CARTA ENCCLICA

MYSTERIUM FIDEI
DE SUA SANTIDADE O PAPA PAULO VI SOBRE O CULTO DA SAGRADA EUCARISTIA

Venerveis Irmos Introduo 1.Sempre a Igreja Catlica conservou religiosamente, como tesouro preciosssimo, o mistrio inefvel da f que o dom da Eucaristia, recebido do seu Esposo, Cristo, como penhor de amor imenso; a ele tributou, no Conclio Ecumnico Vaticano II, nova e solenssima profisso de f e de culto. 2. Na verdade, tratando da restaurao da Sagrada Liturgia, os Padres do Conclio, pensando no bem da Igreja universal, tiveram sobretudo a peito exortar os fis a participarem ativamente, com f ntegra e com a maior piedade, na celebrao deste sacrossanto Mistrio, oferecendo-o a Deus como sacrifcio, juntamente com o sacerdote, pela salvao prpria e de todo o mundo, recorrendo a ele para encontrarem o alimento da alma. 3. Porque, se a Sagrada Liturgia ocupa o primeiro lugar na vida da Igreja, o Mistrio Eucarstico , podemos dizer, o corao e o centro da Sagrada Liturgia, constituindo a fonte de vida que nos purifica e robustece, de modo que j no vivamos para ns mas para Deus, e nos unamos uns com os outros pelo vnculo mais ntimo da caridade. 4. E para que ficasse bem claro o nexo indissolvel entre a f e a piedade, os Padres do Conclio, confirmando a doutrina sempre defendida e ensinada pela Igreja e definida solenemente pelo Conclio de Trento, julgaram dever iniciar a matria do Sacrossanto Mistrio Eucarstico por esta sntese de verdades: "O nosso Salvador, na ltima Ceia, na noite em que foi trado, instituiu o Sacrifcio Eucarstico do seu Corpo e do seu Sangue, para perpetuar o Sacrifcio da Cruz pelos sculos afora, at sua vinda, deixando deste modo Igreja, sua dileta Esposa, o memorial da sua morte e ressurreio: sacramento de piedade, sinal de unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em que se recebe Cristo, se enche a alma de graa e dado o penhor da glria futura".(1) 5. Com estas palavras exaltam-se ao mesmo tempo no s o Sacrifcio, que pertence essncia da Missa, que todos os dias celebrada, mas tambm o sacramento, no qual os fiis comem, pela sagrada comunho, a carne de Cristo e bebem o seu Sangue, recebendo assim a graa, antecipao da vida eterna e "remdio da imortalidade", segundo as palavras do Senhor: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna e eu ressuscit-lo-ei no ltimo dia".(2)

6. Da restaurao da Sagrada Liturgia; esperamos firmemente que ho de brotar frutos copiosos de piedade eucarstica, para que a Igreja santa, elevando este sinal de salvao e piedade, cada dia mais se aproxime da unidade perfeita (3) e convide para a unidade da f e caridade todos quantos se gloriam do nome de cristos, atraindoos suavemente sob o impulso da graa divina. 7. Estes frutos parece-nos entrev-los e quase contemplar-lhes as primcias, tanto na alegria exuberante e na prontido de nimo, que os alhos da Igreja Catlica manifestaram ao receber a Constituio que restaurou a sagrada Liturgia, como tambm em muitas e notveis publicaes, destinadas a investigar melhor e a tornar mais frutuosa a doutrina da sagrada Eucaristia, essecialmente no tocante sua relao com o mistrio da Igreja. 8. Tudo isso motivo, para ns, de no pequena consolao e alegria. Com muito gosto vo-las queremos comunicar a vs, Venerveis Irmos, para que, juntamente conosco, agradeais a Deus, doador de todo o bem, que com o seu Esprito governa a Igreja e a fecunda com novos graus de virtude. Motivos de solicitude pastoral e de ansiedade 9. No faltam, todavia, Venerveis Irmos, precisamente na matria de que estamos falando, motivos de grave solicitude pastoral e de ansiedade. A conscincia do nosso dever apostlico no nos permite pass-los em silncio. 10. Bem sabemos que, entre os que falam e escrevem sobre este Sacrossanto Mistrio, alguns h que, a respeito das missas privadas, do dogma da transubstanciao e do culto eucarstico, divulgam opinies que perturbam o esprito dos fis, provocando notvel confuso quanto s verdades da f, como se fosse lcito, a quem quer que seja, passar em silncio a doutrina j definida da Igreja ou interpret-la de tal maneira, que percam o seu valor o significado genuno das palavras ou o alcance dos conceitos. 11. No lcito, s para aduzirmos um exemplo, exaltar a Missa chamada "comunitria", a ponto de se tirar a sua importncia Missa privada; nem insistir tanto sobre o conceito de sinal sacramental, como se o simbolismo que todos, claro, admitimos na Sagrada Eucaristia, exprimisse, nica e simplesmente, o modo da presena de Cristo neste sacramento; ou ainda discutir sobre o mistrio da Transubstanciao sem mencionar a admirvel converso de toda a substncia do po no corpo e de toda a substncia do vinho no sangue de Cristo, converso de que fala o Conclio Tridentino; limitam-se apenas transignificao e transfinalizao, conforme se exprimem. Nem lcito, por fim, propor e generalizar a opinio que afirma no estar presente Nosso Senhor Jesus Cristo nas hstias consagradas que sobram, depois da celebrao do Sacrifcio da Missa. 12. Quem no v que, em tais opinies ou noutras semelhantes postas a correr, sofrem no pouco a f e o culto da divina Eucaristia? 13. Do Conclio originou-se a esperana de vir a percorrer toda a Igreja nova luz de piedade eucarstica. Para que esta luz no sofra e morra com essas sementes j espalhadas de falsas opinies, resolvemos dirigir-nos a vs, Venerveis Irmos, para

