El concepto de mnada en Leibniz Las

mnadas.

La filosofa de la mnada de Leibniz se describe de un modo coherente en su pequea obra la Monadologa. La obra consiste en noventa fragmentos al modo de escolios o partes numeradas, de una gran densidad filosfica. Cada fragmento se puede desarrollar de un modo mucho m s amplio, pero la estructura del pensamiento que presenta Leibniz est sobradamente hilvanada. Eso implica que en filosofa cualquier modo de pensamiento que despliegue una estructura sistem tica conceptual, puede persistir en el tiempo ! servir como apo!o dentro de una relacin funcional de conceptos, para originar conceptores analgicos. "e todas formas, Leibniz presenta por lo menos un par de conceptores b sicos a los que aadir a los conceptores b sicos de la Metafsica de #ristteles, pero vo! a intentar e$plicar a mi modo el concepto de mnada en Leibniz. En el fragmento % Leibniz presenta la definicin de mnada, e$plicando que es una sustancia simple, que forma parte de las sustancias compuestas, lo que e$plica como una sustancia sin partes. E$plica Leibniz que donde no ha! partes, como en las mnadas como sustancias simples, no ha! e$tensin ni figuras ni formas ni divisibilidad de alg&n tipo. 'i hablamos desde un punto de vista ontolgico, el ser en Leibniz es una realidad simple sin e$tensin, ! por tanto, sin materia, que da origen a los agregados de sustancias que son las sustancias compuestas. La sustancia simple por tanto es eterna, creada, sin principio ni fin en ella misma. (na de las nociones m s importantes ! quiz m s difciles de entender es el modo de accin sobre las mnadas ! su repercusin e$terna con la sustancia compuesta. 'iendo la mnada sustancia simple, no puede ser afectada por nada e$terno a ella. Las mnadas, dice Leibniz, no tienen ventanas para que algo pueda salir o influenciar a ellas de alguna forma. Los accidentes est n contenidos en ellas !a que no pueden salir de las sustancias simples, !a que la mnada es autosuficiente)%*. #hora bien, Leibniz presenta un conceptor b sico como el principio de los indiscernibles para e$presar que cada mnada, a pesar de contener en s todas las cualidades posibles es diferente cada una de ellas. 'i no tuvieran cualidades seran iguales, pero al contener ellas mismas las cualidades ! todos los accidentes posibles, pueden ! son diferentes. El problema es que, siendo diferentes cada mnada por principio, su diferencia o e$presin se presenta como pluralidad de afecciones ! relaciones, que cambian en s mismas. La mnada cambia por un llamado principio interno, !a que por causa e$terna no lo puede hacer. El principio interno de cada mnada procura un detalle de especificacin ! variedad dentro de cada sustancia simple, aunque no ha!a partes, lo que significa que cambia en intensidad de afeccin relacional, pero no en divisin.Este cambio que afecta la sustancia simple como una multitud en la unidad Leibniz lo denomina percepcin, que se distingue de la apercepcin o conciencia)+*. La apercepcin contiene a la consciencia ! toda representacin o percepcin consciente o no consciente. ,o tiene por qu- ser una representacin clara ! distinta, como e$plicaba "escartes, con lo cual los animales no tenan ning&n tipo de consciencia, sino que los animales en Leibniz tienen un alma con cierta memoria. Esta idea es interesante en cuanto que el alma que se identifica con la mnada, no significa en ning&n modo un espritu que al morir se separa de su cuerpo, sino que es la sustancia simple que lo constitu!e, una entelequia dominante. En este sentido la mnada no muere pero cambia, por lo cual ha! que comprender en esencia lo que significa el morir como cambio para la mnada, para no identificarla con el alma de los escol sticos. Ese cambio de la mnada con la accin del principio interno se realiza con el paso de una percepcin a otra, en lo que Leibniz llama apeticin, cu!a limitacin consiste en que es incapaz de alcanzar todas las percepciones posibles dentro de ella. Estas percepciones m&ltiples que e$isten en el alma solo pueden ser e$plicadas dentro de la sustancia simple, dice Leibniz, !a que por razones mec nicas no se puede

e$plicar. En realidad, es el planteamiento de la relacin directa de causa.efecto de la percepcin donde no ha! una razn que e$plique el porqu- una percepcin se produce. /or ello, Leibniz e$plica que solo se puede entender como cambios dentro de una sustancia simple. Esto implica esa autosuficiencia que hablaba anteriormente, donde las percepciones ! acciones internas convierten a la mnadas en autmatas sin materia)0*. Leibniz proporciona unas nociones particulares a las mnadas en cuanto son sustancias simples. 'on entelequias en cuanto sus acciones internas e$presan esa sustancia autmata de las acciones internas. #lma se refiere cuando las percepciones ! apetitos e$isten de un modo general, es decir, en algo que tenga algo de vida podamos e$presar, pero Leibniz prefiere concretar el significado de la palabra alma a aquellas sustancias simples que se acompaan de percepciones ! memoria. Esta memoria suministra a las almas una consecucin, dice Leibniz, un acumulo de conocimientos perceptivos ! afectivos que no tiene que ser confundidos con la razn. 1ncluso los animales tiene una clase de memoria en cuanto las percepciones impregnan el alma de estos. Muchas veces esas impresiones hacen que los animales recuerden, por e2emplo dice Leibniz, cuando se les ensea algo como un bastn ! hu!en despavoridos debido al recuerdo doloroso de esa percepcin. Los hombres en cierta forma tambi-n se conducen a trav-s de la memoria que produce una impresin fuerte, que a la vez se convierte en costumbre. 'e rigen por el principio emprico de la memoria que sucede a una impresin, como podra ser e$plica Leibniz la accin que sucede cuando se espera el amanecer de cada da. 