AS DIVERSAS PONTAS DA ESTRELA DE DAVI: OS JUDEUS NA HISTRIA SOCIAL DE PERNAMBUCO - SCULO XVII Marcelo Mac Cord1

Um breve passeio pela antiga Rua dos judeus: uma introduo potica e diletante Tnhamos uma bela sexta-feira de vero na cidade do Recife. Depois de um dia quente e ensolarado, a noite estava estrelada e fresca. Seguamos da residncia estudantil, no campus da UFPE, para o Recife Antigo. rea porturia desde os tempos coloniais, o bairro nos sugere lembranas da poca do mercado de escravos, das prostitutas do porto e do comrcio de acar. Aps o projeto de reorganizao urbana, no incio da dcada de 1990, alguns de seus equipamentos arquitetnicos foram redirecionados ao turismo e lazer. Ao chegarmos na localidade, portanto, existiam variadas opes de divertimento. Ficamos na badalada Rua da Moeda, lugar dos intelectuais descolados, e j conversvamos sob os efeitos de algumas garrafas de cerveja. Na roda em que nos achegamos quase todos eram historiadores - de formao ecltica e esprito etlico. Sendo assim, o assunto no poderia deixar de ser, tambm, o passado das mazombas paragens duartinas. Ao sabor de mais cervejas fluram algumas narrativas, toda poesia e muitas memrias produzidas em e sobre Pernambuco. Nossa conversa encontrava, na Rua da Moeda, ambiente favorvel em meio aura daquele casario antigo. Falvamos, sem qualquer compromisso acadmico, e sob muitas gargalhadas, sobre Maurcio de Nassau, Manuel Bandeira, Gilberto Freyre, Peter e Frans Post, Lenine, Praieira, Joo Cabral de Melo Neto, Joaquim Nabuco, Confederao do Equador etc. De repente, em tom solene e inesperado, quase dramtico, algum pediu a palavra. Tomando os fervorosos debatedores de assalto, um dos componentes da mesa falou emocionado sobre a possvel primeira sinagoga das Amricas fundada no sculo XVII. Apesar de existir alguma referncia bibliogrfica sobre o templo judaico recifense, somente naqueles anos de 1990 a arqueologia urbana havia encontrado provveis indcios de sua presena. Isto foi possvel, segundo os especialistas, a partir de antigos mapas e plantas baixas da cidade maurcia, produzidos no tempo dos flamengos. Finalmente, nosso palestrante afirmava que estas pesquisas foram h pouco reveladas aos recifenses.

Doutorando em Histria Social da Cultura pela Universidade Estadual de Campinas. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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Interrompendo-o imediatamente, intrigados com a informao, perguntamos mais sobre o assunto. Percebendo nossa perplexidade, o colega pediu a notinha do boteco e pagamos a conta. Ele continuou a conversa dizendo que contaria esta histria em outro lugar. Levantamos e samos. Agora, seguamos para a Rua do Bom Jesus - via com bares mais convencionais e caros. Chegando ao endereo de referncia crist, fomos direto placa que encerra seu nome. Na cermica bem trabalhada e pintada manualmente, feita por artistas plsticos locais, lemos: Rua do Bom Jesus, antiga Rua dos Judeus, 1636-1654. Disse nosso colega que nesta rua, ainda segundo os especialistas, teria sido fundado o referido templo judaico. Levou-nos at um sobrado, a velha sinagoga, que tambm possua outra plaquinha indicativa. A designao antiga Rua dos Judeus foi colocada no logradouro pblico em 1992, no processo de reordenamento urbano que j tivemos oportunidade de citar. A placa foi feita e instalada, enfim, com a chancela do prefeito da cidade do Recife e do Presidente do Centro Israelita de Pernambuco2. A presena do poder pblico, e de uma das mais representativas entidades da comunidade judaica3, deu ao evento, certamente, grande simbologia - alm de pompa e circunstncia. Depois de mais algumas discusses, sobre a presena do povo escolhido em terras pernambucanas, deixamos a conversa de lado e seguimos alguns maracatus de baque-virado at o Marco Zero - lugar onde teria sido iniciada a ocupao do atual Recife, hoje conhecido como Recife Antigo. sobre esta confluncia de memrias, suas tenses institutivas e seus sentidos mltiplos, que tomadas como matria-prima de nosso texto, sero o ponto inicial de nossa argumentao. A grande e (des)conhecida comunidade judaica em Pernambuco: entre histria e memria Alguns anos se passaram, depois daqueles dias em que, tambm, fazamos pesquisas documentais para a dissertao de mestrado. De qualquer forma, por mais que no tivssemos trabalhado com o tema judeus em plagas maurcias, ficamos relativamente interessados em conhec-lo melhor. Neste artigo, obviamente, no tivemos a menor pretenso de esgotar o objeto em foco. Tambm afastamos quaisquer intenes de trazer novidades, documentais e/ ou bibliogrficas, que contribuam com novos estudos. Na verdade, tivemos a oportunidade de estudar um pouco o referido assunto e, assim, conhecer mais outro importante aspecto da historiografia sobre Pernambuco - lembrando que este estado comportou nosso recorte espacial tanto no mestrado, quanto agora, no doutorado. O desconhecimento que revelamos, h alguns anos, sobre a forte presena judaica na histria social do Recife, no algo assim to aterrador para os mais
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SILVA, Leonardo Dantas da. Uma comunidade judaica na Amrica Portuguesa. RIHGB, Rio de Janeiro, IHGB, n. 159, 1998, p. 71. Deixaremos, durante o trabalho, a expresso comunidade judaica em destaque. No momento mais apropriado, quando analisarmos a problemtica da identidade e do estranhamento no mesmo, explicaremos de forma mais pormenorizada a opo pelo destaque. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 39