vos comunicarmos com apostlica autoridade o nosso pensamento sobre assunto de tanta importncia. 14. Longe estamos de negar que exista, naqueles que divulgam tais idias extravagantes, o desejo incensurvel de perscrutar to alto Mistrio, desentranhando as suas inexaurveis riquezas e desvelando-lhes o sentido, diante dos homens do nosso tempo. Esse desejo reconhecemo-lo at como legtimo e aprovamo-lo. O que no quer dizer que aprovemos as opinies a que eles conduzem. Do grave perigo que elas representam para a f autntica, sentimos o dever de vos premunir. A Sagrada Eucaristia um mistrio de f 15. Primeiro que tudo, queremos recordar uma verdade, que muito bem conheceis e absolutamente necessria no combate a qualquer veneno de racionalismo. Verdade, que muitos mrtires selaram com o prprio sangue, e clebres Padres e Doutores da Igreja professaram e ensinaram constantemente. a seguinte: a Eucaristia um Mistrio altssimo, , propriamente, o Mistrio da f, como se exprime a Sagrada Liturgia: "Nele s, esto concentradas, com singular riqueza e variedade de milagres, todas as realidades sobrenaturais", como muito bem diz o nosso predecessor Leo XIII de feliz memria.(4) 16. Sobretudo deste Mistrio necessrio que nos aproximemos com humilde respeito, no dominados por pensamentos humanos que devem emudecer, mas atendonos firmemente Revelao divina. 17. So Joo Crisstomo, que, como sabeis, tratou com tanta elevao de linguagem e to iluminada piedade o Mistrio Eucarstico, exprimiu-se nos seguintes termos precisos, ao ensinar aos seus fis esta verdade: "Inclinemo-nos sempre diante de Deus sem o contradizermos, embora o que Ele diz possa parecer contrrio nossa razo e nossa inteligncia; sobre a nossa razo e a nossa inteligncia, prevalea a sua palavra. Assim nos comportemos tambm diante do Mistrio (Eucarstico), no considerando s o que nos pode vir dos nossos sentidos, mas conservando-nos fiis s suas palavras. Uma palavra sua no pode enganar".(5) 18. Idnticas afirmaes encontramos freqentemente nos Doutores Escolsticos. Estar presente neste Sacramento o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Cristo, "no coisa que se possa descobrir com os sentidos, diz Santo Toms, mas s com a f, baseada na autoridade de Deus. Por isso, comentando a passagem de So Lucas, 22,19: "Isto o meu corpo que ser entregue por vs", diz So Cirilo: "No ponhas em dvida se ou no verdade, mas aceita com f as palavras do Salvador; sendo Ele a Verdade, no mente".(6) 19. Repetindo a expresso do mesmo Doutor Anglico, assim canta o povo cristo: "Enganam-se em ti a vista, o tato e o gosto. Com segurana s no ouvido cremos: creio tudo o que disse o Filho de Deus. Nada mais verdadeiro do que esta palavra de verdade". 20. Mais ainda: So Boaventura quem afirma: "Estar Cristo no Sacramento como num sinal, nenhuma dificuldade tem; estar no Sacramento verdadeiramente, como no cu, tem a maior das dificuldades: pois sumamente meritrio acredit-lo".(7)

21. O mesmo d a entender o Evangelho ao contar que muitos discpulos de Cristo, ao ouvirem falar de comer carne e beber sangue, voltaram as costas e abandonaram o Senhor, dizendo: Duras so estas palavras! Quem pode escut-las? Perguntando ento Jesus se tambm os Doze se queriam retirar, Pedro afirmou, com deciso e firmeza, a f sua e a dos Apstolos, com esta resposta admirvel: "Senhor, a quem iremos? Tens palavras de vida eterna!" (8) 22. Ao magistrio da Igreja confiou o Redentor divino a palavra de Deus tanto escrita como transmitida oralmente, para que a guardasse e interpretasse. esse magistrio que devemos seguir, como estrela orientadora, na investigao desse Mistrio, convencidos de que "embora no esteja ao alcance da razo e embora se no explique com palavras, continua sempre a ser verdade aquilo que h muito se proclama com a f catlica genuna e objeto de crena em toda a Igreja". (9) 23. Ainda no tudo. Salva a integridade da f, necessrio salvar tambm a maneira exata de falar, no acontea que, usando ns palavras ao acaso, entrem no nosso esprito, o que Deus no permita, idias falsas como expresso da crena nos mais altos mistrios. Vem a propsito a advertncia de Santo Agostinho sobre o modo diverso como falam os filsofos e os cristos: "Os filsofos, escreve o Santo, falam livremente, sem medo de ferir os ouvidos das pessoas religiosas em coisas muito difceis de entender. Ns, porm, devemos falar segundo uma regra determinada, para evitar que a liberdade de linguagem venha a causar maneiras de pensar mpias, mesmo quanto ao sentido das palavras".(10) 24. Donde se conclui que se deve observar religiosamente a regra de falar, que a Igreja, durante longos sculos de trabalho, assistida pelo Esprito Santo, estabeleceu e foi confirmando com a autoridade dos Conclios, regra que, muitas vezes, se veio a tornar sinal e bandeira da ortodoxia da f. Ningum presuma mud-la, a seu arbtrio ou a pretexto de nova cincia. Quem h de tolerar que frmulas dogmticas, usadas pelos Conclios Ecumnicos a propsito dos mistrios da Santssima Trindade e da Encarnao, sejam acusadas de inadaptao mentalidade dos nossos contemporneos, e outras lhes sejam temerariamente substitudas? Do mesmo modo, no se pode tolerar quem pretenda expungir, a seu talante, as frmulas usadas pelo Conclio Tridentino ao propor a f no Mistrio Eucarstico. Essas frmulas, como as outras que a Igreja usa para enunciar os dogmas de f, exprimem conceitos que no esto ligados a uma forma de cultura, a determinada fase do progresso cientfico, a uma ou outra escola teolgica, mas apresentam aquilo que o esprito humano, na sua experincia universal e necessria, atinge da realidade, exprimindo-o em termos apropriados e sempre os mesmos, recebidos da linguagem ou vulgar ou erudita. So, portanto, frmulas inteligveis em todos os tempos e lugares. 25. Pode haver vantagem em explicar essas frmulas com maior clareza e em palavras mais acessveis, nunca, porm, em sentido diverso daquele em que foram usadas. Progrida a inteligncia da f, contanto que se mantenha a verdade imutvel da f. O Conclio Vaticano I ensina que nos dogmas "se deve conservar perpetuamente aquele sentido que, duma vez para sempre, declarou a Santa Madre Igreja, e que nunca lcito afastarmo-nos desse sentido, pretextando e invocando maior penetrao".(11) O Mistrio Eucarstico realiza-se no Sacrifcio da Missa