'e sabe que va a salir el solo de un modo emprico, pero solo el astrnomo razona el porqu- de su percepcin. Es ah donde la diferencia con los animales, dice Leibniz, aparece. En el sentido de que el hombre es adem s de memoria, razn ! conocimiento. # esta razn pertenecen las verdades necesarias que elevan la razn ! las ciencias al conocimiento de nosotros mismo ! del "ios que e$plica Leibniz, ese dios matem tico ale2ado del "ios cristiano e$puesto por la escol tica)3*. El 4o en Leibniz se constitu!e de actos refle$ivos a partir del conocimiento de las verdades necesarias ! de las abstracciones, encontr ndose en nosotros mismos. /or una parte no abandona el criterio de universalidad del 4o cartesiano, pero al estar ubicado en un !o.sustancia. simple5compuesta pertenece asimismo a la mnada ! por tanto comienza cierta individualidad del !o mismo en cuanto es refle$in. El !o que piensa en nosotros mismos se ocupa del ser, de la sustancias simples ! compuestas de lo que no tiene materia ! del mismo "ios, siendo esta refle$in los ob2etos primeros del razonamiento. /or ello, e$plica Leibniz que estos principios primeros de la razn refle$iva del 4o universal e individual son el principio de contradiccin ! el de razn suficiente. El primero se 2uzga lo que es verdadero ! falso en cada proposicin ! el segundo es encontrar la causa para que cada enunciacin contenga una razn verdadera para ser formulada. "esde este punto de vista la importancia de las verdades a trav-s de los principios del razonamiento dan lugar a dos tipos de verdades en el pensamiento de Leibniz, las verdades de razn ! las verdades de hecho. Las verdades de razn por s mismas son necesarias ! sus opuestos son imposibles, siendo su manera de llegar hasta ellas el an lisis, es decir, la separacin en ideas m s simples hasta conseguir alcanzar la m s sencilla. Es el modo en que los matem ticos consiguen que las verdades mas simples que sean a$iomas postulados de sus teoremas. Las verdades de hecho son contingentes, con lo cual pueden en s mismas ser sus opuestos. Estas ideas simples, que se encuentran a partir de las verdades necesarias en s mismas, son una especie de principios de enunciacin en el pensamiento de Leibniz, los principios primitivos, que no necesitan ser probados a los que llama enunciaciones id-nticas)6*. 'on los conceptores b sicos que logra aislar Leibniz adem s de los primeros principios de #ristteles en la metafsica. "e ello 7rtega hace una elaboracin e$haustiva, adem s de que los he incorporado a mi teora del conceptor estructura sistem tica, en construccin.

#simismo, el !o de Leibniz tambi-n se ocupa de las verdades contingentes, !a que la ma!ora de las cosas son hechos que ocurren en el universo posible. Esas verdades confinan el detalle de las m&ltiples razones de e$presin de las cosas naturales, que por medio de la seccin e$presan las series conformadas por la razn suficiente en el detalle. 'on las series que convergen en un pliegue o detalle a trav-s de la sucesin de un pasado que e$presa la causa eficiente o las series divergentes que originan la causa final como futuro. 8odos estos detalles, pliegues o inclinaciones est n relacionados entre s, por la razn &ltima de las cosas que sera "ios como sustancia necesaria ! armnica. El problema es que tanto detalle para constituir una serie contingente no consigue en su an lisis un desmenuzamiento de ellas a unos principios tal ! como acontece en las verdades necesarias. /or ello, el principio de razn suficiente es el fundamento de todos las series divergentes ! convergentes contingentes, que contiene, por ser sustancia necesaria, todos los detalles de las verdades de hecho. #s, el !o se forma a trav-s del detalle de las series de la causa eficiente ! de la causa final por numerosos pliegues e inclinaciones. E$plica Leibniz que la infinidad de formas ! movimientos del lengua2e ! del pensamiento que surge en el alma, provienen de esas sucesiones del pasado ! presente m&ltiple, que conforma un punto en el presente. /or otra parte, esos pliegues que se despliegan son fundamento de futuras inclinaciones ! disposiciones del alma, en cuanto se refieren a una causa final)9*. Estas nociones de inclinaciones ! disposiciones del alma, que se refieren a un punto de infle$in dentro de las series del tiempo, son analizadas por "eleuze con relacin a lo que -l e$plica como el pliegue del alma en Leibniz. El pliegue del alma en "eleuze es un an lisis profundo de estos fragmentos de la Monadologa en relacin a un posible su2eto constituido por series divergentes ! convergentes en un punto de vista que infle$iona. /ara "eleuze la infle$in es el elemento gen-tico del pliegue. Es una singularidad, un acontecimiento, una virtualidad, un punto de infle$in que pertenece al continuo. Este elemento del pliegue es un primer tipo de singularidad en la e$tensin. La segunda singularidad es el punto de vista, que se constitu!e mediante envolturas con relaciones invisibles de distancia en el espacio. El punto de vista se presenta cuando, desde la infle$in de la curvatura, se realizan unas tangentes centradas en un punto, que representan la variacin. "e esa forma, dice "eleuze que ser su2eto lo que se instala en el punto de vista, lo su2etado, la memoria que e$plica Leibniz como parte del alma que es tambi-n mnada ! memoria. #s, el su2eto capta la variacin, gracias al punto de vista, que no cambia a pesar de alo2arse en -l):*. /ara "eleuze, e$plicando a Leibniz, el continuo est hecho de distancias entre puntos de vista. "e ese modo, la e$tensin es el atributo del espacio ;como orden de las distancias entre puntos de vista que hace posible esta repeticin<)=*. /or eso, el punto de vista es el centro de una figura, como el de una cnica, donde se convierte en la capacidad de ordenar el caos, como si la perspectiva relativa a cada variacin fuera manifestacin de lo verdadero. "e esta forma, la infle$in de la curva, desde la perspectiva relativa del punto de vista, se transforma en inclusin. 'e intu!e que e$iste una envoltura del pliegue, un pliegue que encierra a otro pliegue, con lo que la inclusin es causa final del pliegue. Lo plegado es lo que se halla incluido como algo virtual, que solo e$iste en una envoltura. Con esto, la e$plicacin de "eleuze sobre Leibniz constitu!e una situacin, donde la inclusin conlleva a la clausura, a la mnada ! al su2eto. Leibniz razona que en la mnada no ha! ventanas, !a que el punto de vista no es condicin suficiente para que las ha!a. #s, e$presa "eleuze, lo que se instala por inclusin no es el punto de vista sino un alma, un su2eto. El alma desde su punto de vista contiene la infle$in, que es una virtualidad. #s, "eleuze considera que para Leibniz la infle$in es el pliegue, !