contemporneos historiadores do tema judeus. Mesmo porque, sabemos, o assunto foi pouco explorado, de forma crtica, por especialistas. Alm disto, quando se encontra alguma referncia sobre o tema, ela quase sempre indireta. Ressaltamos que informaes de natureza memorialista so mais comuns. Entre elas, podemos incluir a placa da antiga rua dos judeus e a indicao da suposta primeira sinagoga das Amricas. Apesar de raros, os referidos elementos simblicos so muito representativos, pois, como mesmo afirma Jacques Le Goff, o povo hebreu o povo da memria por excelncia4. Trs perguntas agora no querem calar. Por que existiu, nos anos de 1990, um movimento sistemtico para que lembrssemos dos judeus pernambucanos? Por que deveramos lembrar deles? Conseqentemente, por que eles foram esquecidos? As possveis respostas, talvez, estejam no conflito ideolgico entre o passado colonial holands e a tradio tridentina portuguesa. Na verdade, algum aprofundamento nas respostas impossvel aqui, pois a pesquisa necessria vai alm das possibilidades deste artigo. De qualquer forma, os pesquisadores sociais sabem, assim como prope Michael Pollak (quando discute a questo da memria coletiva), que o longo silncio sobre o passado, longe de conduzir necessariamente ao esquecimento, traz em si a possibilidade de se (re)construir os discursos histricos5. A (re)elaborao da memria coletiva pernambucana se d, obviamente, quando existem oportunidades de se (re)escrever a histria local. O movimento contrrio, obviamente, tambm possvel. A recente valorizao dos marcos patrimoniais do Recife Antigo, cremos, se fazem bssolas de viagem para provveis navegantes da histria. Eles so pequenos pontos de luz, lembranas que se fazem indcios. Sendo assim, observamos que tanto a restaurao da provvel sinagoga seiscentista, quanto a instalao da placa Rua do Bom Jesus, antiga Rua dos Judeus, 16361654, feitas na dcada de 1990, so elementos de profunda reflexo. Eles podem sinalizar, sociedade local, a possibilidade de se criar novas verses na (re)escrita histrica pernambucana - seja ela de vis social, cultural, econmico ou poltico. Devemos tambm atentar, contudo, para as situaes em que os marcos comemorativos6 (estejam eles ligados ao patrimnio material ou imaterial) contribuem para cristalizar como absolutas e/ou imveis algumas tradies inventadas7. Da mesma forma que os marcos comemorativos do visibilidade aos atores sociais, tambm acabam reiterando conseguintes naturalizaes

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LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 4. ed. Campinas: Editora da Unicamp, 1996, p. 444. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, CPDOCFGV, v. 2, n. 3, 1989, p. 03-15. Por marcos comemorativos podemos entender moedas, medalhas, selos de correio, monumentos, placas de parede, placas comemorativas de mortos ilustres etc. LE GOFF , Histria e memria, p. 464. Eric Hobsbawm entende por tradies inventadas um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. HOBSBAWM, Eric J. Introduo: a inveno das tradies. In: HOBSBAWM, Eric J. & RANGER, Terence (orgs.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984, p. 09. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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histricas. Em torno das questes e dos problemas consorciados aos marcos comemorativos, temos a existncia de tensas relaes entre histria e memria. Aqui, lembramos dos trabalhos de Pierre Nora. Ao construir o conceito de lugares de memria, que pressupe a demarcao (material ou imaterial) da visibilidade e legitimidade simblica do grupo, o autor aponta para certas formas de mitificao do passado8. A implementao oficial de lugares de memria judaicos no Recife Antigo, portanto, por mais que oferea visibilidade ao tema judeus, tambm pode deixar o passado da comunidade judaica mitificado. Pode-se criar, com os marcos comemorativos da antiga rua dos judeus, uma linha de tranqila continuidade entre passado e presente. Desta forma, teramos a ingnua impresso de que a histria social se daria atravs da simples apresentao (e no da representao) dos objetos patrimoniais (materiais ou imateriais). Sendo assim, os lugares de memria judaicos do Recife Antigo, representados por sua suposta sinagoga e por sua placa indicativa do logradouro pblico, estariam vulnerveis a todos os usos e manipulaes sociais9. Os usos e as manipulaes sociais da memria judaica, por exemplo, so encontrados na tese do brasilianista Jeffrey Lesser. Sua pesquisa se debrua sobre a Questo Judaica no Brasil novecentista10. Mesmo que o autor no se refira ao Recife seiscentista, ou especificamente acerca dos lugares de memria, seu trabalho excelente material comparativo. Alm disto, Jeffrey Lesser faz boa discusso historiogrfica sobre a visibilidade do tema judeus, quando o recorte espacial das investigaes foi a Amrica-Latina. Percebemos, no seu livro, a constante luta identitria da comunidade judaica (que imigrou para a Amrica do Sul, vtima das perseguies feitas por fascistas e nazistas na Europa) para desconstruir esteretipos consolidados no imaginrio brasileiro11.

