Utopia Libro.

La utopa posible
Principios que orientan el socialismo en Nuestra Amrica

Jos Gregorio Linares
La utopa posible
Principios que orientan el socialismo en Nuestra Amrica
La utopa posible
Principios que orientan el socialismo en Nuestra Amrica Autor Jos Gregorio Linares III / 2013 Segunda Edicin Edicin Instituto Internacional de Integracin Dr. David Mora Director Ejecutivo y asesor acadmico Correccin Duilio Medero y ngel Daniel Gonzlez Ilustraciones Douglas Muoz Diseo y Diagramacin Javier Quispe DL: 4-1-472-13 ISBN: 978-99954-849-3-4 Instituto Internacional de Integracin Av. Snchez Lima N 2146 Casilla 7796/Fax (591) 2411741/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041 La Paz - Bolivia UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA
Dr. Al Ramn Rojas Olaya Rector Prof. Jorge Luis Ramirez Vicerector Acadmico Dra. Elba Prez Pulido Vicerectora de Postgrado Prof. Ramn Guevara Vicerector Administrativo Prof. Ricardo Aldazoro Secretario MSc. Candelaria Martn Decana de la Facultad de Ciencias de la Educacin Dr. Clemente Medina Decano de la Facultad de Ciencias Teologicas MSc. Mario Corro W. Decano de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales Prof. Henry Rodrguez Decano de Desarrollo Pastoral Social y Estudiantil
Su reproduccin con fines educativos requiere citar fuente, el nombre del autor y al III.
Dedicatoria
A mis padres, ngela y Fabin, quienes, aun sin proponrselo, formaron un hogar basado en principios comunitarios. A Edgar Gonzlez, ngel Gonzlez, Al Ramn Rojas Olaya, y Ramn Villegas,amigos que me confirman cada da que la amistad es el invento ms bello del hombre. A rika, amada, quien acompa cada minuto de este libro con un gesto de amor y ternura. A Juan Carlos, mi hijo, con la esperanza de que sus hijos se formen en una sociedad donde la utopa socialista sea una realidad.
ndice
Introduccin: Los principios, manantial que brota de las entraas de nuestra tierra...............................................17 1. La Decolonizacin......................................................................25 2. Valoracin de los Liderazgos......................................................37 2.1. Los lderes brotan del corazn de nuestro pueblo y trabajan para servirle........................................................38 2.2 Los lderes, una muralla......................................................39 2.3 Los lderes del presente.......................................................43 2.4 Contra el culto a la personalidad.......................................46 2.5 Alerta contra la traicin de los espritus menores................49 3. Contra la Gran Propiedad..........................................................61 3.1 La gran propiedad privada contra todas las formas de propiedad...........................................................62 3.2 La matemtica de la miseria en Amrica Latina..................64 3.3 El Socialismo versus la Gran Propiedad..............................65 3.4 La acumulacin originaria de la gran propiedad en nuestra Amrica: Detrs de cada gran fortuna hay un delito........................................................68 3.5 Simn Bolvar se enfrenta a los oligarcas.............................76 La libertad absoluta de los esclavos.....................................77 Distribucin de tierras entre los indgenas .........................79 Distribucin de propiedades entre los soldados libertadores........................................................................84
3.6 Simn Rodrguez: Cuidar de TODOS, sin excepcin......85 3.7 Antonio Jos de Sucre: Tierras de comunidad repartible a los naturales....................................................89 3.8 Ezequiel Zamora: Oligarcas, temblad..............................91 3.9 Francisco Bilbao y Santiago Arcos: Quitar sus tierras a los ricos y distribuirlas entre los pobres................94 3.10 Emiliano Zapata: Tal organizacin econmica, tal sistema administrativo un asesinato en masa para el pueblo..........................................................96 3.11 Propiedad y Poder..............................................................97 4. El Antidogmatismo...................................................................105 4.1 El Socialismo no es una doctrina cerrada: Jos Carlos Maritegui, Julio Antonio Mella, Ernesto Che Guevara....................................................................106 4.2 Ejemplos de Antidogmatismo: Simn Rodrguez, Marinaleda...............................................110 4.3 Csar Vallejo: Escritor de alas abiertas..............................113 5. El Servicio.................................................................................121 5.1 Si quieres mandar tienes que servir................................122 5.2 Mujeres, vientre de servicio..............................................129 5.3 Daniel De Len, uno de los socialistas modernos ms grandes....................................................133 5.4 Fabricio Ojeda: Convoque, pues, Seor Presidente........136 5.5 Jacinto Convit: Ser humano es un deber.......................138 6. El Antiburocratismo ................................................................145 6.1 Una casta burocrtica ......................................................146 6.2 Bolvar: Lejos de hacer ningn bien, embarazan la administracin ...........................................................148 6.3 Jos Mart, Vladimir Lenin, el Che Guevara y Albert Einstein enfrentan el burocratismo........................150
6.4 La Ley de Simplificacin de Trmites Administrativos, Actese pero no se cumpla...................154
7. La Individualidad.....................................................................161 7.1 Sea yo ms yo cada da, t cada da ms t ...................162 7.2 Socialismo versus colectivismo.........................................165 7.3 Los prejuicios anticomunistas, ideologa del capitalismo...170 8. Contra el Individualismo, a favor de la solidaridad................177 8.1 Es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre el fracaso de otros.........................................178 8.2 La solidaridad ..................................................................180 Los dos Simn y Antonio Jos..........................................180 Po Tamayo y Miguel Hernndez, ejemplos de corazn pursimo.............................................................183 8.3 Los revolucionarios y las revolucionarias: Los que no se cansan ni descansan.........................................188 9. La espiritualidad.......................................................................195 9.1 De los oprimidos soy la redencin....................................196 9.2 Los cristianos al servicio de las mejores causas..................199 9.3 Oscar Arnulfo Romero carbn que ha sido brasa con nada que sople prende.....................................207 10. Defensa de los derechos humanos y de la vida de todos los seres.........................................................................213 10.1 La Carta de los Derechos Humanos. Est todo ah........214 10.2 La oligarqua colonial y republicana viola los derechos del ser humano..................................................216 10.3 No le pegue a la negra ..................................................217 10.4 Etnocidio y ecocidio.........................................................219 10.5 Amrica Latina: Tierra de defensores de la humanidad.....221
Fray Antonio de Montesinos y Fray Bartolom De Las Casas, pioneros de los derechos humanos ............222 Miranda penitenciarista....................................................226 Alejandro Petin y Simn Bolvar, unidos en defensa de los derechos humanos......................................230 Sucre, adalid de los derechos humanos.............................231 El joven Jos Mart y los derechos humanos.....................234 10.6 Los derechos humanos se violan en tantas partes en Amrica Latina, domingo, lunes y martes.236 10.7 Las democracias dictatoriales............................................238
11. El trabajo creador ..................................................................245 11.1 El trabajo creador contra la alienacin en el trabajo..........246 11.2 El trabajo en Amrica Latina ...........................................253 11.3 Concepcin del trabajo entre los pueblos precolombinos y los africanos...........................................255 11.4 Venezuela: Mujeres y hombres trabajadores......................258 El intelectual decolonial Andrs Bello...............................258 El arquitecto popular Juan Flix Snchez..........................260 El tecnlogo popular Luis Zambrano...............................261 El cientfico Humberto Fernndez Morn.......................262 La maestra Beln Sanjun.................................................264 La cantora popular Lilia Vera ..........................................266 Mi gente..........................................................................268 12. El ocio liberador.....................................................................275 12.1 El derecho al ocio.............................................................276 12.2 El ocio y el trabajo en el Socialismo real........................277 12.3 El ocio, un negocio..........................................................278 12.4 Paul Lafargue y el derecho al ocio.....................................280 12.5 frica: vientre universal de la alegra.................................281
12.6 Reforma o reaccin..........................................................284 12.7 Manuel Rodrguez Crdenas y el Retablo de maravillas....285 13. La Justicia ..............................................................................291 13.1 Que se haga justicia! .......................................................292 13.2 El combate contra la impunidad......................................294 13.3 Sucre y la justicia .............................................................295 13.4 La injusticia social en cifras..............................................298 13.5 Capitalismo agonizante versus socialismo en ascenso........307 Estados Unidos................................................................307 Cuba................................................................................308 14. La lucha contra la corrupcin................................................315 14.1 Pez y Santander versus Bolvar y Sucre............................316 14.2 Bolvar contra la difamacin.............................................323 14.3 El Mariscal Antonio Jos de Sucre: Ruego pues, que se examine escrupulosamente toda mi conducta.......324 14.4 Juan Germn Roscio, un magistrado ntegro....................327 14.5 Fisiologa de la corrupcin. Retrato del corrupto..............329 14.6 Revolucin o corrupcin. Revolucin o difamacin.........333 15. La Integracin de los pueblos y naciones del Tercer Mundo...............................................................337 15.1 Es necesario ir acercando lo que ha de acabar por estar junto ...............................................................338 15.2 Ni sometimiento ni afn de supremaca............................340 15.3 El socialismo en un solo pas o en toda Latinoamrica?...341 15.4 Sandino y el Plan de Realizacin del Supremo Sueo de Bolvar.............................................................343 15.5 La Integracin imperial y la verdadera integracin.........345 15.6 Eugenio Mara Hostos, viajero por la integracin.............346
16. El Internacionalismo..............................................................351 16.1 Alejandro Petin, el autor de nuestra libertad................352 16.2 Sucre y Bolvar quisieron liberar Cuba y Puerto Rico.......355 16.3 Solidaridad e internacionalismo........................................356 16.4 El cubano Tony Guiteras y el venezolano Carlos Aponte Hernndez: Yanquis, go home..........................360 Antonio Guiteras.............................................................360 Carlos Aponte Hernndez................................................364 16.5 Jess Rivero con los Sandinistas........................................372 17. El Antiimperialismo...............................................................379 17.1 El Imperialismo, lanza de punta muy filosa......................380 17.2 Bolvar, precursor del antiimperialismo............................383 17.3 Jos Mart antiimperialista y crtico de la sociedad estadounidense...................................................389 17.4 Francisco Bilbao contra las mandbulas sajonas................392 17.5 Augusto Csar Sandino: Venid, gleba de morfinmanos.393 17.6 Jos Carlos Maritegui, una nueva luz de Amrica........395 17.7 Intelectuales contra el imperialismo yanqui......................397 17.8 Experimentos cientficos con la gente de Latinoamrica.402 17.9 Contra el gobierno estadounidense, no contra el pueblo...403 17.10 Contra el Nuevo Imperialismo, Qu hacer?....................405 Anexo: Cronologa de intervenciones militares de EE.UU. en Amrica Latina 1823-2002 .....................................407 18. El Desarrollo Endgeno.........................................................417 18.1 Tres hechos histricos: Qu aprendemos?........................418 18.2 Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, pionero de la independencia y el desarrollo endgeno...........................421 18.3 Paraguay independiente....................................................423
18.4 Simn Rodrguez y Bolivia...............................................424 18.5 Jos Mart y Cecilio Acosta, hermanados en un mismo ideal......................................................................428 18.6 Algunas experiencias recientes..........................................430 19. La conciencia y la cultura de la paz........................................435 19.1 La paz: nica condicin y nico camino para el adelanto de los pueblos....................................................436 19.2 A problemas graves, soluciones sencillas...........................440 19.3 Socialismo o Barbarie.......................................................443 19.4 Viva la vida!.....................................................................445 20. El Pueblo en armas ................................................................453 20.1 Los saberes militares de nuestros pueblos..........................454 20.2 Chile: una leccin............................................................427 20.3 Vctor Jara y Enrique Maza Carvajal: Un aprendizaje.......459 Vctor: Yo no quiero la Patria dividida...........................459 Enrique Maza Carvajal, un ejemplo.................................462 20.4 No podemos decir: Adis a las Armas............................466 21. La creatividad.........................................................................473 21.1 O inventamos o erramos...............................................474 21.2 Los intelectuales latinoamericanos y la creatividad............477 21.3 Revolucin y creatividad..................................................482 Cuba una revolucin que se revisa a s misma...................482 Mxico y los zapatistas: venimos a pedirles ayuda..........485 Bolivia y la revolucin con los pueblos originarios............487 La Revolucin Ciudadana Ecuatoriana: 5 ejes centrales....491 La Revolucin Bolivariana Venezolana: Necesario es vencer.......................................................493 Nicaragua y los sandinistas...............................................498
21.4 Adnde va la Amrica?....................................................501 22. Poder Popular, Poder constituyente..........................................505 22.1 Poder constituyente y poderes constituidos......................506 22.2 El Poder Popular..............................................................509 23. El Amor...................................................................................525 23.1 El Hombre es una fuerza que ama.................................526 23.2 Luis Mariano Rivera: Sin amor no hay vida...................537 Conclusiones: El Nuevo Socialismo, obra de todos.....................543 Bibliografa...................................................................................549
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Introduccin: Los principios, manantial que brota de las entraas de nuestra tierra
Los hombres no son nada, los principios lo son todo. Benito Jurez Los socialistas revolucionarios deben embestir contra la moral y las teoras sociales del capitalismo; deben desterrar de las cabezas de la clase llamada a la accin, los prejuicios sembrados por la clase dominantes. Paul Lafargue Una Revolucin slo puede llevarse adelante cuando est mantenida por un grupo de hombres identificados ideolgicamente, poderosos por su unin inquebrantable, aunados por los mismos principios. Antonio Guiteras
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La sociedad socialista que estamos construyendo, y por la cual luchamos, debera apuntar hacia la materializacin de algunos principios, sin cuya aplicacin dicha sociedad no podra llamarse ni nueva ni socialista. Esta sociedad se construye a partir de la puesta en prctica de una nueva tica, de tipo socialista, opuesta a la tica ideolgica del capital. Ha de estar basada en principios y valores que se correspondan con el ideario de sociedad justa que deseamos erigir. Adems, no existe una tica al margen de la historia y ajena a la lucha de clases. Segn Federico Engels (1820-1895):
Hasta hoy toda teora moral ha sido, en ltima instancia, producto de la situacin econmica de la sociedad en que se formul. Y como hasta la fecha la sociedad ha avanzado siempre en medio de antagonismos de clase, la moral ha sido siempre tambin, forzosamente, una moral de clase; unas veces, construida para justificar la hegemona y los intereses de la clase dominante, y otras veces, cuando la clase oprimida se hace bastante poderosa para rebelarse contra la clase opresora, construida para defender y legitimar la rebelin y los intereses del futuro, de la clase oprimida.1
Hay que avanzar en la construccin de los principios que rigen esta nueva tica socialista. Distinta a la tica del capital, donde los principios son una mercanca ms; de modo que se confunde valor y precio y, al decir de Carlos Marx, la desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. Slo mediante esta lucha en el terreno tico podremos construir una sociedad nueva, basada en valores humanistas y revolucionarios. Por ello, la formacin tica socialista reviste una importancia fundamental. As lo conceba el Che Guevara, quien ha sido uno de los revolucionarios que ms nfasis ha hecho en lo relativo a la conformacin de una tica socialista y en lo atinente a la pedagoga que hay que ejercer para lograr su masificacin:
Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercanca como
1 Federico Engels: El Anti-Dhring, Edicin digital de http://www.archivochile.com, pp. 30-31
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clula econmica, la rentabilidad, el inters material individual como palanca, etctera) se puede llegar a un callejn sin salida (). Es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categoras nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela (). El estmulo moral, la creacin de una nueva conciencia socialista, es el punto en que debemos apoyarnos y hacia donde debemos ir, y hacer nfasis en l.2
El Che expone sus reflexiones sobre lo difcil del proceso de construccin del socialismo, acerca de la batalla por la formacin del hombre y la mujer nuevos; contra la ideologa burguesa, que impide que insurja la sociedad nueva porque lo viejo se resiste a morir:
El socialismo es joven y tiene errores. Los revolucionarios carecemos, muchas veces, de los conocimientos y la audacia intelectual necesarios para encarar la teora del desarrollo de un hombre nuevo por mtodos distintos a los convencionales y los mtodos convencionales sufren de la influencia de la sociedad que los cre (). La sociedad vieja pesa, los conceptos de la sociedad vieja pesan, constantemente en la conciencia de los hombres. Y es all donde el factor de profundizacin de la conciencia socialista adquiere tanta importancia.3
Para lograr ese cambio en la conciencia y los sentimientos es necesario mirar dentro de nuestros propios corazones .A lo mejor debemos buscar en nuestras races. Retomar, entre otros, el cdigo de tica incaico, el cual se resuma en tres preceptos: 1. No mentir; 2. No robar; 3. No holgazanear ni explotar a nadie. En estos tres sencillos mandatos se fundamentaba la sociedad integrada por millones de seres que vivan en armona consigo mismos, con los otros y con la Pachamama, la madre Tierra. De lo que se trata es de asumir, tanto en la vida pblica como en la privada, una conducta tica congruente, basada en los ms elevados
2 Ernesto Che Guevara: El Socialismo y el Hombre en Cuba, en Pensamiento Pedaggico Emancipador Latinoamericano, Ediciones de la Universidad Bolivariana de Venezuela, Caracas, p. 3. 3 Ibid., p. 4.
