de um Hebreu, h 4.000 anos a.C., era muito inferior a em que vivemos e certamente para que um de ns viesse a seguir o mesmo exemplo de nosso tatarav, este deveria viver no mnimo 120 anos, para que pudssemos engatinhar em seus atos. Sendo assim, por este motivo que a traduo est em at a terceira e quarta gerao e no sobre terceira e quarta gerao, pois, mais uma vez, por uma mudana de uma simples preposio, inverte todo o sentido da essncia para, assim, negar a reencarnao, mesmo que venham a corromper os originais. Em parfrase, entendemos como o codificador que digno de nota que, de todas as religies, a que menos oposio fez ao Espiritismo foi judaica que, por sinal, no apelou, contra as evocaes, para a Lei de Moiss, em que se apoiam as seitas crists. Se as prescries bblicas so o cdigo da f crist, por que probem a leitura da Bblia? Que se diria se se proibisse a um cidado estudar o cdigo de leis do seu pas? (KARDEC, A. O que o Espiritismo. Rio de Janeiro, 2001, p. 139). Se considerarmos a Tor como a fonte primria dos textos bblicos, ento temos que aceitar, mesmo que isso fira nosso orgulho de seita, que a preposio sobre a que deveria ser usada. Com isto a ideia reencarnacionista se evidencia, para contragosto dos antirreencarnacionistas. Assim, podem ter razo os companheiros espritas que afirmam que a preposio sobre teria sido trocada por at, para se camuflar a ideia reencarnacionista que se poderia tirar do texto, caso no se mudasse a preposio. Voltaremos com a concluso de qual traduo ficamos. 1.6. Analisando as Tradues Bblicas de Severino Celestino

Como adendo nossa pesquisa, iremos trazer o trabalho de traduo da passagem do Ex 20,5-6; 34,6-7 do professor Severino Celestino que foi e ainda alvo de muitas crticas, mas que num exame apurado de tudo o que j transcrevemos, o estimado professor est correto em sua traduo, vejamos: CAPTULO VIII Troca de preposio muda sentido reencarnacionista do xodo =al, significa - sobre. =ad, significa at. A preposio (al = = sobre) trocada por (ad = = at), no xodo, mudou o significado reencarnacionista do texto. Neste captulo, mostraremos como a simples troca de uma preposio pode mudar o sentido de um texto. Observe as citaes do incio deste captulo e veja como a troca da preposio alterou o seu real significado.

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No captulo 20:5 e 6 de xodo, encontramos a seguinte citao: No te prostrars diante desses deuses e no os servirs porque Eu Iahvh teu Deus, sou um Deus ciumento, que puno a iniquidade dos pais sobre os filhos, at (preposio incorreta, deveria ser sobre) a terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo com amor at (preposio incorreta, deveria ser por) a milsima gerao dos que me amam e guardam os meus mandamentos. (A Bblia de Jerusalm 15-Edies Paulinas) (Traduo incorreta).

Texto hebraico transliterado lo tishtachav lahm vel taavdem ki anochi Iahvh eloheich el kan pokd avon avot l-banin l-shileshim veal-ribeim leshnai. 'oss chssed laalafim leohavai uleshmerei mitsvotai. Traduo literal lo=no; tishtachav= te prostars; lahm= para eles; vel= e no; taavdem= os servirs; ki= porque; anochi= eu sou; Iahvh= Iahvh; eloheich= teu Deus; el kan= Deus zeloso; pokd= visito, para beno ou cobrana; avon= a iniquidade, culpa, pecado, castigo; avot= pais, plural de av; l= sobre; banin= os filhos, plural de ben, filho; l shileshim= sobre as terceiras, plural de shilesh, neto ou terceira gerao; val-ribem= e sobre bisnetos ou as quartas geraes; leshnai= para os que me odeiam. 'oss= fao; chssed= misericrdia, bondade, benevolncia, favor; laalafim= por milhares de geraes; leohavai= para os que me amam; uleshmerei= e guardam; mitsvotai= os meus mandamentos. A traduo correta do texto a seguinte: No te prostrars diante deles e no os servirs porque Eu, Iahvh teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito a culpa dos pais sobre os filhos, na terceira e quarta gerao dos que me odeiam, mas que tambm ajo, com benevolncia ou misericrdia por milhares (infinitas) de geraes, sobre os que me amam e guardam meus mandamentos. Gostaramos de chamar a ateno para o fato de que muitos tradutores colocam, em suas tradues, adjetivos que no condizem com a realidade divina. O termo hebraico (elkan) significa, entre outros atributos, Deus zeloso. No entanto, muitos traduzem estas palavras como Deus Ciumento, como se Deus fosse possuidor de uma qualidade puramente humana e de carter to inferior. devido a fatos como este que a Bblia to incompreendida em suas tradues. Vejamos, no texto do captulo 34 do xodo, nos versculos 6 e 7 da Bblia de Jerusalm, a citao: Iahvh passou diante dele, e exclamou: Iahvh! Iahvh! Deus de compaixo e piedade, lento para a clera e cheio de amor e fidelidade; que guarda o seu amor a milhares, tolera a falta, a transgresso e o pecado, mas a ningum deixa impune e castiga a falta dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, at a terceira e quarta gerao. (A Bblia de Jerusalm15-Edies Paulinas) (Traduo incorreta).

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Texto hebraico transliterado Vaiaavr Iahvh al-panaiv vaicr Iahvh, Iahvh el rachum vechanun rech apaim verav-chssed vemet. Notser chssed laalfim noss avon vafsha vchata venak l inaqu pked avn avt al -banim veal-bnei banim al shileshim veal-ribem. Traduo literal Vaiaavr= incompleto do qal de avar= passar; Iahvh=Deus; al-panaiv= sobre suas faces, significa face dele, diante dele; vaicr= e disse ou exclamou; Iahvh, Iahvh= Iahvh, Iahvh el= Deus; rachum= compassivo piedoso; vechanun= e misericordioso; rech= construto de rech= longo, lento, tardio; apaim= dual de f, narina, pode significar tambm clera ou ira; veravchssed= e abundante em amor, benevolncia, misericrdia, bondade; vemet= e verdade. Notser= que guarda; chssed= benignidade, misericrdia; laalfim= por milhares de geraes; noss= Qal de nass, levar, perdoar; avon= iniquidade, culpa, castigo; vafsha= e revolta, rebelio; vchata= e o pecado, o erro; venak= e inocenta ou livra a culpa; l inaqu= no inocenta; pked= Qal de pakar, visitar (para castigo ou beno); avn= iniquidade, culpa, castigo; avt= dos pais, plural de av; al= sobre; banim= os filhos, plural de ben, filho; veal-= e sobre; bnei banim= os filhos dos filhos, genitivo construto de ben+ plural de ben; al shileshim= sobre as terceiras, plural de shilesh, bisneto, ou terceira gerao; veal-ribem= e sobre as quartas geraes. O Texto com a traduo correta fica assim Iahvh passou diante dele, e exclamou: IAHVH, IAHVH, Deus piedoso e misericordioso, tardio em irar-se, e grande em benignidade e verdade, que guarda a benignidade por milhares de geraes, (aqui, infinitas geraes) que perdoa a iniquidade, rebelio e pecado, e no livra o culpado que no faz penitncia, visita a iniquidade dos pais nos filhos, e nos filhos dos filhos, sobre terceiras e quartas geraes ou sobre netos e bisnetos. Este texto (versculos 6 e 7 do xodo 34) contm os treze atributos (shelosh esr midot) de Deus, os quais se tornam uma das principais oraes do judasmo. Estes treze atributos constituem a base da concepo judaica sobe Deus. O Talmude fala que Deus disse a Moiss: Sempre que Isral pedir o meu perdo, que mencione estas minhas qualidades . O Rabi Yehud70 acrescenta: Deus tem feito uma aliana para no deixar em vo esta prece e que deve ser rezada em jejum. pena que um texto to sublime e to importante, tenha sido deturpado em sua essncia divina, inclusive com respeito ao sentido de Reencarnao que o mesmo possui, quando se refere s terceiras e quartas geraes. Observe no texto acima, em hebraico, s aparecem as preposies grifadas -al= sobre e no tem em nenhuma passagem da `-ad= at. No entanto, estes textos, com estas tradues, utilizando a preposio at no lugar de sobre, mostram-se frontalmente contra a hermenutica e a exegese de outras passagens da Bblia, pois estas preposies, que no existem no texto, alm de mudarem completamente o significado e a

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compreenso do mesmo, trazem para aqueles que o leem, a ideia de uma s existncia. Veja tambm os textos de Nmeros 14:18 e Deuteronmio 5:9 e 10, traduzidos corretamente: Deus lento para a clera e cheio de misericrdia, tolera a falta e o pecado, mas no tem por culpado o inocente, e sanciona o pecado dos pais nos filhos sobre a terceira e quarta gerao (Nm 14:18). No te prostrars diante desses deuses nem os servirs, porque eu, Iahvh teu Deus, sou um Deus zeloso, que sanciono a iniquidade dos pais sobre os filhos sobre a terceira e quarta gerao para os que me odeiam, mas que tambm ajo, com benevolncia ou misericrdia por milhares de geraes ou infinitas geraes, sobre os que me amam e guardam meus mandamentos. Vamos analisar a ocorrncia desta traduo com outras passagens da Bblia. Comecemos pelo dilogo de Abrao com Iahvh no Gnesis 18:23-33, onde vemos uma preocupao por parte deste, com a questo da diferena de punio que deve existir entre o justo e o pecador: Destruirs o justo com o pecador? Talvez haja cinquenta justos dentro da cidade. Tambm destruirs e no perdoars o lugar pelos cinquenta justos dentro da cidade. Longe de ti fazer tal coisa, de matar o justo com o pecador; e ser assim o justo igual ao pecador; longe de ti! Aquele que juiz de toda a terra no far justia?. Estes so os primeiros questionamentos de Abrao que vo at o versculo 33 do texto, questionando o direito da responsabilidade individual de cada um. O direito de que no haja punio para quem no deve ou no a merece. Acompanhemos agora, com outros textos, a concordncia destes questionamentos de Abrao. Comecemos pelo Deuteronmio 7:9 e 10: Sabers, portanto, que Iahvh teu Deus o nico Deus, o Deus fiel, que mantm a aliana e o amor por milhares ou infinitas geraes, em favor daqueles que o amam e observam os seus mandamentos; mas tambm o que retribui pessoalmente aos que o odeiam: faz com que perea sem demora aquele que o odeia, retribuindo pessoalmente.

Texto Hebraico Transliterado L iumentu avt al-banim uvanim l-iumatu al-ovt ish bechet iumatu. Traduo Literal L= no; iumentu= faro morrer; avt= os pais; al-banim= pelos filhos; uvanim= e nem os filhos; l-iumatu= no morrero; al-ovt= pelos pais; ish= cada homem; bechet= pelo seu pecado; iumatu ser morto ou morrer. No se faro morrer os pais pelos filhos, nem os filhos morrero pelos pais. Cada homem ser morto pelo seu pecado. Captulo 31:29 e 30 do profeta Jeremias:

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Texto Hebraico Transliterado Baiamim hahem l-iomru d avt achlu bossr veshinei banim tikheinh. Ki im-ish baavon iamut kol-haadam haochel habossr tikhein shinaiv. Traduo literal Baiamim= nesses dias; hahem= eles; l-iomru= no diro; d= ainda; avt= os pais; achlu= comem; bossr= fruta verde; veshinei= e os dentes; banim= dos filhos; tikheinh= embotaram. Ki= porque im-ish= cada homem; baavon= de sua falta, ou erro; iamut= morrer; kol-haadam= todo homem; haochel= que come; habossr= fruta verde; tikhein= embotar; shinaiv= seus prprios dentes. Nesses dias j no se dir mais: Os pais comeram fruta verde e os dentes dos filhos se embotaram. Mas cada um morrer por sua prpria falta. Todo homem que tenha comigo frutas verdes ter seus prprios dentes embotados. No livro de Ezequiel, o captulo 14:12-20 que fala sobre a responsabilidade Pessoal se expressa assim: A palavra de Iahvh me foi dirigida nestes termos: Filho do Homem, se uma terra pecar contra mim, agindo com infidelidade, e eu estender a minha mo contra ela para destruir a sua rao de po, trazendo sobre ela a fome, exterminando dela homens e animais, ainda que estejam ali estes trs homens, a saber. No, Daniel e J, eles, em virtude de sua justia, salvaro as suas almas, orculo de Iahvh. Mas, se eu soltasse na terra animais ferozes, e a privasse dos seus filhos e ela se reduzisse a uma solido, no havendo ningum que pudesse passar por ela, por causa dos animais ferozes, e esses trs homens se encontrassem nela, por minha vida orculo do Senhor Iahvh certamente eles no conseguiriam salvar os seus filhos e as suas filhas. Antes s eles seriam salvos, enquanto a terra seria reduzida a uma solido. Em Ezequiel 18:1 e 2, h uma confirmao desta Responsabilidade Pessoal: A palavra do Senhor foi-me dirigida nestes termo: por que repetis continuamente este provrbio entre os Israelitas: Os pais comeram frutas verdes, mas so os dentes dos filhos que ficam embotados? (aqui h uma referncia direta ao texto de Jeremias 31:29 e 30). Por minha vida orculo do Senhor IAHVH, no tereis mais ocasio de repetir este provrbio em Israel. a mim que pertencem as vidas, a vida do pai e a vida do filho. Ora, o culpado que morrer. ... Continuando, temos, no versculo 19, ainda do mesmo captulo 18 de Ezequiel o seguinte: Perguntais por que no leva o filho a iniquidade do pai! que o filho praticou a justia e a equidade, e, como observa e cumpre minhas leis, tambm viver. o pecador que deve perecer. Nem o filho responder pelas faltas do pai nem o pai pelas faltas do filho. ao justo que se imputar sua justia, e ao mau sua malcia. Observe quanta lgica nesta citao de Ezequiel e agora acompanhe, na sequncia as citaes bblicas que se opem ao sentido que muitos tm dado ao texto de xodo 34. Em J 34:11: Ele retribui ao homem segundo suas obras, e d a cada um conforme o seu proceder. Nos Salmos 28:4: D-lhes, Iahvh, conforme suas obras, segundo a malcia dos seus atos.

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Em Provrbios 12:14 e 28: Na senda da justia est a vida; o caminho dos mpios leva morte. Em Isaas 3:11: Mas ai do mpio, do homem mau! Porque ser tratado de acordo com sua obras. Em Lamentaes 3:64: Retribui-lhes, Iahvh, segundo a obra de suas mos. Em Eclesistico 16:14 ou 15: Para todo aquele que d uma esmola h uma recompensa, cada um tratado segundo suas obras. Todas estas declaraes so contrrias a um Deus punitivo e se chocam com as declaraes apresentadas na traduo do xodo 34, quando se usa a preposio at. A incoerncia, no entanto, desaparece, quando voc analisa que a punio, apresentada no xodo 20:5 e 6, era temporria e referia-se aos israelitas que esperavam Moiss na plancie do Sinai. Em segundo lugar, este texto no original hebraico, no corresponde ao sentido que dado pelos tradutores que trocam o significado da preposio. A preposio correta (al=sobre), mas as tradues que analisamos, todos colocam como sendo at, (ad) bem diferente do real significado e, quando colocada andas das palavras terceiras e quartas geraes, muda completamente o sentido do versculo e de todo o texto. Fica evidente a diferena do significado do texto quando o traduzimos literalmente, pois nele aparece claramente a mensagem reencarnatria. Agora vejamos o significado de cada passagem separadamente: Detentor do bem-querer para os milhares: O querer bem visa os outros, em quantidade. Milhares geralmente compreendido como numerosas geraes: a declarao de amor de IAHVH a toda a humanidade, a Israel, aplica-se a toda durao dos tempos vindouros ou seja, eternamente. Carregador do agravo, da carncia, da falta: Eis as trs principais espcies de delitos da legislao bblica. Segundo o Talmude, o agravo, (avon), o delito que se comente com premeditao. Psha o delito, implica uma revolta, uma vontade de ruptura, e no apenas o ato que a manifesta; a falta. Ht o ato no cumprido, a violao de um mandamento, talvez por leviandade ou inadvertncia, o pecado venial dos antigos moralistas. A graduao vai do mais grave para o mais benigno32. Carregador ou suportador significa, entre outras coisas, suportar as faltas sem puni-las. IAHVH carrega, ele prprio, o peso dos crimes que esmagariam a humanidade, no fossem sua graa e seu bem-querer. Ele carrega, enquanto o homem tem a oportunidade de se conscientizar, de se esclarecer e assumir seus erros em geraes futuras (futuras reencarnaes). Ele no inocenta A graa e o bem-querer ou boa vontade no eliminam a justia de IAHVH. Ele perdoa sem esquecer nem apagar o crime cometido pelo homem, at que este atinja o esclarecimento, o arrependimento e faa o que mando Jesus em Mateus 5:24 e 25: vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto est no caminho com ele. S assim poder retornar o caminho para Deus. Sanciona o agravo O homem que se julga perdoado no dispensado das consequncias de seus atos, mas os suportar sem desespero medida que esclarecido, confiante na certeza do reencontro com Deus 32. As tradies cabalsticas tomam a palavra sancionar no sentido positivo em que IAHVH sanciona, Sara para faz-la gerar (Gn 21:11). Deus no pune e nem perdoa,

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semelhantemente a um juiz, Ele sanciona as suas leis. Ele permite que cada um colha o que plantou. Para uma plantao, segundo o livre arbtrio individual, haver tambm uma colheita individual. Assim IAHVH sanciona o delito do pecador para permitir-lhe purificar-se e desenvolver-se no amor. a chance de reconciliao que todos ns recebemos atravs das reencarnaes sucessivas. A prece de David no Salmo 51:11-19 o pedido de uma nova chance de um corao arrependido que promete um esprito contrito pronto para recomear de onde falhou. Agora vejamos ainda como a mudana na traduo da preposio com o significado correto (al=sobre) traz um sentido adequado para o entendimento do texto. Em vez de at a terceira e quarta gerao, temos sobre a terceira e sobre a quarta gerao. Podemos ainda dizer na terceira e na quarta gerao, onde o sentido se consubstancia ainda bem melhor. Colocando-se At a terceira e quarta gerao, subtende-se que o texto est afirmando que Deus comea a cobrar logo na primeira gerao. Se Ele cobra logo a partir da primeira gerao, o texto se ope a Ezequiel 18 e aos demais textos que falam da responsabilidade individual. No entanto, cobrando na terceira e na quarta gerao, Ele est cobrando o erro que foi cometido no passado, com a responsabilidade individual, na gerao certa, pois eu no posso ser filho de mim mesmo. No entanto, para que eu volte ou reencarne como filho do meu filho, voltarei exatamente na terceira gerao ou alm dela, na quarta..., quinta ...sexta, etc. at milhares de geraes depois, onde eu posso assumir e reparar meu prprio erro do passado em geraes (leia-se reencarnao) subsequentes. Nestas circunstncias, o sentido est realmente de acordo com o texto, colocando-se a preposio correta, existente no texto hebraico original, al=sobre e no ad=at, como a maioria dos tradutores coloca. Neste caso, o texto fica coerente com o texto original e com o anseios de Abrao, no Gnese, 18:23-33, as citaes de Moiss no Deuteronmio 24:16, as profecias de Ezequiel nos captulos 14 e 18, e com as profecias de Jeremias no captulo 31:29 e 30, resgatando-se, assim, seu verdadeiro significado e ratificando-se ainda o princpio da Reencarnao. Os textos da Septuaginta98 apresentam, neste caso, a preposio, de acordo com o texto original, pois o grego afirma: Epi tkna kai epi tkna teknon epi triten kai tetraten guenean. Ou seja, a preposio sobre (epi) est de acordo com o hebraico e com o sentido gramatical, pois escreve-se epi, quando esta preposio vem depois do complemento53. O sentido est correto: epi=sobre; triten= terceira; tkna= filho; teknon= do filho; kai= e; tetraten= quarta; guenean= gerao. Sobre a terceira e quarta gerao, complemento da frase anterior. Os textos latinos da Vulgata21 tambm foram fiis ao original hebraico, seno vejamos: qui reddis iniquitatem patrum in filiis ac nepotibus in tertiam et quartam progeniem. qui= porque; reddis= pune; iniquitatem= a iniquidade; patrum= dos pais; (caso genitivo plural de pater primeira declinao); in= nos; filiis= filhos; ac= uma conjuno, pode se tambm atque, mas aqui usado ac porque vem antes de consoante, significando: e at, e sobretudo, e mesmo; nepotibus= seus netos (filhos dos filhos); in tertiam= na terceira; et quartam= e quarta; progeniem= gerao. A traduo do texto em latim fica assim: Porque pune a iniquidade dos pais nos filhos dos filhos na terceira e quarta gerao. No sei como encontraram este sentido para a lngua portuguesa, nem de onde o tiraram, pois, no hebraico, bem como, no grego e no latim, ele no existe. interessante notar que as tradues da Bblia de Jerusalm, de Joo Ferreira de Almeida, da Bblia Traduo Ecumnica, todas em portugus, apresentem-se, esses textos, com a colocao da preposio AT, antes das palavras terceira e quarta gerao.

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Parece no ser importante a alterao de uma simples preposio (AT), mas, nestes casos, como vimos, o sentido realmente muito alterado. Fazemos aqui uma ressalva: A traduo da Tor (A lei de Moiss e as Haftarots) do rabino MEIER MATZLIAH MELAMED75 usa a preposio correta. Uma traduo muito boa a Traduo do Novo Mundo das escrituras Sagradas do New World Bible Translation Committee de 1961 dos nossos irmos Testemunhas de Jeov. pena que o preconceito religioso dos seus tradutores tenha encontrado as palavras Mdium e Esprita em textos hebraicos, onde as mesmas no existem. A excelente traduo de Andr Chouraqui tambm apresenta o texto correto sem o uso do AT, alm de no apresentar nenhum preconceito religioso. A quem interessa o uso deste AT nestes textos, mudando os seus sentidos e obscurecendo ou encobrindo a mensagem reencarnatria dos mesmos?

Figura 3. Texto hebraico do xodo 34:6 e 7: observe o grifo das preposies (al=sobre), traduzidas incorretamente como AT, modificando, assim, o sentido ou significado de Reencarnao no texto. _______ 15 Bblia de Jerusalm (A). So Paulo: Paulinas, 1985 70 Koren, S.H. Almanaque de Cabal. So Paulo: STS, 1996. 32 Chouraqui, A. A Bblia Nomes (xodo). Rio de Janeiro: Imago, 1995. 98 Septuaginta (A Bblia em Grego). Stuttgart Germany: Deutsche Bibelgenellschaft, 1979. 53 Freire, A.S.J. Gramtica Grega. 6. Ed. Portugal: Faculdade de Filosofia de Braga, 1996. (SILVA, 2012, p. 125-138). O que temos agora a dizer diante de tantas crticas que esta obra do professor Severino Celestino se dedicou em fazer? Est destoante da Tor e do Tanah que apresentamos logo no incio de nossa pesquisa? Claro que no! Portanto, est correta a traduo do professor. Ademais, trouxe-nos ainda outras importantes citaes que iremos desenvolver no desenrolar do prximo tpico. Apenas como adendo, o professor alude como consonante a traduo da Septuaginta e da Vulgata Latina em convergncia com a Tor e o Tanah, mas pela fonte que trouxemos da Septuaginta interlinear e da anlise da Vulgata Latina, entendemos que a alterao ocorre da Vulgata em diante, mediante as fontes pesquisadas. Passemos agora para uma traduo de um judeu ortodoxo. 1.7. A traduo de um judeu ortodoxo

Participvamos em uma lista de discusso e solicitamos a um judeu ortodoxo na poca, por volta de 2005 e 2006, que nos desse seu parecer quanto correta traduo da passagem de Ex 20,5-6; 34,6-7 por termos notado o seu profundo conhecimento na lngua hebraica, mas pouparemos o seu nome, por no termos a autorizao de mencion-lo neste nosso estudo. Vejamos o que ele coloca para enriquecer a nossa pesquisa: Analisando Shemot (xodo) 20: 5 5. Lo-tishtachaveh lahem velo ta'ovdem ki anochi Adonay Eloheycha El qana poked avon avot al-banim al-shileshim ve'al-ribe'im leson'ay. 5. No te prosternars diante delas e no as servirs. Sim, eu mesmo, YHWH,

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teu 'Elohim, 'l Qan - Divindade Ardente, sanciono o erro dos pais sobre os filhos, sobre os terceiros e sobre os quartos ciclos para os que me odeiam, AL (letras ain e lamed )= SOBRE, para que o texto rezasse AT, teria que estar a palavra AD (letras ain e dalet) que num segundo sentido seria relacionado ao temporal, local e se traduziria por enquanto; em direo de. Como conjuno traduzido por: at que, enquanto. Este o sentido exato das palavras. [6] Aps verificarmos a anlise de um judeu ortodoxo que extrai do texto original hebraico o conceito que temos fundamentado nossa pesquisa na Tor e no Tanah, cuja nossa percepo que a traduo do professor Severino Celestino est correta e que as crticas contra ele no procedem, alis, so at injustas, mas continuemos com a nossa solicitao ao judeu ortodoxo sobre a passagem em Ex 34,6-7. Vejamos: Shemot (xodo) 34:6,7 ---7 . que usa de beneficncia com milhares; que perdoa a iniquidade, a transgresso e o pecado; que de maneira alguma ter por inocente o culpado; que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos (neto) sobre terceiro (bisneto) e sobre quarto (tataraneto) ciclo. --- [6] Acerca desta outra anlise deste judeu ortodoxo em trazer a traduo correta para a passagem exegtica, entendemos que se harmoniza com a Tor, o Tanah e a traduo do professor Severino Celestino. Agora, iremos tentar juntar as informaes e chegar a um consenso de onde o texto foi alterado e sugerir a traduo mais fiel aos originais que pesquisamos no prximo tpico. 1.8. Com qual traduo ficamos?

Caro leitor, ficou indubitavelmente claro que o texto original de Ex 20,5-6; 34,6-7 alude reencarnao numa anlise bem pormenorizada da correta traduo dos originais hebraicos que remetem a traduo da preposio al como sobre e no at como muitas tradues ocidentais se encontram. Porm, informamos que diante de tanta informao, no foi fcil chegarmos a um consenso, mas iremos recorrer codificao de Kardec, mais precisamente na obra O Evangelho Segundo o Espiritismo que traz um ponto interessante ao analisar a primeira revelao que foi Moiss. Vejamos o mestre lions em sua anlise. CAPTULO I NO VIM DESTRUIR A LEI As trs revelaes: Moiss, Cristo, Espiritismo. Aliana da Cincia e da Religio. - Instrues dos Espritos: A nova era. 1. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os vim destruir, mas cumpri-los: - porquanto, em verdade vos digo que o cu e a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja perfeitamente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto. (S. MATEUS, cap. V, vv. 17 e 18.) Moiss
________________ [6] Tradues do hebraico para portugus feito por um judeu ortodoxo no Frum Evangelho em 2005/2006. (http://forumevangelho.com.br/)

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2. Na lei mosaica, h duas partes distintas: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, decretada por Moiss. Uma invarivel; a outra, apropriada aos costumes e ao carter do povo, se modifica com o tempo. A lei de Deus est formulada nos dez mandamentos seguintes: I. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servido. No tereis, diante de mim, outros deuses estrangeiros. CAPTULO 1 - No fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que est em cima do cu, nem embaixo na Terra, nem do que quer que esteja nas guas sob a terra. No os adorareis e no lhes prestareis culto soberano. (1) II. No pronunciareis em vo o nome do Senhor, vosso Deus. III. Lembrai-vos de santificar o dia do sbado. IV. Honrai a vosso pai e a vossa me, a fim de viverdes longo tempo na terra que o Senhor vosso Deus vos dar. V. No mateis. VI. No cometais adultrio. VII. No roubeis. VIII. No presteis testemunho falso contra o vosso prximo. IX. No desejeis a mulher do vosso prximo. X. No cobiceis a casa do vosso prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu asno, nem qualquer das coisas que lhe pertenam. de todos os tempos e de todos os pases essa lei e tem, por isso mesmo, carter divino. Todas as outras so leis que Moiss decretou, obrigado que se via a conter, pelo temor, um povo de seu natural turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito. Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, conforme o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava ____________ (1) Allan Kardec cita a parte mais importante do primeiro mandamento, e deixa de transcrever as seguintes frases: ... porque eu, o Senhor vosso Deus, sou Deus zeloso, que puno a iniquidade dos pais nos filhos, na terceira e na quarta geraes daqueles que me aborrecem, e uso de misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos." - (XODO, XX, 5 e 6.) Nas tradues feitas pelas Igrejas catlica e protestantes, essa parte do mandamento foi truncada para harmoniz-la com a doutrina da encarnao nica da alma. Onde est "na terceira e na quarta geraes", conforme a traduo Brasileira da Bblia, a Vulgata Latina (in tertiam et

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quartam generationem), a traduo de Zamenhof (en la tria kaj kvara generacioj), mudaram o texto para "at terceira e quarta geraes". Esses textos truncados que aparecem na traduo da Igreja Anglicana, na Catlica de Figueiredo, na Protestante de Almeida e outras, tornam monstruosa a justia divina, pois que filhos, netos, bisnetos, tetranetos inocentes teriam de ser castigados pelo pecado dos pais, avs, bisavs, tetravs. Foi uma infeliz tentativa de acomodao da Lei vida nica. - A Editora da FEB, 1947. O texto certo que, por merc de Deus, j est reproduzido pelas edies recentssimas a que nos referimos - tradues Brasileiras e de Zamenhof -, que conferem com S. Jernimo, mostra que a Lei ensina veladamente a reencarnao e as expiaes e provas. Na primeira e na segunda geraes, como contemporneos de seus filhos e netos, o Esprito culpado ainda no reencarnou, mas, um pouco mais tarde - na terceira e quarta geraes - j ele voltou e recebe as consequncias de suas faltas. Assim, o culpado mesmo, e no outrem, paga sua dvida. Logo, tm-se de excluir a primeira 1 e 2 geraes e expressar na 3 e 4, como realmente o original. Achamos conveniente acrescentar aqui esta nota, para facilitar a compreenso do estudioso que confronte a sua traduo da Bblia com a citao do Mestre. - A Editora da FEB, 1947. (KARDEC, p. 53-54, grifo no original) Como pudemos perceber, assim como em nosso prefcio, Kardec no aborda esta questo da reencarnao na passagem de Ex 20,5-6; 34,6-7, mas se utiliza da traduo Le Maistre de Sacy da Bblia que est corretamente traduzida a preposio hebraica al como na. Portanto, em nota a editora da FEB nos elucida que as tradues ocidentais que partiram da Vulgata Latina esto incorretas, denotando que o texto foi mudado na traduo da Vulgata e at onde percebemos em nossas fontes de pesquisa. Assim, caro leitor, sugerimos a Tor e o Tanah como obras para se ter em sua biblioteca, pois estes refletem a mensagem bblica na passagem do livro do xodo que nos propusemos a pesquisar e outras mais que iremos desenvolver mais adiante. Para corroborarmos a traduo que consta na Tor logo no incio de nossa abordagem, vamos recorrer ao dicionrio de Strong novamente. Vejamos: 05920 al procedente de 5927; DITAT - 1624p subst 1) altura adv 2) acima, para cima, no alto 05921 al via de regra, o mesmo que 5920 usado como uma preposio (no sing. ou pl. frequentemente com prefixo, ou como conjuno com uma partcula que lhe segue); DITAT - 1624p; prep 1) sobre, com base em, de acordo com, por causa de, em favor de, concernente a, ao lado de, em adio a, junto com, alm de, acima, por cima, por, em direo a, para, contra

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1a) sobre, com base em, pela razo de, por causa de, de acordo com, portanto, em favor de, por isso, a respeito de, para, com, a despeito de, em oposio a, concernente a, quanto a, considerando 1b) acima, alm, por cima (referindo-se a excesso) 1c) acima, por cima (referindo-se a elevao ou preeminncia) 1d) sobre, para, acima de, em, em adio a, junto com, com (referindo-se a adio) 1e) sobre (referindo-se a suspenso ou extenso) 1f) por, adjacente, prximo, perto, sobre, ao redor (referindo-se a contiguidade ou proximidade) 1g) abaixo sobre, sobre, por cima, de, acima de, pronto a, em relaco a, para, contra (com verbos de movimento) 1h) para (como um dativo) conj 2) por causa de, porque, enquanto no, embora. (STRONG, J.; p. 844, grifo nosso) Aps a nossa constatao de que no h a inferncia de a preposio al pode denotar a traduo para at, tencionamos em crer que estamos corretos com a nossa concluso. Embora tenhamos chegado a um consenso, vamos recorrer ao Dicionrio Internacional de Teologia para maiores comentrios. Vejamos: 1624p al em cima de. 'al, 'l, 'li. em cima de. Palavra usada geralmente como preposio ou conjuno, 'al, que em geral funciona como preposio, traduzida de mais de 30 maneiras diferentes, sendo que as mais comuns so "acima de", "contra", "ao lado de", "acerca de", "sobre", "em cima de". Tambm ocorre muitas vezes como conjuno, sendo traduzida por "porque", "embora". Formando palavras compostas com ke e min, proporciona sentidos mais precisos dos significados bsicos. Teologicamente, 'al importante no que diz respeito ao substantivo associado palavra e do qual a preposio deriva. BDB e Englishman's Hebrew Concordance relacionam apenas seis usos de 'al como substantivo: Gnesis 27.39; 49.25; 2 Samuel 23.1; Salmos 50.4; Osias 7.16; 11.7. Mandelkern acrescenta J 36.33. Nos trechos de Gnesis e de Salmos 50, a construo (hash) shmayim mel. "os cus l em cima", e 'al usado adjetivamente, quase como "os altos cus". Em 2 Samuel 23.1, 'al aparece sozinho numa relao adverbial com o verbo, de modo que a linha diz "orculo do jovem que foi exaltado acima" (lit.). Semelhantemente, J 36.33 (um texto que Pope [Job, AB, p. 2381] declara que "notoriamente difcil", conforme se v pela variedade de tradues) includo com o substantivo de 'al. Pope entende que 'lyw, na primeira linha, reflete o antigo nome do deus da tempestade 'Aliy que facilmente poderia ser o Deus que controla a tempestade), mas emenda a segunda Unha de um modo que prejudica o paralelismo. Delitzsch (Job, in loc.) tambm viu ai um nome divino, mas acrescentou comentando que 'al-'leh tambm se refere a Deus. Em Osias 7.16 e 11.7 encontra-se 'al como o nome prprio traduzido pela IBB como "Altssimo" (='elyn veja acima). As emendas feitas pela RSV, "Baal" em 7.16 e "jugo" em 11.7 CL), so especulaes interessantes, mas nada acrescentam nossa compreenso do texto e so desnecessrias.

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Agora est claro que os textos ugarticos empregam 'ly, "Altssimo", como um epteto para Baal (Lenda de Keret 3:6-9), especificamente num contexto de deus da tempestade (UT 19: n? 1 855). Os conceitos correlatos de poder, fora, exaltao, etc., encontram paralelo nos atributos de 'elyn. O que se tem aqui mais um dos denominados eptetos semticos padres para a divindade (os quais eram comuns entre os povos do antigo Oriente Mdio), mas, purificado de todas as nuanas pags das religies de fertilidade, incorporado ao vocabulrio religioso hebraico. A descoberta de 'al ou 'ali nesses contextos no apenas justificou a traduo "Altssimo" nos textos de Osias e J e apresentou elementos adicionais que favorecem o uso de 'elyn como nome divino, como tambm abriu a possibilidade de identificar outros casos do uso de 'al como o nome prprio da divindade. Alguns exemplos representativos sugeridos por Dahood so: Gnesis 14.19; 21.33; Deuteronmio 33.12; 1 Samuel 2.10; Salmos 7.6, 8, 10 [7, 9, 11]; 10.6; 18.41 [42]; 55.22 [23]; 57.2 [33; 62.7 [8]; 68.29, 34 [30, 35]; 75.8 [9]; 106.7; 119.104, 127, 129, 136; 139.14, 15; 141.3; 144.5; 146.5; Isaas 63.7; Osias 10.5. Bibliografia: ALBRIGHT, W i l l i am Foxwell, From the StoneAge to Christianity, 2a ed. Doubleday Anchor, 1957. p. 230-6. , Yahweh and the gods ofCanaan, Doubleday, 1968 (especialmente captulos 3 e 4). DAHOOD, Mitchell, Psalms /, II, III, In: AB, Doubleday, 1965, 1968, 1970. , The divine name 'li in the Psalms, Theological Studies 14:452-7. DELITZSCH, Franz, Biblical commentary on the book of Job, reimpresso, Eerdmans, 1949. MAY, H.G., 'Al ... in the superscriptions of the Psalms, AJSL 58:70-83. REIDER, J., Substantive 'al in Biblical hebrew, JQR 30:263-70. SNAITH, Norman H., Sacrifices in the Old Testament., VT 7:308-17. (Dicionrio Internacional de Teologia, p. 1116, 1121-1122, grifo no original) Como podemos observar, no h suporte gramatical para a traduo da preposio al por at nem mesmo na bibliografia consultada, restando somente a correta traduo para sobre. Passemos, porquanto ao ponto seguinte do Talmud Babilnico. 1.9. O que diz o Talmud Babilnico

Desta maneira, tudo quanto pesquisamos sobre o assunto, iremos agora recorrer ao Talmud Babilnico e testificar o pensamento rabnico judaico desta passagem. Antes de adentrarmos no mbito de analisar o Talmud, iremos primeiramente esclarecer o que seria e em que poca foi escrito. O Talmud dividido em duas partes: a Mishn escrita pelos Tanatas em torno de 70-200 a.C. e a Guemar compilada pelos Amoratas em torno de 200-500 a.C., que constituem nas interpretaes e concluses do que est na Mishn. Vejamo-la: A Guemar agora explica o que quis dizer Mosh quando pediu que o Eterno lhe revelasse Seus caminhos: Amar lefanav: Ribon shel olam! Mipn m yesh tsadic vetov l veyesh tsadic ver l? Yesh rash vetov l veyesh rash ver l? [Disse Moshe diante Dele: Soberano do Mundo! Qual a razo de haver, neste mundo, justos que gozam de coisas boas e justos que sofrem de muitos males? H mpios que gozam de boas coisas e a mpios que sofrem muitos males? Ou seja, Mosh pediu a Deus que lhe revelasse os caminhos da Providncia, o modo como Ele comanda o mundo, pois se um indivduo justo, por que punido? E se dois so justos, porque um punido e outro recompensado? E o contrrio em relao aos mpios.] Amar l: Mosh, tsadic vetov l tsadic ben tsadic, tsadic ver l tsadic ben rash, rash vetov l rash ben tsadic, rash ver l rash ben rash. [Disse-lhe: Mosh, um justo que recompensado um justo filho de um justo, um justo

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castigado um justo filho de um mpio. Um mpio recompensado um mpio filho de um justo, um mpio castigado um mpio filho de um mpio. Daqui transparece que a pessoa pode ser recompensada ou punida pelas faltas ou mritos de seus pais, o que ser questionado a seguir na Guemar.] Amar Mar: tsadic vetov l tsadic ben tsadic, tsadic ver l tsadic ben rash. Ini? Vehav ketiv: Poked avon avot al bani, uchvit: uvanim l iumt al avot. Veraminan keraei avoteihem bideihem, veh kesheeim ochazim maass avoteihem bideihem! [Disse Mar (um sbio): um justo que recompensado um justo filho de um justo, um justo castigado um justo filho de um mpio. Como pode ser isto? E eis que est escrito: que visita a iniquidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at a terceira e quarta gerao (Shemot 34:7) e est escrito tambm: Os pais no morreram pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada um morrer pelo seu pecado (Devarim 24:16). Os versculos se contradizem, e deduzimos: No h dificuldade para conciliar os versculos! Este primeiro versculo se refere a filhos que se prendem s aes de seus pais, permanecendo em seus caminhos equivocados. E este outro versculo se refere a filhos que no se prenderam aos vcios de seus pais e retomaram o caminho correto. Portanto, de acordo com esta explicao, a resposta anterior no sustenta, pois o filho de um mpio no recebe punio pelas falhas de seu pai!] Ela, hachi caamar lei: Tsadic vetov l tsadic gamur, tsadic ver l tsadic sheein gamur. [Seno, que assim lhe disse o Eterno a Mosh: um justo que recompensado um justo completo, que no tem pecados a retificar, um justo castigado um justo incompleto. Deus faz com que um justo seja castigado nesta vida para que suas falhas sejam perdoadas atravs destes males, e no diminuam sua poro no Mundo Vindouro.] Rash vetov l rash sheein gamur, rash ver l rash gamur. [Um mpio recompensado no um mpio completo, ou seja, um perverso que tem o mrito de haver cumprido algumas poucas mitsvt. Neste caso ele recebe a recompensa por seus bons atos neste mundo e no no Mundo Vindouro. Um mpio castigado um mpio completo]. (TALMUD BALVI BERACHOT, Captulo 1-3, p. 56-58, grifo no original) Deparamo-nos com esta interpretao judaica da passagem de Ex 34,7 e Dt 24,16 que estamos analisando desde a Tor at o presente momento e temos apenas uma crtica textual a fazer, pois segundo a Tor e o Tanah a correta traduo para a preposio al seria sobre e o texto traz como at. Certamente a traduo correta, como j vimos, seria a preposio sobre. Passando este ponto, temos a avaliar o contexto da abordagem do Talmud. Alguns opositores da reencarnao, ao ler este texto, mesmo que de forma apressada, pensam que no se trata da reencarnao, primeiramente pelo texto no ser taxativo e trazer em suas linhas a Gilgul Neshmot. Este seria apenas um pretexto de como poderiam refutar a reencarnao. Contudo, iremos subdividir a nossa pesquisa com nfase nos quatro tpicos a seguir: a) Um justo completo um justo sem pecados a retificar: Quando os sbios judeus nos dizem este conceito, percebemos que um justo poderia ser completo em suas virtudes, no necessitando de algumas expiaes e provas para aprimoramento espiritual, j que completou todas as mitsvt. Outro ponto importante a salientarmos que quando h pecados a retificar, que estes pecados, ou faltas certamente so cometidos ainda numa encarnao anterior. b) Um justo castigado um justo incompleto: Um justo castigado, ou seja, que sua encarnao est sob expiao e provas, entendemos, assim como os rabinos judeus que so ferramentas do Eterno em oportunizar aos espritos nestas condies em adquirir as virtudes, ou completar todas as mitsvt na concepo judaica. c) Castigado nesta vida para perdo de suas faltas: Como refletimos anteriormente, o Eterno oportuniza a todos na condio incompleta de suas virtudes, dando a todos estes o perdo de suas faltas atravs da expiao de suas imperfeies e desvio da lei divina, bem como as normas de cunho humano. O que no judasmo entendido como a ab-rogao de qualquer uma das 613 mitsvt. Esta concepo ainda implica em que

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no haja poro retirada de bnos no Mundo Vindouro na concepo judaica e na Doutrina Esprita no mundo de Regenerao. d) Um mpio recompensado no um mpio completo: segundo a concepo rabnica judaica, seria como os que cumpriram algumas mitsvt. O que salientamos que esta recompensa neste mundo e no no Mundo Vindouro. Percebemos ainda que estes cumpriram algumas mitsvt, e no todas, cabendo ao retorno destes mesmos espritos a cumprir todas as 613 mitsvt. Esta nossa anlise tem como base a nossa introduo e a necessidade das vidas sucessivas para cumprimento de todos os degraus evolutivos, tendo em vista atingirmos a perfeio almejada. J no judasmo ortodoxo, percebemos em nossas pesquisas, necessrio tambm o conceito da reencarnao para que possam cumprir as 613 mitsvt. Passemos agora para o Zohar que uma obra que iremos tambm analisar para chegarmos concluso em nossa anlise sobre a reencarnao no livro do xodo (Shemot). Contudo voltaremos ao prximo captulo em que iremos desenvolver a questo das expiaes e provas exemplificadas no Novo Testamento. 1.10. O que diz o Zohar O Livro do Esplendor

O Zohar, ou no hebraico , significa esplendor a mais importante obra da Cabal no misticismo judaico. Esta obra relaciona os comentrios msticos da Tor, a Lei de Moiss que serviu de base para nossa pesquisa, sendo a lngua original do Zohar no aramaico e hebraico medieval. O Zohar trata de diversos temas, tais como a natureza de Deus, origem do universo, natureza das almas, pecado, redeno, bem e mal. Sua origem datada na Espanha por volta do sculo XIII, publicado por um rabino judeu chamado de Moiss de Len (Moshe ben Shen-Tov) que atribuiu o seu trabalho ao rabino do sculo II Shimon Bar Yochai [8]. A obra do Zohar tem o mesmo valor que a Tor e o Talmud, pois estas mesmas obras a cita, com o intuito de relacionar algumas revelaes obra do Zohar. Vejamos: Captulo 1 1. No princpio Os primeiros captulos do Gnesis narram os primrdios da Criao. Por serem muito profundos, difcil compreender todo seu contedo sem um conhecimento prvio dos ensinamentos da Tor, conforme foram revelados no Talmud e na Cabal. (TOR, p. 1, grifo nosso) [Quando veio Rav Dimi, de Yisrael, disse: Rabi Yehud e Rabi Shimon, alunos de Rabi Yochanan, disseram: No se deve interromper a amid para nada, exceto para dizer yer shem hagadol mevorach, pois para responder desse modo ao Kadish, at mesmo aquele que se ocupa de estudar Maass Mercav125 deve interromper o que est fazendo. Contudo, a Guemar acrescenta: e a halach no segue de acordo com eles126.] ______ 125 Trata-se de um profundo estudo cabalstico relacionado ao mistrio da essncia Divina. O nome Maass Mercav (episdio da carruagem) remete a profecia de Yechezkel, na qual o profeta descreve criaturas celestiais. Embora a palavra carruagem no seja mencionada pelo profeta, o fato de haver 4 seres, sugere a adoo do termo. Vide Yechezkel 1; Mishn Tor, Hilct Yessod haTor, 2:11. 126 E assim estabelece o Schulcan Aruch (Orach Chaim 104:7): No deve interromper [a amid] nem para [responder ao] Kadish e nem para Kedush, mas deve permanecer em silncio e ter a inteno [de assentir] quilo que o sheliach tsibur est dizendo, e assim, como se estivesse respondendo [ao Kadish ou Kedush]. (TALMUD BALVI BERACHOT, Captulo 1-3, p. 231233, grifo nosso) No blog Rua da Judiaria, encontram os a traduo direta do aramaico do Zohar da passagem que estamos analisando, uma vez que encontramos somente a verso em
____________ [8] http://pt.wikipedia.org/wiki/Zohar,

Consulta s 15:30 em 20/11/2013 40

aramaico, ingls e espanhol da referida obra. Esta citao est no Dilogos Inter-Religiosos, Parte II Os Conceitos de Julgamento e Vida Depois da Morte. Vejamos: Est escrito: visito a maldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao. Estes so a mesma rvore, a mesma alma voltando uma, duas, trs e quatro vezes, querendo dizer que encarnou e veio em quatro corpos, sendo punido pelos primeiros pecados na quarta encarnao. Porque o pai, o filho, a terceira e quarta gerao (estas quatro encarnaes) so um; uma alma que no fez as suas correces nem atendeu a elas. por isso punida pelos pecados nas primeiras encarnaes. O inverso tambm verdade. Uma rvore bem estabelecida pelas encarnaes permanece firme, e est escrito: mas mostrando clemncia

(Sefer HaZohar; Parshat Yitro 30:518 traduo do aramaico original para o hebraico efectuada e comentada pelo rabino Yehudah Ashlag, grifo nosso) [9] A viso do Zohar difere da que temos apresentado, uma vez que a alma renitente no erro que transmitiu ao seu filho pelo mau exemplo retorna na terceira e quarta gerao, a fim de que possa resgatar a sua falta. Entretanto, citamos para demonstrar mais uma viso desta passagem que no permite a interpretao como punies, ou mais conhecida no meio catlico e protestante como maldies hereditrias. 1.11. Tradues e argumentos contrrios Tor

Analisaremos agora as tradues e argumentos contrrios Tor, tal como demonstramos at o momento da correta traduo de al para sobre e no at. Vejamos os argumentos defendidos por aqueles que empurram Tor o significado das maldies hereditrias. A respeito da visitao da iniquidade dos exemplos dos atos em desacordo com a providncia divina, passado para a gerao seguinte como exemplo a ser seguido pelos filhos, tendo como resgate na terceira e na quarta gerao. Este fato completamente condizente, principalmente quando harmonizado com Gn 15,15-16 que iremos comentar no tpico seguinte. Contudo objetam os defensores das maldies hereditrias que a argumentao esprita termina por produzir uma incongruncia, pois ao dizer que se ela (a visitao) para por a [na terceira e quarta gerao] porque se preveem satisfeitos os motivos (iniquidades) que motivaram Deus a cobr-las nestas geraes, na terceira e na quarta. basicamente isso mesmo, tanto que harmonizamos o texto com Gn 15,15-16. Embora, prosseguem os defensores das maldies hereditrias que a interpretao esprita termina forando (visto que esta argumentao provm de um versculo que determina algo) o entendimento de que qualquer visitao que venha a existir ocorrer no mximo "na quarta", assim no h "esprito" cuja iniquidade seja "visitada" na "quinta gerao em diante! isso mesmo, pois a medida de cobrana da iniquidade cessa com a expiao na quarta gerao. Argumentamos que em relao ao prprio culpado se [encontrar] reencarnado e a suposta previso da satisfao dos motivos da reencarnao, tambm so conceitos vlidos apenas dentro da concepo esprita, segundo os defensores das maldies hereditrias que acreditam nesta tese que no tem embasamento na Tor. Contudo, com relao partcula al e seu significado, no dizem, os defensores das maldies hereditrias, que falta de rigor gramatical traduzi-la por "at" visto que o prprio Dicionrio Hebraico-Portugus de Rifika
___________ [9] http://ruadajudiaria.com/?m=200402&paged=2, Consulta s 06:35 em 12/01/2006

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Berezin, EDUSP, 1995, Pg. 501, d como seu significado: em cima; perto, junto; at, por, para, etc. Embora, trouxemos a prpria Tor que est traduzida diretamente do hebraico para o portugus e sua correta traduo coincide com a exarada pelo prof. Severino Celestino como a preposio sobre. Forar a traduo para at apenas a vontade dos defensores das maldies hereditrias, j que o texto da Tor no os favorece! Por outro lado, para serem coerentes os adeptos das maldies hereditrias teriam, tambm, que defender a tese das bnos hereditrias, o que no fazem, portanto, este argumento que usam visa precipuamente combater a ideia da reencarnao, nada mais que isso. ainda o caso de lhes perguntamos: como sentiriam se a justia humana os condenassem pelos crimes de seus pais, cometidos antes que eles nascessem? Segundo os defensores das maldies hereditrias, j a Septuaginta nos traz "" (hes) como equivalente grego desse termo no prprio versculo de xodo que os defensores das maldies hereditrias, cuja informao lxica at, at que, etc., em contra ste com a partcula grega em que significa em, no, na, no usada pelos Setenta nessa poro bblica. Em qual Septuaginta? Pois a que trouxemos em nossa anlise nos informa que diante do Grego, encontramos , de acordo com o dicionrio que dispomos, significa sobre, onde at identificamos algumas falhas de alguns sites de tradues bblicas. Quanto ao trato da verso latina, ela um tanto ambgua, diante da posio: "in tertiam et quartam generationem", mas, segundo os defensores das maldies hereditrias, convm observar que a preposio "in", em latim, classificada como do terceiro grupo, ou seja, pode ser usada com o caso Acusativo ou com o Ablativo. Prosseguem ainda em sua anlise de que o Acusativo empregado frequentemente para "indicar a extenso no tempo ou no espao, bem como caracterizar o termo de um movimento" (Gramtica de Lngua Latina, Ernesto Faria, 2a Ed. Pg. 63) e se identifica pela terminao "M" nas palavras masculinas e femininas ou "EM" na declinao dos temas consonnticos. Assim, qualquer semelhana do acusativo latino com a expresso da Vulgata j citada, no passa de uma corroborao aos que defendem as maldies hereditrias em se traduzir a preposio latina in para at. Continuando com a anlise do latim com respeito preposio "in", nos dizem os defensores das maldies hereditrias, atravs da gramtica, j citada, que seu significado quando com Acusativo : a, para, at; levando em seu bojo a ideia de movimento, transio ou extenso espao/tempo. Essa traduo para a partcula com o acusativo confirmada pelo Dicionrio Latino-Portugus da Porto Editora quando trata desse verbete Pg. 577. Assim, a construo "at a terceira e quarta gerao" alm da ausncia de prejuzo, segundo os defensores das maldies hereditrias, produto de sentenas construdas sob o Acusativo Latino. Partindo desta anlise, onde tencionamos no item 1.8 que a alterao da Tor ocorre da traduo da Vulgata Latina em diante com as demais tradues ocidentais, mas com algumas variaes, como a traduo da Bblia Novo Mundo que corretamente segue a Tor quando traduz para a preposio al como sobre, bem como as tradues da Bblia Pastoral e do Peregrino como nos, sendo ambas as tradues para Ex 34,6 -7. Contudo, ser na traduo da Bblia do Peregrino que iremos nos deter por haver um fato interessante que iremos comentar mais adiante. J as demais tradues das Bblias ocidentais Paulinas (1957, 1977 e 1980), SBTB, Vozes, Jerusalm (1987 e 2002), Santurio, Ave-Maria, Shedd, Barsa, SBB, Mundo Cristo e TEB que vertem a traduo da preposio al como at fogem completamente da Tor e da Septuaginta. Um fato interessante nos chama ateno, no trato com a tentativa de corroborar a traduo latina, principalmente quando se trata da inteno em harmonizar com os originais hebraicos, quando os defensores das maldies hereditrias, tentam, de forma herclea, um perfeito casamento com o seu uso em hebraico, conforme atesta o dicionrio HebraicoPortugus de Luis Alonso Schkel, Paulus, 2a Edio, 1997 Pg. 494, que nos d com traduo at quando esta, de alguma forma, est relacionada a movimento (inerncia do

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acusativo), o que vem a reforar a posio de Rifika Berezin, indicada acima. Aps esta citao, recorremos fonte do dicionrio de Shkel para averiguarmos a afirmao. Vejamos:

Prep. Sobre, em cima, por cima de, superior a; em, junto, ao lado de, perto de; sobre, acerca de, a respeito de; por, por causa de; conforme, segundo, de acordo com, ao teor de; contra. (SCHKEL, 1997, p. 493) Aps observarmos, conclumos com a traduo da preposio al na viso de Luiz Alonso Schkel, pois em sua obra ele no corrobora em significar como sendo a traduo para at e somente recai para a correta traduo de sobre. Por que dizemos isto? Pelo simples fato dele, Schkel, ter traduzido a preposio al na Bblia do Peregrino como na em Ex 34,6-7 no item 1.5 que apresentamos e no at como advogam os que defendem as maldies hereditrias. Outro ponto a observar, que Shkel no traduz al como at em seu dicionrio. Embora, mesmo com a tentativa inglria em tentar harmonizar os trs testemunhos das referncias bibliogrficas latinas e hebraicas, sendo o sentido gramatical das palavras proposta pelos defensores das maldies hereditrias, esta tentativa que nos soa como oposta e carecedora de fundamentao slida. No bastasse a nossa anlise demonstrando que Schkel no alude a traduo da preposio al como sobre, tanto no seu dicionrio, como na Bblia do Peregrino que ele tambm traduziu. No obstante esta nossa observao, exemplificam os defensores das maldies hereditrias que em nossa lngua s vezes usamos construes semelhantes, como por exemplo: "Passarei pelos estados brasileiros, at Rio e So Paulo". Contudo, a visita da iniquidade ocorre justamente sobre terceiras e sobre quartas geraes, assim como est traduzida corretamente na Tor j apresentada em nossa anlise do item 1.1. Os defensores das maldies hereditrias reconhecem nossa posio quando se trata de que se a preposio traduzida por "at" foi vertida por "na" em algumas verses, o mesmo no podemos dizer da aditiva "et", pois nenhuma delas nos d como traduo possvel o termo "ou", seja em hebraico, grego, latim, portugus ou ingls. Faremos uma pausa nesta fundamentao, pois no texto hebraico da Tor que norteia a nossa pesquisa est traduzido como e realmente, mas no retira do texto a ideia da reencarnao, devido a traduo correta de al como sobre. Segundo a passagem de Ex 20,5-6 e 34,6-7, o que est claro no verso, segundo os defensores das maldies hereditrias, confirmado forma gramatical escrita, que no passaria da "quarta". O que de fato a verdade, pois a iniquidade, ou os delitos cometidos so resgatados na quarta gerao, principalmente quando harmonizamos com o texto de Gn 15,1516. Contudo, ainda advogam os defensores das maldies hereditrias que perceptvel o contabilizamos "trs" e "quatro" em carter oracular em outros momentos da histria bblica: Am. 1.3 "Assim diz o senhor: Por trs transgresses de Damasco, e por quatro, no retirarei o castigo; porque trilharam a Gileade com trilhos de ferro.", Am. 2.6 "Assim diz o Senhor: Por trs transgresses de Israel, e por quatro, no retirarei o castigo; porque vendem o justo por dinheiro, e o necessitado por um par de sapatos". A ideia natural de adio, segundo os defensores das maldies hereditrias, inconfundvel tanto l na citao de Ex 20,5-6 e 34,6-7 quanto aqui nas passagens de Ams. Segundo os defensores das maldies hereditrias, a quarta no exclui a terceira, nem a terceira a quarta, mas at chegar a elas passa-se pela "primeira" e "segunda". Caber aqui o nosso esclarecimento, pois a iniquidade, ou o delito passa de pai para filho atravs dos maus exemplos da primeira gerao, mas a cobrana do Eterno desta iniquidade gerada na primeira gerao s realizada na terceira e quarta gerao, o que colide frontalmente com a inteno de colocar a cobrana da lei de causa e efeito segunda gerao que colidir com os textos Dt. 24.16, Jr. 31.29,30 e Ez. 18, j que o filho no paga pelos erros dos pais e nem os pais pelos erros dos filhos, portanto, a justia divina tem como princpio que cada um seja responsvel pelos prprios atos.

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Ainda como tbua de salvao aos defensores das maldies hereditrias na brecha gramatical deixada pela Vulgata Latina em no corroborar com os originais hebraicos, segundo a Tor, a partcula aditiva et , tambm, usada para imprimir insistncia, conforme o Dicionrio Latino-Portugus da Edies e Publicaes Brasil, 1943, Pg. 192, e segundo eles isto parece est bem patente nos versculos que falam da visitao. Como j o dissemos antes, a visitao ocorre na terceira e quarta gerao, pois o mau exemplo procedeu da primeira gerao e esta a gerao responsvel em resgatar os prprios erros, no que os filhos iro se responsabilizar pelos atos de seus pais. Ainda sobre o entendimento da defesa da traduo latina do texto hebraico, os defensores das maldies hereditrias trazem o texto de nossa apreciao em Ex 20,5-6 e 34,6-7, dizendo eles que possvel perceber com bom grau de clareza, se olharmos com imparcialidade, a ideia de sequncia: "...que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao...". Segundo os defensores das maldies hereditrias, o texto sequer fala em retorno de algum para alguma coisa, apenas cobrana em sequncia, e esta em famlia, no como uma possibilidade, mas como certeza cristalina deste fato. O que demonstramos que os maus exemplos dos pais passados aos seus filhos so resgatados sobre terceiras e sobre quartas geraes, assim como se encontra na Tor. J em Dt. 24.16, segundo os defensores das maldies hereditrias, est escrito em um compndio que determina pena de morte por diversos motivos Ex. 21.12, Ex. 31.14, Lv. 20.2, Lv. 24.21, etc., e por essas transgresses que no se aceita substituto. O que no impede "visitao" nas geraes seguintes "...dos pais nos filhos", mas refutarmos a ideias de que os pais tm culpa pelos atos dos filhos e os filhos culpa dos atos dos pais. Est a a harmonizao do texto hebraico. Os defensores das maldies hereditrias ao analisarem Jr. 31.29,30 recomendam-nos a observar o contexto, pois este nos traz trs momentos: Um momento passado, um futuro imediato e um futuro distante, e segundo eles, terminam por desfazer a inteno esprita. Momento passado v. 29 "Os pais comeram uvas..." (parte "b" do verso) Mostra que os filhos estavam pagando pelos pais na concepo dos defensores das maldies hereditrias. Contudo o fato dos pais comeram uvas, no denota que os filhos estejam, nesta condio, pagando pelos erros dos pais. Infelizmente o texto no diz isto. A inteno mais forte do que o texto pode oferecer. Em nota, a Bblia de Jerusalm nos elucida: A Retribuio pessoalc Jr 31,29: Nesses dias j no se dir: Os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram. Mas cada um morrer por sua prpria falta. Todo homem que tenha comido uvas verdes ter os dentes embotados. c) Jeremias toma aqui a contrapartida de um ditado (o qual suposto tambm por Ezequiel, cf 18,2) que expressava o velho princpio da responsabilidade coletiva: aqui, a solidariedade na pena dos membros de uma mesma famlia. Ele anuncia para o futuro a aplicao de um princpio novo, que Ezequiel reivindicar para o imediato, o princpio do castigo pessoal do pecador. (cf. Ez 14,12+;18) (Bblia de Jerusalm, p. 1420) Em linhas gerais, trata-se da responsabilidade individual diante dos atos em desacordo com a providncia divina. Ainda prosseguem os defensores das maldies hereditrias que os Israelitas daquela atualidade estavam cativos por culpa da transgresso de geraes anteriores daquela nao, setenta anos durou o cativeiro como nos informa o prprio Profeta em Jr. 25.11 Porque assim diz o Senhor: Certamente que passados setenta anos em Babilnia, eu vos visitarei, e cumprirei sobre vs a minha boa palavra, tornando a trazer-vos a este lugar.. Segundo os defensores das maldies hereditrias, os que nasceram no cativeiro estavam pagando pela transgresso dos pais. Contudo, ao verificarmos a Tanah, no vemos desta forma, pois at mesmo a Bblia de Jerusalm, em nota, nos diz o contrrio. Vejamos: Jr 25,11: Toda esta terra ser reduzida a runa e desolao e estas naes serviro ao rei da Babilnia durante setenta anosb.

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b) Nmero arredondado da durao do exlio, retomado em 29,10 e numa outra forma em 27,7. O tema se encontra em 2Cr 36,21 e fundamenta Dn 9. (Bblia de Jerusalm, p. 1409) Com o esclarecimento da nota de rodap da Bblia de Jerusalm, vemos claramente na passagem abaixo que no se tratava dos filhos pagando pelos erros dos pais, mas que os filhos e os netos o pagariam. Vejamos: Jr 27,7: (Todas as naes o serviro, bem como seus filhos e seus netos at que chegue o tempo determinado para sua terra; ento numerosas naes e grandes reis o subjugaram). (Bblia de Jerusalm, p. 1412, grifo nosso) Portanto, indubitavelmente que so a gerao presente que por sua idolatria (Jr 25,7) que vieram a ser cativos pela Babilnia e no que j estavam no cativeiro por estarem pagando pelos erros dos pais, tal como argumentam os defensores das maldies hereditrias. No satisfeitos, ainda prosseguem os defensores das maldies hereditrias, dizendo que o Futuro imediato v. 29 Naqueles dias nunca mais diro (parte a do verso) Retorno de Israel para os seus termos e punio de quem cometer a iniquidade v.30. v.31 Eis que dias vm... Futuro distante, concretizado em Cristo. No Novo Pacto o Senhor promete perdo ao arrependido v.19. ...nunca mais me lembrarei dos seus pecados. No NT, atravs do arrependimento e perdo, a visitao deixa de existir! E o perdo da Providncia Divina por esquecimento, ao que parece, contrrio a doutrina esprita, segundo a concluso dos defensores das maldies hereditrias. O que provamos, que o texto no oferece esta interpretao, cabendo s geraes dos filhos e netos dos que estiveram no cativeiro babilnico por idolatria e adorao a outros deuses (Jr 25,7). J sobre cessar o resgate das faltas nos tempos de Jesus, iremos abordar com mais profundidade o caso nos itens subsequentes ao tratarmos do Cego de Nascena e o Homem coxo. J sobre o fato de Ez. 18, os defensores das maldies hereditrias dizem que anlogo ao de Jeremias, sendo que eles percebem em ambos os casos que a culpa e o possvel perdo passa a recair sobre a alma mortal (ou seja, sobre a pessoa) e no em suas reencarnaes. Neste ponto, temos que atentar a correo que o que pecar certamente morrer, no sendo o pai e nem mesmo o filho que acarretar a culpa de seu pai e vice-versa, tal como tentaram passar a ideia das punies hereditrias que os textos de Jeremias e Ezequiel no defendem antes a combatem. Segundo os defensores das maldies hereditrias inexistente a reencarnao que esse conceito nos relatos lidos, v. 21 "Mas se o mpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e preceder com retido e justia, certamente viver; no morrer.", uma possvel reentrada na carne sequer ventilada, ainda que indiretamente no texto sagrado, sengo os defensores das penas hereditrias. Contudo, o texto em combate tese das punies hereditrias e no a favor delas! Assim, nem aqui neste texto de Ezequiel d embasamento para as maldies hereditrias e nem no xodo, encontra guarida inteno dos antirreencarnacionistas! No satisfeitos, objetam os antirreencarnacionistas dizendo que o filho obviamente descendncia, impossvel que no seja! Continuando em seu raciocnio, dizendo ainda que o prprio contexto bblico se encarrega de esclarecer quando se trata de descendncia sequente direta: filhos, netos, etc., ou descendentes distantes. Tentar obscurecer a clareza do arranjo "pai, filho e neto" na expresso de Ex.34.7 que diz "...pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos" pura resistncia ao bvio, segundo os defensores das maldies hereditrias. Ocorre que, se trocada preposio sobre por at a visitao da iniquidade sobre terceiras e quartas geraes, certamente haver, atravs da preposio at uma grande oportunidade de sequenciar as punies hereditrias, dando ao texto o que ele no pode oferecer. Ainda dizem os antirreencarnacionistas que em Ex 20,5-6 a expresso mais sucinta permitindo, pela via indireta, ao parcial tentar buscar sentido diferente ao que o prprio texto imprime, caso houvesse a preposio at aplicada ao texto, o que a Tor demonstra de forma indubitvel que no de fato, e sim a preposio correta sobre anula de forma clara as

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punies hereditrias. Contudo, ainda insistem os opositores da reencarnao em dizer que em EX 34.7 onde percebemos o exagero da vontade esprita de buscar na Bblia aquilo que ela no ensina. Este pensamento tem valia se a preposio at estivesse traduzida de forma correta, o que provamos no ser a expresso da verdade! Argumentam os defensores das maldies hereditrias que a prpria vertente do reencarnacionismo judaico, ou seja, aqueles que tm o Velho Testamento como livro doutrinrio; procurando agir com imparcialidade com relao a sua crena da existncia da transmigrao da alma, no reivindica qualquer detalhe ou revelao de uma possvel reencarnao nessas pores bblicas que estamos estudando, pelo contrrio reconhecem de forma completa: Detalhes da imortalidade no so mencionados na Tor, j que a revelao trata apenas do mundo atual - Revista Morasha, Ano XI, Setembro 2004, Pg. 23. Ocorre que ao pesquisarmos a fonte desta pequena frase, nos deparamos com algo muito mais profundo que se tenta passar. Vejamos: A imortalidade da alma Um dos fundamentos do judasmo a crena na imortalidade da alma, na vida aps a morte. Se acreditamos na Justia Divina, consequentemente acreditamos tambm na imortalidade da alma. De que outra forma poder-se-ia conciliar o fato de tantas pessoas justas sofrerem nesta vida? Da mesma forma que, antes de seu nascimento, uma criana j possui muitas qualidades que no lhe so teis no ventre materno, mas indicam que nascer em um mundo onde viro a ser utilizadas, o ser humano possui muitas qualidades que lhe so de pouca valia durante esta vida. Isto indica que aps sua morte fsica, o homem renascer em uma dimenso superior (Sh'nei Luchot HaB'rit, BeAssar Maamarot 1:63b, nota. Ver Gesher Ha Chaim, 3:1-2). Detalhes da imortalidade no so mencionados na Tor, j que a Revelao trata apenas do mundo atual. No entanto, quando o profeta Isaas fala sobre o Mundo Vindouro, diz: "Porque em tempo algum se ouviu, jamais os ouvidos se aperceberam nem os olhos viram outro D'us alm de Ti, que realizas em favor daqueles que em Ti acreditam" (Isaas, 64:3). Isto significa que nem mesmo aos maiores profetas foi dada permisso de antever a recompensa dos justos.[10] (grifo nosso). Seria estranho um artigo que trata da Cabal no concordar com a imortalidade da alma, uma vez que trouxemos o Zohar que diz o contrrio. Certamente que o autor desta matria se equivocou. Um ponto importante que temos a esclarecer que os antirreencarnacionistas condenam de forma veemente a Cabal por apregoar a reencarnao, mas tomam apenas uma opinio de uma revista judaica, a fim de tentarem refutar a reencarnao na Tor. uma completa falta de bom senso por parte dos defensores das maldies hereditrias. Diante de tudo o que foi exposto, vemos claramente a impossibilidade do entendimento fundamentalista nas passagens que falam da visitao na Bblia ser guarida para uma punio hereditria sem o resgate das faltas por aqueles que pecaram, com apenas uma troca preposicional! Primeiro tentaram caracterizar a ideia simples e clara da sequncia Pai, Filhos indo quarta gerao, caso houvesse traduzida corretamente a preposio at, o que de fato foi constatado que no a expresso da verdade, uma vez que a Tor traz a correta traduo para a preposio sobre! Em seguida, os antirreencarnacionistas procuram ventilar como possibilidade o que afirmado com certeza no texto sagrado, pois a certeza entraria em confronto com as punies hereditrias, harmonizando os textos com a correta traduo e o sentido reencarnatrio. Terminam os antirreecarnacionistas, por criar dificuldade para si, pois do modo que acreditam foram o entendimento de que as visitaes no ocorreriam a partir da quarta, o que de fato
___________________ [10] http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=479&p=2, Consulta s 15:00 em 21/11/2013

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cessam como demonstramos (Gn 15,15-16). Dentre outras estranhezas nascidas justamente da tentativa de se colocar um conceito de punies hereditrias em um texto que trata de outra coisa, o resgate das faltas atravs da reencarnao! Passaremos agora para a segunda parte de nossa abordagem que ser o desenvolvimento do conceito da reencarnao no Tanah e nos Evangelhos, onde exemplificaremos o conceito que surgiu na Tor. 2 Passagens que sugerem a reencarnao Iremos agora passar para as passagens do Tanah e no Novo Testamento que remetem a reencarnao e que em nossas pesquisas, percebemos que por uma alterao dos originais, passou aos leitores das tradues bblicas o sentido equivocado em diversas passagens da primeira aliana, mas como temos uma bblia hebraica, percebemos em nossa averiguao a tentativa de se submeter a tradues tendenciosas que visam a apregoar o sentido errado da vida nica, negando assim a reencarnao na Torah. 2.1. Analisando Ezequiel e o vale dos ossos secos

Como dissemos anteriormente, os Judeus tinham o conhecimento da Transmigrao de Almas que em hebraico significa Guilgul Neshamot. Sendo que o princpio desta crena encontra-se em Ez 37:1-14, acerca do vale dos ossos secos, referenciada como a Ressurreio dos ltimos tempos por muitas correntes religiosas, mesmo que de forma equivocada e que iremos demonstrar. Haja vista que este evento se deu antes da vinda de Jesus. Esta passagem se refere to somente ao retorno da mesma alma em novos corpos, segundo as definies Judaicas j definidas. Portanto, segue a passagem abaixo: Ez 37,11-14:
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E pousou sobre mim a mo do Eterno, e ela me transportou em

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esprito, me colocou no meio de um vale que estava cheio de ossos, estavam completamente secos. somente Tu o sabes!
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e me fez

passar por entre eles; eis que eram muitssimo numerosos no grande vale, e E me perguntou: filho do homem! Porventura estes ossos podero viver? e eu respondi: Eterno Deus, Ento me disse: Profetiza sobre estes ossos e diz-lhes:
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ossos secos! Ouvi a palavra do Eterno!

Assim disse o Eterno Deus a estes

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ossos: Eis que trarei alento em vs, e vivereis! sabereis que Eu sou o Eterno!
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E porei sobre vs nervos, farei

crescer sobre vs carne, vos cobrirei de pele, vos infundirei alento e vivereis; e E profetizei conforme me fora ordenado, e
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quando profetizava ouvi um estrondo; houve uma grande comoo, e os ossos comearam a se unir, osso com osso. E observei que surgiam nervos sobre eles, e a seguir surgiu a carne, e foram cobertos de pele, mas neles no havia alento. 9 Ento Ele me disse: Profetiza ao alento! Profetiza, filho do homem, e diz: Assim disse o Eterno Deus: Vem dos quatro ventos, alento, e entra nestes mortos para que vivam! exrcito imenso.
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E profetizei como Ele havia me ordenado, e o

alento veio a eles, e viveram, e se puseram sobre os seus ps, constituindo um E Ele me disse: filho do homem! Esses ossos so toda a
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Casa de Israel! Eis que dizem: Secos esto nossos ossos, e perdida est nossa esperana! Estamos totalmente acabados! Meu, e vos trarei terra de Israel!
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Portanto, profetiza e dize-

lhes: Assim disse o Eterno Deus: Eis que abrirei os vossos sepulcros, povo E sabereis que Eu sou o Eterno quando tiver aberto as vossas tumbas e vos tiver feito sair dos vossos sepulcros, povo Meu! 14 Porei em vs o Meu esprito e vivereis, e vos porei na vossa

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prpria terra; e sabereis que Eu, o Eterno, assim o determinei e farei cumprir! diz o Eterno. (TANAH, p. 551, grifo nosso) Observe que o Eterno fecha o sentido de renascimento, mostrando que os ossos simbolizam o povo de Israel e que ele far reencarnar a todos, retirando-os dos seus tmulos e fazendo-os voltar reencarnados sua terra. Deus no fala que os retiraria na ressurreio do ltimo dia, mas que os retiraria da sepultura, fazendo-os renascer e para voltar terra de Israel, e no aos cus, no qual nem acreditavam . Aqui no existe dvida sobre a Reencarnao e esclarece sobre a inexistncia de um ltimo dia para a ressurreio, pois Deus fala: "vos porei na vossa prpria terra". Portanto, voltar a terra no ressuscitar e sim reencarnar. Iremos demonstrar esta passagem em cinco pontos de interpretao. Vejamos: a) Dizem os antirreencarnacionistas que na passagem acima, o esprito voltou aos prprios corpos que estavam secos. Se entendermos o esprito da letra, logo tencionamos no quesito de que os ossos secos so representados pela casa de Israel; b) Estes ossos que representavam a casa de Israel estavam sem esperana na profecia proferida por Ezequiel; c) Deus abriria as sepulturas dos que estivessem morto, ou desencarnado na condio sem esperana na poca do cativeiro babilnico profetizado por Ezequiel no sculo VI a.C.. e iria repor, ou reconduzir o povo que morreu naquela condio na terra prometida, onde seriam elevados das sepulturas e voltariam a vida; d) Ao repor os judeus que sofreram no cativeiro babilnico, certamente que no estariam mais na condio de ossos secos. Ou seja, sem esperana, mas com um novo corpo formado e uma nova perspectiva de futuro que, com certeza, no seria na condio de ossos secos mais, mas com o esprito de Deus vivificando -os e dando-os uma nova esperana, uma nova vida e um novo corpo na casa de Israel; e) No significa que retornariam no mesmo corpo, mas em corpos formados de forma distinta, atravs do processo de reencarnao. Por este motivo que muitos judeus da poca no compreendiam to claramente o processo reencarnatrio, quando vemos em (Mt 16: 13-17) e inmeras outras passagens (Joo 3:1-15) e o caso Joo Batista e Elias por no compreenderem os orculos das escrituras. Sabemos que em nosso Talmud Babilnico Berachot e o Macot que so as nicas verses traduzidas do hebraico para o portugus no trazem luzes para esta passagem, mas que aguardaremos a traduo do tratado Sanhedrim que traz a meno desta passagem que entendemos se tratar da reencarnao pelos pontos j apresentados. 2.2. O Tanah e as profecias relacionadas reencarnao

Ao examinarmos a codificao esprita, vemos a anlise de Kardec quanto ao tema. Vejamos: 12. Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada vivero de novo; aqueles que estavam mortos em meio a mim ressuscitaro. Despertai do vosso sono e entoai louvores a Deus, vs que habitais no p; porque o orvalho que cai sobre vs um orvalho de luz e porque arruinareis a Terra e o reino dos gigantes. (ISAAS, cap. XXVI, v. 19.)

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13. E tambm muito explcita esta passagem de lsaas: "Aqueles do vosso povo a quem a morte foi dada vivero de novo." Se o profeta houvera querido falar da vida espiritual, se houvera pretendido dizer que aqueles que tinham sido executados no estavam mortos em Esprito, teria dito: ainda vivem, e no: vivero de novo. No sentido espiritual, essas palavras seriam um contrasenso, pois que implicariam uma interrupo na vida da alma. No sentido de regenerao moral, seriam a negao das penas eternas, pois que estabelecem, em princpio, que todos os que esto mortos revivero. 14. Mas, quando o homem h morrido uma vez, quando seu corpo, separado de seu esprito, foi consumido, que feito dele? - Tendo morrido uma vez, poderia o homem reviver de novo? Nesta guerra em que me acho todos os dias da minha vida, espero que chegue a minha mutao. (JOB, cap. XIV, v. 10,14. Traduo de Le Maistre de Sacy.) Quando o homem morre, perde toda a sua fora. expira. Depois, onde est ele? - Se o homem morre, viver de novo? Esperarei todos os dias de meu combate, at que venha alguma mutao? (ID. Traduo protestante de Osterwald.) Quando o homem est morto, vive sempre; acabando os dias da minha existncia terrestre, esperarei, porquanto a ela voltarei de novo. (ID. Verso da Igreja grega.) 15. Nessas trs verses, o princpio da pluralidade das existncias se acha claramente expresso. Ningum poder supor que Job haja querido falar da regenerao pela gua do batismo, que ele de certo no conhecia. "Tendo o homem morrido uma vez, poderia reviver de novo?" A ideia de morrer uma vez, e de reviver implica a de morrer e reviver muitas vezes. A verso da Igreja grega ainda mais explcita, se que isso possvel: "Acabando os dias da minha existncia terrena, esperarei, porquanto a ela voltarei", ou, voltarei existncia terrestre. Isso to claro, como se algum dissesse: "Saio de minha casa, mas a ela tornarei." "Nesta guerra em que me encontro todos os dias de minha vida, espero que se d a minha mutao." Job, evidentemente, pretendeu referir-se luta que sustentava contra as misrias da vida. Espera a sua mutao, isto , resignase. Na verso grega, esperarei parece aplicar-se, preferentemente, a uma nova existncia: "Quando a minha existncia estiver acabada, esperarei, porquanto a ela voltarei." Job como que se coloca, aps a morte, no intervalo que separa uma existncia de outra e diz que l aguardar o momento de voltar. 16. No h, pois, duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era ponto de uma das crenas fundamentais dos judeus, ponto que Jesus e os profetas confirmaram de modo formal; donde se segue que negar a reencarnao negar as palavras do Cristo. Um dia, porm, suas palavras, quando forem meditadas sem ideias preconcebidas, reconhecer-seo autorizadas quanto a esse ponto, bem como em relao a muitos outros. 17. A essa autoridade, do ponto de vista religioso, se adita, do ponto de vista filosfico, a das provas que resultam da observao dos fatos. Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a reencarnao surge como de necessidade absoluta, como condio inerente Humanidade; numa palavra: como lei da Natureza. Pelos seus resultados, ela se evidencia de modo, por assim dizer, material, da mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela pode dizer ao homem donde ele vem, para onde vai, por

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que est na Terra, e justificar todas as anomalias e todas as aparentes injustias que a vida apresenta. (1) Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo por que ho dado lugar a to contraditrias interpretaes. Est nesse princpio a chave que lhes restituir o sentido verdadeiro. (KARDEC, 1996, p. 88-90) J no Tanah, vemos claramente que havia, na poca da lei e dos profetas, a crena de que todos ns iremos voltar vida. Tanto fato que verificamos como isso poderia ocorrer. Vejamos, conforme a explanao da passagem que corrobora tal sentido que emana da Torah, bem como, por exemplo, no Gnesis, numa traduo fiel ao hebraico: Gn 15,15-16: Tu, porm, irs a teus pais em paz, ser sepultado, sers sepultado aps boa velhice. E a quarta gerao voltar aqui, porque no se completou a medida do pecado do Emoreu, at aqui. (TANAH, p. 22) Essa compreenso mais do que clara, j que aps quatro geraes, pessoas que j estiveram em nosso meio poderiam voltar vida. Mais adiante, esclarecida essa ideia em Isaas: Is 26,19: Mas revivero teus mortos. Os cadveres de meu povo voltaro a se erguer. Despertai e cantai, vs que estais no p, porque sobre vs cai o orvalho da luz. E a terra far reviver a sombra. (TANAH, p. 416) Constatamos que, desde a antiguidade, j se acreditava que um dia iremos voltar a viver sobre a Terra. Contudo, essa ideia no era muito ntida quanto a sua abrangncia referente ao tempo, ou poca em que ocorrer a nossa ressurreio. J em Daniel, captulo 12, lemos que haver o cumprimento de suas profecias, dando ao seu povo a ressurreio do fim dos tempos, uns para a vida eterna e outros para a condenao que no se trata da reencarnao, mas a ressurreio final em esprito, j sem mcula e atingido a plenitude moral e intelectual, totalmente espiritualizado, no havendo, porquanto, a necessidade mais dos processos reencarnatrio. Os que no estivessem preparados para a ressurreio do esprito, retornariam ao ciclo das reencarnaes para retomares o aprendizado moral e intelectual. No deveramos atribuir a Deus, um sentimento de eternidade das penas literalmente, ainda mais como uma eterna condenao por erros humanos finitos, pois onde ficaria sua misericrdia que tambm eterna? Poderamos colocar num mesmo patamar uma falta humana eterna e uma penalidade eterna tambm do Criador. Esta seria a nica forma de encontrarmos justificativa para ambos os casos, sendo ele o de que a criatura seria eternamente m e do Criador eternamente justo. Sabemos que a eternidade s pertence ao Criador e no a criatura, j que Este h no princpio e nem fim, assim como est registrado no Salmo 103,8-10: Compassivo e misericordioso o Senhor; tardio em irar-se e grande em benignidade. No repreender perpetuamente, nem para sempre conservar a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui segundo as nossas iniquidades . O que o texto de Daniel nos remete apenas um simbolismo: os que iro para a vida eterna so os Espritos que no necessitam mais da reencarnao, ao passo que os que iro para a vergonha e desprezo eterno, so os que ainda permanecero presos ao ciclo das reencarnaes sucessivas, at que um dia atinjam as mesmas condies adequadas para no precisarem mais da reencarnao para o seu aprimoramento. Devemos entender que esse ciclo eterno enquanto dure, j que o termo eterno, neste caso, significa apenas um perodo de longa durao. Em Oseias, captulo 6, lemos que o profeta Oseias j nos traz a ideia de uma ressurreio prxima ao da nossa passagem para o mundo espiritual, a fim de vivermos eternamente a servio de Deus. Neste caso difere de Daniel que no faz qualquer tipo de

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excluso, como tambm, no fala de nenhuma condenao eterna. Deste pensamento, entendemos e podemos concluir que todos ns recebermos o prmio. Muito embora no seja to imediato esse estar "vivendo a servio Dele", mas sim, quando nos tornarmos Espritos puros, no necessitando mais reencarnar. J no Novo Testamento, encontramos em Mt 14:1-2, a evoluo da concepo apresentada no velho testamento, acerca das obras praticadas por Jesus e o entendimento dos antigos: Mt 14:1-2: Por aquela mesma poca, o tetrarca Herodes ouviu falar de Jesus. E disse aos seus cortesos: Joo Batista que ressuscitou. por isso que ele faz tantos milagres. Eles acreditavam que Joo havia retornado na pessoa de Jesus e vinha operando diversos milagres. Por este motivo que esclarecemos anteriormente que a reencarnao no era bem compreendida na poca de Jesus, mas era bem difundida em Jerusalm e redondezas. Foi citado pelo professor Severino Celestino a traduo correta para uma passagem especfica no livro de Nmeros, onde fomos a Tanah para averiguarmos. Vejamos: Nm 14,18: E Eterno tardio em irar-se e grande em misericrdia; perdoa iniquidade e rebelio, e no livra o culpado que no faz penitncia; cobra o delito dos pais nos filhos, sobre terceiras e quartas geraes; (TANAH, p. 152, grifo nosso) Portanto caro leitor, onde temos a preposio sobre destacada, nas demais tradues vemos a traduo incorreta como at. Abram suas bblias e confiram. Uma passagem que as demais tradues encobrem o sentido da reencarnao no Tanah a de J 33,28-30 que iremos compar-la as tradues da Bblia de Jerusalm que uma traduo catlica que julgamos ser uma das melhores e a Almeida Revista e Atualizada que uma comumente utilizada por protestantes. Vejamos: J 33,28-30: Ele redime a sua alma, impedindo-a de seguir para o abismo e concedendo novamente luz sua vida. V que Deus pratica tudo isso duas, e mesmo trs, vezes para com o ser humano, para trazer de volta da cova sua alma, para que possa ser iluminada pela luz da vida. (TANAH, p. 726) J 33,28-30: Salvou minha alma da sepultura, e minha vida se inunda de luz. Tudo isso faz Deus duas ou trs vezes ao homem, para tirar sua alma da sepultura e ilumin-lo com a luz da vida. (Bblia de Jerusalm, p. 844) J 33,28-30: Deus redimiu a minha alma de ir para a cova; e a minha vida ver a luz. Eis que tudo isto obra de Deus, duas e trs vezes para com o homem, para reconduzir da cova a sua alma e o alumiar com a luz dos viventes. (Bblia Sagrada, AFA, p. 545) Percebemos que da traduo da bblia hebraica para as demais tradues que citamos, encontramos uma semelhana com a Bblia de Jerusalm, que julgamos a melhor traduo ocidental do Tanah, mas uma enorme diferena da construo do texto em lide com a Bblia Almeida Fiel e Atualizada, onde se v claramente a tentativa de retirar o sentido da reencarnao desta passagem. 2.3. O Cego de Nascena

Diante da anlise de passagens dos evangelhos e da Tanah em que foram abordados os fatos de reencarnao, ou como a essncia (ruach), volta novamente em um novo corpo segundo o entendimento dos Judeus. Assim compreendemos que sem a reencarnao, no h como entendermos os fatos e parbolas que exigem um conhecimento profundo e mais amplo.

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Desta maneira, veremos se realmente no h nenhuma meno reencarnao na Bblia como muitos alegam. Estudaremos com alguns exemplos no Evangelho, para assim verificarmos que neste caso do Cego de Nascena, nos aproximamos mais da realidade dos fatos, a fim de que os leitores tirem as suas concluses. Mediante o que temos apresentado, e assim faremos a anlise do Cego de Nascena. Enfim, iniciaremos o aprofundamento no assunto nas linhas abaixo e nossa concluso deste episdio. Se levarmos em considerao as nicas possibilidades existentes, em vista das Escrituras, a de que aquelas pessoas atrelaram o sofrimento do cego sua conduta ou conduta de seus pais, em vista da passagem de Ex 20,5-6 j analisada em seus pormenores. Abriremos um parntese para citar a passagem em anlise: Jo. 9,1-3: Quando ele ia passando, viu um homem que era cego de nascena. Os discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, para este homem nascer cego, foi ele ou seus pais? Jesus respondeu: Nem ele nem seus pais, mas isso aconteceu para que as obras de Deus se manifestem nele. Os Judeus temiam que as consequncias dos pecados de seus pais viessem a trazer maldies para suas vidas. Mas como um cego de nascena poderia ter pecado? Se a cegueira fosse castigo de Deus pelos pecados daquele homem, onde estari a seu pecado, pois era cego desde quando veio ao mundo? Para ter lgica, somente poderia ter cometido suas faltas em uma existncia anterior. Fato este que os discpulos acreditavam, pois s assim justificaramos a pergunta deles para Jesus: Quem pecou para este homem ter nascido cego, foi ele ou seus pais? Diante do princpio inquestionvel da justia divina de que a cada um segundo suas obras (Mt 16:27), mencionada pelo Mestre Jesus, pela qual ressalta que ningum pagar pelo erro do outro, ficando a responsabilidade dos atos atribuda s prprias pessoas que os praticam, e no caso do cego de nascena, no h como atribuir a hereditariedade do pecado, j que ele havia nascido cego e no seguiu os passos dos pais, para como isso se justificar essa suposta tese. J que para os Judeus a reencarnao fazia parte de suas concepes. Entendemos que se o Cego de Nascena era responsvel por seus atos diante do Senhor (Dt 24:16). Este ato, diante da concepo dos apstolos ao questionarem Jesus, de que ele houvera praticado em desacordo com a providncia em uma existncia anterior. A resposta de Jesus: Nem ele nem seus pais, mas isso aconteceu para que as obras de Deus se manifestem nele, poder ser explicada da seguinte forma: diante de tanta ignorncia e atraso espiritual daquele povo havia a necessidade de Jesus fazer alguns milagres para executar a sua misso, como o fez, no sentido de despertar as criaturas para as verdades do Pai, bem como: Jo 9,4-5: necessrio que faamos as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Assim, com Jesus encarnaram vrios espritos que vieram com a tarefa de auxili-lo em sua misso e este homem cego era um deles. Aqueles que Ele escolheu como apstolos largaram tudo para segui-lo, atendendo ao seu chamado, que funcionou como lembrete do compromisso que assumiram, quando estavam no plano espiritual. O fato de Cristo no ter negado a reencarnao lgico, uma vez que entre os discpulos havia a intuio sobre este assunto (Ex 20,5-6), assim como estamos vendo nesta anlise. Por que Jesus no negou a reencarnao neste momento? A resposta lgica mesmo, j que eles acreditavam que a essncia (ruach), voltava novamente, mesmo com uma noo inata e de uma forma ainda no muito clara para eles naquele momento. Destarte, se fosse um erro os Judeus acreditarem na reencarnao, certamente Jesus os repreenderia; mas Jesus no os repreendeu, antes os esclareceu, derrubando, assim, a tese da unicidade da vida terrena, que muitos pregam erroneamente, porque no encontram subsdios nem mesmo na Bblia para contrariar a crena dos Judeus na reencarnao e as anlises que j fizemos.

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 lgico admitir que os discpulos considerassem as vidas anteriores, como sofrimento do cego e d ao texto aquilo que ele afirma categoricamente. justamente o que o texto diz: Os discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, para este homem nascer cego, foi ele ou seus pais? Diante deste questionamento dos Apstolos, foram sugeridas pelos discpulos duas hipteses para explicar a cegueira daquele que foi curado: a de que o prprio cego tivesse pecado. Ou seja, se os apstolos sugeriram que foi o cego que houvera pecado segundo o entendimento da poca, eles acreditavam em reencarnao, pois no poderia o Cego de Nascena ter pecado sem ter sido numa encarnao anterior. Outra sugesto a de que seus pais o tivessem feito, mas seus pais eram conhecidos e pelos relatos, estes no eram cegos e nem muito menos pagavam pelos prprios erros, j que estes ainda eram vivos, pelo entendimento dos antirrencarnacionistas no pagaria at a terceira e quarta gerao?. Ademais, por que o cego viria a pagar pelos erros que seus pais haviam cometido, sem ao menos ter a oportunidade de pratic-los, j que houvera nascido cego? O que fica claro o pensamento de Kardec. Vejamos: CAPTULO XV Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe disseram: Glorifica a Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um pecador, no sei, tudo o que sei que estava cego e agora vejo. - Tornaram a perguntar-lhe: Que te fez ele e como te abriu os olhos? - Respondeu o homem: J vo-lo disse e bem o ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser que queirais tornar-vos seus discpulos? - Ao que eles o carregaram de injrias e lhe disseram: S tu seu discpulo; quanto a ns, somos discpulos de Moiss. - Sabemos que Deus falou a Moiss, ao passo que este no sabemos donde saiu. O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais donde ele e que ele me tenha aberto os olhos. - Ora, sabemos que Deus no exala os pecadores; mas, quele que o honre e faa a sua vontade, a esse Deus exala. - Desde que o mundo existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a um cego de nascena. - Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que tem feito. Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre de tua me, e queres ensinar-nos a ns? E o expulsaram. (S. Joo, cap. IX, vv. 1 a 34.) 25. - Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da veracidade. Nada a h de fantasista, nem de maravilhoso. um cena da vida real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam com bonomia aos argumentos de seus adversrios, expendendo razes a que no faltam justeza, nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o dos orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem de indignao s idia de que um homem do povo lhes possa fazer observaes. Afora a cor local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato. Ser expulso da sinagoga eqivalia a ser posto fora da Igreja. Era uma espcie de excomunho. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo de acordo com o progresso das luzes atuais, so tratados como os judeus que reconheciam em Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja os pe fora de seu seio, como fizeram os escribas e os fariseus com os seguidores do Cristo. Assim, a est um homem que expulso porque no pode admitir seja um

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possesso do demnio aquele que o curara e porque rende graas a Deus pela sua cura! No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos salutares conselhos, a reconciliao com Deus e com o bem, curas, tudo isso obra do diabo e sobre os que isso conseguem lana-se antema. No se tm visto padres declararem, do alto do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se incrdula do que recobrar a f por meio do Espiritismo? No h os que dizem a doentes que estes no deviam ter procurado curar-se com os espritas que possuem esse dom, porque esse dom satnico? No h os que pregam que os necessitados no devem aceitar o po que os espritas distribuem, por ser do diabo esse po? Que outra coisa diziam ou faziam os padres judeus e os fariseus? Alis, fomos avisados de que tudo hoje tem que se passar como ao tempo do Cristo. A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu causa a que ele nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena, se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante ideia, ter-lhes-ia dito: Como houvera este homem podido pecar antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz que aquele homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade. Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela espcie de lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar, a no ser pela ao do fluido curativo de que fora impregnada. assim que as mais insignificantes substncias, como a gua, por exemplo, podem adquirir qualidades poderosas e efetivas, sob a ao do fluido espiritual ou magntico, ao qual elas servem de veculo, ou, se quiserem, de reservatrio. (KARDEC, A. p. 324-326, grifo nosso) Assim, uma constatao de Kardec, com pleno amparo nas Escrituras. Jesus entendia a mentalidade da poca, de que os judeus ligavam o sofrimento de uma pessoa aos da prpria pessoa em vida ou dos atos de seus ascendentes, sendo esta, uma consequncia que foi negada por Ezequiel (Ez 18,20), ou seja, todos pagam pelos seus prprios pecados. Contudo, h a inferncia ao questionamento dos discpulos com relao expiao dos pecados tambm pelo cego. Com isso, leva-nos a crer que a possibilidade de um cego de nascena vir a pecar inteiramente lgica ao que reza o texto: Jo 9,2: Os discpulos perguntaram: Mestre, quem pecou, para este homem nascer cego, foi ele ou seus pais? Diante esta passagem do Cego de Nascena, certo de que seus pais no confessaram que fora Jesus que houve curado o prprio filho, com medo de serem expulsos da sinagoga (Jo 9:22). Antes fica evidenciada a intrepidez do Cego de Nascena que pela sua prova enfrenta os Sacerdotes do Templo, bem como podemos ver:

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Jo 9,27: Ele lhes respondeu: J v-lo disse, e no atendestes; por que quereis ouvir outra vez? Porventura, quereis vs tambm tornar-vos seus discpulos? Sendo ele at mesmo expulso da Sinagoga. A anlise deste exemplo do Cego de Nascena, com a nfase dos Apstolos, acerca da crena na reencarnao, bem como de que os Judeus tambm acreditavam. O que nos leva a crer que nesta passagem, o Cego de Nascena veio a contrair a sua deficincia por prova e no por expiao, como alegavam os discpulos. Este era o equvoco que Jesus os esclareceu. 2.4. O Homem Coxo

Diante do que demonstramos anteriormente. Iremos adentrar na anlise do Homem Coxo que denota uma expiao, diferentemente do cego de nascena que era por motivo de prova. Segue a narrativa de que: Jo 5,5: Estava ali um homem enfermo havia uns 38 anos. No sabemos se o homem havia nascido coxo, ou adquirido a paralisia de suas pernas na infncia, para determinar se este estaria numa expiao, ou numa prova pela sua prpria escolha antes de reencarnar, o mais provvel a segunda hiptese. Veremos que quando Jesus curou este homem, assim se sucedeu que: Jo 5,14: Depois Jesus encontrou-o no templo, e disse-lhe: Eis que j ests so; no peques mais, para que no te suceda alguma coisa pior. Se o homem adquiriu a sua enfermidade, esta poderia ser certamente o fruto de suas atitudes em desacordo com a providncia divina numa encarnao anterior, conforme a advertncia de Jesus para que no peques mais, a fim de que no te suceda alguma coisa pior, uma vez que, quando da sua infncia, no teve nenhuma possibilidade de fazer algo contras justia divina. Uma coisa certa, a enfermidade do Cego de Nascena foi por prova, enquanto por este relato do Homem Coxo, certamente foi por expiao de um ato praticado numa encarnao anterior, podendo ocorrer algo ainda mais grave numa encarnao posterior, conforme o alertara Jesus dizendo que no pecasse mais para que lhe sucedessem coisa pior. Se Jesus advertiu o paraltico para que no pecasse mais, porque ele estava ali purgando seus pecados anteriores. Caso voltasse a pecar teria que voltar, e em situao pior. O esprito pode reencarnar vrias vezes, depende do que ele fez em cada encarnao de bom ou ruim gozar ou sofrer as consequncias de suas prprias aes. O maior exemplo disso est na citao de Jesus: Mt 5,26: Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. Esta passagem se encontra tambm em Lc 12,59. Enquanto continuar pecando continuar voltando para resgatar as faltas e com isso progredir. Para os que no acreditam na viso da Cabala, o Tanah apresenta vrias referncias sobre a Reencarnao, como, por exemplo, no Gnesis, numa traduo fiel ao hebraico no captulo 15,15-16 que j apresentamos.

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 importante ressaltar aos estimados leitores que a doutrina da reencarnao, tambm conhecida como transmigrao das almas ou Gilgul Neshamot, uma parte integrante e bastante bem documentada do Judasmo. A doutrina amplamente explicada no Zohar e posteriormente pelo rabino Isaac Luria no livro Shaar HaGilgulim (Os Portais das Reencarnaes), escrito em meados do sculo XVI. Com base nos exemplos citados, achamos interessante compartilhar com o tema expiao e provas dentro da viso dos rabinos judeus conforme o que encontramos no Talmud Babilnico. Vejamos: Haolam hab? Dichtiv Ki ner mitsv veTor or vederech chaim tochechot mussar. [E o Mundo Vindouro? Com que base afirmamos que, atravs de sofrimentos, dado ao povo de Yisrael? Pois est escrito: Porque o mandamento uma vela, e a Tor uma luz; e as repreenses da disciplina so o caminho da vida (Mishlei 6:23). Ou seja, as representaes deste mundo so o caminho da vida eterna, no Mundo Vindouro.] Tanei Tan camei deRabi Yochanan: Cl haossec baTor uviguemilut chassadim [Ensinou esta berait um Tan, cujo nome no lembrado diante de Rabi Yochanan: Todo aquele que se ocupa do estudo da Tor e de atos de guemilut chassadim (generosidade e caridade).] Vecover et banav mochalim l al cl avonotav. [e enterra seus filhos, quer dizer, em vida os v partir tem todos os seus pecados perdoados] Amar lei Rabi Yochanan: bishlama Tor uguemilut chassadim, dichtiv bechessed veemet yechupar avon; chessed z guemilut chassadim sheneemar: rodef tsedac vachassed imts chayim tsedac vechavod. emet z Tor, sheneemar Emet ken veal timcr. [Disse-lhe Rabi Yochanan: Digamos que Tor e atos de guemilut chassadim sirvam para perdoar os pecados do homem, pois isto podemos concluir a partir do que est escrito: Pela caridade (chessed) e pela verdade (emet) expia-se a iniquidade (Mishlei 16:6). Chessed se refere a guemilut chassadim (atos de bondade e caridade), pois est dito28: Aquele que persegue a caridade e a bondade ( chessed) achar vida, a justia e a honra (Mishlei 21:21). E emet (verdade) se refere a Tor, pois est dito: Compra a verdade, e no a vendas (Mishlei 23:2 3).] Ela cover et banav, minin? Tan lei hahu sava mishnum Rabi Shimon ben Yochai: Atia avon ketiv hacha: bechessed veemet yechupar avon uchtiv hatam: umeshalem avon avot al cheic beneihem. [Mas, que aquele que enterra seus filhos tem seus pecados perdoados, de onde aprendemos? Ensinou-lhe (a Rabi Yochanan) o Tan, um idoso, cujo nome no lembrado, em nome de Rabi Shimon ben Yochai: este aprendizado vem de uma guezer shav (que aprendemos de comparao de palavras iguais) iniquidade e iniquidade, pois est escrito aqui: Pela caridade ( chessed) e pela verdade (emet) expia-se a iniquidade (avon) (Mishlei 16:6), e l, em outro lugar, est escrito: E paga a iniquidade dos pais ao seio dos filhos (Yirmiyahu 32:18). Pois o versculo utilizado por Rabi Yochanan para demonstrar que Tor e Guemilut Chassadim perdoaram os pecados do homem nos remete, atravs do termo iniquidade (avon), a este outro versculo que faz referncia aos pecados dos pais serem pagos pelos filhos.]

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Amar Rabi Yochanan: negim uvanim einan yissurin shel ohav. [Disse Rabi Yochanan: manchas de lepra (Negaim) e filhos (enterrados pelos pais) no so sofrimentos que resultam do amor Divino.] unegam l? Vehatania: cl mi sheiesh b echad mearb marot negaim halabu einan ela mizbach capar! [A Guemar questiona: A lepra no enviada por amor? Mas nos ensinado em uma berait: todo aquele que marcado por um desses quatro tipos de mancha leprosa (que aprendemos a partir do que est descrito em Levtico 13) no seno um altar de expiao!] Mizbach capar havu, issurin shel ahav l havu. [Para resolver essa contradio, podemos dizer que as manchas de lepra so um altar de expiao, pois perdoam os pecados do homem, mas no so sofrimentos enviados por amor.] Vei baeit eima: H lan veha lehu. [E se quiser, podemos dizer: este (altar de expiao) vale para ns, na Babilnia e este (sofrimentos de amor) vale para eles, na Terra de Yisrael. Pois, fora da Terra de Yisrael, as pessoas no se preocupam com as leis de pureza e impureza. Portanto, aquele que afligido pela lepra na Babilnia segue vivendo entre os seus, mas, em Ysrael, o leproso obrigado a isolar-se, o que faz com que sua agonia desperte o amor de Deus.] Vei baeit eima: h betsin, h befarhessia. [E se quiser, podemos tambm dizer: este (altar de expiao) vale para pessoas afligidas por manchas em lugares escondidos do corpo, que ficam cobertos pela roupa, e este (sofrimentos de amor) vale para pessoas que recebem manchas em lugares expostos, onde todos podem ver, aumentando sua amargura e fazendo com que seu sofrimento desperte o amor Divino.] Uvanin lo? Heich dam? Ileima dehavu lehu umetu vena amar Rabi Yochanan: dein garm dassira bir. [A Guemar segue questionando as palavras de Rabi Yochanan: E os filhos (quando so enterrados por seus pais) no so um sofrimento de amor? Como assim? Se dissermos que se trata de algum que tinha filhos e faleceram o prprio Rabi Yochanan nos traz uma evidncia de que este um sofrimento de amor! Pois Rabi Yochanan costumava levar consigo um pedao de osso29 e dizia: este osso um osso de meu dcimo filho. Rabi Yochanan tinha 10 filhos que morreram ainda durante sua vida. O Rash-bam (sobre Bava-Batra 116) explica que Rabi Yochanan, quando ia consolar algum enlutado, mostrava-lhe este osso e, ao ver o sofrimento que Rabi Yochanan superou, o enlutado se sentia mais confortado. Se Rabi Yochanan, que um homem to grande e elevado, recebeu este sofrimento, devemos concluir que um sofrimento resultado de amor divino (Rashi).] Ela, h delo havu lei kelal, veha dehavu lei umetu. [Ento porque Rabi Yochanan disse que a perda de um filho no um sofrimento proveniente do amor Divino? Mas, somos obrigados a concluir que este (que no sofrimento resultado de amor) se refere dor de quem desprovido de filhos, e este (que um sofrimento derivado de amor) se refere aflio daquele que teve um filho e o perdeu.] ______ 28- interessante notar que, em princpio, no precisamos do segndo versculo (Mishlei 21:21) para provar que chessed se refere a Guemilut Chassadim, pois esta conexo parace bvia e implcita. Porque ento a Guemar precisou mencionar este segundo trecho? O Rabino Ioshyiahu Pinto, conhecido como Riaf (Sria 1565-1648), entende que a Guemar aqui se refere

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a atos de bondade que o homem pratica e no caridade ( tsedac) realizada com dinheiro. Pois o texto da Guemar se refere quele que se ocupa (ossec) de Guemilut chassadim, se o texto aludisse caridade, utilizaria o termo faz Guemilut Chassadim e no se ocupa de. Portanto, o segundo versculo, que menciona explicitamente tsedac e chessed, vem provar que so duas virtudes diferentes, e chessed na Guemar se refere Guemilut Chassadim e no a tsedac. O ts Yossef entende o contrrio. Em sua opinio, a palavra chessed precedida pelo termo tsedac (caridade) indicando uma relao entre as duas virtudes e, portanto, quando a Guemar menciona Guemilut Chassadim se refere, principalmente, caridade que um homem faz com seu dinheiro. 29- curioso que Rabi Yochanan leve consigo um osso, pois partes de um cadver so uma fonte de impureza. Portanto, o Rivt explica que no se trata de um osso, mas de um dente. Rashi explica que o osso que ele carregava era muito pequeno e, portanto, no pode ser considerado como fonte de tum (impureza) (TALMUD BALVI BERACHOT, Captulo 1-3, p. 34-37, grifo no original) O que depreendemos com o relato do homem coxo em paralelo ao que foi exposto no Talmud Babilnico que as doenas, tal como a paralisia e a lepra, so formas de expiao que visam purificao do ser que sofre tais enfermidades, e ainda tem os seus pecados perdoados. Se estas consequncias provm de expiaes, certamente que so de vidas pretritas. Este pensamento nos leva velha histria de que muitos esto pregando um Deus que castiga, e infinitamente; mas Este nos d segundo as nossas obras; com isso, a cada um segundo as suas obras e se plantarmos ventos, colheremos tempestades, se plantarmos amor, colheremos misericrdia. Vale ressaltar que no pagamos, apenas colhemos o que plantamos; se, destrumos, teremos que construir, se amamos, seremos amados e esta a reta justia de Deus: Reencarnao, nova oportunidade de trabalhar e reconstruir, j que: Dt 24,16: No se far morrer os pais pelo testemunho dos filhos, nem os filhos pelo testemunho dos pais. Cada homem morrer pelo seu pecado. (TANAH, p. 204) Cabe ainda lembrar que as passagens amplamente discutidas na Tor, no Tanah e nos Evangelhos confirmam que um ser infinito no pode atingir a prtica de um erro infinitamente, sendo este um golpe de morte ideia das penas eternas. 2.5. Consideraes Finais Primeiramente agradecemos ao Eterno em nos manter firmes na pesquisa e confiantes de chegarmos concluso diante de tantas bibliografias pesquisadas e anos de dedicao, a fim de que pudssemos compartilhar com os leitores que at aqui chegaram. Agradecemos tambm ao confrade Paulo Neto que nos ofereceu a sua ampla biblioteca que enriqueceu o nosso trabalho com as diversas tradues bblicas que fez corpo nossa pesquisa. Tencionamos em crer que a reencarnao est na Tor, no Tanah e nos Evangelhos como demonstrado, mas no queremos impor a nossa concluso sobre o assunto, antes, porm, damos para que seja avaliada e que cada um tire suas prprias concluses.

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A f sem obras est morta Entendemos que no h divergncias no quesito A f sem obras est morta. Em vista disso, se nos apresentado por critrio de julgamento a cada um segundo as suas obras, vemos que o princpio de julgamento baseado nas obras, ou seja, sua presena ou ausncia decidem nosso destino, o que nos leva concluso de que seremos medidos ou salvos por elas. Desta maneira, iremos subdividir os assuntos em tpicos, a fim de corroborar essa tese e tambm para facilitar o acompanhamento dos leitores. O objetivo estabelecer o critrio de julgamento de acordo com a verdade, e no outra coisa o que ensina o Espiritismo. Seu princpio a cada um segundo as suas obras. Esta a ideia no contestada e se esta regra se encontra nos Evangelhos, apresentada como critrio de julgamento, fica claro que pelas obras que seremos recompensados e no pela f, ou religio que professamos. Neste intento, nos questionado por alguns que as passagens que aceita da Bblia esto todas certas, nenhum questionamento so feitas a elas? A recomendao do prprio apstolo Paulo de examinar todas as coisas e reter o que bom. Se h esta recomendao, nem tudo pode ser aceito, cegamente, sem antes ser julgado ou examinado. Ademais, a Codificao no advoga para si a infalibilidade e muito menos verdade absoluta, pois essa s a Deus pertence. 3.1. O amor cobre pecados - verdade ou mentira? Neste primeiro tpico, trataremos do amor que cobre multido de pecados, ideia defendida, de acordo com a Bblia. Alguns contestam nossa defesa da f sem obras morta, julgando que necessrio estes elementos (amor e ensino de Cristo mais as vivncias nas diversas reencarnaes) para o resgate das nossas faltas. Todavia, dizem ainda que quando parafraseamos Pedro em dizer que O amor cobre multido de pecados, julgam que o amor d a remisso dos pecados, no haveria a necessidade de reencarnaes, bastaria amar e ter seus pecados remidos e, conseqentemente, viver uma nica vida. O assunto aqui no reencarnao, mas se as nossas explanaes foram convincentes nos textos Dilogo entre Jesus e Nicodemos e Analisando Norman Geisler, Elias ou no Joo Batista?. Nestes estudos, abordamos com abrangncia o assunto referente reencarnao. Passemos adiante e analisemos a passagem na carta de Pedro, a fim de iniciarmos a nossa anlise. Acima de tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre multido de pecados. (I Pe 4:8) Conforme tal citao da primeira epstola de Pedro, lembramos que a nossa inteno era a de propor aos demais leitores que devemos nos ater em amarmos uns aos outros, a fim de que possamos cobrir as nossas faltas e dbitos para com a justia divina, umbilicalmente ligada com a nossa proposta das anlises a serem aprofundadas da parbola do Jovem Rico, da parbola do Mordomo Infiel e da passagem do encontro de Jesus com Zaqueu. Todas estas abordagens e parbolas esto desenvolvidas no texto Seremos salvos ou temos que nos salvar?. Neste intento, conforme foi dito, esta a necessidade de que nos amarmos uns aos outros, suportando nossos defeitos, nos auxiliando mutuamente que certamente seremos levados pelo caminho que aponta porta estreita das virtudes. 3.2. Estamos livres das consequncias dos nossos atos? Jesus veio nos apontar o caminho para alcanarmos as virtudes celestes, burilando os nossos vcios atravs da prtica de seus ensinos. Ademais, neste ponto que nos concentramos, ou seja, na prtica das boas obras exemplificadas pelo Mestre. Na concepo dogmtica, Jesus veio ao mundo para tirar nossos pecados, ou erros, atravs do derramamento de seu sangue, porm isto implicaria em seqncia na perfeio dos nossos atos para com a Justia Divina e, por conseguinte, para com o nosso prximo que para

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mim a perfeio que somente ser alcanada atravs do esforo pessoal, na prtica do Evangelho ao longo dos sculos, pelo esprito que alavanca e sobe a cada degrau na evoluo de suas virtudes, atravs das vidas sucessivas, a fim de chegar estatura mediana do Mestre, ou seja, sermos perfeitos como o Pai celestial o . O aceite de um sacrifcio expiatrio no faz sentido, pois no nos torna perfeitos nem nos livra do dever de nos esforarmos em adquirir na prtica diria, as virtudes celestes. Entretanto, como estas mesmas virtudes no so e nem sero angariadas sem nos esforarmos ao longo de diversas experincias das vidas sucessivas, completamente ilgico crer que Jesus teria vindo para tirar os nossos pecados, porm isto no nos faz uma p essoa perfeita, sem direito a falhar em nenhuma outra vez, segundo os que aceitam a graa pela f apenas. Se Jesus veio a nos tirar os nossos erros, logo teramos que ser uma pessoa perfeita, pois se Ele nos tirou algo imperfeito que j no o temos, ou seja, os nossos defeitos. O que defendemos que Jesus nos apontou um Caminho, sendo este atravs do esforo em adentrar na porta estreita das virtudes e sem nos esforarmos, nenhum mrito haveria de seguirmos a Ele. O mais estranho na argumentao desses mesmos que aceitam a graa pela f apenas que o que Cristo fez foi nos livrar da consequncia do pecado em nossa vida espiritual (separao de Deus), nos ligando a Deus, pelo seu sangue, de modo que possamos ser filhos de Deus. Entendam, pelo sangue estamos sem defeito perante Deus, e estranho, para no escrever outra coisa. Ou seja, Jesus nos retirou a responsabilidade de nossos atos atravs de sofrer a consequncia deles e que no somos mais cobrados pelo que fizermos de errado, porm, podemos errar, ou pecar, mas no iremos arcar com estes erros, j que Jesus os quitou com a Justia Divina. Algo que nem mesmo Jesus pregou, mas disse: com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e, com a medida com que tiverdes medido, vos mediro tambm. (Mt 7:2). Neste intento, estabelece-se um princpio de que "colhemos o que tivermos plantado". "a semeadura livre, mas a colheita obrigatria". "Na mesma medida com que medirdes, sereis medidos. Sobre a transubstanciao, aprofundamos ainda mais este tema no texto j citado Seremos salvos ou temos que nos salvar?. Todavia se pelo sangue de Jesus estamos sem defeito perante Deus, poderamos, assim como uma analogia, transgredir todos os Seus princpios, pois no somos mais responsabilizados pelos nossos atos. Seria como uma terceirizao ou transferncia de responsabilidade, o que Jesus no pregou. 3.3. Misericrdia quero e no sacrifcios O sacrifcio vicrio que Jesus nos enfatiza de que a misericrdia (perdo) est acima dos sacrifcios. Vejamos: Ide, pois, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no sacrifcios. Porque eu no vim chamar justos, mas pecadores (Mt 9:3). Os que aceitam a graa pela f apenas apontam a resposta desta passagem em Os 6:6. Vejamos a passagem: porque eu quero o amor mais que os sacrifcios, e o conhecimento de Deus mais que os holocaustos. (Os 6:6) Dizem que Jesus veio para cessar com os sacrifcios no antigo testamento, oferecendo a Si mesmo. Contudo, eles ainda dizem que no est Cristo desabonando o que Deus Pai implantou. Ou seja, se Jesus veio para cessar com os sacrifcios e oblaes do AT, no faria sentido o que Ele mesmo disse, pois disse que estes mesmos sacrifcios no eram necessrios e no se enquadravam na vontade divina, j naquele momento. No uma questo de desabono a uma determinao da Torah e sim de uma nova vertente, apontando um ensinamento que apresenta o Evangelho como modelo e guia para que dssemos mais

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nfase prtica de sua moral e nos suportarmos uns aos outros como irmos, a fim de alcanarmos as virtudes celestes atravs do esforo em adentrar a Porta Estreita. Esta a nfase, e no dar credibilidade para os sacrifcios que no eram e nunca foram necessrios, segundo o Cristo. Os mesmos que aceitam a graa pela f apenas apresentam ainda o texto de Rm 10:13. Examinemos abaixo o texto: Irmos, o desejo do meu corao e a splica que dirijo a Deus por eles so para que se salvem. (2) Pois lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, mas um zelo sem discernimento. (3) Desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus. (Rm 10:1-3) fato de que at o verso 15 desta passagem trata-se da concluso de uma exortao de Paulo se dirigindo aos Judeus que rejeitaram a vinda de Jesus. Acreditamos que Jesus o Messias e mesmo assim nos dizem que a mesma analogia feita por Paulo aos judeus cabe com relao aos demais povos, quando estes tentam alcanar a Salvao por seus prprios meios. Este argumento caberia somente aos que no acreditam em Jesus. Que meios so esses aventados? No seriam as obras de amor para com o prximo (Mt 25:31-46), como tentam reverter os que aceitam a graa pela f apenas, mas sim as obras da lei de Moiss que iremos esclarecer mais adiante. Nesta passagem, Paulo enfatiza que quem praticar a justia decorrente da Lei, este viver por ela. E nunca que Paulo quis dizer que iramos angariar a salvao por nossos prprios meios ou pela Lei contida na Torah. A tentativa dos que aceitam a graa pela f apenas de dizer que a f era acompanhada das obras, mas as obras se viessem sem f, de nada adiantavam. Como poderia, neste contexto e no que dissemos, afirmarmos que iramos praticar aquilo em que no acreditamos? isso que reza a passagem de Romanos trazida. Se no houver as obras de amor para com o prximo, a f morta, pois nada produz. Agora, se h obras de frutos de amor ao prximo, algum duvida que inexista a f em algo superior? pelos frutos que conhecemos a rvore e se no h frutos na rvore, porque esta estril e nada produz. Agora, dizer que pode haver frutos sem a rvore, a forar a barra e tentar provar que h efeito sem causa! Ao citarem Os 6:6 (segunda parte), dizem os que aceitam a graa pela f apenas que isolamos o contexto. Mas quem primeiro fez isso foi o Cristo. Defendeu uma ideia com base to somente na primeira parte, desprezando a segunda. J os que aceitam a graa pela f apenas enfatizam a segunda parte, desprezando a primeira. De um lado temos o Cristo, de outro os que aceitam a graa pela f apenas. O Cristo diz que Deus no quer sacrifcios, os contraditores tentam provar o contrrio. Ficamos com Jesus. Ademais, na parte terceira, captulo dois que trata da Lei da Adorao, da obra O Livro dos Espritos, Kardec nos elucida com seus questionamentos e a resposta dos espritos, sobre a questo dos sacrifcios: 669. O hbito de sacrifcios humanos vem da mais alta Antiguidade. Como o homem pde ser levado a acreditar que tais coisas pudessem ser agradveis a Deus? Primeiramente, porque no compreendia Deus como fonte da bondade. Entre os povos primitivos, a matria domina o esprito; eles se entregam aos instintos animais, por isso que so geralmente cruis, porque o seu sentido moral ainda no se desenvolveu. Alm disso, os homens primitivos deveriam acreditar, naturalmente, que uma criatura viva tinha muito mais valor aos olhos de Deus do que um morto. Foi isso que os levou a sacrificar primeiro os animais e em seguida os homens, uma vez que, seguindo sua falsa crena, pensavam que o valor do sacrifcio estava diretamente ligado importncia da vtima. Na vida material, se ofereceis um presente a algum, o escolheis de um valor tanto maior quanto quereis demonstrar pessoa mais amizade e considerao. Devia ocorrer o mesmo com os homens ignorantes em relao a Deus.

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669a. Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os sacrifcios humanos? Sim. No h dvida. 669b. Ento, de acordo com essa explicao, os sacrifcios humanos no teriam sua origem num sentimento de crueldade? No, mas numa ideia errnea de ser agradvel a Deus. Vede o que ocorreu com Abrao 2. Depois, os homens abusaram ao sacrificar seus inimigos. Porm, Deus nunca exigiu sacrifcios de animais nem de homens; Ele no pode ser honrado com a destruio intil de sua prpria criatura. 670. Os sacrifcios humanos feitos com inteno piedosa algumas vezes puderam ser agradveis a Deus? No, nunca. Mas Deus julga a inteno. Os homens, sendo ignorantes, podiam acreditar que faziam um ato louvvel ao sacrificar um de seus semelhantes. Nesse caso, Deus apenas levava em conta o pensamento e no o fato. Os homens, ao se melhorarem, reconheceriam seu erro e reprovariam esses sacrifcios, que no deviam alcanar compreenso no pensamento dos Espritos esclarecidos; digo esclarecidos porque os Espritos estavam, ento, envolvidos por um vu material, mas, pelo livre-arbtrio, podiam ter uma percepo de sua origem e finalidade, e muitos j compreendiam, por intuio, o mal que faziam, embora continuassem a faz-lo para satisfazer suas paixes. 671. Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que leva pessoas fanticas a exterminarem o mximo que puderem dos que no compartilham de suas crenas para serem agradveis a Deus parece ter a mesma origem que os estimulava antigamente a sacrificar os seus semelhantes? Eles esto envolvidos pela ao de maus Espritos e ao guerrearem com seus semelhantes contrariam a vontade de Deus, que diz que se deve amar seu irmo como a si mesmo. Todas as religies, ou melhor, todos os povos, adoraram um mesmo Deus, tenha um nome ou outro. Por que fazer uma guerra de extermnio apenas pelo fato de terem religies diferentes ou no terem ainda alcanado o progresso dos povos esclarecidos? Os povos podem ser desculpados por no acreditarem na palavra daquele que era animado pelo Esprito de Deus e enviado por ele, principalmente quando no o viram e no foram testemunhas de seus atos; porm, como quereis que acreditem nessa palavra de paz, quando pretendeis impor essa palavra com a espada na mo? Devemos levar-lhes o esclarecimento e procurar fazer-lhes conhecer a doutrina do Salvador pela persuaso e pela doura, no pela fora e pelo sangue. Na maioria das vezes, no acreditais nas comunicaes que temos com alguns mortais; como haveis de querer que estranhos acreditassem na vossa palavra, quando vossos atos desmentem a doutrina que pregais? 672. A oferenda dos frutos da terra, feita a Deus, tem mais mrito aos seus olhos do que o sacrifcio de animais? J vos respondi ao dizer que Deus julga a inteno e o fato tem pouca importncia para ele. Seria evidentemente mais agradvel oferecer a Deus frutos da terra do que o sangue das vtimas. Como j vos dissemos e repetimos sempre, a prece dita do fundo do corao cem vezes mais agradvel a Deus do que todas as oferendas que podereis lhe fazer. Repito que a inteno tudo e o fato no nada. 673. No haveria um meio de tornar essas oferendas mais agradveis a Deus se aliviassem as necessidades daqueles a quem falta o necessrio; e, nesse caso, o sacrifcio de animais, quando feito com um objetivo til, no se tornaria meritrio, embora fosse abusivo quando no servia para nada ou s tinha proveito apenas para as pessoas que no tinham necessidade de nada? No haveria alguma coisa de verdadeiramente piedoso em consagrar aos pobres os primeiros frutos dos bens que Deus nos concedeu na Terra? Deus abenoa sempre aqueles que fazem o bem,e aliviar os pobres e aflitos o melhor meio de honr-Lo. No quero dizer,

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entretanto, que Deus desaprova as cerimnias que fazeis por devoo, mas h muito dinheiro que poderia ser empregado mais utilmente e no . Deus ama a simplicidade em todas as coisas. O homem que fundamenta sua crena nas exterioridades e no no corao um Esprito com vistas estreitas. Julgai se Deus deve se importar mais com a forma do que com o contedo. 1. Resposta dada pelo Esprito de M. Monod, pastor protestante de Paris, falecido em abril de 1856. A resposta anterior, n 664, do Esprito So Lus (N. K.). 2. Abrao: patriarca da Bblia que se props a sacrificar Isaac, seu filho, a Deus, como prova de obedincia, mas pela interveno de um Esprito foi impedido de faz-lo Veja em Gnese, 22 (N. E.). (KARDEC, A., O Livro dos Espritos, Parte Terceira, Captulo 2, Lei de Adorao) 3.4. A Porta Estreita como analogia as Virtudes Sobre este assunto da Porta Estreita como aluso as virtudes, iremos enfatizar esta passagem com mais profundidade no texto Seremos salvos ou temos que nos salvar?. Todavia, iremos apenas comentar a ideia central de alguns que aceitam a graa pela f apenas que entendem um outro entendimento, que nem mesmo Jesus mencionou, na passagem de Lc 13:22-30. Vejamos a passagem: (22) Sempre em caminho para Jerusalm, Jesus ia atravessando cidades e aldeias e nelas ensinava. (23) Algum lhe perguntou: Senhor, so poucos os homens que se salvam? Ele respondeu: (24) Procurai entrar pela porta estreita; porque, digo-vos, muitos procuraro entrar e no o conseguiro. (25) Quando o pai de famlia tiver entrado e fechado a porta, e vs, de fora, comeardes a bater porta, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos, ele responder: Digo-vos que no sei de onde sois. (26) Direis ento: Comemos e bebemos contigo e tu ensinaste em nossas praas. (27) Ele, porm, vos dir: No sei de onde sois; apartai-vos de mim todos vs que sois malfeitores. (28) Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes Abrao, Isaac, Jac e todos os profetas no Reino de Deus, e vs serdes lanados para fora. (29) Viro do oriente e do ocidente, do norte e do sul, e sentar-se-o mesa no Reino de Deus. (30) H ltimos que sero os primeiros, e h primeiros que sero os ltimos. (Lc 13:22-30) Em consonncia com os ensinos de Jesus sobre a importncia de nossa dedicao e esforo em adquirirmos as virtudes, segundo o entendimento da parbola da porta estreita, os que aceitam a graa pela f apenas terminam por no concordar com este posicionamento de Jesus. Dizem ainda os aceitam a graa pela f apenas que nossa anlise faz aluso ao esforo mencionado por Jesus, pois vos digo que muitos procuraro entrar, mas se esquece de fazer a mesma aluso, at porque no conseguir, de que muitos destes que se esforarem no podero entrar (verso 24), num claro e grave contraste com a doutrina esprita, que no prega condenao eterna. Realmente no pregada a condenao eterna na doutrina esprita. Entretanto, acreditamos que ao redigimos o verso 24 Esforai-vos por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procuraro entrar, e no podero. O que nos cabe aqui esclarecer que no h no texto a seguinte frase dita pelos que aceitam a graa pela f apenas: de que m uitos destes que se esforarem no podero entrar (verso 24). O que h no princpio do texto (v 24) de que devemos nos esforar em adentrar a Porta Estreita e na segunda parte deste verso, vemos que muitos procuraro entrar, e no podero. Ou seja, muitos procuraro entrar sem nenhum esforo e no podero, j que Jesus no poderia condenar os que praticaram a Sua prpria recomendao de Esforai-vos por entrar pela porta estreita. No desfecho desta passagem, os que aceitam a graa pela f apenas, nos asseveram que se algum se encontra em falhas, pela doutrina esprita, ter que sofrer novas encarnaes ( ou no ?). Novas encarnaes implicam em novas chances de

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aperfeioamento e correo. A punio divina sempre corretiva e visa sempre a um restabelecimento do infrator. At que ele se ajuste s leis divinas, o sofrimento inevitvel. Isto mais animador do que pensar que um indivduo tenha que sofrer eternamente por faltas cometidas numa breve existncia, na maioria das vezes interrompida por causas adversas, fora de seu controle, e sem que ele tenha a chance ou tempo de se arrepender e reparar todas as faltas. Acreditamos que se nos encontramos com defeitos, no possuindo a plenitude das virtudes, como ficaria ento para o dogmatismo essas nossas falhas? Seriam transformadas em virtudes sem nenhum esforo? Pois, se no temos a possibilidade de voltarmos e persistirmos na prtica do Evangelho, a fim de angariar estas mesmas virtudes, como ficaramos para as adquirir em apenas uma vida? Impossvel, sem a reencarnao no h o entendimento acerca da justia Divina. Os que aceitam a graa pela f apenas concluem ao contexto de Lucas 13 da maneira de sustentar sua teoria do esforo de entrar pela porta estreita, algo ter que mudar em sua resposta para englobar estes que ficaro de fora, nas palavras de Jesus, lanados fora, pois pela tal porta estreita no podero entrar de jeito nenhum (v. 24 e 25). Entendemos que os que ficaro de fora foram justamente os que procuraram entrar pela porta estreita, porm, sem nenhum esforo, por este motivo que ficaram de fora. Todavia, assim como na parbola do filho prdigo, o problema reside na pessoa, mas o Senhor sempre estar de braos abertos ao regresso do filho arrependido. 3.5. Houve ou no o progresso da humanidade? Entendemos que o fim dos tempos elucidado pela Doutrina Esprita diz que o fim do mundo velho e o nascer de um mundo novo e grandes transies so turbulentas, pois h um choque de ideias que venham a causar a grande tribulao profetizada por Jesus, nos dias de hoje, bem como desastres naturais para resgate de faltas coletivas e aceleramento do progresso da humanidade atravs da fraternidade. Acreditava-se que devido a grandes perseguies e guerras ocorridas por volta dos anos 60dC e 70dC, marcando a queda de Jerusalm, vemos que os Cristos primitivos criam no retorno de Jesus, porm, ao analisar os fatos histricos e escatolgicos, identificamos que no houve tal regresso, mas verificamos a destruio do Templo de Salomo e eventos tais que so comuns a um perodo de transio, mesmo que tempestuosa, mas salutar. O que vemos nos dias de hoje j no diferente. Ao apresentar a evoluo dos direitos humanos nas naes de hoje que probem veementemente as perseguies religiosas e ideolgicas, diferentes de outrora, dos tempos do Imprio Romano que a mando dos Csares, mandavam cristos para os espetculos de horror no Coliseum em Roma. Contudo, os que aceitam a graa pela f apenas dizem que existe a perseguio dos mulumanos aos cristos no Oriente Mdio, ou Palestina, sendo um fato similar ao que o imprio romano na primeira era crist. Os que aceitam a graa pela f apenas ainda nos questionam: sabiam qu e ainda hoje em muitos pases mulumanos, por exemplo, paga-se com a vida o simples fato da meno do nome de Jesus Cristo? Voc sabe quantos missionrios existem nestes e em outros pases que correm risco de morte? Chegando a meditar nesta exemplificao que muitos que aceitam a graa pela f apenas apresentam, reflitamos os dois lados da moeda. Por um lado, os muulmanos que tm uma f baseada no Alcoro, tm a sua vertente radical que no tolerada pelos verdadeiros mulumanos que procuram seguir a sua f e respeitam a do seu semelhante. Por outro lado, vemos os Cristos ocidentais, que representados pelos EUA, sendo de protestantes a maioria do credo dos Norte-Americanos, representados pelo governo de Bush que desde seu pai busca meios de invadir os pases rabes, a fim de promoverem uma guerra incua e sem motivo, nica e exclusivamente para angariar mais petrleo de suas multinacionais e movimentar o mercado de armamento blico da superpotncia americana. Com o pequeno esboo apresentado, claro que vemos missionrios que so srios e buscam, no somente, exercer no Oriente Mdio o apoio e a ajuda solidria aos povos mais necessitados, mas tambm os vemos em outras naes, tais como a frica que tm um quadro de explorao e misria deplorveis. Tendo isto em mente e sem generalizarmos, vemos que,

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infelizmente os bons pagam pelos maus exemplos da representao governamental deste credo. Assim sendo, como so completamente reprimidos os mulumanos, certamente veremos movimentos radicais e estes espalham o terrorismo a inocentes, acreditando que esto justamente fazendo o certo atravs da retaliao, ou at mesmo da lei de talio. Fazendo jus aos fatos, vemos o estado de Israel numa batalha sangrenta contra os muulmanos pela Terra Prometida. Por uma causa muito maior, existe uma mesquita sobre a runa do Templo de Salomo, onde at uns acreditam que se esta mesquita for retirada deste lugar, a 3 guerra mundial ter o seu incio. Acredito que esta mesquita para realmente mostrar que Deus um s e que Seus princpios so universais, independentemente da crena. Diante desses fatos, ainda nos dizem os que aceitam a graa pela f apenas: sabe quais so as mesmas caractersticas desta perseguio aos cristos hoje em dia com as atrocidades no Coliseu? que tanto em um lugar como em outro, no fcil ser cristo, s se identificaro como cristos aqueles que realmente forem. Como os direitos humanos de todas as naes probem a perseguio de um credo, ou de uma crena, vemos que tais atrocidades do Imprio Romano diferem, e muito, de um movimento radical que o oposto da essncia dos povos rabes, sendo estes em sua maioria praticantes do islamismo. Haja vista o fato que apresentamos dos pssimos exemplos cristos, no devemos generalizar, pois existem os bons e sempre ser pelos frutos (obras) que conheceremos a rvore. Uma boa rvore no d maus frutos e uma rvore m no d bons frutos. Se, sero pelas obras que iremos identificar os verdadeiros cristos, e no apenas atravs do credo, preciso ser nas atitudes e no nas palavras. Se a legislao atual probe tais eventos atrozes que ocorriam com naturalidade na era dos cristos primitivos, somos impelidos a crer que a humanidade progrediu no somente neste aspecto, mas em muitos outros. Em desfecho ao que apresentamos, concluem os que aceitam a graa pela f apenas que no Brasil e em outros lugares do mundo onde h liberdade religiosa to fcil ser cristo, quaisquer pessoas e religies que peguem, mesmo que 1% da doutrina de Cristo, j se arvoram em serem chamados de cristos. Nestes lugares onde no h perseguio direta contra os cristos, acredita-se que isto seria uma evoluo ou apenas uma maneira de, como diz um velho adgio no consegue destruir seus inimigos, junte-se a eles? O verdadeiro cristo ser reconhecido pelos seus atos, ou seja, pelas suas obras que sero medidos e vistos e no pela f que professa, ou a religio que segue, mas pelas suas obras, tanto que quem tiver f e no tiver obras, a sua f morta. O adgio apresentado de que: no consegue destruir seus inimigos, junte-se a eles procederia se os rabes se juntassem aos perseguidos. Todavia, nos aponta o Evangelho em perdoar os inimigos, amar aqueles que nos odeiam e orar por aqueles que nos perseguem. Certamente, se praticarmos estes ensinamentos, vero que somos verdadeiros cristos, sem precisar nos juntar a eles, mas respeit-los, procurando cessar a violncia com a prtica do amor e do perdo. 3.6. O dilema da Parbola do Bom Samaritano Muitos dos que aceitam a graa pela f apenas, dizem que o Samaritano estava salvo pelo paralelo feito com o Sermo da Montanha que est em Mt 5:1-48; Lc 6:20-23; Mc 9:49-50; Lc 14:34-35. Ocorre que a passagem da parbola do Bom Samaritano est em Lc 10:25-37. Com isso, citamos a parbola abaixo: E eis que se levantou certo doutor da lei e, para o experimentar , disse: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Perguntou-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Como ls tu? Respondeu-lhe ele: Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. Tornou-lhe Jesus: Respondeste bem; faze isso, e vivers. (Lc 10:25-28) Entretanto, segundo os que aceitam a graa pela f apenas, logo no poderia ser uma parbola, ou histria que Cristo contava para ilustrar algum ensinamento, apenas ensinam como devem agir os que crem Nele (que era o pblico alvo do sermo). Se Jesus foi

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interrogado por um Sacerdote, ou at mesmo por alguns dos Fariseus no local onde foi ministrada a Parbola, porque no era para os que acreditavam em Jesus que ele estava pregando e sim para os que o testavam e sempre o colocavam prova. Prosseguimos com a parbola: Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem o meu prximo? Jesus, prosseguindo, disse: Um homem descia de Jerusalm a Jeric, e caiu nas mos de salteadores, os quais o despojaram e espancandoo, se retiraram, deixando-o meio morto. Casualmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e vendo-o, passou de largo. De igual modo tambm um levita chegou quele lugar, viu-o, e passou de largo. Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele e, vendo-o, encheu-se de compaixo; e aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e vinho; e pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. No dia seguinte tirou dois denrios, deu-os ao hospedeiro e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que gastares a mais, eu to pagarei quando voltar. (Lc 10:29-35) Tendo em vista que esta parbola refletia um ensinamento aos Sacerdotes, Levitas, Fariseus, dentre outros religiosos mais que colocavam as prticas exteriores acima do amor ao prximo, expressado anteriormente na mais ampla aplicabilidade prtica e diria, h um ensinamento implcito nesta passagem que precisa ser desvelado. O ensino propiciado por Jesus nessa edificante parbola dos mais significativos. Nele h o exerccio da caridade despretensiosa, incondicional, em seu sentido amplo, sem limitaes. O samaritano, considerado herege e apstata pelos judeus ortodoxos, foi o paradigma tomado pelo Mestre para nos ensejar to profundo ensinamento. O "X" da parbola consiste em fazer evidenciar aos nossos olhos que, o indivduo que se intitula religioso e se julga virtuoso aos olhos de Deus, nem sempre o verdadeiro expoente de virtudes que julga possuir. Ensina aos outros como fazer caridade, mas ele nem de longe quer pratic-la. O sacerdote que passou primeiramente, certamente atribua a si qualidades excepcionais e se julgava zeloso cumpridor da lei e dos preceitos religiosos. Ao deparar com o moribundo, quem sabe balbuciou uma prece em seu favor, mas da at a ajuda direta a distncia enorme. O mesmo deve ter sucedido com o levita um homem considerado especial dentre os demais por fazer parte da Tribo de Levi, sendo esta uma das 12 Tribos de Israel. Diante destes dois exemplos, poderamos considerar que o Sacerdote e o Levita, mesmo que ocupando os mais prestigiosos cargos Religiosos e muito respeito pelo povo Judeu, no tiveram condies de expressarem o verdadeiro amor ao prximo como Virtude Ativa (Caridade), pois estavam presos aos hbitos exteriores da f sem obras e, por conseguinte, morta! O samaritano, considerado desprezvel pelos judeus ortodoxos, devido a preconceitos religiosos, mas cumpridor dos seus deveres humanos, no se limitou a condoer-se do moribundo. Chegou-se a ele e o socorreu da melhor forma possvel, levandoo em seguida a um lugar de repouso onde o assistiu melhor, recomendando-o ao hospedeiro e prontificando-se a ressarcir todos os gastos quando de sua volta. O amor ao prximo, ou a caridade (virtude ativa) foi ali dispensada a um desconhecido, e quem a praticou no objetivou recompensa, o que no muito comum na Terra, onde todos aqueles que praticam atos caridosos, logo pensam nas recompensas futuras, na retribuio da vida espiritual. Os samaritanos eram dissidentes do sistema religioso implantado na Judia, eram provenientes de Samaria, adversrios e contrrios a todo e qualquer sistema religioso da poca. Com o intuito de demonstrar a precariedade dos ensinamentos da religio oficial e com o paradoxo deste exemplo do Samaritano, Jesus passou no somente o ensinamento queles Judeus ortodoxos, mas a toda a humanidade de que vamos ser todos julgados pelas obras e no pela religio, ou f que professamos. No desfecho da parbola, entendemos a recomendao de Jesus: Qual, pois, destes trs te parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores? Respondeu o doutor da lei: Aquele que usou de

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misericrdia para com ele. Disse-lhe, pois, Jesus: Vai, e faze tu o mesmo. (Lc 10:36-37). No obstante, se "Amar o prximo como a ns mesmos, est de acordo com a parbola acima, logo est em consonncia com as passagens de Mt 7:22-24, Mt 25:31-46 e Mt 6:3 que iremos analisar mais adiante. Diante de toda a anlise desta parbola, vemos ainda os que aceitam a graa pela f apenas desviando do assunto acerca da Parbola do Bom Samaritano, nos dizendo que: h outros mandamentos, outras boas obras a se fazer, como por exemplo crer naquele que Deus enviou que, dentre tantas coisas. Citam ainda as passagens abaixo: Por isso vos disse que morrereis em vossos pecados; porque, se no crerdes que eu sou, morrereis em vossos pecados. (Jo 8:24). E a passagem: pois isto o meu sangue, o sangue do pacto, o qual derramado por muitos para remisso dos pecados. (Mt 26:28). Perguntamos: Estas duas passagens referem-se Parbola do Bom Samaritano? Cremos que no, com isso o que ficou claro que no h outro entendimento, seno o que nos propusemos e elucidamos. Sobre a questo de acreditar que Jesus o Messias, os espritas acreditam e sobre a questo da transubstanciao, analisamos no texto Seremos salvos ou temos que nos salvar?. 3.7. Devemos ou no praticar o Evangelho? Segundo o nosso questionamento: o que adianta ser um Pastor, um Padre, ou qualquer outro lder religioso, ou ainda membro praticante de uma religio qualquer que no pe o Evangelho em prtica? Respondem os que aceitam a graa pela f apenas no adianta nada. Assim como tambm no adianta crer em parte do que pregou Cristo e dizer que a outra parte foi ensinamentos mal compreendidos (sutil sinnimo de mentira). Faa as boas obras, continue-as praticando, porm no ponha apenas metade do Evangelho em prtica, creia no mesmo Cristo que nos trouxe, alm do ensino sobre as boas obras, o ensino que para o homem impossvel a Salvao por seus prprios esforos somente (Mt 1 9:26). Entendemos que os ensinamentos mal compreendidos como sutil sinnimo de mentira alegado pelos que aceitam a graa pela f apenas so as muitas coisas que Jesus tinha a dizer, Ele no disse por que seriam mal compreendidos, alm disso, tudo que Ele disse precisaria ser "lembrado", seria tudo isso "sinnimo de mentira"? Acerca da parbola do bom samaritano, questionamos: o que adiantava ser sacerdote, levita ou doutor da lei se no cumpre com os mandamentos de Cristo? Os que aceitam a graa pela f apenas at concordam em dizer que no adianta nada e por este motivo que a f sem obras est morta! Como ele diz que acreditar em Jesus no suficiente, temos que por os Seus ensinamentos em prtica isso que sempre iremos defender a prtica do Evangelho! 3.8. O conceito de f e obras por Paulo e Tiago Neste tpico abordaremos a viso de Paulo e de Tiago, mediante o conceito de f e obras que ambos tinham, a quem eles se dirigiam e a palavra final de Jesus. Alguns que aceitam a graa pela f apenas ignoram o pensamento deste apostolo que tanto contribuiu para pregar a essncia dos ensinamentos de Jesus, sem contradizer o combate de Paulo contra o farisasmo e o apego s liturgias Judaicas de sua poca. Segundo esses mesmos que aceitam a graa pela f apenas, eles dizem que o apstolo Tiago reala muito mais as obras do que os outros escritores bblicos. Com isso, encontramos na epstola de Tiago: E sede cumpridores da palavra, e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. Porque, se algum ouvinte da palavra, e no

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cumpridor, semelhante ao homem que contempla ao espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo, e vai-se, e logo se esquece de como era. Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal ser bem-aventurado no seu feito. Se algum entre vs cuida ser religioso, e no refreia a sua lngua, antes engana o seu corao, a religio desse v. A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: Visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo. (Tg 1:22-27) Prtica das obras ou da f? Tiago no deixa margem para nenhuma dvida de que os cumpridores da palavra so os que praticam as boas obras. Essa colocao de Tiago muito interessante: A religio pura e imaculada para com Deus esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo, ou seja, prtica do amor ao prximo pela realizao dos atos de caridade. E Tiago tambm diz: Todavia, se cumprirdes, conforme a Escritura, a lei real: Amars a teu prximo como a ti mesmo, bem fazeis. (Tg 2:8). Aps esta introduo, os que aceitam a graa pela f apenas no satisfeitos, entendem que obras, biblicamente falando, no so apenas as com o intuito de amor ao prximo, uma vez que Abrao no fez obra alguma ao prximo, e, sim, a Deus. No segundo captulo desta epstola, Abrao no realizou nenhuma obra ao prximo, porm, esta referncia de Tiago era como uma aluso ao que o mesmo abre em seu captulo com a seguinte exortao da caridade para com o prximo: Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode, acaso, semelhante f pode salv-lo? Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano , e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o necessrio para o corpo, qual o proveito disso? Assim, tambm a f, se no tiver obras, por si s est morta. (Tg 2:14-17). Na abertura desta exortao de Tiago, no h dvidas de que ele enfatiza a caridade como uma expresso de amor ao prximo e este o nosso entendimento, sendo o mesmo do apstolo Tiago. Entretanto, para alguns que aceitam a graa pela f apenas, Tiago parece ensinar que a salvao pelas obras, e no pela f. Ora, parece? Contudo a resposta do apstolo diz o oposto: verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. (Tg 2:24) Todavia, para que aceitam a graa pela f apenas isto s aparncia, to somente a f que justifica. Tiago ao dizer o que disse, no soube se expressar e na verdade quis dizer o contrrio. Na tentativa de fundamentar este argumento, esses mesmos que aceitam a graa pela f apenas dizem que o prprio Lutero teve por um tempo este seu mesmo engano. Engano? Vejamos que o prprio Lutero, ao elaborar as sua 95 teses, no foi contra as boas obras de caridade, mas principalmente contra o abuso da Igreja Catlica, tornou-se pblico e notrio o desvirtuamento da essncia do Evangelho, descambando para a cobrana das indulgncias. O que Lutero realizou foi insurgir contra a prpria Igreja diante deste abuso e outros mais, enfatizando o desmerecimento da epstola de Tiago por haver este desvio. Ao vermos a 21 tese de Lutero, viemos a encontrar: Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa.[12] Em consonncia com as teses 23, 24, 28, 30, 31, 32, 33, 36, 42, 43, 44, 52, 53, 59, 62, 65, 66 e 67.
_________________________ [12] http://pt.wikipedia.org/wiki/95_teses_de_Lutero, consultada julho 2006.

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Todas estas teses so veementemente contra as cartas de indulgncia e no contra as boas obras. O que defendemos que o mesmo abuso das indulgncias, realizadas pela Igreja Catlica na Idade Mdia, numa analogia, estes desvirtuamentos vm sendo repetidos em muitas Igrejas Protestantes nos dias de hoje, com a ambio da arrecadao de dzimos e ofertas, angariando templos suntuosos e enriquecimento ilcito de muitos que se aproveitam. No estamos generalizando, mas documentando um fato para que os cristos que so srios venham a se insurgir contra tais atos, assim como Lutero o fez com a cobrana das indulgncias, denunciem estes que venham a realizar tais desvirtuamentos. Passando adiante, dizem os que aceitam a graa pela f apenas que Paulo fala da f para a Salvao, enquanto Tiago mostra as boas obras como resultado desta mesma f. De tudo no verdade, pois Paulo se dirige aos que no tm a mesma f que a dos cristos primitivos, j que ele se dedica em sua maioria aos gentios e judeus que no acreditavam no messias e se apegavam aos devaneios do materialismo e das liturgias judaicas, sem esquecerse das pregaes e exortaes aos cristos primitivos. O apstolo Paulo enfatiza no a f para a salvao, mas a Graa que por meio da f e das boas obras que iremos angariar a salvao, seno, se for por meio da f somente, no haveria como sermos salvos, j que a f sem obras est morta e foi isso que Tiago enfatizou, quando disse que: verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. (Tg 2:24) assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta (Tg 2:26). Paulo prega a graa que vem por meio da f e consumada atravs das boas obras, e assim chega-se salvao. J Tiago prega a justificao pelas obras e no pela f somente, trazendo assim o foco do tpico de que a f sem obras morta e consequentemente no pode gerar como resultado a salvao, j que a f sem frutos inoperante. Continuando, caro leitor, os que aceitam a graa pela f apenas pregam que: O prprio apstolo Paulo, em uma de suas cartas, junta o ensino dele com o de Tiago: Porque pela graa sois salvos, por meio da f (1), e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras (2), as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas. (Ef 2:8-9). Entretanto, onde foi demonstrado pelos defensores da graa que o apstolo Paulo junta o ensino dele com o de Tiago? Em nenhum lugar, no entanto, iremos realizar a comparao dos dois textos em questo. Aps a repetio desta mesma passagem predileta dos defensores da graa, este faz duas observaes tambm j reprisadas do escrito anteriormente. * 1 Somos salvos por meio da f, sem obras? Ou com as boas obras? Se, somos salvos por meio da f, to logo a f no um fim e sim um meio de se chegar a esta salvao, to logo, o fim desta mesma f so as boas obras, gerando consequentemente a salvao, mas se a f sem obras est morta so as obras que do vida f. A vida est nas obras, assim como a vida do corpo est no esprito. Ao menos que se mude a essncia deste tpico. * 2 Criados para e no salvos pelas boas obras. Criados para as obras? Ou criados para a f? Se fssemos criados para a f, logo ela seria um fim e no um meio. Para os leitores entenderem melhor, a f a que se refere Paulo um meio de se chegar a graa que somente consumada atravs das obras. To logo, sem as boas obras a f morta. Se a f morta, ela nada produz. Paulo enfatiza que a f um meio, as obras um fim para que andemos nelas, gerando o resultado da graa que concedida por Deus, atravs da pratica do amor ao prximo.

