Debates actuales y retos del feminismo latinoamericano: Una visin crtica desde y para Nicaragua

Itza Orozco Svensson

En el presente ensayo abordar algunos temas que considero son puntos centrales del debate actual dentro de los movimientos feministas latinoamericanos. Dado que no son debates concluidos, observar desde stos retos importantes a enfrentar a fin de construir nuevas prcticas polticas feministas que apunten a la construccin de movimientos crticos, autoconscientes y radicales. Es importante manifestar que mi inters por realizar dicha radiografa se apega a la necesidad creada en m por comparar dicho estado del arte con lo que acontece en el movimiento feminista en Nicaragua. En este sentido, mi supuesto principal es que los debates y retos del feminismo latinoamericano y caribeo en general estn seriamente alejados de los planteados para Nicaragua dado el desarrollo del debate y el movimiento en el pas. Este ejercicio considero es fundamental realizar para poder visualizar la heterogeneidad de escenarios y actores que configuran a la regin latinoamericana. I Para entrar de lleno a los temas de debate que actualmente acuen al feminismo latinoamericano y caribeo me gustara recordar brevemente algunos acontecimientos que considero importantes tomar en cuenta para comprender la lgica de estos debates. Como punto de partida sealo los debates originados por mujeres afrodescendientes quienes a partir de mediados de la dcada de los 70s desarrollaron fuertes crticas al feminismo blanco hegemnico y al movimiento negro y otros movimientos culturales. Sus cuestionamientos se pueden resumir en una fuerte crtica al racismo presente en la teora y practica feminista del momento al igual que al sexismo presente pero invisibilizado dentro del movimiento negro. La tesis de Mohanty (1986) en torno a la colonizacin discursiva llevada a cabo por feministas con ojos de Occidente sobre las mujeres del tercer mundo muestra las formas en que el feminismo Occidental ha utilizado la categora de mujeres como algo estable, ahistrico y universal, presuponiendo as una forma generalizada de ver la opresin desde el grupo -homogneo- llamado mujeres. Mohanty nos muestra las limitaciones que en la poca se encontraron para definir a las mujeres en tanto se reduca su definicin al orden genrico, excluyendo de ello la clase, raza y sexualidad. Hasta aqu, creo que puedo comenzar a esbozar los temas de debate que considero han marcado y seguirn marcando al feminismo latinoamericano:

Sostendr, en los siguientes acpites, que los aspectos ms relevantes en las discusiones feministas giran en torno a la necesidad de construccin de unx nuevx sujetx que reemplace la imagen hegemnica e idealizada de antao de Mujer. Temas que tienen sus races en tesis parecidas a la de Mohanty que se originaron en la problemtica fragmentacin de luchas, las idealizaciones identitarias y la crtica a la perpetuacin de dicotomas. En este sentido, los temas que abordare sern: la redefinicin de la categora gnero, la crtica al anlisis del patriarcado como forma de dominacin masculina indiferenciada y la creciente necesidad de la interseccionalidad. Es importante notar que estos temas han estado atravesados por un anlisis postcolonial que cada da se hace ms urgente desarrollar y que plantea, a su vez, otra serie de temas relevantes para el feminismo latinoamericano, como lo relativo a las epistemologas del sur, la construccin de una nueva concepcin del sujetx. Me es importante manifestar que considero que estos debates tericos traen serios cuestionamientos y transformaciones a la prctica feminista por lo cual en algunos casos manifestar dichas correspondencias. A la vez, subrayo que los debates planteados no son debates superados por lo cual cada uno mantiene dentro de s el reto de profundizar y socializarlos a fin de que observar las manifestaciones locales que pueden expresar serias rupturas con este panorama general a la vez que implica la emergencia de nuevos retos localizados y contextualizados que pueden ayudar a repensar los debates ms globales. Crtica al gnero como categora dicotmica-eurocentrada Retomando nuevamente a Mohanty podemos observar que realiza una crtica al manejo del discurso feminista en relacin a las mujeres del tercer mundo no slo, como ya he mencionado, por su desconexin con otras identidades: raza, clase y sexualidad; sino tambin por la conceptualizacin misma del gnero como un constructo dicotmico y binario que para ella es reducido para comprender en su complejidad el asunto. Partiendo de esta crtica, Lugones (2008) toma el impulso y devela el invento que constituye al gnero. En otras palabras, el gnero, al igual que raza para Quijano (2000), es una construccin colonial que como tal proyecta una falsa- universalidad en las diferencias construidas desde Occidente entre los gneros. As, plantea que no se puede afirmar de manera tajante que todas las sociedades han tenido como principio organizador la diferencia entre hombres y mujeres ya que la clasificacin de gnero podra no estar basada en partes dicotmicas. Ochy Curiel (2006) mantiene que el feminismo anglosajn marcado en un muchos sentidos por una visin funcionalista ha exacerbado la relacin entre el gnero y el sexo. La autora, retomando a Nicole Claude Mathieu, plantea la existencia de tres distintas formas de conceptualizacin de la relacin sexo-gnero: Identidad sexual: la identidad sexual se asume como algo natural lo cual implica comportamientos y prcticas sexuales naturalizadas. Identidad sexuada: es la forma ms comn de conceptualizacin y hace referencia a las explicaciones que asumen el gnero como producto de la incidencia de lo social en lo biolgico. Como bien comenta Curiel (2006) en

