Este Pas 38

mayo 1994

Modernizacin y posmodernizacin
LA TRANSFORMACIN DE LA RELACIN ENTRE DESARROLLO ECONMICO Y CAMBIO CULTURAL Y POLTICO*
El presente artculo ofrece una versin revisada de la teora de la modernizacin en que se establece que el desarrollo econmico, el cambio cultural y la transformacin poltica estn articulados dentro de patrones coherentes y, hasta cierto punto, incluso predecibles. Sin embargo, la modernizacin no es un proceso lineal. La orientacin del desarrollo ha variado durante el ltimo cuarto de siglo, y el cambio ha sido tan marcado que, en lugar de seguir utilizando el trmino "modernizacin", se podra hablar de "posmodernizacin". Para comprobar estas hiptesis se analiz la Encuesta Mundial de Valores de 1990-1991, levantada en 40 pases diferentes, que representan casi 70 por ciento de la poblacin mundial y que abarcan toda la gama de cambios econmicos y polticos. Se detectaron patrones culturales consistentes relacionados con el desarrollo econmico. El sndrome de modernizacin con el que estamos familiarizados tiende a presentar consecuencias previsibles, tales como una mayor movilizacin de las masas y un cambio en los valores de tradicionales a burocrticos, lo que podra conducir al establecimiento* de regmenes democrticos o autoritarios. De igual manera, el surgimiento de una sociedad industrial desarrollada da lugar a un cambio en los valores de escasez por los de la posmodernidad, en cuyo contexto son cada vez ms probables diversos atributos que abarcan desde la igualdad de derechos para las mujeres hasta instituciones polticas democrticas.
Introduccin l estudio de la modernizacin fue uno de los componentes con mayor peso en las ciencias sociales de finales de los aos cincuenta y principios de los sesenta. Severamente criticado, durante los ltimos 15 aos el concepto de modernizacin cay en total descrdito; pero como Pye (1990) argument de manera convincente, puede que ya sea tiempo de retomar su anlisis. El presente artculo se dedica a ello y propone un punto de vista nuevo sobre la manera como funciona la modernizacin. El planteamiento central de la teora de l amodernizacin es que el desarrollo econmico conduce a procesos espetficos de cambio sociopoltico potencialmente universales: aunque las sociedades preindustriales sean totalmente diferentes, se puede hablar con justa razn de un modelo de sociedad "moderna" o "industrial" (o incluso "posindustrial") al que se apegan todos los grupos sociales una vez que emprenden el camino de la industrializacin. El desarrollo econmico va ligado a un conjunto de transformaciones tales como la urbanizacin, la industrializacin, la educacin masiva, la especializacin para el empleo, la burocratizacin y el desarrollo de las comunicaciones, que tienden a producir cambios sociales y polticos determinados. Una de las razones del gran inters que despert la teora de la modernizacin fue el poder de prediccin que se le atribua:
Profesor de la Universidad Michigan _Este documento se present durante la conferencia sobre Cambio en los Valores Polticos y Sociales, que se celebr para conmemorar el 700 aniversario de la Universidad Complutense de Madrid, del 27 de septiembre al 1 de octubre de 1993. El autor agradece a los participantes de la Encuesta Mundial de Valores de 1990-1991, cuyos esfuerzos hicieron posible el presente anlisis. Copyright 1993, Ronald Inglehart

se supona que, una vez sobre el camino de la industrializacin, lo ms probable era que ocurrieran ciertos cambios culturales y polticos que iban desde menores tasas de natalidad hasta una mayor penetracin gubernamental, un aumento en la participacin poltica de las masas, e incluso la democratizacin. Posteriormente, ciertos crticos ridiculizaron esta teora por implicar que el desarrollo econmico produca, fcil y automticamente, democracias liberales, y desecharon tal punto de vista por considerar que denotaba un etnocentrismo ingenuo. De hecho, la mayora de los tericos de la modernizacin manejaron pronsticos ms acertados; pero si se deja de lado la hiptesis infundada de que la modernizacin es fcil y automtica, aun este planteamiento no parecera definitivamente descabellado hoy da. La teora de la modernizacin se ha estado desarrollando por ms de un siglo y un gran nmero de tericos sociales han argumentado que ciertos cambios tecnolgicos y econmicos son el resultado de patrones coherentes y previsibles de transformacin cultural y poltica. Sin embargo, contina el debate sobre las relaciones causales: el cambio econmico da lugar a transformaciones culturales y polticas, o sucede precisamente lo contrario? Marx hizo hincapi en el determinismo econmico y afirm que el nivel tecnolgico de una sociedad da forma a su sistema econmico, el cual, a su vez, determina las caractersticas culturales y polticas de la sociedad: si se tomara en cuenta el nivel tecnolgico que representa un molino de viento, la sociedad que le correspondera dependera de la agricultura de subsistencia y estara integrada por una masa de campesinos empobrecidos dominados por la aristocracia terrateniente; por su parte, la mquina de vapor corresponde a una sociedad industrial donde la burguesa se convierte en la lite dominante que explota y reprime al proletariado urbano.

Este Pas 38

mayo 1994

Weber, en cambio, subray el impacto autnomo de la cultura: no se trata slo de un epifenmeno del sistema econmico, sino de un factor causal por s mismo. Por lo tanto, el surgimiento de la tica protestante facilit la aparicin del capitalismo, que contribuy tanto a la revolucin industrial como a la democrtica. Este punto de vista sostena que los sistemas de creencias influyen sobre la vida econmica y poltica, al mismo tiempo que reciben la influencia de stas. Algunos de los seguidores de Marx cambiaron el acento de un determinismo econmico puro (que sugiere que la utopa revolucionaria surge de manera espontnea) a un nfasis cada vez mayor sobre el impacto de la ideologa y la cultura. As, Ixnin afirm que, por s solos, los trabajadores jams desarrollaran un grado suficiente de conciencia de clase que llevara al trinfo de la revolucin: el papel de la vanguardia de revolucionarios profesionales con conciencia ideolgica era crucial. Mao dio todava ms importancia a la influencia de la ideologa revolucionaria. Apartndose de la doctrina marxista ortodoxa, sostuvo que China no necesitaba esperar que los procesos de urbanizacin e industrializacin transformaran a la sociedad; si un cuadro ideolgicamente comprometido lograba instigar suficiente entusiasmo entre el pueblo chino, la revolucin comunista triunfara incluso dentro de una sociedad agraria. La fe de Mao en que el poder del fervor ideolgico vencera por encima de los obstculos materiales pareci justificar la victoria comunista china de 1949 sobre fuerzas inmensamente superiores en cuanto a recursos financieros y humanos. Por otra parte, el hecho de que el simple entusiasmo de las masas tiene ciertos lmites se demostr en 1959 con el aparatoso fracaso del Gran Salto Adelante; aparentemente, para que una sociedad compleja se desarrolle se necesitan expertos con conocimientos especializados, adems de masas con la ideologa adecuada. Si se trata de construir un sistema de drenaje o una fundicin de acero, hay mtodos que funcionan y otros que no, sin importar cul sea la perspectiva ideolgica. Adems de conceder un papel importante a los factores culturales, los tericos recientes de la modernizacin como Bell (1973) otorgaron gran peso a la estructura de la economa -en particular a la de la fuerza de trabajo. Para Bell, uno de los hitos principales de la "sociedad postindustrial" en ciernes se alcanza cuando la mayor parte de la fuerza de trabajo se encuentra empleada en el sector terciario de la economa, produciendo no materias primas ni productos manufacturados, sino servicios. Esta transformacin de la fuerza de trabajo gener una expansin sin precedente de la educacin formal, impulsada por la necesidad de mano de obra cada vez ms capacitada y especializada. Otros autores, como Lerner e Inkeles, han hecho hincapi en la importancia que tiene la educacin formal en s para la conformacin de una cosmovisin "moderna". La modernizacin conduce a la democracia? A finales de los cincuenta, la reformas de Kruschef permitieron vislumbrar la esperanza de que el bloque comunista pudiera estar a un paso de la democratizacin; la aparicin de una

multitud de naciones independientes durante los sesenta reforz esta esperanza. Pero el optimismo se derrumb cuando la lite comunista separ a Kruschef del poder en 1964 y el mundo sovitico se estabiliz dentro de lo que pareca ser un rgimen autoritario permanente bajo el mando de Breshnef, al tiempo que este tipo de regmenes empez a dominar en la mayora de las naciones nuevas. Rostow (1961) afirmaba que, por su propia naturaleza, el desarrollo econmico conduca a la democratizacin; pero ya para los aos setenta la mayora de los tericos de la modernizacin se mostraban escpticos ante esta idea. Los regmenes autoritarios parecan ser un rasgo caracterstico del mundo -incluso (o tal vez particularmente) en aquellos estados comunistas que haban alcanzado un crecimiento econmico impresionante. Se comprob as que la industrializacin era capaz de producir tanto regmenes democrticos como dictaduras. El presente artculo ofrece una versin revisada de la teora de la modernizacin. En l se afirma que el desarrollo econmico y el cambio cultural y poltico estn articulados dentro de patrones coherentes y, hasta cierto punto, previsibles. Creemos que estas articulaciones son el reflejo de relaciones causales; pero las interpretaciones que se basan en el determinismo econmico, cultural o poltico resultan todas sobresimplistas: las relaciones causales tienden a ser recprocas. De igual manera, se propone una interpretacin modificada de la tesis de Weber (1904-1905) sobre el papel que desempe la tica protestante en el desarrollo econmico. Se piensa que Weber estuvo en lo cierto al considerar que el surgimiento del protestantismo fue un suceso crucial para la modernizacin de Europa; pero su verdadero impacto no se debi slo al protestantismo, sino al hecho de que arras con una serie de normas religiosas comunes en la mayora de las sociedades preindustriales, y que inhiben el desarrollo econmico. Asimismo, la modernizacin no es un proceso lineal. Se cree que durante el ltimo cuarto de siglo ha tenido lugar una transformacin en la orientacin del desarrollo, y que este cambio es tan marcado que, en lugar de seguir utilizando el trmino "modernizacin", podra hablarse de "posmodernizacin". Existen razones suficientemente poderosas para evitar la palabra "posmoderno", y uno se ve tentado a utilizar un trmino ms neutral, como "transmoderno". "Posmodernismo" se ha empleado con un sinnmero de significados, algunos de ellos relacionados con un relativismo cultural a tal punto extremo que equivaldra al determinismo cultural: la cultura modela por completo la experiencia humana, sin las limitaciones que impone la realidad externa. No obstante, el trmino ofrece ciertas consideraciones de importancia que sugieren que el proceso conocido como modernizacin ya no se encuentra al filo de la navaja, y que el cambio social est tomando una camino bsicamente diferente. Asimismo, la literatura sobre posmodernismo sugiere ciertas caractersticas de esta nueva orientacin: se aleja del nfasis en la eficiencia econmica, la autoridad burocrtica y la racionalidad cientfica con que tradicionalmente se ha asociado a la modernizacin, dirigindose hacia una sociedad ms humana y con mayor espacio para la autonoma individual. El problema es que al trmino "posmoderno" se le han adjudicado tantos significados que est en peligro de indicar todo y nada. En arquitectura, el trmino tiene un significado