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principios de la humanidad, donde pensamientos, palabras y obras estn en armona; de modo que, como quera Jos Mart, nuestra mejor manera de decir sea el hacer. A continuacin expondremos algunos de estos principios socialistas y comunitarios. Son fruto de las vivencias, el estudio, la reflexin y el debate. Un registro de la praxis de nuestros pueblos. Un aporte para la construccin prctica del Socialismo del Siglo XXI en nuestras asoleadas tierras. Letras de emergencia, escritas en tiempos de transformacin. Pinceladas en el lienzo de los sueos. Una mirada desde la otra orilla: la que ha sido ignorada. Una invocacin por la felicidad de los pueblos del Nuevo Mundo, esos que construirn un Mundo Nuevo. Una apuesta por la vida. Los puntos de vista aqu expresados deben ser entendidos como sugerencias para ser debatidas. Lineamientos para la discusin. Respuestas a un mandato ancestral. Estos principios sobre los que debatiremos no se alimentan del aire: se nutren de la tierra, especialmente de la sudamericana y caribea. Son como la savia que recorre un tallo: su potencia depende de la tierra que les da vigor. Lo deca Jos Mart: Las ideas, como los rboles, han de venir de larga raz, y ser de suelo afn, para que prendan y prosperen. Creemos que los preceptos que enarbola el socialismo latinoamericano tienen, en lo fundamental, su origen en el ideario y las experiencias de los hombres y las mujeres de nuestras patrias, en aquellos que han luchado por la felicidad, el bienestar y la justicia. Nuestra Amrica es el lugar sin lmites donde existen condiciones ptimas para que estas ideas prendan y prosperen. Muchas veces buscamos en recipiente ajeno el agua que calme nuestra sed. Nos olvidamos de buscar en nuestros propios cntaros. Ignoramos el manantial que brota de las entraas de nuestra tierra. Debemos enmendar este error. En Amrica latina y el Caribe estn las simientes del socialismo latinoamericano y caribeo. Nuestro ideario socialista emerge del surco ms profundo de la historia. Sus races se sustentan 20
La utopa posible en cada acto de sacrificio y herosmo del pueblo. Aqu fructificarn esas ideas y esos sueos. Del mundo entero incorporaremos diversas nociones y experiencias porque no somos una aldea aislada, reticente a los aportes universales; pero la esencia de lo que construiremos se har con nuestro propio barro, en sintona con nuestra idiosincrasia, con el adobe de lo aprendido en nuestra original historia, asentados en nuestra particular geografa, con las manos astrosas de nuestra gente, con la vista puesta en nuestro horizonte. Por tanto, la bibliografa bsica de este libro est conformada por las obras de los creadores de la nacin latinoamericana y caribea: Nuestra Amrica. La lectura con criterio independiente de los textos de estos autores y autoras nos permite encontrar lo que otros no encontraron, simplemente porque desde su perspectiva sociohistrica no lo queran o no lo podan ver, o porque no lo andaban buscando. Todo esto, enriquecido con el aporte de los lderes sociales suramericanos y caribeos de los siglos XX y XXI varios de los cuales afortunadamente estn vivos y siguen dando aportes fundamentales permite que desentraemos y percibamos mejor las fuentes ideogrficas del socialismo en nuestras tierras. Deseamos que los principios que orientan el socialismo en Nuestra Amrica sean sistematizados y queden registrados porque El pensamiento escrito tiene ms importancia que los pertrechos, segn Bolvar. Queremos, por tanto, dejar constancia de los principios que estremecen los corazones de nuestra gente. Grabarlos en el papel tal como hacen los enamorados en los tallos de los rboles, en las piedras y en los muros, para dejar testimonio de sus sentimientos y emociones. Al fin y al cabo, los principios y valores son, en esencia, una promesa de amor. Por consiguiente, este texto no es otra cosa que una declaracin de amor por nuestra Amrica y sus pueblos. Por las revoluciones que cabalgan en su lomo. De amor por la tierra que nos sostiene y el aire que nos eleva. Por los horizontes que vislumbramos juntos. Por la madre que nos bes al nacer y en ese instante cre un lazo indisoluble de esperanza en el porvenir de la humanidad. Por el padre que nos 21
levant en sus brazos y con ese gest nos comunic todas las fuerzas que necesitbamos para luchar en lo sucesivo. Por las revolucionarias y revolucionarios que armados con la adarga de los ideales han entregado su vida para construir un mundo mejor que el que encontraron.
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Andrs Bello / Jos Mart
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1. La Decolonizacin
En Europa todo se hace por la tirana, ac es por la libertad (). Ellos sostienen a los tronos, a los reyes; nosotros a los pueblos, a las repblicas; ellos quieren la dependencia, nosotros la independencia. Simn Bolvar Por grande que esta tierra sea, por ungida que est para los hombres libres la Amrica en que naci Lincoln, para nosotros, en el secreto de nuestro pecho, sin que nadie ose tachrnoslo ni nos lo pueda tener a mal, es ms grande, porque es la nuestra y porque ha sido ms infeliz, la Amrica en que naci Jurez. Jos Mart Est llegando la hora de la destruccin paradigmtica europea y norteamericana; viene una conga arrollando desde Amrica Latina y el Caribe buscando insercin en el pensamiento universal. Luis Antonio Bigott
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Los europeos colonizaron nuestras tierras y nuestras mentes. Nuestra economa y nuestro pensamiento. Establecieron con nosotros, los latinoamericanos, una relacin signada por el menosprecio. Ellos son ciudadanos; nosotros, pobladores. Tienen patria; nosotros, territorio. Profesan una religin; nosotros, varios cultos. Escriben historia; nosotros, mitos y leyendas. Tienen sentimientos; nosotros, instintos. Hacen cultura y bellas artes; nosotros, folklore y curiosidades. Ellos escriben literatura; nosotros inventamos fbulas. Practican la medicina; nosotros, la hechicera. Ellos ejercen derechos; nosotros cumplimos los deberes. Las de ellos son revoluciones; las nuestras, sediciones y revueltas. Rinden culto a sus hroes; nosotros, a unos bandoleros. Ellos profesan principios, defienden valores; nosotros ignoramos la tica, la moral y los convencionalismos sociales. Ellos son emprendedores y visionarios; nosotros, fanticos y caprichosos. Ellos son generosos; nosotros, desagradecidos. Ellos son valientes; nosotros, atrevidos. Ellos crean normas jurdicas; nosotros las infringimos. Los europeos son pueblos laboriosos; los latinoamericanos, una partida de holgazanes. Ellos son fuertes y vigorosos; nosotros, enclenques y enfermizos. Ellos hacen la historia; nosotros formamos parte de su cortejo. Ellos son cosmopolitas; nosotros, pueblerinos y aldeanos. Ellos son estudiosos y aplicados; nosotros, perezosos y errticos. Ellos son civilizados; y nosotros, salvajes, buenos o malos, pero salvajes. Ellos son una fuente de luz; nosotros permanecemos en la oscuridad. Poseen un idioma; nosotros debemos callar. Ellos razonan; nosotros no. Hacen ciencia; nosotros la compramos. Formulan teoras; nosotros las copiamos. Tienen pensamientos; nosotros creencias. Son cultos y civilizados; nosotros, ignorantes y atrasados. Ellos son superiores y nosotros an no lo hemos comprendido. El pensador francs Joseph-Ernest Renn (1823-1892), un verdadero renovador en el campo de la filosofa y la historia, escriba:
La regeneracin de las razas inferiores o bastardas por las razas superiores, entra en el orden providencial de la humanidad (). Raza de amos y de soldados es la raza europea.4
4 Ernesto Renn: Razas inferiores, en Antologa de la Violencia, Schapire Editor, Buenos Aires, p. 42.
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La utopa posible En el mismo sentido, el filsofo alemn Immanuel Kant (17241804), lleg a afirmar:
Los americanos son una subraza no bien formada todava () su fuerza vital se encuentra casi extinguida (). El pueblo de los americanos no es susceptible de forma alguna de civilizacin. No tiene ningn estmulo, pues, carece de afecto y de pasiones. Los americanos no sienten amor, y por eso no son fecundos. Casi no hablan, no se hacen caricias, no se preocupan de nada y son perezosos. Las razas americanas representan el escaln ms bajo de la humanidad. 5
Otro alemn, Arthur Schopenhauer (1788-1860), dice que los americanos son
descendientes de hombres de una estirpe civilizada que se extravi y fue arrojada a aquellas comarcas, y que no fueron capaces de conservar su civilizacin (). El mestizo es una naturaleza ptrida y nociva del continente. Toda Amrica est podrida. 6
El francs Auguste Comte (1798-1857), padre del positivismo, cuando se refiere a los americanos asevera que son voraces, escasamente erticos, imprevisores, invenciblemente reacios a todo trabajo regular, estn privados de religin y su vida es profundamente triste.7 Y Federico Hegel (1770-1831) afirma:
Amrica es inmadura e impotente. Amrica siempre se ha mostrado y sigue mostrando fsica y espiritualmente impotente (). Lo que en Amrica acontece sale de Europa; Amrica es un anexo que ha absorbido la superabundancia de Europa. 8
Todos estos calificativos se refieren a Latinoamrica y sus habitantes. En cambio, con respecto a la Amrica anglosajona, el juicio fue muy distinto; lo contrario de lo que se pensaba de nuestra Amrica mestiza. Uno de los personajes de la novela Job del escritor Joseph Roth (Galitzia rusa, 1894-1939) lo traza con ingeniosidad:
5 Fausto Reinaga: Tesis india, Wa-Gui, La Paz, p. 13. 6 Ibid., p. 14. 7 dem. 8 Ibid., p. 16.
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Estados Unidos era la tierra de Dios; Nueva York, la ciudad de los milagros, y el ingls, el idioma ms bello del mundo. Los estadounidenses eran sanos y las estadounidenses bonitas; el deporte, muy importante; el tiempo, algo muy valioso; la pobreza, un vicio; la riqueza, un mrito; la virtud, un xito a medias, y la fe en uno mismo, un xito completo; el baile, higinico; patinar, una obligacin; la beneficencia, una inversin de capital; el anarquismo, un crimen; los huelguistas, enemigos de la humanidad; los rebeldes, aliados de Satans; las mquinas modernas, una gracia del cielo.9 En cambio, para Suramrica y los suramericanos todo es censura y reprobaciones. El proceso de subestimacin comenz al inicio de la Conquista. Los europeos llegaron al Abya Yala, hoy el continente de Nuestra Amrica, en bsqueda de riquezas, figuracin y poder. Fueron bien recibidos por los habitantes de estas tierras, quienes a cambio, en la lgica de la dominacin, fueron perseguidos, torturados, esclavizados, sometidos a trabajos forzados, asesinados en masa, y relegados cultural e intelectualmente. Entre europeos se desarroll un debate al cual no fuimos invitados sobre la existencia o no de alma en los indios. El sentido de la argumentacin era sencillo. Si los indgenas carecen de alma y no poseen raciocinio ni inteligencia, no son seres humanos; en consecuencia, son inferiores, no gozan de ningn derecho, entre ellos el de libertad, el de igualdad, el de gobernarse a s mismos, el de propiedad. Todo este aparato ideolgico justifica el genocidio de que fueron vctimas las comunidades aborgenes desde el comienzo de la Conquista y luego, tambin, los pueblos africanos trados por la fuerza. Explica la desvalorizacin y el menosprecio por toda forma de manifestacin intelectual o cultural de procedencia indgena, africana y, posteriormente, latinoamericana. De acuerdo al axioma europeo, heredado por los estadounidenses, los indios no piensan, los africanos tampoco. Y los mestizos latinoamericanos
