REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITCNICA
DE LA FUERZA ARMADA BOLIVARIANA
ASIGNATURA: HOMBRE Y SOCIEDAD
PROFESORA: Lic. JULMARG RIVAS
GUIA 1
UNIDAD 1
GNESIS Y EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD HUMANA
Objetivo 1
IDENTIFICAR DIFERENTES ASPECTOS FILOSFICOS, TERICOS E HISTRICOS
ACERCA DEL ORIGEN DEL HOMBRE Y EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD HUMANA
HASTA NUESTROS DAS
ORIGEN DEL HOMBRE:
TEORAS:
TEORA TEOLGICA ESPIRITUALISTA.
TEORA EVOLUCIONISTA.
NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA.
Tomado con fines instruccionales de la pgina web de la Lic. Raquel Vento Lugo:
encuentrosvirtuales.wikispaces.com/Primer+encuentro+ficha+1 Introduccin:
Antes de comenzar nuestra discusin sobre el origen del hombre, quisiera empezar por disertar un
poco para que construyamos juntos una definicin del termino hombre.
El DRAE registra la siguiente definicin: HOMBRE Ser animado racional, varn o mujer en esta
definicin se nos introduce el termino racional, adjetivo en el que es necesario que nos detengamos
un momento, ya que esta ser el rasgo definitorio y diferencial de nuestra especie. El termino
racional nos conduce al termino razn, esta es entendida como la capacidad que tenemos los
humanos de pensar, es decir de cambiar conceptos y proposiciones.
Ahora bien, esta razn propia del hombre siempre est movida por sistemas de ideas, creencias e
ideologas, la primera y la segunda de ndole personal e individual, la tercera de naturaleza colectiva
general. Esta triloga constituir parte importantes en la definicin de una sociedad. Definiremos
Sociedad como un sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos
con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de
actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin,
comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.
El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las pocas con significado
y fundamentacin diferente: en Roma se utilizaba para definir un grupo constituido por decisin
voluntaria con finalidad compartida. El filsofo griego Aristteles consider a la sociedad como
organismo vivo, concepcin que el telogo italiano Toms de Aquino complet y desarroll como
totalidad orgnica propia, base del pensamiento social cristiano: los individuos que la componen
son partes de un todo, regulado por fuerzas trascendentes.
A partir del siglo XVI se formul una concepcin contractualista que ve en la sociedad la
construccin de un orden artificial fundado en una asociacin de individuos que ceden su derecho a
un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus relaciones. Con el inicio de la
industrializacin, la sociedad, desde el punto de vista econmico, se entenda como conjunto de los
productores frente a los no productores. El terico social ingls Herbert Spencer vio en la sociedad
una forma superior de organismo, cuyas partes aparecen integradas y coordinadas mediante leyes
naturales, oponindose a sus compatriotas Thomas Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la
sociedad como un hecho natural.
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El filsofo positivista francs August Comte diferenci las sociedades en estticas y dinmicas, y el
materialismo histrico rechaz el trmino de sociedad en general para referirse a las sociedades
histricamente determinadas en un tiempo y espacio dados. En la filosofa alemana de finales del
siglo XIX se desarroll la diferenciacin entre sociedad y comunidad, formas de organizacin,
artificial o natural, basadas en el contrato o el estatus. Georg Simmel explic la sociedad como
suma de individuos asociados y sistema de relaciones, que implica un conjunto social. Ya en el
siglo XX, los antroplogos sociales, influidos por mil Durkheim, desarrollaron la tendencia a
concebir la sociedad como el conjunto de relaciones sociales observables entre los miembros de una
colectividad. Por otro lado, el funcionalismo consider la sociedad como una totalidad de
estructuras sociales y culturales independientes.
Ahora bien, teniendo claro los conceptos en torno a los cuales gira el desarrolla de la materia
podemos comenzar con nuestro primer tema
EL TEMA:
Origen del hombre. Los testimonios fsiles de los antecesores inmediatos del hombre moderno
estn repartidos entre los gneros Australopithecus y Homo, que al parecer emergieron hace menos
de 5 millones de aos.
Aqu debemos detenernos en el trmino antropologa, ya que la antropologa es la ciencia que se
encarga del estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La
antropologa se divide en dos grandes campos:
La antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres
humanos.
La antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en
sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.
Como podemos ver es la antropologa la que nos puede dar pista en la bsqueda del origen del
hombre, detengmonos en la primera de ellas:
La antropologa fsica: Tiene como objetivo reconstruir la lnea evolutiva del hombre, esta centra
su mirada en los simios para construir el rbol genealgico del hombre y con esto comenzamos la
historia que ya todos sabemos porque no la vienen repitiendo desde la escuela.
A esta teora evolucionista que como ya todos sabemos comenz con Darwin se contrapone a la
teora teolgica-espiritualista; como todos sabemos es una disciplina que trata de expresar los
contenidos de una fe religiosa, basada en la existencia de un Dios creador de todas las y al cual le
debemos tributo.
Ahora bien toda esta discusin de evolucionistas versus espiritualistas nos lleva a confluir para
culminar nuestro encuentro en los dos conceptos que discutimos inicialmente hombre y sociedad,
toda la discusin suscitada es producto de que el hombre es un ser social por naturaleza, necesita
interactuar con la sociedad, reconocerse miembro de un grupo, tener una identidad, y acabamos de
introducir un nuevo concepto el de identidad, entendida como el conjunto de rasgos propios de un
individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems, como podemos observar
estamos en presencia de dos tipos de identidades una individual y otra colectiva, la primera la
podemos definir como: 1) una representacin mental de si mismo ( personal) como un ser humano
nico con sus experiencias y biografas propias. 2) Una representacin mental de si mismo (social)
como una coleccin de pertenencias a grupos" ( Van Dijk)
LECTURAS COMPLEMENTARIAS: http://www.portalplanetasedna.com.ar/teoria_evolucion.htm
http://www.geocities.com/Eureka/3750/icono4.htm
http://www.urantia.org/spanish/es_docs/doc068.html
http://www.ucm.es/info/nomadas/4/gbdeisler.htm
TEORA TEOLGICA ESPIRITUALISTA.