NORA, Pierre. Entre memria e Histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, n. 10, 1993, p. 13. NORA, Entre memria e Histria..., p. 09. LESSER, Jeffrey. O Brasil e a questo judaica: imigrao, diplomacia, preconceito. Rio de Janeiro: Imago, 1995.

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Lembramos aqui, por exemplo, de Gilberto Freyre. O autor faz forte associao, entre gentica e comportamento, quando o assunto so os judeus. No podemos esquecer que o intelectual pernambucano foi contemporneo do processo imigratrio analisado por Jeffrey Lesser. Sendo assim, Gilberto Freyre representa, de forma aguda, o ambiente intelectual do perodo em que foram construdos fortes esteretipos sobre a comunidade judaica . Corroborando velhos preconceitos sobre a presena comercial e financeira dos judeus em Portugal e no Brasil, afirma: Tcnicos da usura, tais se tornaram os judeus em quase toda parte por um processo de especializao quase biolgica que lhes parece ter aguado o perfil no de ave de rapina, a mmica em constantes gestos de aquisio e de posse, as mos em garras incapazes de semear e de criar. Capazes s de amealhar. FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 35. ed. Rio de Janeiro/ So Paulo: Record, 1999, p. 226. At hoje, sabemos, o imaginrio coletivo sobre o judeu assume alguns das caracterizaes supra. Surgindo como agiota, especulador e avarento, o judeu assim representado, por exemplo, em programas humorsticos da TV. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 41

A caracterizao dos judeus como caixeiros e rufies e das judias como polacas, ressaltamos, pode ser includa nos velhos clichs que foram construdos sobre estes imigrantes. Tais categorias sociais fizeram com que grande parte dos judeus, recmchegados, fossem qualificados como no-brancos - o que os tornava iminente perigo social. Os outros, mais antigos no pas, ou seus descendentes, eram reconhecidos, ainda de forma pejorativa, como no-negros12. Fica evidenciado, neste momento, que a marca histrica do regime senhorial e escravocrata brasileiro foi eminente no processo classificatrio. Se os judeus no carregavam o estigma de ser negro, ao mesmo tempo no possuam a distino de ser branco. Conclumos que eles foram jogados em alguma espcie de limbo, ou seja, em alguma forma de no-lugar social13. O que mais nos interessa, na tese de Jeffrey Lesser, so os bons indicativos para o questionamento do que ser, de forma purista, judeu. O autor, durante sua argumentao, vai lentamente desconstruindo o mito da homogeneidade identitria da comunidade judaica no pas - pelo menos, no que concerne ao seu recorte temporal. Alm das percepes dos grupos sociais no-judaicos sobre quem era idealmente o judeu, como vimos acima, Jeffrey Lesser vai deixando clara tambm a construo interna de diferenas ideolgicas entre sionistas e no-sionistas, as distines sociais entre judeus oriundos da Europa Central e Oriental e a discriminao cultural feita ao idioma diche frente ao hebreu. Sendo assim, o trabalho do brasilianista consegue tecer filigranas, mais cotidianas, sobre as vivncias judaicas no Brasil novecentista. Isto foi possvel porque o autor questionou o silenciamento das diferenas que existem no mesmo. Rua do Bom Jesus versus Rua dos Judeus? O problema da identidade e as perspectivas sobre seus limites Para Jeffrey Lesser, o silenciamento das diferenas entre os judeus no Brasil, perspectiva ainda hegemnica, seria fruto de dois vetores historiogrficos mais tradicionais. A grande marca distintiva, no primeiro deles, a forte homogeneizao da comunidade judaica nas pesquisas latino-americanas sobre o tema. Segundo o autor, este quadro foi resultante do trabalho de historiadores nativos do continente, originados e criados fora da comunidade judaica, e que observaram os judeus como outro. Tais autores fariam histria judaica sem consider-la parte integrante
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LESSER, O Brasil e a questo judaica..., p. 27.