Este Pas 38

mayo 1994

claro y se refiere a un estilo que se aparta totalmente del simple funcionalismo de la arquitectura "moderna", que se haba vuelto estril y estticamente repulsiva. La primera construccin estilo caja de cristal fue una visita obligada; pero para la centsima edificacin la novedad se haba desvanecido. Uno de los problemas del estilo minimalista era que todas estas cajas, construidas de acuerdo a los principios ms eficientes de la tecnologa de su tiempo, se vean prcticamente iguales. La arquitectura posmodernista reintrodujo la escala humana, con toques de ornamentacin y referencias que sugeran la arquitectura de pocas pasadas, pero incorporando tecnologa ms novedosa. Dentro de la misma lnea de pensamiento, se sugiere que la sociedad posmodernista se est apartando del funcionalismo regulado que domin a la sociedad industrial durante tiempos de escasez -ahora concediendo mayor importancia a las cuestiones estticas y humansticas e incorporando elementos del pasado a un nuevo contexto. Se rechaza el determinismo cultural extremo que en ocasiones va ligado al concepto de posmodernismo. Los autores posmodernistas estn en lo correcto al pensar que cada quien percibe la realidad a travs de cierto tipo de filtro cultural. Asimismo, se cree que los factores culturales se convierten en un componente ms importante de la experiencia conforme se transita de sociedades de escasez, donde la necesidad econmica limita en gran medida el comportamiento personal, a un mundo donde la eleccin humana domina cada vez ms el entorno. (Esta es una de las razones por las que la perspectiva posmodernista ha ganado credibilidad.) Sin embargo, se rechaza tambin la idea de que la estructura cultural sea el nico factor que modela la experiencia humana. Existe tambin una realidad objetiva, y cuando se dispara contra alguien, este alguien muere sin importar que haya credo o no en las balas. Y a pesar de que los arquitectos tengan un campo considerable de accin para poner en prctica la eleccin y la imaginacin, si dejan de lado ciertos principios objetivos, su obra puede venirse abajo. Tal vez por esta razn la arquitectura ha mantenido un respeto saludable por la realidad. De igual manera, entre los fsicos y los astrnomos los sesgos culturales desempean un papel insignificante. Hay un consenso universal en torno a que estudian una realidad que existe independientemente de sus hiptesis, y las teoras eventualmente prevalecen o decaen, dependiendo de qu tan acertadamente modelan y predicen la realidad -incluso si violan creencias legendarias. Las bellas artes se encuentran en el extremo opuesto. La preferencias estticas son, en gran medida, cuestin de predisposicin cultural (lo que ha conducido a ciertos crticos literarios posmodernos a decir que esto tambin se aplica a los dems casos). Por su parte, los fenmenos sociales se ubican entre estos dos extremos. El comporta-

miento humano se ve grandemente influenciado por la cultura dentro de la cual se ha sido educado. Sin embargo, los factores objetivos tambin establecen lmites, y un ejemplo reciente de ello es la cada y abandono de las economas centralizadas, desde Checoslovaquia hasta China: para manejar una economa algunos mtodos funcionan y otros no. Sin embargo, el trmino "posmodernismo" resulta potencialmente til: implica que el cambio social ha ido ms all del funcionalismo racional que fue crucial para la modernizacin, y est tomando ahora una direccin fundamentalmente diferente. El presente artculo no se dedica a discutir los diversos autores que han sido calificados como posmodernos; no se refiere a ellos. Trata ms bien sobre un conjunto de cambios empricos entre grandes sectores de diferentes pblicos y analiza ciertas especificidades relacionadas con la orientacin del cambio. Entre ellas se incluye el hecho de que, aunque la modernizacin no necesariamente se relaciona con la democratizacin, la posmodernizacin conduce inherentemente al surgimiento de instituciones polticas democrticas. Evidencia del cambio a travs del tiempo obtenida de muestras representativas: la Encuesta Mundial de Valores que se llev a cabo en 40 pases1 El presente artculo abordar un tema que raya en la hereja: se analizarn las hiptesis sobre los cambios que se han registrado a travs del tiempo, a la luz de evidencia obtenida por medio de muestras representativas. En el pasado se critic (con toda razn) este procedimiento; el hecho es que, por s mismas, las muestras representativas no constituyen un indicador confiable del cambio. Si se espera llegar a conclusiones firmes sobre el cambio social, nada puede sustituir a las series de tiempo. De conformidad con esta idea, se dedic un gran esfuerzo a la recoleccin y anlisis de informacin de series de tiempo sobre la transformacin sociocultural. No obstante, existe la certeza de que un nuevo conjunto de datos provenientes de muestras representativas -la Encuesta Mundial de Valores que se llev a cabo en 40 pases en 19901991- vendra a ser un complemento valioso de la evidencia obtenida a travs de las series de tiempo y podra proporcionar una visin ms amplia sobre los patrones de cambio cultural. Se cree que esto es cierto porque la informacin disponible de encuestas sobre el tema se limita, en gran parte, a las ltimas dos o tres dcadas y se refiere, en su mayora, a sociedades industrializadas. La Encuesta Mundial de Valores de 19901991 ofrece el rango de variacin ms completo de que se dispone hasta la fecha. Su informacin se refiere a 40 pases de todo el mundo, que representan casi el 70 por ciento de la poblacin mundial, con una cobertura extensa que abarca desde aquellas sociedades donde el ingreso per cpitaes de slo

Este Pas 38

mayo 1994

300 dlares al ao, hasta sociedades cuyo ingreso sobrepasa los 2000 dlares anuales, y desde democracias antiguas con economas de mercado hasta estados exsocialistas y autoritarios. Si se contara con informacin sobre el periodo que va desde principios del siglo XIX hasta la actualidad, sera posible analizar la interaccin entre el cambio de valores culturales y la modernizacin econmica y poltica. Esto hara posible determinar qu fue primero, si el cambio cultural o el econmico y el poltico. Sin embargo, no existe tal informacin y el anlisis de muestras representativas constituye el mejor sustituto. Las novelas y los diarios aportan informacin valiosa sobre la cosmovisin que prevaleca en otras pocas; pero no proporcionan la evidencia sistemtica y cuantitativa que ofrecen las encuestas de opinin pblica. En vista de la escasez de informacin sobre los ltimos 200 aos, la comparacin entre las orientaciones de los individuos de sociedades ricas y pobres constituye una manera de reconstruir lo que pudieron haber sido las orientaciones de las masas de lo que ahora son democracias ricas cuando eran todava pobres y predemocrticas. En otro sentido, las comparaciones entre muestras representativas ofrecen algunas claves sobre el posible cambio de opinin del pblico en los pases ms pobres si sus sociedades se vuelven industrializadas y adquieren seguridad econmica. No se considera que estas transformaciones sean deterministas: los cambios econmicos y tecnolgicos interactan con variables polticas, culturales y de otros tipos. La herencia cultural de una sociedad determinada podra facilitar o retardar la modernizacin; por su parte, los dirigentes con decisin pueden reprimir o acelerar el cambio social casi indefinidamente. Sin embargo, se piensa que es posible identificar un sndrome especfico de cambios culturales que es cada vez ms probable que ocurran conforme contina aumentando la urbanizacin, la industrializacin, la educacin superior, etctera. Modernizacin y posmodernizacin desde la perspectiva de las muestras representativas Los conceptos de modernizacin y posmodernizacin se basan en dos premisas claves: 1) que los diversos elementos culturales tienden a unirse dentro patrones coherentes. Por ejemplo, aquellas sociedades que conceden una importancia relativamente especial a la religin se inclinan por las familias grandes (o por el respeto hacia las autoridades, el orgullo nacional u otras actitudes que las distinguen)? Si cada cultura siguiera un camino aislado, estos elementos no estaran correlacionados, y no sera posible establecer patrones de coaccin consistentes; 2) los patrones culturales coherentes existen, y estn vinculados con el desarrollo econmico y tecnolgico. Por ejemplo, en la historia de la sociedad occidental, la industrializacin se vio acompaada de la secularizacin; pero algunos observadores sealan el hecho de que parte del mundo islmico se ha vuelto rico (aunque no industrializado) sin muestras claras de secularizacin, como evidencia de que no necesariamente debe haber una conexin entre el desarrollo econmico y la secularizacin. El desarrollo econmico se relaciona con patrones culturales coherentes distintos a los que se dan en sociedades menos

desarrolladas? Si as fuera (sin importar qu ocasiona qu), las encuestas entre pases deberan revelar configuraciones claras, con cierto tipo de sndrome de orientacin para las sociedades econmicamente desarrolladas, y otro diferente para las de menor desarrollo. Si estos patrones estn presentes, la evidencia respalda la teora de la modernizacin y, lo que es ms importante, esto implica que el cambio sociopoltico puede predecirse. El presente artculo examinar si existen patrones culturales coherentes, y si tienen relacin con los niveles de desarrollo econmico. Para este propsito, se analizar una base de datos sin precedente: la Encuesta Mundial de Valores de 1990-1991, que estim los principales valores y creencias entre muestras nacionales representativas de 40 sociedades. Esta encuesta se dise para comprobar la hiptesis de que el desarrollo econmico genera ciertos cambios en los sistemas de valores y creencias populares -que a su vez producen una retroalimentacin que conduce a cambios en los sistemas econmicos y polticos de estas sociedades. Esto no significa que necesariamente tengan que cambiar todos los elementos de la cultura, generando una cultura global uniforme. No hay razn para esperar que los chinos dejen de comer con palillos en un futuro cercano. Sin embargo, existen ciertos cambios culturales y polticos que parecen estar lgicamente relacionados con la dinmica de un sndrome central de modernizacin que se extiende a la urbanizacin, la industrializacin, el desarrollo econmico, la especializacin para el empleo y la diseminacin del alfabetismo. El cambio no es lineal en ningn sistema sujeto a retroalimentacin. Desde el punto de vista analtico esto es poco afortunado porque si el proceso de cambio econmicocultural-poltico se desplazara sin dificultad en una direccin continua, una muestra representativa de las sociedades mundiales proporcionara evidencia acerca de una simple progresin de desarrollo en los cambios culturales, pasando de las sociedades menos desarrolladas a aquellas con mayor grado de desarrollo. Las comparaciones entre pases resultaran anlogas a un corte transversal de la superficie terrestre, que a veces revela capas geolgicas cuidadosamente ordenadas, en donde el estrato ms antiguo de roca est en el extremo inferior y los ms recientes se superponen a los ms antiguos. Pero la realidad no es as de simple: el cambio social produce una retroalimentacin que eventualmente revierte la direccin del cambio. De esta manera, sera probable encontrar patrones parecidos a los que producen los solevantamientos tectnicos, donde las capas geolgicas identificables se entremezclan y yuxtaponen con otros estratos. El resultado no es el caos, pero tampoco es un simple ordenamiento de capas de las ms antiguas a las ms recientes. Se sugiere que se encontraran dos grandes olas de cambio (junto con un sinnmero de transformaciones menos importantes) reflejadas en la muestra representativa de culturas de la Encuesta Mundial de Valores; nos referiremos a ellas como cambio moderno y posmoderno, respectivamente. La literatura sobre modernizacin se centra en el primero de estos dos movimientos. Sostiene (se piensa que correctamente) que el gran sndrome de cambios tiene que ver con el desarrollo econmico moderno. Las transformaciones incluyen la urbanizacin, la industrializacin, la especializacin para el em-

Este Pas 38

mayo 1994

pleo, la educacin formal masiva, el desarrollo de medios masivos de comunicacin, la secularizacin, el surgimiento de la clase empresarial y de sus motivaciones, la burocratizacin, la produccin en masa y el nacimiento del estado moderno. Aunque existen diferencias de opinin sobre cul es el "verdadero" motor de este sndrome, existe un amplio consenso en cuanto a que los cambios incluyen componentes tecnolgicos, econmicos, culturales y polticos. En nuestra opinin, estos cambios se apoyan mutuamente, de la misma manera que sucede en el cuerpo humano con los sistemas seo, muscular, circulatorio, respiratorio y gastrointestinal. No tiene caso intentar determinar cul de ellos es el ms importante y cules son slo epifenmenos (aunque cuando el factor en cuestin es la falta de alimentos o de oxgeno, ste se vuelve crucial). Cultura y coercin: dos aspectos de la autoridad poltica La cultura desempea un papel crucial en casi cualquier sistema de autoridad poltica. Por cultura nos referimos a los valores, las creencias, las capacidades y la gregariedad de los miembros de una sociedad determinada. Pero la cultura es ms que una agrupacin aleatoria de estas orientaciones; constituye una estrategia de sobrevivencia para la sociedad. En cualquier sociedad que haya subsistido por largo tiempo, lo ms probable es que el sistema cultural ejerza una relacin de apoyo mutuo con los sistemas econmico y poltico. Por ejemplo, el sistema de creencias tiende a justificar el orden social, incluyendo el derecho a gobernar de ciertas lites, y al hacerlo cumple una funcin vital. El gobierno es el sistema de toma de decisiones de una sociedad, y los miembros de esa sociedad acatan sus decisiones ya sea debido a (1) coercin externa, o (2) porque han internalizado una serie de normas que justifican el cumplimiento. Existen diferencias muy importantes en cuanto al grado en que dependen de la coercin o de la legitimidad apoyadas en la cultura; pero todas las formas de gobierno dependen de cierta combinacin de ambas. Por lo tanto, al terreno de lo poltico se le identifica con el uso legtimo de la violencia.
Figura 1