esta conceptualizacin, a pesar de que se cuestiona el orden biolgico, continua en la lgica de la biparticin biolgica Identidad de sexo: tiene como base un anlisis materialista de las relaciones sociales de los sexos por lo cual la biparticin de gneros no tiene nada que ver con lo biolgico, sino con una definicin ideolgica. (Curiel: 2006) As, su planteamiento sostiene que es el orden ideolgico el sostiene una jerarquizacin del sexo y la sexualidad que se basa en la dominacin de un sexo sobre el otro. En este sentido el gnero se convierte en un operador de poder de un sexo sobre el otro

La autora plantea que el uso de las primeras dos conceptualizaciones de la relacin sexo-gnero han tenido serias consecuencias y manifestaciones en la prctica feminista ya que fortalece la poltica de la igualdad lo cual conlleva a un leve o nulo cuestionamiento de las estructuras que sostienen las lgicas patriarcales (Curiel: 2006). En este sentido, las polticas feministas se enmarcan y cierran en una lucha constante por el reconocimiento de los derechos e identidades que constituyen lo llamado femenino por lo cual no se cuestiona la lgica binaria que sirve de trasfondo para la produccin de dicha construccin genrica. Muy interesantemente se argumenta que desde la conceptualizacin de la identidad sexuada, muchos movimientos desde el lesbianismo cultural y del orgullo han construido sus posicionamientos polticos en tanto plantean la homosexualidad y lesbianismo como un modo de vida y un asunto de preferencia sexual. Es decir, aboga por el reconocimiento de lo que el dominio masculino ha invisibilizado del ser mujer por lo cual crean la posibilidad de creacin de una identidad lsbica fuera de las definiciones masculinas. La autora fundamenta la necesidad de repensar el gnero desde la ultima forma de conceptualizacin para dar fin a una categora que se pretende universal y que no interrelaciona las distintas identidades que confluyen en las mujeres. As, el debate en torno a esta temtica ha reflejado una bsqueda de otros horizontes que permitan construir una nueva perspectiva poltica1 que se basan en la visibilizacin de que: tanto la raza, como el gnero, son ficciones, son constructos culturales que solo tienen sentido dentro de un marco de regulacin de los cuerpos y de sus significados, para su control. (Espinosa: 2007) Patriarcado: dominacin masculina universal? Ligado a lo anterior encontramos en las mujeres afrodescendientes el origen de la fuerte crtica realizada al feminismo occidental hegemnico en torno a la presentacin del patriarcado como una forma de dominacin masculina indiferenciada. En este sentido se han logrado develar, mediante estas crticas, la suposicin de mujer en oposicin a hombre universal ya que esto se basa en una visin del poder como algo acumulativo que se puede tener y dejar de tener, no como una relacin social de opresin con distintas intensidades y expresiones.
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Un ejemplo de esto lo constituye la propuesta de Gloria Anzaldua (2003) de situarse en la Frontera a fin de deconstruir/construir individualmente nuestra propia identidad partiendo de las culturas, razas, gnero, clase, etc. de los cuales podemos tomar un poco de todo para construir un mosaico de identidad que refleje la inexistencia de homogeneidad.