Algo semelhante foi vivido pelos argelinos na Frana metropolitana novecentista. Por estarem vinculados aos estigmas do colonizador, na prpria Metrpole, os argelinos no conseguiram (e to pouco a eles foi permitido) se integrar de forma plena no corpus social francs. Ao mesmo tempo, para incrementar o processo de desenraizamento cultural, estavam longe de casa e de suas tradies. Sendo assim, segundo Abdelmalek Sayad, acabaram vivendo uma espcie de no-lugar social. SAYAD, Abdelmalek. A imigrao. So Paulo: Editora da USP , 1998. Tratando de outro contexto scio-poltico, Gilberto Velho afirma que os imigrantes de origem portuguesa, nos EUA novecentista, oscilavam entre o cultivo da memria e de uma identidade lusas e o projeto de insero no american way of life. Dentro dessa ambigidade sofriam discriminao em vrios contextos. Esta tambm seria uma forma de no-lugar. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, p. 35. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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do mundo social latino-americano. Ou seja, a histria judaica estaria separada das histrias nacionais. O outro vetor analtico, que tambm garantiu generalizaes mais grosseiras sobre a comunidade judaica brasileira, surgiu quando os judeus passaram a ser artfices da sua prpria histria. Segundo Jeffrey Lesser, os historiadores judeus tradicionais somente privilegiaram, nas suas narrativas, espaos geopolticos com maiores concentraes da sua gente. Onde no encontramos grandes contingentes populacionais de imigrantes judeus, portanto, houve a manuteno de silenciamentos historiogrficos - o que se pde sentir no caso latino-americano14. Tendo em vista tais consideraes, podemos depreender que o espanto que nos tomou h alguns anos, ao saber da mais recente visibilidade histrica da comunidade judaica, no Recife, teve suas razes no contexto historiogrfico supra. Podemos concluir que aquele estranhamento inicial, por ns vivido, no passado recente, foi fruto da distino tradicionalmente construda entre as histrias judaica e latinoamericana. Se preferirmos esmiuar mais, podemos falar em histria brasileira ou pernambucana ou recifense. Foi por causa de percepes como as nossas que o brasilianista Jeffrey Lesser negou, em seus estudos, as muralhas divisrias que conseguiram separar os pretensos dois mundos, judaico e no-judaico, de maneira absoluta15. Este cuidado, na sua tica, fundamental. Cremos que a utilizao de critrios historiogrficos comparativos, levando em conta alguns entrecruzamentos entre as produes judaicas e no-judaicas (mesmo com recortes espaciais, sincrnicos e diacrnicos diversos), nos auxilie a reconsiderar velhos jarges. Como mesmo afirma Marc Bloch, no h verdadeiro conhecimento sem um certo teclado de comparao16. Agora, qual a natureza desta comparao? O que se pretende com a comparao? Apesar da referncia ao fundador dos Annales, ratificando a importncia de se cotejar dados, vamos de encontro fundamentao de sua perspectiva comparativa. Assim como o socilogo Emile Durkheim, Marc Bloch prope a comparao como instrumento para se encontrar substncias. Estas acabam por criar categorias como autntico, tpico, atpico, endgeno e exgeno. Observando o objeto de pesquisa judeus, cremos que tal tica no seja salutar nas relaes entre a comunidade judaica e a complexidade do corpus social. Partindo da possibilidade de se relativizar as categorias analticas apriorsticas, acima descritas, duas questes bsicas perdem sentido interpretativo. A primeira delas seria se a melhor verso dos eventos, que envolve o tema judeus, tem origem judaica. Aqui, recairamos naqueles velhos jarges que propem que a histria negra seria melhor escrita por negros, que a histria das mulheres seria melhor escrita por mulheres ou que a histria dos judeus seria melhor escrita por judeus. A outra questo, da mesma forma ingnua, prope que o distanciamento epistemolgico do sujeito da pesquisa, de identidade no-judaica,

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LESSER, O Brasil e a questo judaica..., p. 21. LESSER, O Brasil e a questo judaica..., p. 21. BLOCH, Marc. Introduo Histria. 6. ed. Lisboa: Europa-Amrica, s.d., p. 41. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 43

porque pretensamente no afetado pelo objeto de estudo, daria maior iseno pesquisa. No precisamos nos deter nestes debates, j to explorados pela historiografia. Ainda tendo em vista as pretensas e absolutizantes polarizaes entre os mundos judaico e no-judaico, Jeffrey Lesser afirma que elas acabaram criando categorias sociolgicas fundamentalistas. Geradoras de intolerncia, porque excludentes, tais perspectivas e vieses interpretativos fomentaram o fortalecimento de (pre)conceitos que criaram judeofbicos, anti-semitas e filo-semitas17. Apesar disto, dos extremismos que separam artificialmente os atores sociais, claro que existiram (e existem) diferenas entre eles. Encontramos, certamente, especificidades histricas, tnicas, polticas, religiosas e culturais entre membros da comunidade judaica e de outros grupos. Contudo, lembramos que tais especificidades so construdas fruto da pluralidade social e das vivncias cotidianas. Elas no podem ser consideradas fenmenos naturais. Em torno disto, segundo Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart, pesquisadores franceses das relaes tnicas, o que entendemos por especificidades culturais, ou seja, por diferenas entre os grupos humanos, implica sempre um processo de seleo de traos culturais dos quais os atores se apoderam para transform-los em critrios de consignao ou de identificao18. Alm disto, para se criar a prpria identidade, necessrio aos agentes que construam a noo da diferena. Ou seja, a concepo do que seria o outro parte sempre do nosso universo cultural. Portanto, o outro produto do mesmo. Este, por conseguinte, s se constituiu como tal porque instituiu aquele. O outro e o mesmo, enfim, surgem na mesma operao intelectual. Com tais consideraes, temos conscincia de nossa aproximao com os estudos antropolgicos. Sabemos que o debate com a antropologia fundamental para os historiadores sociais da cultura. Segundo Heinz-Gerhard Haupt, devemos reduzir ao mximo as insularidades que, porventura, possam existir nos estudos relativos s cincias humanas e sociais19. Mais do que isto, segundo Hans Medick, na verdade, a prtica da investigao abandonou por completo a diferenciao terica que deveria separar a Histria da Antropologia20. A palavra de ordem, para o historiador alemo, no mais a interdisciplinaridade, mas a transdisciplinaridade. Creio que tal perspectiva seja fundamental quando pensamos nas relaes entre cultura e histria. O autor ainda pergunta como podemos, hoje, calcular com preciso matemtica e absoluta os limites que separam os ramos do conhecimento social.