26. Para comum edificao e conforto, apraz-nos, Venerveis Irmos, recordar a doutrina que a Igreja Catlica recebeu da tradio e ensina com consenso unnime. 27. Convm recordar primeiramente aquilo que , por assim dizer, a sntese e o ponto mais sublime desta doutrina: que no Mistrio Eucarstico representado de modo admirvel o Sacrifcio da Cruz, consumado uma vez para sempre no Calvrio; e que nele se relembra perenemente a sua eficcia salutar na remisso dos pecados que todos os dias cometemos.(l2) 28. Nosso Senhor Jesus Cristo, ao instituir o Mistrio Eucarstico, sancionou com o seu sangue o Novo Testamento de que Mediador, do mesmo modo que Moiss sancionara o Velho com o sangue dos vitelos. (l3) Segundo contam os Evangelistas, na ltima Ceia, "tomou um po, deu graas, partiu e distribui-o a eles, dizendo, 'isto o meu corpo que dado por vs. Fazei isto em minha memria'. E, depois de comer, fez o mesmo com o clice, dizendo: 'Este clice a Nova Aliana em meu sangue, que derramado em favor de vs"'(14). E mandando aos Apstolos que fizessem isto em sua memria, mostrou a vontade de que este Mistrio se renovasse. Na realidade, foi o que a Igreja primitiva realizou fielmente, perseverando na doutrina dos Apstolos e reunindo-se para celebrar o Sacrifcio Eucarstico. Como testemunha So Lucas, "eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes".(15) E assim, chegavam a tal fervor, que deles se podia dizer: "A multido dos que haviam crido era um s o corao e uma s a alma".(16) 29. O Apstolo So Paulo, que com toda a fidelidade nos transmitiu aquilo que recebera do Senhor, (17) fala claramente do sacrifcio eucarstico, ao mostrar que os cristos no podem tomar parte nos sacrifcios dos pagos, exatamente porque j participavam da mesa do Senhor. Assim se exprime: "O clice de bno que abenoamos no comunho com o Sangue de Cristo? O po que partimos no comunho com o Corpo de Cristo?... No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios. No podeis participar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. (18) Esta nova oblao do Novo Testamento, que Malaquias profetizara, (l9) sempre a ofereceu a Igreja, ensinada pelo Senhor e pelos Apstolos, "no s pelos pecados, penas, expiaes e outras necessidades dos fiis vivos, mas tambm em sufrgio dos defuntos em Cristo, ainda no de todo purificados".(20) 30. Passando em silncio outros testemunhos, queremos recordar apenas o de So Cirilo de Jerusalm. Instruindo os nefitos na f crist, pronunciou estas palavras memorveis: "Depois de terminado o sacrifcio espiritual, rito incruento, pedimos a Deus, sobre esta hstia de propiciao, pela paz universal da Igreja, pela justa ordem do mundo, pelos imperadores, pelos nossos soldados e pelos aliados, pelos doentes, pelos aflitos, e todos ns rogamos por todos, em geral, quantos precisam de ajuda; oferecemos esta vtima... e depois recomendamos tambm os santos padres e bispos, e em conjunto todos os nossos defuntos, convencidos como estamos que esta ser a maior ajuda para as almas, por quem se oferece a orao, enquanto est presente a Vtima santa que infunde o maior respeito". Confirmando o fato com o exemplo da coroa, que se tece ao imperador, para que ele conceda perdo aos exilados, o mesmo santo Doutor conclui: "Do mesmo modo tambm ns, oferecendo oraes a Deus pelos defuntos, mesmo pecadores, no lhe tecemos uma coroa, mas oferecemos-lhe Cristo imolado pelos nossos pecados, procurando conciliar a clemncia de Deus em nosso favor e em favor deles".(21) Este costume, de oferecer "o sacrifcio do nosso preo" tambm pelos defuntos, vigorava na

Igreja Romana, como testemunha Santo Agostinho, (22) que declara ser, alm disso, observado por toda a Igreja, como herana recebida dos Padres.(23) 31. Mas h outra coisa, que nos apraz acrescentar, por ser muito til para aclarar o Mistrio da Igreja: desempenhando esta, em unio com Cristo, as funes de sacerdote e de vtima, ela toda que oferece o Sacrifcio da Missa, como tambm ela toda oferecida no mesmo. Admirvel doutrina, j ensinada pelos Padres, (24) exposta recentemente pelo nosso predecessor Pio XII de feliz memria, (25) que foi expressa ultimamente pelo Conclio Ecumnico Vaticano II na Constituio De Ecclesia, ao tratar do povo de Deus. (26) Muito desejamos que seja cada vez mais explicada e mais profundamente inculcada no nimo dos fis, salva contudo a justa distino, no s de grau, mas tambm de essncia, entre o sacerdcio dos fis e o sacerdcio hierrquico.(27) Muito ajudou esta doutrina a alimentar a piedade eucarstica e a tornar conhecida a dignidade de todos os fis, e no menos a estimular a alma para que suba at mais alta santidade. Esta no consiste seno em pormo-nos inteiramente ao servio da divina Majestade, com generosa oblao de ns mesmos. 32. E necessrio recordar ainda a concluso, que deriva desta doutrina, acerca da "natureza pblica e social de toda e qualquer Missa".(28) Toda a Missa, ainda que celebrada privadamente por um sacerdote, no ao privada, mas ao de Cristo e da Igreja. Esta, no sacrifcio que oferece, aprende a oferecer-se a si mesma como sacrifcio universal, e aplica, pela salvao do mundo inteiro, a nica e infinita eficcia redentora do Sacrifcio da Cruz. Na realidade qualquer Missa celebrada oferece-se no apenas pela salvao de alguns mas pela salvao do mundo inteiro. Donde se conclui: se muito convm que celebrao da Missa, quase por sua natureza, participe ativamente grande nmero de fiis, no se deve condenar, mas sim aprovar, a Missa que um sacerdote, por justa causa e segundo as prescries e tradies legtimas da Santa Igreja, reza privadamente, embora haja apenas um aclito para ajudar e responder; de tal Missa deriva grande abundncia de graas particulares, para bem tanto do sacerdote, como do povo fiel e de toda a Igreja, e mesmo do mundo inteiro; graas estas, que no se obtm em igual medida s por meio da sagrada Comunho. 33. Os sacerdotes, que so mais que ningum a nossa alegria e a nossa coroa no Senhor, lembram-se do poder que receberam do Bispo ordenante para oferecer a Deus o Sacrifcio e celebrar Missas tanto pelos vivos como pelos defuntos no nome do Senhor.(29) Recomendamos-lhes com paternal insistncia que celebrem todos os dias com dignidade e devoo, a fim de que, eles mesmos e os outros cristos em geral, beneficiem da aplicao dos frutos copiosos que provm do Sacrifcio da Cruz. Deste modo, contribuiro muito para a salvao do gnero humano. No sacrifcio da missa Cristo torna-se presente sacramentalmente 34. O pouco, que a propsito do Sacrifcio da Missa expusemos, leva-nos a dizer tambm alguma coisa do Sacramento da Eucaristia. Um e outro, Sacrifcio e Sacramento, fazem parte do mesmo Mistrio, tanto que no possvel separar um do outro. O Senhor imola-se de modo incruento no Sacrifcio da Missa, que representa o Sacrifcio da Cruz e lhe aplica a eficcia salutar, no momento em que, pelas palavras da consagrao, comea a estar sacramentalmente presente, como alimento espiritual dos fis, sob as espcies de po e de vinho.