9 Joseph Roth: Job, Editorial Bruguera, Barcelona, p. 122.
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La utopa posible producen un tipo de pensamiento de inferior categora. Porque para los europeos y aun para muchos de los nuestros el pensamiento es, por excelencia, una mercanca de exportacin del primer mundo. Las concepciones de la sociedad, la literatura, la filosofa, las artes, la tecnologa, las disciplinas cientficas, especialmente las ciencias sociales, son europeas y gringas. El britnico Edward Tylor (1832-1917), uno de los padres de la antropologa cultural, lo expresa con claridad eurocntrica:
La historia nos ensea que ms razas han adelantado en la civilizacin, mientras otras se han estancado al llegar a cierto lmite o han retrocedido, y una explicacin parcial de este fenmeno la hallamos al observar las distintas capacidades intelectual y moral de los naturales de frica y de Amrica, en comparacin con las naciones del viejo mundo, que las vencieron y dominaron.10
En fin, en el patio trasero se trabaja, no se producen ideas, ni conceptos. Latinoamrica no tiene raciocinio; no piensa. Los latinoamericanos no estamos dotados para ello. Ac se extrae materia prima y se importan productos elaborados de procedencia europea o estadounidense. Y ellos, los europeos y estadounidenses producen los modelos universalmente aceptados de pensamiento y representacin de la sociedad, as como las concepciones polticas, jurdicas, estticas, ticas, religiosas del mundo y de la vida, las cuales se difunden hacia el resto del planeta. En Amrica Latina el acto de pensar se limita, a lo sumo, al hecho de asimilar cualquier doctrina o corriente nacida en otras latitudes, para luego verterla en las mentes de la intelectualidad hasta que llega a ser poltica de Estado o, mejor an, opinin pblica, costumbre, sentido comn. Lo que comenz como la justificacin ideolgica de uno de los mayores crmenes de la historia como lo ha sido el saqueo fsico, intelectual y espiritual de Amrica y de frica se convierte en el fundamento
10 Esteban Ticona Alejo: Lecturas para la Decolonizacin, Plural Editores, La Paz, p. 20.
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de un enclave intelectual euro-etno-imperio-cntrico que perpeta la dominacin, porque logra el desprecio por nosotros mismos. Nos hace sumisos intelectualmente. Serviles ante el otro. Inseguros en el plano terico. Vctimas de la neocolonizacin ideolgica. Nos castra la mente. Nos convierte en oficiantes del culto a unos dioses intelectuales que nos ignoran y nos desprecian. Esto lo denuncia, entre otros, el brasileo Darcy Ribeiro (1922-1997), quien dijo que los pueblos colonizados:
Sufrieron la degradacin de asumir como imagen propia lo que no era ms que un reflejo de la visin europea del mundo que los consideraba racialmente inferiores por ser negros, indgenas o mestizos (). Aun las capas ms lcidas de los pueblos extraeuropeos se acostumbraron a verse a s mismas y a sus pueblos como infrahumanidad destinada a un papel subalterno, por ser intrnsecamente inferior a la europea. 11
Los colonizadores y sus cipayos intelectuales parten de dos premisas: 1. Los latinoamericanos no pensamos o, a lo sumo, producimos un pensamiento de categora inferior. 2. Alguien tiene que pensar por nosotros, o nosotros asimilar y reproducir las concepciones colonizadoras para que adquieran validez cientfica o aceptacin social.
La resistencia poltica contra la dominacin adopta modelos de pensamiento nacidos y desarrollados en las naciones dominantes. Concepciones sociales que tienen como teln de fondo la realidad de los pases coloniales e imperialistas, y que ignoran el devenir histrico latinoamericano. Paradigmas del mundo y la sociedad embebidos en su propio universo, que asumen que slo en Europa y los Estados Unidos se pueden producir respuestas intelectuales a los males de cualquier parte del mundo. Frente a esta manera de apreciar y de pensar debemos oponer un pensamiento y una sensibilidad desde la perspectiva de la decolonizacin; que reivindique el aporte indgena, africano, asitico, mestizo, latinoamericano, en la construccin de proyectos de liberacin
11 Darcy Ribeiro: Las Amricas y la Civilizacin, Biblioteca Ayacucho, Caracas, p. 63.
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La utopa posible socialistas. Propuestas tericas y proyectos polticos autnomos, que no se hagan eco de complejos de inferioridad colonizadores, que valoricen la grandeza de nuestros pueblos en todas sus dimensiones: espiritual, cultural, tecnolgica, econmica, cognitiva e intelectual.
En ese sentido es oportuno considerar la elaboracin de una metodologa general para la descolonizacin, que facilite el estudio de aquellos pueblos que hayan sido colonizados, o que hayan sido sometidos violentamente a formas de vida diferentes a las de su originaria tradicin histrica. Descolonizar las ciencias sociales! Es el gran reto para los verdaderos cientficos sociales de comienzos de este nuevo milenio. (). Los investigadores de nuestro tiempo, debemos asumir la responsabilidad de producir un nuevo conocimiento que se diferencie de la larga cadena de prejuicios tnicos culturales impuestos por la dominacin. 12
Incluso las teoras sociales ms profundamente renovadoras, como las marxistas, deben ser sometidas a la criba de la decolonizacin. Slo as nos pueden ser tiles en Latinoamrica. Con esto como lo veremos ms adelante no queremos decir que debamos renunciar al materialismo histrico como mtodo de interpretacin de la realidad, ni a las experiencias de luchas socialistas. Hay que evitar esa trampa liberal posmoderna. Simplemente insistimos en que al marxismo hay que enriquecerlo desde una perspectiva decolonial. De Europa, los Estados Unidos y las naciones desarrolladas en general tomaremos lo que haya que tomar, sin genuflexiones ni espritu servil. De sus movimientos sociales aprenderemos lo que haya que aprender. La grandeza no habita una sola geografa y ningn pueblo ha sido elegido como maestro o gua universal de los dems. Sin embargo, a Amrica y el Caribe la Historia le tiene reservado un importante papel: liberarse para liberar, amarse para poder enamorar. La humanidad entera se beneficiar con la prosperidad, la justicia, la felicidad que habremos de forjar. Tena razn Juan Germn Roscio, aquel mestizo nacido en la ciudad de Calabozo, un rincn de los llanos
12 Luis Beltrn Acosta: El pensamiento revolucionario del cacique Guaicaipuro, Fondo Editorial IPASME, Caracas, p. 28.
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de Venezuela donde el cielo parece una gaviota con las alas abiertas, cuando vaticin:
La revolucin ms til al gnero humano ser la de Amrica cuando, constituida y gobernada por s misma, abra los brazos para recibir a los pueblos de Europa, hollados por la poltica, ahuyentados por la guerra y acosados por el furor de todas las pasiones; sedientos entonces de paz y tranquilidad, atravesarn el ocano los habitantes del otro hemisferio, sin la ferocidad ni la perfidia de los hroes del siglo xvi; como amigos, y no como tiranosno para destruir, sino para edificar. 13
As como luchamos por la soberana poltica y econmica, del mismo modo debemos conquistar la soberana cognitiva y cultural. Uno de los primeros en planterselo fue Andrs Bello. Se propuso estudiar con cristales nuevos la realidad del Nuevo Mundo. Alcanzar la independencia intelectual de los americanos como requisito para el logro de la plena independencia de Amrica, y como va para una original respuesta ante los nuevos retos. ste es, quizs, el aspecto ms importante y menos difundido del pensamiento de este venezolano, quien cant la grandeza de la zona trrida y en cada una de sus obras quiso mostrar a Amrica no desde el otro lado del Atlntico sino desde las riberas del Aconcagua; no desde el Monte Olimpo sino desde el Guaraira Repano. Fue un precursor de la Decolonizacin del pensamiento, nica va para poder entender nuestra original realidad y as no slo interpretarla sino transformarla sobre bases tambin nuevas. Insista en la necesidad de conseguir la autonoma cultural. Alertaba:
Quisiramos sobre todo precaver a la juventud de una servilidad excesiva a la ciencia de la civilizada Europa. () Jvenes, aprended a juzgar por vosotros mismos; aspirad a la independencia de pensamiento. () Estaremos condenados a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea, sin atrevernos a discutirlas?
Expona:
Es una especie de fatalidad la que subyuga las naciones que empiezan a las que las han precedido. Grecia avasall a Roma; Grecia y Roma a los pueblos modernos de Europa, cuando en sta se restauraron
13 Juan Germn Roscio: Manifiesto al Mundo de la Confederacin de Venezuela, 1811, en http:// constitucionweb.blogspot.com/2010/04/manifiesto-al-mundo-de-la-confederacion.html
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las letras; y nosotros somos ahora arrastrados ms all de lo justo por la influencia de la Europa, a quien, al mismo tiempo que nos aprovechamos de sus luces, debiramos imitar en la independencia del pensamiento.() Nuestra civilizacin ser tambin juzgada por sus obras; y si se la ve copiar servilmente a la europea aun en lo que sta no tiene de aplicable, cul ser el juicio que [Europa ]se formar de nosotros, () Dir: la Amrica no ha sacudido an sus cadenas; se arrastra sobre nuestras huellas con los ojos vendados; no respira en sus obras un pensamiento propio, nada original, nada caracterstico; remeda las formas de nuestra filosofa, y no se apropia su espritu. Su civilizacin es una planta extica que no ha chupado todava sus jugos a la tierra que la sostiene. 14
Igualmente, Jos Mart insiste en la necesidad de descolonizar nuestro pensamiento, liberarlo de las ataduras europeas y estadounidenses. Toda su obra se orienta hacia ese propsito. En un categrico artculo titulado Mente Latina reclama: Se abren campaas por la libertad poltica; debieran abrirse con mayor vigor por la libertad espiritual; por la acomodacin del hombre a la tierra en que ha de vivir. En fin, insisto, la nica manera de conocer para poder transformar Amrica Latina consiste en descolonizar nuestro pensamiento, nuestra mirada y nuestro quehacer poltico y cultural. En este proceso descolonizador vamos conquistando nuestra autoestima colectiva y nuestro amor propio. Y somos capaces de gritar junto con Mart: Calle el pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas repblicas americanas. A partir de este proceso de descolonizacin cognitivo e intelectual, y de esta recuperacin de nuestro respeto por nosotros mismos como pueblo latinoamericano, viene una respuesta original frente a los problemas propios que debemos enfrentar. El reto es crear. Dar respuestas originales a nuestra problemtica. Por tanto, mirar Amrica desde Amrica es la nica manera de ver su rostro y sus cicatrices. Buscar Amrica desde Amrica es la nica manera
14 Andrs Bello: Modo de estudiar la Historia, en El Araucano N 912, Santiago de Chile, 1848. [Itlicas nuestras].
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de encontrarla y entenderla. Pensar en Amrica desde una perspectiva americanista significa descubrir Amrica para los latinoamericanos. Conocer Amrica amando Amrica es la condicin para que nuestros pueblos la abracen como unos hijos a su madre, y se abracen entre s como los enamorados. Or los latidos de ese corazn de Amrica que siente y lucha es indispensable para que nos sensibilicemos y luchemos por Amrica, lo cual significa ponerse al lado de la mayora de los americanos, que son los pobres, e instaurar con ellos, los desheredados, un mundo mejor en nuestras tierras.
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Alejandro Petin / Simn Bolvar / Jos Leonardo Chirinos
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2. Valoracin de los Liderazgos

Guaicaipuro, su nombre fue siempre tan formidable a sus contrarios, que an despus de muerto pareca que infunda temores su presencia. Jos de Oviedo y Baos, Cronista de Indias. Los bienhechores de la humanidad no nacen cuando empiezan a ver la luz sino cuando empiezan a alumbrar ellos. Simn Rodrguez Triunfar o servir de trinchera a los dems. Hasta despus de muertos somos tiles. Nada de nuestra obra se pierde. Julio Antonio Mella
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2.1. Los lderes brotan del corazn de nuestro pueblo y trabajan para servirle En el desarrollo de la lucha revolucionaria y en el proceso de construccin del socialismo hay que reconocer los liderazgos que surgen al calor de las luchas sociales y nacionales. En nuestra Amrica, donde se ha sufrido de una especie de amnesia histrica es indispensable dar a conocer y divulgar a nuestros hroes y heronas del pasado y del presente, quienes han sido capaces de darlo todo por su pueblo y por su patria. El revolucionario cubano Jos Mart insista en no dejarse cautivar por hroes de colorn, y valorizar a los hroes verdaderos de la vida, los que padecemos por los dems, y queremos que los hombres sean mejores de lo que son. Contando con slo 15 aos, Mart public el drama patritico en verso titulado Abdala. All se habla de Nubia, una nacin imaginaria de nuestra Amrica, asediada por un imperio extranjero y defendida por un pueblo valeroso conducido por un lder, el joven Abdala. En esta obra el revolucionario cubano nos describe el alma de los conductores populares, cuyo ejemplo debemos emular. Veamos algunas escenas: Escena II Abdala. Por fin mi frente se ornar de gloria ser quien libre a mi angustiada patria, y quien le arranque al opresor el pueblo que empieza a destrozar entre sus garras! Y el vil tirano que amenaza a Nubia perdn y vida implorar a mis plantas! Y la gente cobarde que lo ayuda a nuestro esfuerzo gemir espantada! Y en el cieno hundir la altiva frente, y en cieno vil enfangar su alma. Y la llanura en que su campo extiende 38
La utopa posible ser testigo mudo de su infamia! Y el opresor se humillar ante el libre! Y el oprimido vengar su mancha! Escena III Un guerrero Ya la hora de la lucha son: la gente aguarda por su noble caudillo los corceles ligeros corren por la extensa plaza: Arde en los pechos el valor, y bulle en el alma del pueblo la esperanza: Si vences, noble jefe, el pueblo nubio Coronas y laureles te prepara. Y si mueres luchando, te concede La corona del mrtir de la patria! Los lderes brotan del corazn de nuestro pueblo y trabajan para servirle. Se ponen al frente de las luchas para defender los intereses de la patria y ayudar a los ms necesitados. Se integran a las ms autnticas batallas de los pueblos en cada momento histrico, y contribuyen a forjar un mejor destino para sus pases. En cada momento histrico hay decenas de Abdalas en estas naciones americanas. 2.2. Los lderes, una muralla El educador venezolano, quien tambin fue socialista, Luis Beltrn Prieto Figueroa (1902-1993) dijo en una conferencia:
Los nios aprenden cuando al atravesar la esquina se quedan parados con la luz roja del semforo esperando que se prenda la luz verde para seguir su camino. Y cuntos nos quedamos parados, an sin prenderse la luz roja, porque nos falta el camino!