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Ademais, realistamos o seguinte questionamento aos que aceitam a graa pela f apenas, com o fito de obtermos uma resposta: A f extrada da citao de Paulo uma f com obras ou uma f sem obras? Iremos demonstrar nas linhas abaixo o que entendemos sobre tal assunto, versando sobre o contexto de Ef 2:8-10 e Tg 2:14-26, a fim de junt-los e chegarmos ao veredicto. O apstolo Paulo diz que: pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. (Ef 2:8) Neste ponto, Paulo deixa claro que o homem justificado pela f. Por outro lado, afirma o apstolo Tiago que: verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. (Tg 2:24) Com efeito, segundo Tiago, uma pessoa justificada por obras e no apenas pela f. Chegamos seguinte concluso, segundo Paulo, o homem justificado pela f sem obras e segundo Tiago o homem justificado pelas obras. Se ambos os textos forem referentes s mesmas boas obras, estamos diante de uma contradio, mas se Paulo se referia s obras da legalidade judaica e Tiago s boas obras, entendemos que ambos no falavam das mesmas obras e que os textos no se contradizem. Se os que aceitam a graa pela f apenas sustentarem a sua tese de que eram as mesmas obras que os apstolos se referiam, no somos ns que laboramos em erro e h um grande problema de contradio textual para que eles, os que aceitam a graa pela f apenas resolvam. Finalizando a minha abordagem sobre tal tema, a f s existe se existirem obras. Sendo as boas obras um fim universal, logo chegaramos salvao, ou a graa concedida por Deus atravs da prtica da moral contida no Evangelho, sabendo que estas mesmas obras viriam a ser ensinadas por Jesus, e os seus ensinos morais so universais. 3.9. O segundo captulo da epstola de Tiago e a exortao das boas obras Sobre esta passagem, os que aceitam a graa pela f apenas questionam: se ele (Abrao) entregasse o filho por entregar, sem ter tido a f, como muitos fazem hoje, tentam ser bons apenas para se mostrarem, sem ter f em Deus?, Prosseguem os que aceitam a graa pela f apenas no seguinte questionamento: assim como muitos oferecem oferendas a deus sem ter f no verdadeiro Deus? Esta segunda pergunta to sem nexo quanto primeira. Voltando primeira pergunta e procurando aprofundar, respondemos novamente: Em Primeiro lugar, o apstolo Tiago evidencia uma analogia a Abrao, realizando sacrifcio de seu prprio filho Isaque, no altar a Deus, este acontecimento est em consonncia com a passagem do amparo ao prximo, atravs das boas obras (Tg 2:14-26). Tiago vem a estabelecer dois princpios que tratam de "amor a Deus sobre todas as coisas", e a prova disso foi oferta do prprio filho da parte de Abrao a Deus sobre o altar de sacrifcios, sendo o outro princpio o do "amar ao prximo como a si mesmo" abordado do verso 14 a 17, tendo em vista que o primeiro e maior mandamento deve vir primeiro, o que no discordamos. Todos estes dois princpios se baseiam no ensino do Mestre Jesus e que iremos demonstrar mais adiante. Entendemos que se "toda a lei e os profetas dependem destes dois mandamentos", podemos dizer que as "boas obras" envolvem o dever do homem primeiro para com Deus e segundo para com o prximo. Vejamos a passagem abaixo para corroborar o que temos afirmado. "Se algum diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmo, mentiroso. Pois quem no ama a seu irmo, ao qual viu, no pode amar a Deus, a quem no viu . E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus ame tambm a seu irmo." (I Jo 4:20,21). Caridade amor e o amor caridade. A verdadeira caridade ou verdadeiro amor se manifesta em boas obras, nas trs direes: Deus, ns mesmos e o prximo. Para

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amarmos ao prximo como a si mesmo, devemos nos amar primeiro. Quem ama a Deus deve se amar e amar ao prximo. No existe caridade sem estes requisitos acima. A questo esclarecida acima e em conformidade com o que o apstolo Tiago nos elucida no segundo captulo de sua epstola, so dois princpios de " amor a Deus sobre todas as coisas" e "amar ao prximo como a si mesmo", sendo estes dois pilares toda a essncia da Torah e dos ensinamentos de Jesus. isto que est claramente na Bblia e na passagem em anlise, onde no procuramos inverter tal ordem, antes ao contrrio aproximamos essa ideia ainda mais ao mago da questo. Ainda em anlise, segundo os que aceitam a graa pela f apenas: foi f que moveu a obra, e no o contrrio. A obra aperfeioou a f (Tg 2:22), ou seja, j havia a f em Deus, se no houvesse f a obra iria aperfeioar o que? Se acreditarmos que a f por si s move as boas obras, como poderia algo que inoperante, operar algo (Tg 2:20)? O que fica claro no texto que a obra quem moveu e aperfeioou a f, e no o inverso (Tg 2:22). Havia a f em Deus, assim como at os demnios tambm acreditam, todavia, no havia o " amor a Deus sobre todas as coisas" e este se consumou atravs da obra de Abrao em oferecer o seu nico filho (Tg 2:21). Com efeito, elaboramos um terceiro questionamento: Diante do exposto, concordam que segundo Tiago a f de Abrao, at aquele momento, era morta? Caros leitores, segundo alguns que aceitam a graa pela f apenas: o contexto que entram as exortaes de Tiago para se identificar algum que tem f ou no, afinal, crer em Deus at os demnios crem (Tg 2:19). Nesta passagem de Tiago, fica claro que se a f sem obras realmente nos garantissem a salvao, at os demnios se salvariam, pois eles tambm acreditam em Deus. Contudo, concluem os que aceitam a graa pela f apenas dizendo que sero as nossas obras perante Deus, como afirmam que no so apenas as obras com intuito de ajuda ao prximo, a exemplo o caso de Abrao. Como foi dito anteriormente, Tiago vem a estabelecer dois princpios que tratam de "amor a Deus sobre todas as coisas", e a prova disso foi oferta do prprio filho da parte de Abrao, sendo o outro princpio o do "amar ao prximo como a si mesmo" abordado do verso 14 a 17, tendo em vista do que temos que realizar uns para com os outros. Todos estes dois princpios se baseiam no ensino do Mestre Jesus e neste contexto elucidado de Tiago. 3.10. A parbola das Ovelhas e Cabritos. O que decide a salvao? Nesta parbola h um grande dilema para os que aceitam a graa pela f apenas, tendo em vista que o carter de recompensa atravs das obras, pois a cada um segundo as suas obras. Ao invs disso, muitos que aceitam a graa pela f apenas tangenciam para o dogma das penas eternas, uma sada pela porta dos fundos para que ningum o pudesse ver. Mas isto no ilude leitores mais atentos. Assim, dizem os que aceitam a graa pela f apenas que devemos encarar as boas obras como mandamentos , pois assim o mesmo Jesus afirmou, e quem O ama cumpriria tais mandamentos (Jo 14:15). Se as boas obras referem -se como mandamentos e aps o esclarecimento desta viso, dentro do segundo captulo da Epstola de Tiago, temos que concordar que tanto Jesus, quanto Tiago enfatiza o "amor a Deus sobre todas as coisas" e o "amar ao prximo como a si mesmo ", estes dois grandes mandamentos s podero se cumprir atravs das boas obras. Iremos, agora, analisar o texto em questo e verificar qual o carter de recompensa que ns estamos sujeitos: Quando, pois vier o Filho do homem na sua glria, e todos os anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; e diante dele sero reunidas todas as naes; e ele separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos esquerda. Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. Ento os justos lhe

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perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitarte? E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos; porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; era forasteiro, e no me acolhestes; estava nu, e no me vestistes; enfermo, e na priso, e no me visitastes. E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna. (Mt 25:31-46). Aps esta passagem em que Jesus nos esclarece, os que aceitam a graa pela f apenas comentam que quem no cumprir, diferentemente do que prega o espiritismo, no tero outras encarnaes, antes, porm, ser dito a est es: Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos. Como se no bastasse recusa em nos demonstrar o carter de retribuio nesta parbola dos bodes e das ovelhas, que ser retribudo a cada um segundo as suas obras, desviam muitos que aceitam a graa pela f apenas no mrito de combater a reencarnao atravs das penas eternas, sendo que no o foco deste tema, vindo a sair pela tangente novamente, mas sabemos que: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades (Sl 103:8-10). Antes, porm, estaremos desenvolvendo tal tema no tpico apropriado sobre Reencarnao ou Penas Eternas?. Entretanto, sabemos que a pena do culpado tem a durabilidade da quitao de seu dbito e estando quite esta dvida, este pode vir a retomar o seu caminho, onde entendemos que Deus perdoa o culpado, mas no o inocenta, enquanto que as penas eternas colocam Deus com a incapacidade de perdoar o infrator arrependido e dar-lhe a quitao com o seu dbito, colocando em cheque a exortao de Jesus de que devemos perdoar 70x7, ou seja, infinitamente. um desrespeito flagrante em colocar Deus abaixo do homem. Diante do esboo traado, os que aceitam a graa pela f apenas nos fazem o pertinente questionamento, trazendo a sua posterior e prpria resposta: Se quiserem preg ar salvao pelas obras, como seria a condenao? Para sermos coerentes, devemos responder que seriam pelas obras tambm. Depende da abordagem, pois a salvao pelas obras de amor ao prximo e a condenao por no praticar tais obras de caridade, conforme exorta o Mestre: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. Ou seja, estando salvao ligada s boas obras, a condenao est ligada ausncia delas. Podemos ver o carter de julgamento de tal parbola estar de acordo com a cada um segundo as suas obras e vemos ainda as obras evidenciadas: porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. Essa passagem simboliza o dia do juzo, dia que devemos prestar contas a Deus de tudo o que fizemos. Quem foi para a direita de Deus (bom lugar) foram os de f ou os que fizeram obras? As obras exemplificadas so: dar de comer aos famintos, vestir os nus, dar gua a quem tem sede, hospedar os viajantes, visitar os doentes e os prisioneiros, tudo isso so atos de amor ao prximo.

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No simbolismo, a separao dos bons dos maus pela f de cada um? Pela religio? Ou pelas obras praticadas em favor ao prximo? Repetimos: FORA DA CARIDADE NO H SALVAO e o carter de julgamento continua sendo o mesmo: a cada um segundo as suas obras. No raro, mas nenhum comentrio se v da parte dos que aceitam a graa pela f apenas sobre o carter de julgamento nesta parbola ser invariavelmente atravs das obras. Conforme o questionamento: Como acabar com 30.000.000 de pessoas que vivem abaixo dos ndices de misria em nosso Pas? Atravs da f ou das obras? Responde alguns que aceitam a graa pela f apenas: que com certeza atravs das obras, principalmente as que forem movidas pela f, pois perante Deus a que importar para a Salvao, pois apenas a obra de caridade, sem o agape, o amor de Deus, para nada s e aproveita ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. Sabemos que o amor de Deus que deve nos mover a isso. Como j foi esclarecido anteriormente, o que inoperante no pode vir a operar nada, no tem vida, j que a f sem obras inoperante, e, por conseguinte morta! O que importar para a salvao que est explcito nesta parbola: porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitar-te? E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes. Amor caridade e caridade amor. Sem amor no h caridade e sem caridade no h amor. Vale ainda ressaltar que os justos no sabiam que faziam o bem e esta mxima : (...) Quando, pois, deres esmola, no faas tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que j receberam a sua recompensa. Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o que faz a direita ; (Mt 6:2-3) Outra coisa no o que o Espiritismo diz e recomenda exaustivamente, fazer as obras sem esperar retorno, faz-las por amor somente, o que justamente o que Paulo enfatiza (I Co 13). 3.11. I Corntios 13, o conhecimento pleno e a prtica do Amor Neste tpico, existe a to alegada tentativa de se desassociar a caridade do amor e vice-versa, como se a caridade pregada no Espiritismo fosse esse espantalho, engendrado pelos contraditores. Devido a isso, iremos ao cerne da questo, a fim de dirimir as dvidas decorrentes. Todavia, sabemos atravs de Lc 17:21, que sobre o Reino de Deus est em cada um de ns, cuja explanao realizada e amplamente comentada est no tpico "Seremos salvos ou temos que nos salvar? ". Adentrando neste quesito, sabemos que, segundo verso da Bblia Anotada: Agape mais que afeio mtua; expressa a valorizao altrusta no objeto amado. (Bblia Anotada) O Amor mais do que a afeio mtua em amar aqueles que nos amam, ou seja, das pessoas, umas para com as outras, j que o Amor expressa a valorizao altrusta no objeto amado indistintamente. Em outras palavras, altrusta o prprio altrusmo a quem amamos e vamos ao significado desta palavra para entender melhor: Altrusta s. 2 gn., pessoa que pratica o altruismo; pessoa cheia de filantropia;

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adj. 2 gn., relativo ao altrusmo; filantropo. Altrusmo do Fr. Altruisme s. m., disposio para se interessar e dedicar ao prximo; amor ao prximo; abnegao; filantropia. Como foi dito na nota de rodap da Bblia Anotada que o Amor expressa a valorizao altrusta no objeto amado. Recorremos ao significado da palavra altrusta e altrusmo, onde este nos deu a certeza de que no basta ter uma afeio mtua, preciso ser filantropos, ou seja, no esperar retorno do que realizamos em favor daqueles que amamos (Mt 6:2-3) e dos que nos perseguem, ainda preciso ter a disposio para se interessar e dedicar ao prximo, e esta postura s ser possvel atravs da abnegao em favor daqueles que amamos e mais, daqueles que esto fora do nosso circulo de afeio e at por aqueles que nos odeiam. Aps a verso da nota de rodap da Bblia de Jerusalm, ela vem a nos esclarecer ainda mais o que estamos descortinando: diferena do amor passional e egosta a caridade (agape) um amor de dileo, que quer o bem do prximo (Bblia de Jerusalm). Vemos que somente a prtica da caridade (agape) que se pode opor ao amor passional e egosta e foi isto que demonstramos. Este o que Paulo realmente enfatiza, sobre este amor que no espera retorno, se interessa e dedica-se ao prximo atravs da abnegao, realizando tudo o que gostaria que vos fizesse e isso ser possvel somente atravs das boas obras, ou obras de Amor (caridade) pela qual realmente iremos chegar plenitude do amor ao prximo, assim como o Mestre nos amou e vivenciou esta realidade em seus atos. Aps estes esclarecimentos acima, vemos o seguinte questionamento dos que aceitam a graa pela f apenas: no h nenhuma inferncia de que seja o Amor de Deus para com conosco e sim o nosso sentimento para como o prximo? Diante do contexto de I Co 13 no h realmente a inferncia de que seja o amor de Deus para conosco, e sim do nosso amor como um dom supremo e que leva a perfeio. Voltando ao texto de Paulo, os que aceitam a graa pela f apenas dizem que este texto de 1 Co 13 fala somente do agape como o amor de Deus, texto e contexto analisados. Aps esta afirmao de que o texto e contexto afirmam o amor (agape) de Deus. Se nesta trata do amor de Deus, como poderamos exercer este amor ento? Atravs das obras? Ou da f? A lgica do texto nos mostra que iremos exercer este sentimento somente atravs das obras de amor (gape / caridade). Conforme explanado anteriormente que o sentido do amor nesta passagem amplo, geral e irrestrito, numa aluso ao Amor de Deus, segundo este amor, o que apontamos que neste contexto este amor se reflete sobre a caridade (agape) um amor de dileo, que quer o bem do prximo (Bblia de Jerusalm). Segundo os que aceitam a graa pela f apenas, nos questionam: como explicar o versculo 3 do referido captulo? E ainda que distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. Ocorre que o amor (gape / caridade) no somente doar todos seus bens materiais aos mais necessitados, preciso ter a disposio para se interessar e dedicar ao prximo , e esta postura s ser possvel atravs da abnegao em favor deles. isto o que Paulo quis dizer e que viria a ser o pleno conhecimento e a perfeio, para o que era ainda imperfeito. O verso 5 explica isso: "...no busca os seus interesses...". Espero que tambm no esquea o verso 2.

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Agora, dentro deste mesmo contexto e defesa da alegao dos que aceitam a graa pela f apenas, no haveria lgica em distribuir todos os meus bens para sustento dos pobres (= caridade) e... no ter caridade? O que mencionamos que a caridade no somente isso e foi o que demonstramos acima. No entanto, o agape de Deus por ns em nos entregar Jesus (Jo 3:16) para que por meio Dele fssemos salvos, devido a direo das atitudes que devemos ter, a fim de alcanar o grau de pureza dos espritos de escol, disso no duvidamos, mas como seria o nosso amor ao prximo? Somente se nos entregarmos por ele atravs do agape com a abnegao e a dedicao a cada um de nosso semelhante indistintamente. Por este motivo que acreditamos que somente atravs das obras de amor ( agape) que poderemos chegar ao conhecimento pleno e por isso que elas esto acima da f, bem como: Agora, pois, permanecem a f, a esperana, o amor, estes trs; mas o maior destes o amor (gape / caridade). (I Co 13:13) Ter apenas f em Jesus, sem por os seus ensinamentos em prtica, f morta e sem capacidade de nos dar a condio de chegar perfeio. Assim sendo, somente atravs das obras de amor que estaremos em condies de atingir o conhecimento pleno. 3.12. A f est acima das obras? Esclarecemos acima o princpio bsico de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Destarte, entendemos que este princpio esteve ligado mensagem, tanto de Paulo quanto de Tiago e principalmente na mensagem do Mestre Jesus que instituiu este princpio no NT, demonstrando que toda a lei e os profetas dependem desta moral universal. Portanto, caro leitor, se para alguns que aceitam a graa pela f apenas dizerem que sou salvo, e no me aplicar s boas obras, tanto as com amor ao prximo como a Deus (exemplo de Abrao), revelaro que a minha f apenas terica e, por conseguinte, uma f morta e incapaz de gerar frutos, conforme apresentamos, inclusive no segundo captulo da epstola de Tiago este princpio fundamental do grande mandamento, somos impelidos a compreender que s poderemos amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos atravs daquilo que se chama AO. Com o fito de nos questionar novamente, alguns que aceitam a graa pela f apenas, tentando incutir a ideia de a f esta acima das obras, nos apresentam mais uma pergunta para meditar, conforme havamos dito que verdadeiramente a f sem obras morta, nos questionam: se, conforme dizem, o que seriam as obras sem f? Assim sendo, nos convidam os que aceitam a graa pela f apenas a meditarmos em Hb 11:6 antes de respondermos. O mais curioso, na pergunta, querer enfatizar que possa haver efeito sem causa e pior, se h obras, invariavelmente existe a f interior em algo superior e que se traduz nas obras de amor ao prximo. O texto aludido pelos que aceitam a graa pela f apenas no contexto do captulo 11 da epstola aos Hebreus, esta passagem at o desfecho da epstola nos traz a f em Deus como perseveraram os patriarcas e os profetas; tendo em vista na consumao da obra pela vinda do Messias, sendo este, Jesus que aperfeioou a Lei e suportou aos que O negaram e lhe tiraram a prpria vida, mesmo assim perseverou o Mestre em permanecer no Amor por aqueles que o odiavam, sem esperar o retorno. isto que depreendemos do texto resumidamente, Hb 13:1-6. No h nada no texto que d a inferncia de que a f est acima das obras. No h como fugir a questo de que a f sem obras est morta, pois, se a f est acima das obras, segundo os que aceitam a graa pela f apenas e defensores da f somente, por si s ela subsistia e isso no verdade, portanto, nem uma e nem outra est acima, ambas esto no mesmo patamar, mas que sem obras, a f morta e no h boas obras sem a f em algo transcendental Deus. Os que aceitam a graa pela f apenas, na tentativa de enfatizarem a ideia de que Cornlio, pelo relato em Atos nos aponta para a f como algo que era suficiente para que ele tivesse a sua salvao, esquecem-se de que as oraes e esmolas de Cornlio subiram a Deus. Tendo em vista esta atitude de Cornlio, poderiam apenas as suas oraes subir a Deus? claro que no, pois era necessria esta sua f em algo transcendental e abnegao da prtica das boas obras, simbolizadas pelas esmolas, bem como podemos constatar:

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eis que se apresentou diante de mim um varo de vestes resplandecentes e disse: Cornlio, a tua orao foi ouvida, e as tuas esmolas, lembradas na presena de Deus. (At 10:30-31). Nesta passagem, ocorre que o Cornlio tinha sido ouvido apenas pelo ouvir segundo o que defendem os que aceitam a graa pela f apenas, sem entrever o merecimento de Cornlio pelas oraes (f) e esmolas (obras). Deixamos a simples pergunta: Se Cornlio fosse apenas um homem que fizesse oraes a Deus, ele teria a oportunidade de que estas subissem at Ele e de que um Anjo lhe visitasse? Creio que no, este caso tambm confirma que a f sem obras morta. O que enfatizamos, na resposta anterior, que se Cornlio no aperfeioasse a f (oraes) e obras (esmolas), to pouco seria recompensado. Em vista disso, no entendemos onde ele encontrou que a f est acima das obras, pois, se assim o fosse, a f sem obras no estaria morta e seria como inverter a ordem proposta na prpria Escritura (Tg 2:26). Ademais, se para o apstolo Pedro: Acima de tudo, porm, tende amor intenso uns para com os outros , porque o amor cobre multido de pecados. (I Pe 4:8) No ser nenhum que aceitam a graa pela f apenas que nos induzir a crer de outro modo. Se a prtica das boas obras de amor para com o prximo est Acima de tudo, estaria a f acima das obras? Cremos que no! 3.13. Seremos julgados pela f, ou pelas obras? Aps as exposies que nos dispusemos a realizar at o momento, entendemos que por meio das obras que confirmamos a f. Depreendemos com o apstolo Tiago pode nos elucidar: Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f. (Tg 2:18). Tendo em vista a nossa ideia de seguir ao que nos propusemos, de acordo com as consideraes iniciais, cremos que a f sem obras est morta e no temos f e, por isto, devemos fazer as obras, pois, temos obras e por isso confirmamos a nossa f . Querer induzir aos leitores de que as boas obras de amor ao prximo so diferentes de boas obras de amor ao prximo, o mesmo que forar a barra em dizer que quem realizou todas as recomendaes de Jesus ser condenado (Mt 25:31-46), j que para o mesmo sofisma, temos que: h muitos que fazem obras sem ter f, e para estes a perdio eterna est reservada, segundo alguns que aceitam a graa pela f apenas afirmam. Seria como inverter o tema proposto em dizer que as obras dependem da f e que as obras sem a f so mortas, mas a f quem depende das boas obras para ser consumada, pois: Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou, (Tg 2:22). Tanto que se no h boas obras, no haver f e se h boas obras, invariavelmente haver a f genuna e verdadeira. Alguns que aceitam a graa pela f apenas na inteno em frisar que existem boas obras que levam a condenao, tenta distorcer mais uma vez os nossos argumentos e pior, inferir a um texto do evangelho de Mateus que os que tiveram boas obras sero condenados, vindo a citar: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente que edificou a casa sobre a rocha. (Mt 7:22-24).

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No poderamos deixar de alertar aqueles que acreditam que as obras no nos levam a salvao, pois o mesmo Cristo atesta ser necessrio colocar seus ensinos em prtica. O que Jesus estava se referindo neste momento para aqueles que profetizaram, expulsaram demnios e fizeram milagres em Seu nome atravs da f, ou seja, ensinaram em Seu nome e em nada praticaram os Seus ensinamentos. Em outras palavras, tinham a f, acreditavam em tudo o que pregavam e em nome de Jesus, mas no praticavam nada do que Ele havia ensinado, no edificavam "a casa sobre a rocha" e, portanto, conclumos que no se trata de condenao pelas boas obras, mas por falta da pratica delas e dos ensinamentos do Mestre Jesus. Mais adiante, os que aceitam a graa pela f apenas nos apresentam a parte posterior da passagem: Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente que edificou a casa sobre a rocha. Aps cit-la, concluem que Cristo no est falando aqui apenas das boas obras, mas principalmente, o que motivou tais pessoas aos atos que praticaram. A f para fazer obras de glorificao a Deus ou as obras para se mostrarem aos homens? A nossa resposta a mesma que Jesus enfatiza em dizer que tudo o que fizeram, foi em teu nome. Em nome de quem? De Jesus, e os que aceitam a graa pela f apenas nos questionam se era para se mostrarem aos homens, sendo que realizavam tudo em nome de Jesus, mas no praticavam nada do que Ele ensinou. isto que est no texto. Uma abordagem do ESE, captulo XVIII itens 8 e 9, sendo que esta citao vem a esclarecer o que temos dito: 8. Aquele que violar um destes menores mandamentos e que ensinar os homens a viol-los, ser considerado como ltimo no reino dos cus; mas, ser grande no reino dos cus aquele que os cumprir e ensinar . - (S. MATEUS, cap. V, v.19.) 9. Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! - Mas, de que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Sero cristos os que o honram com exteriores atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrificam ao orgulho, ao egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes para com seus semelhantes? No, porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm a prece nos lbios e no no corao. Pela forma podero impor-se aos homens; no, porm, a Deus. Em vo diro eles a Jesus: "Senhor! no profetizamos, isto , no ensinamos em teu nome; no expulsamos em teu nome os demnios; no comemos e bebemos contigo?" Ele lhes responder: "No sei quem sois; afastai-vos de mim, vs que cometeis iniqidades, vs que desmentis com os atos o que dizeis com os lbios, que caluniais o vosso prximo, que espoliais as vivas e cometeis adultrio. Afastai-vos de mim, vs cujo corao destila dio e fel, que derramais o sangue dos vossos irmos em meu nome, que fazeis corram lgrimas, em vez de sec-las. Para vs, haver prantos e ranger de dentes, porquanto o reino de Deus para os que so brandos, humildes e caridosos. No espereis dobrar a justia do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexes. O caminho nico que vos est aberto, para achardes graa perante ele, o da prtica sincera da lei de amor e de caridade." So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. Os homens as conservaro, porque se sentiro felizes nelas. As que, porm, forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edificada na areia. o vento das

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renovaes e o rio do progresso as arrastaro. (KARDEC, A., O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo XVIII, grifo nosso). Vemos que a ideia de que "a f sem obras est morta" est suficientemente embasada, o que nos conduz ao fato de que o carter de julgamento permanece como sendo o mesmo de a cada um segundo as suas obras e de que no foi provado que a cada um ser dado segundo a f, sendo esta ideia como ensinamento de Jesus. O que tentamos realizar foi toda a explanao sobre todos os ensinamentos do Mestre Jesus e a sua importncia fundamental em colocar estes mesmos ensinamentos em prtica. Sabermos que Jesus afirma que podemos fazer essas mesmas obras e at maiores. Com isso, nos d a certeza de que as obras que fazemos sero tambm para cumprir a vontade de Deus. Mas quais so as obras de Jesus? No tempo que passou junto de ns, curou os enfermos, deu vista a cegos, curou os paralticos, libertou pessoas de espritos maus, enfim somente obras de amor, o amor operante de que j falamos por vrias vezes. Em consonncia com esta nossa abordagem, citamos: No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as obras. Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras. Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao, e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai. (Jo 14:10-12). Finalizando esta anlise, para os que aceitam a graa pela f apenas: j salvo: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele. E assim eles comentam que crer em Cristo em primeiro lugar, pois quem cr o ama, no h como crer em algum sem am-lo ou am-lo sem crer e, como consequncia, cumpre seus mandamentos, exteriorizando pelas obras que fazemos a Deus e ao prximo. Todavia, preciso ter e guar dar os Seus mandamentos, j que preciso coloc-los em prtica, pois, sem a prtica, no haver como ser recompensado e muito menos como receber o galardo (Mt 25:31-46). Destarte, h evidncias demais para fundamentarmos que a f sem obras est morta e citaremos inmeros outros exemplos que corroboram esta tese de que " A cada um segundo as suas obras", conforme abaixo: Pois retribui ao homem segundo as suas obras e faz que a cada um toque segundo o seu caminho. (J 34:11) Paga-lhes segundo as suas obras, segundo a malcia dos seus atos; d-lhes conforme a obra de suas mos, retribui-lhes o que merecem. (Sl 28:4) e a ti, Senhor, pertence a graa, pois a cada um retribuis segundo as suas obras. (Sl 62:12) Se disseres: No o soubemos, no o perceber aquele que pesa os coraes? No o saber aquele que atenta para a tua alma? E no pagar ele ao homem segundo as suas obras? (Pv 24:12) O Senhor tambm com Jud tem contenda e castigar Jac segundo o seu proceder; segundo as suas obras, o recompensar. (Os 12:2) Alexandre, o latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga segundo as suas obras. (II Tm 4:14) Dai-lhe em retribuio como tambm ela retribuiu, pagai-lhe em dobro segundo as suas obras e, no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para ela. (Ap 18:6) Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do

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trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. (Ap 20:12) Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. (Ap 20:13) E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras. (Ap 22:12) 3.14. O pensamento de Paulo e o combate ao farisasmo Neste tpico, entraremos neste quesito do combate de Paulo ao farisasmo e aos fariseus, sacerdotes, saduceus, dentre outros judeus que davam muito mais importncia prtica da forma da legalidade judaica do que o fundo da prtica do amor ao prximo, ou seja, praticavam todas as liturgias religiosas de seu tempo, mas no colocavam os ensinamentos primordiais em prtica. Partindo desta premissa, ser necessrio adentrar em alguns comentrios dos que aceitam a graa pela f apenas e intercalar os comentrios acerca desta nossa tese do combate de Paulo a este comportamento farisaico e hipcrita de sua poca, sendo ele at mesmo um fariseu que combateu os cristos primitivos, perseguindo-os e at mesmo tirandolhes a vida, a exemplo de Estevo que morreu aos seus ps. Paulo recebeu primorosos ensinos de Gamaliel, assim como h registros nos livros dos Atos dos Apstolos. Ademais, quando defendemos a tese da f cega, no como uma ofensa, ou como se a f fosse algo que precisasse ser provada, ou ainda como se no acreditssemos na mensagem de Jesus e muito menos nos ensinos de seus Apstolos, mas para verificarmos o pblico alvo de cada ensinamento pregado, por cada um destes porta-vozes de Jesus, com o exame circunstanciado de cada citao e o veredicto de que, a partir desta anlise, chegaramos f inabalvel que capaz de encarar face a face, a razo por todas as eras da Humanidade, parafraseando Kardec, nos apresentando uma certeza de que s a partir da pesquisa atenta e abrangente, nos aproximamos da realidade dos fatos e, por conseguinte da verdade. Neste intento, chegaramos a ver com os olhos de ver e testificar o que corroboramos de que a f sem obras est morta e do carter de julgamento ser a cada um segundo as suas obras. Os que aceitam a graa pela f apenas citam I Ts 1:2-3, sendo o primeiro verso que cita o prprio apstolo Paulo, Silvano, Timteo e Igreja de Tessalnica como todos estes salvos. Ou seja, na viso dos que aceitam a graa pela f apenas, o apstolo se alegra pela obra da f, trabalho do amor dos salvos que ali congregavam que mostravam a consequncia de sua f. Todavia, o apstolo Paulo lembrava-se em suas oraes sem cessar da obra da vossa f, do trabalho do amor, dos que congregavam em Tessalnica e a f dava frutos nesta congregao, atravs da abnegao das obras de amor ao prximo que eles realizavam. To logo, vemos o princpio de que a f sem obras morta, pois se mostrava a f, atravs das boas obras, pois eram lembrados pelas obras de amor ao prximo e no pela f somente. Partindo desta premissa, os que aceitam a graa pela f apenas alegam que Paulo se dirigiu aos que eram cristos. Todavia, nem todos os cristos que dizem Senhor, Senhor, entraro no reino. Ou seja, ter apenas a f sem a prtica no garante a salvao e conscientizao, pois preciso que aquele que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente que edificou a casa sobre a rocha . (Mt 7:22-24). Destarte, faz-se necessrio crer e praticar as boas obras. Sobre o texto de II Co 5:10, esta passagem aventada pelos que aceitam a graa pela f apenas que todos os cristos esto reconciliados por Cristo e por este motivo vo comparecer ao tribunal de Cristo no para a receberem pelas obras do bem que tiverem feito, mas para o que ento? No vemos esta resposta. Segundo os que aceitam a graa pela f

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apenas, quando Paulo diz que cada um receber segundo suas obras, esta vem a ser apenas uma exortao. Ora, se uma exortao, para que sejam seguidas e praticadas as boas obras, j que segundo Paulo, o objeto do juzo para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. Se cada um receber a recompensa por algo que realizar de bem ou mal, certo que todos os que praticarem o mal no tero uma boa recompensa. Ademais, se os que aceitam a graa pela f apenas consideram que das obras que fizemos como j salvos que nos ser recompensado pelo que tiver praticado de mal, certamente no porque j est salvo, mas pelo simples fato de haver transgredido algum mandamento divino que iremos ter que resgat-lo. Assim sendo, a to alegada f, se no tiver boas obras, certamente est morta e nada produz. A inrcia desta mesma f pode levar a prtica do mal. No texto de Gl 2:16, alegam os que aceitam a graa pela f apenas que nossos comentrios tem a finalidade de justificar as obras da lei mencionadas por Paulo e que estas so obras da lei de Moiss e de Deus respectivamente. Mais adiante, no tpico posterior, iremos analisar os comentrios desses que aceitam a graa pela f apenas acerca do entendimento dele sobre os textos do Paulo Neto e o L. Palhano Jr. Todavia, ainda alega o opositor que seria interessante observar que Paulo no fala apenas das obras da lei como ineficazes para a Salvao, mas de obras como um todo e com is so vem a citar as passagens de II Tm 1:9 e Tt 3:4-7. Com efeito, Paulo traz inmeras advertncias a estes discpulos, exortando-os: Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males ; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. (I Tm 6:10). Assim sendo, se o egosmo, o orgulho e a cobia a raiz de todo o mal, a prtica das boas obras o que nos leva ao oposto e que est proposto nos ensinamentos de Jesus e do mesmo foi apresentado por Paulo, j que o mandamento : pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras, generosos em dar e prontos a repartir; que acumulem para si mesmos tesouros, slido fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira vida. (I Tm 6:18-19). A verdadeira vida esta, crer em Jesus e principalmente praticar os seus ensinamentos, j que a cada um ser dado segundo as suas obras. Defendem os que aceitam a graa pela f apenas que: sendo justificados pela sua graa, sendo esta graa a oportunidade de viver os ensinamentos morais de Jesus, irretocveis e persuadidos a pratica das boas obras de amar ao prximo como a ns mesmos, ao qual fomos preparados para andar nelas, evidenciadas no Evangelho, entendemos que: Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faas afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica de boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens. (Tt 3:8). Ademais: Agora, quanto aos nossos, que aprendam tambm a distinguir-se nas boas obras a favor dos necessitados, para no se tornarem infrutferos (Tt 3:8). Como comentamos anteriormente, a graa do Mestre consiste em nos dar a oportunidade de ouvir e crer em Seus ensinamentos e principalmente coloc-los em prtica, j que a f sem obras est morta, a fim de no se tornarem infrutferos, segundo os apstolos Paulo, Tiago e o Mestre Jesus. 3.15. As Obras da Lei e as Boas Obras segundo Paulo Partiremos da premissa sobre a viso de Jesus acerca das obras da lei, sendo elas rituais, festas, cerimoniais, dogmas, ou quaisquer exigncias tais como dzimos,

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guardar os sbados e coisas deste tipo. Acreditamos que sobre os fundamentos lanados pelo Mestre, objetivaremos chegar distino de Paulo sobre as obras da lei e boas obras. Dos dois grandes mandamentos, segundo Jesus, dependem a Lei e os Profetas e estes nos do a mrito e demrito sobre o nosso galardo, to logo praticarmos estes dois maiores mandamentos, o que seria imprescindvel, a fim de atingirmos a plenitude de nossa conscincia e, por conseguinte, a nossa salvao. Segundo Jesus, estes dois grandes mandamentos estavam na Torah, mas no eram praticados, tanto que aps a citao da passagem de Mt 22:36-40, Jesus faz uma srie de advertncias, as quais esto registradas em Mt 22:41-46; 23:1-39. No citaremos todas as passagens por ser desnecessrio, mas comentaremos pontos importantes, a fim de definirmos as advertncias de Jesus sobre obras da legalidade judaica, sendo estas baseadas nas credenciais e rituais da f e no na prtica da essncia da Torah. 1 Advertncia - Ento falou Jesus s multides e aos seus discpulos, dizendo: Na cadeira de Moiss se assentam os escribas e fariseus. Portanto, tudo o que vos disserem, isso fazei e observai; mas no faais conforme as suas obras; porque dizem e no praticam . (Mt 23:1-3). Ou seja, eram hipcritas em pregar, pois no praticavam nada do que diziam. 2 Advertncia - Todas as suas obras eles fazem a fim de serem vistos pelos homens; pois alargam os seus filactrios, e aumentam as franjas dos seus mantos; (Mt 23:5) . Davam mais importncia s exterioridades do que prtica da essncia da Tor. 3 Advertncia - gostam do primeiro lugar nos banquetes, das primeiras cadeiras nas sinagogas, das saudaes nas praas, e de serem chamados pelos homens: Rabi. (Mt 23:6-7). Davam muita importncia ao fato de serem reconhecidos pelos homens com ttulo de justos, mas negavam a humildade de servir, sem serem notados por homens. 4 Advertncia - Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque fechais aos homens o reino dos cus; pois nem vs entrais, nem aos que entrariam permitis entrar. [ Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque devorais as casas das vivas e sob pretexto fazeis longas oraes; por isso recebereis maior condenao]. (Mt 23:13-14) Muitas palavras e poucas atitudes. 5 Advertncia - Fariseu cego! limpa primeiro o interior do copo, para que tambm o exterior se torne limpo. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro esto cheios de ossos e de toda imundcia . (Mt 23:26-27). Adornavam a aparncia de justos, mas no praticavam a essncia da Torah, dando uma maior importncia s exterioridades das liturgias religiosas e os proslitos dos homens. 6 Advertncia - Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens , mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniquidade. (Mt 23:28) . o que temos afirmado os que se acham justos aos prprios olhos no tm este comportamento de sempre tecerem julgamentos sobre todas as pessoas e demais crenas, que parecem justos aos olhos dos homens, se consideram filhos de Deus e salvos, mas, em seu interior so como sepulcros caiados pela hipocrisia de pregarem aquilo que no praticam. Esta a definio de Paulo, sobre estas exterioridades da Lei Mosaica que ele combatia to veementemente. Jesus tambm lutava contra este comportamento farisaico, contra a hipocrisia dos que observavam a Lei, mas no praticavam a essncia da Torah, que era em "Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo ". Paulo no poderia descartar estes dois grandes mandamentos em detrimento da f como meio exclusivo de se chegar ao Pai, numa passagem isolada de Efsios em detrimento de todo o restante das Escrituras que dizem repetidamente " A cada um segundo as suas obras ", e inclusive ratificado por Jesus. Conforme foi esclarecido acima de como eram estas obras da lei que tanto foram combatidos por Jesus e, por conseguinte, atravs de Paulo, entendo que o Paulo Neto, quando cita o Palhano Jr, este se baseia em fontes no espritas para corroborar o que temos dito e

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que eles desenvolveram. Antes de adentrar sobre tal assunto, acerca do tema debatido sobre a lei de Moiss, lei de Deus, cumprimento da lei. Ademais, seria interessante reprisar as fontes citadas pelo autor Palhano Jr em sua obra Aos Glatas A Carta da Redeno, onde este diz: Para compreendermos melhor o texto acima, preciso meditar e entrar no verdadeiro significado das expresses: justificado, obras da lei, f e carne. o que pretendemos fazer a seguir. O verbo empregado na epstola para justificado dikaic, caracterstico de Paulo e to empregado por ele, que preciso entend-lo de modo correto. Na margem da Revised Standard Version of Bible, o termo traduzido como tido por justo, isto , considerado justo ou aprovado aos olhos de Deus; e o ponto a ser decidido era a maneira pela qual o indivduo alcanaria uma posio aceitvel diante de Deus (Guthrie, D. Glatas, introduo e comentrios, So Paulo, Vida Nova, 1984, p. 107). Vamos agora expresso obras da lei. Talvez devssemos fazer aqui um parntese para um estudo pormenorizado sobre essa expresso, mas no o faremos; acrescent-lo-emos mais tarde ou em um apndice. A expresso grega ex ergon nomou tem sido traduzida para o portugus como pelas obras da lei, contudo pela proposta de Tenney ( Tenney, M. C. Galatian: the charter of christiam liberty. Michigan, Eerdmans Publishing, 1950, p. 194), uma traduo mais exata seria por obras legais, isso porque a palavra lei foi usada sem o artigo definido, principalmente em certas frases escolhidas que transmitem significaes especializadas. A ausncia do artigo usualmente significa que a qualidade do conceito escolhido salientado em lugar da sua identidade, embora em Glatas e em outras epstolas, Paulo se refira lei mosaica como a principal concretizao do conceito. Em Roberton (Robertons, A. T. A grammar of the greek new Testament in the light of historical research, 3 edio. New York, George H. Doran Co. 1919, p. 796)(...). A lei compreendia toda ela aos Judeus, todavia, ao que se refere Paulo acerca das por obra legais, segundo A expresso grega ex ergon nomou proposta de Tenney (Tenney, M. C. Galatian: the charter of christiam liberty. Michigan, Eerdmans Publishing, 1950, p. 194). Este o entendimento esclarecido acima de como era visto por Jesus e como foi combatido por ambos, tanto pelo Mestre, como por Paulo. Todavia, os contraditores nos apresentam alguns exemplos, como em uma analogia as obras da lei a que Paulo se refere so as obras de todas as leis anunciadas no VT, conforme abaixo: 1 - Neste primeiro ponto, os que aceitam a graa pela f apenas abordam que em Nm 8:1-3; 8 e 14-18, Esdras refere-se que a mesma Lei chamada ora de Lei de Deus ora de Lei de Moiss, indistintamente. Assim sendo, toda a reprovao de Paulo est sobre o quesito de obras no sentido da legalidade judaizante para angariar a recompensa, j que por meio da f e prtica dos ensinos de Jesus que seriam suficientes para a justificao. Nesta citao de Esdras, encontramos em Lv 23:33-36; 39-43; Dt 16:13-15. Mediante as referncias, encontramos uma lei estabelecida com preceitos para A Festa dos Tabernculos. Certamente que esta obra da legalidade religiosa se tornou mais importante do que a prtica dos ensinamentos do Mestre com o passar dos sculos. Por este motivo que, tanto Jesus como Paulo combatiam estes comportamentos farisaicos. Ou seja, algum aqui pratica esta legalidade religiosa que uma lei divina, segundo os que aceitam a graa pela f apenas? Cremos que no, e por este motivo que salientamos a prtica do Evangelho. 2 - J em Gl 3:10, os que aceitam a graa pela f apenas enfatizam que nesta citao lemos que: "Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei para faz-las", e este vem a classificar como numa clara citao a Dt 27:26, que enumera obras da lei tanto as cerimoniais como a parte integrante dos 10 mandamentos. Ao examinarmos o texto aludido, chegamos ao seguinte parecer. Primeiro, segundo os que

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aceitam a graa pela f apenas, as obras da lei so todas as obras a que se refere Paulo, entretanto se no h nenhuma diferenciao de boas obras como as obras da lei, este argumento se autopulveriza em dois aspectos, pois, nos versos posteriores da passagem aventada, lemos: E evidente que, pela lei, ningum justificado diante de Deus , porque o justo viver pela f. Ora, a lei no procede de f, mas: Aquele que observar os seus preceitos por eles viver. (Gl 3:11-12). Aps este esclarecimento, vemos que o defensor da graa encontra-se em dois dilemas. a) Se para os que aceitam a graa pela f apenas, as boas obras e obras da lei so a mesma coisa, temos no texto acima que pela lei, ningum justificado diante de Deus e que em Tiago lemos: Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente (Tg 2:24). Se Paulo se refere s legalidades religiosas e Tiago das boas obras, o problema est resolvido, mas se os que aceitam a graa pela f apenas sustentarem a sua tese de no separar o trigo do joio, eles anulam em sua interpretao um desses textos confrontados e controversos. b) Outro dilema em que esto os que aceitam a graa pela f apenas com a sua linha de argumentao, que se a lei no procede de f, essas mesmas obras no procedem da f, to logo a f no seria a causa e as obras nem muito menos seriam a consequncia. Porm, se acerca das legalidades religiosas que Paulo se refere e no as obras da lei como um todo, to logo teremos sanado o problema, pois as boas obras procedem da f que sem elas morta. 3 Os que aceitam a graa pela f apenas encerram dizendo que em Mc 7:10, Jesus declara: "Porque Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me ". E ainda, segundo eles: Jesus coloca este mandamento a ser observado como lei de Moiss e, portanto, esta tambm seria uma obra da lei de Moiss. Quem declara este mandamento ( Ex 20:12)? Certamente no foi Moiss, mas por meio dele que nos foi passado, pois este declara uma legalidade religiosa, como uma lei disciplinar na passagem do mesmo verso que foi suprimida, e: Quem maldisser a seu pai ou a sua me seja punido de morte . (Dt 5:16; Ex 21:17; Lv 20:9) Nesta citao do stimo captulo do evangelho de Marcos, Jesus enfatiza a tradio dos ancios por darem mais valor as suas tradies religiosas, rejeitando os mandamentos divinos (Mc 7: 1-9). H a inferncia que no o que est fora do homem que o contamina, mas o que est dentro dele que o faz, sendo estes os sentimentos de hipocrisia, rancor, mgoa, dio, orgulho, egosmo e no um demnio externo.

Portanto, ao fim destes trs pequenos exemplos mal compreendidos, dentre outros mais que trouxemos, estes so suficientes para esvaziar a afirmao de que Paulo se referia as boas obras e obras da lei como um todo. Ademais, o pensamento e atitude de Paulo era a de que ele estava se referindo, no a que o indivduo no seria justificado por suas obras, mas sim, no seria justificado pelas obras da legalidade religiosa, ou atravs das obras da lei. Com efeito, cremos que ter f, s por ter de nada adianta, j que a f sem obras est morta, porm, para os que aceitam a graa pela f apenas, o apstolo Paulo ensina outra coisa, que as obras, sem a f, no salvam ningum. E onde que h efeito sem causa? No h a possibilidade de existirem as boas obras que, sendo de amor ao prximo possam ser diferenciadas das mesmas boas obras universais de amor ao prximo. Seria como tentar condenar algum que pratica esta lei de amor ao prximo, sendo que todos que as praticam sero os justos e os injustos sero todos aqueles que no as praticam . Esta ser a diferena entre justos e injustos.

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Referente ao texto de Gl 5:4-6 foi esclarecido no texto em anlise, e conforme Paulo, este diz que Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa decastes. (v. 4). Mais adiante, o apstolo Paulo identifica qual era tal preceito religioso da lei de Moiss que ainda vigorava e que no justificava, tal como: Ns, entretanto, pelo Esprito aguardamos a esperana da justia que provm da f. Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso vale coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor. (vv. 5-6). Quando Paulo fala que a f que opera pelo amor. No que ele queria dizer que a f opera o amor, mas que a f operada pelo amor, ou seja, atravs do amor das boas obras que exemplificam o amor ao prximo e que exprimem o princpio de que a f sem obras est morta de que o amor que faz a f operante. Caso contrrio, a f morta! Mais adiante, quando os que aceitam a graa pela f apenas comentam o texto de Gl 5:14, eles dizem que nos contradizemos textualmente, pois nesta pequena passagem, tenta o proponente passar a impresso de que ao afirmar Jesus o Amars ao teu prximo como a ti mesmo, faz parte do mesmo mandamento que ele um pouco mais acima chamou de obras da lei de Moiss, especificamente em (Lv 19:18). E onde foi que afirmamos que o mandamento de Amar o prximo como a ns mesmos sobre as obras da legalidade religiosa? Esclarecemos que tais obras da lei eram aventadas pelos judaizantes, conforme o prprio apstolo Paulo que nos diz: Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei. (v. 18 do mesmo captulo). Estranho incitarmos que pelo esprito est acima da lei de Amar a Deus sobre todas as coisas e Amar ao prximo como a si mesmo. claro e evidente que sobre a legalidade religiosa a que ele se refere de que: Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa decastes. (v. 4 do mesmo captulo). Neste caso, Paulo exemplifica como sendo o preceito judaico da circunciso, onde reza a pregao de Paulo neste ponto, recomendando que... pelo amor servi-vos uns aos outros (v. 13). Adentrando no texto de Gl 6:2 segundo os que aceitam a graa pela f apenas esta passagem no passa de exortaes aos j salvos, integrantes da igreja na Galcia, alvo das cartas do apstolo. Todavia, quando os que aceitam a graa pela f apenas no vem brechas para sobrepor a f, como o simples acreditar fosse o suficiente, diz-nos que esta epstola era dedicada aos j salvos e, segundo Paulo, Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Cumprir a lei de Cristo para com todos, pois Jesus no instituiu o amar ao prximo como a si mesmo como sendo o que acreditassem Nele, mas principalmente por aqueles que os perseguiam, caluniavam e odiavam-nos. Esta a lei de Cristo e a sua prtica universal. (Mt 25: 31-46). O apstolo Paulo nos d ainda uma pista desta lei: Ento, enquanto temos oportunidade, faamos bem a TODOS, mas principalmente aos domsticos da f. (v. 10 do mesmo captulo). Um entendimento paralelo a inferncia de Paulo em realizarmos o ato de amor ao prximo, principalmente por aqueles que so domsticos da f, simplesmente pelo fato de, parafraseando Emmanuel que amem os que esto ao seu lado, pois se no formos capazes de amarmos e suportamos as cargas dos que nos rodeiam, muito menos faramos pelos que esto foram de nosso dia a dia. Tentando ainda nos apresentar outro entendimento ao texto em anlise, os que aceitam a graa pela f apenas nos remetem a lei da semeadura como que Paulo, aqui em Glatas, simplesmente aplica a mesma parbola contada por Jesus em Mt 13, pois quem

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conhece a lei da semeadura sabe que, apenas os que germinarem permanecero. Aps esta sugesto dos que aceitam a graa pela f apenas, ao contrrio de querer dar o brao a torcer pelo que realmente est implcito no texto, prefere lev-lo a uma parbola que no tem nada a ver com o contexto de tal passagem que reprisamos: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna. E no nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. (Gl 6:7-9). O prprio apstolo Paulo nos d a entender anteriormente a esta citao, nesta mesma epstola que o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo . Ou seja, os que praticam: Ora as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus. (Gl 5:19-21). E os que praticam as atitudes de amor ao prximo, sendo: o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna como o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio ; contra estas coisas no h lei. (Gl 5:22-23). Por este motivo o outro Paulo (o Neto) apresentou uma anlise mais slida, quando disse que o que chamamos de Lei de Ao e Reao, vulgarmente denominada Carma. No h como se iludir, tudo o que fizermos voltar contra ns ou a nosso favor. Se semearmos dio, colheremos exatamente o dio, se ao contrrio, plantarmos amor; ceifaremos amor. Por isso, Paulo adverte para no nos cansarmos de fazer o bem, pois na colheita isso que iremos colher. Querer apontar em outra direo no querer ao menos explanar sobre o que diz o texto, to claramente. Deparamos com a anlise sobre o texto de Rm 2:5-8; 9-11 e 13. O primeiro paradigma que nos compete quebrar, que segundo os que aceitam a graa pela f apenas dizemos que Paulo ensina que ningum ser salvo por praticar as obras da lei como se os ensinos do apstolo se referissem s da lei de Moiss. Esclarece mos que o carter de julgamento que o Paulo (apstolo) institui, como sendo o juzo de Deus; o qual recompensar cada um segundo as suas obras. Assim, fica claro que os que aceitam a graa pela f apenas comearam ignorando este fundamento. Segundo, para Deus no h distino entre as demais pessoas, j que todos so iguais perante Ele e a Sua lei, bem como nos diz Paulo: glria, porm, e honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego; porque, para com Deus, no h acepo de pessoas. Ademais, faltou aos que aceitam a graa pela f apenas dizer neste texto que Paulo se referia aos de mesma f como vinha afirmando, porm, vemos que para Deus, no h acepo de pessoas. Ou seja, nenhum comentrio, pois as pessoas se referem humanidade. Concluem os que aceitam a graa pela f apenas que as obras a que Paulo, o apstolo, se refere so, exatamente, obras da lei de Moiss. Enfim, para os que aceitam a graa pela f apenas o apstolo Paulo afirma, no contexto, versculos 14 e 15: porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles, embora no tendo lei, para si mesmos so lei. pois mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendoos.

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O que apresenta o apstolo Paulo justamente a pratica da lei encontrada nos orculos mais adiante, assim como mais importante quem as pratica, do que os que apenas creem, bem como podemos verificar: Mas se tu s chamado judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; e conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo na lei; e confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, instruidor dos nscios, mestre de crianas, que tens na lei a forma da cincia e da verdade; tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? Tu, que dizes que no se deve cometer adultrio, adlteras? Tu, que abominas os dolos, roubas os templos? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Assim pois, por vossa causa, o nome de Deus blasfemado entre os gentios, como est escrito. Porque a circunciso , na verdade, proveitosa, se guardares a lei; mas se tu s transgressor da lei, a tua circunciso tem-se tornado em incircunciso. Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, porventura a incircunciso no ser reputada como circunciso? E a incircunciso que por natureza o , se cumpre a lei, julgar a ti, que com a letra e a circunciso s transgressor da lei. Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne. Mas judeu aquele que o interiormente, e circunciso a do corao, no esprito , e no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus. (Rm 2 17-29). Ou seja, Paulo combate a hipocrisia farisaica, assim como Jesus o fizera e ficou comprovado no princpio deste tpico, em nossa introduo. E como se pratica a Lei e os Profetas? Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo com a si mesmo tal a lei. Agora, dizer que erramos em identificar o combate do apstolo Paulo em relao ao farisasmo, inverter o nus da prova e querer mostrar o oposto do que os textos no apresentam como sendo ambas as mesmas coisas as obras da legalidade religiosa com as boas obras. Partindo desta epstola, analisaremos Rm 3:21-28 e chegamos ao princpio de que a f sem obras est morta mais uma vez. Entretanto, entendemos que por no comentar nada do que h no texto pelos que aceitam a graa pela f apenas, ratificamos que todos os que procuravam a justia de Deus pela f em Jesus Cristo, vemos que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Agora, o grande dilema em que se encontram os que aceitam a graa pela f apenas, pois se para ele as obras da lei e boas obras so a mesma coisa, vemos que a f sem obras no est morta e inverte at mesmo a proposta deste estudo de que a f sem obras est morta. Nem preciso dizer quem est se contradizendo, j que est mais claro do que a alva. Fica evidente em tal texto, segundo o apstolo Paulo, o homem justificado pela f sem as obras da lei, est querendo dizer que o homem se torna justo ao aderir ao evangelho de Jesus, no sendo mais necessrio cumprir as obras da Lei, ou seja, a legislao mosaica , assim como a circunciso, por exemplo. Acerca da passagem de Rm 8:28-30, entendemos que: O projeto eterno de Deus predestinar, chamar, tornar justo e glorificar a cada um e a todos os homens, fazendo com que todos se tornem imagem do seu Filho e renam como a grande famlia de Deus. O projeto no exclui ningum. Mas o homem livre: pode aceitar ou recusar tal projeto, pode escolher a vida ou a morte, salvar-se ou condenar-se (Bblia Sagrada, Ed. Pastoral, em nota de rodap). Pela vontade de Deus todos ns estaremos um dia na mesma evoluo que Jesus. Seremos justificados em Jesus, quando aplicarmos, no dia a dia, os seus ensinamentos sintetizados no amor incondicional. Sobre o texto de Rm 10:4-13, segundo os que aceitam a graa pela f apenas mais do que claro de como o ensino da f para a salvao tema

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contnuo das cartas de Paulo. claro que se apegarmos iso ladamente a poucos versos que pregam a salvao pela f em Jesus, acima das obras da lei como j explanamos amplamente neste tpico. Paulo citando Isaas ousou dizer: Fui achado pelos que no me buscavam, manifestei-me aos que por mim no perguntavam . (Rm 20:20) e ainda que aos que foram apresentados verdade Quanto a Israel, porm, diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente. (Rm 20:21). Ainda sobre tal epstola, mas sobre a passagem de Rm 13:8-11, segundo os que aceitam a graa pela f apenas apenas prova o ensino de que primeiro vem a f para a Salvao e, depois, as obras como resultado da f. Como sempre, aventa -se ao texto que a f para a salvao, segundo o contexto de Paulo, este apstolo afirma que ameis uns aos outros que segundo a essncia do ensinamento de Jesus, ainda que convergindo o ensinamento entre ambos, temos que Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Ou seja, em consonncia com o que foi amplamente versado neste estudo e no que h no Evangelho que De sorte que o cumprimento da lei o amor. Tendo em vista tal fundamento, entendemos que realmente aceitar a f seja o comeo, mas no um fim, porque a nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f . Certamente, se a f fosse mais importante do que a prtica das boas obras de amor ao prximo, porm, sabemos que a nossa salvao est mais prxima pela prtica do amor ao prximo do que quando aceitamos a f. Ter a f apenas, ainda nos mantm inoperantes, necessrio pratica o Evangelho para nos aproximarmos da salvao, segundo Paulo e principalmente como disse Jesus (Mt 25:31-46). Sobre a passagem de Ef 1:3-4, alegam os que aceitam a graa pela f apenas que mais uma exortao aos crentes. Alegando concordar que devemos nos tornar santo e irrepreensvel diante de Cristo em amor, mas segundo os que aceitam a graa pela f apenas isto no para a salvao e, sim, demonstrar para o que fomos predestinados (v. 5), ns, crentes, que obtivemos a redeno no por estas obras, mas sim, ... pelo seu sangue, a redeno dos nossos delitos (versculo 7 do mesmo captulo de Ef). Todavia, segundo Jesus, ser dado a cada um segundo as suas obras, ao qual no implica no aceite apenas do sacrifcio vicrio Dele, antes que coloque seus ensinamentos em prtica. Destarte, este o carter de julgamento e todos que praticam tal lei para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor uns para com os outros, atravs do amor ao prximo. Iremos esclarecer ainda mais amplamente sobre o significado da Transubstanciao, onde entendo que muitos tm colocado o amor pelo seu sangue acima da prtica de Seus ensinamentos de Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo . Destarte, eis o perigo de voltar-se a pratica de legalidades evanglicas nos dias de hoje, assim como outrora. No que tange aos textos aludidos de Col 3:12-14 e 15-17, no qual o acreditamos que as boas obras sejam apenas para Glorificar a Deus! Mas tambm, com efeito, foi pelas obras que a f se consumou, (Tg 2:22). Se as boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus, certamente no atravs da f que resplandecer a nossa luz e sim atravs das nossas boas obras, no para alimentar o nosso orgulho diante dos homens, mas para exortar o Evangelho vivo em nossas atitudes, do contrrio, a f sem obras est morta. Finalizando o pensamento de Paulo com o texto de I Tm 2:1-4, os que aceitam a graa pela f apenas explicam exatamente o motivo de fazerem deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por todos os homens; pelos reis, e por todos os que esto em eminncia, para que, alm de termos uma vida quieta e sossegada, em toda a piedade e honestidade, as pessoas venham ao pleno conhecimento da verdade e sejam salvos por aquele que se deu a si mesmo em resgate por todos (v. 6 do mesmo captulo). Apenas uma parte suprimida, pois para Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. E outro questionamento que deixamos para meditao: Paulo exorta a Timteo a praticar boas obras a favor de todos: amor altrusta e se Deus quer que todos os homens se salvem, quem poder ser contra a vontade de Deus?

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Ademais, para efetuar a nossa concluso ao pensamento de Paulo sobre as obras da lei, no sendo estas como um carter universal de obras. Fica um tanto que claro quando Paulo distinguiu as obras da lei pelas boas obras de Jesus: Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero possvel. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. (I Co 9:19-21). Assim como Paulo deixa claro que no estivesse debaixo da lei, representando as obras da legalidade judaizante de sua poca, mas debaixo da lei de Cristo. Seria estranho Paulo no estar debaixo da lei do Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, sendo esta a lei de Jesus. Destarte, Paulo estava debaixo desta lei e no daquela, assim como nos evidencia na parbola dos cabritos e ovelhas j analisadas, evidenciando que a cada um segundo as suas obras o fundamento de julgamento que o mesmo Paulo pregou. 3.16. O pensamento de Pedro Partindo da premissa dos esclarecimentos que realizamos sobre o pensamento de Paulo, separamos o conceito que este apstolo dava s obras da legalidade judaica e s boas obras de amor ao prximo, pregadas pelo Mestre Jesus. Assim como realizamos as explanaes acima, enfatizamos que os que aceitam a graa pela f apenas afirmaram o pensamento de Paulo voltados apenas a f que outorga a salvao, entretanto, aponta para uma sria advertncia do apstolo Pedro: o que, alis, ele ensina em todas as suas cartas. Nelas existem passagens de difcil compreenso; e existem pessoas ignorantes e inconstantes que lhes deformam o sentido, como alis o fazem com outras partes das Escrituras, para a sua prpria runa. (II Pe 3, 26). Dizem os que aceitam a graa pela f apenas que as duas epstolas de Pedro so universais e que so dirigidas aos primeiros cristos. No h como negar tal evidncia textual, porm, como aos primeiros cristos que foram dirigidas tais epstolas, este apstolo no poderia deixar de exort-los a prtica da caridade e ratificar o carter de julgamento, sendo que Deus julga segundo a obra de cada um . Mesmo estes primeiros cristos que alcanaram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e salvador Jesus Cristo, porm, vemos que ainda era necessrio acrescentar vossa f a virtude que o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade, provando que a f sem obras est morta e que, porventura nada gera, nem muito menos a salvao, j que sem as boas obras, ela morta. Deixaremos para tratar da Transubstanciao para anlise no texto Seremos salvos ou temos que nos salvar?, subseqente a nossa argumentao sobre asperso do sangue de Jesus Cristo e o sangue de Cristo com o seu real significado simblico e no literal. Partindo para a anlise dos que aceitam a graa pela f apenas, acerca do pensamento de Pedro, assim o vemos em escrutnio a passagem de I Pe 1:17, com os seguintes comentrios de que o termo Deus no faz acepo de pessoas no um termo que designe salvao pelas obras, muito pelo contrrio, apenas denota que Deus aceita e aceitar a todos aqueles que vierem ao conhecimento de Cristo e O aceitarem como Salvador. Todavia, tal passagem distorcida pelos que aceitam a graa pela f apenas no se resume apenas em que Deus no faz acepo de pessoas. Em sentido de que seja salvao pelas obras. Ocorre que para Deus todos ns somos iguais perante a sua lei, portanto, todos ns seremos julgados por ela e segundo a obra de cada um. Tendo suprimido este princpio de julgamento atravs das obras, inverteu-se o entendimento, corrompendo o sentido deste carter de julgamento. Destarte, a passagem prossegue em testificar este princpio:

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E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao. (I Pe 1:17). Aps fundamentarmos, segundo Pedro, o carter de julgamento ser segundo a obra de cada um, mesmo no tendo nenhum comentrio acerca deste princpio, ainda alegam os que aceitam a graa pela f apenas que: segundo o Pedro, este prprio apstolo ensina, assim como Paulo, a f para a Salvao, conforme vemos no versculo 5: ... que pelo poder de Deus sois guardados, mediante a f, para a salvao que est preparada para se revelar no ltimo tempo; e 9 alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas. Entretanto, fica claro que acreditar em Jesus somente no era suficiente, pois, segundo o Mestre necessrio em colocar todos os Seus ensinamentos em prtica atravs das boas obras de amor ao prximo, j que a f sem obras est morta, to logo no poder gerar a salvao e por este motivo que o Pai julga segundo a obra de cada um . Destarte, segundo os que aceitam a graa pela f apenas, as obras como resultado desta mesma f, no versculo 15 do mesmo captulo: sede vs tambm santos em todo o vosso procedimento. Mas a f sem obras est morta e no havendo este procedimento para as boas obras de amor ao prximo, certamente no estar sobre a rocha. Sobre o texto aludido de I Pe 3:8-12 e segundo os que aceitam a graa pela f apenas este no altera em nada o entendimento fartamente exposto sobre as boas obras como resultado de algum j salvo, ou seja, no est implcito a exortao de obras de um j salvo, por que o Pai julga segundo a obra de cada um? pelo simples fato de que qualquer um, crendo ou no em Jesus capaz de realizar o mal e assim sendo, todos iremos ser pesados pelas nossas atitudes expressas em nossas obras. Certamente que se a f sem obras est morta, to logo, vemos que todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis, atravs das obras e no da f somente. Com efeito, chegamos a concluso mesma concluso de Pedro, de que A caridade cobre uma multido de pecados, por isso que o lema do Espiritismo : Fora da caridade no h salvao. Para finalizar o pensamento de Pedro, as que aceitam a graa pela f apenas citam o texto de II Pe 1:2-10, onde tambm acreditamos que precioso, tanto que realmente mais uma exortao aos crentes. Se Pedro foi duro com aqueles que se dizem salvos e no agem como tal como este recomenda: E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia a temperana, e temperana a pacincia, e pacincia a piedade, e piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade. Porque, se em vs houver e abundarem estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois aquele em quem no h estas coisas cego, (II Pe 1:2-10) Encerram ainda os que aceitam a graa pela f apenas em salientar que vendo somente o que est perto, havendo-se esquecido da purificao dos seus antigos pecados, onde infelizmente, distorcem o sentido e no frisaram em enfatizar: ociosos e estreis no conhecimento de Cristo. Ou seja, segundo Pedro necessrio acrescentar vossa f a virtude que o amor fraternal a caridade, j que a f sem obras est morta. 3.17. O pensamento de Joo Iniciamos a anlise do pensamento de Joo, com os comentrios dos que aceitam a graa pela f apenas que a sua primeira carta j mostra a quem so as exortaes s boas obras. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos. Citam ainda os que aceitam a graa pela f apenas que: Se algum tido como filho de Deus, como diz Joo, no ama de palavra, mas de obras e em verdade (I Jo 3:18). Concordamos, pois no somente pela f, mas ao texto aludido que apresentamos de I Jo 3:17-18 encontramos que no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obra e em

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verdade. Com efeito, se atravs das boas obras que devemos amar verdadeiramente, nem preciso dizer mais nada, Joo Evangelista j encerrou o princpio de que a f sem obras morta e os demais apstolos e o prprio Jesus institui o carter de julgamento como sendo a cada um segundo as suas obras. De tudo isso, no h como fugir. 3.18. Consideraes Finais Caro Leitor, pudemos apresentar-vos e entendemos que conseguimos firmar a tese em bases profundas na pedra angular de que verdadeiramente a f sem obras morta, que o carter de julgamento a cada um segundo as suas obras, e somente se pegarmos versculos isolados de seu contexto, poderemos provar que a f somente suficiente. Todavia, faz-se necessrio buscar a essncia dos ensinamentos do Mestre e dos demais apstolos em conjunto de que ser atravs da prtica das boas obras de amor ao prximo que iremos alcanar a perfeio e o nosso galardo para com o Pai. Esta a concluso que chegamos, os que aceitam a graa pela f apenas chegam seguinte concluso de que a f sem obras morta, mas apenas as obras no so suficientes para termos a Salvao. E a f sem obras suficiente para angariarmos a salvao? Enfim, o que efetivamente nos salva? A resposta sintomtica: A PRTICA DOS ENSINAMENTOS DE JESUS. Entretanto, ainda encerram os que aceitam a graa pela f apenas em dizer que: no adianta pinar da Bblia mandamentos de Cristo para que faamos boas obras como se elas nos garantissem a salvao. E se no praticarmos as boas obras, a nossa f ser viva? Cremos que no, muitos que aceitam a graa pela f apenas se furtam do direito de fundamentar algo sobre tal ensinamento (Mt 25:31-46), se desviou para o dogma das penas eternas. Resumindo, a f sem obras est morta, e o que fundamentamos que seremos julgados pelas obras, e no pela f. Se sem f impossvel agradar a Deus, mas se esta f no tiver as boas obras, ser morta. Ou seja, preciso crer em Jesus, mas s provaremos a nossa crena Nele atravs de nossas atitudes (boas obras). Assim como nos disse Ele: Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. (Mt 16:27). No serei eu que vou contestar Jesus, pois estou com Ele e no abro, creio que ser dado a cada um segundo as suas obras. A separao que haver, no ser atravs da f, mas sobre justos e injustos (Mt 25:31-46). A Reencarnao, a Comunicao com os Mortos e as Pesquisas Cientficas O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos ( Padre Franois Brune) Apresentamos os nossos estudos nos textos Analisando Norman Geisler, Joo Batista ou no Elias?, O Dilogo entre Jesus e Nicodemos , Jesus disse que Joo Batista era Elias reencarnado e A Comunicao com os mortos na Bblia. Outrossim, agora resolvemos desbravar outro campo, o da cincia, a fim de que possamos embasar as nossas pesquisas em ambos as ramificaes do que a Doutrina Esprita entabulou como a filosofia, moral e cincia, cabendo este estudo a este ltimo brao do Espiritismo. Citarei ao menos trs fontes que corroboram a via transversa da argumentao que reside na unicidade da vida encarnada, das quais a Universidade da Virgnia, no site oficial do Dr. Ian Stevenson, h em sua obra Children Who Claim to Remember Previous Lives (reincarnation), com a abordagem de casos de crianas que tem memorizado as suas vidas

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passadas e estes casos verdicos foram documentados e catalogados meticulosamente e em fase experimental. Se a cincia caminhasse para a prova contrria de que no h vida alm da vida e a inexistncia das vidas passadas, no haveria infindas pesquisas que provam que h a reencarnao atravs da Terapia de Vidas Passadas, bem como a vida aps a vida, abordada em Apparitions and After-Death Communications, tambm do Dr. Ian Stevenson atravs da The Division of Perceptual Studies (DOPS), formerly the Division of Personality Studies, is a unit of the Department of Psychiatric Medicine at the University of Virginia. Fonte: Division of Perceptual Studies [14] O Tradicional Psicoterapeuta Dr. Brian Weiss, publicou o seu livro Same Soul, Many Bodies (Mesma alma, vrios corpos), onde este aborda a Reencarnao num aspecto cientfico, juntamente com outros doutores em sua pgina oficial. Fonte: http://www.brianweiss.com/ [15] A cincia est estudando e se desenvolvendo nas pesquisas, sobre o caso em questo, sendo este o mtodo da TVP e chegando concluso de que existe a reencarnao que no privilgio da Doutrina Esprita, mas uma crena que era pregada muito antes de Cristo e este no-la ensinou no NT, como uma Lei natural ( Jo 3:12). Na TVP, h o ponto atingido na regresso que a memria espiritual adquirida nas vidas pregressas, onde est gravada a trajetria do esprito. Cito o Dr. Marco Natali, "Vidas Alm da Vida" e ele relata seus resultados obtidos com seus pacientes atravs das Terapias de Vidas Passadas. A Reencarnao no uma questo para ser negada ou afirmada, mas, sobretudo, para ser estudada e pesquisada com neutralidade e imparcialidade cientfica, raciocnio lgico e questionador. Se apresentarem algum estudo cientfico srio e que como pedra basilar para que se defenda a tese de uma nica vida como espritos encarnados, poderemos discuti-la, seno nos apresentarem algo por que a unicidade da vida terrena no tem respaldo bblico e muito menos cientfico para ser sustentada. Hoje em dia, como vimos, a tese da reencarnao passou da esfera religiosa e filosfica para a rea da pesquisa cientfica. Devemos ficar, pois, atentos ao progresso desta pesquisa, com as conseqncias sem dvida de grande gravidade que elas podero trazer nossa viso de mundo e, conseqentemente, forma de como nos comportamos em relao a ns mesmos e a nossos semelhantes. E, como nos falam os Doutores James Fadiman e Robert Frager. "se h a possibilidade de aceitar o fenmeno, ento a possvel origem da personalidade e das caractersticas fsicas pode incluir eventos ou experincias de encarnaes anteriores. Tudo o que se pode afirmativamente dizer que existe uma evidncia factual que no pode ser facilmente descartada " (Fadiman & Frager, 1986, p. 176). Caro leitor, mais uma vez venho adentrar no campo das pesquisas cientficas e a evoluo das mesmas no mbito da comunicabilidade entre o plano fsico e espiritual. Destarte, utilizando-me novamente da ferramenta Wikipdia, chegamos a iniciar os comentrios acerca do fenmeno conhecido como transcomunicao instrumental que diz respeito deteco de vozes e imagens de origem aparentemente metafsica mediante a utilizao de equipamentos eletrnicos como rdio, televiso, telefone e computador.

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Seguem os relatos desta enciclopdia virtual: Segundo seus estudiosos, permitiria entrar em contato com uma dimenso diversa da realidade fsica propriamente dita, tornando possvel ao homem dialogar com entidades inteligentes de origem ignorada, que interagiriam ativamente respondendo s perguntas feitas TCI (Transcomunicao Instrumental) tambm o termo comumente utilizado para se fazer referncia a um conjunto de fenmenos relacionados a comunicao entre seres do plano fisco e espiritual, por intermdio de instrumentos eletrnicos como rdios, televises, aparelhos telefnicos e etc. Muitas vezes, o termo confundido com o EVP (Electronic Voice Phenomena). Porm o EVP, por se tratar apenas da manifestao de vozes em aparelhos, est contido dentro de uma disciplina muito mais abrangente, que a TCI. O livro de D'Argonnel, sendo a primeira obra sobre o assunto, ainda sem esta denominao moderna, foi "Vozes do Alm pelo Telephone (Novo e admirvel system de communicao - Os espiritos fallando pelo telephone)" de Oscar D'Argonnel, publicado no Rio de Janeiro, no ano de 1925. Rene o autor, celebrado pesquisador esprita no comeo do sculo XX, diversos casos onde a comunicao com os mortos podia dar-se atravs do telefone. Apesar de suas ponderosas consideraes, por ser um veculo particularmente propenso a fraudes e engodos, o assunto no mereceu outras abordagens mais srias, durante muitas dcadas. A preocupao com a possibilidade da comunicao espiritual, sem a interferncia direta de um mdium, fez parte de grandes cientistas. Nos Estados Unidos, Thomas Alva Edison patenteou uma mquina, voltada a tal finalidade. No Brasil, Augusto de Oliveira Cambraia, portugus naturalizado e notvel inventor (mais conhecido pelo seu tecido, a cambraia), em 1909 patenteia o "Telgrafo Vocativo Cambraia" e um aparelho que fosse tambm capaz de possibilitar o intercmbio entre os chamados "planos da vida": ambos, Edison e o brasileiro Cambraia, figuram entre os maiores inventores da humanidade. Wikipdia [16] Est a caro leitor, conforme este esboo traado, irei me basear em diversas outras fontes, ao qual se dedicam ao estudo e evidncias de tal fenmeno. O Dr. Hernani Guimares Andrade um exemplo, onde diretor do IBPP, ou seja, o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas. Por outro lado, h tambm a Snia Rinaldi que a coordenadora da Associao Nacional dos Transcomunicadores e com isso, repasso a entrevista dele, bem como um vdeo ao final com a sua ltima reportagem sobre o assunto: Entrevista com Sonia Rinaldi O jornalista Jorge Rizzini, do Jornal Esprita - rgo de divulgao da FEESP Federao Esprita de So Paulo, conversou recentemente com a coordenadora da ANT Publicado na revista Isto em 16/03/2005. Revista Isto - Entrevista com Sonia Rinaldi sobre a TCI [17] Com efeito, ao final desta reportagem realizada com a Snia Rinaldi, est demonstrada a evidcia cietfica e a evoluo nas pesquisas neste campo de aparatos que captam o plano espiritual e nos do uma certeza que possvel mantermos contato com o plano espiritual.

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Ademais, h a obra desta estimada pesquisadora que Gravando Vozes do Alm, disponvel para quem quiser se aprofundar e pesquisar ainda mais sobre o assunto AQUI. Acompanhem agora um site dedicado s pesquisas relacionadas a TCI. O site Portaltci-Phyllis Delduquel [18] e no site do IPPB Instituto de Pesquisas Projeciolgicas e Bioenergticas, encontramos mais fontes de pesquisa AQUI. Alm da evidncia cientfica apresentada, trazemos a conhecimento dos demais leitores e interessados, as duas obras o Pe. Franois Brune em Os mortos nos falam e em parceria com um pesquisador da Universidade de Sourbone, escreveu o livro " Linha Direta com o Alm. Fonte: http://www.neudelondrina.org.br [19] Segundo o site do confrade Jefferson Benetton: Na Frana, o padre Franois Brune escreveu o livro "Os Mortos nos Falam ", traduzido em 11 idiomas e vendido em livrarias catlicas. Em parceria com um pesquisador da Universidade de Sourbone , escreveu o livro "Linha Direta com o Alm." No obstante, eis a matria abaixo com as referidas obras deste padre e a sua relao com a Transcomunicao, conforme segue:

Matria: Padre Franois Brune e Clvis Nunes Ttulo: Linha direta com o Alm pesquisada Um padre francs e um escritor brasileiro falam da comunicao com os mortos atravs de rdio, TV e computador. O Padre Franois Charles Antoine Brune bacharelado em Latim, Grego e Filosofia. Cursou seis anos de "Grand Seminaire", sendo cinco no Instituto Catlico de Paris e um na Universidade de Tubingen. Tem cinco anos de curso superior de Latim e Grego na Universidade de Sorbone. Estudou as lnguas assrio-babilnico, hebreu e hiergrafos egpcios. Foi licenciado em Teologia no Instituto Catlico de Paris em 1960, e em Escritura Sagrada, no Instituto Bblico de Roma, em 1964. Foi professor de diversos "grands Seminaires" durante sete anos. Estudou a tradio dos cristos do Oriente e dedica-se a estudos dos fenmenos paranormais. O Padre Franois Charles Antoine Brune, bacharel em latim, grego e filosofia, dispara : " O escandaloso o silncio, o desdm, at mesmo a censura exercida pela Cincia e pela Igreja a respeito da descoberta inconteste mais extraordinria de nosso tempo : O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos". Autor dos livros "Os Mortos nos Falam" e "Linha Direta do Alm", o Padre Franois Brune esteve em Londrina para participar do debate promovido pelo NEU Ncleo Esprita Universitrio, onde afirmou que os mortos se comunicam atravs de instrumentos, como televisores e gravadores.

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Em parceria com um pesquisador da Universidade de Sourbone, escreveu o livro " Linha Direta com o Alm."

Na Frana, o padre Franois Brune escreveu o livro "Os Mortos nos Falam", traduzido em 11 idiomas e vendido em livrarias catlicas. O padre argumenta que escreveu o livro "Os Mortos nos Falam" com a perspectiva de derrubar o espesso muro de silncio, de incompreenso, de ostracismo, sustentado pela maior parte dos meios intelectuais do Ocidente. "Para eles, dissertar sobre a eternidade tolervel ; dizer que se pode viv-la torna-se mais discutvel e afirmar que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel " - explica Franois Brune. O padre conta que nunca manteve contato com alguma pessoa que j tenha morrido. "Fiz contato com pesquisadores em diversos lugares, que tiveram contato com mortos, atravs de sinais de televiso, de gravador". Segundo ele, ...felizmente, no Alm, a vida melhor que na terra. O livro "Os Mortos nos Falam" (Editora Edicel, de Braslia) j vendeu mais de 10 mil exemplares. O Padre Franois Brune viu na transcomunicao instrumental uma forma de provar que a vida continua no alm-tmulo: " Eu quero mostrar que a vida continua, que h Deus que nos ama, que nos espera e que o nico valor da vida o amor. Quero mostrar que a vida depois da morte depende de nossa vida neste mundo". Em seu livro, Brune reuniu vrios relatos historicamente comprovados, um deles envolvendo inclusive um Papa. Em 17 de setembro de 1952, o padre Gemelli, que era ento presidente da Academia Pontifcia de Cincias, tentava filtrar a qualidade do som de gravaes de Canto Gregoriano. Exasperado com os problemas tcnicos que enfrentava, exclamou: "Papai, me ajude!" rfo desde a infncia, padre Gemelli costumava repetir essa invocao sempre que estava em dificuldade.

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Tarefa terminada, ele voltou a escutar a fita. Quase desmaiou quando, de repente, em vez da gravao do canto, apareceu a voz de seu pai defunto que lhe dizia : "Mas claro que vou te ajudar, Zuccone (Abobro, em italiano), eu estou sempre perto de voc!" Zuccone era o apelido que seu Pai lhe dera quando vivo. Padre Gemelli foi contar tudo ao papa Pio XII. Mas este, longe de mostrar espanto, tranqilizou o sacerdote: "Isso nada tem a ver com Espiritismo. O gravador um aparelho objetivo que no podemos influenciar. Essa experincia poder talvez suscitar estudos cientficos que confirmaro a f no mundo do alm". Clvis de Souza Nunes, parapsiclogo baiano, Professor, Projetista Tcnico, Escritor, Conferencista e Pesquisador de fenmenos paranormais e que tambm proferiu palestras na Universidade Estadual de Londrina junto com o padre Franois Brune, conta que j chegou a receber mensagem diretamente dos Espritos durante algumas reunies. Numa ocasio, em Luxemburgo, recebeu uma comunicao de Konstantino Raudive, o segundo homem a gravar vozes de Espritos. A mensagem dizia : "... a infelicidade que hoje em dia as pessoas tm medo da morte (...) A morte resulta em uma eternidade radiosa, uma liberao que pe termo s vossas tragdias. A morte uma outra vida." Clovis Nunes Autor do livro "Da Mediunidade Transcomunicao Instrumental". Ele afirma: As vozes do Alm no so chocantes, so esclarecedoras, consoladoras. Segundo ele, algumas vozes so iguais as das pessoas humanas e outras no. H vozes que so reconhecidas exatamente com o mesmo timbre, com a mesma caracterstica - diz. O escritor Baiano conta que as pesquisas com gravaes de vozes do "Alm" so controladas pela comunidade cientfica h mais de trinta anos. Clvis de Souza Nunes garante: "No existe a mnima possibilidade das gravaes de vozes e imagens serem fraudadas". Computador em cena na era da informtica : O computador no poderia estar de fora das experincias que visam a comunicao entre vivos e mortos, substituindo os mdiuns que durante milnios foram os instrumentos dessas tentativas de saber como o mundo aps a morte e o que acontece com as pessoas que deixam essa vida. No Brasil, segundo Clvis, os Espritos comearam a manifestar-se atravs do computador mais recentemente. Em seu livro Transcomunicao comunicaes tecnolgicas com o mundo dos mortos, ele conta que em junho de 1986 recebeu uma visita muito interessante : Uma viva, acompanhada de um filho e uma filha, estiveram na sede do Instituto de Pesquisas Psicobiofsicas, em So Paulo, apresentando gravaes de vozes captadas por microcomputador. As vozes, segundo o relato da famlia, comearam a ser captadas em 1985: O rapaz, filho da viva, certa noite estava fazendo um programa para seu microcomputador, mas quando o colocou em operao verificou que a tela nada mostrava alm de uma confuso de sinais. Quando acionou a fita em um gravador comum, ouviu a voz de seu pai, falecido um ano antes, enviando uma mensagem de Natal famlia. Era o dia 9 de dezembro. Depois disso, segundo ele, os contatos entre o esprito e seus familiares passaram a ser regulares. Segundo temos notcias o Padre. Franois Brune o representante do Vaticano para assuntos de Transcomunicao Instrumental (Comunicao dos mortos por aparelhos eletrnicos). Em seu livro, diz o Padre Franois Brune: Escrevi este livro para tentar derrubar o espesso muro de sil ncio, de incompreenso, de ostracismo, erigido pela maior parte dos meios intelectuais do ocidente. Para eles, dissertar sobre a eternidade tolervel; dizer que se pode entrar em comunicao com ela considerado insuportvel.

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Tomem este livro como um itinerrio. Abandonem, tanto quanto possvel, suas idias preconcebidas. No tenham medo; se este livro no os transformar, logo se apercebero. Em todo caso, leiam esta obra como a histria de uma descoberta fabulosa e verdadeira. Progressivamente ento, surgiro essas verdades essenciais que se tornaro, assim eu lhes desejo, a matria de suas vidas. A morte apenas uma passagem. Nossa vida continua, sem qualquer interrupo, at o fim dos tempos. Levaremos conosco para o alm nossa personalidade, nossas lembranas, nosso carter. O aps vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos. Poderamos ainda nos perguntar por que no nos recordamos das vidas passadas, Kardec, tendo esta mesma dvida, questiona os espritos superiores na obra O Livro dos Espritos. Vejamo-la: Esquecimento do passado 392 Por que o Esprito encarnado perde a lembrana de seu passado? O homem no pode nem deve saber tudo. Deus em Sua sabedoria quer assim. Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem ficaria deslumbrado, como aquele que passa sem transio do escuro para a luz.O esquecimento do passado o faz sentir-se mais senhor de si. 393 Como o homem pode ser responsvel por atos e reparar faltas das quais no tem conscincia? Como pode aproveitar a experincia adquirida em existncias cadas no esquecimento? Poderia se conceber que as adversidades da vida fossem para ele uma lio ao se lembrar do que as originou; mas, a partir do momento que no se lembra, cada existncia para ele como a primeira e est, assim, sempre recomeando. Como conciliar isso com a justia de Deus? A cada nova existncia o homem tem mais inteligncia e pode melhor distinguir o bem do mal. Onde estaria o mrito, ao se lembrar de todo o passado? Quando o Esprito volta sua vida primitiva (a vida esprita), toda sua vida passada se desenrola diante dele; v as faltas que cometeu e que so a causa de seu sofrimento e o que poderia impedi-lo de comet-las. Compreende que a posio que lhe foi dada foi justa e procura ento uma nova existncia em que poderia reparar aquela que acabou. Escolhe provas parecidas com as que passou ou as lutas que acredita serem teis para o seu adiantamento, e pede a Espritos Superiores para ajud-lo nessa nova tarefa que empreende, porque sabe que o Esprito que lhe ser dado por guia nessa nova existncia procurar faz-lo reparar suas faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das que cometeu. Essa mesma intuio o pensamento, o desejo maldoso que freqentemente vos aparece e ao qual resistis instintivamente, atribuindo a maior parte das vezes essa resistncia aos princpios recebidos de vossos pais, enquanto a voz da conscincia que vos fala. Essa voz a lembrana do passado, que vos adverte para no recair nas faltas que j cometestes. O Esprito, ao entrar nessa nova existncia, se suporta essas provas com coragem e resiste, eleva-se e sobe na hierarquia dos Espritos, quando volta para o meio deles.

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 Se no temos, durante a vida corporal, uma lembrana precisa do que fomos e do que fizemos de bem ou mal em existncias anteriores, temos a intuio disso, e nossas tendncias instintivas so uma lembrana do nosso passado, s quais nossa conscincia, que o desejo que concebemos de no mais cometer as mesmas faltas, nos adverte para resistir. 394 Nos mundos mais avanados que o nosso, onde os habitantes no so oprimidos por todas as nossas necessidades fsicas e enfermidades, os homens compreendem que so mais felizes do que ns? A felicidade, em geral, relativa. Ns a sentimos em comparao a um estado menos feliz. Como, definitivamente, alguns desses mundos, ainda que melhores que o nosso, no esto no estado de perfeio, os homens que os habitam devem ter seus motivos de aborrecimentos. Entre ns, o rico, que no tem angstias de necessidades materiais como o pobre, tem, ainda assim, outras que tornam sua vida amarga. Portanto, pergunto: em sua posio, os habitantes desses mundos no se crem to infelizes quanto ns e no se lamentam de sua sorte, j que no tm lembrana de uma existncia inferior para servir de comparao? Para isso, preciso dar duas respostas diferentes. H mundos, entre esses que citastes, onde os habitantes tm uma lembrana muito clara e precisa de suas existncias passadas; estes, vs o compreendeis, podem e sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite saborear. H outros onde os habitantes, como dissestes, colocados em melhores condies do que vs, na Terra no tm grandes aborrecimentos nem infelicidades. Esses no apreciam sua felicidade pelo fato de no se lembrarem de um estado ainda mais infeliz. Entretanto, se no a apreciam como homens, apreciam como Espritos. No h no esquecimento das existncias passadas, principalmente nas que foram dolorosas, qualquer coisa de providencial, em que se revela a sabedoria divina? nos mundos superiores, quando a lembrana das existncias infelizes no passa de um sonho ruim, que elas se apresentam memria. Nos mundos inferiores, as infelicidades atuais no seriam agravadas pela lembrana de tudo que se suportou? Concluamos: tudo que Deus fez bem-feito e no nos cabe criticar suas obras e dizer como deveria reger o universo. A lembrana de nossas individualidades anteriores teria inconvenientes muito graves; poderia, em certos casos, nos humilhar muito; em outros, exaltar nosso orgulho e, por isso mesmo, dificultar nosso livre-arbtrio. Deus deu, para nos melhorarmos, exatamente o que necessrio e basta: a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas, privando-nos do que poderia nos prejudicar. Acrescentemos ainda que, se tivssemos lembrana de nossos atos pessoais anteriores, teramos igualmente a dos outros, e esse conhecimento poderia ter os mais desastrosos efeitos sobre as relaes sociais. No havendo motivos de glria no passado, bom que um vu seja lanado sobre ele. Isso est perfeitamente de acordo com a Doutrina dos Espritos sobre os mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde apenas reina o bem, a lembrana do passado nada tem de doloroso; eis por que neles pode se saber da existncia anterior, como sabemos o que fizemos ontem. Quanto estada que fizeram nos mundos inferiores, no mais, como dissemos, do que um sonho ruim.

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395 Podemos ter algumas revelaes de nossas existncias anteriores? Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que fizeram; se fosse permitido dizer abertamente, fariam singulares revelaes sobre o passado. 396 Certas pessoas acreditam ter uma vaga lembrana de um passado desconhecido que se apresenta a elas como a imagem passageira de um sonho, que se procura, em vo, reter. Essa idia apenas iluso? Algumas vezes real; mas muitas vezes tambm iluso contra a qual preciso ficar atento, porque pode ser o efeito de uma imaginao superexcitada. 397 Nas existncias de natureza mais elevadas que a nossa, a lembrana das existncias anteriores mais precisa? Sim; medida que o corpo se torna menos material, as lembranas se revelam com mais exatido. A lembrana do passado mais clara para os que habitam mundos de uma ordem superior. 398 Pelo estudo de suas tendncias instintivas, que so uma recordao do passado, o homem pode conhecer os erros que cometeu? Sem dvida, at certo ponto; mas preciso se dar conta da melhora que pde se operar no Esprito e as resolues que ele tomou na vida espiritual. A existncia atual pode ser bem melhor que a precedente. 398 a Ela pode ser pior? Ou seja, o homem pode cometer numa existncia faltas que no cometeu em existncias precedentes? Isso depende de seu adiantamento; se no resistir s provas, pode ser levado a novas faltas, que so conseqncia da posio que escolheu. Mas, em geral, essas faltas mostram antes um estado estacionrio do que retrgrado, porque o Esprito pode avanar ou estacionar, mas nunca retroceder. 399 Os acontecimentos da vida corporal so, ao mesmo tempo, uma expiao pelas faltas passadas e provas que visam ao futuro. Pode-se dizer que da natureza dessas situaes se possa deduzir o gnero da existncia anterior? Muito frequentemente, uma vez que cada um punido pelos erros que cometeu; entretanto, no deve ser isso uma regra absoluta. As tendncias instintivas so a melhor indicao, visto que as provas pelas quais o Esprito passa se referem tanto ao futuro quanto ao passado. Alcanado o fim marcado pela Providncia para sua vida na espiritualidade, o prprio Esprito escolhe as provas s quais quer se submeter para acelerar seu adiantamento, ou seja, o gnero de existncia que acredita ser o mais apropriado para lhe fornecer esses meios e cujas provas esto sempre em relao com as faltas que deve expiar. Se triunfa, se eleva; se fracassa, deve recomear. O Esprito sempre desfruta de seu livre-arbtrio. em virtude dessa liberdade que escolhe as provas da vida corporal. Uma vez encarnado, delibera o que far ou no e escolhe entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio seria reduzi-lo condio de uma mquina. Ao entrar na vida corporal, o Esprito perde, momentaneamente, a lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as ocultasse; entretanto, s

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vezes, tem uma vaga conscincia disso e elas podem at mesmo lhe ser reveladas em algumas circunstncias. Mas apenas pela vontade dos Espritos Superiores que o fazem espontaneamente, com um objetivo til e nunca para satisfazer uma curiosidade v. As existncias futuras no podem ser reveladas em nenhum caso, porque dependem da maneira que se cumpra a existncia atual e da escolha que o Esprito vir a fazer. O esquecimento das faltas cometidas no um obstculo ao melhoramento do Esprito porque, se no tem uma lembrana precisa disso, o conhecimento que teve delas quando estava na espiritualidade e o compromisso que assumiu para repar-las o guiam pela intuio e lhe do o pensamento de resistir ao mal; esse pensamento a voz da conscincia, sendo auxiliado pelos Espritos Superiores que o assistem, se escuta as boas inspiraes que sugerem. Se o homem no conhece os atos que cometeu em suas existncias anteriores, pode sempre saber de que faltas tornou-se culpado e qual era seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo e julgar o que foi no pelo que , mas por suas tendncias. As contrariedades e os reveses da vida corporal so, ao mesmo tempo, uma expiao pelas faltas passadas e provas para o futuro. Elas nos purificam e elevam, se as suportamos com resignao e sem reclamar. A natureza dessas alternncias da vida e das provas que suportamos pode tambm nos esclarecer sobre o que fomos e o que fizemos, como aqui na Terra julgamos os atos de um culpado pelo castigo que a lei lhe impe. Assim, o orgulhoso ser castigado em seu orgulho pela humilhao de uma existncia subalterna; o mau rico e o avaro, pela misria; aquele que foi duro para com os outros sofrer, por sua vez, durezas; o tirano, escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o preguioso, por um trabalho forado, etc. 1. Virglio: Poeta latino. Autor da Eneida. Viveu entre 71 e 19 a.C (N. E.). 2. Rafael: Rafael Sanzio (1483-1520) pintor, escultor e arquiteto italiano (N. E.). 3. Estado patolgico: situao em que o organismo sofre alteraes provocadas por doenas (N. E.). 4. A moral: o conjunto das virtudes; a vergonha; o brio (N. E.) (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Segunda, Captulo 7, Retorno vida corporal) Fica a, como concluso final, a fala do Padre Franois Brune, cujo contedo sugere reflexo aos detratores e desinformados que tentam dizer que tudo no Espiritismo superstio, fruto da imaginao, etc. Se ainda querem afirm-lo dessa maneira, teriam que contrariar uma autoridade do Vaticano, que nunca foi contestado pela cpula da Santa S, entabulando que possvel haver a comunicao entre os dois planos, o espiritual e material, bem como as fontes cientficas que avanam em nos presentear com comprovaes de que a reencarnao existe. Destarte, por providncia divina, h o esquecimento do passado por sabedoria da espiritualidade como razo de no nos lembrarmos das vidas pregressas e termos a chance de resgate pretrios com os nossos desafetos.

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Allan Kardec pode ser considerado um racista? "o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de cor ". (Allan Kardec) Existem muitas pessoas que andam propagando sempre as mesmas acusaes, tirantes a forma e a ordem em que se encontram, esperando com isso nos vencer pelo cansao e pela petulncia audaciosa que nada serve para mudar a realidade dos fatos, que muito diferente daquilo que apregoam. Temos notado que a discusso desse tema, tem havido certa insistncia, com certo jogo repetitivo, sutilmente preparado para manter acesa a chama da indignao anti-racista contra Kardec, uma pessoa qual jamais puderam acusar de qualquer atitude racista, seja direta ou indiretamente, e que em sua vida jamais compactuou com ideologias e conceitos que se identificavam aquilo a que ele prprio chamava: distines estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de cor (RE,1861). O mais curioso disso tudo como tentam a todo custo dissociar um suposto racismo de Kardec com o espiritismo, doutrina resultante de seu denso e rigoroso trabalho de Codificao. S mesmo um lamentvel erro lgico pode justificar ao mesmo tempo que: 1 Kardec era racista; 2 Na Doutrina Codificada por ele, seu racismo estava densamente descrito; 3 Apesar de tudo isso, este racismo no contaminou aqueles que absorveram os seus ensinos. Encontramos, em uma das crticas mais comuns: Como o espiritismo no racista, se conforme diz o autor das virulncias, o racismo de Kardec foi densamente descrito atravs da transcrio da codificao bsica do Espiritismo? Isso parece um contra -senso! Reafirmamos que o espiritismo no racista, pois seus adeptos no so racistas e por que o espiritismo no instiga a segregao racial. Porm para os defensores do racismo na doutrina esprita, Kardec era racista, sim, pois, segundo eles, em suas explicaes de cunho espiritual encontra-se forte presena da ideologia racista, como por exemplo, ao atribuir uma origem espiritual e terrena distinta para a raa branca raa Admica que seria superior s demais; Realmente impossvel conciliar os pargrafos acima, sem prejuzo do significado da palavra, manipulado conforme a necessidade de acusar ou defender. No primeiro comentrio se diz que o espiritismo no racista, por que o espiritismo no instiga a segregao racial, e ponto final, est definida a palavra racismo, para no culparem seus adeptos. Mas o objetivo da crtica culpar e atingir Allan Kardec, e no seus adeptos. Isso ns vemos no segundo

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comentrio, onde a primeira definio deixa de ser vlida para Kardec, pois o que se quer colocar em jogo seu prestgio, e para isso no importam as consequncias, mesmo que para isso precisem dilatar o significado e abrangncia do vocbulo. Da recorre a juzos de valor, onde entendem que uma ideologia que sugira origens diferentes para raas diferentes seja necessariamente racista, ainda que esta se baseia nos mais rigorosos mtodos de investigao cientfica da poca, tanto de fatos geolgicos, quanto de observaes antropolgicas. A teoria da raa admica um exemplo claro disso. Ela complementa a hiptese sobre a origem do corpo humano, a qual sugere sua origem em diversos pontos da terra, e acrescenta que o esprito humano se desenvolveu tanto no planeta como migrou de outros mundos de nosso Universo. Tudo isso apresentado de forma incontestvel no livro A Gnese (captulo XI, A Gnese Espiritual), tomando como base as mais recentes descobertas geolgicas e antropolgicas de sua poca. Porm, nada disso colocado como verdade absoluta, tudo isso se baseava na Cincia que para os defensores do racismo na doutrina esprita chamada de Cincia Verdadeira. Muito pelo contrrio, por ser uma doutrina progressiva e no estacionria, no se lhe pode atribuir o epteto de teoria racista. Maiores detalhes os leitores podem encontrar no endereo que citaremos logo abaixo. Uma leitura calma, isenta e atenta do captulo sempre muito til e recomendvel, pois nos impede de chegar a concluses sem conhecimento de causa. Comentaremos somente alguns dos casos que citam da Codificao com o fito de encontrar ali algo que ela mais combate, qual seja o racismo. Um desses o caso dos hotentotes, que extraem desse trecho abaixo: "Em relao sexta questo, dir-se-, sem dvida, que o Hotentote de uma raa inferior; ento, perguntaremos se o Hotentote um homem ou no. Se um homem, por que Deus o fez, e sua raa, deserdado dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no um homem, porque procurar faz-lo cristo?" (KARDEC, A., O Livro dos Espritos, captulo V, p. 127). Ora, qualquer observador que se preze ir notar que em nenhum momento Kardec afirma ser o hotentote uma raa inferior, pelo contrrio, diante das questes que formula aos no reencarnacionistas sobre o porqu de existirem homens selvagens e civilizados podemos tirar as seguintes concluses: 1. Trata-se de perguntas e no afirmativas; 2. As perguntas se referem desigualdade de aptides e de progresso social de povos primitivos, como o caso do hotentote; 3. A resposta no dele, o que se nota pelo dir-se- naturalmente, onde Kardec apresenta uma resposta provvel, que poderia ser dada por aqueles que creem na unicidade das existncias, refletindo o que eles pensavam e no ele; 4. Kardec faz uma pergunta que sugere discordncia da resposta acima: Perguntaremos se o Hotentote um homem ou no. 5. Na continuidade do raciocnio, ele parte das possveis respostas, dadas no por ele, mas pelos que combatem a reencarnao: Se .... e Se no .... E logo em seguida completa o raciocnio esclarecendo que a causa da diversidade intelectual resulta do adiantamento ou atraso do esprito e questiona se a explicao dada pela Doutrina Esprita no seria mais concorde com a Justia de Deus.

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Eis a um caso clssico onde o prprio texto invocado traz desmentido claro e inequvoco s intenes deletrias dos defensores do racismo na doutrina esprita por ideias pr-concebidas. Outro texto que citam este: "Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma origem comum. H diferenas que evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se tornam negros e reciprocamente. O ardor do Sol tosta e brune a epiderme, porm nunca transformou um branco em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor do negro provm de um tecido especial subcutneo, peculiar espcie. Hse, pois, de considerar as raas negras, monglicas, caucsicas como tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em diversas partes do globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas constituem indcio evidente de que elas procedem de tipos especiais. As mesmas consideraes aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que concerne pluralidade dos troncos. (KARDEC, A., "A Gnese", Cap. X, XI E XII, grifo nosso) Onde, nas citaes acima, perguntamos, estaria subentendido um racismo? O que se mostra claro do exposto, exatamente a existncia destes "tipos particulares" a cada raa, e "que no permitem se lhes assinale uma origem comum". Dizer com base cientfica que "a cor do negro provm de um tecido especial subcutneo, peculiar espcie" racismo? Vamos agora ao famoso caso da teoria da beleza, do qual citam: O negro pode ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos; podem bem exprimir as paixes violentas, mas no saberiam se prestar s nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino. Eis porque podemos, sem fatuidade, eu creio, nos dizer mais belos do que os negros e os Hotentotes; mas talvez tambm seremos, para as geraes futuras, o que os Hotentotes so em relao a ns; e quem sabe se, quando encontrarem os nossos fsseis, no os tomaro pelos de alguma variedade de animais. (KARDEC, A., "Obras Pstumas", grifo nosso) Adentramos aqui a "teoria da beleza", segundo a qual, conforme opinio do esprita Eugnio Lara, Kardec estaria agindo com "preconceito" por se achar mais belo do que os negros e os hotentotes. Em primeiro lugar a teoria no de Kardec, mas consta do livro "As revolues inevitveis no globo e na Humanidade" de Charles Richard. O que Kardec faz simplesmente comentar a teoria, sugerindo que a beleza seja relativa, porque "os negros se acham mais belos do que os brancos e vice-versa". Vejamos seus comentrios: A beleza uma coisa de conveno, e relativa a cada tipo? O que constitui a beleza para certos povos no para outros uma horrvel fealdade? Os negros se acham mais belos do que os brancos e vice-versa. Nesse conflito de

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gostos, h uma beleza absoluta e em que consiste ela? Somos realmente mais belos do que os Hotentotes e os Cafres, e por qu? Esta questo que, primeira vista, parece estranha ao objeto de nossos estudos, a ele se refere, todavia, de maneira direta, e toca o prprio futuro da Humanidade. Ela nos foi sugerida, assim como a sua soluo, pela passagem seguinte de um livro muito interessante e muito instrutivo , intitulado: As revolues inevitveis no globo e na Humanidade, por Charles Richard. O autor dedica-se a combater a opinio da degenerescncia fsica do homem desde os tempos primitivos, e refuta, vitoriosamente, a crena na existncia de uma raa primitiva de gigantes, e se dedica a provar que, do ponto de vista da fora fsica e do talhe, os homens de hoje valem os antigos, se no os ultrapassam mesmo. Passando beleza das formas, assim se exprime, s pginas 44 e seguintes: (...) Do que precede se pode concluir (concluso que se baseia no texto citado) A beleza real consiste na forma que mais se distancia da animalidade, e reflete melhor a superioridade intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. O moral influindo sobre o fsico, que apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: Primeiro que o tipo da beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades morais e intelectuais; 2 que, medida que o homem se eleva moralmente, seu envoltrio se aproxima do ideal da beleza, que a beleza anglica. O negro pode (condicional, consequncias da concluso acima) ser belo para o negro, como um gato belo para um gato; mas no belo no sentido absoluto, porque os seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos; podem bem exprimir (condicional) as paixes violentas, mas no saberiam (condicional) se prestar s nuanas delicadas dos sentimentos e s modulaes de um esprito fino. Pelo que se depreende do exposto, os defensores do racismo na doutrina esprita omitem cuidadosamente o contexto, o qual demonstra exatamente o oposto do que querem alegar, ou seja, que a teoria no de Kardec, e que suas concluses so tiradas "do que precede", tomando como base os pressupostos da teoria de Charles Richard, mesmo assim ainda so empregados termos no condicional, no dando o caso por encerrado. No vemos como, segundo a tica equivocada de alguns, rotular Kardec de racista ou preconceituoso simplesmente por achar a raa branca mais bela do que a raa negra, da mesma forma que seria injusto acusar-me de preconceito por achar Giselle Bundchen mais bela do que a Naomi Campbell ou vice-versa, mas ilustremos o caso: se eu achar a negra Naomi Campbell mais bela do que a Giselle eu no sou preconceituoso, mas se eu achar o oposto, ento serei um preconceituoso, qui um racista. Em suma, estamos proibidos de achar a raa branca mais bela. Eis o "padro" de julgamento com que querem a todo custo rotular Kardec. E ainda chamam a isso "opinio lcida, imparcial e abalizada". Quanto preconceito!

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J foi mostrado em que pontos Kardec concorda com a teoria e em que pontos ele no se posiciona, agora mostraremos se o simples fato de expor uma teoria publicidade subentende uma adeso ou endosso da parte dele. Sobre estas e outras teorias vejamos o que ele tem a nos dizer: Toda teoria em manifesta contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos j adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitvel que seja o nome que traga como assinatura. (...) Essa a base em que nos apoiamos, quando formulamos um principio da doutrina. No porque esteja de acordo com as nossas ideias que o temos por verdadeiro. No nos arvoramos, absolutamente, em rbitro supremo da verdade e a ningum dizemos: "Crede em tal coisa, porque somos ns que vo-lo dizemos." A nossa opinio no passa, aos nossos prprios olhos, de uma opinio pessoal, que pode ser verdadeira ou falsa, visto no nos considerarmos mais infalvel do que qualquer outro. (KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espirtismo, Introduo) Por estas razes, engana-se os defensores do racismo na doutrina esprita e hadhominen de Kardec quando diz que: Kardec se utilizou apenas do seu critrio subjetivo de beleza esttica. Porm acerta quando, num lampejo de bom senso, reconhece que nem toda teoria necessariamente uma realidade cientfica, mas uma condio hipottica ideal, onde devem ser observados certos pressupostos, certas regras ou normas, que numa realidade podem ser observadas imperfeita ou parcialmente. E assim, seria improcedente alegar o que se segue: Para corroborar nossa opinio de que Kardec era preconceituoso e influenciado por teorias racistas em voga na Europa do sculo XIX. Pois no h qualquer prova de que Kardec houvesse endossado algumas destas "teorias racistas", embora as tenha comentado e trazido discusso. A mesma regra, evidentemente, vale para outras "teorias racistas", tais como Frenologia e Fisiognomonia. Sobre isso, e antes de verificarmos a procedncia das acusaes, vejamos o que os defensores do racismo na doutrina esprita tm a nos dizer: Fica claro aqui que o fundador do espiritismo foi influenciado e muito por teorias humanas, tais como a Frenologia . Teorias falhas que o prprio tempo tratou de desmentir. A realidade dura, mas a verdade: as literaturas clssicas do espiritismo foram escritas por um "intelectual" e ocultista europeu influenciado por doutrinas humanas pseudo-cientficas preconceituosas, equivocadas e ultrapassadas (mas que foram atribudas a supostos "espritos evoludos"), tais como a Frenologia e o Eurocentrismo, ambas de teor racista. Grande erro de Kardec foi atribuir tais ensinamentos a espritos "evoludos", inclu-las numa doutrina espiritual que se diz filosofia racional e consider-la a Terceira Revelao aos Homens. O que a frenologia, segundo Kardec? Teria ele a endossado ou apenas publicou e discutiu seus pressupostos? Teria Kardec atribudo "tais ensinamentos (frenologia) a espritos evoludos? Quando e onde podemos encontrar comprovao de tais declaraes? C onforme o que segue abaixo, Kardec no parece sentir toda esta ingnua simpatia sem reservas pela frenologia. Vejamos como ele encara o assunto:

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O corpo mdico est dividido, sobre a questo do magnetismo, como o est sobre a homeopatia, a alopatia, sobre a frenologia, sobre o tratamento da clera, sobre as purgaes e a sangria, e sobre tantas outras coisas, de tal sorte que uma opinio, pr ou contra, sempre uma opinio individual que no tem fora de lei; (KARDEC, A. Revista Esprita, outubro de 1859, O Magnetismo reconhecido pelo poder judicirio, grifo nosso) No impomos as nossas ideias a ningum; aqueles que as adotam porque as acham justas; aqueles que vm a ns porque pensam e acham ocasio para aprenderem, mas no o como filiao, porque no formamos nem denominao, nem partido; estamos reunidos para o estudo do Espiritismo, como outros para o estudo da frenologia, da histria ou de outras cincias; (KARDEC, A. Revista Esprita, abril de 1860, Consideraes sobre o objetivo e o carter da Sociedade, grifo nosso) A frenologia a cincia que trata das funes atribudas a cada parte do crebro. O doutor Gall, fundador desta cincia, pensou que, uma vez que o crebro o ponto onde chegam todas as sensaes, e de onde partem todas as manifestaes das faculdades intelectuais e morais, cada uma das faculdades primitivas deve ter a seu rgo especial. Seu sistema consiste, pois, na localizao das faculdades. O desenvolvimento de cada parte cerebral, compelindo ao desenvolvimento do envoltrio sseo, e a produzindo protuberncias, disso concluiu que, do exame dessas protuberncias, poderse-ia deduzir a predominncia de tal ou tal faculdade, e da o carter ou as aptides do indivduo; da, tambm, o nome de cranioscopia dado a esta cincia, com a diferena de que a frenologia tem por objeto tudo o que concerne s atribuies do crebro, ao passo que a cranioscopia se limita s indues tiradas da inspeo do crnio; em uma palavra, Gall fez, a respeito do crnio e do crebro, o que Lavter fez para os traos da fisionomia (Fisiognomonia). No temos a discutir aqui o mrito dessa cincia, nem examinar se ela verdadeira ou exagerada em todas as suas conseqncias; ela , porm, alternativamente defendida e criticada por homens de um alto valor cientfico; se certos detalhes so ainda hipotticos, ela no repousa menos sobre um princpio incontestvel, o das funes gerais do crebro, e sobre as relaes existentes entre o desenvolvimento e a atrofia desse rgo e as manifestaes intelectuais. O que de nossa alada, o estudo de suas conseqncias psicolgicas. (...) Infelizmente, Lavter caiu num defeito comum maioria dos autores de sistemas, e que, de um princpio verdadeiro em certos aspectos, concluem numa aplicao universal, e, no seu entusiasmo por descobrir uma verdade, vem-na por toda a parte: a est o exagero e, freqentemente, o ridculo. No temos que examinar aqui o sistema de Lavter em seus detalhes; diremos somente que tanto inconseqente remontar do fsico ao moral por certos sinais exteriores, quanto ilgico atribuir um sentido qualquer s

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formas ou sinais sobre os quais o pensamento no pode ter nenhuma ao. (...) Se examinarmos agora essa cincia nas suas relaes com o Espiritismo, teremos a combater vrias indues errneas que dela se poderiam tirar. (...) Uma outra induo, no menos errada, tirada do princpio da pluralidade das existncias. De sua semelhana com certos personagens, h os que concluem poderem ter sido esses personagens; ora, pelo que precede, fcil demonstrar-lhes que a no est seno uma idia quimrica.. Como dissemos, as relaes consangneas podem produzir uma semelhana de formas, mas no est aqui o caso, e Esopo pde, mais tarde, ser um homem muito bonito, e Scrates um forte e belo jovem; assim, quando no h filiao corprea, no se pode ver seno uma semelhana fortuita, porque no h nenhuma necessidade, para o Esprito, de habitar corpos semelhantes, e em se tomando um novo corpo no lhe traz nenhuma parcela do antigo. Entretanto, segundo o que dissemos acima, do carter que as paixes podem imprimir aos traos, poder-se-ia pensar que, se um Esprito no progrediu sensivelmente, ele retorna com as mesmas inclinaes, e poder ter sobre o seu rosto idntica expresso; isso exato, mas seria no mximo um ar de famlia, e da a uma semelhana real h muita distncia. Esse caso, de resto, deve ser excepcional, porque raro que o Esprito no venha, numa outra existncia, com as disposies sensivelmente modificadas. Assim, dos sinais fisionmicos no se pode tirar nenhum indcio de existncias precedentes; no se pode encontrlos seno no carter moral, nas idias instintivas e intuitivas, nos pendores inatos, naqueles que no so o fato da educao, assim como na natureza das expiaes que se sofre; e ainda isso no poderia indicar seno o gnero de existncia, o carter que se deveria ter, tendo-se em conta o progresso e no a individualidade. (Ver O Livro dos Espritos, nmeros 216 e 217). (KARDEC, A.Revista Esprita, julho de 1860, A Frenologia e a Fisiognomonia, grifo nosso) O Sicle, de 4 de fevereiro contm uma carta do doutor Riboli que foi a Caprera examinar a cabea de Garibaldi, do ponto de vista frenolgico. No entra no nosso quadro apreciar o julgamento do doutor , e ainda menos o personagem poltico; mas a leitura dessa carta nos forneceu algumas reflexes que, naturalmente, aqui encontram seu lugar. O doutor Riboli acha que a organizao cerebral de Garibaldi corresponde perfeitamente a todas as eminentes faculdades morais e intelectuais que o distinguem, e acrescenta: (...) Toda a carta est escrita com um entusiasmo que denota a mais profunda e a mais sincera admirao pelo heri italiano. Entretanto, queremos muito crer que as observaes do autor no foram influenciadas por nenhuma idia preconcebida; mas isso no do que se trata: aceitamos seus dados

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frenolgicos como exatos (aceitar dados no significa aceitar a teoria), e no o fossem, Garibaldi com isso no seria nem mais nem menos do que . Sabe-se que os discpulos de Gall formam duas escolas : a dos materialistas e a dos espiritualistas. Os primeiros atribuem as faculdades aos rgos; para ele os rgos so a causa, as faculdades so o produto; de onde se segue que fora dos rgos no h mais faculdades, dito de outro modo, que quando o homem est morto, tudo est morto. Os segundos admitem a independncia das faculdades; as faculdades so a causa, o desenvolvimento dos rgos um efeito; de onde se segue que a destruio dos rgos no leva ao aniquilamento das faculdades. No sabemos a qual dessas duas escolas pertence o autor da carta, porque a sua opinio no se revela por nenhuma palavra; mas supusemos um instante que as observaes acima foram feitas por frenlogo materialista, e nos perguntamos que impresso deveria sentir idia de que essa cabea, que carrega todo um mundo, no deve seu gnio seno ao acaso ou ao capricho da Natureza que lhe teria dado a maior massa cerebral em lugar antes que num outro; ora, como o acaso cego, e no tem plano premeditado, poderia muito bem aumentar o volume de uma outra circunvoluo do crebro, e dar assim, sem o querer, um outro curso s suas inclinaes. Esse raciocnio se aplica, necessariamente, a todos os homens transcendentes, a qualquer ttulo que isso seja. Onde estaria seu mrito se no devesse seno ao deslocamento de um pequeno pedao de substncia cerebral? Se um simples capricho da Natureza pode, em lugar de um grande homem, fazer um homem vulgar, em lugar de um homem de bem fazer um celerado? Isso no tudo. Considerando essa cabea poderosa, hoje, no h alguma coisa de terrvel em pensar que, amanh, talvez, desse gnio nada restaria, absolutamente nada seno a matria inerte que ser a pastagem dos vermes? Sem falar das funestas conseqncias de um semelhante sistema, se fora acreditado diremos que ele formiga de contradies inexplicadas, e que os fatos as demonstram a cada passo. Tudo se explica, ao contrrio, pelo sistema espiritualista: as faculdades no so o produto dos rgos, mas os atributos da alma, cujos rgos no so seno os instrumentos servindo para a sua manifestao. Sendo a faculdade independente, a sua atividade leva o desenvolvimento do rgo, como o exerccio de um msculo aumenta-lhe o volume. O ser pensante o ser principal, cujo corpo no seno um acessrio destrutvel. O talento, ento, um mrito real, porque ele o fruto do trabalho, e no o resultado de uma matria mais ou menos abundante. Com o sistema materialista, o trabalho com a ajuda do qual se adquire o talento, est inteiramente perdido na morte, que freqentemente no deixa o tempo de desfrut-lo; com a alma, o trabalho tem a sua razo de ser, porque tudo o que a alma adquire serve para o seu desenvolvimento; trabalha-se por um ser imortal, e no por um corpo que, talvez, no tenha seno algumas horas para viver. Mas, dir-se-, o gnio no se adquire; ele inato; verdade; mas, tambm, porque dois homens nascidos nas mesmas condies so to discordantes do ponto de vista intelectual? Por que Deus favoreceria um mais do que o outro? Por que daria a um os meios de progredir que recusaria ao outro? Qual o sistema filosfico que resolveu esse problema? S a doutrina da preexistncia da alma pode explicar: o homem de gnio j viveu, tem aquisio, experincia,

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e a esse ttulo tem mais direitos a nosso respeito que se tivesse a superioridade por um favor no justificado da Providncia, ou do capricho da Natureza. Gostamos de crer que o doutor Riboli viu na cabea daquele que no tocava, por assim dizer, seno com um temor respeitoso, qualquer coisa mais digna de sua venerao que uma massa de carne, e que no a rebaixou ao papel de uma mecnica desorganizada. Lembra-se desse trapeiro filsofo que, vendo um co morto no canto da rua, dizer-se parte: o que seno ns! Pois bem! Todos vs que negais a existncia futura, eis a que reduzis os maiores gnios. (Revista Esprita, maro de 1861, A cabea de Garibaldi) Tal , em poucas palavras, o princpio da cincia frenolgica. Embora o nosso objetivo no seja desenvolv-la aqui, uma palavra ainda necessria sobre o modo de apreciao. Enganar-se-ia estranhamente crendo-se poder deduzir o carter absoluto de uma pessoa s pela inspeo das salincias do crnio. (...) Isso basta para mostrar que as observaes frenolgicas prticas apresentam uma dificuldade muito grande, e repousam sobre consideraes filosficas, que no esto ao alcance de todo o mundo. Colocadas estas preliminares, encaremos a coisa de um outro ponto de vista. (...) Dois sistemas radicalmente opostos tm, desde o princpio, dividido os frenologistas em materialistas e em espiritualistas. Os primeiros, nada admitindo fora da matria, dizem que o pensamento um produto da substncia cerebral; que o crebro segrega o pensamento, como as glndulas a saliva, como o fgado a blis; ora, como a quantidade de secreo geralmente proporcional ao volume e qualidade do rgo secretor, dizem que a quantidade do pensamento proporcional ao volume e qualidade do crebro, que cada parte do crebro, segregando uma ordem particular de pensamentos, os diversos sentimentos e as diversas aptides esto na razo do rgo que os produz. No refutaremos esta monstruosa doutrina que faz do homem uma mquina, sem responsabilidade de seus atos maus, sem mrito de suas boas qualidades, e que no deve seu gnio e suas virtudes seno ao acaso de seu organismo (1- (1) Vede a Revista Esprita de maro de 1851: A cabea de Garibaldi, pgina 76). Com semelhante sistema, toda punio injusta e todos os crimes so justificados. Os espiritualistas dizem, ao contrrio, que os rgos no so a causa das faculdades, mas os instrumentos da manifestao das faculdades; que o pensamento um atributo da alma e no do crebro; que a alma, possuindo por si mesma aptides diversas, a predominncia de tal ou tal faculdade leva ao desenvolvimento do rgo correspondente, como o exerccio de um brao leva ao desenvolvimento dos msculos desse brao; de onde se segue que o desenvolvimento do rgo um efeito e no uma causa. Assim, um homem

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no poeta porque tem o rgo da poesia; tem o rgo da poesia porque poeta, o que muito diferente. Mas aqui se apresenta uma outra dificuldade diante da qual a frenologia forosamente se detm: se espiritualista, nos dir bem que o poeta tem o rgo da poesia, mas no nos diz porque ele poeta; porque o antes que seu irmo, embora educado nas mesmas condies; e assim com todas as outras aptides. S o Espiritismo pode dar-lhes a explicao. (...) Voltemos frenologia. Ela admite rgos especiais para cada faculdade, e no cremos que esteja com a verdade; mas iremos mais longe. Vimos que cada rgo cerebral formado de um feixe de fibras; pensamos que cada fibra corresponde a uma nuana da faculdade. Isto no seno uma hiptese, verdade, mas que poder abrir caminho para novas observaes. (KARDEC, A. Revista Esprita, abril de 1862, Frenologia espiritualista e esprita, grifo nosso) (Ver tambm: http://www.espirito.org.br/portal/artigos/bernardino/espiritismo-e-frenologia.html) Eis a o que podemos judiciosamente chamar de opinio lcida, imparcial e abalizada. Acreditamos que agora, conforme o exposto fica mais fcil entender a postura clara e reservada de Kardec, em face de algumas "teorias racistas", conforme breve anlise de alguns sofismas. H pessoas que se apegam ingenuamente mera opinio de dois espritas, tais como o Sr. Signates e Eugnio Lara, como se isso fosse expresso da MAIS absoluta verdade, como se eles fossem infalveis e como se entre ns devesse haver um consenso que absolutamente inexiste em seu prprio meio protestante. Quanta utopia! Pegam palavras soltas, versos isolados, e ficam achando que somos menos ocupados quanto eles para ficar danando ao som de suas valsas, e respondendo a todas as cavilaes que nos dirigem. Pensam que estamos preocupados com o que alguns espritas pensam de Kardec, mas omitem deliberadamente o mais importante, ou seja, a opinio de Kardec sobre racismo. Mas vejamos agora se podemos conciliar racismo com o pensamento de Kardec: "...Possam nossos irmos futuros se lembrarem deste dia memorvel em que os Espritas lioneses, dando o exemplo de unio e de concrdia, colocaram, nesses novos banquetes o primeiro passos da aliana que existir entre os Espritas de todos os pases do mundo; porque o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de cor . O Espiritismo, alargando o crculo da famlia pela pluralidade das existncias, estabelece entre os homens uma fraternidade mais racional do que aquela que no tem por base seno os frgeis laos da matria, porque esses laos so perecveis, ao passo que os do Esprito so eterno. Esses laos, uma vez bem compreendidos, influiro pela fora das coisas, sobre as relaes sociais, e mais tarde sobre a Legislao social, que tomar por base as leis imutveis do amor e da caridade; ento ver-se- desaparecerem essa anomalias que chocam os homens de bom senso, como

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as leis da Idade Mdia chocam os homens de hoje...". (KARDEC, A. Revista Esprita 1861, pg. 297-298, grifo nosso). "O homem de bem" "O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem". "Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas". "Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais". "Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar". "Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte, e sacrifica sempre seus interesses justia". "Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa". "O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus". "Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam". "Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor". "No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado". " indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita

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de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: Atire-lhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado". "Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidencilos. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal". "Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combatlas. Todos os esforos emprega para poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera". "No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros". "No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais, por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado". "Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes". "Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus ; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram". "O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. (Cap. XVII, n 9.)". "Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus". "No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz". (KARDEC, A O Evangelho Segundo o Espiritismo, pgs. 272-274, grifo nosso). "Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade". (KARDEC, A. A Gnese, pg. 31, grifo nosso). "Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra,

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refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade". "Ser ele que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver custa uns dos outros". "Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, em consequncia, aceitveis por todos". "A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados". (KARDEC, A. A Gnese, pgs. 414-415, grifo nosso). "Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos fundar-se uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se membros de uma grande famlia ; pela uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os separavam e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais, para as justas pacificas da inteligncia". (KARDEC, A. A Gnese, pgs. 415-416, grifo nosso). "Com efeito, suponhamos uma sociedade de homens bastante desinteressados, bons e benevolentes para viverem, entre si, fraternalmente, no haveria entre eles nem privilgios nem direitos excepcionais, sem o que no haveria ali fraternidade. Tratar algum como irmo, trat-lo de igual para igual; querer-lhe o que desejaria para si mesmo; num povo de irmos, a igualdade ser a conseqncia de seus sentimentos, de sua maneira de agir, e se estabelecer pela foras das coisas. Mas qual o inimigo da igualdade: o orgulho. O orgulho, que, por toda a parte, quer primar e dominar, que vive de privilgios e de excees, pode suportar a igualdade social, mas no a fundar jamais e a destruir na primeira ocasio. Ora, sendo o orgulho, ele tambm, uma das pragas da sociedade, enquanto no for destrudo, opor uma barreira verdadeira igualdade". (KARDEC, A. Obras Pstumas, pg. 230, grifo nosso). "Fora da caridade no h salvao" "Estes princpios, para mim, no so apenas uma teoria, eu os coloco em prtica; fao o bem tanto quanto o permite a minha posio; presto servio quanto posso; os pobres jamais foram rejeitados em minha casa, ou tratados

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com dureza; a todo momento no foram sempre recebidos com a mesma benevolncia? Jamais lamentei meus passos e minhas diligncias para prestar servio; pais de famlia no saram da priso pelos meus cuidados? Certamente no me cabe fazer o inventrio do bem que pude fazer; mas, num momento em que parece tudo esquecer-se, -me muito permitido, creio, chamar minha lembrana que a minha conscincia me diz que no fiz mal a ningum, que fiz todo o bem que pude , e isso o repito sem pedir conta de opinio; sob esse aspecto, a minha conscincia est tranqila e de alguma ingratido com a qual pude se pago, em mais de uma ocasio, isso no poderia ser para mim um motivo para deixar de faz-lo; a ingratido uma das imperfeies da Humanidade, e como nenhum de ns est isento de censuras, preciso saber passar aos outros pelo que se nos passa a ns mesmos, a fim de que se possa dizer, como J. C.: que aquele que est sem pecado, lhe atire a primeira pedra. Continuarei, pois, a fazer todo o bem que puder, mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega; e eu lhes estenderia sempre a mo para tir-los de um precipcio, se a ocasio disso se apresentasse". "Eis como entendo a caridade crist; compreendo uma religio que nos ordena retribuir o mal com o bem, com mais forte razo restituir o bem pelo bem. Mas no compreenderia jamais a que nos prescrevesse retribuir o mal com o mal. (Pensamentos ntimos de Allan Kardec; documento encontrado em seus papis)". (KARDEC, A. Obras Pstumas, pg. 327, grifo nosso). Para finalizar, no podemos deixar de ressaltar que sobre isso, ao contrrio do que pensam alguns, o Kardec como um homem de seu tempo e na qualidade de Codificador do Espiritismo, j deixou seu veredicto irrevogvel: "o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de cor". Comunicao com os mortos na Bblia O dilogo com os mortos no deve ser interrompido porque, na realidade, a vida no est limitada pelos horizontes do mundo. (Papa Joo Paulo II), O espiritismo existe, h sinais na Bblia, na Sagrada Escritura, no Antigo Testamento. No se pode negar que exista esta possibilidade de comunicao. ( Gino Concetti). A Igreja acredita que seja possvel uma comunicao entre este mundo e o outro mundo . A Igreja se sente peregrina, porque vive na terra e possui uma ptria no cu. (Sandro Register). Neste estudo, irei me basear no excelente texto do Paulo Neto que tem o mesmo ttulo de nosso trabalho Comunicao com os Mortos na Bblia, a fim de dar continuidade aos

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assuntos por ele abordados e tambm aprofundar em outros ainda no explorados. Entendemos que o Espiritismo uma doutrina racional e cientfica dos tempos atuais, com Jesus ao entabular dilogo com Elias e Moiss no Monte Tabor, diante dos apstolos. Com o perfil de fcil consulta dos leitores, daqui a diante, vou prosseguir na subdiviso em tpicos e sub-tpicos para facilitar a consulta dos prezados leitores. Temos a informao, baseado no ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) [20], de que o Antigo ou Velho testamento abrange trs conjuntos, discriminveis pelo contedo e nem sempre uniformemente distribudos em: Lei livros histricos de legislao mosaica, Profetas livros de inspiraes medinicas, intercalados de passagens histricas, Escrituras Sagradas livros hagiogrficos (de coisas santas) de poesia e sapincia. Em Moiss encontrava-se o grande legislador hebreu saturando-se de todos os conhecimentos iniciticos, no Egito Antigo, onde seu esprito recebeu primorosa educao, sombra do prestgio de Tmutis, cuja caridade fraterna o recolhera. A Lei, ou Tor abrange cinco livros iniciais, englobados em traduo grega sob o nome de Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O livro do Gnesis abrange a histria simblica das origens da Humanidade, posto em destaque o povo Hebreu at a sua entrada no Egito; xodo, as agruras desse povo, sua sada do Egito e aliana com o Senhor, atravs dos Dez Mandamentos, recebidos por Moiss no Monte Horeb, na cadeia do Sinai; Levtico, leis civis e religiosas, ncleo da legislao mosaica destinada ao povo e em especial a Sacerdotes, isto levitas (Descendentes de Levi, a servio do Divino); Nmeros, outras leis e prescries, principalmente recenseamento do povo Hebreu e enumerao das famlias; Deuteronmio, recapitulao de preceitos e episdios, inclusive a morte de Moiss. Sobre os profetas e os livros hagiogrficos eu no vou me adentrar no estudo deles, e sim irei focar na Lei ou o Pentateuco, sobretudo, utilizaremos a narrativa dos Profetas como foco proposto do tpico apenas para exemplificao. 6. Analisando o Livro de Deuteronmio Vou me ater, necessariamente neste instante, ao livro de Deuteronmio e tecer alguns comentrios, mediante a observncia em seu significado, sua origem e as suas ordenanas, tal qual se pratica somente a determinao de proibio de evocao com os mortos para destituir a Doutrina Esprita de seu devido crdito mediante a anlise prematura e errnea da mesma, onde, porventura, no coadunamos com a necromancia ou a magia antiga. Contudo, vamos a anlise e o que significa Deuteronmio: O ttulo grego do livro significa segunda lei ou cpia da lei: lei, porque o livro tem muito de cdigo legal; segunda, porque outra a precedeu. Os judeus o chamavam debarim, ou seja, palavras: porque o livro, at o final do captulo 33, um longo discurso de Moiss. Um discurso no qual cabem muitas coisas. Se nos limitarmos a indicaes programticas, apontaramos: comea o retrospectivo (1,1); comea a legislao (4,44); comea a aliana (28,69); comeam as bnos (33,1). (Bblia do Peregrino, p. 292). O que esta obra contm: O Cdigo deuteronmico contm tambm prescries alheias ao Cdigo da Aliana e por vezes arcaicas, que provm de fontes desconhecidas. ( Bblia de Jerusalm, p. 30).
_________ [1] ESDE: http://www.febnet.org.br/site/downloads.php?SecPad=409, consultada 01/2007.

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Antes de morrer, Moiss d incio ao assentamento das tribos. Promulga um cdigo que prev e decide as situaes mais importantes da comunidade: monarquia, sacerdcio, profetismo, culto, justia social, guerra e paz, famlia, escravido e sociedade, direito civil, processual e penal. (Bblia o Peregrino, p. 292, grifo nosso). 12,1-26,19. A Lei deuteronmica contm leis que se referem aos vrios aspectos da vida nacional, como leis sociais, cultuais e criminais . (Vozes, p. 211, grifo nosso). O livro no uma simples repetio da legislao contida nos livros precedentes, mas alm de leis novas, oferece complementos, esclarecimentos e modificaes a primeiras. , de certo modo, uma segunda lei, promulgada no fim da longa peregrinao dos israelitas, paralela lei dada no Sinai e destinada a regular mais de perto a vida do povo escolhido, no solo da Terra Prometida qual eles estavam para chegar e dela tomar posse definitiva. (Paulinas, p. 183). Qual a verdadeira origem desta obra: O Declogo, dentro da Aliana, a nica Lei que provm diretamente de Deus; tudo o mais vem de Moiss (Santurio, p. 242, grifo nosso). Importante esta informao contida nesta nota de rodap, onde argumentamos sobre esta questo da Lei Imutvel e Universal contida no Declogo e a Lei mutvel, sendo ela social, cultural, religiosa e criminal, apresentada pelo grande Legislador Moiss. Quem quiser pode confirmar, que vrias prescries contidas no Deuteronmio, onde nele podem ser encontradas no Cdigo de Hamurabi, escrito cerca de 1780 antes de nossa era. Ademais, analisando com mais vagar sobre a arte da necromancia, encontramos no Dicionrio Aurlio, conforme abaixo: Necro: Do gr. nekro < gr. nekrs, o. O que significa 'morte'; 'cadver';

'extinto'. Mancia: Do gr. -mantea. O que significa 'adivinhao', 'predio'.

A Necromancia tem a mesma formao das palavras Cartomancia, que significa advinhao por meio de cartas de jogar, ou ento Quiromancia que a advinhao pelo exame das linhas da palma da mo; quiroscopia. Outrossim, o termo advinhao, nesse caso, provoca uma diferena considervel ao que esto nos postulados espritas, onde Kardec no deixa uma linha sequer que aprove, ou at mesmo abone tais prticas. Por outro lado, o codificador previne de utilizao indevida da mediunidade para fins de adivinhao, j que alvo certo para mistificaes. To logo, essa passagem de Deuteronmio 18.10-12, pode ser aplicada a quem quiserem, menos aos espritas que seguem as orientaes de Jesus e da codificao de Allan Kardec j comentada anteriormente, porque os verdadeiros seguidores doutrinrios, jamais se comunicam com os Espritos visando adivinhao. Enfim, ainda devo adentrar neste assunto mais adiante. 6.1. O cdigo de Hamurabi e a correlao com o Deuteronmio Utilizando a ferramenta da Wikipdia [21], a enciclopdia global, chegamos a informao
_____________ [21] Wikipdia: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hamurabi, consultada 06/2012.

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de que Hamurabi, onde tambm so usadas as transcries Hammu-rapi ou Khammurabi, este foi o sexto rei da primeira dinastia babilnica. Conseguiu, durante o seu reinado, conquistar a Sumria e Acdia, tornando-se o primeiro rei do Imprio babilnico. Hamurabi reinou de 1728 a.C. at sua morte, em 1686 a.C., tendo ampliado a hegemonia da Babilnia por quase toda a Mesopotmia, iniciando pela dominao do sul, tomando Ur em e Isin do rei de Larsa no incio de seu reinado. Em 1762 a.C. conquistou Larsa, em 1758 a.C. tomou Mari, em 1755 a.C. Echuma e provavelmente em 1754 a.C. conquistou Assur. Foi o primeiro grande organizador que consolidou o seu imprio sobre normas regulares de administrao. Tornou-se famoso por ter mandado compilar o mais antigo cdigo de leis escritas, conhecido como Cdigo de Hamurabi no qual consolidou uma legislao pr-existente, transcrevendo-a numa estela de diorito em trs alfabetos distintos. A estela do Cdigo de Hamurabi foi encontrada em Susa em 1901. Nela, alm da coleo de cerca de 282 artigos (mais apropriadamente casos de jurisprudncia), pode-se ver a imagem de Hamurabi em frente ao trono do deus Shamash. O monumento hoje pode ser admirado no Museu do Louvre, em Paris, na sala 3 do Departamento de Antiguidades Orientais. Com efeito, encontramos nas diversas notas de rodap das Bblias de consulta utilizadas, a seguinte informao: A lei sobre os escravos j aparece no Cdigo da Aliana (Ex 21,1 -5), como aparece tambm no Cdigo de Hamurabi (art. 117), mas fcil ver-se a grande diferena com a escravatura greco-romana. (Santurio, p. 255, grifo nosso). Importante afirmativa sobre as leis escravocratas do o Cdigo de Hamurabi e as demais institudas por Moiss. Certamente Moiss obteve contato com tais leis e elaborou as suas de acordo com este modelo no Cdigo de Hamurabi. Outrossim, temos tambm que: A lei de talio assenta-se em instituies sedentrias (Ex 21,24; Lv 24,19), contra os costumes nmades baseados nas represlias (Gn 4,15-24). O equilbrio dos cls exigia a lei de talio, em que o culpado posto no lugar de sua vtima, existente no Cdigo de Hamurabi (195, 197, 200, 210, 230). (Santurio, p. 260, grifo nosso). O cdigo de Hamurabi (par. 129) mais benigno para estes casos que a lei de Israel. (Santurio, p. 264). Confrontando as duas personalidades de Hamurabi e Moiss, onde este ltimo, Moiss, que ter vivido por volta de 1250 a.C., o personagem bblico responsvel pelo xodo do povo hebreu do Egito para sua Terra Prometida, atravessando o Mar Vermelho. Moiss , segundo a tradio, o autor dos 5 livros do Pentateuco, e ainda o personagem principal de xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. visto pelos judeus como seu principal legislador, ao definir leis e regras de conduta ao povo de Israel, e um de seus principais guias espirituais. Para os cristos, a histria do xodo israelita, liderado por Moiss (e segundo a Bblia, sob ordens divinas) representa a libertao espiritual do reino do pecado (representado por Fara e o Egito) para o reino de Deus (que por sua graa manifesta a libertao a um povo que se passa a assumir como tal, e pertena de Deus). Durante 40 anos (talvez entre 1250 e

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1210 a.C.), os Judeus erram pelo deserto. nesse perodo que Moiss encontra Deus no Monte Sinai e recebe os 10 mandamentos. Depois da morte de Moiss, o seu servo Josu atravessa o rio Jordo, ganha a batalha de Jeric e conduz os judeus a Cana. Mais abaixo, irei tecer alguns comentrios sobre as ordenanas mosaicas e a sua atual prtica, se que ela ainda existe e ser neste tema que irei retornar mais adiante, ou seja, a mutabilidade das leis puramente humanas. 6.2. Existe a manifestao de bons e maus espritos? Frisamos que os Espritos se comunicam naturalmente e com a permisso de Deus. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, a ordem da proibio clara, aceitar ou no j de foro ntimo. Todavia, mesmo a discusso deles no pautar se no se os Espritos se comunicam ou no, at porque precisaramos saber que Espritos so estes, mas isto no o foco do assunto, o que importa se permitido ou no. Ou seja, mediante a sugesto do proponente, creio que Joo em sua epstola nos esclarece: Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. Nisto reconheceis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. (I Jo 4:1-3) Quando o apstolo Joo nos orienta que temos que provar todos os Espritos que se manifestam, a fim de saber que Espritos so estes, ou seja, se so bons ou maus espritos. Certamente pelo fato de que ambos podem se manifestar. Outrossim, segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, o fato de haver comunicao no significa permisso de Deus, e, sim, que isto faz parte de sua "vontade permissiva", para no ferir o livre-arbtrio dado ao homem, uma vez que proibido ao homem vrias coisas, como adultrio, fornicao, dentre outros pecados. Com efeito, desviar-se da conduta estabelecida pelas leis tanto divinas, quanto humanas, implicaria em frutos a colher sobre aquele que utiliza uma forma inadequada sobre o seu livre-arbtrio. O que Moiss queria impedir, no foi o fato de se comunicar e sim da forma de como ela se procedia, onde se v claramente este relato no AT, at mesmo porque este fenmeno natural, tanto no AT, quanto no NT e que iremos demonstrar mais adiante. Mas no arraial ficaram dois homens; chamava-se um Eldade, e o outro Medade; e repousou sobre eles: o esprito , porquanto estavam entre os inscritos, ainda que no saram para irem tenda; e profetizavam no arraial. Correu, pois, um moo, e tenho dado os levitas a Aro e a Eldade e Medade profetizaram no arraial. Ento Josu, filho de Num, servidor de Moiss, um dos seus mancebos escolhidos, respondeu e disse: Meu Senhor Moiss, probelho. Moiss, porm, lhe disse: Tens tu cimes por mim? Oxal que do povo do Senhor todos fossem profetas , que o Senhor pusesse o seu esprito sobre eles! Depois Moiss se recolheu ao arraial, ele e os ancios de Israel. (Nm 11:26-30) Conforme a citao do livro de Nmeros acima, certamente era um momento em que dois homens, entre eles Eldade e Medade que no faziam parte do meio em que estavam Moiss, os setenta ancios e demais hebreus no acampamento. Com efeito, estes dois homens vieram a profetizar e no foram proibidos por Moiss, mesmo no fazendo parte dos demais ancios.

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Assim sendo, segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, o fato de continuarem existindo adultrios, fornicaes e demais pecados pode se inferir que com o aval de Deus que ocorre? O questionamento em foco os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, reside em nossa argumentao de que Deus viria a evitar tal comunicabilidade do plano espiritual com o fsico, a fim de que a comunicabilidade no existisse, j que para alguns ela no existe, mas a sua proibio sim. Ou seja, viria Deus proibir algo que no existe? Certamente algo ilgico em se proibir algo que no pode ocorrer. Todavia, se ainda existindo adultrios, fornicaes e demais pecados pode se inferir que com o aval de Deus que ocorre? A resposta sim, pois nada do que ocorre no universo sem o aval de Deus. Outrossim, se ocorrem tais atos em desacordo com a Providncia Divina, certamente pelo fato de termos o nosso livre-arbtrio e podermos escolher entre o caminho reto das virtudes celestes, ou a dos vcios da matria. Assim como recomenda Joo de que vissemos a provar os Espritos ( I Jo 4:1-3), com certeza porque devemos saber quais so as ss e a vs comunicaes. Ademais, se ocorrem comunicaes com fins teis e fteis, obviamente os maiores prejudicados com tais comunicaes fteis no caso, seremos ns mesmos. Embora ocorram tais comunicaes, sempre devemos buscar a Deus, todavia, sempre que estivermos em um momento da necessidade de um auxlio da parte Dele, obviamente que ser atravs de um esprito que vir nos socorrer ao chamado, assim como Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo; (Hb 1:7). Se os espritos so os ministros do Pai, o que Moiss proibiu foi forma como elas ocorria esta comunicabilidade e que iremos esclarecer abaixo. 6.3. A diferena entre a comunicabilidade com os mortos e a necromancia Neste intento, Severino Celestino, em sua obra Analisando as Tradues Bblicas discorre muito bem sobre esta questo, situando as gritantes diferenas do objetivo no trato com os mortos, entre os povos primitivos, no caso em questo, os Egpcios e os espritas de hoje. Assim ele arremata: "Quem conhece o Espiritismo sabe muito bem que os espritas no vo a cemitrio debruarem-se sobre tmulos, nem ali dormir, para dialogar com os espritos e este era o costume daquela poca, por isso, proibido por Moiss. Alm disto, os Espritas no exigem a presena dos mortos nem evocam os espritos superiores para deles obterem revelaes ilcitas, nem delas tirarem benefcios pessoais, mas esperam as suas manifestaes espontneas, para delas receberem sbios conselhos e proporcionarem alvio queles que sofrem. Se os Hebreus utilizassem a comunicao dos mortos do mesmo modo e seriedade com que os Espritas o fazem hoje, certamente Moiss no os teria proibido de nada. Pelo contrrio, t-los-ia estimulado. Veja Nmeros 11:26 a 30" Ao qual abordamos outrora, alhures para dar continuidade se era uma proibio de Deus e no de Moiss, porque elas ocorriam rotineiramente e se elas ocorriam era porque Deus as permitia, com j dizia nosso irmo Chico Xavier de que o telefone s toca do lado de c, portanto se era uma proibio de Deus, haveria de ter sido anunciada no Declogo, ou at mesmo uma impossibilidade desta comunicao do plano Espiritual para o Fsico, fato este que no ocorreu e no existe esta hiptese da impossibilidade de se comunicar com o plano espiritual. O que ocorre que podemos provar todos os espritos, a fim de que possamos verificar se realmente so ou no vindos da parte de Deus.

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6.4. Adulterao no livro de Deuteronmio Baseando-me na obra Analisando as Tradues Bblicas, segue o estudo a seguir que analisa a traduo de alguns textos da Bblia Hebraica, ou seja, o Tanah, especialmente com relao passagem to propalada de Deuteronmio 18, onde considerada a mais utilizada relativamente contra a Doutrina Esprita. Observem que na transliterao, foram consideradas as regras de acentuao da lngua portuguesa, mas que salta aos nossos olhos algumas tradues que conhecemos. Anlise do Deuteronmio 18: Texto Hebraico Transliterado: "ki ata ba l-haarts asher Iahvh Eloheich noten lach l tilmad laasst ktoavt hagoim hahm. L-imatz bech maavir ben-uvit bash kssen ksamim meonem umnachsh umchashf : vchover chaver vshol v veidoni vedorsh el-hametim." Expresso Traduzida Resultante do Original Hebraico : "Quando entrares na terra que Iahvh, teu Deus, te d, no aprendas a fazer as abominaes daquelas naes. No se achar entre ti quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiros, nem agoureiro, nem cartomante, nem bruxo, nem mago ou semelhante, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presena dos mortos" Caros leitores, agora observem as tradues realizadas pelas seguintes Bblias: * 35 Edio da Bblia, realizada pelo Centro Bblico Catlico, Editora Ave Maria : Quando tiveres entrado na terra que o Senhor, teu Deus, te d, no te por a imitar as prticas abominveis da gente daquela terra. No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d adivinhao, astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo, adivinhao ou a evocao dos mortos. * Testemunhas de Jeov: Quando tiveres entrado na terra que Jeov, teu Deus, te d, no deves aprender a fazer as coisas detestveis dessas naes. No se deve achar em ti algum que faa seu filho ou sua filha passar pelo fogo, algum que empregue adivinhaes, algum praticante de magia ou quem procure pressgios, ou um feiticeiro, ou algum que prenda outros com encantamentos, ou algum que v consultar um mdium esprita, ou um prognosticador profissional de eventos, ou algum que consulte os mortos. [3] Aps esta anlise, vemos que h uma tentativa de se condenar a Doutrina Esprita em cima desta passagem, mesmo que estes que se arvoram em detratar o Espiritismo, infelizmente venham adulterar um documento histrico. Embora, temos visto a tentativa de se traduzir e inserir nos originais hebraicos, neologismos espiritistas, tais com o espiritismo e mdium, onde as mesmas foram criadas em 1857 por Kardec, como poderiam estar nos originais? Mediante tal fato caros leitores, comprova-se a tentativa de se convencer de que a Doutrina Esprita possui uma condenao Bblica que no existe e pior, por adulterao de um documento histrico que crime. Ademais, voltarei neste ponto mais adiante quando abordar outras edies desta passagem e de outras mais.