Tomado con fines instruccionales de http://es.wikipedia.org/wiki/Creacionismo

http://es.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9nesis
Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas, segn la cual
la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios
seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino.1
Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a cualquier opinin o
doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o
ms actos de creacin por un Dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro.
Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudo-cientficos y religiosos
que militan en contra del hecho evolutivo.2
Durante la Edad Media, y hasta la actualidad, el trmino creacionismo ha servido en Teologa
para designar una de dos interpretaciones alternativas para el origen del alma personal, que cada
alma es objeto de un acto especial de creacin por Dios (v. creacionismo en teologa), siendo su
alternativa el traducianismo.5 El florecimiento de la filosofa fuera del amparo de la Iglesia, desde el
Renacimiento, condujo a un uso casual del trmino como opuesto al monismo pantesta.6
El rpido xito social de la teora de Charles Darwin promovi la reaccin no slo de algunos
importantes telogos, sino tambin por parte de cientficos, los cuales vean en el darwinismo un
importante fundamento para el materialismo filosfico, as como una puerta abierta a la refutacin
del argumento teleolgico y cosmolgico para la existencia de Dios
Interpretaciones de la Creacin del Mundo y el relato del Edn
Muchos gustan resaltar una aparente contradiccin entre la historia de la creacin del mundo
(primer captulo del Gnesis) y la historia de la creacin del hombre en el Huerto del Edn (segundo
captulo del Gnesis), la cual dio origen a la leyenda de Lilith (vase Leyendas del cristianismo). En
el primer captulo Dios crea primero a los animales, y entonces crea al hombre y a la mujer a su
imagen, sin establecer ninguna prioridad entre ellos; pero en el segundo captulo, en la creacin del
Huerto del Edn, muchos ven que Yahweh Elohim crea a Adn primero, luego a los animales y
finalmente crea a Eva de una costilla de Adn, o de su costado segn la traduccin.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gn.1.27)
Y de la costilla que Dios tom del hombre, hizo una mujer, y trjola al hombre. (Gn.2.22)
La Biblia, (Antigua Versin Reyna-Valera 1909)
Y Dios hizo caer sueo sobre Adan, y se qued dormido: entonces tom una de sus costillas, y cerr
la carne en su lugar; Y de la costilla Dios tom del hombre, hizo una mujer, y trjola al hombre. Y
dijo Adan: Esto es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne. Esta ser llamada Varona
('Isha'), porque del varn fue tomada. (Gn.2.21-23)
Para los creacionistas, el captulo uno del Gnesis presenta la semana de la creacin, que culmina
con la institucin del da de reposo.
Por qu Teora Teolgica?
Tomado con fines instruccionales de http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa
Teologa es literalmente estudio de Dios (del griego , theos, Dios; + , logos, estudio).
Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a la
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comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la comprensin literaria

propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones
con dos significados:
Teologa como la rama fundamental de la ciencia filosfica, tambin llamada filosofa primera o
ciencia de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores.
Teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente previo a la Filosofa, en
un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos nofilsofos (como Hesodo y Fercides de Siros).
El trmino teologa, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Slo a travs de un proceso
progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano del trmino teologa.
Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas. Para Orgenes expresa
la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador. Corresponde a Eusebio el
privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su
evangelio escribi una eminente doctrina sobre Dios. A partir de l, la teologa indicar la
verdadera doctrina, la cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los
herejes.
El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede indicar un hablar
de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos generales la teologa es una reflexin sobre
Dios (y en este sentido existe tambin una teologa filosfica), en el sentido ms corriente de la
Iglesia Catlica es una reflexin que intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn. As
pues, la teologa presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de ella el
conocimiento y la comprensin de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual, metdica y
crtica que presupone la adhesin a la fe catlica. Para indicarla sintticamente, se resume a menudo
a la frmula de Anselmo: Fides quaerens intellectum: (la teologa es la voluntad de la fe de
comprender).
San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra Antiquitates
rerum divinatum, de M. Terencio Varrn, como nica teologa verdadera de entre las tres
presentadas por Varrn: la mtica, la poltica y la natural. Sobre sta, situ la teologa sobrenatural
(theologia supernaturalis), basada en los datos de la revelacin y por tanto considerada superior. La
teologa sobrenatural, situada fuera del campo de accin de la Filosofa, no estaba por debajo, sino
por encima de sta, y la consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de Dios.
Teodicea es un trmino empleado actualmente como sinnimo de teologa natural. Fue creado en el
s. XVIII por Leibniz como ttulo de una de sus obras: Ensayo de Teodicea. Acerca de la bondad de
Dios, la libertad del hombre y el origen del mal, si bien Leibniz se refera con teodicea a cualquier
investigacin cuyo fin fuera explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
La constitucin del Saber Teolgico [editar]. En la constitucin del saber teolgico pueden
indicarse su objeto, sus fuentes y su lugar. El objeto de la teologa es Dios -de manera directa-, y
el mundo y el hombre a la luz de Dios. Las fuentes del conocimiento teolgico y sus criterios de
verdad son la razn humana y la revelacin divina, de manera privilegiada. El lugar de la teologa
es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
De aqu se deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios para la
reflexin teolgica. Segn la Iglesia catlica, la investigacin y el trabajo teolgico se inscriben
dentro de un saber racional [por eso la teologa es ciencia] cuyo objeto es dado por la revelacin [es
decir, la Palabra de Dios] transmitida e interpretada por la Iglesia bajo la autoridad del Magisterio
[ya que es imposible evitar la mediacin de la Iglesia], y acogida por la fe [importancia del
asentimiento de la comunidad].
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La Teologa se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de Dios usando como
fuente la Revelacin y como mtodo la lgica trinitaria. En este sentido la Teologa es en su mayor
parte cristiana, aunque tambin las religiones no cristianas tienen una respetable tradicin teolgica,
pero basada en otros principios.
Las Iglesias cristianas y su Teologa se fundan sobre dos misterios aceptados por todas: El Misterio
Trinitario y el Misterio Cristolgico.
Misterio Trinitario Es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas
diferentes e identificables: Padre, Hijo y Espritu Santo; la teora del tres en uno."La pluralidad en
una unidad".
Misterio Cristolgico Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento,
pasin, muerte y resurreccin, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio
radica en la imposibilidad de entender cmo coinciden en la misma Persona dos naturalezas, la
Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que se d por ejemplo la
paradoja de que la misma Persona de Jess, del viernes de crucifixin al domingo de resurreccin,
haya estado muerta como hombre y al mismo tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espritu
Santo. Es el misterio de que sea, a partir de su nacimiento histrico, verdadero Dios y verdadero
hombre.
Lecturas complementariashttp://www.existedios.com/apologetica_de_la_biblia_cristiana/hay-undios/9Dios-como-un-Artista.htm
http://www.masuah.org/genesis%20y%20el%20big%20bang.htm
TEORA EVOLUCIONISTA
http://www.portalplanetasedna.com.ar/teoria_evolucion.htm
La evolucin es el proceso por el que una especie cambia con el de las generaciones. Dado que se
lleva a cabo de manera muy lenta han de sucederse muchas generaciones
antes de que empiece a hacerse evidente alguna variacin
Desde la antigedad, el modo de originarse la vida y la aparicin de la
gran variedad de organismos conocidos, constituy un misterio que, en
menor o mayor medida, despert curiosidad de los cientficos. Sin
embargo, las supersticiones, los prejuicios, los dogmas religiosos y las
teoras que se aventuraban debido a la imposibilidad de probarlas con el
nivel de conocimiento de aquellas pocas, hicieron que la cuestin
quedara a menudo en el olvido o que, simplemente, se aceptara la imposibilidad de averiguar los
orgenes. No fue hasta pocas relativamente recientes cuando el hombre pudo finalmente abordar
esta cuestin con unos criterios fiables y unos conocimientos cientficos suficientes para demostrar
sus hiptesis.
Es as como podemos afirmar, que antes del siglo XIX existieron diversas hiptesis que intentaban
explicar justamente esta cuestin, el origen de la vida sobre la Tierra. Las teoras creacionistas
que hacan referencia a un hecho puntual de la creacin divina; y por otra parte, las teoras de la
5