el su2eto es lo que contiene este pliegue o los muchos pliegues que, como ideas o virtualidades, son las ideas innatas. Es como un pase de lo virtual de la infle$in a lo actual de la inclusin, cu!a causa final es el su2eto que lo envuelve. Los pliegues est n en el alma, como h bitos, comportamientos, ideas innatas)>*. #hora bien, como punto metafsico que es el alma o el su2eto, para Leibniz el uno es el que contiene todos los pliegues de lo m&ltiple. Es una idea que e$trae de los neoplatnicos, la mnada, que envuelve lo m&ltiple ! se despliega en su desarrollo. /ero para Leibniz la mnada es una unidad, no un universal neoplatnico? una unidad individual evolvente, irreducible, cu!a armona se constitu!e por el acorde, armona entre todos los puntos de vista singulares)%@*. /or el principio del acorde, todas las mnadas son e$teriores a un mundo que envuelven, pero al ser este anterior a ellas son producciones de este. "e esta forma, lo actual es el mundo contenido en las mnadas, a la vez que lo virtual es la referencia de ese mundo actualizado por las mnadas. Esta la superacin de la intencionalidad, que Aeidegger la e$plica en un "asein que se halla siempre abierto en el mundo sin ventanas, !a que por ser.en.el.mundo todo es accesible a la mnada, ignorando la frmula leibniziana de clausura por inclusin de esta. 'eg&n "eleuze, la torsin en la que el mundo se encuentra por el su2eto ! lo que el su2eto es para el mundo, constitu!en el pliegue del mundo ! del alma. /or eso, el alma es e$presin del mundo actual, ! el mundo es e$presado por el alma virtual)%%*. El sentido de la superacin de la intencionalidad se encuentra en la frmula de ausencia de ventanas, donde nada puede entrar ni salir de las mnadas. Entonces e$iste un Bfondo sombroB donde se e$trae todo, !a que nada procede de fuera ni va hacia fuera. 'e trata de una autonoma de lo interior sin necesidad de un e$terior, que "eleuze presenta como el nivel superior de una distincin entre dos pisos, como una capilla barroca, para e$plicar la armona preestablecida. El piso superior presenta la interioridad, del alma o del su2eto, mientras que la e$terioridad se muestra en el piso de aba2o. Es la fachada de una materia que se repliega, que se agu2erea para la receptividad. Es el cuerpo como e$igencia moral, como segunda naturaleza, que e$plica "eleuze con relacin al pliegue. En primer lugar, el piso de aba2o, que representa los repliegues de la materia ! se organiza seg&n sus rganos plegados, se encuentra m s o menos desarrollado. En segundo lugar, los pliegues del alma, como multiplicidad plegada son de muchas maneras)%+*. La idea de los pliegues de la materia la recuperarcuando e$plique la referencia al cuerpo en los fragmentos dedicados a ello en la Monadologa. "ios como razn necesaria ! suficiente. El motivo para que todos los detalles inclinaciones, pliegues ! cosas e$istan se debe a la razn suficiente de la sustancia necesaria, que Leibniz identifica con "ios, siendo lo &nica que lo fundamenta. Esa sustancia es &nica ! necesaria, ilimitada en s misma, donde la verdadera perfeccin es lo no limitado. Lo ilimitado es perfeccin absoluta en cuanto es infinita. /or el contrario, las criaturas tambi-n contienen perfecciones en s mismas en cuanto son creadas por "ios, pero no son absolutamente perfectas, porque lo limitado de su e$istir por su propia naturaleza, les confiere ese car cter de imperfeccin. La nocin de "ios es la propiedad de ser absolutamente posible, es decir, que todas las esencias sean capaces de ser e$istentes, en cuanto a las mismas esencias son reales. La realidad es posibilidad de ser, !a que si esto no fuera as lo posible no tendra nada real ! no podra ser. Este tema lo han tocado de un modo bastante amplio tanto "eleuze como Cergson durante toda su obra. "ios es necesario en cuanto la realidad de las esencias posibles ! las verdades eternas, !a que en s mismo tiene que ser e$istente ! actual para que estas sean de alguna forma. La esencia implica e$istencia o lo que es lo mismo en el pensamiento de Leibniz, lo posible basta para ser actual)%0*. E$plica Leibniz que "ios es la sustancia primitiva originaria ! simple, que produce las mnadas como fulguraciones, que son limitadas en las criaturas. Esta sustancia como base ! fundamento de toda sustancia simple posee tres conceptos o subconceptores que son la voluntad, el conocimiento ! la

potencia. Esta potencia es el poder de originar todo lo que e$iste, conteniendo todas las ideas por medio del conocimiento ! con la voluntad de hacer cambios ! producciones desde un principio de lo me2or, un principio de evolucin dentro del me2or de los mundos posibles, pero respetando a la sustancia simple original de la mnada que no puede cambiar. Es decir, que la misma mnada contiene en s misma estas tres facultades o subconceptores simples decimos nosotros. En la mnada e$plica Leibniz que a esas facultades simples se le llama 'u2eto Case, Dacultad /erceptiva ! Dacultad apetitiva, que imitan dentro de su limitacin la perfeccin de la sustancia originaria ! primitiva necesaria de "ios)%3*. #s Leibniz e$plica que cada sustancia simple es creada con todos los atributos posibles, !a que en s mismas contienen todos los accidentes ! posibilidades de ese me2or de los mundos posibles. "ios crea a las mnadas para que interact&en dentro de ella en conveniencia a sabiendas que cada una de ellas no puede ser afectada por la otra salvo e$teriormente no interiormente debido a su clausura. /or ello, las relaciones que se establecen entre ellas son relaciones de espe2o, !a que cada una de ellas e$terioriza una imagen que tambi-n es posible en la otra mnada. Lo que llama Leibniz el espe2o viviente ! perpetuo del universo. Este espe2o viviente manifiesta