El chamanismo de los indios pieles rojas

FRITHJOF SCHUON http://www.sophia-perennis.com/espagnol/chamanisme.htm Frithjof Schuon, fue adoptado en 1959 por la tribu de los Siou ! recibi" su nombre del c#lebre hombre-medicina $lce %egro. &a palabra '(hamanismo' se emplea a)u* para indicar las tradiciones de origen prehist"rico propias de los pueblos mongoloides, incluidos los indios norteamericanos. +n $sia, el chamanismo propiamente dicho no s"lo lo encontramos en Siberia, sino tambi#n en el ,ibet -en la forma del -.n /o-, en 0ongolia, 0anchuria ! (orea1 la tradici"n china preb2dica, con la rama confuciana ! la tao*sta, est3 igualmente entroncada con esta familia tradicional, ! lo mismo ocurre en el 4ap"n, donde el chamanismo origin" esa tradici"n particular )ue es el Shinto. ,odas estas doctrinas se caracteri5an por la oposici"n complementaria de ,ierra ! (ielo ! por el culto a la naturale5a, considerada #sta en el aspecto de su causalidad esencial ! no de su accidentalidad e istencial1 se caracteri5an asimismo por cierta parsimonia en la escatolog*a -mu! manifestada incluso en el (onfucianismo- ! sobre todo por la funci"n central del cham3n, desempe6ada en la (hina por los taots# ! en el ,ibet por los lamas adi7inos ! e orcistas. Si mencionamos a)u* la (hina ! el 4ap"n no es para englobar simplemente sus tradiciones aut"ctonas en el chamanismo siberaniano, sino para situarlas respecto de la tradici"n primiti7a de la ra5a amarilla, tradici"n de la )ue el chamanismo es la prolongaci"n m3s directa ! tambi#n, ha! )ue reconocerlo, la m3s desigual ! ambigua. +sta 2ltima obser7aci"n sugiere la necesidad de preguntarse cu3l es el 7alor espiritual del chamanismo siberiano ! del americano1 la impresi"n general es )ue en ellos se encuentran los ni7eles m3s di7ersos, pero lo cierto es )ue entre los pieles rojas - pues de ellos hablaremos a)u*- se ha mantenido algo primigenio ! puro, pese a todos los oscurecimientos )ue se le ha!an podido superponer en determinadas tribus ! acaso sobre todo en un pasado relati7amente reciente. &os documentos )ue dan testimonio de la calidad espiritual de los indios pieles rojas son numerosos. 8n blanco capturado en su primera infancia por los indios, ! )ue -a comien5os del siglo 9:9- 7i7i" hasta los 7einte a6os entre tribus ;<*c=apu, <ansas, >maha ! >sage? )ue jam3s hab*a tenido el m3s m*nimo contacto con ning2n misionero, dec*a: '+s cierto )ue admiten -al menos los )ue !o conoc*a- un Ser Supremo o el @ador de Aida, )ue ha creado todas las cosas ! las rige. (reen en general )ue, tras haber formado los terrenos de ca5a ! haberlos llenado de animales, cre" al primer hombre ! a la primera mujer pieles rojas, )ue eran de gran estatura ! ten*an una 7ida mu! larga1 )ue con ellos celebraba consejos ! fumaba d3ndoles le!es )ue deb*an obser7ar, ! )ue les ense6" c"mo conseguir la ca5a ! c"mo culti7ar el ma*51 pero )ue a causa de su desobediencia s alej" de ellos ! los abandon" a las 7ejaciones del +sp*ritu 0aligno, )ue desde entonces ha sido causa de todas sus desdichas. (reen )ue el Bran +sp*ritu es de car3cter demasiado sublime para ser autor directo del

mal ! )ue, pese a las ofensas de sus hijos pieles rojas, les sigue en7iando todas las bendiciones )ue disfrutan1 en respuesta a esta solicitud para con ellos, los indios son realmente filiales ! sinceros en sus de7ociones ! le imploran las cosas )ue necesitan ! le dan las gracias por lo )ue han recibido... +n todas las tribus )ue 7isit# encontr# la creencia en un estado futuro de e istencia, con sus futuros premios ! castigos... +sa con7icci"n de tener )ue rendir cuentas al Bran +sp*ritu hace )ue los indios sean generalmente escrupulosos ! fer7ientes en sus creencias ! obser7ancias tradicionales, ! es digno de obser7arse )ue, con respecto a las cosas sagradas, no se encuentra en ellos ni frialdad, ni indiferencia ni hipocres*a...'. Ctro testimonio, de fuente cristiana esta 7e5, es el )ue sigue: '&a creencia en un Ser Supremo est3 firmemente arraigada en la cultura de los (h*ppewa. +ste Ser, denominado Duich# 03nito o Bran +sp*ritu, estaba mu! lejos de ellos. Earamente se le dirig*an oraciones directas a #l s"lo, ! no se le ofrec*an sacrificios m3s )ue en la fiesta de los iniciados 0idewiwin. 