generacin espontnea que defendan que la aparicin de los vivos se produca de manera natural, a
partir de la materia inerte.
Una primera aportacin cientfica sobre el tema es el trabajo de Oparin (1924), El origen de la vida
sobre la Tierra, donde el bioqumico y bilogo ruso propone una explicacin, vigente an hoy, de
la manera natural en que de la materia surgieron las primeras formas pre-biolgicas y,
posteriormente el resto de los seres vivos. En segundo aspecto de la generacin espontnea de la
vida tiene una respuesta convincente desde mediados del siglo XIX.
Esto es as, gracias a Pasteur y fundamentalmente a Darwin quienes realizaron experimentos al
respecto. Este ltimo, naturalista britnico realiz una obra de vital trascendencia (1859): El origen
de las especies. La cual tiene por objetivo aportar una explicacin cientfica sobre la evolucin o
denominada descendencia con modificacin (trmino utilizado para explicar estos fenmenos).
Sin lugar a dudas que existieron importantes antecedentes del tema, aunque siempre se manifiesta el
honor de haber realizado esta teora de manera cientfica e inexorable, a Charles Darwin. No muy
lejos, fue su abuelo Erasmo Darwin- quien aport las primeras muestras de inters cientfico por
estos temas. No obstante, quien fue precursor de una corriente de pensamiento sobre el estudio de la
evolucin de los seres vivos, es Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829).

Su tesis fundamental es la transmisin de los caracteres adquiridos como origen de la evolucin (es
decir, que las caractersticas que un individuo adquiere en su interaccin con el medio se transmiten
despus a su descendencia); denominada este principio como Lamarckismo. La causa de las
modificaciones de dichos caracteres se encuentra en el uso o no de los diversos rganos, tesis que se
resume en la siguiente frase: La funcin crea el rgano. Lamarck resume sus ideas en Filosofa
zoolgica (1809), el primer trabajo cientfico donde se expone de manera clara y razonada una
6