CULTURA < ----------------------> COERCIN

El continuo entre controles internos y coercin externa

Cualquier sistema sociopoltico que prevalezca largo tiempo debe complementarse con y apoyarse en un orden moral subyacente. Un jefe guerrillero o un dictador militar pueden permanecer en el poder por cierto tiempo valindose de la represin abierta; pero esto equivale a una carrera inestable y peligrosa. Resulta costoso tener a un soldado o a un polica en cada esquina para que haga cumplir los edictos del gobierno a punta de bayoneta; es caro mantener tal aparato represivo y comprar su lealtad, que no se internaliza culturalmente sino que se mantiene a travs de estmulos externos o de la coercin. En ltima instancia, las reservas financieras de una sociedad

podran desviarse para mantener la lealtad del aparato represor. Por otra parte, la falta de lealtades basadas en la cultura significa que el dictador depende de cierto tipo de guardia pretoriana para mantenerse en el poder, lo que lo vuelve crnicamente vulnerable a ser depuesto a travs de un golpe de estado desde dentro de la lite gobernante. El nmero uno en el poder vive bajo el temor eterno al nmero dos. Cualquier lite que aspire a mntener el poder por un tiempo prolongado intentar legitimarse -ya sea adaptndose a las normas culturales establecidas o tratando de reestructurarlas de manera que justifiquen su derecho a gobernar. La adaptacin resulta ms fcil y menos coercitiva que reestructurar la cultura, aunque cuando una lite verdaderamente revolucionaria se apodera del mando puede sentir que es necesario reestructurar el sistema cultural para que ste se adapte a la nueva ideologa. Esta es una empresa de grandes dimensiones, y slo un estado totalitario podra tener la capacidad coercitiva para intentar llevarla a cabo. En el mundo real, todos los regmenes se apoyan en la coercin en cierta medida, pero es bastante ms barato y seguro confiar en valores y normas internalizados que depender de la fuerza bruta para ganarse la obediencia de la poblacin. De esta manera, mientras que los regmenes totalitarios recin establecidos se localizan cerca del extremo de la "coercin" que se muestra en la figura 1, las democracias legtimas indiscutible se encuentran cercanas al extremo de la "cultura". Cualquier sistema poltico que prevalezca largo tiempo probablemente se apoye en un orden moral adecuado, que da forma al sistema poltico (y econmico), al tiempo que es moldeado por ste. En la sociedad preindustrial el orden moral generalmente asuma la forma de una religin -aunque ste no es necesariamente el caso: el sistema confucionista que se desarroll en China hace ms de dos mil aos era un orden moral laico que no invocaba a ningn ser sobrenatural para justificar el apego a sus reglas. Este orden moral moldea todos los aspectos de la vida y no slo la poltica. Integra la sociedad proclamando preceptos en contra de la violencia interna (una de las variaciones de "No matars" constituye uno de los principios bsicos que se requieren para evitar que una sociedad se desintegre a s misma); inculca normas para proteger la propiedad privada (tales como "No hurtars"), por un lado -pero equilibrndolas con reglas sobre la caridad y el compartir que atenan la lucha por la sobrevivencia, e invoca castigos que tratan de restringir la sexualidad y la reproduccin al mbito de las familias establecidas que nutran y socialicen a la descendencia ("No desears la mujer de tu prjimo" en la versin judeo-cristiana). Estas normas cumplen una funcin crucial en las sociedades tradicionales. Con objeto de volverlas lo suficientemente slidas para asegurar su acatamiento aun frente a grandes tentaciones por desobedecer, se les inculca como valores absolutos, generalmente como reglas que reflejan la voluntad divina. Esto puede funcionar en las sociedades agrarias relativamente estticas, pero los valores absolutos son, por naturaleza, rgidos y difciles de adaptarse a un ambiente en donde el proceso de cambio es rpido. En consecuencia, el romper cuando menos ciertos componentes de los sistemas de valores tradicionales ha resultado vital para la modernizacin. Esta es una de las razones por las que la reforma protestante fue tan

Este Pas 38

mayo 1994

portancia al crecimiento econmico. Al mismo tiempo, surgi en la Europa catlica una visin empresarial y (lo que es ms sorprendente) tambin en el lejano Oriente, regiones que en la actualidad muestran mayores tasas de crecimiento econmico que la Europa protestante. El concepto de la tica protestante estara pasado de moda si se tomara como algo que slo puede existir en los pases protestantes. Sin embargo, el concepto ms general de Weber de que la cultura influye sobre el desarrollo econmico representa una reflexin importante. La modernizacin: el cambio de la autoridad religiosa a la autoridad del estado La modernizacin implic algo ms que apartarse de las tradiciones culturales (generalmente basadas en normas religiosas) que ponan de relieve la condicin de clase y el compartir, y concedan un valor positivo al xito y a la acumulacin. Para Weber, la clave de la modernizacin fue el cambio de una cosmovisin orientada a la religin a una perspectiva orientada hacia el estado. Los componentes principales de la modernizacin fueron: 1. La secularizacin: Weber concedi especial importancia a las races cognoscitivas de la secularizacin: el surgimiento de una cosmovisin cientfica que sustituyera los elementos prerracionales mstico-sagrados de la fe religiosa, y 2. La burocratizacin: el surgimiento de organizaciones "racionales" basadas en reglas concebidas para avanzar de manera eficiente hacia metas explcitas, donde el reclutamiento se efectuaba segn normas de xito impersonales y orientadas hacia metas definidas.
Figura 2. El cambio de la modernizacin a la posmodernizacin: un nfasis cambiante en los aspectos claves de la vida.

Un elemento clave que abri el camino hacia la modernizacin fue la erosin de los sistemas de creencias que apoyaban la autoridad tradicional adjudicada, asociados a las economas de suma cero, y su reemplazo por sistemas que favorecan el xito, que eran racionales y cientficos, y que apoyaban la autoridad de los estados grandes, centralistas y burocrticos encaminados a facilitar el crecimiento econmico. En gran medida, la modernizacin cultural equivali a un cambio de la autoridad tradicional (generalmente religiosa) por una autoridad burocrtica racional. Al mismo tiempo, tuvo lugar una transferencia hacia el estado del prestigio y las funciones socioeconmicas que desempeaban las principales instituciones de la sociedad tradicional -la familia y la iglesia. Asimismo, se registr una transformacin en cuanto a la actividad econmica de la empresa descentralizada pequea por la produccin regulada por el estado o propiedad de ste. En trminos generales, se trat de una transferencia del prestigio y el poder de la sociedad al estado. . Durante la fase de modernizacin de la historia result evidente (tanto para los marxistas como para quienes no lo eran) que la evolucin social se diriga hacia una subordinacin cada vez mayor del individuo frente aun estado de dimensiones monstruosas y con poderes sobrehumanos. As, el estado se convirti en una entidad omnisciente, omnipotente y benvola que tom el lugar de Dios en un mundo laico. Durante casi todo el siglo XIX y el XX, la tendencia dominante -la ola del futuro como se le llam a veces- fue un cambio de la autoridad societal por la autoridad estatal, que se manifest en un crecimiento inexorable de la funcin econmica, poltica y social que ejerca el gobierno. Incluso aquellos pensadores no marxistas como Schumpeter (1947) consideraron de mala gana que el triunfo del socialismo era inevitable. Hasta hace muy poco, figuras de primera lnea como Charles Lindblom (1977) ponderaban si el socialismo triunfara sobre el capitalismo, o si el capitalismo y el socialismo continuaran coexistiendo. Ni siquiera se pensaba en que el socialismo podra ceder el paso al capitalismo.
El cambio posmodernista

El estado-monstruo socialista probablemente fue la culminacin lgica del proceso de modernizacin; pero no result ser la ola del futuro. En su lugar, la expansin del estado burocrtico eventualmente fue tocando una serie de lmites naturales, y el cambio empez a tomar una nueva direccin. La figura 2 ilustra lo que sucedi. Desde la revolucin industrial hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX, la sociedad industrial sigui el camino de la modernizacin. Esto transform a los sistemas polticos y culturales de regmenes tradicionales legitimados por sistemas de creencias religiosas en estados burocrticos racionales legitima-

Este Pas 38

mayo 1994

dos por la consigna de elevar al mximo el bienestar de la poblacin a travs del conocimiento cientfico. Se trat de una transferencia de la autoridad que tenan la familia y las instituciones religiosas a las instituciones polticas. En los ltimos 25 aos tuvo lugar una transformacin importante en la orientacin del cambio. Sus orgenes se encuentran en los milagros econmicos que tuvieron lugar, primero, en Europa occidental y en Norteamrica, y despus, cada vez con mayor frecuencia, en el oriente asitico y (de manera incipiente) en el sudeste asitico. En combinacin con la red de proteccin que ofrece el estado benefactor moderno, este cambio produjo niveles sin precedente de seguridad econmica. Ello dio lugar a una retroalimentacin cultural que est ejerciendo un impacto importante en los sistemas econmicos y polticos de las sociedades industriales avanzadas. Se trata de una transferencia de la autoridad basada tanto en la religin como en el estado, al individuo, con un nfasis cada vez mayor en cuestiones personales tales como las amistades y el descanso. El cambio posmodernista difiere del proceso de modernizacin en cinco aspectos primordiales: 1. El paso de valores de escasez a valores posmodernos o de seguridad La causa fundamental del cambio posmodemista ha sido el agotamiento gradual de los sistemas de valores que surgieron bajo condiciones de escasez, y la diseminacin de valores de seguridad entre un segmento cada vez ms amplio de la poblacin de estas sociedades. Esto, a su vez, se desprende de los niveles altos de bienestar subjetivo que caracterizan a las poblaciones de las sociedades industriales, en comparacin con los de sociedades ms antiguas. En las sociedades industriales desarrolladas, la mayora de las personas dan por sentada la sobrevivencia; pero precisamente porque la consideran un hecho, no se dan cuenta de qu tan profundamente afecta su cosmovisin. Tanto las sociedades tradicionales como las modernas estuvieron marcadas por la escasez, aunque la sociedad industrial desarroll la creencia de que la escasez poda remediarse con los logros personal y el crecimiento econmico. La escasez ha prevalecido a lo largo de toda la historia; esto se debe al principio ecolgico de que la poblacin aumenta para dar cuenta de los alimentos disponibles y a continuacin detiene su crecimiento como consecuencia del hambre, las enfermedades y la guerra. El resultado ha sido una escasez crnica, donde la amenaza del hambre moldea la conciencia y las estrategias de vida de la mayora de las personas. El hambre ya no es un problema real para la poblacin de las sociedades altamente tecnificadas: la produccin aumenta ms rpido que la tasa de poblacin. Estas sociedades han alcanzado niveles de esperanza de vida y de bienestar subjetivo sin precedente. Una de las consecuencias de esto se ha explorado exhaustivamente: el surgimiento de los valores posmaterialistas en la sociedad industrial avanzada. Pero ste es slo uno de los componentes de un cambio cultural bastante ms amplio. Inglehart (1990) propuso la hiptesis de que tambin est cambiando una amplia gama de orientaciones relacionadas entre s. Como se ver ms adelante, existe evidencia para apoyar esta interpretacin: la aparicin y