Creemos que con la valoracin de los verdaderos lderes del pasado y del presente se inicia la construccin de la senda, la va o rutas de las cuales nos hablara el maestro Prieto. Porque la creacin de una nueva 39
sociedad, guiada por principios humanistas y transformadores debe partir del conocimiento de la vida de nuestros personajes, de la divulgacin de su ideario, de la difusin de los principios que defendieron, de la reivindicacin de su aporte especfico en la formacin de la conciencia nacional y latinoamericana, del rescate de su nombre como parte de la plyade de lderes que han enaltecido a las naciones del sur, de la valoracin de su afn por un mejor porvenir. Si queremos alcanzar elevados ideales y anhelamos acompaar la lucha de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, que estn decididos a llegar a las estrellas y tomar el cielo por asalto, encontraremos en el pensamiento y obra de los personajes de la historia de nuestro continente los mejores ejemplos a emular. Y es que para poder alcanzar el cielo de nuestros sueos tenemos que apoyarnos en nuestro propio suelo, en la consistencia de nuestra tierra, en la fortaleza de nuestra gente, en los personajes de carne y hueso cuyo ejemplo y anhelos, hoy ms que nunca, nos sirven de fuente de inspiracin para continuar la obra social que dejaron inconclusa y que nosotros, sus hijos e hijas, sangre de su sangre, estamos dispuestos a continuar. Pero no se puede amar lo que no se conoce. En casi toda Amrica Latina fue eliminada de los programas escolares la enseanza de la historia nacional y latinoamericana. Y en lo que medianamente se ensea estn ausentes los verdaderos lderes del pasado. A los nios y jvenes se les habla de una historia pseudoestructural donde jams aparece la gente. Una historia annima, sin nombres, sin ejemplos a seguir, donde nuestros hroes y heronas, en los raros casos donde son mencionados, carecen de alma y de pasin. Son figuras vacas, sombras de la nada. Nos toca reparar este dao a la formacin y a la conciencia. Nos corresponde hacer justicia. Los hombres y mujeres, los jvenes de estos pueblos desconocen su propia historia. Ignoran aquellos personajes y hechos que los enaltecen. Esto no es casual ni inocente. Destruyendo nuestra 40
La utopa posible memoria, los imperios y sus cipayos pretenden despojarnos hoy de la fuerza con que construiremos una sociedad justa maana. Ocultando o deformando la historia intentan exorcizar los espritus rebeldes que desde el pasado iluminan el porvenir. Promoviendo entre nosotros el complejo de inferioridad buscan encubrir nuestra grandeza. Ocultando en el anonimato a nuestros lderes quieren evitar que su nombre, como una chispa, encienda la llama de nuestras conciencias. Tanto nos han mentido que la verdadera historia parece una invencin; el pasado, una leyenda; la memoria, un acto de rebelin. Por eso creemos en la reivindicacin de los hombres y mujeres de nuestra historia. Es indispensable conocer lo esencial de cada personaje, los rasgos de su carcter, los desafos que asumieron, las dificultades que enfrentaron, sus limitaciones personales, los logros que alcanzaron y, sobre todo, establecer la vigencia de sus enseanzas cardinales. No para que les erijamos nuevas estatuas, les construyamos otros panteones o los subamos a los pedestales. Nada de eso. No son superhombres. Al contrario, la justa valoracin de estos personajes permite entender que los grandes hombres y mujeres no son distintos de nosotros, que en cada persona de nuestro pueblo est el germen de la grandeza que ellos alcanzaron. Que nosotros tambin, si vivimos una vida impulsada por elevados principios e ideales, seremos merecedores de haber nacido y de vivir en la misma tierra donde nacieron Francisco de Miranda, Simn Bolvar, Antonio Jos de Sucre, Jos de San Martn, Jos Mart, Tupac Katari, Emiliano Zapata, Augusto Csar Sandino, Farabundo Mart, Jos Artigas, Bernardo OHiggins, Manuela Senz, Manuela Espejo, Juana Azurduy, Rosa Campuzano, Francisco Morazn, Frida Kahlo, Ernesto Che Guevara, Camilo Torres, Juana Ramrez La Avanzadora, Mara Anastasia Pern, Josefa Camejo, Mariana Grajales, Policarpa Salavarrieta, Bartolina Sisa, Jos Carlos Maritegui, Fabricio Ojeda, Argelia Laya, Luis Carlos Prestes, Julio Antonio Mella, Gabriela Mistral, Flora Tristn, Helder Cmara, Aim Csaire, George Padmore, Amrico Silva, Jorge Rodrguez, Carmelo Laborit, Ronald Morao Salgao, Livia Gouverneur, Francisco Alberto Caamao De, Jess Rivero, Carmen Clemente Travieso, y tantas y tantos otros. 41
Por eso me imagino a cada maestro y maestra resucitando a los hroes y heronas de nuestra patria, leyendo con sus estudiantes acerca de la vida de nuestros personajes, repitiendo sus ancdotas, destacando los hechos fundamentales de su trayectoria, investigando aspectos poco explorados de su obra, haciendo poesa, montando obras de teatro. Para que estos hroes, que alguna vez fueron jvenes y nios, se sienten con nuestros hijos y nietos en las escuelas, y juntos escriban la nueva historia, los enseen a multiplicar las esperanzas, y dibujen con ellos un continente con los colores de la alegra y la justicia. Para que estos hroes tomen las calles, las plazas y las tribunas, y su espritu nos acompae a todos en este momento histrico de grandes transformaciones en que necesitamos su bro y su conciencia. De lo que se trata, entonces, es de construir con nuestra gente una muralla contra el olvido y el desprecio. Una muralla sostenida por nuestros hroes y heronas. Una muralla hecha con el ejemplo de nuestros autnticos lderes, con el amor, la dignidad y la esperanza de nuestro pueblo. En palabras del poeta cubano Nicols Guilln (19021989): Para hacer esta muralla, triganme todas las manos los negros, sus manos negras los blancos, sus blancas manos. Una muralla que vaya desde la playa hasta el monte desde el monte hasta la playa, all sobre el horizonte. Porque no hay mejor muralla contra los enemigos de la patria y de los pueblos que el ideario y la obra de nuestros lderes. El conocimiento de cada personaje se convierte as en antorcha contra la oscura desfiguracin a que es sometida nuestra memoria histrica, en luz que ilumina las nuevas propuestas de reivindicacin social. Luchamos por un mundo mejor, y ste slo ser posible si como pueblo somos capaces 42
La utopa posible de recoger la herencia de grandeza de nuestros lderes, de multiplicar su semilla en los nuevos surcos de la historia. 2.3 Los lderes del presente Estamos en tiempos de revolucin y una revolucin es, sobre todo, la oportunidad de hacer justicia, de promover a la gente que nos gua con su ejemplo y de valorar a los hombres y mujeres que han dado aportes sustanciales para construir una mejor nacin, un continente de esperanza, un mundo ms humanitario para todos, especialmente para los de abajo, los excluidos, los condenados de la Tierra. Ciertamente, es necesario reivindicar a los personajes del pasado, los que ya estn muertos y cuyos nombres y enseanzas hay que difundir entre nuestro pueblo, pero con prioridad hay que reconocer, enaltecer a quienes estn vivos, y han dedicado sus vidas a servir a los dems. Los que han contribuido a crear conciencia de patria, sentimientos de dignidad. Aquellos que han combatido la injusticia y la desigualdad. Lamentablemente, en Amrica Latina, segn Simn Rodrguez: Cada uno en su tiempo escandaliz al vulgo. Ahora lo enterrarn sus coetneos de limosna: despus vivir entre sus contemporneos con honores. De uno de los personajes ms importantes de la historia de nuestro continente la prensa de la poca dijo:
Que es un monstruo. Y sigue: Ladrn, loco, tigre, ignorante, grosero, bajo, villano, cobarde; violento, insolente, atrevido, desvergonzado, dspota, tirano; altivo, imperioso, vano, presuntuoso, pedante, orgulloso, ambicioso; cabalista, aspirante, astucioso, intrigante, entremetido, intruso, aventurero, usurpador, inmoral, seductor indecente, obsceno, libertino, impo, francmasn, hereje, ateo, rencoroso, vengativo, cruel, sanguinario, asesino, exterminador, destructor, azote, plaga, verdugo, inconsecuente, falso, hipcrita, embustero, prfido, traidor, perverso, depravado, calumniador, impostor, descarado, inicuo, abominable, execrable, criminal, reo, delincuente. Total, 67: qu coleccin!. 15
15 Alfonso Rumazo Gonzlez: Ideario de Simn Rodrguez, Fundacin Editorial El perro y la rana, Caracas, p. 125.
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La persona de quien los peridicos de su tiempo hablaban as, era el Libertador Simn Bolvar! Pareciera que la historia se repite. Cualquier parecido con lo que hoy acontece no es casualidad. De igual manera, cuando el Padre de la Patria muere, la noticia es divulgada en Venezuela con notorio beneplcito. El gobernador de Maracaibo Juan Antonio Gmez se apresura a comunicrsela (21 de enero de 1831) al ministro del Interior Antonio Leocadio Guzmn:
la confirmacin de la muerte del general Bolvar de cuyo acontecimiento no hay la ms pequea duda, pues todos los informes y noticias son cnsonos. Un acontecimiento de tanta magnitud y que debe producir bienes innumerables a la causa de la libertad y el bien de los pueblos, (). Bolvar, el genio del mal, la tea de la discordia, o mejor dir el opresor de su patria, ya dej de existir, y de promover males que refluan siempre sobre sus conciudadanos.16
Por su parte, el ex vicepresidente Francisco de Paula Santander escribi complacido: Yo he tenido graves motivos de sentimiento contra l [Bolvar] () y bastante hice por libertarlo de la malhadada senda que tom. Por consiguiente, si la oligarqua y los testaferros imperiales de la poca fueron capaces de calumniar y denigrar del Libertador, qu no se atrevern a difundir contra los dirigentes polticos y comunitarios de la actualidad que luchan por construir sociedades ms justas y ponen en peligro sus intereses? Por ello es indispensable que, en el proceso de formacin de la conciencia de clases y de identidad latinoamericana y caribea, nos mantengamos alerta; que los nombres y el ejemplo de nuestros dirigentes del pasado y del presente se crucen y entremezclen para formar un modelo a seguir: el de la dignidad y la grandeza. Insisto, al capitalismo no le interesa que se conozca el pensamiento y la obra de las personas que en el pasado lucharon para crear conciencia de clase o de patria. Los reemplaza por una caterva de hroes de
16 Citado por Salcedo Bastardo, en Bolvar, un continente y un destino, Ediciones de la Presidencia de la Repblica,Caracas, p. 382.
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La utopa posible colorn y produce seres humanos enajenados, sin identidad, sin alma y sin esperanza. Hurfanos del pasado, ajenos al presente, ciegos ante el futuro. Al capitalismo, as como no le interesa que se valorice a los grandes personajes del pasado, menos le agrada que se conozcan los nombres, se escuche la voz o se muestre el rostro de las mujeres y hombres ejemplares del presente. Quieren evitar que sus nombres, como chispas, enciendan la llama de nuevas conciencias. De este modo, pretenden evitar que el ejemplo de estas mujeres y estos hombres se propague de casa en casa, de pueblo en pueblo, de nacin en nacin a lo largo de toda Amrica Latina. Pero es que a los capitalistas tampoco les interesa que tomemos conciencia del presente, del importante momento histrico que estamos viviendo en toda Amrica Latina. Como lo dice el lder ecuatoriano Rafael Correa: No somos los protagonistas de una poca de cambios, sino de un cambio de poca. En este momento histrico Latinoamrica habr de ser lo que nosotros como pueblo decidamos. Continuaremos la obra iniciada por nuestros libertadores. En eso consiste el patriotismo actual: el de la patria chica, la nacin donde nacimos; el de la patria grande, nuestra Amrica. Y en esta nueva poca es fundamental que visibilicemos, que recordemos los nombres, que nos familiaricemos con los rostros, que reconozcamos expresamente a las mujeres y a los hombres que han sido protagonistas de estos procesos contemporneos de lucha. Personajes que son una referencia para el pueblo. Han dedicado sus vidas a construir este presente y hoy, en este crucial perodo histrico, continan aportando sus enseanzas, nos impulsan a seguir estudiando y luchando para que las utopas se concreten. Los lderes del presente, han abrevado en el pensamiento y la obra de los ms nobles personajes del pasado. Si son fieles servidores de su pueblo, si estn impregnados de grandes sentimientos de amor y de respeto hacia su pueblo, sern recordados como grandes constructores 45
del camino que conduce hacia la definitiva liberacin de la humanidad, ese camino que, como dijo Argimiro Gabaldn, es largo, muy largo y difcil, pero es el camino. 2.4. Contra el culto a la personalidad Ahora bien, valorar los liderazgos no significa promover el culto a la personalidad. La valoracin de los lderes es una conducta revolucionaria porque asume que los y las lderes son expresin de un sentimiento popular, responden a las necesidades de un perodo histrico y favorecen la vocacin de poder del pueblo. En cambio el culto a la personalidad es profundamente retrgrado por cuanto deifica a los lderes, a quienes convierte en una especie de superhroes, alienta el criterio de autoridad, limita el papel de los pueblos al de simples seguidores acrticos, e impide que se fortalezca el liderazgo colectivo como expresin del Poder Popular. Simn Bolvar era ajeno a cualquier manifestacin de culto a su persona. Del extraordinario libro de Luis Britto Garca, El Pensamiento del Libertador, Economa y Sociedad, hemos tomado los siguientes ejemplos. Bolvar, en carta dirigida a Luis Eduardo Azuola [9 de marzo de 1821] le pide instalar lo ms pronto el Congreso con un discurso muy sencillo, pero noble, sin frases estudiadas ni palabras anticuadas, advirtindole que mucho menos debe haber elogios mos. Del mismo modo, en misiva que dirige a Pedro Gual (16 de septiembre de 1821) le dice: Porque me han visto dirigir una barca en una tempestad, creen que yo sirvo para almirante de una escuadra.17 Ante la poesa apologtica del escritor Joaqun de Olmedo, quien lo exaltaba hasta hacerlo aparecer a l y a los otros militares patriotas como hroes de la mitologa, alega: Ud., pues, nos ha sublimado tanto, que nos ha precipitado al abismo de la nada, cubriendo con una inmensidad de luces el plido resplandor de nuestras opacas virtudes. () Ud. es poeta y sabe muy bien () que de lo heroico a lo ridculo no hay ms que un paso.18 Desde el
17 Citado por Luis Britto Garca: El Pensamiento del Libertador, Economa y Sociedad, Banco Central de Venezuela, Caracas, Coleccin Venezuela Bicentenaria, 2010, p. 82. 18 Ibid., p. 84. Carta a Jos Joaqun Olmedo, El Cuzco, 27 de junio de 1825.