0is informadores hablaban de #l en tono de sumisi"n ! de e trema re7erencia. '+l ha puesto todas las cosas en la tierra ! cuida de todo', a6adi" un anciano, el hombre medicina m3s poderoso de la reser7a del lago Short +ar. 8na 7ieja de la misma reser7a afirmaba )ue los antiguos indios, al re5ar se dirig*an primero a Duich# 03nito ! luego 'a los dem3s grandes esp*ritus, los Duitch* 03nito, )ue habitan en los 7ientos, la nie7e, el trueno, la tormenta, los 3rboles ! todas las cosas'. 8n 7iejo cham3n de la tribu -ermejo ;Aermilion? estaba seguro de )ue 'todos los indios del pa*s conoc*an a @ios mucho antes de llegar los blancos1 pero no les ped*an cosas particulares como hacen desde )ue son cristianos. &os fa7ores los esperaban de sus protectores particulares'. 0enos poderosas )ue Duich# 03nito eran las di7inidades )ue habitaban la naturale5a ! los esp*ritus guardianes... Due los (h*ppewa cre*an en la 7ida despu#s de la muerte lo hacen e7idente sus costumbres de sepultura ! duelo, pero ha! adem3s entre ellos una tradici"n seg2n la cual, despu#s de la muerte, los esp*ritus 7an hacia el oeste, 'hacia el lugar donde se oculta el sol' o 'hacia las praderas donde se hallan los campamentos de la bendici"n ! la felicidad eternas'. /uesto )ue el punto de 7ista del autor no es compatible con el e7olucionismo -por no decir otra cosa-, no encontrar3 a)u* el lector ni asomo de creencia en un origen de las religiones tosco ! pluralista, ni tampoco ra5"n alguna para poner en duda el aspecto 'monote*sta' de la tradici"n de los indios, ! menos a2n si tenemos en cuenta )ue el 'polite*smo' puro ! simple nunca es otra cosa )ue una degeneraci"n, luego un fen"meno relati7amente tard*o, ! en todo caso mucho menos e tendido de lo )ue suele creerse. +l monote*smo primigenio nada tiene de espec*ficamente sem*tico ! m3s bien es un 'panmonote*smo'1 si no, no hubiera podido deri7ar de #l el polite*smo. ,al monote*smo subsiste, o ha dejado huellas, entre pueblos de *ndole mu! di7ersa, entre ellos los pigmeos del Ffrica. +n las $m#ricas, los fueguinos, por ejemplo, conocen un s"lo @ios, )ue habita m3s all3 de las estrellas, )ue no tiene cuerpo ni duerme1 las estrellas son sus ojos1 siempre ha e istido ! nunca perecer31 ha creado el mundo a los hombres les ha dado reglas de acci"n. +ntre los indios de $m#rica del %orte -tanto los de las llanuras como los de los bos)uesse afirma de manera sin duda menos e clusi7a la 8nidad @i7ina, ! en algunos casos incluso parece estar 7elada, pero nada ha! en ellos de estrictamente e)uiparable al

polite*smo antropom"rfico de los antiguos europeos (ierto es )ue ha! 7arios 'Brandes /oderes' ;Ga=an ,an=a?, pero tales poderes, o est3n subordinados a un /oder Supremo )ue se parece mucho m3s a -rahma )ue a 42piter, o bien se los considera una totalidad o una Sustancia sobrenatural de la )ue nosotros mismos somos partes, seg2n nos e plic" un siou . /ara comprender este 2ltimo punto, )ue ser*a pante*smo si s"lo a eso se redujese todo el concepto, con7iene saber )ue las ideas sobre el Bran +sp*ritu se 7inculan, o a la realidad 'discontinua' de la +sencia, lo )ue implica trascendentalismo, o bien a la realidad 'continua' de la Sustancia, lo )ue implica panente*smo1 en la conciencia de los pieles rojas, no obstante, la relaci"n de Sustancia tiene m3s importancia )ue la relaci"n de la +sencia. Se habla a 7eces de un /oder m3gico )ue anima todas las cosas, incluidos los hombres, denominado 03nito ;algon)uino?, u Crenda ;iro)u#s?, ! )ue se coagula -o se personifica, seg2n los casos- en las cosas ! los seres, incluidos los del mundo in7isible ! an*mico, ! )ue se cristali5a asimismo en relaci"n con determinado sujeto humano en cuanto totem o '3ngel custodio' ;el "ra!on de los iro)ueses?. ,odo ello es e acto, aun)ue con la reser7a de )ue la calificaci"n de 'm3gico', )ue se usa a 7eces en este conte to, es del todo insuficiente, e incluso err"nea en el sentido de )ue define una causa mediante un efecto parcial. Sea lo )ue fuere, lo )ue es importante recordar es )ue, aun)ue el te*smo piel roja no es un pluralismo de tipo mediterr3neo ! 'pagano', tampoco coincide e actamente con el monote*smo abrah3mico, sino )ue representa m3s bien una teosof*a un tanto 'fluida' -en ausencia de +scritura sagrada- ! emparentada con las concepciones 7#dicas ! e tremo-orientales. ,ambi#n es importante ad7ertir la insistencia de la perspecti7a india en los aspectos '7ida' ! 