Apuntes y citas sobre Walter Benjamin Las citas son como salteadores de caminos que irrumpen armados y despojan

de su conviccin al ocioso paseante (Walter Benjamin). La cita crea un gnero nuevo, al igual que Ernest Jnger (con quien Benjamin tena serias y profundas diferencias), al citar se recrea un sentido ntimo y secreto de una idea ajena y se apropia fuera de contexto. El Libro de los Pasajes de Benjamin es una obra de citas que recuerda el arte del tapiz oriental, donde cada mosaico de ideas y comentarios ajenos se intercalan con ideas propias, juegos de re-escritura, citas descontextualizadas y hbilmente combinadas con otras citas que van generando un texto que es de todos y de nadie. Benjamin confiere un sentido epistemolgico, de produccin de conocimiento, al arte del mosaico intertextual. La cita textual estara ligada a la cita urbana y callejera. Benjamin desarrolla tambin el arte de la perspectiva del paseante. La lectura tambin funge como una alegora de la experiencia de la ciudad.

La experiencia de la ciudad y la resignificacin semntica de las citas pueden entenderse como formas prcticas de replantear activamente la nocin de dialctica, tan importante para Adorno y el llamado marxismo occidental: La interpretacin benjaminiana de este trmino de raz hegeliana que el marxismo utiliza como forma de conocimiento de la historia, es muy singular. Su lectura dialctica del pasado pone en relacin elementos hasta entonces desatendidos: pasajes, calles, exposiciones, barricadas... como un curso en tensin que debe integrarse para entender el espritu de cada tiempo. Benjamin incorpora smbolos y elementos del imaginario social que el materialismo histrico marxista no contemplaba (Glosario Benjamin). La dialctica de Benjamin, reivindica el valor de la alegora en tanto recuperacin de lo concreto y el fragmento que es capaz de conectar con una totalidad que est ms all de toda unidad racional del espritu, pues rompe todo idealismo. Al igual que arte, la dialctica produce un contenido de verdad que libera potencias revolucionarias. Movimiento de iluminacin y revelacin que descubre potencialidades inditas en tanto acontecimientos creadores. A diferencia de su amigo Scholem, para Benjamin las iluminaciones resultan ser profanas. Las iluminaciones muestran el trabajo potico de la imagen y la creacin histrica. Por otra parte, Benjamin est en contra de las concepciones modernas que reducen al lenguaje a ser un mero instrumento de comunicacin o propaganda, y busca repensar la dimensin sagrada de la palabra.

El mismo Benjamin afirmaba que no era marxista sino materialista dialctico. Lleg al marxismo a travs de la lectura de Lukcs, aunque su marxismo fue siempre poco ortodoxo. Segn l, el marxismo no invalidaba el judasmo; al contrario, lo completaba con su nueva conciencia econmica y social. En Tesis sobre la filosofa de la historia escribi: Al concepto de sociedad sin clases se le debe devolver el autntico rostro mesinico, y esto en inters de la poltica revolucionaria del proletariado mismo. El ltimo texto escrito por Benjamin, Tesis sobre el

concepto de historia, es un compendio de su peculiar materialismo histrico (Glosario). En contra del progreso histrico, Benjamin siempre busc reivindicar la memoria como agente creador de sentido. Slo la memoria nos libera y salva del olvido. El olvido es ms amplio, estructural y rotundo que el recuerdo. El materialismo dialctico est ligado a la revolucin y la revolucin al pasado, jams al futuro. El materialismo benjaminiano constituye un acontecimiento mesinico, el nico capaz de impedir la catstrofe. La revolucin no es el resultado de una evolucin histrica lineal, sino que nace del dolor de los humillados y explotados por el progreso. Violencia capaz de contrarrestar la violencia de la historia.

Lo fundamental para el dialctico es tener en las velas el viento de la historia. Para l pensar significa: izar las velas. Cmo se icen, eso es lo importante. Para l las palabras son slo las velas. El cmo se icen las convierte en concepto (Benjamin, Parque Central, Obras I, 2, p. 282). La imagen dialctica es relampagueante. En cuanto imagen que relampaguea en el ahora de lo recognoscible, se ha de retener la de lo sido [...]. Mas la salvacin que de este modo, y slo de este modo, se consuma, slo puede ganarse sobre la percepcin de lo perdido. De lo perdido insalvablemente (Benjamin, Parque Central, Obras I, 2, p. 291). La dialctica benjaminiana nos confronta con el enigma y el misterio en la propia cotidianeidad, gracias a la ptica dialctica, se nos presenta lo ms cotidiano en su condicin de impenetrable, presentando a la vez lo impenetrable en su condicin de cotidiano. Por eso considera Benjamin que los cuentos de Kafka tienen un carcter dialctico en tanto leyendas descralizadas. La dialctica aqu se convierte en una estrategia de interpretacin que trastoca el sentido de las cosas desde su movimiento, y a la vez, inmovilidad inherentes a la propia cosa analizada. La dialctica segn Benjamin no est en la nebulosas del espritu o el ms all, siempre nos retrotrae a la praxis, al aqu y ahora del umbral de instante, previo al hiato del hoy mismo.