35. Bem sabemos todos que vrios so os modos da presena de Cristo na sua Igreja. Esta verdade muito consoladora, que a Constituio da Sagrada Liturgia exps brevemente,(30) til que a lembremos com mais demora. Cristo est presente sua Igreja enquanto esta ora, sendo Ele quem "roga por ns, roga em ns e por ns rogado; roga por ns como nosso Sacerdote; roga em ns como nossa Cabea; rogado por ns como nosso Deus".(31) Ele mesmo prometeu: "Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles".(32) Ele est presente sua Igreja enquanto ela pratica as obras de misericrdia; isto no s porque, quando ns fazemos algum bem a um dos seus irmos mais humildes, o fazemos ao mesmo Cristo, (33) mas tambm porque Cristo quem faz estas obras por meio da sua Igreja, no deixando nunca de socorrer os homens com a sua divina caridade. Est presente sua Igreja enquanto esta peregrina e anseia por chegar ao porto da vida eterna: habita nos nossos coraes por meio da f,(34) e neles difunde a caridade por meio da ao do Esprito Santo, que nos d.(35) 36. De outro modo, tambm verdadeirssimo, Cristo est presente sua Igreja enquanto ela prega, sendo o Evangelho, assim anunciado, Palavra de Deus, que anunciada em nome de Cristo, Verbo de Deus Encarnado, e com a sua autoridade e assistncia, para que haja "um s rebanho, cuja segurana vir de ser um s o pastor".(36) 37. Est presente sua Igreja, enquanto esta dirige e governa o povo de Deus, porque de Cristo deriva o poder sagrado, e Cristo, "Pastor dos Pastores", assiste os Pastores que o exercem,(37) segundo a promessa feita aos Apstolos: "Eu estarei convosco todos os dias, at a consumao dos sculos".(38) 38. Alm disso, de modo ainda mais sublime, est Cristo presente sua Igreja enquanto esta, em seu nome, celebra o Sacrifcio da Missa e administra os Sacramentos. Quanto presena de Cristo na oferta do Sacrifcio da Missa, apraz-nos recordar o que So Joo Crisstomo, cheio de admirao, diz com verdade e eloqncia: "Quero acrescentar uma coisa verdadeiramente estupenda, mas no vos espanteis nem vos perturbeis. Que coisa ? A oblao a mesma, seja quem for o oferente, chame-se ele Pedro ou Paulo; a mesma que Jesus Cristo confiou aos discpulos e agora realizam os sacerdotes: esta ltima no menor que a primeira, porque no so os homens que a tornam santa, mas Aquele que a santificou. Como as palavras pronunciadas por Deus so exatamente as mesmas que agora diz o sacerdote, assim a oblao tambm a mesma".(39) 39. E ningum ignora serem os Sacramentos aes de Cristo, que os administra por meio dos homens. Por isso, so santos por si mesmos e, quando tocam nos corpos, infundem, por virtude de Cristo, a graa nas almas. 40. Estas vrias maneiras de presena enchem o esprito de assombro e levam-nos a contemplar o Mistrio da Igreja. Outra , contudo, e verdadeiramente sublime, a presena de Cristo na sua Igreja pelo Sacramento da Eucaristia. Por causa dela, este Sacramento, comparado com os outros, "mais suave para a devoo, mais belo para a inteligncia, mais santo pelo que encerra";(40) contm, de fato, o prprio Cristo e "como que a perfeio da vida espiritual e o fim de todos os Sacramentos".(41) 41. Esta presena chama-se "real", no por excluso como se as outras no fossem "reais", mas por antonomsia porque substancial, quer dizer, por ela est presente, de fato, Cristo completo, Deus e homem.(42) Erro seria, portanto, explicar esta maneira de

presena imaginando uma natureza "pneumtica", como lhe chamam, do corpo de Cristo, natureza esta que estaria presente em toda a parte; ou reduzindo a presena a puro simbolismo, como se to augusto Sacramento consistisse apenas num sinal eficaz "da presena espiritual de Cristo e da sua ntima unio com os fis, membros do Corpo Mstico".(43) 42. E certo que do simbolismo eucarstico, especialmente em relao com a unidade da Igreja, muito trataram os Padres e os Doutores Escolsticos, cuja doutrina resumiu o Conclio de Trento, ensinando que o nosso Salvador deixou a Eucaristia sua Igreja "como smbolo... da unidade desta e da caridade que Ele quis unisse intimamente todos os cristos uns com os outros", "mais ainda, como smbolo daquele corpo nico, de que Ele a Cabea".(44) 43. Logo nos primrdios da literatura crist, assim escrevia o autor desconhecido da "Didaqu ou Doutrina dos doze Apstolos": "Quanto Eucaristia, dai graas deste modo: ...como este po, agora partido, estava antes disperso pelos montes, mas, ao ser reunido, se tornou um s, do mesmo modo se rena a tua Igreja, dos confins da terra, no teu reino".(45) 44. Escreve igualmente So Cipriano, ao defender a unidade da Igreja contra o cisma: "Por fim, os mesmos Sacrifcios do Senhor pem em evidncia a unanimidade dos cristos, cimentada em caridade firme e indivisvel. Pois, quando o Senhor chama seu Corpo ao po, composto de muitos gros juntos, indica o nosso povo reunido, por Ele sustentado; e quando chama seu Sangue ao vinho, espremido de muitos cachos e bagos, reduzidos unidade, indica de maneira semelhante o nosso rebanho, composto de uma multido reduzida unidade".(46) 45. Antes que ningum, j o dissera oApstolo So Paulo, dirigindo-se aos corntios: "Ns, embora muitos, somos um s corpo, visto que todos participamos desse nico po".(47) 46. O simbolismo eucarstico, se nos faz compreender bem o efeito prprio do Sacramento, que a unidade do Corpo Mstico, no explica todavia nem exprime a natureza que distingue este Sacramento dos outros. A instruo dada constantemente pela Igreja aos catecmenos, o sentido do povo cristo, a doutrina definida pelo Conclio Tridentino e as mesmas palavras que usou Cristo, ao instituir a sagrada Eucaristia, vo mais longe: obrigam-nos a professar "que a Eucaristia a Carne do nosso Salvador Jesus Cristo, a qual sofreu pelos nossos pecados e foi ressuscitada pelo Pai na sua benignidade".(48) s palavras do mrtir Santo Incio apraz-nos acrescentar as de Teodoro de Mopsustia, neste particular testemunha fiel da crena da Igreja: "O Senhor no disse: Isto o smbolo do meu Corpo e isto o smbolo do meu Sangue, mas, Isto o meu Corpo e o meu Sangue, ensinando-nos a no considerar a natureza visvel que os sentidos atingem, mas a (crer) que ela pela ao da graa se mudou em carne e sangue".(49) 47. 0 Conclio Tridentino, baseando-se nesta f da Igreja, "afirma clara e simplesmente que, no augusto Sacramento da santa Eucaristia, depois da consagrao do po e do vinho, Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, est presente verdadeira, real e substancialmente, sob a aparncia destas realidades sensveis". Portanto, o nosso Salvador, est presente com a sua humanidade no s direita do Pai,