diseminacin del cambio posmaterialista es slo la punta del iceberg -uno de los componentes de un sndrome ms extenso de cambios culturales a los que se ha dado el nombre de posmodernizacin. Dentro de este nuevo sistema, los valores que desempearon un papel clave en el surgimiento de la sociedad industrial -el xito, crecimiento y racionalidad econmicos- han perdido importancia. A nivel de las sociedades se registra un cambio radical en cuanto a las prioridades de la industrializacin temprana -cada vez es ms acentuada la tendencia a destacar que el crecimiento econmico debe subordinarse a la preocupacin por su impacto sobre el medio ambiente. A nivel individual, obtener un mximo de ganancias econmicas est dejando de ser la primera prioridad: la realizacin personal y el deseo de un trabajo creativo se estn volviendo ms importantes para un segmento creciente de la poblacin. La motivacin para desarrollar un trabajo tambin est cambiando de elevar al mximo el ingreso como primera prioridad, a conceder mayor importancia a la calidad de la experiencia laboral. Existe incluso la voluntad de aceptar criterios de adscripcin en lugar de parmetros de xito para el reclutamiento, siempre y cuando as lo justifiquen las metas sociales. Durante la poca de la modernizacin hubo consenso en toda la sociedad industrial en cuanto a que el crecimiento econmico no slo era algo favorable, sino que era virtualmente el objetivo primordial: aunque los marxistas y los capitalistas no lograban ponerse de acuerdo sobre cmo deban distribuirse los frutos del trabajo, haba un consenso implcito acerca de que el crecimiento econmico era algo bueno. Este consenso era implcito porque pareca casi evidente por s mismo. El crecimiento econmico, junto con los descubrimientos cientficos, representaban el progreso: algo bueno por definicin. Durante la guerra fra se dio tambin un sentimiento compartido en cuanto a cul era la mejor sociedad, la oriental o la occidental; esto lo determinaba cul de ellas lograba mayor desarrollo econmico. Durante las primeras tres dcadas de guerra fra el bloque oriental pareci llevar la delantera, segn la norma que verdaderamente contaba: tasas elevadas de crecimiento. En 1972, Los lmites del crecimiento pusieron en duda este consenso, al afirmar que el crecimiento econmico no era deseable, y que deba frenarse antes que fuera demasiado tarde. Poco despus, en Lo pequeo es hermoso, Schumacher (1973) cuestion otro principio clave de la era de la modernizacin: la tendencia a pensar que lo ms grande equivala a lo mejor, concepto que gozaba de amplia aceptacin, especialmente entre el bloque socialista donde la grandeza y la centralizacin casi se elevaron al rango de virtudes morales. Estos dos crticos reflejaron en sus obras el surgimiento de los valores de seguridad, componente central del posmodernismo. Sin embargo, existen tambin otros componentes; entre ellos: 2. Una menor eficiencia y aceptacin de la autoridad burocrtica La autoridad jerrquica, la centralizacin y la grandeza han cado bajo sospecha. Esto se debe a dos razones: (a) han alcanzado un punto en que su eficiencia se vuelve menor, y (b) han tocado el punto en que resultan menos aceptables. Toda cultura estable est ligada a un sistema congruente de

Este Pas 38

mayo 1994

autoridad. Sin embargo, el cambio posmodernista implica apartarse tanto de la autoridad tradicional como de la estatal y refleja una disminucin de la importancia que se concede a la autoridad en general -sin importar si est legitimada por un formulismo societal o estatal. Esto est dando lugar a la prdida de la confianza en las instituciones jerrquicas en general en todas las sociedades industriales avanzadas. De 1981 a 1990 se registr una disminucin generalizada de la confianza en las instituciones jerrquicas establecidas dentro de las 20 sociedades que se analizaron en ambas fechas. No fue coincidencia que los dirigentes polticos del mundo industrializado estuvieran experimentando los niveles de apoyo ms bajos jams registrados. Esto no se debi a que fueran menos competentes que sus precedesores: fue ms bien el reflejo de una disminucin sistemtica en el apoyo que dan las masas a las instituciones polticas establecidas, y de un cambio de atencin hacia las preferencias individuales. 3. El rechazo del modelo occidental y el colapso de la alternativa socialista En sus inicios, el posmodernismo se centro en el desprecio por los aspectos deshumanizadores de una modernidad burocrtica e impersonal tal como se manifestaba en occidente, su lugar de origen. Algunos de los posmodernistas ms destacados incluso se autocalificaban de marxistas. Pero eventualmente fue inevitable que el descontento se convirtiera en un rechazo de los grandes gobiernos jerrquicos, burocrticos y centralizados incluso dentro del mundo socialista, donde mostraban su forma ms extrema. Esto contribuy a un cambio importante e inesperado en la orientacin de la ola del futuro: la cada del socialismo. El socialismo fall porque (1) dej de funcionar en una sociedad industrial avanzada -a pesar de haberlo hecho razonablemente bien durante la poca de la modernizacin, y (2) porque ya no resultaba aceptable (que fue una de las razones por las que dej de funcionar).La disminucin de la eficiencia y la aceptacin de la autoridad masiva, centralizada y burocrtica fue una de las razones de la cada del socialismo; la otra es que el posmodernismo conlleva una tendencia hacia la democratizacin que tiene que ver con: 4. Una mayor importancia de la libertad individual y la experiencia emocional, y un rechazo de toda forma de autoridad Dado que los valores posmaterialistas conceden cada vez mayor importancia a la expresin personal y a la participacin poltica como factores valiosos por s mismos, la fase posmodernista del desarrollo conduce inherentemente a la democratizacin. No hay nada fcil o automtico en esta tendencia. Las lites autoritarias con poder de decisin podran

reprimirla casi indefinidamente, aunque a un costo cada vez mayor sobre el nimo y la voluntad de cooperar de sus integrantes. De igual manera, la estructura institucional y la herencia cultural de una sociedad determinada pueden facilitar o retardar esta tendencia, al igual que las presiones externas y otros factores macropolticos. Sin embargo, conforme tiene lugar el desarrollo econmico, la contribucin de las masas al proceso poltico tiende a volverse cada vez ms extensa y eficaz. El desarrollo econmico lleva a la poblacin a poner cada vez mayor nfasis en los valores participativos. 5. Disminucin del prestigio de la ciencia, la tecnologa y la racionalidad Uno de los componentes centrales de la modernizacin fue una mayor fe en la capacidad del anlisis cientfico y racional para resolver casi cualquier problema. Y una de las maneras ms tajantes en que el cambio posmodernista se aparta del proceso de modernizacin descansa en el hecho de que la posmodernizacin tiene que ver con una disminucin de la fe en la racionalidad y una prdida de la confianza en que la ciencia y la tecnologa pueden ayudar a resolver los problemas de la humanidad. Este cambio en la cosmovisin ha sido aun ms marcado precisamente en aquellas sociedades econmica y tecnolgicamente ms avanzadas, donde la creencia en que la ciencia contribuye al progreso se ha visto gravemente erosionada. Elementos de continuidad entre la modernizacin y la posmodernizacin En cierta forma, la posmodernizacin sigue las tendencias que lanz la modernizacin; en particular, continan desarrollndose los procesos de secularizacin y de individualizacin. El incremento de la complejidad de la sociedad industrial avanzada ha dado como resultado una mayor especializacin de las funciones en todos los campos de la existencia. No obstante, los procesos de secularizacin e individualizacin han tomado un nuevo cariz. La secularizacin. Weber atribuy la decadencia de las creencias religiosas, en gran medida al surgimiento de una cosmovisin cientfica, que gradualmente vino a reemplazar los elementos sagrados/msticos prerracionales de la fe religiosa. Si bien la cosmovisin cientfica ha perdido su esplendor, la secularizacin contina -aunque por un nuevo motivo: el surgimiento de valores de seguridad entre las sociedades econmicamente ms avanzadas hace que los individuos tengan menor necesidad psicolgica de la seguridad que tradicionalmente brindaban los sistemas de creencias absolutos. Tales sistemas pretenden ofrecer la certeza y la garanta de la salvacin, si bien no en este mundo, cuando menos en el ms all. Sin embargo, aunque el posmodernismo conlleva una disminucin continua de las creencias religiosas tradicionales,

Este Pas 38

mayo 1994

est ligado a una preocupacin creciente por el significado y el fin de la existencia. La individualizacin. El deterioro de los controles sociales de tipo religioso dio lugar a cierta medida de autonoma individual; pero sta se vio absorbida en gran parte por el aumento de las obligaciones hacia el estado. La separacin posmodernista de la autoridad tanto religiosa como del estado contina con este cambio ya legendario hacia la individualizacin, pero de manera ms rpida. Cada vez ms, los derechos y privilegios del individuo adquieren mayor prioridad sobre cualquier tipo de obligacin. Las dimensiones de la modernizacin y la posmodernizacin: informacin emprica sobre 40 sociedades Hasta aqu hemos delineado los patrones del cambio intercultural que esperamos encontrar y susrazones. Examinemos ahora la transformacin cultural real a escala global, tal como se refleja en la informacin proveniente de las encuestas. La figura 3 nos muestra los resultados del anlisis factorial de los componentes principales de la informacin de las encuestas nacionales representantivas de las 40 sociedades que se incluyeron en la Encuesta Mundial de Valores de 1990-1991. Las respuestas a cada una de las variables utilizadas se redujeron a un promedio para cada pas; considerando a la sociedad como unidad de anlisis, se examina la variacin intercultural que arroja la evaluacin de una gama amplia de temas importantes. La figura 3 resume una cantidad inmensa de informacin. Se basa en las respuestas que dieron 56,292 personas entrevistadas de 40 sociedades a un sinnmero de preguntas. Se utilizaron frases cortas (tales como "aborto est bien") para transmitir la esencia de cada uno de los rubros que aparecen en la figura 3. Las preguntas completas, antecedidas por las frases cortas correspondientes, aparecen en el apndice del presente artculo. Las 47 variables que se utilizaron reflejan un nmero todava mayor de preguntas, ya que algunas de ellas se basan en respuestas a bateras completas. "Equilibrio afectivo", por

ejemplo, resume cada una de las respuestas a las 10 preguntas que incluye la Escala de Equilibrio Afectivo de Bradburn. De igual manera, "valores posmaterialistas" resume las respuestas a una serie de preguntas a travs de las cuales cada entrevistado evalu una serie de 12 metas sociales bsicas. Asimismo, las variables se eligieron de manera que reflejaran un nmero todava mayor de rubros relacionados que siguen un patrn similar. "Dios es importante", por ejemplo, representa un conjunto de ms de 30 rubros que se utilizaron para determinar la medida en que la religin es o no una parte importante de la vida del entrevistado. De igual manera, "satisfaccin con la vida" "equilibrio afectivo" e "insatifecho" reflejan un conjunto ms extenso de rubros que analizan el bienestar subjetivo. Para evitar redundancias y para limitar la figura 3 a un nmero legible de rubros, slo se han incluido los indicadores ms sensibles de estos conjuntos. La figura 3 muestra el patrn subyacente de respuestas a ms de 100

Este Pas 38

mayo 1994

preguntas sobre diversos aspectos de la vida en 40 sociedades, y presenta un panorama general de los patrones culturales bsicos. Nuestro primer hallazgo importante es que existen fuertes limitaciones entre sistemas culturales. Este patrn es todo menos aleatorio. Las primeras dos dimensiones que surgen del anlisis factorial del componente principal que se muestra en la figura 3 representan 51 % de la variacin intercultural entre las 47 variables que se tomaron en consideracin. Las dimensiones adicionales dan cuenta de grados de varianza relativamente pequeos, y resultan robustas ya que muestran poco cambio si se dejan fuera ciertos rubros, incluso con una carga importante. Las escalas en los mrgenes de la figura 3 indican la carga que tiene cada uno de los rubros en relacin a las dos dimensiones. La respuesta a la pregunta "Las sociedades que dan una importancia relativamente grande a la religin tienden tambin a favorecer las familias numerosas?" es un "sf' rotundo, como lo sugiere la proximidad de "religin es importante" y "desea muchos hijos", que aparece en la parte inferior de la figura 3: la correlacin entre estos dos rubros es r=.51 (significativa en relacin a .001). Asimismo, las sociedades que se caracterizan por dar importancia a la religin tienden tambin a conceder una importancia relativamente grande al trabajo, como sugiere la proximidad entre "trabajo es importante" y "religin es importante" (r=.62, significativa en relacin a .0000). Estas mismas sociedades tienden tambin a acentuar la "obediencia" como virtud importante que debe ensearse a los hijos (r=.58), a considerar a la familia como relativamente importante (r=.56) y a expresar un fuerte sentido de "orgullo nacional" (la correlacin con "religin es importante" es de .74, significativa en relacin a .0000). Como podra esperarse, aquellas sociedades donde la poblacin considera que la "religin es importante", son tambin aquellas en donde se cree que "Dios es importante" y que se describen a s mismas como pueblos religiosos en lugar de como agnsticos o ateos ("R. es religioso"): proporciones de casi de 1:1 (r=.95 y r=.87, respectivamente). Las dos ltimas relaciones son obvias; el resto, aunque intuitivamente plausibles, no lo son. Todos estos rubros tienen cargas elevadas con relacin al segundo componente principal, llamado "autoridad tradicional", contra "autoridad estatal". Como lo demuestran los resultados anteriores, existen niveles altos de restriccin entre diversos atributos culturales. Por ejemplo, si sabemos que una sociedad califica alto en cuanto a orgullo nacional, es posible predecir con precisin su postura ante las prcticas de educacin de los hijos, la religiosidad y un gran nmero de atributos importantes. Pero el patrn va an ms alia. Las sociedades que acentan la importancia de la religin tienden a conceder poca importancia a la poltica, como sugieren las ubicaciones relativamente distantes de "religin es importante" y "poltica es importante" en la dimensin vertical: la correlacin entre ambas es de -.39. Estas sociedades muestran una tendencia an mayor a dar poca importancia al "ahorro" y a la "decisin", como virtudes que es importante ensear a los hijos (r=-.57 y -.59, respectivamente), y -no es sorprendentetienden a rechazar el aborto (la correlacin con "aborto est bien" es de -.71). Hasta aqu se han discutido rubros con carga elevada