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La utopa posible comienzo de su carrera mantiene esta lnea de conducta. Cuando le designan con el ttulo de Libertador, acepta el nombramientosin embargo, en la comunicacin para la Municipalidad de Caracas de 18 de octubre de 1813 en la cual agradece el honor, enaltece a los oficiales distinguidos y soldados y aade que ellos son verdaderamente estos ilustres libertadores. Ellos, seores, y no yo, merecen las recompensas con que a nombre de los pueblos quieren premiar V.S.S. en m, servicios que stos han hecho.19 Igual actitud asume Jos Mart en relacin con el culto a su persona. Se cuenta que cuando regres a Cuba para, junto a los Maceo y Mximo Gmez, ponerse al frente de los combates por la independencia, la gente del pueblo comenz a tratarlo como a un ser superior y a llamarlo El Presidente. El lder cubano rechaz el calificativo elogioso, se opuso a esa mitificacin de su persona porque Mi alma es sencilla. En vez de aceptar, siquiera en lo ntimo de la conciencia soberbia, este ttulo con que desde mi aparicin en estos campos me saludaron, lo pongo aparte, y ya en pblico lo rechac, y lo rechazar oficialmente.20 Los socialistas tambin combaten el culto a la personalidad. Carlos Marx se opuso terminantemente a la deificacin de los dirigentes. En una carta dirigida a W. Bloss [10 de noviembre de 1877] le explica:
Por odio a todo culto de la personalidad, en tiempos de la Internacional jams permit que se publicaran los numerosos mensajes laudatorios con que me molestaban desde distintos pases. Es ms: nunca contest a ellos y de tarde en tarde reprenda a sus autores. Al ingresar Engels y yo a la sociedad secreta de los comunistas pusimos como condicin que se suprimiera de los Estatutos cuanto contribuyera a la veneracin supersticiosa de las autoridades.21
Del mismo modo, el Che Guevara rechazaba todo culto a la personalidad. Deca: No soy un libertador. Los libertadores no existen. Son los pueblos quienes se liberan a s mismos. En un acto donde pretendan homenajearlo dijo a los asistentes:
19 Ibid., p. 80. 20 Carta a Carmen Miyares de Mantilla y sus hijos, abril de 1895. 21 Disponible en http://www.marxists.org/espanol/m-e/cartas/m101177.htm
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Ustedes no entienden lo que yo escribo y repito en mis conferencias. Aqu lo que hace falta no son homenajes, sino trabajo. En cuanto a los honores, se los agradezco, pero les voy a responder en francs, que es ms delicado, para no ofenderlos: Les honneurs a memmerde! (Los honores son una mierda).22
Esa clase de culto es un resabio del caudillismo, en el cual un jefe carismtico es seguido por unas masas acrticas incondicionales. En cuanto el jefe muere, el movimiento popular se adormece. Los cultos a los dirigentes no propician el protagonismo colectivo ni la emergencia de nuevos lderes. Dificultan el libre desenvolvimiento de las luchas sociales. Dicho culto haba sido promovido por el llamado socialismo real, el cual distorsion el concepto de pueblo y el de lder. All los mximos dirigentes del partido o del gobierno se convirtieron en un Estado Mayor y la gente comn en tropa. Solamente en una sociedad o en un movimiento poltico conservador, la figura de un personaje especfico, es ms importante que la de una colectividad que construye comunitariamente, o la de un partido o movimiento con base popular. El culto a la personalidad conduce a los movimientos populares
a esperar su liberacin exclusivamente de la iniciativa y del genio de un superhombre. Reduce a los proletarios a la calidad de esclavos espirituales, creyentes en la infalibilidad de un ser humano, en masoquistas del pensamiento. Alienta la pereza intelectual. Y la pereza que los mtodos de organizacin crea en los militantes, inclina a stos a no escuchar ms que aqullos que, en su concepto, hablan porque tienen derecho a hablar. Se crea as una organizacin jerarquizada, con desigualdad de derechos y obligaciones para jefes y plebe. () Con el criterio servil de sometimiento a los jefes tengan o no tengan razn. Eso no es el socialismo, ni la concepcin de la libertad que los socialistas han anhelado siempre.23
En este momento de la historia, cuando nos planteamos la construccin de sociedades socialistas de nuevo tipo, es indispensable
22 Isidro Calzada: Che Guevara, Folio Editores, Buenos Aires, p. 434. 23 Juan Andrade: El problema de la educacin socialista de la nueva generacin, artculo publicado en Generacin Roja, Revista Terica de la Juventud Comunista Ibrica, No 1, mayo de 1937.
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La utopa posible estar prevenidos contra el culto a la personalidad, cuyas consecuencias resultan nefastas para el impulso de un socialismo democrtico y humanista como el que queremos en Latinoamrica y el Caribe. El culto a la personalidad es ajeno a nuestra idea del socialismo, sobre todo al nuevo socialismo que ha cuestionado la sacralizacin de los dirigentes de los partidos de izquierda o de los altos funcionarios de los Estados socialistas. Debido a ello, cuando muchos Estados socialistas del oriente de Europa cayeron, el pueblo no sali a la calle a defenderlos. Debemos construir un nuevo concepto de lder, que se nutra de la sabidura ancestral y de la experiencia reciente, las cuales nos ensean que los lderes no son seres superiores que emergen gracias a sus facultades excepcionales o sobrenaturales. Son, sencillamente, personas comprometidas con un ideal, incapaces de pretender la ciega adoracin o alcanzar algn privilegio a cambio de sus esfuerzos. No aspiran a ser vistos como distintos del pueblo del cual forman parte. Son mujeres y hombres intensamente humanos y no dioses, diosas o superhroes. Los verdaderos lderes son unos servidores del pueblo, se constituyen en sus voceros y aplican, en la prctica, el criterio del poder obediencial que consiste, bsicamente, en el proceso de ayudar a articular y promover liderazgos a partir de las comunidades y de las luchas sociales, aplicando la premisa de mandar obedeciendo, en un proceso colectivo donde quienes se destacan son gente de carne y hueso que aciertan y se equivocan, pero sobre todo mantienen un compromiso con el bien comn y la justicia que es, a la larga, lo que los reivindica ante la historia. 2.5. Alerta contra la traicin de los espritus menores Los lderes revolucionarios de cada momento de la historia estn propensos a ser blanco de calumnias de parte de los gobiernos imperiales y de las oligarquas locales. El propsito es descalificarlos para poder destruirlos. Deformar su imagen para evitar que otros sigan su ejemplo. Francisco de Miranda fue sentenciado por traidor y los mantuanos se confabularon para adversarlo; Manuela Senz recibi el calificativo 49
de pecaminosa e, incluso, hubo quien pasados los aos, prest su pluma para injuriarla; a Simn Rodrguez lo tildaron de loco, y sus planes de formar republicanos para que haya Repblicas, an aguardan para ser puestos en prctica; a Ezequiel Zamora lo acusaron de ser jefe de montoneras, a pesar de que al momento de su muerte lideraba a 23.500 soldados, razn por la cual, luego de la Batalla de Santa Ins, la oligarqua caraquea preparaba planes urgentes para huir hacia las Antillas; y Augusto Csar Sandino fue denunciado como bandolero y desde los Estados Unidos los Marines llegaron al suelo de Nicaragua. Ninguna buena opinin podemos esperar de los gobiernos imperiales y sus representantes locales. Esperan la muerte de los lderes populares para sacralizarlos como pasa con Simn Bolvar; para encumbrarlos sin estudiar ni divulgar su ideario como ocurre con Miranda; para deslastrarlos de su pensamiento anticolonial como ha ocurrido con Andrs Bello; para mellar su filo antiimperialista, como ha sucedido con Gabriela Mistral; para minimizarlos como figura histrica, como han hecho con Antonio Jos de Sucre; para intentar confundirnos como ocurre con Pedro Gual (quien ocupa un lugar tan importante en la historia de Venezuela como su pariente Manuel Gual); para hacer negocios con su memoria como ha ocurrido con el Che Guevara; o para borrarlos de la historia como ha pasado con Juana Ramrez La Avanzadora, Marta Cumbale, Anastasia Pern, Josefa Camejo, Daniel De Len, Carlos Aponte Hernndez, Po Tamayo, Antonio Guiteras, as como tantos otros y otras. Tambin hay que estar alerta contra los seres de espritu menor dentro del mismo bando que, llenos de envidia, intrigan y calumnian contra los grandes personajes en vida de stos. Su pequea estatura moral les impide ver la grandeza de los otros. Necesitan encontrarles vicios y defectos para disimular los suyos. Se sienten incmodos al lado de los personajes que brillan con luz propia. Son como fros asteroides que no quieren que se vea el sol. Desean que los grandes desaparezcan para competir entre iguales. Son seres de las sombras. Buscan su ocasin 50
La utopa posible en medio de la mediocridad. All nadie los opaca. Incluso hallan quien les adule. Muchos de los personajes de nuestra historia han sido vctimas de esta clase de gente. Cuas del mismo palo, oscuridad para la casa. Simn Bolvar en la ltima carta que le escribi a su prima Fanny du Villars, pocos das antes de morir, se queja de esta infamia, y le confiesa: Muero despreciable, proscrito, detestado por los mismos que gozaron mis favores; vctima de intenso dolor, preso de infinitas amarguras. Antes, en 6 de marzo de 1830, le haba dicho a su amigo Jos Fernndez Madrid:
El hecho es que mi situacin se est haciendo cada da ms crtica, sin tener esperanza siquiera de poder vivir fuera de mi pas de otro modo que de mendigo; () porque tal es el encono que hay contra m de parte de aquellos jefes. () Por fortuna, no se dir que he abandonado a la patria, siendo ella la que me ha renegado del modo ms escandaloso y criminal que se ha visto nunca. 24
Igualmente, en carta que enva al seor Gabriel Camacho (11 de mayo de 1830), le informa de su decisin de exiliarse en Curazao o Jamaica para seguir rumbo a Europa, y le dice:
Mucho he servido a Venezuela, mucho me deben todos sus hijos, y mucho ms todava el jefe de su gobierno [Jos Antonio Pez]; por consiguiente, sera la ms solemne y escandalosa maldad que se me hubiese de perseguir como a un enemigo pblico. (). Tambin estoy decidido a no volver ms, ni a servir otra vez a mis ingratos compatriotas. La desesperacin sola puede hacerme variar de resolucin. Digo la desesperacin al verme renegado, perseguido y robado por los mismos a quienes he consagrado veinte aos de sacrificios y peligros.25
Muchos de estos personajes menores no habran sido mencionados en la historia si alguna vez no hubieran recibido el apoyo de los grandes lderes a los que despus traicionaron. No brillan con luz propia. Sin embargo, como hongos que crecen a la sombra de un gran rbol,
24 En Simn Bolvar: Obras completas. Vicente Lecuna (Comp.), Caracas, (S/d), Tomo III, pp. 404-406. 25 Ibid., p. 422.
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llegan a pensar que merecen poder, fama y reconocimientos. Que estn predestinados por la Providencia para ocupar roles estelares. Que los verdaderos lderes son ellos. Que los personajes a quienes cuestionan son transitorios, equivocaron el camino y que esta tctica es bastante comn burlaron los principios originarios que ellos encarnan ahora. Ellos, los probos; ellos, los iluminados. No ven ms all de sus ambiciones personales o las de su tolda. Pero llegan a hacer creer que todo lo hacen por la patria. Es el destino que ahora se manifiesta en forma de oportunidad ante ellos que se creen los adalides del bien comn y el progreso; que las fuerzas vivas los reclaman y son el instrumento de Dios, la encarnacin del pueblo. Se sienten talentosos. Las cualidades demostradas por los lderes que ahora adversan, no son sino excentricidades; ocurrencias en un momento de suerte. All no hay proyecto de pas ni programas sostenibles. Puro realismo mgico propio del subdesarrollo. Asumen, por consiguiente, que ha llegado la hora de sacrificarse por la nacin y por los ilusos que antes fueron engaados. Es el momento. Ahora la historia, presumen, se divide en dos: antes y despus de ellos. El porvenir lo agradecer. Gente as, intrigante y veleidosa, fue Francisco de Paula Santander (1792-1840), quien por algn tiempo fue hombre de confianza de Bolvar, y con su apoyo ocup el cargo de Vicepresidente de la Gran Colombia. Sin embargo, fue artfice del atentado que sufriera Simn Bolvar la noche del 25 de septiembre de 1828. Antes y despus de aquel hecho, fue un pertinaz enemigo y saboteador de los proyectos de nuestro hroe. De l escribi Bolvar, cuando descubre su verdadera faz:
Ya no pudiendo soportar ms la prfida ingratitud de Santander, le he escrito hoy que no me escriba ms porque no quiero responderle ni darle el ttulo de amigo. Sepa Vd. esto para que lo diga a quien corresponda. Los impresos de Bogot tiran contra m, mientras yo mando a callar los que tiran contra Santander. Ingrato mil veces!!!.26
26 Carta enviada desde Caracas a Carlos Soublette el 16 de marzo de 1827. Vase en Simn Bolvar: Obras completas. Vicente Lecuna (Comp.), Tomo II, p. 584.
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La utopa posible Al coronel Jos Flix Blanco le escribe: Vd. me pregunta si ser posible que aquel hombre [Santander] se haya convertido en enemigo mo, y an tiene Vd. la bondad de dudarlo, despus de las pruebas con que ha sellado su enemistad, su venganza, su envidia para conmigo? El general Santander no es ya mi amigo.27 Al General Mariano Montilla le confiesa: En cuanto a Santander, este hombre perverso ya nada le queda que hacer, toca todos los resortes de la intriga, de la maldad, y la maldad para daarme y formarse su partido: entra en una chichera como entraba antes a palacio y, en fin, se ha quitado la mscara enteramente; no tiene consideracin por m, ni vergenza de sus acciones. 28 Y al propio Santander, el 14 de octubre de 1826, le escribe: Vd. no quiere que yo lo desautorice con el pblico, en tanto que Vd. lo hace conmigo. Ud. no quiere que yo abrace ningn partido hasta no verme con Vd., y Vd. est tomando los suyos sin consulta ma. No dudo que mi proclama le habr parecido a Vd. mal: sepa Vd. que la he dado sospechando esto mismo, pero usando de mi libertad para hacerlo, ya que Vd. me ha dado tantos ejemplos de esta especie.29 De esta misma estirpe es tambin Jos Antonio Pez (1790-1873) quien de Centauro de los Llanos se convierte en jefe de la nueva oligarqua aldeana. A l le escribe Bolvar en 1826, en plena Cosiata:
27 bid., Tomo II, p. 629. Carta fechada el 6 de junio de 1827. 28 Fuscas, 7 de enero de 1828. 29 Simn Bolvar: Obras completas. Vicente Lecuna (Comp.), Tomo II, p. 487.