segundo o modo de existir natural, mas tambm no Sacramento da Eucaristia "segundo um modo de existir, que ns, com palavras mal conseguimos exprimir, mas com a inteligncia iluminada pela f podemos reconhecer como possvel a Deus, e que devemos aceitar firmissimamente como real".(50) Cristo Senhor est presente no Sacramento da Eucaristia pela transubstanciao 48. Todavia, para que ningum entenda mal este modo de presena que supera as leis da natureza e constitui no seu gnero o maior dos milagres,(51) necessrio escutar com docilidade a voz da Igreja docente e orante. Esta voz, que repete continuamente a voz de Cristo, ensina-nos que neste Sacramento Cristo se torna presente pela converso de toda a substncia do po no seu Corpo e de toda a substncia do vinho no seu Sangue; converso admirvel e sem paralelo, que a Igreja Catlica chama, com razo e propriedade, "transubstanciao".(52) Depois da transubstanciao as espcies do po e do vinho tomam nova significao e nova finalidade, deixando de pertencer a um po usual e a uma bebida usual, para se tornarem sinal de coisa sagrada e sinal de alimento espiritual; mas s adquirem nova significao e nova finalidade por conterem nova "realidade", a que chamamos com razo "ontolgica". Com efeito, sob as ditas espcies j no h o que havia anteriormente, mas outra coisa completamente diversa: isto no s porque assim julga a f da Igreja, mas porque uma realidade objetiva, pois, convertida a substncia ou natureza do po e do vinho, no Corpo e no Sangue de Cristo, nada fica do po e do vinho, alm das espcies; debaixo destas, est Cristo completo, presente na sua "realidade" fsica, mesmo corporalmente, se bem que no do mesmo modo como os corpos se encontram presentes localmente. 49. Por isso, tanto recomendaram os Santos Padres que os fiis, ao considerarem este augustssimo Sacramento, no se fiassem nos sentidos, que testemunham as propriedades do po e do vinho, mas sim nas palavras de Cristo, que tm poder de mudar, transformar e "transubstanciar" o po e o vinho no seu Corpo e Sangue; na verdade, como repetem os mesmos Padres, a fora que opera este prodgio a prpria fora de Deus Onipotente, que no princpio do tempo criou do nada todo o universo. 50. Diz So Cirilo de Jerusalm, ao concluir o discurso acerca dos Mistrios da f: "Assim instrudo e acreditando com a maior certeza que aquilo que parece po no po, apesar do sabor que tem, mas sim o Corpo de Cristo; e que o que parece vinho no vinho, apesar de assim parecer ao gosto, mas sim o Sangue de Cristo... tu fortalece o teu corao, comendo aquele po como coisa espiritual, e alegra a face da tua alma".(53) 51. Insiste So Joo Crisstomo: "Quem faz que as coisas oferecidas se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo no o homem, Cristo que foi crucificado por ns. Como representante, pronuncia o sacerdote as palavras rituais; a eficcia e a graa vm de Deus. Diz 'isto o meu Corpo:' esta palavra transforma as coisas oferecidas".(54) 52. E com o celebrrimo Bispo de Constantinopla est em perfeito acordo Cirilo, Bispo de Alexandria, ao escrever no comentrio ao Evangelho de So Mateus: "(Cristo) afirmou de maneira categrica 'isto o meu Corpo e isto o meu Sangue' no vs tu julgar que as realidades visveis so figura, mas fiques sabendo que Deus Onipotente transforma, de modo misterioso, algumas das coisas oferecidas, no Corpo e no Sangue