respecto al segundo componente principal, llamado "autoridad tradicional" contra "autoridad estatal". Esta dimensin parece reflejar el proceso de modernizacin, donde la autoridad se aparta de sus bases tradicionales (generalmente religiosas) y da un mayor nfasis a la autoridad burocrtica impersonal. Se trata de una dimensin importante que representa 21% de la varianza entre las 47 variables. Sin embargo, se ve disminuida por el primer componente principal, que representa 30% de la varianza total. Esta dimensin analiza los "valores de escasez" contra los "valores de seguridad". Un rubro clave dentro de esta dimensin es el de "valores posmaterialistas" (que se ubica en el extremo derecho del eje horizontal de la figura 3), que representa un elemento crucial dentro de una configuracin cultural bastante ms amplia. Las sociedades con un nmero relativamente elevado de posmaterialistas tienden a caracterizarse por un sentido relativamente fuerte de bienestar subjetivo. Sus poblaciones tienden a expresar niveles elevados de satisfaccin con la vida en general (los "valores posmaterialistas" tienen una correlacin de .68 con "satisfaccin con la vida"). Asimismo, tienden a reportar niveles altos de emocin positiva (diciendo que durante los ltimos das se sintieron interesados en algo, o bien orgullosos o complacidos por haber logrado algo), en lugar de emocin negativa (reportando que estaban tan inquietos que no podan quedarse sentados largo tiempo, que se sentan solos, o que estaban molestos porque alguien los haba criticado), lo que genera puntuaciones altas dentro de la escala de "equilibro afectivo" de Bradburn. Por otra parte, las poblaciones de aquellas sociedades con niveles altos de posmaterialismo a menudo se califican a s mismas como "con buena salud" (r=.58) y es poco probable que se describan a s mismas como "insatisfechas"; su correlacin con "valores posmaterialistas" es de -.71). El vnculo entre posmaterialismo y bienestar subjetivo es un sndrome cultural y no una ideologa. Refleja el hecho de que los miembros de sociedades con niveles elevados de desarrollo econmico no slo tienen niveles altos de satisfaccin objetiva de las necesidades, por estar realtivamente bren alimentados y tener esperanzas de vida relativamente altas, etc. -tambin experimentan un nivel relativamente alto de seguridad y bienestar subjetivos, lo que da como resultado un cambio intergeneracional hacia los valores posmaterialistas. Se trata de un sndrome cultural coherente que, en gran parte, ha pasado desapercibido; pero que puede demostrarse empricamente si se cuenta con la informacin sobre un nmero suficiente de pases. A nivel individual, sin embargo, los posmaterialistas no reportan niveles relativamente altos de bienestar subjetivo. No se trata de una paradoja: los posmaterialistas han experimentado niveles relativamente altos de seguridad econmica a lo largo de sus aos de formacin, y buscan prioridades posmaterialistas precisamente porque las ganancias econmicas adicionales no producen un bienestar subjetivo: dan por sentada la seguridad econmica y siguen concediendo importancia a otras metas (no materialistas). Asimismo, establecen normas relativamente altas respecto a otros aspectos de la existencia, a tal grado que en ocasiones manifiestan niveles ms bajos de satisfaccin general con la vida que sus contrapartes materialistas en las mismas condiciones. Lo anterior conduce a otro hallazgo que, a primera vista,

10

Este Pas 38

mayo 1994

parecera paradjico. Por lo general, dentro de una sociedad determinada, los ricos muestran niveles ms altos de bienestar econmico que los pobres, como sera lgico esperar. Sin embargo, los posmaterialistas son una excepcin: son ms ricos (tienen mejor educacin, trabajos ms prestigiosos, etc.) que la mayora de las personas -pero no califican ms alto en cuanto a bienestar subjetivo que otros individuos. Esto resulta significativo, ya que refleja el hecho de que, conforme ciertos pases se transforman en sociedades industriales avanzadas, llegan a un punto de disminucin de la utilidad marginal en que el maximizar las ganancias econmicas (para los individuos) o el desarrollo econmico (para la sociedad) ya no da como resultado niveles ms altos de bienestar subjetivo. Desde este punto de vista resulta perfectamente racional que dejen de considerar que el desarrollo econmico es la primera prioridad, y que por ello den mayor nfasis a cuestiones que tienen que ver con la calidad de la vida. Este sndrome cultural antes descrito es penetrante y constituye el meollo de la posmodernizacin. Las sociedades con proporciones altas de materialistas no se inclinan por acentuar el "trabajo duro" como una de las virtudes ms importantes que hay que ensearle a los hijos (r=-.67); por el contrario, hacen hincapi en la "tolerancia" y en la "imaginacin". De igual manera, sus poblaciones no consideran que dar mayor importancia al "dinero" sea un cambio deseable. La polarizacin entre valores de escasez y de seguridad abarca tambin los valores familiares. Las poblaciones de sociedades con proporciones elevadas de posmaterialistas tienden a rechazar la premisa de que "una mujer debe tener hijos" para sentirse realizada, y no estn de acuerdo con que "los hijos necesitan a ambos padres" y un hogar donde haya un padre y una madre, para crecer felices. Se da mayor importancia a la realizacin de las mujeres, junto con un cambio del nfasis en ser madre por el de tener una carrera. El "respeto a los padres" y el "respeto a la autoridad" muestran cargas importantes respecto a las dos dimensiones que aparecen en la figura 3. Esto indica que tanto el proceso de modernizacin como el de posmodernizacin tienen que ver con un prdida de respeto por la autoridad. El rubro "el bien y el mal estn claramente definidos" tiene tambin una relacin inversa con el cambio de la autoridad tradicional por la autoridad estatal, as como con el cambio de valores de escasez a valores de seguridad. La mayor aceptacin del relativismo moral parece ir aparejada tanto a la modernizacin como a la posmodernizacin. Reflejan las dos dimensiones anteriores los procesos de modernizacin y de posmodernizacin respectivamente? La relacin es adecuada en la mayora de los casos, pero muestra ciertas anomalas. Las calificaciones de los mbitos generales de la vida se ajustan bien a la configuracin que se describe en la figura 2: conforme ascendemos por la dimensin vertical se observa un cambio en la importancia que se da a la familia y a la religin (como lo indican los rubros "Familia es importante" y "Religin es importante", por un mayor nfasis en los asuntos relacionados con el estado ("Poltica es importante"). De igual manera, conforme nos desplazamos de izquierda a derecha en la dimensin horizontal, disminuye el nfasis que se da tanto a la autoridad tradicional como a la estatal y aumenta la importancia de los intereses individuales: los

rubros "Descanso es importante" y "Amistades son importantes" muestran cargas de .66 y .72 respectivamente. El nfasis en la ciencia y la tecnologa fue uno de los elementos ms importantes de la modernidad. Las sociedades con proporciones elevadas de posmaterialistas (en el extremo posmoderno del continuum), se inclinan por tener poca confianza en que los progresos cientficos ayudan al progreso de la humanidad en lugar de daarlo ("Confianza en la ciencia" tiene una correlacin negativa respecto a "Valores posmaterialistas" que resulta significativa en relacin a .001). De manera semejante, tienden a dudar que un mayor nfasis en la "Tecnologa" sea algo beneficioso. Por el contrario, estas sociedades muetran niveles altos de apoyo hacia el movimiento "Ecologista". El hecho de que las sociedades moldeadas por valores de seguridad tiendan a rechazar la ciencia y la tecnologa refleja un alejamiento importante de los valores bsicos que impulsaron la modernizacin. Esta es otra de las razones por las que creemos que esta dimensin refleja un cambio cuya orientacin es posmodernista. Las sociedades influenciadas por valores de seguridad tienden a ser marcadamente ms tolerantes que aqullas caracterizadas por valores de escasez. Como se dijo antes, estas sociedades dan importancia a la "tolerancia" como virtud importante que ensear a los hijos. De igual manera, las poblaciones de estas sociedades son menos propensas al "rechazo a grupos externos" bajo el argumento de que no les agradara tener como vecinos a extranjeros, a personas con SIDA o a homosexuales; tambin es ms probable que piensen que la homosexualidad se justifica, cuando menos en algunos casos ("homosexualidad est bien"). Ambas correlaciones con "valores posmaterialistas" resultan significativas con relaciona .001. El hecho de que los valores de seguridad conduzcan a la tolerancia se opone a que la inseguridad conduzca a la xenofobia. Mientras ms estrecho sea el margen de sobrevivencia de alguien, ms grandes son las posibilidades de temer que los extranjeros representen una amenaza. Esto resulta an ms cierto si los extranjeros hablan un idioma desconocido o tienen valores diferentes y, por lo tanto, parecen incomprensibles e imprecedibles. En una sociedad agraria o cazadora y recolectora en que la disponibilidad de tierra es apenas suficiente para alimentar alapoblacin existente, el advenimiento de un grupo extranjero plantea una amenaza directa a la sobrevivencia: bajo tales circunstancias, la xenofobia es casi un hecho. Por el contrario, en una sociedad tecnolgicamente avanzada, con una economa en expansin, los extranjeros son tolerados o hasta se les da la bienvenida (cuando menos por parte de los empresarios), pero en tiempos de crisis econmica o poltica incluso las sociedades industriales avanzadas tienden a la xenofobia, como lo demostr el surgimiento del fascismo durante la Gran Depresin, y como siguen indicndolo los sucesos recientes de Europa occidental y de Estados Unidos. Sin embargo, la gravedad de la xenofobia tiende a ser proporcional al grado de inseguridad; por lo tanto, el conflicto tnico es ms grave en Europa oriental, donde los sistemas econmicos y polticos se han colapsado en su totalidad, que en Europa occidental: el nmero de muertes debidas a conflictos raciales es mayor, en diversos grados de magnitud. Ninguna cultura es inmune a la xenofofia, pero este fenmeno tiende a ser ms

11

Este Pas 38

mayo 1994

intenso en pocas y lugares donde la inseguridad es mayor. A nivel individual, los posmaterialistas -que crecieron bajo condiciones de seguridad econmica y fsica- tienden a mostrarse relativamente tolerantes hacia las personas de diferentes etnias o con diferentes preferencias sexuales; de igual manera, apoyan, hasta cierto punto, el "movimiento feminista". El incremento en los valores de seguridad parece conducir a una mayor tolerancia de la diversidad, componente esencial de la democracia Un ambiente donde reinan la seguridad y el bienestar subjetivo parece ser propicio no slo a la tolerancia, sino a todo un conjunto de caractersticas que aparentemente conducen a la democracia. Por ejemplo los valores de seguridad estn relacionados con niveles altos de confianza interpersonal (como s e muestra en la carga de .66 del rubro "confianza en el prjimo" de esta dimensin). Asimismo, un pblico participativo constituye un componente esencial de la democracia -y una de las caractersticas que definen a los valores posmaterialistas es el hecho de que stos conceden gran importancia a la autoexpresin y a la participacin en la toma de decisiones en todos los niveles, incluyendo el poltico. El posmaterialismo constituye uno de los indicadores ms sensibles de los valores posmodernos. Tienen que ver estos valores con una democracia estable? Como veremos ms adelante, la respuesta es s. Adems de la importancia que se concede a la ciencia y a la tecnologa, otra caracterstica clave de la modernizacin fue su tendencia a burocratizar todos los aspectos de la vida, lo que dio lugar a una mayor burocracia a travs de un crecimiento inexorable en los poderes del gobierno. Pero los valores de seguridad estn relacionados con una disminucin del apoyo a los grandes gobiernos: el apoyo a la "propiedad estatal" de las empresas y la industria tiene que ver con valores de escasez y no de seguridad; lo mismo puede decirse sobre la idea que el estado (y no los individuos) debe responsabilizarse de que todos tengan sus necesidades satisfechas ("estado responsa-

ble"), y del apoyo a la "administracin estado/empleado" en lugar de la administracin del propietario. El apoyo a los grandes gobiernos fue un componente central de la modernizacin; no parece conjugarse bien con los valores de seguridad, y sta es otra de las razones por las que interpretamos que esta dimensin refleja un cambio fundamental en su orientacin. En la mayora de los casos, las dos dimensiones que aparecen en la figura 3 se ajustan bien a los atributos que sera dado esperar si reflejaran el cambio de valores tradicionales a modernos y de modernos a posmodernos, respectivamente. Sin embargo, en cierto sentido este patrn parecera incorrecto: el fortalecimiento de los grandes gobiernos fue un aspecto central de la modernizacin. Durante un buen nmero de dcadas se pens, con razn, que el estado socialista totalitario era la ola del futuro: representaba el resultado lgico de la tendencia a la burocratizacin y la autoridad del estado. Si as fuera, podra esperarse encontrar mayor nfasis en la "propiedad estatal"