____________ [22] http://www.saindodamatrix.com.br/archives/2004/11/adulteracao_da.html, consultada 01/2007

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7. Analisando a comunicao com os mortos e os seus exemplos Neste ponto do estudo, iremos abordar exemplos da comunicabilidade tanto no AT, como no NT, onde no poderia deixar de relembrar que se esta norma era uma determinao divina a sua proibio factual e irrestrita, certamente Jesus a violou quando se comunicou com os espritos gloriosos de Moises e Elias no Monte Tabor ( Mt 17:1-13; Mc 9:2-8; Lc 9:28-36). Com efeito, se testificarmos que a proibio era sobre a forma de como se sucediam tais comunicaes, o problema est resolvido, mas se no identificarmos estas diferenas, fatalmente Jesus veio a transgredir uma lei divina. Todavia, o nosso objetivo ser identificar que esta proibio era da forma em que ocorria e no em sua proibio de ocorrer. 7.1. A comunicao com o plano espiritual como algo natural nas Escrituras Argumentamos tambm que esta comunicabilidade era de acordo com a vontade Divina e no de acordo com os nossos caprichos. Diante disso, damos exemplo no AT: Ento eles disseram a Jeremias: Seja o Senhor entre ns testemunha verdadeira e fiel, se assim no fizermos conforme toda a palavra com que te enviar a ns o Senhor teu Deus. Seja ela boa, ou seja, m, voz do Senhor nosso Deus, a quem te enviamos, obedeceremos, para que nos suceda bem, obedecendo voz do Senhor nosso Deus. Ao fim de dez dias veio a palavra do Senhor a Jeremias. (Jr 42:5-7) Assim como vemos o mesmo fato em Daniel 5:5 que foi observado e narrado historicamente, chegando a manifestao da Pneumatografia ou escrita direta de um Esprito a escrever sem o intercmbio do mdium, ou a mais conhecida Psicografia. Concluindo de que a comunicao do plano espiritual com o fsico espontnea e vice-versa, bem como em Jeremias 42:5-7 e em Daniel no foram frvolas e sim uma manifestao da espiritualidade superior regida pelo Pai. Na mesma hora apareceram uns dedos de mo de homem, e escreviam, defronte do castial, na caiadura da parede do palcio real; e o rei via a parte da mo que estava escrevendo. (Dn 5:5) Portanto, grifamos e testificado de que o Plano Espiritual no est a nosso comando e desejos, pois a Espiritualidade Superior regida por Jesus quem faz e executa a vontade do Pai, onde neste caso o Profeta Jeremias aguardou at 10 dias para receber tal comunicao com o plano espiritual, fato este que condiz com a nossa argumentao de que o plano espiritual se manifesta ao plano fsico com a permisso do Pai, no entanto o que frisamos novamente de que Moiss proibiu as evocaes frvolas herdadas pelos costumes egpcios e qualquer forma de adivinhao e necromancia, enquanto o povo Hebreu esteve em seu crcere no reinado de Ramss II, onde os filhos de Israel eram odiados pelos egpcios e forados ao trabalho escravo rduo e penoso. 7.2. O parecer do R. R. Champlin e a apario do esprito de Pedro Poderia ainda citar mais exemplos de como esta manifestao era natural, tanto que deixo o parecer do Telogo R. R. Champlin para iniciar as minhas exemplificaes: Comentrio de R. N. Champlin, Ph. D. de Atos 12.15 Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm, persistia em afirmar que assim era. Ento, disseram: o seu anjo.

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No quarto pargrafo Champlin diz: Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem voltar a fim de se manifestarem aos vivos, atravs da agncia da alma. Observemos que a segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro poderia estar no porto, era que ele teria sido morto e que o seu anjo ou esprito havia retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que ordinariamente classificado como doutrina esprita era crido por alguns membros da igreja crist de Jerusalm. Isso no significa, naturalmente, que eles pensassem que tal fosse a regra nos casos de morte; porm, aceitaram a possibilidade da comunicao dos espritos, que a atual igreja evanglica, especialmente em alguns crculos protestantes dogmticos, nega com tanta veemncia. O famoso escritor evanglico C.S. Lewis apareceu a J.B. Philips tradutor de bem conhecida traduo do Novo Testamento para o ingls, por duas vezes, aps a sua morte, e se assentou naturalmente em sua sala de estar, tendo conversado com ele como se nada tivesse acontecido que pudesse ser classificado como falecimento. Porm, por toda parte abundam histrias de fantasmas, e muitos cticos negam tudo. Todavia, h muitos desses fenmenos, sob to grande variedade, e cruzam todas as fronteiras religiosas, para que se possa duvidar dos mesmos como fatos. Algumas vezes os mortos voltam, e entram em comunicao com os vivos. Os telogos judeus aceitavam isso como um fato, havendo entre eles a crena comum de que os demnios so espritos humanos maus, desencarnados. Essa idia era forte na igreja crist at o sculo V D.c., tendo sido apresentada por pais da igreja como Clemente de Alexandria, Justino Mrtir e Orgenes, os quais tambm acreditavam na possibilidade do retorno e at mesmo da reencarnao de alguns espritos, com o propsito de realizarem ou continuarem suas misses. (Ver esta doutrina em Mat. 16.14). Os essnios, dos quais Joo Batista parece ter sido membro, tambm mantinham crenas idnticas. um equvoco cercarmos as doutrinas de muralhas, supondo em vo que somente ns, da moderna igreja crist do sculo XX, temos as corretas interpretaes das verdades bblicas. Ainda temos muito a aprender, sobre muitas questes, e convm que guardemos nossas mentes abertas, pelo menos o suficiente para permitirmos a entrada de uma rstia de luz. Sabemos pouqussimo sobre o mundo intermedirio dos espritos e supomos que o estado eterno j existe, o que todas as evidncias mostram no ser ainda assim.(CHAMPLIN, p. 250) Aps esta anlise mais acurada dos fatos e, finalizando, gostaramos de salientar que as manifestaes dos espritos dos que habitaram no orbe terrestre certamente era aceita na poca do Cristianismo primitivo, haja vista este exemplo induvidoso, mediante o parecer e suporte do comentrio de R. N. Champlin que Ph.D. de Atos 12.15. Vale ressaltar que Pedro estava preso e presumiam que ele estava morto. Portanto, a priori, acreditavam que o seu esprito, ou anjo se manifestava naquela ocasio. E, batendo Pedro porta do ptio, uma menina chamada Rode saiu a escutar; E, conhecendo a voz de Pedro, de gozo no abriu a porta, mas, correndo para dentro, anunciou que Pedro estava porta. E disseram-lhe: Ests fora de ti. Mas ela afirmava que assim era. E diziam: o seu anjo (At 12:13-15)

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7.3. Tobias 5 e a manifestao factual de um esprito que j foi encarnado Este um dos relatos mais evidentes de que os anjos, nada mais so os espritos que j passaram pelo orbe terrestre, porm, que j atingiram um certo grau de evoluo e assim podem assistir os demais.Com efeito, cito o seguinte relato: Apenas sara, Tobias encontrou um jovem de belo aspecto, equipado como para uma viagem. Sem saber que se tratava de um anjo de Deus , ele o saudou e disse-lhe: De onde s tu, bom jovem? Ele respondeu: Sou israelita. Tobias perguntou-lhe: Conheces porventura o caminho para a Mdia? Oh, muito!, respondeu ele. Tenho percorrido freqentemente esse caminho. Hospedei-me em casa de Gabael, nosso compatriota que habita em Rags, na Mdia, cidade que est situada na montanha de Ecbtana. ( Tb 5:58) Tobias parte em viagem a fim de encontrar Gabael, conforme as orientaes de seu pai que at pudesse encontrar algum pelo caminho para o guiar at o seu destino, j que no sabia o caminho a tomar. Todavia, quando Tobias encontra um jovem ao seu turno, no sabia ele que se tratava de um anjo de Deus. A resposta do anjo nos deixa ainda mais certo de que este esprito, j desencarnado, era de nacionalidade israelita, ou seja, j viveu como tal, assim como conhecia o caminho da Mdia, havia percorrido este caminho freqentemente, hospedando-se casa de Gabael, o destino de Tobias. Com efeito, pediu-lhe Tobias que o aguardasse, pois ele viria a dar a notcia ao seu pai de que encontrara algum com quem ir ao eu destino. Com isso, prossegue o relato em seu desfecho. Ento o anjo disse-lhe: Eu o levarei at l e to reconduzirei. Tobias ento perguntou-lhe: Rogo-te que me digas de que famlia e de que tribo s tu? O anjo respondeu: Que que procuras: a raa do servo, ou o prprio servo para acompanhar teu filho? Mas, para tranqilizar-te: eu sou Azarias, filho do grande Ananias. s de famlia distinta, respondeu Tobias. Rogo-te que no me queiras mal por ter querido conhecer tua origem. O anjo ento disse: Conduzirei o teu filho so e salvo, e to trarei de novo so e salvo. ( Tb 5:15-20) Aps este desfecho do dilogo entre Tobias e o esprito Azarias, temos a certeza de que mesmo sem saber que era um esprito, vemos que este tinha uma famlia e, portanto uma vida em que esteve encarnado, com o induvidoso relato de sua materializao e dilogo com Tobias, acertando a tal viagem e testificando que a comunicao embasada com fins srios, como este acima louvvel e inteiramente permissvel. Que os demais leitores possam tirar as suas prprias concluses. 7.4. A comunicao entre o esprito de Samuel e Saul Mediante as induvidosas e insuspeitas manifestaes evidenciadas acima, dentre outras mais que as pginas desta nossa anlise seriam poucas ao relatar (Ez 3:12-14; J 4:15-16; At 2:1-4; 6:8-10; 8:29-30; Hb 1:7 e etc). Assim sendo, temos outros dois eventos to importantes como tal. O primeiro evento a apario do esprito de Samuel a Saul ( I Sm 28), j o segundo a Transfigurao de Jesus, com a apario dos espritos gloriosos de Moiss e Elias no Monte Tabor, na presena de trs testemunhas, sendo elas Pedro, Joo e Tiago ( Mt 17). O primeiro exemplo, no que se refere apario do esprito de Samuel a Saul ( I Sm 28), os opositores da comunicabilidade entre os dois planos nos apresentam o seu ponto de vista, quando dizem que Deus poderia, no VT, permitir uma consulta? Sim, poderia, mas no no caso em foco, tanto que, em I Cr 10:13, assim descrito a derrocada de Saul:

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"Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade para com o Senhor, porque no havia guardado a palavra do Senhor; e tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar (I Cr 10:13). Os mesmos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, continuam dizendo que seria, no mnimo estranho, Deus ter causado a morte de algum por algo que ele mesmo "liberou". A morte de Saul no se deu pelo fato dele ter consultado a pitonisa em si, ou seja, este acontecimento foi narrado aps a morte de Saul. Tanto fato que o livro de Crnicas foi escrito posteriormente ao de Samuel, onde temos a evidncia textual do Escriba, quando este diz que tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar. Esta questo e pelo fato de ser tambm, nos mostra que foi principalmente por no ter guardado a palavra do Senhor , vindo a agir de forma desequilibrada e deliberada que perdeu o seu trono para Davi. Destarte, poderia Deus ter causado a morte de algum por algo que ele mesmo "liberou"? Poderia ainda Deus infringir o m andamento de No matars? Deus em sua Onipotncia poderia, mas em sua infinita Sabedoria no o faria, j que como Ele viria a julgar queles que transgredissem a Sua lei, j que Ele mesmo no a cumpre? O que de fato levou a derrocada de Saul foi exatamente por ele haver se desviado antes mesmo de buscar auxlio diante de Deus e posteriormente da Pitonisa. Em resumo, o relato da apario do Esprito de Samuel a Saul, este evento foi sobremaneira verdico, pois est relatado desta forma nos originais e se alguns pregam que foi suspeita de fraude, fatalmente esto indo de encontro com o que a Bblia relata de fato e com isso, colocando a sua infalibilidade que tanto defendem em xeque. De mais a mais, a prpria Bblia nos evidencia e testifica que o esprito de Samuel se manifestou a Saul, bem como se encontra registrado em Eclesistico, no captulo 46 e versculos de 13 ao 20: Samuel foi amado pelo seu Senhor, do qual era profeta . Ele instituiu a monarquia e consagrou chefes do seu povo. Governou a comunidade conforme a Lei do Senhor, e o Senhor visitou Jac. Por sua fidelidade, mostrou que era profeta, e por suas palavras foi reconhecido como verdadeiro vidente. Quando os inimigos o comprimiam de todos os lados, ele invocou o Senhor Todopoderoso, oferecendo um cordeiro recm-nascido. Ento, do cu o Senhor trovejou e, com forte estrondo, fez ouvir a sua voz, aniquilando os chefes do inimigo e todos os prncipes dos filisteus. Antes da hora de repousar para sempre, deu testemunho diante do Senhor e do seu ungido: "Nem dinheiro, nem sandlias eu tomei de quem quer que seja". E ningum ousou acus-lo. Mesmo depois de sua morte, ele profetizou, predizendo ao rei o seu fim. Mesmo do sepulcro, ele levantou a voz, numa profecia, para apagar a injustia do povo. (Ec 46:13-20) Vamos agora recorrer ao historiador Flavio Josefo quanto ao evento, corroborando o que foi dito pelo professor Severino Celestino, abalizada de com visto pelo judasmo: 252. 1 Samuel 28. Nesse mesmo tempo, os filisteus resolveram fazer guerra aos israelitas. O rei Aquis ordenou a reunio de todas as suas tropas na cidade de Sunm e por isso mandou dizer a Davi que l se encontrasse tambm, com os seus seiscentos homens. Ele respondeu que obedeceria com prazer, para testemunhar-lhe a sua gratido pelos favores de que lhe era devedor. O rei, por sua vez, prometeu-lhe que se fosse vitorioso recompensaria os seus servios com grandes honras e o faria comandante de sua guarda.

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CAPTULO 15 Saul, vendo-se abandonado por Deus na guerra contra os Filisteus consulta por meio de uma mdium a sombra de Samuel, que lhe prediz derrota na batalha e a morte dele e de seus filhos. Aqui, um dos reis dos Filisteus, leva com ele Davi para o combate, mas os outros prncipes o obrigam a reenvi-lo a Ziclague. Davi descobre que os amalequitas saquearam e incendiaram ziclague, persegue-os e os dizima. Saul perde a batalha. Jnatas e dois outros de seus filhos so mortos e dois outros de seus filhos so mortos, e ele Saul fica muito ferido. Obriga um escudeiro a mat-lo. Bela ao dos habitantes Dejabes de Gileade para com os corpos desses prncipes. 253. Saul, informado de que os filisteus tinham avanado at Sunm, marchou contra eles e acampou em frente ao exrcito inimigo, prximo do monte de Gilboa. Percebendo, porm, que eles eram incomparavelmente mais fortes, sentiu a coragem diminuir e rogou aos profetas que consultassem a Deus para saber qual seria o resultado daquela guerra. Deus no lhe respondeu, e esse silncio duplicou-lhe o temor, pois se julgou abandonado por Ele. O seu nimo abateu-se e ele resolveu, nessa dificuldade, recorrer magia. No entanto Saul havia expulsado do pas todos os magos e adivinhos e toda espcie de gente que costuma predizer o futuro, e assim, no sabendo onde busc-los, mandou indagar de onde se poderia encontrar a voltar s almas dos mortos, para interrog-las e saber coisas futuras. Um dos seus disse-lhe que uma mulher na cidade de En-Dor poderia satisfazer esses desejos. Imediatamente e sem falar com quem quer que fosse, disfarado e acompanhado por duas pessoas somente, foi procurar a mulher, rogando-lhe que predissesse o que estava para lhe acontecer e que para esse fim fizesse voltar alma de um morto que ele ia nomear. Ela respondeu que no podia faz-lo porque o rei proibira, por um edito, que se fizesse essa espcie de predio e rogou que, jamais tendo ela lhe feito mal, no lhe armasse cilada para faz acontecesse o que acontecesse, ele no o faria e que ela no corria risco algum. Esse juramento tranquilizou-a, e ele pediu que fizesse vir alma de Samuel. Como ela no sabia quem era Samuel obedeceu sem dificuldade. Quando, porm, a sua presena se fez notar, algo de divino que ela percebeu surpreendeu-a e a perturbou. Voltou-se ento para Saul e disse-lhe: "No sois vs o rei Saul?" (Ela o soubera pela viso.) Ele respondeu-lhe que sim, e ordenou-lhe que revelasse a causa da grande perturbao que notava nela. Ela respondeu que via aproximar-se um homem que parecia todo divino . Saul perguntou: "Que idade tem ele e como est vestido?" Ela respondeu: Ele parece algum dentre os que a fazem cair numa falta que custaria a ela a prpria vida. Saul jurou-lhe que, um velho muito duvidou de que era mesmo Samuel* e prostrou-se diante dele at o cho. A sombra perguntou-lhe por que o havia obrigado a voltar do outro mundo. Respondeu Saul: "A necessidade me obrigou a isso, porque, tendo sido atacado por um exrcito muito poderoso, me encontro abandonado, sem o auxlio de Deus, que nem pelos seus profetas nem por outro modo me informa sobre o que est para acontecer. Assim, s me resta recorrer a vs, que sempre me testemunhastes tanto afeto". Samuel, sabedor de que o tempo da morte de Saul havia chegado, disse-lhe: "Sei que de fato Deus vos abandonou e em vo desejais que Ele diga o que vos deve suceder. Mas,

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visto que o quereis, sabei que Davi reinar e terminar venturosamente esta guerra e que, pelo castigo de no terdes executado e vencido os amalequitas, o vosso exrcito amanh ser desbaratado e perder a coroa, a vida e os vossos filhos nessa batalha". Essas palavras gelaram o corao de Saul, e ele desmaiou, tanto pela dor excessiva quanto porque havia dois dias no se alimentava. A mulher rogoulhe que tomasse algum alimento, para restaurar as foras e poder voltar ao exrcito. Ele recusou-o, mas ela insistiu, dizendo que no Ihe pedia outra recompensa por ter arriscado a vida para fazer o que ele desejava. Por fim, no podendo mais resistir quelas splicas insistentes, Saul disse-lhe que comeria alguma coisa. Logo ela matou um vitelo, que era tudo o que possua, preparou-o e o serviu a ele e aos seus. Saul voltou naquela mesma noite para o seu exrcito. Eu no poderia deixar de admirar a bondade dessa mulher, que, jamais tendo visto o rei, em vez de se ressentir por ele a ter reduzido a to grande pobreza, proibindo-a de exercer a arte que era o seu meio de vida, teve tanta compaixo de sua infelicidade que no se contentou em consol-lo. Sabendo que ele morreria no dia seguinte, deu-lhe tudo o que possua sem pretender recompensa alguma e sem dele nada esperar. Nisso ela tanto mais louvvel quanto os homens so naturalmente levados a fazer o bem somente queles dos quais podem tambm receb-lo. E assim, ela nos d um belo exemplo de como ajudar sem interesse os que tm necessidade de nosso auxlio, pois uma generosidade to agradvel a Deus que nada pode lev-lo a nos tratar mais favoravelmente. Julgo oportuno acrescentar outra reflexo, que poder ser til a todos, particularmente aos reis, aos prncipes, aos grandes, aos magistrados, s outras pessoas constitudas em dignidade e a todos os que, sob qualquer condio, tm a alma grande e nobre, a fim de inflam-los de tal modo virtude que no haja penas nem tributaes que no aceitem ou perigos que no desprezem at mesmo a morte, para conquistar uma reputao imortal, chegando a dar a prpria vida pelo bem da ptria. Vimos o que fez Saul, pois, ainda que Samuel o tivesse avisado de que seria morto com os filhos na batalha, preferiu perder a vida a praticar um ato indigno de um rei, como, para conserv-la, abandonar o exrcito, o que seria o mesmo que entreglo nas mos dos inimigos. Assim, Saul no hesitou em expor-se com os filhos a uma morte certa, julgando que seria melhor e muito mais satisfatrio terminar com estes gloriosamente os seus dias, em pleno combate pela salvao da ptria, e merecendo assim viver perenemente na memria da posteridade do que sobreviver prpria infelicidade e, alm de no ter mais uma posio, ser pouco considerado pela opinio pblica. No poderia, pois, deixar de considerar esse soberano, nesse ponto, como muito justo, sensato e generoso. E, se algum outro fez ou fizer a mesma coisa, no haver elogios de que no seja digno. Pois, ainda que quem faa guerra na esperana de obter a vitria merea que os historiadores elogiem os seus feitos grandiosos, parece-me que somente devem ser considerados provectos na coragem os que, a exemplo de Saul, preferem a honra prpria vida, desprezando perigos certos e inevitveis. Nada mais comum que empreender aquilo cujo desfecho duvidoso e disso auferir grandes vantagens, se houver sorte favorvel. Mas nada poder

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prometer seno coisas funestas, estar certo de que perder a vida no combate e afrontar intrepidamente a morte o que se pode chamar o cmulo da generosidade e da coragem. Foi isso o que admiravelmente fez Saul. Ele deu exemplo a todos os que desejam eternizar a memria pela glria das aes, mas principalmente aos reis, ao qual a nobreza dessa condio no somente probe abandonar o cuidado dos sditos como os torna dignos de censura se nutrirem por eles apenas uma medocre afeio. Poderia eu falar ainda muito mais em louvor de Saul, mas, para no ser demasiado longo, necessito retomar o fio de meu discurso. * "Ento Saul no duvidou de que era mesmo Samuel". possvel que Flvio Josefo, para fazer tal assero, se tenha baseado em targuns (parfrases do Antigo Testamento usadas pelos rabinos ). No entanto esse entendimento no pode ser aceito porque contraria o ensino da Bblia a respeito do assunto. (N do E) (Histria dos Hebreus, JOSEFO, Flavio, Editora CPAD, 8 Edio, 2004, Rio de Janeiro/RJ, pag. 284-288). Sabemos, porquanto que o tradutor desta obra o Pe. Vicente Pedroso e no aceita tal afirmao de Flvio Josefo, mas ficamos com o historiador Judeu e seu esclarecimento. O que nos demonstra que o que sobressalta a este evento a caridade da Pitonisa de En-Dor para com Saul. Tudo o que foi dito pelo profeta Samuel depois de desencarnado veio a ocorrer, conforme relata o historiador Flvio Josefo que era contemporneo de Jesus. 7.5. A Transfigurao de Jesus Sobre a segunda evidncia da comunicao com os mortos na Bblia, iremos comentar a Transfigurao de Jesus, evidenciando a apario dos espritos gloriosos de Moiss e Elias, na presena de Pedro, Joo e Tiago ( Mt 17:1-13). Com efeito, no dizem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos que a tentativa de desenquadrar o mandamento contra a consulta aos mortos se baseia num nico exemplo do NT, o episdio da transfigurao. E eles consideram este assunto correlato ao fato da Transfigurao de Jesus, assim argumentam e questionam que hoje est liberado ou continua vigente o mandamento de proibio consulta aos mortos? Cristo "cumpriu" esta lei, ou foi reconciliada pelo Cristo na Transfigurao no Monte Tabor? A palavra certa no seria reconciliada, mas diferenciada, tanto que iremos demonstrar mais adiante. Caro leitor, neste momento, chegamos ao ponto chave do texto, pois temos duas alternativas a seguir, mediante o parecer dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, os quais relatamos abaixo: 1. Se de fato existe a proibio da evocao aos mortos de modo geral e irrestrito, independente do fato de existirem as comunicaes do plano espiritual com o plano fsico de forma natural, assim como demonstramos anteriormente. Outrossim, se a proibio era de mbito geral e irrestrito e se Jesus se comunicou com os espritos gloriosos de Moiss e Elias, fatalmente Jesus veio a transgredir uma determinao da Lei. 2. Por outro lado, temos a proibio realizada por Moiss aos Hebreus, a fim de impedir a forma como elas ocorriam, evitando que o povo Hebreu assimilasse esta cultura outrora egpcia, vindo a praticarem a necromancia e consultas a espiritualidade por motivos fteis, bem como explanamos nas linhas acima de acordo com o parecer de Severino Celestino. Se esta proibio foi realizada por Moiss com este objetivo, certamente Jesus no transgrediu uma determinao da Lei e o problema est resolvido, j que Jesus veio cumprir a Lei e os Profetas, bem como No penseis que vim revogar a lei ou os profetas; no vim para revogar, vim para

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cumprir. (Mt 5:17). Com efeito, Jesus no poderia derrogar o que ele mesmo veio cumprir e complementar o AT. Mediante estes dois pontos, temos a caro leitor, o parecer lgico para a questo da evocao aos mortos e diante dos exemplos acima, sabemos que eles nos mostram claramente que existem comunicaes de cunho srio, com o interesse em auxlio ao prximo que a Doutrina Esprita pratica. Todavia, existem comunicaes frvolas e fteis, ou at mesmo a necromancia e so estas as formas de como eram praticadas estas comunicaes que certamente Moiss proibiu, onde concordamos. Partindo desta passagem da Transfigurao de Jesus, narrada tanto em Mt 17:1-13, quanto em Mc 9:2-8 e Lc 9:28-36, temos o parecer dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, no que tange ao versculo 1 at o 4 do captulo 17 de Mateus, e citando o nosso parecer de que nesta narrativa, fica claro de que houve a materializao de Elias e Moiss aos apstolos e estes eram to reais de que Pedro quis fazer uma cabana aos trs. Comentam os opositores da comunicabilidade entre os dois planos que entendemos por "materializao", a Bblia ensina sobre "corpo glorificado", corpo este que teremos aps a ressurreio, como Paulo descreve em I Co 15:51. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, o corpo glorificado que Paulo se referia, numa analogia sobre os espritos materializados de Moiss e Elias que ele realizou, estes mesmos corpos eram referentes aos corpos aps a ressurreio, segundo a corrente de pensamento que muitos defedem. To logo, se era aps a ressurreio, sendo esta a ressurreio do ltimo dia ao que se referem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, no poderiam estar ali presente Moiss e Elias antes da ressurreio do ltimo dia. Portanto, se eles estavam presentes naquela oportunidade, certamente eram os seus perispiritos que estavam manifestando-se atravs de sua materializao diante dos apstolos. Outrossim, segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, Jesus estava transfigurado, ou seja, "em glria", da mesma maneira que Elias e Moiss estavam. Lucas, outro autor que escreveu sobre este evento, diz que no s o de Jesus, mas os corpos de Elias e Moiss apareceram com glria(Lc 9:31). Certamente o perisprito de Jesus, devido a sua pureza produziu tal fenmeno de transfigurar-se, modificando assim a cor de suas roupas, irradiando o seu semblante com tamanha luminosidade, inerentes a sua evoluo moral. Com efeito, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos asseveram que a transfigurao de Jesus no se referia a "materializao", uma vez que Jesus ainda estava vivo e, portanto, "material", e no h como ocorrer materializao de algo que j est material, fsico. Correto, Jesus no precisava de se materializar para ser visto, j que estava sendo observado pelos apstolos presentes. O fenmeno de Jesus foi o de se transfigurar e os de Moiss e Elias foi da apario, mas que para quem os narrou, era a mesma coisa. Com efeito, temos este outro exemplo de transfigurao, onde ocorreu com Moiss ao receber, pela segunda vez as Tbuas da Lei. Embora com efeitos de menores propores do fenmeno ocorrido com Jesus, temos que observado fenomenologicamente a transfigurao da face de Moiss representando a comunicabilidade do plano fsico com o espiritual, portanto fato este similar ao da Transfigurao de Jesus no monte Tabor, conforme se segue que: Quando Moiss desceu do monte Sinai, trazendo nas mos as duas tbuas do testemunho, sim, quando desceu do monte, Moiss no sabia que a pele do seu rosto resplandecia, por haver Deus falado com ele.Quando, pois, Aro e todos os filhos de Israel olharam para Moiss, eis que a pele do seu rosto resplandecia, pelo que tiveram medo de aproximar-se dele. (Ex 34:29-30).

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Destarte, o fato de haver a transfigurao entre Jesus e Moiss, no descarta a possibilidade da apario e, por conseguinte, a materializao de Moiss e Elias, j que se tratam de fenmenos distintos, mesmo sendo do mesmo gnero. No entanto, Kardec analisa tais fenmenos das transfiguraes e em especfico a de Jesus, quando diz que no item 44 da "A Gnese": 44. ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (KARDEC, A. A Gnese, Cap. XIV, n 44, grifo nosso). E tambm: De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos. (KARDEC, A. A Gnese Cap. XIV, n 44, grifo nosso). Assim corrobora o fato de que Jesus, Enquanto ele orava, mudou-se a aparncia do seu rosto, e a sua roupa tornou-se branca e resplandecente. (Lc 9:28-29). Embora os opositores da comunicabilidade entre os dois planos tenham entendido sobre a Transfigurao de Jesus que no era uma permisso de consulta aos mortos, mas segundo eles, to somente uma antecipao da glria futura do seu reino, cumprindo o que Jesus havia dito em Lc 9:27 Alguns h, dos que esto aqui, que de modo nenhum provaro a morte at que vejam o reino de Deus. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, o fenmeno da transfigurao de Jesus evidencia a antecipao da glria futura do seu reino. Contudo estavam presentes naquele momento os espritos de Moiss e Elias que certamente j estavam, de antemo nesta antecipao? Algo estranho, Jesus manifestar algo que viria a ocorrer no futuro, mas que estava no presente naquele momento. Assim sendo, continuando os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, Pedro, em sua carta, corrobora que o que viu foi a glria de Cristo na transfigurao: citando a referncia da passagem de II Pe 1:16-18. Contudo, aps analisarmos meticulosamente tal fenmeno mais acima, sendo este sobre a glria de Cristo, temos ainda o que esclarecer o que ocorreu com os espritos de Moiss e Elias para que estivessem materializados. Com isso, parafraseando Kardec no item 35 da A Gnese, lemos: 35. Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies, que no se do, do mesmo modo que os outros fenmenos, fora das leis da Natureza. Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do vapor que, quando muito rarefeito, invisvel, mas que se torna visvel, quando condensado . Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at,

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tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem diante de si. So freqentes as aparies vaporosas, forma sob a qual muitos indivduos, depois de terem morrido, se apresentam s pessoas que lhes so afeioadas. As aparies tangveis so mais raras, se bem haja delas numerosssimos casos, perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer dar-se a conhecer, imprime ao seu envoltrio todos os sinais exteriores que tinha quando vivo. (1) O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, caps. VI e VII. (2) Nota da Editora: As materializaes prolongadas, quais as verificadas por William Crookes , no eram, ento, conhecidas. (A Gnese Cap. XIV, n 35, grifo nosso) Ademais, ao analisarmos mais friamente tal fenomenologia narrada tanto no AT, como no NT, encontramos a evidncia de que somos corpo + perisprito + esprito, ou seja, no caso de Jesus naquela oportunidade em que esteve na Transfigurao, Ele estava nesta condio. Contudo, j no caso de Moiss e Elias, estes estavam somente se manifestando atravs do perisprito + esprito e que esclarecemos acima, onde Jesus se transfigurou, por outro lado, Moiss e Elias tiveram uma apario, ou uma materializao. Aos que tiverem interesse, pesquisem na obra "A Gnese", no que tange ao Cap. XIV, n 35 ao 44. Por ouro lado, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos vindo a repetir o que havia dito alhures e que devidamente esclarecemos nas linhas acima, este repete novamente sobre o evento da Transfigurao de Jesus como a antecipao da glria futura do seu reino, o episdio tambm remete a iminente morte e ressurreio de Cristo, pois ambos conversavam com Jesus sobre "...sua partida que estava para cumprir-se em Jerusalm (Lc 9:31). Embora concordem nesta assertiva de que falavam sobre a iminente morte e ressurreio de Jesus, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos prosseguem em dizer que este fato pois estudiosos bblicos fazem um paralelo nas Escrituras envolvendo estes dois personagens bblicos, atribuindo a Moiss como sendo "A lei" e Elias representando "os profetas", duas figuras das Escrituras que teve cumprimento em Cristo (Lc 24:44). Neste ponto no temos o que discordar, mas e o que faltou citarem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos em mais um acontecimento da Transfigurao? o que foi amplamente demonstrado sobre o cumprimento da profecia do envio do Profeta Elias, manifestado na nepesh de Joo Batista, ou seja, Elias reencarnado como Joo Batista. Continuando o raciocnio, segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, Jesus foi "abonado" no pela comunicao, e, sim, como filho de Deus, o Messias, o Cristo enviado a cumprir as Escrituras. Se Jesus veio a cumprir o que est na Lei, certamente pelo fato de no t-la derrogado no evento da Transfigurao e que procuramos evidenciar nos dois pontos chaves acima. Embora, para os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, Cristo foi "abonado" por ter sido obediente at o fim, pois, mesmo sendo filho unignito do Pai "... esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens (Fp 2:7). Por isto que ele foi "abonado", pois no ensinava de si mesmo, mas, nada fao de mim mesmo; mas como o Pai me ensinou, assim falo. (Jo 8:28) . Com efeito, como j evidenciamos, Jesus no poderia ter sido impelido pelo Pai, ou at mesmo abonado, mas que existem manifestaes com o objetivo srio, no caso em questo, o fato da Transfigurao de Jesus com o aparecimento de Moiss e Elias, como tambm h as comunicao fteis e frvolas, sendo estas proibidas por Moiss.

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Baseado nesta diferena, traada entre Moiss e Jesus, o Mestre (vivo) se comunicou com Moiss (morto) e Elias (morto) e neste ponto em que comprovamos que houve de fato uma comunicao entre vivos e mortos: Assim Moiss, servo do Senhor, morreu ali na terra de Moabe , conforme o dito do Senhor, que o sepultou no vale, na terra de Moabe, defronte de BetePeor; e ningum soube at hoje o lugar da sua sepultura. Tinha Moiss cento e vinte anos quando morreu; no se lhe escurecera a vista, nem se lhe fugira o vigor. (Dt 34:5-7). Se Moiss desencarnou (morreu) e estava ao lado com Jesus no monte Tabor, juntamente com Elias, h de se convir de que este tambm desencarnou (morreu). Reiteramos e confirmamos o que dissemos outrora, de que quem se materializou foi Elias e Moiss e no Jesus, pois Ele se transfigurou, onde so fenmenos do mesmo gnero, porm distintos. Com efeito, encontramos em Gnesis com refncia a nota de rodap: E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou. (Gn 5:24)* Nota de rodap: Henoc levou uma vida de amizade com Deus, moral e religiosamente perfeita, mas viveu apenas 365 anos. O nmero significa a perfeio de uma vida igualvel ao nmero dos dias de um ano completo. Em vista de sua vida perfeita foi arrebatado para junto de Deus. Tal maneira de descrever um fim de vida corresponde expresso popular Deus o levou, referindo-se morte de pessoas bondosas e queridas. (II Reis 2:19-24) Os prodgios mostram que o esprito de Elias tinha repousado sobre o seu discpulo, para benefcio de uns e desgraa de outros. O ciclo de Eliseu no-lo apresenta sobretudo como taumaturgo, maior at mesmo que Elias, e como homem que intervm decididamente na poltica interna e externa. Estes relatos devem ter-se originado entre os crculos profticos. (Bblia Sagrada Editora Vozes). Com os dados acima, at mesmo Henoc morreu, citando a referncia popular que comumente ouvimos: Deus o levou, est com Jesus, agora est com Deus e foi se juntar com os pais. Esta referncia feita quando se pergunta por pessoas que j desencarnaram, assim como: Tornou-se agradvel a Deus e foi por ele amado; como, porm, vivia no meio de pecadores, foi transferido. (Sb 4:10) bem como Henoc agradou ao Senhor e foi trasladado, exemplo de converso para as geraes (Ec 44:16). Em Atos 8:39-40 simplesmente diz que Felipe foi "arrebatado" e em seguida j estava em Azoto. Em paralelo, o mesmo fato leva a crer que Elias passou pelo mesmo fenmeno, j que ele tambm houvera sido "arrebatado", mas como Felipe, este tambm veio a desencarnar (morrer) de fato. Outra prova que Elias ainda escreveu uma carta ao Rei Jeoro 10 anos aps o seu "arrebatamento" em 2 Cr 21:1; 12-15. Assim sendo, quando citamos a passagem de Mt 17:9: Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou: A ningum conteis a viso, at que o Filho do homem seja levantado dentre os mortos. Conforme o questionamento dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos: por que no era permitido contar-lhe sobre a viso? A resposta est em Lc 24:4447. Embora, segundo eles, no se encontra algo validando a consulta aos mortos. Todavia, o que foi demonstrado e comprovado que Moiss proibiu a sua futilidade na forma em que ocorriam tais comunicaes, porm, Jesus evidenciou que existem as comunicaes srias e Ele exemplificou que existem.

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Portanto, o que iremos demonstrar daqui a diante que a lei de Deus imutvel e manifesta no Declogo, por outro lado, vamos evidenciar, com exemplos que a lei humana, esta sim vem a passar por mudanas, onde at mesmo as normas de Moiss seguem o mesmo destino, j que provm de compilaes do Cdigo de Hamurabi. Sobre a proibio da consulta aos mortos. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, Jesus ao cumprir a Lei, nada afirmou que tal comunicao foi liberada, mas pelas evidencias demonstradas, se no houver uma distino entre a proibio de Moiss e a comunicao de Jesus com Moiss e Elias, Jesus veio a corroborar com tais prticas sem nenhum critrio, vindo assim a transgredir uma lei. Por outro lado, se houver a diferenciao, o problema est resolvido. Com efeito, o evento da transfigurao no to somente uma manifestao do reino de Deus. J que esclarecemos o que de fato ocorreu, como fenmeno, sendo que o principal est a evidncia de que foi admitido por Jesus naquele momento: "digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram" em aluso morte trgica de Joo Batista, e devido a isso, finalmente "entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista". Ou seja, a comprovao textual de que Joo Batista foi Elias reencarnado. De fato, a proibio continua sobre as comunicaes frvolas, porm, segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, esta no faz parte de lei disciplinar (as punies a quem consultasse os mortos que eram), higinica ou sacrificial; e se para eles esta faz parte da natureza de Deus, no havendo uma diferenciao na proibio de Moiss e a atitude de Jesus, fatalmente encontramos uma contradio. Com efeito, se as distinguirmos, o problema est resolvido. Assim sendo, o que iremos evidenciar mais adiante que no foi abolida somente a lei disciplinar, higinica ou sacrificial. O que de fato existe, foram leis que no vigoram mais hoje em dia e o que iremos demonstrar, a fim de que o pensamento de que Deus quer que os homens sejam desestimulados de ouvirem quaisquer vozes que possam no vir diretamente de Deus. Sendo assim, implicaria em no dar ouvidos aos Seus prprios ministros, ou espritos (Hb 1:7), j que atravs deles que Ele se manifesta. E segundo Joo, se temos que provar tais espritos porque de fato se manifestam os bons e os maus, sendo evidente que as teorias que surgem por a que se deve precaver, tais como a de que Deus pode vir a transgredir as suas prprias Leis e que iremos demonstrar mais adiante. 8. Analisando as leis divinas e as leis mosaicas Neste tpico, pretendemos analisar as Leis que so imutveis, onde provm de Deus e tambm as leis mosaicas que so passveis de mudana, partindo da premissa da evoluo da Humanidade, juntamente com o progresso de leis criadas e regidas por homens. Neste intento, resolvemos rever o que dizem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos e tecer os devidos comentrios. Foi ainda aventado por eles que demonstraram biblicamente, que as leis punitivas, assim como as sacrificais, nenhuma delas, vigora mais hoje em dia, em vista da incompetncia do homem comum em aplic-la, a primeira e, as sacrificais, que encontraram cumprimento em Cristo. Lendo com mais ateno o que est dito pelos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, eles nos apresentam como incompetncia o fato de no cumprirmos o rol das leis que eles mesmos disseram que foram revogadas. Ou seja, se eles defendem que tais leis punitivas e sacrificais foram revogadas, por uma via transversa eles se contradizem em querer defender o oposto, como comumente pudemos averiguar em vista da incompetncia do homem comum em aplic-la o que eles advogam como revogado! 8.1. A lei ordenada por Moiss

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Conforme a proposta inicial, vemos claramente que as diversas leis aplicadas ao povo de Israel, leis estas ministradas pelo grande legislador Moiss, chegamos ao ponto chave deste tema, onde iremos demonstrar. Assim sendo, lemos a seguinte passagem: Nessas tbuas escreverei as palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebras-te, e as pors na arca. Assim, fiz ume arca de madeira de accia, alisei duas tbuas de pedra, como as primeiras, e subi ao monte com as duas tbuas nas mos. Ento o Senhor escreveu nas tbuas, conforme a primeira escritura, os dez mandamentos, que ele vos falara no monte, do meio do fogo, no dia da assemblia; e o Senhor mas deu a mim. Virei-me, pois, desci do monte e pus as tbuas na arca que fizera; e ali esto, como o Senhor me ordenou. (Dt 10:2-5) Ento ele vos anunciou o seu pacto, o qual vos ordenou que observsseis, isto , os dez mandamentos; e os escreveu em duas tbuas de pedra . Tambm o Senhor me ordenou ao mesmo tempo que vos ensinasse estatutos e preceitos, para que os cumprsseis na terra a que estais passando para a possuirdes. (Dt 4:13-14) Ora, tendo Moiss acabado de escrever num livro todas as palavras desta lei, deu ordem aos levitas que levavam a arca do pacto do Senhor, dizendo: Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca do pacto do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra vs. (Dt 31:24-26) O Declogo foi colocado dentro da arca da aliana, e os estatutos que vinham de Moiss e que Jav ordenou que ele (Moiss) ensinasse ao povo foi colocado ao lado da arca, mostrando a diferena entre elas, onde indubitavelmente aponta para a imutabilidade do Declogo e a mutabilidade da lei Mosaica. Com efeito, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos dizem que argumentaram tambm que a ordem de comunicao com os mortos no era "disciplinar", conforme havamos dito alhures, e segundo eles, o que era disciplinar eram as punies a quem cometiam tais infraes. O que quisemos passar anteriormente que o que Moiss proibiu foi forma de como estas comunicaes se davam, j que por ser um fenmeno natural, no haveria como proibi-las, mas no permitir que fossem utilizadas com o objetivo ftil em que a maioria praticava, assim como pudemos esclarecer mais acima. Certamente Moiss estabeleceu o que corretamente deveria evitar, a necromancia, as artes mgicas e as prticas abusivas. Quando comentamos anteriormente que a prtica da evocao aos mortos foi estabelecida por Moiss e no por Deus, no foi com o fito de julg-la passvel de mudana, mas para estabelecer a diferena entre a proibio de Moiss e a comunicao de Jesus com os espritos de Moiss e Elias, assim como fundamentamos acima. Isto se prova quando dissemos que a lei mosaica mutvel, mas que os Dez Mandamentos no, pois se houvesse uma proibio geral, irrestrita e imutvel esta deveria estar estabelecida no Declogo, onde nem mesmo o fenmeno da Transfigurao teria ocorrido, seno teramos uma contraveno de uma Lei divina, geral, irrestrita e imutvel. Foi justamente que apresentei, ou seja, a diferena entre ambos os casos de Moiss e Jesus . 8.2. Jesus veio cumprir a lei e complement-la Neste momento, dissemos que Jesus se referia na Lei como um todo. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, o Mestre se referia a Lei como um todo, nisto se inclue a ordenana contra a comunicao com os mortos. No defendemos que Jesus veio a derrogar as leis no Tanah, mas se Ele veio cumpri-las, no deveria ter se comunicado com os espritos de Moiss e Elias. Todavia, se no tivermos a conscincia da diferena da proibio estabelecida por Moiss, da forma como tais evocaes eram realizadas,

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identificando a diferena do evento da Transfigurao de Jesus vindo a se comunicar com mortos, estaremos diante de uma contradio. Porm, se as diferenciarmos, o problema estar resolvido. Diante disso caro leitor, o os opositores da comunicabilidade entre os dois planos nos arremata que demonstrou que Jesus deu cumprimento toda a Lei, no apenas partes dos 10 mandamentos, conforme algumas partes de Mt 5. Embora ainda vamos comentar mais adiante sobre Mt 5, por antecipao em citar o fundamento de posteriores comentrios, conforme abaixo. No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas: no os vim destruir, mas cumpri-los: - porquanto, em verdade vos digo que o cu e a Terra no passaro, sem que tudo o que se acha na lei esteja perfeitamente cumprido, enquanto reste um nico iota e um nico ponto. (Mt 5:17-18) Parafraseando o Evangelho Segundo o Espiritismo, lemos que: Jesus no veio destruir a lei, isto , a lei de Deus; veio cumpri-la, isto , desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso que se nos depara, nessa lei, o principio dos deveres para com Deus e para com o prximo, base da sua doutrina. Quanto s leis de Moiss, propriamente ditas, ele, ao contrrio, as modificou profundamente, quer na substancia, quer na forma . Combatendo constantemente o abuso das prticas exteriores e as falsas interpretaes, por mais radical reforma no podia faz-las passar, do que as reduzindo a esta nica prescrio: "Amar a Deus acima de todas as coisas e o prximo como a si mesmo", e acrescentando: a esto a lei toda e os profetas. Por estas palavras: "O cu e a Terra no passaro sem que tudo esteja cumprido at o ltimo iota", quis dizer Jesus ser necessrio que a lei de Deus tivesse cumprimento integral, isto , fosse praticada na Terra inteira, em toda a sua pureza, com todas as suas ampliaes e conseqncias. Efetivamente, de que serviria haver sido promulgada aquela lei, se ela devesse constituir privilgio de alguns homens, ou, sequer, de um nico povo? Sendo filhos de Deus todos os homens, todos, sem distino nenhuma, so objeto da mesma solicitude. Mas, o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional do seu Esprito e da sua misso divina. Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz, os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo, limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos implcitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas palavras suas, mister se fazia que novas idias e novos conhecimentos lhes trouxessem a chave indispensvel, idias que, porm, no podiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de madureza. A Cincia tinha de

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contribuir poderosamente para a ecloso e o desenvolvimento de tais idias. Importava, pois, dar Cincia tempo para progredir. (KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. I; pg. 33 e 35-36, grifo nosso). Tanto fato que sobre esta passagem, iremos tecer comentrios em tpicos posteriores a este, onde vamos procurar desenvolver mais amplamente sobre este assunto, onde Jesus nos declara que Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. (Jo 16:12-13). Retornaremos em outro tpico sobre este assunto. 8.3. O desenvolvimento da Tor e do Tanah apresentado pelos opositores da comunicabilidade entre os dois planos um exemplo que se encontra na passagem em que uma mulher pega em adultrio e seu quase apedrejamento. A observncia referente ao cumprimento Lei disciplinar de Moiss por Jesus modificada, onde, no caso da mulher adltera, por exemplo, Jesus no disse que eram para que no a apedrejasse, mas que atirassem a primeira pedra quele que estivesse sem pecado, fato este que prova a mutabilidade da Lei de Moiss que era o apedrejamento s adlteras em sua poca. Embora Jesus enfatizou de que ide e no peques mais, com isso No adulterars no foi alterado e sim permanece at os dias de hoje e permanecer pelos sculos vindouros, mas a Lei de Moiss foi modificada tanto na forma quanto ao fundo. Esperamos que os opositores da comunicabilidade entre os dois planos entendam a mutabilidade da Lei disciplinar de Moiss de acordo com o adiantamento da humanidade e a imutabilidade do Declogo. Por outro lado, existe o seguinte comentrio dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos quando citam a passagem da mulher adltera e eles parecem concordar com o que defendemos, vejamos: Mas, como insistissem em perguntar-lhe, ergueu-se e disse-lhes: Aquele dentre vs que est sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra. (Jo 8:7). Aps cit-la questionam os opositores da comunicabilidade entre os dois planos: Quem teria a autoridade de revogar o apedrejamento, a lei disciplinar, seno o prprio legislador? Se eles perguntam se pode uma lei ser revogada, logo somos impelidos a crer que esta mesma lei no divina e sim mosaica, j que as leis divinas so imutveis e que iremos demonstrar mais adiante. Mais adiante do questionamento realizado pelos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, eles nos apresentam uma curiosa resposta, ao qual vejamos: Mas Jesus determinou que atirasse a primeira pedra aquele que estivesse sem pecado, logo, Cristo no negou o apedrejamento atravs da Lei, mas tornou incua a sentena atravs de sua sabedoria, pois o nico que era digno de executar o castigo previsto simplesmente s fez perdoar e no condenar, e depois orientou a pecadora para que no pecasse mais. Ou seja, se Jesus no negou o apedrejamento atravs da Lei, mas que tornou incua esta lei, vemos que Ele revogou o apedrejamento. Por outro lado, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos se delongam em dizer que Jesus era o nico que era digno de executar o castigo previsto simplesmente s fez perdoar e no condenar. Todavia, o castigo previsto na lei mosaica era o apedrejamento e todos os hebreus que pegassem uma mulher em adultrio, imediatamente deveriam apedrej-la e no Jesus que era o nico que era digno de executar o castigo previsto, mas todos tinham como pratic-lo, mediante a determinao mosaica.

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Esta a tese que defendemos caro leitor e parece que os opositores da comunicabilidade entre os dois planos no provam o contrrio, antes disseram que uma lei divina passvel de mudana, mas bem sabemos que as determinaes divinas so imutveis e no as leis humanas. Neste caso em que analisamos, a lei mosaica foi passvel de mudanas, onde at est demonstrado acima, no que o homem pecaminoso por natureza, para condenar quem quer que seja, mas para no julgar o prximo, mas a si mesmo que Jesus orienta em julgar os prprios defeitos, procurando transform-los em virtudes. O que defendemos que a mudana interior transforma o nosso ser, a famlia onde convivemos, o bairro onde moramos, a cidade onde estamos, o pas em que habitamos e principalmente o mundo em aprendemos a escola da vida. A transformao de dentro para fora e no de fora para dentro e isto que o Consolador nos apresenta a reforma ntima. Sobre a passagem de Levticos, lemos: No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo: mas amars o teu prximo como a ti mesmo. Eu sou o Senhor. (Lv 19:18) Acreditamos que na poca no havia o seu cumprimento devido dureza do corao do povo Hebreu em assimilar o que Jesus houvera sancionado com a sua vinda, mas temos a certeza que este mandamento se chocou com as demais ordenanas da pena de Talio e a Lei do Divrcio abordada por Moiss. Com efeito, identificamos que Moiss abonava perseguir os inimigos, por ouro lado, Jesus nos ensina em perdo-los. Leiamos: Ele lhes respondeu: Que vos ordenou Moiss? Tornaram eles: Moiss permitiu lavrar carta de divrcio e repudiar. Mas Jesus lhes disse: Por causa da Dureza do vosso corao, ele vos deixou escrito esse mandamento; ( Mc 10:3-5) Em certa altura, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos analisaram sobre alguns exemplos, desta vez retirados do Sermo da Montanha. Neste intento, colocamonos na ocasio em coment-los. 1 Exemplo Os opositores da comunicabilidade entre os dois planos citam a seguinte passagem: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e, quem matar ser ru de juzo.(Mt 5:21) E a partir desta citao, comentam: faz parte dos 10 man damentos. Mas, seria apenas isto, no matar e, assim, cumprir a Lei? Claro que no, Jesus, na continuidade deste versculo, mostra-nos o que seria cumprir esta parte: Eu, porm, vos digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; e quem disser a seu irmo: Raca, ser ru diante do sindrio; e quem lhe disser: Tolo, ser ru do fogo do inferno. (versculo 22) . Em concluso arrematam: Cristo coloca no mesmo nvel o simples fato de se encolerizar contra seu irmo, no implicando necessariamente que tenha cometido algo fisicamente contra ele. No necessariamente no mesmo nvel que Jesus coloca tais atitudes, pois aprofunda no quesito de que quem [sem motivo] se encolerizar contra o seu irmo ser ru de Juzo . No mais, Jesus diz para aquele que ofender, ou estiver em dbito com o seu prximo que deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar -te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta (Mt 5:24). Sendo que Jesus encerra a questo Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo . (Mt 5:26). Agora, Jesus no coloca este no mesmo nvel seu novo ensinamento, da mesma forma que algum que tira

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a vida de seu prximo, j que existem penas proporcionais para males tambm equivalentes. O que Jesus nos apresenta uma complementao do Declogo e que no estava incutida na lei mosaica, ao qual dedicamos uma abordagem especial deste assunto no texto: Seremos salvos ou temos que nos salvar?. 2 Exemplo Prosseguem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos em seus exemplos: Ouvistes que foi dito: No adulterars. (Mt 5:27) E assim eles comentam: tambm, faz parte dos 10 mandamentos. Para a mentalidade dos fariseus, bastava no "consumir o ato sexual" para no ter transgredido esta Lei, mas Cristo volta a dar o real entendimento no versculo seguinte: Eu, porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela. (versculo 28). No seria o real ensinamento, mas pelo fato dos hebreus j estarem preparados para receber uma orientao mais abrangente. Assim como Jesus se delonga em dizer que Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. (Mt 5:29). Ademais, este ensinamento de Jesus estar amplamente comentado no texto: Reencarnao x penas eternas, onde tratamos mais detalhadamente o assunto sobre a tica da reencarnao, seno, o texto literalmente nos apresenta a mutilao. 3 Exemplo E por fim, encerram os opositores da comunicabilidade entre os dois planos: Tambm foi dito: Quem repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. (Mt 5:31) Segundo eles, esta no faz parte dos 10 mandamentos, isto foi dado por Moiss ao povo hebreu e, mesmo assim, Cristo d o seu cumprimento - Eu, porm, vos digo que todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz adltera; e quem casar com a repudiada, comete adultrio E eles complementam: no diz Cristo que, por ser de Moiss, no lei de Deus, pelo contrrio, em Mc 10:4 Jesus toca tambm neste assunto quando responde a alguns fariseus que tentariam experiment-lo, corroborando o mandamento deixado por Moiss, e explicando o motivo dele: Ento se aproximaram dele alguns fariseus e, para o experimentarem, lhe perguntaram: lcito ao homem repudiar sua mulher? Ele, porm, respondeu-lhes: Que vos ordenou Moiss? Replicaram eles: Moiss permitiu escrever carta de divrcio, e repudiar a mulher. Disse-lhes Jesus: Pela dureza dos vossos coraes ele vos deixou escrito esse mandamento. Conforme havamos citado acima, esta lei mosaica que ordenou Moiss com a inteno de fazer-se cumprir pela Dureza do vosso corao, ele vos deixou escrito esse mandamento; no caso em questo, pela dureza do corao do povo hebreu. Se pela dureza do corao dos hebreus que ela era necessria naquela poca, Jesus apresenta uma maior responsabilidade pelos atos individuais em seu tempo, e Ele d exemplos disso, j que na poca de Moiss, a carta de divrcio era dada por qualquer motivo, portanto, Jesus esclarece que todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de infidelidade, a faz adltera. Se existe o estabelecimento de que no ser qualquer motivo que leve a repdio do cnjuge, certamente pelo fato de tambm cometer adultrio quele que, sem um nico motivo de infidelidade, vir a emitir a carta de divrcio, este a faz adltera e aquele que vir a casar-se com a repudiada, comete adultrio. Este o parmetro da lei que no era praticada na poca de Jesus e Ele sanciona tal ensinamento.

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Caro leitor, como apenas chegou at este ponto, sobre as anlises dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, acerca do tema da lei em que Jesus discorria no Sermo do Monte. Por outro lado, vemos que eles dizem que existem mais e mais casos em que podemos depreender que Cristo jamais foi contra a Lei , at mesmo contra os sacrifcios que, enquanto ainda no tinha entreguado a si mesmo para a morte, eles continuavam (Mt 5:23). Se viermos a analisar sobre as ofertas que eram oferecidas ao altar, iremos perceber que o sentimento de rancor para com o prximo era mais evidente em sanarmos primeiro o sentimento de afeto desfeito com o prximo, do que oferecer a oferta a Deus no verso 24, posterior ao mesmo captulo citado pelos opositores da comunicabilidade entre os dois planos. Por outro lado, analisamos a questo do ltimo ceitil (Mt 5:21-26) no texto Seremos salvos ou temos que nos salvar?. Porm, est faltando a continuidade da explanao de Jesus sobre mais exemplos, em que se aventurou os opositores da comunicabilidade entre os dois planos a comentar, mas furtando-se em nos trazer a continuidade da passagem sugerida. Todavia, iremos demonstrar abaixo a continuidade do Sermo do Monte, a fim de fundamentar tudo o que at agora foi apresentado. Vejamos: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; e, ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa. Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. D a quem te pede e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. (Mt 5:38-42). Esta era a pena de talio constante na lei mosaica e apresentada como origem no Cdigo de Hamurabi. Se defendermos a tese que esta era uma lei tambm divina, conseqentemente ela no seria passvel de mudana, assim como Jesus apresenta um outro conceito. E para finalizar: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo . Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem ; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos. Porque, se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? E, se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo? Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mt 5:43-48). A lei mosaica permitia odiar e perseguir os inimigos, j Jesus, nos Evangelhos nos d um outro ensinamento, o de orar pelos que nos perseguem e amar a quem nos odeiam. O Mestre muda uma lei mosaica tanto na forma, quanto no fundo e esta a nossa tese que defendemos e que est to clara nos textos apresentados. 8.4. Exemplos de leis mosaicas que foram revogadas Antes de adentrar neste quesito, houvramos dito que "misericrdia quero e no sacrifcios" e quando dissemos isso, nos advm idia de que a misericrdia como condio fundamental sobre ao qual Deus mais se agrada no VT. Todavia, segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, esta citao encontra em Os 6:6 e, aparentemente, contradiz o ensino escriturstico da expiao pelo sangue, da qual o espiritismo nega. Para os

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opositores da comunicabilidade entre os dois planos a Doutrina Esprita nega, mas quando esclarecemos, eles no comentam e que iremos comentar mais adiante, em um tpico propcio para tal. Por outro lado, dizem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos: a citao de Os 6:6 est parcial, pois diz que Pois misericrdia quero, e no sacrifcios; e o conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos, ou seja, no est Deus desabonando o que Ele mesmo implantou e, sim, de que de nada adiantaria o povo oferecer holocaustos caso no tivesse um corao verdadeiramente arrependido para Deus. Embora, sabemos que esta determinao no foi realizada pelo Pai, quando lemos: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vossos holocaustos aos vossos sacrifcios e comei carne. Porque nada falei a vossos pais, no dia em que os tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou sacrifcios. (Jr 7:22). Ou seja, Jesus mais frente em citao a passagem de Osias, nos traz a certeza de que a prtica da misericrdia com o prximo era muito mais importante do que a prtica da legalidade religiosa. Com efeito, o exemplo de Jesus no suplcio do Glgota era sobre a misericrdia pelos seus algozes, e este o exemplo deixado por ele. No entanto, irei retornar a este assunto no tpico apropriado. Diante da assertiva que muitas das leis que foram anunciadas fora do Declogo ainda vigoram, segundo foi aventado pelos opositores da comunicabilidade entre os dois planos que os mandamentos referentes punies no vigoram, pois os homens, antes de observarem o pecado cometido deveriam julgar com retido, com amor ao prximo, mas observavam apenas uma parte da Lei e no toda ela. assim que deve ocorrer hoje, na Nova Aliana, observar os mandamentos de Deus e, a quem no observa, deixar que Deus os julgue. Iremos identificar algumas ordenanas de Moiss para a anlise de sua mutabilidade e o porqu que elas no so praticadas em sua totalidade at os dias de hoje. Tais exemplos, como a escravido e as leis voltadas aos servos, no so mais praticados, dentre outros mais que esto enunciadas abaixo e sem a sua devida prtica nos dias atuais. Destarte, no h como sustentar que podemos observar apenas uma parte da Lei e no toda ela, j que se observarmos toda ela, no poderamos de deixar de pratic-las, ou a parte que convm. x 21:7 Se um homem vender sua filha para ser escrava, esta no lhe sair como saem os escravos. x 21:2 Quem ferir a outro de modo que este morra, tambm ser morto. x 21:5 Quem ferir a seu pai ou a sua me, ser morto. x 21:16 O que raptar a algum, e o vender, ou for achado na sua mo, ser morto. x 21:17 Quem amaldioar a seu pai ou a sua me, ser morto. x 21:23-25 Mas se houver dano grave, ento dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe. x 22:2 Se um ladro for achado arrombando uma casa, e, sendo ferido, morrer, quem o feriu no ser culpado do sangue. x 22:16 Se algum seduzir qualquer virgem , que no estava desposada, e se deitar com ela, pagar seu dote e a tomar por mulher.

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x 22:19 Quem tiver coito com animal, ser morto. x 31:14 Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs outros; aquele que o profanar morrer; pois qualquer que nele fizer alguma obra ser eliminado do meio do seu povo. x 34:19 Todo que abre a madre meu, tambm de todo o teu gado, sendo macho, o que abre a madre de vacas e de ovelhas. x 34:20 O jumento, porm, que abrir a madre, resgat-lo-s com cordeiro; mas, se o no resgatares, ser desnucado Remirs todos os primognitos de teus filhos. Ningum aparecer diante de mim de mos vazias. x 34:26 As primcias dos primeiros frutos da tua terra trars casa do SENHOR teu Deus. No cozers o cabrito no leite de sua prpria me. Lv 11:7-8 Tambm o porco, porque tem unhas fendidas, e o casco dividido, mas no rumina; este vos ser imundo, da sua carne no comereis, nem tocareis no seu cadver; estes vos sero imundos. Lv 11:21-22 Mas de todo o inseto que voa, que anda sobre quatro ps, cujas pernas traseiras so mais compridas, para saltar com elas sobre a terra, estes comereis. Deles comereis estes: a locusta segundo a sua espcie, o gafanhoto devorador segundo a sua espcie, o grilo segundo a sua espcie, e o gafanhoto segundo a sua espcie. Lv 19:11 No furtareis, nem mentireis, nem usareis de falsidade cada um com o seu prximo; Lv 19:26 No comereis cousa alguma com o sangue; Lv 19:27 No cortareis o cabelo em redondo, nem danificareis as extremidades da barba. Lv 20:9 Se um homem amaldioar a seu pai ou a sua me, ser morto; Lv 20:10 Se um homem adulterar com a mulher do seu prximo, ser morto o adltero e a adltera. Lv 20:13 Se tambm um homem se deitar com outro homem, como se fosse mulher, ambos praticaram cousa abominvel; sero mortos; o seu sangue cair sobre eles. Lv 20:18 Se um homem se deitar com a mulher no tempo da enfermidade dela, e lhe descobrir a nudez, descobrindo a sua fonte, e ela descobrira a fonte do seu sangue, ambos sero eliminados do meio do seu povo. Lv 20:27 O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros, sero mortos: sero apedrejados; o seu sangue cair sobre eles. Lv 21:9 Se a filha dum sacerdote se desonra, prostituindo-se, profana a seu pai: com fogo ser queimada.

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Lv 21:17-20 Fala a Aro, dizendo: Ningum dos teus descendentes nas suas geraes, em quem houver algum defeito, se chegar para oferecer o po do seu Deus Pois nenhum homem em quem houver defeito se chegar: como homem cego, ou coxo, de rosto mutilado, ou desproporcionado, ou homem que tiver o p quebrado, ou a mo quebrada, ou corcovado, ou ano, ou que tiver belida no olho, ou sarna, ou impigens, ou que tiver testculo quebrado. Lv 26:7 Perseguireis os vossos inimigos, e cairo espada diante de vs. Dt 21:15-16 Se um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra a quem aborrece, e uma e outra lhe derem filhos, e o primognito for da aborrecida, no dia em que fizer herdar a seus filhos aquilo que possuir, no poder dar a primogenitura ao filho da amada, preferindo-o ao filho da aborrecida, que o primognito. Dt 21:18-21 Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedece voz de seu pai e de sua me, e, ainda castigado, no lhes d ouvidos, pegaro nele seu pai e sua me e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, e lhes diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz: dissoluto e beberro. Ento todos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; assim eliminars o mal do meio de ti: todo o Israel ouvir e temer. Dt 22:10 No lavrars com junta de boi e jumento. Dt 22:23-24 Se houver moa virgem, desposada, e um homem a achar na cidade e se deitar com ela, ento trareis ambos porta daquela cidade, e os apedrejareis, at que morram; a moa, porquanto no gritou na cidade, e o homem, porque humilhou a mulher do seu prximo; assim eliminars o mal do meio de ti. Dt 23:1 Aquele a quem forem trilhados os testculos, ou cortado o membro viril, no entrar na assemblia do Senhor. Dt 23:2 Nenhum bastardo entrar na assemblia do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar nela. Dt 23:13 Dentre as tuas armas ters um pau; e quando te abaixares fora, cavars com ele, e, volvendo-te, cobrirs o que defecaste. Dt 25:5 Se irmos morarem juntos, e um deles morrer, sem filhos, ento a mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora da famlia; seu cunhado a tomar e a receber por mulher, e exercer para com ela a obrigao de cunhado. Dt 25:11-12 Quando brigarem dois homens, um contra o outro, e a mulher de um chegar para livrar o marido da mo do que o fere, e ela estender a mo, e o pegar pelas suas vergonhas, cortar-lhe-s a mo: no a olhars com piedade. Mediante tantos exemplos, fica claro que muitas leis mosaicas j no so adotadas nos dias de hoje, j que com o progresso da humanidade, certamente tais leis j esto at sem nenhum embasamento a fim de estarem vigorando. Agora, aplicar todas como leis divinas e imutveis, no h base para se sustentar tal tese, apenas se pegarmos o convm, como fazem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos em querer expor uma lei que

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supostamente condena a Doutrina Esprita, mas que vamos retornar a este assunto mais adiante. Ademais, parafraseando a epstola aos hebreus: Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou cousa alguma) e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus. E, visto que no sem prestar juramento (porque aqueles, sem juramento, so feitos sacerdotes, mas este, com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender; Tu s sacerdote para sempre); por isso mesmo Jesus se tem tornado fiador de superior aliana. (Hb 7, 18-19) Assim como: Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas. Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para segunda . E, de fato, repreendendo-os, diz: Eis a vm dias, diz o Senhor, e firmarei nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud. Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido, est prestes a desaparecer. (Hb, 8, 6-7 e 13). 9. A definio de defraudar, fraudar e espoliar. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, no apenas os Dez Mandamentos que so imutveis, mas se para ele toda a lei mosaica que explanamos no subtpico acima so tambm imutveis, por que no existe nos dias de hoje leis que ainda vigoram para a servido e escravido? Foroso concluir que estas leis, bem como outras mais foram revogas e que no so imutveis como alegam os opositores da comunicabilidade entre os dois planos. Por outro lado, dentro do livro de Levticos, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos nos apresentam mais um exemplo: Sabes os mandamentos: No matars; no adulterars; no furtars; no dirs falso testemunho; a ningum defraudars; honra a teu pai e a tua me. Por conseguinte, eles nos apresentam a seguinte resposta: o mandamento (pois Jesus disse que ) no defraudars. Mas, o mesmo no se encontra no Declogo! Alguns poderiam dizer que este mandamento se enquadra, sim, no Declogo, na expresso " No furtars", mas veja acima que "no furtars" tambm foi citado como um dos mandamentos na passagem em questo, logo, se fossem a mesma coisa no precisaria ser citada duas vezes! O mandamento "no defraudars" est, especificamente, fora dos 10 mandamentos, na passagem de Levticos. Vejamos: Se venderdes alguma coisa ao vosso prximo ou a comprardes da mo do vosso prximo, no vos defraudareis uns aos outros.(Lv 25:14) Diante do que foi apresentado pelos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, estes nos informam que defraudar no o mesmo que furtar, mas partindo da definio do verbo defraudar, fraudar e espoliar, viemos a chegar ao seu significado etimolgico que o mesmo: Defraudar [Do lat. defraudare.]

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V. t. d. 1. Espoliar fraudulentamente; fraudar: defraudar o tesouro pblico 2. Privar dolosamente de: defraudar uma herana 3. Lesar dolosamente; prejudicar, esbulhar; fraudar: defraudar os clientes 4. Contrariar, iludindo com subterfgios: defraudar a lei 5. Iludir, desenganar; fraudar: defraudar a expectativa V. t. d. e i. 6. Privar fraudulentamente; espoliar: Fraudar [Do lat. fraudare.] V. t. d. 1. Cometer fraude contra; lesar por meio de fraude; defraudar: fraudar a alfndega 2. Despojar fraudulentamente; espoliar com fraude; defraudar: fraudar os cofres pblicos 3. Enganar, iludir: fraudar os amigos 4. Frustrar, desenganar: fraudou as esperanas do pai 5. Roubar por contrabando. [Pret. imperf. ind.: fraudava, .... fraudveis, fraudavam; pres. subj.: fraude, fraudes, fraude, etc. Cf. fraude, s. f., e fraudveis, pl. de fraudvel.] Espoliar [Do lat. spoliare, por via erudita.] V. t. d. 1. Privar de alguma coisa ilegitimamente, por fraude ou violncia; roubar, despojar, esbulhar. Aps esta anlise, comprova-se que No Furtars e No dirs falso testemunho est umbilicalmente ligado a No defraudars uns aos outros, ao menos que ambas determinaes sejam distintas para os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, mesmo sendo similares. Se existe a citao louvvel em Levticos, certamente que no iremos desabonar esta obra que era destinado especialmente aos Levitas, ou descendentes da Tribo de Levi que eram responsveis pelo Templo, mas que possuam leis que estavam ligadas ao Declogo e, por conseguinte, que repassavam a essncia da Tor. No entanto, para os opositores da comunicabilidade entre os dois planos que a proibio aos mortos ainda vigora, mas que Jesus no a derrogou na Transfigurao do Monte Tabor, mesmo tendo se comunicado com os espritos de Moiss e Elias. Por outro lado, identificamos que se no diferenciarmos a proibio de Moiss para a contaminao cultural com os Egpcios, a fim de prevenir as comunicaes frvolas entre vivos e mortos, separando a do evento da Transfigurao de Jesus que se comunicou com os espritos de Moiss e Elias, teremos uma contradio. Todavia, se distinguirmos tais fatos, o problema est resolvido e no h contradio, seno, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos tero um srio problema a resolver. Segundo os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, a comunicao jamais foi "suspensa", foi, sim, proibida. E, jamais "reconciliada", pois o episdio da Transfigurao, conforme explicao acima, com textos e contextos das Escrituras, nada mais do que a manifestao do reino de Deus na Terra. o que est nas Escrituras, aceitar ou no depende da f a qual professa. Caro leitor, foi demonstrado que as leis mosaicas do Pentateuco que foram cumpridas, desenvolvidas e suplantadas tanto a forma quanto ao fundo pelo Mestre Jesus e a Doutrina Esprita no coaduna e nem pratica a necromancia, adivinhao e magia. Assim sendo, misturar a necromancia com o Espiritismo tem apenas um nico objetivo condenar. 10. Analisando Isaas 8:19-20

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Sobre este tema, dedicamos em complemento a tudo que abordamos, ao qual transcrevo abaixo a idia central. Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os feiticeiros, que chilreiam e murmuram, respondei: Acaso no consultar um povo a seu Deus? Acaso a favor dos vivos consultar os mortos? Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles . (Is 8:19-20) Agora o mais importante, que a resposta sintomtica das perguntas acima : Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles. Assim pergunto: eles quem? A quem se refere este pronome? A resposta est justamente na pergunta anterior: A favor dos vivos consultaro os mortos?. Pois bem, o pronome eles se refere aos mortos. Vale ressaltar que todos os que tentam negar a comunicabilidade dos mortos com os vivos, citam esta passagem apenas o versculo 19, mas sobre o verso 20 que subseqente, vemos que h outro entendimento que no e o que nos pretendem mostrar, assim como muitos se aventuram. O texto nos apresenta duas possibilidades e no apenas uma como pretendem mostrar, ao qual elas so: 1. Eles falarem segundo a lei e o testemunho. 2. Eles no falarem segundo a lei e o testemunho, e neste caso porque no h luz neles. As possibilidades esclarecidas pelo texto esto dentro do prisma de que uma verdadeira comunicao com os mortos, via necromantes e adivinhos existe por um lado negativo e outro positivo. Esta possibilidade de comunicao ou comunicabilidade com os mortos no questionada, ou muito menos combatida como aludem os opositores da comunicabilidade entre os dois planos. A partir do momento em que o texto apresentado na Bblia nos permite as duas possibilidades, e isto dentro da comunicabilidade, no h como negar a evidncia textual de acordo com o que ele apresenta. Destarte, no existe a impossibilidade de se evitar a consulta indevida aos mortos, a forma de filtrar no a comunicao em si, mas a qualidade das respostas "segundo a lei e ao testemunho". A partcula "se" indica a possibilidade de falarem ou no segundo "a lei e ao testemunho". So duas as possibilidades apontadas pelo texto. Para que o texto em anlise retratasse o pensamento dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos, este deveria estar construdo da seguinte forma: Acaso a favor dos vivos consultar os mortos? Se aqueles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles. Todavia, se invertermos o pronome estes por aqueles, teremos a construo gramatical correta para que os opositores da comunicabilidade entre os dois planos tenham razo, porm, encontramos o pronome estes e por este motivo se refere aos mortos. Assim sendo, segue a semntica fiel e correta, sem os malabarismos exegticos dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos que mais uma vez caem por terra. ...Acaso a favor dos vivos consultar os mortos? Se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h luz neles... O Captulo 8 do livro de Isaas retrata a profecia sobre a invaso dos Assrios em Israel, portanto, h de se convir que esta prtica de adivinhao a que o prprio Moiss proibiu, pois, os profetas de Israel, tais como Samuel eram tambm videntes (Mdiuns), assim como lemos:

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Antigamente, em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia: Vinde, vamos ter com o vidente; porque ao profeta de hoje, antigamente, se chamava vidente. (I Sm 9:9) Os intermedirios entre "Deus" e os homens no AT, porm, no faziam estes as consultas fteis e sim revelaes acerca dos hebreus e sua destinao, leiamo-la: "Samuel respondeu a Saul e disse: Eu sou o vidente; sobe adiante de mim ao alto; hoje, comereis comigo. Pela manh, te despedirei e tudo quanto est no teu corao to declararei."(I Sm 9:19). 11. Os textos originais na Bblia A fim de responder ao seguinte questionamento que elaborei alhures e que reitero novamente: A Bblia condena mesmo a Doutrina Esprita e a mediunidade?.Conforme eu havia dito mais acima que viria a comentar mais amplamente sobre as tradues tendenciosas que visam nica e exclusivamente a detratar a Doutrina Esprita, me utilizei da excelente pesquisa dos escritor e divulgador do Espiritismo Paulo da Silva Neto Sobrinho. Mediante este trabalho brilhante caros leitores, com a palavra, a bblia nos recomenda: "A quem est escutando as palavras da profecia deste livro, eu declaro: Se algum acrescentar qualquer coisa a este livro, Deus vai acrescentar a essa pessoa as pragas que aqui esto descritas. E se algum tirar alguma coisa das palavras do livro desta profecia, Deus vai retirar dessa pessoa a sua parte na rvore da Vida e na Cidade Santa, que esto descritas neste livro." (Ap 22, 18-19) Cansados de tanto ouvir de inmeros opositores da comunicabilidade entre os dois planos e de vrios tradutores das bblias a expresso de que ela conforme os originais, procurarmos fazer um breve levantamento para contestar sua veracidade e provar a verdadeira adulterao. Vejamos a pesquisa que fizemos nas onze Bblias de nossa biblioteca, das quais anotamos algumas passagens que escolhemos como a prova do crime: Ave Maria Lv 19, 31: No vos dirijais aos espritas nem adivinhos: no os consulteis,... Lv 20, 6: Se algum se dirigir aos espritas ou aos adivinhos para fornicar com eles,... Lv 20, 27: Qualquer homem ou mulher que evocar os espritos ou fizer adivinhaes, ser morto.... Dt 18, 10-11: No se ache no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem quem se d adivinhao, astrologia, aos agouros, ao feiticismo, magia, ao espiritismo, adivinhao ou evocao dos mortos. Is 8, 19: Se vos disserem: Consultai os espritos dos mortos, os adivinhos, os que conhecem segredos e dizem em voz baixa: Porventura um povo no deve consultar os seus deuses? Consultar os mortos a favor dos vivos? Em nota: seus deuses: os espritos dos antepassados.

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1 Sm 28, 3.7.8: ... E Saul expulsara da terra os necromantes, os feiticeiros e adivinhos... Procurai-me uma necromante para que eu a consulte... Predizeme o futuro, evocando um morto; faze-me vir aquele que eu te designar. (1 Sm 28, 3.7.8 ) Como aparece a palavra necromante porque tiveram informao da realidade, assim quando colocam espiritismo ou esprita, porque querem atingir aos adeptos da Doutrina Esprita. Barsa Lv 19,31: No vos dirijais aos mgicos, nem consulteis os adivinhos,... Lv 20,6Se algum homem declinar para os mgicos, e adivinhos, e se der a eles por uma espcie de fornicao;... Lv 20,27: Se qualquer homem, ou mulher tem esprito de Pton, ou esprito de adivinho, sejam punidos de morte... Dt 18, 10-11: nem se ache entre vs quem pretenda purificar seu filho, ou filha, fazendo-os passar pelo fogo: nem quem consulte adivinhos, ou observe sonhos e agouros, nem quem seja feiticeiro, ou encantador, nem quem consulte Pton ou adivinhos, nem quem indague dos mortos a verdade. Is 8,19: E quando vos disserem: Consultai os pites, e os adivinhos, que murmuram em segredo em seus encantamentos: Acaso no consultar o povo ao seu Deus, h de ir falar com os mortos acerca dos vivos? 1 Sm 28, 3.7.8: ...E Saul tinha lanado fora da terra os mgicos, e adivinhos.... Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de Pton, e eu irei ter com ela, e a consultarei... Adivinha-me pelo esprito de Pton, e faze-me aparecer quem eu te disser. Aqui no vemos nenhum termo sendo usado para condenar o Espiritismo, o nico detalhe fica por conta de ser uma Bblia mais antiga, em geral menos preconceituosa que as atuais. Seria um sinal que antigamente a palavra de Deus tinha preocupaes diferentes das que encontramos nas Bblia atuais? Bblia de Jerusalm Lv 19,31: No vos voltareis para os necromantes nem consultareis os adivinhos... Lv 20,6 ; Aquele que recorrer aos necromantes e aos adivinhos para se prostituir com eles, ... Lv 20,27: O homem ou a mulher que, entre vs, forem necromantes ou adivinhos sero mortos... Dt 18, 10-11: Que em teu meio no se encontre algum que queime seu filho ou sua filha, nem faa pressgio, orculo, adivinhao ou magia, ou que pratique encantamentos, que interrogue espritos ou adivinhos, ou ainda que invoque os mortos;

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Is 8,19: Se vos disserem: Ide consultar os espritos e os adivinhos, cochichadores e balbuciadores, no consultar o povo os seus deuses, e os mortos a favor dos vivos? 1 Sm 28, 3.7.8: ... Saul havia expulsado da terra os necromantes e os adivinhos... Buscai-me uma mulher que pratique a adivinhao para que eu lhe fale e a consulte... Peo-te que pratiques para mim a adivinhao, evocando para mim quem eu te disser. Embora a maioria dos textos deva ser fiel aos originais, j que naquela poca as prticas eram essas, ainda assim colocam em Deuteronmio e em Isaas alguma coisa que, no obstante de forma velada, atinge ao Espiritismo. Um detalhe importante dessa traduo que ela contou entre uma equipe de tradutores catlicos e protestantes. Bblia do Peregrino Lv 19,31: No consulteis necromantes nem adivinhos... Lv 20,6: Se algum consultar necromantes e adivinhos para se prostituir com eles,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que praticar a necromancia ou a adivinhao, ru de morte... Dt 18, 10-11: No haja entre os teus quem queime seus filhos ou filhas, nem adivinhos, nem astrlogos, nem agoureiros, nem feiticeiros, nem encantadores, nem espiritistas, nem adivinhos, nem necromantes. Is 8,19: Certamente vos diro: Consultai os espritos e adivinhos, que sussurram e cochicham: um povo no consulta seus deuses e os mortos a respeito dos vivos, em busca de instrues seguras? 1 Sm 28, 3.7.8: ... Por outra parte, Saul havia desterrado necromantes e adivinhos... Procurai-me uma necromante para que a consulte... Adivinha para mim o futuro, evocando os mortos, e faze que me aparea quem eu te disser. A nica vacilada ficou por conta do Deuteronmio, cujo termo diretamente usado contra o Espiritismo. Em relao a Isaias aparece, mas de forma indireta, como em outras tambm fizeram. Mundo Cristo Lv 19,31: No vos voltareis para os necromantes, nem para os adivinhos; ... Lv 20,6: Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros para se prostituir com eles, ... Lv 20,27: O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros, sero mortos: ... Dt 18, 10-11: No se achar entre ti quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos;

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Is 8,19: Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos? 1 Sm 28, 3.7.8: ... Saul havia desterrado os mdiuns e adivinhos... Apontaime uma mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e a consulte... Peo-te que me adivinhes pela necromancia, e me faas subir aquele que eu te disser. Apesar de saberem exatamente o que significa a necromancia, ainda assim colocam termos diretos contra o Espiritismo, principalmente na passagem onde Saul faz a consulta ao esprito-Samuel. Novo Mundo Lv 19,31: No vos vireis para mdiuns espritas e no consulteis prognosticadores profissionais de eventos ,... Lv 20,6: Quanto alma que se vira para os mdiuns espritas e para os prognosticadores profissionais de eventos, ... Lv 20,27: E quanto ao homem ou mulher em que se mostre haver um esprito medinico ou um esprito de predio, sem falta devem ser mortos!... Dt 18, 10-11: No se faa achar em ti algum que faa seu filho ou sua filha passar pelo fogo, algum que empregue adivinhao, algum praticante de magia ou quem procure pressgios, ou um feiticeiro, ou algum que prenda outros com encantamentos, ou algum que v consultar um mdium esprita, ou um prognosticador profissional de eventos, ou algum que consulte os mortos. Is 8,19: E caso vos digam: Recorrei aos mdiuns espritas ou aos que tm esprito de predio, que chilram e fazem pronunciaes em voz baixa, no a seu Deus que qualquer poso devia recorrer? [Acaso se deve recorrer] a pessoas mortas a favor de pessoas vivas? 1 Sm 28, 3.7.8: ... Quanto a Saul, tinha removido do pas os mdiuns espritas e os prognosticadores profissionais de eventos... Procurai -me uma mulher que seja dona de mediunidade esprita, e eu irei ter com ela e a consultarei.... Por favor, use de adivinhao para mim por meio da mediunidade esprita e faze-me subir aquele que eu te indicar. Essa traduo a pior de todas, pois em todos os textos h termos claros contra o Espiritismo, provando claramente a inteno de se fazer isso. Tanto esta ltima traduo quanto a anterior so provenientes do protestantismo, da se justifica porque eles, mais que os catlicos, so contrrios s prticas espritas. Inclusive onde o radicalismo impera com maior vigor. Pastoral Lv 19,31: No se dirijam aos necromantes, nem consultem adivinhos,... Lv 20,6: Quem recorrer aos necromantes e adivinhos, para se prostituir com eles,...

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Lv 20,27: O homem ou mulher que pratica a necromancia ou adivinhao, ru de morte... Dt 18, 10-11: No haja em teu meio algum que queime seu filho ou filha, nem que faa pressgio, pratique astrologia, adivinhao ou magia, nem que pratique encantamentos, consulte espritos ou adivinhos, ou tambm que invoque os mortos. Is 8,19: Quando disserem a vocs: Consultem os espritos e adivinhos, que sussurram e murmuram frmulas; por acaso, um povo no deve consultar seus deuses e consultar os mortos em favor dos vivos? 1 Sm 28, 3.7.8: ... De outro lado, Saul tinha expulsado do pas os necromantes e adivinhos. Ento Saul disse a seus servos: Procurem uma necromante, para que eu faa uma consulta. ... Quero que voc me adivinhe o futuro, evocando os mortos. Faa aparecer a pessoa que eu lhe disser. A no ser o consultar os espritos nada de mais grave colocado, apesar, de que, como em outras tradues, demonstram ter conhecimento do termo correto que verdadeiramente deveria ser o empregado. Paulinas Lv 19,31: No vos dirijais aos magos nem interrogueis os adivinhos,... Lv 20,6: A pessoa que se dirigir a magos e adivinhos e fornicar com eles,... Lv 20,27: O homem ou mulher em que houver esprito pitnico ou de adivinho, sejam punidos de morte... Dt 18, 10-11: No se ache entre vs quem purifique seu filho ou sua filha, fazendo-os passar pelo fogo, nem quem consulte adivinhos ou observe sonhos e agouros, nem quem use malefcios, nem quem seja encantador, nem quem consulte aos nigromantes, ou adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Is 8,19: E, quando vos disserem: Consultai os magos e os adivinhos, que murmuram em segredo nos seus encantamentos, (respondei): Porventura o povo no h de consultar o seu Deus? H de ir falar com os mortos acerca dos vivos? 1 Sm 28, 3.7.8: ...Saul tinha lanado fora do pas os magos e adivinhos.... Buscai-me uma mulher necromante, e eu irei ter com ela e a consultarei... Adivinha-me pelo esprito de necromante e faze-me aparecer quem eu te disser. Essa a nica que no traz nada contra o Espiritismo. A ressalva que fazemos apenas em relao expresso indague dos mortos a verdade, pois totalmente divergente em relao s outras tradues. Santurio Lv 19,31: No recorrais s evocaes e aos sortilgios:..

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Lv 20,6: Se algum recorrer s invocaes e aos sortilgios, entregando-se a essas prticas,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que se entregar a evocao ou sortilgio ser condenado morte;... Dt 18, 10-11: No haja ningum no meio de ti que faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha; ou se d pratica de encantamento, ou se entregue augrios, adivinhao ou magia, ao feiticismo, ao espiritismo, aos sortilgios ou evocao dos mortos. Is 8,19: Ho de dizer-vos: consultai os espritos e os adivinhos que murmuram e segredam. Porventura o povo no deve consultar os seus deuses e consultar os mortos acerca dos vivos para obter uma revelao e um testemunho? 1 Sm 28, 3.7.8: ... Saul tinha expulsado do pas os feiticeiros e os adivinhos.... Buscai-me uma necromante para que eu a consulte... Predize-me o futuro, evocando um morto, e faze-me aparecer quem eu te designar. A correlao ao que presumem ser o Espiritismo clara, j que, como a maioria das pessoas, so ignorantes em relao a seus fundamentos e prticas, pressupem que seja algo relacionado a evocao dos mortos, da ser essa a caracterstica predominante nessa traduo, que tambm no deixa de citar nominalmente o Espiritismo. SBB Lv 19,31: No vos virareis para os adivinhos e encantadores; ... Lv 20,6: Quando uma alma se virar para os adivinhadores e encantadores, para se prostituir aps deles, .... Lv 20,27: Quando pois algum homem ou mulher em si tiver um esprito de adivinho, ou for encantador, certamente morrero:... Dt 18, 10-11: Entre ti no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador de encantamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem mgico, nem quem consulte os mortos; Is 8,19: Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam e murmuram entre dentes; - no recorrer um povo ao seu Deus? a favor dos vivos interrogar-se-o os mortos? 1 Sm 28, 3.7.8: ... e Saul tinha desterrado os adivinhos e encantadores... Buscai-me uma mulher que tenha o esprito de feiticeira, para que v a ela e a consulte... Peo-te que me adivinhes pelo esprito de feiticeira, e me faas subir a quem eu te disser. Poderia passar despercebido se no tivesse o consulte os mortos, entretanto, est, como se diz popularmente, menos pior do que outras. Mais uma traduo protestante, disso poder acertadamente concluir, caro leitor, que todas as outras so de origem catlica, exceto a que j dissemos que a traduo foi feita por tradutores dessas duas correntes religiosas.

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Vozes Lv 19,31: No recorrais aos mdiuns, nem consulteis os espritos... Lv 20,6: Se algum recorrer aos mdiuns e adivinhos, prostituindo-se com eles,... Lv 20,27: O homem ou a mulher que se tornar mdium ou adivinho, sero mortos por apedrejamento... Dt 18, 10-11: No haja em teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem quem se d adivinhao, nem haja astrlogo nem macumbeiro nem feiticeiro; nem quem se d magia, consulte mdiuns, interrogue espritos ou evoque os mortos. Is 8,19: Se vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos que sussurram e murmuram; acaso no consultar um povo os seus deuses, os mortos em favor dos vivos? 1 Sm 28, 3.7.8: ...Saul tinha eliminado do pas os necromantes e os adivinhos... Procurai-me uma mulher entendida em evocar os mortos, pois quero ir a ela e consult-la... Por favor, adivinha para mim por meio da necromancia e evoca-me aquele que eu te disser!. Mais uma traduo direcionada que usa termo prprio dos espritas, numa evidente tentativa de relacion-lo a algo condenvel por Deus. Para que voc, caro leitor, possa fazer uma comparao importante transcrevermos esses textos citados numa traduo feita diretamente dos textos hebraicos pelo escritor Severino Celestino. Vejamos: Livro: Analisando as Tradues Bblicas Lv 19,31: No ireis diante dos necromantes nem dos adivinhos. No procureis vos contaminar com eles... Lv 20, 6: O ser que vai diante dos necromantes e dos adivinhos para se prostituir atrs deles eu dou as minas faces contra esse ser, eu o corto do seio de seu povo. Lv 20, 27: E o homem ou mulher em que est um necromante ou um adivinho, ser condenado morte;... Dt 18,9-11: No se achar em ti quem faa passar seu filho ou sua filha pelo fogo, nem adivinhador, nem feiticeiro, nem agoureiro, nem cartomante, nem bruxo, nem mago, nem quem consulte o necromante e o adivinho, nem quem exija a presena dos mortos . Is 8,19: E se vos disserem consulte ou exija a presena dos antepassados ou dos patriarcas e dos adivinhos, cochichadores e balbuciadores. Por acaso o povo no poder exigir a presena dos seus deuses? Consultar os mortos a em favor dos vivos? Embora todos os tradutores digam que seus textos guardam fidelidade aos textos originais, percebemos claramente que s se for naquilo que lhes interessam, pois, como provamos acima, existem passagens que contm termos que so colocados propositalmente

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para atingir uma outra corrente filosfico-religiosa, qual seja o Espiritismo, que, por questo de tica, no segue o mesmo comportamento utilizado por eles. Quem sabe que se esses tradutores se esqueceram que os termos mdium, espirita, espiritista e Espiritismo foram neologismos criados por Kardec em 18 de abril de 1857, quando da publicao de O Livro dos Espritos, conforme ele mesmo diz na introduo desse livro. Ora, se encontramos tais termos em trechos bblicos s h uma explicao para esse fato: adulterao para combater o Espiritismo , qualquer pessoa sensata ver isso, comportamento que no esperamos dos opositores da comunicabilidade entre os dois planos. Observar que, a bem da verdade, qualquer palavra que fosse usada deveriam estar relacionada necromancia, que a evocao dos mortos para fins de adivinhao, coisa que nada tem a ver com o Espiritismo, sabem muito bem disso, entretanto no combate usam de armas sutis, j que dificilmente os opositores da comunicabilidade entre os dois planos deixaro de acreditar no que est escrito ou na palavra deles, para perceber que a verdade bem diversa daquilo que colocam. Aps esta abordagem do Paulo Neto, aos que tem ainda dvidas sobre estas tradues apresentadas, atravs da obra " Analisando as Tradues Bblicas" do Dr. Severino Celestino. 12. Consideraes Finais Caro leitor, aps estes estudos realizados e amparados pela cincia atravs das pesquisas sobre a TCI e a sua evoluo, temos a insuspeita certeza que cada vez mais a cincia vem desbravando tais fenmenos e trazendo luzes ao nosso entendimento de que a morte nada mais do que a passagem para a vida. Doravante, no livro Os mortos nos falam, o telogo catlico padre Franois Brune lamenta: O mais escandaloso o silncio, o desdm, at mesmo a censura exercida pela Cincia e pela Igreja, a respeito da descoberta inconteste mais extraordinria de nosso tempo: a aps-vida existe e ns podemos nos comunicar com aqueles que chamamos de mortos. Sabemos que as manifestaes dos espritos desencarnados tanto no NT e no VT, estas eram normais (I Sm 28; Tb 5; Ez 3:12-14; Dn 5:5; Is 8:19-20; J 4:15-16; Mt 17:1-13; At 2:1-4; 6:8-10; 8:29-30; 1213-15; Hb 1:7 e etc). Por outro lado, a determinao proibitiva de Moiss (Dt 18) era para conter a contaminao da cultura egpcia e dos demais povos, onde vemos Jesus evidenciando tais diferenas em sua misso (Mt 17:1-13). Acerca da mutabilidade da lei mosaica, est claro que diversas leis foram extintas, porm, sobre a da proibio de comunicabilidade com os mortos, esta ainda encontra -se em vigor, j que a Doutrina Esprita no vem a praticar quaisquer tipos de adivinhaes, ou at mesmo a necromancia. Com efeito, sobre a questo de profetas e mdiuns, temos a certeza de que todo profeta mdium, mas nem todo mdium profeta. Em anlise sobre os profetas do VT, temos a dizer que eram mdiuns de prescincia, porm, quando identificamos que diversas tradues tendem para passar uma imagem pejorativa de adivinhao, necromancia e agouros em aluso a mediunidade abordada pela Codificao que nos orienta da responsabilidade com este dom. Cada um tem o livre arbtrio de utiliz-lo com um fim justo, ou no, s temos que denunciar este crime de defraudao no original. Pretendo finalizar este texto com a seguinte reedio de minha pequena analogia da imutabilidade da Lei Divina, ao qual transcrevo: Os demais Telogos ignoram tal fato e dizem que Jesus pode tudo porque era Deus e Deus pode passar por cima at de sua prpria lei, e este fato me lembra a seguinte estria de um Juiz e Legislador que cria as suas leis e julgam os seus subordinados com a "justia", mas derroga as suas prprias Leis sem se preocupar em dar o prprio exemplo de as cumprir. Mera contradio, pois aonde haveria Justia de um Deus

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que transgride as prprias Leis; o bom senso e a razo apontam para a proibio de evocao a Moiss e no a Deus, pois Deus no pode contradizer-se! Aps esta ilustrao, os opositores da comunicabilidade entre os dois planos respondem: Deus poderia passar por cima de sua prpria Lei? Sim, no tenho dvidas, afinal, Ele Deus, o Supremo Juiz, qualquer tentativa de compar-lo a um juiz humano j falha por si mesma. Mas, tal Lei, como vimos, jamais foi transgredida e abonada e, principalmente, no caso em questo (comunicao de Saul com o suposto Samuel), proibida, tal fato foi o que resultou em sua morte, conforme I Cr 10:13 Assim morreu Saul por causa da sua infidelidade para com o Senhor, porque no havia guardado a palavra do Senhor; e tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar . Se tivesse sido ordem ou com permisso, aval de Deus, isto sim seria uma baita contradio dEle, causar a morte de algum por algo que ELE mesmo liberou. Conforme a explanao do confrade, Saul buscou ao Senhor, ao qual no o respondeu, onde pelo seu desespero buscou a necromante e que factualmente houve a manifestao do esprito de Samuel a Saul e que fundamentamos alhures. Por outro lado, se tal lei jamais foi transgredida, ento temos Jesus ao lado dos Espritos de Moiss e Elias e a transgresso desta mesma lei, mas se houver a diferenciao entre estes dois eventos, no haver contradio. Embora, para os opositores da comunicabilidade entre os dois planos a determinao uma s e Jesus ento a transgrediu? J que para eles, Deus pode transgredir as Suas prprias Leis. Ademais, a grande diferena conceitual que temos de Deus. Para ns espritas: Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela ab-rogao delas, enquanto para os opositores da comunicabilidade entre os dois planos, ele se traduz numa caricatura formada a partir das mais grotescas imperfeies humanas, um deus por demais "humano" que se comporta maneira dos to falhos deuses gregos, fazendo leis "perfeitas" que ele pode violar a bel prazer. Foi este o objetivo da aluso justia humana, se um juiz humano no pode transgredir a lei ao qual julga, poderia Deus transgredir a Lei ao qual Ele mesmo cria, a fim de nos julgar o que Ele no cumpre? Estaria a Justia humana acima da Divina? claro que no, pois Deus em Seus Atributos ao qual o nosso entendimento alcana: Imutvel, Imaterial, Eterno, nico, Onipotente, Onisciente, Onipresente, Soberanamente Justo e Bom. Embora, saibamos que O pronunciamento do papa legitima, de uma forma muito clara, a atual posio da igreja, com relao ao dilogo com os mortos, que ao longo do tempo vem sofrendo modificaes (Clvis Nunes). H diferena entre o Cristianismo e Espiritismo? O Espiritismo no dogmatiza... No nem uma seita, nem uma ortodoxia, mas uma filosofia viva, aberta a todos os espritos livres, filosofia que evolve, que progride. ...No impe nada; prope... O que prope apia em fatos de experincia e em provas morais. ...No exclui qualquer outra crena, antes a todas abraa numa frmula mais vasta, numa expresso mais elevada e extensa da verdade. (Lon Denis) O pensamento que vivemos em um sistema que o Universo e atravs das nossas experincias sensoriais obtemos conhecimento desse universo. Como todo sistema, impossvel para algum que esteja dentro do sistema obter conhecimento sobre todo o sistema, especialmente a respeito da forma de criao e desenvolvimento desse sistema. Tentamos, atravs da cincia, descobrir mais e mais das variveis que compe o universo e de

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como elas se comportam, como uma altera a outra, entretanto impossvel para ns descobrir as causas fundamentais de toda a existncia. Ningum pode dizer o porqu gravidade existe, s podemos detect-la e estud-la, mas explicar porque as massas se atraem, isso no possvel. Sabemos dessas limitaes. Ns, humanos, temos uma necessidade de descobrir o propsito de todas as coisas que nos envolvem e em especial de ns mesmos, esse conhecimento no pode ser atingido atravs da cincia, pois se trata de algo que somente o criador do sistema tem a resposta, dado que o sistema tenha sido criado, o que parece ser bvio. Ento necessrio que algum externo ao sistema nos diga coisas a respeito da estrutura e do propsito de todas as coisas, chamamos a esse ato de revelao. Para muitos defensores dessa ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si, a diferena fundamental entre o Cristianismo e o Espiritismo esta: Para os Cristos, a pessoa que tem autoridade para revelar caractersticas prprias do sistema em que vivemos Jesus Cristo, ou seja, os Cristos autenticam Jesus Cristo como a autoridade em revelao. Para os Espritas, a pessoa que tem autoridade para revelar as caractersticas prprias do sistema em que vivemos so os espritos, ou seja, os espritas autenticam os espritos como autoridade em revelao. Da surge todo o conflito, pois a autoridade de revelao no a mesma, os Cristos acreditam na revelao de Jesus Cristo e atravs desta enxergam o mundo, os Espritas acreditam na revelao dos espritos e atravs desta enxergam o mundo, incluindo-se a as palavras de Cristo. Dentro desses dois pontos, esclarecemos: 1. Os Cristos autenticam Jesus Cristo como a autoridade em revelao, e com base nisso concordariam em reconhecer que todo aquele que cumpre este requisito cristo? Apenas a ttulo de hiptese, se o Espiritismo reconhecer oficialmente essa autoridade e isso for provado, seriam eles coerentes com a afirmao e reconheceria o Espiritismo como Cristo? 2. Tambm dizem que os espritas autenticam os espritos como autoridade em revelao. Quando declaram isso, entende-se que qualquer coisa que venha dos espritos assume autoridade para o Espiritismo? Ainda dentro desse ponto, sugerem os demais cristos que o Espiritismo coloca o ensino dos espritos acima de Jesus? Dentro dos pontos acima, o que nos apresenta representa ama viso do assunto, passvel de erros? Ser que admitem essa possibilidade? Fizemos perguntas bsicas, de incio. So necessrias para estabelecermos um ponto de partida em cima dos dois pontos. A partir da, pensamos, estaremos em condies de aprofundar no assunto. Para os defensores dessa ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si, a Bblia no ensina nada sobre espritos, j que dizem que as fontes so diferentes. H controvrsias! Esta apenas uma viso da Bblia. A Bblia diz que os anjos so espritos ministradores, chama aos demnios de espritos impuros e a Deus classifica como Pai dos Espritos. Aceitar este ponto de vista equivale a rejeitarem as evidncias que apontam no sentido contrrio. O assunto aqui est centrado na autoridade da revelao de Jesus, e suas relaes com o Espiritismo. Kardec, ao discutir a natureza de Jesus, definiu o mtodo a ser usado no estudo sobre o tema: Jesus, nada tendo escrito, seus nicos historiadores foram os apstolos que, eles no mais, nada escreveram quando vivos; no tendo nenhuma histria profana contempornea falada dele, no existe sobre a sua vida e a sua doutrina, nenhum outro documento seno os Evangelhos; portanto, ali somente que necessrio procurar a chave do problema . Todos os

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escritos posteriores, sem disso excetuar os de So Paulo, no so, e no podem ser, seno comentrios ou apreciaes, reflexo de opinies pessoais, freqentemente contraditrias, que no poderiam, em nenhum caso, ter a autoridade do relato daqueles que receberam as instrues diretamente do Mestre. (KARDEC, A. Obras Pstumas, Estudo sobre a natureza do Cristo, grifo nosso) Depende de onde se concentra essa autoridade. Se ela se concentra nos evangelhos, ele no deixa de ser Espiritismo. Por que os defensores da ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si, entendem que ele, o Espiritismo, deixa de s-lo? Quando dizem isso se referem s obras de Alan Kardec, que compe o fundamento do Espiritismo. Acreditamos que correta esta concepo. Mas como seria essa autoridade dos espritos, no entendimento sobre o tema para os demais cristos? Quais livros espritas j leram muitos desses crticos? O Espiritismo aceita tudo o que dizem os espritos? Kardec expe o seguinte parecer, questionando os espritos: 268. Questes sobre a natureza e a identidade dos Espritos 1 Por que sinais se pode reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espritos? "Pela linguagem, como distinguis um doidivanas de uni homem sensato. J dissemos que os Espritos superiores no se contradizem nunca e s dizem coisas aproveitveis. S querem o bem, que lhes constitui a nica preocupao. "Os Espritos inferiores ainda se encontram sob o influxo das idias materiais; seus discursos se ressentem da ignorncia e da imperfeio que lhes so caractersticas. Somente aos Espritos superiores dado conhecer todas as coisas e julg-las desapaixonadamente." 2 A cincia sempre sinal certo de elevao de um Esprito? "No, porquanto, se ele ainda est sob a influncia da matria, pode ter os vossos vcios e prejuzos. H pessoas que, neste mundo, so excessivamente invejosas e orgulhosas; julgais que, apenas o deixam, perdem esses defeitos? Aps a partida daqui, os Espritos, sobretudo os que alimentaram paixes bem marcadas, permanecem envoltos numa espcie de atmosfera que lhes conserva todas as coisas ms de que se impregnaram. "Esses Espritos semi-imperfeitos so mais de temer do que os maus Espritos, porque, na sua maioria, renem inteligncia a astcia e o orgulho. Pelo pretenso saber de que se jactam, eles se impem aos simples e aos ignorantes, que lhes aceitam sem exames as teorias absurdas e mentirosas. Embora tais teorias no possam prevalecer contra a verdade, nem por isso deixam de produzir um mal passageiro, pois que entravam a marcha do Espiritismo e os mdiuns voluntariamente se fazem cegos sobre o mrito do que lhes comunicado. Esse um ponto que demanda grande estudo da parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns. Para distinguir o verdadeiro do falso que cumpre se faa convergir toda a ateno." 3 Muitos Espritos protetores se designam pelos nomes de santos, ou de personagens conhecidas. Que se deve pensar a esse respeito? "Nem todos os nomes de santos e de personagens conhecidas bastariam para fornecer um protetor a cada homem. Entre os Espritos, poucos h que tenham nome conhecido na Terra. Por isso que, as mais das vezes, eles nenhum nome declinam. Vs, porm, quase sempre quereis um nome; ento, para vos satisfazer, o esprito toma o de um homem que conhecestes e a quem respeitais." 4 O uso desse nome no pode ser considerado uma fraude? "Seria uma fraude da parte de um Esprito mau, que quisesse enganar; mas, quando

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para o bem, Deus permite que assim procedam os Espritos da mesma categoria, porque h entre eles solidariedade e analogia de pensamentos." 5 Assim, quando um Esprito protetor diz ser So Paulo, por exemplo, no certo que seja o Esprito mesmo, ou a alma, do apstolo que teve esse nome? "Exatamente, porquanto h milhares de pessoas s quais foi dito que tm por anjo guardio So Paulo, ou qualquer outro. Mas que vos importa isso, desde que o Esprito que vos protege to elevado quanto So Paulo? Eu j o disse: como precisais de um nome, eles tomam um para que os possais chamar e reconhecer, do mesmo modo que tomais os nomes de batismo para vos distinguirdes dos outros membros da vossa famlia. Podem, pois, tomar igualmente os dos arcanjos Rafael, Miguel, etc., sem que da nada de mais resulte. "Acresce que, quanto mais elevado um Esprito, tanto mais dilatada a sua irradiao. Segue-se, portanto, que um Esprito protetor de ordem muito elevada pode ter sob a sua tutela centenas de encarnados. Entre vs, na Terra, h notrios que se encarregam dos negcios de cem e duzentas famlias; por que havereis de supor que menos aptos fssemos ns, espiritualmente falando, para a direo moral dos homens, do que aqueles o so para a direo material de seus interesses?" 6 Por que que os Espritos que se comunicam tomam freqentemente nomes de santos? "Identificam-se com os hbitos daqueles a quem falam e adotam os nomes mais apropriados a causar forte impresso nos homens por efeito de suas crenas. 7 Quando evocados, os Espritos superiores vm sempre em pessoa, ou, como alguns o supem, se fazem representar por mandatrios incumbidos de lhes transmitir os pensamentos? "Por que no viro em pessoa, se o podem? Se, porm, o Esprito evocado no pode vir, o que se apresenta forosamente um mandatrio." 8 E o mandatrio sempre suficientemente esclarecido para responder como faria o Esprito que o envia? "Os Espritos superiores sabem a quem confiam o encargo de os substituir. Alm disso, quanto mais elevados so os Espritos, mais se confundem pela comunho dos pensamentos, de tal sorte que, para eles, a personalidade coisa indiferente, como o deve ser tambm para vs. Julgais, ento, que no mundo dos Espritos superiores no haja seno os que conhecestes na Terra, como capazes de vos instrurem? De tal modo sois propensos a considerar-vos como os tipos do universo, que sempre supondes nada mais haver fora do vosso mundo. Em verdade vos assemelhais a esses selvagens que, nunca tendo sado da ilha em que habitam, crem que o mundo no vai alm dela." 9 Compreendemos que seja assim, quando se trate de um ensino srio; mas, como permitem os Espritos superiores que outros, de baixo estalo, adotem nomes respeitveis, para induzirem os homens em erro, por meio de mximas no raro perversas? "No com a permisso dos primeiros que estes o fazem. O mesmo no se d entre vs? Os que desse modo enganam os homens sero punidos, ficai certos, e a punio deles ser proporcionada gravidade da impostura. Ao demais, se no fsseis imperfeitos, no tereis em tomo de vs seno bons Espritos; se sois enganados, s de vs mesmos vos deveis queixar. Deus permite que assim acontea, para experimentar a vossa perseverana e o vosso discernimento e para vos ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis, que no estais bastante elevados e precisais ainda das lies da experincia."

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10 No sucede que os Espritos pouco adiantados, porm, animados de boas intenes e do desejo de progredir, se vem designados s vezes para substituir um Esprito superior, a fim de que tenham o ensejo de se exercitarem no ensinar aos seus irmos? "Nunca, nos grandes centros; quero dizer, nos centros srios e quando se trate de ministrar um ensinamento geral. Os que a se apresentam o fazem por sua prpria conta, para, como dizeis, se exercitarem. Por isso que suas comunicaes, ainda que boas, trazem o cunho da inferioridade deles. Delegados s o so para as comunicaes pouco importantes e para as que se podem chamar pessoais." 11 Nota-se que, s vezes, as comunicaes espritas ridculas se mostram entremeadas de excelentes mximas. Como explicar esta anomalia, que parece indicar a presena simultnea de bons e maus Espritos? "Os Espritos maus, ou levianos, tambm se metem a enunciar sentenas, sem lhes perceberem bem o alcance, ou a significao. Entre vs, sero homens superiores todos os que as enunciam? No; os bons e os maus Espritos no andam juntos; pela uniformidade constante das boas comunicaes que reconhecereis a presena dos bons Espritos." 12 Os Espritos que nos induzem em erro procedem sempre cientes do que fazem? "No; h Espritos bons, mas ignorantes e que podem enganar-se de boa-f. Desde que tenham conscincia da sua ignorncia, convm nisso e s dizem o que sabem." 13 O Esprito que d uma comunicao falsa sempre o faz com inteno malfica? "No; se um Esprito leviano, diverte-se em mistificar, sem outro intuito." 14 Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia? "Isso se d, porm, mais dificilmente. Todavia, s se verifica com um fim que os prprios Espritos maus desconhecem. Eles ento servem de instrumentos para uma lio... O mdium vidente pode ver Espritos levianos e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob a influncia deles. Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium." 15 Para no ser enganado, basta que algum esteja animado de boas intenes? E os homens srios, que no mesclam de v curiosidade seus estudos, tambm se acham sujeitos a ser enganados? "Evidentemente, menos do que os outros; mas, o homem tem sempre alguns pontos fracos que atraem os Espritos zombeteiros. Ele se julga forte e muitas vezes no o . Deve, pois, desconfiar sempre da fraqueza que nasce do orgulho e dos preconceitos. Ningum leva bastante em conta estas duas causas de queda, de que se aproveitam os Espritos que, lisonjeando as manias, tm a certeza do bom xito." 16 Por que permite Deus que maus Espritos se comuniquem e digam coisas ruins? "Ainda mesmo no que haja de pior, um ensinamento sempre se colhe. Toca-vos saber colh-lo. Mister se faz que haja comunicaes de todas as espcies, para que aprendais a distinguir os bons Espritos dos maus e para que vos sirvam de espelho a vs mesmos." 17 Podem os Espritos, por meio de comunicaes escritas, inspirar desconfianas infundadas contra certas pessoas e causar dissdios entre amigos? "Espritos perversos e invejosos podem fazer, no terreno do mal, o que fazem os homens. Por isso que estes devem estar em guarda. Os Espritos superiores so sempre prudentes e reservados, quando tm de

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censurar; nada de mal dizem: advertem cautelosamente. Se querem que, no interesse delas, duas pessoas deixem de ver-se, daro causa a incidentes que as separaro de modo todo natural. Uma linguagem prpria a semear a discrdia e a desconfiana sempre obra de um mau Esprito, qualquer que seja o nome com que se adorne. Assim, pois, usai de muita circunspeco no acolher o que de mal possa um Esprito dizer de um de vs, sobretudo quando um bom Esprito vos tenha falado bem da mesma pessoa, e desconfiai tambm de vs mesmos e das vossas prprias prevenes. Das comunicaes dos Espritos, guardai apenas o que haja de belo, de grande, de racional, e o que a vossa conscincia aprove." 18 Pela facilidade com que os maus Espritos se intrometem nas comunicaes, parece legtimo concluir-se que nunca estaremos certos de ter a verdade? "No assim, pois que tendes um juzo para as apreciar. Pela leitura de uma carta, sabeis perfeitamente reconhecer se foi um tipo sem educao, ou um homem bem educado, um nscio ou um sbio que a escreveu; por que no podereis conseguir isso, quando so os Espritos que vos escrevem? Ao receberdes uma carta de um amigo ausente, que o que vos assegura que ela provm dele? A caligrafia, direis; mas, no h falsrios que imitam todas as caligrafias; tratantes que podem conhecer os vossos negcios? Entretanto, h sinais que no vos permitiro qualquer equvoco. O mesmo sucede com relao aos Espritos. Figurai, pois, que um amigo quem vos escreve, ou que ledes a obra de um escritor, e julgai pelos mesmos processos." 19 Poderiam os Espritos superiores impedir que os maus Espritos tomassem falsos nomes? "Certamente que o podem; porm, quanto piores so os Espritos, mais obstinados se mostram e muitas vezes resistem a todas as injunes. Tambm preciso saibais que h pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam mais do que outras e, quando eles julgam conveniente, as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas os Espritos enganadores nada podem." 20 Qual o motivo de semelhante parcialidade? "No h parcialidade, h justia. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosamente da faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a esses suas preferncias e os secundam; pouco, porm, se incomodam com aqueles junto dos quais perdem o tempo em belas palavras." 21 Por que permite Deus que os Espritos cometam sacrilgio de usar falsamente de nomes venerados? "Poderias tambm perguntar por que permite Deus que os homens mintam e blasfemem. Os Espritos, assim como os homens, tm o seu livre-arbtrio para o bem, tanto quanto para o mal; porm, nem a uns nem a outros a justia de Deus deixar de atingir." 22 Haver frmulas eficazes para expulsar os Espritos enganadores? "Frmula matria; muito mais vale um bom pensamento dirigido a Deus." 23 Dizem alguns Espritos disporem de sinais grficos inimitveis, espcies de emblemas, pelos quais podem ser conhecidos e comprovarem a sua identidade; verdade? "Os Espritos superiores nenhum outro sinal tm para se fazerem reconhecer alm da superioridade das suas ideias e de sua linguagem. Qualquer Esprito pode imitar um sinal material. Quanto aos Espritos inferiores, esses se traem de tantos modos, que fora preciso ser cego para deixar-se iludir." 24 No podem tambm os Espritos enganadores contrafazer o pensamento? "Contrafazem o pensamento, como os cengrafos contrafazem a Natureza."

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25. Parece assim fcil sempre descobrir-se a fraude por meio de um estudo atento? "No o duvides. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar. Mas, preciso ter olhos de mercador de diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora, aquele que no sabe distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidrio." 26 H pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enftica, que apreciam mais as palavras do que as idias, que mesmo tomam idias falsas e vulgares por sublimes. Como podem essas pessoas, que no esto aptas a julgar as obras dos homens, julgar as dos Espritos? "Quando essas pessoas so bastante modestas para reconhecer a sua incapacidade, no se fiam de si mesmas; quando por orgulho se julgam mais capazes do que o so, trazem consigo a pena da vaidade tola que alimentam. Os Espritos enganadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas mais difceis de enganar do que outras, que tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do homem o que querem. 27 Na escrita, dar-se- que os maus Espritos algumas vezes se traiam por sinais materiais involuntrios? "Os hbeis, no; os desazados se desencaminham. Todo sinal intil e pueril indcio certo de inferioridade. Coisa alguma intil fazem os Espritos elevados." 28 Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel ou penosa que experimentam aproximao deles. Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o malestar so sempre indcios da m natureza dos Espritos que se manifestam? "O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que dele se aproxima. Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando infeliz, agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium. Em suma, d-se o que se d com o homem na Terra: o bom calmo, tranqilo; o mau est constantemente agitado." NOTA. H mdiuns de maior ou menor impressionabilidade nervosa, pelo que a agitao no se pode considerar como regra absoluta. Aqui, como em tudo, devem ter-se em conta as circunstncias. O carter penoso e desagradvel da impresso um efeito de contraste, porquanto, se o Esprito do mdium simpatiza com o mau Esprito que se manifesta, nada ou muito pouco a proximidade deste o afetar. Todavia, preciso se no confunda a rapidez da escrita, que deriva da extrema flexibilidade de certos mdiuns, com a agitao convulsiva que os mdiuns mais lentos podem experimentar ao contacto dos Espritos imperfeitos. (KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, Questes sobre a natureza e a identidade dos Espritos) Dessa maneira, induvidoso que no so todas as comunicaes que se devem tomar como vlidas. Deve-se antes passar ao crivo da razo. Ns enxergamos os ensinos de Jesus atravs dos evangelhos. Afinal, no so os evangelhos documentos vlidos que atestam seus ensinos? A revelao dos espritos tem carter complementar, e no sua proposta substituir a autoridade principal, do evangelho. Se acaso na Bblia ficar comprovado que um texto contradiz o outro, o mtodo que seguimos colocar os evangelhos acima de todo o restante da Bblia. Na eventualidade de um discpulo que no possui "conhecimento pleno" dizer algo contrrio ao que disse seu mestre, fica-se com a regra contida em Mateus. Vejamos: No o discpulo mais do que o seu mestre, nem o servo mais do que o seu senhor. (Mt 10:24)

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Entendemos que a responsabilidade por permanecer ou no em pecado somente nossa. Um dos ensinos de Jesus foi responsabilidade individual, bem como as penas proporcionais, destinada ao infrator. Ainda dentro deste prisma, questionam os defensores dessa ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si: Sendo que o espiritismo diz que a reencarnao tem como objetivo, alm da evoluo moral entre outras coisas, a reparao dos atos cometidos em vidas passadas, ento, existe injustia na viso esprita? Pois, se o que acontece, referindo apenas s coisas ruins, so por merecimento, ento no existe injustia no mundo. At as maiores atrocidades, tais como holocaustos, assassinatos, guerras, enchentes, etc, cometidas, as vitimas as merecem! Parece, se for assim, bastante impiedoso. Aps este argumento, recorremos ao codificador e a questo 171 de "O Livro dos Espritos": Justia da reencarnao 171. Em que se funda o dogma da reencarnao? Na justia de Deus e na revelao, pois incessantemente repetimos: o bom pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento . No te diz a razo que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se? No so filhos de Deus todos os homens? S entre os egostas se encontram a iniqidade, o dio implacvel e os castigos sem remisso. Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. No obraria Deus com eqidade, nem de acordo com a Sua bondade, se condenasse para sempre os que talvez hajam encontrado, oriundos do prprio meio onde foram colocados e alheios vontade que os animava, obstculos ao seu melhoramento. Se a sorte do homem se fixasse irrevogvelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa. A doutrina da reencarnao, isto , a que consiste em admitir para o Esprito muitas existncias sucessivas, a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus, no pode contar que venha a achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que mais fizeram do que ele. Sustm-no, porm, e lhe reanima a coragem a idia de que aquela inferioridade no o deserda eternamente do supremo bem e que, mediante novos esforos, dado lhe ser conquist-lo. Quem que, ao cabo da sua carreira, no deplora haver to tarde ganho uma experincia de que j no mais pode tirar proveito? Entretanto, essa experincia tardia no fica perdida; o Esprito a utilizar em

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nova existncia. (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Justia da reencarnao, grifo nosso) Em complemento, o que diz "O Livro dos Espritos" sobre isso: 738 b Mas nem por isso as vtimas desses flagelos so menos vtimas? Se considersseis a vida como ela , e quanto insignificante em relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Essas vtimas encontraro numa outra existncia uma grande compensao para seus sofrimentos se souberem suport-los sem se lamentar. * Quer a morte chegue por um flagelo ou por uma outra causa, no se pode escapar quando a hora chegada; a nica diferena que, nos flagelos, parte um maior nmero ao mesmo tempo. Se pudssemos nos elevar pelo pensamento, descortinando toda a humanidade de modo a abrang-la inteiramente, esses flagelos to terrveis no pareceriam mais do que tempestades passageiras no destino do mundo. (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Terceira, Cap. 6, Lei de Destruio, grifo nosso)

Na queda da torre de Silo, tambm havia quem dissesse que aqueles que morreram na tragdia eram mais culpados do que os que sobreviveram . Por isso indagou Jesus: "Ou pensais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Silo e os matou, foram mais culpados do que todos os outros habitantes de Jerusalm?", ao que responde e complementa: "No, eu vos digo; antes, se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis." (Lc 13:4) De acordo com o exposto, entendemos que as calamidades acontecem, mas isso no implica que as vtimas sejam culpadas e qui, merecedoras da tragdia. Agora ficam algumas perguntas: Como ficaria a justia de Deus sobre isso se no houvesse reencarnao ou novas oportunidades? Que destino teriam todas essas vtimas, por terem sua vida nica abreviada por essas foras externas, totalmente alheias sua vontade? Que soluo daria Deus, na hiptese de vida nica, para as vtimas que nunca ouviram falar do evangelho? Recorremos codificao: Flagelos destruidores 737. Com que fim fere Deus a Humanidade por meio de flagelos destruidores? Para faz-la progredir mais depressa. J no dissemos ser a destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos, que, em cada nova existncia, sobem um degrau na escala do aperfeioamento? Preciso que se veja o objetivo, para que os resultados possam ser apreciados. Somente do vosso ponto de vista pessoal os apreciais; da vem que os qualificais de flagelos, por efeito do prejuzo que vos causam. Essas subverses, porm, so frequentemente necessrias para que mais pronto se d o advento de uma melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. 738. Para conseguir a melhora da Humanidade, no podia Deus empregar outros meios que no os flagelos destruidores? Pode e os emprega todos os dias, pois que deu a cada um os meios de progredir pelo conhecimento do bem

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e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios. Necessrio, portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir a sua fraqueza. a) - Mas, nesses flagelos, tanto sucumbe o homem de bem como o perverso. Ser justo isso? Durante a vida, o homem tudo refere ao seu corpo; entretanto, de maneira diversa pensa depois da morte. Ora, conforme temos dito, a vida do corpo bem pouca coisa . Um sculo no vosso mundo no passa de um relmpago na eternidade. Logo, nada so os sofrimentos de alguns dias ou de alguns meses, de que tanto vos queixais. Representam um ensino que se vos d e que vos servir no futuro. Os Espritos, que preexistem e sobrevivem a tudo, formam o mundo real (85). Esses os filhos de Deus e o objeto de toda a Sua solicitude. Os corpos so meros disfarces com que eles aparecem no mundo. Por ocasio das grandes calamidades que dizimam os homens, o espetculo semelhante ao de um exrcito cujos soldados, durante a guerra, ficassem com seus uniformes estragados, rotos, ou perdidos. O general se preocupa mais com seus soldados do que com os uniformes deles. b) - Mas, nem por isso as vtimas desses flagelos deixam de o ser. Se considersseis a vida qual ela e quo pouca coisa representa com relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Em outra vida, essas vtimas acharo ampla compensao aos seus sofrimentos, se souberem suport-los sem murmurar. Venha por um flagelo a morte, ou por uma causa comum, ningum deixa por isso de morrer, desde que haja soado a hora da partida. A nica diferena, em caso de flagelo, que maior nmero parte ao mesmo tempo. Se, pelo pensamento, pudssemos elevar-nos de maneira a dominar a Humanidade e abrang-la em seu conjunto, esses to terrveis flagelos no nos pareceriam mais do que passageiras tempestades no destino do mundo. 739. Tm os flagelos destruidores utilidade, do ponto de vista fsico, no obstante os males que ocasionam? "Tm. Muitas vezes mudam as condies de uma regio. Mas, o bem que deles resulta s as geraes vindouras o experimentam. 740. No sero os flagelos, igualmente, provas morais para o homem, por porem-no a braos com as mais aflitivas necessidades? Os flagelos so provas que do ao homem ocasio de exercitar a sua inteligncia, de demonstrar sua pacincia e resignao ante a vontade de Deus e que lhe oferecem ensejo de manifestar seus sentimentos de abnegao, de desinteresse e de amor ao prximo, se o no domina o egosmo. (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Terceira, Cap. 6, Lei de Destruio, grifo nosso). Como v, a justia da reencarnao vem de Deus e no dos espritos, que so apenas os cumpridores de suas Leis. Na frase: "No te diz razo que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se?" Os espritos apelam para a nossa razo humana sim, pois o nosso referencial. Se a nossa razo abrange somente uma parte da verdade, a razo divina abrange o todo. Sem um ponto de partida, no h como se chegar a alguma soluo. J na frase: "Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa." O que est claro que o autor desta frase

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diz que h somente uma balana como medida das aes humanas. Se houvesse dois pesos e duas medidas, Deus deixaria de ser imparcial. Como no temos a condio de conhecer a intimidade divina, lgico que formemos ideias a partir de alguns indicadores. Dentro de uma anlise das informaes que a Bblia nos traz, atravs de Jesus, formamos uma ideia da justia divina. Como poderia ser diferente? Muitos tm a suas ideias formadas quanto justia de Deus, que resultado das informaes que chegaram. O que no quer dizer que ningum est absolutamente certo ou absolutamente errado. Dentro das informaes que colocamos do Livro dos Espritos como vm justia dos homens. Como? Onde est a justia dos homens quando acontece um terremoto e morre milhares de pessoas? Se no a justia divina atuando, no podemos crer que seja a dos homens, to falha. Normalmente o que mais nos incomoda no outro aquilo que temos em abundncia em ns mesmos. A certeza absoluta das coisas s Deus a tem. Dentro de nossa razo, humana e falha se curva diante da lgica, razo e bom senso das coisas que estudamos no Espiritismo. Mas no pensem que aceitamos de primeira tudo o que os espritos dizem, pois da mesma forma que existem embusteiros encarnados, tambm existem os desencarnados e os verdadeiros da mesma forma. Kardec estudou anos a fio todas as manifestaes que aconteciam em sua poca, primeiramente como um ctico, com a inteno de desmascarar os mistificadores. Mas como homem ponderado, usou o critrio que a cincia usa para experimentar e provar os fatos. Da se convenceu e pelo uso de sua mente muito arguta nos trouxe a Doutrina Esprita j muito apurada, mas ainda a se aperfeioar. Ao estudar seus livros tambm me rendi aos seus conceitos e no me sinto enganada. Que cada crtico tentem pelo menos ler as cinco obras bsicas do Espiritismo, como uma leitura qualquer e ver que no nada enganador o que est l. Ns nunca negamos que todas as nossas justias so como trapos de imundcia comparados infinita justia expressa na deidade, todavia importa observar que quando Jesus disse Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito vosso Pai celestial (Jo 5:48) , demonstrou ser possvel alcanarmos este modelo de perfeio. Justia e perfeio so conceitos umbilicalmente ligados. Por isso no pensamos que Jesus esteve a nos pedir algo impossvel de se obter, que a perfeio da justia divina, da qual Ele se faz modelo. natural que ainda estamos muito longe de alcan-la, e que uma nica vida jamais seria suficiente para tal. Mas busc-la deve ser nosso dever, pois dela que depende a nossa felicidade ou infelicidade futura. Na questo da razo humana, pensamos ser esta uma das ddivas que Deus nos concedeu. claro que a razo jamais nos levar a um entendimento exato sobre Deus, mas ela nosso ponto de referncia. Como todas as coisas, ela tambm pode ser mal usada. Mas Kardec alertou sobre esse perigo: "O homem que julga infalvel sua razo est bem perto do erro". No acreditamos que exaltamos a razo acima daquilo que ela merece. Ela uma bno divina e deve ser bem empregada. infalibilidade, para ns, reside nica e exclusivamente em Deus. Os defensores da ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si assim nos questionam: A revelao no se fez de uma vez s. Foi progressiva. Por qu? Se partirmos do pressuposto de que somos feitos imagem e semelhana de Deus, e que Deus perfeito, perfeitamente lgico inferirmos que as "fornadas" de seres humanos no se modificaram ao longo dos sculos. Por exemplo, se supormos que antigamente Deus fazia um ser humano de um jeito e hoje de outro, isto revelaria um Deus de um jeito antes e de outro jeito hoje. Seria um Deus que evolui? E se evolui, a fase anterior ainda no era perfeita? Assim sendo, se as

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revelaes divinas foram feitas progressivamente coroando-se na revelao de Jesus, isso soa uma tremenda injustia para com aqueles que passaram suas vidas todas com a revelao pela metade enquanto que outros com a revelao completa, mesmo que no final das contas sejam " aprovadas" no julgamento final. Pode-se at argumentar que as revelaes aguardavam os implementos culturais das civilizaes, mas isso soa a atrelar ensinamentos espirituais a aquisies intelectuais. A progressividade das revelaes, no entanto, casa muito bem com a pluralidade das existncias. Espritos sendo educados aos poucos. Todos passariam pelas vivncias das revelaes, progressivamente, e em cada retorno assimilando seus contedos passo a passo e sendo postos a provas para ver se assimilaram mesmo. Essa viso muito mais justa do que alguns privilegiados terem acesso verdade, outros a meias-verdades, e a grande maioria, a nada. Parafraseando o Pr Nehemias Marien, entendemos que A cada instante a providncia divina estabelece o bero do seu primognito nos lugares mais estranhos da terra". Os defensores da ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si prosseguem em seus questionamentos: Os espritas se valem muito do que determinam ser a justia de Deus. Desde quando o que ns achamos que justia de Deus realmente procede? sabedoria carnal e longe da verdade espir itual. E quando muitos cristos defendem a total infalibilidade e literalidade nas suas interpretaes da Bblia, esto fazendo o que? Exatamente isso, ou seja, determinando o que a justia de Deus! A interpretao de uma escritura, por mais que queiram negar, e por mais "espiritual" que seja esta interpretao, uma atividade cerebral, intelectual e humana! Ou seja, sabedoria carnal tentando achar a espiritual! Ns espritas, por nossa vez, partimos do princpio que as verdades so universais, inerentes ao ser humano e no exclusivismos de certas religies. Por isso o critrio de universalidade das mensagens dos espritos adotado por Kardec na codificao. fcil observar isto. Peguemos preceitos morais tais como a intuio da existncia de um Criador, o amor ao prximo, o fazer ao prximo o que gostaramos que fizessem a ns. So caractersticas morais exaradas por Jesus, mas que inerentes ao ser humano, mesmo nas culturas mais simples. Os defensores da ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si nos demonstram que eles sabem o que e o que no , porque Jesus mesmo se revelou e disse. E isto f. Eles ainda no querem que pensemos que desconsideram a razo. Pelo contrrio, sem entendimento, vemos tantas distores, falta de conhecimento de contexto, etc. S que as coisas de Deus no so compreendidas dentro da nossa razo simplesmente. Por isso dizem que Jesus o referencial, pois nEle no h variao, nem engano, nem distoro, como pode acontecer com a sabedoria humana. a que dizem o perigo de basear toda uma f em preceitos de homens. Aps esta explanao do pensamento de muitos cristos, citam as passagens abaixo para embasamento: Ora, a f a certeza das coisas que se esperam, e a convico das coisas que no se vem. (Hb 11:1) Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. Mas ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, para que pudssemos conhecer o que nos dado gratuitamente por Deus. As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais. Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entendlas, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne

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bem tudo, e ele de ningum discernido. Porque, quem conheceu a mente do SENHOR, para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo. (I Co 2:11-16) O primeiro texto no diz que nossa f deve ser irracional. O segundo tambm no diz que as "coisas de Deus" sejam contrrias razo, mas sim que existe falta de compreenso em relao s coisas espirituais. Compreenso est umbilicalmente ligada ao uso da razo, e o "homem natural" que no est disposto a aceitar coisas espirituais, tampouco buscar compreend-la, pois que para isso ter que primeiro exercitar a humildade e reconhecer a sua ignorncia em relao a certas coisas que lhe escapam de seus "cinco sentidos", mas para fazer isto necessrio usar o raciocnio, aliado ao desejo sincero de aprender e assim assimilar novos conhecimentos. E isto em nada vem a ser um obstculo ao uso da razo, mas ao contrrio, revela que ela til inclusive para as "coisas de Deus". Defendemos a responsabilidade pessoal, no que se refere a permanecer ou no em pecado. Para muitos cristos, o ponto chave que Jesus redime, e para sustentar, demonstram Mt. 26:28, que o nico texto dos evangelhos onde fica sugerido um sacrifcio vicrio. A pergunta deles : Como conciliar a idia de que cada um deve pagar por seus prprios pecados diante da declarao patente de Jesus que seu sangue derramado para remisso dos pecados de muitos? Ela pode ser formulada de outra forma. Assim, por exemplo: Como conciliar a idia patente de que a cada um segundo as suas obras, diante da declarao patente de Jesus que seu sangue derramado para remisso dos pecados de muitos? Observem que se a ideia patente do texto Mt.26:28 tirar de ns a responsabilidade, inelutavelmente ela ir contradizer a outra. A responsabilidade a que nos referimos est ligada ao abandono dos erros. Ser que remisso de pecados, ou aphesis tn hamartn, pode ser o mesmo que abandono dos erros? Se a palavra oriunda do latim redimere traz em seu bojo a ideia de libertao, resta saber se essa libertao estaria ligada ao abandono dos erros, ou se independe disso. A questo seria mais ou menos assim: se continuarmos pecando, isso ter efeito? Ou ser que, para isso ter efeito, temos que fazer algo? Seu sangue foi derramado por que o assassinaram. Isso ponto pacfico. Segundo a Bblia, a morte de Jesus e dos profetas no agradou a Deus. Jesus sabia que teria esse gnero de morte, e aceitou as consequncias de sua misso, que tinha por fim a remisso dos pecados de muitos. Para isso, precisava deixar seus ensinos, precisava tambm nos dar exemplo de obedincia a seus princpios, obedincia at a morte, alm de denunciar a hipocrisia dos religiosos. Tudo isso ele sabia que traria consequncias, assim como sabia que essas consequncias, ao invs de extinguir, propagaria ainda mais sua mensagem e ela daria frutos. Diante disso, qual o sentido de resgate ? Quem cobrou esse resgate? No pode ser Deus, pois a morte de Jesus no o agradou, mas ao contrrio, provocou a sua ira sobre os criminosos. Tambm no pode ser o Diabo, pois isso mostraria um Deus limitado, sujeito aos caprichos e exigncias de uma criatura. Pensamos que devido s consequncias de sua morte, sua mensagem causaria um grande impacto na mente das pessoas, por isso ele disse que, ao ser levantado, atrairia para si a ateno de muitos. Nesse sentido, somente neste sentido, entendemos que o crime hediondo perpetrado na cruz, redundaria em benefcio comparvel a resgate. Em suma, concordamos que Jesus redime, mas para isso temos que fazer alguma coisa. Se no colocarmos seus ensinos em prtica, essa redeno no nos alcana, e o sangue dele foi derramado em vo. Entendemos que se Ele se disps a aceitar esse tipo de morte, no foi com outro objetivo seno o abandono dos erros, sem os quais impossvel a remisso dos pecados. Ns, espritas, ao contrrio do que muitos dizem, valorizamos muito seu sangue derramado, pois nosso empenho justamente a prtica de seus ensinos e o abandono dos erros.

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No discordamos que o sentido da palavra remisso est ligado ao pagamento de erros. O que ocorre que, at onde sabemos, este "pagamento de erros" est sempre ligado a "abandono dos erros". Os defensores da ideia de que o Cristianismo e Espiritismo divergem entre si defendem que a remisso de pecados no o mesmo que abandono de erros. Pode at no ser a mesma coisa, mas uma coisa est ligada outra. Uma depende da outra. Da porque o abandono de erros uma consequncia do relacionamento do ser humano com Deus, mas a questo a que queremos chegar justamente esta: Existe remisso de pecados sem abandono dos erros? A resposta clara: No! O Espiritismo cristo porque segue exatamente as prescries de Cristo sem intermedirios, nem vises sectaristas. E existem cristos que declaram abertamente o carter eminentemente cristo do espiritismo. Por exemplo, o Pastor Nehemias Marien da Igreja Presbiteriana Bethesda, autor do livro "Transcendncia e Espiritualidade", declara em uma entrevista ao Portal do Esprito que: o espiritismo o afluente mais caudaloso do cristianismo. Jesus disse que Joo Batista era Elias reencarnado? E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir (Mt 11,14) Ento entenderam os discpulos que lhes falava a respeito de Joo, o Batista. (Mt 17,13) Percebemos que quanto mais se discute sobre este tema, mais nos aproximamos da verdade e verdade seja dita, o seu principal divulgador foi Jesus quando diz a respeito de Joo Batista como este o Elias que havia de vir. Estamos com Jesus, no abrimos mo desse nosso direito e defenderemos esse princpio, a menos que Jesus disse tudo, menos que Joo Batista no teria sido Elias. Portanto, sero divididos os assuntos em tpicos e subtpicos, a fim de facilitar a consulta aos leitores e chegarmos concluso de que Joo Batista de fato Elias reencarnado. Nosso propsito era evitar fazer desvios para outras questes ou aprofundar os pormenores, mesmo porque este tem sido um ardil bastante usado por opositores da reencarnao, quando discutem o tema. Estes mesmos opositores das vidas sucessivas, em suas anlises, e com no pouca habilidade, fazem questo de abordar a tudo que est ao seu alcance. Segundo eles, existiria uma interligao entre os assuntos, o que em parte, no deixa de ser fato. E por este motivo, aps reflexo mais apurada, resolvemos tambm fazer o mesmo, mas dividindo em sub-tpicos, para melhor facilidade de acesso e comparao da parte dos leitores. Acreditamos que uma anlise imensa, sem o mnimo esforo de sub-diviso ou racionalizao por partes, s tende a enfadar os leitores e desanimar o estudo. Lembramos que aqui o nosso foco Joo Batista e Elias, mas iremos nos estender a pormenores sem deixar, claro, de manter o encadeamento lgico centrado e convergente no ensino de Jesus, pois se este afirma e reafirma ser Joo o prprio Elias; estamos com ele e no abrimos mo. Tudo se basear nesta premissa, a de que Ele, Jesus, o centro e o principal propagador da tese a qual defendemos e continuaremos a defend-la, at que nos provem que o que ele disse no foi expresso da verdade, e que as profecias que a isto aludem, deixam margem para crermos que o profeta Elias possa ser qualquer outro, desde que no seja ele prprio. As idias esto a, discutidas, refinadas e desenvolvidas, para conhecimento de todos. Reforamos que cada um livre para tirar suas prprias concluses, independente de elas serem ou no, favorveis tese defendida por ns, ou pelos opositores da reencarnao. 14. Entrevista com um Judeu Ortodoxo

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Antes de adentrarmos no tema, houve, numa lista de discusso, a participao de um judeu ortodoxo, ao qual fizemos dois importantes questionamentos. Com isso, suas respostas daro partida em nosso estudo. Diante disso, segue a nossa primeira e segunda pergunta com o desencadeamento das respostas em seguida. 1 - Os Judeus acreditam em reencarnao? Ns judeus acreditamos na ressurreio dos mortos que ocorrer no Yom HaDin (Dia do Juzo), mas acreditamos tambm que a essncia (Ruach), volta novamente em um novo corpo, caso sua misso no tivesse sido cumprida; ou quando houvesse alguma pendncia no nosso mundo terreno. O Criador devolve essa essncia, que se une a um novo corpo, formando um novo nefesh (ser/alma). 2 - Os Judeus acreditam que o Profeta Elias reencarnou como Joo Batista? No, as Escrituras Hebraicas = TaNaKh (Velho Testamento) e os prprios Escritos Cristos (N.T.) so bem claro sobre este tema e aqui os coloco para sua anlise. Melakhim Bet (2 Reis) 2:1 ---Quando YHWH estava para tomar Eliyahu aos cus num redemoinho, Eliyahu parte de Gilgal com Elish.--Melakhim Bet (2 Reis) 2:11 ---E, indo eles caminhando e conversando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os separou um do outro; e Eliyahu subiu aos cus num redemoinho.--Melakhim Bet (2 Reis) 1:4 ---Agora, pois, assim diz o Senhor: Da cama a que subiste no descers, mas certamente morrers. E Elias se foi.--Em suma, Eliyahu no morreu, ele foi trasladado para junto do Criador, assim como foi Enosh (Enoque). Antes da vinda de Mashiach, o profeta Elias dever surgir! Malakhy 3:25 TaNaKh (Malaquias 4:5,6 Vulgata;) ---Veja, eu mesmo lhe envio Eliyahu, o Inspirado, em face de vinda do grande e atemorizante dia de YHWH. ---. No Novo Testamento h uma grande confuso no qual no se consegue nenhuma explicao. O erro de interpretao ocorre quando Yeshua e Yochanan o Imersor (Joo o Batizador) entram em contradio. Existe contradio entre Jesus e Joo Batista. De um lado Yeshua alega ser Yochanan o Elias, e do outro lado Joo declara no ser ele o Eliyahu. (?) Declarao de Jesus: Matyyahu (Mateus) 17:10-13 ---10 - E os seus adeptos o interpelaram, dizendo: Por que dizem ento os soferim que mister que Eliyahu venha primeiro? 11 E Yeshua, responde, disse-lhes: Amen Eliyahu vir primeiro, e restaurar todas as coisas; 12 - Mas digo-vos que Eliyahu j veio, e no o penetraram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o filho do humano. 13 - Ento entenderam os adeptos que lhes falara de Yochanan o Imersor.---. Esta declarao profunda dita por Yeshua. Primeiro ele reconhece que o profeta Elias deveria vir de acordo com a profecia de Malaquias; contudo essas palavras so incompreensveis quando em seguida afirma que Eliyahu j veio. Note que em nenhum lugar da TaNaKh, afirma que Eliyahu vai voltar como uma outra pessoa. O mais perplexo de tudo quando Yochanan o Imersor declara que ele mesmo no Eliyahu o Inspirado. Vejamos

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Joo 1:19-21 ---19 Ora, este o depoimento de Yochanan, quando os judeus lhe enviaram ministrantes e levitas de Yerushalaym para perguntar-lhe: Quem s? 20 E ele professou e no negou, mas confessou: Eu no sou o Mashiach. 21 E perguntaram-lhe: O que, ento? s tu Eliyahu? E ele disse: no sou. s tu O Inspirado? E ele respondeu: no! Estas palavras condenam totalmente a ideia de Yeshua ser o messias. Por que? Porque Joo Batista declara no ser Elias e nem ser Profeta. Logo Jesus no poderia ser o Mashiach no momento em que Yochanan afirma no ser Elias. Elohm nos deu o livre arbtrio para ser o que desejamos e Yeshua no poderia controlar as palavras ditas por Joo Batista nem transforma-las no Profeta atravs de mgica. Alguns citam (Lucas 1:17) ---Na essncia e no poder de Eliyahu--- para justificar esta gritante contradio. Porm podemos explicar que no se trata de reencarnao, mais de um termo comparativo, isso explicado abaixo: 2 Reis 2:15 ---Vendo-o, pois, os filhos dos inspirados que estavam defronte dele em Yericho, disseram: a essncia de Eliyahu repousa sobre Elish. E vindo ao seu encontro, prostraram-se em terra em faces dele. Note que Elias no reencarnou em Eliseu. Eliseu no era a reencarnao de Elias. Vale a pena lembrar que milhes de Cristos rejeitam a Doutrina da reencarnao e rejeitando esta Doutrina, Joo no poderia ser Elias. Assim fica provado que se no h (ou veio) Eliyahu ha.Navi, no h Mashiach ha.Melekh em Yisra'l. Em suma Jesus no o Messias. [24] Aps os nossos questionamentos e as respostas deste judeu ortodoxo, entendemos que agora poderemos entrar no assunto e organizar as ideias por ele levantadas, testificando que Elias foi transladado e depois veio a morrer, as profecias predizendo o regresso do profeta Elias era passvel de se ocorrer somente atravs da reencarnao e neste caso, como Joo Batista, o motivo pelo qual Joo Batista no se autoafirma profeta e nem mesmo Elias e a principal tese, a de que Jesus declara que Joo Batista mais ainda que profeta, sendo ele Elias. Entenderemos que somente esta organizao dos argumentos que iremos abalizar de que Joo Batista o Elias reencarnado e Jesus, o messias. 15. Argumentos contrrios imortalidade fsica de Elias Uma das objees que usam para negar as palavras de Jesus e, por conseguinte, a reencarnao de Elias a sua suposta imortalidade. Segundo dizem, por ocasio do arrebatamento, relatado em II Reis captulo 2, Elias foi ao cu e conquistou a imortalidade. Esta imortalidade seria uma objeo ao fato dele (Elias) ter reencarnado em Joo Batista, mas tambm se esboroa nas palavras de Jesus que o circunscreveu e identificou, em mais de uma ocasio, neste ltimo. Essa objeo seria das mais srias, se no levssemos em conta a autoridade de Jesus e no houvesse vrios textos do AT e do NT que inviabilizam por completo essa hiptese que, segundo a Enciclopdia Judaica, no passa de uma lenda judaica. Ela afirma isso, e nestes termos: "Ele [Eliyahu] freqentemente identificado com outros heris das lendas Judaicas sobre os quais foi lhes atribudo a imortalidade, tais como Melquisedeque, que no tinha pai ou me, e Enoque-Metraton....". [25]
__________________________ [24] Entrevista com o Judeu Ortodoxo no Frum Evangelho em 2005/2006. (http://forumevangelho.com.br/) [25] Enciclopdia Judaica: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=245&letter=E

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O mesmo evento que ocorreu com Elias, aconteceu com Enoque e transcrevemos a seguinte passagem para anlise: Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. (Hb 11:13). Se creram em f na promessa da terra prometida, Cana, logo, no impediria de que todos, tais como Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac, Sara, todos esses morreram de fato na f. Acreditaram em coisas que no viram, como alcanarem a promessa da Terra Prometida, todavia, o escritor da Epstola claro em afirmar a aliana dos patriarcas com o messias, tal como uma ptria superior e celestial (v.16), abandonando a terra em que eram peregrinos. Citamos a nota de rodap das diversas Bblias de consulta, no caso em questo, a Bblia da Editora Vozes: Gn 5:24 E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou.* Nota de rodap: Henoc levou uma vida de amizade com Deus, moral e religiosamente perfeita, mas viveu apenas 365 anos. O nmero significa a perfeio de uma vida igualvel ao nmero dos dias de um ano completo. Em vista de sua vida perfeita foi arrebatado para junto de Deus. Tal maneira de descrever um fim de vida corresponde expresso popular Deus o levou, referindo-se morte de pessoas bondosas e queridas. (II Rs 2:19-24) Os prodgios mostram que o esprito de Elias tinha repousado sobre o seu discpulo, para benefcio de uns e desgraa de outros. O ciclo de Eliseu no-lo apresenta, sobretudo como taumaturgo, maior at mesmo que Elias, e como homem que intervm decididamente na poltica interna e externa. Estes relatos devem ter-se originado entre os crculos profticos. (Bblia Sagrada Editora Vozes, grifo nosso).

Salientamos que Enoque viveu apenas 365 anos. Este nmero, conforme na nota de rodap acima da Bblia Sagrada da Editora Vozes e segundo a Kabbalah, denota que significa a perfeio de uma vida igualvel ao nmero dos dias de um ano completo. Semelhante atitude o referencia ao dito popular que comumente ouvimos: Deus o levou, Est com Jesus, Agora est com Deus e Foi se juntar com os pais. Esta referncia feita quando se pergunta por pessoas que j desencarnaram, assim como: Tornou-se agradvel a Deus e foi por ele amado; como, porm, vivia no meio de pecadores, foi transferido. (Sb 4:10), bem como Henoc agradou ao Senhor e foi trasladado, exemplo de converso para as geraes (Ec 44:16). Analisemos abaixo, vrios desses textos, comeando por Joo 3:13. 15.1. Joo 3:13 e o sentido de subir ao cu O texto de Joo 3:13 faz parte de um dilogo mantido entre Jesus e Nicodemos, e contm ensinamentos que colidem com a tese de que Elias ou qualquer outro houvesse ganho a imortalidade em corpo fsico e ido para o cu at aquele momento. Assim diz o Senhor: Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem. (Jo 3:13)

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Desse texto, podemos deduzir que: 1. At aquele momento, ningum havia subido ao cu. 2. O nico que subiu foi quem de l desceu, o Filho do Homem. 3. Antes de ter subido, bvio que ele no estava l. 4. Ele primeiro subiu, depois desceu. Acreditamos que essas concluses, alm de lgicas, so a nosso ver irrefutveis. Para isso, basta apenas que se retirem o preconceito, e a verdade salta aos olhos. Isso serve tanto para um subir ao cu literal, quanto simblico. Em ambos os casos, um ensino que colide frontalmente com a tese da alegada imortalidade atribuda a Elias. Uma das teses defendidas pelos opositores da reencarnao para contornar os problemas decorrente do texto de Joo 3:13 alegar que a expresso subir ao cu no seria literal, mas simblico. Dentro desse simbolismo, segundo eles, a expresso significa " ter conhecimento das coisas celestiais" e, principalmente, "ser semelhante ao Altssimo'; algo que, realmente, apenas Cristo . Comentando esse entendimento e sabendo que, segundo o texto, antes de descer Ele subiu, dissemos que se subir ao cu equivale a ter conheci mento das coisas celestiais, ento, forosamente, seu paradoxo descer possui sentido inverso, qual seja o de perder esse conhecimento. Em relao a este comentrio dizem os opositores da reencarnao que existe a analogia de que "descer do cu" equiv aleria a perder entendimento das coisas celestiais. Mas por a mesmo. Ento, se por a mesmo, estamos diante dos fatos seguintes: 1. Antes de subir ao cu, Jesus no tinha conhecimento das coisas celestiais. 2. Esse conhecimento foi adquirido por ele 3. Ele perdeu esse conhecimento ao descer a terra Eles dizem que por a mesmo e devemos lembrar que estamos a discutir tomando como base as premissas deles mesmo, os opositores da reencarnao, e segundo elas, podemos ver que tanto literal quanto figuradamente, ele esbarra em alguns dilemas: 1. Se em algum momento ele no tinha conhecimento das coisas celestiais porque ele criatura e no o Deus Onisciente, como creem. 2. Se ele adquiriu esse conhecimento, isso revela que houve um processo de aprendizagem pelo qual Ele adquiriu conhecimento das coisas celestiais. Este processo nos sugere que ele percorreu alguns degraus evolutivos at chegar a este nvel de conhecimento. Esses dois problemas Discutiremos mais adiante. so comentados pelos opositores da reencarnao.