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LESSER, O Brasil e a questo judaica..., p. 21.

POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Editora da UNESP , 1998, p. 129.

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HAUPT, Heinz-Gerhard. O lento surgimento da Histria comparada. In: BOUTIER, Jean & JULIA, Dominique (orgs.). Passados recompostos: campos e canteiros da Histria. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ/ FGV, 1998, p. 205-216. MEDICK, Hans. Missionrios num barco a remos? Modos etnolgicos de conhecimento como desafio histria social. Ler Histria, Lisboa, ISCTE, n. 6, 1985, p. 88. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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Outra importante contribuio da antropologia, que foi apropriada pelos estudos histricos relativos ao campo cultural, vem de Clifford Geertz. Ele nos deixa o legado da descrio densa. O que seria isto? Ao fazer descries minuciosas, de seu objeto de estudo, o pesquisador romper com a tradio apriorstica de se codificar regularidades. Ou seja, na posse dos dados e resultados de pesquisa, afastar suas interpretaes de quaisquer pretenses totalizantes. Deve-se tomar o cuidado de no torn-las modelo para outros casos. Com tal proposta, o autor no nega que faremos generalizaes, mas elas ocorrero sempre dentro do caso estudado. Nunca a partir dele21. Sendo assim, ao estudar quaisquer objetos, na tica de Clifford Geertz, o pesquisador social far uma avaliao das conjecturas, um traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjecturas e no a descoberta do Continente do Significado e o mapeamento da sua paisagem incorprea22. Ou seja, em poucas palavras, a pesquisa social sempre fugir das teorizaes prontas e matematizantes. A proposta de Clifford Geertz nos faz recordar de outro importante intelectual. Negar a hegemonia dos apriorismos uma forma bastante singular de se proclamar a misria da teoria, como faz o historiador ingls E. P . Thompson. No seu ensaio intitulado A Peculiaridade dos Ingleses, o autor afirma que se no h lugar para ela [a peculiaridade] no modelo, o modelo que deve ser abandonado, ou refinado23. Tendo em vista a referida citao, qual a relao entre o problema dos modelos e este artigo? Ao entrar, mesmo que tangencialmente, nas prticas e estratgias da gente da nao24 que viveu em Pernambuco, no sculo XVII, queremos entender um pouco a diversidade e a singularidade dos atores que a compunham. Neste sentido, desconstruir esteretipos fundamental. por este motivo que, no incio do trabalho, deixamos a categoria comunidade judaica em destaque. Esta seria uma forma de se tentar relativizar o que parece absolutamente homogneo. Pernambuco seiscentista e as diversas pontas da Estrela de Davi: entre judeus, cristos-novos e marranos As ponderaes feitas, at aqui, so importantes para que entendamos duas questes referentes gente da nao. A primeira delas, a percepo de suas formas de identificao e visibilidade social. A outra, a compreenso de seus cdigos de auto-reconhecimento. Vale apontar que no devemos entender a categoria judeu, quer na diacronia, quer na sincronia, como algo natural ou imvel. Sendo assim, devemos nos preocupar com especificidades histricas, sociais, econmicas e culturais muito precisas. Como anunciamos no ttulo do trabalho, no nosso caso, estamos circunscrevendo Pernambuco como recorte espacial. O

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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 36. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 30-31.

THOMPSON, E. P . A peculiaridade dos ingleses e outros ensaios. Textos Didticos, n.10, v.1, 1998, p. 31.

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MELLO, Jos Antonio Gonsalves de. Gente da nao: cristos-novos e judeus em Pernambuco 1542-1654. Recife: Massangana, 1989. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 45