12

Este Pas 38

mayo 1994

y en la "responsabilidad estatal" ubicadas cerca del extremo superior de la dimensin vertical. En cambio, ocupan una posicin ms o menos neutral en esta dimensin, con fuertes cargas (negativas) respecto a la dimensin escasez-seguridad. Por qu? Con objeto de entender la respuesta es necesario analizarla el papel que juegan las culturas de pases especficos dentro de este patrn. Qu lugar ocupan las sociedades en estas dimensiones? La figura 4 muestra la ubicacin de cada sociedad dentro de las dos dimensiones que se han analizado. Con este fin se crearon variables simuladas para cada una de las 40 sociedades y se incluyeron dentro de las dos dimensiones a que dieron lugar las cosmovisiones de las poblaciones respectivas. Debido a que estas variables simuladas presentan fuertes sesgos (cada cual con un caso codificado como "1" y 39 como "0"), las correlaciones con las dimensiones culturales resultan modestas; pero si se hicieran agrupaciones ms extensas (como por ejemplo el conjunto de pases nrdicos o el Tercer Mundo), las correlaciones con el espacio ideolgico se volveran ms fuertes. Grupos determinados de naciones ocupan lugares coherentes en ambas dimensiones. Existe cierta evidencia de diseminacin cultural: los pases geogrficamente contiguos tienden a tener culturas similares. Por ejemplo, Noruega, Islandia, Dinamarca, Finlandia y Suecia -los cinco pases nrdicos- forman un grupo compacto en el cuadrante superior derecho de la figura 4: todos ellos tienen culturas similares y una calificacin moderadamente alta en cuanto a valores relacionados con la autoridad burocrtica, y muy alta respecto a los valores de seguridad. Pero el hecho de que estos cinco pases sean estados prsperos podra ser ms importante que su cercana geogrfica (que no debe sobreestimarse: Islandia se localiza a 1,200 millas de Finlandia). Asimismo, los Pases Bajos, que no son un estado nrdico pero s prspero, se ubican exactamente a la mitad del grupo nrdico; a pesar de la cercana geogrfica y de compartir un mismo idioma con la mitad de Blgica, estn culturalmente ms prximos a las naciones nrdicas. Histricamente, los Pases Bajos fueron modelados por el protestantismo; incluso los catlicos holandeses de hoy da son abiertamente calvinistas. Y aunque la influencia que ejercen las iglesias se desvanece dentro de la sociedad europea occidental actual, las tradiciones religiosas han contribuido a configurar culturas nacionales slidas que perduran hasta la fecha. Tal vez esto explique porqu, culturalmente, los Pases Bajos se sitan en algn punto intermedio entre Noruega y Suecia. Blgica, Francia, Italia, Espaa y Portugal constituyen otro conjunto dentro del espacio cultural de la figura 4. Dado que en todos estos pases se hablan lenguas romances, esta agrupacin bien podra denominarse "Europa Latina" -aunque Austria, pas germnico se encuentra dentro del grupo; por otra parte, ms de la mitad de los belgas hablan una lengua germnica. Algo que todos estos pases s tienen en comn es que la gran mayora de sus ciudadanos profesan la religin catlica romana. Adems, esta agrupacin se ubica cerca del grupo latinoamericano (y abrumadoramente catlico) que incluye a Mxico, Argentina, Chile y Brasil. De esta manera, los pases predominantemente catlicos integran un grupo bastante consistente. Este conjunto incluso podra ampliarse

para abarcar a otros tres pases predominantemente catlicos: Polonia, Hungra y Lituania. Sin embargo, estos pases quedan fuera de la agrupacin, lo que podra estar reflejando la divergencia en sus historias a partir de 1945: estn mayormente invadidos por valores de escasez que el resto de los pases catlicos. La prosperidad creciente que han experimentado los pases catlicos de Europa occidental durante las ltimas dcadas no los ha tocado en la misma medida. Dentro de la dimensin de la modernizacin, sin embargo, sus valores resultan casi tan tradicionales como los de otros pases catlicos (y al contrario que los pases exsocialistas, tienen los valores ms tradicionales). Como lo demuestra Basfez (1993), las diferencias entre catlicos y protestantes no slo reflejan que aquellos pases histricamente protestantes tienden a ser ms ricos que los catlicos: si se toma en cuenta su PIB per cpita, se detectan entre ellos diferencias de valor significativas en relacin a .001. Sin embargo, no cabe duda que las orientaciones tradicionales hacia la autoridad estn estrechamente relacionadas con el nivel de desarrollo econmico de una sociedad. Casi la mayora de los pases con menor desarrollo econmico se ubican en el cuadrante inferior izquierdo de la figura 4, y tienen culturas que dan gran importancia a la autoridad tradicional y a los valores de escasez. Resulta interesante, sin embargo, que un grupo de pases de habla inglesa (que incluye a Gran Bretaa, Canad, Estados Unidos, Irlanda e Irlanda del Norte) se localice en el cuadrante inferior derecho: estos pases tienen valores de seguridad relativamente altos, pero son bastante ms religiosos- tradicionales en sus tendencias que el resto de los pases con el mismo nivel econmico. Esto resulta particularmente cierto respecto a Irlanda e Irlanda del Norte, que tienen inclinaciones religiosas casi tan fuertes como India, Sudfrica o Brasil -y slo Nigeria es todava ms tradicional. Casi todas las sociedades socialistas o exsocialistas se localizan en el cuadrante superior derecho: estas sociedades se caracterizan por (1) tener valores de escasez y (2) dar importancia a la autoridad estatal ms que a la tradicional. Polonia constituye una excepcin sorprendente, ya que se distingue de otras sociedades socialistas por tener valores tradicionalesreligiosos fuertemente arraigados. China, por el contrario, queda fuera del grupo en direccin opuesta: se trata de la sociedad menos religiosa y ms orientada hacia el estado sobre la que se tiene informacin. Las ubicaciones de estas dos sociedades probablemente reflejen las herencias culturales que las distinguen. Por una parte, la adhesin a la iglesia catlica ha constituido un baluarte para la independencia polaca frente a Rusia desde 1792; esta institucin sigui desempeando un papel vital en esta lucha durante los aos ochenta del presente siglo. Por otro lado, China se distingue por haber mantenido un sistema cultural predominantemente laico a lo largo de dos mil aos; la autoridad burocrtica se desarroll dentro del sistema confucionista mucho antes de llegar a Occidente. En este sentido, China y las sociedades del oriente asitico que han recibido influencia del confucionismo han compartido por largo tiempo un componente principal de la cultura moderna. Hasta hace poco, no concedan importancia ni a la ciencia y la tecnologa, ni a los logros en materia econmica que son sus otros componentes principales; sin embargo, su herencia laica y burocrtica puede haber facilitado el desarrollo econmico

13

Este Pas 38

mayo 1994

acelerado una vez adquiri dos estos valores. La im portancia que tradicionalmente ha conce dido China a las cuestiones del estado se ha visto acen tuada por cuatro dcadas de socialismo. Japn, otra so ciedad que ha recibido influencia del confucionismo, as como las dos Alemanias, tambin se caracterizan por conceder especial impor tancia a la autoridad buro crtica. Aparte de Polonia, todas las sociedades socialistas y exsocialistas se inclinan fuertemente por la autoridad burocrtica. Esto, de hecho, no resulta sorprendente; sus pueblos han experimentado de cuatro a ocho dcadas de regmenes socialistas en donde la religin ha sido reprimida sistemticamente y donde es natural considerar que la poltica es importante porque la vida econmica y cultural, as como las oportunidades de sobrevivir, dependen del estado. Los estados socialistas constituyeron las sociedades ms burocratizadas, centralizadas y secularizadas de la historia, y tuvieron la ciencia y la tecnologa en tan alta estima que sus lites legitimaban su poder proclamando que gobernaban no a travs de un proceso poco cientfico y falible como la mayora, sino de acuerdo a los principios del socialismo cientfico. Segn estas normas, los estados socialistas representaron la culminacin de la modernizacin -y el hecho de que, en la figura 4 se ubiquen cerca del extremo de la modernizacin dentro de las dimensiones de autoridad tradicional y autoridad estatal parecera lo ms normal. Sin embargo, la figura 3 muestra una anomala sorprendente: sera de esperar que componentes ideolgicos clave del estado socialista tales como la "propiedad del estado" y su tendencia a sostener que es "responsabilidad del estado" solventar las necesidades de la poblacin deberan agruparse tambin cerca del extremo de la modernizacin y tener todo el apoyo de las sociedades socialistas. Pero no es as; en cambio, se ubican en el cuadrante inferior izquierdo donde se encuentran las sociedades del Tercer Mundo. Por qu? Se sospecha que si estas encuestas hubieran sido levantadas

una o dos dcadas antes, el apoyo a la propiedad y la responsabilidad del estado hubieran sido relativamente ms fuertes en la sociedades exsocialistas. La mayora ha experimentado tasas de crecimiento econmico relativamente elevadas de 1945 a 1975 o 1980. Hasta esas fechas parecan estar funcionando bien: haban hecho un buen trabajo al solventar las necesidades bsicas de casi toda la poblacin, y pudieron ocultar o reprimir la crtica a sus fallas en otros aspectos de la vida. El apoyo a una economa y a una sociedad manejadas por el estado en los pases socialistas probablemente haya sido ms fuerte en el pasado que en la actualidad. En un mundo ms simple y ordenado, la "propiedad del estado" y la "responsabilidad del estado" hubieran podido ubicarse cerca del extremo de la modernizacin, de conformidad con nuestras expectativas tericas. Sin embargo, la realidad es compleja. Alrededor de 19901991, cuando se llevaron a cabo estas encuestas, los sistemas