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Quin, pues, me arrancar las riendas del mando? los amigos de Vd. y Vd. mismo?!!! La infamia sera mil veces ms grande por la ingratitud que por la traicin. No lo puedo creer. Jams concebir que Vd. lleve hasta ese punto la ambicin de sus amigos y la ignominia de su nombre. No es posible, general, que Vd. me quiera ver humillado por causa de una banda de trnsfugas que nunca hemos visto en los combates. No pretenda Vd. deshonrar a Caracas hacindola aparecer como el padrn de la infamia y el ludibrio de la ingratitud misma. Qu no me deben todos en Venezuela, y hasta Vd. no me debe la existencia? El Apure sera la habitacin del vaco, el sepulcro de sus hroes sin mis servicios, sin mis peligros, y sin las victorias que he ganado a fuerza de perseverancia y de penas sin fin. Vd. mi querido general, y los bravos de aquel ejrcito, no estaran mandando en Venezuela, y los puestos que la tirana les habra asignado seran escarpias y no las coronas de gloria que ahora cien sobre sus frentes (). El origen del mando de Vd. viene de municipalidades, data de un tumulto causado por tres asesinatos. Nada de esto es glorioso, mi querido general (). Crea Vd., general, que a la sombra del misterio no trabaja sino el crimen. 30
Semanas despus, el 4 de enero de 1827, en ocasin de la que fuera la ltima visita del Libertador a Caracas, Pez acompaado de los cosiateros y los negociantes que intrigaban contra Bolvar, le hacen un agasajo de recibimiento para quedar bien con l. Pero, en medio del evento, el Coronel Matas Escut, Jefe del Estado Mayor de Pez, hace un desaire a los amigos y oficiales que venan con el Libertador. Al percatarse de la afrenta, Bolvar lo increpa:
Est Ud. todava, Seor Escut, con las manos tintas de sangre americana, pues acaba Ud. de salir de las filas espaolas, y se atreve Ud. a insultar a mi capelln y a faltarme el respeto a m que soy el Presidente de Colombia? Piensa Ud. que no recuerdo que en Semen mandaba Ud. una compaa de cazadores realistas? Aqu no hay ms autoridad ni ms poder que el mo, yo soy como el sol entre todos mis tenientes que si brillan es por la luz que yo les presto. 31
30 Carta a Jos A. Pez, Coro, 23 de Diciembre de 1826. 31 En Obras completas de Simn Bolvar, (4 Tomos), FIDES, Caracas, Tomo IV, p. 399.
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La utopa posible Aprendamos de la historia. El enemigo tiene muchas caras. Pez cuando traicionaba a Bolvar, e internamente fomentaba la ruptura del nexo grancolombiano, le escribe con aires de inocencia al Libertador:
Vngase usted a ser el piloto de esta nave que navega en un mar proceloso, condzcala a puerto seguro, y permtame que despus de tantas fatigas vaya a pasar una vida privada en los llanos de Apure, donde viva entre mis amigos, lejos de rivales envidiosos, y olvidado de una multitud de ingratos que comienzan su servicio cuando yo concluyo mi carrera.32 Un ao antes Pez le advierte a Bolvar: Querido general, Ud. no puede figurarse los estragos que la intriga hace en este pas (). Los intrigantes van a perder la patria, vamos a salvarla.
El mismo Pez que poco despus intenta confiscar los bienes de Bolvar, le difama en la prensa, prohbe su entrada a Venezuela, y le declara enemigo pblico de la nacin, le dice:
Mi general! sta no es la tierra de Washington, aqu se hacen obsequios al poder por temor e inters (), y el fundador de la Repblica sera insultado por los hombres ms viles el da que volviese al recinto de su casa.33
Pez, quien luego va a acusar a Bolvar de abuso de poder y despotismo, antes le haba propuesto hacerse emperador, pues
falto de todo elemento para montar una Repblica Ud. y un puado ms de valientes lo han hecho todo: el da que Ud. lo deje, deja de ser lo que Ud. lo ha hecho; por consiguiente, la existencia de un orden de cosas aqu, que pueda llamarse gobierno, es consustancial con Ud.
Bolvar le responde: El ttulo de Libertador es superior a todos los que ha recibido el orgullo humano (). Un trono espantara (6 de marzo de 1826). S, el mismo Pez que despus obliga a Bolvar a exiliarse, prepara un ejrcito para combatirlo y una vez que ste muere
32 Mayo de 1826. 33 Octubre de 1825.
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es implacable con quienes fueran aliados o amigos del Libertador es quien antes le invita taimadamente a que
complete su obra, que no consiste slo en haber destruido los enemigos exteriores, falta que hacer lo mismo con los domsticos, cuya guerra es algo ms complicada, cuanto que se hace con armas ms desconocidas, en nombre de la misma libertad y bien general. 34
Tambin Santander se muestra leal y dadivoso con Bolvar, a quien dice: sabe, en fin, que mi carcter es franco y sincero (). Soy de Ud., mi general, su ms agradecido servidor y fiel amigo. Al poco tiempo este hombre franco y sincero se coloca al frente de una conjura y ordena matar al Libertador. Casi lo logra. No se puede subestimar a los pequeos enemigos. A los mediocres les incomoda la grandeza. Les aburren los principios. Ellos se reconocen en medio de la sombra y, faltos de todo escrpulo, se unen para poder destruir a los autnticos lderes. La fuerza les viene de su capacidad para ser arteros. La premeditacin, la alevosa, la nocturnidad, el agavillamiento acciones que en Derecho penal son vistas como agravantes en cualquier delito aqu se convierten en el modus operandi cotidiano. La historia est llena de ejemplos. Stalin, pasando por sobre la voluntad de Lenin, quien haba advertido acerca de la propensin de ste al despotismo, elimin fsica y moralmente a toda la dirigencia bolchevique, entre ellos a hombres claramente ms capaces como Nicols Bujarn y Len Trotsky. Muchas veces los personajes de alma noble desestiman el poder oculto de sus enemigos y los juzgan con base a su propia condicin humana. Su nobleza les dificulta percatarse de la abyeccin de los otros; su desinters no les permite apreciar el egosmo de sus contrincantes; su magnanimidad les impide usar las armas de los miserables. Deca Mart:
yo confieso que no tengo ni voluntad ni paciencia para andar husmeando intrigas ni deshacindolas. Yo estoy por encima de todo
34 Caracas, 1 de octubre de 1825.
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La utopa posible
eso! Yo no sirvo ms que al deber, y con ste ser siempre bastante poderoso.35
Bolvar, lamentablemente, subestim a sus adversarios. Escribe:

Parece que la Providencia condena a la perdicin a mis enemigos personales, sean americanos o espaoles.36
Antes le deca a Santander:

No dudo de que Pez quiera ser libertador de Venezuela como Vd. dice (). Pez no puede nada si no abraza el partido de la canalla, que l teme porque tiene qu perder. Tampoco dudo que [Francisco] Carabao y [Miguel] Pea sean mis enemigos, pero qu hacen dos gotas de agua dentro del ocano?. 37
Pues hacen mucho: conspiran, siembran intrigas, destruyen una imagen, manipulan gente, compran conciencias, confunden a los incautos, crean una matriz de opinin, se van apoderando del poder, enturbian el agua hasta lograr que un remolino de calumnias se lleve todo, y que despus de toda una vida de sacrificios Bolvar tenga que reconocer: He arado en el mar y La independencia es el nico bien que hemos alcanzado a costa de todos los dems. Que no se repita la historia. La felona puede acabar con los sueos ms nobles y con las obras mejor cimentadas. Debemos estar alertas. Los ms grandes enemigos casi nunca vienen de fuera, pues, conocemos sus rostros. No nos engaan. En cambio, entre los nuestros se esconden los insidiosos. Debemos estar precavidos. Los traidores se encuentran entre nosotros, asisten a las marchas, vocean nuestras consignas, repiten nuestras divisas, entonan nuestros cantos, pero ignoramos sus propsitos. Vivimos un momento histrico especial en Amrica Latina. Repetimos con Jos Mart: Bolvar tiene que hacer en Amrica todava.
35 Alfonso Rumazo Gonzlez: Jos Mart Libertador, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, 2007, p. 91. 36 Carta a Jos Antonio Pez, Ccuta, 11 de diciembre de 1826. 37 Carta a Francisco de P. Santander, Pasto, 14 de octubre de 1826.
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Los pueblos se levantan para reclamar sus derechos y estn dispuestos a cumplir con su deber histrico: la conquista de la plena independencia. Acompaemos a aquellos lderes que expresan a nuestros pueblos porque conocen sus necesidades y respaldan sus luchas. Seamos parte de estos pueblos que combaten por un mundo mejor, pues de all surgen los lderes que conforman el verdadero Poder Popular, los cuales jams traicionan porque su fuerza les viene de su apego a los ms nobles ideales y a los ms elevados principios. Sigamos ese ejemplo!
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Eduardo Galeano
La utopa posible
3. Contra la Gran Propiedad

Vale, pero millones de veces ms, la vida de un solo ser humano, que todas las propiedades del hombre ms rico de la Tierra. Ernesto Che Guevara Las penas y las vaquitas se van por la misma senda. Las penas son de nosotros, las vaquitas son ajenas. Atahualpa Yupanqui Toda riqueza es injusta. Todo bien, mal adquirido. Si no por ti, por otros. T puedes tener la escritura correcta. Pero compraste la hacienda a su legtimo dueo? Y l la compr a su dueo? Y el otro...? Ernesto Cardenal (Las riquezas injustas)
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3.1. La gran propiedad privada contra todas las formas de propiedad Existen tres tipos de propiedad de los medios de produccin: Propiedad Privada (pequea, mediana o grande) Propiedad Estatal (capitalista o socialista) Propiedad Colectiva (social o comunitaria). En Amrica Latina la gran propiedad privada, ha surgido como producto del saqueo a los pueblos originarios, de la explotacin a las masas trabajadoras obreras o campesinas indgenas, africanas y mestizas y del establecimiento de lazos de dependencia en relacin con las metrpolis colonizadoras e imperialistas. Ha generado unas clases dominantes profundamente retrgradas que difunden antivalores en relacin con lo local, lo nacional, lo latinoamericano y con respecto a los habitantes de las naciones donde se enriquecen. Estas lites combaten y desfiguran cualquier proyecto que enarbole las banderas de la identidad y la justicia social. Han creado Estados policiales que reprimen todo intento de regular, controlar o suprimir la gran propiedad. Como dueos de las grandes fbricas, de la gran propiedad territorial, de los grandes bancos, de los medios de comunicacin, compiten con los medianos propietarios hasta lograr su ruina o que formen parte de sus monopolios y consorcios. Liquidan la pequea propiedad, que es sometida a las presiones de la sobrevivencia y al mito del xito, porque no le genera rditos. Desacredita la propiedad estatal capitalista para apoderarse de las empresas del Estado, a las cuales acusan de ineficientes y burocrticas, para de este modo ampliar su propio radio de influencia, vulnerar la soberana nacional y maniatar los gobiernos a los poderosos grupos econmicos forneos. Se enfrenta a quienes promueven la propiedad social campesinos sin tierra, obreros que se plantean la gestin de sus fbricas, indgenas que reclaman la propiedad comunal e, independientemente de las razones que esgriman, a todos acusan de enemigos de la civilizacin, 62
La utopa posible la patria, la familia, las buenas costumbres, la democracia, el progreso, y a todos tildan, en el ms puro lenguaje maccarthista, de rojos y subversivos. A los grandes propietarios se refera el anarquista francs Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) cuando frente a la pregunta qu es la propiedad?, responda categricamente: La propiedad es un robo. En el folleto Por qu Socialismo? Albert Einstein explica los sin sentidos econmicos, polticos y ticos que genera en la sociedad la existencia de la gran propiedad privada sobre los medios de produccin. Dice:
El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos () El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente de forma democrtica. Esto es as porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos polticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo, de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos () La produccin est orientada hacia el beneficio, no hacia el uso.38
Un reducido nmero de familias criollas o transnacionales son las dueas de la gran propiedad privada. sta, como hemos visto, se opone a todas las otras formas de propiedad. Es contraria a todo aquello que va en desmedro de la acumulacin de su capital y de la maximizacin de sus ganancias. En ese sentido, los grandes propietarios son enemigos de la mayora de la poblacin, de los desheredados. No quieren que haya otros propietarios. Pretenden el acaparamiento de la propiedad. Slo desean que existan trabajadores a su servicio, sometidos a su explotacin,