El debate en torno a las suposiciones que mantienen la idea del patriarcado como forma universal de dominio masculino han revelado la necesidad de contextualizar, historizar y decolonizar las formas en que se presenta el patriarcado. As, se esta entre una encrucijada importante: declaramos la extincin de la categora patriarcado para explicar las opresiones de las identidades de sexo dada las mltiples manifestaciones del mismo o abogamos por la articulacin de la categora en cuestin con otras formas de opresin? La apuesta por la segunda opcin planteada ha llevado a lo siguiente: La bsqueda de la interseccionalidad El clima socio-poltico candente de mediados de los 70s observo el surgimiento de grupos de feministas negras y de color adscritas a distintas agendas polticas desarrolladas en espacios mltiples vieron la necesidad de articular sus aspiraciones de cambio con una reflexin en torno a las condiciones de subordinacin y opresin de las mujeres en la sociedad lo cual deba incluir un anlisis del racismo al que eran expuestas en los movimientos feministas y el sexismo desarrollado en el movimiento negro. Al igual que con la categora gnero, surgen diversas formas de concebir la interseccionalidad, destacando entre stas las propuestas del Collective Combahee River, Kimberle Crenshaw y Mara Lugones. La primera visualiza la simultaneidad de opresiones como la confluencia de distintos rdenes de opresin que no se pueden jerarquizar ni dividir en la prctica ya que son constitutivos de los cuerpos de las personas. Es decir, socialmente se construye una imagen de los cuerpos, asignndoles mltiples identidades que representan a distintos rdenes de opresin (Collective Combahee River: 1988). En el caso de Crenshaw (2002), se manifiesta la interseccionalidad como la forma de visibilizar la articulacin de los diferentes sistemas de opresin en tanto conectan categoras de clase, raza, sexualidad, sexo. En este sentido, la autora argumenta que la posibilidad, prctica y terica, de dividir las formas de opresin. Lugones, por su parte critica el posicionamiento de Crenshaw en tanto plantea que la diferenciacin propuesta nicamente perpetua el pensamiento categorial el cual constituye un instrumento de opresin de la colonialidad (Lugones: 2005). En este sentido, comparte la idea del Colectivo en cuanto a la inseparabilidad de las formas de opresin, sin embargo, parte de un anlisis de las implicaciones del contexto postcolonial en el sistema de opresiones. Los diversos posicionamientos muestran la necesidad existente de seguir repensando las formas en que vamos a concretar el anlisis de la interseccionalidad, lo cual tambin me lleva a preguntar: Cmo logramos que la articulacin de identidades que atraviesan y obstaculizan todo el proceso de desarrollo pase ms all de una mera descripcin?

En el aspecto prctico, de transformacin poltica de la realidad, se ha planteado que una de las consecuencias de la ausencia de un anlisis interseccional en las polticas feministas ha sido la estructuracin de una poltica de representatividad. Como bien lo retrata Espinosa, esto ha generado una lucha fragmentada ya que: se asume el compromiso de dejar hablar a la diferente, en tanto se entiende que la diferente es excepcin, que debe representarse a s misma y siempre a s misma. (Espinosa: 2007) De esta forma, la poltica de la representacin adems de reproducir el sistema de exclusin y opresin existente entre mujeres, asume la primaca de cierto orden de identidad por sobre otro, sin concebir los sistemas de opresin como trenzas inseparables e imposibles de jerarquizar. Nuevxs sujetxs para el feminismo? Espinosa en su escrito La poltica de identidad en la era pos-identitaria plantea que uno de los temas que mas ha impactado a la teora y la prctica feminista ha sido la crtica del sujeto advenida desde la filosofa (que), pareca inaugurar un derrumbamiento de lo poltico y del pensamiento de lo poltico (Espinosa: 2007). Es por esto que la autora hace suyo el planteamiento de Foucault en torno a que es el sistema de poder el que crea las identidades que necesita para sostenerse. Espinosa hace nfasis en la idea de que las identidades son construidas socialmente y cambiantes dado que el contexto en que se inscriben no es esttico. Como no pretendo aqu realizar un resumen de todo lo planteado por la autora, quiero enfatizar en la afirmacin de que esas nuevas formas de mirar al sujeto (masculino) tuvieron serias implicaciones en el debate sobre la poltica de identidad originada por el multiculturalismo. En este sentido, me doy la libertad de puntear algunos de estas implicaciones: Hace visible la trampa que constituye la poltica de representatividad ya que se ha cado en un reclamo de una singularidad a la vez que se aspira a llegar a tener las mismas caractersticas del sujeto hegemnico. As, el sujeto fue doblemente legitimado en tanto se asume como referente de reconocimiento al Uno, autoconteplandose como el Otro que quiere llegar a ser el Uno. En un segundo momento, la resignificacin simblica de las identidades oprimidas que han buscado reconstruir su dignidad tambin ha perpetrado la lgica binaria de dotacin de sentido de la existencia, as, se convierte en un sujeto sin esencia, que sin embargo apela a la identidad como forma no problematizada de existencia (Curiel: 2005). Esta, en la mayor parte de los casos ha sido el problema con las Polticas de Reconocimiento. Ligado a lo anterior considero importante hacer nfasis en la necesidad de conocer las formas en que se construye la diferencia de forma activa y particular fruto de experiencias histricas enmarcadas en relaciones de poder y dominacin consecuencia del colonialismo y la esclavitud (Curiel: 2005).