un universo gEdeliano, !a que la multitud de mnadas contemplan ese universo desde un punto de vista diferente, cada uno de ellos particular debido a esa singularidad de cada una de las sustancias simples, con su capacidad perceptiva apetitiva ! de posibilidad. Esta nocin es lo que e$plica "eleuze para considerar la superacin de la intencionalidad, !a que cada perspectiva es &nica, sin la accin e$terior ni la tendencia como influencia a la e$terioridad, sino una conveniencia armnica dentro de la actividad interior de la mnada, para conseguir el me2or de los mundos posibles)%6*. La superacin de la intencionalidad supondra asimismo la contencin o composibilidad de todos los accidentes dentro de la mnada. Ello implicara que la relacin entre dos accidentes no sera de contradiccin sino de vice.diccin, e$plica "eleuze, pretendiendo decir que dos accidentes pueden estar 2untos dentro de la misma sustancia ! uno de ellos es posible dentro del mundo donde lo me2or es de lo que se componen sus accidentes)%9*. Las mnadas contienen todo lo que se puede componer en un mundo posible. /or esta razn, lo que se consigue no es una relacin de horizontalidad, sino una relacin de armona, !a que todas las mnadas contienen el mundo posible ! de2an fuera la incomposibilidad, es decir, se intere$presan sin captarse. ,o se captan porque contiene cada una el mundo en situacin de clausura sin puertas, ni ventanas, pero convienen entre s en armona Es la e$presin de "ios que emana a trav-s de las mnadas creadas por -l. Estas mnadas se e$presan entre ellas de un modo armnico, sin captarse dentro de una armona universal, e$plica "eleuze dentro del concepto de e$presin en Leibniz. Este concepto se introduce con los conceptos trascendentes de una teologa emanativa o creacionista, por lo que comprende la posibilidad de un pantesmo, al complicar a un "ios superior que se da en el mundo e$presado)%:*. #s, seg&n "eleuze, Leibniz distingue dos tipos de e$presiones? las que tienen una similitud ! las que engloban una le! o causalidadF pero, en cualquier caso, uno de los t-rminos de la e$presin es superior a otro, ! en todos los casos lo (no concentra la dispersin de lo m&ltiple Gen cierta forma es inmanenteH. En el caso de Leibniz, son las mnadas, singularidades creadas por "ios como las e$presiones de lo uno. Entonces, los dos factores que se presentan en la e$presin leibniziana son? la analoga como e$presin de los diferentes tipos de unidad en relacin con las multiplicidades englobadas, ! la armona como e$presin de correspondencia de la multiplicidad con la unidad de referencia, es decir, con "ios. Con esto, "eleuze declara que es la filosofa de Leibniz es una filosofa de las e$presiones equvocas, es decir, de las mnadas creadas por "ios, por lo que Leibniz a trav-s de la creacin Gconstitucin originaria de las unidades e$presivas an logas, las mnadasH ! la emanacin Gdesarrollo de las multiplicidades dentro de las mnadasH se aparta del pantesmo.

Las mnadas ! la materia. Leibniz e$plica que no e$iste el vaco, ! por tanto todo el universo est lleno de materia. Esa materia plena est en s misma ligada, con lo que cualquier tipo de movimiento es trasmitido, lo que supone alg&n efecto entre cuerpos distantes entre s. ,o solo la contigIidad afecta a los cuerpos, sino que aquellos que no se tocan pueden ser afectados de alguna forma por movimientos le2anos a ellos, como las olas. 8odo cuerpo se resiente de todo lo que se haga en el universo, dice te$tualmente Leibniz, incluso en el tiempo. Cualquier hecho pasado si se sabe leerlo, se puede entender lo que ocurre ! ocurrir , de tal forma que el tiempo ! el espacio en realidad est n relacionados por la continuidad de la materia como espacio ! tiempo relacional. #hora bien, las mnadas que son creadas ! representan todo el universo composible, se representan m s bien en el cuerpo que les afecta de un modo particular, que es e$presin del universo por la materia continua e interconectada)%=*. El alma, que es mnada adem s memoria de percepciones ! es e$presada en un cuerpo de un modo mas especfico esta en acorde con lo que representa, que son todos los pliegues ! repliegues de esta materia continua, pero que no puede desplegar de una sola vez. /or ello, el alma representa el universo entero en el cuerpo que le pertenece de un modo especfico de e$presin composible, donde cada mnada del alma representa todo el cuerpo que le pertenece ! repercute en la materia continua. El cuerpo de una mnada, que es alma ! entelequia, es un viviente dice Leibniz, un animal org nico. El cuerpo del viviente o animal es una especie de m quina superior a las creadas por el hombre, !a que estas necesitan de partes para funcionar. El cuerpo est constituido de numerosas mnadas todas ellas partes en s mismas autnomas de la materia. 'i bien ese cuerpo contiene una entelequia o alma que predomina, est constituida de numerosas mnadas que siguen al alma predominante pero son en s mismas m quinas de autonoma org nica. La materia esta constituida pos partes infinitesimales divisibles, que son por s autnomas la m s pequea de esas partes)%>*. Estos cuerpos que pertenecen a las mnadas van cambiando poco a poco por la interaccin de la materia que ese interconecta entre s, pero no el alma de cada viviente, estas almas tampoco est n separadas de sus cuerpos, por lo que no ha! ni transmigracin ni metempsicosis. Ello significa que no ha! una muerte perfecta ni generacin perfecta, !a que las generaciones son desarrollos ! acrecentamientos mientras que la muerte es envolvimientos ! disminucin. Ello implica que esa generacin que cambia con acrecentamientos ! disminuciones, Leibniz desarrolle la teora de la preformacin. "onde la forma de esos cuerpos est n dentro de una semilla ! no solamente del cuerpo sino del alma ! del animal mismo. Es un despliegue de toda la materia con los elementos plegados ! desplegados a partir de esos tomos que son las mnadas. "eleuze desarrolla mu! bien la idea de los pliegues de la materia en Leibniz ! cmo se e$plica en s misma. /ara "eleuze, Leibniz presenta una idea de universo comprimido por una fuerza activa donde lo m s importante son tres nociones? la de materia fluida, la de elasticidad de los cuerpos ! la del mecanismo de resorte. En primer lugar, la materia constituida por numerosas cavernas se presenta sin vacos pero sin partes. Es decir, la diferencia entre "escartes ! Leibniz en relacin con la materia es la separabilidad ! los puntos como unidad final en el primero, mientras que para Leibniz es que la fluidez de la materia no implica separabilidad, siendo el pliegue la unidad final. Es que un fluido absoluto se define para Leibniz por la ausencia de coherencia o cohesin, que es como decir que la separabilidad de las partes solo conviene a una materia abstracta ! pasiva, sin actividad, de la que se compone aquel universo, que con su fuerza de compresin da movimiento curvilneo a esa materia)+@*. Entonces, para Leibniz las partes son inseparables, aunque sean distintas, por la accin de lo que est alrededor del cuerpo, que determina el movimiento, as por la presin de esos circundantes que limitan la dureza. /or eso, la elasticidad de un cuerpo es por, la e$presin de la fuerza, compresiva ! activa sobre la materia,

como la onda de un barco en movimiento que se manifiesta tan dura como una pared de m rmol. "eleuze cuenta cmo Leibniz e$plica esta segunda nocin del universo, del cuerpo el stico o fle$ible. El cuerpo el stico, para Leibniz, tiene algunas parte cone$ionadas que forman un pliegue, que permite que no se separen en partes, sino que se divida en pliegues. Estos pliegues que se dividen hasta el infinito en otros pliegues siempre contin&an en cohesin. #s, el continuo es como una ho2a de papel plegadaF de ah el modelo del arte del papel plegado 2apon-s, de pliegues infinitos ! de movimientos curvos determinados por el entorno. "e esta forma, la descripcin de "eleuze, del pliegue en Leibniz, considera que la unidad de materia en todo el laberinto del continuo es el pliegue ! no el punto. #s, la materia est constituida por masas o agregados de fuerzas compresivas, con lo que el despliegue es lo que ha! entre un pliegue ! otro pliegue)+%*. 'i la materia est formada por pliegues, "eleuze comprende que la afinidad de aquella con lo org nico es precisamente la e$presin de los pliegues. /or una parte, la divisin de la materia supone una descomposicin del movimiento curvilneo, que es el mismo que se encuentra en el plegamiento de la invaginacin en la embriog-nesis. /or otra, el organismo formado en su origen es difcil de comprender, pero es probable que partiendo de estados intermedios sea m s natural su formacin, !a que deviene en estados !a replegados. La tercera nocin es el resorte como mecanismo de la materia. Este resorte es como una concepcin muscular de la materia que la hace activa. La divisin del continuo no se comprende sino es a trav-s de este mecanismo como resorte, donde la materia.pliegue es materia.tiempo. Entonces, plegar no es lo contrario que desplegar, sino que es parte de ese continuo, sinnimo de tensar.destensar, contraer. dilatar, comprimir.e$plotar. El mecanismo de resorte de la materia que penetra en todas partes activamente con una afinidad vital. Entonces, la materia se compone de pliegues e$genos, a diferencia del organismo, que tiene su origen en preformaciones que se invaginan Gteora del preformismoH. El organismo, precisamente por estar preformado, posee la determinacin interna del paso de pliegue a pliegue, que le permite, a diferencia de los pliegues e$genos de lo inorg nico, pasar a una individuacin interna)++*. (na individuacin interna que se e$plicar mediante la idea de las almas, !a que la individuacin org nica es derivada ! solamente tiene envoltura de cohesin. #s, el cuerpo org nico confiere a la materia un interior de individualizacin singular, principio de equivocidad de lo m&ltiple o univocidad de lo singular. Esta idea de equivocidad de lo m&ltiple ! univocidad de lo singular es la forma en que la "ivinidad leibziana se relaciona con la mnada en una armona preestablecida ! las mnadas como alma de individuacin interna ! el cuerpo como individuacin org nica de cohesin. "ice Leibniz que el alma sigue sus propias le!es ! el cuerpo las su!as, encontr ndose en armona preestablecida antes de los compuestos ! todas las sustancias, ! antes que todas las sustancias sean representaciones de un universo composible. Las almas por su apeticin buscan las causas finales ! los cuerpos por el movimiento las causas eficientes, estando en acorde las causas finales de las almas ! las causas eficientes de los cuerpos en armona preestablecida, !a que son armnicos entre s. Las almas no son las que proporcionan la actividad o la fuerzas a los cuerpos sin que sean ellas las que producen que este sea mane2ado como una marioneta. Las almas no conducen los movimientos de los cuerpos, !a que la individuacin de los cuerpos org nicos legados es independiente a la de las almas. /ero es por medio del concepto de armona preestablecida por la que la relacin entre la causa eficiente ! la final el cuerpo ! el alma consiguen el acuerdo, el acorde dira "eleuze. El acorde es una cone$in entre una contigIidad una aprehensin o me2or a&n en el vocabulario de "eleuze una prehensin. En el caso de las mnadas leibnizianas, la percepcin es un dato de la prehensin activa, por parte de ellas, como el propio punto de vista, que ser n sensibles, afectivas o conceptuales)+0*. Esta e$presin activa de la percepcin se reconoce como la apeticin de la mnada