recorte temporal, o sculo XVII. Perodo de dominao colonial portugus e holands, a temporalidade em quadro extremamente rica para visualizarmos diversas prticas e estratgias sociais. As que nos ocupam, e estamos sendo propositadamente redundantes, tm como agentes os diversos judeus residentes em terras duartinas. Assim como em algum outro momento do texto, ratificamos que este artigo tem a pretenso de indicar caminhos investigativos. No possvel, aqui, sem quaisquer aprofundamentos empricos, construir um discurso relevante sobre a presena judaica em Pernambuco, no sculo XVII. De qualquer forma, a partir das poucas indicaes documentais (primrias ou secundrias) que conseguimos coligir, so possveis algumas inferncias. Estas, cremos, apontam para promissoras possibilidades analticas. Aos provveis leitores deste texto, temos a inteno de que seus resultados se assemelhem aos indcios encontrados pelo caador de Carlo Ginzburg. Como pegadas na lama, esperamos que no futuro estas linhas ajudem a reconstruir as formas e movimentos das presas invisveis25. Para situar factual e cronologicamente um pouco mais nosso objeto de estudo, desenharemos um pequeno quadro histrico da relao entre a Coroa Portuguesa e os judeus - quer na Metrpole, quer na Colnia. Gostaramos de ressaltar que tais dados foram compulsados em bibliografia memorialista. Desta forma, ento, sua apresentao est sujeita a todo tipo de crtica intelectual. Assumindo as provveis distores, sigamos em frente. Em 1492, os reis catlicos espanhis expulsaram os judeus sefardins de seus domnios. Parte dos exilados se refugiou em Portugal, em busca, entre outros fatores, de maior liberdade religiosa. Entretanto, poucos anos depois, em 1497, D. Manuel, rei portugus, obrigou o batismo e a conseqente converso da gente da nao. Foi criada, neste momento, a conhecida figura do cristo-novo. Aqueles que, porventura, no adotassem e professassem a religio catlica romana, seriam perseguidos e/ou expulsos do reino lusitano26. A partir da a situao cotidiana dos cristos-novos, obviamente, comportou grandes tenses cotidianas. No seria de uma hora para outra, ou por causa da necessria obrigatoriedade de culto, que tradies milenares seriam esquecidas em prol do cristianismo. Segundo o pernambucanista Leonardo Dantas da Silva, mesmo pretensamente cristianizados em Portugal, alguns judeus seguiram praticando s escondidas rituais da Lei Mosaica e foram acusados de prticas judaizantes. Portanto, nos anos que se seguiram ao de 1497, ainda podemos detectar estratgias de manuteno das antigas tradies, por parte da gente da nao. Contudo, a partir do ano de 1536, com a implementao do Tribunal do Santo Ofcio, como sabemos, o cercamento s heterodoxias e aos falsos e pecaminosos atos religiosos foi mais radical e intolerante27.

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GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 151. SILVA, Uma comunidade judaica..., p. 49. SILVA, Uma comunidade judaica..., p. 49. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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O novo acirramento da perseguio aos judeus, na Pennsula Ibrica, forou novos fluxos migratrios - ocorridos dentro da prpria Europa, Marrocos, Egito ou em direo ao Novo Mundo. J no ano de 1537, com o Tribunal do Santo Ofcio em pleno funcionamento, observamos a fixao de muitos judeus na Anturpia, sob a proteo de Carlos V. Alguns cristos-novos oriundos de Portugal, mas ligados aos cios e negcios, foram autorizados por Henrique V, da Frana, a se instalarem em seus territrios. Eles deram origem aos grupos conversos de Bordus, Baiona, Tolosa, Nantes, Ruo28. Em 1590, ainda sofrendo algumas perseguies em territrio francs, apesar de relativa aquiescncia oficial, acabaram se fixando com maior estabilidade social em Amsterdam e Hamburgo. Outros, porm, movidos pela aventura e pela possibilidade de enriquecimento fcil, vieram tentar a sorte no Brasil, onde chegaram a integrar uma considervel parte da populao, estimada em 14% na capitania de Pernambuco29. A presena de cristos-novos na Capitania de Pernambuco pode ser observada, no sculo XVI, a partir de documentao de duas naturezas. A primeira delas relativa aos processos de doao de terras (como a que foi feita, em 1542, tendo como beneficirios Diogo Fernandes e Pedro lvares Madeira). A outra concernente aos registros das denunciaes feitas aos visitadores do Santo Ofcio (que estiveram em Olinda entre os anos de 1593 e 159530). Em ambas, observamos que os judeus conquistaram vrios espaos da vida social. Entre outras ocupaes, podemos encontrar senhores de engenho, mercadores, onzeneiros, rendeiros na cobrana dos dzimos e exportadores de acar31. Alm disto, tambm percebemos diversos aspectos de suas vidas cotidianas. Por exemplo, quanto s prticas judaizantes, assunto relevante no dia-a-dia da gente da nao, os depoimentos do conta da presena do casal Diogo Fernandes e Branca Dias, responsveis pela instalao de uma sinagoga em terras do engenho Camarajibe32. Segundo Jos Antonio Gonsalves de Melo, alm da vigilncia sobre as prticas de judasmo, encontramos outros tipos de denncias relativas ao pretenso carter hertico e mpio dos judeus. Entre eles, os que narram: que um cristo-novo urinava diariamente sobre um crucifixo, ou a histria de outro cristo-novo que em certa procisso distribua doces aos figurantes, favorecendo porm os que representavam os soldados romanos e o Judas e no o Cristo de cruz s costas33.

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SILVA, Uma comunidade judaica..., p. 50. SILVA, Uma comunidade judaica..., p. 50. MELLO, J. A. G., Gente da nao... SILVA, Uma comunidade judaica..., p. 50.