de Cristo; quando destes participamos, recebemos a fora vivificante e santificadora de Cristo".(55) 53. O Bispo de Milo, Santo Ambrsio, assim descreve a converso eucarstica: "Persuadamo-nos que j no temos o que a natureza formou, mas o que a bno consagrou; e que a fora da bno maior que a fora da natureza, porque a bno, muda at a natureza". E querendo confirmar a verdade do Mistrio, exemplifica com muitos milagres contados na Sagrada Escritura, como Jesus que nasce da Virgem Maria, e depois, passando a falar da obra da criao, assim conclui: "A palavra de Cristo, que pode fazer do nada aquilo que no existia, no poder mudar as coisas que existem naquilo que no eram? Criar coisas no menos que mud-las".(56) 54. Mas no necessrio multiplicar testemunhos. Mais til ser recordar a firmeza da f que mostrou a Igreja, ao resistir muito unnime a Berengrio. Levado pelas dificuldades que sugere a razo humana, foi ele quem primeiro se atreveu a negar a converso eucarstica; a Igreja condenou-o repetidamente, se no se retratasse. Gregrio VII, nosso predecessor, obrigou-o a prestar um juramento nestes termos: "Creio de corao e confesso de palavra que o po e o vinho, colocados sobre o altar, se convertem substancialmente, pelo mistrio da orao sagrada e das palavras do nosso Redentor, na verdadeira, prpria e vivificante Carne e no Sangue de nosso Senhor Jesus Cristo; e que, depois de consagrados, so o verdadeiro Corpo de Cristo, que nascido da Virgem e oferecido pela salvao do mundo, esteve suspendido na Cruz e agora est assentado direita do Pai; como tambm o verdadeiro Sangue de Cristo, que saiu do seu peito. No est Cristo somente como figura e virtude do Sacramento, mas tambm na propriedade da natureza e na realidade da substncia".(57) 55. Com estas palavras concordam (admirvel exemplo da firmeza da f catlica!) os Conclios Ecumnicos de Latro, de Constana, de Florena e, por fim, de Trento, naquilo que constantemente ensinaram acerca do mistrio da converso eucarstica, quer expusessem a doutrina da Igreja quer condenassem erros. 56. Depois do Conclio Tridentino, o nosso predecessor Pio VI, opondo-se aos erros do Snodo de Pistia, recomendou seriamente aos procos, encarregados de ensinar, que no deixassem de falar da transubstanciao, que figura entre os artigos da f.(58) Na mesma linha, o nosso predecessor Pio XII, de feliz memria, recordou quais so os limites que no devem ultrapassar aqueles que aprofundam o Mistrio da transubstanciao.(59) E ns mesmos no recente Congresso Eucarstico Nacional italiano, realizado em Pisa, demos, em obedincia ao nosso dever apostlico, testemunho pblico e solene da f da Igreja.(60) 57. Esta mesma Igreja no s ensinou mas viveu a f na presena do Corpo e do Sangue de Cristo na Eucaristia, adorando sempre to grande Sacramento com culto latrutico, que s a Deus compete. Deste culto escreve Santo Agostinho: "A mesma carne, com que andou (o Senhor) na terra, essa mesma nos deu a comer para nossa salvao; ningum come aquela Carne sem primeiro a adorar...; no s no pecamos adorando-a, mas pecaramos se a no adorssemos".(61) O culto latrutico devido ao Sacramento Eucarstico

58. Este culto latrutico devido ao Sacramento Eucarstico, professou-o e professa-o a Igreja Catlica, no s durante a Missa mas tambm fora dela, conservando com o maior cuidado as hstias consagradas, expondo-as solene venerao dos fiis, e levando-as em procisso vitoriadas por grandes multides. 59. Temos muitos testemunhos desta venerao nos antigos documentos eclesisticos. Sempre os Pastores da Igreja exortaram os fiis a conservar com o maior respeito a Eucaristia que levavam para casa. "O Corpo de Cristo para se comer e no para se desprezar", lembrava judiciosamente Santo Hiplito.(62) 60. Os fiis julgavam-se culpados e com razo, conforme lembra Orgenes, se, recebendo o Corpo do Senhor e conservando-o com a maior cautela e venerao, apesar disso deixavam cair algum fragmento.(63) 61. E que os Pastores reprovavam energicamente qualquer falta da reverncia devida, mostra-o Novaciano (nisto digno de f), o qual julga merecedor de condenao aquele que, "saindo da celebrao dominical e levando ainda consigo a Eucaristia, como costume..., fez dar voltas ao santo Corpo do Senhor", no se dirigindo logo para casa mas correndo aos espetculos.(64) 62. Mais ainda, So Cirilo de Alexandria rejeita como loucura a opinio dos que afirmavam que, para nos santificarmos, nada serve a Eucaristia no caso de haver apenas algum resto conservado do dia anterior. Assim escreve: "Nem se altera Cristo, nem se muda o seu santo Corpo; perseveram sempre nele a fora e o poder de bno, e a graa constante que vivifica".(65) 63. Nem devemos esquecer que antigamente os fiis, quer se encontrassem sujeitos violncia da perseguio, quer vivessem no ermo por amor da vida monstica, costumavam alimentar-se mesmo diariamente da Eucaristia, tomando a sagrada comunho com as prprias mos, no caso de faltar um sacerdote ou dicono.(66) 64. Isto no o dizemos para que se altere, seja no que for, o modo de conservar a Eucaristia ou de receber a sagrada comunho, segundo foi estabelecido mais tarde pelas leis eclesisticas ainda em vigor, mas somente para todos juntos nos alegrarmos por ser sempre a mesma a f da Igreja. 65. Desta f nica nasceu a festa do Corpo de Deus, celebrada pela primeira vez na diocese de Lige, graas sobretudo aos esforos da Beata Juliana de Mont Cornillon, festa que o nosso predecessor Urbano IV estendeu a toda a Igreja; e nasceram igualmente muitas outras instituies de piedade eucarstica, que por inspirao da graa divina multiplicaram-se sempre mais, e com as quais, quase porfia, se empenha a Igreja Catlica quer em honrar a Cristo, quer em lhe dar graas por ddiva to extraordinria, quer em implorar a sua misericrdia. Exortao para que se promova o culto eucarstico 66. A nossa f ambiciona apenas manter fidelidade perfeita palavra de Cristo e dos Apstolos, rejeitando decididamente qualquer opinio errnea e perniciosa. Pedimovos, Venerveis Irmos, que, no povo confiado aos vossos cuidados e vigilncia, a conserveis pura e ntegra e, sem quererdes poupar palavras e canseiras, promovais o