que comunica una percepcin con otra activamente, constitu!-ndose un devenir. Este devenir es lo que e$plica Leibniz como la construccin de nuevas sustancias compuestas a partir de las simples, que ser n representaciones del universo composible. Es la base para conseguir percepciones nuevas, que "eleuze compara con un devenir, integr ndolas en una mnada llena del mundo armnico de las vibraciones, que alcanzan la novedad. La produccin del mundo por la mnada no es me2or por lo eterno sino por lo nuevo, por la creatividad. El acorde como prehensin de la armona entre las causas, en realidad es flu2o, pero se necesita de lo eterno o de lo universal para comprenderlo. Lo que es flu2o es un cambio continuo, imposible de ser prehendido. Lo eterno del ob2eto es lo que no cambia ! es lo mismo siempre, la mnada como sustancia simple. El ob2eto eterno es una posibilidad que se realiza por la mnada con todos sus atributos de posibilidad, apeticin ! percepcin que devienen o son compasibles, como una virtualizacin que se actualiza en una prehensin, !a que esta no puede captar otra sin captar ob2etos eternos)+3*. Es la armona preestablecida dentro de un flu2o continuo entre las causas finales del alma como mnada ! memoria ! las causas eficientes del movimiento ! cambio del cuerpo, los plegados de la materia. Es el #nimal viviente que es indestructible, aunque su M quina perezca, que est en conformidad el alma ! el cuerpo. En Leibniz, las mnadas siempre son actuales, ! remiten tanto a lo virtual realizado en s mismas como a lo posible de realizar con el agregado de mnadas, que da origen a lo compuesto, la cualidad, figura o cosa. /or su apeticin, la mnada se e$tiende a otras percepciones posibles de agregados, que se atraen en su refle$in, que tambi-n son lo permanente, no solo de la actualizacin de lo virtual en la mnada, sino de lo posible en la encarnacin de los agregados compuestos. Las mnadas contienen todo lo que se puede componer en un mundo posible. /or esta razn, lo que se consigue no es una relacin de horizontalidad, sino una relacin de armona, !a que todas las mnadas contienen el mundo posible ! de2an fuera la incomposibilidad, es decir, se intere$presan sin captarse. ,o se captan porque contiene cada una el mundo en situacin de clausura sin puertas, ni ventanas. El problema del pensamiento barroco es que las series divergentes, las bifurcaciones, son fronteras entre los mundos incomposibles. "esde este punto de vista lo incomposible entra dentro de la divergencia, con lo que en un mismo mundo coincide lo posible, lo imposible ! lo real. En el barroco, estas disonancias se resolvan por los acuerdos entre las mnadas, que e$presaban todo un &nico mundo posible, como unidades de e$presin, el me2or de los mundos posibles creado por el "ios de Leibniz. Conclusin. Leibniz simplifica el concepto de sustancia que hasta entonces e$istan en la filosofa. En la escol stica la sustancia proceda del mismo pensamiento de #ristteles, con lo cual la materia la forma el compuesto ! la esencia eran sustancia. Con "escartes el giro fue hacia tres sustancias, lo e$tenso, el pensamiento ! "ios, pero con Leibniz la sustancia se queda en una sustancia necesaria de la que la sustancia simple es creada de un modo unvoco. Con respecto a Espinosa, la diferencia se encuentra en que en este la sustancia es "ios como naturaleza, donde los atributos son parte de ella. En Leibniz la sustancia simple es creada por la sustancia necesaria ! eterna de "ios, las mnadas, con lo cual el (no de la sustancia necesaria es equvoca en relacin a las sustancias creadas. /or ello el concepto de e$presin o de e$plicacin ! desarrollo de lo plegado es diferente, siendo inmanente en Espinosa ! trascendente en Leibniz en cuanto las sustancias simples como mnadas son creadas. Las mnadas, dice Leibniz, son sustancias simples creadas por la &nica sustancia necesaria, "ios, siendo eternas sin forma sin materia, sin e$tensin. Las mnadas son autnomas en cuanto contienen en s mismas todo lo que e$iste de un modo actual. 'on los bosones metafsicos como las partes m s pequeas, indivisibles, eternas, sin ventanas, que contienen todos los accidentes posibles !a que en s

mismas son actuales como sustancias simples. 'on el fundamento para el agregado de sustancias compuestas que se constitu!en a partir de las sustancias simples. Estas son diferentes cada una de ellas por el principio de los indiscernibles, cu!o cambio se debe al principio interno, cambio de intensidad, !a que en s mismas contienen toda posibilidad. Los cambios son debidos a las percepciones que cambian, diferentes a la apercepcin, que es la conciencia seg&n Leibniz. El paso de una percepcin a otra por el principio interno es debido a la apeticin #hora bien, todo esto e$iste en todas las mnadas que componen las sustancias compuestas, pero solo en las sustancias que son compuestas de alma la memoria recordar las percepciones. El animal mismo tiene una clase de memoria ! por tanto de alma. La apercepcin como conciencia es lo m s parecido a un !o, donde e$iste una mnada dominante dentro de la multitud infinita de mnadas que la constitu!en. #dem s las percepciones de la conciencia no son adecuaciones del intelecto sino representaciones de lo infinitamente pequeo, que se hace consciente por la apercepcin de la conciencia, lo que llam "eleuze la representacin rgica. En la representacin rgica, se establece una correlacin entre lo fundado ! el fundante, como principio, el fundamento ! el infinito como elemento, mientras que la representacin org nica, que es la adecuacin entre el intelecto ! la cosa, contiene la forma ! el elemento de lo finito)+6*. La representacin rgica