SILVA, Uma comunidade judaica..., p. 52. Embora os denunciados j estivessem mortos, na poca da Visitao, alguns de seus descendentes foram implicados no processo. Apesar de presos e levados aos crceres da Santa Inquisio, em Lisboa, nenhum deles foi condenado morte na fogueira. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos flamengos: influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: Topbooks/ UniverCidade, 2001, p. 239. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 47

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 claro que registros como estes foram feitos sob o calor da Santa Inquisio. Tomando Michel Foucault como comparativo, podemos entender os depoimentos como um sistema de coero, onde se constituram domnios a propsito dos quais se poderia afirmar ou negar proposies verdadeiras ou falsas34 sobre os judeus. Ou seja, os inquisidores buscaram produzir e instituir, na percepo dos denunciadores, o judeu como herege - o que efetivamente ocorreu. Sendo assim, a polarizao teolgica entre cristos-novos e tradicionais catlicos romanos foi o mote das denunciaes quinhentistas em Pernambuco. Entretanto, para alm da questo religiosa, sabemos que as denunciaes tambm foram feitas com outras motivaes. Entre elas, possivelmente, temos a tentativa de tirar de mos judias o controle dos principais negcios da colnia como o comrcio a retalho, a venda de acar, os contratos para cobranas de impostos, a venda de negros, a corretagem35 etc. Cremos que um ponto de ruptura, com a absoluta demonizao de judeus e cristos-novos, surgiu quando os holandeses tomaram Pernambuco36. bastante comum encontrarmos relatos de que, neste perodo da histria social pernambucana, a questo religiosa judaica no foi o principal mote classificatrio e/ou discriminatrio dos neerlandeses. At mesmo porque, segundo Jos Antonio Gonsalves de Mello, os autores da poca diziam que foram os judeus os principais instigadores da aventura brasileira da Companhia das ndias Ocidentais37. Alm disto, indo de encontro aos preceitos ideolgicos dos reinos ibricos e da Igreja Romana, os Estados Gerais dos Pases Baixos lanaram um regimento, ainda em 1629, onde se determinava a liberdade de conscincia. O texto afirma que no sejam molestados ou sujeitos a indagaes em suas conscincias ou em suas casas particulares38 quaisquer indivduos em terras de soberania holandesa. Por causa da maior flexibilidade religiosa promovida pela administrao holandesa, em relao aos judeus, nas ndias Ocidentais (em comparao com as determinaes do Santo Ofcio no tempo da dominao portuguesa), percebemos dois interessantes movimentos. No primeiro, emblemtico, alguns cristos-novos que j viviam no Nordeste, desde os tempos de domnio lusitano, revelaram-se, com o livre exerccio da religio, marranos: circuncidaram-se e mudaram os nomes,

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FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970. So Paulo: Loyola, 1996, pp. 69-70. MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 271.

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Segundo Evaldo Cabral de Mello, a presena holandesa no Brasil pode ser dividida em trs fases. A primeira, marcada entre os anos de 1630, quando ocorreu a invaso de Pernambuco, e 1637, quando as tropas fiis ao rei portugus seguiram rumo Bahia. A segunda, compreendida entre os anos de 1637 e 1645, englobou o proeminente governo de Joo Maurcio de Nassau (16371644). A ltima, quando ocorreu a longa guerra de restaurao, entre os anos de 1645 e 1654, terminou com a capitulao do Recife e das ltimas praas-fortes inimigas e com a liquidao definitiva da presena holandesa no Nordeste. MELLO, Evaldo Cabral de. Olinda restaurada: guerra e acar no Nordeste, 1630-1654. 2. ed. revista e aumentada. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998, p. 15. MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 240. MELLO, J. A. G., Gente da nao..., p. 212-213. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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passando a usar outros mais caracteristicamente israelitas39. O segundo movimento, tambm gerado pelo regimento de livre conscincia, transformou o Brasil Holands em importante ponto de confluncia de imigrantes judeus. Observamos a chegada daqueles que tanto fugiram da Santa Inquisio, quanto os que buscavam melhores condies de vida. Entre os recm imigrados, alguns teriam vindo como soldados ou como empregados da Companhia40. curioso notarmos que, contrariando os velhos esteretipos sobre os judeus, muitos dos que chegaram eram pobres. Corroborando esta afirmativa, encontramos alguns relatos, nas fontes, onde muitos judeus pobres se enforcaram para escapar de credores ou que, pelo mesmo motivo, fugiram41. A maior liberdade de conscincia, certamente, tambm permitiu a visibilidade de algumas diferenas entre a gente da nao. Anteriormente, no perodo de dominao portuguesa, cremos que esta percepo foi dificultada. A Visitao do Santo Ofcio em terras braslicas construiu, sob o rtulo cristo-novo, a pretensa homogeneidade da comunidade judaica. claro que a uniformidade foi instituda atravs de muitos silenciamentos e interditos. Contudo, apesar da operao discriminatria implementada pela Igreja Romana, imaginamos que a presena hegemnica de sefardins ibricos, tanto na colnia, como na Metrpole, colaborou para a vigncia da referida homogeneizao. Com o posterior domnio holands muitos ashkenazim, que imigraram da Polnia e Alemanha para os Pases Baixos, em conseqncia da guerra dos Trinta Anos (1618-1648), tambm se fizeram presentes em paragens pernambucanas dando maiores matizes ao que seria entendido como judeu42. No cotidiano pernambucano, sefardins e ashkenazim comearam a criar atritos mtuos. Os primeiros dominaram muitos postos de comando, ligados a administrao colonial, durante a dominao portuguesa. Portanto, criaram uma espcie de elite crist-nova. Alm disto, tambm levaram algumas vantagens nas disputas dirias com os ashkenazim, entre outros motivos, por conhecerem as lnguas e os costumes da colnia. Em contrapartida, apesar da pouca experincia com as coisas pernambucanas, os ashkenazim tinham maior proximidade e a simpatia dos holandeses - que tambm nutriram antipatia aos sefardins, por conta da sua origem ibrica. As relaes entre judeus de origens diferenciadas foi to conflituosa, segundo Jos Antonio Gonsalves de Mello, que em protestos coletivos contra judeus sefardim constam nomes de possveis ashkenazim43. Vale ressaltar, aqui, a plasticidade das formas de auto-reconhecimento entre os judeus (na comparao entre as colonizaes holandesa e portuguesa). Encontramos, pelas rua do Recife, sefardins, ashkenazim, cristos-novos e marranos convivendo com a diversidade nos espaos do Brasil Holands.