teora sobre la evolucin. As, por ejemplo, los lamarckistas explicaban la aparicin del cuello largo
en las jirafas como un proceso paulatino de adaptacin de un animal a ir comiendo hojas situadas
cada vez ms altas. Lo que supondra que sus hijos heredaran un cuello ms largo an.
En lo que respecta al cientfico britnico, Charles Darwin, viajando a bordo del Beagle, durante
largos aos (1831- 1836) recogi datos botnicos, zoolgicos y geolgicos que le permitieron
establecer un conjunto de hiptesis que cuestionaban las ideas precedentes sobre la generacin
espontnea de la vida.
La diversidad observada durante esos veinte aos siguientes se intent explicar de manera coherente
mediante la formulacin de los datos obtenidos. Una de las etapas que ms influy en el fue su paso
por las islas Galpagos, donde encontr 14 subespecies distintas de pinzones, que se diferencian
nicamente en la forma del pico. Es decir, que cada una de ellas, estaba adaptada a un tipo de
alimentacin y viva en un hbitat diferente en las diversas islas.
Sin embargo, en 1858, Darwin se vio obligado a presentar sus trabajos, cuando recibi el
manuscrito de un joven naturalista, Alfred Russel Wallace (1823/1913), que haba llegado de
manera independiente a las mismas conclusiones que l, es decir, a la idea de la evolucin por
medio de la seleccin natural.
La obra de Malthus sobre el crecimiento de la poblacin, fue la base que habra tomado para sus
estudios, tanto Darwin como Wallace. La misma establece que este factor (crecimiento de la
poblacin) tiende a ser muy elevado, la cual al disponibilidad de alimento y espacio son limitados lo
mantendr constantes, de aqu surge esta proposicin de la idea de competencia. Ambos cientficos
de acuerdo a esta base argumental sustentan sus teoras estableciendo dos aspectos relevantes,
dando por sentado que los seres vivos pueden presentar clones.
Justamente la nocin de competencia establecida anteriormente por Malthus y finalmente esta
ltima idea, es lo que los lleva a establecer que estas variaciones pueden ser ventajosas o no en el
marco de dicha competencia. Entonces la conquista por los recursos necesarios para la vida, dar
como resultado una lucha que determinar una seleccin natural la cual favorecer a los individuos
con variaciones ventajosas y eliminar a los menos eficaces. Pese a ello, no todo es compartido por
ambos, ya que existe un punto discordante entre ellos. Y es que esta idea de Darwin de seleccin
natural expresada en su obra El origen del hombre (1871), nunca fue compartida por Wallace.
Al respeto, Darwin argumenta que algunos caracteres son preservados slo porque permiten a los
machos mayor eficacia en relacin con las hembras. Pero cabe decir, que ciento cincuenta aos
7

despus, hay quienes an lo veneran y quienes lo deploran, pero El Origen de las especies sigue an
ejerciendo una influencia extraordinaria.
Desarrollo de la teora de la evolucin
A finales del siglo XIX, el llamado neodarvinismo primitivo, que se basa en el principio de la
seleccin natural como base de la evolucin, encuentra en el bilogo alemn A. Weismann uno de
sus principales exponentes. Esta hiptesis admite que las variaciones sobre las que acta la
seleccin se transmiten segn las teoras de la herencia enunciadas por Mendel, elemento que no
pudo ser resuelto por Darwin, pues en su poca an no se conocan las ideas del religioso austriaco.
Durante el siglo XX, desde 1930 a 1950, se desarrolla la teora neodarwinista moderna o teora
sinttica,: denominada as porque surge a partir de la fusin de tres disciplinas diferentes: la
gentica, la sistemtica y la paleontologa. La creacin de esta corriente viene marcada por la
aparicin de tres obras. La primera, relativa a los aspectos genticos de la herencia, es Genetics and
the origin of species (1937). Su autor, T. H. Dobzhansky, plantea que las variaciones genticas
implicadas en la evolucin son esencialmente mnimas y heredables, de acuerdo con las teoras de
Mendel.
El cambio que se introduce, y que coincide posteriormente con las aportaciones de otras disciplinas
cientficas, es a consideracin de los seres vivos no como formas aisladas, sino como partcipes de
una poblacin. Esto implica entender los cambios como frecuencia gnica de los alelos que
determinan un carcter concreto. Si esta frecuencia es muy alta en lo que se refiere a la poblacin,
esto puede suponer la creacin de una nueva especie.
Ms adelante, E. Mayr desarrollar en sus obras Systematics and the origin of the species (1942) y
Animal species evolution (1963) dos conceptos muy importantes: por un lado, el concepto biolgico
de especie; por otra parte, Mayr plantea que la variacin geogrfica y las condiciones ambientales
pueden llevar a la formacin de nuevas especies. De este modo, se pueden originar dos especies
distintas como consecuencia del aislamiento geogrfico, o lo que es lo mismo, dando lugar, cuando
intentamos el cruzamiento de dos individuos de cada una de estas poblaciones, a un descendiente no
frtil. Atendiendo a las condiciones ambientales, en consonancia con las ideas de Dobzhansky., la
seleccin actuara conservando los alelos mejor adaptados a estas condiciones y eliminando los
menos adaptados. En 1944 el paleontlogo G. G. Simpson publica la tercera obra clave para poder
comprender esta corriente de pensamiento: en Tempo and mode in evolution establece la unin entre
la paleontologa y la gentica de poblaciones.