15.2. Isaas 14 e o sentido de "subir ao cu" Para corroborar um entendimento figurado de subir ao cu, os opositores da reencarnao prope uma frmula, mas uma frmula confusa, pouco crvel sob o ponto de vista lgico. Sua frmula esta: subir ao cu" = "semelhante ao Altssimo Segundo eles, os textos e expresses so iguais e explicadas em Isaas 14:13-14. Para eles, essa confusa analogia o que resta para quem no aceita busca r de subterfgios para tentar derrubar esta referncia que a Bblia faz. Eles reclamam que adentrando nos comentrios de Isaas 14, ns preferimos apenas repudiar o entendimento quanto a este

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captulo tambm tratar-se de Satans, e nada avalia quanto expresso "subir ao cu" ser idntico ao usado em Joo 3, que identifica que tal termo ser "semelhante ao Altssimo", conforme os versculos 13 e 14. Os opositores da reencarnao omitem o verso 15, mas eles acreditam no diferente do que expe. Vejamos o texto: Isaas 14 13 E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono; e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do norte; 14 subirei acima das alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. 15 Contudo levado sers ao Seol, ao mais profundo do abismo. O que podemos deduzir do texto acima? Ser mesmo que subir ao cu equivale a ser semelhante ao Altssimo. Mas claro que no, isso questo gramatical. Qualquer pessoa que, sem idias preconcebidas, ler os versos acima ver que subir ao cu implica em: 1. Exaltar seu trono acima das estrelas de Deus (ele possui trono, trata-se de um rei). 2. Assentar-se no monte da congregao, que fica nas extremidades do norte. 3. Subir acima das alturas das nuvens. Tudo isso tem um fim ou objetivo, que ser semelhante ao Altssimo. No podemos confundir os meios para se atingir um objetivo, com o objetivo em si. O que encontramos aqui que subir ao cu um meio para tornar -se semelhante ao Altssimo, iluso do personagem da narrativa, o que difere do subir ao cu usado por Jesus com Nicodemos, Para Jesus, o ato de subir ao cu antes de descer do cu deu a ele conhecimento das coisas celestiais, e de posse disso ele argumenta que se Nicodemos no entendeu (ou fingiu no entender ou no quis entender) o que ele disse que eram coisas terrestres, tampouco o entenderia se Ele falasse de coisas celestiais. Em resposta aos opositores da reencarnao, havamos comentado que tais palavras atribudas a Satans revelam uma ignorncia admirvel num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, no deveria participar, quanto organizao do Universo, dos erros e dos prejuzos que os homens tm professado, at serem esclarecido pela Cincia. Como poderia, ento, dizer que fixaria residncia acima dos astros, dominando as mais elevadas nuvens? Ao invs de refutar eles apenas reafirmam o que houveram dito antes. claro que agora fica explicado porque os opositores da reencarnao procuram entender, figurativamente apenas, a expresso subir ao cu. Se eles entenderem como figurativo, podero aceitar que Elias foi ao cu literalmente e sem problemas com a fala do Cristo. Dessa forma eles tambm defendero a inteligncia angelical e prodigiosa atribuda a Satans. O problema que essa forma de interpretar descarta totalmente a possibilidade de aplicarmos o texto ao rei de Babilnia, que em sua ignorncia entendia e desejava ser semelhante ao Altssimo, mas da seguinte forma, transcrita pelos opositores da reencarnao: O rei da Babilnia descrito como algum que dizia no corao: "Eu subirei ao cu" (Is 14:13). O rei da Babilnia descrito como algum que dizia no corao: "Subirei acima das alturas das nuvens" (Is 14:14). Realmente muito estranho que um ser to inteligente tenha pensamentos to ultrapassados acerca de Deus e acerca da natureza. A viso de subir ao cu, subir acima das alturas das nuvens de quem est na Terra e no no cu cortejado pelos anjos, em ambiente de pureza absoluta, na presena do Altssimo. Semelhante ignorncia s pode ser atribuda a um homem terreno que, por ser rei de Babilnia e em poca antiga sem os conhecimentos astronmicos atuais, julga que a ele basta subir acima das nuvens e se assentar no monte da congregao, nas extremidades do norte para ser semelhante ao Altssimo. uma ignorncia que, mesmo em sentido figurado, nenhum ser angelical

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cometeria. Se os anjos vivem na presena do Altssimo, so perfeitos e o conhecem, sabem muito bem que ele Todo Poderoso, infinito em todas as coisas, e que portanto, seria um invencvel adversrio. Qualquer esforo no sentido de se igualar ao Todo Poderoso ou disputar seu poderio seria um esforo vo, completamente intil, tremendamente indigno da inteligncia atribuda a um ser que j ocupa posio to elevada. 15.3. O pressuposto figurado e sua falsa analogia Os opositores da reencarnao defendem que " subir acima das alturas das nuvens" no literal e significa, assim como Jesus disse a Nicodemos, "ser semelhante ao Altssimo". O pressuposto figurado defendido pelos opositores da reencarnao, apenas serve para deixlos em situao delicada, por se tratar de uma falsa analogia. Dizemos falsa analogia porque gramaticalmente o verbo subir um verbo que indica movimento. J o verbo ser, que os opositores da reencarnao tomam por sinnimo daquele, um verbo esttico. Pensamos que seria mais prudente a eles associarem subir ao verbo tornar-se, pois tornar-se um verbo que tambm indica movimento, e tem um fim ou um objetivo, que ser. Pelo menos seriam mais coerentes com a prpria tese que defendem, o que nem de longe colocaria sua tese como a mais aceita, do ponto de vista lgico, pelos motivos que foram e sero aventados. 15.4. O subir e a jornada evolutiva de Jesus Embora os opositores da reencarnao defendam que num debate, melhor deixar a Bblia falar, so eles que fazem a Bblia de fantoche, para falar o que eles querem, quando quer e quando isso lhe convm. Parece eles no aceitam um dos fatos contidos nas entrelinhas de Joo 3:13, de que antes de subir ele [Jesus] passou por toda uma jornada evolutiva antes de presenciar as "coisas celestiais". Mas quando tentam combater essa idia, embora defensores da Deidade de Jesus, eles reconhecem que Cristo falava co m propriedade o que tinha lhe revelado diretamente o Pai, Ele era o nico que tinha "subido ao Cu", ou seja, que penetrou o conhecimento de tais coisas , ou seja, inconscientemente os opositores da reencarnao confessam que houve um tempo de extenso indefinida em que o Pai no tinha ainda revelado a Jesus alguns conhecimentos, e se ele [Jesus] penetrou o conhecimento de tais coisas fica a a confisso positiva, da lavra dos opositores da reencarnao, confirmando o que no aceitou (ou se contradizendo) em relao nossa afirmativa. 15.5. O subir, o esvaziar e a suposta deidade de Jesus Embora confirmem inconscientemente o que dissemos, sobre a jornada evolutiva, a que ressalta inescapvel do entendimento lgico e gramatical do texto (Joo 3:13), os opositores da reencarnao nos dizem que "descer do cu" seria "perder" tal semelhana, o que confere com os demais ensinos escritursticos pois Cristo subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar (Fp 2:6) , e com isso sugerem que ele era igual a Deus em tudo, mas que deixou de s-lo quando se esvaziou de algo infinito para tornar-se finito. Mas isso j no soa lgico, pois para ele ser igual a Deus em tudo, faz-se mister que o seja infinito tambm, como infinito o o prprio Deus, o que segundo Pedro Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo (I Pedro 1:3). Ora, se algo infinito, para tornar se finito deve se esvaziar infinitamente, e como o infinito no tem fim, necessrio que fique eternamente se esvaziando, e nunca ficar vazio. Mas, vamos deixar um pouco de lado os argumentos lgicos, e voltemos ao texto, para vermos se realmente isto o que de l ressalta. Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que

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se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; (Fp 2:5-7) Esse texto tem sido usado para provar uma suposta Deidade Pr-existente de Jesus, na qualidade de algum igual ao Pai. Em primeiro lugar, para algum se esvaziar, no pode ser infinito e, por conseguinte, no pode ser igual a Deus. Ento, como resolver esse problema? Acreditamos que, verificando outras tradues, onde podemos encontrar algumas pistas. Enumeremos algumas: The New Testament, de G.R. Noyes: o qual, sendo em forma de Deus, no achou que ter igualdade com Deus fosse algo de que devesse apossarse. Das Neue Testament, edio revisada, de Friedrich Pffflin: Ele realmente de natureza divina nunca se fez, com auto-confiana, igual a Deus. La Bibbia Concordata: o qual, embora sendo em forma de Deus, no achou que ser igual a Deus fosse algo do que gananciosamente se apoderar . A Bblia na Linguagem de Hoje: Ele sempre teve a mesma natureza de Deus, mas no tentou ser, pela fora, igual a Deus . The New Jerusalem Bible: O qual, sendo em forma de Deus, no achou que a igualdade com Deus fosse algo do que se apossar . O que acima fica claro que, longe de dizer que Jesus achava apropriado ser igual a Deus, as tradues acima mostram justamente o contrrio. Ou seja, Jesus no achava isso apropriado. O contexto (3-5,7,8) esclarece como o verso 6 deve ser entendido. Instou-se aos filipenses: com humildade cada um considere os outros superiores a si mesmo. Da, Paulo usa Cristo como notvel exemplo dessa atitude: Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Que sentimento? Achar no ser roubo ser igual a Deus? No, isso seria exatamente o contrrio do argumento que estava sendo apresentado. Ao contrrio, Jesus, que reputava a Deus como sendo melhor do que ele, jamais se apossaria da igualdade com Deus, mas, em vez disso, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Repetidas vezes Jesus mostrou que ele era uma criatura parte de Deus e que tinha um Deus acima de si, um Deus a quem adorava, um Deus a quem amava e chamava de Pai. Em orao a Deus, isto , ao Pai, Jesus disse: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro (Jo 17:3). Em Joo 2:17 ele disse a Maria Madalena: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Em II Corntios 1:3, Paulo confirma essa relao: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo , o Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao. O livro de Hebreus nos diz que "Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu" (Hebreus 5:8). E visto que Jesus tinha um Deus, seu Pai, a quem ele devia obedincia, ele no podia ao mesmo tempo ser ou fazer parte desse Deus. 15.6. A natureza divina e a deidade Adentrando Joo 17:5, encontramos Jesus em orao ao Pai, orando nestes termos: Agora, pois, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que eu tinha contigo antes que o mundo existisse. Sobre isto observem que ter a mesma glria no sinnimo de ter glria junto de. Entenda-se que ter a mesma glria foi usada como ter o mesmo poder e a mesma autoridade, e ter glria junto de d a idia de compartilh ar, ainda que no todo, ao menos uma parte desse poder e autoridade. Os defensores da deidade de Jesus citam esse texto associado a Joo 1:1 para dar a entender que ele, Jesus, teria o

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mesmo poder e autoridade de seu Deus e Pai. Devido a isso, necessrio fazer alguns reparos neste equvoco que eles nos colocam, embora eles nos acusem de entrar na questo da deidade de Cristo, o que no era assunto at ento quando o principiador ou causador de tal arenga foram eles mesmos. Segundo os defensores da deidade de Jesus, teramos entrado em contradio ao comentar Joo 1:1 em relao ao que dissemos sobre 17:5. Para eles se j possua natureza divina, mesmo que tenha outro papel em relao ao Pai, Ele, na glria, junto de Deus era... Deus!, e embora um pouco hesitante de incio, eles arrematam confiantes que isto que ele afirmou j pe por terra uma das doutrinas do espiritismo, a negao da deidade de Cristo, e esquece que antes do Espiritismo j existiam inmeros setores do prprio Cristianismo que nunca aceitou essa deidade. Qualquer estudioso das escrituras sabe que ter natureza divina no significa ser igual a Deus. O prprio Jesus usou isso em sua defesa quando, semelhantemente aos defensores da deidade de Jesus, os fariseus o acusaram de se fazer igual a Deus. Disse ele: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Vs sois deuses? Se a lei chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a Escritura no pode ser anulada), quele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, dizeis vs: Blasfemas; porque eu disse: Sou Filho de Deus? (Jo 10:34,35) Em no raras ocasies ele foi alvo de acusaes desse jaez, e em todas as oportunidades se defendeu delas. As duas principais acusaes dos judeus esto descritas em Joo 5:18, nestes termos: Por isso, pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era seu prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. Ora, todos sabemos que ele prprio veio cumprir a lei e no abolir (Mt 5:17). Se violasse o sbado ou cometesse uma blasfmia, estaria sendo um falsrio, um mentiroso. Os apstolos reconhecem que Ele no cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano (I Pe 2:22), embora alguns ainda hoje insistam nessa absurda tese de que ao se dizer Filho de Deus, ele se fez igual a Deus. Ao explicar Joo 1:1, ainda dissemos que Logo no contexto, em Joo 1:18, diz que ningum jamais viu a Deus, o verso 14 esclarece que o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, aquela mesma glria que ele tinha junto ao Pai, ao que sofisma os defensores da deidade de Jesus e alegam que primeiro tentam estabelecer que "ter a mesma glria" diferente de "ter glria junto de", e o texto comentado por ele refere-se glria que vimos em Cristo como a glria do unignito do Pai, como no pode-se interpretar que no seja a mesma glria? Mas, sem dvida a mesma glria, a do unignito do Pai. E, afinal, quem este unignito seno o prprio Jesus? Recomendo a todos os interessados que acessem a revista Galileu e leiam a matria Como Jesus se tornou Deus para que entendam um pouco mais sobre o histrico dessa controvrsia a ponto de saber que muito antes do Espiritismo, essa suposta deidade de Jesus j era questionada, e muito. Para acessar e ler a reportagem, basta entrar e cadastrar o email. http://revistagalileu.globo.com/Galileu/0,,ECT1080621-1706,00.html [26] 15.7. Raciocnio lgico ou tentativa desesperada? Num dado momento, o escrevinhador opositor da reencarnao vocifera: posso considerar que h ou uma tentativa desesperada de negar o que escrevo, apenas para tentar ter meios de refutar o que expus sobre o termo "subir ao cu", mesmo mudando o assunto, ou, ento, apenas h uma m compreenso das misses que cada um tem, Deus Pai e Deus Filho. Prefiro ficar com a segunda opo, e que bom que assim seja, pois isso mostra que sua

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busca pelo tortuoso caminho da Deidade tem um fim, qual seja o de negar aquilo que eu reafirmamos, e que ressalta bvio no texto de Joo 3:13, seja do ponto de vista literal ou mesmo do ponto de vista figurativo. Em todos os casos os opositores da reencarnao se esbarram em dilemas, dos quais jamais se sairo ilesos, pois tero que optar por rejeitar a sua crena trinitria que abriga necessariamente uma alegada deidade de Jesus ou ento riscar da sua Bblia a incmoda passagem de Joo 3:13. E como ele disse que na Terra, Jesus esvaziou-se a si mesmo para ser homem e, dentro desta linha de raciocnio, nada h que faa contraditrio com Joo 17:3 E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste , podemos ento riscar dessa trindade tambm aquela terceira pessoa que, segundo ele, no era o Pai e nem estava aqui na terra, o esprito santo. Jesus teve a, uma boa oportunidade para se lembrar e parece ter se esquecido disso. Ser que quando se esvaziou, tornou-se to humano que esqueceu isso tambm? Para ele, o nico Deus verdadeiro unidade simples, formado por uma apenas nica pessoa, o Pai. 15.8. A carta de Elias II Crnicas 21:1, 12-15 Eis a passagem em anlise: Depois Jeosaf dormiu com seus pais, e foi sepultado junto a eles na cidade de Davi; e Jeoro, seu filho, reinou em seu lugar. (II Cr 21:1) Ento lhe veio um escrito da parte de Elias, o profeta, que dizia : Assim diz o SENHOR Deus de Davi teu pai: Porquanto no andaste nos caminhos de Jeosaf, teu pai, e nos caminhos de Asa, rei de Jud, Mas andaste no caminho dos reis de Israel, e fizeste prostituir a Jud e aos moradores de Jerusalm, segundo a prostituio da casa de Acabe, e tambm mataste a teus irmos da casa de teu pai, melhores do que tu; Eis que o SENHOR ferir com um grande flagelo ao teu povo, aos teus filhos, s tuas mulheres e a todas as tuas fazendas. Tu tambm ters grande enfermidade por causa de uma doena em tuas entranhas, at que elas saiam, de dia em dia, por causa do mal. (II Cr 21:12-15) Outro texto que citamos este acima, para mostrar que o arrebatamento de Elias, se prova alguma coisa, prova apenas que ele foi arrebatado (ou transportado) a algum lugar e que no foi encontrado nos arredores, por aquelas pessoas. De acordo com o texto, cerca de dez anos aps este arrebatamento, Elias ainda se encontrava vivo, em regio prxima, embora fora do alcance de seus conhecidos. Os opositores da reencarnao alegam que isto nada serve como prova, muito pelo contrrio, pois, se ainda profetizou, prova de que estava vivo, no tinha morrido, impossibilitando, at mesmo para a doutrina esprita, o reencarne em Joo Batista. Segundo eles, essa carta de Elias ao rei Jeoro prova que ele estava vivo, e que isso seria um empecilho sua reencarnao como Joo Batista. Concordamos com a primeira concluso que para ns seria o bvio ululante, embora isso nem de longe implique em sua imortalidade. Tivesse sido a carta escrita uma ou duas centenas de anos aps, at poderamos cogitar essa tese, mas passaram-se apenas dez anos, tempo que para ser percorrido no carece de nenhuma imortalidade. Os opositores da reencarnao, em sua concluso, eles isolam nossas palavras, fazem elipses, expediente que nos leva a admirar a criatividade. Assim declaram: e, sendo assim, alterando as palavras foroso concluir que ele [Joo Batista] no passou pela morte, e nem poderia deixar de ser, pois s havia passado dez anos desde o arrebatamento. E na oportunidade, j que estamos tratando disso, colocamos para refutao nossa anlise cronolgica do texto para provar aos leitores nossa tese.

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Comeando por II Reis 3:9-11, Josaf pergunta: "No h aqui algum profeta do Senhor por quem consultemos ao Senhor?", ao que respondem seus servos: "Aqui est Eliseu, filho de Safate, que deitava gua sobre as mos de Elias". Isso ocorre no 18 ano do reinado de Josaf e prova que Elias no estava mais presente neste ano, que equivale ao 1 ano do reinado de Joro, filho de Acabe, sobre Israel (ver II Reis 3:1). Vamos ser otimistas e entender que Elias fora arrebatado naquele mesmo ano, um pouco antes daquela pergunta de Josaf, e agora voltemos cronologia. De acordo com I Reis 22:42, Josaf reinou por 25 anos em Jud. Chegando a II Reis 8:16, podemos notar que houve um perodo de co-regncia entre Josaf e seu filho Jeoro (aquele que recebe a carta), partindo do 5 ano do reinado de Joro. Em II Crnicas 21:5 e 20, dito que Jeoro reinou por 8 anos em Jud. No verso 19 de mesmo captulo, fica claro que ele morreu 2 anos aps receber a carta de Elias, o que indica que essa carta lhe chegou no 6 ano de seu reinado. At aqui podemos concluir que Jeoro comeou a reinar no 5 ano de Joro (II Reis 8:16), e o 1 ano deste o 18 de Josaf, ano em que Elias foi arrebatado. Considerando que o 5 ano de Joro foi o 1 ano de Jeoro, e que o 6 ano deste equivale ao 10 ano do reinado de Joro (que reinou doze), isso perfaz o clculo de dez anos, entre o arrebatamento e a carta que Elias enviou ao rei Jeoro. Este o tempo em que Elias ficou desaparecido. Um outro fato importante a considerar que se Josaf reinou por 25 anos, se o 18 ano foi o 1 ano de Joro, e se Jeoro passou a reinar no 5 ano de seu reinado (Joro), ento, neste 5 ano Josaf j reinava por 22 anos, o que significa que ele morreu no 3 ano de Jeoro, cerca de trs anos antes deste receber a carta. Pelo incio da carta (II Crnicas 21:12), observa-se que Josafa j havia morrido, e isso confirma que essa carta foi escrita aps a data dessa morte e no antes. Mais especificamente no 6 ano de Jeoro, como vimos. Observemos como colocada a questo cronolgica: Joro reinou em ISRAEL de 852 a 841 a.C. Jeoro reinou em JUD de 848 a 841 a.C. Isso foi muito antes de Joo Batista. Percebam os senhores que o ano 848 situa-se no 5 ano a comear de 852. Por ser a.C., a contagem regressiva. Nessa mesma contagem, temos o 6 ano de Jeoro situado em 843. Isto significa que o arrebatamento teria sido em 852, e deste ano para 843 existe um intervalo de dez anos. s contar nos dedos. Para facilitar consulta dos leitores, relacionamos os textos que tomamos por referncia: II Reis 3 1 Ora, Joro, filho de Acabe, comeou a reinar sobre Israel, em Samria, no dcimo oitavo ano de Jeosaf, rei de Jud, e reinou doze anos . 9 Partiram, pois, o rei de Israel, o rei de Jud e o rei de Edom; e andaram rodeando durante sete dias; e no havia gua para o exrcito nem para o gado que os seguia. 10 Disse ento o rei de Israel: Ah! o Senhor chamou estes trs reis para entreg-los nas mos dos moabitas. 11 Perguntou, porm, Jeosaf: No h aqui algum profeta do Senhor por quem consultemos ao Senhor? Ento respondeu um dos servos do rei de Israel, e disse: Aqui est Eliseu, filho de Safate, que deitava gua sobre as mos de Elias. I Reis 22

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42 Era Jeosaf da idade de trinta e cinco anos quando comeou a reinar, e reinou vinte e cinco anos em Jerusalm. Era o nome de sua me Azuba, filha de Sili. II Reis 8 16 Ora, no ano quinto de Joro, filho de Acabe, rei de Israel, Jeoro, filho de Jeosaf, rei de Jud, comeou a reinar. II Crnicas 21 5 Jeoro tinha trinta e dois anos quando comeou a reinar, e reinou oito anos em Jerusalm. 12 Ento lhe veio uma carta da parte de Elias, o profeta, que dizia: Assim diz o Senhor, Deus de Davi teu pai: Porquanto no andaste nos caminhos de Jeosaf, teu pai, e nos caminhos de Asa, rei de Jud; 19 No decorrer do tempo, ao fim de dois anos, saram-lhe as entranhas por causa da doena, e morreu desta horrvel enfermidade . E o seu povo no lhe queimou aromas como queimara a seus pais. 20 Tinha trinta e dois anos quando comeou a reinar, e reinou oito anos em Jerusalm. Morreu sem deixar de si saudades; e o sepultaram na cidade de Davi, porm no nos sepulcros dos reis. Essa carta lana por terra a idia de que Elias estava no cu. Afinal, como iria escrever e mandar uma carta de l? Ser que l existe carteiro, papel e pena para escrever? No nosso entender, parece muito mais lgico, natural, que ele tenha sido arrebatado a outro lugar, embora na viso de quem fica, no caso Eliseu, seja para o cu. Ele viu a decolagem, no o pouso. Com isso reafirmamos a nossa posio j colocada neste texto, de que este arrebatamento o transportou a uma regio prxima, onde presumimos, ele pudesse passar seus ltimos dias em paz, e de onde ele pudesse acompanhar os acontecimentos envolvendo seu povo. 15.9. Subida de Jesus antes ou depois da encarnao terrena? Voltando ao caso Joo 3:13, iremos agora discutir se o subir ao cu foi antes ou depois de seu descer do cu. Dissemos que, segundo o texto, Jesus foi o nico que subiu, e se subiu porque antes disso ele no estava l, e os opositores da reencarnao retrucam que esse entendimento estaria correto caso o sentido de "subir ao cu" fosse literal. O problema que em qualquer sentido, seja ele literal ou simblico, a subida ocorre antes da descida. Isso est gramaticalmente correto, questo de interpretao de texto. Para refutar essa evidncia textual, os opositores da reencarnao nos dizem que no h nada na Bblia que infira que Jesus tenha tido um tempo de ignorncia com relao ao conhecimento das coisas celestiais e no tenha sido semelhante ao Altssimo anterior a sua primeira vinda, como homem, mas para isto ser verdade seria necessrio riscarmos da Bblia essa passagem, e inserirmos alguma que prove que ele era semelhante ao Altssimo anterior a sua primeira vinda, pois dos textos que mostram, verificamos que nenhum deles sustenta essa tese. Ademais, pensamos que os versos 11 e 12 so suficientes para esclarecer o sentido real de subir ao cu: Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos e testemunhamos o que temos visto; e no aceitais o nosso testemunho! Se

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vos falei de coisas terrestres, e no credes, como crereis, se vos falar das celestiais? (Jo 3:11-12) Jesus falava a Nicodemos sobre coisas terrestres, mas podia falar de coisas celestiais. No porque era semelhante ao Altssimo, mas porque esteve l no cu literalmente. Por isso podia falar de coisas terrestres e tambm de coisas celestiais. No s porque sabe, mas, sobretudo porque viu, segundo a Bblia. 15.10. Declarao de Jesus o no a prova mais persuasiva? Como cristo, procuramos sempre tomar o cuidado de entender a opinio de Jesus como palavra final sobre qualquer assunto. Pode qualquer discpulo dizer o contrrio ou mesmo interpretar erroneamente suas palavras. Seus discpulos nunca foram infalveis neste ponto. E tanto verdade que Jesus prevendo isso, nos deu um mtodo a ser usado nestes casos (Ler Mateus 10:24). Para ns, a palavra de Jesus a que se reveste da maior autoridade. Mas nem todos parecem aceitar na prtica, essa metodologia. Quando dissemos ser Joo 11:14 e Mateus 17:12 a expresso do entendimento de Jesus, bem como a prova mais persuasiva de que Elias morreu, os opositores da reencarnao nos dizem que tal entendimento poderia ser usado se ignorssemos toda a Bblia, ou pegarmos dela apenas o que convm como se fosse necessrio encontrar na Bblia, em toda ela, confirmaes sobre o que disse o Cristo, para em cima delas validarmos as declaraes do Mestre. Acreditamos que est havendo aqui uma inverso de valores, pois ao invs de julgar a Bblia luz dos ensinos de Jesus, o que se faz na prtica justamente o oposto. Felizmente, essa atitude no faz parte da metodologia esprita. Os opositores da reencarnao vo um pouco mais alm, declaram em alto e bom som que diante do que j expusemos neste texto, isto na verdade prova contrria de que Elias Joo Batista reencarnado e assim bate de frente com Jesus. o que discutiremos um pouco mais adiante. 16. Discutindo profecias Acreditamos ser a profecia uma chave importante para entendermos melhor este assunto. Alis, vamos ainda mais longe e dizemos que a chave inicial para entendermos o tema. Na sequncia, discutiremos esta chave inicial. 16.1. Malaquias A chave inicial J mostramos a pouco a opinio abalizada de Jesus em relao profecia contida em Malaquias, e agora vamos ver a profecia em si. Diz ela: "Eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor. E ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira a terra com maldio". (Ml 4:45) Sobre isto, comentam os opositores da reencarnao que os espritas comeam citando Malaquias 3:23-24 e Mateus 11:14, dizendo que tais profecias referem-se mesmo a Elias, e no um profeta semelhante. Perguntamos a um judeu, profundo conhecedor do hebraico e do Tanch, se havia alguma brecha gramatical na profecia, que dessem margem a entendermos que o Elias da profecia poderia ser qualquer outro, desde que no fosse ele mesmo. A resposta do judeu muito clara:

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No existe nenhuma "brecha gramatical", esta Inspirao D-vina refere-se ao Eliyahu, que tirar todas as dvidas, pontos que no foram esclarecidos ou entendidos da TaNaKh, desta forma que ele preparar a rota para Mashiach, quando todos tero o conhecimento pleno da Torah e no podero se desculpar de nada. O que significa que nenhum outro, que no o prprio Eliyahu, o Inspirado , pode preencher os requisitos dessa profecia. Mais adiante, ele nos diz que: Vale a pena lembrar que milhes de Cristos rejeitam a Doutrina da reencarnao e rejeitando esta Doutrina, Joo no poderia ser Elias. Embora eu saiba (pois o que consta na TaNaKh) que Eliyahu no morreu e portanto sua ruach no poderia ter encarnado, fiz tal comentrio para mostrar aos Cristos, que declaradamente negam a Reencarnao; que a nica maneira de Yochanan o Imersor ser o Elias, seria se a ruach do mesmo houvesse encarnado em Joo. Pensamos que isso dispensa maiores comentrios. No h dvida de que, como todo judeu o Ccero entenda que Elias no morreu, e dentro desse prisma fica claro que somente prpria nefesh (pessoa) de Eliyahu que prepara o terreno para Mashiach, o que tambm colide com a tese do profeta semelhante ou qualquer outro" defendida pelos opositores da reencarnao, embora tambm acredite na imortalidade de Elias. Vamos agora analisar Lucas 1:17 que, segundo os opositores da reencarnao, ns espritas costumamos no mencionar. o que veremos na sequncia. 16.2. Lucas 1:17 - Seu verdadeiro sentido No anuncio proftico do nascimento de Joo, no texto de Lucas 1:17 diz o anjo: "E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo bem disposto". (Lc 1:17) Este um texto que fecha com a profecia de Malaquias, assim exposta: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia do SENHOR; E ele converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha, e fira a terra com maldio. (Ml 4:5-6) Embora os opositores da reencarnao se esforam para provar a tese do "profeta semelhante" ou qualquer outro que possa salv-los da encrenca, ficou aqui demonstrado que para ser cumprida a profecia necessria que ela se cumpra com o prprio Elias (sua prpria nephesh se vivo ou sua ruach se morto). Enumeramos os motivos porque entendemos tratarse da ruach de Elias, ou seja, sua reencarnao como Joo Batista. Se os opositores da reencarnao entendem que Elias no morreu, para ser mais coerente a esta tese, a nica forma de cumprir a profecia seria por meio de sua prpria nephesh ou de um retorno pessoal, o que no foi o caso em se tratando de Joo Batista. Entendamos, portanto, que a expresso " no esprito e virtude de Elias" equivale a dizer "o profeta Elias", o que justifica o arremate categrico do Mestre: " Joo o Elias que havia de vir", ou seja, sua prpria ruach. 16.3. O profeta Elias x Um profeta semelhante

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Para os opositores da reencarnao, Joo Batista no Elias, mas apenas um "profeta semelhante". Essa incoerncia foi devidamente apontada pelo judeu ortodoxo nas linhas acima reproduzidas. Quando explica esse texto, entendem os opositores da reencarnao que todos os outros devem gravitar em torno deste, como se esta fosse a referncia nica, exclusiva, inteiramente isolada, do chamado Novo Testamento sobre a vinda de Elias. Eles defendem que "o prprio versculo diz "no esprito", pois se o texto fosse tratar de reencarnao de Elias, ele teria que estar escrito assim: "com o esprito". A frase "no esprito de Elias" denota "no mesmo mpeto, semelhante", e se fosse o mesmo esprito no precisaria relatar a virtude, porque ela estaria j est embutida no prprio esprito", e dessa forma como dissemos, eles colocam todas as demais referncias claras e inequvocas sobre o tema sob a camisa de fora de um nico texto interpretando erroneamente que "no esprito e virtude" deva significar qualquer coisa, desde que no seja uma reencarnao. Se conforme eles nos dizem, a virtude "j est embutida no prprio esprito", torna-se desnecessria a meno desta no presente texto, uma vez que o mesmo texto diz "no esprito". Mas se ele pretende mesmo "explicar que todas as referncias, juntas, complementam-se e se fazem entender", devero aceitar o fato indesculpvel de que esse texto seja entendido luz de Malaquias e da opinio indiscutvel do Mestre. E segundo estas, somente Elias (e no um "profeta semelhante") capaz de cumprir a profecia. Somente sim podemos entender que todas as referncias, juntas, complementam-se e se fazem entender. 16.4. Mateus 11:14,15 O entendimento do Mestre Chegamos aqui, ao ponto mais importante dessa discusso, para onde deve convergir toda nossa ateno: o entendimento do Mestre. Fiz comentrios citando um pedao desse verso. Mas vejamos a ntegra: E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, oua. (Mt 11:14-15) Dentro deste assunto, podemos notar que, no obstante o tamanho quilomtrico de respostas dadas pelos os opositores da reencarnao, a fragilidade de suas premissas ainda permanecem. Este caso um exemplo clssico disso, pois encontramos a refutao ao nosso entendimento acerca das palavras de Jesus. Dizem os opositores da reencarnao que Jesus afirmou que Joo Batista foi o Elias, o que bem diferente do que afirmar que isto significa Joo Batista o (ou seja, o prprio) Elias que havia de vir. Ou seja, na viso frtil e imaginosa dos opositores da reencarnao, quando Jesus disse que Joo era o Elias, com isso ele quis dizer tudo, menos que Joo era o Elias. E assim, eles buscam inverter as coisas e induzir em erro seus leitores, para entenderem justamente o oposto daquilo que foi dito e pretendido pelo Mestre. Ora, de que adianta escrever pginas e pginas, que mais tendem a cansar e enfadar leitores, para chegar ao ponto chave e cometer tamanha gafe? De nada adianta isso. A fragilidade est a, para todos verem. Jesus no s previu como se adiantou a esse tipo de atitude, da porque nos diz o que est no verso 15. Nem todos estariam em condies de aceitar certas verdades. 16.5. Mateus 11:17,15 Joo Batista como cumpridor da profecia referenciada a Elias Encontramos na passagem abaixo a referncia que Jesus faz a Joo Batista, como cumpridor da profecia referenciada a Elias. Vejamos: Mt 11,7-15: O que que vocs foram ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? O que vocs foram ver? Um homem vestido com roupas finas? Mas aqueles que vestem roupas finas moram em palcios de reis. Ento, o que

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que vocs foram ver? Um profeta? Eu lhes afirmo que sim: algum que mais do que um profeta. de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti '. Eu garanto a vocs: de todos os homens que j nasceram, nenhum maior do que Joo Batista. No entanto, o menor no Reino do Cu maior do que ele. Desde os dias de Joo Batista at agora, o Reino do Cu sofre violncia, e so os violentos que procuram tom-lo. De fato, todos os Profetas e a Lei profetizaram at Joo. E se vocs o quiserem aceitar, Joo Elias que devia vir. Quem tem ouvidos, oua. Aps esta afirmativa de Jesus de que de Joo que a Escritura diz: 'Eis que eu envio o meu mensageiro tua frente; ele vai preparar o teu caminho diante de ti , entendemos que a referncia Escritura exatamente a profecia de Malaquias que previa a volta de Elias antes da vinda do Messias, isso significa que Joo Batista a reencarnao de Elias, fato confirmado por Jesus em Mt 11,14: "... este [Joo Batista] o Elias que havia de vir " e que, consequentemente, Jesus o Messias esperado. 16.6. Os ministrios de Joo Batista e de Elias Ao argumento dos ministrios, respondemos que a semelhana destes serve mais como prova de que se trata do mesmo ruach ou da mesma identidade espiritual. Diante disso, os opositores da reencarnao nos trazem mais uma de suas "prolas" de afirmaes gratuitas, destitudas do mais leve fundamento. Vejamos como eles nos respondem: "Com relao aos frutos dos ministrios, que o espiritismo entende tratar-se da mesma identidade espiritual, mais uma vez nota-se o grande abismo entre o cristianismo e o espiritismo, visto que Joo Batista pregava o arrependimento nesta vida, e no preparaes para sucessivas reencarnaes", como se "arrependimento nesta vida" fosse algo estranho aos postulados espritas. Sugerimos a eles que estudem um pouco mais sobre o assunto. Como podemos constatar, argumentos desse tipo, amalgamado a inverdades e cavilaes, no refutam em nada o que dissemos sobre o paralelo entre identidade e semelhana de ministrios. 16.7. O carma de Joo Batista Verdade ou mentira? Um dos pontos contestados pelos opositores da reencarnao foi a nossa afirmativa de que at o carma que Elias contraiu ao mandar executar os 450 sacerdotes de Baal (I Reis 18:22 e 40), na disputa para ver qual Deus era mais poderoso que o do outro, foi cumprido por Joo Batista, quando morre executado por ordem de Herodes. (Mateus 14:11). Citamos como exemplo de carma ou "lei de causa e efeito", o texto de Mateus 26:52. A resposta dos opositores da reencarnao foi esta: "Este texto e nem na Bblia inteira encontramos uma inferncia sequer a uma suposta "lei do carma"". Diante desse quadro, trouxemos baila inmeras outras referncias, tiradas todas da Bblia, ao que eles nos dizem em sua resposta que "refutamos de imediato os versculos apresentados de I Reis 18:22 e 40, Mateus 14:11 e 26:52 e, como vimos, nada a declarar". Vejamos os textos: 1 Texto: Elias manda degolar os falsos profetas I Reis 18:22 e 40 22 Ento disse Elias ao povo: S eu fiquei por profeta do SENHOR, e os profetas de Baal so quatrocentos e cinqenta homens. 40 Ento Elias disse a eles: "Agarrem os profetas de Baal. No deixem escapar nenhum". E eles os agarraram. Elias fez os profetas de Baal descer at o riacho Quison, e a os degolou. Resposta dos opositores da reencarnao: Nenhuma. 2 Texto: Constatamos o mesmo acontecendo a Joo Batista

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Mateus 14:11 10 E mandou degolar Joo no crcere. 11 E a sua cabea foi trazida num prato, e dada jovem, e ela a levou a sua me. Resposta dos opositores da reencarnao: Nenhuma. 3 Texto: Mateus 26:52 52 Ento Jesus disse-lhe: Embainha a tua espada; porque todos os que lanarem mo da espada, espada morrero.

Resposta dos opositores da reencarnao: O texto citado em apoio, Mateus 26:52, diz sobre a autoridade estabelecida como "ministro de Deus" (Rm 13:4) a estabelecer uma pena por um delito, no caso em questo, a pena de morte vigente (olho por olho - dente por dente), que fora alertado por Cristo a Pedro, que usou, literalmente, sua "espada" contra o soldado romano. Refutao: Estariam provavelmente certos na resposta se em nenhum outro lugar a Bblia falasse acerca desse princpio. Ento poderamos elucubrar em cima disso, e supor que fosse mera aluso circunstancial, por fora de "lei vigente da poca". O ocorrido a Joo Batista foi o cumprimento da lei do carma, e ela se traduz neste princpio: "todos os que lanarem mo da espada, espada morrero". Sobre esse texto, faremos uma pergunta qual pretendemos responder mais adiante. A pergunta : Diante da existncia de outras referncias, quando Jesus disse "todos os que lanarem mo da espada, espada morrero" (Mateus 26:52), ele o fez apenas levando em conta a "pena de morte vigente" (como defendem os opositores da reencarnao) ou ser que aproveitou a ocasio e exps um princpio? Acreditamos que a verificao das referncias nos ajuda a elucidar o caso, da porque trouxemos todas elas. Comentaremos Mateus 7:12 argumentando que aquilo que fizermos aos semelhantes estaremos fazendo a ns mesmos. Dissemos ainda que Jesus aconselhou a prtica do bem para que fssemos desse bem merecedores, porque a paga divina acontece a cada um segundo as suas obras , e com tudo isso parecem concordar, exceo de que "tudo isto nesta vida, enquanto ainda podemos ach-lO (Is 55:.), pois tal retribuio nesta vida ou em vida futura no , definitivamente, a lei do carma e o que trata o texto de Mateus 7:12, assim como todas as demais referncias citadas das Escrituras". As passagens que citamos foram estas: J 34:11; Salmo 28:4; Provrbios 12:14;24:12,29; Isaas 3:11; Lamentaes 3:64; Ezequiel 18:20; 33:20; Eclesistico 16:15; Mateus 16:27; 26:52; Romanos 2:6; II Corntios 5:10; 9:6; 11:5; Glatas 6:7; II Timteo 4:14; Tiago 2:24; I Pedro 1:17; Apocalipse 2:23; 13:10; 22:12. Cabe aqui esclarecer que ao dizermos "lei do carma" ou "lei de causa e efeito", estamos falando justamente da lei de retribuio "segundo as suas obras" consagrada pelas escrituras, e, portanto, repetindo este mesmo princpio contido em todos os versos acima. Este princpio universal e, quer aceitemos ou no, estamos sujeitos a ele. Uma pessoa pode, por exemplo, no aceitar a lei da gravidade, e, no entanto, isso no impede que ela recaia se acaso ela quiser desafiar e comprovar a inexistncia dessa lei. Embora os opositores da reencarnao relutem em aceitar a "lei do carma", este e sempre ser o critrio de julgamento a ser usado no somente nesta vida, mas tambm em vida futura. Esta lei afeta, e muito, a vida futura. Estando de posse desses dados, e desfeitos todos os equvocos, pensamos que agora podemos pegar a explicao dos opositores da reencarnao sobre Mateus 26:52, ver se ela de fato circunstancial e se isso ressalta em todos os textos citados. Isso ajudar o leitor a tirar suas prprias concluses, na resposta pergunta formulada. Ficamos com a segunda alternativa: Jesus aproveitou a ocasio e exps um princpio.

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16.8. Elias, Eliseu e Joo Batista Voltando aos comentrios sobre Lucas 1:17, os opositores da reencarnao se esforam por associar a expresso "com o mesmo esprito" ao texto de II Reis 2:15, onde se diz que " O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Eles nos dizem, que em "relao expresso "com o mesmo esprito", que tambm encontramos em II Reis 2:15, e que significa "no mesmo mpeto, semelhante" e que refora a tese de que Joo Batista desempenharia o mesmo ministrio de Elias, com o mesmo mpeto e fora deste". Os opositores da reencarnao ainda alegam que "o prprio versculo diz "no esprito", pois se o texto fosse tratar de reencarnao de Elias, ele teria que estar escrito assim: "com o esprito"", Mais adiante, uma das crenas dos opositores da reencarnao que "as expresses "com o mesmo esprito" so as mesmas com relao a Elias e Eliseu". J vnhamos discutindo h tempos e mostrando a inocuidade do argumento apresentado. Basta-se verificar os dois textos para constatar que a expresso "com o mesmo esprito" s existe em Lucas. Trata-se de outra conotao. No primeiro caso, o de II Reis, podemos sim concordar com os opositores da reencarnao, mas no segundo trata-se do cumprimento de uma profecia, a qual j foi demonstrado, somente Elias pode cumprir. O texto de Lucas, devidamente analisado e comparado a textos paralelos que tratam do mesmo assunto: a vinda de Elias, mostra uma riqueza de significado muito alm da que pretende os opositores da reencarnao, e j mostramos o alcance disso, que vai muito alm de significar meros "profetas semelhantes". 16.9. Expresses idnticas? Contextos idnticos ou diferentes? Iremos discutir este tema, com base em quatro pontos, aos quais enumeramos abaixo: PONTO 1: No podemos comparar coisas situadas em contextos diferentes, especialmente para forar uma palavra ou expresso a ter forosamente o mesmo sentido em todos os textos. Diante deste nosso raciocnio, dizem os opositores da reencarnao que o contexto histrico diferente, mas as expresses, no contexto bblico, idnticas, e denotam que Eliseu substituiria Elias altura, tendo o mesmo mpeto deste. Repare que isto ocorre imediatamente aps o arrebatamento de Elias pois, antes deste evento, ele divide as guas ao meio (II Reis 2:8) e, logo depois do arrebatamento semelhante feito, da mesma forma, sucede com Eliseu (II Reis 2:14). Em resposta, temos como as tais "expresses idnticas" no existem no contexto bblico. Ainda falta aos opositores da reencarnao prov-las, porque em todas as tradues a que recorremos no encontramos o que eles chamam de "expresses idnticas". Que os leitores abram suas Bblias nos dois textos: II Reis 2:15 e Lucas 1:17, e acompanhem nosso raciocnio. No primeiro texto temos a expresso "o esprito de Elias repousa sobre Eliseu", o segundo diz que "ir adiante dele no esprito e virtude de Elias". O primeiro texto menciona personagens contemporneos: Elias e Eliseu. O segundo menciona personagens que viveram em pocas distintas, separadas por um hiato de vrios sculos: Elias e Joo Batista. O primeiro texto elimina qualquer possibilidade de reencarnao, pelo fato de os personagens serem contemporneos, e tambm elimina a possibilidade de influncia de um morto sobre um vivo, haja visto que para isso Elias teria que, por bvio, estar morto e isso desmentido por sua carta enviada ao rei Jeoro anos aps, conforme j deixamos devidamente comprovado. O segundo texto no elimina a possibilidade de reencarnao, porque os personagens no so contemporneos, um existiu sculos antes, outro estava por nascer. O que at o momento seria mera hiptese passa a ser fato, a partir do momento em que o anjo declara nele o cumprimento de uma profecia de Malaquias, e esta profecia como vimos no abre margem possibilidade de algum outro, que no seja o prprio Elias, vir cumpr-la. Jesus tambm interpretou a profecia dessa forma. E tudo isso tambm foi devidamente discutido. O que os opositores da reencarnao entendem como "expresses idnticas" s poderia ser, na melhor das hipteses, um significado implcito e aceito em ambas as passagens, o de ter "o mesmo mpeto", embora no segundo texto no podemos nos ater somente a este

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significado sem violar os quesitos da profecia, e por ela estar associada a outros textos que confirmam reencarnao. Os opositores da reencarnao mencionam que "entendemos ser os frutos dos ministrios prova inequvoca de que se trata da mesma identidade espiritual" e ignoram que no nosso entender isso depende de uma convergncia de vrios outros relatos, fato que inexiste para o caso de Eliseu. o que discutiremos no ponto seguinte. PONTO 2: Um foi o caso de Elias e Joo Batista, alis corroborada por uma convergncia de vrios outros relatos que apontam para a mesma direo: reencarnao. Diante deste nosso raciocnio, dizem os opositores da reencarnao que estranho qu e tal convergncia de vrios outros relatos so apenas utilizados quando convm, por isso a tentativa de fugir o mximo que se pode da mesma expresso "com o mesmo esprito" de Elias que se encontrava em Eliseu, pois reparem que exatamente aps o evento descrito acima do arrebatamento, os filhos dos profetas descritos no versculo seguinte identificaram Elias em Eliseu (o esprito de Elias repousa em Eliseu), no como reencarnao, lgico, algo que nem mesmo o espiritismo atribuiria pois conforme esta doutrina Eliseu j teria o seu desencarnado mas, sim, como desempenhando uma funo semelhante. Contudo no h qualquer tentativa nossa de "fugir o mximo que se pode da mesma expresso "com o mesmo esprito" de Elias", mesmo porque j comprovamos que essa "mesma expresso" inexiste nos dois textos. Quando se falou de algum contemporneo, dizendo, por exemplo, que "o esprito de Elias repousa em Eliseu", no houve identificao de "Elias em Eliseu", porque isso no significa que Elias Eliseu ou vice-versa. No existe para isso a convergncia de vrios outros relatos, que mencionamos em relao ao que ocorre com Joo Batista. Portanto, o argumento apresentado pelos opositores da reencarnao cai por terra, primeiro porque visava combater a convergncia de vrios outros relatos embora nada tenha apresentado contra isso, segundo por ser imprpria a comparao, haja visto a falta dessa mesma "convergncia" para um dos casos. PONTO 3: Foroso querer ou pretender que o texto em lide sobre Elias e Eliseu implique, atravs de um grosseiro truque de retrica, em reencarnao. Diante deste nosso raciocnio, dizem os opositores da reencarnao que queremos que eles entendam que os textos falam sobre reencarnao, mas no o que foi apontado nos pontos 1 e 2. Cont udo, neste ponto, o que chamamos truque de retrica o argumento, segundo o qual ao se entendermos Lucas 1:17 como reencarnao seramos forados a entender de que a expresso de II Reis implicaria igualmente em reencarnao. Nas explicaes contidas nos pontos 1 e 2, de fato eles no disseram isso. Mas disse na resposta que motivou nossos comentrios, como um truque de retrica, resposta essa colocada com um "apanhado geral". Segue o trecho: Portanto, se formos interpretar com o mesmo esprito, como sendo uma prova de reencarnao, ficar difcil para o espiritismo provar como Eliseu, que viveu a mesma poca de Elias e, segundo a doutrina que professa, j possuiria o seu "desencarnado" nele encarnado, poderia ser reencarnao tambm de Elias. Embora seja um ardil que muitas vezes confunde leitores o uso de falsas premissas. Tal o caso acima, no qual os opositores da reencarnao fazem uso de premissa falsa para induzir ou sugerir aos leitores de que para o espiritismo o uso da expresso "com o mesmo esprito" seria, de per si, uma prova de reencarnao, o que no o caso, uma vez que no pargrafo anterior da mesma mensagem, eles mesmos reconhecem no ser este o argumento esprita, alm do que no texto por ele citado a expresso inexistente. Vejamos: logo aps o arrebatamento, vamos encontrar em I Reis 2.15 que "O esprito de Elias repousa sobre Eliseu". Pode-se interpretar de forma literal essa passagem? No! No se tratava de reencarnao, nem mesmo para o espiritismo, pois alm deles terem vivido na mesma poca, segundo esta teoria Eliseu j possuiria o seu "desencarnado" nele encarnado e, portanto, no poderia ser reencarnao do outro. Pensamos serem suficientes estes fatos, para elucidar o que dissemos sobre o truque de retrica. Se continuarem insistindo sobre entendimentos no aceitos pelo Espiritismo para

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combat-lo, ainda que nvel de hiptese, tal fato no passar daquilo que dissemos: um truque de retrica, apenas. PONTO 4: Seria mais fcil ao nosso opositor tentar encontrar plo em ovo ou chifres em cabea de cavalo, pois certamente no encontrar na Doutrina Esprita semelhante descalabro. Precisamos analisar cada texto dentro de seu contexto, o bom senso assim o exige. Diante deste nosso raciocnio, dizem os opositores da reencarnao que com certeza a doutrina esprita no prega que Eliseu seja a reencarnao de Elias , tambm no afirmamos isto, nossa colocao foi a de que se formos pegar literalmente a expresso "com o mesmo esprito" e os frutos dos ministrios como sinnimo de mesma identidade espiritual, ter o espiritismo dificuldade com o texto de II Reis 2:14 e os personagens bblicos Elias e Eliseu, que viveram na mesma poca e no podiam ser um reencarnao do outro. Por conta disto entendemos que no a toa que os espritas tentam desassociar as mesmas expresses. Embora, por isso que no podemos associar as duas expresses, exatamente por no serem as mesmas e por tratarem de casos diferentes, situados em contextos diferentes. Sendo assim, por constatarmos igualmente a falta de toda aquela mesma "convergncia" para o caso de Elias e Eliseu, podemos descartar por completo a existncia dessa tal "dificuldade". Se a doutrina esprita no prega que Elias reencarnou em Eliseu, fica confirmado que no se encontra nela semelhante descalabro, sendo isto apenas inveno dos opositores da reencarnao. 17. A salvao de todos Trataremos agora de outro desdobramento do debate, a salvao de todos. Segundo os salvacionistas, isto algo que a Bblia no ensina. isto o que discutiremos na sequncia. 17.1. Razo infalvel ser mesmo? Sugerimos aos opositores da reencarnao uma viso mais racional das coisas, em resposta eles dizem que os espritas correm o risco at de contradizer o codificador da doutrina em que professam sua f, estampada na frase de Kardec: "O homem que julga infalvel sua razo est bem prximo do erro", e de fato correramos este risco se achssemos infalvel nossa prpria razo, motivo pelo qual pedimos a eles uma viso mais racional do que a nossa. Eles prosseguem: Sendo assim, o mesmo parte de uma premissa da qual entendo que no fugir, e nem preciso mesmo fugir dela, pois com essa premissa eles mesmos concordam ao citar a frase de Kardec que trazemos em nosso estudo. O que talvez no concordamos sobre a relao razo x discernimento, o que discutiremos na sequncia. 17.2. Discernimento espiritual acima ou abaixo da razo? Embora os opositores da reencarnao concordem com a razo no infalvel, eles alegam que ao pedir isso, estamos contrariando, de imediato, a Bblia, na qual afirma que todas as coisas espirituais so discernidas espiritualmente (I Cor 2:14-15, Hb 4:12), e assim nos levam a deduzir que "discernimento espiritual" precisaria ser contrrio razo, ou estar abaixo dela, para ser o que . Acreditamos que o "discernimento espiritual" pode transcender nossa razo, ou estar acima dela, mas nunca contrari-la. As passagens que eles citam em seu apoio no sustentam essa possibilidade. O primeiro texto no diz que o "discernimento" seja contrrio razo, mas sim falta de compreenso das coisas espirituais. A compreenso de alguma coisa est umbilicalmente ligada ao uso da razo, e o "homem natural" que no est disposto a aceitar coisas espirituais, tampouco buscar compreend -la, pois que para isso ter que primeiro exercitar a humildade e reconhecer a sua ignorncia em relao a certas coisas que lhe escapam de seus "cinco sentidos", mas para fazer isto necessrio usar o raciocnio, aliado ao desejo de aprender e assim assimilar novos conhecimentos. J o segundo

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texto fala em "discernir os pensamentos e intenes do corao", e isto em nada vem a ser um obstculo ao uso da razo. 17.3. Soberania e vontade permissiva Fizemos comentrios da viso dos opositores da reencarnao sobre o que eles chamam de vontade permissiva do Pai. Dissemos que quando se afirma que o Pai quer a salvao de todos, isto no significa, de fato, aquilo que ele diz querer. E com esse malabarismo de palavras, parece estar a concluir que a vontade do Pai assim como a de certos chefes de governo, sem fora, sem prestgio, sem moral. Nossa viso diferente, e at que se oferea uma viso mais racional das coisas, pensamos que no h salvao de penas eternas, assim como no h condenao irremissvel. A condenao consiste em permanecerem os homens em trevas espirituais, enquanto as suas obras forem ms (Jo 3:19). Porque no sabem o que fazem. Deus perdoar os maus no dia em que se voltarem para Ele dispostos a corrigir seus erros, e assim cumprir-se- seu beneplcito: Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da Verdade (I Tm.2:3,4) . Ora, o que Deus quer, fatalmente se realiza, porque a Sua Vontade Suprema, no est sujeita s contingncias prprias da vontade humana. Podemos "querer", mas de quantas coisas depende a realizao da nossa vontade! Assim, o nosso "querer" no passa de um "desejo" nem sempre realizvel, porque sujeito s limitaes inerentes nossa imperfeio. Porm a vontade de Deus causa geradora, do contrrio no seria perfeito, e tampouco exerceria alguma Soberania. E inadmissvel a mais leve restrio Sua Soberania, da o afirmarmos que tudo o que Ele quer necessariamente acontece: Eu sou Deus; tambm de hoje em diante, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar das minhas mos; operando eu, quem impedir? (Is 43:13). Por acaso operaria Deus contra a sua Vontade? Absolutamente no, como j mencionamos novamente repetimos, Deus jamais violaria Sua prpria Soberania, pois Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade, ou casa, dividida contra si mesma no subsistir. (Mt 12:25). De modo que, repetimos: Toda a terra se converter ao Senhor e todas as naes adoraro a sua face. (Sl 22:27) Agora vamos anlise desse texto. E na contra-proposta disso tudo, que ele chama de "vontade permissiva", nada apresentam de argumentos seno apenas citaes, como se estas por si resolvessem o problema lgico e conceitual que disso decorre. 17.4. Mateus 25 e as penas eternas Os opositores da reencarnao alegam que abandonamos na continuidade do debate, sobre o julgamento das naes em Mateus 25, negligenciando, claro, o texto final em que fala da condenao eterna aos que no estiverem destra do Pai. Eles presumem que abandonamos o tema por no ter, segundo eles, dado respostas altura da explicao oferecida por eles. Vamos relacionar o que eles dizem sobre o texto, e ver se em algum momento ele refutam mesmo o que dissemos. Dizem eles: quero afirmar aqui que aceito Mateus 25:31, assim como aceito Mateus 7:22-24. Os cristos, salvos pela f e preparados para as boas obras, aqueles que no negligenciam o amor ao prximo, mas tambm sabem que apenas isto insuficiente para sua Salvao, a estes, conforme Mateus 25:34 possuiro por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo". A estes, no julgamento das naes (que o tema de Mateus 25:31-46), ser concretizada a posse do reino preparado desde a fundao do mundo. O que ocorre que a resposta contradiz escandalosamente o cerne da questo esclarecida pelo texto, pois o motivo de possurem esta herana justamente o que se encontra exarado nos versos 36 e 37: porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber;.... Este era o motivo, a causa nica da salvao apresentada pelo Cristo na parbola. E com o agravante de que eles (os justos) nem sabiam por que estavam salvos: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te

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vestimos? quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitar-te? quando... quando... quando? At aqui, nada dizem os opositores da reencarnao para combater o que dissemos sobre no existirem penas eternas e condenao irremissvel. O assunto ali tratado era outro, discutamos sobre salvao pelas obras, o que pel o tamanho da resposta e por no achar conveniente ao cerne deste estudo achamos por bem no comentar. Ademais, existem textos que j abordam estes outros temas: A f sem obras est morta, Seremos salvos ou temos que nos salvar? e Reencarnao ou Penas eternas?. Mesmo assim, comentarei sobre penas eternas porque ele parece estar se referindo aos versos abaixo: 41 Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos; 46 E iro eles para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. Os salvacionistas haviam dito que incrvel como o ensino do espiritismo se contradiz numa mesma passagem, em to poucas linhas. Primeiro o codificador da doutrina esprita diz, conforme vimos mais acima. Destacamos nos versos, e comentaremos o que eles pensam ser contradio. A polmica questo acerca do diabo e seus anjos j esto em refinadas, discutidas e amplamente relatadas no nosso texto: Satans, quem ? Demnios, quem so?. 17.5. Existe condenao irremissvel? Embora a questo das penas eternas j tenha um texto especfico (e citado), faremos uma breve digresso sobre o caso. Os opositores pretendem que palavra eterno ou eterna subentenda-se uma condenao irremissvel. O que significa condenao eterna, fogo eterno e vida eterna nestes textos? Para responder a isto sempre bom verificar o que outras passagens dizem sobre isso. Em Judas 7, por exemplo, est escrito que Sodoma e Gomorra foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno, e Pedro diz que reduzindo a cinza as cidades de Sodoma e Gomorra, condenou-as destruio, havendo-as posto para exemplo aos que vivessem impiamente. Isso significa que no esto queimando at hoje, do que podemos concluir que fogo eterno significa "destruio". claro que no destruio definitiva, pois isto seria uma condenao irremissvel e de acordo com Jesus, ...haver menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade . Sendo assim, a expresso "fogo eterno" no pode ser tomada literalmente. Em Filemon aparece a expresso para sempre (vs.15) e se refere ao tempo de vida de uma pessoa, no caso o escravo Onsimo. Isaas 34: 9, 10 nos diz que: 9 E os ribeiros de Edom transformar-se-o em pez, e o seu solo em enxofre, e a sua terra tornar-se- em pez ardente. 10 Nem de noite nem de dia se apagar; para sempre a sua fumaa subir; de gerao em gerao ser assolada; pelos sculos dos sculos ningum passar por ela. sabido que os edomitas desapareceram sculos. Obadias 16 deixa claro que isso provocou uma total destruio. Jeremias 17:27, em profecia contra Jerusalm, fala o profeta em fogo que seria aceso e no se apagar, e isto se cumpriu de acordo com os relatos de II Crnicas 36:19 a 21 para se cumprir a palavra do Senhor proferida pela boca de Jeremias, at haver a terra gozado dos seus sbados. Em Isaas 32:14-15 encontramos para sempre com durao de prazo limitado, ou seja, at que alguma coisa viesse a ocorrer. O tex to diz:

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Porque o palcio ser abandonado, a cidade populosa ficar deserta; e o outeiro e a torre da guarda serviro de cavernas PARA SEMPRE, para alegria dos asnos monteses, e para pasto dos rebanhos; AT QUE se derrame sobre ns o esprito l do alto, e o deserto se torne em campo frtil, e o campo frtil seja reputado por um bosque. Acreditamos que estas amostras, acima, so suficientes para implodir e reduzir a cinzas o dogma imoral das penas eternas, pois agora temos uma dimenso mais aproximada do significado de palavras mal traduzidas e que no exprimem corretamente em nossa lngua o seu sentido original. Existe todo um dilema em torno deste dogma, pois segundo as penas eternas no inferno so nivelados os grandes e pequenos criminosos, os culpados de momento e os reincidentes contumazes, os endurecidos e os que no tiveram tempo de se arrependerem. Alm disso, nenhuma oportunidade de escape se oferece; a falta momentnea pode acarretar uma condenao eterna e, o que pior, qualquer beneficio que porventura hajam feito de nada lhes valer. Ora, como ficaria neste caso a aplicao do critrio ratificado por Jesus: a cada um segundo as suas obras? Aos que no creem em Jesus, verdade, nada mais resta do que a condenao, mas esta nunca tem carter irremissvel, e nela permanecem os culpados para sempre, entendase, somente enquanto no pagares o ltimo ceitil (Mt 5:26) . Passaremos agora ao outro argumento apresentado pelos opositores da reencarnao: o verso ureo de Joo 3:16. 17.6. O verso ureo e a vida eterna Este verso um dos mais conhecidos da Bblia. Est em Joo 3:16 e assim nos diz: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna . (Jo 3:16) Qual o sentido de perecer e vida eterna? Algumas reflexes se fazem necessrias para isso. O texto comea dizendo que Deus possui um grande amor por ns, e isso o levou enviar seu Filho. Existe uma condio a ser cumprida para no perecer: crer nele. Mas crer em que? claro que este crer se refere a seus ensinamentos, pois do contrrio sua vinda a este plano e sua morte teria sido em vo. Aquele que cr em seus ensinamentos, recebe a vida eterna ou vida imanente, que uma vida de comunho espiritual com ele, uma vida de qualidade, voltada verdadeira adorao. O sentido de vida eterna no tem a ver com durao, pois isso induziria a crer que quem no cresse no teria a vida eterna e, portanto, seu esprito seria destrudo, aniquilado. Mesmo admitindo o absurdo do castigo eterno, ainda assim o esprito teria a vida eterna, embora no crendo em Jesus. Por isso, o sentido no tem a ver com durao, e sim com qualidade, com a verdadeira adorao. Se buscarmos, veremos que o sentido de vida eterna dado pelo prprio Jesus, no evangelho de Joo, que o que emprega mais vezes essa expresso (25 vezes, contra 20 em todos os demais livros do chamado NT). Ele a define dessa forma: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste (Jo 17:3). Esse texto ns j havamos comentado anteriormente. Juntando as duas passagens, percebemos que todo aquele que nele cr deve possuir uma correta noo sobre Deus e sobre Jesus, sabendo de antemo que a verdadeira adorao a Deus envolve a rejeio peremptria de teorias esdrxulas como a trindade ou unicidade, uma vez que Deus e Jesus so pessoas distintas, um maior e mais poderoso do que o outro, e apenas um deles (e no

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dois ou trs) cumpre o papel de nico Deus verdadeiro. De acordo com salvacionistas, Cristo condiciona a vida eterna a quem cr, e algum cr nesta vida, e logo aps compara que quem no cr j est julgado, o que significa que eles, os salvacionistas, j est jul gado, porque no cr de acordo com os quesitos exarados pelo Mestre em 17:3 e, por conseguinte, ainda no possui a vida eterna, est fadado a continuar perecendo como perecia os donos da verdade daquela poca, inimigos de Cristo. Como podemos ver, o verso ureo embora seja mais um texto lanado contra o Espiritismo, traz uma verdade que longe de apoiar as to famigeradas penas eternas, tem efeito de um tiro que lhe sai pela culatra. 17.7. Enquanto se pode ach-lo quanto tempo dura e o que significa? Um dos argumentos usados a favor da graa divina com "prazo de validade" Isaas 55:6. O texto diz: "Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto." (Isaas 55:6) Naturalmente, entendem alguns que tal prazo se extinguiria com a morte fsica. Dessa forma estaria firmada a tese da vida nica e, destarte, poderamos rejeitar as vidas sucessivas. Esta a ptica dos salvacionistas e tantos outros que, ao que parece se arvoram em "paladinos da verdade" para combater um dos pilares do Espiritismo que mais os preocupa: a reencarnao. Este o argumento: "Se Cristo condiciona a vida eterna a quem cr, e algum cr nesta vida, e logo aps compara que quem no cr j est julgado, claro est que Cristo nos d ensinos para serem observados enquanto ainda se pode ach-lO (Is 55:6)". Em primeira instncia, podemos dizer que a frase "algum cr nesta vida" um ingrediente necessrio colocado pelos salvacionistas, com o fito de dar um pouco de suporte s suas pretenses em relao ao texto de Isaas. Se o esprito sobrevive e permanece consciente aps a morte, claro que essa premissa, presumimos que seja aceita pelos salvacionistas, estes creem pode ser agora ou aps, nada h que impea uma pessoa consciente de crer. Conscincia pressupe a capacidade de reflexo, e esta o poder de tomar ou de mudar decises, este poder requisito indispensvel para algum crer ou no em alguma coisa, e mesmo se arrepender. Havamos dito que a condenao consiste em permanecerem os homens em trevas espirituais, enquanto as suas obras forem ms (Jo 3:19), ao que os salvacionistas retrucam que neste contexto, mais uma vez ignorado, mostra que se as obras continuarem ms, nada mais resta do que a condenao, uma vez que quem no cr em Cristo em vida j est julgado; porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. (v. 18), e para dar suporte a isto eles acrescentam o argumento retrocitado. O problema que ali nada se diz de que o ato de crer seja limitado a esta vida, mas como dissemos e repetimos, acrscimo dos salvacionistas. O argumento que apresentamos continua vlido. Basta a qualquer pessoa ler os versos 18 e 19. O verso 18 diz que quem no cr j est condenado e o 19 explica o porqu: "porque as suas obras eram ms", ou seja, aquilo que havamos dito. O texto no diz que essa condenao eterna, e Isaas 55:7, verso seguinte ao citado pelos salvacionistas, deixa clara a possibilidade desse quadro se reverter, o que implica que o "estar condenado" termina quando o mpio "deixa o seu caminho, e o homem maligno os seus pensamentos, e se converte ao Senhor". Por que se reverte esse quadro? O prprio verso (7) nos responde: "porque grandioso em perdoar", "porque a sua benignidade dura para sempre" (Sl 136). Ora, que grandiosidade essa em perdoar e que benignidade essa que "dura para sempre" enquanto ao mesmo tempo fecha as portas do perdo aos que no aproveitaram ou no tiveram oportunidade disso? Este o caso da esmagadora maioria das pessoas que passaram pela vida neste orbe. Uma pergunta que ecoa sem respostas minimamente aceitveis, sob o ponto de vista lgico, : que destino teriam essas pessoas? Na proposta dos salvacionistas, se uma pessoa no conheceu o evangelho, tendo ou no tido oportunidade para tal, ela j tem um destino: sofrer a ira e a vingana de Deus.

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Diante disso, como podemos entender o texto de Isaas? Ele significa que aps esta vida ou aps um dado momento Deus ir se afastar de ns e fechar os seus ouvidos para sempre? Acreditamos que no. Jesus nunca disse isso. Verificamos nas nossas Bblias, as referncias para as quais que esse texto apontava, e encontramos: Mateus 5:25 25 Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele; para que no acontea que o adversrio te entregue ao guarda, e sejas lanado na priso. 26 Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. luz desse texto fica claro que no adianta buscar ao Senhor ou invoc-lo, se j estiver lanado na priso, e isso dura at pagares o ltimo ceitil ou at que a justia divina esteja plenamente satisfeita. Isso evidencia a realidade das penas proporcionais (e no eternas), estabelecida pelo Cristo: Alguns sero castigados com poucos aoites, outros com muitos (Lc 12:47,48). Aqui temos, claramente exposto, o fato de que todos os homens no sero punidos da mesma maneira ou com a mesma intensidade, mas recebero uma punio proporcional s suas culpas. Entendemos que a ligao deste texto com o de Isaas relaciona-se ao fato de que o ato de buscar ou invocar o Senhor deve ser feito antes dos aoites, a ponto de evit-los. Est ligado aos aoites, e no capacidade de perdo divino. Joo 7:34-35 34 Vs me buscareis, e no me achareis; e onde eu estou, vs no podeis vir. 35 Disseram, pois, os judeus uns aos outros: Para onde ir ele, que no o acharemos? Ir, porventura, Disperso entre os gregos, e ensinar os gregos? Joo 8:21 21 Disse-lhes, pois, Jesus outra vez: Eu me retiro; buscar-me-eis, e morrereis no vosso pecado. Para onde eu vou, vs no podeis ir. 22 Ento diziam os judeus: Ser que ele vai suicidar-se, pois diz: Para onde eu vou, vs no podeis ir? Verso anterior: Isaas 55:5 Eis que chamars a uma nao que no conheces, e uma nao que nunca te conheceu a ti correr, por amor do Senhor teu Deus, e do Santo de Israel; porque ele te glorificou. As duas passagens de Joo parecem estar ligadas ao povo judeu, numa aluso a um tempo futuro (em relao ao texto acima) de pregao das boas novas aos gentios, mas nada h que indique que os judeus esto fora do alcance da misericrdia divina. Jesus se dirige queles que no o receberam, aos endurecidos no pecado que o buscaro em vo, apenas

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para escapar das conseqncias, e no com genuno arrependimento, j que esto endurecidos no pecado. II Corntios 6:1-2 1 E ns, cooperando com ele, tambm vos exortamos a que no recebais a graa de Deus em vo; 2 (porque diz: No tempo aceitvel te escutei e no dia da salvao te socorri; eis aqui agora o tempo aceitvel, eis aqui agora o dia da salvao); Hebreus 3:13 13 antes exortai-vos uns aos outros todos os dias, durante o tempo que se chama Hoje, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado; Estes versos evidenciam que devemos buscar e invocar o Senhor para que nenhum de vs se endurea pelo engano do pecado, porque se chegarmos a esse estado no iremos busc-lo e invoc-lo, e ento chegaro os aoites, dos quais no escaparemos. Mas os aoites no so eternos, estes sim tem durao com prazo de validade. 17.8. Salmo 22 e a salvao de todos Embora os salvacionistas relutem, esperneie e nos digam que a no ser que ignoremos as demais passagens bblicas sobre o assunto, que d vazo a afirmar que toda a terra se converter ao Senhor (Sl 22:27) fale sobre uma salvao a todos, indistintamente, a verdade que esse texto diz exatamente isso, e no abre margem a excees. Os debatedores em seu esforo hercleo asseguram que vale a pena reprisar, este versculo est dentro de um contexto especfico, envolvendo a volta dEL E em seu reino (v. 28), e este verso 28 diz porque o domnio do Senhor, e ele reina (no diz reinar) sobre as naes, ou seja, ele tem soberania sobre tudo e, como j dissemos, vale pena reprisar: tudo o que Ele quer necessariamente acontece, operando eu, quem impedir? (Is 43:13). Portanto, no procede o que eles dizem: No so TODAS as pessoas de todas as faces da Terra, como quer os espritas porque no somos ns que queremos, mas o prprio Deus e se ele quer, no a nossa vontade ou a dos salvacionistas que ir mudar alguma coisa, mas... como uma palavrinha que est no texto incomoda a quem quer buscar na Bblia meios para defender sua doutrina e no encontra! 17.9. Pregao aos mortos verdade ou mentira? Dissemos que a Bblia diz que foi pregado o evangelho at aos mortos (I Pe 4:6; I Pe 3:19), e sendo ns espritos imortais, estaremos sempre em vida e, portanto, em condies de aceitar e buscar a Deus. Embora os salvacionistas reclamem que Este assunto desvirtua um pouco mais o tpico, uma vez que h diversas linhas de interpretao entre os evanglicos destes versculos e assegure que faria algumas consideraes rpidas e caso algum ou ou ns quisssemos. Faremos aqui mesmo as nossas consideraes e nos colocando aberto a este convite, caso algum solicite, como queiram. A anlise rpida dos salvacionistas se centraliza no argumento de que o termo "pregou" pode adquirir outros significados, pois no original tambm implicaria em anunciar, comunicar, no exatamente pregar para fins de salvao e sim, para proclamar sua vitria aos santos que viveram antes de Cristo e, pela f, esperavam pelo Messias prometido, mas cabe observar que isso foi hiptese e no uma refutao. E se o texto diz que foi pregado o evangelho at aos mortos, porque os mortos no conheciam o evangelho, se diz at porque este era o mesmo evangelho pregado aos vivos, o que indica que as portas da misericrdia divina est aberta a todos: vivos e mortos. notrio que os salvacionistas admitiram que sua aluso acima foi uma hiptese e definiu sua

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posio: somos da linha de que este versculo remete pregao que foi feita nos dias de No. Somos da opinio de que a pregao aos mortos citada por Pedro, foi direcionada no aos santos que viveram antes de Cristo, mas a espritos em priso (da o porqu da pregao do evangelho) e ocorreu num outro tempo (posterior) e no nos dias de No. E isto o que ser devidamente analisado e comprovado em seguida. 17.10. Pregao aos espritos em priso antes ou depois dos dias de No? O texto a ser analisado tem sido objeto de muitas controvrsias, mesmo entre evanglicos, para quem o esprito santo deveria ter unificado e guiado a toda a verdade, a despeito do que ocorre na prtica. Vejamos o texto: I Pedro 3 19 no qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto , oito almas se salvaram atravs da gua, Os salvacionistas entendem que este versculo remete pregao que foi feita nos dias de No. Eles alegam que resumidamente, Cristo, atravs do Esprito Santo, na vida de No, pregou aos contemporneos deste, que so referidos como "espritos em priso" em I Pe 3.19, ou seja, aos que, em outro tempo, foram rebeldes, nos dias de No, o que significa que, para eles, o tempo da pregao e o tempo da rebeldia referida foi o mesmo. Para isto, ele tambm menciona Lucas 4:19 associado a Isaas 61:1 para mostrar que espritos em priso no se trata de mortos e, sim, de vivos que no conhecem a palavra do Senhor. Os textos aludidos falam de cativos, mas no diz que estes sejam somente os vivos. Se algum morre sem conhecer o evangelho, continua sendo um cativo ou esprito em priso. Sua finalizao foi de que O evangelho foi pregado queles que creram e posteriormente morreram, a fim de que tivessem a vida eterna com Deus, e isso estaria correto se no houvesse no texto (4:6) a partcula at, que inclusive j comentamos. Agora que foi exposta a posio dos salvacionistas, resta-nos compar-la com o texto e ver se assim procede. Atravs de uma pergunta bsica, podemos encontrar no texto a resposta que nos dir o exato sentido em relao ao tempo de pregao e o tempo de rebeldia. A pergunta : quando foi pregado o evangelho aos mortos (ou espritos em priso)? Vejamos a ligao gramatical que existe entre os versos: pregou aos espritos em priso QUEM so os espritos em priso? os quais noutro tempo foram rebeldes De acordo com este trecho, so os que foram rebeldes noutro tempo, ou seja, em tempo diferente do tempo da pregao. Que tempo esse? quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No enquanto se preparava a arca Os trechos acima informam em que tempo foram rebeldes, mas no situa o tempo da pregao, que foi outro. Porm, o contexto de 4:6 deixa subentendido que, se o evangelho foi pregado a eles, s pode ter sido aps e no durante aquele tempo, o tempo da rebeldia. E se o foi aps e no antes ou durante, est claro e justificado por que o evangelho foi pregado at aos mortos, porque estes j estavam mortos desde o dilvio. No vemos como chegar a outra concluso sem violar os nossos conhecimentos de gramtica. Isto para ns uma questo de interpretao de texto. E uma vez que os salvacionistas o tenham por palavra infalvel

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apenas necessrio que eles sejam imparciais e tenham coragem de admitir o que est no prprio texto. Para que fosse vlida sua tese, deveria o texto estar escrito dessa forma: no qual tambm foi, e noutro tempo pregou aos espritos em priso, os quais foram rebeldes, quando..., mas no assim que est escrito. Embora tenhamos fornecido e reforado vrios outros textos, estes versos em especfico, so inelutavelmente o calcanhar de Aquiles de todo aquele que propala a salvao somente em vida. Vamos agora ao texto de Miquias. 17.11. Miquias 7:18 confirma ou rejeita a ira eterna? A ira eterna corolria das "penas eternas". Uma pressupe a outra, e vice-versa. No h como aceitar uma e ao mesmo tempo rejeitar a outra. Se derrubarmos uma, a outra cai por terra, automaticamente. Sobre o Salmo 22, a misericrdia de Deus eterna e o texto de Miquias que nos diz que sua ira no eterna "porque ele se deleita na benignidade", o que derruba as intenes dos defensores das penas eternas acerca da uma chance minguada, desigual e que varia de pessoa para pessoa, to somente nesta vida, seguida de penalidade interminvel e que perduraria a eternidade. A resposta oferecida por eles que "Cristo veio salvar o que estava perdido e, conforme o texto de Miquias 7:18 citado, e o contexto ignorado" eles citam em seguida o verso que mencionamos e arrematam: "pois a condenao aos mpios satisfar a sua justia. Vale uma lida neste captulo para se perceber a desolao que vir aos que no crerem". Pensamos em duas coisas que j foram esclarecidas. A primeira delas que j ficou esclarecido que o " satisfar a sua justia" no dura eternamente, mas somente enquanto durarem os "aoites". Outra coisa que precisa ser esclarecida que o verso diz que sua ira no dura para sempre e por isso, a desolao que vir aos que no crerem ser "por causa do fruto das suas obras" (v.13), o que no vem a desmentir o verso 18 e 19, e nem o pode. Convido os leitores para que faam uma devassa no captulo, e verifiquem se verdade mesmo que o contexto traga algo que refute o vs.18 quando alude desolao que vir aos que no crerem. 17.12. O dilema dos efeitos dissonantes Entraremos agora num dilema, mas um dilema que no nosso e sim daqueles que crem no "pecado original" e na "morte de Cristo" como um resgate efetuado em prol da humanidade. Para entendermos o dilema, basta compararmos os efeitos do "pecado original" e da "morte de Cristo" para vermos se h justia nisso tudo. Em uma anlise mais apurada, dissemos que "segundo o dogma do pecado original, a morte passou incondicionalmente a todos os homens, isso cumpre a parte em Ado todos morrem, mas no cumpre a segunda em Cristo todos sero vivificados, pois nessa tica os que no so de Cristo ficam de fora daquilo que consta no verso 23. Ou seja, os efeitos do pecado de um s homem so transmitidos a toda raa humana incondicionalmente ao passo que os efeitos do sacrifcio vicrio de um inocente so transmitidos sob condies a apenas uma esmagadora minoria de eleitos". Embora tenham entendido o raciocnio, ao invs de explicar ou refut-lo, os defensores do pecado original simplesmente trocam o nosso argumento pelas suas citaes, ou seja, eles no explicam o porqu desses efeitos dissonantes. Nem ao menos fazem um mnimo de esforo no sentido de conciliar ou colocar esses efeitos em p de igualdade entre si. Eles tangenciam e no respondem, simplesmente dizem que "apenas se ignorssemos que Deus procura sempre por queles que O adorem em esprito e em verdade (Jo 4:23-24), e se referem, claramente, apenas aos que o receberam, aos que crem no seu nome, queles que deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1:12)". Este um dilema que ressoa em nossos ouvidos sem ao menos uma minguada tentativa de resposta da parte dos "proficientes irmos" que nos acusam. 18. Paulo e a ressurreio, um obstculo imortalidade de Elias I Corntios 15

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Chegamos a um momento importante de nossas anlises. Este ponto foi levantado para rebater alegaes de que Elias ainda estaria vivo, residindo no cu desde o arrebatamento descrito em II Reis, por sinal j discutido nos primeiros segmentos. Este captulo foi citado por conter elementos que vo de encontro imortalidade de Elias. Ali retratada a opinio de Paulo, um dos apstolos, tambm conhecido como "apstolo dos gentios" e esta opinio foi dada acerca da ressurreio e da imortalidade, num tempo em que admite ele apenas "conhecer em parte" (I Co 13:12). Sendo um texto situado dentro da Bblia e nossos opositores, ardorosos defensores da inerrncia, foroso esperar que eles busquem harmonizar os textos e no entrar em contradio. Foi isso o que buscou fazer e isto o que ser analisado em detalhes. 18.1. O problema da semntica Uma das questes a que Paulo d realce sobre o "corpo da ressurreio". Ele define que "h corpos celestes e corpos terrestres" (v.40). A estes ele chama "corpo natural" e aos primeiros "corpo espiritual". Deixa claro que se trata de corpos diferentes: " Semeia-se corpo natural, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual" (v.44). O que morre o "corpo natural", o que ressurge outro, o "corpo espiritual", porque " a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo " (v.50). Isso deixa claro que so corpos diferentes. Os opositores festejam dizendo que "pelo menos os espritas j bem esclareceram que o tema desse captulo no mesmo reencarnao", mas acusam que "o problema que eles se prendem muito em suas interpretaes descontextualizadas, pois inferir que dentro do conceito de voltar em outro corpo, podemos dizer que isso tambm se entende por reencarnao, como disseram, apenas se ignorarmos todo o captulo em questo ", nos querendo transmitir que o fato da ressurreio se dar em outro corpo, como demonstramos, seria fruto de interpretaes descontextualizadas que ignoram, supostamente, todo o captulo em questo, embora tenham admitido mais frente "j explicamos que ser em outro corpo". Pensamos que este seja um problema de semntica, pois se a prpria concepo de nossos antagonistas admitem um hiato de sculos ou milnios entre a morte e ressurreio de um indivduo, e dentro do conceito de Paulo o corpo que morre no o mesmo que ressuscita, claro est que estamos falando de corpos diferentes. Da o porqu de nossa aluso, de que a ressurreio tratada por Paulo no deixa de ser uma reencarnao, j que esta se insere no mesmo conceito de voltar em outro corpo. 18.2. A transformao que ocorrer com os vivos e os mortos Esta uma pergunta cuja resposta se faz necessria, pois dissemos que a transformao ocorreria com os vivos somente, e os opositores acusam que esquecemos do verso 52, assegurando que ela no ocorrer com os vivos somente. Nada melhor do que citar o texto para ver se assim procede. num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. (I Co 15:52) O texto fala de dois grupos de pessoas, os mortos e os vivos. O primeiro grupo ressuscita "incorruptvel" ou em "corpo espiritual", o segundo transformado. O texto claro e no permite dvidas. Uma troca de corpos tambm pode ser entendida como transformao, desde que se estabeleam algumas diferenas, pois no a mesma transformao que ocorreria aos vivos. Da o motivo porque Paulo os diferencia, no verso 52. isto o que queramos transmitir, e pode ser que os opositores estejam programados para no entender ou no soubemos expressar devidamente, mas vamos explicitar um pouco mais. A cincia diz que nosso corpo formado principalmente de oxignio, hidrognio, azoto e carbono que se

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combinaram para form-lo. Uma vez morrendo e se decompondo, esses elementos so restitudos natureza para formar novas combinaes e integrar novos corpos minerais, vegetais e animais (incluindo o homem), e assim sucessivamente. Da, como pode haver transformao das mesmas molculas que integraram diferentes corpos em diferentes pocas para reintegrarem ao mesmo esses corpos? Paulo no entendia isso, da porque disse: "Eis aqui vos digo um mistrio" (v.51). Tanto que Paulo sobre isso foi explcito no verso seguinte, especificando que uns so transformados enquanto outros ressuscitam em novos corpos. 18.3. O corpo espiritual, a transfigurao e o arrebatamento de Elias Os opositores da reencarnao reconhecem acertadamente que usamos o captulo para mostrar que diante dessa idia do apstolo, cai por terra o arrebatamento de Elias, e argumentam que Elias aparece no monte no momento da trans figurao juntamente com Moiss apareceram com glria (Lc 9:3), o que denota que a transformao j ocorreu com ele", mas se esquecem que se esta j ocorreu, no pode ter sido antes dele ter vindo como Joo Batista. Este fato foi admitido por Jesus naquele momento: "digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram" em aluso morte trgica de Joo Batista, e devido a isso, finalmente "entenderam os discpulos que lhes falara de Joo o Batista". Seria o caso de perguntar: Para Elias (ou Joo Batista) aparecer com glria, ser que precisou de seu ltimo corpo? 19. Paulo e o conhecimento pleno I Corntios 13 Dissemos que Paulo estava na impossibilidade de entender certas coisas, mostramos que ele prprio fez questo de reconhecer isso, quando disse: o nosso conhecimento limitado, e limitada a nossa profecia (I Co 13:9). Reforamos este argumento ao dizer que Profecias so revelaes, so instrues que se reputam inspiradas, e dentro disso, se o que Paulo escreveu foi inspirado, ento forosamente foi um ensino ou instruo onde ele discorre sobre assunto, do qual ele mesmo reconhecia que em parte conhecemos, e em parte profetizamos, mas quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado, e mais adiante ele completa: agora conheo em parte (tempo presente), mas ento conhecerei plenamente (tempo futuro), como tambm sou plenamente conhecido, e os opositores da reencarnao acusam que ignoramos suas explicaes, ignora que, mesmo conhecendo o que conhecemos sobre o Mestre (o tema deste versculo - o amor de Deus por ns, manifesto na pessoa de Cristo) e que nos foi revelado, o conhecimento pleno (tempo futuro) apenas se dar quando Ele voltar (quando vier o que perfeito!)", o que significa que termina por admitir aquilo que dissemos e que eles, a princpio, se disps a combater. Fica a, ento, exposto o fato inapelvel, indesmentvel, irrefutvel de que Paulo poderia sim, estar equivocado em alguns pontos, o que reforamos em seguida. 19.1. Joo 16:12 e o conhecimento limitado O texto traz uma fala de Jesus, e Ele diz: "Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente no as podeis suportar" (Jo 16:12). O autor da fala Jesus, como dissemos. Ora, se ele no disse tudo a seus discpulos e apstolos, porque estes no podiam ter sabido mais do que ele disse, e com efeito, poderiam ter perfeitamente se enganado, quanto ao sentido das palavras do Cristo. Mas o que ficou bem frisado que mesmo no conhecendo tudo, o ensino de Paulo tambm contrrio ao arrebatamento de Elias. Os opositores da reencarnao alegam que misturamos o que Paulo disse com o que Jesus disse em Joo 16:12, que so assuntos diferentes, mas uma coisa est umbilicalmente ligada a outra. Se Jesus no disse tudo, justifica-se a possibilidade de Paulo ter errado em alguns pontos. Paulo nunca foi contrrio a isso, ele mesmo admitiu no ter

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"conhecimento pleno", conforme demonstramos acima. Os opositores da reencarnao declaram que novamente esquecem o contexto deste versculo que ensina sobre coisas que os discpulos passariam como "ser expulsos das sinagogas" e "quem mat-los julgaro servir a Deus" (v 1); o que o Ajudador ensinaria "convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo" (v 8)" como se este contexto pudesse negar o fato expresso na fala de Jesus. Completam eles que o contexto no indica que os discpulos no tivessem capacidade de compreenso embora Ele (Jesus) tenha dito a eles: "no as podeis suportar". O fato de eles no poderem compreender as "muitas coisas" que Ele tinha a dizer no os torna inbeis a pregarem o evangelho, pois do contrrio Jesus no os comissionaria para tal. No podemos confundir as coisas, conhecimento limitado todos temos e no era diferente naquela poca, mas isso no nos impede de assimilar, propagar, praticar os ensinos de Jesus, bem como separar o joio do trigo. 20. O sacrifcio de Jesus e a expiao No satisfeito com o parecer abalizado e inequvoco de Jesus, que aponta ser Joo Batista o Elias reencarnado, nossos opositores procuram meios para escapar de embaraosa situao que isto causaria s suas crenas. Para tal, eles comeam a se entrincheirar naquilo que eles chamam de ensino do "Elias reencarnado", como se este "ensino", por si s, desautorizasse toda e qualquer referncia dada pelo Cristo em relao identidade do Elias reencarnado. A impresso que isso nos passa que qualquer opinio, desde que contradiga, ainda que aparentemente, a opinio passada pelo Cristo, deve ser prefervel a esta, se isto envolver a reencarnao. Segundo ele, este ensino "difere completamente o que ensina o espiritismo e sua principal teoria, a reencarnao". Abrimos aqui uma pausa para esclarecer que a reencarnao no teoria, se enquadra nos princpios fundamentais do Espiritismo. Ora, qualquer estudioso de "primeira viagem" que estudar a Codificao ir notar isso, logo de incio, ao folhear a "Introduo" de "O Livro dos Espritos". Retornando s palavras dos opositores da reencarnao, se verdade que o ensino do "Elias reencarnado" difere da reencarnao, ento foroso aceitar que tambm difere do que ensina Jesus em relao ao prprio Elias reencarnado. Disso no h como escapar, e neste caso teremos que fazer uma escolha. Comentaremos este ponto mais adiante. Para sustentar a tese citada, os opositores da reencarnao nos asseguram que "Cristo no foi morto pela vontade dos homens , e, sim, por determinao de Deus para que se cumprissem as Escrituras (Lc 24:44)", o que soa contrrio em relao a vrios textos que esto nas escrituras. Afinal, quem de fato desejava a morte de Jesus? Se isto foi por "determinao de Deus", ento o maior interessado na morte violenta de Jesus foi o prprio Deus. Foi de sua vontade que isso acontecesse. Mas a morte de Jesus no era algo que devia ser evitado? Afinal, se Deus queria que isso acontecesse, por que ao mesmo tempo queria que isso fosse evitado? Isso parece mais aquilo que chamamos de "conflito interior". No parece um sentimento compatvel com um Deus Soberanamente justo e bom. Ou ele quer ou ele no quer, ou ele se agrada ou ele no se agrada. Citaremos alguns textos que lanam dvidas sobre o fato de tudo isso ter acontecido por vontade ou "determinao de Deus". Joo 8 37 - Bem sei que sois descendncia de Abrao, contudo procurais matar-me, porque minha Palavra no est em vs . 39 - Responderam, e disseram-lhe: Nosso pai Abrao. Jesus disse-lhes: Se fsseis filhos de Abrao, fareis as obras de Abrao. 40 - Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tem dito a verdade que de Deus tem ouvido; Abrao no fez isto. 43 - No sois capazes de escutar a minha Palavra.

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45 - porque digo a Verdade que no me acreditais. Jesus deixa claro que suas palavras no foram aceitas pelos descendentes de Abrao, e que a inteno dos fariseus de assassin-lo era algo abominvel, e acrescenta que Abrao, a quem chamavam pai, jamais faria isso. Depois Ele prossegue, definindo que a vontade deles em mat-lo provinha do diabo, que por ser assassino desde o princpio era o verdadeiro pai deles. Observe que o desejo pela morte de Jesus era do diabo, nunca de Deus. Ser que neste caso a exigncia dessa morte teria sido feita pelo diabo e no por Deus? 42 - Disse-lhes, pois, Jesus: Se Deus fosse o vosso Pai, certamente me amareis, pois que eu sa, e vim de Deus; no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. 44 - Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e pai da mentira. Pedro tambm manifestou o seu repdio fervoroso a esse ato criminoso, atravs de insistentes acusaes aos judeus (Atos 2:36,23; 3:15; 4:10; 10:39). Paulo trata disso com bastante veemncia, na epstola aos tessalonicenses: I Tessalonicenses 2 15 Os quais tambm mataram o SENHOR Jesus e os seus prprios profetas, e nos tm perseguido; e NO AGRADAM A DEUS, e so contrrios a todos os homens, 16 E nos impedem de pregar aos gentios as palavras da salvao, a fim de encherem sempre a medida de seus pecados; mas a ira de Deus caiu sobre eles at ao fim. Aqui fica claro que a morte de Jesus e dos profetas no agradou a Deus, mas pelo contrrio, s provocou a sua Ira ao invs de abrand-la. Na epstola aos Corntios, Paulo diz que "A sabedoria que Deus preordenou desde a eternidade no foi conhecida por nenhum dos poderosos deste sculo , porque se a tivessem conhecido, JAMAIS teriam crucificado o Senhor da Glria" (I Co 2:7,8). Aqui, ele est afirmando que se os poderosos de sua poca tivessem algum conhecimento da sabedoria de Deus, jamais teriam crucificado Jesus. Os defensores do sacrifcio vicrio declaram que a morte de Jesus no foi por vontade dos homens, mas o que ressalta dos textos o extremo oposto. No somente foi por vontade destes como tambm no agradou a Deus. Como pode Deus querer sacrificar seu Filho para aplacar sua Ira, se isso apenas teve efeito contrrio? Se Deus Soberano, como Ele pode querer esquematizar e exigir algo, se isto no o agrada? 20.1. Arrependimento, confisso e sacrifcio o que nos purifica? De acordo com os salvacionistas, ns quase acertamos ao dizer que no seu sangue que purifica, mas o arrependimento acompanhado por confisso de pecados, pois estaria esquecendo que uma coisa est intimamente ligada outra, quem se arrepende confessa seus pecados e, consequentemente, aceita seu sacrifcio vicrio e tm os seus pecados perdoados. Para eles necessrio aceitar o sacrifcio vicrio para termos perdoados nossos

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pecados. A f, neste caso, no seria a confiana na misericrdia divina, mas num suposto sacrifcio perpetrado numa cruz. Seu raciocnio : o que adianta ter f e no aceitar seu sacrifcio? Alguns textos evidenciam que no h essa necessidade. Hebreus 11:6 - Ora, sem f impossvel agradar a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam. O tipo de f que agrada a Deus est expresso acima. Nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. Mateus 9:2 - E eis que lhe trouxeram um paraltico deitado num leito. Jesus, pois, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Tem nimo, filho; perdoados so os teus pecados. Jesus viu a f dos que trouxeram o paraltico, declarou perdo ao paraltico por estes crerem no poder de Deus em galardoar os que o buscam. Nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. Lucas 6:37 - No julgueis, e no sereis julgados; no condeneis, e no sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados. Joo 20:23 - queles a quem perdoardes os pecados, so-lhes perdoados ; e queles a quem os retiverdes, so-lhes retidos. A condio de perdo perdoar. Nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. Lucas 7:47 - Por isso te digo: Perdoados lhe so os pecados, que so muitos; porque ela muito amou ; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. O amor a causa do perdo. Nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. Atos 8:22 - Arrepende-te, pois, dessa tua maldade, e roga ao Senhor para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao; O apstolo fala em arrependimento, fala em rogar ao Senhor e, porventura, obter o perdo. Nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. Tiago 5:15 - e a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar ; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados. Orao da f relacionada ao perdo dos pecados. Tudo indica tratar-se da f descrita em Hebreus 11:6. Nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. I Joo 1:9 - Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Arrependimento e confisso de pecados esto relacionadas ao perdo dos pecados. Mas um pouco antes ele fala em purificao pelo sangue. Seria literal esse sangue? Vejamos o contexto, recuando dois versos: I Joo 1:7 - mas, [b]se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado.

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Mesmo neste texto, onde se fala em sangue purificador, nada se diz sobre crer num sacrifcio vicrio. O que podemos extrair do texto que andar na luz equivale a ser purificado de todo pecado. No pode ser um sangue literal, nem uma f baseada nisso. Os salvacionistas perguntam: o que adianta ter f e no aceitar seu sacrifcio? Adianta muito, se reunirmos todos os quesitos acima: perdoar quem nos ofende, amar muito, arrepender-se, confessar nossos pecados, rogar ao Senhor e ter f ou crer que Deus existe e que galardoador dos que o buscam. Estas so algumas amostras de que perdo ou remisso de pecados no est condicionado idia contraditria de derramamento de sangue, citada pelos salvacionistas, sob a base frgil de um nico versculo, escrito por um desconhecido. 20.2. Paulo, Tiago e a relao f x obras No bastasse a ideia contraditria defendida pelos salvacionistas, de que "sem derramamento de sangue no h remisso", eles se desdenham da necessidade de ouvir e praticar os ensinos de Jesus. Alegam pressuroso que "pr seus ensinos em prtica, fazer boas obras tambm no, pois depende da exclusiva aceitao de sua morte vicria: Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para boas obras e no pelas boas obras as quais Deus antes preparou para que andssemos nelas.(Ef 2:8-10)" ao passo que em nenhuma oportunidade Jesus enfatizou essa "necessidade" de aceitar a sua "morte vicria". E agora nos deparamos com outro problema no raciocnio dos salvacionistas. Para ele no fomos salvos pelas boas obras, mas para as boas obras. Segundo Paulo, as obras da lei no tem participao em relao justificao. E segundo Tiago, a f sem obras est morta. Se as obras a que Paulo se refere so as "boas obras", estamos diante de uma sria contradio. Tiago diz que "o homem justificado pelas obras, e no somente pela f" (Tg 2:24) e como exemplo cita Abrao e indica o cumprimento da escritura de Gnesis 15:6 to somente quando este apresentou as obras. Com isso ele revela que durante dcadas Abrao creu em Deus, mas a escritura que diz: "e isso foi-lhe imputado como justia" s se cumpre ao oferecer seu filho Isaque. E conclui: "Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras morta." (Tg 2:26) Se as obras "no necessrias" de que fala Paulo so as "boas obras", ento estamos diante de um dilema e precisamos escolher entre Paulo e Tiago. Se as obras "no necessrias" so as obras da lei judaica, se Paulo se dirigia aos judaizantes, ento temos o problema resolvido. E neste caso, os salvacionistas laboram em erro por desdenhar das "boas obras" como necessrias, alis, essenciais salvao, sem as quais a f est morta ou inexiste. 20.3. A palavra da cruz, o homem natural e as "coisas de Deus" Declaram os salvacionistas que a salvao "apenas pela f, que os espritas, a qualificam como sendo irracional e cega", e eles dizem no se importarem com isso, embora suas atitudes denunciem o contrrio. Para evitar novas dificuldades em responder questes no mbito racional, eles seguem por um atalho que no raro vrios outros tambm tomam, afirmando que "a prpria Bblia j explica que ao homem natural no compete saber as coisas de Deus pela limitada razo humana" e para justificar eles enumeram dois textos. So eles, respectivamente: I Co 1:18 - Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o poder de Deus. I Co 2:14 - Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

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A experincia mostra que no iminente perigo de questes que apelam razo, a rota de fuga , via de regra, apoiada pelos textos acima. Isso os dispensaria de maiores investigaes. Ocorre, porm, que os textos no dizem que "as coisas de Deus" sejam contrrias razo, mas sim que existe falta de compreenso em relao s coisas espirituais. Compreenso est umbilicalmente ligada ao uso da razo, e o "homem natural" descrito o que no est disposto a aceitar as coisas espirituais. No buscar compreend -las, pois que para isso ter que primeiro exercitar a humildade e reconhecer sua ignorncia em relao a certas coisas que lhe escapam de seus "cinco sentidos". Mas para reconhecer esta ignorncia e estar aberto s coisas espirituais tambm necessrio usar o raciocnio, desde que aliado ao desejo sincero de aprender e assimilar novos conhecimentos. O texto primeiro diz que "a palavra da cruz loucura aos que perecem". Ser que o texto consagra a f irracional e cega? No, muito pelo contrrio. O prprio texto diz que a palavra da cruz loucura aos que perecem. Ora, os que perecem so os que no querem entender as coisas de Deus e, consequentemente, a mensagem por detrs de tudo isso. J dissemos vrias vezes, mas vamos repetir: para entender alguma coisa, necessrio usar o raciocnio. Jesus foi crucificado. A Palavra de Deus que ecoou pela Terra foi silenciada. Com cravos foram perfurados as mos e os ps do nico que tudo tem feito bem (Marcos 7:37). Isso foi um pesadelo que abalou sobremaneira os discpulos, de forma tal que nem podemos imaginar. Alis, acreditamos que A cruz escndalo para os judeus e loucura para os gregos. Mas isso porque ela representava a pior forma de morte , o mais maldito de todos os castigos. Se fizermos uma retrospectiva, veremos que ao se recompor, Pedro imediatamente acusou os judeus de terem agido assim por ignorncia (At 3:17), e reiterou seu repdio com acusaes enrgicas de assassinato: Este Jesus, que vs crucificastes ();vs o matastes, pregando-o numa cruz (); aquele que conduz vida, vs o matastes (); Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs crucificastes ();eles o mataram, suspendendo-o no lenho da cruz (At 2:36,23; 3:15; 4:10; 10:39). Seu amigo Paulo, por sua vez, foi ainda mais enftico ao notificar os fiis de Tessalnica de que a morte dos profetas e do Senhor Jesus no agradaram a Deus (cf. I Tessalonicenses 2:15), e que, por consequncia disso, a ira de Deus est prestes a cair sobre eles [os responsveis] (I Tessalonicenses 2:16). Essa declarao de Paulo, sem dvida, acalmou os nervos dos fiis, pois naquelas comunidades helenistas Jesus era conhecido como um heri divino e milagreiro, cuja morte na cruz fora somente um final desgraado e ininteligvel, uma verdadeira loucura aos que perecem (I Corntios 1:23). Sim, uma loucura incompreensvel, pois a crucificao tinha um carter to humilhante e degradante, era to cruel e horrenda, que se destinava apenas a escravos amotinados, criminosos notrios, rebeldes e revolucionrios, no podendo sequer ser aplicada a cidados romanos, aos quais no era permitido nem sequer a aplicao de aoites. Romanos culpados de algum crime eram executados espada. Tal gnero de morte horrorizava a todos, pois ainda era antecedida de uma flagelao, para enfraquecer a resistncia do condenado, tal como fez Pilatos em relao a Jesus (Mateus 27:26). Flvio Josefo descreve que em certas pocas se podiam ver nas estradas romanas extensas fileiras de cruzes nas margens, com os corpos crucificados de insurretos a servir de exemplo aos transeuntes. De acordo com seus relatos, as colinas ao redor de Jerusalm chegaram a ser totalmente desmatadas para se obter a madeira necessria para a confeco das cruzes. O prprio local do Glgota ficava ao lado de uma estrada importante, para que todo mundo pudesse ver o que acontecia a quem desafiava a lei romana. A prtica da crucificao,

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possivelmente adotada dos antigos fencios, s foi abolida no Imprio Romano durante o reinado de Constantino, no sculo IV da nossa era. Os pagos de todos os tempos jamais puderam aceitar voluntariamente uma teologia da cruz. Para eles isso sempre foi mesmo uma grande lo ucura, desde priscas eras at a idade moderna. Um exemplo: durante as infrutferas tentativas de evangelizar o Japo, o governo daquele pas publicou um dito, no ano de 1614, no qual acusava os cristos de disseminar uma lei maligna e depor a verdade, citando o apego dos missionrios cruz como indicativo de que aprovavam atos criminosos. Um milnio e meio antes vemos uma atitude similar em Estevo, o primeiro mrtir do Cristianismo e sem dvida um dos mais corajosos. Estevo nunca encarou a morte de Cristo como um evento necessrio, e declarou prontamente aos integrantes do Sindrio, o tribunal judeu: Qual dos profetas vossos pais no perseguiram? Eles chegaram a matar os que anunciavam de antemo a vinda do Justo, este mesmo que agora trastes e assassinastes! (At 7:52). Portanto, segundo Estevo, o Justo foi trado e assassinado. Foi, pois, no dizer de Estevo, vtima de um crime hediondo! Realmente, s mesmo uma f cega, aconchavada com a auto-iluso, ambas acobertadas pela mais rija indolncia espiritual, podem afastar para longe da conscincia crist as evidncias ntidas, constantes nos prprios Evangelhos, de que a morte de Jesus foi um ato contrrio Vontade de Deus. 20.4. Jesus, Tom e as provas materiais Segundo os salvacionistas, o "Cristo repreendeu o apstolo Tom quando este pediu uma prova material de que Jesus, na sua frente, havia ressuscitado, pois como bem disse, "Bem-aventurados os que no viram e creram." (Jo 20:29)", mas no vemos nisso uma repreenso e sim um aviso de que nem sempre precisamos ver para crer. A prpria apario do Mestre em corpo fsico, materializado, perante Tom prova indesmentvel de que ele no se ops exigncia do apstolo. 20.5. Salvao impossvel? Em uma de suas "prolas", os salvacionistas nos asseguram que "para considerar o Espiritismo como vlido, deveria acatar somente parte das Escrituras", o que implica num reconhecimento deles de que as escrituras, ainda que em parte, esto a validar o Espiritismo. Mas eles ainda comentam que "expiar nossos pecados por nossos prprios esforos autosalvao, impossvel (Mt 19:26) de ser realizado por ns". O interessante que eles citam justamente Mateus 19, onde um jovem rico pergunta a Jesus sobre a salvao, e Jesus no responde que pela f (perdeu a oportunidade), mas diz a ele: "guarda os mandamentos", em seguida recomenda o desapego aos bens terrenos. Isso o mesmo que se esforar por "entrar pela porta estreita". Diante disso, os discpulos se admiram e entendem ser impossvel a salvao dos ricos. Jesus confirma isso, mas luz do que disse antes: "dificilmente". Mas cabe aqui notar que ele se referia s aos que se apegam aos bens materiais, e no a toda humanidade. 20.6. A pregao de Joo Batista e o "Cordeiro de Deus" No satisfeito ainda em sua luta para negar a identidade verdadeira de Joo Batista, os opositores da reencarnao comeam a se entrincheirar no que ele chama de "ensino do Elias reencarnado". Embora se mostre com vontade de finalizar o debate, e at tenta fazer isso algumas vezes, em uma dessas tentativas que eles se lembram e lanam seu argumento: "Para finalizar, veremos o ensino que nos trouxe o "Elias reencarnado", e como este difere do que ensina o espiritismo, justamente a reencarnao". Chega a ser notvel o esforo dele

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(embora no explcito) em mostrar que haveria diferenas entre o ensino de Joo Batista e o de Jesus, caso aquele fosse o Elias. A impresso que fica que, diante das supostas diferenas, devemos dar valor ao que disse Joo Batista, assumindo que Jesus no foi didtico ou, na pior das hipteses, quis enganar seus ouvintes e dizer o extremo oposto daquilo que intentava dizer. Desde o incio vimos enfatizando que, na eventualidade de haver contradio entre Jesus e seus discpulos, a autoridade do Mestre a que deve prevalecer. J citamos que o prprio Mestre Jesus no s admite essa possibilidade, como nos d o antdoto para isso: "No o discpulo mais do que o mestre , nem o servo mais do que o seu senhor " (Mateus 10:24). Tudo bem que os opositores da reencarnao no aceitem essa possibilidade e continuem insistindo "os espritas insistem em dizer que prefere a autoridade do Mestre a de Joo Batista e os demais discpulos, como se o que estes tivessem pregado divergem do que ensinou Jesus", a possibilidade existe independente de ele crer ou no, aceitar ou no, gostar ou no. Eles pensam estar descobrindo a Amrica, ao argumentar que "Apenas o fato de vermos que neste tpico, por diversas vezes serem utilizados passagens de livros escritos por seus apstolos alm do que Jesus disse nos Evangelhos, para defender a doutrina que professa, j significa que os ensinamentos, pelo menos para ele, no so to divergentes assim", como se no soubssemos disso, e isso representasse alguma coisa que possa ir de encontro possibilidade de existirem divergncias. Ns aceitamos sim, o que ensinou o "Cordeiro de Deus" e seus discpulos. Porm, no descartamos essa possibilidade de um contradizer o outro. Deixamos uma abordagem sobre isso, ao discutir sobre "conhecimento pleno". Em mensagem anterior frisamos para "no inverter as coisas e interpretar o que ele disse luz do que outros disseram, mas fazer o contrrio", e os opositores da reencarnao retrucam que "mesmo assim a situao no se inverte, se os ensinos so iguais, teremos o mesmo ensinamento, tanto no que Jesus ensinou quanto o que foi pregado pelos demais discpulos / apstolos", mas ainda bem que eles frisaram no condicional, " se os ensinos so iguais", porque nem sempre isso que encontramos. Dependendo da ocasio podemos provar aqui e agora que Joo Batista, vulgo "Elias reencarnado", contradiz abertamente um ensino do "Cordeiro de Deus". Que ensino foi este? Basta abrirmos nossas Bblias em Joo 1:21, e teremos a prova do que dissemos: " E perguntaram-lhe: Ento qu? s tu Elias? E disse: No sou . s tu profeta? E respondeu: No." Vamos agora, avanar um pouco at chegar outra frase do "Elias reencarnado". a mesma que, segundo os opositores da reencarnao, deitaria por terra a reencarnao. Encontramos no verso 29: "No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Chegamos agora ao ponto crucial. Ao foco de suas investidas. frase com a qual eles se agarram como um nufrago se agarra a um pedao de madeira. Sobre isso enfatizamos ser temerrio afirmar que Joo Batista estava errado, ao se referir a Jesus como "cordeiro de Deus", pois atravs de sua vida e morte que ele cumpriu e coroou sua misso terrestre, para "tirar o pecado do mundo", o que ele considera apenas "um avano neste sentido", como se em momento anterior tivssemos negado o que afirmamos, mudando depois nossas ideias sobre o caso. Sobre isso eles nos dizem que "Ele cumpriu e coroou sua misso de ser, dente tantos ttulos, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo no com a sua vida e, sim, com a sua morte, numa clara aluso aos cordeiros imaculados que eram oferecidos para remisso dos pecados, e claro est que refere-se a sua morte, pois apenas com a morte dos

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cordeiros que se derramava o sangue, sem o qual no h remisso dos pecados ". Foi demonstrado biblicamente que perdo de pecados no requer derramamento de sangue, embora o desconhecido autor de hebreus tenha dito isso. Sabemos que era costume milenar a imolao de animais pelos pecados do povo (Levtico 4:20) e isso naquelas eras brbaras no deixava de ter um fundamento psicolgico, pois servia para aliviar as conscincias culpadas. O sacrifcio de animais pelos pecados do povo era um ato prprio de povos brbaros. Esta era uma idia secularmente arraigada, da porque alguns atriburam morte de Jesus carter propiciatrio, embora fique claro no texto bblico que este crime no agradou a Deus e s fez provocar sua ira. Por outro lado, apenas dizer "cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" no implica em aceitar que isto agrade a Deus ou que Ele mesmo tenha feito essa exigncia. Na poca do AT, entendiam que os sacrifcios agradavam a Deidade e serviam para aplacar sua ira, mas era um entendimento deles acerca de Deus. Hoje podemos dizer que Deus sabia que a misso do Cristo atrairia a oposio dos lderes religiosos de sua poca, porque parte dessa misso era denunciar a hipocrisia reinante. Os ensinos de Jesus precisavam ser trazidos para "tirar o pecado do mundo", e como parte dessa misso era denunciar a hipocrisia reinante, Deus sabia que Jesus seria assassinado, e com todos os requintes de crueldades. Sabia tambm que este cumpriria sua misso terrestre, sem se importar com as consequncias, dando seu exemplo de obedincia "at a morte, e morte de cruz". Ele no reagiu diante disso, por isso sua atitude foi a de um "cordeiro mudo diante daquele que o tosquia " (Atos 8:32). Tal foi a analogia apresentada. Assim como os cordeiros eram sacrificados, pensando que isso aplacaria a ira de Deus, da mesma forma a morte de Jesus foi comparada ao sacrifcio dos cordeiros. Com essa morte, Ele atrairia a ateno de todos, e isso tornaria ainda mais notrios seus ensinos que libertam. Se a inteno do Elias reencarnado foi sugerir um sacrifcio expiatrio, ele errou e contradisse o ensino do "Cordeiro de Deus". Na hiptese de ser verdadeira a tese dos defensores do sacrifcio vicrio, haver uma srie de questes que eles precisam esclarecer, relacionadas a este suposto sacrifcio. E mesmo dentro dessa hiptese, preferimos acreditar no ensino do "Cordeiro de Deus", em detrimento do que disseram (ou sugeriu) o Elias reencarnado. Estamos, ento, diante de duas hipteses: 1. O Elias reencarnado ensinou um sacrifcio vicrio ao apontar Jesus como "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". 2. O Elias reencarnado apenas associou Jesus aos cordeiros por semelhana de atitudes diante da perseguio e da morte, e tambm por que seu objetivo ao nos trazer ensinos era "tirar o pecado do mundo", sem que isso implicasse em sacrifcio expiatrio. Se os defensores do sacrifcio vicrio estiverem certos, a primeira hiptese ser a correta e o Elias reencarnado entrar em contradio com o que ensina o "Cordeiro de Deus", em relao sua identidade. Se os defensores do sacrifcio vicrio estiverem errados, a segunda hiptese ser a correta e o Elias reencarnado no entra em contradio com o que ensina o "Cordeiro de Deus" sobre sua identidade. As duas hipteses so possveis. At que me provem o contrrio, achamos correta a segunda. Por admitir que podemos errar, na eventualidade disso rejeitaremos a autoridade de Elias reencarnado para ficar com a autoridade do "Cordeiro de Deus". Alis, o prprio Elias reencarnado um pouco antes disse algo contrrio ao ensino do "Cordeiro de Deus" em relao sua prpria identidade (Joo 1:21). Uma nova contradio de sua parte no surpreenderia, assim como no mudaria a forma de pensar de um verdadeiro cristo, pois este segue ao Mestre, unicamente.

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Os defensores do sacrifcio vicrio reconhecem que "encontramos nas mensagens dos espritas palavras enaltecendo o Mestre, de que no podemos deixar de vivenciar seus ensinos", ento que reconhea tambm que sua autoridade est acima da autoridade de qualquer de seus discpulos, seja Paulo, seja Pedro, seja Joo ou mesmo o Elias reencarnado. Pois todos eles, embora o Mestre lhes houvesse confiado o "ministrio da reconciliao", estavam longe de possurem "conhecimento pleno" das coisas. Concordamos com os salvacionistas quando dizem que "Cristo no combateu a afirmativa de Joo porque Ele era, simplesmente, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" e tambm porque a frase em si, no implicava em contradita ao que ele ensina em outras ocasies, especialmente no que tange identidade do Elias reencarnado. Os salvacionistas reclamam que "parte dos ensinos de Cristo os espritas ignoram, e a principal, pela qual ningum se salvar", mas no apontam este ensino principal que ignoramos, partindo da prpria boca de Jesus. Em resposta a um "doutor da lei" sobre qual era o maior mandamento da lei, este cita os mandamentos e conclui que " destes mandamentos dependem toda a lei e os profetas" (Mateus 22:40). Os mandamentos esto entre os versos 37 a 39. Pensamos que o ensino principal de Jesus seja este, por seus exemplos e palavras. Em contrapartida, podemos apontar vrias ocasies em que o Cristo poderia ter enfatizado o sacrifcio vicrio para salvao, e em nenhuma delas ele o fez. Preferiu enfatizar e premiar a obedincia e as boas obras. Algumas destas ocasies j foram apontadas no decorrer desse estudo. Os salvacionistas citam o texto de Lucas 24:44-47, e embora faam isto insistentemente, no percebem que o texto diz que "em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados ", situando isso aps o padecimento e ressurreio no terceiro dia. Foi uma oportunidade mpar em que o autor poderia associar este padecimento com "derramamento de sangue" e assim fazer ligao com " remisso dos pecados", mas no o fez. Para o autor, o arrependimento que provoca "remisso dos pecados", e isto por si j vem a se somar extensa lista de outros textos que contradizem a idia esdrxula de que "sem derramamento de sangue, no h remisso ". 20.7. A dvida de Joo Batista e a resposta de Jesus Dissemos que "alm disso, convm assinalar em relao ao Elias reencarnado, que embora fosse o maior "dentre os nascidos de mulher", teve srias dvidas se Jesus era mesmo o Messias". Os opositores da reencarnao indicam os textos de Lucas 7:19,22 e Mateus 11:3,5 como "referncia no postada". Nos ltimos momentos de vida natural que Joo ficasse preocupado, talvez at vacilasse na f e isto o levasse a buscar confirmao daquilo que ele havia ensinado sobre o "Cordeiro de Deus". A pergunta de Joo Batista reflete esse estado de esprito: "s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? " Os opositores da reencarnao se colocam como sendo algum possuidor de um radar ultra-psquico e ultratemporal, capaz de viajar no tempo e penetrar no mago das conscincias, atingindo o pensamento de Joo naquele instante, pois afirma que a pergunta foi "para confirmar o que tinha dito e no por ter dvidas", como se soubessem o que se passava na cabea, prestes a ser degolada, de Joo Batista. O problema dessa posio que ela no encontra qualquer sustentao no texto bblico. No h uma nica sugesto que aponte como inverossmil a concluso dos opositores da reencarnao. Pelo contrrio, se ele pergunta "para confirmar", porque tem dvida, necessita de uma confirmao relacionada ao objeto da pergunta. Se a pergunta se relaciona identidade do "Cordeiro de Deus", porque existe uma dvida, e ela sria. Se os opositores da reencarnao no acham srio ter dvidas sobre a identidade do Messias, ns achamos

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srio, e muito. E pensamos que no estamos sozinhos nesta opinio. Os opositores da reencarnao revelam como Jesus responde a essa dvida expressa por Joo Batista: "o prprio Cristo, que no negou quando foi afirmado que Ele era o "Cordeiro de Deus" que tira o pecado do mundo, agora confirma aquilo que Joo Batista j tinha anunciado: Ide, e contai a Joo o que tens visto e ouvido: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho", e isto quer dizer que o Mestre no s confirma ser o "Cordeiro de Deus", como aproveita este momento e revela em que sentido isto verdico: 1. Ele era o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" porque "os cegos vem" 2. Ele era o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" porque "os coxos andam" 3. Ele era o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" porque "os leprosos so purificados" 4. Ele era o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" porque "os surdos ouvem" 5. Ele era o "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" porque "aos pobres anunciado o evangelho" Est a, confirmado para Joo Batista o que ele havia anunciado sobre quem era o "Cordeiro de Deus" e por que era o "Cordeiro de Deus". E isto, inclusive, est reconhecido pelos opositores da reencarnao. 21. Analisando I Tessalonicenses 5:21 digno de lstima que os opositores da reencarnao, embora aceitem (ou tentem aceitar) a Bblia em toda sua inteireza, considerem que o mtodo "julgar todas as coisas e reter o que bom", recomendado pelo apstolo, seja "um mtodo um tanto quanto suspeito". Nossos opositores alegam que "julgar todas as coisas" seja descontextualizar "totalmente este versculo das Escrituras como se este ensinasse a "examinar todas as coisas e reter o que convm"", mas a idia de Paulo esta mesma. E isto verdade, desde que entendamos que "reter o que convm" equivale a "reter o que bom". Para ns, o que bom o que no entra em choque com o ensino de Jesus, o que no amesquinha a bondade e justia divinas, o que tambm no vai de encontro razo e o bom senso, tidos por critrios biblicamente vlidos e recomendados e assim estarmos em condies para julgarmos "coisas espirituais". 22. O foco do debate e o foco da Bblia O foco do debate aqui definir se Jesus disse ou no ser Joo Batista o Elias reencarnado, e acreditamos que isso est mais do que respondido por ns, ao demonstrar que a semelhana deles no era apenas em nvel de ministrios, mas chegava a um nvel mais profundo, de identidade, ao demonstrar que s o prprio Elias poderia ter cumprido as profecias, ao demonstrar a impossibilidade de Elias no ter morrido diante do testemunho abalizado e ensinos de Jesus, ao demonstrar que a pregao de Elias reencarnado sobre o "Cordeiro de Deus" foi confirmada e devidamente interpretada por Jesus e que isto em nada difere do que Jesus ensinou acerca dele, ao contrrio dos desejos dos opositores da reencarnao. Penso que o foco do debate no foge ao foco da Bblia, desde que a autoridade esteja sempre centrada nos ensinos de Jesus. Se os opositores da reencarnao entendem que Jesus no ensinou ou quis dizer o contrrio do pretendia ensinar acerca de quem era "o Elias que havia de vir", deixaremos devidamente refutados todos os seus comentrios a respeito. 23. Consideraes finais Neste fim de exposio, fazemos nossas as palavras dos opositores da reencarnao: "consideremos as Escrituras, toda ela, inclusive com o que o prprio Mestre ensinou e foi

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seguido pelos demais discpulos, cujos ensinamentos foram corroborados por Ele", mas sem deixar de entender que consider-la toda no significa aceit-la toda, e sim aplicar o princpio que ela mesma recomenda: "julgar todas as coisas e reter o que bom". Isto ocorre porque nem tudo est de acordo com os ensinos de Jesus, dos quais "apenas omitindo e ignorando certos trechos" que se pode "embasar quaisquer teorias" que o contrariem e o faam dizer o extremo oposto do que disse Jesus quando disse que " Joo Batista o Elias que havia de vir ". O Dilogo entre Jesus e Nicodemos A melhor maneira que o homem dispe para se aperfeioar aproximar-se de Deus. (Pitgoras) Este um dos temas mais controversos e com diversas interpretaes que temos conhecimento. Nosso objetivo no ser o de forar uma interpretao, mas a busca pela verdade, baseado na codificao de Kardec que no seu tempo foi um grande erudito e lanou luzes sobre este tema, atravs das mensagens espirituais codificadas por ele e registradas no Evangelho Segundo o Espiritismo. Muitos dos crticos apenas apontam suas observaes, mas no nos apresentam o seu ponto de vista, vindo a se tornar meras cavilaes. No iremos botar um ponto final neste tema, esta no a nossa pretenso, mas investigaremos este evento a fundo e tentar estabelecer um paralelo entre diversos escritores, bem como desenvolver a exegese, a fim de que cheguemos a nossa concluso. Este texto nasceu em uma lista de discusso protestante, onde participaram judeus, protestantes, catlicos e espritas. Foram anos de debates e tambm de estudo. Entendemos que agora, aps um refinamento de ideias, pesquisas e comparaes entre os originais gregos, que chegamos ao entendimento de to importante passagem. Iremos, porquanto, dividir com os demais leitores o fruto deste trabalho de anos a fio em pesquisas. Nossa abordagem neste estudo ser o entendimento dos judeus, na poca de Jesus, quanto reencarnao, bem como documentamos em nosso artigo de pesquisa A Tor e a reencarnao que foi desmembrado deste artigo, devido ao longo trabalho que foi desenvolvido de pesquisa na Tor, Tanah, Septuaginta, Vulgata Latina e demais tradues ocidentais da Bblia ao qual conhecemos nos dias de hoje. Faremos, portanto, uma anlise do dilogo entre Jesus e Nicodemos, estabelecendo de antemo que a reencarnao uma lei natural (Jo 3:12). Abordaremos tambm, em nossa concluso, algumas supostas passagens que sugerem a negao da reencarnao, mas que num exame mais apurado, no bem esse o real significado. Iremos dar incio ao nosso estudo, facilitando os leitores a subdividi-lo em tpicos e subtpicos que visam a fcil consulta. Este estudo tem por objetivo a anlise especificamente sobre o dilogo entre Jesus e Nicodemos, onde pretendemos estabelecer a codificao esprita como base de nosso desenvolvimento. Aps o desenvolvimento de nosso prefcio, pretendemos tratar com objetividade e profundidade o dilogo entre Jesus e Nicodemos, que deveras importante para termos a ideia da reencarnao como uma lei natural (Jo 3:12). E, como nos falam os Doutores James Fadiman e Robert Frager:

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"Se h a possibilidade de aceitar o fenmeno, ento a possvel origem da personalidade e das caractersticas fsicas pode incluir eventos ou experincias de encarnaes anteriores. Tudo o que se pode afirmativamente dizer que existe uma evidncia factual que no pode ser facilmente descartada". (FADIMAN & FRAGER, 1986, p. 176). O Espiritismo veio em tempo oportuno em que estvamos maduros para receber as explicaes e adentrarmos em assuntos em que o prprio Jesus no pudera esclarecer minuciosamente, porquanto dizia: Jo 16,12: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Mediante a afirmativa do Mestre, entraremos no quesito da anlise do dilogo entre Nicodemos e Jesus. 24. O dilogo entre Jesus e Nicodemos Chegamos ao ponto em que nos encontramos diante da passagem mais magnfica no evangelho de Joo, onde se trata da lei natural da reencarnao. Por outro lado, uma das passagens que desperta controvrsias, ou at mesmo certa dvida em muitas pessoas. Diante disso, vamos averiguar em suas mincias no aludido texto de Jo 3:1-15 com base na codificao esprita. Vejamos: 5. Ora, entre os fariseus, havia um homem chamado Nicodemos, senador dos judeus - que veio noite ter com Jesus e lhe disse: "Mestre, sabemos que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor, porquanto ningum poderia fazer os milagres que fazes, se Deus no estivesse com ele." Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo." Disse-lhe Nicodemos: "Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer segunda vez? Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. - O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. - O Esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com todo homem que nascido do Esprito." Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" - Jesus lhe observou: "Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Digo-te em verdade, em verdade, que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. - Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do cu?" (S. JOO, cap. III, vv. 1 a 12.)

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6. A ideia de que Joo Batista era Elias e de que os profetas podiam reviver na Terra se nos depara em muitas passagens dos Evangelhos, notadamente nas acima reproduzidas (n 1, n 2, n 3). Se fosse errnea essa crena, Jesus no houvera deixado de a combater, como combateu tantas outras. Longe disso, ele a sanciona com toda a sua autoridade e a pe por princpio e como condio necessria, quando diz: "Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo." E insiste, acrescentando: No te admires de que eu te haja dito ser preciso nasas de novo. 7. Estas palavras: Se um homem no renasce da gua e do Esprito foram interpretadas no sentido da regenerao pela gua do batismo. O texto primitivo, porm, rezava simplesmente: no renasce da gua e do Esprito, ao passo que nalgumas tradues as palavras - do Esprito - foram substitudas pelas seguintes: do Santo Esprito, o que j no corresponde ao mesmo pensamento. Esse ponto capital ressalta dos primeiros comentrios a que os Evangelhos deram lugar, como se comprovar um dia, sem equvoco possvel. (1) 8. Para se apanhar o verdadeiro sentido dessas palavras, cumpre tambm se atente na significao do termo gua que ali no fora empregado na acepo que lhe prpria. Muito imperfeitos eram os conhecimentos dos antigos sobre as cincias fsicas. Eles acreditavam que a Terra sara das guas e, por isso, consideravam a gua como elemento gerador absoluto. Assim que na Gnese se l: "O Esprito de Deus era levado sobre as guas; flutuava sobre as guas; - Que o firmamento seja feito no meio das guas; - Que as guas que esto debaixo do cu se renam em um s lugar e que aparea o elemento rido; - Que as guas produzam animais vivos que nadem na gua e pssaros que voem sobre a terra e sob o firmamento." Segundo essa crena, a gua se tornara o smbolo da natureza material, como o Esprito era o da natureza inteligente. Estas palavras: "Se o homem no renasce da gua e do Esprito, ou em gua e em Esprito", significam, pois: "Se o homem no renasce com seu corpo e sua alma." E nesse sentido que a principio as compreenderam. Tal interpretao se justifica, alis, por estas outras palavras: O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. Jesus estabelece a uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne carne indica claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste. 9. O Esprito sopra onde quer; ouves-lhe a voz, mas no sabes nem donde ele vem, nem para onde vai: pode-se entender que se trata do Esprito de Deus, que d vida a quem ele quer, ou da alma do homem. Nesta ltima acepo - no sabes donde ele vem, nem para onde vai - significa que ningum sabe o que foi, nem o que ser o Esprito. Se o Esprito, ou alma, fosse criado ao mesmo tempo que o corpo, saber-se-ia donde ele veio, pois que se lhe conheceria o comeo. Como quer que seja, essa passagem consagra o princpio da preexistncia da alma e, por conseguinte, o da pluralidade das existncias. ______________

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(1) A traduo de Osterwald est conforme o texto primitivo. Diz: No renasce da gua e do Esprito; a de Sacy diz: do Santo Esprito; a de Lamennais: do Esprito Santo. nota de Allan Kardec, podemos hoje acrescentar que as modernas tradues j restituram o texto primitivo, pois que s imprimem Esprito e no Esprito Santo. Examinamos a traduo brasileira, a inglesa, a em esperanto, a de Ferreira de Almeida, e todas elas est somente Esprito. Alm dessas modernas, encontramos a confirmao numa latina de Theodoro de Beza, de 1642, que diz: ...genitus ex aqua et Spiritu... ...et quod genitum est ex Spiritu, spiritus est. fora de dvida que a palavra Santo foi interpolada, como diz Kardec. - A Editora da FEB, 1947. (KARDEC, 1996, p. 84-87; 90) Importante citarmos a Kardec, pois em suas argumentaes das passagens bblicas ele afirma ter utilizado a traduo de Le Maistre de Sacy, isso importante por ser uma das melhores tradues h seu tempo. Nos elucida que no h neste texto a inferncia de pneuma hagion, ou o esprito santo, sendo apenas pneuma, ou esprito. Vale ressaltar que este mesmo evento na viso do professor Severino Celestino, em sua obra "Analisando as Tradues Bblicas", no captulo XVII A Reencarnao no Novo Testamento, ao se referir passagem de Joo 3, 1-12, diz o seguinte: Este o texto que tem dado mais trabalho aos exegetas que querem negar a Reencarnao. No entanto, o mais claro e contundente de todos, por isso, existe um verdadeiro malabarismo por parte destes, no sentido de obscurecer o verdadeiro e claro sentido desta passagem. Iniciamos pelo vocbulo anten que em grego pode significar de novo e do alto. Nesta passagem, esse vocbulo significa realmente de novo, porm a maioria dos exegetas emprega o termo do alto para justificar a sua descrena na Reencarnao. Este malabarismo envolve tambm a questo gramatical na traduo do texto, como veremos mais adiante. Colocaremos, aqui, muitas observaes e conceitos empregados, sobre este texto, feitos por Torres Pastorino na sua obra Sabedoria do Evangelho, com relao ao texto grego. Concordamos plenamente com todos os seus conceitos, razo por que o usaremos para reforar nossa exegese. A anlise do texto hebraico de autoria e responsabilidade nossa. Muitos comeam com a afirmao de que Jesus ter ia dito: AQUELE QUE NO NARCER DO ALTO. Observe, no entanto, que a pergunta feita por Nicodemos, em seguida, denota que ele entendeu que Jesus falava realmente em nascer de novo e no do alto: Como pode o homem, depois de velho, entrar pela segunda vez (deuteron) no ventre materno?. Esta ambiguidade de entendimento s acontece na lngua grega, porque no hebraico, que foi realmente a lngua em que Jesus dialogou com Nicodemos, este problema no existe. O texto bem claro e jamais pode significar do alto. Diz o seguinte: (im l iauled ish mimkr al l-iukal lirt et-malkut haelohim) im=se, l=no, iualed=incompleto do grau qal do verbo nolad=nascer, ish=um homem, mimikr=palavra composta, formada por mi=de + makr=fonte de gua viva, origem. Existe a expresso hebraica Mekr chaim que quer dizer fonte da vida'. Observe que no existe nada referente ao alto, no texto grego, como muitos querem se fazer entender. Assim, o Cristo fala que aquele que no nascer em origem, no sentido de se voltar fonte original da vida, ou seja, nascer novamente, no poder (l-

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iuchal=incompleto do verbo iachl=poder) ver o reino de Deus (lirt et-malkut haelohim). Assim, no dilogo, a palavra grega anten tem o sentido e significado de de novo, portanto, Jesus falava de retorno, ou seja, de Reencarnao mesmo, como foi visto no texto hebraico. Lembramos, ainda, que Nicodemos j era um cidado de idade avanada e o Cristo lhe fala da Reencarnao (Nascer de Novo), como uma esperana e reconforto para ele, mostrando-lhe que a vida no termina com a morte, nem os velhos devem temer a morte, pois podem renascer e comear tudo novamente. Na sequncia, Cristo confirma que era isso mesmo que Ele queria dizer: Quem no nascer de gua (materialmente, com o corpo denso, dado que o nascimento fsico feito atravs da bolsa dgua do lquido aminitico), veja o cap. VII deste livro, Salmo 23 e de esprito (pneumatos), (ou seja, que adquira nova personalidade no mundo terreno, em cada nova existncia, a fim de progredir). Se Nicodemos entendeu ao p da letra as palavras de Jesus, o Mestre as confirma ao p da letra e refora o seu ensino. Com efeito, o esprito, ao reentrar na vida fsica, pode ser considerado o mesmo esprito que reinicia suas experincias, esquecido de todo passado. A questo gramatical: No texto em grego no h artigo diante das palavras gua (ek ydatos= de gua) e esprito (kai pneumatos), portanto, o texto fala em nascer de gua e de esprito. No portanto, nascer da gua do batismo, nem do esprito, mas de gua (por meio da gua) e de esprito (pela Reencarnao do esprito). O primeiro versculo do Gnesis (1:1) fala que no princpio criou Deus os Cus e a terra. A palavra cus em hebraico Shamaim - significa: Carrega gua, Ali existe gua; fogo e gua que, misturados um ao outro, formaram os Cus. Como podemos observar, tudo comeou com as guas. gua vida e essa era a crena geral naquela poca. lgico que o Cristo no falava de batismo e sim de retorno atravs da gua. Lembramos ainda que 99% da constituio das clulas reprodutoras so gua. Da a explicao que segue: o que nasce da carne (ek ts sarkos) com artigo (ts) em grego, carne, isto com corpo fsico, com toda a hereditariedade fsica herdada do corpo dos pais; e o que nasce do esprito (ek tou pneumatos) esprito, ou seja, o esprito que reencarna provm do esprito da ltima encarnao com toda a hereditariedade pessoal (crmica) que traz do passado. E Jesus prossegue: Por isso no te admires de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo. Observe a diferena de tratamento: dizer-TE no singular, e -VOS no plural, porque o renascimento para todos, no apenas para Nicodemos. E mais: o esprito sopra (isto , age, reencarna, se manifesta onde quer), e no sabes de onde veio (ou seja, sua ltima encarnao), nem para onde vai (qual ser a prxima).

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As palavras de Jesus foram de modo a embaraar Nicodemos, que indaga: "como pode ser isso? E Jesus: Tu que (entre ns dois) Mestre de Israel, te perturbas com estas coisas terrenas? Que te no acontecer ento, se te falar das coisas celestiais (espirituais)?. Logicamente Jesus no podia esperar que Nicodemos entendesse as interpretaes mais profundas desse ensinamento, nem to pouco estava querendo ensinar-lhe o batismo, nesta passagem, como muitos querem justificar. Se o Cristo falava realmente do batismo para Nicodemos, por que no o convidou a se batizar? E por que o prprio Cristo no o batizou? Leia em Joo 4:2 que Cristo no batizava, quem batizava eram os discpulos. E por que diante de tantas curas, milagres e encontros, como no da Adltera, com Zaqueu, com o Centurio, com a Canania, Cristo nunca falou em batismo? No seria uma oportunidade para este convite? No entanto, sua recomendao era para a mudana interior: vai e no peques mais para que coisa pior no te venha acontecer. E Jesus conclui exemplificando: como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim o Filho do Homem ser erguido da Terra. (Veja a histria da serpente erguida no deserto no Livro Nmeros vaicr- 21:4-9). Aqui o Cristo prev o que aconteceria com Ele, ou seja, a sua morte na cruz para que hoje seja erguido na terra como filho de Deus e dirigente de toda a nao terrena. Paulo, em sua epstola a Tito 3:4-5, interpreta bem esta citao do Cristo: Mas quando apareceu a vontade de Deus, nosso salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras da justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo. Aqui, Paulo deixa bem claro que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas por Sua misericrdia, servindo-se da reencarnao a qual um lavatrio (de gua) e um renascimento do esprito. A palavra grega do texto a que se refere Paulo Palingenesia isto , renascimento, Novo Nascimento, REENCARNAO. ______ (1) Esclarece-nos o autor do livro, Dr. Severino que: O termo QAL ou qal uma palavra hebraica que significa "Fcil" que tem o sentido gramatical de "forma fcil" ou "simples" de conjugao do verbo na lngua hebraica. O verbo em hebraico possui sete graus de conjugao (Qal, nif'al, piel, pual, hif'iil, haf'al e hitpa'el.) Nesse caso especfico foi colocado com relao ao verbo nascer (nolad-em hebraico). O incompleto que o futuro do verbo na forma QAL que a mais simples das conjugaes. (2) Neste ponto o Dr. Severino coloca a palavra em grego, na fonte SIL EZRA, que no colocamos por no a possuirmos. (DA SILVA, 2012, p. 240242, os grifos so do original). Aps ambas as citaes da codificao e do professor Severino Celestino , iremos nos reportar ao nosso entendimento e exegese da passagem que nos propomos a analisar do dilogo entre Jesus e Nicodemos. Vamos a elas.

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24.1.

A resposta chave de Jesus

O dilogo se inicia nos versos 1 e 2, indicando que Nicodemos veio noite, pois ele no queria ser visto pela multido, j que era membro do Sindrio e intrprete da Lei, e no queria ser visto junto com Jesus. Todavia, Nicodemos no deixou de reconhecer a autoridade do Mestre, dizendo-lhe que vieste da parte de Deus para nos instruir como um doutor . Portanto, inicialmente Nicodemos reconheceu a Jesus como um Profeta. Mais adiante, no verso 3: Jo 3,3: Jesus lhe respondeu: "Em verdade, em verdade, digo-te: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo". A partir da indagao de Nicodemos, Jesus responde que Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo, ou seja, ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo atravs do ciclo das reencarnaes. Essa uma afirmativa sem deixar dvidas que necessrio o processo das vidas sucessivas para elevar-se condio de merecer o Reino de Deus, pois se Jesus quisesse transmitir a ideia do Batismo a Nicodemos -- concepo de que o nascer de novo seria atravs do Batismo, como preferem admitir alguns , Ele o teria dito de forma peremptria, j que se submeteu ao batismo. Nesse caso, estranho entender o porqu do Mestre ter respondido que Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo e se esse nascer de novo deveria ser entendido como sendo atravs do batismo. Essa necessidade de nascer de novo no delimita a uma poca ou credo, mas abrange a humanidade como uma lei natural a ser aplicada a todos indistintamente (Jo 3:12). Se assim se pretender entender, fica a pergunta: Ser que Jesus se submeteu ao Batismo de Joo por que se Ele no o fizesse no nascia de novo e, por consequncia, no se veria o reino de Deus? Quem se arriscaria de fazer tal tipo de pergunta? Ou seja, s se pode ver o reino de Deus se nascer de novo pelo Batismo como muitos creem que desta forma que se salvo? Outra pergunta: Os que no foram batizados no vero o reino de Deus? E mais: os que viveram antes da instituio do Batismo por Joo (pelo simples fato do Batismo no ser uma prtica Judaica, porque a iniciao nessa religio era atravs da circunciso e da Tevil que um ritual similar ao batismo de Joo), jamais teriam alcanado o nascer de novo anunciado por Jesus? Mais outra pergunta: por que, ento, a crena judaica da ressurreio (leia-se reencarnao)? Como se v, estariam sem a oportunidade de ver o reino de Deus e desta forma os que vieram antes de Jesus no poderiam nascer de novo como muitos alegam? E como fica o Deus no faz acepo de pessoas? So questionamentos que sem a chave da reencarnao no h como respond-las, bem como o entendimento de que o nascer de novo dito por Jesus voltando a uma nova vida para experincias que nos oportunizaro nossa reforma ntima, a fim de atingirmos a prpria recomendao de Jesus de Sede perfeitos como o Pai celestial vos . Quando traduzido o texto do grego para as demais lnguas ocidentais, tais como o latim e, por conseguinte o portugus, lemos no verso 3: Jo 3,3: (respondeu) (Jesus) (e) (disse) (a ele) (na verdade) (na verdade) (digo) (a ti) (se) (no) (algum) (nascer) (de alto / do novo) (no) (pode) (ver) (o) (reino) (de) (Deus). O termo (anthen) tem dado muito que falar e produzido entendimentos diversos, principalmente quando forada a traduo para nascer do alto. Como j foi dito no NT hebraico, em Jo. 3.3, podemos encontrar ( " mimekor 'al). A informao lxica para mekor ", significa:

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[Est. cstr.

Lv 12,7), c. suf.

] Fonte, - fluxo

manancial, vertente, Jr 51,36 Os 13,15; fig. da esposa Pr 5,18 de sangue (a fonte de seu sangue) Lv 12,7 2,13 17,13;

- fonte de lgrimas Jr 8,23

fonte viva/que mana, manancial Sl 36,10 Pr 10,11 13,14 14,27 Jr - de sabedoria Pr 18,4 - fonte corrompida 25,26= secar Os 13,15; - ser

manancial turvo. Com verbos: aberta Zc 13,1. Nota. Sl 68,27 duvidoso: de

, estirpe? (SCHKEL, p. 399, grifo nosso)

Origem, original, infinito (BEREZIN, p. 398). Segundo alguns opositores da reencarnao, a fonte da vida seria manancial e este manancial est em: Sl. 36,9: pois em ti est o manancial ( )da vida; na tua luz vemos a luz. Como entendemos que esta passagem de cunho simblico, Luiz Alonso Schkel nos convida a este sentido que defendemos, quando coloca no sentido figurado a parte destacada em sua obra, no obstante que o manancial da vida o Eterno, mas quem d a vida ao qual nossa encarnao est propiciando a mulher, tal qual vemos na passagem abaixo: Pr 5,18 Ser abenoada a tua fonte ( )e te regozijars com a esposa de tua juventude (TANAH, p. 684) Lv 12,7: E oferec-lo- diante do Eterno, e expiar por ela e se purificar da impureza de seu sangue. Esta a lei da que der a luz homem ou mulher. (TANAH, p. 114) Segundo estes mesmos opositores da reencarnao, indagam que se algum pedir para olharmos para o infinito, para onde olharemos, seno para cima? Este um argumento que no se sustenta, pois daria a impresso que Deus est na parte superior dos cus e que teramos que olhar para cima a fim de encontr-lo. Sabemos que Deus se encontra em toda a parte da natureza, ou seja de Sua criao, e no seria necessrio olhar para nenhuma parte especfica para encontr-lo. Alm disso, existe ainda a acepo da palavra no que tange ao significado como fonte, ou ainda a origem deste nascimento que corrobora o que Severino nos ilustrou na vida intrauterina que a vertente, ou at mesmo a origem da vida. Forar a sua traduo para nascimento do alto, como a origem da vida que est em Deus, seria desconsiderar toda a semntica e objetivo do dilogo, sendo que veremos mais adiante que cair por terra este tipo de traduo. Os opositores da reencarnao ainda alegam que existe, no texto de Joo 3, a palavra "'( "al) junto a "mekor", que fora citada por Celestino que esta significa: alto, altura, montante, cume, enquanto substantivo e como preposio: em cima, sobre etc. O que em parte procede a crtica. Existe ainda a adio de "que usado no Novo Testamento hebraico tambm na passagem do mesmo evangelho de Joo: Jo. 4,14: a gua que eu lhe der se far nele uma fonte de gua que jorre para a vida eterna,

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Segundo ainda os mesmos opositores da reencarnao, h a ambiguidade de traduo no hebraico, mostrando que a fonte do cu, a gua do cu, a vida do cu e O doador da vida tambm do cu, ou seja, do alto. Destarte, anula desta forma o batismo de Joo, o Batista. Nesta passagem no h nenhuma exegese e por este motivo temos diversas interpretaes diante do que nos trazem os antireencarnacionistas e nesta ocasio, com duas interpretaes de um mesmo texto. Continuam ainda afirmar os opositores da reencarnao que (anthen) ocorre 34 vezes na totalidade da Bblia grega, sendo 21 no Velho Testamento e 13 vezes no Novo Testamento, das quais duas esto no dilogo entre Jesus e Nicodemos e em todos os casos h a ideia de cima ou do alto, de acordo com as passagens: Mt. 27.51 E eis que o vu do santurio se rasgou em dois, de alto a baixo; a terra tremeu, as pedras se fenderam Mc. 15.38 Ento o vu do santurio se rasgou em dois, de alto a baixo. Lc. 1.3 tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidados amente desde o princpio, pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem. Jo. 3.31 Aquele que vem de cima sobre todos; aquele que vem da terra da terra, e fala da terra. Aquele que vem do cu sobre todos. Jo. 19.11 Respondeu-lhe Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fora dado; por isso aquele que me entregou a ti, maior pecado tem. Jo. 19.23 Tendo, pois, os soldados crucificado a Jesus, tomaram as suas vestes, e fizeram delas quatro partes, para cada soldado uma parte. Tomaram tambm a tnica; ora a tnica no tinha costura, sendo toda tecida de alto a baixo. At. 26.5 pois me conhecem desde o princpio e, se quiserem, podem dar testemunho de que, conforme a mais severa denominao da nossa religio, vivi fariseu. Gl. 4.9 agora, porm, que j conheceis a Deus, ou, melhor, sendo conhecidos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? Tg.1.17 Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra de variao. Tg. 3.15 Essa no a sabedoria que vem do alto, mas terrena, animal e diablica. Tg. 3.17 Mas a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura, depois pacfica, moderada, tratvel, cheia de misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. Dessas ocorrncias, segundo ainda os opositores da reencarnao, a observao fica por conta de Gl. 4.9, por constar em portugus de novo, no entanto a expresso grega que a originou no foi , mas (palin anthen). Os dicionrios nos identifica a palavra como um Adv. que significa de novo, novamente, outra vez, esta ltima possibilidade de traduo, inclusive, foi usada na outra ocorrncia de "palin" no mesmo verso:

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Gl.4,9: como tornais outra vez () a esses rudimentos. Logo, nesse verso , compe o pleonasmo, mas no o determina. E como se v, tudo aponta para alto, segundo os opositores da reencarnao. Tamanho esforo em se afirmar essa possibilidade de traduo para nascimento do alto tem uma nica razo, a de se negar a reencarnao. Tanto fato que concluem que o sentido do alto ou de cima de de tal forma que existe a palavra (katthen); seu antnim o. Para reforarem a sua ideia, os antireencarnacionistas dizem ainda que a forma aoristo, lembrada em , testemunha em desfavor da ideia do nascer de novo, pois se trata de um nascimento definitivo e no de renascimentos, j que afirmamos um novo nascimento uma ocorrncia singular, acontecendo de uma vez para sempre. Segundo ainda essa ideia, o aoristo justamente a forma verbal grega que se apresenta para diferenciar as formas de ao repetitiva ou sucessivas. De tudo no a verdade, pois se analisarmos a forma verbal do aoristo que significa indeterminado, indefinido, podendo nos remeter a quantidade de reencarnaes necessrias para o aperfeioamento espiritual reservado a humanidade. Vejamos: Aoristo um tempo verbal existente nas lnguas indoeuropeias, como o grego e o snscrito. Aoristos, em grego, significa sem limite. Numa traduo mais livre, significa indefinido ou indeterminado. O aoristo indica uma ao verbal ou acontecimento, sem definir absolutamente o seu tempo de durao , ou sem definir com preciso o tempo em que a ao ocorreu. uma espcie de tempo passado indefinido, indeterminado. Nas lnguas comuns e modernas, este tempo verbal no existe. Os verbos em aoristo podem ser traduzidos de diferentes maneiras conforme o contexto. Um modo/tempo que como algo que denota um ato nico de qualquer tipo, sem fixao nenhuma do tempo de sua ocorncia. A ao verbal aorista representa aspecto isolado, pontual e momentneo. Pode, dentre outras formas, ser entendido com um gerndio + particpio passado; ex; tendo feito, "tendo chegado". Indica ainda aes que no podem ser caracterizadas como ocorridas num momento determinado do tempo. A ao ocorre uma nica vez, de uma vez por todas . O conceito no de fcil compreenso para falantes de lnguas que no tenham essa forma verbal. Conforme a Gramtica do Novo Testamento Grego de Ja mes H. Moulton (tomo I, 1908, pag. 109), o aoristo tem como efeito converter a um momento, ou seja, considera a ao como num curto instante: representa um momento de entrada (incio) [...] ou de trmino [...] ou faz foco numa ao completa de algo que tenha ocorrido simples e isoladamente, sem distinguir passos ou detalhes do progresso da ao. (Wikipdia [27]) (grifo nosso) Diante do que vemos a forma aorista de (anthen), esta depende do contexto e a ao ocorre uma nica vez, somente quando for um gerndio + particpio no passado. Portanto, improcedente a alegao dos opositores da reencarnao traduo para nascer do alto. Dizemos ainda que forma passiva aoristo do verbo nos diz que essa uma ocorrncia em que o papel do ser humano totalmente passivo. Segundo os opositores da reencarnao, a produo do novo nascimento do alto, da parte de Deus, no isenta a participao do homem no desencadeamento do processo.
____________ [27] Wikipdia http://pt.wikipedia.org/wiki/Aoristo - Consulta s 15:50 em 04/01/2012

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 justamente o oposto, pois nesta viso, o ser humano no tem a sua vontade prpria (livre-arbtrio) em se regenerar e esperar um nascimento do alto, o que contrape lgica, pois ocorreria sem a vontade humana, o que no de fato a verdade, pois atravs da vontade humana que Deus pode operar as mudanas necessrias ao homem e satisfazer a vontade da interpretao, como de nascer para o alto e atender s citaes abaixo: Jo. 1,12: Mas, a todos quantos o receberam , aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de serem feitos () filhos de Deus. Como ilustrado, necessrio que os homens se predisponham para com Deus a acreditarem no seu nome. Segundo ainda os opositores da reencarnao, , tambm, uma forma [de] aoristo passivo do verbo , donde um verbo deverbativo. Segundo eles, o ser tornado e o ser gerado ou ser nascido, so estados que o homem passa a se encontrar quando recebe a Cristo, por isso, o prprio Joo nos diz em sua primeira carta, tambm usando a forma passiva, relatada abaixo: 1 Jo. 5,1: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, o nascido (=gegenntai) de Deus;[...]. Como ilustrado novamente, necessrio que os homens se predisponham para com Deus a acreditarem, neste caso em Jesus. vontade, ou o livre-arbtrio, neste caso, para dar base aos opositores da reencarnao, tem que ocorrer para darem a eles o fundamento de nascer do alto, pois somente a vontade de Deus no poder operar a mudana do ser humano e, portanto, desfavorvel ao argumento dos opositores da reencarnao. Outra anlise a que encontramos no lxico do grego para o portugus de F. Wilbur Gingrich, onde corrobora com nossa defesa como nascer de novo, conforme abaixo: adv.1. de cima, esp. cu Mc 15.38; Jo 19.23; Tg 3.152. desde o incio Lc 1.3; por um longo tempo At 26.5.3. de novo, outra vez Gl 4.9. Em Jo 3.3,7 recebe, propositalmente, um significado duplo: do alto, de novo . (GINGRICH F. Wilbur, p. 26) (grifos nosso). Como podemos observar no significado duplo de (anthen), percebemos que a mesma anlise feita por Torres Pastorino e que j vimos anteriormente atravs da anlise de Severino Celestino e que iremos verificar mais adiante. Com isso, notamos que os autores deste lxico esto em consonncia com Pastorino. 24.2. Nicodemos entende como do alto, ou de novo?