El debate sobre la construccin de las diferencias ha llevado a argumentar que el contraste ficticio creando entre lo llamado oriente y occidente es lo que explica la

necesidad del colonialismo de crear diferencias. Es decir, no cuestionar las dicotomas establecidas entre las culturales no deja ver que ambas son idealizaciones totalizadoras que permiten la reproduccin del sistema dicotmico/opresivo instaurado en la colonia (Portols: 2004). A partir de esto se ha creado un debate que refiere a la necesidad del feminismo latinoamericano de crear nuevxs sujetxs que reflejen identidades diversas, cambiantes y contextualizadas que permitan utilizar estas identidades como herramienta para el logro de los objetivos polticos de transformacin. En este sentido, cuestiona las identidades esencialistas y apuesta por la articulacin de las luchas no a partir de las identidades mismas, sino de los objetivos de transformacin social planteados. La critica postcolonial A lo largo de este escrito he mencionado en numerosas ocasiones el trmino Postcolonial. Estos se refieren a estudios que enfatizan las nuevas modalidades y formas de viejas prcticas colonialistas (Mezzandra:2008). Los estudios Postcoloniales se centran en el anlisis de los contextos y de la tensin entre la Historia y las historias como constitutivo de relaciones de dominacin que dan forma a los distintos sistemas de dominacin impuestos. En este sentido, rechaza cualquier narracin lineal de la historia y una concepcin homognea y vaca del tiempo (Mezzandra: 2008). Los estudios feministas postcoloniales han sumado al debate la necesidad de entender las formas en que se ha construido al otrx desde la construccin de los Estados Nacionales los cuales a su vez tienen un origen meramente colonial. Tambin plantea la necesidad de contemplar los efectos de las polticas neoliberales, militarismos, polticas antiterroristas, etc. y las formas en que utiliza y necesita pasar por los cuerpos de las mujeres para llevar a cabo el proyecto nacional. Por ltimo, tambin destaca la necesidad de repensar las formas de construccin y validacin del conocimiento. Esto supone un gran reto para el feminismo en tanto debemos continuar el arduo trabajo desarrollado por feministas como Mendoza quien se plantea repensar los aportes de nuevos tericxs latinoamericanos a la luz del pensamiento feminista postcolonial. Profundizar en Quines son lxs que estn creando las epistemologas del sur? Desde que posiciones (de clase, raza, gnero, sexualidad) lo hacen? Nos permitiran comenzar a pensar en una suerte de sociologa de la ciencia con enfoque feminista postcolonial. En este sentido, con el gran reto de descolonizar el pensamiento debemos pensar en Cules van a ser los parmetros a partir de los cuales vamos a descolonizar? II En esta segunda parte del recorrido me haba planteado puntualizar, para cada uno de los temas mencionados anteriormente, el estado del arte de los mismos en Nicaragua. Sin embargo, un recorrido rpido por algunos textos de movimientos feministas y de mujeres me hicieron replantear la tarea ya que desde mi percepcin ninguno de estos