Durante la segunda mitad del siglo XX se han planteado dos tendencias fundamentales, la
denominada innovadora y el darvinismo conservador. La primera de ellas, cuyo mximo exponente
es M. Kimura, propone una teora llamada neutralista, que resta importancia al papel de la seleccin
natural en la evolucin, dejando paso al azar. Por su parte, el neodarvinismo conservador,
representado por E. O. Wilson, R. Dawkins y R. L Trivers, queda sustentada en el concepto de gen
egosta; segn esta hiptesis, todo ocurre en la evolucin como si cada gen tuviera por finalidad
propagarse en la poblacin. Por tanto, la competicin no se produce entre individuos, sino entre los
aletos rivales. As, los animales y las plantas seran simplemente estrategias de supervivencia para
los genes.
Otra de las pruebas clsicas es el estudio de los fsiles. El anlisis de los distintos estratos
geolgicos demuestra la presencia de fsiles de invertebrados en los ms antiguos; gradualmente,
van apareciendo en los ms recientes peces primitivos, y, finalmente, los fsiles correspondientes a
los mamferos y las aves.
Los primeros homnidos y el largo camino hacia el hombre
http://www.portalplanetasedna.com.ar/evolucion.htm
Diversas fueron las especies que unieron al hombre actual con los primeros homnido. Las especies
que representaron verdaderos saltos evolutivos, es decir, verdaderos momentos de cambio, fueron
Australopithecus: ("monos del sur") fue el primer homnido bpedo (caminaba en dos patas y poda
correr en terreno llano). Posea mandbulas poderosas y fuertes molares. Largos miembros y
pasaban gran parte de su vida en los rboles. Su cerebro tena un volumen inferior a los 400
centmetros cbicos. De aqu se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la
expansin del cerebro. Su talla no superara el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso. Antigedad:
4 millones de aos siguientes.Est representado por un grupo de fsiles prehumanos hallados en el
sur y el oriente del frica. Los ms antiguos fsiles tienen aproximadamente 5 millones de aos y
los ms recientes, 1 milln de aos. El primer australopithecus fue encontrado en la dcada de 1960
en frica oriental, (Etiopa) y fue llamada Lucy.
Homo habilis: ("hombre habil") esta especie de homnidos, debieron adoptar una posicin mas
erguida porque las variaciones climticas hizo crecer los pastizales y oblig a que se paren sobre sus
pies para divisar posibles peligros. Tenan un cerebro ms grande, alrededor de 750 centmetros
cbicos. Su caracterstica ms importante fue el cambio en su forma de alimentacin: ya no slo
coman frutas y

vegetales sino tambin animales. De cuerpo velludo. Actualmente los

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investigadores no estn de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba

utensilios para hacerlo. Se cree que podran haber hablado. Fueron hallados restos fsiles en la
Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensillos. Antigedad: 2 millones de aos
Homo erectus: ("hombre erguido") Tambien llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo
consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus
anteriores posean rasgos semejantes.