14

Este Pas 38

mayo 1994

econmicos y polticos socialistas ya se haban derrumbado, y el apoyo de las masas hacia las economas manejadas por el estado ya se haba agotado dentro de estas sociedades. Hoy da, los estados socialistas slo prevalecen en Vietnam y en Cuba, y paradjicamente, el apoyo de la masas hacia el socialismo se ha convertido en un fenmeno del Tercer Mundo. Hasta qu punto result correcta la teora de la modernizacin? (1) La existencia de patrones culturales limitados Se ha visto que s existen limitaciones entre los patrones culturales. Imaginemos dos modelos extremos que van de un mundo donde no existen limitantes culturales a otro donde el control es absoluto. En el primer modelo cada sociedad sigue su propio camino: el hecho de poseer un rasgo cultural de ningn modo determina la presencia de otros atributos. Los componentes culturales se relacionan de manera aleatoria. En el modelo opuesto reina el determinismo absoluto: slo existen unos cuantos patrones culturales y cuando est presente un componente principal tambin lo estn todos los dems elementos. Como sera de esperarse, la evidencia emprica no se ajusta a ninguno de los dos modelos extremos, pero se acerca ms al caso delimitado que al aleatorio. Existe una gran cantidad de limitacin cultural: al analizar las variables que aqu se discuten se observa que la mitad de las variaciones interculturales pueden describirse utilizando slo dos dimensiones. Ciertamente, el panorama no es de determinismo absoluto: estas dos dimensiones no explican el total de la variacin entre los 47 indicadores culturales. Sin embargo, s representan 51 % de la varianza, que es bastante ms del escaso 4% al que equivaldran si se tratara de un modelo aleatorio. (2) Los patrones culturales consistentes se relacionan con el nivel de desarrollo econmico de la sociedad El hecho de que s existan patrones culturales limitantes no demuestra, por s mismo, que la teora de la modernizacin sea correcta: es posible encontrar patrones culturales consistentes y exclusivos dentro de ciertas regiones (como Europa occidental) o asociados a ciertas tradiciones religiosas (como el protestantismo o el budismo), sin relacin alguna con el cambio econmico y tecnolgico. La teora de la modernizacin implica que el desarrollo econmico est fuertemente vinculado con ciertos patrones culturales, ya sea porque el desarrollo econmico produce cambios culturales especficos, o porque ciertos patrones culturales producen desarrollo econmico (o ambos). De esta manera, la teora de la modernizacin no slo implica que existen patrones culturales coherentes, sino que stos tienen que ver con el nivel de desarrollo econmico de una sociedad. Como lo demuestra la figura 5, evidentemente s es el caso. Se ha sugerido que la dimensin vertical de las figuras 3 y 4 reflejan el proceso de modernizacin, mientras que la dimensin horizontal refleja la posmodernizacin. As, la evidencia de la figura 5 indica que el desarrollo econmico lleva tanto a la modernizacin como a la posmodernizacin. Por ejemplo, el porcentaje de poblacin de una sociedad determinada que tiene educacin secundaria o superior mues-

tra una correlacin de .47 con el extremo de la autoridad burocrtica de la dimensin de modernizacin -y una correlacin de .63 con el extremo de los valores de seguridad de la dimensin de posmodernizacin. Estos hallazgos apoyan la afirmacin de Lerner (1961), Inkeles y Smith (1974) y otros, en torno a que el aumento en los niveles de educacin ha contribuido a cambios culturales de importancia. Otro indicador clave del desarrollo es el porcentaje de la fuerza de trabajo empleada en el sector servicios de la economa. Bell considera que la sociedad alcanza su etapa posindustrial cuando la mayora de la fuerza de trabajo se ocupa dentro de este sector. Este indicador no tiene correlacin con la dimensin vertical de la modernizacin (que se caracteriza por el desarrollo del sector secundario); sin embargo, muestra una correlacin de .57 respecto a la dimensin horizontal de la posmodernizacin. Las sociedades posmodernas y posindustriales se traslapan en buena medida. Pero el concepto de Bell sobre la sociedad posindustrial hace hincapi en los cambios estructurales que sufre la fuerza de trabajo. El trmino "sociedad posmodernista" subraya los cambios culturales que tienen que ver con la seguridad econmica y que creo son un aspecto todava ms importante de la nueva direccin que est siguiendo la sociedad. De conformidad con este argumento, el nivel de prosperidad de una sociedad est todava ms relacionado con la diferenciacin cultural que la estructura de su fuerza de trabajo. La prosperidad, como lo indica el PIB per cpita de una sociedad, muestra una correlacin de .33 respecto a la dimensin de la modernizacin, y de .82 respecto a la dimensin de la posmodernizacin. La importancia que dio Bell al impacto del cambio en la estructura de la fuerza de trabajo (y de la naturaleza cambiante de la experiencia de trabajo) parece estar correctamente ubicada. Se trata de un factor principal que contribuye al cambio cultural; pero el impacto de la seguridad econmica parece ser incluso mayor segn se puede ver en la figura 5. Bell y otros autores parecen haber subestimado los efectos de crecer en un entorno donde la satisfaccin de las necesidades bsicas se considera un hecho, en lugar de desarrollarse en una sociedad donde hay escasez. Asismismo, la marcada relacin entre el PIB per cpita de una sociedad y los valores posmodernos apoya la interpretacin de que stos son, de hecho, de seguridad: casi siempre corresponden a sociedades relativamente prsperas. En general, la evidencia de la figura 5 sugiere que si continan aumentando los niveles educativos y la fuerza de trabajo sigue desplazndose de la agricultura y la produccin hacia los sectores de servicios y educacin -y si contina incrementndose el ingreso per cpita- seremos testigos de una modernizacin gradual de las sociedades preindustriales, as como de un giro hacia la sociedad posmoderna entre las sociedades industriales avanzadas. Est ocurriendo un cambio cultural? El hecho de que los valores po.smodernos estn estrechamente vinculados con el desarrollo econmico no indica necesariamente que conforme ocurra el desarrollo econmico, estos valores vayan a diseminarse ms ampliamente. La relacin

15

Este Pas 38

mayo 1994

puede ser espuria, o puede deberse a una mera coincidencia (aunque la probabilidad estadstica de esto es extremadamente baja). La evidencia de muestras representativas como las que se han examinado en el presente artculo podra apuntar hacia patrones interesantes que pueden o no reflejar relaciones causales. Slo con informacin de series de tiempo a largo plazo podra comprobarse si en efecto se estn dando los cambios previstos, lo cual ayudara a descifrar las relaciones causales. No se cuenta con informacin extensa sobre series de tiempo respecto a la mayora de las variables que aqu se analizan -y casi toda la evidencia lleva a la conclusin de que entre la sociedades industriales avanzadas se est dando un cambio hacia la cultura posmodema La informacin ms abundante sobre series de tiempo (hasta ahora) se refiere a los valores materialistas/posmaterialistas. Este es slo uno de los componentes de una configuracin ms amplia de valores de escasez/seguridad, pero resulta un indicador clave de esta dimensin. Por razones de espacio no es posible demostrar aqu este punto; pero la evidencia que se ha presentado en otros trabajos (Inglehart y Abramson, 1993) indica que los valores posmaterialistas han aumentado durante las ltimas dos dcadas, y que lo han hecho casi exactamente a la tasa que se predijo en el modelo de reemplazo poblacional intergeneracional: cercana al 1 punto de diferencia del ndice porcentual anual. Esta evidencia proviene de dos fuentes principales de informacin: 1. De 1970 a la fecha, las encuestas del Eurobarmetro (Euro-Barometer surveys) han estimado los valores materialistas/posmaterialistas a intervalos frecuentes (por lo general dos veces al ao) en todas los pases miembros de la Comunidad Europea. Estas mediciones frecuentes permiten distinguir entre las fluctuaciones a corto plazo que se relacionan con las condiciones econmicas actuales, y el cambio a largo plazo que tiene que ver con el reemplazo intergeneracional de la poblacin. El anlisis de estos datos de 1970 a 1992 (Inglehart y Abramson, 1993) muestra que al tomar en cuenta las

fluctuaciones a corto plazo que producen los cambios en las tasa de desempleo y de inflacin, se observ un aumento significativo en la proporcin de posmaterialistas en los ocho pases sobre los que haba informacin disponible desde 1970 (desde 1973 en el caso de Dinamarca e Irlanda). 2. Se dispone de informacin sobre un rango ms amplio de pases, aunque con series de tiempo menos extensas, sobre 20 pases incluidos en las Encuestas Mundiales de Valores de 1981 y 1990. Los resultados demuestran que la proporcin de posmaterialistas aumento en 18 de estos 20 pases. Si los valores posmaterialistas se mueven en la direccin que se predijo, esto sugiere que todo el conjunto de valores posmodernistas estrechamente correlacionados podran estar desplazndose en la misma direccin -en particular porque, en teora, comparten las mismas causas: desde transicin de condiciones de escasez (a tal grado que la muerte por inanicin

16

Este Pas 38

mayo 1994

es una realidad para la mayora de la gente), hasta condiciones de relativa seguridad (en cuanto a sobrevivencia), que es uno de los elementos ms importantes de la sociedad posmoderna. Sin embargo, s parece estar ocurriendo un cambio en favor de los valores de seguridad. La evidencias provienen de las Encuestas Mundiales de Valores que se llevaron a cabo en 1981 y 1990. Con slo dos puntos en el tiempo que analizar, estbase de datos no permite distinguir entre efectos peridicos y tendencias a largo plazo; sin embargo, se cuenta con informacin respecto a un gran nmero de valores de 20 pases encuestados. La evidencia sugiere que todo el conjunto de valores de seguridad est sufriendo un cambio intergeneracional, similar al que se produjo en cuanto a valores materialistas y posmaterialistas. Al comprobar las hiptesis de que todos los valores que tienen correlaciones razonablemente fuertes con el posmaterialismo son parte de un cambio intergeneracional que se relaciona con el reemplazo de la poblacin, Inglehart, Nevitte y Basez (en prensa) identificaron 68 variables que (1) tenan correlaciones de cuando menos .10 con el posmaterialismo, y (2) se incluyeron tanto en la Encuesta Mundial de Valores de 1981 como en la de 1990. Las expectativas de estos autores eran que, sin importar cules valores tenan una correlacin positiva con el posmaterialismo, stos se haran ms comunes a lo largo del tiempo si los dems factores se mantenan invariables. Esta es slo parte de la historia, por supuesto. Las condiciones socioeconmicas actuales deberan tener tambin un impacto, a travs del cual las condiciones de seguridad y prosperidad condujeran a valores de seguridad, mientras que el deterioro econmico, la guerra o los conflictos internos llevaran a valores de escasez. Una comparacin entre las respuestas de 1981 a estas 68 variables en 20 pases y las respuestas a las mismas preguntas en los mismos pases en 1990 revel que en 69 por ciento de los casos estos valores haban cambiado en la direccin prevista. Hubo dos pases en que la mayora de las variables cambiaron en direccin opuesta; stos fueron Argentina y Sudfrica, y en ambos casos cerca de 75 de los rubros cambiaron en direccin opuesta a lo previsto por el modelo de cambio intergeneracional, haciendo que el promedio general descendiera considerablemente. La desviacin que muestran estos pases se ajusta a la interpretacin de que el cambio tiene que ver con condiciones de seguridad. Tanto Argentina como Sudfrica son pases que experimentaron un deterioro econmico severo e inestabilidad poltica durante el periodo 19811990: son pases en donde las poderosas influencias de corto plazo tendieron restar importancia a los efectos del cambio intergeneracional de valores. Otro pas analizado tanto en 1981 como en 1990 (Hungra) experimient un transicin pacfica aunque dramtica del comunismo a la democracia poco antes de la encuesta de 1990; en este caso, slo la mitad de los rubros

cambi en la direccin prevista. En 16 de los 17 casos restantes, entre 70 y 90 por ciento de los rubros se desplazaron en la direccin prevista. Tal vez todo el conjunto de valores de seguridad tenga una tendencia a largo plazo a desplazarse en una direccin previsible. Sin embargo, como se ha sealado, esto no suceder en el caso del bienestar subjetivo; se trata de una condicin y no de un valor, y no tiene correlacin con el posmaterialismo a nivel individual. Los niveles altos de bienestar subjetivo son un elemento clave dentro del sndrome cultural llamado posmodernismo. Cuando una sociedad alcanza niveles altos de seguridad y bienestar subjetivo, se inclina hacia los valores posmaterialistas; pero el bienestar subjetivo ya no aumenta. Como lo sugiere la figura 6, la transicin de una sociedad con escasez a una de seguridad produce un aumento dramtico del bienestar subjetivo: la correlacin general es de .71. Sin embargo (apenas al nivel econmico de Espaa o de Irlanda en 1990), parecera haber un umbral en el crecimiento econmico ya no aumenta el bienestar subjetivo de manera significativa. Esto puede deberse al hecho de que, a este nivel, el hambre ya no representa una preocupacin real para la mayora de las personas. Cada vez es mayor el nmero de posmaterialistas que surgen con niveles econmicos ms elevados. Para los posmaterialistas, los ingresos econmicas ya no generan un incremento del bienestar subjetivo -de hecho, si el desarrollo econmico produce un deterioro en la calidad no material de la vida, esto podra conducir niveles ms bajos de bienestar subjetivo. Ms all de de este punto el desarrollo econmico ya no tiene nada que ver con el bienestar subjetivo. La informacin sobre series de tiempo de que se dispone apoya esta interpretacin: el bienestar subjetivo se ha man tenido esencialmente constante desde 1973 en las sociedades industriales avanzadas. Como se supuso, el deterioro de los valores tradicionales est estrechamente relacionado con el crecimiento econmico: volviendo a la figura 5, ntese que la tasa de crecimiento de un pas de 1965 a 1990 muestra una correlacin de .62 en cuanto a la importancia que se da a la autoridad estatal contra la autoridad tradicional. Esto apunta hacia otro contraste entre la modernizacin y la posmodernizacin: mientras que el proceso de modernizacin tiene que ver con altas tasas de crecimiento econmico, no sucede lo mismo con la posmodernizacin. Muy por el contrario, las tasas de crecimiento relativamente altas muestran una relacin modesta (r=.25) con los valores de escasez ms que con los de seguridad. En parte, esto puede estar reflejando el hecho de que los posmaterialistas ya no dan importancia al desarrollo econmico, mientras que, si se les obliga a elegir, tienden a conceder prioridad a la proteccin del ambiente. Aunque los valores tradicionales no tienen relacin con el crecimiento econmico, s se les asocia con tasas de fecundi-