no va a ser un an lisis de las cosas, sino un an lisis de los 2uicios ! de las proposiciones analticas o sint-ticas que implican, no necesariamente identificadas con ellas las verdades de razn ! las de hecho)+9*. #hora bien, esta situacin que implica una identidad de lo grande ! lo pequeo, e$presa el contenido de todos los predicados esenciales ! no esenciales en la sustancia simple, que es la mnada, en referencia a la representacin cl sica. #s, mientras que para identificar la sustancia ha! que referirse a predicados esenciales, en la representacin rgica quedan englobados, dentro de ella, predicados tales como estar de pie o pasear. Esta postura indica no una contradiccin, sino una vice.diccin, abarcando lo no.esencial de esos atributos que no relacionan a la sustancia con lo esencial dentro de ella. En el caso de Leibniz sera la mnada la que englobara todos lo accidentes no.esenciales ! esenciales del mundo)+:*. 'e e$plica me2or cuando un atributo como el de #d n pecador no es contradictorio al de #d n no pecador, !a que el primero estara contenido en todos los individuos del mundo de alguna manera. /ara que hubiera vice.diccin habra otro mundo que contendra este predicado. Es una relacin distinta de contradiccin, pero Leibniz alcanza a llamarla incomposibilidad. /ara cada mnada la composibilidad se e$presara como una relacin de sus predicados con un mundo posible, donde tendran una relacin de convergencia que se e$presa en el mismo mundo. #s habra un #d n pecador, un Cristo salvador o un C-sar emperador en un mismo mundo posible. La vice.diccin o la incomposibilidad se manifestaran en las series divergentes ! mnadas que e$plicaran mundos diferentes como un #d n pecador ! no pecador)+=*. Entonces, si para la representacin org nica, la adecuacin a la cosa, daba cuenta de las caractersticas comunes de la especie, la diferenciacin especfica en el caso de #ristteles, con Leibniz la diferencia individual no es ni especfica, ni especie final, sino un individuo que e$iste por la potencia de la mnada como un devenir de su2eto, que se actualizara en las singularidades preindividuales envolvi-ndolas ! comprimiendo el mundo en ellas. Es en este sentido en el que la representacin rgica engloba lo infinito de todas las singularidades preindividuales que se e$presan en el mundo composible, !a que es el &nico mundo posible creado por "ios. Entonces, cada mnada se engloba con singularidades preindividuales que convergen en un mundo composible, mientras que si no convergen estas singularidades nos encontramos frente al mundo incomposible, en donde se vice.dicen las otras singularidades)+>*. En este aspecto la representacin rgica se refiere a una diferencia subordinada a la

esencia, por lo que no afirma la divergencia ni el descentramiento)0@*. #s, en la raz de la representacin de Leibniz, la identidad se e$presa por la convergencia ! no por la divergencia de las seriesF la analoga es la de las mnadas con los tomosF la oposicin sera la vice.diccin o relacin de incomposibilidad de los mundos por sus predicados opuestos. La seme2anza dependera del grado de claridad u oscuridad en cuanto a la pro$imidad de los accidentes al individuo)0%*. Estos cuatro conceptores la seme2anza, analoga, oposicin ! la identidad son los que usa "eleuze para e$plicar que la representacin es limitada en el pensamiento dogm tico de la opinin. 'i para "eleuze ha! que violentar el pensamiento para trasgredirlo, la limitacin por la do$a lo impide ! por tanto la representacin en la relacin su2eto.ob2eto, que en el caso de Leibniz es la representacin contenida en la mnada ! que llama rgica, contin&a limitando al ob2eto aunque sea dentro de una sustancia que a la vez contienen todos los predicados posibles de la representacin infinita en lo m s pequeo de la mnada. #hora bien, Leibniz a pesar de que en todas las mnadas e$iste la percepcin desarrolla una especie de clasificacin entre ellas. E$isten mnadas con percepcin pero sin conciencia, mnadas con percepciones acompaadas conciencia ! memoria que pertenecen a los animales ! mnadas con percepciones, memoria ! conciencia que adem s son razonables para usar las verdeas necesarias ! eternas, que van a forma r el alma ! el espritu. El alma es una especie de nocin universal de la razn mon dica en Leibniz que se particulariza en una entelequia dominante o una mnada de autoconciencia que ser en principio la apeticin ! en segundo lugar el 4o. /ara Leibniz el 4o es unitario ! dominante en cuanto es refle$ivo. Este !o continua con cierto car cter universal en cuanto Leibniz se refiera a -l a un nosotros de refle$in interno. /ero este 4o refle$iona internamente en la mnada de conciencia dominante con su principio de indiscernible que le confiere una diferencia en relacin a las dem s mnadas. Esos actos refle$ivos propios de una mnada dominante se realizan dentro de los principios de contradiccin ! de razn suficiente, base para lo verdadero ! lo falso. Lo verdadero se basa en las verdades de razn necesaria ! las verdades de hecho. Las mnadas son en s mismas diferentes por el principio de los indiscernibles, pero no quiere decir Leibniz que por ese motivo est n completamente separadas ! no se relacionan entre s. Las mnadas se relacionan entre s por la armona preestablecida en modo de conveniencia. La conveniencia era una de las similitudes en el pensamiento metafsico de la edad media donde la relacin era real. En Leibniz la conveniencia relacionaba mnadas, cuerpos ! almas por la le! de la continuidad de la materia. /or tanto, los cuerpos se e$plicaban por el concepto de m quina viviente, que ser continuidad ! conveniencia. Doucault e$plicaba que la convenientia era sinnimo de vecindad de las cosas que se tocaban ! trasmitan su movimiento. Con