Para os opositores da reencarnao que defendem a ideia de que o vocbulo (anthen), significa como do alto e no de novo, seria importante analisar a resposta de Nicodemos, rebatendo outro questionamento. Jo 3,4: Disse-lhe Nicodemos: "Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer segunda vez? Este pensamento de Nicodemos uma ideia da volta do esprito vida corprea, porm no muito bem definida para os Judeus, como j explanamos alhures, onde os Judeus a compreendiam de forma ainda no muito clara, porm s os Saduceus eram contra, onde Nicodemos perguntou para nascer segunda vez? Ou seja, eles acreditavam que quem havia morrido, pudesse voltar a viver. Soaria mais estranho Jesus no negar logo em seguida que no era voltar ao ventre de sua me para voltar a nascer. Se Nicodemos tivesse entendido que era nascer 'do alto' ele deveria ter perguntado: Como podemos nascer do alto? Essa ideia, segundo os opositores da reencarnao, deve-se ao fato de Nicodemos entender errado no ser nenhuma estranheza, j que Jesus dizia uma coisa e os fariseus no entenderem ou

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rejeitarem. Porm, Jesus responde como nascer de novo e Nicodemos responde com o questionamento de como poderia nascer de novo. Caso houvesse dito Jesus nascer do alto, certamente Nicodemos responderia com uma pergunta peremptria, como pode um homem nascer do alto? Outra justificativa dos opositores da reencarnao a de que Nicodemos assim pensou: Um homem velho pode penetrar no tero? Segundo eles, no de uma nova me, mas da prpria me e nascer, certamente no uma ideia, ainda que vaga, de reencarnao em qualquer nvel, pelo contrrio, mostra um desconhecimento completo de qualquer processo que se assemelhe a "transmigrao da alma". Muito pelo contrrio, como apresentamos no texto A Tor e a Reencarnao, sendo que os prprios apstolos res ponderam a Jesus que ele poderia ser at mesmo Joo Batista, atesta sem dvidas de que os judeus na poca de Jesus no entendiam como se processava o retorno vida numa nova existncia (Mt 16: 13-17), sem nos furtar dos exemplos da Tanah. Segundo os opositores da reencarnao, a expresso segunda vez e a surpresa de Nicodemos, testificada por Jesus: No te admires, tambm testemunham em desfavor da reencarnao, pois mostra que apenas uma segunda vez anularia as vidas sucessivas. Entretanto, ao examinarmos o texto, j que Nicodemos era mestre da lei, entendia vagamente que os profetas retornariam vida, este o motivo pelo que qual Jesus afirma No te admires, j que era um conhecimento j pregado, mesmo que de forma ainda no muito clara (Mt 16: 13-17). J Nicodemos ter inquirido como segunda vez no anula as demais encarnaes, mas ele quis descobrir como um homem poderia voltar vida e este era o objetivo dele, saber como se dava o processo das reencarnaes. A fim de fecharmos este assunto, pesquisamos as diversas bblias, tanto as catlicas, quanto as protestantes da biblioteca do escritor Paulo Neto, para verificar o que delas podemos estabelecer se vertem a traduo para o nascer do alto, ou nascer de novo. Vejamos: Joo emprega um termo grego, anthem, que significa tambm do alto (cf. 3,7.31). Esse duplo sentido no existe na lngua de Jesus e de Nicodemos. (Bblia de Jerusalm, p. 1847). no v. 4 est dito renascer, e quanto ao v. 5 explicam que uma aluso a o batismo. (Bblia Ave Maria p. 1386). apenas no v. 3 usaram do alto, buscam, tambm, relacionar essa passagem ao rito do batismo. (Bblia Pastoral p. 1356-1357). aplicaram ao v. 3 a expresso renascer de novo, no v. 5 renascer e no 7 nascer outra vez. Embora no falem nada sobre batismo, implicitamente querem levar a essa ideia quando, no v. 5, ao invs de colocar e do Esprito, mudam para e do Esprito Santo. Um detalhe importante dessa Bblia sua antiguidade; foi editada em 1965, do que conclumos que nas edies mais recentes, a preocupao de retirar a ideia da reencarnao fica mais evidente. (Barsa Novo Testamento, p. 79). Usam no v. 3 e 5 de novo; na explicao do v. 3 colocam: O termo grego aqui empregado ambguo. Tanto se pode traduzir por nascer de novo como por nascer do alto. Nicodemos entende-o no primeiro sentido, como se v pelo contexto. Jesus, porm, reconduz a conversa ao seu caminho: os que pertencem ao Reino, no so os que nasceram da carne e do sangue (os descendentes de Abrao, como pensavam os judeus), mas os que nasceram de Deus (cf. Jo 1,13). Tal nascimento realiza-se no batismo (Jo 3,5). (Bblia Santurio p. 1574). (grifo nosso).

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informam-nos que Nicodemos em grego quer dizer vitria do povo; alis, muito significativo para a ideia da reencarnao. ( Bblia Do Peregrino p. 2552). nos v. 3 e 7, aplicam o do alto, dando a seguinte explicao: A expresso nascer do alto (v. 3) em grego pode ser entendida tambm como nascer de novo, como faz Nicodemos (v.4), no sentido de ser concebido e dado luz. Jesus, no entanto, fala de um novo nascimento de Deus, da gua e do Esprito Santo (v.5), numa referncia direta ao rito do batismo (cf. 1,12s). ( Bblia editora Vozes p. 1275) (grifo nosso). 3:3 nascer de novo. Lit., de cima (como em 3:31; 19:11), embora a palavra tambm signifique outra vez, de novo (Gl 4:9). O novo nascimento ou regenerao (Tt 3:5) o ato de Deus que concede vida eterna ao que cr em Cristo. Como resultado, tal pessoa torna-se membro da famlia de Deus (1 Pe 3 1;23) com uma nova capacidade e um novo desejo de agradar a seu Pai celeste (2 Co 5;17). 3:5 Quem no nascer da gua e do Esprito. Vrias interpretaes tm sido sugeridas para o termo gua neste versculo: (1) Que ela se refere ao batismo como condio para a salvao. Isto, porm, contradiz muitas outras passagens do N.T. (Ef 2:8-9). (2) Representa o ato de arrependimento indicado pelo batismo de Joo. (3) Refere-se ao nascimento fsico; assim, o versculo diria: Quem no nascer a primeira vez da gua e a segunda vez do Esprito. (4) Significa a palavra de Deus, como em Jo 15;3. (5) um sinnimo para o Esprito Santo, sendo esta a traduo: da gua, isto , do Esprito. Uma verdade clara: o novo nascimento vem de Deus atravs do Esprito. (Bblia Mundo Cristo, p. 1322). De todas as bblias consultadas, certamente no coadunam com a interpretao como um nascimento do alto, mas sim como de novo, sendo uma incontestvel e correta traduo como nascer de novo. Neste ponto, temos alguns opositores da reencarnao defendendo o nascer do alto e nascer de novo atravs do batismo. Com qual interpretao ficamos? O espiritismo nos convida a um nico entendimento, sendo ele o nascer de novo, atravs da reencarnao, trazendo as experincias das vidas sucessivas e a aquisio das virtudes celestes, para enfim termos a condio de ver o reino de Deus. 24.3. Jesus esclarece o que todos ns estamos sujeitos a passar

Mais adiante, no dilogo com Nicodemos, Jesus afirma: Retorquiu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade, digo-te: Se um homem no renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. (Jo 3:5). Jesus assim reafirmou e no condenou a reencarnao, j que aps a indagao de Nicodemos, Ele no o repreendeu numa hiptese de dizer-lhe que era improvvel para o homem nascer uma segunda vez. Se esta crena tivesse erro, Jesus certamente no deixaria de combat-la, como fez com tantas outras. Essas palavras de Jesus Se um homem no renasce da gua e do Esprito, foram interpretados como sendo a regenerao pela gua do Batismo, ou ainda alguns opositores da reencarnao como a gua da vida que emana de Deus, porm erroneamente. Para entendermos a acepo e emprego das palavras utilizadas, preciso ter em mente que Jesus utilizava os conhecimentos de sua poca para exprimir seus ensinamentos. Destarte, a palavra gua era empregada como o elemento gerador e que a Terra havia surgido

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das guas; por este motivo, eles acreditavam que a gua era o elemento gerador absoluto, assim como: Gn 1,2: ...O Esprito de Deus pairava por sobre as guas; Gn 1,6: E disse Deus: Haja firmamento no meio das guas e separao entre guas e guas; Gn 1,9: Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num s lugar, e aparea a poro seca. E assim se fez. Desta maneira, assim como analisamos a obra de Severino Celestino neste versculo, vemos que nos originais diz que Jesus responde: Jo 3,5: Amn, amn, lhe digo, ningum, se no nascer de gua e da ruach (essncia), no pode entrar ao reino de Elohm. [28] Como afirmamos que a ruach para os Judeus representava a essncia, ou seja, o esprito que d a vida ao novo corpo fsico gerado, assim testificamos que o nascimento pela reencarnao, ou o retorno da ruach. Assim corroborada com a referida passagem correlacionada atravs da exegese de Joo para a epstola de Paulo a Tito e o significado de Palingenesia: Palingenesia Significado s.f. Eterno retorno. Renovao, regenerao, renascimento. Reapario peridica dos mesmos fatos, vidas e almas. Princpio filosfico e religioso admitido primeiramente pelos pitagricos e esticos. Crena na persistncia da humanidade atravs dos ciclos histricos, segundo Vico. (Dicionrio on-line de Portugus, grifos nossos) [29] Mais adiante, Jesus esclarece que O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito Esprito. (Jo 3,6). Jesus faz aqui uma distino importante entre Esprito e corpo, j que Ele deixa claro que o que nascido da carne carne, ou seja, estas palavras indicam que s o corpo procede do corpo e o Esprito procede do Esprito, separando assim as suas naturezas que diferem entre si, sendo uma fsica e a outra etrea que vem formar um ser encarnado. Vemos que a anlise dos originais diz que: Jo 3,6: O que nasce da bassar (carne) carne; o que nasce da ruach (essncia) essncia. [28] Acreditamos ser fundamental esta anlise no hebraico, pois, como j afirmamos anteriormente, o que nasce do corpo fsico difere da natureza etrea do que provm do esprito. Portanto, o nascer da carne, o novo nascimento de um novo ser, ou da bassar (carne) carne; e o nascimento do esprito, ou da ruach (essncia) essncia. Sem sombra de dvida que Jesus dizia em nascer em um novo corpo, com a mesma essncia ou ruach que temos. Mais adiante, Jesus diz a Nicodemos novamente: No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. (Jo 3,7). Nesta passagem Jesus deixa clara a necessidade da reencarnao por ser preciso a todos ns. Baseado na anlise de Severino, numa traduo mais fiel aos originais em hebraico, neste stimo verso, podemos dizer que convergimos no mesmo pensamento de que o nascimento necessrio a toda a humanidade e no somente ao Nicodemos que estava em dilogo com Jesus, bem como a continuao do dilogo.
__________________ [28] Tradues do hebraico para portugus feitas pelo judeu ortodoxo no Frum Evangelho em 2005/2006. (http://forumevangelho.com.br/) [29] http://www.dicio.com.br/palingenesia/ Consulta s 15:50 em 04/01/2012

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Jo 3,8: O Esprito sopra onde quer e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem ele, nem para onde vai; o mesmo se d com todo homem que nascido do Esprito. O Esprito sopra (isto , age, reencarna, se manifesta onde quer), e no sabes donde vem ele (ou seja, sua ltima encarnao), nem para onde vai (qual ser a prxima). Concluindo que o Esprito de Deus que d a vida a quem ele quer, na acepo da alma do homem em questo; nesta ltima acepo: no sabes donde vem ele, entende-se que no se sabe quem ele , ou seja, em relao a sua ltima encarnao e para onde vai, demonstrando que no saber a sua encarnao futura, a menos que seja permitido pelo Pai revel-lo. Se o Esprito fosse criado juntamente com o corpo, saber-se-ia de onde ele veio. Como no se sabe de onde vem o Esprito, nem para onde ele vai, estas so as afirmativas da preexistncia da alma, e, por conseguinte, a evidncia da pluralidade das existncias. Igualmente, se fosse o Esprito Santo que se referia Jesus neste contexto, certamente saber-se-ia de onde ele veio e para onde ele vai, ou seja, ele viria de Deus e retornaria a Deus. Certamente sobre a nossa essncia ruach ao qual Jesus diz a Nicodemos, onde a doutrina esprita nos esclarece ser o Esprito que nos anima. A anlise no original hebraico assim diz que: Jo 3,8: Sopra onde quer, a ruach (essncia), e entendes a sua voz. Mas no sabes onde vem nem onde ele vai; assim de qualquer nativo da ruach (essncia). [2] Novamente, Jesus cita a ruach, corroborando assim que Ele falava do Esprito e o seu processo de retorno a uma nova existncia, pois sempre foi citado a ruach (essncia) e no o Esprito Santo, ruach qodesh. Entretanto, alguns opositores da reencarnao dizem que Jesus fala em nascido de O Esprito, ou seja, no referenciou nascimento fsico. Todavia, Jesus deixa bem explcito e separa os conceitos do que da carne carne e do esprito esprito. Contudo, seguindo a objeo dos opositores da reencarnao, eles nos informam ainda que O Esprito, nas Escrituras, associado s coisas do alto. Como j dissemos anteriormente, ficou descartada a interpretao de do alto, j que Jesus falava a Nicodemos das coisas da terra e no celestiais (Jo 3:12). Dizem ainda os opositores da reencarnao que nesta passagem de Joo 3, temos que estar atentos passagem de Ez. 36.25, onde se mostra que a gua provinda de Deus purificadora e d um esprito novo ao homem. Entretanto, ao buscarmos na exegese mais adiante deste captulo, esta passagem no encontrada para dar apoio s ideias dos opositores da reencarnao, tendo mais como uma interpretao pessoal de alguns. Paradoxalmente, uma interpretao de dentro para dentro das escrituras que colide com a exegese j existente. Com qual ficamos? Creio que a esprita no h divergncias e apenas uma, a reencarnao. Continuando nas suas elucubraes, os opositores da reencarnao comparam a viso esprita como uma viso materialista. E segundo eles, o contexto foca o esprito, no a carne. Entretanto, o que estamos evidenciando justamente uma lei natural, sendo ela a reencarnao, com embasamento no mesmo axioma de que Jesus falava a Nicodemos das coisas da terra e no celestiais (Jo 3:12). Segundo estes mesmos opositores da reencarnao, quanto ao no saber de onde vem e nem para onde vai, eles dizem que Jesus dirigia aquela palavra a Nicodemos. Entendemos que Jesus no somente direcionou a Nicodemos, mas tambm a toda a humanidade que est umbilicalmente ligada lei natural da reencarnao, sendo como as coisas da terra e no celestiais (Jo 3:12).
__________________ [2] Tradues do hebraico para portugus feitas pelo judeu ortodoxo no Frum Evangelho em 2005/2006. (http://forumevangelho.com.br/)

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Os opositores da reencarnao alegam ainda que o esprito no age assim to deliberadamente e nem se manifesta onde quer, e uma suposta reencarnao no depende s dele, pois aps ser instrudo pela espiritualidade escolheria acompanhado dos mentores qual a prxima encarnao, some-se a isto o fato de por vezes ser "conhecida qual a ltima encarnao, ora pela prpria pessoa, ora por terceiros. De tudo no de fato a verdade. Vejamos o que Kardec nos ilustra em O Livro dos Espritos: 330 Os Espritos conhecem a poca em que reencarnaro? Eles a pressentem, assim como um cego sente o fogo quando dele se aproxima. Sabem que devem retornar a um corpo como sabeis que um dia deveis morrer, mas no sabem quando isso vai acontecer. (Veja, nesta obra, a questo 166.) (O Livro dos Espritos Parte segunda, Captulo 7; Retorno vida corporal) 166 Como a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corporal, pode acabar de se depurar? Submetendo-se prova de uma nova existncia. 166 a Como a alma realiza essa nova existncia? pela sua transformao como Esprito? A alma, ao se depurar, sofre sem dvida uma transformao, mas para isso preciso que passe pela prova da vida corporal. 166 b A alma tem, portanto, que passar por muitas existncias corporais? Sim, todos ns temos muitas existncias. Os que dizem o contrrio querem vos manter na ignorncia em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles. 166 c Desse princpio parece resultar que a alma, aps ter deixado um corpo, toma outro, ou seja, reencarna em um novo corpo. assim que se deve entender? Evidentemente. (O Livro dos Espritos, Parte segunda, Captulo 4; Retorno vida corporal) Conforme o esclarecimento acima, isso corrobora que muitos opositores da reencarnao sequer examinam a codificao e julgam aquilo que desconhecem, entretanto, seguimos adiante com o dilogo entre Jesus e Nicodemos: Respondeu-lhe Nicodemos: "Como pode isso fazer-se?" (Jo 3:9). Como se v pela pergunta, Nicodemos demonstrou que ainda no compreendia as palavras que Jesus estava empregando num sentido mais profundo. Isto corrobora a teste de que eles falavam de reencarnao e Nicodemos no compreendia o seu processo mais claramente, como assim j explanamos anteriormente o entendimento dos judeus quanto ao processo da reencarnao. Ento prosseguimos com o dilogo: Jo 3,10: Jesus lhe observou: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Conforme a palavra de Jesus fica claro que Nicodemos ainda no houvera entendido to profundamente as palavras Dele. Destarte, na poca em que vivia Jesus (a crena dos Judeus) na volta do ser a um novo corpo no estava to bem definida, no havendo, portanto, o amadurecimento necessrio para que se pudessem compreender as cincias fsicas e metafsicas que deram subsdios e suporte para que a Doutrina Esprita criasse razes to profundas, sendo estas j preditas pelo divino Mestre. Outro ponto importante que Jesus se dirige a Nicodemos como mestre em Israel e que ainda no compreendia esse processo de reencarnao. Presumir que como mestre dos fariseus, Nicodemos foi chamado por Jesus, mas que ignora essas coisas, certamente por um conhecimento que eles ensinam, mas que neste caso no o compreenderam. Com isso, Jesus arremata dizendo:

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Jo 3,11: Digo-te em verdade, em verdade, que no dizemos seno o que sabemos e que no damos testemunho, seno do que temos visto. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. Havia neste trecho, nas palavras de Jesus, o arremate de que, como j foi dito anteriormente, de que Ele, Jesus, no poderia seno dizer em sua poca da forma como poderia ser compreendido no tempo oportuno, j que Ele no poderia adiantar um processo que exigia um entendimento posto que em sua poca no havia condies de assimilar a reencarnao, sendo o dilogo de Jesus com Nicodemos, refletido sempre a reencarnao, mesmo que em palavras to profundas por debaixo de um vu: seno do que temos visto, ou seja, Jesus dizia o que sabia, mas no poderia adiantar um processo, sendo que muitos no haviam visto, ou assimilado para compreender a ligao do Perisprito ao corpo em sua concepo. Entretanto, no aceitas o nosso testemunho. Em outras palavras, apesar de Nicodemos ter ouvido e tentado assimilar a reencarnao, este no a compreendeu to claramente. 24.4. Reencarnao, uma lei natural!

Encontramos ainda, mediante o desfecho do dilogo entre Jesus e Nicodemos ser sobre a Reencarnao, a passagem abaixo que ir abalizar e coadunar em nossos comentrios de que Jesus no falava das coisas do alto, ditas celestiais, mas sim das coisas da terra, ditas como lei natural. Vejamos: Jo 3,12: Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra , como me crereis, quando vos fale das coisas do cu? Jesus insistiu e nem mesmo por isso Nicodemos foi batizado; com isso o Ele afirmou que a Reencarnao uma lei natural quando disse: Mas, se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra como uma lei que todos ns estamos sujeito quer queiram os ou no acreditar nela. Alguns opositores da reencarnao, numa tentativa inglria de tangenciarem na afirmativa de que Jesus falava nas coisas da terra como uma lei natural, sendo ela a reencarnao, alegam que Jesus quando diz Se vos falei de [coisas] terrestres..., no original : , onde o verbo falar(), est tambm no aoristo, o que quer dizer que Jesus falou de forma plena, acerca das coisas terrestres aos rejeitadores. Ou seja, se afirmam os opositores da reencarnao que Jesus falou de forma plena das coisas terrestres, certamente no entrou em discursar sobre as coisas do alto, ditas celestiais. 24.5. A jornada evolutiva de Jesus

Esta passagem uma das mais complexas aos exegetas e opositores da reencarnao, em nos trazer uma anlise que tenha lgica dentro do contexto que se refere reencarnao. Pois bem, vejamos: Jo 3,13: Ora, ningum subiu ao cu, seno o que de l desceu, o Filho do Homem Primeiro vejamos o que alguns opositores da reencarnao tentam harmonizar para fechar a questo do dilogo entre Jesus e Nicodemos. v.13 Ora, ningum subiu () ao cu, seno o que desceu () do cu, o Filho do homem.. "" (anabebken) o perfeito de (anabain=subir); esta forma verbal grega se caracteriza pela permanncia do estado da ao ocorrida no passado; uma espcie de aoristo com presente, ou seja, no simboliza processos evolutivos como se pretende atribuir a Cristo, foi uma ao completa ocorrida no passado e que permanece. Isso justifica alguns manuscritos trazerem ao final do verso a expresso: "que est no cu". "Cu" aqui simboliza a

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glria celestial, da qual ele "desceu" (), katabas o particpio aoristo de (katabain=descer), e denota que Ele estava se esvaziando (sentido do particpio grego) por completo (sentido do aoristo grego), isto se harmoniza completamente com: Fp. 2,6-7: "o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens". Essa argumentao seria mais uma alm do que nos oferece a exegese, mas sabemos que Jesus chegou ao estado de puro esprito antes mesmo da formao de nosso orbe terrestre, mas no podemos nos furtar do esvaziar como a perda de sua grandeza espiritual. Nesta passagem, sendo Jesus 'O Filho do Homem', es te veio a dizer que Ora, ningum subiu ao cu, seno o que de l desceu, o Filho do Homem . Sendo o dilogo de Jesus e Nicodemos relacionado reencarnao como uma lei natural, onde compreensvel de que nenhum encarnado na Terra chegou ao grau de esprito puro, seno Jesus que percorreu todos os estgios evolutivos (subiu ao cu) chegando ao grau de esprito puro antes da fundao do Planeta Terra e desceu a nossa compreenso ( de l desceu), para nos trazer, na poca em que esteve em sua ditosa misso na Terra, o Evangelho da redeno e nos elucidar este processo de reencarnao da forma que a Doutrina Esprita (A Consoladora) nos esclarece mais judiciosamente, j que Ele no poderia se estender num assunto, diante de tantos outros, na poca em que os entendidos ainda no estavam maduros para compreender, bem como, Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; (Jo 16:12). Cabe-nos ao menos o bom senso para aludirmos que Jesus falava de reencarnao com Nicodemos, como sendo uma lei natural a que todos ns estamos sujeitos para o nosso aperfeioamento e resgate das faltas (Jo 3:12). Assim, uma interessante explicao para esta passagem que acabamos de elucidar, quanto a Jo 3:13, o sentido para muitos opositores da reencarnao de que ningum subiu ao cu para poder falar com autoridade a respeito das "coisas celestiais", segundo indica o contexto (v. 11). S por revelao os homens podem discernir os segredos do cu, nunca especulando quanto a eles, como explica a SDA Commentary: Subiu ao cu - Isto , nenhum ser humano foi ao cu para conhecer as "coisas celestiais" (vers. 12). S o Filho do homem, que desceu do cu, ali esteve e s ele pode revel-las. No se faz referncia aqui ascenso de Cristo ao cu depois da ressurreio. A exegese apresentada a esta passagem, que diverge, inclusive da interpretao particular de alguns opositores da reencarnao, nos leva as seguintes (Pv 30:4; Jo 6:33,38; 51:62; 16:28; At 2:34; I Co 15:47 e Ef 4:9-10). Analisando a descida de Jesus s regies inferiores, sendo ela aps a sua ressurreio e no no momento antes do dilogo com Nicodemos, encontramos as seguintes evidncias abaixo. Neste ponto, segue a anlise da passagem de Ef 4:7-16, no que tange a questo da descida de Jesus s regies inferiores, como santo mistrio e o servio dos santos, com destaque aos seguintes pontos: a. Jesus desceu s regies inferiores de fato, como um santo mistrio, segundo Paulo, a fim de levar cativo o cativeiro e at mesmo rebeldes, ou seja, espritos renitentes ainda no erro. b. Jesus subiu os degraus evolutivos atravs das vidas sucessivas, antes de sua encarnao (Jo 3:13). c. Jesus desceu nossa compreenso. (Jo 3:13). d. Jesus foi elevado no madeiro, bem como ascendido na escalada evolutiva (Jo 3:14; Hb 1:4). e. Jesus desceu as regies inferiores aps a sua ressurreio.

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f. Jesus desceu s regies inferiores antes de sua ascenso. g. Jesus ascendeu em esprito. Analisemos a passagem: Jo 3,14-15: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto , assim importa que o filho do homem seja levantado, para que todo o que nEle cr tenha a vida eterna. Esta passagem est referenciada na Tor, que Jesus cita (Nm 21:9), trazendo o entendimento de que Jesus iria ressurgir e ser levantado, ou seja, subiria ainda mais na escalada evolutiva, onde o seu exemplo de misericrdia no suplcio do Glgota seria como a cura, ou seja, a regenerao da humanidade e, por conseguinte, do planeta Terra governado pelo Mestre Jesus, assim como, Ele: tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles. (Hb 1:4). Diante de toda a explanao, citamos ainda: para que todo o que nEle cr tenha a vida eterna. (Jo 3:15). Finalizamos a anlise afirmando que o dilogo de Jesus com Nicodemos sobre a reencarnao e no do nascer de novo do batismo, em virtude do pensamento dos Judeus daquela poca e a compreenso que eles tinham sobre o que hoje tem o nome de reencarnao, de que certamente o dilogo de Jesus e Nicodemos sobre a reencarnao. bom lembrar que o ritual de iniciao entre os judeus era a circunciso e no o batismo, bem como a Tevil que era um ritual similar ao batismo de Joo, o Batista. Alis, o nico que batizava naquela poca era Joo; entretanto, ele disse que viria algum maior que ele que iria batizar com fogo, ou seja, o batismo da gua no tem tanta sustentao nesta passagem como alegam. Por outro lado. Jesus no houvera, em nenhum momento, falado de batismo em seu dilogo com Nicodemos. Diante disso, Ele no poderia deixar de citar o batismo para atestar e provar que o dilogo era relacionado a tal; tanto que Ele no o cita no fim do dilogo com Nicodemos, dizendo apenas que todo o que nEle cr(...). Se a passagem realmente fosse sobre o batismo, assim deveria ser o desfecho do dilogo: todo o que nEle cr e for batizado tenha a vida eterna. Dessa forma, fica claro que Jesus no falava de nascer do alto e nem mesmo nascer de novo pelo batismo com Nicodemos e sim da reencarnao. Acreditar ou no de foro ntimo de cada um, mas Quem tem ouvidos [para ouvir], oua (Mt 11:15). 24.6. A Exegese esquecida

Alguns opositores da reencarnao, ao lerem a passagem que diz a respeito do dilogo de Jesus e Nicodemos, acabam forando a interpretao para nascer do alto e partem para interpretaes pessoais, sendo estas ligadas ao texto de Jo 3:1-15, tal como a exegese particular de alguns opositores da reencarnao em Sl. 36:9, Jo. 4.14, Mt.27.51; Mc 15.38; Lc. 1.3; Jo. 3.31; Jo. 19.11; Jo. 19.23; At. 26.5; Gl. 4.9; Tg.1.17;Tg. 3.15; Tg. 3.17; Jo. 1.12; 1 Jo. 5.1; Fp. 2.6,7. Esquecendo-se da exegese que eles prprios no usam, tal como em Jo 3:5 lemos a exegese como resposta em Tt 3:5; Em Jo 3:8 lemos a exegese como resposta em Ec 11:5 e I Co 2:11; Em Jo 3:9 lemos a exegese como resposta em Jo 6:52-60; Em Jo 3:11 lemos a exegese como resposta em Mt 11:27, Jo 1:18, Jo 7:16, Jo 8:28, Jo 12:49, Jo 14:24; Em Jo 3:13 lemos a exegese como resposta em Pv 30:4, Jo 6:33-38, Jo 6:51-62, Jo 16:28, At 2:34, I Co 15:47, Ef 4:9-10; Em Jo 3:14 lemos a exegese como resposta em Nm 21:9, Joo 8:28, Jo 12:32; Em Jo 3:15 lemos a exegese como resposta em Jo 3:36, Jo 6:47. Paradoxalmente, quando fazem as passagens das escrituras responderem as prprias escrituras, desvirtuam drasticamente da exegese que eles mesmos no a defendem, mas partem para interpretaes particulares. 24.7. O desenvolvimento da Exegese

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Com apoio de Torres Pastorino, em sua obra Sabedoria do Evangelho, volume 2, vamos iniciar o aprofundamento da exegese. Um dos episdios mais instrutivos, em qualquer plano que se consiga compreend-lo: no literal, no alegrico, no simblico ou no espiritual. Vamos inicialmente fazer os comentrios exegticos, passando depois aos hermenuticos. Passa-se o fato com um fariseu de nome grego, Nicodemos ("vencedor do povo"). Seu nome aparece mais duas vezes apenas, sempre em Joo (7-5 e 19:39). Era Doutor da Lei e chefe dos judeus, o que indica pertencer ao Sindrio. Procura Jesus noite, hora mais propcia para uma conversa particular, acrescendo a circunstncia da prudncia de no ser visto. Nicodemos d a Jesus o ttulo de Rabbi, tratando-o como igual. e explica as razes por que o considera tambm Doutor da Lei: as demonstraes de obras e palavras, Jesus fala em nascer "de novo" ou "do alto". A palavra grega pode ter os dois sentidos. Joo o emprega geralmente no segundo sentido (em 3:31, em 19:11 e em 19:23). Os Pais" da igreja grega (Orgenes, Joo Crisstomo, Cirilo de Alexandria, etc.) e alguns modernos (Calmes, Lagrange, Loisy, Bernard, Joon, Pirot, Tillmann e o nosso Jos de Oiticica) preferem "do alto". Os "Pais" da igreja latina (Agostinho, Jernimo, Ambrsio, etc.) e outros modernos (dAls, Durand, Knabenbauer, Plummer, Zahn, etc.) opinam por de novo. Um e outro sentido cabem perfeitamente no contexto. Jesus inicia a conversa afirmando que ningum pode VER ( ) no sentido de conhecer, ver com a Mente, identificar-se, e, portanto viver o Reino dos cus (mais abaixo usado "Reino de Deus" como sinnimo perfeito) se no nascer de novo, ou do alto. Nicodemos indaga como pode nascer pela segunda vez um homem velho se poder voltar para o ventre materno". Esta pergunta revela que o mestre de Israel entendeu "de novo" sem a menor dvida. O Rabbi no retira o que disse: ao contrrio, confirma-o, especificando que o nascimento dever ser "de gua e de esprito" (em grego sem artigo); e dizendo mais: "que o que carne nasce da carne e o que esprito provm do esprito" (em grego com artigo). E repete: e necessrio nascer de novo (ou do alto). Depois acrescenta: "o esprito age onde quer". As tradues vulgares trazem o vento sopra onde quer". Ora, a palavra (pneuma) repetida no original cinco vezes nos quatro versculos (5, 6, 7 e 8). Por que traduzir quatro vezes por "esprito" e uma vez por vento? Estranho... Mas h razes para isso. Veremos. Jesus muda de tom, torna-se mais solene, eleva os conceitos e penetra assuntos mais profundos. Admira-se que Nicodemos no o entenda. Salienta que entre os dois h uma diferena: Nicodemos "o doutor de Israel", enquanto ele, Jesus, no havia feito os cursos oficiais (da aparecer em grego o artigo diante da palavra "doutor"). Salienta, ento, que at aqui falou de coisas terrenas, e no foi entendido. Que suceder se falar das celestiais (espirituais)? Depois cita a serpente de bronze, que foi elevada por Moiss (Nm.21:4-9), dizendo que o mesmo dever acontecer ao Filho do Homem. No livro da

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Sabedoria de Salomo (16:6-7) essa serpente citada como "smbolo de salvao". Passemos, agora, hermenutica. (PASTORINO, C. J., p. 2-3) Passaremos agora para as diversas interpretaes que este texto em anlise suscita, atravs do qual iremos concluir qual a mais apropriada. 24.8. Anlise de Torres Pastorino

Mediante a anlise exegtica da passagem, passaremos porquanto ao entendimento hermenutico desta passagem, de Torres Pastorino, em sua obra Sabedoria do Evangelho, volume 2. 1. Interpretao: LITERAL a adotada pela igreja Catlico-Romana. Jesus diz a Nicodemos que a criatura s pode obter o Reino de Deus (salvar-se) se renascer pela gua (que mesmo a gua fsica do batismo) e pelo esprito (que a infuso do Esprito Santo). Da ser traduzido o versculo 8 por "o vento sopra onde quer", como um simples exemplo da liberdade do Esprito. O batismo um rito de iniciao que se tornou um "sacramento". A palavra latina sacramentum a traduo do grego , e corresponde aos mistrios gregos que se aplicavam aos catecmenos (profanos que haviam recebido a instruo oral e estavam prontos para ser "iniciados" nos mistrios). Nesse sentido era usada a palavra sacramento. No sculo 4., Ambrsio introduziu no latim a palavra grega mysterium, com o sentido de "coisa oculta", segredo no revelvel a estranhos. O sacramento do batismo a juno da gua e das palavras que do o Esprito, e se define: "sinal sensvel que exprime e produz a graa santificante, permanentemente institudo por Jesus Cristo" (Tanquerey, Theologia Dogmatica, vol. III, n. 248). E Agostinho (Tratado 80, in Johanne n.3) confirma: No batismo h palavra e gua. Tira a palavra, que fica? gua pura. Se a palavra unida ao elemento, temos o sacramento. Que fora teria a gua de lavar o corao, se no fossem as palavras"? (Patrol. Lat., vol. 35, col. 1810). Essa a nica interpretao lcita, segundo o Conclio de Trento (sesso 7, cnon 2): "Si quis dixerit aquam veram et naturalem non esse de necessitate baptismi, atque ideo verba illa Domini nostri Jesu Christi: .nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu Sancto" ad metaphoram aliquam detorserit, anathema sit". "Se algum disser que no h necessidade de gua verdadeira e natural para o batismo, e igualmente que devem ser interpretadas como metfora as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo: "se algum no renascer da gua e do Esprito Santo", seja antema". H, pois, uma interpretao fixada como dogma. 2. Interpretao: ALEGRICA Foi justamente a condenada pelo Conclio de Trento, cujo artigo se dirigia contra Calvino e Grotius. Essa interpretao ainda seguida pela maioria dos evanglicos (protestantes). A explicao da "gua" corresponde ao rito do

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batismo. Mas o "esprito" tem novo significado: o renascimento moral, a vida nova ou o novo teor de vida no caminho de Cristo. O sentido do renascimento espiritual, com a morte do "homem velho" e o nascimento do "homem novo" muitas vezes ensinado nas Escrituras, desde o Antigo Testamento: "Lanai de vs todas as vossas transgresses, com que errastes, e fazei-vos um corao novo e um esprito novo" (Ez.18:31); "Tambm vos darei um corao novo e dentro de vs porei um esprito novo" (Ez.36:26); "Se algum est em Cristo, uma nova criao: passou o que era velho, eis que se fez novo" (2 Cor.5:17); "No mintais uns aos outros, tendo-vos despido do homem velho com seus feitos e tendo-vos revestido do homem novo" (Col.3:9); e ainda 2 Cor.2:11-13 ou Ef. 4:20-24 e Rom.6:3-11. A traduo adotada no versculo 8 tambm "vento", defendendo-se a traduo com a frase do Eclesiastes (11:5): "Tu no sabes o caminho do vento". Entretanto, a a palavra usada no , mas . Quanto ao verbo pnei, se usado com sentido de "soprar" com referncia ao vento, tambm pode significar "agir, exteriorizar-se, manifestar-se" em relao ao esprito. O latim traduz por "spiritus" e por spirare, dentro do sentido grego. Mas tambm em portugus usamos o mesmo radical, quer se trate do esprito (inspirao) quer se trate do vento (respirao), que se divide em inspirao e expirao; e quando o esprito se retira, dizemos que a pessoa "expirou". 3. Interpretao: FISIO-REALISTA Aceita pelos espiritistas, como ensino da realidade fisiolgica do que ocorre com as criaturas. A traduo de "" "de novo", tal como a entendeu Nicodemos, que pergunta como pode "o homem, depois de velho, entrar pela segunda vez () no ventre materno". A essa indagao, longe de protestar que no era isso o que queria dizer, Jesus insiste e confirma suas palavras: " o que te disse: indispensvel se torna que o homem nasa de gua (isto , materialmente, com o corpo denso, dado que o nascimento fsico feito atravs da bolsa d gua do liquido amnitico) e de esprito (ou seja, que adquira nova personalidade no mundo terreno, em cada nova existncia, a fim de progredir). Se Nicodemos entendeu letra as palavras de Jesus, o Mestre as confirma letra e refora seu ensino. Com efeito, o esprito, ao reentrar na vida fsica, pode ser considerado novo esprito que reinicia suas experincias esquecido de todo o passado. Em grego no h artigo diante das palavras "gua" e "esprito". No , portanto nascer da gua do batismo, nem do esprito, mas de gua (por meio da gua) e de esprito (pela reencarnao do esprito). Da a explicao que se segue: "o que nasce da carne (com artigo em grego) carne, isto , o corpo fsico, com toda a hereditariedade fsica herdada do corpo dos pais; e o que nasce do esprito esprito, ou seja, o esprito que reencarna provm do esprito da ltima encarnao, com toda a hereditariedade pessoal que traz do passado". E Jesus prossegue: "por isso no te admires de eu te dizer: -vos necessrio nascer de novo". Observe-se a diferena de tratamento: "dizer-TE" no singular, e "-VOS" no plural, porque o renascimento para todos, no apenas para Nicodemos. E mais: "o esprito sopra (isto , age, reencarna, se manifesta) onde quer, e no sabes donde veio (ou seja, sua ltima encarnao), nem para onde vai (qual ser a prxima).

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As palavras de Jesus foram de molde a embaraar Nicodemos, que indaga: "como pode ser isso"? E Jesus: "Tu que (entre ns dois) s o Mestre de Israel, te perturbas com estas coisas terrenas? Que te no acontecer, ento, se te falar das coisas celestiais (espirituais)"? Logicamente Jesus no podia esperar que Nicodemos entendesse as outras interpretaes mais profundas desse ensinamento (como dificilmente poderia ter querido ensinar o rito do batismo, que no havia ainda sido institudo nem ordenado por ele, a essa poca, quando s havia o "batismo" de Joo). Depois exemplifica: "como Moiss ergueu a serpente no deserto, assim o Filho do Homem ser erguido da Terra". Paulo interpreta assim esse ensinamento de Jesus: "Mas quando apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com os homens, no por obras de justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo" (Tit.3:4-5). As palavras utilizadas so bastante claras e insofismveis: lavatrio (lavar com gua; da reencarnao: que o termo tcnico da reencarnao entre os gregos; pelo renascimento (anaxinseos) isto , um novo nascimento). Paulo, pois, diz que Deus nos salvou no porque o tivssemos merecido, mas por Sua misericrdia, servindose da palingensia (isto , da reencarnao) a qual um "lavatrio" (de gua) e um "renascimento" do esprito. Que o renascimento feito atravs da gua, j o diz o Genesis (cfr.1:1-2; 1:6-7 e 2:4-7). 4. Interpretao: SIMBLICA Para compreend-la, estudemos algumas palavras: NICODEMOS - significa "vencedor" do povo e exprime algum que j venceu a inrcia da massa popular por seus conhecimentos das Escrituras, j se destacou do "vulgo profano superando sua natureza inferior. DE NOITE - talvez signifique que Nicodemos procurou o Mestre em corpo astral (ou mental) durante o sono fsico. Nessa condio ser-Ihe-ia possvel manter conversaes mais ntimas. E Joo poderia ter assistido a ela, pois algumas cenas dos Evangelhos foram assistidas nessa condio (por exemplo, a "transfigurao": Pedro e seus companheiros (Tiago e Joo) estavam oprimidos de sono, mas conservavam-se acordados", Luc.9:32). Nesta interpretao, descobrimos um sentido diferente do dilogo literal entre os dois, o Rabbi e o Doutor da Lei, o Mestre Espiritual e o Mestre Intelectual. Antes de qualquer pergunta, Jesus d a frase chave do novo ensinamento que vai ministrar: " necessrio nascer de novo para ver o Reino dos cus" Nicodemos entende que Jesus lhe fala da reencarnao, fato j conhecido por ele, pois, sendo fariseu, aceitava normalmente a reencarnao, e no podia de modo algum estranhar o fato nem ignorar sua realidade. Para confirmar esta assertiva, leia-se apenas esse trecho de Flvio Josefo: "Ensinam os fariseus que as almas so imortais e que as almas dos justos passam, depois desta vida, a OUTROS CORPOS" ... (Bell.Jud.2, 5, 11).

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Como, pois, Nicodemos podia ignorar esta doutrina, a ponto de admirar-se tanto e fazer uma objeo pueril? Compreendamos sua frase, quando pergunta a Jesus: "Como poder (bastar) um homem renascer depois de velho? Acaso poder (bastar) que ele entre pela segunda vez no ventre materno, para (s com isso) ver o reino dos cus"? Jesus ento reafirma sua tese, mas ampliando-a, elevando-a de nvel tornando-a universal: No do nascimento fsico na matria que ele fala. No do microcosmo: do macrocosmo, de que falara em Mateus (19:28): "Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando na reencarnao (palingenesia) o Filho do Homem se assentar no trono de sua glria, sentarvos-eis tambm em doze tronos, para julgardes as doze tribos de Israel". Tratase, aqui, da reencarnao ou renascimento do planeta. Explica ento: o que nasce da carne carne, matria corruptvel, mas a que nasce do "esprito" o Esprito eterno, que no necessitar mais da carne para progredir. S nasce na carne o que est sujeito s leis do Carma (individual, grupal, coletivo ou planetrio): esse ainda carne, ainda ter que nascer da gua, porque est preso baixa densidade. Mas o que nasce do esprito se liberta, ascende a outros planos. O ensinamento foi desenvolvido por Paulo na Epstola 1 aos Corntios, captulo 15, versculos 35 a 54, quando compara o homem terreno (psquico) simbolizado em Ado, coma alma vivente (que vive), ao passo que o segundo Ado (Cristo) e portanto o Esprito, o Filho do Homem, o esprito vivificante (que d vida). Passou, ento, do estado humano ao espiritual, deixou de ser "nascido de carne" para tornar-se "nascido de esprito"; e Paulo prossegue: "o primeiro da Terra (nascido de carne) o segundo do cu (nascido do esprito)". E isto porque, prossegue ele, "a carne e o sangue no podem herdar o Reino dos Cus". Jesus falara das "coisas terrenas" e Nicodemos no o percebia bem. Como adiantar-se mais? Como explicar-lhe que o Esprito prossegue na evoluo, at chegar a ser o resultado do Homem, "o produto" da Humanidade, ou Filho do Homem (como j era o caso de Jesus)? Ele fala do que "viu", porque estava no cu (no reino espiritual) e de l "desceu. Os "apocalipses" ou "revelaes" dos judeus narram histrias de santos vares que haviam subido a mundos "mentais" conscientemente: esses homens eram denominados serpentes. Nesse sentido que Moiss "elevou a serpente" no deserto. De fato, a serpente simboliza a inteligncia racional ou o intelecto (veja episdio de Ado, quando conquistou o intelecto por meio da serpente), mas quando a serpente "elevada" verticalmente, significa a Mente Espiritual. Sua elevao se d na "cruz da matria" (horizontal sobre vertical), e s depois de elevada na cruz, pode essa serpente conquistar o Reino dos Cus. Todos os que acreditaram nele (que cumprirem seus ensinos) conseguiro a "vida futura", isto , a vida Espiritual Superior. Ento, para "vermos" ou vivermos o Reino dos Cus, o Reino Divino, temos que "nascer de novo" como Filhos de Deus ("Tu s meu Filho, eu HOJE te gerei", Salmo 2:7). 5. Interpretao: MSTICA

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Jesus, a individualidade, ensina ao homem "que venceu o povo" comum, isto , personalidade j evoluda acima do normal, que para conseguir o Encontro Mstico mister "nascer do alto", no Esprito. A personalidade pura carne, matria, mas a individualidade celeste, espiritual. Se renunciarmos ao nosso pequeno "eu", renasceremos "do alto" viveremos no Reino Divino, no mais no Reino Humano: seremos Filhos do Homem e, alm disso, Filhos de Deus. Nesse ponto, estaremos (embora crucificados na carne) unidos Divindade, num Esponsalcio mstico, perdidos em Deus, "como a gota no Oceano" (Bahullh): seremos UM com o Todo, porque "eu e o Pai somos um" (Jo. 10:30). Para consegui-lo, preciso ter sido "suspenso" na cruz, como a serpente de Moiss: indispensvel passar por todas as crucificaes da Terra, por todas as iniciaes duras e difceis, dando testemunho da F em Cristo, ao VIVER seus ensinamentos. (PASTORINO, C. J. T., p. 3-6, grifo nosso) Mediante as cinco interpretaes sugeridas por Pastorino, tencionamos em crer na terceira, quarta e quinta interpretaes, por se tratarem de uma revelao acima da letra, que exige no analisarmos de forma literal. Com isso, Pastorino corrobora com a nossa tese de que Jesus falara a Nicodemos da reencarnao e no do batismo e nascimento do esprito santo. 24.9. Palingnese Uma anlise pormenorizada!

Neste ponto de nossa investigao, iremos nos basear na pesquisa de Paulo da Silva Neto Sobrinho, acerca do tema em seu artigo A reencarnao na Bblia, onde nasceu a concepo judaica sobre a reencarnao. Vemos que os judeus estiveram entre diversas naes. A primeira nao sob a qual os judeus estiveram subjugados foi, segundo a Bblia, o Egito; leiamos a informao: Ex 12,40-41: A estada dos israelitas no Egito durou quatrocentos e trinta anos. No mesmo dia em que findavam os quatrocentos e trinta anos, os exrcitos de Iahweh saram do pas do Egito. No temos nenhuma dvida de que seria completamente impossvel que um povo totalmente subjugado a outro, pelo perodo de quatrocentos e trinta anos, perto de dez a doze geraes, considerando a perspectiva de vida da poca, no absorvesse parte da cultura daquele que o dominava. importante vermos se os egpcios acreditavam ou no na reencarnao, uma vez que isso primordial para nosso estudo, pois comprovar que, alm de crena muito antiga, os hebreus tiveram contato bem de perto com ela. Recorreremos ao Dr. Hernani de Guimares Andrade (1913-2003), que foi um dos poucos que, no Brasil, se dedicou pesquisa sobre a reencarnao, que, em sua obra Voc e a reencarnao, nos apresentam informaes sobre a cultura do povo do Egito antigo: O livro de Fontane, sobre o Egito, menciona uma referncia ainda mais antiga da palingnese (3.000 a.C.): Antes de nascer a criana j viveu; e a morte no o fim. A vida um evento que passa como o dia solar que renasce. (Mller, 1970, p. 21). (ANDRADE, 2002a, p. 22,grifo nosso).

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Observe, caro leitor, a data mencionada 3.000 anos a.C. - , prova a antiguidade dessa crena; portanto, no algo novo criado pelos espritas. Informamos: palingenesia (ou palingnese) que etimologicamente provm do grego: palin = de novo e gignomai = gerar, isto : novo nascimento. (ANDRADE, 2002a, p. 19). Se antes de nascer a criana j viveu estamos falando de reencarnao, na qual fator importante a preexistncia do esprito, princpio que daqui j se pode, seguramente, concluir, porquanto o j viveu se refere a uma vida antes do nascimento. Pela afirmativa de que a morte no o fim, podemos ver a confirmao de que a alma imortal. Por outro lado, a comparao com o Sol bem interessante, pois a semelhana de nascer e morrer todos os dias d-nos uma ideia do que nos ocorre na reencarnao, ou seja, na essncia, somos espritos e por isso a nossa vida nica, apesar de nascermos e morrermos milhares de vezes, ou melhor, enquanto for necessrio para atingirmos a perfeio possvel a uma criatura de Deus. Dissemos que a palavra reencarnao no se encontra na Bblia; e isso, at por motivos bvios, acontece porque, conforme dito, ela s aparece em dicionrios no ano de 1858, um ano aps Kardec publicar a primeira obra esprita. Entretanto, agora, podemos dizer que h outra palavra que significa reencarnao que est, sim, ou, melhor dizendo, deveria estar na Bblia. Mas por que no est? Simplesmente porque, conforme diz o ditado: tradutor, traidor. Vejamos: o estudioso bblico, Haroldo Dutra Dias (1971- ), nos informa que H um antigo ditado na Itlia que afirma ser o tradutor um traidor ( Traduttore, Traditore) (DIAS, s/d, Site O Portal do Esprito). Assim, que a palavra palingenesis (palingenesia), definio grega para novo nascimento ou renascimento (MULHER, 1986, p. 19) que apar ece em Tito 3,5, simplesmente foi traduzida de forma a no deixar margem crena na reencarnao, que exatamente o sentido do termo. O telogo Russell Norman Champlin confirma que a palavra usada em grego mesmo paliggenesia , isto , novo nascimento (CHAMPLIN, 2005e, p. 439). Vejamos como o teor desse passo encontrado nas Bblias: Ele nos salvou, no por causa de quaisquer obras que ns mesmos tivssemos praticado na justia, mas em virtude da sua misericrdia, pelo banho do novo nascimento e da renovao que o Esprito Santo produz. No pelas obras de justia que tivssemos feito, mas por sua misericrdia, salvou-nos mediante o batismo de regenerao e de renovao do Esprito Santo. No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo. Essas trs verses, com pequenas variaes, resumem o que encontramos nas diversas Bblias pesquisadas. Luiz Antonio Rucinski (1954- ), autor da obra A reencarnao est na Bblia... reencontrando o antigo ensinamento, apresenta-nos a seguinte explicao: [] Vamos verificar o que Paulo nos ensina, em sua epstola a Tito. Verso em Grego da poca

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 v v (Tito 3:5) Disponvel no site <http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?opcao=teologia> Acesso em 23 de abr. 2006 Verso em Grego Transliterado "ouk ex ergwn twn en dikaiosunh wn epoihsamen hmeiv alla kata ton autou eleon eswsen hmav dia loutrou paliggenesiav kai anakainwsewv pneumatov agiou." (Tito 3:5.) Disponvel no site: <http://agsimoes.myvnc.com/index.asp?opcao=biblia> Acesso em 12 jun. 2005 A palavra que Paulo usou naqueles dias foi: que, traduzido para o grego transliterado, : paliggenesiav. Em portugus, Palingenesia. (RUCINSKI, 2006, p. 111) (grifo do original). Um pouco mais frente, completa Rucinski: E como seria a traduo correta hoje, direto do grego para o portugus? No por obras da justia que tivssemos feito, mas segundo sua misericrdia nos salvou pelo lavatrio da reencarnao, e pelo renascimento de um esprito santo (Verso correta) (RUCINSKI, 2006, p. 116,grifo do original). Ento, aquilo que deveria ser traduzido como palingenesia, ou seja, novo nascimento ou renascimento (=reencarnao) o foi como banho de novo nascimento, o batismo de regenerao e lavagem da regenerao, certamente, atendendo a i nteresses dogmticos. Sabe o que pior, caro leitor? que sempre dizem, sem o menor constrangimento, que as tradues so fiis aos originais. Pobre dos que acreditam neles! Outra ocorrncia da palingenesia na passagem abaixo, descrita no evangelho de Mateus: Respondeu Jesus: Em verdade vos declaro: no dia da renovao do mundo, quando o Filho do Homem estiver sentado no trono da glria, vs, que me haveis seguido, estareis sentados em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. Mt 19,28 (verso catlica) E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. Mt 19,28 (verso protestante) Mt 19,28 (verso grega) Comparando as trs verses, entendemos que Jesus, ao anunciar a passagem do planeta Terra, do estgio de provas e expiaes para um mundo de regenerao, ocorrer um julgamento coletivo com a finalidade de exilar os espritos ainda renitentes nos erros que

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comprometem o adiantamento do orbe terrestre com a participao dos apstolos. Diante disso, estaria se cumprindo as profecias previstas. Outrossim, entendemos tambm que a Terra passar por uma transformao, igualmente comparada aos que estiverem alcanando pelos processos reencarnatrios atravs da , assim como asseverou Torres Pastorino em sua obra j analisada. 25. Consideraes Finais Muitos arrematam nos lanando antema com a passagem: E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois o juzo, (Hb 9:27). Entretanto, o verso diz morrer uma s vez e no viver uma s vez, e para que o argumento fosse forte o suficiente, como alegam, para derrubar a lei natural da reencarnao ( Jo 3:12), a passagem deveria ser da seguinte forma: E, como aos homens est ordenado viverem uma s vez, vindo depois o juzo. Certamente o escritor da Epstola aos Hebreus, que discutida a sua autoria, onde dizem ser de Paulo, de Lucas, ou at de alguns dos Apstolos e diversos deles tambm como autores simultneos, fica a elucidao da seguinte questo do captulo 9 que tem por nico objetivo, a mensagem final sobre a volta de Cristo e no a condenao reencarnao que no assunto do mesmo referido captulo, onde assim termina: Hb 9,28: assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. Crer ou no em reencarnao na Bblia como uma lei natural (Jo 3:12) de foro ntimo. Assim, como foi negada a teoria Geocntrica, provando-se o Heliocentrismo por Galileu, a cincia tem colaborado j h algum tempo nas provas da reencarnao, em decorrncia das pesquisas sobre a lembrana de outras vidas, o que, facilmente, poder-se- confirmar lendo a obra do Dr. Ian Stevenson, Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birth Marks and Birth Defects, (Vol. I: Birthmarks, 1200 pginas e vol II: Birth Defects and Other Anomalies, 1100 pginas) e a sinopse desse livro, Where Reincarnation and Biology Intersects: A Synops. Nessa obra o autor relata 225 casos de crianas que se lembraram de outra vida dos, nada menos, 2600 investigados por ele. To logo, todos iro crer mais naturalmente e, quem sabe, num futuro no muito distante, assim como se ensinam s crianas da escola de que a Terra redonda. Mesmo esta ideia tendo sido combatida a ferro e fogo na Idade Mdia, certamente ocorrer de igual forma com a lei natural da reencarnao (Jo 3:12). Como diz o Codificador Se no se convencem pelos fatos menos o fariam pelo raciocnio (Allan Kardec), fao das palavras dele, as minhas. O Evangelho de Judas Ao que lhe disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, sentar-vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (Mt 19,28) Neste estudo, vamos analisar a atuao de Judas, o desenrolar do anti-semitismo e do surgimento do Evangelho de Judas. Enfim, sero divididos os assuntos em tpicos e sub-

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tpicos, a fim de facilitar a consulta aos leitores e chegarmos concluso se houve, ou no a possibilidade de Judas ter uma oportunidade para restabelecer o que foi temporariamente negligenciado, bem como atestar se o Evangelho de Judas , ou no verdico. Nesta anlise, acreditamos que aps o oportuno lanamento mundial do Evangelho de Judas, realizado pela National Geografic Society, ficou muito claro neste documentrio como se desenvolveu a ideia da evoluo do pensamento, na primeira era crist, sobre a aproximao do apstolo Judas ao lado das trevas no decorrer dos anos, quando este entregou Jesus ao Sindrio. Por outro lado, o Evangelho de Judas nos apresenta uma viso menos sombria da imagem de Judas e que iremos analisar mais adiante, traando um paralelo com os sinticos. 26. Analisando a traio de Judas Apresentaremos argumentos histricos sobre o fato da traio de Judas e pretendemos aprofundar ainda mais sobre tal tema. Todavia, dizemos de antemo que no somos historiadores, como os que se apresentaram no documentrio, destrinchado no sub-item 10, mas somos pesquisadores e ser nestes clebres historiadores que iremos fundamentar a nossa tese. necessrio pesquisar a Bblia, se ns aceitarmos o que um fundamentalista entende o que ela diz, estaramos fatalmente indo contra muitos textos dela mesma, assim como iremos ver no segmento deste estudo. O que devemos realizar no teimosia, mas uma intensa pesquisa no para tentar converter ningum, mas a priori, ter uma opinio formada diante de antteses para chegarmos a nossa sntese sobre to interessante tema e do qual iremos discorrer sobre a traio de Judas e o anti-semitismo. 26.1. A profecia de Jesus em Mt 19:28 era dirigida aos doze apstolos, ou no? Antes de adentrar nesta profecia urea e sendo a chave inicial de nossas pesquisas, onde temos uma prova textual realizada por Jesus em direo aos demais apstolos, sendo um deles o prprio Judas, os opositores das vidas sucessivas nos dizem que a Bblia clara em Mt 19:28 que a profecia era condicional, O primeiro ponto chave de nossas consideraes sobre esta profecia de que em Mt 19:28, Jesus demonstra que no era condicional. Com efeito, vamos cit-la e verificar se ela realmente nos remete tal sentido pela construo gramatical que ela nos apresenta. Vejamo-la: Mt 19,28: Ao que lhe disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, sentar-vos-eis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. Outro ponto levantado pelos opositores das vidas sucessivas o de que nos preocupamos demais com Judas e no com os demais 11, entretanto, procuramos refletir no carter da mensagem do prprio Mestre que veio para os que estavam perdidos e no para os sos. Se Judas entregou Jesus acreditando que Ele viria a tomar o poder das mos dos Romanos e libertar os Judeus de seu cativeiro, to logo no seria atravs da fora, mas pela indulgncia e perdo apresentado pelo Mestre no suplcio do Glgota que no somente os Judeus teriam a sua libertao, mas toda a humanidade. Com efeito, a inteno de Judas no foi a de matar Jesus, mas dar-Lhe a oportunidade de demonstrar o Seu poder.

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Outrossim, no desmerecemos os demais discpulos, tanto que se pudemos ter contato com a mensagem de Jesus, atravs desses abnegados apstolos, mas no poderamos ignorar o fato de que Judas tambm teve o seu papel, afinal, Jesus o confiava todas as finanas como sendo tesoureiro dos demais, demonstrando assim, a confiana que Jesus depositava nele (Jo 13,29). Contudo, os opositores das vidas sucessivas nos apresentam que Jesus foi bem claro a vs que me seguistes! Pedem ainda que respondamos biblicamente: Judas seguia Jesus? Ele No precisaria ter conjugado o verbo no futuro, mesmo no presente ele sabia, assim como Judas tambm, de que discpulos mesmo naquele momento eram apenas os outros 11. Dessa forma, iremos subdividir em duas partes da argumentao dos opositores das vidas sucessivas, ao qual relacionamos abaixo: 1. Analisando com mais critrio a conjugao verbal de seguistes, chegamos a 2 pessoa do plural que indica todos os apstolos ali presentes e, por conseguinte, o tempo verbal do Pretrito Perfeito do Indicativo que no nos permite o sentido verbal no condicional como pretendido pelos opositores das vidas sucessivas, j que para que o tempo verbal fosse levado para o condicional, este verbo estaria construdo como seguireis e no seguistes. Com efeito, se o tempo verbal est no pretrito do indicativo (no subjuntivo), assim sabemos que se trata de todos os apstolos presentes, o que defendemos de acordo com a semntica do texto, que Judas um dos doze. 2. Aps o esclarecimento da induvidosa conjugao verbal no permitir a defesa de uma profecia condicional, somos impelidos a crer que Judas faz parte dos doze apstolos e eram contados como doze por Jesus. Embora para muitos opositores naquele momento eram apenas os outros 11; Jesus nos apresenta-os como uma analogia aos doze tronos e doze tribos de Israel. Conforme demonstrado pela afirmativa do Mestre, no h nenhuma dvida que Ele se dirigia a todos os doze apstolos, naquele momento e no apenas os outros 11, como advogam os opositores das vidas sucessivas. A negao dessa profecia s vem a uma tentativa inglria de reforar uma nica vida e as penas eternas. Aceit-la, teriam os opositores das vidas sucessivas que abraar a reencarnao, o perdo e a possibilidade de regenerao do apstolo Judas. O que sabemos que o espiritismo nos elucida esse fato e pe um fim ao tormento eterno de Judas, enraizado na mente de muitos opositores das vidas sucessivas. 26.2. A evoluo da imagem negativa de Judas e o anti-semitismo Conforme iremos abordar sobre o Evangelho de Judas e o seu oportuno lanamento mundial pela National Geografic Society, iremos nos basear, mais adiante, no estudo do artigo publicado como Manuscrito redescoberto pode reabilitar Judas, assim como no documentrio realizado pelo prprio canal Nat Geo. Enumeramos os estudiosos que realizaram tal tarefa de recuperao deste manuscrito antigo, sendo eles o Rodolphe Kasser que um dos maiores especialistas em lngua cptica, Marvin Meyer da universidade de Chapman como um estudioso da Bblia e que auxiliou na traduo do Evangelho, Craig Evans que um estudioso tambm da Bblia, Elaine Pagels que professora de religio da Universidade de Princeton e Gregor Wurst que especialista em copta. Diante destes estudiosos e de outros mais neste artigo e documentrio, pretendemos desenrolar as nossas consideraes sobre o referido tema em foco.

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Assim sendo, segundo estes especialistas, os Evangelhos que at ento compem o NT, datam de 65 dC at provavelmente 100 dC, como seqencialmente apresentamos o Evangelho de Marcos que o mais antigo e provavelmente data de 65 dC, onde os Evangelhos de Mateus e Lucas passaram a ser compilados atravs do Evangelho de Marcos, sendo que este Evangelho pouco fala sobre a traio de Judas. J o Evangelho de Joo teria sido escrito por volta de 95 e 100 dC, sendo o mais enftico em apresentar Judas como um traidor impelido por satans a entregar Jesus, assim como muitos opositores das vidas sucessivas apresentam sobre as passagens de Jo 17:12, Jo 12:4-6, que julgam eles que as ignoramos. Pesquisando os Evangelhos de Marcos, Mateus, Lucas e Joo, fica clara a seqncia das compilaes e a evoluo do pensamento de que Judas, como traidor foi incitado pelas trevas a entregar Jesus e que a inteno dele era de tirar a vida do prprio Mestre. Com efeito, ao nos depararmos com os relatos do suicdio de Judas, vemos que quem deseja tirar a vida de algum no poderia tirar a prpria vida, j que houvera alcanado o seu objetivo. Ou seja, este argumento se auto-anula, j que Judas se desespera e com o peso da culpa, se suicida, onde iremos relatar mais adiante este evento no to esclarecido no NT. 26.3. Judas era ou no um ladro? Jesus poderia confiar as finanas a um ladro? Aps o esclarecimento acima da evoluo da imagem negativa de Judas e a evoluo do anti-semitismo que culminou no holocausto na Segunda Guerra Mundial, adentraremos neste sub-tpico, a fim de chegar a um consenso, Judas era ou no ladro? H a citao dos opositores das vidas sucessivas sobre a passagem: Mas Judas Iscariotes, um dos seus discpulos, aquele que o havia de trair disse: Por que no se vendeu este blsamo por trezentos denrios e no se deu aos pobres? Ora, ele disse isto, no porque tivesse cuidado dos pobres, mas porque era ladro e, tendo a bolsa, subtraa o que nela se lanava. (Jo 12:4-6) Em relatos posteriores realado que era confiada a bolsa a Judas, assim como diz o Mestre: Pois, como Judas era quem trazia a bolsa, pensaram alguns que Jesus lhe dissera: Compra o que precisamos para a festa ou lhe ordenara que desse alguma coisa aos pobres. (Jo 13:29) Como um sinal de que era depositada a confiana em Judas e no o oposto. Como uma acusao grave dessa no foi feita por mais algum? Se Judas fosse realmente ladro, por que deixaram tomando conta do dinheiro? Como que um ladro mencionado anteriormente posto a cuidar da bolsa, ou seja, do dinheiro? Quando sabemos que uma pessoa tem hbito de roubo, colocamos para que se cuide de algo em que no confiamos? Estes questionamentos ainda carecem de respostas por ser irrelevante segundo os fudamentalistas. Sobre esta passagem de Joo, havamos dito que apenas ele coloca Judas como sendo aquele que, entre os discpulos, cuidava da bolsa. Com efeito, os opositores das vidas sucessivas vociferam: Ora, apenas? Se algo na Bblia tiver que ser descartado simplesmente porque apenas um evangelista contou, seja coerente pelo menos e descarte outras passagens que apenas Joo contou... quem sabe a conversa de Jesus com Nicodemos? Se apenas

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Joo disse, suficiente, se os outros no falam nada, tambm no contradizem o evangelista. Certamente se h apenas o relato de Joo, no por apenas ele ter relatado, mas que mesmo relatando ele que Judas era ladro, no houve sequer uma evidncia de roubo da parte de Judas para tal. Entretanto, os demais no contradizem o evangelista por que no relatam tal evidncia de que Judas era, ou no era ladro de fato, assim como no provam que ele era. Com efeito, o prprio evangelho de Joo apresenta Judas com o cargo de quem cuida da bolsa, sendo que anteriormente foi chamado de ladro. Para os opositores das vidas sucessivas conveniente no se preocupar em responder o porqu que um ladro tomava conta das finanas, j que, alm de conveniente, tambm irrelevante, e sendo desnecessrio o comentrio, to logo se atribua a Judas o pecado de subtrair dinheiro dela. Onde est o relato de Judas subtrair o dinheiro dela? Quem garante que no tenha sido interpolao? Se Judas foi dado como ladro anteriormente, como em quem era confiado para cuidar das finanas? Muito estranho. Como havamos dito anteriormente, repetimos que Jesus jamais colocaria uma pessoa com conduta duvidosa em um cargo de confiana. Entretanto os opositores das vidas sucessivas dizem que o Mestre provavelmente assim fez, porm no apenas colocou o cuidar de bolsa como cargo de confiana, colocou Judas dentre aqueles que seriam seus 12 discpulos, levou o mesmo a participar de muitos eventos importantes, dentre eles a Santa Ceia mesmo sabendo que ele o havia de trair. Ou seja, se sabiam que Judas era ladro, colocaram-no para cuidar das finanas e se j sabemos que algum ladro de antemo, no necessrio constatarmos um fato j consumado, assim como a cronologia das passagens do evangelho de Joo. Todavia, citado pelos opositores das vidas sucessivas a seguinte passagem: Em verdade o Filho do homem vai, conforme est escrito a seu respeito; mas ai daquele por quem o Filho do homem traido! bom seria para esse homem se no houvera nascido. (Mt 26:24). Com o seguinte comentrio do articulista: Nova chance? Regenerao? Mas lendo sua complementao, entendemos o motivo da insistncia em salvar Judas, pois conforme dizem, Judas tambm participou, na condio de discpulo, da codificao da Doutrina Esprita. Deus me livre ento de tal doutrina, eis a mais um motivo para eu me afastar dela! Conforme a profecia j analisada anteriormente de Mt 19:28, vemos que Jesus diz sobre o dia regenerao do Planeta Terra, ou o ciclo das ltimas reencarnaes com o fim das provas e expiaes para espritos ainda renitentes no erro, onde a Terra ir adentrar em uma nova fase de regenerao, assim como o Mestre prediz. Agora, regenerar o que e quem? Se, uma regenerao que Jesus declara, ela deve ser de algum, ou de algo! Se no for da humanidade e nem do Planeta Terra, no deveria ser regenerao, ou os ltimos ciclos reencarnatrios para espritos ainda renitentes no mal, onde fatalmente ir culminar na desero destes mesmos espritos, ou em sua redeno e na nova fase planetria dos que iro herdar o orbe terrestre. O mais curioso da argumentao dos opositores das vidas sucessivas quando eles dizem que Deus me livre ento de tal doutrina, eis a mais um motivo para nos afastarmos dela, pelo fato de termos argumentado a reparao e regenerao de Judas atravs dos processos reencarnatrios, sugerem as penas eternas para erros finitos, sem dar ao ser humano a condio de recuperao.

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Conforme fora dito, a passagem de Mateus 26:24 foi a nica no ignorada, to logo, ao tangenciarem em muitas outras que citamos, ainda se faz um comentrio sobre este versculo e a profecia relacionada a Jesus, mesmo o prprio Mestre afirmando que a profecia dizia respeito a ele. E qual era a profecia sugerida? Sl 41:9 que relata sobre um amigo ntimo de Davi, cujo nome Aquitofel e que tambm o trai, mas no uma profecia relacionada traio de Judas em relao a Jesus. Seno, os opositores das vidas sucessivas teriam que condicionar a Judas como melhor amigo de Jesus, j que Aquitofel o era de Davi. 26.4. A profecia de II Sm 15:12-31 era um duplo cumprimento? Muitos opositores das vidas sucessivas se utilizam de uma stira em dizer-nos que aprofundemos ento e veremos se ela se refere apenas a Davi foi trado por um amigo, seu prprio conselheiro, de nome Aquitofel, conforme narrativa em (2 Sm 15:12-31). No obstante nos chamam de detratores das Escrituras, sempre tentam derrubar as profecias que se encontram no VT a respeito de Cristo com o argumento de que se referem a outros fatos histricos, apenas. Derrubar no, mas analis-la sem o medo da Verdade, j que acreditamos que existam realmente profecias que se referem a Jesus, mas no acreditamos na montagem de textos para levar a condenao de Judas e propagar o anti-semitismo. Com efeito, seguimos a recomendao de Paulo em provar todas as coisas e reter o que bom, inclusive sobre profecias. (I Ts 5-15:22). Ademais, no texto A comunicao com os mortos na Bblia, abordamos onde realmente esto os detratores que se usaram artifcios de falsificao nos originais, a fim de condenar e reprovar a Doutrina Esprita, porm, assim est escrito que: a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e, se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro. (Ap 22:18-19). Analisando o argumento dos opositores das vidas sucessivas, acerca de que as Escrituras Sagradas esto repletas de fatos histricos e/ou profecias que so como sombras de acontecimentos futuros, que se cumpriro tambm no campo espiritual. Pelo nosso entendimento, tanto os fatos histricos, quanto as profecias so como sombras de acontecimentos futuros. Ou seja, se analisarmos o fato histrico de Davi e Aquitofel, traando um paralelo sobre Jesus e Judas, obtemos a informao de que Davi no foi morto pela traio, mas Jesus o foi. Mesmo ambos tendo sido trados, um morreu e o outro no, ou seja, no so fatos histricos condizentes. Por outro lado, os opositores das vidas sucessivas julgavam que por estes dois relatos difcil de traarmos um paralelo histrico, objetivando uma profecia, todavia, ao analisar tais relatos, estaramos invariavelmente destruindo a crena em qu? Por algum acaso no acreditamos que Jesus o Messias? Claro que no. Com efeito, para os articulistas, o espiritismo se ope s Escrituras, e pior, do apoio aos dogmas? Reencarnao! Quais? S se for das penas eternas, estes sim so dogmas. Entretanto, ainda persistem os opositores das vidas sucessivas em nos dizer que estes fatos ou profecias tm duplo cumprimento, assim como outras vrias passagens que encontramos do Antigo Testamento. Se estes dois fatos histricos possuem duplo

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cumprimento, deveriam ocorrer em similaridade e no como sombras. No entanto, nos apresentam os exemplos do xodo do povo hebreu atravs de Moiss, com o paralelo com Jesus, bem como cerimnias e festas judaicas que simbolizavam a vinda do Messias, ainda citou tambm o casamento de Rute que simbolizava a igreja gentia e Boaz, como o noivo remido que simboliza Jesus e por fim, cita Daniel, Ezequiel, Zacarias e at mesmo Jonas com que o Jesus comparou a sua morte, sendo como sombra. No gostaramos de adentrar neste quesito das profecias que esto relacionadas a Jesus no AT, j que estamos analisando as profecias referenciadas sobre a traio de Judas, onde at esperamos que fossem abordadas mais outras profecias que tratam deste tema, e no de profecias que relatam da vinda, morte e ressurreio do Messias. Quando os opositores das vidas sucessivas citam a passagem de Lc 24:44, assim como que Jesus disse sobre o cumprimento da Lei, dos profetas e dos Salmos com a vinda Dele, to logo entendemos o cumprimento da segunda revelao em complemento da primeira. Embora, segundo os articulistas, a traio do amigo de Davi tambm um evento que denominamos como sombra ou duplo cumprimento, como se explica, eventos que se realizaram tanto com Aquitofel e Davi como com Judas e Jesus. Entretanto, o texto de Sl 41:9 fala de um Amigo Intimo como o melhor amigo de Davi; Judas era um dos Adeptos sem maiores laos segundo os opositores das vidas sucessivas. Enfim, para que a profecia referida desses opositores das vidas sucessivas seja vlida, este teria que levar a crer que Judas era o apstolo mais ntimo de Jesus, o que fatalmente ir confrontar com o que acreditam os opositores das vidas sucessivas. Finalizando sobre esta abordagem, os opositores das vidas sucessivas assim questionam: Se Jesus mesmo disse que o evento da traio que ocorreu com Davi era uma profecia que se referia a Ele, ns acreditamos no que o Mestre afirmou, sim ou no? No acreditamos na correlao entre Judas e Aquitofel, pois temos dois grandes dilemas, um que os fatos histricos no esto correlacionados mediante os fatos consumados com Davi e Jesus, e o outro que Aquitofel era o melhor amigo de Davi, enquanto Judas, segundo os opositores das vidas sucessivas, certamente no era o melhor amigo de Jesus. 26.5. Judas cobrou ou lhe foram dadas as trinta moedas? O Evangelho de Mateus foi o nico que mencionou o valor cobrado de trinta moedas e esta cobrana no est clara se realmente foi feita, ou se Judas foi recompensado. Quando encontramos fatos nos Evangelhos que relatam a impreciso deste ato de Judas, ou at mesmo dos Sacerdotes, vemos que so suposies e no fatos reais, assim como se houvessem mesmo ocorrido, seno, teramos citaes em diversos destes Evangelhos convergindo em um mesmo tema, ou seja, Judas cobrou, ou os Sacerdotes o retriburam. Ademais, se temos esta incerteza nos Evangelhos, assim ficamos com a explanao dos opositores das vidas sucessivas que os eventos de duplo cumprimento, pois temos mais um caso aqui, fatos que ocorrem como sombras do que haveria de ocorrer (cf Mt 26:15; 27:3 e Zc 11:12-13). Se, estes casos so sombras e no certezas, assim sendo, melhor levar para o lado das hipteses do que profecias que no coadunam entre si. Com efeito, os textos em anlise explicaram incidentes menores e episdios ligados crucificao. Portanto, a traio de Judas, seu remorso, sua tomada das trinta moedas de prata para o Templo, e a compra do campo do Oleiro como local para enterrar esse dinheiro foi considerado como realizao de algumas passagens do Profeta Zacarias (Zc 1:12 e seguintes); as quais o relato,

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erroneamente, atriburam os opositores das vidas sucessivas a Jeremias, (Mt 27:9 e seguintes). A passagem do evangelho de Mateus relata que o Profeta Jeremias profetizou sobre as 30 moedas de prata (Mt 27:9). Entretanto, quem disse isso foi o Profeta Zacarias, em ( Zc 11:12) e no Jeremias. Quanto questo dessa combinao com os sacerdotes em Mt 26:15 diz que Judas pediu dinheiro para entregar-lhes Jesus, enquanto que em Mc 14:11 e em Lc 22:5 afirmam que foram os sacerdotes quem tomaram a iniciativa de retribuir ao discpulo, dando-lhe dinheiro como recompensa pelo seu ato de traio. Um bom observador ir perceber que, pelas suas narrativas, Mateus teve uma evidente preocupao, qual seja a de relacionar Jesus com as profecias, inclusive, muito mais que os outros Evangelistas. Da ser ele o nico que diz sobre o quanto Judas teria recebido, dando como certa a importncia de trinta moedas de prata (Mt 26:15; 27:3). Como estamos diante de relatos no muito precisos, acreditamos que melhor ponderarmos que no havia na poca, a certeza do recebimento de trinta moedas pela parte de Judas, ou uma provvel retribuio dos Sacerdotes a Judas; embora, diante de hipteses, melhor ficar com impresses e no certezas do que teria ocorrido de fato, j que no se sabe ao certo. 26.6. Onde est a contradio? Os opositores das vidas sucessivas ainda asseveram que nos contradizemos com o que escrevemos, com os demais espritas e com a Doutrina Esprita que professamos. Enfim, estamos at tentando ver onde nos contradizemos tanto assim, para que pudssemos esclarecer, todavia, no encontramos as provas da acusao. Embora haja sempre este tipo de atitude por parte dos opositores das vidas sucessivas, ao terminarem as suas acusaes sem provas, assim vociferam: Judas era apenas um seguidor nominal, provavelmente por um tempo seguiu Jesus, pois a Bblia diz que ele se desviou. E confrontando o que eles prprios dizem sobre a anlise que realizaram sobre a traio de Judas, estes arrematam dizendo que: Jesus no precisou fazer ressalvas, foi bem claro a vs que me seguistes! Judas seguia Jesus? Ele no precisaria ter conjugado o verbo no futuro, mesmo no presente ele sabia, assim como Judas tambm, de que discpulos mesmo naquele momento eram apenas os outros 11. Vamos aos comentrios em seguida. Se ao final da abordagem, os opositores das vidas sucessivas declaram que Judas seguia Jesus e em um momento desviou, por uma via transversa eles iniciam os seus comentrios de que Judas no fazia parte dos 12 apstolos, a fim de negar a profecia em Mt 19:28, porm, eles se contradizem textualmente. Contudo, os opositores das vidas sucessivas tero que decidir em qual de suas duas teses iro se apoiar, j que as duas se auto-anulam e se algum aqui se contradisse, estes no fomos ns. Os opositores das vidas sucessivas dizem ainda que ns no dissemos que Tom no presenciou a ressurreio. Esclarecendo: Joo assim diz que: Ora, Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus. (Jo 20:24) Mesmo citando que haviam aparecido aos onze (Mt 28:16-17, Mc 16:14), Judas era tido como um dos doze e segundo Pedro que ele era contado entre ns e teve parte neste ministrio. (Atos 1:7); portanto, sua morte e substituio no anulam o cumprimento da

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profecia dirigida a ele, Judas, e aos demais apstolos (Mt 19:28). Ou seja, no entendimento dos opositores das vidas sucessivas, ns afirmamos que Tom no presenciou a Jesus aps a sua ressurreio, porm dissemos que aps a morte de Judas, os apstolos eram contados ainda como doze e somente em At 1:7 Judas foi substitudo por Matias. 26.7. O Espiritismo de fato no diverge do Cristianismo! Sabemos que Jesus sabia de todas estas coisas que com ele aconteceram, sendo referentes sua crucificao e no todas as coisas, j que onisciente somente Deus o , tanto que diz Jesus: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe , nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno o Pai (Mt 24:36). Ou seja, no acreditamos que Jesus sabia tudo de antemo, j que ele mesmo julgou no saber de tudo. Por este fato que poderamos tencionar na divergncia entre o cristianismo e espiritismo? Claro que no! Quanto ao entendimento de que Jesus deixou que Judas o trasse, a fim de que cumprisse as Escrituras. No desacreditamos que Judas teve o seu papel a cumprir, mas o fato de que ele seria substitudo por outro, no implicaria necessariamente que a profecia de Jesus aos doze em Mt 19:28 fosse condicionada aos onze e sim aos doze, onde Judas se inclua, a fim de que fosse corroborado que as penas eternas no tm sustentao nenhuma, pois, assim o ensinamento de Jesus em que se ns homens temos que perdoar infinitamente, certamente o Pai, que nos concede a vida e as oportunidades de um resgate, estando acima de toda a sua criao, Ele no poder estar abaixo de ns homens que, ironicamente, teramos que perdoar mais do que Ele mesmo pudera faz-lo. Ou seja, quem cr nas penas eternas certamente tenta, de forma inglria, em afirmar que o cristianismo diverge do espiritismo. Por este fato que poderamos asseverar na divergncia entre o cristianismo e espiritismo? Claro que no! Sabemos que o fato da crucificao de Jesus foi puramente poltica e devido ao fato de sua nova mensagem que trazia algo novo que fazia a humanidade de sua poca a deixarem de odiar os seus inimigos e passar a perdo-los, amando-os incondicionalmente. Ou ser que os que O julgaram, O mataram porque estava escrito que o Messias teria que passar por tudo aquilo para cumprir no que eles acreditavam? Controverso, buscar-se matar aquele que vem como Messias para nos libertar! O que queremos dizer que os que tiraram a vida de Jesus, tiraram-na por motivos polticos e no por que eles acreditavam Nele e por este motivo o crucificaram, cumprindo assim as Escrituras! A Doutrina Esprita nos trs uma nova ideia de onde viemos, por que estamos aqui e para onde vamos. nesta temtica que defendemos a tese de que os Sacerdotes e Fariseus que participaram na crucificao do Mestre, tampouco o fizeram por que acreditavam Nele, ou at mesmo para que cumprisse as Escrituras, onde at mesmo Pedro foi contrariado por Jesus ter-se se entregado, sendo que o objetivo maior fosse para que o Evangelho pudesse permanecer com o objetivo de redeno a toda a humanidade e s atravs da reencarnao, todas as naes tero contato com ele.

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O que o Espiritismo vem lanar luzes nos ensinamentos morais de Jesus esquecidos atualmente, bem como esclarecer que no existem amparos para dogmas criados por homens, tal como as penas eternas, que se ope lgica, ao bom senso, justia divina, e conseqentemente reencarnao. Atualmente a Doutrina Esprita combatida porque ela retira das mos dos lderes religiosos escusos, o poder pelas massas, tirando-lhes o conforto proveniente dos dzimos recebidos, sem generalizar, pois a carapua servir somente queles que se ofenderem com isso. Com os evanglicos e catlicos srios, que realizam as suas tarefas de verdadeiros cristos, nossos sinceros votos de admirao na moral universal Crist. Enfim, deveria ser uma conduta de todos aqueles que julgam serem seguidores de Jesus, pois foi Ele quem instituiu este ensinamento de que com a mesma medida com que julgares, sereis julgados. Portanto, para aqueles que julgam segu-Lo, que assim seja! Ademais, poderia uma doutrina se opor ao que Jesus ensinou, pregando justamente a pratica tais ensinamentos? Que os demais leitores tirem suas prprias concluses! 26.8. Houve o remorso de Judas e, por conseguinte, o seu arrependimento! Acredito que atravs do relato do remorso de Judas, seu arrependimento est implcito, j que primeiro nos acomete o remorso, como um peso na conscincia, onde aps este remorso, certamente somos impelidos a crer que advir o arrependimento. Ambos os significados se completam, o arrependimento : O ato ou efeito de arrepender-se. Compuno, contrio. Insatisfao causada por violao de lei ou de conduta moral, e que resulta na livre aceitao do castigo e na disposio de evitar futuras violaes. J o remorso que provm do latim remorsu, como a inquietao da conscincia por culpa ou crime cometido; mordimento, remordimento; bicho-da-conscincia. (Dicionrio Online) Outrossim, segundo o parecer de muitos opositores das vidas sucessivas, enquanto um est disposto a reconhecer seu erro, aceitar o castigo e evitar novas falhas, o remorso teria como nica semelhana com o arrependimento o fato da conscincia ficar inquieta, porm, no h, por parte do sujeito com remorso, inteno de se sujeitar, antes, procura fazer a sua prpria justia, assim como Judas fez. Certamente Judas reconheceu o seu erro, tanto que em estado de remorso, no suportou o peso da culpa que sentia em seu corao em ter participado na morte de Jesus, j que acreditava que de alguma forma Jesus viria a demonstrar o Seu poder, a fim de libertar no somente a Si mesmo, como tambm o povo Judeu do jugo Romano. Com efeito, segundo os mesmos opositores das vidas sucessivas o arrependimento que a Bblia fala aquele que sabemos sinceramente que cometemos um erro, e que confessa e pede perdo. Judas no fez isto. usado o argumento do silncio, o mesmo que podemos usar para o caso do ladro na cruz, que no confessou nem pediu perdo, mas ganhou a promessa de ir ao paraso. Segundo a Bblia do Peregrino: O episdio da morte de Judas interrompe estranhamente o curso do relato, como se a entrega de Jesus ao governador ultrapassasse suas previses. Sabemos que a figura de Judas alimentou desde cedo fantasias legendrias. Lucas d verso diferente (At 1,18-20). A morte violenta do perseguidor ou culpado tema literrio conhecido (p. ex. Absalo, 2Sm 18: Antoco Epfanes,

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2Mc 9; em verso potica vrios orculos profticos, p.ex. Is 14; Ez 28). Antes de morrer, Judas acrescenta seu testemunho sobre a inocncia de Jesus. Confessa o pecado, mas desespera do perdo ... (Bblia do Peregrino, p. 2385-2386, grifo nosso). Ou seja, Judas sente um profundo remorso, se arrepende e desespera pelo perdo. Sendo o Pai rico em perdoar, estaria Judas sem a oportunidade de ser perdoado sobre tal ato? Se o Mestre nos incita a perdoar infinitamente, simbolizado setenta vezes sete, estaria Deus na impossibilidade de perdoar Judas? Estaria a Justia Divina abaixo do comportamento para o qual fomos orientados a ter em relao ao nosso prximo? A resposta sintomtica somente a reencarnao poder nos apresentar a Justia Divina. 26.9. Como ocorreu a morte de Judas? Neste desfecho sobre as narrativas atribudas a Judas, certamente o evento de sua morte nos passa o relato induvidoso da especulao de como este veio a morrer, conforme viemos a confrontar os relatos no NT, e os opositores das vidas sucessivas no realizam nenhum comentrio a respeito de tal evento. Afinal, Judas enforcou-se, ou se precipitou barranco abaixo? A resposta reveladora, pois Judas movido pelo seu remorso e, por conseguinte o arrependimento, segundo relata Mateus, por profundo remorso, conforme vimos acima o real sentido das palavras, sem haver sofisma algum para manter o dogma das penas eternas. Estranhamente, ele o nico evangelista que fala disso; nenhum outro apresenta uma linha sequer sobre Judas ter-se arrependido. Continuando seu relato. Mateus diz que Judas enforcou-se (Mt 27:5); entretanto no livro dos Atos dos Apstolos, Pedro est afirmando que ele, Judas, precipitando-se, caiu prostrado e arrebentou pelo meio, e todas as suas entranhas se derramaram (At 1:18) Muda-se, desta maneira, a verso anterior a respeito de sua morte. Onde ficamos neste instante, os opositores das vidas sucessivas e os demais leitores, com Pedro ou Mateus? Encontramos a seguinte explicao para esse passo: Possivelmente a narrao da morte de Judas enforcando-se, est inspirada na histria da morte de Aquitofel (cf. 2Sm 17,23) (Bblia Sagrada Santurio, p. 1463, grifo nosso). Certamente Aquitofel enforcou-se, mas querer da, apenas por inspirao, atribuir a Judas uma morte semelhante lamentvel, pois os fatos bblicos deveriam relatar fielmente o ocorrido, no como o autor quer que tenha acontecido, o que nos coloca diante de uma mera suposio. Ademais, se existem relatos da morte de Judas que no se coadunam entre si, certamente a narrativa da histria de Judas neste ponto e nos demais, nos sugerem que so suposies e diante destas incertezas, melhor no ficar no campo dos fatos, mas do imaginrio. 26.10. O Evangelho de Judas e a sua veracidade histrica

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Aps esclarecer a incerteza de como de fato Judas suicidou-se, os opositores das vidas sucessivas preferem comentar que aps efetuarmos a busca, a fim de encontrar contradies nos relatos de sua morte. Ou seja, o que fizemos no sub-tpico anterior no foi de buscar contradies, antes confrontar os relatos que nos apresentam como ocorreu o suicdio de Judas. Buscamos as explicaes sobre estes relatos acerca da incerteza de como de fato Judas se suicidou, porm, deixaremos l as nossas explanaes complementares do que enfatizamos aqui. Com efeito, apresentamos no devido tpico, o Evangelho de Judas que nos d uma viso de como era compreendida, com certa diversidade, a atitude dele para com o Mestre, isso nos d a certeza inverossmil de sua natureza histrica comprovada pelo teste do carbono 14 que data a cpia cptica com caracteres gregos deste manuscrito, entre meados do sculo segundo e terceiro, testificados pela National Geografic Society. Assim sendo, como no o original, mas como Irineu o citou por volta de 180 dC, certamente o seu original, possivelmente em grego, a citao remonta ao primeiro, ou talvez segundo sculo da era Crist, nos mostrando esta to fabulosa e grandiosa descoberta e a diversidade da compreenso da mensagem da atitude de Judas, bem como dos ensinamentos de Jesus. Ainda podemos citar os manuscritos de Nag Hamadi e os manuscritos Essnios de Quram como descobertas muito preciosas, dignas de um estudo srio. Contudo, o cdice onde foi encontrado o Evangelho de Judas nos apresenta outros trs escritos que ainda esto por vir a sua traduo, sendo eles a Carta de Pedro a Felipe, o texto de Jairo, o Apocalipse de Jairo e o Livro de Alughenes. Por isso necessrio que a cincia venha a nos fornecer dados suficientes para vermos onde se encontra a verdade que liberta. Com efeito, apresento a veracidade documental do Evangelho de Judas, assinado pela autora Elizabeth Snodgrass.

Esta uma revelao que com certeza vai suscitar discusses acaloradas: De acordo com um texto antigo recm-descoberto, o chamado Evangelho de Judas, o discpulo conhecido por ter trado Jesus pode ter sido o servo mais fiel do Cristo e ter aceitado a desgraa perptua por lev-lo morte devido a um pedido do prprio Salvador. Examine a mstica do pensamento gnstico do incio da era crist, expresso em palavras escritas em um papiro encadernado em couro e atribudas ao prprio Jesus. Oua as interpretaes de quatro estudiosos da Bblia. Acompanhe o trajeto deste documento frgil, de sua descoberta no Egito a sua traduo, culminando na apresentao ao mundo.

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E compartilhe suas ideias a respeito de como as informaes contidas nele podem abalar as bases da f crist. Perdido durante quase 1.700 anos, um manuscrito em papiro j se desfazendo apresenta a histria do homem mais odiado da histria sob nova luz. AUTOR: Andrew Cockburn FOTGRAFO: Kenneth Garrett Com um ligeiro tremor nas mos, causado pela doena de Parkinson, o professor Rodolphe Kasser pegou o texto antigo e comeou a ler com voz firme e clara: Pe -di-ah-kawnaus ente plah-nay. Essas palavras estranhas eram em copta, a lngua falada no Egito no alvorecer do cristianismo. No eram ouvidas desde que a Igreja nascente declarara o documento proibido aos cristos. Esta cpia, no se sabe como, sobreviveu. Escondida por uma eternidade no deserto egpcio, finalmente foi descoberta no fim do sculo 20, para depois novamente desaparecer no submundo dos negociantes de antiguidades. Quando chegou s mos de Kasser, o papiro um tipo de papel feito de plantas aquticas desidratadas estava se desfazendo, com sua mensagem prestes a ser perdida para sempre. O erudito professor de 78 anos, um dos maiores especialistas mundiais em copta, terminou de ler e cuidadosamente ps a pgina de volta na mesa. Bela lngua, no? Egpcio escrito em caracteres gregos. Sorriu. Esta uma passagem em que Jesus explica aos discpulos que eles esto no cam inho errado. Maravilhara-se com o texto, e no era para menos. Na primeira linha da pgina inicial est escrito: O relato secreto da revelao feita por Jesus em conversa com Judas Iscariotes []. Aps quase 2 mil anos, o homem mais odiado da histria est de volta. Todos se lembram do grande amigo de Jesus Cristo, um dos Doze Apstolos, que o vendeu por 30 moedas de prata, identificando-o com um beijo. Depois, enlouquecido de remorso, Judas se enforcou. Ainda hoje, ele o smbolo supremo da traio. Nos abatedouros, o bode que conduz os outros animais ao abate chamado de Judas. Na Alemanha, autoridades podem proibir os pais de dar o nome Judas a um recm-nascido. Na Igreja Suspensa, um templo cptico na Cidade Velha do Cairo, os guias apontam uma coluna negra na colunata branca da igreja Judas, claro. O cristianismo no seria o mesmo sem o seu traidor. Um contexto sinistro permeia as descries tradicionais de Judas. medida que o cristianismo desvinculou-se de suas origens como uma denominao judaica, os pensadores cristos foram julgando cada vez mais conveniente culpar os judeus, como povo, pela priso e execuo de Cristo, e assim pintar Judas como o judeu arquetpico. Os quatro evangelhos, por exemplo, tratam com brandura o governador romano Pncio Pilatos, mas condenam Judas e os altos sacerdotes judeus. O manuscrito secreto mostra-nos um Judas muito diferente. Ele um heri. Ao contrrio dos outros discpulos, realmente compreende a mensagem de Cristo. Quando entrega Jesus s autoridades, est fazendo o que seu mestre pediu, sabendo o destino que ir acarretar para si mesmo. Jesus o avisa: Sers amaldioado.

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A mensagem chocante o suficiente para despertar suspeitas de fraude, coisa comum em se tratando de artefatos que se dizem bblicos. Foi o caso de uma caixa vazia de calcrio que supostamente continha os ossos de Tiago, irmo de Jesus. Ela atraiu multides quando foi exibida em 2002, mas logo se revelou uma engenhosa falsificao. Um Evangelho de Judas obviamente mais atraente do que uma caixa vazia, mas at o momento todos os testes confirmam sua antiguidade. A National Geographic Society, que est contribuindo para financiar a restaurao e a traduo do manuscrito, encomendou a um renomado laboratrio especializado da Universidade do Arizona a datao por carbono do livro de papiro, ou cdice, que contm o evangelho. Testes com cinco amostras separadas do papiro e da sua encadernao de couro datam o cdice entre 220 e 340 d.C. A tinta parece ser uma mistura feita com noz-de-galha, vitrolo, goma e fuligem. Especialistas em copta afirmam que modos de expresso reveladores encontrados no evangelho indicam que ele foi traduzido do grego, lngua na qual a maioria dos textos cristos foi escrita nos dois primeiros sculos desta era. Ns todos nos sentimos vontade situando a origem desse texto no sculo 4, declarou um especialista. Uma confirmao adicional vem do passado. Por volta de 180 d.C., Irineu, bispo de Lyon na Glia Romana, escreveu um volumoso tratado intitulado Contra as Heresias. O livro era uma censura feroz a todas as concepes sobre Jesus que diferiam das apresentadas pela Igreja tradicional. Entre os que ele criticou estava um grupo que reverenciava Judas, o traidor, e que criara uma histria fictcia qual chamam Evangelho de Judas. Pelo visto, dcadas antes de o manuscrito hoje nas mos de Rodolphe Kasser ser escrito, o irado bispo sabia sobre o texto original em grego. Irineu estava s voltas com uma profuso de heresias. Nos primeiros sculos do cristianismo, o que chamamos de Igreja, operando por meio de uma hierarquia de padres e bispos, era apenas um de muitos grupos inspirados por Jesus. O estudioso da Bblia Marvin Meyer, da Universidade Chapman, que ajudou na traduo do evangelho, resume a situao com uma frase: O cristianismo em busca de seu estilo. Um grupo chamado ebionitas, por exemplo, pregava que os cristos deviam obedecer a todas as leis religiosas judaicas, enquanto outro, os marcionitas, rejeitavam qualquer relao entre o Deus do Novo Testamento e o Deus judaico. Alguns afirmavam que Jesus fora inteiramente divino, contradizendo outros, para quem ele fora completamente humano. Dizem que uma outra denominao, os carpocracianos, praticava a troca de casais ritualizada. Muitos desses grupos eram gnsticos, seguidores da mesma linha do cristianismo nascente refletida no Evangelho de Judas. Gnose, em grego, significa conhecimento, explica Meyer. Os gnsticos acreditavam que existe uma fonte suprema de bondade, que chamavam de mente divina, fora do universo fsico. Os humanos trazem uma centelha desse poder divino, mas no a podem acessar, impedidos pelo mundo material que os cerca. Esse mundo imperfeito, na concepo dos gnsticos, era obra de um criador inferior e no do Deus supremo. Enquanto cristos como Irineu salientavam que apenas Jesus, o filho de Deus, era ao mesmo tempo humano e divino, os gnsticos afirmavam que pessoas comuns podiam ligar-se a Deus. A salvao requeria despertar aquela centelha divina no esprito humano e reconectla mente divina. Para isso era preciso a orientao de um mestre, e esse, segundo os

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gnsticos, era o papel de Cristo. Os que compreendessem sua mensagem se tornariam to divinos quanto Cristo. Eis a razo da hostilidade de Irineu. Aqueles homens eram msticos, diz Meyer. E os msticos despertam a ira da religio institucionalizada. Ouvem a voz de Deus dentro de si e no precisam de um sacerdote para interceder por eles. Irineu comeou seu livro aps voltar de uma viagem e encontrar seu rebanho em Lyon sendo subvertido por um pregador gnstico chamado Marcus, que estava incentivando seus iniciados a demonstrar o contato direto com o divino por meio de profecias. Quase to escandaloso era o visvel sucesso de Marcus entre as mulheres do rebanho. A iludida vtima do pregador, escreveu Irineu, irritado, impudentemente profere algumas bobagens e ento se considera profeta! Dcadas atrs, as doutrinas desse tipo eram vislumbradas sobretudo por meio de crticas feitas por antagonistas como Irineu, mas em 1945 camponeses egpcios encontraram um conjunto de textos gnsticos, perdidos havia muito tempo, enterrados em um jarro de cermica prximo cidade de Nag Hammadi. Entre eles havia mais de uma dzia de verses totalmente novas de ensinamentos de Cristo, incluindo os evangelhos de Tom e Felipe e um Evangelho da Verdade. Agora temos o Evangelho de Judas. No passado distante, algumas dessas verses alternativas podem ter sido mais divulgadas do que os evangelhos conhecidos, Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Mas, hoje, a ideia de textos que contradizem os quatro evangelhos cannicos do Novo Testamento profundamente perturbadora para algumas pessoas, como fui lembrado quando almoava com Marvin Meyer em um restaurante em Washington, D.C. Transbordante de entusiasmo, o eufrico acadmico limpou um prato de salada de frango enquanto discorria sem parar sobre as crenas contidas no Evangelho de Judas. sensacional, exclamou. Explica por que Judas apontado por Jesus como o melhor entre os discpulos. Os outros no entenderam. A multido da hora do almoo se fora e estvamos ss no restaurante quando o matre, hesitante, veio entregar um bilhete a Meyer. Dizia simplesmente: Deus ditou um livro. A mensagem enigmtica fora passada por telefone, com instrues para que fosse entregue ao cliente que pedira salada de frango. Algum que se sentara perto de ns pensou que Meyer estava lanando dvida acerca da Bblia como a palavra de Deus. Na verdade, no se sabe se os autores de quaisquer dos evangelhos de fato testemunharam os acontecimentos que descreveram. O estudioso evanglico da Bblia Craig Evans diz que os evangelhos cannicos acabaram eclipsando os demais porque sua verso dos ensinamentos e da Paixo de Cristo era a mais verossmil. Os primeiros gr upos cristos em geral eram pobres; no tinham recursos para mandar copiar mais do que alguns livros; por isso, seus membros diziam: Quero o evangelho do apstolo Joo, ou do apstolo tal , supe Evans. Ou seja, os evangelhos cannicos so os que eles prprios consideraram os mais autnticos. O Evangelho de Judas reflete com clareza a luta travada muito tempo atrs pelos gnsticos e pela Igreja hierrquica. Na primeira cena, Jesus ri dos discpulos por orarem para seu deus, referindo-se ao desastroso deus que criou o mundo. Compara os discpulos a um sacerdote em um templo (uma referncia Igreja preponderante), a quem chama de ministro

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do erro, plantando rvores sem frutos, em meu nome, vergonhosamente. Desafia os discpulos a olhar para ele e compreender o que ele de fato , mas eles no o olham. A passagem mais importante aquela em que Jesus diz a Judas: Sacrificars o homem que me veste. Em outras palavras, Judas matar Jesus e com isso lhe far um favor. Enfim ele se livrar de seu invlucro material, a carne de seu corpo, e libertar o verdadeiro Cristo, o ser divino que ela contm, diz Meyer. (grifos nossos). O fato de essa tarefa ter sido confiada a Judas um indicador de sua posio especial. Levanta os olhos, v a nuvem e a luz dentro dela e as estrelas ao redor, Jesus lhe diz para encoraj-lo. A estrela que mostra o caminho a tua estrela . Finalmente, Judas tem uma revelao, na qual ele entra em uma nuvem luminosa. As pessoas abaixo ouvem uma voz sada da nuvem, embora o que ela diz possa no vir jamais a ser conhecido, pois nesse trecho h um rasgo no papiro. O evangelho termina abruptamente com um comentrio afirmando que Judas recebeu dinheiro e entregou Jesus aos que o vinham prender. (grifos nossos). Para Craig Evans, esse relato uma fico, escrita em apoio a um sistema de crena que no vingou. No h nada no Evangelho de Judas que nos diga alguma coisa que possamos considerar historicamente confivel, ele declara. Outros estudiosos, contudo, acham que o documento uma nova e importante janela para a mente dos primeiros cristos. Ele muda a histria dos primrdios do cristianismo, diz Elaine Pagels, professora de religio na Universidade Princeton. No procuramos dados histricos nos evangelhos, e sim os fundamentos da f crist. Bart Ehrman, da Universidade da Carolina do Norte, completa: Isso vai incomodar muita gente. O padre Ruwais Antony um deles. H 27 anos esse venervel monge de barbas brancas vive no Mosteiro de Santo Antnio, um posto avanado no deserto oriental egpcio. Em visita ao local, perguntei o que ele achava da ideia de que Judas estava apenas agindo a pedido de Jesus quando o entregou e que, portanto, era um homem bom. Ruwais ficou to chocado que cambaleou e trombou com a porta que estava fechando. Depois, repugnado, murmurou: No recomendado. Sua indignao est em sintonia com a clera do bispo Irineu um lembrete de que nesse lugar, sombra das inspitas montanhas do Mar Vermelho, o mundo cristo dos primeiros tempos algo palpvel. Um pouco antes, o padre Ruwais me recebera no interior da Igreja dos Apstolos. Sob nossos ps, recm-escavadas, estavam as celas, a cozinha e a padaria construdas por Santo Antnio em pessoa no sculo 4, quando fundou sua comunidade. Na poca desse acontecimento, clebre na histria da Igreja como o incio do monasticismo no deserto, um escriba annimo pegara uma pena de junco e uma folha de papiro e comeara a copiar o Relato secreto No deve ter feito isso muito longe dali; a rea onde se afirma ter sido encontrado o cdice fica 65 quilmetros a oeste do mosteiro. O escriba pode ter sido um monge, como aqueles que reverenciavam os textos gnsticos e os mantinham em suas bibliotecas. No fim do sculo 4, porm, possuir livros desse tipo era uma imprudncia. Em 313, o imperador romano Constantino legalizara o cristianismo. Mas sua tolerncia abrangia apenas a Igreja organizada, a quem ele prodigalizava riquezas e privilgios, sem falar das isenes de

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impostos. Os hereges, cristos que discordavam das doutrinas oficiais, no tiveram apoio, foram punidos e por fim proibidos de reunir-se. Irineu indicara os quatro evangelhos cannicos como os nicos que os cristos deveriam ler. Sua lista, por fim, tornou-se a poltica da Igreja. Em 367, Atansio, o poderoso bispo de Alexandria e admirador de Irineu, emitiu uma ordem a todos os cristos do Egito com uma lista de 27 textos, entre eles os evangelhos atuais, que deveriam ser considerados os nicos livros sagrados do Novo Testamento. Essa lista perdura at hoje. No h como saber quantos livros foram perdidos medida que a Bblia tomou forma, mas sabemos com certeza que alguns foram escondidos. O achado de Nag Hammadi fora enterrado em um jarro de cermica de gargalo alongado, talvez por monges dos mosteiros de So Pacmio, nas proximidades. Um homem apenas teria bastado para esconder o Evangelho de Judas, que estava encadernado junto com trs outros textos gnsticos. Os documentos sobreviveram intactos por sculos. Ningum os leu at o comeo de maio de 1983, quando Stephen Emmel, estudante de ps-graduao em Roma, recebeu um telefonema de um colega acadmico pedindo-lhe que fosse Sua examinar alguns documentos coptas. Em Genebra, Emmel e dois colegas foram encaminhados a um quarto de hotel onde se encontraram com dois homens: um egpcio que no falava ingls e um grego que traduzia. Tivemos cerca de meia hora para examinar trs caixas de sapato. Dentro havia papiro embrulhado em jornal, conta Emmel. No nos foi permitido tirar fotos nem fazer anotaes. O papiro j comeava a esfarelar-se, por isso Emmel no ousou toc-lo com as mos. Ajoelhouse ao lado da cama, ergueu algumas das folhas com uma pina e vislumbrou o nome de Judas. Equivocadamente, sups tratar-se de Judas Tom, outro discpulo, mas acertou ao compreender que aquela era uma obra de enorme importncia. Um dos colegas de Emmel enfiou-se no banheiro para negociar. Emmel estava autorizado a oferecer no mximo 50 mil dlares; os vendedores pediam 3 milhes, nem um centavo a menos. Ningum pagaria tudo aquilo, diz Emmel, hoje professor na Universidade de Mnster, Alemanha, que recorda, com tristeza, que o papiro estava bonito e lamenta sua deteriorao desde esse encontro. Enquanto os dois lados almoavam, ele saiu de mansinho e anotou tudo o que conseguiu lembrar. Foi a ltima vez que um especialista viu esses documentos nos 17 anos seguintes. O egpcio naquele quarto de hotel em Genebra era um negociante de antiguidades do Cairo chamado Hanna. Ele comprara o manuscrito de um negociante de aldeia que ganhava a vida procurando material desse tipo. No se sabe exatamente onde ou como a coleo foi parar nas mos desse negociante. Ele est morto agora, e seus parentes, no distrito de Maghagha, 150 quilmetros ao sul do Cairo, mostram-se reticentes quando so instados a revelar o local da descoberta. Logo depois de Hanna adquirir o manuscrito, todo o seu estoque desapareceu em um roubo. Ele afirma que os produtos roubados foram contrabandeados para fora do pas e acabaram nas mos de outro negociante. Tempos depois, contudo, Hanna conseguiu recuperar parte de suas mercadorias, inclusive o evangelho. Houve um tempo em que pouca gente indagaria como que uma antiguidade de valor inestimvel saiu do pas que a abrigava. Qualquer visitante podia coletar artefatos e mand-los

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para o exterior. Foi assim que grandes museus, como o Louvre e o Museu Britnico, adquiriram muitos de seus tesouros. Hoje, pases ricos em relquias histricas tendem a ter uma atitude de dono, proibindo a propriedade privada e controlando as exportaes do patrimnio que herdaram. Os compradores respeitveis, como os museus, tentam assegurar-se da legitimidade da procedncia dos artefatos, ou origem, verificando se eles no foram roubados ou exportados ilegalmente. No incio da dcada de 1980, quando ocorreu o roubo, o Egito j proibira a posse de antiguidades no registradas e sua exportao sem licena. No est claro como essa lei se aplica ao cdice. Mas, devido s questes sobre sua procedncia, sua situao vem sendo nebulosa desde ento. Hanna, porm, estava decidido a ganhar o mximo de dinheiro possvel com ele. Como os acadmicos de Genebra, com sua animao, confirmaram que o documento era valioso, Hanna partiu para Nova York procura de um comprador com dinheiro de verdade. A incurso foi infrutfera, e Hanna, desanimado, regressou ao Cairo. Em 1984, antes de partir de Nova York, alugou um cofre em uma agncia do Citibank em Hicksville, Long Island, onde guardou o cdice e outros papiros antigos. Ali eles permaneceram, mofando, enquanto Hanna fazia tentativas intermitentes de despertar o interesse de compradores. Seu preo, se diz, foi sempre alto demais. Finalmente, em abril de 2000 ele fez a venda. A compradora foi Frieda NussbergerTchacos, grega natural do Egito que ascendera ao topo do implacvel ramo de antiguidades depois de estudar egiptologia em Paris. Ela no quer divulgar quanto pagou apenas admite que a quantia estimada nos boatos, 300 mil dlares, est errada, mas prxima. Ocorreu -lhe que talvez a Beinecke Rare Books and Manuscript Library, um centro de textos raros na Universidade de Yale, poderia querer o texto, e assim ela confiou sua mercadoria a um dos especialistas em manuscritos da biblioteca, o professor Robert Babcock. Dias depois, quando ela ia pegar um avio de volta a Zurique, o professor telefonou. A notcia que ele lhe deu era explosiva, mas da empolgao do homem, audvel at em um celular no trnsito de Manhattan na hora do rush, que Frieda mais se lembra. Ele dizia: Isto inacreditvel! Acho que o Evangelho de Judas Iscariotes. Mas eu, na verdade, s registrei a emoo que vibrava em sua voz S mais tarde, sobrevoando o Atlntico, Frieda comeou a se dar conta de que era a dona do lendrio Evangelho de Judas. Os gregos falam em moira destino , e nos meses seguintes Frieda comeou a sentir que sua moira enredara-se terrivelmente com a de Judas, como uma maldio. A biblioteca Beinecke ficou com o documento por cinco meses, mas no fim se recusou a compr-lo apesar da empolgao de Babcock , em parte devido s dvidas sobre sua procedncia. Assim, Frieda desistiu dos crculos acadmicos de elite e foi procurar Bruce Ferrini, cantor de pera que virara negociante de manuscritos antigos em Akron, Ohio. A rejeio de Yale fora desalentadora, e a viagem a Akron, um pesadelo. Meu vo do aeroporto Kennedy foi cancelado, e precisei decolar de La Guardia em um avio pequeno. Eu estava levando o material acondicionado em caixas pretas, mas no me deixaram entrar com elas na cabine. Judas voou para Ohio no compartimento de bagagem. Em troca de Judas e outros manuscritos, Ferrini deu a Frieda um contrato de venda com uma empresa chamada Nemo e dois cheques pr-datados de 1,25 milho de dlares cada um.

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Ferrini no deu retorno a numerosos telefonemas nos quais foi pedida a sua verso da histria. Mas pessoas que viram o manuscrito sobre Judas nessa poca afirmam que ele embaralhou as pginas. Queria faz-lo parecer mais completo, supe o especialista em copta Gregor Wurst, que est ajudando a restaurar o documento. Mais fragmentos estavam se desprendendo. Frieda comeara a preocupar-se com a transao dias depois de voltar para casa. Suas dvidas aumentaram quando um amigo, Mario Roberty, comentou que nemo, em latim, significa ningum. Roberty, um advogado suo muito perspicaz e simptico, conhece o mundo desses negociantes e dirige uma fundao dedicada arte antiga. Ficou fascinado com a histria de Frieda, declarou, e se prontificou a ajud-la a reaver Judas. Os vultosos cheques de Ferrini estavam datados para o incio de 2001. Para ajudar a fazer presso sobre o negociante de Akron, Roberty recrutou a arma de destruio em massa do ramo das antiguidades: o exnegociante Michel van Rijn. Em Londres, Van Rijn gerencia um site no qual flagela sem piedade seus inimigos no meio. Informado por Roberty, Van Rijn divulgou a notcia do evangelho, acrescentando que o manuscrito estava nas garras de um multitalentoso negociante, Bruce P. Ferrini, que se encontrava em tremendos apuros financeiros. E, em letras garrafais, alertou potenciais compradores: Voc compra? Voc pe a mo? Ser processado! Como Roberty relembra alegremente, mobilizar Van Rijn funcionou, foi decisivo. Mas, tempos depois, Van Rijn deu uma guinada e comeou a fazer crticas ferozes a Roberty e Frieda em seu site. Acho que acabou a munio dele, explica Roberty. Em fevereiro de 2001, Frieda recuperou o cdigo de Judas e o levou para a Sua, onde, cinco meses depois, encontrou Kasser. Naquele momento, ela conta, Judas transformou-se de maldio em bno. Enquanto Kasser ia capturando o significado do cdigo nos fragmentos, Roberty atinou com uma soluo criativa para o problema da procedncia: vender os direitos de traduo e de divulgao pela mdia, prometendo, ao mesmo tempo, devolver o material original ao Egito. A fundao de Roberty, que hoje est em posse do manuscrito, assinou um acordo com a National Geographic Society. Livre agora das preocupaes comerciais, a prpria Frieda comea a parecer um tanto mstica. Tudo predestinado, murmura. Eu mesma fui predestinada por Judas para reabilit lo. s margens do lago Genebra, no andar de cima de um prdio annimo, um especialista manipula um pedao de papiro, coloca-o em seu lugar, e parte de uma sentena antiga restaurada. Judas, renascido, est prestes a nos encarar.

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Retirado das areias do Egito no final do sculo 20, esta cpia do Evangelho Gnstico de Judas, com data entre o incio e meados do sculo 4, foi escrita em cptico egpcio, mas com caracteres gregos. (O original foi composto em grego e traduzido em cptico egpcio.) Escrito a tinta no que hoje depois de dois mil anos um papiro perigosamente frgil, este documento de preo incalculvel um tesouro por si s. Mas seu verdadeiro valor est no que o texto revela: Judas Iscariotes, que se transformou no homem mais odiado da cristandade, foi o discpulo mais devoto e o amigo mais fiel do Salvador. Ele sacrificou o prprio nome para honrar o pedido de Jesus para que o trasse. Cdice pgina 33:

O relato secreto O relato secreto da revelao que Jesus fez em conversa com Judas Iscariotes . Lendo da esquerda para a direita, esta passagem encontra-se entre as primeiras linhas. Judas a ltima palavra no final da segunda linha, basta seguir o pequeno rasgo vertical que comea na parte superior direita da pgina. Na maior parte de texto fragmentado que se segue, l-se Iscariotes. O Evangelho de Judas contm texto com perspectiva bem diferente da exposta nos escritos do cristianismo ortodoxo seguidos hoje. Essas ideias pouco convencionais, permeadas de mitologia dos judeus gnsticos, refletem-se nos ensinamentos que Jesus compartilhou com Judas nos dias anteriores ao pessach:

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 No incio, existiu uma deidade infinita to elevada que nem a palavra Deus era capaz de fazer-lhe justia. Por meio de uma seqncia complexa de eventos, os cus produziram luz divina, radiante. Nebro, deus criador mau, responsvel pelos problemas do mundo, reina sobre o mundo inferior dos seres humanos. Alguns humanos carregam dentro de si o esprito do divino. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui. Cdice pgina 34:

[ele] riu. Estas palavras encontram-se logo abaixo da ltima palavra da primeira linha. Partes faltantes do papiro foraram os tradutores a inferir certas palavras como ele, com base em seus conhecimentos e a interpretao do restante do texto. Evangelhos do Novo testamento retratam Jesus como um homem reservado, que raramente demonstrava bom humor. Mas, no Evangelho de Judas, Jesus ri bastante, especialmente frente aos absurdos que ditam as regras da vida humana. Mas ele tambm ri da maneira sria e sem questionamento de como os discpulos aceitam coisas como preces, oferecendo-a no apenas por terem vontade, mas por acreditar que seu Deus realmente quer ser louvado desta maneira. como se Jesus observasse de longe, sacudisse a cabea e pensasse: O que posso dizer?. Por que o filho de Deus riria de algo assim? O Evangelho de Judas considerado um evangelho gnstico, uma forma primitiva de espiritualidade que se foca na gnose, palavra grega que significa sabedoria. Os gnsticos acreditam em um conhecimento mstico, um conhecimento de Deus que os permite comungar com ele e comunicar-se com ele sem

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intermedirios. Tais crenas entravam em conflito direto com integrantes da Igreja Ortodoxa, que estava surgindo. No Evangelho de Judas, diz Marvin Meyer, estudioso da Bblia a Universidade Chapman da Califrnia (EUA), esses outros cristos atendem vontade de um deus criador que controla o mundo com severidade. Este deus o oposto radical da deidade transcendente proclamada no Evangelho de Judas. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui. Cdice pgina 37:

Fragmento de Nova York outras foras () por [meio das quais] voc governa. Quando os discpulos [dele] ouviram isto, cada um ficou com o esprito inquieto. No podiam dizer palavra. Outro dia, Jesus veio a [eles]. Disseram a [ele]: Mestre, vimos o senhor em uma [viso], porque tivemos [sonhos] notveis [] noite (...). [Ele disse:] Por que foram se esconder?. Esta passagem ocupa todo este fragmento, uma poro da pgina 37 encontrada em Nova York depois de a descoberta ter sido noticiada pela imprensa. Os pesquisadores, que esperam encontrar outros fragmentos, foram capazes de traduzi-lo e incorpor-lo traduo do texto maior. Com base na especulao a respeito do significado possvel deste texto fragmentrio, pesquisadores acreditam que a passagem possa descrever os discpulos relatando sua premonio a respeito da priso de Jesus no jardim do Gethsmani. Por sua vez, ficam atordoados e em silncio quando Jesus prev ainda que vo fugir aterrorizados quando ele for preso, cena descrita nos Evangelhos de so Mateus e so Marcos no Novo Testamento. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui.

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Cdice pgina 39:

... rvores sem frutos... E plantaram rvores sem frutos, em meu nome, de maneira vergonhosa. Conte 14 linhas para cima a partir da parte de baixo da pgina. Esta passagem comea logo antes da grande interrupo em forma de curva no centro, direita, e continua por mais duas linhas at um sinal de pontuao grego que se parece com dois pontos. Jesus parece estar criticando aqueles que pregam em seu nome, mas com proclamaes sem substncia ou contedo frutfero. Isto fazia parte da polmica da poca entre os gnsticos e a nova Igreja Ortodoxa, com um grupo questionando abertamente as opinies do outro. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui.

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Cdice pgina 40:

ministro de erros. A cinco linhas inteiras a partir da parte de baixo da pgina, esta passagem comea logo direita da interrupo vertical e continua na linha seguinte no smbolo que parece dois pontos, esquerda do rasgo. O conflito entre os gnsticos e a Igreja Ortodoxa se reflete na maneira como Jesus enxerga a igreja e sua doutrina questionvel. Os discpulos tm uma viso do templo, que Jesus explica em termos alegricos. Ele compara o que eles vem no templo com a mensagem errnea que vem da Igreja dominante em surgimento. Os discpulos, ele explica so assemelhados a um sacerdote de templo, ou um ministro de erros: aquele que expe ensinamentos imprecisos. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui.

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Cdice pgina 56:

... voc vai se destacar sobre todos eles... voc vai se destacar sobre todos eles. Porque vai sacrificar o homem que me veste. Olhe para o segmento mais extenso de texto na parte de baixo desta pgina altamente fragmentada. direita do pedao de papiro no topo e de um caractere grego que parece um Y, est a palavra voc. A linha seguinte diz: ... vai se destacar sobre todos eles. O restante desta passagem continua nas duas linhas seguintes e no incio da terceira, logo depois do primeiro rasgo em ngulo reto. As palavras de Jesus a Judas descrevem como ele vai se destacar entre os outros discpulos depois de sua morte. De acordo com o Evangelho de Judas, o Salvador o ser espiritual dentro de Jesus, que vive na dimenso espiritual. O ser fsico de Jesus no passa de uma cobertura, assemelhada a uma roupa, que o Salvador espiritual usa neste mundo. Jesus, em essncia, diz a Judas que, ao tra-lo conscientemente e a seu pedido , est demonstrando verdadeira amizade e permitindo ao homem Jesus morrer para que o Salvador possa se libertar para retornar a sua morada no cu. Segundo a tradio gnstica, Jesus no enxerga sua morte como tragdia nem como ato necessrio para salvar o mundo do pecado. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui.

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Cdice pgina 57:

Erga seus olhos... Erga seus olhos e olhe para a nuvem e a luz dentro dela e as estrelas que a rodeiam. A estrela que indica o caminho a nossa estrela. Judas ergue os olhos e viu a nuvem luminosa, e entrou nela. Esta passagem comea oito linhas para baixo do fragmento maior e continua mais sete linhas at o fim dos dois caracteres gregos que parecem OC direita da pgina. Ao confiar a Judas a difcil tarefa de cumprir a ordem e entreg-lo s autoridades, Jesus confirma a posio de destaque de Judas entre os discpulos. Este exemplo de pensamento gnstico tem a mesma base da premissa de Plato de que o criador da humanidade designou uma alma e uma estrela para cada pessoa, e que seguimos esta estrela como guia por toda a vida. Judas glorificado quando entra na nuvem luminosa, que se acredita ser uma manifestao de Deus semelhante transfigurao de Jesus. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui.

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Cdice pgina 58:

O Evangelho de Judas Os altos sacerdotes murmuraram porque ele tinha entrado no quarto de hspedes para sua orao. Mas alguns escribas estavam l, observando com cuidado para prend-lo durante a orao, porque tinham medo do povo, j que ele era considerado um profeta por todos. Aproximaram-se de Judas e disseram a ele: O que est fazendo aqui? Voc discpulo de Jesus. Judas respondeu o que eles desejavam. E recebeu algum dinheiro e o entregou a eles. As palavras aproximaram -se de Judas comeam onze linhas a partir da parte inferior da pgina, esquerda da grande quebra vertical no papiro, e direita do rasgo estreito horizontal. O final do manuscrito, O Evangelho de Judas, encontra -se nas duas ltimas linhas, mais ou menos centradas, embaixo do buraco grande. Estas ltimas palavras levam o Evangelho de Judas a um fim abrupto. Apresentado como traidor nos relatos do Novo testamento, Judas Iscariotes o oposto no Evangelho de Judas. Aqui, ele visto como o mais leal entre os discpulos porque compreende Jesus e faz exatamente o que ele pede. por isso, acreditam os estudiosos, que o Evangelho de Judas termina com a histria da traio de Judas a Jesus. Assim, seu objetivo alcanado ao mostrar que as aes de Judas fazem com que ele se destaque como o padro a que os discpulos devem aspirar. D uma olhada mais de perto nesta pgina do papiro e passagens especficas traduzidas que foram analisadas por uma equipe de especialistas. Para v-las, use a ferramenta de navegao da verso americana. Clique aqui.

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O que eles tm a dizer: especialistas falam sobre o Evangelho de Judas

Marvin Meyer (que ajudou a traduzir o Evangelho de Judas), Craig Evans, Bart Ehrman e Elaine Pagels, estudiosos de religio, usaram seus conhecimentos para analisar o contedo impressionante do manuscrito, apresentando ideias sobre agnosticismo e a traio de Judas a Jesus. MARVIN MEYER Coptlogo e professor de Estudos do Incio do Cristianismo e Religies Helensticas Universidade Chapman Orange, Califrnia (EUA) Marvin Meyer - Traduo do depoimento Segmento 1 Estou trabalhando no Evangelho de Judas e no restante do Cdice de Tchacos desde mais ou menos agosto de 2005. E a maneira como eu me envolvi no projeto um dos exemplos mais maravilhosos de coincidncia feliz. Estava dando uma palestra a respeito de alguns papiros antigos, textos de Nag Hammadi, textos mgico etc. em um evento patrocinado pela embaixada egpcia. Era em Washington, no Kennedy Center, e havia algumas pessoas da National Geographic Society participando do evento. Depois da minha palestra, muita gente sentada na frente queria fazer perguntas sobre os textos gnsticos e os papiros mgicos etc. Algumas pessoas vieram at a frente e me entregaram cartes de visita da National Geographic e disseram: Vamos procurar voc. Algumas semanas depois, ligaram e disseram: Precisamos conversar com voc sobre um assunto. E eu disse: Bom, qual a ideia de vocs? Ento comeamos a falar sobre isso e a entender os parmetros da discusso etc. E, em setembro, pediram que eu fosse at a sede em Washington para dar uma olhada no texto, porque no estavam compreendendo o que acontecia no Evangelho de Judas. Tem ttulo

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provocativo e deve ser muito emocionante, mas o que significa? Est fragmentado, e h algumas passagens difceis e bastante obscuras etc. Ento fiquei trancado em uma sala com o texto em cptico por cerca de uma semana com meus dicionrios e meus lxicos e minhas fontes cpticas que trouxe da Califrnia e, depois disso, sa da sala trancada, encontrei-me com as pessoas e disse: O texto sobre o seguinte: um evangelho gnstico brilhante que apresenta Jesus e apresenta a figura de Judas como o apstolo mais perspicaz e mais leal de todos. Marvin Meyer - Traduo do depoimento Segmento 2 O Cdice de Tchacos na verdade inclui quatro textos diferentes. um manuscrito cptico, com linguagem cptica escrita em pginas de papiro. H quatro textos distintos que se encontram neste cdice em particular. Um cdice um livro, chamado de cdice porque esta a palavra antiga em latim para livro, e no um rolo, mas um livro encadernado. Os quatro textos encontrados neste cdice so: a carta de Pedro a Felipe; um livro ou texto intitulado Jaime, que uma verso de algo que j conhecamos o primeiro Apocalipse ou revelao de Jaime; tem, claro, o Evangelho de Judas; e ento tem um texto em fragmentos no fim que estamos chamando de Livro de Alughenes, ou o Livro do Estranho, que um texto fascinante a respeito de Jesus e o desconhecido que aparece em forma humana e d a revelao ao mundo. Quando vi este texto pela primeira vez, pensei na hora que devia ser autntico. Est escrito em cptico, e o tipo de cptico encontrado aqui est muito prximo do que se encontra na biblioteca de Nag Hammadi eu conheo bem esse tipo de cptico. Trata-se de um dialeto chamado Sehedic, mas tem certas caractersticas que so tpicas do Egito Mdio e que tambm adicional autenticidade ao prprio cptico. E, depois, esses textos so bem complicados, mas representam muito bem o ponto de vista gnstico. E o Evangelho de Judas um belo exemplo de texto gnstico setiano. E a maneira como os caracteres se apresentam, com claridade e tambm de modo complicado. Representa completamente esse tipo de ponto de vista gnstico setiano um exemplo brilhante disso. Agora, alm disso, o que muito interessante o fato de texto do Evangelho de Judas parecer um texto setiano muito antigo. Ento, temos uma ideia de onde esse texto veio, como ele um texto que tem importncia e delineia outros textos setianos posteriores, e como se encaixa muito bem em toda a tradio gnstica setiana de pensamento. Marvin Meyer - Traduo do depoimento Segmento 3 Todos os quatro textos do cdice de Tchacos e a maior parte dos documentos da biblioteca de Nag Hammadi podem ser descritos como gnsticos. Textos gnsticos so textos msticos, e isto quer dizer que eles tm a ver com o fato de que existe um pouco da luz divina, que existe a fagulha divina, dentro de toda pessoa que tenha conhecimento, e se esta pessoa for capaz de jogar fora toda a ignorncia e chegar essncia de autoconhecimento que ele ou ela de fato , ento essa pessoa vai reconhecer que existe um pouco de Deus dentro da pessoa. Estes textos so a respeito disto. Este o conhecimento a gnosis, em grego que os textos gnsticos buscam transmitir. Quem se autodenominava gnstico e se considera como detentor de gnosis, ou conhecimento, tinha acesso d ireto a Deus. No precisava passar por um sacerdote ou um bispo ou um rabino. No precisava de um intermedirio. Mas na Igreja

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Ortodoxa que surgia, havia sacerdotes e havia bispos que levavam sua autoridade muito a srio. E parte do conflito entre os gnsticos e as pessoas que faziam parte do incio da ortodoxia era o fato de que os gnsticos danavam ao ritmo de sua prpria msica. Eles no escutavam os sacerdotes, no escutavam os bispos, porque escutavam Deus e a voz dEle encontrava-se dentro de cada um. Marvin Meyer - Traduo do depoimento Segmento 4 No Evangelho de Judas, aquele discpulo que realmente compreende a essncia de Jesus e que realmente fiel e leal a Jesus Judas Iscariotes. Os outros discpulos simplesmente no compreendem. Mas Judas sim. ele quem escuta Jesus, ele aprende com Jesus, e faz tudo que Jesus quer, e no final do evangelho, quando Jesus diz Judas: Voc tem que me ajudar a libertar minha alma dos limites deste corpo por meio de uma traio, Judas obedece. O que mais ele poderia fazer por seu amigo alm de ajud-lo a se libertar das amarras de seu corpo? A ideia de que Judas de fato est ajudando Jesus, ao contrrio de se voltar contra ele, uma maneira muito diferente de encarar a traio de Jesus e a crucificao de Jesus e assim por diante. Aqui, a traio acaba sendo algo muito bom. algo que Jesus queria e que Judas faz em obedincia a Jesus, porque a morte no uma coisa ruim para Jesus; para ele, a libertao a libertao da alma e do esprito de Jesus de seu corpo. Marvin Meyer - Traduo do depoimento Segmento 5 Acho que existem dois trechos que so especialmente significativos no Evangelho de Judas e so esses que vou comentar. Um ocorre bem cedo no evangelho, quando Jesus diz a todos os discpulos: Ouam, se foram capazes de faz-lo, permitam que o ser humano que existe dentro de vocs, quer dizer, a verdadeira essncia do que significa ser uma pessoa dentro de vocs, permitam que esta pessoa saia e se apresente perante mim. E os outros discpulos tentaram, e no conseguiram. E Judas disse: Eu farei isso. Mas ele agiu com modstia perante Jesus; Ento ele se levantou perante Jesus, mas virou os olhos para baixo. Ento, disse: Eu sei quem voc , Jesus, e de onde voc veio. Voc veio do reino imortal, o reino imortal de Barbelo. E a minha boca no digna de descrever e dar nome quele que o enviou. E esta confisso, esta profisso de f, sugere que Jesus veio do reino de Deus que o que o reino imortal eterno de Barbelo significa que Jesus na verdade no faz parte deste mundo, mas um esprito ou uma entidade assemelhada a uma alma que veio a este mundo. Essa a verdadeira origem de Jesus. E aquele que enviou Jesus o Deus indescritvel, impronuncivel, absolutamente transcendente que est alm de qualquer descrio e alm de qualquer nome, e a boca de Judas no capaz de pronunciar o nome e a essncia daquele Deus maravilhoso. A traduo cptica que temos do Evangelho de Judas no o original. Estamos convencidos de que este Evangelho na verdade foi composto em grego. H tudo que tipo de elemento para indicar isto: o tipo de cptico que se apresenta o cptico de uma traduo, e a traduo de um original em grego. A razo por que temos apenas uma cpia em cptico do texto porque todas as cpias em grego foram destrudas. As areias secas do deserto preservaram este texto. A caverna seca, talvez, onde foi encontrado, conservou este texto. E

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as cpias gregas que estavam na Grcia ou na Turquia ou em algum lugar do Oriente Mdio, onde chove, apodreceram, e esto todas perdidas. Mas estamos convencidos de que existiu uma cpia grega a certa altura, que era a verso original do Evangelho de Judas composto em grego. Marvin Meyer - Traduo do depoimento Segmento 6 O Evangelho de Judas um evangelho que classificaramos no apenas como evangelho gnstico, mas como representativo de um certo tipo de gnosticismo: podemos nos referir a ele como integrante de uma escola do gnosticismo que chamamos de gnosticismo setiano; E a razo por que recebe este nome devido ao fato de que Set, filho de Ado e Eva, tem papel muito especial, de um tipo muito particular, neste Evangelho e nos textos parecidos com ele. Pensando bem sobre a histria, o fato que a famlia de Ado e Eva era disfuncional. Os dois primeiros filhos, Caim e Abel, meteram-se em confuso e Abel foi assassinado e Caim foi exilado e houve mais um filho que nasceu depois disso Set. E com Set foi possvel recomear, e Set era o bom garoto. E os gnsticos perceberam, isso e acharam que, de algum modo, eram aparentados a Set, que tinham vindo de Set, que os seres humanos que verdadeiramente tinham o conhecimento de Deus eram derivados de Set. E ento eles se autodenominaram a gerao ou a semente ou a famlia de Set. E Set era seu pai, seu pai espiritual. Nos textos gnsticos setianos, isso se torna particularmente interessante para os cristos que compram esta maneira de olhar para o mundo e para eles mesmos; e o fato de enxergar essa fagulha do divino dentro de si o que precisam para relacionar Jesus figura de Set. E o pessoal cristo setiano acreditava que Jesus na verdade a mesma coisa que Set, que o esprito e o poder de Set encarnam na figura de Jesus, de modo que, de certa maneira, Set renasce na figura de Jesus. E quando Jesus anuncia o caminho at Deus, na verdade est proferindo as palavras de Set e trazendo as boas notcias, o evangelho, de Set. Craig Evans - Traduo do depoimento Segmento 1 Acho que o elemento mais interessante do Evangelho de Judas quando Jesus pede a Judas que o traia para completar sua misso. E acho isso interessante porque os prprios evangelhos cannicos so Mateus, so Marcos, so Lucas e so Joo no nos dizem por que Judas fez o que fez. Ele fez alguma coisa por trs dos panos, e nos evangelhos temos outros personagens que fazem coisas por trs dos panos. Como adquirir o animal em que Jesus montou para entrar na cidade, ou adquirir a sala onde Jesus e seus discpulos fizeram a ltima ceia junto. possvel que Judas tambm estivesse fazendo algo do tipo por trs dos panos, mas como a coisa acabou com a priso e a morte de Jesus, ento seu ato lembrado como maldade? Considero esta questo muito interessante, e algo que o Evangelho de Judas abriu para ns. Ento, na minha opinio, esta a coisa mais importante do documento recm-descoberto. De acordo com o Evangelho de Judas, Jesus realmente pede a Judas que o traia para que Jesus complete seu ministrio. Seu ministrio est completo, agora ele precisa retornar ao cu. E, para tanto, precisa deixar seu corpo carnal, e assim poder retornar ao cu e os discpulos podero seguir em frente com sua prpria misso. Judas o nico discpulo entre os

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doze que compreende isto e que tem a coragem de faz-lo. E por isso que Jesus pede a Judas que o traia. Craig Evans - Traduo do depoimento Segmento 2 Nos evangelhos do Novo Testamento, no fica claro por que Judas fez o que fez. Nenhuma explicao real apresentada. Mas o Evangelho de Judas nos d uma explicao: na verdade, est agindo de acordo com as instrues de Jesus. Perceba que vemos, em so Mateus, so Marcos e so Lucas, exemplos de pessoas que agem segundo as ordens de Jesus, mas no conhecemos os detalhes completos. Por exemplo, quando Jesus pede a discpulo para que arrume um animal para ele montar quando entrar em Jerusalm. No conhecemos todos os detalhes. Quem era esse discpulo? No conhecemos as combinaes. Quando foram feitas? Esses detalhes foram excludos dos evangelhos. Jesus tambm diz a seus discpulos que sigam uma pessoa que carrega um jarro e esta pessoa vai lev-los sala do andar de cima onde ele e seus discpulos faro sua ltima ceia juntos. Os evangelhos no explicam como essas coisas foram combinadas. Ento, preciso perguntar a mim mesmo: Ser que Jesus tinha combinado alguma coisa com Judas sem os outros discpulos saberem e algo deu muito errado e, quando Jesus foi preso, os discpulos s puderam interpretar o fato como traio, mas na verdade nunca souberam por que Judas fez o que fez. No Evangelho de Judas, pode ser que haja esta explicao. E isso que eu acho to intrigante neste evangelho perdido recm-descoberto e recm-publicado. Ser que ele finalmente vai poder explicar para ns por que Judas fez o que fez? No foi um verdadeiro ato de traio, mas sim a tentativa de seguir as instrues de Jesus, sendo que hoje no conhecemos os detalhes? Seja qual fossem as instrues, resultaram com a priso de Jesus. Acho que algo deu errado, e Judas levou a culpa, e por isso ficou para sempre lembrado como o traidor, mas a histria pode ser um pouco mais complicada do que isso, e o Evangelho de Judas nos faz perceber que talvez exista outra explicao. Craig Evans - Traduo do depoimento Segmento 3 Os evangelhos do Novo Testamento foram recebidos pelos primeiros chefes da Igreja Catlica e se transformaram em cannicos porque, neles, acredito, esto as primeiras palavras de Jesus, transmitidas da maneira mais fiel. Tradies encontradas em so Mateus, so Marcos, so Lucas e so Joo remontam poca de vida de pessoas que ouviram Jesus falar. Isso significa que houve controles, que um corpo de tradio foi preservado no incio da comunidade crist a primeira gerao. So Mateus, so Marcos, so Lucas e so Joo refletem este corpo inicial de tradio. Mas, na medida em que entramos no sculo 2, quando evangelhos como o de so Toms e de so Pedro e de Judas e de Mary so escritos, chegamos em outra gerao, h duas de distncia, e algumas ideias estranhas aos primeiros ensinamentos cristos comeam a ser propagadas e colocadas na boca de Jesus e na boca dos discpulos; Essas tradies no refletem o primeiro sculo, mas o segundo. E por isso que eu acho que sempre necessrio dar prioridade para os evangelhos do Novo Testamento se quisermos entender aquele que conhecido como o verdadeiro e histrico Jesus de Nazar. Craig Evans - Traduo do depoimento

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Segmento 4 Iraneus, pai da Igreja que surgiu no final do sculo 2, reconheceu o valor dos quatro evangelhos que se encontram no Novo Testamento. Ele sabia que eram antigos, e mais antigos do que outros evangelhos que comearam a surgir no sculo 2. Ento ele argumentou que apenas esses quatro deviam ser considerados, e no quatro outros. Ento, ele est invocando um argumento que a maior parte de ns consideraria bastante curioso, porque, na poca do Antigo Testamento e do judasmo e do incio do cristianismo, existe uma coisa que podemos chamar de geografia teolgica. Isto muito estranho para ns, mas o mundo podia ser entendido como um afastamento de Jerusalm que era uma espcie de centro sagrado do mundo todo, e ento de l era possvel is para norte, sul, leste ou oeste. At mesmo Jesus ressuscitado menciona isto quando diz a seus discpulos que devem pregar primeiro em Jerusalm e, depois disso, em crculos de expanso que se afastassem cada vez mais, at pregar o evangelho nos pontos mais afastados do mundo. Bom, acho que isso que se refletia na afirmao de Iraneus quando ele diz: Assim como existem quatro ventos ou quatro pontos em uma bssola, existem quatro evangelhos. Para ir de encontro, para combinar com leste, oeste, norte sul. por causa desta caracterstica qudrupla dos evangelhos, das quatro testemunhas do evangelho, que ele faz esta argumentao. Se houvesse cinco evangelhos, suspeito que ele teria dito: Assim como h cinco dedos na sua mo, ou qualquer coisa do tipo. Ento, no acho que os quatro pontos da bssola nos deram os quatro evangelhos; o argumento dos quatro pontos da bssola existe porque temos quatro evangelhos. Craig Evans - Traduo do depoimento Segmento 5 Bom, se tivesse sido Iraneus, e no outros cristos anteriores... Porque Iraneus no estabeleceu isto por conta prpria, foram os primeiros cristos que o fizeram os evangelhos que eles escolheram ler e que pagaram para ser copiados, esses eram os que eles valorizavam. E os evangelhos que valorizavam acima de todos eram os de so Mateus, so Marcos, so Lucas e so Joo. Mas havia alguns outros evangelhos que algumas das primeiras comunidades crists liam. O Evangelho de so Toms seria um deles. O Evangelho de so Pedro temos at um dos primeiros padres da Igreja que fala sobre ele e pede que as parquias deixem de l-lo. Mas havia tambm os evangelhos judeus, no cristianismo judeu, como o Evangelho dos Nazarenos, ou o Evangelho dos Ebionitas. E ento poderia ter havido outros evangelhos includos no Novo Testamento, mas acho que os quatro que terminaram ali so os primeiros, e os mais consistentes com a memria dos primrdios da Igreja de sua mais antiga proclamao oficial do evangelho de so Pedro e de so Paulo e de outros discpulos e apstolos. Craig Evans - Traduo do depoimento Segmento 6 Existe um mtodo para datar documentos como esses da antiguidade, porque no temos os originais no adianta fazer um teste com carbono 14 porque no temos o original. Ento, ningum pode de fato datar so Mateus em um ano especfico ou so Marcos em um ano especfico. Mas o que temos em so Mateus, so Marcos e so Lucas um Jesus consistente com o judasmo que sabamos existir antes [do ano] 70. Jesus no aparece em so Mateus, so Marcos e so Lucas falando sobre aeons e sete camadas do cu e mistrios

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gnsticos especiais e assim por diante. Temos um Jesus consistente com todas as fontes que conhecemos, tais como Josephus ou os pergaminhos do mar morto e outros textos da sinagoga sobre como o judasmo era compreendido antes do ano 70. Mas, quando consultamos evangelhos como o Evangelho de Judas ou o Evangelho de so Toms ou o Evangelho de Maria, deparamos com ideias novas e bem posteriores. Elas no representam o judasmo pr-70 da maneira como o vemos em so Mateus, so Marcos e so Lucas. So diferentes, so estranhos, vieram de algum outro lugar. Vm de um lugar posterior, e isso que chamamos, que os padres da Igreja chamam de gnosticismo. Barth Ehrman - Traduo do depoimento Segmento 1 O Evangelho de Judas foi mencionado pela primeira vez por um padre da segunda metade do sculo 2 chamado Iraneus, que escreveu uma obra de cinco volumes atacando diversos grupos de hereges, pessoas que seguiam em crenas falsas. Um dos grupos que ele atacou foi o dos chamados cainitas, de uma religio gnstica que entendia que Caim, filho de Ado e Eva, na verdade no era um dos viles da histria bblica, mas sim um heri da f. Ele era heri da f porque Caim teve o bom senso de se voltar contra do Deus dos judeus que, claro, o puniu pelo assassinato do irmo, Abel. Mas esta no foi uma ao m, foi uma boa ao porque mostrou que Caim estava, de fato, do lado do verdadeiro Deus, e no do Deus que criou este mundo e no fim convocou Israel para ser seu povo. Os cainitas se batizaram em homenagem a Caim porque viram que o Deus deste mundo no era o Deus verdadeiro, que havia um Deus acima do Deus deste mundo que deveria ser adorado e, para adorar este Deus verdadeiro, era preciso desrespeitar as leis estabelecidas pelo Deus criador. Este grupo de contrariadores, este grupo de cainitas, tinha um evangelho, de acordo com Iraneus, que era o evangelho batizado em homenagem ao maior contrariador da histria da religio, especificamente o prprio homem que traiu Jesus: Judas Iscariotes. Da mesma maneira como celebravam a vida de Caim, a vida dos homens de Sodoma e Gomorra, celebravam a vida de Judas e afirmavam que Judas era aquele que guardava a verdade real, que sabia realmente quem era Jesus. Ele era o nico discpulo que compreendia Jesus, e foi ele, portanto, que realizou o desejo de Jesus ao entreg-lo para seus inimigos, para que Jesus pudesse ser morto, porque foi na morte que Jesus encontrou sua salvao. Barth Ehrman - Traduo do depoimento Segmento 2 Os gnsticos defendiam que as pessoas deste mundo tinham sido aprisionadas aqui em matria, que de fato dentro de algumas pessoas existe uma fagulha divina que ficou aprisionada no corpo, e esta fagulha divina precisa ser libertada. Ela libertada por meio do aprendizado de quem ela realmente quem , como chegou ali e como pode escapar. Esta verdade dada pelo prprio Jesus em conhecimento secreto que ele transmite a seus discpulos; Este grupo gnstico, os cainitas, acreditavam que o conhecimento secreto transmitido por Jesus foi transmitido especificamente a Judas, e de Judas ento para o leitor deste evangelho. Iraneus, no entanto, achava esta uma afirmao completamente absurda. Iraneus achava que essa ideia de as pessoas terem uma fagulha dentro de si era completamente errada. E Iraneus achava que o criador deste mundo era de fato o nico Deus verdadeiro, de modo que este evangelho supostamente escrito por Judas ou sobre ele era de

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fato um evangelho herege que deveria ser proscrito e nunca lido. E ento Iraneus proibiu a leitura deste livro e, com o tempo, ento, o resultado foi que ele se perdeu. Barth Ehrman - Traduo do depoimento Segmento 3 Quando este evangelho foi descoberto, achei que s podia ser uma entre duas coisas, e sua importncia dependeria de qual dessas coisas fosse. Uma coisa que o evangelho poderia ser uma revelao gnstica a respeito de como o mundo passou a existir e como aparecemos aqui, como ficamos presos na matria como espritos divinos. Se o evangelho contivesse este tipo de revelao, um evangelho gnstico, seria muito importante para os historiadores do incio do cristianismo que estudam o gnosticismo e querem conhecer as variedades de cristianismo [existentes] nos sculos 2 e 3 da era crist. Mas eu achei que, por outro lado, podia ser um tipo diferente de evangelho. Possivelmente seria um evangelho em que Judas e Jesus interagem vrias vezes e isto seria contar a histria de Jesus do ponto de vista do seu traidor. Se fosse esse tipo de evangelho, seria ainda mais significativo. E no s para os estudiosos dos primrdios do cristianismo, mas para qualquer pessoa que se interesse pelo cristianismo. Porque teramos um evangelho contando os feitos de Jesus da perspectiva de seu traidor. Se fosse esse tipo de coisa, achei que seria uma enorme descoberta, a mais importante dos ltimos 60 anos. Mas, na poca, eu no esperava descobrir que ele era as duas coisas. tanto uma revelao gnstica a respeito de como chegamos at aqui e como este mundo foi criado e tambm um evangelho em que Jesus e Judas interagem. So as duas coisas ao mesmo tempo, ento, um evangelho de enorme importncia. Barth Ehrman - Traduo do depoimento Segmento 4 Acho que a divulgao do Evangelho de Judas pode ter impacto significativo sobre a maneira como as pessoas compreendem o cristianismo e como compreendem seu mundo. E acho que isto vai ser algo positivo, no acho que exista qualquer coisa de negativo nisto. As pessoas precisam compreender que, no incio, o cristianismo era notavelmente diversificado. Havia grupos distintos de pessoas que diziam coisas radicalmente diferentes e praticavam a religio de modos radicalmente diferentes nos primeiros sculos do cristianismo. No era simplesmente um monlito em que todo mundo encontrava a verdade. Em realidade, havia vrias verses da verdade flutuando no ar. O Evangelho de Judas nos mostra uma compreenso bem diferente da verdade, uma compreenso bem diferente da religio crist, em relao que se tornou dominante. A razo por que importante compreender esta diversidade no incio do cristianismo porque ainda existe diversidade hoje. E seria um erro achar que o cristianismo apenas uma coisa hoje se, de fato, o cristianismo uma ampla gama de coisas. A minha viso que, uma vez que algum compreende e diversidade desta religio que remonta a seus primeiros sculos, esta pessoa se torna mais tolerante em relao a essa diversidade. Em vez de insistir que voc tem um pedao da verdade, faz com que voc perceba que, de fato, existem muitas verses da verdade que merecem nosso respeito e admirao. Ento, em vez de insistir que voc est certo e todo mundo est errado, em vez disso preciso compreender que o cristianismo e sempre foi um movimento amplamente diverso. Barth Ehrman - Traduo do depoimento

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Segmento 5 Todos os evangelhos que temos estejam eles no Novo Testamento ou fora do Novo Testamento so evangelhos escritos em contextos histricos especficos, tratando de questes histricas especficas. Isto verdade a respeito de so Mateus, de so Marcos, de so Lucas e de so Joo. Tambm verdade em relao ao Evangelho de so Toms, o Evangelho de so Pedro, e agora o Evangelho de Judas. A maior parte desses evangelhos no til para os historiadores que desejam l-los apenas para saber o que de fato Jesus diz e faz. Na verdade, esses evangelhos podem conter informao histrica a respeito do que Jesus disse e fez, mas so mais teis no para compreender o Jesus histrico, mas para compreender o autor que escreve o livro, d para ver quais eram os interesses do autor. Ento, isto verdade em relao a so Joo, tanto como verdade a respeito de Judas. A maneira de abordar o Evangelho de Judas, ento, provavelmente no perguntar se Judas realmente fez isso ou se Jesus de fato disse aquilo, se os discpulos fizeram ou no tal e tal afirmao. A pergunta por que o evangelho os retrata desta maneira e que mensagem est tentando passar para o leitor. Ento, a abordagem literria a essas coisas que levam a srio o contexto histrico provavelmente a melhor abordagem para este evangelho, no para reconstruir o que aconteceu na vida de Jesus, mas compreender o que aconteceu no cristianismo nas dcadas subseqentes morte dele. Barth Ehrman - Traduo do depoimento Segmento 6 Ento, existe a questo de por que existiam tantos evangelhos no incio do cristianismo, e acho que a resposta porque existiam muitos grupos de cristos. O cristianismo se disseminou pelas reas urbanas do Mediterrneo; e a comunicao naquele tempo no era o que hoje. A comunicao de massa no existia, a comunicao era lenta, uma comunidade se comunicava por carta com outra e isso envolvia alguma pessoa que carregava a carta fisicamente at a outra comunidade. Ento, comunidades diferentes tinham pontos de vista diferentes espalhados por todo o Mediterrneo, e todos esses grupos, claro, queriam ter sua prpria literatura sagrada porque eram comunidades sagradas devotadas ao culto de Deus. Ento, queriam ter evangelhos, e epstolas, e apocalipses, e tudo o mais. Os livros eram adquiridos na medida que circulavam, com comunidades distintas venerando autores distintos e textos distintos. Ento temos algumas comunidades que achavam que o Evangelho de so Pedro era o evangelho real, outras diziam que era o Evangelho de so Toms, outras que era o Evangelho de so Joo, outras que diziam que era o Evangelho de Judas. Como esses grupos eram muito isolados uns dos outros e dispersos, demorou muito tempo para trazer alguma coeso aos grupos. Parece que a coeso aconteceu quando um grupo acabou se estabelecendo como dominante. Walter Bauer, quando escreveu seu livro Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (ortodoxia e heresia nos primrdios do cristianismo ), argumentou que este grupo que acabou se estabelecendo como dominante era o grupo que por acaso se localizava na cidade de Roma Roma, que era a capital do imprio. Os cristos romanos eram mais ricos e mais organizados do que cristos em outras comunidades, e usaram suas capacidades de organizao e sua riqueza para disseminar sua forma de cristianismo para aniquilar outras formas de cristianismo. Ento, assim, o cristianismo acabou se transformando no cristianismo romano, ou como ficou conhecido mais tarde, na Igreja Catlica Apostlica Romana. De modo que esta Igreja acabou por estabelecer as normas para a compreenso da religio face diversidade inicial.