'poder', insistencia bien caracter*stica de una mentalidad guerrera ! m3s o menos n"mada. $lgunas tribus -sobre todo algo)uinos e iro)ueses- distinguen entre el demiurgo ! el +sp*ritu Supremo1 tal demiurgo suele tener un papel )ue linda con lo burlesco, o incluso con lo luciferino. ,al concepto de /oder creador, ! del dispensador primigenio de las artes, dista mucho de ser e clusi7o de los pieles rojas, como lo prueban, por poner s"lo un ejemplo, las mitolog*as del mundo antiguo, en las )ue las fechor*as de los titanes corren parejas con las de los dioses.+n lenguaje b*blico, diremos )ue no ha! para*so terrenal sin serpiente, ! )ue sin #sta no ha! ca*da ni drama humano, ni reconciliaci"n alguna con el (ielo. (omo la creaci"n, a pesar de todo, es algo )ue se aleja de @ios, necesariamente tiene )ue haber en ella una tendencia de*fuga, de modo )ue la creaci"n se la puede considerar en dos aspectos, di7ino uno ! demi2rgico o luciferino el otro. &os pieles rojas me5clan los dos aspectos, ! no son los 2nicos )ue lo hacen: recordemos tan s"lo, en la mitolog*a japonesa, al dios Susano-o, genio turbulento del mar ! la tormenta. +n resumen, el demiurgo ;llamado %anabo5ho, 0ishabo5ho o %api por los algo)uinos, ! ,haronhiawagon por los iro)ueses? no es otro )ue 0H!H, principio proteico )ue engloba a un tiempo a la potencia creadora ! el mundo, ! )ue es la natura naturans as* como la natura naturata: 0H!H est3 m3s all3 del bien ! del mal, e presa tanto la plenitud como la pri7aci"n, lo di7ino ! lo demasiado humano, incluso lo titanesco ! lo demon*aco, ! de ah* una ambigIedad )ue a un moralismo sentimental le cuesta comprender. /or lo )ue a la cosmolog*a se refiere, para el indio no ha! realmente creatio e nihilo,

sino m3s bien una especie de transformaci"n. +n un mundo celestial situado por encima del cielo 7isible 7i7*an en el principio unos seres semidi7inos, los personajes protot*picos ! normati7os )ue el hombre terrenal debe imitar en todo. +n a)uel mundo celestial no hab*a m3s )ue pa51 pero hubo un momento en )ue algunos de a)uellos seres sembraron la discordia, ! aconteci" entonces el gran cambio: fueron e ilados en la tierra ! se con7irtieron en antepasados de todas las criaturas terrenales. $lgunos, sin embargo, pudieron permanecer en el (ielo, ! son los genios de toda acti7idad esencial como la ca5a, la guerra, el amor o el culti7o. &o )ue denominamos 'creaci"n', por consiguiente, es sobre todo para el indio cambio de estado, o un descenso1 esta perspecti7a 'emanacionista' en el sentido positi7o ! leg*timo del t#rmino, se e plica a)u* por el predominio )ue en los indios tiene la idea de la Sustancia, esto es, de realidad 'no discontinua'.+s la imagen de la espiral o la estrella, no la de los c*rculos conc#ntricos, )ue son discontinuos con respecto al centro, aun)ue esta 2ltima perspecti7a no ha!a )ue perderla nunca de 7ista: las dos im3genes se complementan, pero el #nfasis se pone a 7eces en una ! a 7eces en otra. J(u3l es el significado e acto ! concreto de esa idea india de )ue todo est3 'animado'K +n principio, ! metaf*sicamente, significa )ue, sea cual sea el objeto considerado, sale de su centro e istencial un ra!o ontol"gico hecho de 'ser', 'conciencia' ! '7ida' por el cual, a tra7#s de su ra*5 sutil ! an*mica, permanece unido a su prototipo luminoso ! celestial1 de ello se sigue )ue, en principio, podamos alcan5ar las +sencias celestiales a partir de una cosa cual)uiera. &as cosas son las coagulaciones de la Sustancia di7ina, mientras )ue la Sustancia -! esto es crucial- no se 7e afectada en lo m3s m*nimo por esos accidentes. &a Sustancia no es las cosas, pero las cosas son Sustancia, ! ello en 7irtud de su e istencia ! sus cualidades1 ese es el sentido profundo del animismo polisint#tico de los pieles rojas, ! es esa conciencia aguda de la homogeneidad del mundo fenom#nico lo )ue e plica su naturalismo espiritual, ! tambi#n su negati7a a separarse de la naturale5a ! entrar en una ci7ili5aci"n forjada de artificios ! ser7idumbres, ! )ue lle7a en su seno los g#rmenes de la petrificaci"n ! de la corrupci"n. /ara el indio piel roja, como para los pueblos del e tremo oriente, lo humano se encuentra en la naturale5a ! no fuera de ella.