temas ha sido eje de debate. Interesantemente, esto no ha significado que los movimientos feministas no estn manifestando los efectos de dichas discusiones. Asumir como presupuesto de partida que la persistencia e insistencia que ha habido en el feminismo hegemnico nicaragense (generalmente de la capital) en el desarrollo de una poltica de identidad y reconocimiento creada por la dependencia ideolgica de estos movimientos a la lucha frente un Estado que todava no termina de conformarse (si es que acaso lo lograr), ha puesto serios obstculos para el abordaje de nuevas temticas que cuestionan las formas de hacer poltica que a su vez implica el reconocimiento de la necesidad de una nueva forma de teorizar el feminismo. Cabe sealar que (dado el limitado espacio) las reflexiones escritas son una suerte de pellizcos y atrevidas afirmaciones que buscan el debate, reflexin y generacin de autoconciencia en torno a nuestras prcticas y las ideas que las guan a fin de reavivar y renovar el debate feminista en Nicaragua. La poca produccin terica feminista en el pas y la no muy clara definicin del posicionamiento terico de los movimientos existentes han hecho de esta tarea algo sumamente complicado, lo cual tambin es una alarma para comenzar a crear pensamiento crtico feminista localizado que gue el actuar de los movimientos a fin de no reproducir la trgica realidad (sin embargo ahora desde el propio Feminismo Latinoamericano) expuesta por Espinosa de la siguiente forma: Una desigual condicin geopoltica ha creado una dependencia ideolgica de los feminismos de Amrica Latina a los procesos y produccin de discursos en el Primer Mundo, definiendo as los nfasis tericos polticos del movimiento; y las dificultades y obstculos para la produccin de un pensamiento y una praxis situada que, partiendo del reconocimiento de esa impronta constitutiva poscolonial, observe la manera en que sta condicin determina indefectiblemente la sujeta del feminismo en la regin.(Espinosa: 2010) Al igual que Butler (2000), espero que se me excuse por no mencionar los nombres de los movimientos a los que me referir en el anlisis. As, hago mas las palabras de dicha autora al sealar que: Presumo, tambin, que al vincular estas ideas con individuos concretos se corre el riesgo de desviar la atencin del significado y efecto de las mismas hacia la poltica ms trivial de quien dijo qu, y quin respondi qu, una forma de poltica cultural a la que, por el momento, quiero resistirme. (Butler: 2000) Aclarado esto y suponiendo que se me escusa, proseguir. De dnde partir? La historia del feminismo en Nicaragua2 tiene sus orgenes cercanos en las experiencias de mujeres en la lucha por la Liberacin Nacional llevada a cabo por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional. El triunfo de la Revolucin Popular Sandinista conform, posteriormente, un contexto proclive para el origen de un movimiento
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Que dicho sea de paso no ha sido muy bien documentada.

feminista que buscaba la insercin de las reivindicaciones de las mujeres dentro del proyecto poltico oficial, logrando en muchos casos grandes avances. Sin embargo, no pas mucho tiempo para que se comenzaran a dar diferencias de posiciones ideolgicas en tanto el rgimen revolucionario abog por la subordinacin de la lucha de las mujeres a la lucha de clases (lo mismo hizo con la lucha de los pueblos afrodescendientes aunque posteriormente esto diera un giro con la creacin del Estatuto de Autonoma de la Costa Atlntica en 1984). Cabe destacar que en este contexto, la homosexualidad y el lesbianismo fueron supremamente oprimidos y discriminados hasta desde los movimientos de mujeres. El meollo del asunto consiste en que desde sus inicios, el movimiento feminista y de mujeres ha sido producto del devenir del Estado y por tanto ha estado atado a l, ya sea desde los partidos polticos o desde una constante lucha por lograr que reconozca y garantice los derechos de las mujeres en sus leyes y polticas pblicas. Es as, que gran parte del trabajo poltico ha estado centrado en la incidencia en las polticas pblicas. Vale destacar, que sta ha sido la lgica de los feminismos hegemnicos dominantes de la capital con lo cual me quiero abstener de realizar generalizaciones (contraproducentes) que metan en el mismo saco a todos los movimientos. Todo esto es fcilmente visualizado en un estudio llamado El Movimiento de Mujeres Centroamericano Frente a las Polticas Pblicas: Reflexiones de cinco grupos feministas realizado en el 2003 donde resume los temas de accin de los movimientos de mujeres y feministas como los siguientes: Igualdad de oportunidades Violencia Acceso a justicia Acceso a servicios bsicos Derechos sexuales y reproductivo Pobreza femenina Participacin y proceso poltico