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Elaine Pagels - Traduo do depoimento Segmento 1 O mais fascinante a respeito do Evangelho de Judas a noo de que Jesus e Judas agem em cooperao e que Judas tem destino especial, e uma estrela particular, como colocado no texto, que ele tem um destino especial e uma compreenso espiritual que ultrapassa a dos outros discpulos. Independentemente de acreditarmos se verdade ou no, uma perspectiva sobre a histria de Jesus de que nunca ouvimos falar. como a perspectiva a respeito de Maria Madalena que obtivemos no Evangelho de Maria ou como a perspectiva de so Toms que obtivemos no Evangelho de so Toms, ou a perspectiva de so Paulo ou so Pedro que encontramos nesses outros evangelhos secretos. que, sabe como : sabemos muito pouco a respeito da vida e da morte de Jesus de Nazar. Talvez tenhamos quarenta e cinco pginas de evangelhos no total no Novo Testamento, e o Evangelho de so Joo diz que se tudo que Jesus disse e fez fosse escrito, o mundo no comportaria todos os livros. Bom, sabemos que a vida de um homem to notvel quanto ele teria muito mais facetas que no conhecemos. Agora, pela primeira vez, na histria, temos vislumbres que nos chegam de fontes de quase dois mil anos atrs que nos apresentam pontos de vistas diferentes. como se pudssemos voltar e enxergar do ponto de vista de pessoas diferentes como aqueles dizeres e aqueles atos e o que aconteceu naquela poca pareceram para as pessoas que os presenciaram. Ou que ouviram essas coisas da boca de gente que presenciou. Elaine Pagels - Traduo do depoimento Segmento 2 muito difcil saber se o Evangelho de Judas contm mesmo palavras reais de Jesus e de Judas. Nesse caso, sabemos mesmo muito pouco a respeito da composio de qualquer um dos evangelhos do Novo Testamento, ento melhor nem comentar sobre os outros evangelhos. Ento, no sabemos se essas foram palavras e ditos de Jesus. possvel que possam ter sido tradies secretas, ou coisas que foram transmitidas para uma pessoa e no para outra. isso que o Evangelho de Judas afirma, mas no temos certeza. Acho que bem improvvel. Mas como saber? Quer dizer, a minha sensao provvel, muito condicionada pelo que me conhecido. E esta uma tradio muito estranha e desconhecida. Ento, d para entender por que a maior parte das pessoas, eu inclusive, teria algum tipo de preconceito contra isso. Pensamos: Bom, esta no parece ser a histria certa. Nunca ouvimos falar disso. Elaine Pagels - Traduo do depoimento Segmento 3 Se voc olhar para o Evangelho de so Marcos no Novo Testamento, em so Marcos 4:11, diz a seus seguidores: A vs concedido saber o mistrio do reino de Deus. Mas para os de fora, tudo em parbolas, eles no vo compreender. E, ento, quando se olha para as tradies de so Marcos, por exemplo, so Marcos sugere que Jesus ensinava algumas coisas publicamente e outra em particular, mas ele no fala muito sobre os ensinamentos privados. O Evangelho de so Joo no Novo Testamento apresenta ensinamentos de uma espcie de nvel avanado secreto nos captulos 13-18. O Evangelho de so Toms sugere que ele ensina que, se voc compreender Jesus como salvador do mundo, Jesus como filho de Deus, agora pode v-lo como algum que manifesta a luz de Deus como voc tambm poder manifestar. O Evangelho de so Toms descreve Jesus como algum criado imagem de Deus que brilha

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com a luz divina, mas sugere que voc tambm poderia brilhar com a mesma luz. Existe apenas uma sugesto da ideia em, digamos, so Mateus, em so Lucas e em so Joo. E, aqui, transforma-se no tema dominante. Elaine Pagels - Traduo do depoimento Segmento 4 O que chamamos de textos gnsticos so de fato um apanhado bem variado de fontes dos primrdios do cristianismo. Ns os chamamos assim porque os primeiros padres da igreja o chamavam de gnsticos e, com isso, queriam dizer que eram os textos errados, sabe. E com freqncia sugeriram que todos eles compartilham de um ponto de vista comum. Isto no verdade. Existem mais de 55 textos e evangelhos conhecidos dos primrdios do cristianismo que ficaram de fora do Novo Testamento, e no so todos iguais, so bem diferentes entre si. Mas o que foi reunido e considerado parte do Novo Testamento uma pequena amostra dos primeiros evangelhos cristos e os primeiros textos cristos do mundo antigo. Sabemos hoje que existiram dzias de outros. Durante o final do sculo 2, alguns lderes da Igreja estavam preocupados que os cristos estivessem divididos em muitos grupos, lendo diversos tipos de tradio, algumas das quais conflitantes, e queriam uma nica histria unnime que unisse os cristos do mundo todo. Deste modo, Iraneus, que era bispo na Frana, resolveu e declarou que apenas quatro dos muitos evangelhos disponveis seriam os verdadeiros evangelhos, os autnticos. Todos os outros, chamou de evangelhos secretos ilegtimos, e especificou muitos deles, inclusive o Evangelho de Judas e o Evangelho de so Toms e o Evangelho da Verdade todos encontrados no alto Egito no decorrer do ltimo sculo e declarou que eram todos os evangelhos errados e os certos so os quatro includos no Novo Testamento. Ento, o que temos e o que sabemos h milhares de anos na verdade uma amostra bem pequena e agora estamos conseguindo acesso a muitos outros pontos de vista a que simplesmente no tnhamos antes. Elaine Pagels - Traduo do depoimento Segmento 5 Sempre nos surpreendemos ao descobrir quantos textos existem. interessante, sabe, achvamos que sabamos tudo sobre judasmo no sculo 1 ao ler as fontes dos rabinos. Mas os pergaminhos do mar morto foram descobertos e vimos que existiam vrios tipos de grupos judaicos no sculo 1 sobre os quais no fazamos ideia. Na verdade, grupos judeus que parecem muito mais afinados com as pessoas que ensinavam o que so Joo Batista ou Jesus de Nazar ensinavam. Ns realmente achamos, eu acho, que so Joo Batista pode ser originrio de uma desses outros grupos judeus apocalpticos e msticos que escreveram os pergaminhos do mar Morto, e que Jesus de Nazar e o que ele ensinou foi influenciado por grupos assim. Ento temos uma viso completamente diferente de como eram os grupos judeus no sculo 1 por causa dos pergaminhos do mar Morto. Sem eles, tnhamos uma imagem bem mais uniforme dos rabinos no final do sculo 1. Agora que temos esses outros evangelhos, nossa imagem unificada do incio do movimento cristo, algumas pessoas esto incomodadas porque esta viso unificada foi estraalhada e ficou bem mais complicada e bem mais fragmentada e interessante. Para mim, um quebra-cabea fascinante. Algumas pessoas acham desconcertante. Algumas pessoas acham ridculo, heresia, posterior, subversivo. Elaine Pagels - Traduo do depoimento

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Segmento 6 Quando estudiosos comearam a perceber que os evangelhos de so Mateus e de so Lucas tinham sido escritos, cada um, por um autor que tinha na frente de si uma cpia do Evangelho de so Marcos, escrito em sua lngua original, que era grego, e so Mateus e so Lucas, ou os autores que chamamos de so Mateus e so Lucas no sabemos o nome deles, mas pode ter sido este usaram todo o Evangelho de so Marcos, palavra por palavra, e simplesmente o inseriram em cada um dos evangelhos. Ento possvel conferir que o Evangelho de so Marcos est includo no de so Lucas e quase todo includo em so Mateus. Mas so Mateus tambm expandiu seu evangelho, no apenas com so Marcos, mas com outros dizeres, listas de dizeres. E so Lucas tambm expandiu seu evangelho com outros dizeres, histrias e anedotas e narrativas de curas etc. Ento, em alguns casos, h grandes trechos em comum em so Mateus e so Lucas, no apenas em so Marcos, mas h dizeres totalmente repetidos. E entre eles temos, por exemplo, Jesus disse: Abenoados sejam os pobres, porque deles o Reino dos Cus, por exemplo. Citam as palavras idnticas em grego. Sabemos que Jesus no falava grego como primeira lngua, se que falava. Falava aramaico com seus discpulos, at onde sabemos. Ento, se citarmos os dizeres de Jesus em grego, e estou citando-os em grego. E temos as mesmas verses dos mesmos dizeres, ento provavelmente podemos concluir que, depois de examinar cerca de 50 dizeres, que temos uma fonte escrita em comum. Porque, se no, voc no teria a mesma traduo do que eu. Ento, preciso concluir, portanto, que voc usou uma fonte dos dizeres de Jesus traduzida do aramaico para o grego, e se citarmos as mesmas palavras idnticas, usamos a mesma fonte. Esta uma hiptese, no podemos prov-la porque nunca encontramos um exemplar de Estes so os dizeres de Jesus de Nazar em grego que os dois tenham usado. Mas parece uma sugesto bastante provvel e razovel. E ns chamamos isto de fonte, e os alemes dizem quella, ento foi chamada pelos estudiosos simplesmente de Q. Trata -se de uma fonte hipottica porque ainda no a encontramos. Acho que uma convico bem fundamentada de que existiu tal fonte escrita, apenas tendo como base probabilidades a respeito de como encontrar os mesmos dizeres citados desta maneira. Ken Garrett Transcrio de som e imagem CAPTULO UM (01:22) - Uma outra histria Eu me chamo Ken Garrett e sou fotgrafo da revista National Geographic. H um ano e meio, estou trabalhando em um projeto que publicamos agora como o Evangelho de Judas. Segundo a tradio, Judas era aliado dos soldados romanos e foi at o Jardim do Gethsmani, at um grupo de discpulos, e beijou Jesus para que eles soubessem quem era o homem que devia ser preso; Judas recebeu 30 moedas de prata pelo servio, Jesus foi preso e crucificado. A histria conta que Judas foi o traidor por ter entregado Jesus. No nosso manuscrito, o Evangelho de Judas, a histria se inverte: fala do trato secreto que Jesus fez com Judas Iscariotes. Muito bem, para mim, o mais importante ali a parte em que ele diz a Judas que voc vai superar todos eles. Ento Jesus diz a Judas: Voc vai ser o discpulo mais importante porque vai entregar minha carne, mas no faz mal, porque o meu esprito vai sobreviver eternidade. Voc s vai entregar a carne. No vai entregar o esprito de Jesus. E, por isso, voc vai se transformar no maior entre todos os discpulos. neste ponto que o Evangelho de Judas difere dos relatos do Novo Testamento.

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CAPTULO DOIS (1:25) - Retraando a histria O documento em si um manuscrito em papiro do sculo 3 ou 4 depois de Cristo, e um papiro marrom com letras gregas em lngua cptica com a qual a maior parte dos nossos leitores no conseguir se identificar. Ento, como que se fotografa uma reportagem para que ela seja interessante ao leitor quando o assunto um documento em papiro do sculo 3? Ento, delineamos um plano que tem como base, em essncia, construir o contexto deste documento. Ento, ao fazer a pesquisa, encontramos locais onde atividades crists se davam naquele perodo. Existem dois anfiteatros romanos em Lyon, acima da cidade, em um lugar lindo, onde haveria... eram coliseus romanos onde os cristos seriam perseguidos e literalmente jogados aos lees e mortos e queimados na fogueira, ali mesmo, na cidade moderna de Lyon. um tanto assustador olhar para este lugar to lindo que d vista para o vale e se dar conta do que acontecia ali h uns 1.500, 1.800 anos. De l fomos para o Egito. Descemos o rio Nilo at a rea onde o manuscrito foi encontrado. CAPTULO TRS (01:48) - Seguindo a tradio crist Se hoje seguirmos um mapa, quase diretamente a leste da caverna onde o manuscrito foi achado, chegamos ao mosteiro de Santo Antnio. O mosteiro foi fundado no incio do sculo 4, entre os anos 300 e 320 por Antnio, certo. Antnio viveu logo ao norte de onde este manuscrito foi encontrado, em Beni Suef. Ele decidiu virar monge, mudou-se para o deserto do leste, morou em uma caverna na escarpa da montanha e fundou este mosteiro. Ento, se ele o viu ou no, o manuscrito circulou enquanto ele estava l, ento quisemos ir ao mosteiro e, quando chegamos l, o padre Maximus tinha acabado de terminar escavaes no piso da igreja antiga para uma reforma e encontrou cmaras incluindo uma cozinha e reas de dormir nos primeiros nveis do mosteiro, que datam aos primeiros anos do sculo 4 depois de Cristo. Ento, da poca de Santo Antnio, da poca do nosso manuscrito, tnhamos as estruturas fsicas onde os telogos cristos, os monges eremitas viviam, exatamente na mesma poca, e isso notvel. Assim como Santo Antnio est prximo da nossa reportagem, eu quis ir a Santa Catarina, no Sinai, que a igreja crist mais antiga em funcionamento contnuo no mundo, e foi naquela rea, na base da montanha de Santa Catarina, que Moiss recebeu os Dez Mandamentos de Deus. E, dentro do mosteiro de Santa Catarina, h um arbusto que pertenceu capela da sara ardente. Segundo a tradio, remonta poca de Moiss, e um arbusto que se renova continuamente, como uma framboeseira. CAPTULO QUATRO (01:38) - Nos passos de Jesus Ento, de Santa Catarina, eu quis continuar a jornada at Jerusalm, porque l que a histria se desdobra. Ento, fui pesquisar a histria e descobri, sabe, que Jerusalm foi saqueada pelos romanos, e eram histrias orais, e eu quis ir l pessoalmente ver o que tinha sobrado da poca de Jesus. Bom, toda sexta acontece uma procisso que passa pela via crucis na Villa Dolorosa, em Jerusalm, do lugar onde Pncio Pilatos deu a sentena e a cruz a Jesus e disse a ele para atravessar a cidade carregando a cruz para depois ser erguido e crucificado. A procisso passa por toda a Jerusalm e termina na igreja do Santo Sepulcro que foi, segundo a tradio, construda no local da crucificao, na antiga Jerusalm. E l fica a pedra, entre aspas, onde colocaram Jesus ao ser tirado da cruz. Bom, ainda segundo a tradio. Mas sabemos que a caminhada comea no lugar certo e provavelmente termina no lugar certo, mas todas as estruturas so da poca das cruzadas. S que hoje possvel seguir o caminho percorrido por Jesus. Ento, pode comear no Jardim do Gethsmani, onde Jesus foi importunado, pode ir ao lugar onde ele recebeu a cruz, pode ir ao lugar da crucificao.

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Ento, d para andar em todo esse espao hoje. Ento eu quis ir l fazer isso, e na reportagem aparece o Jardim do Gethsmani e a igreja do Santo Sepulcro. Ento, este o cenrio onde Jesus e Judas viveram seu drama. CAPTULO CINCO (00:33) - Um bom ponto de partida Para mim, uma das coisas mais importantes aqui que qualquer pessoa com curiosidade intelectual vai querer saber algo sobre isto e para mim foi totalmente fascinante estudar os primeiros 400 anos do cristianismo, porque a gente ach a que certo, Jesus foi crucificado e o cristianismo nasceu. No foi assim, e quanto mais se aprende, mais interessante fica. E o evangelho de Judas um elemento disso, e um bom ponto de partida para quem quiser estudar por conta prpria a origem do cristianismo. Fotos:

Despedaado Foto de Kenneth Garrett Perdido durante quase 1.700 anos, o evangelho de Judas veio luz na forma de um manuscrito em papiro que se desmanchava dentro de uma capa de couro, escavado no Mdio Egito na dcada de 1970 e comprado em 2000 por um antiqurio de Zurique. Cinco anos de restaurao, transcrio e traduo revelaram a viso radicalmente diferente de Judas Iscariotes geralmente visto como vilo e dos ensinamentos de Cristo. Escrito por cristos denominados gnsticos dcadas depois do testemunho cannico de so Mateus, so Marcos, so Lucas e so Joo, este evangelho afirma que Jesus pediu a Judas que o trasse: Jesus queria ser morto para que sua alma escapasse da priso de seu corpo. Outras partes do evangelho de Judas afirmam que o mundo no foi criado pelo verdadeiro Deus, cujas fagulhas divinas existem dentro de todos os seres humanos, mas por uma divindade menor o Deus vingativo do Antigo Testamento. por isso, explica o evangelho, que a criao tem falhas e o mal existe. Cmera: Nikon D2X Formato: Digital Lente: 60 mm Velocidade e abertura: 1/8 f/9 Condies do tempo: Interno Hora do dia: Meio da manh Tcnicas de iluminao: Refletores para luz do dia

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Momento da verdade Foto de Kenneth Garrett Sacrificando um pedacinho do manuscrito cincia, a restauradora Florence Darbre corta fora uma amostra minscula do papiro para Tim Jull, da Universidade do Arizona, direita, testar sua idade por meio da datao de carbono-14. Os resultados indicam que o papiro remonta ao ano 280 d.C., mais ou menos 60 anos. Teste na tinta e a anlise da escrita apontam que o exemplar do evangelho data de mais ou menos o mesmo perodo. Especialistas estimam que a verso original do evangelho foi escrita por volta do ano 150 da era crist. Cmera: Nikon F6 Formato: Fujichrome Provia Lente: 17-35mm, f/2.8 Nikkor zoom Velocidade e abertura: 1/8 f/4 Condies do tempo: Interno Hora do dia: Fim da tarde Tcnicas de iluminao: Iluminao de vdeo porttil

Um lugar nico Foto de Kenneth Garrett Toda noite, o padre Lazarus, monge do mosteiro de Santo Antnio no deserto oriental do Egito, diz suas ltimas oraes do dia em uma caverna para onde, segundo a tradio, santo Antnio se retirou por volta do ano 300 d.C. para se concentrar em Deus. Com este ato, santo Antnio ajudou a dar incio s prticas monsticas, que prosperou durante sculos. Monges dos primeiros mosteiros preservaram e copiaram textos cristos, inclusive, talvez, o evangelho de Judas que foi encontrado.

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Cmera: Nikon D2X Formato: Digital Lente: 10.5 mm, f/2.8 Velocidade e abertura: 1/3 f/5.6 Condies do tempo: Interno Hora do dia: Anoitecer Tcnicas de iluminao: Luz de velas e cabeas de flash

A ltima ceia Foto de Kenneth Garrett A segunda pgina do Evangelho de Judas apresenta um relato muitssimo diferente da ltima refeio que Jesus compartilhou com seus discpulos. Quando ele [se aproximou de] seus discpulos, [que tinham] se reunido e [estavam] sentados e oferecendo uma prece de agradecimento pelo po, [ele] riu, diz o manuscrito. Os discpulos disseram a ele: Mestre, por que ri da [nossa] prece de agradecimento? Ns fizemos o que certo. Ele respondeu e disse a eles: No estou rindo de vocs. [Vocs] no esto fazendo isto por vontade prpria, mas porque [ por meio disto que] o seu deus [ser] glorificado. Jesus ri, dizem os estudioso, porque os discpulos no compreendem que o Deus do Antigo Testamento, a quem dirigem suas preces, no o Deus verdadeiro. Neste evangelho. Apenas Judas, o discpulo que os cristos ortodoxos desprezam, compreende a verdadeira natureza de Deus. Cmera: Nikon D2X Formato: Digital Lente: 105mm Velocidade e abertura: 1/13 f/11 Condies do tempo: Interior Hora do dia: Manh Tcnicas de iluminao: Refletores

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A pedra da agonia Foto de Kenneth Garrett Os cristos reverenciam a Igreja de Todas as Naes em Jerusalm, construda sobre a pedra onde, segundo a tradio, Jesus suou sangue espera da traio de Judas no jardim do Gethsmani. Os evangelhos cannicos pregam que Jesus pediu a Deus para no ter que morrer. Em contraste, o evangelho de Judas diz que Jesus queria morrer para passar amplitude de Deus. Cmera: Nikon D2X Formato: Digital Lente: 16mm Velocidade e abertura: 1/15 f/5.6 Condies do tempo: Interno Hora do dia: Meio da manh Tcnicas de iluminao: Lmpadas de tungstnio

Cho sagrado Foto de Kenneth Garrett Fiis russos no mosteiro de Santa Catarina, no Sinal, tocam em um pedao da histria ao tocar nos ganhos mais baixos de um arbusto a partir do qual Deus falou com Moiss pela primeira vez, de acordo com a tradio. Na luta entre as verses concorrentes do cristianismo que se deram nos primeiros sculos depois da morte de Jesus, ideias ortodoxas venceram as gnsticas. Estes fiis so herdeiros dos cristos que consideraram o evangelho de Judas uma heresia. Cmera: Nikon D2X Formato: Digital

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Lente: 160mm Velocidade e abertura: 1/80 f/4.5 Condies do tempo: Quente e ensolarado Hora do dia: Meio-dia Tcnicas de iluminao: Luz natural

Tesouro no deserto Conservado pelo clima seco do deserto do Egito, a cpia restante do Evangelho de Judas foi descoberta em algum momento da dcada de 1970 ao norte da cidade de El Minya. ANOTAES DE CAMPO DO FOTGRAFO KENNETH GARRETT O MELHOR

Eu nunca me interessei muito por histria bblica, mas esta reportagem me deu uma oportunidade incrvel de examinar as origens tumultuadas do cristianismo nos primeiros 400 anos depois da morte de Cristo. Achei fascinante o fato de as histrias sobre Jesus serem transmitidas oralmente e de ningum ter comeado escrev-las at cerca de 30 anos depois de sua morte. Depois, os telogos da poca demoraram sculos para destrinchar as histrias durante o processo de edio da Bblia. Vai ser interessante ver o tipo de debate que nossas descobertas a respeito de Judas vo suscitar, porque enxerg-lo como o discpulo em que Jesus mais confiava com certeza modifica a histria. Eu sei que algumas pessoas vo rejeitar a ideia de cara, porque os

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primeiros estudiosos declararam o evangelho uma heresia. Mas quem tem curiosidade intelectual vai pensar: Isto aqui bacana demais. O PIOR O trabalho nesta reportagem comeou em dezembro de 2004, e todos os envolvidos tiveram que assinar um termo de sigilo para que a informao no vazasse. Alm dos integrantes deste pequeno grupo, eu no pude conversar sobre o assunto com ningum nem com meus familiares. Eu s dizia s pessoas que estava trabalhando em uma reportagem sobre as origens do cristianismo. Para quem queria saber mais, eu tinha que me ater ao bordo: Se eu contar, vou ter que te matar. O MAIS BIZARRO Quando recebemos a primeira traduo do evangelho de Judas, ficamos arrepiados ao ler sobre a revelao que Judas teve ao entrar em uma nuvem. Dizia assim: Quem estava no cho ouviu uma voz vinda de uma nuvem, dizendo.... Ento, quando achamos que iramos descobrir o que a voz disse, lemos ...Lacuna. As palavras estavam faltando devido a um fragmento desaparecido do papiro. VOC SABIA? Os primeiros cristos, conhecidos como gnsticos, cujas crenas se refletem no evangelho de Judas, no eram um grupo homogneo estudiosos at debatem se as diversas ramificaes dos gnsticos devem mesmo ser agrupadas sob um s ttulo. A ideia gnstica de que os indivduos carregam dentro de si uma fagulha divina pode muito bem ter existido antes do cristianismo. Mas, depois da poca de Cristo, vrios gnsticos adotaram Jesus como seu salvador como o homem que contou a verdade sobre Deus para a humanidade e portanto passaram a se considerar cristos. No entanto, eles enxergavam o papel e os ensinamentos dele de modo bem distinto dos cristos ortodoxos. Ento, onde Jesus se encaixava na cosmologia gnstica? Muitos gnsticos acreditavam que Jesus foi enviado Terra para falar humanidade sobre um Deus gentil, amoroso e condescendente, muito diferente do Deus severo, vingativo e criador do Antigo Testamento. Como os gnsticos no conseguiam harmonizar os dois aspectos opostos do divino em um nico Deus, acreditavam que devia existir outro deus alm do criador. Chegaram a enxergar este segundo Deus maior como a mente divina que, no incio dos tempos, teve ideias que ganharam vida prpria e se transformaram em entidades divinas conhecidas como Aeons. Os Aeons viviam no Pleroma, ou amplido de Deus, que era um tipo de ter celestial ou reino de luz. Uma dessas ideias transformadas em substncia era a Sabedoria, chamada Sophia. Ela comeou a pensar e a ter ideias prprias, ento criou um novo ser sem consultar a mente divina, e sem sua aprovao. Este ser ficou conhecido como Yaldobaoth, e foi chamada de demiurgo, ou criador. Os gnsticos acreditavam que Yaldobaoth era o responsvel por criar Ado e Eva a partir do barro de dar-lhes o sopro da vida. O esprito do criador, uma aberrao no mundo puro da mente divina, introduziu a maldade no mundo. Mas tambm carregava a essncia de

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Sophia, e exalou um pouco dessa divindade em Ado e Eva quando os trouxe vida. Toda a humanidade herdou esta fagulha divina. O papel de Jesus na Terra, de acordo com os cristos gnsticos, era explicar humanidade sua descendncia do divino. Com esta informao, e olhando para dentro de si para descobrir a fagulha divina, um gnstico capaz de se reunir com o divino e viver na amplitude de Deus. (Elizabeth Snodgrass). 27. Consideraes Finais Chegamos ao fim de mais este estudo, no qual nos comprometemos a analisar seu foco que era a justia da reencarnao como contraponto ao dogma das penas eternas que, sem nenhuma base de sustentao, alguns ainda tentam mant-lo. Entretanto, se Judas, conforme a narrao da Bblia do Peregrino (pp. 2385-2386) nos informa que ele estava em estado de remorso, se arrependeu, confessou a inocncia de Jesus e desesperou pelo perdo, estamos certos de que: O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades (Sl 103:8-10) E, portanto, j o perdoou. Se Deus, em sua grandiosidade, est infinitamente acima da justia de ns homens, onde Jesus nos recomendou que devssemos perdoar nosso prximo infinitamente, pela figura de setenta vezes sete, por evidncia de axioma, a justia de Deus no poderia estar abaixo da justia de ns homens e punir perpetuamente a Judas, sem o direito de remisso de seus erros. Os fenmenos medinicos contidos na Bblia Se no se convencem pelos fatos, menos o fariam pelo raciocnio. (Allan Kardec) A f no algo para se entender, um estado para se transformar. (Mahatma Gandhi) A mente que se abre a uma nova idia jamais voltar ao seu tamanho original. (Albert Einstein) Este assunto um tanto quanto interessante e a ideia de produzir este texto surgiu atravs do interesse de muitos cristos em se esclarecer sobre tais fenmenos que surgiu numa lista de discuo, onde participamos por volta do ano de 2005 e 2006, entitulado de Frum Evangelho. Ademais, este era o objetivo do Esprito de Verdade, guiar-nos por toda a verdade e nos explicar o que noutro tempo no estvamos prontos para aprofundarmos no entendimento de tais fenmenos (Jo 16:1-33). Dessa forma, iremos subdividir em tpicos e subtpicos para facilitar o acompanhamento dos prezados leitores. Iremos adentar no mbito das definies dos fenmenos medinicos para compreenso deste estudo, relatar os fatos que ocorreram na Bblia e tambm na Igreja. Nosso objetivo ser unicamente o de se esclarecer sobre este tema que provoca um interesse enorme, por parte de todos ns cristos e que Kardec teve o estimado trabalho em catalog-los atravs de sua experincia. 28.1. Definies

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Isaac Newton (1642 - 1727) um cientista que ao observar um objeto que caa, fundamentou a Fsica em trs leis enunciadas abaixo: - Primeira Lei de Newton ou Lei da Inrcia: Um corpo que esteja em movimento ou em repouso, tende a manter seu estado inicial. - Segunda Lei de Newton ou Princpio Fundamental da Dinmica: Quando uma fora aplicada em um corpo, este passa a ter uma acelerao e podemos calcular o seu mdulo fazendo o produto entre massa e acelerao (F = ma). - Terceira Lei de Newton ou Ao e Reao: Para toda fora aplicada, existe outra de mesmo mdulo, mesma direo e sentido oposto. Destarte, Assim fora Allan Kardec, o codificador da Doutrina Esprita que atravs de um fenmeno que era o que contrariava a lei da gravidade em haver uma mesa suspensa ao ar, procurou compreender tais eventos como a tiptologia, a psicografia, a pneumatofonia, a pneumatografia, a dupla vista, o sonanbulismo, o desdobramento, as transfiguraes, a bicorporeidade e etc, que estaremos abordando daqui a diante. Muitos cristos desconhecem esses "moldes da doutrina esprita" e a definio esprita de mdium, segundo a qual, traremos os significados para como ocorrem os efeitos fsicos, Kardec traz um estudo bsico para o entendimento quando a mediunidade. Vejamo-lo: 159. "Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos so, mais ou menos, mdiuns. Todavia, usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que ento depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. E de notar-se, alm disso, que essa faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta, ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos mdiuns sensitivos, ou impressionveis; a dos audientes; a dos videntes; a dos sonamblicos; a dos curadores; a dos pneumatgrafos; a dos escreventes, ou psicgrafos."(KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, cap. XIV) Recorremos ao dicionrio para verificar as definies de Vidente, Profeta e Mdium. Vejamo-las: Vidente [Do lat. vidente.] Adj. 2 g. 1. Diz-se de pessoa dotada, segundo a crena de muitos, da faculdade de viso sobrenatural de cenas futuras ou de cenas que esto ocorrendo em lugares onde ela no est presente. S. 2 g. 2. Pessoa dotada dessa faculdade. 3. Pessoa que profetiza. 4. Pessoa perspicaz. 5. Pessoa que tem o uso da vista (em oposio aos cegos). Profeta [Do gr. prophtes, pelo lat. propheta.] S. m. 1. Indivduo que prediz o futuro.

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2. P. ext. V. adivinho. [Fem., nessas acep.: profetisa.] 3. Ttulo que os muulmanos do a Maom. Mdium [Do lat. medium.] S. 2 g. 1. Segundo o espiritismo, o intermedirio entre os vivos e a alma/esprito dos mortos. Vamos citar abaixo um trecho de Kardec, que mostra essa diferena: Mdiuns videntes: os que, em estado de viglia, vem os Espritos. A viso acidental e fortuita de um Esprito, numa circunstncia especial, muito freqente; mas, a viso habitual, ou facultativa dos Espritos, sem distino, excepcional. (N. 167.) " uma aptido a que se ope o estado atual dos rgos visuais. Por isso que cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os Espritos." Mdiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos da inteligncia. (N. 182.) Mdiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero no futuro. (N. 184.) Mdiuns profticos: variedade dos mdiuns inspirados, ou de pressentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais preciso do que os mdiuns de pressentimentos, a revelao de futuras coisas de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para instruo destes. "Se h profetas verdadeiros, mais ainda os h falsos, que consideram revelaes os devaneios da prpria imaginao, quando no so embusteiros que, por ambio, se apresentam como tais." (Veja-se, em O Livro dos Espritos, o n. 624 - "Caractersticas do verdadeiro profeta") (KARDEC, A. O Livro dos Mdius, Captulo XVI, Dos Mdiuns Especiais) De acordo com a definio esprita, todo profeta mdium, mas nem todo mdium profeta. Todavia, quanto a isso, nos dada a forma de como devemos nos portar diante de tais fenmenos, conforme nos orienta o apstolo Joo logo abaixo. I Jo 4:1-3 Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora. Nisto reconheceis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. Vejamos o que os espritos dizem sobre o assunto em O Livro dos Espritos, questo 93 e seguintes: 93. O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer? Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e

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transportar-se aonde queira.Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. 94. De onde tira o Esprito o seu invlucro semimaterial? Do fluido universal de cada globo, razo por que no idntico em todos os mundos. Passando de um mundo a outro, o Esprito muda de envoltrio, como mudais de roupa. a) - Assim, quando os Espritos que habitam mundos superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro? necessrio que se revistam da vossa matria, j o dissemos. 95. O invlucro semimaterial do Esprito tem formas determinadas e pode ser perceptvel? Tem a forma que o Esprito queira. assim que este vos aparece algumas vezes, quer em sonho, quer no estado de viglia, e que pode tomar forma visvel, mesmo palpvel. (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Segunda, Mundo Esprita ou dos Espritos, Cp. I) De acordo com a Doutrina Esprita, "Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por evocao ", e mais adiante, se nos diz que "Quando se deseja comunicar com determinado Esprito, de toda necessidade evoc-lo. (N. 203.) Se ele pode vir, a resposta geralmente: Sim, ou Estou aqui, ou, ainda: Que quereis de mim? As vezes, entra diretamente em matria, respondendo de antemo s perguntas que se lhe queria dirigir", e isso nada tem a ver com exigir sua presena. Estas informaes constam no Livro dos Mdiuns, captulo XXV. Alis, este livro inteiramente dedicado ao estudo da mediunidade, e por isso, um excelente ponto de partida, aos que se desejam aprofundar seriamente sobre o tema. Da bastar apenas compararmos toda a detalhada descrio e classificao dos fenmenos com as inmeras ocorrncias que iremos trazer daqui em diante, presente em toda a Bblia. O fenmeno medinico no nasceu com o Espiritismo. Ele existe desde as pocas mais remotas da vida humana planetria. Temos notcias das comunicaes medinicas ao longo dos tempos, entre homens cultos e ignorantes, envolvidas ora com a sombra do mistrio e simbologia, ora manifestadas como fatos naturais. De acordo com os povos, os costumes e a poca, os Espritos comunicantes e seus mdiuns provocaram fenmenos medinicos prodigiosos que foram assinalados pela Histria ou pelas religies como milagrosos ou demonacos. Digno de destaque, que em todas as idades da Humanidade, somos assistidos por Espritos Superiores que nos impulsionam para o progresso moral-intelectual. "Os antigos fizeram, desses Espritos, divindades especiais. As Musas no eram seno a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e das artes, como os deuses Lares e Penates simbolizavam os Espritos protetores da famlia. Tambm modernamente, as artes, as diferentes indstrias, as cidades, os pases tm seus patronos, que mais no so do que Espritos superiores sob vrias designaes (...). Nos povos, determinam a atrao dos Espritos os costumes, os hbitos, o carter dominante e as leis, as leis, sobretudo, porque o carter de uma nao se reflete nas suas leis. (...) Estudando-se os costumes dos povos ou de qualquer reunio de homens, facilmente se forma idia da populao oculta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos. (KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guilion Ribeiro. 75. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Comentrio questo 521, pg. 266.)

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O profetismo em Israel, durante vinte consecutivos sculos, um dos fenmenos transcendentais mais notveis da Histria (...). A origem do profetismo em Israel assinalada por imponente manifestao. Um dia, Moiss escolhe 70 ancies e os coloca ao redor do tabernculo. Jeov revela sua presena em uma nuvem (...). Jeov um dos Eloim, Espritos protetores do povo judeu e de Moiss em particular. (...) Assim comea o profetismo, ou mediunidade sagrada, em Israel. Moiss, iniciado nos ministrios de Isis, (...) e sobretudo em conseqncia de suas relaes familiares com seu sogro Jetro, gr-sacerdote de Helipolis, foi a seu turno o grande iniciador psquico de seu povo, antes de se lhe constituir em seu imortal legislador. (...) ( DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Pgs. 386-387.) Na Idade Mdia, poca de obscurantismo, os mdiuns ou so perseguidos e maltratados como feiticeiros ou so elevados categoria de santos. (...) Em sua aventurosa misso, Colombo era guiado por um gnio invisvel. Tratavam-no de visionrio. Nas horas das maiores dificuldades, ele escutava uma voz desconhecida murmurar-lhe ao ouvido. Deus quer que teu nome ressoe gloriosamente atravs do mundo; ser-te-o dadas as chaves de todos esses portos desconhecidos do oceano (...). A vida de Joana DArc est na memria de todos. Sabe-se que, em todos os lugares, seres invisveis inspiravam e dirigiam a herica virgem de Domrmy. (...) Surgem aparies diante dela; vozes celestes ciciam-lhe ao ouvido. Nela, a inspirao flui como o borbotar de uma torrente impetuosa (...). ( DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Pg. 396.) Ainda na Idade Mdia, outros importantes se revelam: Dante Alighieri, que sobre influncia espiritual redige A Divina Comdia; Tasso, sobre inspirao do Esprito Ariosto, escreve o poema Renaud; Milton escreve o Paraso Perdido, Shakespeare nos fala sobre aparies em Hamlet. H ainda Goethe. (...) O Fausto uma obra medinica e simblica de primeira ordem. (...) (DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Pgs. 399.) No sculo dezoito, destaca-se o mdium Emmanuel Swedenborg. No sculo dezenove, reencarnam mdiuns com a misso de comprovarem a realidade espiritual. Entre eles citamos: Davis, Euspia Paladino, Amlia Domingo y Soler, Stainton Moses, W. Krijanowsky, Madame DEsperance, Florence Cook, Slade, Catarina e Margarida Fox, Sra. Hauffe, Ana Rothe etc. Neste breve retrospecto, podemos verificar que a mediunidade algo intrnseco ao prprio homem desde os tempos imemoriais. E mais, a base religiosa do homem est fundamentada nas manifestaes medinicas, como podemos nas origens do judasmo, cristianismo, islamismo e das seitas ditas orientais, como o bramanismo, o budismo, entre outras. 28.2. Pneumatografia

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Kardec observou fenmenos tambm de ordem natural e relatou, organizou, nomeou e identificou estes eventos tambm pela anlise metdica e imparcial, onde o fato em Daniel 5:5 foi observado e narrado historicamente, chegando manifestao da Pneumatografia ou escrita direta de um Esprito a escrever sem o intercmbio do mdium, ou a mais conhecida Psicografia. Dn 5:5 Na mesma hora apareceram uns dedos de mo de homem, e escreviam, defronte do castial, na caiadura da parede do palcio real; e o rei via a parte da mo que estava escrevendo. Destarte, agora vamos codificao embasar o fenmeno e desenvolv-lo nas explicaes contidas no O Livro dos Mdiuns. Escrita direta 146. A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita com a mo do mdium. O fenmeno da escrita direta , no h negar, um dos mais extraordinrios do Espiritismo; mas, por multo anormal que parea, primeira vista, constitui hoje fato averiguado e incontestvel. A teoria, sempre necessria, para nos inteirarmos da possibilidade dos fenmenos espritas em geral, talvez mais necessria ainda se faz neste caso que, sem contestao, um dos mais estranhos que se possam apresentar, porm que deixa de parecer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princpio. Da primeira vez que este fenmeno se produziu, a da dvida foi impresso dominante que deixou. Logo acudiu aos que o presenciaram a idia de um embuste. Toda gente, com efeito, conhece a ao das tintas chamadas simpticas, cujos traos, a princpio completamente invisveis, aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que houvesse, por esse meio, abusado da credulidade dos assistentes e longe nos achamos de afirmar que nunca o tenham feito. Estamos at convencidos de que algumas pessoas sejam com intuitos mercantis, seja apenas por amor-prprio e para fazer acreditar nas suas faculdades, ho empregado subterfgios. (Veja-se o captulo das Fraudes). Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora absurdo concluir-se pela sua inexistncia. Nestes ltimos tempos, no se h encontrado meio de imitar a lucidez sonamblica, a ponto de causar iluso? Mas, por que esse processo de escamoteao se tenha exibido em todas as feiras, dever-se- concluir que no haja verdadeiros sonmbulos? Por que certos comerciantes vendem vinho falsificado, ser uma razo para que no haja vinho puro? O mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e fceis eram, alis, as precaues a serem

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tomadas para garantir da realidade do fato e, graas a essas precaues, j hoje ele no pode constituir objeto da mais ligeira dvida. 147. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermedirio representa um dos atributos do Esprito; uma vez que os Espritos sempre existiram desde todos os tempos e que desde todos os tempos se ho produzindo os diversos fenmenos que conhecemos, o da escrita direta igualmente se h de ter operado na Antigidade, tanto quanto nos dias atuais. Deste modo que se pode explicar o aparecimento das trs palavras clebres, na sala do festim de Baltazar. A Idade Mdia, to fecunda em prodgios ocultos, mas que eram abafados por meio das fogueiras, tambm conheceu necessariamente a escrita direta, e possvel que. na teoria das modificaes por que os Espritos podem fazer passar a matria, teoria que desenvolvemos no captulo VIII, se encontre o fundamento da crena na transmutao dos metais. Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diversas pocas, s depois de vulgarizadas as manifestaes espritas foi que se tomou a srio a questo da escrita direta. Ao que parece, o primeiro a torn-la conhecida, estes ltimos anos, em Paris, foi o baro de Guldenstubbe, que publicou sobre o assunto uma obra muito interessante, com grande nmero de fac similes das escritas que obteve (1). O fenmeno j era conhecido na Amrica, havia algum tempo. A posio social do Sr. Guldenstubbe, sua independncia, a considerao de que goza nas mais elevadas rodas incontestavelmente afastam toda suspeita de fraude intencional, porquanto nenhum motivo de interesse havia a que ele obedecesse. Quando muito, o que se poderia supor, que fora vtima de uma iluso; a isto, porm, um fato responde peremptoriamente: o de haverem outras pessoas obtido o mesmo fenmeno, cercadas de todas as precaues necessrias para evitar qualquer embuste e qualquer causa de erro. (1) A realidade dos Espritos e de suas manifestaes demonstrada mediante o fenmeno da escrita direta pelo baro de Guldenstubbe, 1 vol. in-8, com 15 estampas e 93 fac similes. 148. A escrita direta se obtm, como, em geral, a maior parte das manifestaes espritas no espontneas, por meio da concentrao, da prece e da evocao. Tm-se produzido em igrejas, sobre tmulos, no sop de esttuas, ou imagens de personagens evocadas. Evidente, porem, que o local nenhuma outra influncia exerce, alm da de facultar maior recolhimento espiritual e maior concentrao dos pensamentos; porquanto, provado est que o fenmeno se obtm, igualmente, sem esses acessrios e nos lugares mais comuns, sobre um simples mvel caseiro, desde que os que desejam obt-lo se achem nas devidas condies morais e que entre esses se encontre quem possua a necessria faculdade medinica. Julgou-se, a princpio, ser preciso colocar-se aqui ou ali um lpis com o papel. O fato ento podia, at certo ponto, explicar-se. E sabido que os Espritos produzem o movimento e a deslocao dos objetos; que, algumas vezes, os tomam e atiram longe. Bem podiam, pois, tomar tambm do lpis e servir-se dele para traar letras. Visto que o impulsionam, utilizando-se da mo do mdium, de uma prancheta, etc., podiam, do mesmo modo, impulsion-lo

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diretamente. No tardou, porm, se reconhecesse que o lpis era dispensvel, que bastava um pedao de papel, dobrado ou no, para que, ao cabo de alguns minutos, se achassem nele grafadas letras. Aqui, j o fenmeno muda completamente de aspecto e nos transporta a uma ordem inteiramente nova de coisas. As letras ho de ter sido traadas com uma substncia qualquer. Ora, sendo certo que ningum forneceu ao Esprito essa substncia, segue-se que ele prprio a comps. Donde a tirou? Esse o problema. Quem queira reportar-se s explicaes dadas no captulo VIII, ns. 127 e 128 encontrar completa a teoria do fenmeno. Para escrever dessa maneira, o Esprito no se serve das nossas substncias, nem dos nossos instrumentos. Ele prprio fabrica a matria e os instrumentos de que h mister, tirando, para isso, os materiais precisos, do elemento primitivo universal que, pela ao da sua vontade, sofre as modificaes necessrias produo do efeito desejado. Possvel lhe , portanto, fabricar tanto o lpis vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lpis preto, ou, at, caracteres tipogrficos bastante resistentes para darem relevo escrita, conforme temos tido ensejo de verificar. A filha de um senhor que conhecemos, menina de 12 a 13 anos, obteve pginas e pginas escritas com uma substncia anloga ao pastel. 149. Tal o resultado a que nos conduziu o fenmeno da tabaqueira, descrito no captulo VII, n. 116, e sobre o qual nos estendemos longamente, porque nele percebemos oportunidade para perscrutarmos uma das mais importantes leis do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistrio, mesmo do mundo visvel. Assim que, de um fato aparentemente vulgar, pode sair luz. Tudo est em observar com cuidado e isso todos podem fazer como ns, desde que se no limitem a observar efeitos, sem lhes procurarem as causas. Se a nossa f se fortalece de dia para dia, porque compreendemos. Tratai, pois, de compreender, se quiserdes fazer proslitos srios. Ainda outro resultado decorre da compreenso das causas: o de deixar riscada uma linha divisria entre a verdade e a superstio. Considerando a escrita direta do ponto de vista das vantagens que possa oferecer, diremos que, at ao presente, sua principal utilidade h consistido na comprovao material de um fato srio: a interveno de um poder oculto que, nesse fenmeno, tem mais um meio de se manifestar. Todavia, raramente so extensas as comunicaes que por essa forma se obtm. Em geral espontneas, elas se reduzem a algumas palavras ou proposies e, s vezes, a sinais ininteligveis. Tm sido dadas em todas as lnguas: em grego, em latim, em srio, em caracteres hieroglficos, etc., mas ainda se no prestaram s dissertaes seguidas e rpidas, como permite a psicografia ou a escrita pela mo do mdium. (KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, Captulo XII, Da Pneumatografia ou Escrita Direta Da Pneumatofonia) 28.3. Pneumatofonia A pneumatofonia a voz do esprito produzida sem o intercmbio do mdium. Com isso, temos Samuel, outro profeta judeu, que teve este evento relatado em II Reis. Vejamos: (...) dormindo no templo, muitas vezes despertado por vozes que o chamam, lhe falam no silncio da noite e lhe anunciam as coisas futuras (I. Reis, III, 1 a 18). Esdras (liv. IV, cap. XIV) reconstitui integralmente a Bblia que se tinha perdido (...) sob o auxlio espiritual denominado A voz. (...) Todo o livro de Job

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est repleto de iluminaes e de inspiraes medinicas. Sua prpria vida, atormentada de maus Espritos, um assunto de estudos muitssimo sugestivos (...). (DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Pg. 391.). Encontramos ainda o fenmeno da pneumatofonia no momento da transfigurao de Jesus no monte Tabor. Vejamo-la: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi . (Mt 17:5) 28.4. Desdobramento O Desdobramento de Paulo em II Co 12:2 e outros fenmenos correlatos ao desdobramento de Paulo esto narrados conforme abaixo, sendo o mesmo ocorrido com Joo, o Evangelista. Ap 1:10 Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como de trombeta, At 8:39-40 Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o eunuco; e este foi seguindo o seu caminho, cheio de jbilo. Mas Filipe veio a achar-se em Azoto; e, passando alm, evangelizava todas as cidades at chegar a Cesaria. Vale ressaltar que tambm podemos identificar que Elias tambm obteve o mesmo fenmeno do que Filipe (II Re 2:11). Tendo em vista que a idia do fio de prata, ou os laos perispirituais que ligam o perisprito ao corpo fsico era cogitado no AT, bem como antes que se rompa o fio de prata, e se despedace o copo de ouro, e se quebre o cntaro junto fonte, e se desfaa a roda junto ao poo, (Ec 12:6). E volte ao p o corpo fsico e o esprito a Deus que o deu, bem como e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu . (Ec 12:7). Com efeito, sabemos que o homem formado por esprito, persprito e corpo fsico. Votamos a analisar no NT que sobre o "arrebatamento"; Paulo fala que um homem foi arrebatado at o terceiro cu, onde ele viu coisas indizveis, no sabendo ele se foi no corpo ou fora do corpo. Esse "arrebatamento" uma espcie de xtase cristo, do instase oriental, do transe esprita e de desdobramento parapsicolgico ou at mesmo da projeo (bilocao para a Igreja do passado). Vejamos: II Co 12:2 Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir. At 6:12-15 Sublevaram o povo, os ancios e os escribas e, investindo, o arrebataram, levando-o ao Sindrio. Apresentaram testemunhas falsas, que depuseram: Este homem no cessa de falar contra o lugar santo e contra a lei; porque o temos ouvido dizer que esse Jesus, o Nazareno, destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu. Todos os que estavam assentados no Sindrio, fitando os olhos em Estvo, viram o seu rosto como se fosse rosto de anjo. At 8:36-40 Seguindo eles caminho fora, chegando a certo lugar onde havia gua, disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que seja eu batizado? [Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus.] Ento, mandou parar o carro, ambos desceram gua, e Filipe batizou o eunuco. Quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o eunuco; e este foi

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seguindo o seu caminho, cheio de jbilo. Mas Filipe veio a achar-se em Azoto; e, passando alm, evangelizava todas as cidades at chegar a Cesaria. O que diramos que Filipe Atos 8:36-40 passou por este fenmeno de Bicorporeidade ou at mesmo de Homens duplos, estando Azoto e em outro, Cesaria, bem como Santo Antnio de Pdua, Santo Afonso de Liguori e Vespasiano. Na velha Grcia, o grande Scrates refere-se, na voz dos seus discpulos, relatado: (...) ao amigo invisvel que o acompanhava, constantemente. (...) Sabe -se que Nero, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de Agripina e de Otvia, sua genitora e sua esposa, ambas assassinadas por sua ordem, a lhe pressagiarem a queda no abismo (...). ( XAVIER, Francisco Cndido. Jesus e mediunidade. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Pg. - 13.) 28.5. Aparies Em Atos 12:13-15, h o entendimento de que as pessoas que viam a desencarnar (morrer), estas podiam se manifestar, assim como relata na passagem citada. Apenas um adendo para enriquecer ainda mais o estudo, no desfecho, citamos e R. N. Champlin, Ph.D. de Atos 12:13-15. Comentrio de R. N. Champlin, Ph. D. de Atos 12.15 Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm, persistia em afirmar que assim era. Ento, disseram: o seu anjo. No quarto pargrafo Champlin diz: Aqueles primitivos crentes devem ter crido que os mortos podem voltar a fim de se manifestarem aos vivos, atravs da agncia da alma. Observemos que a segunda alternativa, por eles sugerida, sobre como Pedro poderia estar no porto, era que ele teria sido morto e que o seu anjo ou esprito havia retornado. Portanto, aprendemos que aquilo que ordinariamente classificado como doutrina esprita era crido por alguns membros da igreja crist de Jerusalm. Isso no significa, naturalmente, que eles pensassem que tal fosse a regra nos casos de morte; porm, aceitaram a possibilidade da comunicao dos espritos, que a atual igreja evanglica, especialmente em alguns crculos protestantes dogmticos, nega com tanta veemncia. O famoso escritor evanglico C.S. Lewis apareceu a J.B. Philips tradutor de bem conhecida traduo do Novo Testamento para o ingls, por duas vezes, aps a sua morte, e se assentou naturalmente em sua sala de estar, tendo conversado com ele como se nada tivesse acontecido que pudesse ser classificado como falecimento. Porm, por toda parte abundam histrias de fantasmas, e muitos cticos negam tudo. Todavia, h muitos desses fenmenos, sob to grande variedade, e cruzam todas as fronteiras religiosas, para que se possa duvidar dos mesmos como fatos. Algumas vezes os mortos voltam, e entram em comunicao com os vivos. Os telogos judeus aceitavam isso como um fato, havendo entre eles a crena comum de que os demnios so espritos humanos maus, desencarnados. Essa idia era forte na igreja crist at o sculo V D.C., tendo sido apresentada

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por pais da igreja como Clemente de Alexandria, Justino Mrtir e Orgenes, os quais tambm acreditavam na possibilidade do retorno e at mesmo da reencarnao de alguns espritos, com o propsito de realizarem ou continuarem suas misses. (Ver esta doutrina em Mat. 16.14). Os essnios, dos quais Joo Batista parece ter sido membro, tambm mantinham crenas idnticas. um equvoco cercarmos as doutrinas de muralhas, supondo em vo que somente ns, da moderna igreja crist do sculo XX, temos as corretas interpretaes das verdades bblicas. Ainda temos muito a aprender, sobre muitas questes, e convm que guardemos nossas mentes abertas, pelo menos o suficiente para permitirmos a entrada de uma rstia de luz. Sabemos pouqussimo sobre o mundo intermedirio dos espritos e supomos que o estado eterno j existe, o que todas as evidncias mostram no ser ainda assim. (CHAMPLIM, p. 250) Pedro estava preso e presumiam que ele j estava morto. Dessa forma, quando ele bateu a porta e chamou pelos que estavam dentro da casa, dava-se a entender que ele, Pedro, estava morto, j que estava preso e acreditavam que j estava morto. Vejamos: At 12:13-15 E, batendo Pedro porta do ptio, uma menina chamada Rode saiu a escutar; E, conhecendo a voz de Pedro, de gozo no abriu a porta, mas, correndo para dentro, anunciou que Pedro estava porta. E disseramlhe: Ests fora de ti. Mas ela afirmava que assim era. E diziam: o seu anjo ( o seu esprito). Quando dizem que o seu anjo, entendemos que o seu esprito. Outrossim, vemos que outras crenas tiveram de igual maneira os fenmenos medinicos, tal como o islamismo. Vejamo-lo: (...) No silncio do deserto, (...), Maomet (...), o fundador do Islam, redige o Alcoro, sob o ditado de um Esprito, que adota, para se fazer escutar, o nome e a aparncia do anjo Gabriel. (...) (DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Pgs. 395.) 28.6. Transfigurao O fato de Jesus ter-se transfigurado, reiteramos que Moiss tambm o fora, de acordo com o relado contido em Ex 34:29-30. Se Moiss desencarnou (Dt 34,5-7) e estava ao lado com Jesus no monte Tabor, juntamente com Elias, h de se convir de que este tambm desencarnou. Reiteramos e confirmamos que quem se materializou foram Elias e Moiss e no Jesus, pois Ele transfigurou-se, onde trazemos como adendo a passagem em anlise no Novo Testamento, e o desenrolar da fenomenologia na Codificao que nos elucida este fenmeno ocorrido tanto com Jesus, quanto Moiss em outra ocasio (Ex 34:29-30). Leiamo-la: Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, irmo deste, e os conduziu parte a

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um alto monte; e foi transfigurado diante deles; o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele . Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, farei aqui trs cabanas, uma para ti, outra para Moiss, e outra para Elias. (Mt 17:1-4) Nesta narrativa, fica claro de que houve a materializao de Elias e Moiss aos apstolos e estes eram to reais de que Pedro quis fazer uma cabana aos trs. Na codificao h a explicao para o fenmeno da transfigurao. Vejamo-la: Transfigurao [...] (1) O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros a sudeste de Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura. 44. - ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se encontra a explicao deste fenmeno. A transfigurao, explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito comum que, em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor. Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no rol de todos os fenmenos do mesmo gnero . (Cap. XIV, nos 35 e seguintes) De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha s condies da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros Espritos. (KARDEC, A. A Gnese, Cap. XV, n 44) Aparies Transfiguraes 35. - Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies, que no se do, do mesmo modo que os outros fenmenos, fora das leis da Natureza. Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do vapor que, quando muito rarefeito, invisvel, mas que se torna visvel, quando condensado. Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser que tem diante de si. So freqentes as aparies vaporosas, forma sob a qual muitos indivduos, depois de terem morrido, se apresentam s pessoas que lhes so afeioadas. As aparies tangveis so mais raras, se bem haja delas numerosssimos casos, perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer dar-se a conhecer, imprime ao seu envoltrio todos os sinais exteriores que tinha quando vivo. (1)

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(1) O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, caps. VI e VII. (2) Nota da Editora: As materializaes prolongadas, quais as verificadas por William Crookes, no eram, ento, conhecidas. 36. - de notar-se que as aparies tangveis s tm da matria carnal as aparncias; no poderiam ter dela as qualidades. Em virtude da sua natureza fludica, no podem ter a coeso da matria, porque, em realidade, no h nelas carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das molculas fludicas (2). Os seres que se apresentam nessas condies no nascem, nem morrem, como os outros homens. So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba donde vm, como vieram, nem para onde vo. Ningum os poderia matar, nem prender, nem encarcerar, visto carecerem de corpo carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que se lhes desferissem. Tal o carter dos agneres, com os quais se pode confabular, sem suspeitar de que eles o sejam, mas que no demoram longo tempo entre os humanos e no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de uma famlia. (1) (1) Nota da Editora: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de Tobias. (Ver "O Livro de Tobias".) Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de estranho e de inslito que deriva ao mesmo tempo da materialidade e da espiritualidade: neles, o olhar simultaneamente vaporoso e brilhante, carece da nitidez do olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve e quase sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da linguagem humana; a aproximao deles causa uma sensao singular e indefinvel de surpresa, que inspira uma espcie de temor; e quem com eles se pe em contacto, embora os tome por indivduos quais todos os outros, levado a dizer involuntariamente: Ali est uma criatura singular. (2) (2) Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue Spirite, janeiro de 1858, pg. 24; - outubro de 1858, pg. 291; fevereiro de 1859, pg. 38; - maro de 1859, pg. 80; - janeiro de 1859, pg. 11; - novembro de 1859, pg. 303; - agosto de 1859, pg. 210; abril de 1860, pg. 117; - maio de 1860, pg. 150; - julho de 1861, pg. 199; - abril de 1866, pg. 120; - "O lavrador Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos", dezembro de 1866, pg. 353 37. - Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados, como nos desencarnados, um Esprito encarnado, por efeito completamente idntico, pode, num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso do em que repousa seu corpo, com os traos que lhe so habituais e com todos os sinais de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se conhecem muitos casos autnticos, que deu lugar crena nos homens duplos. (3) (3) Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858, pgs. 329 e 331; - fevereiro de 1859, pg. 41; agosto de 1859, pg. 197; - novembro de 1860, pg. 356. 38. - Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie consiste em que as aparies vaporosas e, mesmo, tangveis, no so perceptveis a toda gente, indistintamente. Os Espritos s se mostram quando o querem e a quem

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tambm o querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer, numa assemblia, a um ou a muitos dos presentes e no ser visto pelos demais. D-se isso, porque as percepes desse gnero se efetuam por meio da vista espiritual, e no por intermdio da vista carnal; pois no s aquela no dada a toda gente, como pode, se for conveniente, ser retirada, pela s vontade do Esprito, quele a quem ele no queira mostrar-se, como pode d-la, momentaneamente, se entender necessrio. condensao do fluido perispirtico nas aparies, indo mesmo at tangibilidade, faltam as propriedades da matria ordinria: se tal no se desse, as aparies seriam perceptveis pelos olhos do corpo e, ento, todas as pessoas presentes as perceberiam. (1) (1) Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies puramente individuais que, em certos casos, poderiam no passar de efeito de uma imaginao sobreexcitada e, porventura, de uma inveno com fins interesseiros. Convm, pois, levar em conta, muito escrupulosamente, as circunstncias, a honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em abusar da credulidade de indivduos excessivamente confiantes. 39. - Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada fludica, e assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo. Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades e sentimentos predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente, perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fludicas, no h matria tangvel. (1) (1) Exemplo e teoria da transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859, pg. 62. (KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VII.) (KARDEC, A. A Gnese, Cap. XIV, n 35 a 39) Partindo do esclarecimento acima, em relao passagem sugerida, e a explicao quanto ao fenmeno na Codificao, passemos a parte adiante, onde trata do relato da Transfigurao de Jesus, correlacionada com um evento equivalente de Moiss. Vemos a transfigurao da face de Moiss, representando a comunicabilidade do plano fsico com o espiritual, ao receber, pela segunda vez, as tbuas da Lei. Portanto, fato este similar ao da Transfigurao de Jesus no monte Tabor, conforme se segue:

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Quando Moiss desceu do monte Sinai, trazendo nas mos as duas tbuas do testemunho, sim, quando desceu do monte, Moiss no sabia que a pele do seu rosto resplandecia, por haver Deus falado com ele. Quando, pois, Aro e todos os filhos de Israel olharam para Moiss, eis que a pele do seu rosto resplandecia, pelo que tiveram medo de aproximar-se dele. (Ex 34:29-30). Atravs da Pneumatofonia ou a fala direta, Jesus se comunicou com plano espiritual. H essa similaridade de eventos, tanto com Moiss, quanto em Jesus, e se Jesus se comunicou com os espritos gloriosos de Moiss e Elias, h de se convir que fora uma comunicao que ope a prtica da Necromancia, bem como Estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu; e dela saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi. (Mt 17,5). (...) Moiss vidente e auditivo. Ele v Jeov, o Esprito protetor de Israel, na sara do Horeb e no Sinai. Quando se inclina diante do propiciatrio da arca da aliana, escuta vozes (Num, VII, 89). mdium escrevente quando, sob o ditado de Eloim, escreve as tbuas da lei; (...) magnetizador poderoso, quando fulmina com uma descarga fludica os hebreus revoltados no deserto; mdium inspirado, quando entoa seu maravilhoso cntico aps a derrota de Fara. Moiss apresenta ainda o gnero especial de mediunidade a transfigurao luminosa (...). Quando desce do Sinai, traz na fronte uma aurola de luz. (...) (DENIS, Lon. A mediunidade gloriosa. No Invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1992. Pg. 395.) 28.7. Xenoglossia Jesus profetiza como ocorreriam os fenmenos medinicos: no fiquem preocupados como ou com aquilo que vocs vo falar, porque, nessa hora, ser sugerido a vocs , e conclui: Com efeito, no sero vocs que iro falar, e sim o Esprito do Pai de vocs quem falar atravs de vocs. A tentativa de esconder o fenmeno fica por conta da expresso o Esprito do Pai, quando a ocasio um Esprito do Pai a mudana do artigo indefinid o para o artigo definido tem como objetivo principal desvirtuar a fenomenologia em primeiro plano e em segundo, que por oportuno se trata de um ajuste do texto bblico para apoiar a trindade, copiada dos povos pagos. O filsofo e telogo Carlos Torres Pastorino abordando a questo da mudana do artigo, diz: ...Novamente sem artigo. Repisamos: a lngua grega no possua artigos indefinidos. Quando a palavra era determinada, empregava-se o artigo definido ho, he, to. Quando era indeterminada (caso em que ns empregamos o artigo indefinido), o grego deixava a palavra sem artigo. Ento quando no aparece em grego o artigo, temos que colocar, em portugus, o artigo indefinido: UM esprito santo, e nunca traduzir com o definido: O esprito santo. (PASTORINO, C. J. T. Sabedoria do Evangelho, volume 1, pg 43). Um fato, que reputamos como de inquestionvel ocorrncia da mediunidade, aconteceu logo depois da morte de Jesus, quando os discpulos reunidos receberam lnguas de fogo e comearam a falar em lnguas, de tal sorte que, apesar da heterogeneidade do povo que os ouvia, cada um entendia o que falavam em sua prpria lngua. Fato extraordinrio registrado no livro Atos dos Apstolos, Vejamo-la: Quando chegou o dia de Pentecostes, todos eles estavam reunidos no mesmo lugar. De repente, veio do cu um barulho como o sopro de um forte vendaval, e encheu a casa onde eles se encontravam. Apareceram ento umas como lnguas de fogo, que se espalharam e foram pousar sobre cada

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um deles. Todos ficaram repletos do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. Acontece que em Jerusalm moravam judeus devotos de todas as naes do mundo. Quando ouviram o barulho, todos se reuniram e ficaram confusos, pois cada um ouvia, na sua prpria lngua, os discpulos falarem . (At 2:1-6).

Aqui podemos identificar o fenmeno medinico conhecido como xenoglossia, que na definio do Aurlio : A fala espontnea em lngua(s) que no fora(m) previamente aprendida(s). Mas, como da vez anterior, tentam mudar o sentido, para isso alteram o artigo indefinido para o definido, quando a realidade seria exatamente que estavam repletos de um Esprito santo (bom). Fato semelhante aconteceu, um pouco mais tarde, nomeado como o Pentecostes dos pagos: Pedro ainda estava falando, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que ouviam a Palavra. Os fiis de origem judaica, que tinham ido com Pedro, ficaram admirados de que o dom do Esprito Santo tambm fosse derramado sobre os pagos. De fato, eles os ouviam falar em lnguas estranhas e louvar a grandeza de Deus... (At 10:44-46). Episdio que confirma que Deus no faz acepo de pessoas (At 10,34), da podermos estender mediunidade como uma faculdade exclusiva a um determinado grupo religioso, mas existindo em todos os segmentos em suas expresses de religiosidade. Destarte, a histria da mediunidade dos profetas judeus encerra-se com a vinda de Jesus. (...) A passagem do Mestre entre os homens, junto dos quais (...), a cada hora, revela o seu intercmbio constante com o Plano Superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja em se dirigindo aos aflitos desencarnados, no socorro aos obsessos do caminho. Mas tambm na equipe dos companheiros, aos quais se apresenta em pessoa, depois da morte (...) No dia de Pentecostes, vrios fenmenos medinicos marcam a tarefa dos apstolos, mesclando-se efeitos fsicos e intelectuais na praa pblica, a constituir-se a mediunidade, desde ento, em viga mestra de todas as construes do Cristianismo, nos sculos subseqentes (...). ( XAVIER, Francisco Cndido. Jesus e mediunidade. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Pg. - 187.)

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28.8. Os dons espirituais sob a tica de Paulo Conforme j definimos anteriormente os fenmenos medinicos, citamos a passagem de Deuteronmio, no cap 11:26-29, a fim de identificarmos a mediunidade proftica, realizadas por Eldade e Medade. Vejamo-la: 26 Porm no arraial ficaram dois homens; o nome de um era Eldade, e do outro Medade; e repousou sobre eles o esprito (porquanto estavam entre os inscritos, ainda que no saram tenda), e profetizavam no arraial. 27 Ento correu um moo e anunciou a Moiss e disse: Eldade e Medade profetizam no arraial. 28 E Josu, filho de Num, servidor de Moiss, um dos seus jovens escolhidos, respondeu e disse: Moiss, meu senhor, probe-lho. 29 Porm, Moiss lhe disse: Tens tu cimes por mim? Quem dera que todo o povo do SENHOR fosse profeta, e que o SENHOR pusesse o seu esprito sobre ele! (Dt 11:26-29) Paulo nos orientava sobre a diversidade dos dons medinicos, que j eram conhecidos quela poca, tanto que ele direcionou orientaes claras sobre como tratar com as pessoas que as apresentavam. SEGUI o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Mas o que profetiza fala aos homens, para edificao, exortao e consolao. O que fala em lngua desconhecida edifica-se a si mesmo, mas o que profetiza edifica a igreja. E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis; porque o que profetiza maior do que o que fala em lnguas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba edificao. E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas, que vos aproveitaria, se no vos falasse ou por meio da revelao, ou da cincia, ou da profecia, ou da doutrina? (I Co 14: 1 a 6) E mais adiante: Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao. E, se algum falar em lngua desconhecida, faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus. (I Co 14: 26 a 28) Temos exemplos de o fato da consulta aos mortos ser bem normal entre o povo hebreu: Quando disserem a vocs: Consultem os espritos e adivinhos, que sussurram e murmuram frmulas; por acaso, um povo no deve consultar seus deuses e consultar os mortos em favor dos vivos?, comparem com a instruo e o atestado: se o que disserem no estiver de acordo com o que a est, ento no haver aurora para eles. (Is 8:19-20). Consulte as geraes passadas e observe a experincia de nossos antepassados. Ns nascemos ontem e no sabemos nada. Nossos dias so como sombra no cho. Os nossos antepassados, no entanto, vo instru-lo e falar a voc com palavras tiradas da experincia deles. (J 8:8-10).

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Devemos entender aqui como 'as geraes passadas' nem mais nem menos do que os espritos daqueles que j morreram. O texto est bem claro. Os 'antepassados', tenho tido mais experincias na carne do que os que os consultam (vrias reencarnaes), naturalmente tem mais experincia e bons conselhos a lhes darem. J encontramos pessoas que afirmaram que Moiss e Elias no morreram, foram arrebatados. Na vontade irresistvel de se justificarem, desvirtuam a realidade, mudando at mesmo narrativas bblicas, pois, pelo que sabemos, existe a passagem falando da morte e sepultura de Moiss, citado em Dt 34:5-8: Assim morreu ali Moiss, servo do SENHOR, na terra de Moabe, conforme a palavra do SENHOR. E o sepultou num vale, na terra de Moabe, em frente de Bete-Peor; e ningum soube at hoje o lugar da sua sepultura. Era Moiss da idade de cento e vinte anos quando morreu; os seus olhos nunca se escureceram, nem perdeu o seu vigor. E os filhos de Israel prantearam a Moiss trinta dias, nas campinas de Moabe; e os dias do pranto no luto de Moiss se cumpriram.(Dt 34:5-8) Elias que se diz ter sido arrebatado. Acredite quem quiser. Mas perguntamos: se a morte do corpo uma Lei criada por Deus, Elias, sendo arrebatado, estaria assim, quebrando uma Lei divina, o que incoerncia daqueles que assim o afirmam. Vejamos as passagens contrrias a imortalidade fsica de Elias: O esprito que d vida a carne de nada serve. (Jo 6:63). A carne e o sangue no podem herdar o reino do cu. (I Co 15:50). Ora, ningum subiu ao cu, seno o que de l desceu, o Filho do Homem (Jo 3:13) Estas passagens contradizem o suposto arrebatamento de Elias de corpo e alma. A expresso 'mesmo que um dos mortos ressuscite' significa que mesmo que algum dos mortos ressuscite na sua condio espiritual, para se comunicar, que eles no se convenceriam. Mas algum pode dizer que esse texto implica na necessidade de uma ressurreio do corpo para que ocorra esta comunicao. Isto um subterfgio, j que na prpria Bblia encontramos indcios de que o termo ressurreio tambm era usado para indicar a influncia dos mortos sobre os vivos. E disse aos seus criados: Este Joo o Batista; ressuscitou dos mortos, e por isso estas maravilhas operam nele. (Mt 14:2) E ouviu isto o rei Herodes (porque o nome de Jesus se tornara notrio), e disse: Joo, o que batizava, ressuscitou dentre os mortos, e por isso estas maravilhas operam nele. Outros diziam: Elias. E diziam outros: um profeta, ou como um dos profetas. Herodes, porm, ouvindo isto, disse: Este Joo, que mandei degolar; ressuscitou dentre os mortos. (Mc 6:14-16). 28.9. Desaparecimento do corpo de Jesus Neste ponto do estudo, entendemos que um dos mais polmicos, pois muitos creem numa ressurreio fsica de Jesus, outros ainda creem que Jesus possua um corpo fludico, a fim de que pudessem concluir que por esses motivos o corpo de Jesus no foi encontrado. Percebemos, ao consultarmos a codificao de que Jesus possuiu um corpo fsico e um corpo fludico como todos ns. O que ocorreu com o seu corpo aps a ressurreio. Vejamos na codificao o que encontramos:

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Desaparecimento do corpo de Jesus 64. - O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina. Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas apenas um corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma apario tangvel; numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi que, dizem, seu corpo, voltado ao estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e com esse mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte. fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fluidos; mas, seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos agneres. (Cap. XIV, n 36.) Trata-se, pois, de saber se tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou contradizem. 65. - A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o nascimento, tudo se passa, pelo que respeita sua me, como nas condies ordinrias da vida (1). Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida, revela os caracteres inequvocos da corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos, pois que se explicam pelas propriedades do perisprito e se do, em graus diferentes, noutros indivduos. Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico. to marcada a diferena entre os dois estados, que no podem ser assimilados. (1) No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que nos ocupar aqui e que ser examinado ulteriormente. Nota da Editora: Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa, visto que, no ano seguinte, ao dar publicao a esta obra, foi chamado Ptria Espiritual. O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita, propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etreos; naquela, a desorganizao se opera pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no corpo material, um instrumento cortante lhe divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes o funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No existindo nos corpos fludicos essa coeso, a vida a j no repousa no jogo de rgos especiais e no se podem produzir desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante ou outro qualquer penetra num corpo fludico como se penetrasse numa massa de vapor, sem lhe ocasionar qualquer leso. Tal a razo por que no podem morrer os corpos dessa espcie e por que os seres fludicos, designados pelo nome de agneres, no podem ser mortos. Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi sepultado como o so de ordinrio os corpos e todos o puderam ver e tocar. Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestgio, prova evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que pereceu na cruz; donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse, que carnal era o seu corpo.

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Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede das sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito. Quem sofre no o corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das leses ou alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito, absolutamente nula a sensao. Pela mesma razo, o Esprito, sem corpo material, no pode experimentar os sofrimentos, visto que estes resultam da alterao da matria, donde tambm foroso se conclua que, se Jesus sofreu materialmente, do que no se pode duvidar, que ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de toda gente. 66. - Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais. Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem as dos seres fludicos, ele no teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que assim haja sido tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo nele fosse aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada predio de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos lbios o clice de amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao ltimo brado, no momento de entregar o Esprito, no teria passado de vo simulacro, para enganar com relao sua natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida, numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais forte razo de um ser to superior. Numa palavra: ele teria abusado da boa-f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais as conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias inadmissveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. (1) Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia. (1) Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos aps a partida de Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo simulacro, como igualmente no houve simulacro de Jesus, aps a sua morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas (24:39): - "Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito no tem carne nem osso, como vedes que eu tenho." 67. - No nova essa idia sobre a natureza do corpo de Jesus. No quarto sculo, Apolinrio, de Laodicia, chefe da seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus no tomara um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que descera do cu ao seio da santa Virgem e que no nascera dela; que, assim, Jesus no nascera, no sofrera e no morrera, seno em aparncia. Os apolinaristas foram anatematizados no conclio de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381. Tinham a mesma crena os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros sculos. (1) (1) Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem em comunicao com os mortos. (KARDEC, A. A Genese, CAPTULO XV, Os milagres do Evangelho, Desaparecimento do corpo de Jesus) Entedemos que Jesus, aps a morte, no se sabe o que ocorreu ao seu corpo fsico e o que entendemos que o seu nascimento tambm no abordado por Kardec. Conclumos que

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o desaparecimento do corpo de Jesus apenas uma questo secundria, tendo como fato mais importante a sua misso na terra. 28.10. O Espiritismo doutrina de demnios? Percebemos que muitos tentam desqualificar a Doutrina Esprita, dando ao fenmeno como sendo preconizado pelos demnios. Kardec, antevendo esses acontecimentos, nos diz: "Todas as razes alegadas para condenar as relaes com os Espritos no resistem a um exame srio. Pelo ardor com que se combate nesse sentido fcil deduzir o grande interesse ligado ao assunto. Da a insistncia. Em vendo esta cruzada de todos os cultos contra as manifestaes, dir-se-ia que delas se atemorizam. O verdadeiro motivo poderia bem ser o receio de que os Espritos muito esclarecidos viessem instruir os homens sobre pontos que se pretende obscurecer, dando-lhes conhecimento, ao mesmo tempo, da certeza de um outro mundo, a par das verdadeiras condies para nele serem felizes ou desgraados. A razo deve ser a mesma por que se diz criana: - "No v l, que h lobisomens." Ao homem dizem: - "No chameis os Espritos: - So o diabo." - No importa, porm: - impedem os homens de os evocar, mas no podero impedi-los de vir aos homens para levantar a lmpada de sob o alqueire." (KARDEC, A. O Cu e o Inferno, pg. 164) Primeiro ponto, dizem que o Espiritismo doutrina de demonios, entretanto, Kardec responde: 46. Sistema pessimista, diablico ou demonaco. (...) 5 - Quando se vos ope a sabedoria de certas comunicaes, respondeis que o demnio usa de todas as mscaras para melhor seduzir. Sabemos, com efeito, haver Espritos hipcritas, que do sua linguagem um verniz de sabedoria; mas, admitis que a ignorncia pode falsificar o verdadeiro saber e uma natureza m imitar a verdadeira virtude, sem deixar vestgio que denuncie a fraude? 6 - Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens, por que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos vontade de Deus, que suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no ambicionemos as honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as mximas do Cristo, numa palavra: que faamos tudo o que preciso para lhe destruir o imprio, dele, demnio? Se tais conselhos o demnio quem os d, foroso ser convir em que, por muito manhoso que seja, bastante inbil ele, fornecendo armas contra si mesmo (1). (...) (1) Esta questo foi tratada em O Livro dos Espritos (nmeros 128 e seguintes); mas, com relao a este assunto, como acerca de tudo o que respeita parte religiosa, recomendamos a brochura intitulada: Carta de um catlico sobre o Espiritismo , do Dr. Grand, ex-cnsul da Frana ( venda na Livraria Ledoyen, in-18; preo 1 franco), bem como a que vamos publicar sob o ttulo: Os contraditores do Espiritismo, do ponto de vista da religio, da cincia e do materialismo. (KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, Cp. IV, Dos Sistemas) Muitos creem que os espiritos ou guias nada mais so do que demonios s que estes que admitiram tais coisas dizem que existem bons demonios ou que podem manipular os

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mesmo para conseguir as coisas. Entretanto, tanto no so daimons que se manifestam, pois eles no poderiam fornecer armas contra si mesmo, pois: Se s o demnio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos homens, por que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos vontade de Deus, que suportemos sem queixas as tribulaes da vida, que no ambicionemos as honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade e todas as mximas do Cristo, numa palavra: que faamos tudo o que preciso para lhe destruir o imprio, dele, demnio? Se tais conselhos o demnio quem os d, foroso ser convir em que, por muito manhoso que seja, bastante inbil ele, fornecendo armas contra si mesmo. (KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, Captulo IV, Dos Sistemas). 29. Os fenmenos medinicos na Igreja Iremos adentar nos fatos relatados por Kardec e que foram documentados no seio da Igreja. Entendemos que h muitos outros fatos ainda no explorados, mas iremos nos ater aos que temos conhecimento, tais como a Bicorporeidade que iremos adentrar adiante. 29.1. Bicorporeidade O que nos apresenta Kardec para entendermos este fenmeno, trazemos a Codificao, O Livro dos Mdiuns - Captulo VII - Da Bicorporeidade e da Transfigurao, conforme abaixo: Homens duplos 118. Antes de irmos adiante, devemos responder imediatamente a uma questo que no deixar de ser formulada: como pode o corpo viver, enquanto est ausente o Esprito? Poderamos dizer que o corpo vive a vida orgnica, que independe do Esprito, e a prova que as plantas vivem e no tm Esprito. Mas, precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca o Esprito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo modo que alguns mdiuns videntes, os Espritos reconhecem o Esprito de uma pessoa viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenmeno que absolutamente no se d quando este est morto, porque, ento, a separao completa. Por meio dessa comunicao, entre o Esprito e o corpo, que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distncia a que se ache do segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua presena, caso em que volta ao seu invlucro com a rapidez do relmpago. Da resulta que o corpo no pode morrer durante a ausncia do Esprito e que no pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme ho dito alguns romancistas, em histrias compostas para recrear. ( O Livro dos Espritos, ns. 400 e seguintes) Santo Afonso de Liguori e Santo Antnio de Pdua 119. Voltemos ao nosso assunto. Isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparncias da realidade. Demais, pelas mesmas causas que hemos exposto, pode adquirir momentnea tangibilidade. Este fenmeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo s histrias de homens duplos, isto , de

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Indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar. Aqui vo dois exemplos, tirados, no das lendas populares, mas da histria eclesistica. Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se haver mostrado simultaneamente em dois stios diversos, o que passou por milagre. Santo Antnio de Pdua estava pregando na Itlia (vide Nota Especial pgina 162), quando seu pai, em Lisboa, ia ser supliciado, sob a acusao de haver cometido um assassnio. No momento da execuo, Santo Antnio aparece e demonstra a Inocncia do acusado. Comprovou-se que, naquele Instante, Santo Antnio pregava na Itlia, na cidade de Pdua. Por ns evocado e interrogado, acerca do fato acima, Santo Afonso respondeu do seguinte modo: 1 Poderias explicar-nos esse fenmeno? "Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes, chegou a desmaterializar-se completamente; quando conseguiu elevar sua alma para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Esprito encarnado, ao sentir que lhe vem o sono, pode pedir a Deus lhe seja permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu Esprito, ou sua alma, como quiseres, abandona ento o corpo, acompanhado de uma parte do seu perisprito, e deixa a matria imunda num estado prximo do da morte. Digo prximo do da morte, porque no corpo ficou um lao que liga o perisprito e a alma matria, lao este que no pode ser definido. O corpo aparece, ento, no lugar desejado. Creio ser isto o que queres saber." 2 Isso no nos d a explicao da visibilidade e da tangibilidade do perisprito. "Achando-se desprendido da matria, conformemente ao grau de sua elevao, pode o Esprito tornar-se tangvel matria." 3 Ser indispensvel o sono do corpo, para que o Esprito aparea noutros lugares? "A alma pode dividir-se, quando se sinta atrada para lugar diferente daquele onde se acha seu corpo. Pode acontecer que o corpo no se ache adormecido, se bem seja isto muito raro; mas, em todo caso, no se encontrar num estado perfeitamente normal; ser sempre um estado mais ou menos exttico." NOTA. A alma no se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado. D-se o que se d com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos. 4 Que sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Esprito se mostra noutra parte, algum de sbito o despertasse? "Isso no se verificaria, porque, se algum tivesse a inteno de o despertar, o Esprito retornaria ao corpo, prevendo a inteno, porquanto o Esprito l os pensamentos."

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NOTA. Explicao inteiramente idntica nos deram, muitas vezes, Espritos de pessoas mortas, ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presena, mas no a teoria da visibilidade e da tangibilidade. Vespasiano 120. Tcito refere um fato anlogo: Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, aguardando a volta dos ventos estivais e da estao em que o mar oferece segurana, muitos prodgios ocorreram, pelos quais se manifestaram a proteo do cu e o interesse que os deuses tomavam por aquele prncipe... Esses prodgios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de visitar a sagrada morada do deus, para consult-lo sobre as coisas do imprio. Ordenou que o templo se conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele entrado, estava todo atento ao que ia dizer o orculo, quando percebeu, por detrs de si, um dos mais eminentes Egpcios, chamado Baslide, que ele sabia estar doente, em lugar distante muitos dias de Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Baslide viera naquele dia ao templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou alguns homens a cavalo, para saberem de Baslide e veio a certificar-se de que, no momento em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de distncia. Desde ento, no mais duvidou de que tivesse sido sobrenatural a viso e o nome de Baslide lhe ficou valendo por um orculo. (Tcito: Histrias, liv. IV, caps. LXXXI e LXXXII. Traduo de Burnouf.) 121. Tem, pois, dois corpos o indivduo que se mostra simultaneamente em dois lugares diferentes. Mas, desses dois corpos, um somente real, o outro simples aparncia. Pode-se dizer que o primeiro tem a vida orgnica e que o segundo tem a vida da alma. Ao despertar o indivduo, os dois corpos se renem e a vida da alma volta ao corpo material. No parece possvel, pelo menos no conhecemos disso exemplo algum, e a razo, ao nosso ver, o demonstra, que, no estado de separao, possam os dois corpos gozar, simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa e inteligente. Demais, do que acabamos de dizer ressalta que o corpo real no poderia morrer, enquanto o corpo aparente se conservasse visvel, porquanto a aproximao da morte sempre atrai o Esprito para o corpo, ainda que apenas por um instante. Da resulta igualmente que o corpo aparente no poderia ser matado, porque no orgnico, no formado de carne e osso. Desapareceria, no momento em que o quisessem matar (1). (1) Ver na Revue Spirite, janeiro de 1859: O Duende de Baiona; fevereiro de 1859: Os agneres; meu amigo Hermann; maio de 1859: O lao que prende o Esprito ao corpo ; novembro de 1859: A alma errante; janeiro de 1860: O Esprito de um lado e o corpo do outro ; maro de 1860: Estudos sobre o Esprito de pessoas vivas; o doutor V. e a senhorita I .; abril de 1860: O fabricante de So Petersburgo; aparies tangveis ; novembro de 1860: Histria de Maria Agreda; julho de 1861: Uma apario providencial. (KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns, Captulo VII, Da Bicorporeidade e da Transfigurao) 29.2. Projeciologia

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A parapsicologia nos esclarece que este fenmeno o Desdobramento, atravs de pesquisas projeciolgicas e bioenergticas, bem como trazemos um adendo ao estudo em pauta, conforme abaixo: Fenmeno anmico que permite ao esprito libertar-se do corpo parcialmente e estar em outros lugares. Este outro fenmeno relatado, trata-se comumente ao fenmeno do Desdobramento, ou at mesmo como entendem o da bilocao, ou projeo astral, ao qual referenciamos s passagens de II Corntios 12:2, onde retrata o relato de Paulo sobre o desdobramento de um homem e a de Atos 6:12-15 referenciando a experincia de Estevo diante do Sindrio. No canal de TV Discovery, passou um programa Fator Desconhecido somente sobre viagens astrais. Destacando estudos de cientistas srios realizando experimentos para se provar a sobrevivncia da consciencia fora do corpo. Em um relato, um cientista estudando uma jovem desdobradora (chamada de Z), foi fixada uma placa em uma especie de estante muito alta, onde s seria possivel ve-la com uma escada. Esta placa possuia uma numerao. A jovem deitou-se no quarto, supervisionada pelo cientista. Aps despertar, Z foi at o cientista e lhe ditou a numerao da placa. Ela disse que havia saido do corpo e flutuado at a altura da placa onde viu a numerao e memorizou. Em outro caso, so realizadas pesquisas no IIPC (Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia) do Prof. Waldo Vieira em Foz do Iguau, onde uma imagem buscada aleatoriamente em um computador ligado internet em uma sala fechada e monitorada e os desdobradores ficam adormecidos em outra sala tambm monitorada. De 100 projetores, uns 4 conseguem dizer a imagem que viram no micro nesta sala fechada atravs da projeo astral.

A Experincia da Garota Z A experimentao laboratorial tem incio com o pesquisador Charles Theodore Tart, em 1966, nos Estados Unidos, quando realizou a primeira tentativa de retirar o fenmeno das EFCs do mbito restrito dos experimentos i ndividuais para o ambiente cientfico do laboratrio, efetuando experincias com a jovem experimentadora at hoje conhecida apenas como Miss Z. Tratava-se uma jovem solteira, com aproximadamente 20 anos, inteligente e bastante interessada nos resultados da experincia. Difcil descrev-la em termos psicolgicos.

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As observaes informais de Tart ao longo de vrios meses - sem dvida, distorcidas pelo fato de que difcil para algum descrever a personalidade de um amigo de forma imparcial - resultam no quadro de uma pessoa que, em determinados aspectos, bastante madura e sensvel, e, em outros, to atribulada psicologicamente quanto qualquer um de ns. As experincias fora do corpo sempre ocorriam da mesma maneira: ela acordava uma ou duas vezes durante o sono noturno e se descobria flutuando prximo ao teto, com um percentual de lucidez prximo ao da viglia fsica ordinria, ou seja, como se estivesse completamente acordada. Essa condio durava at 30 segundos e freqentemente observava o corpo fsico deitado na cama, ento, retornava ao sono natural. O fenmeno ocorria vrias vezes durante a semana e por toda a sua vida. Desde criana nunca notou qualquer coisa de estranho com relao a isso e concluiu que todas as pessoas tinham esse tipo de experincia durante o sono noturno, nunca mencionando o fato a quem quer que fosse. Quando o fez, j durante a adolescncia, notou que as demais pessoas achavam o fato no mnimo esquisito e parou de conversar a respeito. At a data do experimento cientfico ela nunca havia lido qualquer coisa sobre o assunto. Ao tomar conhecimento de suas experincias, Tart lhe pediu que evitasse a leitura de qualquer livro ou texto sobre o assunto at o fim da experimentao, no que foi atendido. Vale ressaltar que Miss Z nunca havia feito qualquer tentativa de controlar suas EFCs, nem as tinha em grande conta. Tudo o que sabia era que, definitivamente, no eram sonhos. O interesse de Tart no experimento se dividia em dois aspectos: psicolgico, estando possivelmente ligado ao sonho; e extra-sensorial, uma vez que o fenmeno freqentemente parecia estar revestido de aspectos parapsicolgicos. Miss Z foi colocada em um laboratrio destinado a pesquisa de sono por quatro noites consecutivas, em um perodo de aproximadamente dois meses. O procedimento era essencialmente o mesmo em todas as noites: ela era conectada a um eletroencefalgrafo (aparelho que produz um grfico das oscilaes eltricas que resultam da atividade do crebro), que estava ligado durante toda a noite. Os movimentos rpidos dos olhos - fase do sono em que se instalam movimentos rpidos, sincrnicos e involuntrios dos globos oculares sob as plpebras cerradas e que ocorrem durante os sonhos tambm foram monitorados atravs de um eletrodo preso sua plpebra. A resistncia basal cutnea (mede a resistncia da pele quando em repouso absoluto), bem como a resposta galvnica (estmulos eltricos produzidos pelos nervos e msculos), a presso sangunea e os batimentos cardacos tambm foram controlados. O laboratrio era composto por dois recintos, ambos com isolamento acstico. Havia um janelo entre eles, que foi coberto com uma cortina do tipo veneziana, para evitar que a claridade perturbasse o sono da experimentadora. Os polgrafos (aparelhos destinados ao recebimento e gravao de dados provenientes dos equipamentos ligados ao experimentador) estavam localizados no segundo recinto, e a porta mantida fechada. Um sistema de comunicao permitia que todos os rudos provenientes da sala onde se encontrava Miss Z fossem escutados pelo controlador. Ela dormia em uma cama confortvel, situada abaixo da janela de observao. Os fios dos eletrodos eram conectados a um cabo master que se prendia uma caixa eletrnica logo acima de sua cabea. Essa disposio permitia espao

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suficiente para que ela se movesse sobre a cama sem que os eletrodos se desconectassem. Acima da janela de observao havia uma prateleira e, acima desta, um relgio preso parede. Em cada noite de experincia, depois que a experimentadora estava deitada e os equipamentos ligados funcionando satisfatoriamente, Tart se retirava para o seu escritrio, no corredor, e, abrindo uma tabela de nmeros aleatrios, deixava cair uma moeda. Copiava os primeiros cinco dgitos logo acima do local onde a moeda cara em um pequeno pedao de papel com uma caneta preta. Os cinco dgitos constituam o alvo parapsicolgico para a noite. Eram colocados dentro de um envelope opaco e Tart entrava no recinto de Miss Z, colocando-o sobre a prateleira sem que ela o visse em nenhum momento. O alvo era perfeitamente visvel para qualquer pessoa que estivesse flutuando prximo ao teto. A experimentadora foi instruda a dormir e tentar ter uma EFC. Se isto ocorresse, deveria tentar acordar imediatamente aps e informar ao controlador tudo a respeito, de forma que pudesse ser evidenciado no polgrafo o momento da ocorrncia. Era tambm instruda para que, se por acaso flutuasse prximo ao teto, tentasse ler os nmeros, acordasse e os repetisse. Nas trs primeiras noites, apesar de o equipamento ter funcionado a contento medindo todos os estgios de seu sono, ela no conseguiu ter uma EFC dentro do laboratrio. Na quarta e ltima noite, entretanto, Miss Z acordou s 6h04 e disse em voz alta que o nmero era 25132. E isto estava correto. Ela informou que despertou flutuando por sobre a cama, entre 5h50 e 6h, procurou ir mais alto para poder ler os nmeros, depois tentou ir para o recinto do pesquisador e desligar o aparelho de ar condicionado, mas no conseguiu. Ao cruzar as informaes dos polgrafos com a hora em que ocorreu a EFC, Tart descobriu um padro at ento no descrito na literatura especfica relativa ao estudo do sono. Havia uma mistura entre o primeiro estgio do sono natural e a viglia fsica ordinria, como se a experimentadora no estivesse nem acordada nem dormindo, e a total ausncia de MRE ou movimento rpido dos olhos indicou que ela definitivamente no estava sonhando. (http://www.syntonia.com/textos/textossaude/textosregressao/viagemforadocor po.htm) [32] Vejamos agora, portanto a viso da cincia sobre este femeno da projeciologia: A CINCIA PROJECCIOLOGIA: UMA VISO PANORMICA Baseada em dados projetivos, a projeo da conscincia uma experincia autntica que se realiza numa dimenso que no a fsica. Os projetores conscientes so capazes de, temporariamente, abandonar as restries do seu corpo fsico e aceder a dimenses no-fsicas, onde descobrem novas facetas sobre a natureza da conscincia. A EFC ( Experincia Fora-do-Corpo ) completamente diferente do sonho (comum ou lcido) e de outros estados alterados de conscincia. No nem uma espcie de alucinao, nem uma criao da imaginao, nem um sonho ou devaneio. A Projecciologia emprega o rigor da metodologia cientfica para direcionar as suas pesquisas sobre a Experincia Fora-do-Corpo, sobre as manifestaes de bioenergia e sobre os fenmenos psquicos.

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Os antroplogos descobriram recentemente que 95% das culturas em todo o mundo acreditam numa espcie de experincia extracorprea (Alcock & Otis). A Experincia Fora-do-Corpo normalmente considerada um fenmeno universal, presente em todas as civilizaes e descrita em muitos escritos filosficos, religiosos e literrios, ao longo da histria humana. A pesquisa formal assim como a auto-experimentao no campo da Experincia Fora-doCorpo e fenmenos correlatos, permitem uma compreenso mais vasta da nossa realidade como conscincia. Por sermos capazes de deixar o corpo com lucidez, somos tambm capazes de encontrar respostas s perguntas fundamentais da vida, tais como Quem sou eu?, O que que fao aqui?, H algo mais na vida do que a nossa experincia fsica?, A morte biolgica o fim da existncia?. Os temas da pesquisa da Projecciologia englobam: - projeo da conscincia e suas aplicaes; - caractersticas dos corpos subtis; - dimenses no-fsicas; - tipos de bioenergia e as suas aplicaes; - fenmenos paranormais; - estados alterados da conscincia; - interao entre dimenses e conscincias fsicas e no-fsicas; - tcnicas para deixar o corpo fsico com lucidez e rememorao conseqente; - mecanismos que facilitam ou inibem a capacidade projetiva; - fatores que otimizam a preparao das EFCs; - tipos de Experincias Fora-do-Corpo; - nveis de lucidez fora do corpo; - sensaes ligadas ao processo de deixar o corpo fsico; - relaes entre a Projecciologia e as cincias convencionais. O dr. Scott Rogo, famoso parapsiclogo norte-americano, j se tem certeza de uma coisa: o desdobramento realmente existe: o corpo que viaja se mantm consciente, o que prova que a conscincia no produto exclusivo nem parte inseparvel do corpo fsico e, mais ainda, que sobrevive morte. Veja em: Instituto Viagem Astral (http://www.espiritualismo.hostmach.com.br/biblio/bibliografia.htm) [33] Podemos comear estudando um pouco mais sobre os sonhos para podermos entender qual o papel dos sonhos no AT e NT. Dentro destas pesquisas, citadas acima, vemos que no absurdo afirmarmos que durante o sono o esprito se desloca do corpo e pode ter contato com conscincias fsicas e conscincias extra -fsicas, j que a palavra esprito causa grande reao. Neste link, temos acesso a vrias teses na Biblioteca de Teses da USP: Fenomenologia das experincias medinicas, perfil e psicopatologia de mdiuns espritas. O Autor Alexandre Moreira de Almeida faz uma abordagem para definir o perfil sociodemogrfico e a sade mental em mdiuns espritas, bem como a fenomenologia e o histrico de suas experincias medinicas. Em seu metodo foram utilizados 115 mdiuns em atividade selecionados aleatoriamente de centros espritas de So Paulo. uma Tese muito interessante e importante para que os fenomenos mediunicos sejam abordados com a devida seriedade e no como se fosse qualquer tipo de doena mental ou atribuida a "demnios".

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30. O Antigo Testamento, o Novo Testamento e os fenmenos medinicos Em muitas passagens do Antigo Testamento, a comunicao de um esprito superior era aceita e confundida como sendo uma comunicao direta do prprio Iahvh. A seguir estamos citando algumas das passagens mais representativas dos fenmenos ocorridos no Antigo Testamento, trazendo, juntamente, o tipo de mediunidade ou fenmeno estamos apresentando. Gn 6, 13: No dialoga com Iahvh, de quem recebe a incumbncia de construir a arca. Mediunidade de Audincia. Gn 12: A histria de Abrao, que trava um dilogo com Iahvh Mediunidade de Audincia. Gn 16, 7-12: Dilogo entre Agar, escrava egpcia, me de Ismael, primognito de Abrao com o anjo de Iahvh Mediunidade de Vidncia e Audincia Gn 18, 1- 3: Abrao visitado por trs espritos (anjos), que se apresentam como trs homens e lhe anunciam o nascimento de seu filho Isaac Fenmeno de Materializao. Gn 22, 11: Um anjo desce ao Monte Mori e impede que Abrao sacrifique seu filho Isaac. Mediunidade de Vidncia e Audincia. Gn 28, 10-19: O sonho de Jacob, onde este v uma escada atingindo o cu. Jacob muda o nome do lugar de Luza para Betel, que significa Casa de Iahvh. Mediunidade Onrica. Gn 32, 23-33: A luta de Jacob com um esprito materializado (anjo). Jacob nomeia o lugar Peniel, que significa Face de Iahvh Fenmeno de Materializao Gn 37, 5-11: Os sonhos de Jos, filho de Jacob (Israel), despertando cimes em seus irmos, que o venderam a uma caravana como escravo. Mediunidade Onrica. Gn 41, 1-32: Os sonhos do Fara, interpretados por Jos. Mediunidade Onrica. x 3, 1-22: A Sara Ardente no Monte Horeb ou Sinai, que se queima em combusto espontnea. Moiss ouve a voz de Iahvh, que sai de dentro da sara. Mediunidade de Efeito Fsico (Pirogenia) e Voz Direta e Audincia. x Cap 4: Dilogo entre Iahvh e Moiss e o anjo de Iahvh. Mediunidade de Audincia. x 7, 1-16: Aaro escolhido profeta (mdium) de Moiss por Iahvh. Moiss o designa de incircunciso de lbios. x Caps 7 a 11: Diversos fenmenos realizados por Moiss, como a transformao do cajado em cobra, as sete pragas que assolam o Egito, a diviso do Mar Vermelho. Mediunidade de Efeito Fsico. x 16: O surgimento do man e das cordonizes. Efeito Fsico. x 17, 6: A gua que jorrou da rocha. Efeito Fsico.

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x 31, 18: Escrita na pedra dos Dez Mandamentos. Efeito Fsico. Nm 9, 15-17: Uma nuvem cobre o tabernculo e tem aparncia de fogo. Foi presenciado por todos e provocado por um esprito para proteger os filhos de Israel. Efeito Fsico. Nm 11, 24-30: Moiss rene os setenta ancios em uma tenda e todos profetizaram e no mais pararam at o fim de suas vidas. Mediunidade Psicofnica. Nm 11, 26-29: Um jovem vem at Moiss denunciando a Eldad e Melad, que profetizavam no campo e repreendido por Moiss dizendo: Tens tu cimes por mim? Quem dera que todo o povo do SENHOR fosse profeta, e que o SENHOR pusesse o seu esprito sobre ele! Mediunidade Psicofnica Nota: Porque Moiss no proibiu as profecias dos dois jovens? E ainda deseja que todos os outros profetas fossem como aqueles dois. Este fato nos demonstra que Moiss aprovava a mediunidade, pois sabia, que bem utilizada, era boa e proveitosa. Nm 12, 1-8: Aaro e Miriam contra Moiss por causa de seu casamento com uma mulher cusita. E Iahvh os ouve e lhes fala diretamente. Fenmeno de Voz Direta. Nm 20, 6-11: Moiss fere a rocha com seu cajado e a gua jorra. Efeito Fsico. Nm 22, 20: Iahvh fala com Balao. Mediunidade de Audincia. Nm 22, 22-35: O anjo do Senhor fala a Balao atravs de seu animal (mula) Fenmeno de Voz Direta. Dt 18, 17-22: Iahvh orienta a Moiss que escolher um profeta como ele no meio do Hebreus, a quem ditar suas ordens. Moiss pergunta como saber que Iahvh fala por este profeta. Iahvh responde: Quando o profeta falar em nome do SENHOR, e essa palavra no se cumprir, nem suceder assim; esta palavra que o SENHOR no falou; com soberba a falou aquele profeta; no tenhas temor dele. E Acrescenta que este profeta morrer. Fenmeno da peneumatofonia. Dt 34: dito que, em Israel nunca mais se viu um profeta (mdium) como Moiss, a quem Iahvh falava por voz direta. Justifica -se este fato, por todos os prodgios realizados no Egito por intermdio de Moiss, alm da mo forte e os feitos grandiosos e terrveis que ele realizou aos olhos de todo Israel. Jz 6, 11-23: Gedeo v o anjo de Iahvh e teme ser morto. Os dois mantm uma conversao. Fenmeno de Materializao. Jz 13, 3-5: A esposa de Mano v um anjo que lhe anuncia que conceber um filho e que este ser nazireu de Iahvh. Fenmeno de Materializao. Jz 13, 9-22: Mano e sua esposa conversam com o anjo do Senhor no campo. Fenmeno de Materializao. I Sm 9, 6: O companheiro de viagem diz a Saul: Eis que h nesta cidade um homem de Iahvh, e homem honrado ; tudo quanto diz, sucede assim

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infalivelmente; vamo-nos agora l; porventura nos mostrar o caminho que devemos seguir. Esta passagem nos mostra que era hbito a consulta dos profetas, mas aqueles honrados e de Iahvh, para coisas materiais e vulgares, utilizando-os como adivinhos. Este fato ocorreu mesmo aps a proibio de Moiss de se consultarem os adivinhos e ainda se pagou pela informao. I Sm 9, 17: Quando Samuel viu Saul, Iahvh lhe disse que era sobre este homem que havia falado anteriormente. Mediunidade de Audincia. I Sm 10, 1-9: Samuel profetiza a Saul acontecimentos que se realizaram naquele mesmo dia. Mediunidade de Proftica. I Sm 11, 6: O esprito de Iahvh se apodera de Saul. Mediunidade de Incorporao. I Sm 12, 18: Samuel invoca ao Senhor que responde com troves e chuvas. Efeito Fsico. I Sm 15, 10-11: Iahvh fala diretamente com Samuel, dizendo-se arrependido de ter colocado Saul como Rei. Fenmeno de Voz Direta. I Sm 16, 1-3: Samuel dialoga com Iahvh. Fenmeno de Voz Direta. I Sm 16, 14-23: O esprito de Iahvh deixa a Saul e outro esprito mau o atormenta. Obssesso. Nota: "E sempre que o esprito de Deus acometia o rei, David tomava a harpa e tocava. Saul acalmava-se, sentia-se aliviado e o esprito mau o deixava." Nesta passagem o esprito mau tido como enviado de Iahvh. O que ocorre que a permisso dada ao mau esprito estar atormentando a Saul com fins de educa-lo, pois quando estava com Iahvh no soube agir corretamente. Notem que no se refere a nenhum demnio, mas simplesmente a um esprito mesmo. E ainda mais, os homens ou servos de Saul sabiam que os espritos podiam ser afastados atravs de recursos diversos, no caso, a msica. I Sm 28, 7-19: Saul na casa da pitonisa de Endor dialogando com Samuel, j morto. Passagem polmica, pois o prprio Saul tinha feito a proibio de se comunicar com os mortos. Que fique registrado que o episdio narrado uma sesso medinica, mesmo contra a opinio dos opositores, posto que tudo que a pitonisa (Mdium) viu e predisse ocorreu. Isto mostra a seriedade e legitimidade do Fenmeno Medinico ocorrido. II Sm 2, 1: Davi consulta a Iahvh sobre o caminho a seguir e Iahvh lhe responde. Fenmeno de Voz Direta. II Sm 5, 23: Davi consulta a Iahvh sobre que estratgia tomar contra os Filisteus e Iahvh lhe responde. Fenmeno de Voz Direta. II Sm 6, 7: Iahvh mata a Uz por tocar na Arca da Aliana. II Sm 7, 4-17: Iahvh fala com Nat, orientando que Davi construa uma morada definitiva para ele. Fenmeno de Voz Direta.

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II Sm 12, 1-15: Nat enviado por Iahvh a repreender David, que tinha se deitado com a Mulher de Urias, o heteu. Nat usado como medianeiro entre Iahvh e Davi. I Rs 9, 1-9: Uma apario de Iahvh ao Rei Salomo, aps a construo do Templo. Fenmeno de Materializao. I Rs 11, 29-33: Encontro de Jeroboo com Aias, o profeta que prediz a sua subida como rei das dez tribos do norte. Mediunidade Proftica. I Rs 12, 1-15: O Rei Salomo tem um sonho, no qual dialoga com Iahvh, solicitando discernimento para ouvir e julgar. Mediunidade Onrica. I Rs 13, 1-10: Condenao do altar de Betel, por um homem enviado de Deus, que realiza a quebra do altar na presena do Rei Jeroboo. Fenmeno Medinico. I Rs 13, 20-22: Deus fala atravs de outro profeta ao homem que tinha quebrado o altar de Betel, que este desobedeceu as suas ordens e morrer. Fenmeno Medinico. I Rs 17, 3: O Senhor fala com Elias diretamente Fenmeno de Voz Direta. I Rs 18, 38: O fogo que se espalha e consome tudo. Efeito Fsico (Pirogenia). I Rs 19, 5-7: A apario do anjo que aconselha Elias a se alimentar e seguir caminho. Fenmeno de Materializao. I Rs 19, 11-13: Elias v a terra fender-se, sente um vento forte e ouve uma voz. Efeito Fsico. II Rs 1, 9-15: Elias provoca um incndio contra os mensageiros de Acazias, rei de Samaria. Efeito Fsico (Pirogenia). II Rs 2, 8: Elias divide as guas do rio Jordo, aps bater com seu manto e atravessa o rio enxuto. Efeito Fsico. II Rs 2, 11: Elias separado de Eliseu por um carro de fogo, com cavalos de fogo, e Elias sobe num redemoinho. Efeito Fsico. II Rs 5, 8-14: A cura de Naam, chefe do rei de Aram, que aps mergulhar nas guas do rio Jordo, fica livre da lepra. Eliseu recusa o presente de Naam, dando o exemplo de que no se cobra pelo trablho medinico e pune o servo Giezi por tentar receber o presente que no era seu direito. Mediunidade de Cura. II Rs 6, 15-17: Elizeu encontra o macha perdido nas guas do rio. Efeito Fsico. II Rs 8, 7-15: Elizeu prev a morte do rei de aram, Bem-adad, e a sua sucesso por Hazael, seu servo. Mediunidade de Proftica. J 4, 15-16: J cita um esprito que passa e causa uma sensao de arrepio, sem no entanto mostrar sua face. Depois de um perodo de silncio ele escuta a sua voz. Mediunidade de Audincia.

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Ez 2, 1-2: Ezequiel descr todas as sensaes de um mdium em transe medinico, evidenciando da sua mediunidade de vrios tipos: vidncia, audincia, psicofonia e desdobramento. Ez 8: Ezequiel descreve o acontecimento de sua viso de um esprito com se feito de fogo e seu transporte Jerusalm. Mediunidade de Vidncia e Desdobramento. Dn 3, 25-28: Um anjo salva Sadraque, Mesaque e Abednego da fornalha, a qual fora atirados atados, e no se queimaram. Efeito Fsico. Dn 4, 19-24: Daniel interpreta um sonho do rei Nabucodonosor e prediz a queda do rei para sete anos, o que de fato ocorreu. Mediunidade de Proftica (Daniel) e Onrica (Nabucodonosor). Dn 6, 22: Um anjo enviado para fechar as bocas dos lees, para no fazerem mal nenhum a Daniel. Fenmeno de Materializao. Dn 7: Daniel descreve suas vises dos animais, do Ancio e a viso do filho do Homem, a do carneiro e do bode. Mediunidade de Vidncia. Dn 8: Daniel tem novas vises e um vulto semelhana de homem lhe aparece e as explica em voz alta. Mediunidade de Vidncia e Audincia. Dn 9, 20-27: Gabriel se comunica com Daniel durante sua orao, instruindo-o sobre suas vises. Mediunidade de Vidncia e Audincia. Dn 10, 5-14: Daniel v um homem e o descreve, porm, somente ele o v. Esse homem lhe fala. Mediunidade de Vidncia e Audincia. Da mesma maneira como na Primeira Parte, iremos citar as passagens mais representativas, no Novo Testamento, dos fenmenos e o tipo de mediunidade ou fenmeno medinico. Mt 1, 20-23: Um anjo anuncia, atravs de um sonho de Maria, o nascimento de Jesus. Mediunidade Onrica. Mt 2, 13: Um anjo aconselha a Jos a fuga para o Egito, em sonho. Mediunidade Onrica. Mt 2, 19-20: Um anjo anuncia a morte de Herodes a Jos, em sonho, e que eles poderia retornar a Israel. Mediunidade Onrica. Mt 4, 11: Um anjo serve a Jesus aps a tentao no deserto. Fenmeno de Materializao. Mt 28, 2: Um anjo remove a pedra da sepulcro de Jesus e visto por Madalena. Fenmeno de Materializao e Efeito Fsico. Lc 11, 21: Um anjo aparece a Zacarias e anuncia que este ter um filho. Fenmeno de Materializao. Lc 9, 14: Um anjo anuncia aos pastores o nascimento de Jesus. Fenmeno de Materializao. Lc 22, 43: Um anjo conforta Jesus em sua agonia no Horto da Oliveiras. Fenmeno de Materializao.

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Jo 5, 4: O anjo que agitava as guas do tanque de Betesda e que tornava as guas curativas. Fenmeno de Efeito Fsico. At 3, 6-8: Pedro cura um coxo na entrada do Templo. Mediunidade de Cura. At 6, 8-10: Estevo realiza vrios prodgios e falava e um esprito o inspirava. Mediunidade Psicofnica e de Cura. At 8, 6-8: Felipe falava multido e muito espritos eram afastados. Doutrinao de Espritos. At 8, 26-30: Um anjo (que em seguida denominado Esprito) fala a Felipe que fosse para Gaza, onde encontra um eunuco lendo as escrituras e este lhe roga que as explique. Mediunidade de Audincia. At 8, 39-40: Um esprito arrebata Felipe da presena do eunuco. Fenmeno de Efeito Fsico. At 9, 3-8: Jesus aparece a Saulo nas portas de Damasco e lhe fala, deixando-o cego. Fenmeno de Materializao. At 9, 32-35: Pedro cura um paraltico em Lida chamado Enas. Mediunidade de Cura. At 9, 36-42: Pedro ressuscita Tabita. Mediunidade de Cura. At 10, 3: A viso do Centurio Cornlio. Mediunidade de Vidncia. At 10, 11-16: A viso de Pedro do vaso que descia do cu com alimentos. Mediunidade de Vidncia e Fenmeno de Voz Direta. At 10, 44-48: Pedro falava aos gentios e pagos quando o Esprito caiu sobre todos que ouviam. Mediunidade Auditiva. At 11, 12: Um esprito orienta a Pedro que fosse a Cesrea. Mediunidade de Audincia. At 11, 28: gabo, influenciado pelo esprito prediz uma grande seca, que de fato ocorreu no Reinado de Cludio. Mediunidade Proftica. At 12, 1-12: Pedro solto da priso por um esprito (anjo) materializado. Fenmeno de Materializao. At 13, 2: O esprito orienta Barnab e Paulo para a obra que lhes estava destinada. Mediunidade de Audincia. At 13, 6-12: Paulo recebe a ao de um esprito superior e provoca uma cegueira temporria no falso mdium Elimas. Magnetismo. At 16, 6-10: Paulo proibido pelo esprito de pregar o Evangelho, na sia e tem a viso do macednio que pede auxlio para a Macednia. Mediunidade de Vidncia e Auditiva. At 16, 16-18: Paulo retira o esprito de Pito que estava na jovem escrava, que fazia muitas adivinhaes. Magnetismo.

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At 19, 6: Paulo impe as mos ao que foram batizados, este falavam outras lnguas e profetizavam. Fenmeno de Xenoglossia e Mediunidade Proftica. At 19, 13-16: Os judeus tentam expulsar espritos e no obtm xito. Os espritos lhe abominam e causam-lhes danos. Dizem que conhecem Paulo e Jesus, mas no os conhecem. Demonstrao de que preciso ter moral elevado para afastar os espritos. At 21, 4: O esprito orienta Paulo que no v a Jerusalm, atravs de seus discpulos em Tiro. Mediunidade Psicofnica. Nos eximimos de citar os fenmenos realizados por Jesus por entendermos que, por terem sido realizados por Ele, que reunia em si todos os tipos de mediunidade e de capacidades de realizar todos os fenmenos, deveramos nos restringir aos fatos que envolviam pessoas comuns, como os apstolos acima citados, que traziam em si, cada um deles, uma capacidade medinica diferenciada. 31. Consideraes Finais Diante de tantos exemplos de Fenmenos Medinicos citas acima, no h como se manter a idia de que tais fatos no ocorreram. Poderemos, no mximo, dar interpretaes independentes aos acontecimentos e palavras das passagens estudadas. Ressaltamos o fato de que tais ocorrncias esto de acordo com as Leis da Natureza, pois se assim no o fosse, no teriam acontecido nenhum destes fatos narrados na Bblia. No se vendem dois passarinhos por um ceitil? e nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados (Mt, 10:29 -30). E tais fatos aconteceram por vontade do Pai, e por motivos que somente Ele pode compreender. Atualmente estamos na lida evanglica em busca deste entendimento, que apesar de ainda elevado demais para o nosso discernimento, j se revela em alguns pontos, de algumas formas sutis. E, sendo assim, contamos com a Doutrina Esprita a nos auxiliar nesta busca pela verdade, estudando, esmiuando todos e quaisquer fenmenos, descritos onde estiverem, em livros cientficos, filosficos, religiosos, onde for. O nosso maior interesse o de aprender mais sobre esta maravilhosa cadeia de eventos que o Universo. E contamos com os bons espritos, com a orientao de Jesus para tal intento. Assim: (...) O Evangelho, (...) no o livro de um povo apenas, mas o Cdigo de Princpios Morais do Universo, adaptvel a todas as ptrias, (...) porque representa, (...) a carta de conduta para a ascenso da conscincia imortalidade, na revelao da qual Nosso Senhor Jesus Cristo empregou a mediunidade sublime como agente de luz eterna, exaltando a vida e aniquilando a morte, abolindo o mal e glorificando o bem (...). (XAVIER, Francisco Cndido. Jesus e mediunidade. Mecanismos da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994. Pg. - 188.) Quem realmente Satans e quem so os demnios? "A f necessita de uma base, e essa base a perfeita compreenso daquilo em que se deve crer. Para crer, no basta ver, necessrio compreender." (Allan Kardec) Primeiramente preciso definir o que de fato os hebreus foram influenciados para se chegar crena em satans. Sabemos que satans mencionado 15 vezes no velho testamento e 98 vezes no novo testamento. Sabemos ainda que Eva foi tentada pela serpente, mas que ela no representava a figura de satans, assim como definimos no nosso texto em

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parceria com Paulo Neto, A serpente satans?, mas vamos recorrer o que l expusemos, na obra A Gnese. A palavra nhsch existia antes na lngua egpcia, com o significado de negro, provavelmente porque os negros tinham o dom do encantamento e da adivinhao. Foi talvez por isso tambm que as esfinges, de origem assria, eram representadas com a figura de um negro. No foi seno na verso dos Setenta que, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares, - escrita em grego no segundo sculo antes da era crist, que a palavra nhsch foi traduzida para serpente. As inexatides dessa verso, sem dvida, prendem-se s modificaes que a lngua hebraica sofrera no intervalo; porque o hebreu do tempo de Moiss era ento uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos. (KARDEC,1993, p. 219) (grifo nosso). Diante do exposto, percebemos que a serpente no tem nenhuma relao com a serpente e que os primeiros registros do surgimento de satans est no livro de I Cr 21:1 e tambm em J em 538 a.C. que ele decorria de influncia do zoroatrismo, religio persa que foi assimilada por muitos os hebreus enquanto estiveram sob domnio persa, ao qual citamos a obra Analisando as Tradues Bblicas do professor Severino Celestino. Satans Satans uma figura muito controvertida na Bblia. A palavra Sat significa acusador. Aparece, pela primeira vez no livro de J, sendo como um promotor celestial. A sua intimidade com Deus e o direito de entrar no Cu, de ir e vir livremente e dialogar com Ele, torna-o uma figura de muito destaque. Veja o livro de J 1:6 Um dia em que os filhos de Deus se apresentaram diante do Senhor, veio tambm Satans entre eles. O livro de J foi escrito depois do Exlio Babilnico. Sabemos que o povo judeu, tendo retornado a Israel com a permisso de Ciro, rei persa, no ano de 538 a.C., assimilou muitos costumes dos persas. Isso ocorreu devido simpatia e apoio que receberam do rei, que inclusive permitiu a construo do Segundo Templo judaico e ainda devolveu muitos de seus tesouros, que haviam sido roubados. A religio dos persas, o Zoroastrismo, influenciou sobremaneira o judasmo. No Zoroastrismo, existe o Deus supremo Ahura-Mazda que sofre a oposio de uma outra fora poderosa, conhecida como Angra Mainyu, ou Ahriman, o esprito mau. Desde o comeo da existncia, esses dois espritos antagnicos tm-se combatido mutuamente. O Zoroastrismo foi uma das mais antigas religies a ensinar o triunfo final do bem sobre o mal. No fim, haver punio para os maus, e recompensa para os bons. E foi do Zoroastrismo que os judeus aprenderam a crena em um Ahriman, um diabo pessoal, que, em hebraico, eles chamaram de Satans. Por isso, o seu aparecimento na Bblia s ocorre no livro de J e nos outros livros escritos aps o exlio Babilnico, do ano de 538 a.C. para c. Nestes livros, j aparece a influncia do Zoroastrismo persa. Observe ainda que a tentao de Ado e Eva feita pela serpente e no por Satans, demonstrando assim, que o escritor do Gnesis no conhecia Satans. Os sbios judaicos interpretando o Eclesiastes 10:11, afirmam (Pirkei de Rabi Eliezer 13), que na verdade, a cobra que seduziu Ado e Eva era o Anjo Samael que apareceu na terra sob forma de serpente. E que Ele conhecido como o dono da lngua. O Anjo Samael, que apareceu sob a forma de serpente, usou sua lngua, e este poder pode ser usado somente para dominar o sbio. Ele no pode prevalecer sobre um ignorante.

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Uma outra observao interessante que o livro de Samuel foi escrito antes da influncia persa no ano de 622 a.C. e, no II livro de Samuel em seu captulo 24:1, voc l com relao ao Recenseamento de Isral o seguinte: A clera de IAHVH se inflamou novamente contra Isral e excitou David contra eles, dizendo-lhe; Vai recensear Isral e Jud. Agora veja esta mesma passagem no I livro das Crnicas, que foi escrito no comeo do ano 300 a.C., portanto, j sob a influncia do Zoroastrismo persa com o j conhecimento de Ahriman, Satans. No captulo 21:1 desse livro, est escrito: Recenseamento: e levantou-se Sat contra Isral, e excitou David a fazer o recenseamento de Isral. Portanto, o que era IAHVH no livro de Samuel aparece agora no livro das Crnicas como SATANS. (Confira em sua Bblia). Assim, est evidenciado que Satans no um conceito original da Bblia, e sim, introduzido nela, a partir do Zoroastrismo Persa. Passa a existir a partir da, uma lenda entre o povo judeu de que Satans considerado como o rei dos demnios, que se rebelara contra Deus sendo expulso do cu. Ao exilar-se do cu, levou consigo uma hoste de anjos cados, e tornou-se seu lder. A rebelio comeou quando ele, Satans, o maior dos anjos, com o dobro de asas, recusou prestar homenagem a Ado. Afirmam ainda que esteve por trs do pecado de Ado e Eva, no Jardim do den, 4 mantendo relao sexual com Eva, sendo portanto, pai de Caim. Ajudou No a embriagar-se com vinho e tentou persuadir Abrao a no obedecer a deus no episdio do sacrifcio do seu filho Isaac. Muitas pessoas acreditam no poder de Satans e at o enaltecem em suas igrejas, razo pela qual, acharmos que seriam fechadas muitas igrejas se os seus dirigentes deixassem de acreditar em Satans. (SILVA, 2001, p. 277-283) (grifo nosso). Percebemos que o termo sat nada mais do que adversrio e podemos identific-lo na passagem em que J tentado, ou provado por ele, vejamos: J 1,6-12: Certa vez, foram os filhos de Deus apresentar -se ao Senhor; entre eles veio tambm Satans. O Senhor, ento, disse a Satans: Donde vens? Dei umas voltas pela terra, andando a esmo, respondeu ele. O Senhor lhe disse: Reparastes no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem ntegro e reto, teme a Deus e se agasta do mal. Satans respondeu ao Senhor: Mas ser por nada que J teme a Deus? Porventura no levantaste um muro de proteo ao redor dele, de sua casa e de todos os seus bens? Abenoastes seus empreendimentos e seus rebanhos cobrem toda a regio. Mas estende a mo e toca em todos os seus bens: eu te garanto que te lanar maldies em rosto! Ento o Senhor disse a Satans: Pois bem, tudo o que ele possui, eu o deixo em teu poder, mas no estendas a mo contra ele! Mas Satans saiu da presena do Senhor. J que sat uma lenda persa, incutida na cultura hebreia atravs do convvio com a cultura persa, onde se encontraria a base da ideia dos anjos cados que defendido por muitos cristos? Vemos que no livro de 2 Pedro e Isaas encontramos a evidncia. Vamos analisar agora a traduo em Isaas 14 e II Pedro 1,19 e ver onde se encaixa o termo lcifer, verificando o seu real significado. Vejamos: 2 Pe 1,19 Et habemus firmiorem propheticum sermonem : cui benefacitis attendentes quasi lucern lucenti in caliginoso loco donec dies elucescat, et lucifer oriatur in cordibus vestris : (VULGATA LATINA, p. 1487) 2 Pe 1,19 Assim demos ainda maior crdito palavra dos profetas, qual fazeis bem em atender, como a uma lmpada que brilha em um lugar tenebroso at que desponte o dia e a estrela da manh se levante em vossos coraes.

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Percebemos que no texto de 2 Pedro apresentado no se trata de um ser que caiu, ou como queiram muitos crer neste dogma, j que quando Pedro diz que estrela da manh se levante em vossos coraes, no poderia ele induzir que satans, ou Lcifer deveria crescer nos coraes dos primeiros cristos. Vemos que no livro de Isaas encontramos a evidncia, vejamos: Is 14,12-15 Quomodo cecidisti de clo, Lucifer, qui mane oriebaris? corruisti in terram, qui vulnerabas gentes? Qui dicebas in corde tuo: In clum conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum; sedebo in monte testamenti, in lateribus aquilonis; ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo? Verumtamen ad infernum detraheris, in profundum laci. (VULGATA LATINA, p. 849) Is 14,12-15: Como caste do cu, estrela dalva, filho da aurora! Como foste atirado terra, vencedor das naes! E, no entanto, dizias no teu corao: Subirei at o cu, acima das estrelas de Deus colocarei o meu trono, estabelecer-me-ei na montanha da Assembleia, nos confins do norte. Subirei acima das nuvens, tornar-me-ei semelhante ao Altssimo. E, contudo, foste precipitado ao Xeol, nas profundezas do abismo. Sat no Lcifer mencionado em Is 14,12, pois Isaas se referia ao Rei da Babilnia, j que a narrativa da passagem inicia-se no captulo treze, que assim diz: Sentena que, numa viso, recebeu Isaas, filho de Ams, contra a Babilnia. (Is 13,1). Sentena que se proferia contra a Babilnia e no a um anjo que, inclusive, j houvera cado, segundo os que se apegam letra que mata. Ele, sat, no um anjo que se revoltou contra o Senhor. Ele apenas um acusador, ou seja, um dos olhos do Senhor, que anda pela Terra e comparece perante o Senhor para acusar os faltosos e no para se opor contra Jav. Analisando, dentro da concepo judaica, lemos: Yeshayahu (Isaas) 14:12 ---"ekh nafaleta mi.shamam neyel ben-shachar nigdaeta laaretz cholesh al-goyim.-----que! Tombada dos cus, astro filho da conjurao. Tu ejetado para a terra, vencedor de naes! O termo -- neyel ben-shachar tambm pode significar --- brilhante filho da Aurora ou Alva. Na LXX reza heosforos = aquele que traz a Aurora; j Vulgata (Latin) traduzido por Lucifer = portador da Luz, ou seja aquele que porta a claridade, mas que no a possui. Na mitologia de Ugarit associado a deidade Attar, concorrente de Baal. No Oriente Antigo, era comum a observao dos astros e estrelas, e este texto faz aluso ao planeta Vnus, que na poca era confundido com mais uma estrela (talvez por falta dos instrumentos modernos), assim o identificavam, porm a TaNaKh nos revelava que se tratava de uma Falsa Estrela; pois uma estrela possui luz prpria; enquanto Vnus reflete a Luz do Sol, assim como a Lua, o espelho do Sol e tambm traz claridade a Noite. [28] No livro de Ezequiel, existe tambm a aluso da queda de um querubim, ao qual transcrevemos abaixo: Ez 28:11-19 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro, e dize-lhe: Assim diz o Senhor DEUS: Tu eras o selo da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no den, jardim de Deus; de toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardnica, topzio, diamante, turquesa, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; em ti se faziam os teus tambores e os teus pfaros; no dia em que foste criado foram preparados. Tu eras o querubim,

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ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniquidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia, e pecaste; por isso te lancei, profanado, do monte de Deus, e te fiz perecer, querubim cobridor, do meio das pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu e te tornei em cinza sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; em grande espanto te tornaste, e nunca mais subsistir. importante frisar que o profeta est predizendo a queda do rei Tiro, assim como lemos levanta uma lamentao sobre o rei de Tiro. Embora alguns isolem os versos 13 e 14 e aludem tambm a um querubin, ou Lucifer (sat), igualmente em Isaas 14. Contudo, o verso 12 anterior importante ser citado e testificado que a profecia refere-se ao rei Tiro, sua soberba e futura queda. Na passagem no da predio de Jesus do seu suplcio com os apstolos, h uma citao interessante, ao qual vemos: Mt 16,21-23: "E Jesus comeou a mostrar aos seus discpulos que devia ir a Jerusalm, e sofrer muito da parte dos ancios, dos chefes dos sacerdotes e dos doutores da Lei, e que devia ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. Ento Pedro levou Jesus para um lado, e o re preendeu, dizendo: Deus no permita tal coisa, Senhor! Que isso nunca te acontea! Jesus, porm, voltou -se para Pedro, e disse: Fique longe de mim, Satans! Voc uma pedra de tropeo para mim, porque no pensa as coisas de Deus, mas as coisas dos home ns!". Longo depois de Pedro fazer a revelao aos demais discpulos que Jesus era o filho de Deus, Jesus predisse o seu martrio e Pedro o interpelou dizendo que interferiria para que isso no ocorresse, mas Jesus o chama de satans. Muito estranho Pedro atravs do esprito santo revelou que Jesus era o filho de Deus vivo e logo aps era satans. Fcil explicao, pois Jesus se referia ideia adversria que Pedro se ops ao que deveria acontecer com Jesus, para que as escrituras pudessem se cumprir. Mediante o esclarecimento da origem da crena em sat, passemos adiante para a definio dos demnios e a sua origem. A denominao demnio ocorre 102 vezes no novo testamento e no h registros no velho testamento e por que. Pelo simples fato da influncia grega no novo testamento, onde os demnios, no passam de daimons em grego que podem significar gnio bom e gnio mal. Nas tradues gregas do novo testamento, tomou-se o sentido negativo da palavra para gnios maus. Encontramos na obra O Livro dos Espritos, onde Kardec questiona como devemos entender o que so os demnios. 131 H demnios, no sentido que se d a essa palavra? Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Deus seria justo e bom por ter feito seres eternamente devotados ao mal e eternamente infelizes? Se h demnios, no vosso mundo inferior e em outros semelhantes ao vosso. Demnios so esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e acreditam que Lhe agradam pelas abominaes que cometem em Seu nome. A palavra demnio nos dias atuais significa e nos d idia de mau Esprito, porm a palavra grega daimn, de onde se origina, significa gnio, inteligncia, e se emprega para designar seres incorpreos, bons ou maus, sem distino. Os demnios, conforme o significado comum da palavra, supem seres malvados por natureza, na sua essncia. Seriam, como todas as coisas, criao de Deus. Assim sendo, Deus, soberanamente justo e bom, no pode

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ter criado seres predispostos, por sua natureza, ao mal e condenados por toda a eternidade. Se no fossem obra de Deus, seriam, forosamente, como ele, de toda a eternidade, ou ento haveria muitos poderes soberanos. A primeira condio de toda doutrina a de ser lgica. A doutrina dos demnios, cuidadosa e severamente analisada, peca por essa base essencial. Pode-se compreend-la na crena dos povos atrasados que, por no conhecerem os atributos de Deus, crem em divindades maldosas e em demnios. Mas, para todo aquele que faz da bondade de Deus um atributo por excelncia, ilgico e contraditrio supor que Deus pudesse criar seres voltados ao mal e destinados a pratic-lo perpetuamente, porque isso negar Sua bondade. Os partidrios do demnio se apiam nas palavras do Cristo. E com toda certeza no contestaremos aqui a autoridade de Seu ensinamento, que gostaramos de ver mais no corao do que na boca dos homens. Mas os partidrios dessa ideia estaro certos do significado que o Cristo dava palavra demnio? J no sabemos que a forma alegrica a maneira usual de Sua linguagem? Tudo que dito no Evangelho deve ser tomado ao p da letra? No precisamos de outra prova mais evidente alm desta passagem: Logo aps esses dias de aflio, o Sol se escurecer e a Lua no mais iluminar, as estrelas cairo do cu e as foras do cu sero abaladas. Eu vos digo em verdade que esta gerao no passar sem que todas essas coisas sejam cumpridas. No vimos a forma do texto bblico ser contestada pela cincia no que se refere Criao e ao movimento da Terra? No se dar o mesmo com certas figuras empregadas pelo Cristo, tendo que falar em conformidade com os tempos e os lugares? O Cristo no poderia dizer, conscientemente, uma falsidade; se, ento, em suas palavras h coisas que parecem chocar a razo, porque no as compreendemos ou as interpretamos mal. Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os anjos. Da mesma forma que acreditaram na existncia de seres perfeitos desde toda a eternidade, tomaram tambm por comparao os Espritos inferiores como seres perpetuamente maus. Pela palavra demnio devem-se entender Espritos impuros que, muitas vezes, no so nada melhores do que o nome j diz, mas com a diferena de que seu estado apenas transitrio. Esses so os Espritos imperfeitos que se revoltam contra as provas que sofrem e, por isso, as sofrem por um tempo mais longo; porm, chegaro a se libertar e sair dessa situao quando tiverem vontade. Podemos, portanto, compreender a palavra demnio com essa restrio. Mas, como se entende agora, com um sentido peculiar e muito prprio, ela induziria ao erro, fazendo acreditar na existncia de seres especialmente criados para o mal. Com relao a Satans, evidentemente a personificao do mal sob uma forma alegrica, porque no se poderia admitir um ser mau lutando em igualdade de poder com a Divindade e cuja nica preocupao seria a de contrariar seus desgnios. Como o homem precisa de figuras e imagens para impressionar sua imaginao, o prprio homem pintou seres incorpreos sob uma forma material, com os atributos que lembram as qualidades e os defeitos humanos. assim que os antigos, querendo personificar o Tempo, pintaram-no na figura de um velho com uma foice e uma ampulheta. A figura de um jovem para essa alegoria seria um contra-senso. Ocorre o mesmo com as alegorias da fortuna, da verdade, etc. Modernamente os anjos ou Espritos puros so representados numa figura radiosa, com asas brancas, smbolo da pureza; Satans com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema das paixes inferiores. O povo, que toma as coisas ao p da letra, viu nesses emblemas individualidades reais, como antigamente viu Saturno na alegoria do

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Tempo. (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Segunda, Mundo Esprita ou dos espritos, Captulo 1, dos Espritos). Como j explanado, em vez de usar a palavra tentao ou tentador, se use provao, mas se existe algum princpio gerador de diviso, pois esta a traduo da palavra Diabo, este princpio s pode ser ideolgico. A explicao que daremos parte deste evangelho espiritual de Joo. (Jo 17,15). Ho ponros (o perverso) denominao que indica sua maldade intrnseca e o apresenta como inspirador do modo de agir perverso prprio do mundo (Jo 7,7, cf Jo 3,20). Em Joo aparece com o termo diabolos trs vezes: a primeira, nos lbios de Jesus, aplicado a Judas Iscariotes (Jo 6,70); a segunda, na qualidade de pai dos dirigentes judeus (Jo 8,44), do que estes aprendem o homicdio e a mentira (Jo 8,40.55); a terceira como instigador da traio de Judas (Jo 13,2). Ter por pai o Inimigo ope-se a ter por Pai a Deus e implica agir de modo contrrio ao desgnio divino. Uma vez que ter por Pai a Deus ope -se, por sua vez, a ser filho da prostituio (Jo 8,41b), que significa a idolatria, a acusao da Jesus aos dirigentes de ter pai distinto de Deus equivale a cham-los de idlatras. Este paidolo o Inimigo (ho diabolos, Satans). A acusao de idolatria estava implcita na primeira denncia que Jesus fez no templo: os dirigentes transformaram a cada do Pai em casa de negcios (Jo 2,16): o Deus que suplantou o Deus de Israel a ambio de riquezas. Joo identifica assim o Inimigo homicida e embusteiro com o dinheiro: o templo idoltrico porque nele se d culto ao dinheiro. o tesouro (Jo 8,20) o verdadeiro santurio do templo, onde se aloja o deus e pai dos dirigentes, o inimigo, homicida e embusteiro agente da mentira e da morte. A afirmao de Jesus de que Judas inimigo, significa, portanto, que o princpio inspirador de sua conduta o interesse econmico (Jo 12,6: era ladro) que o leva mentira (Jo 12,5: no porque lhe importassem os pobres) e o homicdio (Jo 13, 21-30). Os que tm por pai o Inimigo querem realizar os desejos de seu pai (Jo 8,44). A figura de Ans representa neste evangelho de Joo o Inimigo. Isso quer indicar precisamente que por detrs de detentores transitrios do poder existe princpio diretor que inspira a conduta de todo o sistema. figura do Inimigo-pai corresponde a Ans-sogro. Joo indica que todo PODER (prncipes/principados), tem por princpio inspirador o proveito prprio, que leva injustia e ao homicdio; ele guiar a conduta da Caifs (Jo 18,24) e, por fim, a de Pilatos (Jo 19,16). Em sua orao, Jesus pede ao Pai pelos discpulos: No te rogo que os leves do mundo, mas que os guardes do perverso (Jo 17,15), ou seja, o deus dinheiro. No pertencer ao mundo no ser cmplices da sua injustia, mas denunci-la, como Jesus, e entregar-se como ele ao trabalho em favor do homem. Se h algo fora de ns a que devemos temer o deus-dinheiro que d origem a duas realidades: um crculo de poder e uma ideologia. J afirmava um confrade meu: O dinheiro como esterco, se amontoado fede, se espalhado, faz um bem danado. A ideologia a servio do deus-dinheiro prope ideia falsa de Deus (Jo 8,44: a mentira) que oculta (Jo 1,5: as trevas) o desgnio de seu amor. Apresenta um deus que priva o homem de liberdade submetendo-o a uma Lei absolutista (Jo 7,22s, cf. Jo 5,45), separada da promessa e da mensagem proftica (Jo 8,52.53). Ensina o povo a no ter opinio prpria (Jo 7,26) e a submeter-se aos mestres e chefes (Jo 7,48); A opresso do deus-dinheiro priva o homem de vida (Jo 5,3) e o leva morte definitiva, o povo, em sua maioria aceita a ideologia do sistema opressor e se encontra, por isso, em situao desesperada os enfermos. H, porm, homens que nunca deram sua adeso ao sistema opressor, mas que, tendo vivido sempre dentro dele, no conhecem outro horizonte (Jo 9,1ss: o cego que no tem pecado). S o Messias nos liberta da morte (Jo 3,17; 6,39). Destarte, iremos recorrer agora a obra O Cu e o Inferno e ver a origem da crena nos demnios. Vejamo-la: Origem da crena nos demnios

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1. - Em todos os tempos os demnios representaram papel saliente nas diversas teogonias, e, posto que consideravelmente decados no conceito geral, a importncia que se lhes atribui, ainda hoje, d questo uma tal ou qual gravidade, por tocar o fundo mesmo das crenas religiosas. Eis por que til se torna examin-la, com os desenvolvimentos que comporta. A crena num poder superior instintiva no homem. Encontramo-la, sob diferentes formas, em todas as idades do mundo. Mas, se hoje, dado o grau de cultura atingido, ainda se discute sobre a natureza e atributos desse poder, calcule-se que noes teriam o homem a respeito, na infncia da Humanidade. 2. - Como prova da sua inocncia, o quadro dos homens primitivos extasiados ante a Natureza e admirando nela a bondade do Criador , sem dvida, muito potico, mas pouco real. De fato, quanto mais se aproxima do primitivo estado, mais o homem se escraviza ao instinto, como se verifica ainda hoje nos povos brbaros e selvagens contemporneos; o que mais o preocupa, ou, antes, o que exclusivamente o preocupa a satisfao das necessidades materiais, mesmo porque no tem outras. O nico sentido que pode torn-lo acessvel aos gozos puramente morais no se desenvolve seno gradual e morosamente; a alma tem tambm a sua infncia, a sua adolescncia e virilidade como o corpo humano; mas para compreender o abstrato, quantas evolues no tem ela de experimentar na Humanidade! Por quantas existncias no deve ela passar! Sem nos remontarmos aos tempos primitivos, olhemos em torno a gente do campo e perscrutemos os sentimentos de admirao que nela despertam o esplendor do Sol nascente, do firmamento a estrelada abbada, o trino dos pssaros, o murmrio das ondas claras, o vergel florido dos prados. Para essa gente o Sol nasce por hbito, e uma vez que desprende o necessrio calor para sazonar as searas, no tanto que as creste, est realizado tudo o que ela almejava; olha o cu para saber se bom ou mau tempo sobrevir; que cantem ou no as aves, tanto se lhe d, desde que no desbastem da seara os gros; prefere s melodias do rouxinol, o cacarejar da galinhada e o grunhido dos porcos; o que deseja dos regatos cristalinos, ou lodosos, que no sequem nem inundem; dos prados, que produzam boa erva, com ou sem flores. Eis a tudo o que essa gente almeja, ou, o que mais, tudo o que da Natureza apreende, conquanto muito distanciada j dos primitivos homens. 3. - Se nos remontarmos a estes ltimos, ento, surpreend-los-emos mais exclusivamente preocupados com a satisfao de necessidades materiais, resumindo o bem e o mal neste mundo somente no que concerne satisfao ou prejuzo dessas necessidades. Acreditando num poder extra-humano e porque o prejuzo material sempre o que mais de perto lhes importa, atribuem-no a esse poder, do qual fazem, alis, uma ideia muito vaga. E por nada conceberem fora do mundo visvel e tangvel, tal poder se lhes afigura identificado nos seres e coisas que os prejudicam. Os animais nocivos no passam para eles de representantes naturais e diretos desse poder. Pela mesma razo, veem nas coisas teis a personificao do bem: dai, o culto votado a certas plantas e mesmo a objetos inanimados. Mas o homem comumente mais sensvel ao mal que ao bem; este lhe parece temor suplanta o reconhecimento.

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Durante muito tempo o homem no compreendeu seno o bem e o mal fsicos; os sentimentos morais s mais tarde marcaram o progresso da inteligncia humana, fazendo-lhe entrever na espiritualidade um poder extra-humano fora do mundo visvel e das coisas materiais. Esta obra foi, seguramente, realizada por inteligncias de escol, mas que no puderam exceder certos limites. 4. - Provada e patente luta entre o bem e o mal, triunfante este muitas vezes sobre aquele, e no se podendo racionalmente admitir que o mal derivasse de um benfico poder, concluiu-se pela existncia de dois poderes rivais no governo do mundo. Da nasceu a doutrina dos dois princpios, alis lgica numa poca em que o homem se encontrava incapaz de, raciocinando, penetrar a essncia do Ser Supremo. Como compreenderia, ento, que o mal no passa de estado transitrio do qual pode emanar o bem, conduzindo-o felicidade pelo sofrimento e auxiliando-lhe o progresso? Os limites do seu horizonte moral, nada lhe permitindo ver para alm do seu presente, no passado como no futuro, tambm no lhe permitia compreender que j houvesse progredido, que progrediria ainda individualmente, e muito menos que as vicissitudes da vida resultavam das imperfeies do ser espiritual nele residente, o qual preexiste e sobrevive ao corpo, na dependncia de uma srie de existncias purificadoras at atingir a perfeio. Para compreender como do mal pode resultar o bem preciso considerar no uma, porm, muitas existncias; necessrio apreender o conjunto do qual - e s do qual - resultam ntidas as causas e respectivos efeitos. 5. - O duplo princpio do bem e do mal foi, durante muitos sculos, e sob vrios nomes, a base de todas as crenas religiosas. Vemo-lo assim sintetizado em Oromase e Arimane entre os persas, em Jeov e Sat entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve ter ministros, as religies geralmente admitiram potncias secundrias, ou bons e maus gnios. Os pagos fizeram deles individualidades com a denominao genrica de deuses e deram-lhes atribuies especiais para o bem e para o mal, para os vcios e para as virtudes. Os cristos e os muulmanos herdaram dos hebreus os anjos e os demnios. 6. - A doutrina dos demnios tem, por conseguinte, origem na antiga crena dos dois princpios. Compete-nos examin-la aqui to-somente no ponto de vista cristo para ver se est de acordo com as noes mais exatas que possumos hoje, dos atributos da Divindade. Esses atributos so o ponto de partida, a base de todas as doutrinas religiosas; os dogmas, o culto, as cerimnias, os usos e a moral, tudo relativo ideia mais ou menos justa, mais ou menos elevada que se forma de Deus, desde o fetichismo at o Cristianismo. Se a essncia de Deus continua a ser um mistrio para as nossas inteligncias, compreendemo-la, no entanto melhor que nunca, merc dos ensinamentos do Cristo. O Cristianismo racionalmente ensina-nos que: Deus nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies. Foi por isso que algures dissemos - (1 Parte cap. VI, "Doutrina atributos, no haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito." Estes atributos, na sua plenitude absoluta, so, pois, o critrio de todas as religies, estalo da verdade de cada um dos princpios que ensinam. E para que qualquer desses princpios seja verdadeiro, preciso que no encerre um atentado s divinas perfeies. Vejamos se assim , de fato, na doutrina vulgar dos demnios. (KARDEC, A. O Cu e o Inferno, Captulo IX, Os Demnios).