La dialctica en estado de parlisis es algo que inquieta profundamente a Benjamin.

Las autocontradicciones son lo ltimo que hubiera podido confundir a Gide. Iba hasta el final nos dice l mismo en cada una de las direcciones que tomaba, para ir as a continuacin, con decisin igual, en direccin contraria. Esta absoluta negacin de todo compromiso con el trmino medio, esta adhesin a los extremos, es una dialctica, pero no como mtodo del intelecto: como hlito vital, como pasin. El mundo, en los extremos, todava est completo y sano; pues todava es naturaleza (Benjamin, Sobre el lugar social del escritor francs, Obras II, 2, p. 413).

Desde una perspectiva materialista y dialctica, enfatiza Benjamin, habra que oponer el tiempo histrico mesinico al tiempo del progreso moderno.

Lo sido debe ahora transformarse en su vuelco dialctico, irrupcin como tal de la conciencia despierta. [...] Saber-an-no-consciente de lo sido: su extraccin posee justamente la estructura que tiene el despertar. Existe una experiencia estrictamente nica de la dialctica. La concluyente y drstica experiencia que refuta lo cumplido del devenir y muestra todo aparente desarrollo como vuelco dialctico complejo es justamente el despertar del sueo. [...] El nuevo mtodo dialctico del historiador se nos presenta como el arte de experimentar el presente como ese mundo de la vigilia con el cual se conecta ese sueo que llamamos lo sido. Atravesar lo sido en el recuerdo del sueo! De ah que recordar y despertar sean afines del modo ms estrecho. El despertar es pues especialmente aquel giro dialctico, copernicano, de un hacer presente (Benjamin, Obra de los pasajes, K 1, 2). La dialctica no recupera el pasado, sino lo sido, lo sido es lo acontecido presente en tanto categora poltica y no categora histrica.

La dialctica materialista benjaminiana est en relacin con la alegora. Pues la dialctica se detiene en la imagen y cita al mito en la historia ms reciente como aquello-pasado-inmemorial: las imgenes dialcticas guardan y resguardan el sentido de la alegora, en tanto figuras propia de la dialctica histrica en conexin profunda con la naturaleza mtica. Emerge a los ojos del observador un petrificado paisaje originario. La imagen del relmpago en el ahora forma una constelacin: tal sera el fruto creador del encuentro entre alegora y dialctica histrica: Dicho en otras palabras: imagen es la dialctica en suspenso. Pues as como la relacin del presente respecto del pasado es puramente continua, temporal, la de lo sido respecto del ahora es en cambio dialctica: no es curso, es imagen, y se produce en discontinuidad Benjamin, Obra de los pasajes, N 2 a, 3).

En el instante de indiferencia entre muerte y significacin, deseo y miedo, eternidad y fugacidad, emerge la imagen dialctica como constelacin abigarrada de sentido. Instante de interrupcin e irrupcin. Detencin del pensamiento, donde el pensamiento alcanza su punto absoluto de reposo. Cesura del movimiento. Meditacin Zen saturada de tensiones. Polaridad extrema y extenuada en el umbral de su lmite, abierta a una exterioridad que fractura, el momento dialctico destruye la repeticin, por eso se sustrae a todo devenir histrico lineal.

El despertar de la conciencia onrica es el momento dialctico, es el ahora del reconocimiento. La imagen dialctica cristaliza lo sido desde siempre. Es un trabajo de historia arqueolgica donde se da inicio la tarea de interpretacin de los sueos de la humanidad, tal y como por primera vez, el primer hombre se ha frotado los ojos para ver el espectculo del mundo: Utilizar los distintos elementos que componen el sueo al despertar es, como tal, el canon de la dialctica. Es un

modelo para el pensador y es vinculante para el historiador (Benjamin,Obra de los pasajes, N 4, 4).

Voy leyendo textos y fragmentos de y sobre Walter Benjamin, crece la expectativa de su obra en la red virtual. Se entreteje un aura de misterio y leyenda, quiz le hubiera fascinado a l mismo esta ambigedad e inters contradictorio, sobre la persona y obra pstuma de Benjamin. Hay una especie de supersticin de ver en l y su obra un anticipo de cualquier reflexin importante, no digo que no lo sea, pero su prestigio maldito casi lo convierten en un fetiche intelectual.