Son los primeros homnidos que se distribuyeron

ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo alto,
espesa cejas y gran musculatura. Posean un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de
1.100 centmetros cbicos. Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano.
El primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceana) a fines del siglo pasado. El hallazgo de
restos de homnidos de esta especie en las cavernas de Pekn permiti la reconstruccin de algunos
aspectos de su vida. Antigedad: 1.5 millones de aos
Homo sapiens: ("hombre racional") vivi en Europa, en frica y en Asia. Los hallazgos
arqueolgicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilizacin de
instrumentos de piedra y hueso ms trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio del
fuego, empleo del vestido, aumento en el tamao de las poblaciones, manifestaciones rituales y
artsticas. El representante del homo sapiens ms antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania).
Antigedad: De 150.000 a 200.000 aos
Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus caractersticas fsicas son las mismas que las del
hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400 centmetros cbicos. Se cree que
apareci en Europa hace alrededor de 40.000 aos. El homo sapiens sapiens es el que protagoniz,
a partir del ao 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organizacin econmica y social, como
las primeras formas de agricultura y domesticacin de animales, y la vida en ciudades. Su
representante mas fiel es el hombre de CroMagnon (Francia).Antigedad: De 35.000 a 40.000
aos
La adquisicin de cerebros mayores en Homo ha sido interpretada por algunos investigadores como
una consecuencia de procesos heterocrnicos, es decir, de cambios en las velocidades y en los
tiempos de desarrollo.
En suma, el conocimiento actual acerca de los patrones de establecimiento de los caracteres clave
de nuestro linaje permite desterrar la popular representacin de la evolucin humana, en la que una
secuencia lineal de primates, con cerebros cada vez mayores, van adoptando gradualmente la
postura erguida.
EL ORIGEN DEL HOMBRE. CREACIN-EVOLUCIN
En la historia del hombre se repite la constante de sus preguntas antiguas; Quin Soy?, Por qu
estoy aqu?, De dnde vengo? y Adonde voy?, y stas nos han llevado a la bsqueda del origen
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del hombre y del universo. Pero acaso deberan estas preguntas cambiar algo nuestra relacin con
Dios, o el hecho de que el hombre fuese creado como Adn, l solo en el paraso literal, o que
evolucionase en la creacin como La Biblia, la ciencia y la teora de Darwin explican, aun sin haber
descubierto lo que llamamos: el eslabn perdido entre el hominido y el homo sapiens, o sin poder
explicar de donde procede la materia antes del big-bang?, como confiesa el reconocido cientfico y
profesor en fsica cuntica Stephen Hawking, en su libro Historia del Tiempo, o en el ms reciente y
recin publicado en Abril 2002: El Universo es una cscara de nuez.
http://compronet.galeon.com/aficiones1415581.html
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
PARALELISMO ENTRE MENTE Y PC Tomado de: / Nueva carpeta/Ciencia Fe y Origen hombre.
Mth.
http://es.wikipedia.org/wiki/Evoluci%C3%B3n_humana
NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA.
EL HOMBRE: SU NATURALEZA SOCIAL.
El punto de vista para analizar este tema es el hombre en sus relaciones humanas, la persona social,
que aparece intensamente en el gnero humano ya que, de acuerdo con las aseveraciones de
Cornlius Castoriadis (1922-1997), filsofo francs, no existe ser humano extra social. Existen,
sin embargo, diversas posiciones respecto a si esta sociabilidad es natural o es adquirida, pudiendo
resumir-se en:
Pensadores que crean arbitrariamente una nocin de hombre y a partir de ella desarrollan sus
argumentaciones:
o Rousseau y sus ideas sobre el salvaje bueno con el que explica despus la sociedad o contrato
social como una necesidad para superar los obstculos.
o Hobbes asegura que el hombre es mezquino y egosta en estado natural y se asocia para evitar la
muerte violenta.
o Aristteles, quien afirma que el hombre es un ser sociable, incapaz de vivir solo.
Aquellos que concretan estudios siguiendo mtodos cientficos acerca de la sociabilidad, los
cuales arrancan sus observaciones desde el nio y su vinculacin al grupo como una necesidad y la
sociabilidad como un proceso:
o Fichter afirma que ambos, la naturaleza y la crianza, contribuyen a la socializacin de la persona
individual.
o Otras escuelas sostienen que la reciprocidad es el fundamento de la sociabilidad. Como modelo
de relacin social, ha sido empricamente constatado en tal cantidad de pueblos primitivos que ha
llegado a considerarse como el rasgo fundamental de estos, convirtindo-se as en la lnea divisoria
entre lo primitivo-familiar y lo moderno-contractual.
o Lvy-Bruhl dice que es poco probable que los primitivos hayan posedo representacin de su
individualidad, siendo lo colectivo como lo verdaderamente natural. Afirmaba que los seres
humanos primitivos razonan de un modo prelgico esto es, influidos por ideas de tipo ms-tico
siguen una ley de participacin por la cual las cosas pueden entenderse simultneamente como lo
que son en s mismas y como algo diferente.
Debe remarcarse que ambas condiciones son simultneas, los aspectos naturales como los artificiales, dentro de un proceso, concurren para que las diversas necesidades ms la adquisicin de pautas
de comportamiento social, establezcan el rasgo de sociabilidad del que surge la sociedad,
posibilitan-do el agrupamiento de varias familias, relacionadas bajo ciertas reglas mnimas, que
permiten su con-vivencia y crecimiento.
Esto significa que, por un lado el agrupamiento y por el otro el ordenamiento, son dos cuestiones
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inseparables que se nutren dialcticamente.