la conveniencia se trasmita hasta las pasiones ! propiedades m s profundas de las cosas en contigIidad., siendo una relacin de superficie e incluso de profundidad. Era un encadenamiento en el espacio por la seme2anza, que en Leibniz lo seme2ante era conveniencia por la armona establecida. Esta armona de principios entre la causa ! el efecto entre las verdades necesarias ! contingentes se trasmita al cuerpo ! alma nunca separadas pero siempre en conveniencia.En Leibniz el cuerpo adquira dos compromiso uno particular ! otro como manifestacin de la esencia como una m quina viviente universal. El cuerpo es todo lo que manifiesta la especie como animal viviente, que e$presa a las mnadas, comprendiendo que no son cuerpos separados sino continuos ! plegados en relacin a unidades ! universal en cuanto son e$presiones del #nimal como m quina viviente en relacin al hombre. El !o es la refle$in de cada mnada dominante en un punto de vista plegado de esa materia continua, que est en conveniencia con otros puntos de vista por la armona establecida ! cu!a base es la apercepcin como conciencia de la mnada dominante. /or &ltimo, cada mnada como sustancia simple contiene todo los accidentes del universo 2unto con los tres conceptores b sicos de la sustancia necesaria, voluntad conocimiento ! posibilidad, en el me2or de

los mundos que puede ser composible. Ello implica que cada mnada es capaz de hacer posible el universo composible si para ello estuviera determinada. El mundo composible es le me2or de los mundos posibles en cada eleccin. 'e supone que sea adecuada o no el universo que da lugar la accin de la mnada, conectada entre todas, es un resultado del mundo posible, composible ! determinado de Leibniz. Las cosas tienen que suceder as porque lo indica el principio interno de la mnada ! su e$presin en el mundo. Es decir, lo necesario sera doble en el sentido de "ios como sustancia ! la mnada como sustancia simple infinitesimal ! necesaria, la posibilidad de componer el mundo necesariamente. "e ah el doble determinismo, uno por la armona preestablecida como fundamento, el otro por la necesidad de componer el mundo. La conclusin sera negativa en el sentido de que si la accin est determinada, nuestra eleccin es inservible, pero en realidad lo que e$plica Leibniz es que cualquier eleccin sea buena o mala, dentro de las mnadas que dominan o las entelequias dentro de las almas, el !o de refle$in, de cada uno, significa que es la me2or que se podra haber tomado. 'i todo es una conveniencia ! una realidad de la relacin lo que sucede, la armona preestablecida, la eleccin, aunque mala es la me2or dentro de la e$presin ptima del mundo, lo cual implica que ha! un cien por cien de acierto en cualquiera de ellas, desde el punto de vista del optimismo de Leibniz. Lo me2or en Leibniz no sera lo m s bueno posible sino lo que se puede componer a partir de la posibilidad de las sustancias ! eso en s mismo es una necesidad de e$presar el mundo.
[1] Dragmentos 0 a = Monadologa [2] Dragmentos > a %3 Monadologa [3] Dragmentos %6.%= Monadologa [4] Dragmentos %>.+> Monadologa [5] Dragmentos 0@.06 Monadologa [6] Dragmentos 09.0> Monadologa [7] Le /li, p g. +:. La variacin en "eleuze proviene de una idea de Cergson como una tendencia a cambiar, comprendiendo que el movimiento es la g-nesis de las figuras. Es una evolucin que surge de las lneas evolutivas divergentes. En "eleuze la variacin equivale al mismo concepto filosfico, como el de mnada, aunque en este caso se acerca m s a la idea de Cergson, tambi-n persiste en la variacin el contenido de todos los accidentes que se pueden e$presar dentro de la mnada, siendo el punto de vista la su2ecin a la intensidad de uno de esos accidentes. [8] L/, p g. +=. [9] L/, p g. 0%. [10] En este sentido se refiere "eleuze a una prehensin como contigIidad de lo contiguo, de algo psquico para el acontecimiento. El acontecimiento es un ne$o de prehensiones ! es un acorde. [11] L/, p g. 09.. [12] L/, p g . 6. [13] Dragmentos 0>.33 Monadologa [14] Dragmentos 36.3> Monadologa [15] Dragmentos 6@.6: Monadologa [16] Le /li, p g. =@ [17] '/E, p g. 0@@. [18] Dragmentos 6=.90 Monadologa [19] Dragmentos 93.:@Monadologa [20] L/, pp.. :.=. [21] L/, p g. >. [22] L/, p g. %+. [23] L/, p g. %@:. [24] L/, p g %@=. [25] "J, p g. 90. [26] Aa! que e$poner que Leibniz no hace coincidir la idea de la cosa como imagen ! forma de conocimiento. 'on smbolos de la realidad ! no reproducciones fidedignas de esta. Esto supone dar una apro$imacin a la cosa concreta ! manifestar las relaciones e$istentes entre sus distintos elementos. Esta relacin e$iste en la e$presin que se formula de la cosa, que requiere cierta seme2anza. Con esto quiere decir que la percepcin en s misma no se e$plica salvo que tenga significado. #s el criterio que Leibniz determina para una idea no parte de una adecuacin entre lo e$terior concreto del ob2eto en su seme2anza. M s bien parte de la relacin entre las ideas ! los fenmenos en armona preestablecida, a pesar que los criterios de los diferentes ;su2etos< siempre hacen referencia a un universo de fenmenos. Cassirer, E., El problema del conocimiento 11, p g. 96 ! ss, M-$ico? DCE, %>>0. /ara Leibniz, la representacin que implica la proposicin, contiene en s misma el su2eto ! el predicado o puede ser analizada como proposiciones de proposiciones del mismo tipo. /or eso dice que todo predicado necesario o contingente esta implicado en la nocin de su2eto. 8anto las verdades de razn como las de hecho abarcan todo aquello de lo que se puede componer el mundo, ! se despliegan en el mundo. [27] "J, p g. 99. [28] L/, p g. =@. [29] L/, p g. =6. [30] "J, p g. 00>. [31] K.L. /ardo? "eleuze? Liolentar el pensamiento, p g. =>, Madrid? Ed. Cincel, %>>@.