El sentido abismal constituye un sentido alegrico; hay un abismo del saber y un abismo del significado. No hubo poca alguna que no se haya credo moderna en un sentido excntrico, y que no creyera estar plantada, de manera inmediata, ante el abismo. La desesperacin de la conciencia de verse claramente situada en el centro de una crisis grave y decisiva para la humanidad resulta crnica. Cada tiempo aparece ante s mismo en tanto tiempo nuevo, sin remedio. Pero lo moderno es bien distinto en el mismo sentido en que lo son los distintos aspectos que un caleidoscopio nos presenta (Benjamin, Libro de los pasajes).

En una carta escrita el 7 de mayo de 1940 desde su precario exilio parisino, Benjamin comenta a su amigo Adorno, quien ya se haba mudado e instalado en Nueva York, su angustia ante la metdica destruccin de la experiencia (Jay, 2009, p. 365). La destruccin de la experiencia anticipa la cada de la modernidad en la barbarie. La reflexin benjaminiana sobre la experiencia se vincula con la memoria y su reconstruccin biogrfica de y desde la propia infancia. La superacin de una experiencia fragmentada no se puede disociar de su perspectiva mesinica. La infancia ser para Benjamin un modelo alegrico del paraso perdido, un mundo ednico e idlico: El mundo, por el contrario, est pleno de color en un estado de identidad, inocencia y armona. Los nios no se avergenzan, pues no reflexionan sino que se limitan a ver (citado en Jay, 2009, p. 370). De manera intuitiva y plena el nio est inmerso en el mundo. Celebra el ojo infantil inocente (la reflexin benjaminiana est ms que presente en las dilucidaciones de Lyotard y Agamben, por mencionar dos casos clebres). Benjamin apela a un concepto de experiencia que pueda superar las dicotomas entre naturaleza y cultura, libertad y necesidad, objeto y sujeto. El lenguaje divino, no la lengua humana prosaica, puede reconstituir la experiencia orgnica y proteica del mundo de la vida como un mundo abierto a lo sagrado, de ah su inters por Louis Aragon y su Ola de sueos. Segn Martin Jay la deuda de Adorno respecto a al concepto de experiencia de Benjamin resulta abrumadora, por eso tendra que confesarla de forma pstuma como un recurso teraputico liberador. La experiencia est ligada a la mmesis, en tanto configura lo vivido en un transcurso temporal. El agotamiento radical de la experiencia muestra los sntomas

de la barbarie y la crisis de la cultura. Benjamin destaca dos tipos de experiencia, una que anhela lo extraordinario y otra que repite la eterna uniformidad. La salvacin de la experiencia consistira en rememorar la utopa irrealizable y irrealizada de los vencidos, memoria de lo verdaderamente genuino tras las huellas y vestigios de la hecatombe.

La experiencia redimida de la vida no daada, no es restaurar la inocencia anterior a la cada del lenguaje, ni la reconciliacin utpica futura, sino una relacin de no dominacin entre sujeto y objeto. La felicidad experimentada por la obra de arte restablece de manera fugaz y fugitiva los sentidos y contenidos fundamentales de la experiencia, memoria de la condicin humana en su estado paradjico de barbarie y de esperanza. Una vida sin experiencia es una vida sin historia y sin subjetividad, libertad y razn. No hay vida histrica sin experiencia, solamente la vida articulada por la experiencia puede ser plena y autoconscientemente histrica. Apertura a lo inesperado con peligros y obstculos, la experiencia es viaje y vitico, trastorno, trnsito y puerto, un puerto sin abrigo de solucin definitiva, pero es lo nico que se tiene para salir verdaderamente al encuentro del otro y de uno mismo.

La fuente de la existencia se encuentra en la totalidad de la experiencia como absoluto. La salvacin est ligada al viento de lo absoluto. La experiencia moderna es sumamente compleja, rica en detalles, acontecimientos y variedades, pero tambin tiende al empobrecimiento radical. El aburrimiento es esa ave que incuba el huevo de nuestra experiencia. El drama de Occidente no ha cesado en la bsqueda del hroe no-trgico (Benjamin, El narrador). La problematizacin de la experiencia en Benjamin est ligada a los acontecimientos histricos de las guerras mundiales y el genocidio de la barbarie de los fascismos y totalitarismos.

El individuo puede ser un caso particular, pero la accin desenfrenada de su demonio no lo puede ser en ningn caso (Benjamin, Rplica a Oscar A. H. Schmitz, Obras II, 2, p. 371.)