17

Este Pas 38

mayo 1994

dad relativamente altas, como lo muestra la figura 5 (r=.69, en relacin a .0000). Como se vio antes, las sociedades con valores tradicionales tienden a dar importancia a la familia y valoran el tener un nmero relativamente grande de hijos. No se trata de una casualidad. Los valores de una sociedad y su tasa real de fecundidad estn estrechamente vinculados, probalmente dentro de una relacin causal. Esto tiende a establecer un crculo vicioso: los valores tradicionales no slo parecen inhibir una serie de normas que llevan al desarrollo econmico; tambin alientan tasas de crecimiento demogrfico que tienden a opacar los efectos de cualquier crecimiento econmico, dificultando an ms el aumento del ingreso per cpita. Modernizacin, posmodernizacin y democratizacin Por ltimo, el proceso de posmodernizacin parece tener implicaciones polticas importantes. Inkeles y Diamond (1980), Inglehart (1990) y otros autores han argumentado que el desarrollo econmico se relaciona con cambios culturales que conducen a la democracia, argumento que ha sido refutado por tericos de la dependencia, neomarxistas y algunos tericos de la eleccin racional. Como lo indica la figura 5, no existe correlacin alguna entre el eje de la modernizacin y el nmero de aos durante los cuales una sociedad ha sido democrtica. La industrializacin, la urbanizacin y otros factores pueden dar lugar a democracias o bien a regmenes autoritarios. Sin embargo, existe una correlacin extremadamente fuerte entre la dimensin de la pomodernizacin y la democracia: r=.91, significativo en relacin a .0000. Se sugiri con anterioridad que los niveles altos de bienestar subjetivo, en combinacin con los valores de seguridad, incluyendo la confianza interpersonal, la tolerancia y los valores posmaterialistas, deberan conducir a la democracia. La evidencia emprica resulta sorprendentemente fuerte: esta agrupacin especfica de rasgos culturales sin duda tiende a estar relacionada con una democracia estable. Podra argumentarse que este sndrome cultural especfico lleva a la democracia; o que la democracia de alguna manera da lugar a una cultura de la confianza, la tolerancia, el bienestar subjetivo y los valores posmaterialistas; o bien que el sndrome cultural y las instituciones polticas se apoyan mutuamente. Este espacio no permite desentraar las posibles relaciones causales; sin embargo, parece claro, sin lugar a dudas, que stas tienden a combinarse. Desde hace tiempo se sabe que es ms probable encontrar democracia entre pases relativamente prsperos que entre los ms pobres (Lipset, 1960). La evidencia que aqu se presenta sin duda apoya esta conclusin. Sin embargo, la relacin entre cultura y democracia que acabamos de sealar es an ms fuerte que la relacin entre desarrollo econmico y democracia (el indicador ms fuerte es el PIB per cpita, con r=.81). Una vez ms, por razones de espacio no se analizarn las relaciones causales; pero la evidencia sugiere que el desarrollo econmico por s mismo no produce automticamente la democracia; tal vez lo haga en la medida en que da lugar a un sndrome especfico de cambios culturales. Putnam (1992) apoya esta interpretacin valindose de series de tiempo agregadas sobre 20 regiones de Italia entre el periodo que va desde 1860 a mediados de la dcada de los ochenta. Este autor seala que

ciertas regiones tienen niveles diversos de un sndrome cultural llamado "comunidad civil" (que se caracteriza por la confianza, la tolerancia, el compromiso civil, la igualdad poltica y las asociaciones civiles), que muestra una fuerte correlacin con la eficacia de las instituciones democrticas de estas regiones. El desarrollo econmico tambin tiene que ver con la eficacia democrtica; pero en el caso de las tradiciones civiles, los indicadores de desarrollo econmico no tienen ningn impacto. Por otra parte, el nivel de compromiso civil de una regin en 1900 no slo permite predecir la continuidad de esta actitud y del funcionamiento de las instituciones, sino que tambin resulta til para explicar el desarrollo econmico subsecuente. Evidencia representativa de cambio social La informacin de muestras representativas puede ser un suplemento valioso de las series de tiempo para entender los procesos de cambio socioeconmico. Aunque las series de tiempo constituyen la nica medida confiable de los cambios que ocurren a lo largo del tiempo, una muestra representativa adecuada puede ampliaren gran medida el rango de la perspectiva en tiempo y espacio: su configuracin podra reflejar los resultados de los procesos que ocurrieron a lo largo de varias dcadas o incluso de siglos. Si se interpreta en relacin a la informacin de las series de tiempo, las configuraciones culturales que se derivan de la Encuesta Mundial de Valores de 40 pases sugiere que las las trayectorias de cambio poltico y cultural coherentes y, hasta cierto punto, previsibles, tienen que ver con el desarrollo en el mbito socioeconmico. Estas trayectorias no son deterministas: los dirigentes y la herencia cultural de una sociedad tambin contribuyen a modelar su curso. Por otro lado, el desarrollo no se desplaza slo de manera lineal: todas las tendencias eventualmente cambian. Asimismo, ni el cambio socioeconmico es aleatorio e impredecible, ni cada sociedad sigue un curso de acuerdo a su idiosincracia. Por el contrario, el cambio tiende a seguir configuraciones bien delineadas, donde las agrupaciones especficas de caractersticas culturales tienen una fuerte tendencia a aparecer en combinacin con tipos especficos de cambio poltico y econmico. El sndrome de la modernizacin, de la urbanizacin, la industrializacin, la alfabetizacin, y el desarrollo de medios masivos de comunicacin a menudo tienen consecuencias predecibles tales como un aumento en la movilizacin de las masas. Esto puede conducir ya sea a regmenes democrticos o autoritarios; pero la poblacin tendr cada vez mayor participacin. Como hemos visto, el proceso de modernizacin tiende a estar relacionado con cambios culturales especficos, tales como el cambio de la autoridad tradicional a la burocrtica. De manera similar, el surgimiento de la sociedad industrial avanzada, con una proporcin cada vez mayor de la poblacin que tiene acceso a la educacin superior, el empleo en el sector servicios y el sentirse seguro de que los mnimos de bienestar estn cubiertos, dan lugar aun proceso en donde surgen niveles elevados de bienestar subjetivo y de valores posmodernos -y donde cada vez es ms probable una variedad de atributos que van desde igualdad de derechos para las mujeres hasta instituciones polticas democrticas.

18

Este Pas 38

mayo 1994

Ms all del posmodernismo?

conocer a principios de 1994 por medio del archivo ICPSR; para mayores detalles sobre el trabajo de campo, vase el manual de codificacin ICPSR. Referencias bibliogrficas Basez, Miguel. 1993. "Protestant and Catholic Ethics: An Empirical Comparison", ponencia presentada durante conferencia Changing Social and Political Values: a Global Perspective, Universidad Complutense, Madrid, 27 de septiembre-1 octubre. Bell, Daniel. 1973. The Corning of Postindustrial Society. Nueva York: Basic Books. Deutsch, Karl W. 1961. "Social Mobilization and Political Development", American Political Science Review 55: 493-514. Inglehart, Ronald. 1990. Culture Shift in Advanced Industrial Society. Princeton: Princeton University Press. Inglehart, Ronald y Paul Abramson. 1993. "Values and Value Change on Five Continents", ponencia presentada durante la reunin anual de la American Political Association, Washington, D.C., 1-5 de septiembre. Inglehart, Ronald, Neil Nevitte y Miguel Basez (en prensa). Cultural Change and North American Integration. Inkeles, Alex y David Smith. 1974. Becoming Modern: Individual Change in Six Developing Countries, Cambridge: MA: Harvard University Press. Inkeles, Alex y Larry Diamond. 1980. "Personal Qualities as a Reflection of National Development", en Frank Andrews y Alexander Szalai (eds.) Comparative Studies in Quality of Life, Londres: Sage. Lerner, Daniel. 1958. The Passing of Traditional Society: Modernizing the Middle East. Nueva York: The Free Press. Lindblom, Charles. 1977. Politics and" Markets: The World's PoliticalEconomic Systems. Nueva York: Basic Books. Lipset, Seymour Martin. 1960. Political Man: The Social Bases of Politics. Nueva York: Doubleday. Meadows, Donella, H. et al., 1972. The Limits to Growth. Nueva York: Uni verse. Putnam, Robert D. (con Robert Leonardi and Rafaella Nanetti). 1992. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy, Princeton: Princeton University Press. Pye, Lucan W. 1990. "Political Science and the Crisis of Authoritarianism", The American Political Science Review, 84,1:3-19. Rosto w.W.W. 1961. The Stages of Economic Growth. Cambridge: Cambridge University Press. Schumacher, E.F. 1973. Small is Beautiful: Economics as if People Mattered Nueva York: Harper and Row. Schumpeter, Joseph. 1947. Capitalism, Socialism and Democracy. 2nd ed. Nueva York: Harper and Brothers. Sombart, Werner. 1913. The Jews and Modern Capitalism. Londres: Fisher, Unwin. Weber, Max (1904-1905) 1958. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Nueva York: Scribner's.

Toda cultura estable se relaciona con un sistema congruente de autoridad. Pero el cambio posmodernista representa una giro de la autoridad tradicional a la estatal que refleja una menor importancia de la autoridad en general -sin importar si est legitimada por formulismos societales o estatales. Esto est dando lugar a un deterioro en la confianza en las instituciones jerrquicas en general dentro de la sociedad industrial avanzada. De 1981 a 1990 se registr una disminucin de la confianza en las instituciones jerrquicas dentro de la sociedad industrial avanzada. No es coincidencia que los dirigentes polticos de todo el mundo industrializado hayan experimentado los niveles de apoyo ms bajos jams registrados. No es slo que fueran menos competentes que sus predecesores: esto refleja un deterioro sistemtico del apoyo que dan las masas a las instituciones polticas establecidas. Las tendencias anteriormente expuestas no pueden continuar indefinidamente. Los sistemas polticos debern adaptarse de manera que generen ciertas medidas de apoyo interno, o de otra forma se derrumbarn y sern reemplazados por nuevos sistemas polticos. Por ltimo, los sistemas que surjan y sobrevivan sern aquellos que han encontrado alguna forma efectiva de legitimacin. Esta fmula, sea cul fuere, podra marcar el surgimiento de la poltica posmodernista.
1

Las encuestas Mundiales de Valores se llevaron a cabo en 40 pases, entre marzo de 1990yenerode 1991.Se utilizaron muestras representativas en todos los casos excepto Alemania del Este, Irlanda del Norte y la gran regin de Mosc (que se analiz de manera adicional a la repblica rusa). La calidad de las muestras varia de pas a pas. En los pases occidentales las encuestas las levantaron organizaciones profesionales con gran experiencia, en su mayora miembros de la cadena Gallup. En Europa del Este las llevaron a cabo las academias de ciencias respectivas o institutos unversitarios, algunos de los cuales ya haban levantado encuestas previas. En el caso de los pases con bajos ingresos los mrgenes de error generalmente son ms amplios que en otras naciones. En las muestras correspondientes a la India, Nigeria y China hay una sobrerrepresentacin de las reas urbanas y los grupos ms educados. En vista de que las orientaciones de estos grupos son relativamente similares a las que prevalecen en las sociedades industriales, la informacin probablemente subestime la importancia de las diferencias entre pases. No obstante, estos tres pases frecuentemente muestran orientaciones claramente definidas. La informacin de las encuestas de 1990-1991 se dar a

19

Este Pas 38

mayo 1994

20

Este Pas 38

mayo 1994

21

Este Pas 38

mayo 1994

22