Es dable tener presente que Aristteles afirmaba que quien es capaz de vivir en soledad ha dejado
de ser humano para pasar a ser un dios o una bestia. Esta afirmacin emprica ha sido
crecientemente corroborada en la medida que el hombre integra sociedades cada vez mayores.
Caractersticas del hombre: Conforme a la sntesis de Bidart Campos, el hombre es mundano,
sociable y poltico.
La mundanidad significa que el hombre est situado en el mundo con sus circunstancias, su
cultura y su historia, que dirigen los cambios y la perduracin de los comportamientos. Entonces la
mundanidad es la relacin dinmica del hombre como producto cultural y las circunstancias
materiales de la que es husped y conquistador
Su sociabilidad se manifiesta porque el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre
con el hombre, lo que nos conduce a la idea de sociedad. Significa que el hombre convive con los
dems, relacionndose e interactuando a travs de smbolos y transmisin de ideas. Aristteles
afirma que slo el hombre entre los animales posee la palabra para manifestar lo conveniente y lo
daino, lo justo y lo injusto. Es decir, por naturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de
nosotros.
La comunicacin y la convivencia son, entonces, generadores de fenmenos sociales. La necesidad
de agruparse y el instinto gregario son simultneos y no excluyentes.
La politicidad del hombre se vincula con la organizacin, que se orienta hacia lo dinmico y
requiere que cada cosa, ya ordenada, cumpla una funcin en el todo y coopere para alcanzar los
objetivos por eso con la organizacin viene la formulacin de normas, o sea la conformacin de una
sociedad bajo ciertas reglas.
http://www.alipso.com/monografias2/El_hombre_y_su_naturaleza_social/index.php
El ser humano es gregario por naturaleza, es decir, se une a otros seres semejantes a l y convive
con ellos participando en la evolucin y desarrollo de su grupo. De esta convivencia se desprende la
necesidad de comunicacin, la cual, en un principio, era rudimentaria, con base en gestos y gritos
indiscriminados, es decir no seleccionados; despus, al evolucionar el hombre y ser capaz de
aprender de sus aciertos y errores, se lleg a una forma de comunicacin nicamente humana: El
lenguaje.
http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n19/19_vhernandez html

ACTIVIDADES
Despus de realizar las lecturas explica con tus palabras:
Qu entendiste de La teora Teolgica y la teora Evolucionista?
Cules son los aspectos ms relevantes de cada teora?
Cual es tu opinin sobre las teoras planteadas?
Qu entiendes por el hombre es un ser gregario por naturaleza?
Por qu crees que es importante el conocimiento de estas teoras y naturaleza del hombre?

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