38 Albert Einstein: Por qu Socialismo?, Fondo Editorial IPASME, Caracas, pp.12-14.
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con derecho simblico, pero sin posibilidad real de poseer medios de produccin propios. Hombres y mujeres que produzcan plusvala, para quienes el fruto de su trabajo le es ajeno. El gran capital es enemigo de la pequea y mediana propiedad privada, de la propiedad estatal y, especialmente, de la propiedad colectiva social o comunitaria. Auspicia los trusts y los monopolios. A travs de sus idelogos escamotea la expropiacin de que han sido vctima los desheredados. Siguen vigentes aquellas lapidarias frases de Marx y Engels, del Manifiesto Comunista, dirigidas a los grandes capitalistas y sus idelogos:
Os horrorizis que queramos abolir la propiedad privada. Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada est abolida para las nueve dcimas partes de sus miembros. Precisamente porque no existe para esas nueve dcimas partes existe para vosotros. Nos reprochis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condicin de que la inmensa mayora de la sociedad sea privada de la propiedad. En una palabra, nos acusis de querer abolir vuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo que queremos.39
3.2. La matemtica de la miseria en Amrica Latina El eclogo brasileo Leonardo Boff nos indica en el discurso pronunciado el 22 de abril de 2008 en la Asamblea General de la ONU:
El PNUD40 del ao pasado lo confirma: el 20% de los ms ricos absorbe el 82,4% de las riquezas mundiales mientras que el 20% de los ms pobres tiene que contentarse solamente con el 1,6%. Es decir, una nfima minora 3monopoliza el consumo y controla los procesos econmicos que implican devastacin de la naturaleza y gran injusticia social.41
Segn datos de organizaciones como la FAO, de las Naciones Unidas, el 50% de la riqueza planetaria lo detenta tan slo el 2% de la poblacin mundial. En lo relativo a Latinoamrica, el escritor uruguayo Eduardo Galeano es suficientemente preciso y descarnado:
39 Karl Marx y Federico Engels: El Manifiesto Comunista, p. 39. 40 Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. 41 Vase en http://latinoamericana.org/2010/info/docs/Boff090422DiaDeLaMadreTierra.rtf
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La utopa posible
Nunca ha sido menos democrtica la economa mundial, nunca ha sido el mundo tan escandalosamente injusto. En 1960, el veinte por ciento de la humanidad, el ms rico, tena treinta veces ms que el veinte por ciento ms pobre. En 1990, la diferencia era de sesenta veces. Desde entonces, se ha seguido abriendo la tijera: en el ao 2000, la diferencia ser de noventa veces.42
Y sigue la brecha. Diez personas, los diez opulentos ms opulentos del planeta, tienen una riqueza equivalente al valor de la produccin total de 50 pases, y 447 multimillonarios suman una fortuna mayor que el ingreso anual de la mitad de la humanidad. Las diez mayores multinacionales amasan actualmente un ingreso mayor que el de cien pases juntos. Amrica latina es la regin ms injusta del mundo. Ejemplos: un solo mexicano posee una riqueza equivalente a la que suman 17 millones de mexicanos pobres. Brasil fue bautizado por expertos como Belindia,
donde una minora consume como los ricos de Blgica, mientras la mayora vive como los pobres de la India.43
Sobre la distribucin del ingreso en Amrica Latina, Eduardo Galeano afirma:

La miseria masiva es el precio que los pases pobres pagan para que el seis por ciento de la poblacin mundial pueda consumir impunemente la mitad de la riqueza que el mundo entero genera. Es mucho mayor la distancia, el abismo que en Amrica Latina se abre entre el bienestar de pocos y la desgracia de muchos. 44
3.3. El Socialismo versus la Gran Propiedad El socialismo slo se opone de manera decidida a la gran propiedad, por los males que sta acarrea a la economa y a la humanidad. Promueve los distintos tipos de propiedad, especialmente la social porque
42 Eduardo Galeano: Patas arriba, la escuela del mundo al revs, Siglo XXI de Espaa Editores, 1998 (1. edic.), p. 28. 43 Ibid., p. 30. 44 Eduardo Galeano: En defensa de la palabra, en Nosotros decimos no (Crnicas 19631988, Editorial Siglo XXI, 1988.
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beneficia a las mayoras. A todos nos convierte en dueos de los medios de produccin y, en consecuencia, en usufructuarios del producto del trabajo.
En el rgimen capitalista quien labra la tierra, maneja mquinas, construye edificios, mantiene transportes y comunicaciones, sabe que las obras de sus manos y de su inteligencia no son para l, sino para los propietarios del dinero y de los instrumentos de trabajo. En el sistema socialista el que se dedica a cualquier labor sabe que su esfuerzo al aumentar el patrimonio de la colectividad, aumenta el suyo. Bajo el capitalismo, la inmensa mayora de los individuos son constructores de lo ajeno. En el socialismo son creadores de lo propio. 45
El gran capital termina asfixiando el desarrollo de las fuerzas productivas, el avance de la ciencia; por tanto, la calidad de vida de la mayora de la poblacin y el progreso de la humanidad. Razones econmicas se anteponen a cualquier otra consideracin. En manos del gran capital la sociedad tiende a estancarse. As lo vea el peruano Jos Carlos Maritegui:
El capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso (). En el perodo de la libre concurrencia, el aporte de la ciencia hallaba enrgico estmulo en las necesidades de la economa capitalista. El inventor, el creador cientfico, concurran al adelanto industrial y econmico, y la industria excitaba el proceso cientfico. El rgimen del monopolio tiene distinto efecto. La industria, las finanzas, comienzan a ver un peligro en los descubrimientos cientficos. El progreso de la ciencia se convierte en un factor de inestabilidad industrial. Para defenderse de este riesgo, un trust puede tener inters en sofocar o secuestrar un descubrimiento.46
Las transnacionales son propietarias de todo. El gran capital se traga el mundo. En tiempos de globalizacin, cuando el poder financiero se une a la tecnologa informtica, el planeta entero es la comida de unos pocos propietarios insaciables. Su ambicin es un inmenso estmago que todo lo digiere. Todo es triturado por sus gigantescas mandbulas.
45 Rodolfo Quintero: El padre del Sindicalismo norteamericano. Las luchas de un venezolano en Estados Unidos, FACES, UCV, Caracas, pp. 77-78. 46 Jos Carlos Maritegui: Defensa del marxismo y otros escritos, Fundacin Editorial El perro y la rana, Caracas, p. 24.
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La utopa posible El planeta es el vertedero donde botan sus desechos. A todas partes llegan sus toxinas. La humanidad vive en un basurero producido por la codicia de los grandes ricos. Los pobres recogen los desperdicios. Lo ms grave de todo esto es que el gran capital en su fase de mxima concentracin ya no tolera, como en los comienzos de su desarrollo, la existencia de formas de gobierno democrticos; exige, por el contrario, novedosas modalidades de gobiernos fuertes que, amparados en la supuesta defensa de los intereses de la nacin y la ciudadana promueven polticas de Estado de corte fascistas donde reina el pensamiento nico y la obediencia absoluta al poder. As, la concentracin de la propiedad de los medios de produccin en muy pocas manos demanda la concentracin del poder poltico y cultural en una lite intolerante y violenta. Entre las caractersticas de esta sociedad dominada por el gran capital y por el neofascismo se encuentran: rechazo al avance del saber, irracionalismo, la cultura es sospechosa de fomentar actitudes crticas, el desacuerdo con lo hegemnico es una traicin, miedo a la diferencia y racismo, surge de la frustracin individual o social, xenofobia, los enemigos son simultneamente demasiado fuertes y demasiado dbiles, la vida es una guerra permanente, elitismo aristocrtico, sacrificio individual para el beneficio de la causa, machismo, populismo cualitativo difundido por televisin, neo lengua (de lxico pobre y sintaxis elemental). En abierta oposicin al gran capital se encuentran las distintas formas de propiedad social y comunitaria. En Amrica Latina existe una larga tradicin de lucha por reconquistar la propiedad social de los medios de produccin, y por redistribuir la gran propiedad entre pequeos propietarios o entre los miembros de las comunidades involucradas. De lo que se trata es de ejercer nuestros derechos a tomar lo que nos arrebataron.
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3.4. La acumulacin originaria de la gran propiedad en nuestra Amrica: Detrs de cada gran fortuna hay un delito. En efecto, cuando indagamos en las formas originarias de acumulacin de riquezas de los grandes propietarios en todo el territorio latinoamericano y caribeo no podemos sino estar de acuerdo con Honorato de Balzac cuando deca: Detrs de cada gran fortuna hay un delito. El modus operandi de quienes han llegado a ser grandes propietarios consiste en: 1. Expropiacin de los medios de produccin de los propietarios originales e instauracin de una nueva clase de propietarios. 2. La transformacin por la fuerza de los propietarios originarios en manos de obra esclava o feudal, a la cual se le niega el derecho a la propiedad. 3. Legalizacin de la expropiacin y readjudicacin de propiedades mediante el uso de leyes que avalan el arribo de las nuevas clases propietarias. 4. Difusin de una ideologa y de aparatos ideolgicos que justifican el despojo y la condicin de los explotados. 5. Uso de la violencia y la represin cuando se considera necesario para impedir que los expropiadores sean expropiados. Expliquemos un poco cada punto:
1. Todo se inicia y luego se acenta con la expropiacin de los bienes de otros; de este modo los legtimos propietarios originales se convierten en desposedos, y los expropiadores en legales propietarios. Al respecto, nos dice el escritor mexicano Jos de Vasconcelos (1882-1959):
Un examen siquiera superficial de los ttulos de propiedad de nuestros grandes terratenientes, bastara para demostrar que casi todos deben su haber, en un principio, a la merced de la Corona espaola, despus a concesiones y favores ilegtimos acordados a los generales influyentes de nuestras falsas repblicas. Las mercedes y las concesiones se han
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acordado, a cada paso, sin tener en cuenta los derechos de poblaciones enteras de indgenas o de mestizos que carecieron de fuerza para hacer valer su dominio.47
En el Ecuador, por ejemplo, los encomenderos se las arreglaron para quitarles las tierras a los indgenas. De acuerdo a testimonios de la poca:
El mecanismo ms usado para ello por los blancos era el hacer un falso denuncio de tierras realengas (baldas) y pedir su asignacin, cuando en realidad se trataba de tierras comunales indgenas, o denunciar falsamente que los indios de cierta comunidad eran muy pocos y tenan demasiadas tierras, por lo que se peda que se le quitasen las sobrantes.48
En El Salvador, para citar otro caso, el despojo de la propiedad comunitaria de la tierra comenz con el perodo de la Conquista espaola (1524-1530) y su proceso de concentracin se acentu con las leyes sobre propiedad territorial de 1881-1882. En efecto, a fines del siglo XIX, durante el gobierno de Rafael Zaldvar (1876-1885) fueron expropiadas las tierras comunales propiedad de los indgenas y campesinos, y los ejidos que son bienes pblicos, para dejar libres grandes extensiones de tierra en manos de la oligarqua cafetalera.
De inmediato, los cafetaleros expropiaron el 40% de las propiedades comunales. En el caso de los ejidos, el 73% de la tierra pas a manos del 5,65% de los nuevos dueos. El despojo de las tierras comunales y ejidales afectadas por los decretos de esos aos fue violento y provoc revueltas campesinas en Izalco, Atiquizaya, Cojutepeque, Santa Ana y otros lugares. Todas fueron reprimidas por el Ejrcito de la poca.() As surge la llamada oligarqua cafetalera, a la que el Estado, adems de darles las tierras, tambin les redujo los impuestos para producir caf y le entreg insumos baratos. () Los mismos cafetaleros se pusieron directamente al frente del Gobierno. Para 1895 una mayora de diputados en la legislatura salvadorea eran cafetaleros.49
47 http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/ENSAYOS/Ensayo3G.htm 48 Jorge Nez snchez: De la Noche al Alba, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 2009, p. 58. 49 En Equipo Maz: Vida de Farabundo Mart, Editorial Equipo de Maz, San Salvador, pp.4-5.
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2. La explotacin de mano de obra ajena, a la cual no se le permite o se le limita el ejercicio del derecho a la propiedad. De este modo, los propietarios originales son privados de su propiedad la tierra y pasan a ser fuerza de trabajo enfeudada o esclava al servicio de los nuevos dueos de los medios de produccin. A partir del momento de la expropiacin el rol de los propietarios originarios se limita a ser mano de obra encadenada al nuevo rgimen de explotacin, sin posibilidad alguna de poseer propiedades o recuperar sus posesiones sin enfrentarse a los usurpadores legales. Durante la Colonia, por ejemplo, los indgenas fueron sometidos al rgimen de las encomiendas, por medio de las cuales a los conquistadores se les asignaba un lote de tierra y una cantidad de indios para que las trabajasen gratuitamente. Luego se estableci un nuevo tipo de encomienda por medio de la cual se les impuso el pago de tributos en especie y en trabajo. Posteriormente, durante la Repblica, se les contrata como peones de hacienda y ms tarde, como trabajadores en las fbricas o como sirvientes en las casas de los ricos. Siempre con el mismo desprecio y siempre con la impronta racista la explotacin ha sido inmisericorde y ha estado asociada a la gran propiedad. As lo explica Jos Carlos Maritegui:
Las leyes del Estado no son vlidas en el latifundio, mientras no obtienen el consenso tcito o formal de los grandes propietarios. La autoridad de los funcionarios polticos o administrativos, se encuentra de hecho sometida a la autoridad del terrateniente en el territorio de su dominio. Este considera prcticamente a su latifundio fuera de la potestad del Estado, sin preocuparse mnimamente de los derechos civiles de la poblacin que vive dentro de los confines de su propiedad. Cobra arbitrios, otorga monopolios, establece sanciones contrarias siempre a la libertad de los braceros y de sus familias. Los transportes, los negocios y hasta las costumbres estn sujetos al control del propietario dentro de la hacienda. Y con frecuencia las rancheras que alojan a la poblacin obrera, no difieren grandemente de los galpones que albergaban a la poblacin esclava. El gamonalismo.50 invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin indgena. El hacendado, el latifundista, es un seor feudal. Contra su autoridad,
50 Latifundismo con connotaciones racistas.
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sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad.51
3. El uso de los mecanismos de poder para cohonestar estas expropiaciones. La legalizacin del saqueo por medio de los ttulos de propiedad. Ahora bien, la voracidad de los propietarios usurpadores no termin durante la Colonia. A lo largo de la historia hubo reacomodos de la propiedad, la cual fue pasando de unos a otros propietarios de acuerdo a las correlaciones de fuerza de las clases y sectores de clase en conflicto. Por ejemplo, la Iglesia fue una gran propietaria durante la poca colonial y la dimensin de sus propiedades que por razones legales podan acrecentarse mas no dividirse debido al rgimen de manos muertas que prohiba su venta y a veces sus polticas, demasiados independientes en algunos casos entre algunas rdenes, generaron molestias entre la monarqua y los sectores civiles y polticos que codiciaban sus bienes. Tal fue el caso de los jesuitas, los cuales fueron expulsados de Amrica por orden real, en abril de 1767. Sus propiedades fueron confiscadas y vendidas al mejor postor. Para encargarse del cumplimiento de tales medidas se instituy en cada una de las colonias espaolas a una Direccin de Temporalidades. El Estado espaol aspiraba a vender preferentemente al contado las propiedades jesuticas, pero en Amrica,
Esas propiedades fueron vendidas a crdito, generalmente a amigos o allegados de las autoridades. As, pues, no fue casual que entre los adquirientes de los bienes de temporalidades hayan figurado a la cabeza los patriarcas de las familias aristocrticas que se destacaban por su audacia empresarial o habilidad poltica, junto a comerciantes ennoblecidos por su fortuna y empleados chapetones influyentes o enriquecidos en la funcin pblica.() Sospechoso fue, sin duda, el hecho de que los mismos Directores Generales de Temporalidades,