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Para os judeus ortodoxos, h dentro de nos duas foras, o Yetzer Har (Inclinao para o mal) e o Yetzer Hatov (Inclinao para o bem). O que ocorre dentro de ns? Uma intensa briga entre estas duas "foras". mais ou menos que o Rav. Shaul fala sobre a "briga" entre a 'carne' e 'espirito'. Um nos leva para servir a HaShem e outro para o lado oposto. Tambm nos lembra das palavras de Yeshua (Jesus), sobre uma criana que j nasce com o mal dentro dela. E tambm com o que sai de nos mau e no o que entra. Ou seja, quando no nos seguramos, deixamos o Yetzer Har atuar e o mal sai de dentro de ns e aparece atraves de violaes da Torah. Por isto devemos esta em constante orao! De certa forma, HaSatan (que significa "o adversrio") estaria dentro de ns, nesta linha de interpretao judaica. Segundo a igreja, iremos verificar a origem dos demnios, encontrada a definio na obra O Cu e o Inferno, de Kardec. Vejamo-la: Os demnios segundo a Igreja 7. Satans, o chefe ou o rei dos demnios, no , segundo a Igreja, uma personificao alegrica do mal, mas uma entidade real, praticando exclusivamente o mal, enquanto que Deus pratica exclusivamente o bem. Tomemo-lo, pois, tal qual no-lo representam. Satans existe de toda a eternidade, como Deus, ou ser-lhe- posterior? Existindo de toda a eternidade incriado, e, por conseqncia, igual a Deus. Este Deus, por sua vez, deixar de ser nico, pois haver um deus do mal. Mas se lhe for posterior? Neste caso passa a ser uma criatura de Deus. Como tal, s praticando o mal por incapaz de fazer o bem e tampouco de arrepender-se, Deus teria criado um ser votado exclusiva e eternamente ao mal. No sendo o mal obra de Deus, seria contudo de uma das suas criaturas, e nem por isso deixava Deus de ser o autor, deixando igualmente de ser profundamente bom. O mesmo se d, exatamente, em relao aos seres maus chamados demnios. 8. - Tal foi, por muito tempo, a crena neste sentido. Hoje dizem (1): "Deus, que a bondade e santidade por excelncia, no os havia criado perversos e maus. A mo paternal que se apraz imprimir em todas as suas obras o cunho de infinitas perfeies, cumulara-os de magnficos predicados. As qualidades eminentssimas de sua natureza, juntara as liberalidades da sua graa; em tudo os fizera iguais aos Espritos sublimes de glria e felicidade; subdivididos por todas as suas ordens e adstritos a todas as classes, eles tinham o mesmo fim e idnticos destinos. Foi seu chefe o mais belo dos arcanjos. Eles poderiam at ter alcanado a confirmao de justos para todo o sempre, e serem admitidos ao gozo da bem-aventurana dos cus. Este ltimo favor, que dever ser o complemento de todos os outros, constitua o prmio da sua docilidade, mas dele desmereceram por insensata e audaciosa revolta." (1) As citaes seguintes so extradas da pastoral de Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1865. Atentos ao mrito pessoal e posio do autor, podemos consider-las a ltima expresso da Igreja sobre a doutrina dos demnios. "Qual foi o escolho da sua perseverana? Que verdade desconheceram? Que ato de adorao, de f, recusaram a Deus? A Igreja e os anais das santas escrituras no no-lo dizem positivamente, mas certo parece que no aquiesceram mediao do Filho de Deus, nem exaltao da natureza humana em Jesus-Cristo." "O Verbo Divino, criador de todas as coisas, tambm o mediador e salvador nico, na Terra como no Cu. O fim sobrenatural no foi dado aos anjos e aos homens seno na previso de sua encarnao e mritos, pois no h

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proporo alguma entre a obra dos Espritos eminentes e a recompensa, que o prprio Deus. Nenhuma criatura poderia alcanar tal fim, sem esta maravilhosa e sublime interveno da caridade. Ora, para preencher a distncia infinita que separa a sua essncia das suas obras, preciso fora reunisse sua pessoa os dois extremos, associando divindade as naturezas ou do anjo, ou do homem: e preferiu ento a natureza humana. Esse plano, concebido de toda eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo: o Homem-Deus foi-lhes mostrado como Aquele que deveria confirm-los na graa e gui-los glria, sob a condio de o adorarem durante a misso terrestre, e para todo o sempre no cu. Revelao inesperada, arrebatadora viso para coraes generosos e gratos, mas mistrio profundo - humilhante para espritos soberbos! Esse fim sobrenatural, essa glria imensa que lhes propunham no seria unicamente a recompensa de seus mritos pessoais. Nunca poderiam atribuir a si prprios os ttulos dessa glria! Uni mediador entre Deus e eles! Que injria sua dignidade! E a preferncia espontnea pela natureza humana? Que injustia! que afronta aos seus direitos!" "E chegaro eles a ver esta Humanidade, que lhes to inferior, deificada pela unio com o Verbo, sentada mo direita de Deus em trono resplandecente? Consentiro enfim que ela oferea a Deus, eternamente, a homenagem da sua adorao?" "Lcifer e a tera parte dos anjos sucumbiram a tais pensamentos de inveja e de orgulho. S. Miguel e com ele muitos exclamaram: "Quem semelhante a Deus? Ele o dono de seus dons, o soberano Senhor de todas as coisas. Glria a Deus e ao Cordeiro, que tem de ser imolado salvao do mundo." O chefe dos rebeldes, porm, esquecido de que a Deus devia a sua nobreza e prerrogativas, raiando pela temeridade, disse: "Sou eu quem ao cu subir; fixarei residncia acima dos astros; sentar-me-ei sobre o monte da aliana, nos flancos do Aquilo, dominarei as nuvens mais elevadas e serei semelhante ao Altssimo." Os que de tais sentimentos partilharam, acolheram essas palavras com murmrios de aprovao, e partidrios houve em todas as hierarquias. A sua multido, contudo, no os preserva do castigo." 9. - Est doutrina suscita vrias objees: 1 - Se Sat e os demnios eram anjos, eles eram perfeitos; como, sendo perfeitos, puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presena se encontravam? Ainda se tivessem logrado uma tal eminncia gradualmente, depois de haver percorrido a escala da perfeio, poderamos conceber um triste retrocesso; no, porm, do modo por que no-los apresentam, isto , perfeitos de origem. A concluso esta: - Deus quis criar seres perfeitos, porquanto os favorecera com todos os dons, mas enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus no infalvel! (1) (1) Esta doutrina monstruosa corroborada por Moiss, quando diz (Gnese, cap. VI, vv. 6 e 7): "Ele se arrependeu de haver criado o homem na Terra e, penetrado da mais intima dor, disse: Exterminarei a criao da face da Terra; exterminarei tudo, desde o homem aos animais, desde os que rastejam sobre a terra at os pssaros do cu, porque me arrependo de os ter criado." Ora, um Deus que se arrepende do que fez no perfeito nem infalvel; portanto, no Deus. E so estas as palavras que a Igreja proclama! Tampouco se percebe o que poderia haver de comum entre os animais e a perversidade dos homens, para que merecessem tal extermnio.

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2 - Pois que nem a Igreja e nem os sagrados anais explicam a causa da rebelio dos anjos para com Deus e apenas do como problemtica (quase certa) a relutncia no reconhecimento da futura misso do Cristo, que valor perguntamos -que valor pode ter o quadro to preciso e detalhado da cena ento ocorrente? A que fonte recorreram, para inferir se de fato foram pronunciadas palavras to claras e at simples colquios? De duas uma: ou a cena verdadeira ou no . No primeiro caso, no havendo dvida alguma, por que a Igreja no resolve a questo? Mas se a Igreja e a Histria se calam se a coisa apenas parece certa, claro, no passa de hiptese, e acena descritiva mero fruto da imaginao. (2) (2) Encontra-se em Isaas, cap. XIV, Vv. 11 e seguintes: "Teu orgulho foi precipitado nos infernos; teu corpo morto baqueou par terra; tua cama verter podrido, e vermes tua vestimenta. Como caste do Cu, Lcifer, tu que parecias to brilhante ao romper do dia? Como foste arrojado sobre a Terra, tu que ferias as naes com teus golpes; que dizias de corao: Subirei aos cus, estabelecerei meu trono acima dos astros de Deus, sentar-me-ei acima das nuvens mais altas e serei igual ao Altssimo! E todavia foste precipitado dessa glria no inferno, at o mais fundo dos abismos. Os que te virem, aproximando-se, encarar-teo, dizendo: "Ser este o homem que turbou a Terra, que aterrou seus remos, que fez do mundo um deserto, que destruiu cidades e reteve acorrentados os que se lhe entregaram prisioneiros?" Estas palavras do profeta no se relerem revolta dos anjos,' so, sim, uma aluso ao orgulho e queda do rei de Babilnia, que retinha os judeus em cativeiro, como atestam os ltimos versculos. O rei de Babilnia alegoricamente designado por Lcifer, mas no se faz a qualquer meno da cena supra descrita. Essas palavras so do rei que as tinha no corao e se colocava por orgulho acima de Deus, cujo povo escravizara. A profecia da libertao do povo judeu, da rainha de Babilnia e do destroo dos assrios , ao demais, o assunto exclusivo desse captulo. 3- As palavras atribudas a Lcifer revelam uma ignorncia admirvel num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, no deve participar, quanto organizao do Universo, dos erros e dos prejuzos que os homens tm professado, at serem pela Cincia esclarecidos. Como poderia, ento, dizer que fixaria residncia acima dos astros, dominando as mais elevadas nuvens?! sempre a velha crena da Terra como centro do Universo, do cu como que formado de nuvens estendendo-se s estrelas, e da limitada regio destas, que a Astronomia nos mostra disseminadas ao infinito no infinito espao! Sabendose, como hoje se sabe, que as nuvens no se elevam a mais de duas lguas da superfcie terrquea, e falando-se em domin-las por mais alto, referindo-se a montanhas, preciso fora que a observao partisse da Terra, sendo ela, de fato, a morada dos anjos. Dado, porm, ser esta em regio superior, intil fora alar-se acima das nuvens. Emprestar aos anjos uma linguagem tisnada de ignorncia, confessar que os homens contemporneos so mais sbios que os anjos. A Igreja tem caminhado sempre erradamente, no levando em conta os progressos da Cincia. 10. - A resposta primeira objeo acha-se na seguinte passagem: "A escritura e a tradio denominam cu o lugar no qual se haviam colocado os anjos, no momento da sua criao. Mas esse no era o cu dos cus, o cu da viso beatifica, onde Deus se mostra de face aos seus eleitos, que o contemplam claramente e sem esforo, porque a no h mais possibilidade nem perigo de pecado; a tentao e a dvida so a desconhecidas; a justia, a paz e a alegria reinam imutveis, a santidade e a glria imperecveis. Era,

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portanto, outra regio celeste, uma esfera luminosa e afortunada, essa em que permaneciam to nobres criaturas favorecidas pelas divinas comunicaes, que deveriam receber com f e humildade at serem admitidas no conhecimento da sua realidade essncia do prprio Deus." Do que precede se infere que os anjos decados pertenciam a uma categoria menos elevada e perfeita, no tendo atingido ainda o lugar supremo em que o erro impossvel. Pois seja: mas, ento, h manifesta contradio nesta afirmativa: - Deus em tudo os tinha criado semelhantes aos espritos sublimes que, subdivididos em todas as ordens e adstritos a todas as classes, tinham o mesmo fim e idnticos destinos, e que seu chefe era o mais belo dos arcanjos. Ora, em tudo semelhantes aos outros, no lhes seriam inferiores em natureza; idnticos em categorias, no podiam permanecer em um lugar especial. Intacta subsiste, portanto, a objeo. 11. - E ainda h uma outra que , certamente, a mais sria e a mais grave. Dizem: - "Este plano (a interveno do Cristo), concebido desde toda a eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo." Deus sabia, portanto, e de toda a eternidade, que os anjos, tanto quanto os homens, teriam necessidade dessa interveno. Ainda mais: - o Deus onisciente sabia que alguns dentre esses anjos viriam a falir, arcando com a eterna condenao e arrastando a igual sorte uma parte da Humanidade. E assim, de caso pensado, previamente condenava o gnero humano, a sua prpria criao. Deste raciocnio no h fugir, porquanto de outro modo teramos que admitir a inconscincia divina, apregoando a no prescincia de Deus. Para ns impossvel identificar uma tal criao com a soberana bondade. Em ambos os casos vemos a negao de atributos, sem a plenitude absoluta dos quais Deus no seria Deus. 12. - Admitindo a falibilidade dos anjos como a dos homens, a punio consequncia, alis justa e natural, da falta; mas se admitirmos concomitantemente a possibilidade do resgate, a regenerao, a graa, aps o arrependimento e a expiao, tudo se esclarece e se conforma com a bondade de Deus. Ele sabia que errariam, que seriam punidos, mas sabia igualmente que tal castigo temporrio seria um meio de lhes fazer compreender o erro, revertendo alfim em benefcio deles. Eis como se explicam as palavras do profeta Ezequiel: - "Deus no quer a morte, porm a salvao do pecador." (1) (1) Vede 1' Parte, cap. VI, n 25, citao de Ezequiel. A inutilidade do arrependimento e a impossibilidade de regenerao, isso sim,importaria a negao da divina bondade. Admitida tal hiptese, poder-se-ia mesmo dizer, rigorosa e exatamente, que estes anjos desde a sua criao, visto Deus no poder ignor-lo, foram votados perpetuidade do mal, e predestinados a demnios para arrastarem os homens ao mal. 13. - Vejamos agora qual a sorte desses tais anjos e o que fazem: "Mal apenas se manifestou a revolta na linguagem dos Espritos, isto , no arrojo dos seus pensamentos, foram eles banidos da celestial manso e precipitados no abismo. Por estas palavras entendemos que foram arremessados a um lugar de suplcios no qual sofrem a pena de fogo, conforme o texto do Evangelho, que a palavra mesma do Salvador. Ide, malditos, ao fogo eterno preparado pelo demnio e seus anjos. S. Pedro expressamente diz: que Deus os prendeu s cadeias e torturas infernais, sem que l estejam, contudo, perpetuamente, visto como s no fim do mundo sero para sempre enclausurados com os rprobos. Presentemente, Deus ainda permite que ocupem lugar nesta criao, qual pertencem, na ordem de coisas

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idnticas sua existncia, nas relaes enfim que deviam ter com os homens, e das quais fazem o mais pernicioso abuso. Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as almas infelizes que seduziram, outros, em nmero infinito, formam legies e residem nas camadas inferiores da atmosfera, percorrendo todo o globo. Envolvem-se em tudo que aqui se passa, tomando mesmo parte muito ativa nos acontecimentos terrenos." Quanto ao que diz respeito s palavras do Cristo sobre o suplcio do fogo eterno, j nos explanamos no cap. IV, "O Inferno". 14. - Por esta doutrina, apenas uma parte dos demnios est no inferno; a outra vaga em liberdade, envolvendo-se em tudo que aqui se passa, dando-se ao prazer de praticar o mal e isso at o fim do mundo, cuja poca indeterminada no chegar to cedo, provavelmente. Mas, por que uma tal distino? Sero estes menos culpados? Certo que no, a menos que se no revezem, como se pode inferir destas palavras: "Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as almas infelizes que seduziram." Suas ocupaes consistem, pois, em martirizar as almas que seduziram. Assim, no se encarregam de punir faltas livre e voluntariamente cometidas, porm as que eles prprios provocaram. So ao mesmo tempo a causa do erro e o instrumento do castigo; e, coisa singular, que a justia humana por imperfeita no admitiria - a vitima que sucumbe por fraqueza, em contingncias alheias e porventura superiores sua vontade, tanto ou mais severamente punida do que o agente provocador que emprega astcia e artifcio, visto como essa vitima, deixando a Terra, vai para o inferno sofrer sem trguas, nem favor, eternamente, enquanto que o causador da sua primeira falta, o agente provocador, goza de uma tal ou qual dilao e liberdade at o fim do mundo. Como pode a justia de Deus ser menos perfeita que a dos homens? 15. - Mas, ainda no tudo: "Deus permite que ocupem lugar nesta criao, nas relaes que com o homem deviam ter e das quais abusam perniciosamente." Deus podia ignorar, no entanto, o abuso que fariam de uma liberdade por ele mesmo concedida? Ento, por que a concedeu? Mas nesse caso com conhecimento de causa que Deus abandona suas criaturas merc delas mesmas, sabendo, pela sua oniscincia, que vo sucumbir, tendo a sorte dos demnios. No sero elas de si mesmas bastante fracas para falirem, sem a provocao de um inimigo tanto mais perigoso quanto invisvel? Ainda se o castigo fora temporrio e o culpado pudesse remir-se pela reparao!... Mas no: a condenao irrevogvel, eterna! Arrependimento, regenerao, lamentos, tudo suprfluo! Os demnios no passam portanto de agentes provocadores e de antemo destinados a recrutar almas para o inferno, isto com a permisso de Deus, que antevia, ao criar estas almas, a sorte que as aguardava. Que se diria na Terra de um juiz que recorresse a tal expediente para abarrotar prises? Estranha idia que nos do da Divindade, de um Deus cujos atributos essenciais so: justia e bondade soberanas! E dizer-se que em nome de Jesus, dAquele que s pregou amor, perdo e caridade, que tais doutrinas so ensinadas! Houve um tempo em que tais anomalias passavam despercebidas, porque no eram compreendidas nem sentidas; o homem, curvado ao jugo do despotismo, submetia-se f cega, abdicava da razo. Hoje, porm, que a hora da emancipao soou, esse homem compreende a justia, e, desejando-a tanto na vida quanto na morte, exclama: - No , no pode ser tal, ou Deus no fora Deus.

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16. - "O castigo segue por toda a parte os seres decados: o inferno est neles e com eles: nem paz nem repouso, transformadas em amargores as douras da esperana, que se lhes torna odiosa. A mo de Deus desferiu-lhes o castigo no ato mesmo de pecarem, e sua vontade galvanizou-se no mal. "Tornados perversos, obstinam-se em o ser e s-lo-o para sempre. "So, depois do pecado, o que o homem depois da morte. A reabilitao dos que caram torna-se tambm impossvel; a sua perda , desde ento, irreparvel, mantendo-se eles no seu orgulho perante Deus, no seu dio contra o Cristo, na sua inveja contra a Humanidade. "No tendo podido apropriar-se da glria celeste pelo desmesurado da sua ambio, esforam-se por implantar seu imprio na Terra, banindo dela o reino de Deus. O Verbo encarnado cumpriu, apesar disso, os seus desgnios para salvao e glria da Humanidade. Tambm por isso procuram por todos os meios promover a perda das almas pelo Cristo resgatadas: o artifcio e a importunao, a mentira e a seduo, tudo pem em jogo para arrast-las ao mal e consumar-lhes a perda. "E como so infatigveis e poderosos, a vida do homem com inimigos tais no pode deixar de ser uma luta sem trguas, do bero ao tmulo. "Efetivamente esses inimigos so os mesmos que, depois de terem introduzido o mal no mundo, chegaram a cobri-lo com as espessas trevas do erro e do vcio; os mesmos que, por longos sculos, se fizeram adorar como deuses e que reinaram em absoluto sobre os povos da antigidade; os mesmos, enfim, que ainda hoje exercem tirnica influncia nas regies idlatras, fomentando a desordem e o escndalo at no seio das sociedades crists. Para compreender todos os recursos de que dispem ao servio da malvadez, basta notar que nada perderam das prodigiosas faculdades que so o apangio da natureza anglica. Certo, o futuro e sobretudo a ordem natural tm mistrios que Deus se reservou e que eles no podem penetrar; mas a sua inteligncia bem superior nossa, porque percebem de um jacto os efeitos nas causas e viceversa. Esta percepo permite-lhes predizer acontecimentos futuros que escapam s nossas conjeturas. A distncia e variedade dos lugares desaparecem ante a sua agilidade. Mais prontos que o raio, mais rpidos que o pensamento, acham-se quase instantaneamente sobre diversos pontos do globo e podem descrever, a distncia, os acontecimentos na mesma hora em que ocorrem. "As leis pelas quais Deus rege o Universo no lhes so acessveis, razo por que no podem derrog-las, e, por conseguinte, predizer ou operar verdadeiros milagres; possuem no entanto a arte de imitar e falsificar, dentro de certos limites, as divinas obras; sabem quais os fenmenos resultantes da combinao dos elementos, predizem com maior ou menor xito os que sobrevm naturalmente, assim como os que por si mesmos podem produzir. Da os numerosos orculos, os extraordinrios vaticnios que sagrados e profanos livros recolheram, baseando e acorooando tantas e tantas supersties. "A sua substncia simples e imaterial subtrai-os s nossas vistas; permanecem ao nosso lado sem que os vejamos, interessam-nos a alma sem que nos firam o ouvido. Acreditando obedecer aos nossos pensamentos, estamos no entanto, e muitas vezes, debaixo da sua funesta influncia. As nossas disposies, ao contrrio, so deles conhecidas pelas impresses que delas transparecem em ns, e atacam-nos ordinariamente pelo lado mais fraco. Para nos seduzirem com mais segurana, costumam servir-se de sugestes e engodos conformes com as nossas inclinaes. Modificam a ao segundo as circunstncias e os

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traos caractersticos de cada temperamento. Contudo, suas armas favoritas so a hipocrisia e a mentira." 17. - Afirmam que o castigo os segue por toda parte; que no sabem o que seja paz nem repouso. Esta assero de modo algum destri a observao que fizemos quanto ao privilgio dos que esto fora do inferno, e que reputamos tanto menos justificado por isso que podem fazer, e fazem, maior mal. de crer que esses demnios extra-infernais no sejam to felizes como os bons anjos, mas no se dever ter em conta a sua relativa liberdade? Eles no possuiro a felicidade moral que a virtude defere, mas so incontestavelmente mais felizes que os seus comparsas do inferno flamfero. Depois, para o mau, sempre h um certo gozo na prtica do mal, de mais a mais livremente. Perguntai ao criminoso o que prefere: se ficar na priso, ou percorrer livremente os campos, agindo vontade? Pois o caso exatamente o mesmo. Afirmam, outrossim, que o remorso os persegue sem trguas nem misericrdia, esquecidos de que o remorso o precursor imediato do arrependimento, quando no o prprio arrependimento. "Tornados perversos, obstinam-se em o ser, e s-lo-o para sempre." Mas desde que se obstinam em ser perversos, que no tm remorsos; do contrrio, ao menor sentimento de pesar, renunciariam ao mal e pediriam perdo. Logo, o remorso no para eles um castigo. 18. - "So, depois do pecado, o que o homem depois da morte. A reabilitao dos que caram torna-se, portanto, impossvel." Donde provm essa impossibilidade? No se compreende que ela seja a conseqncia de sua similitude com o homem depois da morte, proposio que, ao demais, muito ambgua. Acaso provir da prpria vontade dos demnios? Porventura da vontade divina? No primeiro caso a pertincia denota uma extrema perversidade, um endurecimento absoluto no mal, e nem mesmo se compreende que seres to profundamente perversos pudessem jamais ter sido anjos de virtude, conservando por tempo indefinido, na convivncia destes, todos os traos da sua pssima ndole e natureza. No segundo caso, ainda menos se compreende que Deus inflija como castigo a impossibilidade da reparao, aps uma primeira falta. O Evangelho nada diz que com isso se parea. 19. - "A sua perda desde ento irreparvel, mantendo-se eles no seu orgulho perante Deus." E de que lhes serviria no manterem tal orgulho, uma vez que intil todo o arrependimento? O bem s poderia interess-los se eles tivessem uma esperana de reabilitao, fosse qual fosse o seu preo. Assim no acontece, no entanto, e pois se perseveram no mal porque lhes trancaram a porta da esperana. Mas por que lhes trancaria Deus essa porta? Para se vingar da ofensa decorrente da sua insubmisso. E, assim, para saciar o seu ressentimento contra alguns culpados, Deus prefere no somente v-los sofrer, mas agravar o mal com mal maior; impelir perdio eterna toda a Humanidade, quando por um simples ato de demncia podia evitar to grande desastre, alis previsto de toda a eternidade! Trata-se, no caso vertente, de um ato de demncia, de uma graa pura e simples que pudesse transformar-se em estimulo do mal? No, trata-se de um perdo condicional, subordinado a uma regenerao sincera e completa. Mas, ao invs de uma palavra de esperana e misericrdia, como se Deus dissera: "Perea toda a raa humana antes que minha vingana." E com semelhante doutrina ainda muita gente se admira de que haja incrdulos e ateus! E assim

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que Jesus nos representa seu Pai? Ele que nos deu a lei expressa do esquecimento e do perdo das ofensas, que nos manda pagar o mal com o bem, que prescreve o amor dos nossos inimigos como a primeira das virtudes que nos conduzem ao cu, quereria desse modo que os homens fossem melhores, mais justos, mais indulgentes que o prprio Deus? (KARDEC, A. O Cu e o Inferno, Captulo IX, Os Demnios). A partir da definio de como surgiu concepo da igreja diante do conceito dado pela igreja, conclumos este estudo como a doutrina esprita nos concede de conceito os demnios. Os demnios segundo o Espiritismo 20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. 21. - Segundo a doutrina da Igreja os demnios foram criados bons e tornaramse maus por sua desobedincia: so anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo o Espiritismo os demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as conseqncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao. Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas conseqncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. "Submetidos lei geral do progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade." Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio.

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Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os demais, pela rota comum. 22. - Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao. Por fim, a unidade da Criao, aliada idia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios. 23. - A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus? Hoje, porm, alargou-se o circulo das idias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe repugna razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza. (KARDEC, A. O Cu e o Inferno, Captulo IX, Os Demnios). O que podemos concluir com este estudo que no convvio dos hebreus com os persas que fundiu a crena do zoroatrismo persa com a cultura religiosa judia, tendo como as primeiras citaes no livro de I Crnicas e J. Tambm vemos as citaes da queda dos reinados do rei da Babilnia em Isaas e do rei Tiro em Ezequiel que muitos entendem como a queda de Lucifer (Sat), mas que num exame mais apurado, no este o significado. J a apario da denominao dos demnios, vimos que no h referncia no antigo testamento, tendo surgido apenas no novo testamento, j que houve um sincretismo religioso entre os gregos e primeiros cristos. Dessa forma, entendemos que no existe uma fora que se ope a Deus, nem mesmo seres criados e voltados ao mal eternamente, julgamos que os demnios citados no novo testamento no passam de espritos maus e que satans nada mais do que uma citao de adversrio, atribuda a tentao que Jesus sofreu no deserto e as passagens que podemos verificar no velho e novo testamento. Reencarnao ou Penas Eternas? O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades ( Sl 103:8-10)

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Este texto est umbilicalmente ligado, no somente aos j publicados, mas tambm ao texto O Evangelho de Judas. De um lado a reencarnao que o meio pelo qual h a possibilidade de regenerao e de outro, as penas eternas que nada oferecem, seno a condenao. Neste intento, visando fcil consulta aos leitores, segue mais este trabalho dividido em tpicos e em sub-tpicos, a fim de facilitar a consulta e veremos se ser a reencarnao ou as penas eternas que daro uma nova oportunidade de correo de nossos erros. Neste texto, constatamos que abordado pelos defensores das penas eternas a sua inglria tarefa crena nelas e nosso esclarecimento, em contradita a Lei Natural da Reencarnao como aplicao da Justia Divina (Jo 3:12). Houve tambm assuntos paralelos, como por exemplo, a traio de Judas e os arranjos exegticos, a fim de acus-lo de uma pena eterna e irremissvel. Este tema foi amplamente discutido no texto O Evangelho de Judas, mas iremos aprofundar neste quesito, acerca do 12 apstolo e que iremos esclarecer nas linhas abaixo. Como j dissemos, de um lado temos a reencarnao que nos outorga o direito da correo de nossos erros do passado, angariando as virtudes celestes atravs de uma lei natural (Jo 3:12). De outro lado temos as penas eternas para erros finitos, sem a oportunidade de correo de nossos erros, restando apenas condenao. com base neste argumento que iremos transcorrer neste texto. 33. Afinal, quem foi o Apstolo que substituiu Judas, Paulo ou Matias? Segundo alguns, o apstolo que substituiu Judas foi Paulo, porm, aps o esclarecimento e nosso entendimento, percebemos de que foi Matias, o apstolo a substituir Judas. Vejamos: necessrio, pois, que dos vares que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando desde o batismo de Joo at o dia em que dentre ns foi levado para cima, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreio. E apresentaram dois: Jos, chamado Barsabs, que tinha por sobrenome o Justo, e Matias. 24 E orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces os coraes de todos, mostra qual destes dois tens escolhido para tomar o lugar neste ministrio e apostolado, do qual Judas se desviou para ir ao seu prprio lugar. 26 Ento deitaram sortes a respeito deles e caiu a sorte sobre Matias, e por voto comum foi ele contado com os onze apstolos. (At 1:21-26) Aqui vemos claramente a eleio entre dois discpulos, dentre eles, Jos Barsabs e Matias. Mais adiante, descrito o desvirtuamento de Judas Iscariotes, mas no eterno, j que o mal a ausncia do bem e as trevas no podem resistir ao progresso das luzes, entoando as trombetas da regenerao que so incompatveis com a condenao eterna. Vemos claramente que o discpulo Matias o dcimo segundo apstolo e ele foi o substituto de Judas Iscariotes, aps o perodo trgico do desfalque. Matias foi um dos setenta e dois discpulos que o Senhor designou e enviou, dois a dois, adiante de si a todas as cidades e lugares que pretendia visitar. Uma tradio, confirmada entre os Gregos, refere que, aps o Pentecostes, ele pregou o evangelho na Capadcia e para o lado do Ponto Euxino. J que o apstolo que substituiu Judas foi Matias e no Paulo, assim como est esclarecido. O texto claro em aludir que o 12 apstolo era Matias e no Paulo ( At 1: 16-17; 21-26). Todavia, tambm dizemos aos defensores das penas eternas que tudo como julgam eles que sabemos no verdade, tanto que at mesmo Jesus declarou no saber tudo quando disse: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o

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Filho, seno o Pai (Mt 24:36). Ou seja, no julgamos tudo saber, assim como o Mestre Jesus, pois a verdade absoluta s a Deus pertence. Ademais, que os defensores das penas eternas promovam correo naquilo que acreditam erroneamente, como esclarecemos acima, j que ...em lugar de serdes orgulhosos, condescendei com o que humilde; no sejais sbios aos vossos prprios olhos. (Rm 12:16). Ademais, de fato Matias acompanhou o Mestre, dentre os 70 discpulos, mediante o batismo de Joo at o dia de sua ascenso ( At 1:21-22). Com efeito, Paulo menciona que Jesus apareceu a Cefas e depois aos doze. No entanto, Paulo no exclui Judas e coloca Matias em seu lugar. Os defensores das penas eternas afirmam que Paulo exclui Judas e pe Matias em seu lugar; no querem dizer que fez isto ipsis literis, pois ele alm de sequer citar Judas ou Matias, sequer cita o nome dos demais apstolos, apenas o de Pedro, que o viu primeiro sem os outros e depois juntamente com eles. Se Paulo exclui Judas e pe Matias, no poderia deixar de cit-los para corroborar o que defendem os defensores das penas eternas. (I Co 15:5-7). Apenas o de Pedro, mas nos apresenta Paulo que foi visto por Tiago e depois pelos demais (v. 7 do mesmo captulo)? O que defendemos que Paulo no esclarece se ele considera Judas ainda como um dos doze ou no. 34. Analisando a descida de Jesus s regies inferiores Neste ponto do texto, iniciamos a anlise da passagem de Ef 4:7-16, no que tange a questo da descida de Jesus s regies inferiores, como santo mistrio e o servio dos santos, com destaque aos seguintes pontos: a. Jesus desceu s regies inferiores de fato, como um santo mistrio, segundo Paulo, a fim de levar cativo o cativeiro e at mesmo rebeldes, ou seja, espritos renitentes ainda no erro. b. Jesus subiu os degraus evolutivos atravs das vidas sucessivas, antes de sua encarnao (Jo 3:13) c. Jesus desceu nossa compreenso. (Jo 3:13). d. Jesus foi elevado no madeiro, bem como ascendido na escalada evolutiva (Jo 3:14; Hb 1:4). e. Jesus desceu as regies inferiores aps a sua ressurreio. f. Jesus desceu s regies inferiores antes de sua ascenso. g. Jesus ascendeu em esprito. 34.1. Efsios 4:7-10 e o santo mistrio Acerca deste tema, e mesmo tendo realizado a exegese da nota de rodap da verso de Joo Ferreira de Almeida revista e atualizada no Brasil 2 edio da SBB (Sociedade Bblica do Brasil), os defensores das penas eternas se esquivam e no fazem nenhum comentrio desta nota de rodap. Ademais, ela nos remete passagem de Salmos, relacionada citao de Paulo, ao qual vejamos: Subiste s alturas, levaste cativo o cativeiro; recebestes homens por ddivas, at mesmo rebeldes, para que o Senhor Deus habite no meio deles. ( Sl 68:18)

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E: Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas ( Ef 4:9-10). Aps a citao desta referncia de Paulo ao livro de Salmos, vemos o seguinte questionamento, que conforme o nosso entendimento, para levar a esperana aos coraes aflitos e que jaziam em seus devidos tormentos morais nas regies inferiores, dando-os a esperana da regenerao pela reencarnao? A resposta simples. Se Jesus de fato desceu as regies inferiores, pelo fato de os espritos que ali estavam no estariam em condies para receber o merecimento de boas atitudes que tiveram em vida, j que eram at mesmo rebeldes e se estavam rebelados contra algo, pelo fato de no concordarem. Segundo a citao do livro de Salmos, feita por Paulo, a fim de inferir que estes mesmos rebeldes foram levados, como cativo o cativeiro, somos impelidos a crer que s atravs da reencarnao para a reparao de seus erros e rebeldia. Nossa explanao era baseada no santo mistrio, como sendo Paulo se referindo descida de Jesus as regies inferiores, dando a possibilidade de regenerao atravs da reencarnao para os ainda rebeldes. A reencarnao seria como regenerao destes espritos at mesmo rebeldes e que estavam nas regies inferiores da terra, onde s atravs da reencarnao que poderiam vir a reparar os seus erros. Acerca da passagem, sobre Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas (v. 10) e segundo os defensores das penas eternas, por termos inferido que a conjugao verbal est no passado, pelo simples fato de estar sendo narrada, para eles no invalida a assertiva proposta, de que o texto no fala sobre futuras oportunidades aos que no creram. Todavia, e aos que foram at mesmo rebeldes? Estes obteriam uma nova chance de retomarem ao caminho? Por que s estes e no todos os demais? J que O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira . No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades ( Sl 103:8-10). Contudo, j que os defensores das penas eternas assumem que se trata de dois eventos, estes nos sugerem uma releitura, a fim de responder onde eles deram a entender que poderia haver o aperfeioamento dos santos que haviam crido na vinda do Messias referindo aos que j estavam mortos? Haveria sido entendido desta forma, se mesmo os defensores das penas eternas no acatassem a nossa elucidao de que so os dois eventos, e no apenas um. 34.2. Efsios 4:11-16 e o servio dos santos Na abertura desta parte da passagem de Efsios, os defensores das penas eternas no foram ao mago da questo que levantamos, antes se desviaram para tentar inverter o sentido do texto, assumindo que Paulo relatava sobre dois eventos que eram a descida de Jesus s regies inferiores, como um santo mistrio e o servio dos santos. previsvel o quo inconcilivel era para os defensores das penas eternas unirem os dois eventos, aps os questionamentos, j que se fosse o inverso a crena dos defensores das penas eternas comearia a ruir. Tanto que, como elucidamos que no podemos inferir que ambos relatos esto interligados, to logo vemos que aps os defensores das penas eternas separarem ambos os eventos, eles ainda no se abstiveram em dizer que os que estariam nas regies inferiores da

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terra antes da vinda de Jesus so os santos em Cristo. Porm, nos orientam em pesquisar o texto de Hebreus 11, a fim de entendermos como era a Salvao nos tempos pr-encarnao de Cristo. Neste intuito, pesquisamos sobre o tal captulo e nada encontramos em referncia ao texto em anlise. Embora que para os defensores das penas eternas parea que no concordamos com a promessa do messias, no discordamos, principalmente sobre as profecias acerca da reencarnao da ruach de Elias, formando uma nova nepesh, Joo Batista, a fim de preparar o caminho do Mestre. Outrossim, para os defensores das penas eternas, os santos em Cristo so os espritos que estavam nas regies inferiores e que de l saram apenas aps a ressurreio de Cristo e hoje aguardam o cumprimento pleno das coisas em descanso junto com os demais salvos do NT. Ou seja, seria vlido se estes espritos no fossem at mesmo rebeldes conforme a citao do livro de Salmos 68:18. Seriam estes mesmos santos em Cristo at mesmo rebeldes? Certamente que no, pois se aguardavam a promessa, estes mesmos santos em cristo que os defensores das penas eternas advogam no estariam em estado de rebeldia. Acerca do Juzo Final, realizamos um amplo comentrio sobre este assunto no texto A f sem obras est morta, nos sub-tpicos 12 e 15. Ademais, cremos que os que praticaram os ensinamentos de Jesus, estes obtero a recompensa ( Mt 25:31-46), conforme explanamos sobre a parbola dos cabritos e ovelhas no mesmo tpico. Outrossim, no acreditamos que os que no tiveram misericrdia para com o seu prximo tero a condenao eterna, pois o Senhor ...No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. Finalizando os nossos comentrios acerca de tal passagem, do servio dos santos, citamos o contexto, a fim de fechar o raciocnio sobre a passagem de Ef 4:11-13. Ou seja, o de que todos chegaro ao pleno conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da estatura da plenitude de Cristo. 34.3. O que realmente ensina tal passagem Ao esclarecer tais pontos, colocamos abaixo a concluso deste assunto. Os defensores das penas eternas concordam que sobre tal passagem so tratados dois eventos, sendo estes a descida de Jesus s regies inferiores, como um santo mistrio e o servio dos santos. Embora ignoradas algumas argumentaes que realizamos anteriormente, os defensores das penas eternas entendem que distorcemos o seu argumento, embora tenhamos demonstrado que era inconcilivel que ambos eventos seriam apenas um. Tanto que eles chegam aos seguintes pontos: 1 Os defensores das penas eternas concordam que Paulo trata de dois eventos (Santo mistrio e servio dos santos). Neste primeiro ponto no discordamos. 2 Neste segundo ponto, os defensores das penas eternas identificam o segundo evento como o servio dos santos, e o primeiro como o santo mistrio que a descida de Jesus s regies inferiores. O primeiro evento comea no versculo 7 e termina no 10, assim como ele concorda com as nossas explanaes realizadas para separar a ambos os eventos. Porm, para eles, referente ao santo mistrio Paulo abre um parntese, e neste parntese que eles defendem o que iremos comentar. No discordamos que Paulo se refere ao aperfeioamento de todos os santos vivos como sendo o segundo evento o aperfeioamento em Cristo (v. 12). O que queremos ainda

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comentar que Jesus foi o mesmo que subiu levando cativo o cativeiro , como os j falecidos, sendo este o primeiro evento do santo mistrio. Ou seja, Jesus subiu levando cativo o cativeiro e estes espritos eram at mesmo rebeldes conforme a citao do livro de Sl 68:18 no comentado, muitas das vezes pelos defensores das penas eternas. Estes espritos que estavam nas regies inferiores eram rebeldes e, consequentemente, no podiam ser os santos em Cristo, pois estavam ainda rebeldes e renitentes no erro. Ademais, se Jesus veio aos que estavam perdidos e no aos justos, Ele no poderia contradizer-se e aps a sua ressurreio buscar os justos nas regies inferiores e sim trazer a Boa Nova aos que eram at mesmo rebeldes, j que no veio ...chamar justos, e sim pecadores, ao arrependimento (Lc 5:32). Com efeito, cremos desta forma, sendo que Jesus veio aos que estavam perdidos enquanto encarnado e aps a sua descida s regies inferiores, certamente era para ministrar a Boa Nova aos que se achavam perdidos e no aos justos, seno a Sua atitude viria a divergir de quando Ele estava ministrando enquanto encarnado. 34.4. A pregao de Paulo e a de Pedro com um dilema Aps o esclarecimento acima, acerca da passagem narrada por Paulo em Ef 4:7-10, vemos que os defensores das penas eternas se delongam nas explanaes sobre Jesus e a Sua descida nas regies inferiores, onde o eles no defendem que Jesus pregou aos espritos em priso. Mediante tal parecer dos defensores das penas eternas, iremos comentlo mais adiante, conforme o contexto de Ef 4:7-10, I Pe 3:18-20 e I Pe 4:6. Primeiro, os defensores das penas eternas nos abrem as suas argumentaes com um questionamento: No precisaria Jesus fazer isto, se no aceitou o Evangelho em vida vai aceitar depois de morto? E a resposta deles parece sugerir uma resposta negativa, pois do contrrio, implicaria em aceitar a lei natural da reencarnao (Jo 3:12). Com efeito, ao negar a capacidade de um esprito arrependido em resgatar as suas faltas, nos sugere os defensores das penas eternas que a Bblia clara na nfase do Buscai ao Senhor enquanto se pode achar (Is 55:6). claro que se viermos a suprimir o verso subsequente a citao apresentada, veramos que: Deixe o perverso o seu caminho, o inquo, os seus pensamentos; converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar. (v. 6 do mesmo captulo). Ou seja, at comentamos que se Jesus nos incita a perdoar 70x7, to logo vemos que se temos que perdoar infinitamente o nosso prximo, Deus em sua onipotncia no viria a perdoar o infrator arrependido? Seria uma falta finita punida por uma pena infinita? Viria justia e comportamento humano ser maior do que a essncia do Pai? Estaramos acima de Deus? Questionamentos como este foram flagrantemente ignorados e to logo vemos que por bases slidas, no poderamos inserir a eternidade do Criador sobre uma pena eterna em cima de um erro finito, j que Deus ... rico em perdoar, e nossas faltas, estas sim so finitas e no eternas. Destarte, encontram-se os defensores das penas eternas diante de um grande dilema, j que aps ignorar o contexto exegtico do livro de Sl 68:18 sob o texto de Ef 4:7-10, estes viriam a nos sugerir que Paulo fala do levar cativo o cativeiro, mas estes mesmos cativos eram at mesmo rebeldes, e se eram rebeldes, to logo vemos que Pedro relata que Jesus, ao pregar aos espritos em priso que noutro tempo foram rebeldes, foi pregar a quem podia se arrepender. Se Paulo fala de Jesus levando cativo o cativeiro, e se estes eram at mesmo

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rebeldes, ambos relataram que Jesus pregou aos rebeldes, pelo que somos impelidos a entender que a evidncia textual aponta em direo contrria ao que pretende os defensores das penas eternas. 35. Analisando a pregao de Jesus aos espritos em priso Neste sub-tpico, adentraremos na passagem do relato de Pedro no contexto de I Pe 3:18-20 e Pe 4:6, acerca da pregao aos espritos em priso, e ainda sobre o Evangelho ter sido pregado at a mortos. Entendemos que os defensores das penas eternas tentaram passar dois pontos, sendo estes os seguintes: 1. A pregao de Paulo e de Pedro difere entre si, pois no entendimento dos defensores das penas eternas, Paulo relata que Jesus desceu s regies inferiores em busca dos santos do VT, por outro lado, Pedro relata da pregao de Jesus a espritos em priso e ainda rebeldes. Entretanto, foi provado acima que ambos os relatos tratam de espritos rebeldes e renitentes no erro. Assim sendo, a explanao dos defensores das penas eternas que destoa de todo o contexto bblico! 2. Neste segundo ponto, os defensores das penas eternas tentam inferir que, segundo o relato de Pedro, Jesus veio a pregar aos espritos em priso antes de encarnar, ou seja, nos dias de No atravs do Esprito Santo. Vejamos o contexto em anlise: Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus; morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais, noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvas, atravs da gua, (I Pe 3:18-20). Apesar do esclarecimento, os defensores das penas eternas tentam provar que o mesmo refere-se pregao de Jesus aos espritos em priso, e que a pregao teria sido feita nos dias de No, mas sem sucesso, pois tangenciam nos argumentos. Vamos reprisar o que foi dito e aprofundar ainda mais o assunto, buscando responder e elaborar outros questionamentos. pregou aos espritos em priso Quem so os espritos em priso? So os espritos rebeldes, vejamos: os quais noutro tempo foram rebeldes De acordo com este trecho, so os que foram rebeldes noutro tempo, ou seja, em tempo diferente do tempo da pregao. Que tempo esse? Vemos claramente que estes espritos eram rebeldes noutro tempo, e no que a pregao de Jesus tenha ocorrido noutro tempo. quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No enquanto se preparava a arca Os trechos acima informam em que tempo foram rebeldes, mas no situa o tempo da pregao, que foi outro. Porm, o contexto de 4:6 deixa subentendido que, se o evangelho foi pregado a eles, s pode ter sido aps e no durante aquele tempo, o tempo da rebeldia. E se

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foi aps, no pode ter sido antes ou durante. Assim sendo, est claro e justificado por que o evangelho foi pregado at aos mortos, porque estes j estavam mortos desde o dilvio. Vemos que no h como inferir que Jesus tenha pregado aos espritos rebeldes que viviam na mesma poca de No, ainda por cima, atravs do Esprito Santo sobre No, a fim de realizar tal pregao. Sinceramente, dizer justamente o oposto do que est no texto, os defensores das penas eternas violam as normas bsicas de interpretao de texto para provar algo que no existe no texto. Para que fosse vlida a tese dos defensores das penas eternas, o texto deveria estar escrito: no qual tambm foi, e noutro tempo pregou aos espritos em priso, os quais foram rebeldes, quando..., mas no assim que est elaborado. Com efeito, nos questionam os defensores das penas eternas: Ser que a Bblia defende que o Evangelho tendo sido pregado at aos mortos (I Pe 4:6; I Pe 3:19) defende uma segunda oportunidade aos j desencarnados (ou terceira, quarta, quinta, etc, visto que pela teoria esprita as reencarnaes so contnuas at o aperfeioamento do esprito)? Ou seja, se no h nova oportunidade de reconstruo do prprio caminho do infrator sobre o erro que no eterno, to logo nos resta o dogma das penas eternas para uma falha finita. A resposta seria a reencarnao, para a aplicao da Justia Divina, a fim de que no peques mais, para que no te suceda alguma coisa pior. (Jo 5:14). 35.1. A pregao aos espritos em priso foi nos dias de Ne, ou nos dias de Jesus? Aps esclarecermos o que o texto nos apresenta de fato, nos dizem os defensores das penas eternas que entre os evanglicos h vrias posies deste tema, onde at alguns mesmo creem ter havido uma pregao no hades, i.e., que o evangelho tenha sido pregado aos mortos. Todavia, apesar de uma parcela dos evanglicos entenderem que o relato narrado por Pedro nos apresenta o fato de realmente Jesus ter pregado aos espritos em priso, embora a outra parte no concorde com o que o texto diz, os defensores das penas eternas nos deixa implcito que Jesus desceu s regies inferiores para proclamar sua vitria aos santos que viveram antes de Cristo e, pela f, esperavam pelo Messias prometido. Interessante que os defensores das penas eternas, em outro pargrafo, assumem que a pregao de Jesus ocorreu na mesma poca de No, mas neste aqui, eles deixam claro que Jesus anunciou aos santos do VT a sua vitria aps a sua ressurreio, segundo o entendimento deles sobre o texto de Efsios j comentado. Por um lado, os defensores das penas eternas crem que Jesus tenha realmente pregado, todavia, por outro prisma, ele nos apresenta uma pregao realizada atravs da inspirao de No em seus dias. Entendemos que os defensores das penas eternas no deixaram claro o seu entendimento, se esquivou de todas as maneiras, a fim de negar a oportunidade de regenerao aos que eram espritos ainda rebeldes e renitentes no erro, j que para eles a salvao s dada em vida. Assim sendo, implicaria a eles aceitarem a reencarnao, como oportunidade da regenerao destes mesmos espritos rebeldes de outrora. Talvez, por este motivo que neguem que Jesus tenha pregado aos espritos em priso. Os defensores das penas eternas ainda advogam que o termo "pregou" pode adquirir outros significados, pois no original tambm implicaria em anunciar, comunicar, no exatamente pregar para fins de salvao. Como sempre, o original do verbo pregar pode dizer tudo, menos pregar fins de uma nova oportunidade de se reconstruir uma existncia em desacordo com a providncia. Para os defensores das penas eternas, que no nos apresentam tal significado, a fim de embasar a sua argumentao, o mais curioso que se lemos que Jesus pregou a uma multido de pessoas que o rodeavam, isso no seria o mesmo que pregar aos espritos em priso e ainda renitentes no erro. Todavia, Jesus enfatizou sempre que veio buscar o que estava perdido e com esta postura, no poderia Ele buscar o que j era justo e sim, os que estavam ainda presos em suas atitudes de rebeldia para com a Justia Divina.

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Ainda para os defensores das penas eternas, estes creem que este versculo remete pregao que foi feita nos dias de No, porm, como apresentamos acima a forma pela qual est construdo o texto, somos impelidos a crer que no h brecha gramatical, a fim de que se defenda a tese de que tal texto refere-se pregao de Jesus nos dias de No. Ainda com o fito de embasar a sua tese, os defensores das penas eternas correlacionam esta passagem de Pedro com a passagem de Lc 4:19, que trata de pregar liberdade aos cativos. Porm, nesta passagem, Jesus no distingue os cativos entre vivos e mortos. Embora ainda para os defensores das penas eternas, Jesus l uma passagem do Velho Testamento de Is 61:1, e nestes a referncia aos presos no se trata de mortos e, sim, de vivos que no conhecem a palavra do Senhor, que lhes faltam resplandecer a luz de Cristo (cf Is 42:7), Com base nesta citao e fazendo um paralelo ao texto de Pedro, somos levados a crer em trs assertivas: 1. O texto no nos fornece que Jesus pregou por meio de No em seus dias aos espritos em priso. 2. Jesus foi quem pregou diretamente aos espritos em priso, to logo, o texto nos esclarece que no eram espritos encarnados, ou seja, vivos, mas mortos segundo a carne, no entanto, vivos em esprito. 3. Estes mesmos espritos noutro tempo foram rebeldes, to logo, s poderiam ser rebeldes aps negarem o que No buscava esclarecer e se foram rebeldes, somente aps os dias de No e no nos dias de No como defendem os defensores das penas eternas. Diante disso, interessante observar que a posio dos defensores das penas eternas escorregadia. Ou seja, se o termo pregar significa apenas notificar (sem fins de salvao), a pregao foi feita aps os dias de No. Mas se, por o utro lado, o sentido de pregar tem por fim o arrependimento e salvao, ento a pregao foi feita durante os dias de No. Eis a um exemplo clssico de interpretao por convenincia. 35.2. A pregao aos espritos em priso e o Credor Incompassivo Neste ponto, para os defensores das penas eternas, a expresso espritos em priso bem diferente da interpretao literal que muitos tm de espritos na priso. Com efeito, esclarecemos esta expresso em outro tpico com a sabedoria de Gandhi que nos esclarece: A priso no so as grades, e a liberdade no a rua; existem homens presos na rua e livres na priso. uma questo de conscincia, bem como nos apresenta Jesus que no h dvida e nem muito menos uma pena eterna para uma falta finita, assim como nos diz na Parbola do Credor Incompassivo: Ele, entretanto, no quis; antes, indo-se, o lanou na priso, at que saldasse a dvida. (Mt 18:30) E, indignando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que lhe pagasse toda a dvida. Assim tambm meu Pai celeste vos far, se do ntimo no perdoardes cada um a seu irmo. (Mt 18:34-35). Destarte, ao adentrarmos na passagem do encontro entre Jesus e a mulher adltera, num paralelo traado com a anlise da parbola do Credor infiel, deixamos Torres Pastorino nos apresentar o seu parecer em sua obra Sabedoria do Evangelho, volume III pginas 20 a 22, conforme abaixo: O AMOR SALVA Luc. 7:36-50

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36. Um dos fariseus convidou-o para jantar com ele. Entrando na casa do fariseu, reclinou-se mesa. 37. Havia na cidade uma mulher que era pecadora, e esta, sabendo que ele estava jantando na casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com perfume 38. e, pondo-se-lhe por trs, aos ps, a chorar, comeou a reg-los com lgrimas e os enxugava com os cabelos de sua cabea, e beijava-lhes os ps e ungia-os com o perfume. 39. Ao ver isso, o fariseu que o convidara pensava consigo: 'Se esse homem fosse profeta (mdium), saberia quem , e de que classe, a mulher que o toca, pois uma pecadora'. 40. E respondendo-lhe, disse Jesus: "Simo, tenho algo a dizer-te". Ele disse: "Fala, Mestre". 41. 'Certo agiota tinha dois devedores; um lhe devia quinhentos denrios e o outro cinquenta. 42. No tendo nenhum dos dois com que pagar, perdoou a dvida a ambos. Qual deles, portanto, o amar mais"? 43. Respondeu Simo: "Suponho que aquele a quem mais perdoou". Replicou lhe: "Julgaste bem". 44. E, virando-se para a mulher disse a Simo: "Vs esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps; mas esta mos regou com lgrimas e os enxugou com seus cabelos. 45. No me deste sculo; ela, porm, desde que entrei, no cessou de beijar-me os ps. 46. No ungiste minha cabea com leo, mas esta, com perfume ungiu meus ps. 47. Por isso te digo: foram resgatados seus muitos erros, porque ela amou muito; mas aquele a quem pouco se resgata, pouco ama". 48. E disse mulher: "Foram resgatados teus erros". 49. Os que estavam com ele mesa comearam a dizer consigo mesmo: "Quem esse que at resgata erros"? 50. Mas Jesus disse mulher. "Tua f te salvou; vai em paz". Trata-se aqui de um episdio particular a Lucas, que no deve ser confundido com outra cena semelhante, ocorrido mais tarde (em abril do ano seguinte) na casa de Simo, ex-leproso, em Betnia (cfr. Mat. 26:6-13, Marc. 14:3-9 e Joo, 12:1-8), quando Maria de Betnia, irm de Marta, executou o mesmo gesto. No possvel identificar-se Maria de Betnia com a "pecadora" deste passo. Nem pode confundir-se com Maria de Mgdala (Luc. 8:2), pois a ela apresentada como nova personagem em cena. E o fato de ter sido libertada de sete obsessores no significa que fosse "pecadora".

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O fariseu, tambm chamado Simo (nome comunssimo entre os israelitas da poca), convida Jesus para um jantar em sua casa. Jesus costuma aceitar esses convites (cfr. Mat. 11:37 e 14:1). Figura A PECADORA E JESUS A expresso "mulher pecadora na cidade" usada por Ams (7:17) para designar as meretrizes. Mas o argumento fraco para atribuir esse procedimento a esta criatura em particular. Dizem os comentadores que, se fora meretriz, no na teriam deixado entrar na casa de Simo; mas isso dependeria do nvel social em que ela agisse. Todavia, a desenvoltura de seu modo de proceder e de seu gesto, sem acanhamento nem peias sociais, e mais ainda a intensidade de seu amor, parecem revelar uma criatura ardorosa e livre de preconceitos, coisas tpicas dessas pessoas. Inclusive o fato viria confirmar a afirmativa categrica de Jesus: "Em verdade vos digo que as meretrizes e os cobradores de impostos conseguiro o reino dos cus antes de vs" fariseus e doutores da lei (Mat. 21:31). Anota o evangelista que ela trazia um vaso de alabastro com perfume. Eram realmente acondicionados em vasilhames desse material os perfumes caros (cfr. Mat. 26:7 e Marc. 14:3). Recordemos que o sistema de mesa nessa poca, era em forma de U, ficando os convivas reclinados (ou deitados) em divs, em redor do U, apoiados no brao esquerdo, tendo a mo direita livre para comer. Pelo centro andavam os empregados a servir a refeio. Dessa forma, os ps dos convivas ficavam "por trs", voltados para as paredes. Nesse espao entrou a "pecadora", prostrou-se ao cho a chorar, agarrada aos ps de Jesus. Como os visse molhados por suas lgrimas, os enxugava carinhosamente com seus cabelos, ao mesmo tempo que os beijava (katephlei) com ardor. A seguir ungiu-os com o perfume que trouxera. A cena era pattica, alm de profundamente romntica, e chocou o fariseu puritano, que tirou logo suas dedues desfavorveis sensibilidade medinica de Jesus. Talvez ele se recordasse de que os antigos profetas percebiam o grau de moralidade das pessoas pela simples aproximao (cfr. 1 Reis. 14:6; 2. Reis 1:3; 5:24, etc). Mas Jesus prova-lhe que o julgamento foi precipitado e prope-lhe a parbola dos dois devedores insolvveis, a quem o credor perdoa, a um 500, a outro 50. Anotemos, com cuidado, que o verbo usado aqui echarsato (de charizomai) que literalmente significa "fazer benevolncia ou "dar com amor (que exatamente o sentido etimolgico de perdoar, ou seja, per - prefixo de superlativo - e doar: que dar de presente; fica ento o sentido: doar totalmente). Indaga, ento, o Mestre qual dos dois amar mais o antigo credor. Simo no quer comprometer-se e introduz sua resposta com um "suponho". Jesus aprova plenamente a interpretao da parbola. E, quebrando sua anterior impassibilidade, aponta a mulher e salienta a diferena entre o tratamento que dele recebeu, com austeridade e frieza, e o amor esfusiante e desinibido da mulher que publicamente lhe manifesta seu sentimento apaixonado. No vers. 45 todos os textos trazem eiselthon "desde que eu entrei", s se encontrando eiselthen (desde que ela entrou) na Peschitta e na Vulgata; evidente correo, para no parecer exagero. Como explicar que a mulher j

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se encontrasse na sala de refeies, a esperar que Jesus entrasse e se reclinasse mesa. Depois vem a declarao: "seus muitos erros foram resgatados (aphntai, perfeito de aphmi) porque (hti) ela amou muito". As tradues comuns transladam aphntai como "so perdoados", no presente, e com o mesmo sentido de "Perdo" do versculo 42. Mas aqui o verbo grego outro: exprime resgatar, que totalmente diferente de perdoar, A dvida de dinheiro foi perdoada pelo credor isto , foi anulada, declarada nula, sem que nada tivesse sido feito pelo devedor para merecer esse perdo: foi uma considerao benevolente do credor, por seu estado de insolvncia. J o verbo aphmi exprime o "resgate", ou seja uma ao realizada em contraposio ao erro, de tal forma que esse ao do devedor que anula o erro, porque o apaga. Digamos, por exemplo, que o devedor de 500 denrios houvesse prestado um favor to grande ao credor, que este, por isso lhe perdoasse a dvida: aqui teramos t aphmi, isto : o favor prestado fez que a dvida fosse resgatada (cfr. vol. 2. pg. 84). Exatamente nesse sentido que Jesus declara enfaticamente que o AMOR uma das maneiras (e talvez a melhor) de conseguir o resgate dos erros do passado, anulando todos os carmas. E quanto mais amor, maior o resgate; mas quando o resgate pequeno, o amor tambm o . Da passa sentena absolutria; e quando, pela primeira vez, se dirige diretamente mulher, ratificando suas aes de amor com a declarao "teu, erros foram resgatados". E, sem dar importncia ao murmrio que se levanta da parte dos convivas, mais uma vez se dirige a ela: "tua f te salvou", acrescentando a frmula de despedida comum le shalom ",vai em paz" (cfr. Luc 5:48 e 1 Sam. 1:17). Temos, neste episdio, que pode perfeitamente ter ocorrido no mundo material, um smbolo de grande beleza e profundidade. Trata-se do encontro da emotividade com a individualidade. J no mais, aqui, o intelecto iluminado que obtm o contato com o Eu Interno,. mas o astral que descobre a individualidade e a ela se submete integralmente. Os observemos os pormenores Os fariseus eram religiosos rigoristas com bastante espiritualidade, embora muito apegados ainda letra e s exterioridades rituais. Representam, pois, a personalidade com tendncias msticas, se bem que no no rumo certo. Tendo um deles ouvido falar na individualidade (Jesus) convida-O "a jantar. isto , a chegar at ele para um contato no banquete eucarstico. Algo desconfiado, porm, para agir fora dos preconceitos de sua prpria denominao religiosa recebe-O com certa secura, sem muita intimidade, no lhe "dando o sculo" nem atendendo-O com as mesuras habituais. Mas o contato com a individualidade desperta-lhe emoes profundas em seu corpo astral, embora seu intelecto permanea arredio. Surge, ento, a luta dele consigo mesmo: o intelecto a condenar as emoes que se manifestam com desusado calor.

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A .pecadora" (so as emoes que arrastam a criatura ao erro) todavia, no conhece peias que a impeam de expressar-se com entusiasmo: entra em cena, levando seu corao ardoroso de profundo amor (o vaso de alabastro) e lana-se aos ps da individualidade, dando expanso a todo o seu amor com ardentes beijos. E sobre os ps descarrega os fluidos emocionais, transformados em lgrimas. O intelecto comea a descrer da individualidade: como pode ela - de quem tanto falaram com elogios, a respeito de sua superioridade e elevao - como pode deixar de perceber que as emoes so erradas e, no obstante, permitir ser por elas acariciada e amada desordenadamente sem um protesto? A individualidade, no entanto, toma partido em favor da emoo e contra o intelecto vaidoso. Faz-lhe ver que, apesar de seus muitos erros, essa manifestao imensa e vvida de amor conseguiu resgat-los, por causa das vibraes fortssimas de unio sintnica e isso lhe aumentava reciprocamente o amor, por causa da gratido; ao passo que o intelecto frio, que no sabe amar, e que encara seus erros, realmente menores, como leves desvios, no consegue resgat-los a no ser se se entregar tnica da humildade, passo dificlimo para ele. Os exemplos comparativos esclarecem o intelecto, mostrando a diferena profunda no seu agir, em confronto com a emoo. Enquanto esta se purifica dos fluidos pesados emotivos com as lgrimas, vertidas com humildade (aos ps), aquele nem com gua faz sua catarse; ele no lhe deu um sculo de boas-vindas, enquanto ela no deixa de beijar-lhe os ps, desde que a individualidade se manifestou. Aqui se explica o que parece contradio no texto, entre o vers. 37 (a mulher, ao saber que Jesus fora jantar, vai, depois dele, e manifesta seu amor) e o vers. 42 (desde que entrei, dando a impresso de que a mulher j l estava a esper-lo). Como, porm, o fato apresenta um smbolo, o verbo do vers. 42, na primeira pessoa, est certo: desde que a individualidade se manifestou, a emoo expressou seu amor. E mais ainda, para que o leitor verifique que cada palavra traz realmente um ensinamento: a oliveira o smbolo da paz, donde o leo (azeite), produto da oliveira, o smbolo da pacificao, resultado da paz. Diz a individualidade que, ao manifestar-se ao intelecto perquiridor curioso, este "no ungiu sua cabea com o leo", isto , no pacificou suas lutas ntimas, mas prosseguiu perturbando a mente da individualidade com suas dvidas e crticas; ao passo que a emoo .quebrou o vaso de alabastro"de seu corao e "derramou o perfume" de seu amor, humildemente (aos ps) da individualidade. A concluso bvia: o corpo de emoes. o que vibra no mundo astral sujeito Lei da Justia, obtm, atravs de seu amor intenso e profundo, o resgate de seus carmas. E isso conseguido atravs da f, da convico inabalvel que manifestou, ao acreditar imediatamente na individualidade, amando-a e tendo a coragem de expressar-lhe seu amor, sem qualquer movimento de dvida. (PASTORINO, p. 20-22). 35.3. A pregao aos mortos foi feita aos mortos, ou aos ainda vivos? Entro agora na anlise do versculo de I Pe 4:5-6, ao qual o relaciono abaixo com a citao do verso anterior para embasar a nossa argumentao:

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os quais ho de prestar contas quele que competente para julgar vivos e mortos; pois, para este fim, foi o evangelho pregado tambm a mortos, para que, mesmo julgados na carne segundo os homens, vivam no esprito segundo Deus. (I Pe 4:5-6) Resolvi inserir este texto para comparar o que realmente est nele e o que vem sendo defendido pelos defensores das penas eternas, a fim de analisar a ambos e estabelecer os devidos esclarecimentos. Embora haja no texto a narrao verbal no passado, indicando que o Evangelho foi tambm pregado aos mortos, segundo os defensores das penas eternas, cumpre esclarecer este acontecimento est sendo narrado por Pedro. Outrossim, ainda para os defensores das penas eternas, esta pequena frase foi o evangelho pregado tambm a mortos infere que esta expresso deve ser entendida como uma aluso aos que ouviram o evangelho enquanto viviam na terra, porm agora mortos, Ou seja, diante do que est implcito no texto, vemos que o Evangelho foi pregado aos vivos e tambm a mortos, j que o advrbio tambm nos d a entender que o Evangelho tenha sido pregado no somente aos vivos, mas tambm aos mortos. Embora, para os defensores das penas eternas Pedro escreveu; ouviram o evangelho e creram, e embora tenham morrido (isto , "julgados segundo os homens na carne"), agora vivem com Deus. Pedro escreveu onde que ouviram o evangelho e creram, e embora tenham morrido? Gostaramos de pelo menos ter tido a referncia. Quando Pedro diz que estes que estavam mortos, foram julgados na carne segundo os homens. Pedro quis dizer de todos os que tiveram atitudes completamente avessas providncia divina, sendo eles julgados na carne, conforme viveram (v. 3 do mesmo captulo), segundo os homens e mesmo mortos, tiveram a oportunidade de se refazerem diante da pregao da Boa Nova, a fim de que vivam no esprito segundo Deus, j que Ele capaz de julgar vivos e mortos. Entendo que se os defensores das penas eternas acatassem a ideia de que a pregao aos espritos em priso realizada por Jesus fosse aps a sua ressurreio e no nos dias de No como eles defendem, a pregao do Evangelho tambm aos mortos foi dirigida aos espritos rebeldes e renitentes no erro, aps desencarnarem, ou morrerem. To logo, eles no teriam como embasar a crena de que O evangelho foi pregado queles que creram e posteriormente morreram, a fim de que tivessem a vida eterna com Deus, j que os defensores das penas eternas teriam que aceitar uma segunda, ou mais oportunidades de um esprito ainda rebelde, mas que poderia se arrepender, mesmo aps o desencarne, sendo que estes poderiam resgatar as sua faltas somente atravs da reencarnao. 35.4. O que realmente ensina tal passagem Mediante o que foi apresentado nesta passagem narrada por Pedro, vemos que no h como inferirmos que ele relatou que Jesus pregou aos espritos em priso nos dias de No e atravs dele, j que eles foram considerados espritos em priso e rebeldes aps o desencarne nos dias de Ne. Outrossim, o Evangelho tendo sido pregado aos mortos, no poderia ter sido pregado aos que ainda viviam e que ao morrerem, vieram a crer no Evangelho, j que o Evangelho foi pregado aos vivos e tambm a mortos. 36. Analisando a Serpente, Sat e os Daimons O sentido grego para a palavra Daimons no somente de espritos impuros. No idioma grego significa ser um gnio bom ou um gnio mal. Este significado de gnio mal foi tomado a partir dos Evangelhos terem sido escritos em grego. Os defensores das penas eternas aproveitam para salientar apenas um. Segundo eles, os seres aos quais se denominam demnios so, sem sombra de dvidas, os espritos, tendo em vista que, pelas passagens citadas, as narrativas ora dizem demnio ora esprito impuro, demonstrando,

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portanto, que so sinnimas. O fato que por haver maus espiritos possa existir tambm a manifestao dos bons espritos. O sentido de se levar o significado para gnios maus da palavra Daimons? Vejamos: o possesso de Gerasa Mt 8,28-34; Mc 5,1-20 e Lc 8,26-39; o possesso de Cafarnaum Mc 1,21-28 e Lc 4,31-37 e o menino mudo e epiltico Mt 17,14-21; Mc 9,14-29 e Lc 9,37-43. O embasamento do entendimento grego, a utilizao dessa cultura pelo povo Judeu, imersa no NT, no que tange palavra Daimons e seu real significado, fica esclarecido a denotao negativa para gnio mal. Para os defensores das penas eternas, toda manifestao de bons espritos nada mais do que a manifestao do Esprito Santo. Analisando o entendimento da palavra Daimons no sentido de gnios maus no NT e se expulsavam estes mesmos gnios maus, somos impelidos a crer que o sentido grego desta palavra levou apenas o significado para gnios maus. Segundo, a manifestao de um Esprito Santo nada mais a de um esprito, pois nos Atos dos Apstolos, vemos que aps Pedro liberto da priso, muitos acreditaram que era o seu Esprito que se manifestava, assim como: reconhecendo a voz de Pedro, to alegre ficou, que nem o fez entrar, mas voltou correndo para anunciar que Pedro estava junto do porto. Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm, persistia em afirmar que assim era. Ento, disseram: o seu anjo. (At 12:14-15). Ou seja, para os Cristos primitivos, os espritos dos que desencarnavam se manifestavam naturalmente, quanto disseram que no poderia ser Pedro de fato e sim o seu anjo. Com efeito, elaborei o seguinte questionamento: Ou ser que a inspirao dos profetas quando alertam o povo no uma interferncia dos bons Espritos? A resposta sim e se encontra respondida nos textos Toda a Bblia est cheia de fenmenos medinicos e A Comunicao com os Mortos na Bblia. No obstante, a evoluo do pensamento sobre a serpente (nhsch), sat e os daimons foram absolvidas pela cultura judaica atravs de sincretismo com diversas culturas, tais como a egpcia, a persa e a grega. Ademais, conforme as passagens que foram apresentadas logo acima, estas se referem aos espritos (imundos ou impuros) exercendo domnio sobre uma pessoa, outras, porm, referem-se s atitudes voltadas ao mal sendo substitudas pelo bem, assim como desenvolvemos esta questo na passagem de Lucas. Respondeu-lhes ele: Eu via Satans, como raio, cair do cu. (Lc 10:18) Quando se l todo o texto para se entender o que est implcito consegue-se chegar a uma ideia mais concisa. O contexto importante. Por isso importa estudar e pesquisar bastante antes de interpretarmos nossa maneira e passarmos aquilo como verdade absoluta. Quem foi esse querubim que se vestia de pedras preciosas e que foi lanado fora do monte de Deus? Satans no pode ser. De fato, lemos em Gnesis que Ado e Eva foram tentados no den por uma serpente que muitos interpretam como sendo Satans. Ora, se Satans estava tentando Ado e Eva e se interpretarmos ao p da letra o que est em Gnesis, concluiremos que Satans j tinha sido "expulso do Paraso". No texto de Ezequiel, h a citao do den, mas o querubim que alguns querem relacionar com Satans estava no Jardim do den coberto de pedras preciosas e permanecia no "monte santo de Deus". Na realidade, o texto no fala sobre Satans, mas sim sobre o rei de Tiro. Ezequiel profetizou sua queda, o que, de fato, aconteceu.

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Finalmente, temos um caso, segundo o qual, o prprio Cristo teria dito que viu Satans cair do cu. Vejamos o texto: "Eu via Satans caindo do cu como um relmpago." (Lc, 10,18). Para estudarmos esse texto, devemos comear por sua anlise gramatical. O verbo empregado est no pretrito imperfeito, indicando uma ao que ainda no terminou. Caso Jesus estivesse se referindo a um fato acontecido teria dito "eu vi Satans caindo do cu" e no "eu via". O tempo verbal nos remete situao em que isso foi dito. Jesus havia enviado setenta discpulos s cidades onde ele havia de ir (Lc, 10,1). Quando os discpulos voltaram e deram conta de sua misso, dizendo que at os demnios se lhes submetiam (Lc, 10, 17), Jesus disse que via Satans como um relmpago cair do cu. Analisando a frase de Jesus dentro do contexto, conclumos que ele estava usando o termo Satans no como um esprito que caa do cu, mas como o mal que era substitudo pelo bem que os setenta discpulos haviam feito. No h como inferir dessas palavras de Jesus qualquer ligao com a lenda de Lcifer. 37. Escndalos, se vossa mo motivo de escndalo, cortai-a! Mediante o contexto de Mc 9:42-50, Mt 18:6-11; 29-30 e Lc 17:1-2 Jesus nos d um profundo ensinamento que se levarmos o entendimento literal, teremos que aceitar coisas estranhas como automutilao, mas se aceitarmos que o texto alegrico, qual o ensinamento que ele nos traz? o que iremos demonstrar. Outrossim, cabe-nos ao menos citar o contexto abaixo para desenvolver as devidas consideraes e trazer a tona que somente a reencarnao esclarece tal ensinamento de Jesus. Se algum escandalizar a um destes pequenos que creem em mim, melhor fora que lhe atassem ao pescoo uma dessas ms que um asno faz girar e que o lanassem no fundo do mar. Ai do mundo por causa dos escndalos; pois necessrio que venham escndalos; mas, ai do homem por quem o escndalo venha. Tende muito cuidado em no desprezar um destes pequenos. Declaro-vos que seus anjos no cu veem incessantemente a face de meu Pai que est nos cus, porquanto o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido. Se a vossa mo ou o vosso p vos objeto de escndalo, cortai-os e lanai-os longe de vs; melhor ser para vs que entreis na vida tendo um s p ou uma s mo, do que terdes dois e serdes lanados no fogo eterno. (Mt 18:6-11) Se o vosso olho vos objeto de escndalo, arrancai-o e lanai-o longe de vs; melhor para vs ser que entreis na vida tendo um s olho, do que terdes dois e serdes precipitados no fogo do inferno. ( Mt 29-30) 37.1. Jesus nos sugere a automutilao? Aps a explanao realizada anteriormente com os devidos questionamentos, enfatizando a impossibilidade de tomarmos o texto literalmente, caso os defensores das penas eternas viessem a defend-la, mas, porm, concorda conosco de que o texto no literal e sim alegrico. Todavia, no nos apresentou os defensores das penas eternas o sentido acima da letra que o texto nos passa. Recordando, os defensores das penas eternas concordam que tal texto alegrico, mas no demonstram o seu significado. Outrossim, como sempre eles deixam o seguinte

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parecer de que infelizmente para o espiritismo no h sentido implcito nenhum, os mandamentos e ensinos de Jesus sempre foram muito claros. Embora os defensores das penas eternas concordem que o texto alegrico, estranhamente ele no concorda que o mesmo tenha sentido implcito. Isso seria mesmo coisa do Espiritismo. Se o texto literal, no tem nenhum ensinamento velado, est s claras, mas se o texto alegrico, a sim ns temos, inelutavelmente, um sentido implcito. Porm, os defensores das penas eternas continuam argumentando que isto figura de linguagem, mas em seguida, como dissemos, no apresentam o real sentido desta alegoria, antes se apoiam em outro sentido, ao qual eles realam os imperativos (corta-o, arranca-o!), que so ordens para que faamos isto aqui e agora, e no que isto nos ser arrancado em futuras encarnaes. Ou seja, para os defensores das penas eternas que defendem o sentido alegrico (embora no implcito!), eles no se libertaram ainda das amarras literais e nos sugere que Jesus no apresenta a automutilao em vida para entramos na eternidade. Assim sendo, deixamos o questionamento aos leitores: Jesus nos sugere a automutilao? Ainda sobre esta passagem, os defensores das penas eternas nos sugerem que antes no ter olho algum e entrar na vida do que com os dois para a morte eterna. justamente isso que defendemos, pois Jesus emblematicamente enfatiza que melhor para vs ser que entreis na vida tendo um s olho, do que terdes dois e serdes precipitados no fogo do inferno. exatamente isso que argumentamos e se Jesus nos recomenda isso em vida, somos impelidos a crer que Ele nos sugere a automutilao, ou seja, o sentido literal de tal passagem. Havamos dito que Jesus nos adverte para retirar rgos fsicos no so literais, porm, j que para os defensores das penas eternas tais rgos devem ser retirados aqui e agora, e que o faamos caso algo nos escandalizar. Destarte, para os defensores das penas eternas do a entender que ns tenhamos que retir-los. Eles defendem a literalidade destes imperativos que entendem que todo mandamento dado por Jesus deve ser observado no hoje, no agora. Ou seja, a conotao imperativa dada por Jesus nos sugere a alternativa literal de que o Mestre nos sugere que observemos no hoje, no agora, com a automutilao? Cremos que no, pois para os Judeus, a automutilao era uma ofensa a Deus. Os defensores das penas eternas nos sugerem que ao contrrio do espiritismo, cujos rgos seriam retirados apenas em outras encarnaes, contradizendo o mandamento de Jesus. corta-o, e no ser cortado! Assim sendo, nos sugerem os defensores das penas eternas mais uma vez a automutilao apresentada pelo Mestre Jesus, com isso, ainda ficamos com a codificao no item 17 do ESE: 17. Se vossa mo causa de escndalo, cortai-a. Figura enrgica esta, que seria absurda se tomada ao p da letra, e que apenas significa que cada um deve destruir em si toda causa de escndalo, isto , de mal; arrancar do corao todo sentimento impuro e toda tendncia viciosa. Quer dizer tambm que, para o homem, mais vale ter cortada uma das mos, antes que servir essa mo de instrumento para uma ao m; ficar privado da vista, antes que lhe servirem os olhos para conceber maus pensamentos. Jesus nada disse de absurdo, para quem quer que apreenda o sentido alegrico e profundo de suas palavras. Muitas coisas, entretanto, no podem ser compreendidas sem a chave que para as decifrar o Espiritismo faculta. (KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espritismo, Captulo VIII, Bem-aventurados os que tm puro o corao).

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Ou seja, a justia divina que s atravs da reencarnao que podemos compreendla. 37.2. Afinal, qual o ensinamento desta passagem! O que chamou ateno, que pela passagem ser considerada uma alegoria pelos defensores das penas eternas, estes dizem que pelo fato de ter dado um entendimento emblemtico s palavras de Jesus para que as premissas espritas sejam vlidas. Ou seja, no seria com o fito de validar a premissa esprita, mas de corroborar com o que eles mesmos creem que o sentido alegrico de tal passagem. Apresentamos o sentido desvelado do emblema de tal passagem e parece que os defensores das penas eternas se agarram ao sentido de um fogo que no se apaga nunca. Em outras palavras, comea emblematicamente o entendimento de tal passagem, mas termina com um sentido literal, mas teramos que explanar ou com o sentido alegrico, ou literal. Diante do contexto de Mc 9:47-50, salientamos que Jesus colocou que todos sero salgados com fogo (v. 49 do mesmo captulo). Enfatizamos esta mensagem de Jesus dirigindo a todos que seriam salgados com as experincias expiatrias, de provas e de reparao para um esprito ainda em falta, dando-lhe a oportunidade do progresso. Para os defensores das penas eternas, tivemos certa dificuldade de passar este sentido ao texto, como sendo emblematicamente a expiao, como meio de purificao e, assim, de progresso, para o Esprito culpado, este seria um fogo que no se apaga nunca, segundo os defensores das penas eternas. Ou seja, o processo de expiao, de provas e reparao para o progresso espiritual e individual, onde sempre teremos este processo, a fim de alcanarmos nveis mais sublimes da escalada evolutiva que no cessa nunca. O mago da questo levantada pelos defensores das penas eternas exclusivamente nos versos j citados de Mc 9:47-50 que aplacaria conciliar esta passagem com uma futura reencarnao na vida terrena pois, se para onde forem, os que procederem em maus caminhos, conforme o que o Mestre disse, ser o resultado daquilo que praticam, entende-se da que um estado irreversvel: Ires para o inferno, para o fogo que nunca se apaga. Se um esprito infrator, por uma atitude finita em desacordo com a providncia divina vem a ter a sentena infinita, teramos que crer que a atitude deste mesmo infrator deveria ser infinita. Este mesmo homem em um estgio finito em seu estado de qualidades e defeitos, sendo seus atos irreversveis, somos impelidos a crer que o homem infinito em suas qualidades e defeitos, porm, sabemos que este atributo s pertence a Deus que Absoluto. Ademais, para finalizar a ideia de inferno apresentada pelos defensores das penas eternas, em Judas 7 est escrito que Sodoma e Gomorra foram postas como exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno, e Pedro diz que reduzindo a cinza as cidades de Sodoma e Gomorra, condenou-as destruio, havendo-as posto para exemplo aos que vivessem impiamente. Podemos ento, concluir que fogo eterno significa "destruio"? claro que no destruio definitiva, pois de acordo com Jesus, Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. Sendo assim, a expresso "fogo eterno" no deve ser tomada literalmente. Assim fica ento destruda a tese das penas eternas, j que este dogma nivela no inferno, tanto os grandes e pequenos criminosos, sendo estes os culpados de momento e os reincidentes contumazes, os com os coraes endurecidos e os que no tiveram tempo de se arrepender. A nica resposta para esta passagem seria a reencarnao, trazendo o progresso como um estado sem fim e no que as penas so eternas, mas proporcionais com as faltas dos infratores. Fica assim demonstrado biblicamente a incoerncia dessa literalidade reducionista

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acerca do "fogo eterno", para o qual nem os defensores das penas eternas refutaram ainda, pois se Sodoma e Gomorra foram destrudas, destruda fica a tese literal do "fogo eterno". Finalizando a proposta desta anlise, deixei anteriormente uma explanao que no foi sequer comentada e que est em consonncia com o cerne deste ensinamento, tendo em vista que no podemos assim ter a concepo LITERAL que implica em retirar os nossos prprios rgos j que melhor entrares no reino de Deus com um s olho. Ou seja, o entendimento desta parbola no literal e de forma nenhuma Jesus nos manda mutilar o nosso prprio corpo. Ele d a chave atravs da reencarnao e diante de tantos seres humanos que nascem mutilados fisicamente seja por prova, ou at por expiao. A expresso cortar no representa a atitude de cortar em seu aspecto fsico, como j foi amplamente discutido neste tpico, onde exemplificamos na passagem do cego de nascena e do homem coxo no texto O dilogo entre Jesus e Nicodemos, pois os rgos l estavam, mas que s puderam ser utilizados aps o milagre de Jesus em ambos aspectos. Aproveitamos para ressaltar que, por isso, fica demonstrado que a determinao no pode ser entendida apenas no seu aspecto literal, mas tambm, no aspecto teolgico e teleolgico de admoestao, isto , os rgos l estavam fisicamente, mas no puderam ser utilizados, pois s puderam ser utilizados, repetimos, aps o milagre. Com efeito, essa no possibilidade de utilizao dos rgos representa uma forma de reprimenda no de punio e que deve ser analisada no s sob o aspecto fsico, mas tambm, sob o aspecto transcendental. 38. O inferno e as penas eternas para erros finitos Parafraseando Kardec, considerarmos que o homem finito em suas qualidades, em suas aptides, em seus conhecimentos e, consequentemente, no pode produzir seno coisas limitadas. Se o homem pudesse ser infinito no mal que faz, seria igualmente no bem, igualando-se a Deus. Mas se o homem fosse infinito no bem, no praticaria o mal, pois o bem absoluto a excluso de todo mal. Admitindo que uma ofensa temporria Divindade pudesse ser infinita, Deus, vingando-se por um castigo infinito, seria infinitamente vingativo. Sendo Deus infinitamente vingativo, no pode ser infinitamente bom e misericordioso, visto como um destes atributos exclui o outro. Sendo o homem finito, nada que ele faa poder atingir ou macular a Divindade, haja visto que Ele infinito e o finito infinitamente inferior ao infinito. Se Deus Soberano e Justo, sua Justia Soberana no inexorvel em termos absolutos, nem leva a complacncia a ponto de deixar impunes todas as faltas. Ao contrrio, pondera rigorosamente o bem e o mal, recompensando um e punindo outro eqitativa e proporcionalmente, sem se enganar jamais na aplicao. Se por uma falta passageira, resultante sempre da natureza imperfeita do homem e muitas vezes da influncia do meio em que vive, deixa a alma castigada eternamente e sem clemncia, no h proporo entre a falta e o castigo. Reconciliando-se com Deus, arrependendo-se, e pedindo para reparar o mal praticado, o culpado deve voltar-se para o bem, para os bons sentimentos e atitudes. Mas se o castigo irrevogvel, esta subsistncia para o bem no frutifica, e um bem no considerado significa injustia. Entre ns, seres humanos, o condenado que se corrige tem abreviada sua pena. Neste caso, haveria mais equidade na justia humana do que na divina. Se a pena irrevogvel, intil ser o arrependimento, e o culpado, nada tendo a esperar de sua correo, persiste no mal, de modo que Deus no s o condenaria a sofrer perpetuamente, mas ainda a permanecer no mal por toda eternidade. Nisso no h bondade nem justia. E de mais a mais, se o tempo de uma pena indeterminado, quem capaz de querer determinar alguma coisa e estabelecer que no tem fim? J que O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades (Sl 103:8-10)... mas conforme a Sua justia, ou seja a lei natural da reencarnao

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(Jo 3:12). O que mais uma vez nos prova exuberantemente ser inconcilivel o absurdo das penas eternas, como reflexo de justia divina. 38.1. A falibilidade dos projetos humanos, segundo Tiago Os defensores das penas eternas, acerca da passagem de Tiago, tentam corroborar a tese de que Tiago sabe que somos como vapor que aparece um pouco e logo se desvanece como se desse a entender que no existe a possibilidade das vidas sucessivas. Com efeito, nos recomendam eles sobre este versculo, sugerindo que o a lterssemos para Sois um vapor que aparece por um pouco, logo se desvanece, e volta a aparecer de novo. Assim sendo, eis a passagem: Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. Agora, entretanto, vos jactais das vossas arrogantes pretenses. Toda jactncia semelhante a essa maligna. Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando. (Tg 4:13-17) O objetivo deste texto de Tiago no o de pregar a reencarnao, ou muito menos conden-la. O objetivo deste texto nica e exclusivamente a falibilidade dos projetos humanos em querer deixar o seu prximo merc da sorte, preocupando-se com seus prprios projetos (vv. 13-14 do mesmo captulo), no praticando o ato de amor ao prximo por inrcia (v. 17 do mesmo captulo). Ademais, lendo todo o captulo recomendado anteriormente pelos defensores das penas eternas, pudemos depreender isto que acabamos de relatar e no notamos que Tiago no fala da falibilidade dos projetos humanos, ele fala da falibilidade da vida humana. Nossos projetos no daro certos no pelo projeto em si, mas por nossa vida que, amanh, pode se findar. Alis, sabemos que por egosmo podemos no praticar o ato de amor ao prximo e pelo motivo da inrcia deixamos o nosso prximo merc da sorte. Ademais, os defensores das penas eternas se apegaram apenas ao fato de sermos espritos encarnados que amanh podemos desencarnar. Ou seja, no corroborou a sua tese do que realmente ensina tal passagem, antes se preocupou em salientar esta passagem de Tiago, mas ignorou, por exemplo, o tpico IV deste tema sobre a passagem de J 35:5-8 que enfaticamente diz sobre as vidas sucessivas. Acerca do desfecho do captulo 4 da epstola de Tiago tratar de que todo aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando , demonstrando o real objetivo de tal apstolo, os defensores das penas eternas disseram que concordam plenamente. Todavia, sendo este o objetivo de Tiago que apresentamos, os defensores das penas eternas nos remetem ao verso 14 para trazer a questo central de tal passagem, porm, no isso que conclui o texto. A exortao de Tiago para que atentemos ao realizarmos o bem, sem nos preocuparmos com o amanh, j que se no o fizermos, certamente por no praticarmos o bem o mesmo que fazer o mal pela inrcia. Realmente os defensores das penas eternas no afirmaram que a f sem obras suficiente e com isso ratificamos o que dissemos que eles afirmam, mas pelo que discutimos no texto A f sem obras est morta, ficou claro que se para os defensores das penas eternas a f suficiente para a salvao, mas a prtica das boas obras teria meramente um valor secundrio e, to logo, seriam dispensveis para que j se consideram salvos. O que fizemos foi fundamentar que pelas boas obras que provamos a nossa f.

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38.2. Marcos 9 e o que ele ensina sobre salgar com fogo Vamos passagem em anlise: Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que em teu nome expulsava demnios, e ns lho proibimos, porque no nos seguia. Jesus, porm, respondeu: No lho proibais; porque ningum h que faa milagre em meu nome e possa logo depois falar mal de mim; pois quem no contra ns, por ns. Porquanto qualquer que vos der a beber um copo de gua em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo que de modo algum perder a sua recompensa. Mas qualquer que fizer tropear um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma pedra de moinho, e que fosse lanado no mar. E se a tua mo te fizer tropear, cortaa; melhor entrares na vida aleijado, do que, tendo duas mos, ires para o inferno, para o fogo que nunca se apaga. [onde o seu verme no morre, e o fogo no se apaga.] Ou, se o teu p te fizer tropear, corta-o; melhor entrares coxo na vida, do que, tendo dois ps, seres lanado no inferno. [onde o seu verme no morre, e o fogo no se apaga.] Ou, se o teu olho te fizer tropear, lana-o fora; melhor entrares no reino de Deus com um s olho, do que, tendo dois olhos, seres lanado no inferno. onde o seu verme no morre, e o fogo no se apaga. Porque cada um ser salgado com fogo. Bom o sal ; mas, se o sal se tornar inspido, com que o haveis de temperar? Tende sal em vs mesmos, e guardai a paz uns com os outros. ( Mc 9:38-50) Vamos aos fatos segundo o contexto: Primeiramente vemos que os Apstolos proibiram alguns que no estavam com eles a expulsarem demnios, com isso o Mestre os advertiu de que no haveria de os proibir, pois voltamos ao mesmo fato de que um reino divido entre si no sobre existir. Outro fato os Homens que vivem em atitudes que no conseguem se libertar do desejo da mulher de teu prximo e da cobia, do assassnio, alcoolismo, prostituio, etc, estes deveriam arrancar os seus prprios olhos, as mos, os rgos genitais, etc e tudo praticado em vida, conforme a parbola abaixo? Ou, se o teu olho te fizer tropear, lana-o fora; melhor entrares no reino de Deus com um s olho, do que, tendo dois olhos, seres lanado no inferno. ( Mc 9:47) Vemos que Jesus enfatiza: [onde o seu verme no morre, e o fogo no se apaga.] , colocando assim a preexistncia da alma e as penas morais que muitos de ns enfrentamos entre nossas idas e vindas mediante as nossas faltas, para nos elucidar de que os rgos fsicos, que, porventura nos for motivo de queda sero retirados em nossa nova encarnao para o nosso aperfeioamento, fato este que comprova milhares de deficientes no mundo inteiro que por misericrdia superam as suas ms inclinaes mediante a prova e at mesmo na expiao para que assim manifeste a Vontade do Pai de que sejamos um s rebanho em um s Pastor. Logo frente o Mestre nos elucida o porqu cada um ser salgado com fogo. Bom o sal; mas, se o sal se tornar inspido, com que o haveis de temperar? Tende sal em vs mesmos, e guardai a paz uns com os outros, fazendo assim a aluso de que estamos num planeta de provas e expiaes e sujeitos s tais, com isso Ele desfecha a passagem de que o sal bom e todos ns o temos o tempero de nossas virtude s e ms inclinaes e seremos moldados e lapidados pelas prova que o Pai nos concede para a nossa superao e evoluo espiritual e mesmo assim buscarmos a felicidade incansavelmente, que, porventura tambm progride o nosso estado de emancipao da alma atravs da luta interior

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que por deveras temos que travar em dominar o nosso ego e sobrepormos a vontade do Esprito pelo desejo e fraqueza da carne. O sal, entre os Hebreus, era o emblema da purificao de toda a vtima oferecida em oblao ao Senhor, mas no que se refere ao texto em anlise, este nos apresenta o sal como smbolo de purificao e fogo como emblema da expiao na passagem de Mc 9:49 . O entendimento exegtico de tal passagem continua sendo o mesmo sobre a passagem do sal da Terra (Mt 5:13) que segundo a nota de rodap de sua Bblia da SBB, em que estamos utilizando tambm. Porm, cabe-nos umas ressalvas nas passagens de Mt 18:6-11, Mc 9:4250 e Lc 17:1-2. Disse Jesus a seus discpulos: impossvel que no venham os escndalos; mas ai daqueles por que vm os escndalos. A esse melhor fora lhe atassem ao pescoo uma m de moinho e o lanassem ao mar do que escandalizar a um destes pequeninos. ( Mt 18:6-11, Mc 9:42-50 e Lc 17:1-2) Necessrio , pois, que haja escndalo no mundo, visto que s mediante eles muitas conscincias despertam para o reconhecimento dos erros praticados e para o arrependimento, e, que, pelo contato com os vcios, que s virtudes se fortalecem e deles triunfam. Ai, porm, dos que ocasionem o escndalo, e ai tambm, ainda que menor lhes seja a culpa, dos que se deixem levar at o escndalo. Mais valer estarem bastante amadurecidos para uma vida melhor. Qualquer que seja o sacrifcio que nos custe destruio, em nossas almas, de todas as causas do mal, prefervel que o faamos a que nos tornemos causa de escndalo, com o que nos condenaremos a sofrer pelos nossos prprios frutos durante sculos talvez, mas nunca eternamente. O sal, entre os Hebreus, era o emblema da purificao de toda a vtima oferecida em oblao ao Senhor. Outrossim, Jesus recorrendo sempre aos costumes, preceitos e tradies Hebraicas, para compor a linguagem figurada de que necessitava usar, Ele ainda aqui apresentou a infncia como emblema da pureza e da virtude; Este nos apresenta o sal como smbolo de purificao e fogo como emblema da expiao na passagem de Mc 9:49. 39. Consideraes Finais Chegamos ao fim de mais este texto, no qual nos comprometemos a analisar seu foco que era a justia da reencarnao como contraponto ao dogma das penas eternas que, sem nenhuma base de sustentao, alguns ainda tentam sustentar. Outrossim, se Judas, conforme a narrao da Bblia do Peregrino (pp. 2385-2386) nos informa que ele estava em estado de remorso, se arrependeu, confessou a inocncia de Jesus e desesperou pelo perdo, estamos certos de que O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniquidades ( Sl 103:8-10) e portanto, j o perdoou. Se Deus, em sua grandiosidade, est infinitamente acima da justia de ns homens, onde Jesus nos recomendou que ns devemos perdoar nosso prximo infinitamente (70 x 7), por evidncia de axioma, Deus no poderia estar abaixo de ns homens. Por outro lado, os defensores das penas eternas argumentam que ns deduzimos que Judas se arrependeu, ou que confessou seu pecado diante de Deus antes do suicdio, no fossem as fartas referncias bblicas do destino dele. E tambm que continuamos com esta tese insistindo que Judas se arrependeu. Ademais, segundo o questionamento de Kardec no Livro dos Espritos, no que tange a questo 1009 Desse modo, os sofrimentos impostos nunca sero por toda a eternidade? E parafraseando os espritos Santo Agostinho, Lammenais, Plato e o Apstolo Paulo. Fao deles as minhas palavras finais:

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- Interrogai o bom senso, a razo, e perguntai-vos se uma condenao perptua por causa de alguns momentos de erro no seria a negao da bondade de Deus. O que , de fato, a durao da vida, mesmo de cem anos, em relao eternidade? Eternidade! Compreendei bem essa palavra? Sofrimentos, torturas sem fim, sem esperana, por algumas faltas! Vossa razo no rejeita uma idia dessa? compreensvel que os antigos tenham visto no Senhor do universo um Deus terrvel, ciumento e vingativo. Em sua ignorncia, atribuam Divindade as paixes dos homens. Porm, esse no o Deus que o Cristo nos revelou, que coloca como virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericrdia e o esquecimento das ofensas. Poderia Ele prprio no ter as qualidades das quais faz um dever? No h contradio em atribuir ao Criador a bondade infinita e a vingana tambm infinita? Ensinai, antes de mais nada, que Ele justo em Sua perfeio e que o homem no compreende Sua justia. Mas a justia no exclui a bondade, e Ele no seria bom se condenasse aos mais horrveis e perptuos sofrimentos a maior parte de suas criaturas. Teria o direito de fazer da justia uma obrigao para seus filhos, se no lhes tivesse dado os meios de compreend-la? Alis, a sublimidade da justia, unida bondade, est em fazer com que a durao dos sofrimentos dependa dos esforos que o transgressor faa para se melhorar. Eis a verdade destas palavras: A cada um segundo suas obras. (Santo Agostinho). - Esforai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater, destruir a idia dos castigos eternos, pensamento blasfemo, ultrajante para com a justia de Deus. Esse pensamento a fonte mais fecunda da incredulidade, do materialismo e da indiferena que invadiu as massas humanas desde que sua inteligncia comeou a se desenvolver. O Esprito, prestes a se esclarecer, ou apenas sado da ignorncia, logo compreende a monstruosa injustia; sua razo a rejeita e, ento, freqentemente, sente a mesma rejeio ao sofrimento que o revolta e a Deus, a quem o atribui; da os males inumerveis que vieram se unir aos vossos e para os quais viemos trazer remdio. A tarefa que apontamos ser to mais fcil quanto certo que as autoridades sobre as quais se apiam os defensores dessa crena tm todas evitado de se pronunciar sobre elas formalmente. Nem os conclios, nem os Pais da Igreja resolveram essa questo. Mesmo de acordo com os prprios evangelistas, e tomando ao p da letra as palavras simblicas do Cristo, ele ameaou os culpados com um fogo que no se apaga, com um fogo eterno; porm, no h absolutamente nada nessas palavras que prove que ele os condenou eternamente. Pobres ovelhas desgarradas, sabei deixar vir at vs o bom Pastor que, longe de vos banir para sempre de sua presena, vem ao vosso encontro para vos reconduzir ao aprisco. Filhos prdigos, deixai o exlio voluntrio; dirigi vossos passos morada paternal: o Pai estende os braos e se mostra sempre pronto a festejar vosso retorno famlia. (Lammenais). - Guerras de palavras! Guerras de palavras! J no fizestes derramar sangue suficiente? Ser ainda preciso reacender as fogueiras? Discutemse os temas: eternidade das penalidades, eternidade dos castigos; deveis compreender que o que entendeis hoje por eternidade no o mesmo que entendiam os antigos. Se o telogo consultar as fontes, descobrir, como vs, que o texto hebreu no dava s palavras penas sem fim e irremissveis o mesmo significado dado pelos gregos, os latinos e os modernos nas suas tradues. Eternidade dos

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castigos corresponde eternidade do mal. Sim, enquanto o mal existir entre os homens, os sofrimentos subsistiro; em sentido relativo que se devem interpretar os textos sagrados. A eternidade dos sofrimentos , portanto, apenas relativa, e no absoluta. Quando chegar o dia em que todos os homens, pelo arrependimento, se revestirem da tnica da inocncia, no haver mais gemidos nem ranger de dentes. A razo humana limitada, bem verdade, mas mesmo assim um presente de Deus. Assim, com a ajuda da razo, no existe uma nica pessoa de boa-f que no seja capaz de compreender a natureza relativa da noo de castigos eternos! Castigos eternos! Como? Seria preciso, ento, admitir que o mal eterno! Somente Deus eterno e no poderia ter criado o mal eterno, porque assim seria preciso lhe tirar o mais magnfico de seus atributos: o poder soberano, porque no seria soberanamente poderoso aquele que criasse um elemento destruidor de suas prprias obras. Humanidade! Humanidade! No mergulhes mais tristes olhares nas profundezas da Terra para l procurar os castigos. Chora, espera, arrepende-te, repara os erros e refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente amoroso, absolutamente poderoso, essencialmente justo . (Plato). - Gravitar para a unidade divina, esta a meta da humanidade. Para atingila, trs coisas so necessrias: a justia, o amor e a cincia; trs coisas lhe so opostas e contrrias: a ignorncia, o dio e a injustia. Pois bem! Eu vos digo, em verdade, que falseais esses princpios fundamentais, comprometendo a idia de Deus ao exagerar uma severidade que Ele no tem. Vs a comprometeis mais ainda incutindo no esprito da criatura a idia de que ela mesmo possui mais clemncia, bondade, amor e verdadeira justia do que o Criador. Vs destrus at mesmo a idia de inferno ao torn-lo ridculo e inadmissvel s vossas crenas, como para vossos coraes o horrendo espetculo das execues, fogueiras e torturas da Idade Mdia! Mas, como? Ser que agora, quando a era das represlias foi banida pela legislao humana, que esperais mant-la viva? Acreditai em mim, irmos em Deus e em Jesus Cristo, acreditai em mim, ou resignai-vos a deixar morrer em vossas mos todos os dogmas, em vez de os modificar, ou, ento, vivificai-os, abrindoos s idias puras que os bons Espritos derramam neles neste momento. A idia de inferno, com suas fornalhas ardentes, suas caldeiras fervilhantes, pode ser tolerada, num sculo de ferro; mas atualmente no mais que um fantasma, quando muito para amedrontar criancinhas, e no qual elas mesmas no acreditam mais quando crescem.

Insistir nessa mitologia assustadora incentivar a incredulidade, me de toda desorganizao social. Tremo ao ver toda uma ordem social abalada e a ruir sobre suas bases, por falta de sano penal condizente. Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz, mos obra! No para manter fbulas ultrapassadas que perderam o crdito, mas para reavivar, restaurar o verdadeiro sentido da sano penal, de forma que estejam de acordo com os costumes, sentimentos e as luzes de vossa poca. Quem , de fato, o culpado? aquele que, por um desvio, por um falso movimento da alma, se afasta do objetivo da Criao, que consiste no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arqutipo humano, pelo HomemDeus, por Jesus Cristo. Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse falso movimento; uma soma de dores necessrias para faz-lo

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desgostar, detestar a sua deformidade, pela prova do sofrimento. O castigo o aguilho que estimula a alma, pela amargura, a se curvar sobre si mesma e retornar ao caminho da salvao. O objetivo do castigo apenas a reabilitao, a redeno. Querer que o castigo seja eterno, por uma falta que no eterna, negar toda a sua razo de ser. Eu vos digo em verdade, basta, chega de colocar em paralelo na eternidade o bem, essncia do Criador, com o mal, essncia da criatura; isso seria criar uma penalidade injustificvel. Afirmai, ao contrrio, o amortecimento gradual dos castigos e das penalidades pelas reencarnaes sucessivas e consagrai, com a razo unida ao sentimento, a unidade divina . (Paulo, Apstolo). (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Quarta, Captulo 2, Penalidades e Prazeres futuros). Seremos salvos ou teremos que nos salvar? Zaqueu, porm, levantando-se, disse ao Senhor: Eis aqui, Senhor, dou aos pobres metade dos meus bens; e se em alguma coisa tenho defraudado algum, eu lho restituo quadruplicado. Disse-lhe Jesus: Hoje veio a salvao a esta casa, porquanto tambm este filho de Abrao. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. (Jesus - Lc 19:8-10) Este estudo um tanto quanto polmico, pois segundo a defesa de alguns de que no precisamos mais nos esforar em sermos pessoas melhores, pois como j definimos de que a f sem obras morta, bem como o carter de julgamento de que ser dado a cada um segundo as suas obras no texto A f sem obras est morta. Entendemos que temos que nos esforar em adentrar na porta estreita das virtudes, a fim de que possamos buscar a salvao, no esperando uma salvao j adquirida com o sacrifcio de Jesus. Iremos definir que devemos percorrer na busca incessante das virtudes vividas pelo Mestre, conforme os tpicos abaixo. Este tema muito polmico, principalmente quando se trata do salvacionismo paulino pregado em muitas correntes religiosas. O que iremos estabelecer que o que foi pregado por Jesus a necessidade de praticarmos a seu evangelho e que esta prtica ser o critrio de salvao estabelecido pelo Mestre, j que sabemos que o carter de julgamento a cada um segundo as suas obras. Ademais, as passagens de Lc 13:22 -30 e Mt 7:13-14, estas se referem a um ensinamento muito mais profundo e nosso objetivo aqui ser esclarecer. Sabemos que pela f muitos foram curados e Jesus em muitas ocasies dizia tua f te curou ou ainda cr e sers salvo tu e tua casa a essas pessoas que passavam pelo processo de cura, bem como podemos verificar nas passagens Lc 8:50; Lc 9:56; Mc 8:35; Lc 17:33; Lc 9:24; Mc 5:34; Mc 13:20; Lc 2:30; Lc 3:6 Jo 4:22; Lc 19:9; Lc 1:69; Mt 20:28. 40.1. A Porta estreita e a Porta larga - Devemos nos esforar? Transcorrendo nessa anlise, h o smbolo da Porta Estreita segundo o qual pelas virtudes que seremos julgados e medidos para recebermos o galardo (Mt 24). A conquista das virtudes est ligada ao esforo de cada um. A simbologia da Porta Larga , ao contrrio, est ligada falta de esforo e trs a perdio pelas nossas paixes e imperfeies. Teramos que nos esforar sim, por adentrar nas virtudes celestes e como bem sabemos de que em uma vida somente seria praticamente impossvel e desta maneira que teramos que nos esforar para

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domarmos as nossas ms inclinaes, conhecendo a ns mesmos e procurarmos a prtica do Evangelho para engendrar o merecimento do patamar que alcanarmos, diante do exemplo deixado pelo Mestre, praticado por ns mesmos, e no por lbios, mas pelos nossos prprios atos e esforos que fizermos, uns para com os outros. A responsabilidade sempre nossa, e nossa entrada pela Porta estreita ou Porta larga deve ser feita por ns. Contudo, os salvacionistas dizem que o Cristo, ao invs de negar o que os prprios discpulos perguntaram, se sero ...poucos os que so salvos? (Lc 13:23), antes confirma esta assertiva, pois muitos procuraro entrar e no podero. (Lucas 13:24). e isto Jesus diz logo aps o conselho para que nos esforcemos para entrar pela porta estreita, confirmando que, mesmo muitos tendo se esforado, naquele dia ficaro de fora. Ou seja, segundo os salvacionistas, Jesus orienta que nos esforcemos para entrar pela porta estreita e mesmo que muitos tendo se esforado, naquele dia ficaro de fora. Pelo que entendemos, Jesus orienta aquilo que Ele mesmo ir condenar. Mas, diante do contexto, h outra viso, diferente da apresentada pelos salvacionistas, vejamos: Passava Jesus por cidades e aldeias, ensinando e caminhando para Jerusalm. E algum lhe perguntou: Senhor, so poucos os que so salvos? Respondeu-lhes: Esforai-vos por entrar pela porta estreita, pois eu vos digo que muitos procuraro entrar e no podero. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta, e vs, do lado de fora, comeardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos a porta, ele vos responder: No sei donde sois. Ento, direis: Comamos e bebamos na tua presena, e ensinavas em nossas ruas. Mas ele vos dir: No sei donde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais iniqidades . Ali haver choro e ranger de dentes, quando virdes, no reino de Deus, Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas, mas vs, lanados fora. Muitos viro do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul e tomaro lugares mesa no reino de Deus. Contudo, h ltimos que viro a ser primeiros, e primeiros que sero ltimos. (Lc 13:22-30) Diante do contexto, vemos que os discpulos perguntam se poucos sero salvos e Jesus responde como uma orientao para que se esforcem em adentrar Porta Estreita, ou, se elevar s virtudes celestes. Todavia, no pensamento dos salvacionistas, Jesus disse que muitos tendo se esforado, naquele dia ficaro de fora. Entretanto, Jesus disse o oposto, pois, Ele no poderia condenar queles que seguirem sua orientao de Esforai-vos por entrar pela porta estreita, tanto que o Mestre assevera que muitos procuraro entrar e no podero. Quando o dono da casa se tiver levantado e fechado a porta . Muitos procuraram entrar, mas no se esforaram em adquirir as virtudes necessrias para terem o merecimento, antes procuram entrar sem nenhum esforo. No estavam dispostos a "pagar o preo". Esta simbologia representa o fato de muitos dos que estavam prximos Dele, ouviram os Seus ensinamentos, mas no fizeram o principal em no se esforarem para se melhorarem como pessoas, substituindo o orgulho pela humildade, o egosmo pela fraternidade, a avareza pela caridade, ou seja ser dito a estes que No sei donde vs sois; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais iniqidades. Praticaram todas as liturgias religiosas e preceitos de suas crenas, procuraram entrar na porta, ainda procuram, mas no querem se esforar para tal, por isso que muitos sero lanados fora at pagarem o ltimo ceitil, da podero retornar ao caminho atravs da consolao da reencarnao e de uma nova oportunidade de retificar os prprios erros na prtica do bem, atravs da excelncia do amor exemplificado pelo Mestre. E, finalizando a anlise realizada, os salvacionistas chegam ao desfecho dizendo que a concluso lgica, texto com contexto, apenas favorece que temos que nos salvar, isto claro, mas, apenas pelos nossos esforos? Se o prprio Cristo diz que muitos tentaro entrar,

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encontrar outro significado para tentaro que no seja, se esforaro. Ou seja, muitos tentaram na ltima trombeta, mas era tarde, pois a porta estava fechada e por este motivo, no haveria como se esforarem para alcanarem as virtudes celestes. Todavia, os salvacionistas encontram o mesmo significado para tentaro que se esforaro. Uma diferena tentar entrar numa porta que est ao seu lado e fechada, outra bem diferente se esforar para adentrar a Porta Estreita, enquanto esta ainda est aberta. Se a condio de "entrar" se "esforar", e muitos tentam e no conseguem, porque no se esforaram o suficiente ou no estavam dispostos a isso. H uma entrada para a salvao que a conscientizao de onde viemos, quem somos, para onde vamos e o que devemos realizar para nos curvarmos diante do Evangelho em verdade e praticarmos os seus ensinamentos de luz, com muita resignao em alcanar as virtudes do amor, humildade, fraternidade e caridade pela atitude diria, nos esforando por esta prtica, como a orientao do prprio Mestre, em afixarmos nossos ps sobre a Rocha. A Doutrina Esprita nos esclarece que h dois caminhos a seguir: o que nos conduz s bem aventuranas e o que nos conduz ao sofrimento. Quando declaram os salvacionistas que "muitos tendo se esforado, naquele dia ficaro de fora", falseiam a lgica da narrativa, viola os princpios mais elementares de interpretao de texto e desprezam o significado das palavras. Jesus fala para se esforar, mas diz que muitos procuraro entrar e no podero, mostrando, como dizemos que estes ltimos no se esforaro para tal, o que justamente o contrrio do que pretende alegar os salvacionistas. Se eles declaram que "muitos tendo se esforado, naquele dia ficaro de fora", sinal de que no so todos que ficaro de fora, alguns tero recompensado seu esforo para entrar pela porta estreita, o que depe contra prpria tese deles mesmos, pela qual nenhum esforo necessrio ou premiado, ou minimamente relevantes para a salvao. Ao contrrio disso, segundo Jesus, ela s ocorre ao que "se esfora por entrar pela porta estreita". 40.2. As duas opes, nos esforar, ou ficar com os braos cruzados! Eis a passagem em anlise: Entrai pela porta estreita (larga a porta, e espaoso, o caminho que conduz para a perdio, e so muitos os que entram por ela), porque estreita a porta, e apertado, o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela. ( Mt 7:13-14) Mais uma vez nos orienta o Mestre em entrar pela Porta Estreita das virtudes e Ele no poderia nos condenar por seguirmos a orientao Dele mesmo . Antes nos alerta de que muitos procuraro entrar pela mesma Porta, mas esta estar fechada. o que buscamos trazer nesta primeira parte, no como esprita e nem com nenhuma bandeira religiosa, mas com a exortao do que encontramos no Evangelho. H dois caminhos, o do esforo para sermos pessoas mais virtuosas , no aos nossos prprios olhos e nem para os que esto ao nosso redor, mas pelo amor que nos alimenta e sustenta, estando este nas linhas vivas do Evangelho. Buscamos nos esforar para estar na estatura mediana das atitudes do Mestre dos Mestres. O outro caminho o do sofrimento, ligado s vicissitudes que nos consomem e nos condenam pelos nossos prprios atos. So estas mesmas atitudes as representadas pela porta larga que conduz ao nosso sofrimento e muitos vem a caminhar para ela, sem ao menos olharem para a outra via que os chama para a vida que Jesus pela pratica dos Seus ensinamentos. Esta a Verdade que encontramos no Evangelho.

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Este o entendimento que buscamos orientar nesta passagem, no excetuando dessa regra nenhuma crena, nenhuma raa e nenhuma pessoa em especfico. Por este motivo me direcionei a todos, por sentir o fulgor no corao em orientar e procurar esclarecer, mesmo que as mensagens em que me fundamentei para comentar no tenham vindo no mesmo teor. Por que poucos se acertam com os esforos de adentrar na Porta Estreita? Porque muitos no querem se sacrificar e burilar suas mazelas com resignao, antes procuram a facilidade e o imediatismo de angariar as mesmas virtudes, sem se esforarem e sem precisarem lutar contra si mesmos para adquirirem o merecimento de serem chamados Bem-Aventurados por Aquele que o Senhor dos senhores. E, concluindo, o que afirmamos nas linhas acima isto o que est no Evangelho Segundo o Espiritismo, no captulo XVII, conforme vemos no item 5: Larga a porta da perdio, porque so numerosas as paixes ms e porque o maior nmero envereda pelo caminho do mal. E estreita a da salvao, porque a grandes esforos sobre si mesmo obrigado o homem que a queira transpor, para vencer suas ms tendncias, coisa a que poucos se resignam. E o complemento da mxima: " Muitos so os chamados e poucos os escolhidos". Tal o estado da Humanidade terrena, porque, sendo a Terra mundo de expiao, nela predomina o mal. Quando se achar transformada, a estrada do bem ser a mais freqentada. Aquelas palavras devem, pois, entender-se em sentido relativo e no em sentido absoluto. Se houvesse de ser esse o estado normal da Humanidade, teria Deus condenado perdio a imensa maioria das suas criaturas, suposio inadmissvel, desde que se reconhea que Deus todo justia e bondade. Mas, de que delitos esta Humanidade se houvera feito culpada para merecer to triste sorte, no presente e no futuro, se toda ela se achasse degredada na Terra e se a alma no tivesse tido outras existncias? Por que tantos entraves postos diante de seus passos? Por que essa porta to estreita que s a muito poucos dado transpor, se a sorte da alma determinada para sempre, logo aps a morte? Assim que, com a unicidade da existncia, o homem est sempre em contradio consigo mesmo e com a justia de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se luz sobre os pontos mais obscuros da f; o presente e o futuro tornam-se solidrios com o passado, e s ento se pode compreender toda a profundeza. Toda a verdade e toda a sabedoria das mximas do Cristo. (KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XVII) (grifo nosso). o que sempre afirmamos que sem a pluralidade dos mundos habitados, a pluralidade das existncias e sem a conscincia dos Atributos de Deus no entenderia a justia Divina, nem tampouco a Realeza de Jesus e muito menos os escritos sagrados, por no compreender os demais apstolos e a viso que detinham em vida nas suas ditosas misses sobre o que Deus e Jesus. Destarte, estes afixaram a bandeira do Evangelho sobre o terreno dos que estavam perdidos e desorientados. Prosseguindo na anlise das abordagens dos salvacionistas, estes nos dizem que com relao a Mt 5:24-26 houvera viso que Jesus envolve dois elementos distintos (sentimentos e

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valores financeiros). Fica claro que a anlise dos salvacionistas comea por ser acima da letra e termina por ser literal. Na nossa anlise veio a ser acima da letra do incio ao fim. Todavia, os salvacionistas dizem que: em Mt 5:24-26, o ltimo centavo / ceitil, fossem as vicissitudes da existncia corporal, termo usado para as provas que o ser humano tem que passar em suas diversas reencarnaes. Ou seja, concordam com o que dissemos, mas discordam posteriormente sem apresentar o que ele entende da parbola. Entretanto, vamos analisar o ponto da discordncia que mais uma vez a reencarnao e a inglria tentativa de aplicar a eternidade de uma priso espiritual, reafirmando a eternidade das penas numa passagem que diz o oposto. Chegamos passagem em anlise que a de Mt 5:24-26. Esta passagem trata de uma figura de linguagem que nos leva a um ensinamento mais profundo, sendo este que buscaremos aprofundar ainda mais. Certamente que o contexto de Mateus, captulo 5, este vem a tratar do Sermo da Montanha e uma srie de complementaes da parte de Jesus, no que tange aos preceitos da lei de Moiss, tendo em vista a passagem em anlise de Mt 5:2126, onde Jesus complementa a antiga lei sobre o homicdio em Ex 20:13 e Dt 5:17, derrubando o legalismo farisaico. Adentremos na passagem e em seu contexto. 40.3. A antiga lei disciplinar e um novo ensinamento Neste tpico, trouxemos o cumprimento do que a Lei e os Profetas incutiram na cultura judaica, com as diversas normas de conduta a um povo rebelde de outrora, mas que com a vinda do Messias, foi cumprido, complementado e estendido o entendimento destes mesmos judeus, gentios e toda a humanidade, recebendo a soberana Lei da justia e do amor descritas no Evangelho Rm 7, 4-6; Lc 16,16; Gl 2,21; Hb 7,18; 10,9; 8,6-7.13. Com efeito, trazemos o ensinamento profundo de Jesus sobre a questo do ltimo ceitil. Eis a passagem a ser comentada: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. (Mt 5:21-26) Aps a citao do contexto em anlise, diz os salvacionistas entendem que mesmo com esta nfase espiritual no texto, discordam das explicaes espritas, como se em Mt 5:2426, o ltimo centavo / ceitil, fossem as vicissitudes da existncia corporal, termo usado para as provas que o ser humano tem que passar em suas diversas reencarnaes. Acreditamos que se os salvacionistas no venham a aceitar que no seja as nossas imperfeies morais, o sentido verdadeiro da figura de linguagem do ceitil e da priso, como a permanncia em nossos defeitos gostaria de saber qual o outro significado que defendem, todavia, tentam sustentar a insustentvel idia das penas eternas, em meio a uma anlise descontextualizada da idia da analogia e de outras passagens que nada tem a ver com o que estamos idealizando.

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S para carter de esclarecimento, sem a reencarnao, esta passagem fica sem nexo, pois, se um indivduo errou com o seu irmo numa dada existncia e no buscou a reconciliao com ele, logo, estar em dbito at pagar o ltimo centavo de suas imperfeies. Pagar no seria sofrer na mesma moeda, mas reconstruir o afeto que foi desfeito, reparar as ofensas que se cristalizaram em seu corao e no de seu prximo, perdoando-se e procurando perdoar aquele a quem magoou. Esta a verdade de que no viemos para pagar, mas para retificar com a oportunidade da reencarnao que est de acordo com a Justia Divina e a lgica, isto sem mencionar a questo da cincia que estuda e vem comprovando a lei natural da reencarnao. Dando seguimento as elucubraes, os salvacionistas prosseguem dizendo que contextualmente, esta apenas uma das partes do Sermo da Montanha em que Cristo enfatiza o uso da misericrdia, do perdo, para com os irmos na f (versculos 22 a 24) e com o prximo, mesmo este sendo um inimigo (versculos 24 a 26), e quem assim no age acaba por tornar-se um pecador, e o pecador sempre um devedor diante de Deus, seu credor. Como j foi dito, a parbola em anlise faz parte do Sermo do Monte, nisso, no h dvidas. O que foi salientado que o exemplo ilustrado no diz que o devedor (quem pecou) devedor de Deus (seu credor). A passagem em anlise nos mostra que o credor nosso prximo, a quem ofendemos. Deus no nosso irmo, muito menos adversrio. Quem est em dbito (devedor) que orientado por Jesus a buscar a pessoa (credor) a quem agiu em desafeto, no seria o credor buscando perdoar o seu devedor, como exemplificado pelos salvacionistas, mas ao contrrio, este que deve buscar aquele. Pois bem, Jesus prossegue a sua orientao de que seria quem ofendeu (devedor) quem deveria buscar o seu prximo (credor) para que fossem reconciliados ou perdoados os pecados e erros daquele com quem esteve em desacordo, e no o apresentado pelo salvacionista que somente Deus quem poderia estar perdoando o pecado entre os que estavam distantes pelos matizes que passaram. Por que dizemos isto? Pelo simples fato de estar bem claro no texto que no seria a Deus que estaramos buscando o perdo, mas quele a quem ofendemos com a seguinte passagem: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. (Mt 5:2324) A orientao de Jesus a de promover o sentimento de arrependimento daquele que ofendeu, ou que causou o constrangimento no corao de seu prximo, aquele que deve buscar a quem ofendeu para reconstruir os laos de afeto que foram temporariamente desatados. Se levarmos ao altar (a Deus) a nossa oferta e se ali nos lembrarmos que temos algo contra algum, ns devemos sair naquele momento e buscar a reconciliao com o nosso prximo, e no que Deus nos daria o perdo naquele momento em que estvamos oferecendo a oferta a Ele. Seria necessrio o nosso prximo nos perdoar por nossa falha. Esta a proposta que est apresentada por Jesus. Quando entramos em desacordo com a Lei divina, seremos perdoados pelo Pai, mas este no inocenta o culpado pela falta. Se no buscarmos reconciliao, pagaremos at o ltimo ceitil. No desfecho apresentado pelos salvacionistas, arrematam dizendo que o pecador, caso no se arrependa, lanado na priso at que pague o ltimo centavo, o que para sempre, pois ele no tem os recursos para pagar a conta final. Bom, pelo que j foi dito anteriormente, quem deve buscar o perdo aquele que ofende (devedor), mas quem ir perdoar o que foi ofendido (credor). Esta idia clara, e por no haver sada para outra

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interpretao, oferece os salvacionistas o dogma das penas eternas. Vale observar que os recursos para pagar a conta final foram apresentados, quando Jesus diz que: Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz, ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo.(Mt 5:25-26) Estes recursos so a misericrdia para com o prximo, a busca pela reconciliao por aquele que infringiu o sentimento para com o prximo e esta atitude a certeza de que enquanto no pagares o ltimo centavo , estaria preso s nossas imperfeies, tal como a do dio e rancor para com o nosso prximo. Se iremos permanecer eternamente com este peso de nossos vcios morais, vemos que at mesmo a capacidade de um ser humano em querer mudar de atitude est sendo negada, onde se apresentam subterfgios para levar os leitores ao erro, por no ter a humildade de aceitar o que o Mestre nos ensinou, por meio de uma alegoria que nos traz o ensinamento profundo de que o erro no eterno e a sua reparao at que se refaa o que foi destrudo, ou seja, o amor pelo prximo o objetivo a ser alcanado atravs do perdo entre ambos. 40.4. A eternidade de uma priso temporria Na referida seqncia do Evangelho, Jesus ensina que aquele que estiver diante do altar e lembrar que algum tem alguma mgoa contra ele, deixem ali a sua oferta e v reconciliar-se com o seu irmo, e depois faa a sua oferta. Ele completa o ensinamento dizendo que faamos as pazes com o nosso adversrio enquanto estamos no caminho com ele, ou seremos encerrados na priso e dali no sair at que seja pago o ltimo ceitil (centavo). Estes ensinamentos demonstram que prece e adorao, estas no tm valor quando o nosso corao est pejado de dio e rancor. De nada adianta os atos exteriores se o corao no participar, e ele no pode participar se estiver cheio de rancor, despeito, mgoa, tristeza, no havendo o perdo, e isso evidencia que colocamos sobre a nossa carga um fardo pesado, e ao invs do julgo leve e suave do Mestre, damos vazo aos desequilbrios e doenas da alma que refletem em nosso corpo. Nosso corpo o Templo vivo do Criador, onde o nosso corao o altar, logicamente no falamos do corao como um msculo cardaco que bombeia o sangue para todo o corpo mediante as artrias e as veias, mas o sentimento de nossa alma. Nenhum ato de adorao, de amor a Deus ter validade se no formos capazes de perdoar e amar o nosso prximo, independente dele nos amar ou no. Se amares somente os que vos amam, que fareis demais? Os gentios tambm amam os que os amam. Quanto ao se reconciliar, fazer as Pazes ou perdoar-se com o adversrio, significa que quem odeia, fica magoado, constri uma priso em torno de si, assim como recomenda o Cristo: Concilia-te depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele; para que no acontea que o adversrio te entregue ao guarda, e sejas lanado na priso. (Mt 5:25) Essa priso a de ficarmos presos ao adversrio para quitar a nossa dvida, ou seja, reconstruir os laos de afetos que foram desfeitos. Portanto, consagra o princpio da reencarnao e a lei de causa e efeito que transcende a figura de linguagem, levando a

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interpretao correta de ceitil para mgoa, rancor e falta de perdo consigo mesmo e, por conseguinte com o prximo. Estar no caminho com o adversrio estar reencarnado com ele na vida presente. A priso no so as grades, e a liberdade no a rua; existem homens presos na rua e livres na priso. uma questo de conscincia (Gandhi) e enquanto no perdoamos a ns mesmos e ao prximo, no teremos como nos libertar desta priso da conscincia. Assim, quando Jesus diz que: Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo ceitil. (Mt 5:26). Concluindo de que se pagamos esta dvida para com o prximo dali poderemos sair e isso derruba o dogma das penas eternas, enquanto consagra a importncia do esforo pessoal, pois o Cristo nos d a chance do resgate, ou o pagamento desta mesma dvida, e se assim no o fosse o verso teria que ser assim: Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali, para assim confirmar as penas eternas e a impossibilidade de resgate, porm Cristo arremata na continuidade de sua fala: enquanto no pagares o ltimo ceitil. (Mt 5:26). 40. 5. O entendimento de uma conjuno diante de falsas premissas Os salvacionistas, aps comentarem de forma evasiva a anlise que trouxemos da passagem de Mt 5:21-26, vem a averiguar o grego em Mateus. Este nos diz que ocorre que a palavra at na Bblia tem dois sentidos; no primeiro h o sentido que usualmente conhecemos que denota um tempo determinado e posterior mudana de estado, e o segundo em que no implica um perodo de tempo definido ou temporrio, sem haver uma mudana de estado, uma figura de linguagem. Vale ressaltar que o Evangelho de Mateus foi escrito em aramaico e no em grego. Neste intento, iremos verificar logo abaixo o parecer dos salvacionistas em relao a sua anlise do Grego. Segue a passagem utilizada pelo salvacionista em sua anlise, onde trouxemos a traduo comumente utilizada pelos protestantes que a Almeida, o grego, sua transliterao e a verso King James. Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. (Mt 5:26) (Verso: Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada) . (Mt 5:26) (Verso: Original Grego) amn leg soi ou m exelths ekeithen es an apods ton eschaton kodrantn. (Mt 5:26) (Verso: Original Grego Transliterado) Verily(Em verdade) I(Eu) say unto thee(te digo), Thou shalt(Tu) by no means(de modo algum) come out(sair) thence(dali), till(at) thou hast(tu) paid the uttermost farthing(pagares o ltimo ceitil). (Mt 5:26) (Verso: King James Version with Strongs transliterado) [1] Diante do Grego, encontramos na verso King James o seguinte esclarecimento quanto conjuno "" (HES), seguida da partcula "" (AN). A conjuno heos significa at, enquanto, at que, enquanto que. J a partcula an pode ter vrios sentidos, dependendo do tempo verbal. Por exemplo, utilizada para indicar possibilidade (o verbo vai para o optativo). Em Mt 5:26, a traduo de heos est no portugus, como enquanto que nos remete como sendo um tempo determinado, ou seja, que varia de estado. Vemos abaixo a verso King James para maiores esclarecimentos.