culto eucarstico. Este deve ser, o ponto de convergncia ltimo, para todas as outras formas de piedade. 67. Consiga a vossa insistncia que os fis conheam cada vez melhor e experimentem em si mesmos o que diz Santo Agostinho: "Quem quer viver, tem onde viva e donde viva: aproxime-se, creia, incorpore-se na Igreja, para ser vivificado. No renuncie unio com os outros membros, no seja membro podre a merecer ser cortado, no passe pela vergonha de ser membro aleijado: seja membro belo, perfeito e so; conserve-se ligado ao corpo, viva para Deus e de Deus; trabalhe agora na terra, para depois reinar no cu".(67) 68. Como desejvel, participem os fiis ativamente, cada dia e em grande nmero, no Sacrifcio da Missa, vindo alimentar-se da sagrada Comunho, com inteno pura e santa, e dando graas a Cristo Senhor Nosso por to grande dom. Recordem-se destas palavras: "O desejo de Jesus Cristo e da Igreja, de que todos os fiis se aproximem quotidianamente da sagrada mesa, consiste sobretudo nisto: em que os fis, unindo-se a Deus pelo Sacramento, dele recebam fora para dominar a concupiscncia, lavar as culpas leves quotidianas, e prevenir as faltas graves a que est sujeita a fragilidade humana".(68) Durante o dia, no deixem de visitar o Santssimo Sacramento, que se deve conservar nas igrejas no lugar mais digno, e com mxima honra, segundo as leis litrgicas; cada visita prova de gratido, sinal de amor e dever de adorao a Cristo Senhor nosso, ali presente. 69. Quem no v que a divina Eucaristia confere ao povo cristo dignidade incomparvel? Cristo verdadeiramente "Emmanuel", isto , "o Deus conosco", no s durante a oferta do Sacrifcio e realizao do Sacramento, mas tambm depois, enquanto a Eucaristia se conserva em igrejas ou oratrios. Dia e noite, est no meio de ns, habita conosco, cheio de graa e de verdade: (69) morigera os costumes, alimenta as virtudes, consola os aflitos, fortifica os fracos; atrai sua imitao quantos dele se abeiram, para que aprendam com o seu exemplo a ser mansos e humildes de corao, e a procurar no os seus interesses mas os de Deus. Todos os que dedicam particular devoo ao augusto Sacramento eucarstico e se esforam por corresponder com prontido e generosidade ao amor infinito de Cristo por ns, todos esses experimentam e se alegram de compreender quanto til e preciosa a vida oculta com Cristo em Deus(70) e quanto importa que o homem se demore a falar com Cristo. Nada h mais suave na terra, nada mais eficaz para nos conduzir pelos caminhos da santidade. 70. Bem sabeis tambm, Venerveis Irmos, que a Eucaristia se conserva nos templos e oratrios como centro espiritual de comunidades, ou religiosas ou paroquiais; mais ainda, como centro da Igreja universal e da humanidade inteira, porque, debaixo do vu das sagradas espcies, est Cristo, Cabea invisvel da Igreja, Redentor do mundo, Centro de todos os coraes: "por quem tudo existe e por quem ns somos".(71) 71. Donde se segue que o culto eucarstico promove muito nas almas o amor "social",(72) que nos leva a antepor o bem comum ao bem particular, a fazer nossa a causa da comunidade, da parquia e da Igreja universal, e a dilatarmos a caridade at abraarmos o mundo inteiro; sabemos que em toda a parte h membros de Cristo. 72. Como, Venerveis Irmos, o Sacramento eucarstico sinal e causa da comunidade do Corpo Mstico, e produz nas pessoas mais fervorosas um esprito eclesial ativo, no

deixeis nunca de persuadir os vossos fiis a que, aproximando-se do Mistrio eucarstico, aprendam a tomar como prpria a causa da Igreja, a dirigir-se a Deus sem descanso, a oferecer-se a si mesmos ao Senhor, como sacrificio agradvel, pela paz e unidade da Igreja; a fim de que todos os filhos da Igreja sejam uma s coisa e tenham um mesmo sentimento, nem haja entre eles divises, mas sejam perfeitos num mesmo esprito e mentalidade, como manda o Apstolo;(73) e tambm para que todos aqueles que no esto ainda perfeitamente unidos Igreja Catlica, mas, embora dela separados, se gloriam do nome de cristos, cheguem quanto antes a gozar conosco, pela graa divina, aquela unidade de f e de comunho, que Jesus Cristo deseja constitua sinal distintivo dos seus discpulos. 73. O desejo de orar e de consagrar-se a Deus pela unidade da Igreja, devem sobretudo os religiosos e religiosas consider-lo como muito prprio, dada a vocao particular que tm de adorar o Santssimo Sacramento e formar-lhe coroa na terra, como pedem os votos que pronunciaram. 74. Todavia, os anelos da unidade de todos os cristos, tudo quanto h de mais profundo e suave no corao da Igreja, queremos ns exprimi-los mais uma vez, usando as mesmas palavras do Conclio Tridentino na concluso do Decreto sobre a Sagrada Eucaristia: "Por ltimo, no seu afeto paternal, o Sagrado Snodo adverte, exorta, pede e roga, 'pelas entranhas da misericrdia de nosso Deus',(74) que todos e cada um dos cristos acabem j agora por se reunir e concordar neste 'sinal da unidade', neste 'vnculo da caridade', neste smbolo de concrdia; e que, lembrados da grande majestade e do to alto amor de nosso Senhor Jesus Cristo, que deu a sua dileta alma como preo da nossa salvao e deu a 'sua carne como alimento',(75) creiam e venerem estes sagrados mistrios de seu Corpo e Sangue com tal constncia e firmeza de f, com tal devoo, piedade e culto, que possam receber freqentemente aquele Po supersubstancial.(76) Deveras seja para eles vida verdadeira da alma e sade perene do esprito, tanto que, 'robustecidos pelo seu vigor',(77) possam da miservel peregrinao da terra passar ptria celeste, onde sem nenhum vu venham a comer o mesmo 'Po dos Anjos'(78) que presentemente comem oculto por sagrados vus".(79) 75. O nosso bondosssimo Redentor, pouco antes da morte, pediu ao Pai que todos aqueles, que viessem a crer n'Ele, se tornassem uma s coisa, como Ele e o Pai so uma coisa s.(80) Oxal que Ele se digne ouvir, quanto antes, este voto, que tambm Nosso e da Igreja inteira, para que todos celebremos, com uma voz e uma f nicas, o Mistrio Eucarstico, e, tornados participantes do Corpo de Cristo, formemos um s corpo,(81) unido com os mesmos vnculos que Ele determinou. 76. E dirigimo-nos com paternal amor tambm aos que pertencem s Venerveis Igrejas do Oriente, nas quais floreceram tantos e to clebres Padres, cujos testemunhos, a respeito da Eucaristia, recordamos com tanto gosto na presente Carta. Enorme alegria nos invade, quando recordamos a vossa f a respeito da Eucaristia, f que no diverge da nossa, quando ouvimos as oraes litrgicas com que celebrais to alto Mistrio, quando admiramos o vosso culto eucarstico e lemos os vossos telogos, ao expor e defender a doutrina a respeito deste augustssimo Sacramento. 77. A Santssima Virgem Maria, de quem Cristo Senhor Nosso tomou a Carne que neste Sacramento, sob as espcies do po e do vinho, "est presente, se oferece e se recebe",(82) e todos os Santos e Santas de Deus, especialmente aqueles que sentiram

devoo mais ardente para com a divina Eucaristia, intercedam junto do Pai das Misericrdias, para que a f comum e o culto eucarstico produzam e faam prosperar a unidade perfeita de comunho entre todos os cristos. Temos impressas no Nosso esprito as palavras de Santo Incio Mrtir, ao prevenir os fiis de Filadlfia contra o mal das divises e dos cismas, cujo remdio est na Eucaristia: "Procurai, diz o Santo, ter uma s Eucaristia: porque uma s a Carne de nosso Senhor Jesus Cristo, e um s o clice na unidade do seu Sangue, um o altar e um o Bispo...".(83) 78. Animado pela dulcssima esperana de ver derivarem, do aumento do culto eucarstico, muitos bens para toda a Igreja e para todo o mundo, a vs, Venerveis Irmos, aos sacerdotes, aos religiosos, a todos aqueles que vos prestam colaborao, e a todos os fiis confiados aos vossos cuidados, concedemos, com grande efuso de amor, a bno apostlica, como penhor das graas celestiais. Dado em Roma, junto de So Pedro, na festa de So Pio X, 3 de Setembro de 1965, ano terceiro do nosso pontificado.

