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leccion de reconocimiento
Bien venidos al curso de epistemologa. Este es la leccin de reconocimiento.
Presentacin de la leccin
Hay que leer el documento que se despliega a continuacin Elogio de la di!icultad de este te"to se hacen algunas preguntas# luego se hacen otras preguntas sobre conocimintos previos a la epistemologia. Esta actividad tiene un valor de $0 %untos. &o tiene tiempo limite pero su puede calcular en unos '0 minutos para reponder. (claro no tiene tiempo limite pero hay que culminar el procesos. )uchos e"itos.
seguridad garantizada* de las reconciliaciones totales* de las soluciones definitivas. +uede decirse !ue nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en !ue no seamos capaces de con!uistar lo !ue nos proponemos, sino en a!uello !ue nos proponemos$ !ue nuestra desgracia no est( tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. ,eseamos mal.
contra m, y el !ue no est( completamente conmigo, no est( conmigo. )s como hay, seg n 3ant, un verdadero abismo de la accin, !ue consiste en la e&igencia de una entrega total a la 4causa5 absoluta y concibe toda duda y toda crtica como traicin o como agresin.
relaciones humanas. " como el respeto es siempre el respeto a la diferencia, slo puede afirmarse all donde ya no se cree !ue la diferencia pueda disolverse en una comunidad e&altada, transparente y espont(nea, o en una fusin amorosa. 7o se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideracin, someterlo a sus consecuencias, e-ercer sobre #l una critica, v(lida tambi#n en principio para el pensamiento propio, cuando se habla desde la verdad misma, cuando creemos !ue la verdad habla por nuestra boca* por!ue entonces el pensamiento del otro slo puede ser error o mala fe* y el hecho mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su falsedad, sin !ue se re!uiera ninguna otra. 7uestro saber es el mapa de la realidad y toda lnea !ue se separe de #l slo puede ser imaginaria o algo peor$ voluntariamente torcida por inconfesables intereses. ,esde la concepcin apocalptica de la historia las normas y las leyes de cual!uier tipo, son vistas como algo demasiado abstracto y mez!uino frente a la gran tarea de realizar el ideal y de encarnar la promesa* y por lo tanto slo se reclaman y se valoran cuando ya no se cree en la misin incondicionada. +ero lo !ue ocurre cuando sobreviene la gran desidealizacin no es generalmente !ue se aprenda a valorar positivamente lo !ue tan alegremente se haba desechado, estimado slo negativamente* lo !ue se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de pesimismo, escepticismo y realismo cnico. /e olvida entonces !ue la crtica a una sociedad in-usta, basada en la e&plotacin y en la dominacin de clase, era fundamentalmente correcta y !ue el combate por una organizacin social racional e igualitaria sigue siendo necesario y urgente. ) la desidealizacin sucede el arribismo individualista !ue adem(s piensa !ue ha superado toda moral por el slo hecho de !ue ha abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior.
e-ercer lo !ue llamar# una no reciprocidad lgica$ Es decir, el empleo de un m#todo e&plicativo completamente diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasaos y los errores propios y los del otro cuando es adversario o cuando disputamos con #l. En el caso del otro aplicamos el esencialismo$ lo !ue ha hecho, lo !ue le ha pasado es una manifestacin de su ser m(s profundo* en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera !ue a n los mismos fenmenos se e&plican por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyuntura. 9l es as* yo me vi obligado. 9l cosech lo !ue haba sembrado* yo no pude evitar este resultado. El discurso del otro no es m(s !ue de su neurosis, de sus intereses egostas* el mo es una simple constatacin de los hechos y una deduccin lgica de sus consecuencias. +referiramos !ue nuestra causa se -uzgue por los propsitos y la adversaria por los resultados. " cuando de este modo nos empeamos en e-ercer esa no reciprocidad lgica !ue es siempre una doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambi#n a nosotros mismos, puesto !ue nos negamos a pensar efectivamente el proceso !ue estamos viviendo. La difcil tarea de aplicar un mismo m#todo e&plicativo y crtico a nuestra posicin y a la opuesta no significa desde luego !ue consideremos e!uivalentes las doctrinas, las metas y los intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en conflicto. /ignifica por el contrario !ue tenemos suficiente confianza en la superioridad de la causa !ue defendemos, como para estar seguros de !ue no necesita, ni le conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse cual!uier cosa. En el carnaval de miseria y derroche propios del capitalismo tardo se oye a la vez le-ana y urgente la voz de :oethe y %ar& !ue nos convocaron a un traba-o creador, difcil, capaz de situar al individuo concreto a la altura de las con!uistas de la humanidad.
+ero en medio del pesimismo de nuestra #poca se sigue desarrollando el pensamiento histrico, el psicoan(lisis, la antropologa, el mar&ismo, el arte y la literatura. En medio del pesimismo de nuestra #poca surge la lucha de los proletarios !ue ya saben !ue un traba-o insensato no se paga con nada, ni con automviles ni con televisores* surge la rebelin magnfica de las mu-eres !ue no aceptan una situacin de inferioridad a cambio de halagos y protecciones* surge la insurreccin desesperada de los -venes !ue no pueden aceptar el destino !ue se les ha fabricado. Este enfo!ue nuevo nos permite decir como 6austo$ ='ambi#n esta noche, tierra, permaneciste firme. " ahora renaces de nuevo a mi alrededor. " alientas otra vez en mi la aspiracin de luchar sin descanso por una altsima e&istencia=.
Su respuesta + *er diciplinados y tener un metodo de estudio. 0orrecto. *olo con diciplina se llega a la sabiduria
El te"to que escribe .uleta busca generar una actitud de pensamiento y disciplina. ,4ue se necesita para la libertad/
Su respuesta + 5a ra3n
Su respuesta + Una actitud pasiva ante el conocimiento. 0orrecto+ Es la pasividad sin compresin que nos hace presa de los peores males8 la pere3a.
Lo m(s difcil, lo m(s importante. Lo m(s necesario, lo !ue a todos modos hay !ue intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha. >!ue se infiere de =sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha?
Su respuesta +
:denti!ique dos de los principales asuntos que ocuparon a los !ilso!os medievales+
Su respuesta + ;e y y el desarrollo de la moral cristiana 0orrecto. 5a la vida mistica la ra3n de la e"itencia de la edad media.
Su respuesta + Una re!le"in !ilos!ica cuyo ob7eto es el conocimiento humano. 2espuesta correcta