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Hoes(Enxadas) - heh'-oce of(de) uncertain(incerta) affinity(afinidade); a conjunction(uma conjuno), preposition(de preposio) and(e) adverb(advrbio) of(de) continuance(continuidade), until(at que) (of time and place)(de tempo e lugar): even(mesmo) (until, unto)(at, at), (as) far(muito) (as), how long(quanto tempo), (un-)til(-l), (hither(aqui)-, un-, up(para cima)) to(para), while(ao mesmo tempo)(-s). an(uma) - a primary particle(uma partcula primria), denoting(denotando) a supposition(uma suposio), wish(desejo), possibility(possibilidade) or uncertainty(ou incerteza): --(what(o que)-, where(onde)-, wither(murchar)-, who(que)-) soever(seja quem for). Usually(Normalmente) unexpressed(no expressa) except by the(exceto pelo) subjunctive(subjuntivo) or potential(ou potencial) mood(modo). Also(Tambm) contracted for(contratado para) 1437. See(Ver) GREEK(GREGOS) g1437 [1] Para corroborar o que dissemos acima, heos significa um perodo determinado e heos an significa um perodo indeterminado, ou seja, denota uma suposio, uma possibilidade e at mesmo uma incerteza, segundo a gramtica Aprenda o Grego do Novo Testamento, de John Dobson, da Editora CPAD. Essa informao interessante e verificamos que os salvacionistas nos apresentam o oposto no que est definido acima, quando dizem que a partcula heos, o que nem sempre indica um perodo de tempo determinado e ao contrrio de quando utilizado as partculas heous hou, a, sim, neste sentido, sempre h uma mudana de estado. Em outras palavras, o texto em foco de Mt 5:26 est empregada a conjuno "" (HES), seguida da partcula "" (AN) que j vimos, estes apontam para um perodo indeterminado. Seria indeterminado, algo eterno, sem variar o seu estado presente? A pergunta clara e a resposta bvia, um tempo determinado um tempo datado, mas um tempo indeterminado um tempo em que no se sabe quando ir ocorrer a sua mudana de estado, mas que nunca ser fixo e eternamente invarivel. Seria interessante ainda, recorrermos ao dicionrio On-line Priberam, referente ao adjetivo indeterminado, para que os leitores possam entender o que foi dito nas linhas acima. Indeterminado do Lat. Indeterminatu adj., no determinado; impreciso; irresoluto; s. m., o que vago ou indeciso. Aps adentrar na questo do grego, seria interessante analisar a palavra em portugus que foi empregada na parbola em que estamos analisando, ou seja, a conjuno correspondente enquanto e at mesmo a preposio at angariada pelos salvacionistas. Enquanto [De em + quanto.] Conjuno 1. No tempo em que 2. Ao passo que; durante o tempo em que 3. Ao passo que; medida que 4. Sob o aspecto de; considerado como

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[Cf. em quanto, na loc. prep. em quanto a.] At [Do r. hatta.] Preposio 1. Indica um limite de tempo, no espao ou nas aes Mediante os esclarecimentos anteriores, diz o proponente da articulao que a preposio at tem o outro significado em que no implica um perodo de tempo definido ou temporrio, sem haver uma mudana de estado, uma figura de linguagem. E diante Deste segundo sentido, segundo os salvacionistas, temos exemplos bblicos como nas passagens de Lc 20:42-43, onde dito O SENHOR disse ao meu Senhor: Assenta-te minha mo direita AT que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. (Lc 20:42 -43). Aps a citao, questionam os salvacionistas: Ser que o Filho de Deus no estar mais assentado mo direita do Pai aps seus inimigos serem subjugados? claro que estar, uma figura de linguagem. Mas h controvrsias diante dessa interpretao. Em I Co 15:27 e 28, ocorre essa mudana de estado. Vamos aproveitar a oportunidade, analisar a passagem abaixo e realizar os devidos comentrios como tempos que dentro do contexto so irresoluto e indeterminado. at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. (Lc 20:43) (Verso: Joo Ferreira de Almeira Revista e Atualizada) . (Lc 20:43) (Verso: Original Grego) es an th tous echthrous sou upopodion tn podn sou. (Lc 20:43) (Verso: Original Grego Transliterado) Till(At que) I(Eu) make(ponha) thine(os teus) enemies(inimigos) thy footstool(escabelo de teus ps). (Lc 20:43) (Verso: King James Version with Strongs transliterado) [1] Outrossim, prosseguem os salvacionistas: Ou ento em Gn 28:15 Diz o Senhor a Jac: No te abandonarei AT que eu tenha realizado o que te prometi. Certamente Deus no abandonou Jac depois de cumprir as suas promessas. O fato de no abandonar Jac no implica que em Mt 5:26 ser um estado imutvel, so contextos distintos e a conjuno heos an d a idia de um perodo indeterminado e no eterno. Segue agora a anlise do hebraico: Eis que eu estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra, porque te no desampararei, at cumprir eu aquilo que te hei referido. (Gn 28:15) (Verso: Joo Ferreira de Almeira Revista e Atualizada) vehinnh'nokhiy `immkh ushemartiykha bekhol 'asher -tlkh vahashibhothiykha 'el-h'adhmh hazzo'th kiy lo' 'e`ezbhkha `adh 'asher 'im`siythiy 'th'asher-dibbartiy lkh. (Gn 28:15) (Verso: Original Hebreu Transliterado) And(E), behold(eis que), I am with thee(estou contigo), and will keep thee(e te guardarei) in all(em todos os) places whither(lugares para onde) thou goest(quer que tu), and(e) will bring thee(te trar) again(de novo) into this land(a esta terra); for I(por que Eu) will not leave thee(no te deixarei), until I have(at que eu tenha) done that which(feito o que) I have spoken(Eu falei) to

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thee(para ti) of(de). (Gn 28:15) (Verso: King James Version with Strongs transliterado) 'aher ash-er' a(um) primitive(primitivo) relative(relativa) pronoun(pronome) (of every(de cada) gender and number(sexo e nmero)); who(que), which(a qual), what(o que), that(que); also(tambm) (as(como) an(um) adverb(advrbio) and(e) a(um) conjunction(conjugado)) when(quando), where(onde), how(como), because(por que), in order(de modo) that(que), etc.: --X after(depois), X alike(igualmente), as(como) (soon as), because, X every, for, + forasmuch, + from whence, + how(-soever), X if(se), (so(lo)) that(que) ((thing) which(coisa que), wherein(em que)), X though(porm), + until(at), + whatsoever(qualquer), when(quando), where(onde) (+ -as(como), -in, -of(de), -on, -soever, -with(com)), which(o qual), whilst(ao passo que), + whither(para onde) (- soever), who(que) (-m, -soever, se). As it is(como ) indeclinable(indeclinvel), it is often(muitas vezes ) accompanied(acompanhado) by the personal pronoun(pelo pronome pessoal) expletively, used to show(usado para mostrar) the(a) connection(coneco). [1] Aps o esclarecimento acima, dizem os salvacionistas que o termo at, aplicado pela partcula heos, o que nem sempre indica um perodo de tempo determinado, e que foram usados nos exemplos acima, incluindo Mt 5:24-26, ao contrrio de quando utilizado as partculas heous hou, a, sim, neste sentido, sempre h uma mudana de estado. De tudo no verdade, pois a conjuno heos seguida da partcula an no denota um tempo determinado e sim um tempo indeterminado. Com efeito, mesmo assim nos apresentado mais exemplos: Mt 17.9 E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso, at que [heos hou] o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos. Aps a ressurreio, todos ficaram sabendo do ocorrido, como relatado nos Evangelhos (Mt 17 e Mc 9) e por Pedro (II Pe 1:16-18). Analisando essas passagens sugeridas, temos abaixo: E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos. (Mt 17:9) * (Verso: Joo Ferreira de Almeira Revista e Atualizada) . (Mt 17:9) (Verso: Original Grego) kai katabainontn autn ab=ek ts=apo tou orous eneteilato autois o isous legn mdeni eipte to orama es ou o uios tou anthrpou ek nekrn a=egerth tsb=anast. (Mt 17:9) (Verso: Original Grego Transliterado) And(E) as they came down(descendo eles) from the mountain(do monte), Jesus charged them(ordenou-lhes), saying(dizendo), Tell(Diga) the vision to(a viso de) no man(ningum), until(at que) the(o) Son(Filho) of man(do homem) be risen again(seja ressussitado) from the dead(dentre os mortos). (Mt 17:9) (Verso: King James Version with Strongs transliterado) hos including(incluindo) feminine(feminino) he(ele) hay(feno), and(e) neuter(neutro) ho ho probably(provavelmente) a(uma) primary(principal) word(palavra) (or(ou) perhaps(talvez) a form of(uma forma de) the article(o artigo) 3588); the relatively(relativamente) (sometimes(s vezes) demonstrative(demonstrativo)) pronoun(pronome), who(que), which(que), what(o qu), that(que): --one(um), (an(um)-, the(o)) other(outro), some(alguns),

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that(que), what(o que), which(que), who(que) (-m, -se), etc. See also(Veja tambm) 3757. See(Ver) GREEK(GREGO) g3588. See(Ver) GREEK(GREGOS) g3757. [1] Citaremos um exemplo em que no h mudana de estado quando est sendo utilizada a conjuno heos hou, conforme abaixo: Mas, havendo Paulo apelado para que ficasse em custdia para o julgamento de Csar, ordenei que o acusado continuasse detido at que eu o enviasse a Csar. (At 25:21) (Verso: Joo Ferreira de Almeira Revista e Atualizada) . (At 25:21) (Verso: Original Grego) tou de paulou epikalesamenou trthnai auton eis tn tou sebastou diagnsin ekeleusa treisthai auton es ou a=anapemps tsb=pemps auton pros kaisara. (At 25:21) (Verso: Original Grego Transliterado) [1] Mediante a citao em Atos, certamente Paulo no viria a ser liberto aps o julgamento com Csar, vindo a continuar no crcere at o evento trgico de sua morte, decapitado por volta de 60 a 62 dC. Nesta passagem, utilizou-se a expresso heos hou, todavia, o sentido manteve-se invarivel. Assim sendo, seria mais prudente vermos que pode haver os dois sentidos, isso depender do contexto em especfico. Segundo os salvacionistas, em Lc 15:8 Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma dracma, no acende a candeia, e varre a casa, e busca com diligncia at que [heos hou] a encontre? Aqui tambm h uma mudana de estado, ningum em so estado procuraria algo que j encontrou, segundo os salvacionistas. Diante da abordagem de que heos hou sempre vem a dar uma mudana de estado, tambm de tudo no verdade, ao qual veremos mais abaixo a traduo de mais esta passagem aventada pelos salvacionistas e outros exemplos que diante do contexto no h mudana de ao. Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la? (Lc 15:8) (Verso: Joo Ferreira de Almeira Revista e Atualizada) . (Lc 15:8) (Verso: Original Grego Transliterado) tis gun drachmas echousa deka ean apoles drachmn mian ouchi aptei luchnon kai saroi tn oikian kai ztei epimels es a=ou tsb=otou eur. (Lc 15:8) (Verso: Original Grego Transliterado) [1] Em cada caso (At 25:21; Gn 8:5; II Sm 6:23; Pv 2:17; Pv 3:4), se na prosa ou na poesia, "AT QUE" (heos hou) esteja sendo usado para significar um perodo de tempo, onde longo a ao da clusula principal continua, e, no fato, nele assim longo que a ao da clusula principal para nunca realmente em tudo. Assim dizemos que o heos hou, nestes exemplos citados "continua a ao da clusula principal. No caso de Mt 17:9 e Lc 15:8 apresentados pelos salvacionistas, a partcula hou ligada heos no denota que o sentido verbal permanece. Esta a diferena. Seria mais prudente analisarmos o contexto da citao de heos hou, j que esta conjuno pode ser uma determinao varivel, mas tambm invarivel e isso depender do contexto. No mais, se "heos an" denota perodo de tempo indeterminado, quem sero os

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salvacionistas para determinarem alguma coisa e dizer que no tem fim? Ainda mais em ilustraes tiradas do cotidiano. 40. 6. Afinal, o que ensina Mt 5:21-26? O que ensina a parbola que analisamos, dizem os salvacionistas que resumindo, Mt 5:25-26 apenas indica que, ao no agirmos como Jesus nos ensina, fazemo-nos como pecadores, e ficaramos na priso at o ltimo centavo a ser pago, figuradamente, para sempre pois no temos como pagar ao Justo Juiz (Deus) se este for cobrar a dvida, pois esta ficar sempre em aberto, ao contrrio de, se aceitarmos o sacrifcio de Jesus e confessarmos os nossos pecados, Ele nos perdoa e quita a dvida perante o Justo Juiz que Deus. A parbola em anlise no recomendada por Jesus, a acreditar em seu sacrifico para que at o ltimo ceitil fosse pago, antes o acrscimo corre por conta do articulador para induzir mais uma vez os leitores ao erro, pois, foi dito por Jesus que enquanto no pagares o ltimo centavo. A mudana de estado indefinida porque varia de pessoa para pessoa. O verbo pagar est conjugado na 2 pessoa do singular, no futuro do conjuntivo. Esta forma verbal denota o pronome TU, ou seja, se tu mesmo no pagares at o ltimo centavo, no saras da priso de seu rancor e dio. Este centavo pago no a Deus, mas ao nosso adversrio, se com ele no nos reconciliarmos. E para nos reconciliarmos com ele nada foi dito sobre sacrifcio de Jesus. Portanto, o texto no infere o aceite do Sacrifcio Vicrio do devedor, e sim, a busca pelo perdo daquele que foram desatados os laos de amor. O que foi apresentado que enquanto estivermos com os laos em desafeto com o prximo e no nos re-conciliarmos, a sim estaremos e permaneceremos numa priso espiritual, atravs do sentimento da mgoa, rancor e dio que alimentamos em nosso corao. Se no buscarmos o perdo com aquele que ofendemos, no sairemos desta mesma priso, at voltarmos ao caminho com ele e reatar os laos de amor fraterno desfeitos nesta, ou numa prxima vida. Esta a lei natural ao qual todos ns estamos sujeitos (Jo 3:12), mesmo o nosso salvacionista, at mesmo para que a Justia Divina possa vir a ser mais clara aos nossos coraes, basta ter olhos de ver e ouvidos de ouvir. 40.7. A primeira e a segunda revelao, no haveria a terceira? Entendemos, em consonncia com Kardec, de que houve a primeira revelao com Moiss no Declogo, a segunda revelao com Jesus e sua moral, bem como o Consolador, a que vamos discorrer neste tpico. Em examinado texto que se segue: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes ao Deus vivo? E por isso mediador de um novo pacto, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os chamados recebam a promessa da herana eterna. Pois onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador. Porque um testamento no tem fora seno pela morte, visto que nunca tem valor enquanto o testador vive. (Hb 9:14-17) O relato acima supracitado, Jesus se tornou o nosso nico meio de Salvao mediante o seu Evangelho vivo em nossas atitudes, porm, ns no cremos no sacrifcio de Cristo como a levar sobre Si as nossas imperfeies e responsabilidades de nossos atos , onde, em Ez 18 nos elucida de que as responsabilidades de nossos atos caem sobre ns mesmos. Os salvacionistas afirmam que no haveria porque inferirmos que h uma terceira revelao, pois se Cristo substituiu definitivamente, a sua obra definitiva, no precisando de complementos. Entretanto, entendemos que o sacrifcio do Cristo foi para a substituio definitiva dos sacrifcios e oblaes da Lei de Moises, ao qual trata exclusivamente a epstola aos Hebreus que foi o cumprimento da Lei e os Profetas e o desenvolvimento da 1 revelao que fora Moiss pela 2 que o Cristo, conseqentemente para que o seu Evangelho permanecesse e Jesus veio nos resgatar pelo seu evangelho vivo na transformao de nossas

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atitudes. Todavia o sacrifcio do Cristo foi para a substituio definitiva dos sacrifcios e oblaes da Lei de Moises. Os salvacionistas dizem ainda que no haveria porque inferirmos que h uma terceira revelao, pois se Cristo substituiu definitivamente, a sua obra definitiva, no precisando de complementos. Conforme esclarecido o que Jesus a segunda revelao cumprida, como o Messias que substituiu os sacrifcio e oblaes ensinadas na Lei de Moiss (1 Revelao). Todavia, o prprio Esprito da Verdade teria a misso de complementar o que Jesus no podia dizer naqueles dias, e guiar a toda a verdade, e o prprio Jesus quem afirma isso: Ainda tenho muito que vos dizer; mas vs no o podeis suportar agora. Quando vier, porm, aquele, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. (Jo 16:12-13). A expresso dir o que tiver ouvido denota que os ensinamentos, as parbolas de Jesus foram mal compreendidas e que o Esprito da Verdade viria no tempo oportuno guiar por toda a verdade dos ensinamentos do Mestre, que outrora, foram interpretadas de forma errnea. As coisas vindouras so tudo aquilo que o Mestre no podia dizer naquela oportunidade aos apstolos, por no suportarem ainda, no tendo o amadurecimento para receber os ensinamentos vindouros e que no poderia dizer dias aps a morte e ressurreio do Mestre, j que: Todavia, digo-vos a verdade, convm-vos que eu v; pois se eu no for, o Ajudador no vir a vs; mas, se eu for, vo-lo enviarei (Jo 16:7). No captulo citado, h a referncia ao fato de que Jesus teria que deix-los, para que o Consolador viesse, caso contrrio, se Jesus ainda estivesse na Terra executando a sua tarefa, o Consolador no viria. E, finalizando este raciocnio, arrematam os salvacionistas, em resumo, que: afirmamos que no precisa de complementos a sua obra feita para remisso dos pecados. Jesus substituiu definitivamente os sacrifcios da lei de Moiss , porm, o que o espiritismo pretende substituir a de Cristo pela nossa, sinteticamente isto o que ensina a reencarnao. Concordamos e esclarecemos sobre o fato da substituio das oblaes de Moiss pelo sacrifcio de Jesus, porm, no desfecho, dizem-nos quando disse que o Espiritismo veio substituir a misso de Jesus, mas a misso do Consolador no outra coisa seno a de cumprir a promessa do prprio Jesus, e se h coisas vindouras a serem ditas que no poderiam ser ditas naquela oportunidade e nem numa oportunidade prxima, isto no poderia ter ocorrido ou se cumprido integralmente, no evento de Pentecostes, a tudo isso o que chamamos de 3 Revelao. Agora, se o Consolador veio, onde est a Consolao? Se desde seus primrdios, o Cristianismo se fragmenta cada vez mais, e cada grupo ensina verdades opostas, como dizer que ele guiou a "toda a verdade"? A resposta est no texto: Reencarnao ou Penas Eternas? nos apresenta sempre uma chance para nos arrependermos e retificar nossos erros, j que O Senhor misericordioso e compassivo; longnimo e assaz benigno. No repreende perpetuamente, nem conserva para sempre a sua ira. No nos trata segundo os nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades (Sl 103:8-10), derrubando o dogma das penas eternas. 40.8. Jesus anunciou as coisas vindouras aps a ressurreio? Mas no seria o Consolador? Este tpico relata o quo difcil para os salvacionistas passarem a idia de que Jesus disse tudo aps sua Ressurreio, ou at mesmo o Esprito Santo no Pentecostes, como alegam, sendo que tudo o que foi dito, foi repetido no que ele mesmo disse em seus trs anos de Sua misso, ou seja, se os apstolos no estavam preparados para suportarem o que haveria de ser dito no porvir, aps a ressurreio de Jesus estariam preparados? o que iremos esclarecer nas linhas abaixo. Abrimos os comentrios, feitos pelos salvacionistas, dizendo que Jesus tinha mais coisas para falar, e foram ditas aps sua ressurreio, porm nada contraditrio com o que

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ele mesmo ensinou em seus trs anos de ministrio ao lado dos discpulos. Foram ditas por Jesus, ou pelo Consolador? o que veremos no decorrer de nossa anlise. Tendo iniciado a abordagem, os salvacionistas dizem que o texto em pauta Joo 16:12, usado por ns espritas como se Jesus tivesse dado a entender que ensinaria mais coisas ou mesmo que os discpulos no compreenderam o ensino do Mestre. Primeiro ponto a abordarmos, o texto em pauta no somente o de Joo 16:12, mas as do captulo 14, verso 15 ao 17 e 26 e no mesmo captulo 16, porm dos versos 7 ao 15, no qual estaremos comentando mais adiante. Tendo Jesus ainda muito para dizer aos apstolos, mas se estes no estavam preparados, logicamente, porque no disse tudo. Se havia muito e no pouco a dizer, porque maior parte de seus ensinos ainda estavam velados, reservados para um tempo futuro. No captulo quatorze, Jesus promete outro Consolador e no captulo dezesseis, Ele exemplifica a misso deste Consolador que o mundo no o conhecia ainda. Se o mundo e os Judeus j conheciam o Esprito Santo, por este ter se manifestado de forma abrangente na Tor, no Tanah, no nascimento de Joo Batista, nos eventos dos Evangelhos e demais livros do novo testamento. Como poderiam ainda no conhecer, algo que j existia e era conhecido? A resposta sintomtica - o Pentecostes apenas foi um marco onde o culto pneumtico com suas manifestaes, se tornou mais ostensivo. Todavia, surpreendem-se os salvacionistas: mas, ser isto mesmo, ser que quando Jesus afirmou Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora estaria ele apenas nesta frase dando razo aos espritas de que seus ensinos no foram entendidos pelos discpulos? Diante desta pergunta, a questo no dar razo a ns espritas, mas o que est evidente no texto, negar tal evidncia torcer o que o texto, j esclarecido acima, diz to claramente. Tanto no foram compreendidos de forma plena, como foram distorcidos ao longo da histria, sendo preciso retornar ao ensinamento correto e fiel do Evangelho. As poucas coisas que ele havia ensinado seriam totalmente esquecidas, por isso o Consolador "far lembrar tudo que tenho dito". As muitas coisas que no ensinou s chegariam na medida em que tivessem condies de entend-las, por isso o Consolador "guiar a toda a verdade", coisa que Jesus no fez, da porque os tantos equvocos acerca do que ele disse, bem como as tantas divises que marcaram o cristianismo nascente. Mediante tal clareza neste trecho (v 12), assim prosseguem os salvacionistas, ao dizernos posteriormente: vamos ao contexto, vejamos, primeiro, tudo o que Jesus disse at o versculo 11: * Coisas que os discpulos passariam como "ser expulsos das sinagogas" e "quem mat-los julgaro servir a Deus" (v 1); * O que o Ajudador ensinaria "convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo" (v 8). Interessante, o segundo e no primeiro verso do captulo 16, onde este nos d o entendimento de que muitos dos cristos primitivos foram expulsos das sinagogas, e foram mortos em tributo a Deus. Qualquer semelhana com o trato com a Doutrina Consoladora, no mera coincidncia. Haja vista, o fato de se chegar ao ponto de excomungar os Pastores e muitos outros religiosos que pertencem a outras denominaes crists, pelo simples fato de se conscientizarem da Doutrina Esprita como a uma fonte mais vertente caudalosa do Evangelho de Jesus, cumprindo a misso da vinda do Consolador prometido por Ele, o Mestre. Conforme os salvacionistas do que seria o pecado, a justia e o juzo, Jesus explica todas as coisas que se sucederiam com Ele, e que estavam prximas a ocorrer. Ainda segundo eles, Jesus nesta passagem relata sobre o histrico acontecimento da sua iminente morte " um pouco e no me vereis" e ressurreio e outra vez um pouco, e ver-me-eis (verso 17). Primeiro, Quando dizem que aps o stimo verso, Jesus explica todas as coisas que se sucederiam com ELE, e que estavam prximas a ocorrer. De tudo no verdade, pois do stimo ao dcimo sexto, Ele anuncia a misso do Consolador Prometido e no o seu relato sobre o histrico acontecimento da sua iminente morte, j que aps o verso dcimo sexto que ele anuncia a sua morte e ressurreio. Daremos uma pausa nesta abordagem, pois houve alguns saltos de passagens no comentadas aqui e distores no que foi dito e explicado pelo proponente, ou se comentadas aos fragmentos, levaram muitos ao erro. A comearmos pelo salto do verso stimo ao dcimo sexto, conforme abaixo:

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Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo: do pecado, porque no crem em mim; da justia, porque vou para o Pai, e no me vereis mais; do juzo, porque o prncipe deste mundo j est julgado. Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora ; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Joo 16:7-16) Aps o contexto s claras, sem fragmentos, nos explicado pelos salvacionistas que no poderiam suportar ouvir mais do que aquilo que j tinha sido revelado (perseguies, morte e ressurreio de Cristo)? Ser mesmo que era isto que houvera sido anunciado por Jesus como a misso do Consolador? Dizer sobre as perseguies, Sua morte e ressurreio? Prosseguem dizendo que naquele exato momento os discpulos ainda no haviam compreendido todas as verdades do Evangelho, por isto no teria como os discpulos suportarem mais ensinos, pois antes sua morte e ressurreio teriam que ocorrerem para, depois disto, poderem entender tudo o que ocorreu. O fato a via transversa desta afirmativa, pois, no seria naquele exato momento que os apstolos no suportariam o que Jesus ensejava ensinar-lhes, mas por no estarem preparados para suportarem os as coisas vindouras, por falta do amadurecimento espiritual para tal, tanto que no seriam ministrados estes novos ensinamentos por Ele mesmo (Jesus), ao contrrio do que nos sugerem em: (ver Lucas 24:43-45), e sim que este processo seria presidido pelo prprio Esprito de Verdade, bem como: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Jo 16:12-13). Partindo desta premissa, encerram os salvacionistas o seu raciocnio no versculo 12, dizendo que tais coisas que os discpulos no poderiam suportar seriam ministrados pelo Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas vindouras. Porm, vale atentar ao que foi dito por eles, de que Cristo fala do Esprito Santo, este ministraria os seus ensinos, alm de lembrarlhes de tudo o que Jesus ensinou, lhes revelariam as coisas futuras (verso 13). Um pequeno detalhe, o Esprito Santo (ou Esprito da Verdade), j havia se manifestado algumas vezes, mas o mundo no o conhecia e no podia receb-lo, pois o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v, nem o conhece ; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. (Jo 14:17). O mundo ainda no poderia receber o Esprito da Verdade por no estar preparado para esta terceira revelao, porque no o v e muito menos o conhecia, enquanto seus discpulos j desfrutavam de parte desse conhecimento, j que o texto diz "estar em vs", o que tambm no implica em cumprimento naquela poca. No esqueamos de que, por falar em esquecer, deveria haver primeiro um esquecimento de tudo que Ele havia ensinado, para ento o Consolador entrar em cena e concluir sua misso, fazendo-os lembrar. Em resumo, caros leitores, encerram os salvacionistas seus comentrios novamente com o Grego, dizendo que achava interessante que o verbo usado (revelar) no precisamente o de revelar mas de anunciar (anaggello), que indica re-anunciar, repetir de novo, ou melhor conclamar, diferena do aggello, simples anncio. O que afirmamos e dissemos que no preciso saber Grego para entender o portugus claro, ou seja, O Esprito da Verdade viria apresentar a vertente da verdade dos ensinamentos do Mestre que foram entendidos de forma equivocada ao longo dos sculos. O mais interessante, que os salvacionistas retiram este argumento de um peridico do Pe. Igncio dos padres escolpios que circula na net, porm, no preciso se apegar a isto, pois, o que o padre veio a dizer neste trecho, o que afirmei nas linhas acima. Neste intento, prosseguem os salvacionistas dizendo

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que: Nada mudaria, apenas seria complementado pois, se Cristo ensinava sobre a sua iminente morte e ressurreio (Mt 16:21), o Esprito Santo lhes ministraria a vitria, o fato consumado e as profecias cumpridas que foram depois entendidas pelos discpulos (ver Lc 24:43-45). Nada constante nos ensinamentos de Jesus foram modificados pelo Consolador, antes veio trazer a essncia destes ensinamentos do Mestre, retirando todo o erro impregnado em sua doutrina de amor e justia. Jesus, nas passagens da promessa que faz acerca do Consolador Prometido e de revelar a sua misso, no disse e nem cogitou dizer que Cristo ensinava sobre a sua iminente morte e ressurreio (Mt 16:21), j que isto muito pouco para ser considerado "muitas coisas", e quem viria a ministrar os ensinamentos do Mestre seria o Esprito da Verdade e no Ele mesmo, aps a sua morte e ressurreio, ao contrrio do que sugerem os salvacionistas (ver Lc 24:43-45). E se, como encerra o propositor da urdidura em nos dizer que o Esprito Santo lhes ministraria a vitria, o fato consumado e as profecias cumpridas que foram depois entendidas pelos discpulos (ver Lc 24:43-45). Como poderiam ter sido entendidas se fora o prprio Mestre quem ministrou os ensinamentos e cumprimentos da passagem sugerida em Lucas? Se, ao que consta nos Evangelhos, esta misso viria a ser a tarefa do Consolador e no a de Jesus logo aps a sua ressurreio, como nos remete a prpria passagem sugerida pelos salvacionistas em Lucas. 40.9. A parbola do Jovem Rico e o seu real sentido Neste tpico e em parbolas subsequentes, iremos dar andamento aos aprofundamentos e explicaes. Diante disso, pretendemos tambm apresentar uma resposta parbola do mordomo, ou administrador infiel. Sabendo que o assunto correlato passagem em anlise, que iremos realiza da parbola do Jovem Rico, estaremos dando andamento ao assunto aventado pelos salvacionistas, principalmente quando dizem que o texto de Mt 19:26, onde buscam sempre obter dos espritas explicaes plausveis para o fato de Jesus ter dito que a salvao impossvel aos homens, claramente indicando que por nossos prprios esforos, somente, jamais alcanaremos a Salvao. Bom, para iniciarmos, no fomos ns que ignoramos a anlise de Pastorino que mais adiante iremos comentar e nem argumentaes anteriores que j registramos, bem como outras mais que abordamos neste e em outros texto. Se ainda houver dvidas referentes alguma parbola de Jesus e se estiver ao nosso alcance em esclarec-la, iremos receber com boa vontade as dvidas e tentar responder a qualquer um que nos solicite. Comentando ainda a abordagem do urdidor em nos dizer que o texto de Mt 19:26, onde buscam sempre obter dos espritas explicaes plausveis para o fato de Jesus ter dito que a salvao impossvel aos homens, claramente indicando que por nossos prprios esforos, somente, jamais alcanaremos a Salvao. Aqui, na frase grifada, os salvacionistas misturam a parbola da Porta Estreita com a parbola do Jovem Rico, esta em que estamos nos propondo a comentar. Todavia, como esclarecemos aos leitores acima, nos primeiros itens sobre a passagem da Porta Estreita, h duas atitudes a tomar: ou nos esforamos, ou no nos esforamos. Jamais alcanaremos a salvao sem esforo, o que para mim a conscientizao de nossos atos em acordo, ou em desacordo com a providncia divina diariamente, e no algo que precisamos apenas aceitar e aguardar de braos cruzados para que caia do cu. Temos um caminho e este caminho pressupe que temos que tomar a atitude, a iniciativa de andar por ele. Em nenhuma ocasio, Jesus mencionou que iramos ser carregados por este caminho. A questo que iremos esclarecer mais ao final de nossa abordagem, esta vir a ser mais um exemplo do que seja a salvao pregada por Jesus, luz de seu Evangelho. Prosseguem os salvacionistas em alegar: ns, os espritas, analisam at onde querem, fazem analogias at onde convm, e no entram no cerne da questo do que o

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Mestre afirma. Sim, pois a inferncia salvao, tema da pergunta feita pelos discpulos, ao contrrio do que afirmam, j no contemplaram os ricos e, sim, a todas as pessoas, toda a humanidade. Dizem que fazemos analogias at onde quisemos, onde convinham e etc. Iremos repetir o que foi dito desta parbola e veremos onde est a convenincia ou falta dela, sendo que nem mesmo os salvacionistas as comentam. Por outro lado, compete ao acusador o nus da prova de que analisamos e fizemos analogias at onde nos convinha. Vejamos se as provas so apresentadas e ver quem realmente deixou os argumentos literalmente ignorados. Sobre a parbola do Jovem Rico, comeamos a explanao da seguinte forma: Por isso, citam os salvacionistas (Mt 19:26), enfatizando concluses insustentveis e se contradizendo novamente, por concluir luz do texto que, corroborando o que o prprio Mestre j tinha ensinado quando afirmou que por nossos prprios esforos jamais alcanaremos a Salvao. Observem que o contexto imediato sobre o Jovem Rico e ele nos elucida algo a mais do que pretende nos passar, texto fora de contexto pretexto. Vamos ao contexto: E eis que algum, aproximando-se, lhe perguntou: Mestre, que farei eu de bom, para alcanar a vida eterna? (Mt 19:16) Vemos que o jovem j houvera ouvido falar de Jesus e sabia de sua autoridade, com isso ele inquiria ao Mestre como poderia fazer para herdar a vida eterna, ou como poderamos depreender nos dias de hoje ser salvo ou ter a salvao por alcanar e que esforos seriam necessrios para tal. Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas acerca do que bom? Bom s existe um. Se queres, porm, entrar na vida, guarda os mandamentos. ( Mt 19:17). Sem titubear, Jesus enfatiza ao Jovem a importncia do esforo prprio, em guardar os mandamentos da Lei como premissa para entrar no reino das bem aventuranas, com isso: E ele lhe perguntou: Quais? Respondeu Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me e amars o teu prximo como a ti mesmo. (Mt 19:18-19) Diante da explanao do Mestre de todas as prerrogativas, em se seguir os Dez Mandamentos e amar o nosso prximo como a ns mesmos, eis que: Replicou-lhe o jovem: Tudo isso tenho observado; que me falta ainda? (Mt 19:20) Como se no bastasse, faltava-lhe algo e este algo era o que: Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me. (Mt 19:21) A caridade desinteressada e o desapego com os bens terrenos eram o que faltava quele jovem, pois este seguia todos os preceitos judaicos de sua poca, mas faltava-lhe o principal que era o amor em prtica e quando Jesus disse ao moo que o inquiria sobre os meios de ganhar a vida eterna: "Desfase-te de todos os teus bens e segue-me", no pretendeu, decerto, estabelecer como princpio absoluto que cada um deva despojar-se do que possui e que a salvao s a esse preo se obtm; mas, apenas mostrar que o apego aos bens terrenos um obstculo salvao. Aquele moo, com efeito, se julgava quite porque observara certos mandamentos e, no entanto, recusava-se idia de abandonar os bens de que era dono. Seu desejo de obter a vida eterna no ia at ao extremo de adquiri-la com sacrifcio e se esforando para seguir Jesus, o que em seguida se nota por sua reao. Tendo, porm, o jovem ouvido esta palavra, retirou-se triste, por ser dono de muitas propriedades. (Mt 19:22)

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Entretanto, o Mestre arrematou que: Ento, disse Jesus a seus discpulos: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no reino dos cus. (Mt 19:23) Porm o Mestre enfatiza que dificilmente entraria um rico no reino, por se tratar de uma dura prova que agua a avareza e o egosmo o que Jesus lhe propunha era uma prova decisiva, destinada a pr a nu o fundo do seu pensamento. Ele podia, sem dvida, ser um homem perfeitamente honesto na opinio do mundo, no causar dano a ningum, no maldizer do prximo, no ser vo, nem orgulhoso, honrar a seu pai e a sua me. Mas, no tinha a verdadeira caridade; sua virtude no chegava at abnegao. Isso o que Jesus quis demonstrar. Fazia uma aplicao do princpio: "Fora da caridade no h salvao", enquanto que: E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. ( Mt 19:24). A palavra Camelo ao tempo de Jesus, as cordas de amarrar navios eram feitas de plos de camelo e eram conhecidas como camelo e assim como no verso anterior Jesus disse que dificilmente um rico entraria no reino dos cus. Subentende-se que no impossvel que este entre, e: Ouvindo isto, os discpulos ficaram grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo? Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel. ( Mt 19:25-27) O Reino de Deus, ou o prprio Pai estando em ns ...o reino de Deus est dentro de vs. (Lc 17:21), atravs do Mestre que a busca ntima de ns mesmos na elevao de nosso ser atravs de nossos esforos de adentrar pela porta estreita das virtudes celestes, seremos salvos pelo Pai, somente se nos salvarmos, descobrindo-O dentro de ns mesmos e no em busca das formas exteriores para encontr-lo, devemos vasculhar o ntimo, nos descobrir quem somos, como cita um sbio "Conhea-te a ti mesmo" (Plato). Desta maneira, proporcionaramos a fazer uma introspeco em nosso ser a evidenciar o que deve ser mudado e aprimorado, descobrindo assim o Pai dentro de ns, bem como o Pai e o Cristo so um e representam esta elevao do esprito de Jesus ao seio das virtudes do Pai. As riquezas materiais oferecem uma maior prova do que a pobreza e ainda um maior esforo para superar as facilidades que estas mesmas riquezas oferecem, conquanto, resta somente buscar as riquezas das virtudes por nos esforar em praticarmos o Evangelho e promovermos a reforma ntima, com isso recorro Codificao, no Livro dos Espritos, para melhor ilustrao: 814 Por que Deus deu a uns riquezas e poder e a outros a misria? - Para experimentar cada um de maneiras diferentes. Alis, vs j o sabeis, essas provas foram os prprios Espritos que escolheram e, muitas vezes, nelas fracassam. 815 Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a misria ou a riqueza? Tanto uma como outra; a misria provoca a lamentao contra a Providncia; a riqueza estimula todos os excessos. 816 Se o rico tem mais tentaes, no tem tambm mais meios de fazer o bem? justamente o que nem sempre faz; torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. Suas necessidades aumentam com a riqueza e ele acredita nunca ter o suficiente. Allan Kadec - Neste mundo tanto as posies de destaque quanto a autoridade sobre seus semelhantes so provas to arriscadas e difceis para o Esprito quanto a misria. Quanto mais se rico e poderoso, mais se tem obrigaes a

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cumprir e maiores so as possibilidades de fazer o bem e o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo uso que faz de seus bens e de seu poder. A riqueza e o poder despertam todas as paixes que nos ligam matria e nos afastam da perfeio espiritual; por isso que Jesus ensinou: Em verdade vos digo que mais fcil um camelo1 passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. (Veja a questo 266) (KARDEC, A. O Livro dos Espritos, Parte Terceira, Captulo XIX). Caro leitor, como est demonstrado acima abordamos todo o contexto e analisamos toda a passagem, o que fica evidenciado e muito claro que no fomos ns que viemos a ignorar as explicaes dadas! Mas mediante tal fato, dizem os salvacionistas que analise o contexto: O jovem rico primeiramente perguntou a Jesus qual bem deveria fazer para conseguir a vida eterna. Jesus, em seu ministrio, sabia o que se passava nos coraes dos homens (Jo 2:25), e a sua dura introduo resposta (Mt 19:17) apenas evidencia isto, sabia tambm o que se passava no corao daquele rapaz. A resposta foi apenas, guarde os mandamentos, coisa que ele j observava, porm sabia que ainda faltava alguma coisa. O contexto foi analisado e solenemente ignorado pelo opugnador que nos sugere analisar o contexto!? Em conformidade com o que foi dito pelos salvacionistas, cremos que sabemos que Jesus tinha o poder de ler o pensamento e entrever a inteno nos coraes das pessoas, disso no h dvidas! Que mandamentos eram estes que Jesus o perguntava se este jovem os guardava, certamente os mandamentos contidos na Tor, em especfico, os 10 mandamentos que at foram citados acima. Na sequncia desta anlise dos salvacionistas, eles prosseguem dizendo que diante de tantas qualidades, faltava ao jovem negar a si mesmo, reconhecido sua condio de pecador; se o desejo daquele jovem fosse realmente seguir a Cristo, imediatamente obedeceria a sua voz, porm Jesus no pediu o que pediu a toa, ele tocou naquilo que ainda o impedia de negar a si mesmo, no foi uma ordem para que ele comprasse a Salvao com seus bens, como parte de nossa abordagem em que acertadamente dizemos que Jesus complementa que o Jovem no pretendeu, decerto, estabelecer como princpio absoluto que cada um deva despojar-se do que possui e que a salvao s a esse preo se obtm; mas, apenas mostrar que o apego aos bens terrenos um obstculo salvao. Ora bolas, dissemos tudo aquilo que afirmamos acima, porm, com uma retificao, como o Jovem Rico poderia reconhecer a sua condio de pecador e que no foi uma ordem para que ele comprasse a Salvao com seus bens, ns no dissemos isso, de que o Jovem Rico viria comprar a sua Salvao com seus bens! Mas se ele vendesse seus bens e desse aos pobres, seria salvo? Ademais, o que os salvacionistas realmente entendem sobre esta citao de Jesus [ Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu ; depois, vem e segue-me. (Mt 19:21)]? O nosso entendimento est no pargrafo abaixo. Se ele seguia todos os mandamentos da Tor, o que Jesus evidenciou e deixou claro como a alva que aquele jovem se despojasse de seu materialismo, eis que: Replicou-lhe o jovem: Tudo isso tenho observado; que me falta ainda? (Mt 19:20) Como se no bastasse, faltava-lhe algo e este algo era o que lhe disse Jesus:

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Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, d aos pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me. (Mt 19:21). Jesus disse: Se queres ser perfeito. Ou seja, ainda precisava de se desapegar dos seus bens, vendendo-os e dando aos pobres, porm com amor e resignao, desapegando-se do materialismo e construindo um tesouro no cu que nem as traas roem e nem os ladres roubam, pois que este tesouro estaria gravado no corao daquele jovem, para assim estar desapegado e em condies de seguir ao Mestre. Pergunta o Jovem: que me falta ainda? Faltava-lhe amar o prximo como a si mesmo (Mt 19:21) e esta a condio para seguir o Mestre. Diante das abordagens dos proponentes, estes nos fazem uma boa observao, dizendo que antes de prosseguir, cabe uma retificao quando afirma que, conforme dissemos anteriormente aquele moo, com efeito, se julgava quite porque observara certos mandamentos e, no entanto, recusava-se idia de abandonar os bens de que era dono. Concluem os salvacionistas que ele, o jovem rico, no observava certos mandamentos, observava todos os mandamentos (v. 20). Ao qual somos gratos pela correo de que o jovem rico observava todos os mandamentos do Declogo, obrigado! Concluem os proponentes dizendo que Jesus listou apenas um dos grandes problemas de quem tem riquezas, o apego aos bens materiais. Se aos ricos, conforme vocs mesmos inferiram que os discpulos entenderam, seria impossvel a Salvao, por isso ficaram maravilhados, quem ento pode ser salvo? Claro est que a pergunta dos discpulos aqui no contemplavam apenas os ricos, pois destes Jesus tinha acabado de comentar a respeito. No ficaram maravilhados por que era aos homens impossvel a salvao e sim aps esta passagem: E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. (Mt 19:24). A ordem dos fatores altera produto, ou seja, a inverso do sentido do ensinamento desta parbola, quando complementada: Ouvindo isto, os discpulos ficaram grandemente maravilhados. Isto , os discpulos ouviram o ensinamento e ficaram grandemente maravilhados e no que seria impossvel a Salvao, por isso ficaram maravilhados. O que afirmam o inverso do que o texto diz, pois os apstolos se maravilharam com o ensinamento da parbola do Jovem Rico e que explanamos anteriormente. Encerram os articulistas: em sua resposta, Jesus teria uma bela oportunidade de responder os pobres, ou ento, quem sabe, quem se esfora, mas a palavra foi dura e direta: aos homens impossvel! No h como querer dizer que ele se referia aos ricos pois, dos ricos ele tinha acabado de comentar a respeito. Onde? Em qual passagem? Eis a resposta aos Ricos: E ainda vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. (Mt 19:24). A palavra Camelo ao tempo de Jesus, as cordas de amarrar navios eram feitas de plos de camelo e eram conhecidas como camelo e assim como no verso anterior Jesus disse que dificilmente um rico entraria no reino dos cus. Subentende-se que no impossvel que este entre, e Ouvindo isto, os discpulos ficaram grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo? Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto

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impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel. (Mt 19:25-27). Existem evidncias demais para implicar outro sentido. A parbola se refere ao Jovem Rico e como desfecho, dizem os salvacionistas que a Salvao uma s: Seguir a Cristo! Foi a condio sine qua non colocada por Jesus na continuidade deste captulo (vs. 27 a 30). Ora, e dissemos que no era para segui-lo? Seguir a Jesus desapegar-se dos bens materiais e procurar amar ao prximo como a ns mesmos. Observar os mandamentos no Declogo no era suficiente, era e ainda preciso desapegar-se do materialismo que irriga o egosmo e sufoca a fraternidade e a receita amar o prximo, esta a condio sine qua non colocada por Jesus. Negar tal evidncia seria como negar os ensinamentos do prprio Mestre. H um ditado que diz: Deus ajuda a quem cedo madruga. Os que se esforam sero fortalecidos, mas tero que se esforar. No podem jogar a responsabilidade nas costas de outro. Pois bem, este tpico retrata o que entendemos sobre o verso to polmico das partes conclusivas da parbola do Jovem rico, j analisada anteriormente e citando-a: Ouvindo isto, os discpulos ficaram grandemente maravilhados e disseram: Sendo assim, quem pode ser salvo? Jesus, fitando neles o olhar, disse-lhes: Isto impossvel aos homens, mas para Deus tudo possvel. (Mt 19:25-27). Acreditamos que partir do verso 25 em diante, os apstolos entenderam que eles depreenderam literalmente que mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. Aps este entendimento j esclarecido, fica claro que o questionamento posterior referia-se a este posicionamento de Jesus. Ademais, o que Jesus havia dito naquele instante e diante do contexto que no haveria possibilidade daquele jovem, mesmo seguindo a Tor, se elevar ao cu condio de moral necessria para angariar as bem-aventuranas, era necessrio dedicar-se ao prximo, auxili-lo em sua vida, diminuir-lhe as suas dores, exercitar o amor fraterno. Se no optarmos por realizar este ato, por ns mesmos, no poderamos alcanar a salvao, j que dependeramos desta conscientizao interior, voltar ao caminho reto e seguir pelo amor ao prximo. Jesus, nesta ocasio colocou o materialismo e o egosmo com empecilho para alcanarmos esta salvao e conscientizao, pois preciso de nos amar uns aos outros, a fim de conseguirmos esta salvao junto ao prximo. Este o princpio de que Fora da Caridade no h salvao, pois sem o amor praticado para com o nosso prximo impossvel nos salvar por si s. Este princpio de Fora da Caridade no h salvao est ligado s palavras do Mestre, tendo em vista de que Ele nos orientava de quem quisesse vir aps ele, a si mesmo devia se negar e tome a sua prpria cruz dia-a-dia e siga-O (Lc 9:23). Seguir o Mestre realizar toda a moral contida nos Evangelhos e quem quiser salvar a sua vida perd-la-; quem perder a vida por minha causa, esse a salvar. (Lc 9:24). O que o Mestre quis nos passar com este ensinamento? O de que era necessrio darmos a nossa dedicao ao Mestre e o que adiantaria ganharmos o mundo inteiro se porventura perdssemos a ns mesmos? De nada valeria, pois deveramos buscar o Mestre nos mais pequeninos, pois a eles a quem Jesus assiste e se encontra, ...porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me acolhestes; estava nu, e me vestistes; adoeci, e me visitastes; estava na priso e fostes ver-me. Ento os justos lhe perguntaro: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? ou com sede, e te demos de beber? Quando te vimos forasteiro, e te acolhemos? ou nu, e te vestimos? Quando te vimos enfermo, ou na priso, e fomos visitarte? E responder-lhes- o Rei: Em verdade vos digo que, sempre que o

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fizestes a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos, a mim o fizestes... ( Mt 25:31-46). Por este motivo que impossvel ao homem fazer um outro entrar no reino dos cus, j que se mantivermos o egosmo em nosso corao, jamais iremos alcanar esta conscientizao, e isto homem nenhum desse mundo pode fazer pelos outros. Precisamos mudar o nosso mundo interior e, por conseguinte o mundo em que vivemos. A fraternidade o nico meio de sermos salvos e Jesus a fez como base de julgamento e de que a Verdade que Fora da Caridade no h salvao, pois foi o que Ele vivenciou. nisto que acreditamos e este o Jesus que cremos Atitude para com o prximo, pois por ns mesmos, ir nos restar apenas o egosmo e a fraternidade, juntamente com a humildade sero um dos seus nicos meios de combater este mal que nos assola! Aps a bela parbola do Jovem Rico, Jesus nos apresenta a conscincia de nos desapegarmos do pesado fardo do materialismo, do apego aos bens materiais e aos vcios que nos distancia das virtudes. Por este motivo que aos homens impossvel de se conscientizarem, pelo simples fato de precisarmos de que Deus, atravs de Jesus, nos coloque este despertar no corao, dizendo-nos no mago o que precisa ser retirado de nossos ombros, nos dando um jugo leve e suave, apresentado pelo Mestre, amando o prximo como a ns mesmos, assistindo-nos uns aos outros, a fim de que possamos vivenciar o Evangelho, mudando o nosso mundo interior e o mundo em que vivemos. Neste intento, entendemos que aps o estado de perplexidade e admirao dos apstolos pelo ensino da parbola do Jovem Rico, veio pergunta, posteriormente trazendo a dvida de quem poderia ser salvo. Jesus, de forma enftica, diz ser impossvel aos homens, sendo tudo possvel para Deus, todavia, a impossibilidade pelo fato do homem no ter como conseguir esta conscientizao das virtudes a serem seguidas, por este motivo que aos homens impossvel, pois preciso uma direo, um caminho de perfeio Moral, seguido pelo sentimento e conhecimento de si mesmo. O Pai na sua misericrdia nos enviou este modelo de perfeio e guia para os nossos ps que o Mestre Jesus. Com o relato da pequena histria que pudemos apresentar, cremos que somente nos elevando ao seio das virtudes celestes, pela prtica diria do Evangelho que poderemos nos libertar, despojar, salvar-nos, conscientizar-nos das iniqidades e delitos, retomando o reto caminho e buscando no Pai, atravs de seu filho, a salvao que s a Ele compete nos apresentar as virtudes que devemos praticar. A prtica leva ao Mestre e por Ele veremos ao Pai e seremos um como eles o so, bem como: No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns ; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles, e tu em mim , a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim (Jo 17:20-23). 40.10. O objetivo do Esprito da Verdade Neste curto tpico, abordaremos assuntos sendo tratados de forma primria (importante) e secundrios do papel do Esprito da Verdade, segundo a viso dos salvacionistas. Neste intento, dizem que pulando as quilomtricas explanaes sobre

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riquezas materiais encontradas na codificao esprita, se admiram de haver tantos entendimentos divergentes entre os evanglicos. Ou seja, em outras palavras, pulando todo o contexto analisado acima, acerca da parbola do Jovem Rico, os salvacionistas nos trazem este jargo: pulando as quilomtricas explanaes , como justificativa de no querer dar o brao a torcer diante de nossa anlise, mas no vamos obrig-lo a nada, pois cada um comenta o que quiser comentar. Todavia, os salvacionistas dizem que: realmente reconheo que h, porm a esmagadora maioria apenas nas questes secundrias. Entender que Matias ou Paulo seja o 12 apstolo em nada vai danificar a Salvao que temos em Cristo. Reconhece que h muitas divergncias entre os evanglicos. Entretanto, quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. (Jo 16:13). O Esprito da Verdade ir guiar os demais por toda a verdade e no por assuntos essenciais. Mas ainda encerra os articulistas que para estas questes secundrias temos uma certa liberdade, uma vez que a funo do Esprito Santo convencer do pecado, d a justia e do juzo. Mesmo que muitos protestantes e catlicos divergem sobre quem o 12 apstolo, com certeza no divergiremos no essencial. Segundo a funo do Esprito da Verdade convencer do pecado, da justia e do juzo, entretanto, como disse Jesus, esta no era a nica misso do Consolador e o que os salvacionistas j disseram, mas algo mais: o Esprito da verdade, ele vos guiar a TODA a verdade. Toda a verdade no implica em que haja assuntos principais ou secundrios, j que toda a verdade no exclui um ou outro, antes os coloca no mesmo patamar, j que no pode haver verdades que divergem. Encerram os salvacionistas dizendo que: pergunte a ele ou qualquer evanglico, por exemplo, como fazer para nos salvarmos. Um assunto interessante o fato da Trindade e do fato de Jesus ser Deus na concepo evanglica, um tema que tenho a certeza de que para os mesmos salvacionistas e o seu conceito, por assuntos secundrios e principais, estes so assuntos primordiais para sustentar a sua tese da funo do Esprito Santo. Ao contrrio, vemos diversos Evanglicos divergirem neste quesito de assuntos essenciais. 40.11. A parbola do administrador infiel e uma explanao sobre este assunto correlato Vemos como correlata com a passagem abordada que foi a do Jovem Rico. Neste intento, sugerimos aos demais leitores, o captulo XVI do ESE, dos itens 1 ao 15 como adendo a nossa abordagem. Com efeito, lanamos a passagem abaixo e os nossos comentrios, bem como de outros autores. Disse Jesus tambm aos discpulos: Havia um homem rico que tinha um administrador; e este lhe foi denunciado como quem estava a defraudar os seus bens. Ento, mandando-o chamar, lhe disse: Que isto que ouo a teu respeito? Presta contas da tua administrao, porque j no podes mais continuar nela. Disse o administrador consigo mesmo: Que farei, pois o meu senhor me tira a administrao? Trabalhar na terra no posso; tambm de mendigar tenho vergonha. Eu sei o que farei, para que, quando for demitido da administrao, me recebam em suas casas. Tendo chamado cada um dos devedores do seu senhor, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu patro? Respondeu ele: Cem cados de azeite. Ento, disse: Toma a tua conta, assenta-te depressa e escreve cinqenta. Depois, perguntou a outro: Tu, quanto deves? Respondeu ele: Cem coros de trigo. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta. E elogiou o senhor o administrador infiel porque se

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houvera atiladamente, porque os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do que os filhos da luz. E eu vos recomendo: das riquezas de origem inqua fazei amigos; para que, quando aquelas vos faltarem, esses amigos vos recebam nos tabernculos eternos. Quem fiel no pouco tambm fiel no muito; e quem injusto no pouco tambm injusto no muito. Se, pois, no vos tornastes fiis na aplicao das riquezas de origem injusta, quem vos confiar a verdadeira riqueza? Se no vos tornastes fiis na aplicao do alheio, quem vos dar o que vosso? Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um e amar ao outro ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. (Lc 16:1-13) H em algumas tradues, no primeiro versculo, ora como sendo administrador, ora mordomo, todavia, averiguando as duas nomenclaturas, estas no poderiam fugir questo do entendimento de que tanto o administrador, quanto o mordomo desempenham funes que possuem certas similaridades. Neste intento, estaremos abalizando em diversos autores para termos um paralelo ao entendimento coletivo de obras espritas em conformidade com o que nos apresenta a Codificao, com efeito, apresentamo-os nas linhas abaixo: Esta parbola, interpretada ao p da letra, pode dar a entender que o Mestre esteja apontando o roubo e a fraude como exemplos de conduta dignos de serem imitados. Considerada, porm, em seu verdadeiro sentido, segundo o esprito que vivifica, encerra uma profunda lio de sabedoria e de bondade que poucos ho sabido entender. Inicialmente, identifiquemos as duas principais personagens da historieta evanglica, e o local em que a ao se desenrola. O rico proprietrio Deus, o Poder Absoluto que sustenta todo o Universo; o mordomo a Humanidade, ou seja, cada um de ns; e a fazenda o planeta Terra, campo em que se desenvolve atualmente nossa evoluo. (grifo nosso). Os bens que nos foram dados a administrar tudo o de que nos jactamos estultamente nesta vida: propriedades, fortuna, posio social, famlia e at mesmo nosso corpo fsico. Todas essas coisas nos so colocadas disposio pelo Supremo Senhor, durante algum tempo, a fim de serem movimentadas para benefcio geral, mas, em realidade, no nos pertencem. (os grifos so meus). A prova disso est em que sempre chega o dia em que seremos despojados delas, quer o desejemos, quer no. Nossa infidelidade consiste em utilizarmo-nos desses recursos egoisticamente, como se fossem patrimnio nosso, dilapidando-o ao sabor de nossos caprichos, esquecidos de que no poderemos fugir devida prestao de contas quando, pela morte, formos despedidos da mordomia. Pois bem, j que abusamos da Providncia, malbaratando os bens de que somos simples administradores, tenhamos ao menos o atilamento do mordomo de que fala a parbola. Que fez ele? Para ter quem o favorecesse, quando demitido do cargo que desempenhava, tratou de fazer amigos, reduzindo as contas dos devedores de

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seu amo. o que Jesus nos aconselha fazer, quando diz: "granjeai amigos com as riquezas inquas". Em outras palavras, isto significa que os sofredores de todos os matizes so criaturas que se acham endividadas perante Deus, so pecadores que tm contas a saldar com a Justia Divina, e auxili-los em suas necessidades, minorar-lhes as dores e aflies, equivale a diminuir-lhes as dvidas, de vez que, via de regra, todo sofrimento constitui resgate de dbitos contrados no passado. Se assim agirmos, ganharemos a amizade e a gratido desses infelizes, que se solidarizaro conosco quando deixarmos este mundo, bem assim a complacncia do Pai celestial, porque muito Lhe apraz ver-nos tratar o prximo com misericrdia. No falta, aqui na Terra, quem admire "os filhos do sculo" pelo fato de se empenharem a fundo, com inteligncia, denodo e sacrifcios at, no sentido de assegurarem aquilo a que chamam "o seu futuro". Quo maiores louvores, entretanto, haveriam de merecer de Deus "os filhos da luz", os j esclarecidos acerca da vida espiritual, se procedessem com igual esforo e dedicao, empregando a bondade na conquista dos planos superiores, situados alm deste orbe de trevas? Sejamos, pois, colaboradores fiis da Divindade, gerindo os bens materiais de que dispusermos em conformidade com os ensinamentos sublimes que nos foram ditados por Jesus no Sermo da Montanha; assim fazendo, estaremos acumulando, no cu, um tesouro verdadeiramente imperecvel. Sim, porque as virtudes crists, que formos adquirindo no convvio com nossos semelhantes, so as nicas riquezas efetivamente nossas, e s elas nos podero dar a felicidade perfeita, nos tabernculos eternos! (Parbolas Evanglicas, Rodolfo Calligaris, Rio de Janeiro: FEB, 1987, pp. 103-107). Este primeiro autor, o Rodolfo Calligaris, este nos infere analogias que Jesus havia feito na questo de quem era o rico proprietrio que era Deus, os mordomos ou administradores que eram toda a humanidade e por fim a fazenda que era o planeta Terra. Os bens que foram confiados ao administrador, estes so todas as coisas que nos foram postas a administrar e se somos infiis com as nossas atitudes, somos penalizados por este comportamento. O fato mais interessante a abordagem que realizada quando Jesus diz que "granjeai amigos com as riquezas inquas". A primeira vista, parece-nos que h uma grave contradio em Jesus nos induzir a desonestidade, mas o sentido mais profundo nos revela o real ensinamento de que se nos dispusermos a amenizar as dores e aflies daqueles que esto em dbito com a Justia Divina, aliviando os seus matizes e suplcios morais e at fsicos, estaramos angariando estes em que nos propusemos a auxiliar a quitao de seus dbitos, com efeito, o bom relacionamento com estes devedores da Lei Divina em que levamos o consolo, nos concederia o que realmente nosso, para que pudssemos estar nos tabernculos eternos pela prtica das luzes evanglicas com a as riquezas de nossas virtudes que so imperecveis. Eis o segundo autor: Esta parbola de Jesus tem merecido as mais desencontradas interpretaes no decurso dos tempos pelo fato de, aparentemente, encerrar uma apologia desonestidade e uma consagrao fraude. Muitos supem que o fato de Jesus recomendar que se deva "granjear amigos, com o dinheiro da injustia", representa um incentivo conquista de fortunas ilcitas, pois,

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afirmam: "uma vez que se faa amigos com aquilo que contrado desonestamente, no haver maiores problemas". Ningum ignora, entretanto, que no Evangelho no existe nada dbio, e que no esse o esprito do ensinamento contido na parbola. O mordomo infiel foi descoberto na prtica de atos de desonestidade e, como decorrncia, viu-se na iminncia de perder o seu cargo. Agindo com verdadeiro esprito de previso, ele achou que o caminho mais acertado, uma vez que j havia cometido o erro, seria aquele de granjear amigos, para que estes, quando ele estivesse privado da mordomia e na condio de penria, o ajudassem como amigos. Chamando todos os devedores do seu senhor, reduziu as dvidas de cada um, e o senhor, ao tomar conhecimento da sua atitude desleal e infiel, admirou-se de sua prudncia. Jesus por sua vez esclareceu que "os filhos deste mundo so mais prudentes na sua gerao do que os filhos da luz ". Qual ser a linha divisria entre os bens adquiridos legtima ou ilegitimamente? O apstolo Tiago, em sua Epstola Universal, assevera: "O vosso ouro e a vossa prata se enferrujaram, e a sua ferrugem dar testemunho contra vs, e comer fogo a vossa carne. Entesourastes para os ltimos dias. Eis que o jornal dos trabalhadores que ceifaram as vossas terras, e por vs foi diminudo, clama." (Tg, 5:3-4) O usurpador dos bens do prximo tanto aquele que rouba ostensivamente, como aquele que, no dizer judicioso de Tiago: "diminui o salrio dos seus trabalhadores", locupletando-se com um patrimnio que poderia ter mitigado fome, proporcionando sade, bem-estar, educao e at estancado lgrimas. Tiago preconiza que, se o ouro ou a prata dos nossos tesouros materiais se enferrujarem, a ferrugem clamar contra ns. Ferrugem essa causada pela estagnao da riqueza, pela avareza, pela falta de uma aplicao sadia, que venha a beneficiar a coletividade; ferrugem simbolizada nas pessoas que mercantilizam com seus dons e com sua inteligncia; ferrugem representada pelo saber, pelo conhecimento, que muitas pessoas guardam, egoisticamente, apenas para si. Um indivduo que, sem conhecer os seus reflexos no mundo espiritual, tenha adquirido uma fortuna ilegtima e resolve por um paradeiro. em seu erro, obviamente poder reduzir o clamor de que fala Tiago, e minorar as conseqncias do desajuste que sofrer nos planos espirituais, tomando como exemplo o feito do publicano Zaqueu, (Lucas, 19:1-10), que, ao receber em seu lar a visita de Jesus, decidiu-se espontaneamente a repartir com os pobres metade da sua fortuna e a restituir quatro vezes mais s pessoas a quem havia espoliado. Zaqueu fez como o mordomo da parbola: granjeou amigos com o dinheiro que havia acumulado atravs da prtica da injustia, e, quando se disps a reparar a falta, Jesus o elogiou, dizendo: "Zaqueu, hoje entrou a salvao em tua casa!" A Parbola do Rico e de Lzaro, (Lucas, 16: 19-31), nos revela as conseqncias funestas com que se depara um Esprito que "no soube ser prudente, granjeando amigos com as riquezas contradas com a prtica da injustia": o rico da parbola no encontrou amigos nos "tabernculos eternos",

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nem para "molhar o dedo na gua e refrescar a sua lngua": Ele no amparou Lzaro, no procurou ajud-lo a encontrar meios de minorar as suas dores, e, como decorrncia, aps ultrapassar o limiar do tmulo, no obteve permisso para que Lzaro, que habitava "os tabernculos eternos", viesse aplacar as atribulaes que o acometiam. O homem que Deus situa na Terra, cumulado de todas as prerrogativas, desfrutando das facilidades da sade, da paz, da educao, dos benefcios do instituto familiar, mas que malbarata todos esses valores, simboliza o Mordomo Infiel, esbanjando os talentos que Deus, nosso Pai, lhe confiou. Entretanto, como o filho deste sculo mais prudente do que os filhos da luz, esse mordomo infiel poder auxiliar o seu prximo, minorando seus sofrimentos, ajudando-o, desta forma, a ter mais fora para levar avante a sua tarefa. O mais aprecivel bem que poderamos fazer ao nosso semelhante, ajud-lo no processo de auto-iluminao. A criatura esclarecida consegue evitar desvios e furtar-se prtica de atos danosos, que levam a contrair novas dvidas perante a Justia Divina. Por isso, proclamou o Mestre: "Conhea a verdade e ela vos far livres" Se algum contribuir para elucidar um Esprito encarnado, iluminando a sua senda e proporcionando-lhe maiores condies de poder discernir o bem do mal, dando-lhe condies de diminuir suas dvidas para com a Justia Divina, estar atuando como o Mordomo Infiel, que, apesar de ter esbanjado os talentos que Deus lhe confiou, soube ser diligente no gerir de sua vida material e, pelo menos, amparou o seu prximo, ajudando-o a carregar o seu pesado fardo: obviamente, esse seu prximo, agradecido, o ajudar como amigo quando, pela morte do corpo, for despojado da mordomia e se ver face aos "clamores" no mundo espiritual. O mais formal desmentido s interpretaes dbias da parbola do Mordomo Infiel est contido nas ltimas palavras da narrativa: "Pois se nas riquezas injustas no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras? E se no alheio no fostes fiis quem vos daro que vosso?" Na realidade, Jesus deixa implcito nesse ensinamento sobre, se no soubermos aplicar a fidelidade no trato das riquezas injustas, quem nos confiar as riquezas verdadeiras, pois, bvio que a nossa infidelidade nas coisas pequenas, tambm vlida nas coisas grandes: se no soubermos ser fiis naquilo que no nosso, quem esperar a nossa fidelidade naquilo que nosso? O apstolo Paulo recomendou que aprendssemos a nos livrar das coisas corruptveis para que pudssemos entrar no gozo das coisas incorruptveis: Se no soubermos gerir bem as coisas da Terra, como nos podero ser confiadas as coisas do Cu? (As Maravilhosas Parbolas de Jesus, Paulo Alves Godoy, So Paulo: FEESP, 1991, pp.19-23). Este segundo autor, o Paulo Alves Godoy nos apresenta uma mesma linha de argumentao do primeiro que trouxemos, mesmo que com outras palavras, nos deu um entendimento correlato. Neste intento, eis o terceiro autor e seu parecer: A parbola nos fala de um administrador (mordomo) que se comportou desonestamente. Ento, chamado s contas,

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antes que fosse despedido convocou os devedores do proprietrio (o senhor) e mandou que confessassem dvidas menores que as verdadeiras; com esse estratagema visava a captar a boa vontade deles. E o senhor (proprietrio) louvou sua astcia. Assim, primeira vista, parece que Jesus incentiva (j que aprovou) a prtica de atos ilcitos, do roubo e da fraude. Todavia, como sempre, preciso interpretar as Escrituras segundo o esprito que vivifica. (Os grifos so meus). A parbola representa, simbolicamente, as seguintes personagens: O proprietrio, ou senhor, Deus; o mordomo infiel o homem; a propriedade o mundo; os devedores beneficiados so o nosso prximo; os bens dados administrao tudo: bens, propriedades, fortuna, posio social, filhos, cnjuge, famlia e at mesmo o corpo carnal; porque todas essas coisas so colocadas por Deus, o Senhor, disposio do homem durante certo tempo. Mas, no pertence ao homem, porque lhe podem ser tiradas a qualquer instante; de fato: quem casado, pode ficar sem seu cnjuge, portanto, no proprietrio dele; identicamente, os filhos, os pais, podem, a qualquer instante, serem levados, portanto, no so propriedade individual. No uso e administrao de qualquer desses bens, o homem procede como mordomo infiel: apropria-se deles com exclusivismo, egoisticamente, acumulaos s para si, desrespeita os direitos alheios, prejudica o prximo. A "infidelidade" est em se apossar do que nos dado temporariamente, "para administrar". "O homem sendo o depositrio, o administrador dos bens que Deus lhe depositou nas mos, severas contas lhe sero pedidas do emprego que lhes dar, em virtude do seu livre-arbtrio. O mau emprego consiste em utiliz-los somente para a sua satisfao pessoal. Ao contrrio, o emprego bom sempre que dele resulta algum bem para os outros. O mrito proporcional ao sacrifcio que para tanto se impe." (KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo XVI, item 13). Mas, chega sempre o instante da tomada de contas; cada vez que ocorre a desencarnao ("morte", como o povo diz) h uma prestao de contas, porque deixando de viver no mundo da matria, o homem no pode ficar na administrao de seus bens. A parbola louva a sagacidade de um desses administradores; sabendo que nada podia alegar em sua defesa, granjeia amigos com a riqueza da iniqidade, isto , ganha a amizade de vrias pessoas com a riqueza do Senhor e que estava sob sua guarda, temporariamente. E, assim, chegamos ao tema central da parbola: - Significa que se deve aproveitar a oportunidade da reencarnao para beneficiar os que sofrem, e para minorar os padecimentos dos necessitados. necessrio fazer o bem sempre. Com isso, esses a quem se beneficia aqui na Terra sero aqueles que, futuramente, recebero o benfeitor no Plano Espiritual. (Algumas verses usam a expresso nos "tabernculos eternos" que significa o "cu", as moradas espirituais felizes, o Plano Espiritual). (Os grifos so meus).

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 com referncia necessidade de se proceder deste modo, que Jesus empregou a expresso "os filhos do sculo (do mundo) so mais sbios na sua gerao do que os filhos da luz" (ou, em algumas verses, "os filhos do sculo so mais avisados no gerir seus negcios do que os filhos da luz"); ou seja, o homem de negcios sbio preparando e assegurando seu futuro enquanto aqui no mundo; "os filhos do sculo", ou seja, o homem materializado, luta, sacrifica-se, procede com arrojo e engenho para satisfazer sua ambio de acumular riquezas. Ora, se "os filhos da luz", isto , os j esclarecidos, j espiritualizados, procedessem com o mesmo denodo e af na esfera do bem, certamente que j teriam galgado os Planos da Espiritualidade, as "moradas felizes". Todavia, h um aspecto importantssimo da parbola que preciso considerar; a advertncia de Jesus: Quem no fiel no uso dos bens perecveis, os bens temporais, como poder s-lo no dos bens verdadeiros, os bens espirituais? E quem no fiel na aplicao do bem alheio, como poder receber no mundo espiritual o que a ele lhe compete? A est a condenao do roubo e do emprego de meios ilcitos. E tambm: a riqueza classificada por Jesus como sendo "o pouco", "inqua e "alheia" a que consiste nos bens materiais. Ao reverso, a riqueza chamada de "o muito", "legtima e "inalienvel" a que resulta da evoluo do Esprito, representada pelos bons predicados do carter; so as virtudes. Assim, outro grande ensinamento desta parbola que toda riqueza material inqua, no seguinte sentido: a terra no propriedade de ningum; patrimnio comum. O homem tem apenas o usufruto dos bens materiais; porque, de fato, quando ele reencarna j encontra esses bens a; e quando desencarna esses bens permanecem aqui. Isso significa que ao homem dado desfrutar das riquezas terrenas na exata medida de suas reais necessidades. (Os grifos so meus). O que passa da apropriao indbita, em prejuzo do prximo. Da, alis, que resulta a "infidelidade" do "mordomo" (o homem): ela procede do fato de os homens apossarem-se dos bens que lhe foram confiados por Deus, para administr-los. Da Terra nada nosso; no passamos de meros administradores. A parbola nos traz ainda os seguintes importantssimos ensinamentos: a) O homem rico, o senhor, no destituiu o administrador infiel inopinadamente, na hora; notificou-o antes para prestar contas da administrao. Portanto, deulhe tempo para pensar, agir, tomar as providncias que lhe aprouvessem. Ora, como toda parbola traz ensinamentos morais encobertos por fatos materiais, devemos buscar a mensagem espiritual: Deus, sempre bondoso e compassivo, manda-nos avisos para alertar-nos sobre futura prestao de contas; mas, no de inopino, d-nos tempo para refletirmos e tomarmos providncias. Os avisos vm de diversas maneiras: uma pgina que lemos,

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uma palestra a que assistimos, uma frase ouvida, um fato ocorrido, um pensamento que nos surge... b) O senhor no coagiu o administrador a agir deste ou daquele modo; apenas tornou-o ciente de que ele tinha que prestar contas. Na interpretao espiritual, significa que o Plano Espiritual, agindo sob as ordens de Deus, no nos obriga, a ns, na qualidade de administradores infiis de Deus, a agir deste ou daquele modo; pois respeita o nosso livre-arbtrio. Isto porque Deus nos quer como filhos livres e no como escravos. c) O administrador infiel no cruzou os braos; buscou soluo, diligenciou. uma orientao de como devemos agir. d) O administrador no perdoou aos devedores, apenas diminuiu-lhes as dvidas. E, de fato, quando contramos dbitos para com as Leis de Deus, temos que ressarci-los, por causa da Lei de Causa e Efeito (tambm chamada da Ao e Reao). Assim, quando saldamos nossas dvidas, samos engrandecidos, pois conquistamos mritos e nos elevamos na escala do progresso espiritual, porque ampliamos nossa capacidade. Mas, como Deus Amor, a Bondade divina se manifesta sempre a nosso favor, em compensao ao nosso esforo, nossa luta, amparando-nos, socorrendonos, ajudando-nos, o que se traduz praticamente por uma diminuio do dbito. Alm de que, levando em conta nosso esforo, nossa dedicao, a Misericrdia divina sempre diminui o peso que carregamos. e) Um ponto interessante da parbola que o administrador ao diminuir os dbitos dos devedores, no agiu com inteno de defraudar seu senhor, ou dilapidar-lhe os bens, pois que, na prestao de contas, que mais tarde ele teria que fazer, certamente que o senhor ficaria sabendo da reduo dos dbitos. Assim, temos que concluir que o administrador, por ainda no haver sido destitudo de suas funes, agiu legalmente, em conformidade com o poder inerente ao seu cargo. Logo, tambm ns, perante Deus e o Plano Espiritual, temos que proceder da mesma forma: j que nos foi outorgada a administrao dos bens a ns confiados, temos o poder inerente para aliviar o peso que sufoca o devedor nossa volta. O cuidado que devemos ter, em consonncia com os ensinamentos evanglicos a advertncia ''A cada um, conforme suas obras" (J 34: 11; Salmo 28:4 e 62:12; Isaas 59:18; Apocalipse 20:12 e 20:13). f) Finalmente, o administrador procurou conquistar amigos encarnados, simbolizados na expresso "para que me recebam em suas casas". Porm, o senhor, ampliando as vantagens de se fazer o bem, esclareceu que tambm ganhamos Amigos no Plano Espiritual (nos tabernculos eternos). Encerrando a parbola, Jesus chama a ateno que ningum pode servir com o mesmo zelo a dois senhores: a Deus e a mamon. ("mamon" uma palavra aramaica que significa "riquezas".)

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Os cristos tm o dever de servir somente a Deus, no se sujeitando aos "filhos do sculo" que sempre querem dominar a conscincia alheia. Observao: Ver o captulo XVI de O Evangelho Segundo o Espiritismo, "Servir a Deus e a Mamon". _______ (1) Cado: Vaso de barro para guardar vinho, azeite e outros lquidos; equivale a 40 litros. (Poderamos tambm dizer "barril".) (2) Coro (pronuncie "cro"): uma antiga medida hebraica; equivale a 450 kg. (As Parbolas de Jesus nos dias de hoje, Jos de Souza e Almeida, So Paulo: DPL, 2001, pp. 56-61) Mediante este texto do autor Jos de Souza e Almeida, trazemos como concluso uma terceira explanao da mesma parbola pela autora Therezinha Oliveira: Viemos a suprimir a parbola por termos citado-a logo no incio de nossa abertura ao tpico, partindo para os comentrios da autora. Observao: As medidas usadas foram cados (para o azeite) e coros (para o trigo) diz Carlos Torres Pastorino, em Sabedoria do Evangelho, volume 6, pgina 26. Aqui as adaptamos para as medidas mais usadas entre ns. A difcil interpretao Esta parbola foi registrada apenas por Lutas e sua interpretao, no aspecto moral, parece muito difcil, em princpio, porque: um homem dissipa os bens do seu senhor, denunciado e vai ser demitido; para conseguir a.benevolncia e ajuda dos que devem ao senhor, frauda na prestao das contas. E elogiado?! E Jesus nos diz para imit-lo?! Parece urna exaltao da esperteza desonesta! Jamais o Mestre ensinaria algo moralmente mau. Para alcanar o verdadeiro sentido da parbola, aprofundemo-nos em seu simbolismo. Que um mordomo A expresso vem do latim maior domus (o maior na casa) e designa o chefe dos criados de um soberano ou de uma casa de grande estado. Sua funo administrao a casa, os bens do Senhor, e supervisionar o trabalho dos demais servos, empregados, com eficincia e fidelidade. Foi o que no fez o mordomo da parbola. Como conseqncia est perdendo o emprego e tem de fazer logo uma prestao d contas de tudo ao seu senhor. Ante a situao Que hei de fazer? pergunta-se ele. Est preocupado, mas no desanimado nem inerte. Examina a situao, procurando uma soluo, verificando as alternativas. Lavrar a terra? No posso! Por que no? H muito tempo estava realizando apenas o trabalho de organizao e administrao dentro de casa, evidentemente, estaria destreinado, sem condies fsicas para voltar ao servio braal no campo, sob o sol inclemente, cavando a terra. Mendigar? Tenho vergonha! At agora dispunha, mandava, distribua em nome

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do Senhor. Seria muito humilhante para ele passar a pedir o socorro de outros, ou ficar na dependncia de algum. E na parbola dos talentos, Jesus coloca que um homem tendo de viajar, ausentando-se do pas, confiou os seus bens aos seus servos e depois partiu. Essa ausncia, aps haver entregado os bens, expressa o livre -arbtrio que Deus nas concede para agir na vida. Com que liberdade agimos sobre os recursos que Deus coloca ao nosso alcance! tanta que at chegamos a nos sentir como donos... Mas no somos! Os bens no so nossos e, sim, do Senhor. Apenas os estamos administrando, empossados neles de modo temporrio e precrio. O Senhor vai voltar e teremos de prestar cantas! Nossa funo a de mordomo: cuidar de seres e bens do Senhor, segundo a vontade e desgnios. Dele, procurando preservar e, fazer render todo o possvel para a bem geral nesta casa do Senhor, a Terra. Temos feito isso? Estamos sendo mordomos fiis? Ou usufruindo egoisticamente, em proveito prprio? Ou deixando sejam usadas sem controle, nem responsabilidade na rea de nossa influncia? Essa negligncia e irresponsabilidade nossa como mordomos acarreta dissipao dos bens do Senhor, desordem em sua casa. A denncia A parbola no diz quem denunciou ap senhor o mordomo infiel que lhe havia dissipada bens, mas quanto a ns, espritas, a lei de causa e efeito que aponta tudo que fazemos ou deixamos de fazer, na Terra ou, onde estivermos. Pela repercusso de nossos atos na vida, sobre coisas e seres, Deus est ouvindo" falar de ns! Se os atos so maus, a que est escutando de ns no bom... Se maus ou omissos, pois no fazer o bem que se pode j um mal. Como o senhor na parbola chamou o mordomo denunciado, Deus tambm esta nas chamando e pergunta: Que isto que ouo falar de ti? Deus nas chama e nas fala pela voz da conscincia, nas instrues e apelos espirituais que nas vm de encarnadas ou no e, ainda, pelos efeitos que nossos atos esto causando em ns e naqueles que nos rodeiam. Um mordomo prudente e fiel est sempre atento prestao de contas que ter de fazer, mantendo tudo anotado e correto. O mordomo infiel, invigilante, no presta ateno no que est acontecendo, faz ouvidos moucos aos reiteradas sinais e avisos que lhe chegam e s percebe que a situao ficou difcil, quando recebe... O ultimatum Presta contas da tua mordomia, pois j no poders ser mais meu mordomo. O senhor pode nos tirar a mordomia, destituir-nos de encarregados seus neste mundo, fazendo-nos perder situaes, haveres ou pessoas. E h um ultimatum

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que todos, um dia, recebemos. fatal, decisivo, no podemos evitar de receber e no temos como lhe resistir: a marte, a desencarnao, que nos desapossa inteiramente de toda mordomia terrena. Se Deus no a tirasse de ns, continuaramos usando abusiva e irresponsavelmente os bens da vida, sem querer prestar cantas, de nada, a ningum, nunca! Por isso mesmo, em nosso atual estado evolutivo, a morte fsica, a desencarnao, uma imposio necessria e providencial, peridico e obrigatrio "balano", para que revisemos, reajustemos, renovemos nosso modo de ser e agir. Com Jesus, isso no precisa acontecer: Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para tornar a tom-la. Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho-o poder para a dar e poder para tornar a tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai. (Joo 10:17/18) Deus nunca precisa tirar de Jesus a mordomia na Terra ou no plano-espiritual porque Jesus emprega sua vida em que, como e quando a lei de Deus o quer. Para o mordomo fiel, a obrigatria prestao de contas um processo natural e tranqilo, sem sustos ou aflies. Deus o acha fiel. Empregou bem seus encargos e poderes, portanto, eles no lhe so retirados, mantido neles na vida espiritual ou pela reencarnao; e ainda lhe so confiados novos bens e oportunidades, como confirma a parbola dos talentos: Sobre o pouco foste fiel, sobre o muito te colocarei. Mas como fica o mordomo infiel, quando a morte o desaloja dos bens e encargos terrenos? Nada construiu de bom espiritualmente, fica sem perspectivas boas de futuro, tanto para a vida no plano espiritual como em, relao sua prxima reencarnao. E se ficarmos nessa triste situao, como o infiel mordomo, o mau administrador da parbola? Para ele, achvamos: errou, que se cumpra a justia divina! Para ns, pedimos: misericrdia! Que hei de fazer? Como enfrentarmos a situao? Tentar negar, refutar as acusaes? Tolice. So verdadeiras. Por descuido ou m-f, dissipamos mesmo. O mordomo infiel no perdeu tempo procurando inutilmente se desculpar. Em vez disso, examinou as possibilidades reais de sada. Quando desalojados deste mundo; pela desencarnao, quais as nossas possveis alternativas? Ser que iremos: Lavrar a terra? Enfrentar situaes mais primitivas e rudes, como, por exemplo: Ao desencarnar, ficarmos presos no umbral inferior, regio fludica habitada por espritos sofredores ou maus; Ou, ao reencarnar: nascer com enfermidades, limitaes fsicas; ao abandono de famlia; na misria; no idiotismo; em local inspito, como as geleiras, os desertos, selva... Se bem que, a reencarnao sempre uma bno e, onde quer que estejamos, como e com quem estivermos, sempre possvel viver, progredir, construir um futuro melhor. Mas, ante tudo de que hoje desfrutamos, acostumados a atividades melhores, recursos maiores, no nos ser fcil viver nessas outras condies, nos sentiremos despreparados, uma alternativa que no nos agrada. Mendigar? Agora, dispomos de muitos recursos materiais e espirituais e com

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eles, dentro, da vida e em nome de Deus: decidimos, realizamos, coordenamos, distribumos. E se viermos a ficar em carncia espiritual, na dependncia de outros para existir e sobreviver? Que vergonha! Se bem que, se isso vier a nos acontecer (e para alguns j pode ter acontecido nesta reencarnao) o melhor : enfrentar com humildade, resignao e coragem, procurando nos recuperarmos, para, no futuro, voltarmos a fazer jus situao e funes de mordomo espiritual. Mas, apesar de j avisados a respeito pelo Senhor, ainda no morremos (a desencarnao ainda no se deu), ainda somos mordomos (mesmo que infiis), ainda desfrutamos de certas condies neste mundo, temos a chance de acharmos outra sada (uma soluo melhor) e exclamar, como o mordomo da parbola... J sei o que hei de fazer! Qual a soluo encontrada por ele? Chamou a si os devedores de seu senhor. Eram pessoas que tambm dependiam do senhor para viver e dele haviam recebido azeite e trigo, combustvel e alimento (simbolizando o indispensvel para a sustentao e sobrevivncia do ser) e ainda no haviam pago, continuando em dbito. Chamou-os separadamente, discretamente, um a um, para uma conversa amiga, informando-se dos dbitos de cada um. Para qu? A fim de permitir que os diminussem. Podia faz-lo? Sim, pois ainda estava na funo de mordomo. Que ganhou, agindo assim? Granjeou amigos que, quando ele fosse desalojado da mordomia, o ajudariam a sobreviver. Que esperto! Mas no agiu por bondade e sim, por interesse pessoal... No obstante, os que foram beneficiados, sentindo-se aliviados em suas dvidas, ficaram gratos ao mordomo e sentindo-se seus amigos. Espritos encarnados na erra, estamos na, situao de mordomos dos muitos recursos que Deus nos confiou. Deveramos estar cuidando bem de tudo para que houvesse boas condies e progresso para todos. Em vez disso, temos sido negligentes e infiis. Avisos? J recebemos muitos do Senhor, atravs dos recursos usuais: a voz da conscincia, os efeitos de nossos atos, as instrues e apelos para o bem. O mais forte, contudo, a certeza de, que um dia desencarnaremos e teremos de prestar contas de tudo. E a desencarnao, pode acontecer logo, hoje! Pensando nisso, como reagimos? Temos medo ante o que dizemos ser o desconhecido mas em verdade no o ; tristeza porque teremos de deixaria vida corprea com tudo que nela nos agrada; desnimo diante do inevitvel da desencarnao, mas sem nada fazermos de til, vlido e positivo para mudar a situao. Lembremos da soluo encontrada pelo mordomo infiel e entendamos bem o conselho de Jesus... Granjeai amigos com as riquezas da iniqidade Quais so elas? Quase tudo na vida, as situaes, bens e poderes neste mundo so riquezas da iniqidade, porque injustas, pois, embora as tenhamos e desfrutemos, espiritualmente no fizemos por merecer. Ou so concesses

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divinas como emprstimos, adiantamentos de condies espirituais, ou situaes ensejadas por circunstncias da vida terrena que, bem sabemos, nem sempre so justas e lcitas perante Deus. Portanto, quase tudo que temos ou de que dispomos no justo. Mas com tais riquezas, bens e situaes, mesmo imerecidos, como e quanto podemos ajudar aos nossos semelhantes! Mordomos infiis, convm nos interessemos pelos nossos semelhantes'. Como ns, tambm devem a Deus, pois todos recebemos do Pai muitos recursos e bnos, valores maiores e mais fundamentais para a vida da alma do que o ,azeite e o trigo so para a vida do corpo. E nenhum de ns pagou ainda ao Criador tantas bnos, pois, no, produzimos de acordo com o que recebemos, no retribumos devidamente o investimento divino em ns! Interessemo-nos, principalmente, em favor daqueles por quem somos mais diretamente responsveis diante de Deus: famlia, grupo religioso, social. Discreta e fraternalmente, procuremos saber de seus dbitos para com Deus, de sua situao espiritual, e, com os recursos de que ainda dispomos, o que sabemos e podemos neste mundo, diminuamos esses problemas, suavizemos suas dores! Assim, mesmo sendo mordamos infiis, no tendo sabido administrar direito os bens da vida, tendo feito ou permitido a dissipao nos bens do Senhor que estavam sob nossa guarda, beneficiaremos pessoas e granjearemos sua amizade com essas riquezas e possibilidades imerecidas. E, quando essas riquezas, recursos ou possibilidades de que dispomos nos faltarem de todo (e vo faltar, mesmo, pois desencarnando, seremos desalojados da nossa mordomia), no ficaremos desamparados: aqueles a quem ajudamos, e por isso, se tornaram nossos amigos, nos recebero nos tabernculos eternos, nos acolhero em seu corao, no campo do sentimento, em seu esprito imortal. a soluo da ajuda mtua, do amor fraterno, o investimento na caridade, a "poupana" espiritual. Deus quer que nos amemos uns aos outros. Ajudar amar. Ajudemo-nos mutuamente. Temos agido assim? Apesar dos avisos divinos, perdemos tempo e oportunidades sem nada fazermos de concreto, de efetivo, para melhorar nossa situao espiritual ante a vida. E poderamos fazlo, simplesmente sendo fraternos, caridosos! Mais prudentes que os filhos da luz Por isso Jesus nos diz que os filhos deste mundo (os materialistas) so mais prudentes em sua gerao, em relao vida terrena, seus negcios e interesses materiais, so mais atilados, agem com mais previso e maior empenho do que os filhos da luz (os espiritualistas) o fazem, em relao as seus interesses da vida imortal. Apesar de saber que estamos em situao to aflitiva e premente como a do mordomo infiel da parbola (faltosos e chamados, em breve, a prestar contas), no procuramos solucionar nosso problema espiritual com tanto empenho, inteligncia e presteza, como os materialistas o fazem em relao s coisas do mundo terreno.

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E ainda afirma Jesus, ao final: Quem fiel no mnimo, tambm fiel, no muito; quem injusto no mnimo, tambm injusto no muito. Mnimo o que material e muito, o que espiritual. Quem no controla e dirige o pouco, no pode, no sabe administrar nem dirigir o muito. Primeiro recebemos: bens materiais, encargos menores, pequenas oportunidades para ensaiarmos, nossa atividade espiritual, demonstrarmos nossa capacidade de ao boa, acertada. Pois, se nas riquezas injustas no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras? Se nem os bens, as oportunidades materiais, da vida terrena (que so as riquezas injustas e mnimas), soubermos utilizar com fidelidade (em prol da vida espiritual) como nos confiaro as riquezas verdadeiras, os bens do esprito para gerirmos e cuidarmos? E se no alheio no fostes fiis, quem vos dar o que vosso? Quando o bem alheio, toma-se mais cuidado em utiliz-lo, do que com os bens que nos pertencem, porque dele devemos prestar contas. No que nosso, agimos mais vontade, com menos preocupao. Ora, se no alheio no temos cuidado, se, nos bens e oportunidades que Deus nos emprestou no agimos com responsabilidade, como nos entregaro o que ser nosso em definitivo, os bens e as possibilidades espirituais, que sero para usarmos com toda a liberdade e sempre? A filho esbanjador com o que lhe damos agora, confiaremos logo toda a sua herana? Desejamos ser dignos de bens maiores? Administremos com fidelidade (usemos com acerto) os que temos em mos agora; assim testemunhando que estamos aptos coisas maiores. No temos sido fiis? Apressemo-nos em nos interessar pelos que tambm devem a Deus: os nossos semelhantes! Ajudemo-los a reconhecerem seus dbitos, a entenderem no que esto errados, explicando-lhes as leis divinas. E, com o melhor sentimento de caridade, ajudemo-los a suportarem ou superarem suas dificuldades e, tambm, a corrigirem o rumo de suas vidas. Diminuamos as dores dos que sofrem, os problemas dos que erram, suavizando um pouco a situao deles perante a lei divina. Certamente, entre eles e ns, se estabelecero laos de amizade e confiana, o afeto puro com que tambm nos acolhero em nossas necessidades, aqui ou no Alm. Mas faamos isto rpido, enquanto temos autoridade, poder e bens, possibilidades concedidas por Deus, ensejadas por esta reencarnao, antes que o Senhor nos tire a mordomia. inegvel que temos sido mordomos infiis, maus administradores dos bens da vida, mas Jesus nos ensinou que no amor ao prximo est a esperana legtima e a inabalvel certeza de conseguirmos equilibrar as nossas contas na contabilidade divina. Fora da caridade, no h salvao. (Parbolas que Jesus contou e valem para sempre, Therezinha Oliveira, Campinas, SP: CEAK, 2003, pp.104-119). Mediante a explanao do terceiro e quarto autores, Jos de Souza e Therezinha Oliveira, estes tambm abordaram de forma equivalente aos outros dois que apresentamos anteriormente, por isso, deixamos a carter dos demais leitores virem a fazer juzo ao que apresentamos e, se porventura houver sanado as dvidas, ou se ainda permanecer alguma dvida, estaremos nos disponibilizando a san-las.

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Mediante as quatro fontes de autores distintos sobre tal parbola, viemos a suprimir as citaes da mesma parbola nos textos originais, realizando uma otimizao da primeira citao que realizamos. 40.12. O Reino dos Cus est, ou no dentro de ns? O que realmente Jesus quis dizer com este ensinamento aos Fariseus de outrora e aos modernos? Neste tpico acontece algo interessante, quando se admiram os salvacionistas em dizerem que ficamos felizes com algumas argumentaes deles que divergem, o que no esta a inteno e se transparecemos este sentimento, desculpe-nos pela m impresso, pois, devemos trat-los como gostaramos que fssemos tratados, mas fazemos isso graas educao crist que recebemos no Espiritismo. Mediante a discusso deste tpico, h uma indagao feita pelos Fariseus que eram os religiosos ortodoxos judeus que davam muita importncia aos atos exteriores e por este fim, transcrevo o seguinte registro: Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est dentro de vs. (Lc 17:20) Acredito no ser necessria a citao at o verso 37, sendo este verso o encerramento da passagem da pregao, justamente aos fariseus, que esclarecemos os seus proslitos no texto A f sem obras est morta. Jesus, nesta passagem alude aos demais clrigos de outrora, o ensinamento de que duros seriam os dias em que o mundo estaria pronto para receber o reino de Deus, que no vinha um reino que desce do cu literalmente ou visivelmente, mas que os habitantes da Terra se elevaria condio Moral necessria de alcanarem este reino (grau de conscincia) que sempre esteve dentro de ns mesmos, desde o princpio com as Leis Divinas gravadas em nossas almas. As grandes turbulncias e advertncias de Jesus eram simplesmente para o fim de um mundo velho e o nascimento de um novo mundo, a Nova Jerusalm que desceria, ou seja, que seria alcanada pela nossa elevao moral e espiritual. Os fariseus buscavam as aparncias de um reino que no cultivavam dentro de si mesmos, por se preocuparem com questes de seus proslitos, menosprezando a essncia do sagrado dentro de si mesmos. Os salvacionistas contestam o entendimento sobre esta passagem da seguinte forma: O problema na doutrina esprita ensinar que seremos salvos por nossos prprios esforos, e nisto entende equivocadamente que quando Cristo disse "O Reino de Deus est dentro de ns" (Lc 17:21), como se ele quisesse dizer que dentro de ns fosse nossos prprios esforos, conforme se afirma. Entendemos que essa justia dever estar dentro de ns, e a melhor deduo disto que dentro de ns deva ser entendido como a f, que algo que est dentro de ns, apenas Deus pode saber o quanto de f cada um tem, sendo que se formos considerar que dentro de ns a nossa justia, manifestada por nossas obras, estas so coisas visveis, contradizendo de imediato o versculo anterior (Lc 17:20) que diz que O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Posteriormente iremos comentar as aparncias exteriores. Para carter de esclarecimento, voltamos ao assunto, acerca dessa justia que dever estar dentro de ns. Em outro passo do Evangelho, opina Del Chiaro, Jesus afirma: Procurai em primeiro lugar o Reino dos Cus e a sua justia e tudo o mais lhe ser dado por acrscimo de misericrdia. Ou conforme outros, lhe ser acrescentado. Ora, o que Jesus falou sobre o Reino dos Cus, ou o Reino de Deus, que uma s coisa? Ele disse que o Reino no vem com aparncias exteriores, depois afirma: O Reino de Deus est dentro de vs. Ento essa justia dever estar dentro de ns. Temos que ser justos e viver com justeza. No se trata de

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julgamento jurdico, mas justeza, lealdade, compreenso, fraternidade, aceitao, amor. ser o sal da terra e a luz do mundo. Ajuntai para vos tesouros no cu, onde no enferrujam e nem o ladro penetra para roubar. O Espiritismo ensina que no devemos ajuntar riquezas egoisticamente, mas sim em famlia. Entendamos que no se trata de famlia pelo sangue, mas famlia em humanidade. Kardec deixa bem claro que uma propriedade s legtima quando foi adquirida sem prejuzo de ningum. A justia que os salvacionistas interpretarem equivocadamente, no era as nossas prprias justias como dizem, mas o Reino dos Cus e a sua justia. Ou seja, a Justia divina em ns mesmos que devemos procurar, foi exatamente o que Jesus nos recomendou a justia, lealdade, compreenso, fraternidade, aceitao, amor. ser o sal da terra e a luz do mundo. Mediante o aceitar Jesus e o ponto que questionamos, dizem os salvacionistas que a resposta seria sobre quem aceitar Cristo j fazer parte do reino dEle. Com isso, em quase 2.000 anos de Cristianismo no vimos este reino simplesmente em aceitar Jesus, pois pelo palco da histria da humanidade que tem diversas provas de que este ponto de vista diverge, e muito, da realidade. Ora, mesmo sabendo que houve homens que praticaram verdadeiramente o Evangelho em suas vidas, vemos tambm que aceitaram Jesus os que promoveram as Cruzadas, o Santo Ofcio da Inquisio, enfim, at em nome de Deus mataram. Isso revela que apenas aceitar no o suficiente, preciso se esforar para a reforma ntima, amando ao prximo como a si mesmo e praticar o Evangelho em sua mais pura essncia. Ainda prosseguem os salvacionistas em dizer que exteriormente falavam com a boca cheia que eram enviados em nome de Deus, porm seus coraes, algo interior, no possua a verdadeira f em Cristo, que prega exatamente o contrrio do que eles faziam. Entretanto, exteriormente falavam o que queriam e todos falam o que querem para conseguir realizar os seus interesses mais escusos e obscuros, mas no praticam nada daquilo que pregam. fcil identificar uma boa rvore pelos seus bons frutos, j que uma boa rvore no d maus frutos e uma rvore m no d bons frutos. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. (Mt 7:20). a orientao do Mestre de que ser pelos bons ou maus frutos que iremos conhecer a rvore. Partindo desta premissa e organizando o entendimento, de acordo com o Evangelho, nos dizem os salvacionistas que as obras como resultado da verdadeira f algo que sempre defendem, porm, as obras sem a f, algumas so at visveis de se perceberem, como nos maus exemplos acima. No so obras sem f. Isso o que sempre defendemos e no h como fugir deste conceito que explanamos mais amplamente no texto A f sem obras est morta. Se existem obras e obras, cabe-nos separ-las em boas obras e pssimas obras, tais como as exemplificadas acima. Dizer que todas as boas e ms obras so obras, dar um mesmo conceito para coisas completamente distintas. Por fim, os salvacionistas terminam o raciocnio de que apenas Deus tem conhecimento. Pessoas que agem como se fossem perfeitos cristos mas que no tiveram seus coraes verdadeiramente transformados, possuem apenas aparncia de serem cristos. No poderia haver Pessoas que agem como se fossem perfeitos cristos se praticassem os seus pssimos atos, como nos maus exemplos acima. O que argumentamos que muitos enganam da boca para fora, mas que cedo ou tarde a mscara cai diante de seus maus exemplos e, como lobos travestidos de cordeiros nunca tiveram as atitudes de verdadeiros cristos e somente a aparncia de serem cristos atravs dos comportamentos farisaicos de outrora e de hoje que so evidenciados em seus atos, sendo extremante: gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a seus pais, ingratos, mpios, sem afeio natural, implacveis, caluniadores, incontinentes,

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cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negandolhe o poder. Afasta-te tambm desses. (IITm 3:1-5). isso que sempre defendemos, no h como conciliar um verdadeiro cristo com um falso profeta, quando pesamos as suas obras sabemos que a fraternidade no comunga com a ganncia, que a humildade no coaduna com presuno e a soberba, que a exortao com sabedoria no coaduna com a blasfmia e a perfdia, que honrar os pais nunca ser o mesmo que a desobedincia a eles, que a gratido nunca estar atrelada a ingratido e que o esforo no se coaduna com a indolncia. Esta a evidncia das atitudes, mesmo que com a aparncia de piedade, nunca sero cristos verdadeiros, pois os seus atos em desacordo com o que pregam, os denunciam e mostram quem realmente so. Ademais, no h efeito sem causa, ento, logo no haver obras sem a f. O mais curioso disso tudo que os salvacionistas dizem que as boas obras no revelam apenas a verdadeira f. O que revela ento? Se, so pelos frutos que conhecemos a rvore, que nos digam eles o que tudo isso nos revela. Nos apresente outra receita para separarmos as ovelhas dos bodes, seno a que o prprio Jesus apresentou (Mt 25:31-46). Consequentemente, dizem os salvacionistas que muitas vezes pessoas fazem boas obras no entanto so apenas o que expus acima: Aparncia. Aparncias as boas obras? A aparncia para queles que praticam as iniqidades e fazem como que a aparncia de piedosos, mas que no deixam de praticar todas as atitudes contrrias as que esto apresentadas no Evangelho e d-las como boas obras, o mesmo que dizer que todos os exemplos das atitudes antagnicas, exemplificadas acima, so a mesma coisa. Os salvacionistas ainda nos sugerem que: Em Mt 7:22 -24. Veja que, naquele dia, muitos diro a Cristo que muito trabalharam e boas obras fizeram. Profetizaram, expulsaram demnios, realizaram prodgios (milagres); e mesmo assim ficaro de fora no Grande Dia. Como algum conseguiria explicar isto, aquele irmo que tanto trabalhou para a obra, fez tantas coisas visveis, ficar de fora? Vamos ler primeiro o contexto da passagem, assim ela diz que: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi claramente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente que edificou a casa sobre a rocha. (Mt 7:22-24) Mediante toda a elucubrao, fica-nos a impresso de que, mais uma vez este vem a querer passar a impresso de que o texto, in locu, menciona algo que, porventura nos suscita a algumas retificaes, j que Jesus no poderia querer dizer que muito trabalharam e boas obras fizeram, arrematando o Rabi Galileu que nunca vos conheci, apartai-vos de mim, vs que praticais a iniquidade. Algo soa m uito controverso, mas a dvida logo sanada no desfecho da passagem que nos esclarece que Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica, ser comparado a um homem prudente que edificou a casa sobre a rocha. o que sempre defendi e sempre defendei. A verdade que h no texto muito clara para querer dizer outra coisa, completamente distinta. O texto afirma que muitos profetizaram em nome de Jesus, expulsaram demnios em nome de Jesus e fizeram muitos milagres (prodgios) em nome de Jesus, mas o Mestre os classifica como os que praticavam iniqidades e no diz que boas obras fizeram. Seno, Jesus no os advertiria dizendo que praticavam a iniquidade. Ou seja, por conseguinte, uma rstia de luz nos esclarece que todo aquele que ouve as palavras do Mestre e as pe em prtica, ser comparado ao homem

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prudente que edifica a sua casa sobre a rocha e esta pedra angular chama-se Jesus. Jesus poderia condenar aqueles a quem praticavam o que ele recomendava fazer (Mt 25:31-46)? Creio que no! No desfecho da proposta dos salvacionistas em colocarem no rol as boas obras como insuficientes para serem carter de julgamento de cada um, estes encerram dizendo que a resposta a mesma para todos os tipos de pessoas e situaes: Muitos que tiveram, durante toda a vida, a aparncia de terem sido bons cristos, muitos tambm ficaro de fora por terem tido a aparncia de boas pessoas, bons cidados; pois, isto mesmo que estes so: aparncia! Em qual texto diz que os bons cristos que praticavam todas as recomendaes do Mestre que ficaram de fora? O que foi esclarecido anteriormente que os que estavam pensando que estavam realizando as recomendaes do Mestre, que no colocavam os Seus ensinamentos em prtica, e por este motivo que no estavam calcados sobre a Pedra Angular, por conseguinte, ficariam de fora, bem como a parbola dos bodes e das ovelhas (Mt 25:31-46). Diante deste exemplo, se teramos que nos esforar para angariarmos a nossa salvao, no h dvidas, Jesus apontou o caminho, cabe a ns fazer o que nos compete, fazendo ao prximo tudo o que gostaramos que nos fizessem e esta a Lei que encontramos no Evangelho, neg-la negar os seus fundamentos. Todavia, os salvacionistas nos sugerem a seguinte passagem: "Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles; de outra sorte no tereis recompensa junto de vosso Pai, que est nos cus." (Mt 6:1). E quem de ns busca a justia dos homens? Eis a resposta em seqncia ao ignorado contexto: Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua mo esquerda o que faz a tua mo direita; para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. (Mt 6:2-4). Tal a pratica que exortada por Aquele quem fundamentou estes pilares da prtica do amor, sem buscarmos nos vangloriar diante dos homens, pois o Pai que v em secreto e lhe recompensar em secreto. Todo e qualquer ato deve ser regido por amor e no por recompensas. O que est claro nos textos acima, que Jesus no poderia condenar queles que cumprem o que Ele mesmo recomenda fazer, que amar ao prximo a si mesmo, se esforando para entrar no Reino dos Cus e procurar a sua justia. Esta justia a que est dentro de ns, como uma chama divina que nos impulsiona a amar incondicionalmente os mais pequeninos que carecem de alimento material e espiritual, tal como se a fizssemos ao prprio Mestre que estaramos realizando esta atitude, j que Ele ampara a estes pequeninos que carecem alimento material e espiritual, desde todo o sempre, assim como nos amou e exemplificou com os seus atos. 40.13. A Transubstanciao e a anlise de Torres Pastorino Ainda prosseguem os salvacionistas dizendo que o que purificar as nossas obras mortas de nossa conscincia o sangue de Cristo e, da sim, sermos preparados para servirdes ao Deus vivo, mas em relao frase de Jesus, sobre o "sangue derramado por

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vs", vamos recorrer ao Telogo e Filsofo, catedrtico em grego, hebraico e latim, Carlos Torres Pastorino: TRANSUBSTANCIAO Mat. 26:26-29 26. Estando eles a comer , tomando Jesus um po e tendo abenoado, partiu e deu aos discpulos, dizendo: "Tomai, comei, isto o meu corpo". 27. E, tomando uma taa e tendo dado graas, deu-lhes, dizendo: "Dela bebei todos, 28. pois isto meu sangue do testamento, derramado em relao a muitos para abandono dos erros. 29. Digo-vos, porm, que no beberei desde agora deste produto da videira, at aquele dia quando o beberei convosco no reino de meu Pai". Marc. 14:22-25 22. Estando eles a comer, tomando um po e tendo abenoado, partiu e deu a eles, dizendo: "Tomai, isto o meu corpo". 23. E tomando uma taa, tendo dado graas, deu a eles e todos beberam dela. 24. E disse-lhes: "Isto o meu sangue do testamento derramado sobre muitos. 25. Em verdade digo-vos que no mais beberei do produto da videira at aquele dia quando o beberei convosco no reino de Deus". Luc. 22:15-20 15. E disse a eles: Desejei ardentemente comer esta pscoa convosco, antes de eu sofrer, 16. pois vos digo que de modo algum a comerei at que se plenifique no reino de Deus". 17. E tendo apanhado uma taa e tendo dado graas, disse: "Tomai isto e distribui a vs mesmos, 18. pois vos digo que, desde agora, no beberei do produto da videira at que venha o reino de Deus". 19. E tomando um po, tendo dado graas, partiu e deu a eles, dizendo: "Isto o meu corpo que dado para vs: fazei isto para lembrar-vos de mim" 20. E do mesmo modo a taa,depois do jantar, dizendo: Esta taa o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs". """"Vejamos o texto literal, estudando-o quanto aos termos. A expresso "desejei ardentemente" corresponde ao grego: epthyma epethymsa, literalmente: "desejei com grande desejo", tal como se l em Gn. 31:30, verso dos LXX. "At que se plenifique" (hs htou plrth) ou seja, at que atinja sua plenitude, sua amplitude total. "Tomando um po" (labn rtan) sem artigo, do mesmo modo que mais adiante "tomando uma taa" (labn potrion) , onde Lucas (vs. 17) usa "tendo apanhado" (dexmenas, de dchomai).

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"Tendo abenoado" (em Mateus e Marcos, eulogsas) ou "tendo dado graas" (eucharistsas) nos trs narradores. Na realidade so quase sinnimos, pois a bno consistia num agradecimento a Deus pelo alimento que ia ser ingerido, suplicando-se que fosse purificado pela Bno divina (cfr. x. 23:25). "Partiu o po" (klase tn rton): era o hbito generalizado entre os judeus, quando mesa o anfitrio tirava pedaos de po e os distribua aos convivas em sinal de amizade e deferncia. "Tomai, comei" (lbete, phgete) sem copulativa "e" (ka). "Isto o meu corpo" e "isto o meu sangue" (toto estin t sm mou e toto estin t ham mou). O pronome toto neutro e significa "isto". No entanto, surge a dvida: no ser neutro apenas para concordar com os substantivo sma e hama que tambm so neutros? Pela construo, mais adiante (Joo, 22:38) onde se l: "este o grande mandamento" (aut estin ho megl entol), pode interpretar-se que o pronome venha em concordncia com os substantivos. Deveria ento preferir-se a traduo: "este meu corpo" e "este meu sangue". Teologicamente, tanto "este" quanto "isto" exprimem a mesma idia, embora 'isto' seja mais explcito para exprimir a transubstanciao. "Sangue do testamento" (em Lucas: "do novo testamento") lembra Moiss (x. 24:8) quando esparziu o sangue dos bois sobre o povo, em que fala do "sangue do testamento" que muitos traduzem como "sangue da aliana" (cfr. Jean Rouffiac, "Recherches sur les Caracteres du Grec dans le Nouveau Testament d'aprs les Inscriptions de Prine", Paris, 1911, pg. 42). Lucas exprimiu a idia de outra forma: "esta taa o novo testamento em meu sangue" (toto t potrion h kain diathk en ti hamati mou). A palavra grega diathk exprime literalmente as "disposies testamentrias", tanto no linguajar clssico quanto no popular (koin), como vemos nas inscries funerrias e nos "grafitti" da poca. De qualquer forma, vemos, nessa frase, a abolio total dos sacrifcios sangrentos, pois as "disposies testamentrias" so feitas atravs do simbolismo do vinho transubstanciado no sangue. O sangue "que derramado" (t ekchynnmenon), no particpio presente; portanto, simbolismo do vinho na taa, representando o que seria mais tarde derramado quando o sacrifcio se realizasse no Calvrio. O sangue que derramado "em relao a muitos" (per polln, Mat.) ou "sobre muitos" (hypr polln, Marc.) ou "sobre vs" (hypr hymn, Luc). Tambm o po, em Lucas, dito "que dado sobre vs" (t hypr hymn didmenon). A taa (potrion) utilizada era a comum destinada ao vinho, e o uso de agradecer a Deus e fazla passar por todos os convivas, j assinalado quanto "taa do Qiddoush" na Michna (Pesachim, 10). A expresso "no mais beberei do produto da videira at o dia em que o beberei convosco no reino de Deus", se compreendssemos como alguns fazem, o "reino de Deus" como sendo "o cu", ns teramos irrespondivelmente um "cu" semelhante ao dos maometanos, com bons vinhos (lgico, os vinhos do cu no poderiam jamais ser ruins!) e talvez at com as clebres "huris". No entanto, Loisy ("Les Evangiles Synoptiques, 1907/8, vol. 29, pg. 522)

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reconhece que o sentido literal das palavras desse trecho justificam plenamente o comportamento das igrejas crists desde os primeiros sculos. Nesse "jantar pascal" Ele lhes deixar Suas "disposies testamentrias" (diathk), que consistem no ensino da transmutao da matria ou transubstanciao; na ordem de realizar sempre as refeies em memria Dele; e nas ltimas revelaes e ensinos, promessas e profecias para o futuro da humanidade. A razo que, depois desse jantar, o Filho do Homem no ter outra oportunidade at que se plenifique o "reino de Deus", atingindo seu sentido pleno e total. J vimos que essa expresso "reino de Deus" ou "reino divino" ou "reino dos cus" ou "reino celeste" equivalente s outras que tanto empregamos: reino mineral (matria inorgnica), reino vegetal (matria orgnica), reino animal (psiquismo), reino hominal (racionalismo), reino divino (Esprito). Ento, o sentido exato das palavras pode ser: at que o Esprito esteja plenamente vigorando nas criaturas, estando superadas definitivamente todos os outros reinos inferiores. Enquanto no tenha sido atingido esse objetivo na Terra, no mais provar o Filho do Homem nem o jantar pascal, nem o produto (genmata) da videira. De acordo com o uso judaico, o chefe da casa parte pedaos do po e d a cada conviva um pedao. O essencial da lio, a novidade, portanto, a frase: "ISTO O MEU CORPO". H um ensino magistral nesse gesto e nessas palavras: o po o corpo crstico que serve de alimento parte espiritual do homem, pois lhe sustenta os veculos inferiores durante a romagem terrena. Representao perfeita, sem que se precise chegar ao exagero de dizer que o "po eucarstico" , de fato, "o corpo, o sangue, a alma e a divindade, e os ossos de Jesus". Deu-se a confuso porque no houve suficiente compreenso da distino entre Jesus, o ser humano excepcionalmente evoludo, e o Cristo divino que Lhe era a essncia ltima, como o de todas as coisas criadas, visveis e invisveis. Assim como podemos dizer que Jesus "o corpo do Cristo", porque o Cristo est nele, assim tambm pode dizer-se do po (como de qualquer outra substncia) que se trata, em verdade do "corpo do Cristo". No foi o fato de ser abenoado que assim o tornou (no a "consagrao" na missa que transubstancia o po em alimento divino), mas qualquer pedao de po, qualquer alimento, tem como essncia ltima a Essncia Divina, j que a Divindade , enquanto tudo o mais EXISTE, ou seja, a manifestao dessa mesma essncia divina: tudo a expresso exteriorizada dessa Divindade que est em tudo, porque est em toda a parte sem exceo. Por que ter o Cristo de Deus escolhido o po? Mesmo no considerando que era (e ) o alimento mais difundido na humanidade, temos que procurar alcanar algo mais profundo. Nas Escolas iniciticas egpcias e gregas, o simbolismo ensinado sob a forma da ESPIGA DE TRIGO; nas Escolas palestinenses d-se um passo frente, apresentando-se o PO, que constitui a transubstanciao do trigo, aps ter sido modo e cozido, smbolo j definido quando Melquisedec oferece po ao Deus Altssimo (Gn. 14:18). Assim como o trigo, produto da natureza, criao do Verbo, transmudado em po pelo sofrimento de ser modo e cozido, assim o po se transmuda em nosso corpo aps o sofrimento de ser

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mastigado e digerido. Ento o po se torna, pelo metabolismo, corpo humano, da mesma maneira que o corpo humano, aps ser aoitado e crucificado, se transmudar em Esprito. Da, pois, a expresso toto estin t sm mou ter sido traduzida por ns em "ISTO o meu corpo, no sentido de ser aquilo que estava em Suas mos no ser mais "po": no era mais" este po", mas "ISTO", pois sua substncia fora transmudada simbolicamente. Logo a seguir temos que considerar o vinho. Apanhando de sobre a mesa uma taa de vinho (no original sem artigo) novamente agradece ao Pai a preciosa ddiva, e afirma igualmente: "ISTO meu sangue do Novo testamento". Tal como Moiss utilizou o sangue de bois como smbolo das disposies testamentrias de YHWH com o povo israelita, assim o Cristo apresenta, por meio de Jesus; o vinho como smbolo das disposies testamentrias novas que so feitas pelo Pai humanidade. Assim como o po, tambm o vinho est mais avanado que a uva, smbolo utilizado nas Escolas iniciticas egpcias e gregas. Ao invs do produto da videira (tal como a espiga produto do trigo) representava a transubstanciao da terra-me, que se transmudava em alimento. Mas na Palestina, um passo frente, empregava-se o vinho, smbolo da sabedoria (vol. 1 e vol. 4) obtido tambm, como o po, atravs da dor: a uva pisada no lagar e depois o lquido decantado por meio da fermentao. Quanto oferenda do po e do vinho, como substitutos dos holocaustos sangrentos de vtimas animais, j a vemos executada como sublime ensinamento por Melquisedec, conforme lemos na Torah (Gn. 14:18): vemalki-tsadec meleq salem hotsia lehem vaiiam vehu kohen leel hheleion; e nos LXX: Melchisedek, basiles salm, exnegke rtous ka onon, hn d hieres to theo hypsstou, ou seja: Melquisedec, rei de Salm, ofereceu po e vinho, pois era sacerdote do Deus altssimo". A, pois, encontramos a origem dos smbolos escolhidos pelo Cristo, por meio de Jesus, que era precisamente "sacerdote da Ordem de Melquisedec" (Hebr. 6:20) e que, com o passo inicitico que deu no Drama sacro do Calvrio, se tornou "sumo sacerdote da mesma ordem" (Hebr. 5:7-10; cfr. vol. 6). A indicao de uma Escola sacerdotal, portanto, mais que evidenciada: o sacerdcio do Deus Altssimo (no de YHWH) exercido por Melquisedec, Hierofante mximo da ordem que tem seu nome, da qual fazem parte Jesus e outros grandes avatares. Essa Ordem de Melquisedec conhecida atualmente como a Fraternidade Branca, continuando com o mesmo Hierofante, o "Ancio dos Dias", o Deus da Terra, o Pai mstico de Jesus, o nico que, na realidade, neste planeta, tem o direito de ser chamado "pai (Mat. 23:9). Ento entendemos em grande parte qual a meta a que somos destinados: onde est o Pai, de onde Jesus proveio e para onde estava regressando (Joo, 13:1 e 3), pois o desejo maior de Jesus que vamos para onde foi: "que onde eu estou, vs estejais tambm" (Joo, 17:24). Mas tudo isso ser estudado com Suas prprias palavras nos prximos captulos. Essa interpretao explica a expresso: "no mais beberei o produto da videira" ou "comerei a pscoa", at quando convosco o faa no reino (na casa) do Pai: compreende-se, porque se trata da Terra, e no do "cu". O sangue, foi dito em Mateus, derramado em relao a muitos para "abandono dos erros" (eis phesin tn hamartin). Inaceitvel a traduo

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"remisso dos pecados", pois at hoje, quase dois mil anos depois, continuam os "pecados" cada vez mais abundantes na humanidade. Que redeno essa que nada redimiu? Lucas tem uma frase de suma importncia, que repetio de Paulo (l. Cor. 11:24 e 25), tanto em relao ao po, quanto em relao ao vinho: "fazei isto em recordao de mim, todas as vezes que o beberdes" (toto poiete eis tn esmn anmnsin hoskis ean pnete). Quem fala O CRISTO. Da podermos traduzir com pleno acerto: "fazei isto para lembrar-vos do EU" que, em ltima anlise, o CRISTO INTERNO. Nem o grego nem o latim podiam admitir a construo permitida nas lnguas novilatinas, que podem considerar o pronome pessoal como substantivo, antepondo-lhe o artigo: o eu, do eu, para o eu; em virtude das flexes da declinao, eram forados a colocar o pronome nos casos gramaticais requeridos pela regncia. Da as tradues possveis nas lnguas mais flexveis: "em minha memria", ou "em memria de mim" ou mesmo, em vista do conjunto do ensino crstico, "em memria DO EU". Confessamos preferir a ltima: "para lembrar-vos DO EU" que se refere ao Cristo Interno que individua o ser. Sendo porm o Cristo que falava, nada impede que se traduza: em minha memria, ou "para lembrar- vos de mim". Portanto, po e vinho representam, simbolicamente, o corpo e o sangue do Eu profundo, do Cristo; a matria de que Se reveste para a jornada evolutiva no planeta. H mais um ponto importante a focalizar: quando diz: "fazei isto em memria de mim, TODAS AS VEZES QUE O BEBERDES". Ento no se trata apenas de uma cerimnia religiosa com dia e hora marcados: mas todas as vezes que nos sentarmos a uma mesa, para tomar qualquer alimento, todas as vezes que comermos po ou que bebermos vinho, devemos faz-lo com a certeza de que a essncia divina (que constitui a essncia desse alimento sob as formas visveis e tangveis transitrias) penetra em ns para sustentar-nos, transubstanciando-nos em Sua prpria essncia, transformando nosso pequeno "eu" personativo em Seu Eu profundo, no Cristo interno que nos sustenta a vida. Por isso devemos tornar instintivo em ns o hbito de orar todas as vezes que nos sentarmos' mesa: uma prece de agradecimento (eucharista), de tal forma que qualquer bocado deglutido se torne uma comunho nossa com a Essncia Divina contida em todos os alimentos e em todas as bebidas, quaisquer que sejam, inclusive no ar que respiramos, pois "em Deus vivemos, nos movemos e existimos" (At. 17:28). Temos que considerar (e j foi objeto de estudos desde a mais alta antiguidade) que havia duas partes totalmente destacadas e distintas na prtica dessa "ao de graas" em relao comida e bebida: uma era ensinada aos fiis comuns, para neles despertar o sentimento de fraternidade real; a outra era reservada aos componentes da Escola inicitica Assemblia do Caminho. Tratemos inicialmente da primeira. Vejamos apenas alguns textos

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que confirmem o que afirmamos, para que o leitor forme um juzo. Quem desejar aprofundar-se, consulte a obra de Joseph Turmel, "Histoire des Dogmes", Paris, 1936, pginas 203 a 525 (so 322 pginas tratando deste assunto). A cerimnia destinada aos fiis em geral consistia num jantar (o termo grego depnon designava a refeio principal do dia, realizada geralmente noite, tanto que muitos traduzem como "banquete" e outros como "ceia"). Em diversos autores encontramos referncias a esse jantar, que Paulo denomina depnon kyrakon ("jantar do Senhor"). Esse tipo de refeio em comum, de periodicidade semanal, j se tornara habitual entre os judeus devotos. Iniciava-se com a passagem por todos os presentes da "Taa do Qiddoush", que continha o vinho da amizade pura. Era uma cerimnia de sociedades reservadas, mantenedoras das tradies orais (pardsis) dos ensinos ocultos, de origem secular, que com suas transformaes e modificaes resultou naquilo que hoje tem o nome de Maonaria. Nessa refeio comia-se e bebia-se vontade, s sendo rituais a taa de vinho inicial com sua frmula secreta de bno, o po tambm abenoado e depois partido e distribudo pelo que presidia, e a taa final de vinho; cada um desses rituais era precedido e seguido de uma prece, de cujos termos exotricos a Didach conservou-nos um resqucio "cristianizado" posteriormente. Mas a base totalmente judaica. A ordem desse cerimonial foinos conservada inclusive pelo evangelho de Lucas (ver acima vers. 17, 19 e 20). PAULO DE TARSO (l. Cor. 11:20-27) afirma que recebeu o ritual diretamente do Senhor. E neste ponto repete as palavras com a seguinte redao: "O Senhor Jesus, na noite em que foi entregue, tomou um po e, tendo dado graas (eucharistsas) partiu e disse: Isto o meu corpo em vosso favor (toto mo estin t sma t hypr hymn); fazei isto em memria de mim. Igualmente tambm a taa depois do jantar, dizendo: Esta taa o novo testamento no meu sangue; fazei isto todas as vezes que beberdes, em memria de mim." Ora, esse texto da carta aos corntios anterior, de dez a vinte anos, redao escrita de qualquer dos Evangelhos. E isso de suma importncia, pois foi Lucas quem escreveu essa epstola sob ditado de Paulo, que s grafou a saudao final. Logo, a se baseou ele na redao de seu Evangelho. Nessa mesma carta Paulo avisa que, no jantar, devem esperar uns pelos outros, pois se trata de uma comemorao: quem tem fome, coma em casa (ib. 11:34) e no coma nem beba demais, como estava ocorrendo entre os destinatrios da missiva, pois enquanto uns ficavam com fome, outros j estavam embriagados. PEDRO (2. Pe. 2:13) ataca fortemente o desregramento e a devassido dos sensuais ao banquetear-se com os fiis. Vemos, pois, a interpretao de algo mais profundo que o simples "jantar"; e isso mais explicitamente comentado por IRINEU, no ano 180 ("De Sacrificio Eucharistiae", 4, 17, 5), onde escreve: Sed et suis discpulis dans consilium primitias Deo offerre ex suis creaturis, non quasi indigenti sed ut ipsi nec infructuosi nec ingrati sint, eum qui ex creatura panis est, accepit et gratias egit, dicens: Hoc est meum corpus. Et clicem simliter, qui est ex ea creatura, quae est secundum nos suum snguinem confessus est, et novi testamenti novam

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docuit oblationem, quam ecclesia ab apstolis accpiens, in universo mundo offert Deo, ei qui alimenta nobis praestat, primitias suorum mnerum in novo testamento, isto : "Mas, dando tambm a seus discpulos o conselho de oferecer a Deus as primcias de suas criaturas, no como a um indigente, mas para que eles mesmos no fossem infrutferos nem ingratos, tomou da criao aquele que o po, dizendo: Isto o meu corpo. E igualmente a taa que daquela criatura que, segundo ns, confessou ser seu sangue, e ensinou a nova oblao do novo testamento; recebendo-a dos apstolos, a igreja oferece, no mundo inteiro, a Deus, quele que nos fornece os alimentos, primcias de suas ddicas no novo testamento". A, portanto, temos uma interpretao bastante ampla: o alimento ingerido com ao de graas um atestado vivo de gratido a Deus, pelo sustento que Dele recebemos; os quais alimentos, sendo criaes Suas, representam Seu corpo, isto , so a manifestao externa de Sua essncia que subest em tudo. Mas outro autor vai mais longe: CLEMENTE DE ALEXANDRIA, no ano 200, escreve (Strommateis, 5,10; Patr. Gr. vol. 9, col. 100/101): "Segundo os apstolos, o leite a nutrio das crianas, e o alimento slido a nutrio dos perfeitos (teleisthai, "iniciados"). Entendamos que o leite a catequese, a primeira nutrio da alma, que a nutrio slida a contemplao (epopta) que v os mistrios. A carne e o sangue do Verbo (srkes auta ka hama to Lgou) a compreenso do poder e da essncia divina ... Comer e beber (brsis gr ka posis) o Verbo divino, ter a gnose da essncia divina (h gnsis est ts theas ousas)". Clemente de Alexandria compreendia bem os mistrios cristos porque fora iniciado em Elusis antes de ingressar na Igreja. Por isso explica melhor, com os termos tpicos da Escola Eleusina. Dele ainda temos (Pedagogia, 1, 6; Patr. Gr. vol. 8, col. 308): "O Cristo, que nos regenerou, nutrenos com Seu prprio leite, que o Verbo ... A um renascimento espiritual corresponde, para o homem, uma nutrio espiritual. Estamos unidos, em tudo, ao Cristo o Somos de sua famlia pelo sangue, por meio do qual nos libertou . Temos sua amizade pelo alimento derivado do Verbo (di tn anatrphn tn ek to Lgou) ... O sangue e o leite do Senhor o smbolo de sua paixo (pthein) e de seu ensino". E mais adiante (Pedag. 2, 2; Patr. Gr. vol. 8 col. 409): "O sangue do Senhor dplice: h o sangue carnal com o qual nos libertou da corrupo; e h o sangue espiritual (t d pneumatiks) do qual recebemos a cristificao. Beber o sangue de Jesus significa participar da imortalidade do Senhor". A temos o pensamento e a interpretao desse episdio, cujo smbolo j fora dado tambm no prottipo de No, citado pelo prprio Jesus (cfr. vol. 6), quando o patriarca se inebriou com o vinho da sabedoria. Na ingesto do vinho oferecido em ao de graas, nosso Esprito se inebria na unio crstica, participando da "imortalidade do Senhor". Trata-se, pois, da instituio de um smbolo profundo e altssimo, que aqueles que dizem REVIVER O CRISTIANISMO PRIMITIVO no podem omitir em suas reunies, sob pena de falharem num dos pontos bsicos do ensino prtico do Mestre: no possvel "reviver o cristianismo primitivo" sem realizar essa comemorao. Evidentemente no se trata de descambar para os rituais de Mitra, como ocorreu outrora pela invigilncia dos homens que "paganizaram" o cristianismo. Mas fundamental que se realize aquilo que o Mestre Jesus ordenou fizssemos: TODAS AS VEZES que comssemos po ou bebssemos vinho, devemos faz-lo em orao de ao de graas, para lembrar-nos Dele e do Eu, do Cristo Interno que est em ns, que est em todos, que est em todas as

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coisas visveis e invisveis; do Qual Cristo, o po simboliza o corpo, e o vinho simboliza o sangue, por serem os alimentos bsicos do homem: o po plasmando seu corpo, o vinho plasmando seu sangue ( 1) . (1) Esdrxulo deduzir da que o corpo de Jesus no era de carne. Contra isso j se erguera a voz autorizada de Joo o evangelista em seu Evangelho (1:14) e em suas epstolas (l. Joo, 4:2 e 2. Joo, 7) e todas as autoridades crists desde os primeiros sculos (cfr. Tertuliano, De Pudicicia, 9 e Adversus Marcionem, 4:40, onde escreve: "Tendo (o Cristo) tomado o po e distribudo a seus discpulos, Ele fez seu corpo (corpus suum illum fecit) dizendo: Isto o meu corpo, isto a figura de meu corpo (hoc est corpus meum dicendo, id est figura crporis mei). Ora, no haveria figura, se Cristo no tivesse um corpo verdadeiro. Um objeto vazio de realidade, como um fantasma, no comportaria uma figura. Ou ento, se Ele imaginasse fazer passar o po como sendo seu corpo, porque no tinha corpo verdadeiro, teria devido entregar o po para nos salvar: teria sido bom negcio, para a tese de Marcion, se tivessem crucificado um po"!""" (PASTORINO, Sabedoria do Evangelho, vol. VII)

Eis ai explicao e traduo fidedigna de Pastorino, que no deixa dvidas sobre o assunto. A morte de Jesus no livra ningum do pagamento dos seus erros, j que Ele disse: "a cada um segundo suas obras. A idia de que o sangue de Cristo remiu nosso pecado a manuteno da idia que tinham os hebreus sobre os sacrifcios de expiao pelo pecado. Sacrificavam um touro ou um cordeiro ou cabrito querendo com isso obter o perdo de Jav. Supunham que, satisfeito com o cheiro de carne assada, pois no era mais que isso, Jav os perdoariam dos seus pecados. Assim, associaram essa idia ao ocorrido com Jesus, que se transformou para alguns "no cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo". As penas eternas e o argumento ignorado uma linha que seguimos na pgina um e dois, e ao que parece continuou sendo ignorado, porm, ainda gostaria de obter os comentrios do salvacionista a ttulo de esclarecimento, j que silenciam com o que dissemos quando apresentamos que Torres Pastorino vem a traduzir que se algum se magoa, no lugar de irar, mostra que existe o homicdio moral que passvel de resgate doloroso, mas possvel. Conforme a gravidade da falta a severidade da pena. Seguindo a linha de Pastorino, este ainda prossegue esclarecendo que quem se magoa, fica ressentido e no perdoa, no esquece, mesmo ficando calado, perde a sintonia interna com Deus que amor. Quando nos iramos e dizemos falsidades ou ofensas contra o nosso adversrio e induzimos as pessoas a um juzo errneo sobre ele, baseado no que dele falamos, somos responsveis por um comprometimento coletivo, resgatado no vale de lgrimas (planeta Terra) e atravs da nova oportunidade da reencarnao que nos d uma nova chance de reparao e reconciliao com o nosso prximo e com a Justia Divina. Muitos salvacionistas confrontam a anlise de Pastorino sobre a transubstanciao com a passagem de Hb 9:14-17. Eles dizem que o que purificar as nossas obras mortas de nossa conscincia o sangue de Cristo e, da sim, sermos preparados para servirdes ao Deus vivo. Entedemos que o sangue de Cristo tem um significado no literal que iremos demonstrar nas linhas abaixo. Antes disso, vamos a passagem. quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes ao Deus vivo? E por isso mediador de um novo pacto, para

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que, intervindo a morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os chamados recebam a promessa da herana eterna. Pois onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testador. Porque um testamento no tem fora seno pela morte, visto que nunca tem valor enquanto o testador vive. (Hb 9:14-17) Aps a citao de Hb 9:14-17, concluem os salvacionistas que a nossa colocao possa ser deduzida em prol do que o assunto em foco, de que temos que nos salvar, por nossos prprios esforos, ainda mais considerando que, como h um testamento, e testamento sempre deixado aos filhos e, filhos so apenas os que crem em Jesus (Jo 1:12), no h como coadunar tais versculos com o espiritismo, que ensina a salvao universal, de todos. Quando os salvacionistas dizem que no h como coadunar tais versculos com o espiritismo, que ensina a salvao universal, de todos. Estaria ele se referindo ao oposto do que ensina a Parbola da Ovelha Perdida, bem como Assim, pois, no da vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos (Mt 18:14) . Uma reflexo nos remete a vontade do Pai que todos se salvem e que nenhuma ovelha se perca (Lc 19:10), mas que todos sejam resgatados, neste, ou em outro Orbe Celeste. Ademais, Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. (Jo 3:17). Ao menos que o mundo se refira a alguns, a os salvacionistas estariam com a razo de suas elucubraes exclusivistas. O que significa para os salvacionistas e os demais leitores que Jesus purificou as nossas obras mortas de nossa conscincia? Como seria essa purificao e conscientizao? Pelo sangue derramado, ou pelos atos praticados e orientados sua prtica? A resposta a esta questo d a entender o cerne do tpico que mesmo que Jesus tenha se oferecido, se ns no buscarmos a reforma ntima, no haver conscientizao e muito menos a nossa redeno de nossas imperfeies, reafirmando pela simples frase no princpio de que Realmente Jesus veio nos resgatar pelo seu evangelho vivo na transformao de no ssas atitudes. o que dissemos e sustentamos, que se no buscarmos transformar as nossas imperfeies em virtudes, ou seja, se no buscarmos a conscientizao (salvao) diria, no poderemos ser conscientizados (ser salvos). Um depende do outro, o querer buscar e o que quer nos outorgar. o encontro do filho prdigo com o seu Pai de braos abertos, conforme est claro na Parbola do Filho Prdigo. Aps o desfecho dos salvacionistas sobre a passagem de Hebreus, estes nos deixam um questionamento: E agora, continuam com o apoio do Sr. Pastorino abandonando o que outrora havia escrito sobre Hebreus 9:14-17? Continuamos, no somente com a posio de ambas colocaes esclarecidas acima nas simples e claras palavras, mas tambm no aguardo para que nos aponte onde estamos nos contradizendo, j que apenas aventou a possibilidade sem nos apresentar as provas. A partir da investida desses mesmos salvacionistas, estes ainda citam Pastorino, dizendo que: Ele afirma que "Sangue do testamento" (em Lucas: "do novo testamento") lembra Moiss (x. 24:8) quando esparziu o sangue dos bois sobre o povo, em que fala do "sangue do testamento" que muitos traduzem como "sangue da aliana" (cfr. Jean Rouffiac, "Recherches sur les Caracteres du Grec dans le Nouveau Testament d'aprs les Inscriptions de Prine", Paris, 1911, pg. 42). Aps a citao dos salvacionistas deste trecho que lhes interessam do texto de Pastorino, estes continuam dizendo que consideram os termos equivalentes, porm ficamos com a expresso sangue do testamento, e tal palavra entra diretamente no foco do que escrevemos em outra postagem e trouxe logo acima novamente. Testamento, conforme definio do dicionrio Michaelis, Ato personalssimo, unilateral, solene, gracioso e revogvel, pelo qual a pessoa dispe, total ou parcialmente, dos seus bens, com observncia das prescries legais a respeito, e estabelece deveres e direitos que devem vigorar depois de sua

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morte. Sabe-se que testamento no deixado a todos, apenas aqueles que foram escolhidos, e escolhidos biblicamente somente aqueles que aceitam a Cristo. Esta parte grifada pelo em nada diz o que no havamos afirmado, todavia, como bem deixamos a Parbola da Ovelha Perdida para que os salvacionistas a comente, aguardaremos para saber: para Deus mais importante ir busca das 99 ovelhas de seu aprisco? Ou, se ovelha desgarrada que Jesus veio lanar mo? Neste intento, aguardaremos as explicaes. Um fato interessante dos salvacionistas, que o trecho retirado do texto do Pastorino e comentado a favor de seus interesses, todavia, este se esquecem de citar a explanao do mesmo autor que explica da seguinte forma do pargrafo mutilado: Lucas exprimiu a idia de outra forma: "esta taa o novo testamento em meu sangue" (toto t potrion h kain diathk en ti hamati mou). A palavra grega diathk exprime literalmente as "disposies testamentrias", tanto no linguajar clssico quanto no popular (koin), como vemos nas inscries funerrias e nos "grafitti" da poca. De qualquer forma, vemos, nessa frase, a abolio total dos sacrifcios sangrentos, pois as "disposies testamentrias" so feitas atravs do simbolismo do vinho transubstanciado no sangue. Ou seja, nem preciso que venhamos a afirmar a parte grifada do texto da obra Sabedoria do Evangelho (Volume VII), pois exatamente o que sempre afirmamos sobre o entendimento de tal passagem e o pior ter que ler coisas do tipo: o apoio buscado no filsofo e telogo acabar por contradizer voc mesmo. Ser mesmo? Ou apenas a inteno do articulista? Os fatos testificam e falam por si. O que ainda depreendemos de Testamento, so os Evangelhos e as demais epstolas, sendo este patrimnio da humanidade pelo alto grau de elevao dos ensinos morais e universais, contidos principalmente no Sermo da Montanha, ao qual Gandhi afirma que se tudo se perdesse, mas se mantivesse a parte do Sermo, nada haveria se perdido pelo puro teor de moral contido. Os que tentam separar esta verdade das demais sublimes almas que vm estes ensinamentos evanglicos e Universais, simplesmente porque do mais nfase as liturgias de determinadas escolas religiosas do que do ensino universal em si. Contudo, este foi o motivo de Carlos Juliano Torres Pastorino abandonar a ordem eclesistica da Igreja Catlica, pois o Papa Pio XII rejeitou receber Ghandi em seu traje como uma tnica branca comum, mesmo com a admirao deste profeta indiano que venceu a potncia da Inglaterra sem uma arma sequer em punho. Tendo em vista tal recusa, surge a clebre frase do mesmo simples Gandhi: Aceito o Cristo, mas no o Cristianismo. Partindo desta anlise, prosseguem os salvacionistas em nos dizer que o Sr. Pastorino no nos refuta, antes concorda, quando afirmamos que o sangue, citando Pastorino: "que derramado" (t ekchynnmenon), no particpio presente; portanto, simbolismo do vinho na taa, representando o que seria mais tarde derramado quando o sacrifcio se realizasse no Calvrio. O sangue que derramado "em relao a muitos" (per polln, Mat.) ou "sobre muitos" (hypr polln, Marc.) ou "sobre vs" (hypr hymn, Luc). Tambm o po, em Lucas, dito "que dado sobre vs" (t hypr hymn didmenon)... e desfecham com o comentrio: Muitos, ou vs quem? Se fossem todos, da o espiritismo teria razo ao afirmar que todos um dia alcanaro a perfeio atravs das sucessivas e esforadas reencarnaes. S que h uma retificao ao comentrio dos salvacionistas que esqueceram de colocar o desfecho do pargrafo de onde eles retiraram tal trecho, onde este assim termina: ...A taa (potrion) utilizada era a comum destinada ao vinho, e o uso de agradecer a Deus e faz-la passar por todos os convivas, j assinalado quanto "taa do Qiddoush" na Michna (Pesachim, 10) . Ou seja, o trecho retirado

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no tem nada a ver com a reencarnao e logo em seguida a mutilao do desfecho nos remete que sobre vs referente aos apstolos com Jesus na ceia. Ademais, o exemplo deixado pelo Mestre para alcanar toda a Terra, tendo em vista o seu Evangelho vindo a transformar a todos que se dispusessem a faz-lo pelo arrependimento de suas ms inclinaes e prtica das virtudes exemplificadas por Ele, bem como e lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de padecer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia e que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm. (Lc 24:46-47). O Mestre ainda afirmou que: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3). Ou seja, ningum poder ver o reino de Deus (elevar -se ao grau de esprito puro) se no nascer de novo! J que a Reencarnao uma lei natural (v. 12 do mesmo captulo), todos esto sujeitos a tal lei, assim como Jesus tambm galgou todos os degraus evolutivos (v. 13 do mesmo captulo). Nos deparamos com a seguinte frase dos salvacionistas: O autor cita que a razo que, depois desse jantar, o Filho do Homem no ter outra oportunidade at que se plenifique o "reino de Deus", atingindo seu sentido pleno e total. J vimos que essa expresso "reino de Deus" ou "reino divino" ou "reino dos cus" ou "reino celeste" equivalente s outras que tanto empregamos: reino mineral (matria inorgnica), reino vegetal (matria orgnica), reino animal (psiquismo), reino hominal (racionalismo), reino divino (Esprito). Da questionam os salvacionistas: perguntamos: J vimos? Onde? Se os crticos conhecessem a obra Sabedoria do Evangelho (VIII Volumes), no seria preciso citar, todavia, demonstraremos aos leitores para carter de exame em corroborar o "reino de Deus" com o reino divino (Esprito) na concepo de Torres Pastorino, sendo este quem utilizou tais expresses, todavia, os salvacionistas ainda no a podem ter pesquisado na obra do renomado autor. Entretanto, concernente na sua obra Sabedoria do Evangelho; Volume VI; pp. 76 a 78, no que tange a passagem de Jesus e as Crianas (Mt 19:13-15; Mc 10:13-16 e Lc 18:15-17), Pastorino faz uma explanao sobre a expresso reino de Deus, quando disse que J vimos que ess a expresso. Ou seja, o autor j havia abordado sobre tal assunto no volume anterior, somente isso e os salvacionistas parecem ter entendido outra coisa completamente diferente. Faltou mais ateno! Diante de tantos comentrios sem provas, meras opinies, mutilaes em textos, enfim, concluem os salvacionistas que o restante preferimos nem comentar, pois aborda temas que nada tem a ver com o tpico, como corpo de Cristo, fazendo analogias com o po, espiga de trigo; sacerdcio de Melquisedeque. Se estes no comentam nada mais sobre o texto que trouxemos, cabe-nos a certeza de que no o obrigaremos a faz-lo, antes fundamentamos ainda mais o que acreditamos no simbolismo da Transubstanciao. Todavia, o sacerdcio de Melquisedeque nos d uma interessante passagem com desfecho ao comentrio do crtico, no qual citamos: A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido para os adultos,

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para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. (Hb 5:11-14). Mediante o desfecho dos salvacionistas, entendemos que nem todos esto preparados para o alimento slido, todavia, no o que esperamos de nossos leitores ao qual tentamos esclarecer mais este assunto. Diante de tudo o que foi dito e esclarecido neste tpico, encerram os salvacionistas retornando ao ponto em que estamos conversando, onde ainda aborda sobre o sangue para remisso dos pecados. A rejeio correta traduo de remisso dos pecados" apenas subjetiva. Se rejeitam esta traduo por continuarem, at hoje, existindo pecados cada vez mais abundantes na humanidade a mesma dificuldade existe se a traduo for correo dos defeitos, por tambm existirem pecados cada vez mais abundantes na humanidade. Diante de nossa explanao sobre a correta traduo de remisso de pecados ser como a correo dos defeitos, o que fizemos foi apenas inferir que uma terceira pessoa no poderia realizar o que ns mesmos temos que fazer, ou seja, corrigir os nossos prprios defeitos atravs do modelo no Evangelho de Jesus em prtica. Isso mais claro do que subjetivo, tanto que pudemos esclarecer a Transubstanciao, em conformidade com o texto de Torres Pastorino e as demais parbolas. 40.14. Ezequiel combate o pecado original e as penas eternas Sobre tal tpico, entendemos que a anlise do captulo 18 de Ezequiel, em conjunto com os exemplos do Cego de Nascena e do Homem Coxo nos Evangelhos que esto no texto O Dilogo entre Jesus e Nicodemos e nossa autoria. O nosso esclarecimento sobre Ezequiel nos remete uma responsabilidade individual para as conseqncias de nossos atos, os salvacionistas concordam que as responsabilidades de nossos atos caem sobre ns mesmos quando eles dizem que: concordamos que este captulo de Ezequiel trata, sim, sobre as responsabilidades pessoais de nossos atos, bons ou maus, mas inclue-se tambm nestas responsabilidades aceitar ou rejeitar a Salvao oferecida gratuitamente. Onde diz em Ezequiel 18 sobre a aceitao, ou a rejeio da salvao oferecida gratuitamente pelo dogma do sacrifcio vicrio? o que veremos mais adiante quando os salvacionistas nos sugerem: De novo veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que quereis vs dizer, citando na terra de Israel este provrbio: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram? Vivo eu, diz e Senhor Deus, no se vos permite mais usar deste provrbio em Israel. Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer. Sendo, pois o homem justo, e procedendo com retido e justia. (Ez 18:1-5) Segue explanao dos salvacionistas, caro leitor que este versculo apenas corrobora o que vemos tentando mostrar, a alma que pecar, essa morrer, assim como Cristo disse: "...e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer (Jo 11:26). Cristo (e ns tambm), perguntamos: Crs nisto? A pergunta dos salvacionistas um tanto quanto sem sentido com a passagem por eles citada, pois que Jesus havia perguntado a Marta aps a ressurreio de Lzaro se ela acreditava que Jesus era o Filho de Deus e o que havia de vir, ou seja, o Messias e ns acreditamos. O que est implcito nesta passagem caro leitor, que o profeta combate s maldies hereditrias quando cita Jeremias (Jr 31:29) e diz que Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram? Vivo eu, diz e Senhor Deus, no se vos permite mais usar deste provrbio em Israel. Quando os demais Judeus acreditavam na literalidade da

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passagem de Ex 20:5-6 e aplicavam-na como sendo que os filhos herdariam a responsabilidade dos atos dos pais, porm tanto Jeremias quanto Ezequiel combatem esta ideia e pe por terra esta teoria das maldies hereditrias. Aps o salto do 5 ao 10 verso, os salvacionistas no nos passam como seria a recomendao de Ezequiel para que os demais certamente vivero, todavia, seguem as recomendaes esquecidas: no comendo carne sacrificada nos altos, nem levantando os olhos para os dolos da casa de Israel, nem contaminando a mulher do seu prximo, nem se chegando mulher na sua menstruao; no oprimindo a ningum, tornando ao devedor a coisa penhorada, no roubando, dando o seu po ao faminto e cobrindo ao nu com vestes; no dando o seu dinheiro usura, no recebendo juros, desviando a sua mo da injustia e fazendo verdadeiro juzo entre homem e homem; andando nos meus estatutos, guardando os meus juzos e procedendo retamente, o tal justo, certamente, viver, diz o senhor Deus. (Ez 18:6-9). Seguem a as recomendaes para que viva o justo que proceder retamente os estatutos do Pai, sendo um deles em conformidade com o que Jesus recomenda (Mt 25:31-46): dando o seu po ao faminto e cobrindo ao nu com vestes . Sendo assim, prosseguem os salvacionistas mais abaixo: e que no cumpra com nenhum desses deveres , porm coma sobre os montes, e contamine a mulher de seu prximo, oprima ao pobre e necessitado, pratique roubos, no devolva o penhor, levante os seus olhos para os dolos, cometa abominao, empreste com usura, e receba mais do que emprestou; porventura viver ele? No viver! Todas estas abominaes, ele as praticou; certamente morrer; o seu sangue ser sobre ele. Eis que tambm, se este por sua vez gerar um filho que veja todos os pecados que seu pai fez, tema, e no cometa coisas semelhantes. (Ez 18:10-14) E mediante tal citao, nos explicam os salvacionistas que este versculo continua afirmando que, se tal pai gerar um filho obediente, e que no proceder segundo as obras de seus pais, este viver, o que apenas ratifica que a Salvao individual, pois se os pais no crerem em Cristo no significa que o filho estar condenado, pois o filho ser condenado ou salvo se ele aceitar ou no o sacrifcio vicrio . O interessante que a passagem que foi grifada no verso 10 posterior a nossa citao anterior dos versos 6 ao 9. Tanto que seguem como preceitos que devem ser praticados de individualmente e responsabilizados individualmente. Outro ponto interessante que os salvacionistas dizem que o filho ser condenado ou salvo se ele aceitar ou no o sacrifcio vicrio. Onde no texto afirma esta questo de Sacrifcio Vicrio, se Jesus nem havia vindo ainda? O que fica evidenciado so outros estatutos j citados (Ez 18:6-9). Diante disso, os salvacionistas encerram a anlise desta passagem: ainda no vimos nada que infira neste textos reencarnao pois at agora apenas tm mostrado as responsabilidades pessoais dos atos de cada pecador. Alis, no apenas no vimos nada sobre reencarnao como nega veemente tal doutrina, uma vez que para quem proceder segundo ms obras que fizer, nada resta a no ser a condenao (a alma que pecar, essa morrer). Nada diz que haver mais chances em futuros reencarnes para que possa proceder segundo a reta justia e, assim, viver, seno nesta prpria vida. Uma coisa ficou bem clara, o tpico no trata de reencarnao e nem aceitao do sacrifcio vicrio, pois h outros

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em especfico para tal tema sobre a Reencarnao, j citamos o exemplo do Homem Coxo e no preciso repetir que: Depois Jesus encontrou-o no templo, e disse-lhe: Eis que j ests so; no peques mais, para que no te suceda alguma coisa pior. (Jo 5:14). Todavia, o que fica evidenciado que as maldies hereditrias j eram preceitos ultrapassados e errneos naquela poca, porm, ainda sustentados por muitos nos dias de hoje. Esclarecido a temtica, prosseguem os salvacionistas mais adiante. Todavia, h o no comentrio s passagens dos versos 15 ao 17 que so praticamente idnticos aos estatutos dos que foram esquecidos outrora. Quanto ao seu pai, porque praticou extorso, e roubou os bens do irmo, e fez o que no era bom no meio de seu povo, eis que ele morrer na sua iniqidade. contudo dizeis: Por que no levar o filho a iniqidade do pai? Ora, se o filho proceder com retido e justia, e guardar todos os meus estatutos, e os cumprir, certamente viver. A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a iniquidade do pai, nem o pai levar a iniquidade do filho, A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele . Mas se o mpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e preceder com retido e justia, certamente viver; no morrer. De todas as suas transgresses que cometeu no haver lembrana contra ele; pela sua justia que praticou viver. (Ez 18:18-22) A partir da citao, nos dizem os salvacionistas que idem acima, principalmente pela parte final, que explica todo o contexto: Mas se o mpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e preceder com retido e justia, certamente viver; no morrer. De todas as suas transgresses que cometeu no haver lembrana contra ele; pela sua justia que praticou viver . Como conciliar a parte sublinhada com a necessidade de viver novamente para apagar suas faltas passadas, j que este diz que quem se converter de seus pecados nenhuma de suas transgresses ser lembrada contra ele? A resposta que daremos sintomtica: E, passando o Senhor por diante dele, clamou: Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o culpado , e visita a iniqidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, at a terceira e quarta gerao. (Ex 34:6-7). Ademais, ns espritas tambm concordamos que Deus promete perdoar a todos, j que este longnimo e grande em misericrdia, porm, vale ressaltar que o perdo no inocenta o culpado. Sendo assim, como j explanamos anteriormente, Deus concede o perdo alma arrependida, mas no inocenta o culpado, principalmente se este voltar a os praticar (Jo 5:14). Assim como com o exemplo do Homem Coxo que, mesmo tendo sido curado de uma paralisia infantil que certamente no tivera seus atos na infncia que corroborassem com a tese da unicidade de uma vida encarnada somente, Jesus o adverte: Depois Jesus encontrou-o no templo, e disse-lhe: Eis que j ests so; no peques mais, para que no te suceda alguma coisa pior. (Jo 5:14). nesta tecla que batemos, pois no adianta sermos curados, aceitarmos Jesus, se continuarmos com os nossos defeitos e delitos em desacordo com as Leis Divinas, pois se

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voltarmos a cometer tais faltas j advertidas, certamente iremos colher os frutos que colhemos nesta, ou na prxima encarnao, derrubando a tese das penas hereditrias, bem como o filho no levar a iniquidade do pai, nem o pai levar a iniquidade do filho, A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele . E prosseguindo os salvacionistas, estes citam: Tenho eu algum prazer na morte do mpio? diz o Senhor Deus. No desejo antes que se converta dos seus caminhos, e viva? ( Ez 18:23) E os salvacionistas disse-nos que: vocs pararam no versculo 23. Versculo 24 em diante: mas, desviando-se o justo da sua justia, e cometendo a iniqidade, fazendo conforme todas as abominaes que faz o mpio, porventura viver? De todas as suas justias que tiver feito no se far memria; pois pela traio que praticou, e pelo pecado que cometeu ele morrer. Dizeis, porm: O caminho do Senhor no justo. Ouvi, pois, casa de Israel: Acaso no justo o meu caminho? no so os vossos caminhos que so injustos? Desviando-se o justo da sua justia, e cometendo iniqidade, morrer por ela; na sua iniqidade que cometeu morrer. Diante disso, em resumo, ns havamos dito que se as transgresses e boas obras no so responsabilidades de antepassados que nos precederam dando-nos a responsabilidade de seus atos, nem tampouco o Cristo levaria sobre si a responsabilidade de nossos atos, seno, nos veio resgatar da priso do nosso ego ainda que enraizado no materialismo. Foi esta a inteno de citar o captulo 18 de Ezequiel e o que nos parece que em nenhum momento fomos refutados neste quesito, antes foi desviado para o assunto da reencarnao que no foi aventado neste tpico. Tanto que ainda iremos prosseguir, at mesmo para que entendam o que defendemos que convm aqui testificar que esta punio dos pais sobre os filhos era uma idia errnea que foi duramente combatida por Jeremias e Ezequiel, sendo que o resultado lgico de princpios de causa e efeito idnticos aos da fsica newtoniana, no implicando por isso uma ao direta de Deus. Isto pode ser traduzido numa analogia bsica: quem coloca os dedos numa tomada eltrica sofre um choque, no porque foi "castigado", mas porque esse o efeito correspondente sua ao ; os atos praticados no quotidiano obedecem s mesmas regras, traduzidas para um nvel espiritual individualizado. Haja vista que certamente o plantio livre, mas a colheita obrigatria e no se colhe figos de espinheiros, j disse o Mestre. O carter de responsabilizao tica pelos atos individuais (causa e efeito) um conceito fundamental do Judasmo e Espiritismo. O processo de correo assenta essencialmente nesta necessidade de gradualmente emendar e corrigir os defeitos da alma para assim se poder evoluir espiritualmente. Esta correo passa por um processo genuno de admisso dos erros, arrependimento honesto, restituio sempre que tal seja vivel. Vide o exemplo da parbola do Filho Prdigo tambm ensinada pelo Mestre. Todavia, prosseguem os salvacionistas: em primeiro lugar, Ezequiel 18 trata sobre as responsabilidades pessoais de nossos atos, mas no nega as consequencias que atos de nossos pais possam trazer sobre nossas vidas. Bom, analisando este argumento, se os erros so responsabilidades pessoais, logo as consequencias destes mesmos erros so individuais e que nunca que tais atos de nossos pais possam trazer sobre nossas vidas tanto bons ou maus frutos colher, bem como o filho no levar a iniquidade do pai, nem o pai levar a iniquidade do filho, A justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele. Desta maneira exemplificamos o Homem Coxo (Jo 5:14) e seu entendimento que corrobora com o que temos dito neste e em outros tpicos.

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Mediante toda a anlise do tpico sobre a passagem de Ezequiel, to logo, adiante os salvacionistas prosseguem dizendo e repetindo as mesmas coisas j comentadas e que iremos parar por aqui, para que no possamos mergulhar de ver num assunto que no tem a ver com a reencarnao, j que h outros textos que tratam de tal temtica. Houve ainda uma tentativa de arrematar uma destruio para esta lei natural ( Jo 3:12). Todavia, como j bem dissemos, crer ou no nela, no faz com ela deixe de existir. E em desfecho as elucubraes dos salvacionistas. Eles concluem dizendo que Deus, misericordioso como , e no desejando que houvesse a morte de algum, estabeleceu a necessidade de sacrifcios constantes, pois sabia que pelos prprios esforos ningum conseguiria alcanar a Salvao. Vale ressaltar que os sacrifcios da Tor no eram para a salvao dos demais Judeus e sim para a purificao. 40.15. O sentido de salvao apresentado por Jesus a Zaqueu Partindo para o nosso ltimo sub tpico, adentramos ao conceito de salvao que abordamos anteriormente com a Parbola do Bom Samaritano, a Parbola do Mordomo Infiel e para completar, a parbola da Ovelha Perdida. Tendo em vista tais abordagens e anlises, adentraremos na evidncia de tal conceito de salvao que justamente o de conscientizao para as retas atitudes em conformidade com o Evangelho de luz, vindo a nos trazer a reflexo final sobre a relevncia de todos os princpios que Jesus nos deixou e a suma importncia para que possamos estar firmes na rocha, alicerada na Pedra Angular que o nosso Mestre. Neste intento, repasso aos leitores, mais esta anlise que se refere ao publicano Zaqueu. Todavia, antes de iniciarmos a explanao, iremos trazer informaes sobre o que representavam os publicanos na antiga Jerusalm na poca de Jesus, conforme o Captulo III da Introduo do Evangelho Segundo o Espiritismo que assim reza: Publicanos - Eram assim chamados, na antiga Roma, os cavalheiros arrendatrios das taxas pblicas, incumbidos da cobrana dos impostos e das rendas de toda espcie, quer em Roma mesma, quer nas outras partes do Imprio. Eram como os arrendatrios gerais e arrematadores de taxas do antigo regmen na Frana e que ainda existem nalgumas legies. Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros escandalosos. O nome de publicano se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam os dinheiros pblicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido pejorativo, para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negcios. Diz-se por vezes: "vido como um publicano, rico como um publicano", com referncia a riquezas de mau quilate. De toda a dominao romana, o imposto foi o que os judeus mais dificilmente aceitaram e o que mais irritao causou entre eles. Dai nasceram vrias revoltas, fazendo-se do caso uma questo religiosa, por ser considerada contrria Lei. Constituiu-se, mesmo, um partido poderoso, a cuja frente se ps um certo Jud, apelidado o Gaulonita, tendo por principio o no pagamento do imposto, Os judeus, pois, abominavam a este e, como consequncia, a todos os que eram encarregados de arrecad-lo, donde a averso que votavam aos publicanos de todas as categorias, entre os quais podiam encontrar-se pessoas muito estimveis, mas que, em virtude das suas funes, eram desprezadas, assim como os que com elas mantinham relaes, os quais se viam atingidos pela mesma reprovao. Os judeus de destaque consideravam um comprometimento ter com eles intimidade. (KARDEC, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Introduo) (grifo nosso).

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Em conformidade com o que apresentamos no ESE, repassamos aos demais leitores a definio do Dicionrio Bblico de Zaqueu que significa: Puro - O incidente em que figura Zaqueu referido em Lc 19.1 a 10. A sua posio era a de superintendente dos cobradores de tributos, estando ele prprio sujeito a um superior romano. Zaqueu era judeu, e Jesus lhe chama filho de Abrao, para nos fazer ver que mesmo a sua ocupao no o punha fora da comunidade de israel. o vivo desejo de ver Jesus era mais alguma coisa do que simples curiosidade - doutra forma no teria ele to prontamente respondido ao convite do Mestre. Jesus tinha chegado a Jeric, indo em direo a Jerusalm para a celebrao da Pscoa. Jeric, pela razo das suas palmeiras e jardins de balsamina, era nesta ocasio um distrito muito florescente, provindo deste fato tornar-se Zaqueu um homem rico. (Dicionrio Bblico) (grifo nosso). Partindo de tais definies que julgo pertinentes, adentro no evento do encontro de Jesus e Zaqueu, ao qual relaciono abaixo: Tendo Jesus entrado em Jeric, ia atravessando a cidade. Havia ali um homem chamado Zaqueu, o qual era chefe de publicanos e era rico . Este procurava ver quem era Jesus, e no podia, por causa da multido, porque era de pequena estatura. E correndo adiante, subiu a um sicmoro a fim de v-lo, porque havia de passar por ali. Quando Jesus chegou quele lugar, olhou para cima e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa; porque importa que eu fique hoje em tua casa. Desceu, pois, a toda a pressa, e o recebeu com alegria. Ao verem isso, todos murmuravam, dizendo: Entrou para ser hspede de um homem pecador. Zaqueu, porm, levantando-se, disse ao Senhor: Eis aqui, Senhor, dou aos pobres metade dos meus bens; e se em alguma coisa tenho defraudado algum, eu lho restituo quadruplicado. Disse-lhe Jesus: Hoje veio a salvao a esta casa, porquanto tambm este filho de Abrao. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. (Lc 19:1-10) Aps as definies histricas no ESE sobre os publicanos na poca em que Jesus esteve conosco, assim como o significado do nome prprio Zaqueu no dicionrio Bblico, ns viemos a chegar concluso de que por ele ser um publicano e por que a maioria destes eram vistos como defraudadores, eram maus vistos pelos judeus em sua poca. Neste intento, Zaqueu j havia ouvido falar de Jesus e este queria estar na casa dele, colocando assim o preconceito dos demais judeus de sua poca por terra. Todavia, Zaqueu verificou e reconheceu em suas atitudes que Eis aqui, Senhor, dou aos pobres metade dos meus bens; e se em alguma coisa tenho defraudado algum, eu lho restituo quadruplicado . Portanto, era no somente acreditar em Jesus e sim mudar o comportamento em praticar as verdades contidas no Evangelho, reconstruindo a sua m conduta, doando com amor os seus bens e restituindo a todos aqueles a quem prejudicou, sendo este o grau de conscientizao ao qual abordamos anteriormente e pelo qual Jesus arremata: Hoje veio a salvao a esta casa, porquanto tambm este filho de Abrao. Ou seja, Jesus havia testemunhado a conscientizao de Zaqueu e pela sua atitude, disse que a salvao j estava presente, no somente para ser num ato somente que deveria ser entendida, j que era necessrio andar na prtica do Evangelho, bem como "Eis que j ests so; no peques mais, para que no te suceda alguma coisa pior (Jo 5:14)". Com a explanao acima, fica claro que Jesus veio buscar e salvar o que se havia perdido. Como a parbola do Filho Prdigo, o Pai sempre estar de braos abertos ao filho

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que retorna para a sua casa e busca a mudana de seus atos, pois este no deixa de aprender com a lio da experincia vivenciada. 41. Consideraes Finais Mediante tudo o que buscamos abordar em todos os pontos levantados pelos salvacionistas, neste tpico, e o ensejo de responder s dvidas dos leitores acerca da parbola do Mordomo Infiel, pensamos que chegamos ao objetivo em tudo o que comentamos e os novos pontos que trouxemos, so igualmente pertinentes ao tema deste texto. Destarte, no iremos nos ater em longas mensagens daqui a diante, seno em pontos que julgarmos que merecem ainda mais os nossos comentrios e explanaes que acreditamos ter esclarecido nas duas ltimas postagens. Todavia, no queremos de forma alguma impor nossas convices a ningum, nem muito menos solicitar que as pessoas mudem de religio para serem salvos, ou que ainda venham a aceitar a Jesus, sabendo que muitos aqui j o aceitam no seu dia-a-dia, por meio de atos que so condizentes com o Evangelho. Neste intento, dizem os salvacionistas que o mesmo Evangelho que diz crer, claro de que Jesus no se transformou para alguns "no cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo". a revelia. No, no foi designado por alguns, mas por Joo Batista, o suposto Elias reencarnado. Apenas esta afirmao de Joo Batista j pe por terra toda a teoria das sucessivas vidas, nos fazendo lembrar como era feita a expiao dos pecados na Velha Aliana e hoje, com o Cordeiro de Deus. Mediante a frase que nos faz refletir, pois podemos discordar sem distorcer e este foi o meu objetivo caro leitor, discordar dos salvacionistas em alguns pontos e nunca procurar distorcer o cerne de suas opinies. Sendo assim, colocamonos disposio dos demais leitores, para que faam a anlise de toda a argumentao, que estaremos dispostos a esclarecer algo que no ficou claro. Entretanto, sobre a Transubstanciao e a viso da remisso de pecados, esta foi apresentada em detalhes. Isto significa que devemos nos esforar para adentrar porta estreita das virtudes, assim como Jesus nos fundamenta dizendo que, em relao ao reino de Deus, todo homem forceja por entrar nele. Ainda que os salvacionistas no concordem que se esforam a cada dia para melhorarem em mais e mais reencarnaes. Mesmo sabendo que a reencarnao uma lei natural ( Jo 3:12). Sabemos que necessria tal lei, a fim de chegarmos plenitude da prtica do Evangelho que sabemos ser impossvel alcanarmos todas estas mesmas virtudes, em uma vida somente e que nenhuma delas nos ser concedida se no nos esforarmos em pratic-las. Isso, sempre defendemos e no se trata de crena, mas do que encontramos no Evangelho e qualquer crena que pregar o oposto, ns devemos voltar essncia dos ensinamentos do Mestre a fim de test-la. Este o objetivo da Doutrina Esprita, reviver a essncia dos ensinamentos de Jesus, colocar estes ensinamentos sempre em primeiro lugar, incentivando-nos em buscar mudar o nosso mundo interior e, somente assim mudaremos o mundo em que vivemos .

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Fontes bibliogrficas
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Codex Sinaiticus www.bl.uk/onlinegallery/themes/asianafricanman/codex.html Por que o Codex Sinaiticus, o mais antigo exemplar do Novo Testamento que existe at hoje, to importante para a histria do cristianismo? Conhea os detalhes no site da Biblioteca Britnica (que abriga a maior poro do Codex Sinaiticus.) Siga o link para o projeto da biblioteca de disponibilizar a ntegra do codex online. Irenaeus Against Heresies (Irenaeus contra as heresias) www.wesley.nnu.edu/biblical_studies/noncanon/fathers/ante-nic/irenaeus/02-ag-he.htm O Wesley Center for Applied Theology (Centro Wesley de Teologia Aplicada) apresenta uma traduo do Livro 2 do tomo anti-hertico de Irenaeus, um bispo de Lyon no sculo 2. O link acima leva diretamente a uma condenao vigorosa dos gnsticos, apesar da linguagem ponderada. The Gnosis Archive (O arquivo da gnose) www.webcom.com/gnosis Este arquivo, organizado pela Gnostic Society (sociedade Gnstica), abriga informaes relativas a tudo que gnstico. Encontre aqui explicaes detalhadas da crena gnstica sob o ttulo The Gnostic Viewpoint: Essays on Contemporary Gnosticism. (O ponto de vista gnstico: ensaios sobre o gnosticismo contemporneo). H tambm palestras virtuais e livros. _____________ BIBLIOGRAFIA CROSS, F. L., and E. A. Livingstone. The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd ed. revised. Oxford University Press, 2005. EHRMAN, Bart D. The New Testament. Oxford University Press, 2004. EHRMAN, Bart D. Lost Christianities. Oxford University Press, 2003. JENKINS, Philip. Hidden Gospels. Oxford University Press, 2001. JONHNSON, Luke T. The New Testaments Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic. Journal of Biblical Literature, 108/3 (1989), 419 -41. Meyer, Marvin. The Gnostic Gospels of Jesus: The Definitive Collection of Mystical Gospels and Secret Books About Jesus of Nazareth. HarperCollins, 2005. PAGELS, Elaine. The Gnostic Gospels. Random House, 1979. PAGELS, Elaine. Beyond Belief. Random House, 2003. ROBINSON, James M., gen. ed. The Nag Hammadi Library. Harper and Row, 1977. __________________ BIBLIOGRAFIA NGS: SZULC, Tad. Abraham: Journey of Faith. National Geographic (December 2001), 90 -129. TUSHINGHAM, A. Douglas. The Men Who Hid the Dead Sea Scrolls: Ancient Manuscripts Found in Judean Caves Open a New World to Biblical Scholarship. National Geographic (December 1958), 784-80.

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