PAULUS PP. VI

Notas 1. Constit. De sacra Liturgia, n. 47; AAS 56,1964, p.113. 2. Jo 6,55. 3. Cf. Jo 17,23. 4. Carta encicl. Mirae Caritatis; Acta Leonis, XIII, XXII,1902-103, p. 122. 5. In Matth. hom. 8, 4; PG 58, 473. 6. Summa Theol. III, q. 75, a. I. 7. In IV Sent., X, P. I, a. un., q. I; Opera Omnia, N, 217. 8. Jo 6,61-69. 9. Santo Agostinho, Contra Julianum, VI, 5, II; PL 44, 823. 10. De civit. Dei, X, 23; PL 41. 300. 11. Constit. dogm. De Fide Catholica. c. 4. 12. Cf. Conc. Trid., Doctrina de Ss. Missae Sacrificio, c. 1 13.Cf. Ex 24, 8.

14. Lc 22,19-20; Cf. Mt 26,26-29; Mc 14,22-24. 15. At 2,42. 16. At 4,32. 17. 1Cor 11,23. 18. 1Cor 10,16. 19. Cf. Ml 1,11. 20. Conc.Trid., Doctrina de Ss. Missae Sacrificio, c. 2. 21. Catech. 23 (mist. 5), 8,18; PG 33,1116. 22. Confess. IX,12, 32; PL 32, 777; Cf. ibid. 9,11, 27; PL 32, 775. 23. Cf. Serm.172, 2; PL 38, 936; Cf. De Cura gerenda pro mortuis, 13; PL 40, 34. 593. 24. Cf. Santo Agostinho, De civit. Dei, X, 6; PL 41, 284. 25. Cf. Carta Enc. Mediator Dei; AAS 39,1947, p. 552. 26. Cf. Const. Dogm. Lumen Gentium, c. 2, n.11; AAS 57,1965, p.15. 27. Cf. ibid, c. 2, n.10; AAS 57,1965, p.14. 28. Const. De Sacra Liturgia, c. 1, n. 27; AAS 56,1964, p.107. 29. Cf. Pontif. Rom. 30. Cf. AAS 56,1964, pp.100-101. 31. Santo Agostinho, In Ps. 81,1; PL 37,1081. 32. Mt 18,20. 33. Cf. Mt 25,40. 34. Cf. Ef 3,17. 35.Cf. Rm 5,5. 36. Santo Agostinho, Contra Litt. Petiliani, 3,10, 43, 353. 37. Santo Agostinho, In Ps. 86, 3; PL 37,1102. 38. Mt 28,20.

39. In Epist. 2. ad Tim., hom. 2,4; PG 62,612. 40. Egdio Rom., Theoremata de Corpore Christi, theor. 50; Veneiis 1521, p. 127. 41. Santo Toms, Summa Theol. III, q. 73, a. 3 c. 42. Cf. Conc.Trid., Decr. De SS. Euchar, c.3. 43. Pio XII, Carta Enc. Humani Generis; AAS 42,1950, p. 578. 44. Decr. De SS. Euchar., Proem. e c. 2. 45. Didaqu, 9,1; Funk, Patres Apostolici, l, 20. 46. Epist. ad Magnum, 6; PL 3,1189. 47. l Cor 10,17. 48. Santo Incio M., Epist. ad Smyrn., 7,1; PG 5, 713. 49. In Matth. Comm., c. 26; PG 66, 714. 50. Decr. De Ss. Euchar., c. 1. 51. Cf. Carta Enc. Mirae Caritatis; Acta Leonis XIII, vol . XXII,1902-1903, p.123. 52. Cf. Conc.Trid., Decr. De Ss. Euchar., c. 4 e cn. 2. 53.Catech., 22,9 (myst. 4); PG 33,1103. 54. De prodit. Iudae, homil.1,6; PG 49, 380; cf In Matth., homil. 82,5; PG 58, 744. 55. In Matth., 26, 27; PG 72, 451. 56. De myster., 9, 50-52; PL 16, 422-424. 57. Mansi, Sacr. Concil. nova et ampliss. collectio, XX, 524D. 58. Constit. Auctorem fidei, 28 Agosto 1794. 59. Alocuo de 22 de Set. de 1956; AAS 48,1956, p. 720. 60. AAS 57,1965, pp. 588-592. 61. In Ps., 98,9; PL 37,1264. 62. Tradit. Apost., ed. Botte, La tradition apostolique de St. Hippolyte, Mnster 1963, p. 84. 63. Cf. In Exod. fragm.: PG 12,391.

64. De spectaculis: CSEL III3, p. 8. 65. Epist. ad Calosyrium: PG 76,1075. 66. Cf. Basil., Epist. 93: PG 32, 483-486. 67. Santo Agostinho, In Ioann. tract., 26,13; PL 35,1613. 68. Decr. S. Congr. Concil., de 20 de Dez. de 1905, aprovado por S. Pio X; AAS 38,1905. p. 401. 69. Cf Jo 1,14. 70. Cf. Col 3,3. 71. Cor 8,6. 72. Cf. Santo Agostinho, De Gen. ad litt., XL 15,20; PL 34, 437. 73. Cf. lCor 1,10. 74. Lc 1,78. 75. Jo 6,48 ss. 76. Mt 6,11. 77. 1 Rs 19,8. 78. Sl 77,25. 79. Decr. De Ss. Euchar., c. 8. 80. Cf. Jo 17,20-21. 81. Cf. lCor 10,17. 82. CIC, cn. 801. 83. Santo Incio, Epist. ad Philad., 4; PG 5,700.