Lo en verdad revolucionario no es la propaganda ideolgica que aqu y all nos incita a acciones claramente irrealizables y se deshace a la primera reflexin, al salir del teatro. Lo en verdad revolucionario es la seal secreta de lo venidero que se expresa en el gesto de la infancia (Benjamin, Programa de un teatro infantil proletario, Obras II, 2, p. 386.)

La mano es ya la accin humana entera, y es su nico medio para manifestarse. De ah la quiromancia (Benjamin, Obra de los pasajes, M 10, 4).

El fragmento es el material ms noble de la creacin barroca, advirti Walter Benjamin en el Origen del drama barroco alemn. Interpolar lo minsculo para que los pequeos particulares momentos descubran el acontecimiento histrico total fue la divisa con la que intent hallar los orgenes del presente.

Apuntes, notas, citas, comentarios, vietas, borradores, pginas de peridico, textos sueltos constituyen un archivo que busca exponer la economa en la cultura y la radiografa del capitalismo. El gesto del coleccionista oscila entre la dialctica del caos de la memoria y el orden de la coleccin, es una metfora de la relacin entre el pasado y el presente.

La edicin de Los pasajes, por vez primera en lengua castellana, no es un mero compendio de brillantes aforismos e inquietantes fragmentos, sino una extraordinaria red de pistas y testimonios que, no obstante su trama inacabada, revelan la clara aspiracin por renovar los instrumentos y los mtodos para penetrar un mbito profundamente fetichizado. La montaa de documentos que forma el libro pone frente a nosotros la erudicin y la fantasa desmesuradas de Benjamin, y nos deja ver en l a un pensador promiscuo que alterna la filosofa con la novela policaca, la teologa con el marxismo, la psicologa con el urbanismo. Se trata de alguien que, sin vislumbrar contradiccin alguna, combina el mesianismo judaico con la utopa. l y Hassel tradujeron al alemn los tres primeros volmenes de En busca del tiempo perdido. De esa novela Benjamin desprende una leccin axial, viva a lo largo del libro de Los pasajes: aqulla relativa al hecho de que el pasado puede hacerse presente si el azar pone a nuestro alcance el objeto material donde qued prisionero, puesto que el encuentro con el objeto libera al pasado que qued atrapado en l. Bajo esta luz, es posible afirmar que la impronta de la literatura domina buena parte del horizonte terico de la obra. Entre las fuentes primarias de las que surge el proyecto estn Le paysan de Paris de Louis Aragon; lo mismo que Bouvard y Pcuchet, la tambin inconclusa obra de Flaubert, en la que el autor deseaba incluir un registro de los episodios ms descabellados y heterogneos tomados de la literatura y la historia de Francia para ser ledos por sus dos personajes protagnicos. No est de ms decir que Benjamin convirti esta obra inacabada en su libro de cabecera (Arroyo, 2006).

Los pasajes son cruceros de transentes, cosas, pensamientos, voluntades, sismos y eclecticismos. Cartografas mticas, constelaciones fugitivas, escaparates histricos y metafricos, espectculos sin expectativas, en suma un enorme amasijo de fragmentos sin posibilidad de armar un rompecabezas.

El paseante resiste desde el ocio y la contemplacin a la esfera del mercado y del consumo. Benjamin se adelanta al situacionismo y sus estrategias performativas de un arte pblico y poltico.

En sus Tesis sobre Filosofa de la Historia, Benjamin escribi: No existe ningn documento de cultura que no lo sea al mismo tiempo de la barbarie.

Benjamin concibe al arte desde una perspectiva materialista y mesinica. El arte conecta con el pasado, recupera la memoria de los vencidos, pero tambin anticipa la apertura del porvenir. El arte contemporneo emerge de una transformacin radical de la mirada, el sentido de la obra y la experiencia esttica. La obra de arte en la era de la reproduccin tcnica afecta el aura. El aura de la obra proviene del acontecimiento creador y de su autoridad simblica.

Bibliografa Arroyo, S. (2006), Libro de los pasajes de Walter Benjamin, Letras libres, consultado el 13 de noviembre del 2013 en http://www.letraslibres.com/revista/libros/libro-de-los-pasajes-de-walterbenjamin Atlas Walter Benjamin, (2010), consultado el 13 de noviembre del 2013 en http://www.circulobellasartes.com/benjamin/index.php Glosario Benjamin, consultado el 13 de noviembre del 2013 en http://walterbenjaminportbou.cat/es/content/glossari Jay, M. (2009), Cantos de experiencia, Buenos Aires, Paids.