El documento menciona que para el abordaje de dichos temas se han asumido distintas estrategias que incluyen trabajo personal, concientizacin (accin pblica mediante campaas y movilizaciones), el empoderamiento y las acciones a nivel nacional para la promocin de una legislacin y polticas pblicas inclusivas. La sistematizacin plantea (y concuerdo con ello) de que existen factores internos a los movimientos que han generado fragmentacin y debilitamiento de los mismos. Se refiere, en este caso, a la falta de renovacin de sus liderazgos, el centralismo, excesivo activismo, dificultad de funcionamiento de las redes y la cooptacin de lideresas por entidades oficiales. Me gustara agregar, en este orden de factores, que el no desplazamiento de la autoridad epistmica tambin ha influido bastante en la poca produccin terica feminista y en el cierre de perspectivas para nuevos abordajes de la prctica feminista. Ejemplo de esto son los grandes impulsos que han hecho feministas afrocaribeas en el reconocimiento de una interseccionalidad y solapamiento entre sus identidades de raza y gnero y el poco eco que esto ha tenido en las prcticas y programas feministas hegemnicas.

En este sentido, es interesante observar cmo comienzan a surgir campaas, slogans y articulaciones basadas en el reconocimiento de la diversidad de mujeres. As, se ha adoptado (no s si implcita o conscientemente) el posicionamiento de Crenshaw en torno a la posibilidad de categorizar y por tanto diferenciar las identidades. Esto nos lleva a una fragmentacin de la lucha desde sus presupuestos, que luego intenta unificarse desde el histrico engao de la solidaridad entre mujeres que como bien nos han hecho notar Espinosa, Curiel, Mendoza y Mohanty, oculta las opresiones y jerarquas existentes entre las mujeres. Sin embargo, no me gustara dejar al lado la diferencia tajante que existe entre el trabajo que realiza el movimiento feminista hegemnico y algunas organizaciones que trabajan de manera ms local. En este sentido, considero que las reflexiones, sumado al aterrizaje y aplicacin, que algunas organizaciones feministas en los departamentos realizan del anlisis del sistema patriarcal, del modelo de desarrollo predominante como legado del colonialismo, etc. ofrecen aportes fundamentales sobre cmo entender la configuracin de dicho sistema en contextos especficos del pas. Es as, por ejemplo, que mujeres feministas de las zonas rurales han desentraado en las expresiones particulares que tiene el sistema en sus contextos lo cual les da bases fuertes para crear estrategias de resistencia y combate al mismo. Planteado de sta forma el problema, considero que se requiere de un importante trabajo de sistematizacin terica y poltica de prcticas locales ya que estas ponen a tambalear la visin del patriarcado como sistema de dominacin uniforme y universal tan debatido ya en otras esferas. Esto permitira conocer ms a fondo las expresiones locales de la articulacin de los sistemas de opresin. El anlisis de los movimientos de mujeres centroamericanos anteriormente mencionado enfatiza en el problema de la dependencia que ha generado la Cooperacin y otras formas de financiamiento ya que ha influido en la jerarquizacin de las temticas, los enfoques desde los cuales abordarlos y la generacin de agentas y actividades de muchas organizaciones. En este sentido, el nfasis puesto desde los organismos de financiamiento internacionales en el llamado tema de gnero o al problema de las mujeres ha creado en el pas una creciente ONGizacin que hace de la labor femi nista un trabajo ms, lo cual es reflejado por la gran cantidad de personas que trabajan con temticas relacionadas a la discriminacin, violencia, exclusin, etc. de las mujeres sin necesariamente asumir una postura poltica frente a tales temas. Por ltimo, considero muy simblica la diferenciacin tajante que existe entre los llamados movimientos por la diversidad sexual y el movimiento feminista hegemnico, lo cual me aventuro a atribuir a la idealizacin por parte del movimiento feminista de un proyecto basado en la reivindicacin de una identidad de mujer muy estereotipado que excluye expresiones fuera de la heteronormatividad. As, se ha aplicado aqu algo a lo que anteriormente he hecho mencin y es que se recurre a la poltica de representatividad suponiendo reflejar inclusin cuando realmente se reafirma la otredad del sujetx, lo cual ha pasado de manera similar con las mujeres afrodescendientes e indgenas. Finalizando, retomo la reflexin del estudio sistematizado por Clulow en donde mantiene que:

Es notable que nos cuesta salir de una etapa de diversificacin para retomar una reflexin colectiva ms profunda sobre nuestra identidad y nuestros intereses comunes. (Clulow: 2003) Todo esto me lleva a la muy atrevida percepcin de que la lucha del movimiento feminista hegemnico no se encuentra cercana a la construccin de una propuesta poltica articuladora o a: una utopa de sociedad que permita concebir los sistemas de opresin, exclusin y marginacin como sistemas de opresin articulados que requieren de estrategias polticas articuladas para la intervencin poltica (Curiel: 2005). Es as, que considero los desafos para el feminismo nicaragense rebasan los ya grandes retos planteados para el movimiento feminista latinoamericano, aunque considero que esto no excluye la idea de que el feminismo nicaragense (al igual que el feminismo latinoamericano) debe buscar cmo volver a las bases, como plantea Breny Mendoza: Una estrategia podra ser que nos concentrramos en lo local en vez de insistir en lo transnacional, claro entendiendo siempre que lo local contiene ya lo transnacional.(Mendoza) Reflexiones finales En el presente texto he hecho mencin de temas que considero importantes para el feminismo latinoamericano y para el feminismo nicaragense. Aqu, quiero reafirmar que ms que respuestas o un debate concluido, el recorrido me ha generado ms preguntas que serian interesantes tomar en cuenta para discusiones posteriores: Si asumimos el posicionamiento de la interseccionalidad, Cmo diferenciamos analticamente al patriarcado de otras formas de opresin? Es decir, si asumimos que los sistemas de opresin son indivisibles, qu ejercicio analtico/terico debemos construir a fin de dar cuenta de las particularidades del patriarcado sin dejar por fuera sus articulaciones con otras formas de opresin? Cmo podemos aplicar las nuevas formas -hasta cierto punto abstractas- de conceptualizar el gnero al aparato ideolgico de los movimientos feministas? Quines son los que estn creando los estudios postcoloniales? Desde qu posiciones? Cmo incluyen (o no) el pensamiento feminista latinoamericano? A partir del anlisis del caso de los movimientos feministas hegemnicos de Nicaragua, me surgen especficamente las siguientes interrogantes: Cmo logramos, en un pas econmicamente dependiente y con una distribucin sumamente desigual de los ingresos, crear movimientos autnomos poltica e ideolgicamente hablando? En un pas que todava se aferra a la idea de la posibilidad de creacin de un Estado de Derecho en un contexto de desigualdad brutal, qu necesitamos para develar la

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inutilidad de ste proyecto?Cmo hacemos para dejar al lado el discurso de Derechos para enfocarnos, como nos plantea Mendoza, en la creacin de un pacto entre luchas por la justicia? Cmo hacemos para que el pensamiento crtico feminista latinoamericano se localice y comience efectivamente a desplazar la autoridad epistmica a fin de dar paso a nuevas teorizaciones locales, tomando en cuenta las condiciones de desigualdad econmica, poltica, cultural y social existentes dentro de cada pas? Cmo evitamos la creacin de una nueva autoridad epistmica feminista latinoamericana que obstaculice el pensamiento propio localizado que posteriormente se articule a otras formas de repensar el feminismo a nivel regional? No se debera, entonces, situar el debate feminista latinoamericano al que hacemos mencin a fin de visualizar las disparidades geopolticas existentes dentro de la misma regin latinoamericana que a veces se asume como homogneo? Cmo debemos interpretar semejante discordancia entre el debate latinoamericano con el debate localizado nicaragense?

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