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MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 259. MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 259. MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 275. MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 258. MELLO, J. A. G., Tempo dos flamengos..., p. 259. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005. 49

Obviamente, tais formas identitrias no foram fechadas em si mesmas. Elas poderiam se cruzar, dependendo do jogo entre os atores sociais. Contudo, apesar das dissenses que certamente existiram, tornando os judeus mais ou menos prximos (em interesses, perspectivas ou posies polticas), uma coisa no deixou de ser familiar: seus patriarcas, suas festas religiosas, seus ritos. por isto que falamos, no ttulo deste artigo, nas pontas da Estrela de Davi. Encontramos, nesta singela metfora, a unidade na diversidade - ou, se preferirmos, a diversidade na unidade. Concluso Nos ltimos momentos do domnio holands, apesar das disputas internas e das diferenas entre os membros da comunidade judaica, algo muito importante ocorreu na cidade do Recife. Na sinagoga da Rua dos Judeus, casa de debates e de oraes, marcantes celebraes foram realizadas no perodo. Elas tinham como mote a conjuntura e os contextos em que viviam seus membros em meados dos seiscentos. Entre outras, as mais fervorosas sublinhavam o perigo de uma nova dispora. Havia uma sombra real sobre a comunidade judaica, fruto das novas e mais agudas ofensivas portuguesas Cidade Maurcia44. Em 1654, enfim, Olinda foi retomada pelo Rei de Portugal e a nobreza da terra teve suas posses restitudas. A dispora virou realidade. A Guerra de Restaurao chegava ao fim e, com ela, tambm, a Rua dos Judeus. Este espao urbano foi definitivamente devolvido, de forma simblica, ao universo catlico romano. Rebatizada, a agora Rua do Bom Jesus apagaria com sucesso, e por alguns sculos, as antigas memrias do tempo dos flamengos. As (re)apropriaes da memria coletiva, discutidas at aqui, nos fazem, mais uma vez, retomarmos as nossas memrias pessoais como fizemos na introduo deste artigo. Ao retornarmos ao Recife Antigo, alguns anos depois daquelas cervejas, das conversas informais com os amigos, do cu estrelado, da admirao ao velho casario, algo interessante ocorreu. As posteriores leituras, que permitiram a escrita deste texto, foram centrais em nossa mudana de percepo do espao urbano em questo. O Recife Antigo no era algo em si, mas um locus a todo momento reapropriado e resignificado. Ao revisitarmos a rua do Bom Jesus, antiga rua dos Judeus, fica evidente, na denominao do logradouro, uma guerra de sentidos e memrias que se propuseram hegemnicas na histria social de Pernambuco. Isto vai ao encontro do que Roland Barthes chamou de a oposio, a alternncia e a justaposio de elementos marcados e no marcados45 que constituem a cidade como um discurso. Este processo fica evidente quando tomamos a presena judaica em paragens duartinas.

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SILVA, Uma comunidade judaica... BARTHES, Roland. A aventura semiolgica. Lisboa: Edies 70, 1987, p. 184. Sculum - REVISTA DE HISTRIA [12]; Joo Pessoa, jan./ jun. 2005.

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RESUMO Este artigo levanta algumas questes sobre a presena judaica durante o advento do Brasil Holands. Buscamos focar, principalmente, a manipulao da identidade tnica da gente da nao em situao de ruptura social. Acreditamos que a conquista neerlandesa possibilitou maior visibilidade, e tenso, entre as diferentes experincias sociais da gente da nao. Percebemos, como desdobramento, diversidade na unidade. Ao mesmo tempo, observamos os usos da memria desta mesma presena judaica no tempo presente. Palavras-Chave: Judeus; Brasil Holands; Pernambuco.

ABSTRACT This article raises some issues about the Jewish presence during the time Brazil was under Dutch control. We aimed mainly at the people of the nation ethnic identity handling in a social disruption situation. We believe the Dutch conquest enabled a greater visibility, and tension among the people of the nations different social experiences. We realized, as a consequence, a diversity in the unity. At the same time, we observed the uses of memory of the same Jewish presence in the present time. Keywords: Jews; Dutch Brazil; Pernambuco.

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