51 Jos Carlos Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Fundacin Biblioteca Ayacucho, Caracas, pp. 26 y 71.
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encargados de dirigir esa privatizacin, fuesen los compradores de algunas de las mejores propiedades rematadas. 52
Por otra parte, en la medida en que iban acumulando y concentrando propiedades, los nuevos dueos se preocuparon de idear mecanismos que garantizasen, a largo plazo, el mantenimiento de la gran propiedad y el respectivo poder y prestigio que sta les confera a sus familias. As instituyeron, por ejemplo, el mayorazgo, figura jurdica de origen feudal mediante la cual slo hereda el hijo varn primognito la totalidad de la herencia, la cual no poda ser vendida, embargada o enajenada. Todos los bienes que formaban parte del mayorazgo eran heredados indisolublemente por un solo heredero. Los restantes hijos slo podan heredar los bienes libres que los padres poseyeran, usualmente escasos. El propsito principal era perpetuar en una familia la gran propiedad, al impedir expresamente el fraccionamiento de los ms grandes patrimonios y la disolucin social de las grandes familias. El mayorazgo estaba dirigido a beneficiar exclusivamente a los grandes propietarios y sus descendientes. De este modo, la gran propiedad se cuidaba a s misma. En efecto:
El mayorazgo era una institucin excepcional, a la que slo tenan acceso las grandes familias aristocrticas, y eso, siempre que poseyeran una base econmica slida, saneada y suficiente como para sostener las obligaciones propias de tal entidad legal. Tan excepcional era el mayorazgo que para constituirlo, haca falta cdula real y expresa confirmacin posterior de la corona, que de este modo se aseguraba que se beneficiara de tal institucin legal nicamente las familias que fueran, a la vez, de gran riqueza y de gran alcurnia.53
Por otro lado, cada gobierno en Latinoamrica sirvi para convertir en grandes propietarios a sus favoritos. Por ejemplo, en Venezuela el proceso de acumulacin y concentracin de la propiedad ha estado ntimamente ligado al Poder. De acuerdo al estudioso del tema Jos Monsalve Cceres:
Como ejemplo resaltante, por los aos 20 30 del siglo pasado se registra el caso de la familia Max Valladares, compadre del presidente
52 Jorge Nez Snchez: Op.cit., pp.123-124. 53 Ibid., p. 95.
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de la Repblica para entonces, Juan Vicente Gmez, el cual le dio en concesin petrolera ms de la mitad del territorio nacional y luego el seor Max Valladares se las vendi a las trasnacionales del petrleo al da siguiente de su obtencin. La familia en cuestin de inmediato se residenci en Francia para siempre.54
Tambin las aristocracias extranjeras se han beneficiado de las ddivas de los gobiernos complacientes y entreguistas. En Per, por ejemplo, en los albores del siglo XX:
Los intereses extranjeros no se limitaron al control de la minera, sino que tambin se extendieron hacia las plantaciones de azcar, producto que ya ocupaba un lugar destacado en el conjunto de las exportaciones peruanas. Un ejemplo emblemtico de esa explotacin fue la construccin de Casa Grande, una de las haciendas azucareras ms grandes del planeta, una especie de ciudad-factora proyectada en Alemania, y que era propiedad de la familia Gildemeister. La corrupcin y la complicidad de los gobiernos peruanos con los monopolios facilitaron tambin la entrega del petrleo y la instalacin de compaas como la Petroleum Co., filial de la Standard Oil, que haba logrado no pagar impuestos gracias al laudo de un tribunal internacional que olvid considerar los intereses del Estado peruano. A tal extremo lleg ese sometimiento que, durante muchos aos, en Europa diversos documentos consideraban al Per una provincia de la Standard Oil.55
4. La difusin de una ideologa que justifica el despojo y defiende el nuevo status quo. En el caso de los pobladores originarios, a quienes se les llam vasallos libres del Rey, el simple argumento de que no tenan alma ni razn era suficiente para negarles el derecho a la propiedad y a gobernarse; a eso se le agreg la opinin de que eran flojos e indolentes. En el caso de la medida de expulsin contra los jesuitas y de la incautacin de sus bienes, segn los idelogos la decisin obedeca:
54 Jos Monsalve Cceres: La oligarqua venezolana y el fetiche de la propiedad privada, Universidad Bolivariana de Venezuela, Caracas, p. 8. 55 Luis Sicilia: Jos Carlos Maritegui, un marxismo indgena, Edic. Capital Intelectual, S.A., Buenos Aires, 2007, p. 22.
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1 A la usurpacin de diezmos o violacin de ellos hecha a las iglesias. 2 A la quema realizada por la Compaa de muchos libros sagrados. 3 Al rgimen independiente y desptico de las Misiones del Paraguay. 4 A la constante intromisin en poltica. 5 A su participacin en rebeliones indgenas. 6 A la predicacin contra el gobierno.
De igual manera, tratndose de la expropiacin de las tierras de propiedad comunitaria, el argumento ideolgico que sirvi para enmascarar el despojo fue ste:
La existencia de tierras bajo la propiedad de las comunidades impide el desarrollo agrcola, estorba la circulacin de la riqueza y debilita los lazos familiares y la independencia del individuo. Su existencia contrara los principios econmicos y sociales que la Repblica ha adoptado.56
En lo relativo a la entrega de nuestras riquezas a las casas extranjeras, el argumento ideolgico es muy sencillo: Nuestras oligarquas y sus respectivos gobiernos pensaban que las inversiones extranjeras son indispensables en el proceso civilizatorio, y en la lucha contra la barbarie. Siempre ha estado presente la idea del destino manifiesto de las grandes naciones sobre las colonias o semicolonias. 5) El uso de la violencia y la fuerza por parte de los expropiadores para evitar la expropiacin de los expropiadores; es decir, para impedir que les quiten lo que legtimamente no es de ellos, alegando el derecho a la propiedad que ellos han burlado. En otras palabras, los intentos de los propietarios originarios dirigidos a recuperar sus antiguas propiedades, a cuestionar los derechos
56 Ley de Extincin de comunidades, Febrero de 1881, en Equipo maz, Vida de Farabundo Mart, cit., p. 4.
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La utopa posible de los nuevos propietarios, o a conquistar espacios de poder que les permitan el usufructo de la propiedad son severamente interferidos y reprimidos. Esto ocurri, por ejemplo, en Nicaragua en tiempos de Sandino. ste, como parte de la poltica dirigida a rescatar la soberana nacional y el empoderamiento del pueblo, comenz a organizar cooperativas de produccin agrcola, minera, artesanal e industrial en algunas regiones del pas. La oligarqua se alarm: unos cuantos campesinos y proletarios se atrevan a usufructuar pequeas parcelas privadas, a colectivizar la propiedad territorial, a trabajar las minas, a tomar las fbricas y a establecer relaciones de produccin de tipo cooperativo y ayuda mutua. Y lo que es peor: estaban siendo exitosos y contagiaban con su ejemplo al resto de la poblacin. As que le dieron muerte al promotor de tan peligrosa iniciativa y acabaron cruentamente con la experiencia de redistribucin de la propiedad:
patrullas de la Guardia nacional cayeron sorpresivamente sobre los campamentos de las cooperativas agrcolas del ro Coco y ms de trescientos campesinos fueron masacrados. 57
Por tanto, la expropiacin de los grandes propietarios y la democratizacin de la propiedad es un acto de justicia histrica. La expropiacin de los latifundistas y la redistribucin de las tierras ha sido la motivacin de gran parte de los movimientos sociales en Amrica Latina y el Caribe, donde la riqueza tiene como base la gran propiedad territorial y la explotacin del trabajo. Tambin la lucha contra los monopolios de cualquier tipo ha incitado a los pueblos a emprender el combate. Este enfrentamiento contra la gran propiedad tiene importantes antecedentes en los distintos movimientos sociales en pro de la redistribucin de la propiedad, por el rescate de las tierras comunales, y por la socializacin de la propiedad que se ha dado a lo largo de toda la historia de Amrica Latina y el Caribe. Muchos personajes de la historia, cuyo verdadero aporte ha sido desfigurado, nos indican el camino a seguir.
57 Idem.
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Me voy a permitir reiterar slo seis de ellos: Simn Bolvar, Antonio Jos de Sucre, Simn Rodrguez, Ezequiel Zamora, Francisco Bilbao y Emiliano Zapata. No se puede ensalzar a ninguno de estos protagonistas de la historia del continente sin destacar sus puntos de vista y sus medidas contra los grandes propietarios, sus luchas por la redistribucin de la gran propiedad y su pasin por la justicia social. 3.5. Simn Bolvar se enfrenta a los oligarcas A pesar de su origen mantuano, Simn Bolvar va superando los estrechos intereses de su clase, la cual defenda la gran propiedad territorial y los privilegios que de ella se desprenden, como por ejemplo la esclavitud, la servidumbre de los indgenas, los prejuicios antipopulares propios de los ricos. Su mentalidad no se corresponde a la del mantuanaje, del cual se deslinda al calor de la lucha emancipadora. Por eso la clase social a la cual pertenece no le perdona. Mientras dura la lucha por la independencia le apoya, siempre y cuando no afecte sus intereses econmicos. En virtud de que la principal fuerza de trabajo en sus latifundios era la mano de obra esclava, los mantuanos se opusieron a los proyectos abolicionistas de Bolvar. Porque necesitaban a los indios en calidad de siervos se opusieron a sus decretos de reparto de tierras y de nuevas condiciones de trabajo para ellos. Queran el poder poltico pero sin afectar las relaciones de produccin predominantes. Anhelaban la independencia de Espaa mas no deseaban alterar los beneficios que le aportaban sus grandes propiedades. Una vez concluida la independencia, al viejo mantuanaje se le uni una nueva aristocracia de la lanza, tan ambiciosa de propiedad, de esclavos y de siervos indgenas como la antigua, con la que se integr hasta hacer un solo bloque cuya nica ambicin era explotar a los negros y a los indios, acumular riquezas, y mantenerse en el poder para desde all seguir acrecentando su fortuna a travs de los nuevos caminos que se le abran, entre ellos el peculado, las comisiones, los negocios con 76
La utopa posible el gobierno, la banca, el comercio internacional, los lazos de familia. No se crea que, como nos lo quiere hacer ver cierta historiografa de ojos vendados, la oposicin a Bolvar por parte de Pez y Santander, por ejemplo, tiene carcter personal. Por supuesto que en todo hecho humano el elemento individual tiene alguna importancia en los conflictos, pero la razn profunda de la contradiccin es de clase: una oligarqua integrada por antiguos y nuevos grandes propietarios, enfrentada a un sector encabezado por Bolvar quien haba superado sus estrechos intereses de clase y ya comenzaba a defender los intereses de un pueblo que se haba sacrificado en las batallas y que, una vez finalizada la contienda militar, segua tan pobre y tan despreciado como antes. Por eso Bolvar fue vilipendiado, traicionado, condenado al exilio. Por eso sus planes fueron boicoteados y sus bienes confiscados. Por esa razn se le intent matar en varias oportunidades. Al Libertador
su clase social lo persegua, como si hubiese sido un animal daino. Slo porque no se haba plegado a las ambiciones de los antiguos y nuevos gobernantes, porque haba querido constantemente la libertad de los esclavos, la redencin de los indgenas, la economa organizada racionalmente.58
Las propuestas de Bolvar socavaban el poder de la oligarqua, minaban las relaciones de produccin sobre las que se fundaba la gran propiedad, le quitaban sus prerrogativas sobre la fuerza de trabajo esclava e indgena, atentaban contra la gran propiedad territorial.
La libertad absoluta de los esclavos
Bolvar decret en junio de 1816 al regresar de Hait: La libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo espaol en los tres siglos pasados, su nica condicin era que se enrolaran en el ejrcito patriota y junto con sus hermanos lucharan por la independencia. Luego, en julio del mismo ao ratifica: La naturaleza, la justicia y la poltica piden la emancipacin de los esclavos. En el Congreso de
58 Miguel Acosta Saignes: Dialctica del Libertador, Ediciones de la UCV, Caracas, p. 101.
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Angostura en 1819 dijo a los legisladores: Yo imploro la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos, como implorara mi vida y la vida de la Repblica. En julio de 1821 formula la siguiente peticin al Congreso de Ccuta:
El Congreso General () puede decretar la libertad absoluta de todos los [esclavos] colombianos al acto de nacer en el territorio de la Repblica (). Srvase V.E. elevar esta solicitud de mi parte al Congreso de Colombia, para que se digne concedrmela en recompensa de la batalla de Carabobo, ganada por el Ejrcito Libertador, cuya sangre ha corrido slo por la libertad.
Luego, en el mensaje introductorio del proyecto de Constitucin de la Repblica de Bolivia (1825) seal:
he conservado intacta la ley de las leyes, la igualdad (). A sus pies he puesto cubierta de humillacin, a la infame esclavitud. Legisladores: la infraccin de todas las leyes es la esclavitud. La ley que la conservara sera la ms sacrlega. Qu derecho se alegara para su conservacin? Mrese este delito por todos los aspectos y no me persuado que haya un solo boliviano tan depravado que pretenda legitimar la insigne violacin de la dignidad humana. Un hombre posedo por otro! Un hombre propiedad! (). Dios ha destinado al hombre a la libertad!.
Cada medida de Bolvar en materia social era mirada con recelo y antipata por los oligarcas. Ni siquiera las conveniencias polticas del momento los hacan renunciar a sus intereses de clase. De inmediato desencadenaban toda su sapiencia legal para desnaturalizar cualquier medida popular, o todo el poder de la arrogancia y la burocracia para entorpecerla. Los grandes propietarios herederos de los conquistadores que les arrebataron sus tierras a los indgenas, y los nuevos dueos usurpadores de los derechos de los soldados de la Independencia y de los pequeos propietarios que se haban levantado constituyen una slida oligarqua, propietaria de los latifundios y de la mano de obra esclava que constituye la fuerza de trabajo que produce las riquezas. De all que, cualquier decisin que tomara el Libertador con respecto a los esclavos, afectaba a la gran propiedad y en consecuencia sera adversada por los terratenientes y los polticos que les servan. 78
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Distribucin de tierras entre los indgenas
Otro tanto puede decirse de los decretos que promulg Bolvar en contra de la servidumbre y el cobro de tributos a los indgenas, y a favor de repartirles tierras. As:
Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la mayor parte de los pueblos de naturales,59 as contra sus personas como contra sus resguardos y aun contra sus libertades, y considerando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece las ms paternales atenciones del gobierno por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada durante el despotismo espaol.60
Tales decretos son: a) El de Cundinamarca (Colombia), del 20 de mayo de 1820; b) el de Trujillo (Per) del 8 de abril de 1824; c) el del Cuzco (Per) del 4 de julio de 1825, y d) el de Chuquisaca (Bolivia) del 14 de diciembre de 1825.
El 20 de mayo de 1820 desde Ccuta, Bolvar decreta la restitucin de los resguardos comunales a sus legtimos propietarios:
Artculo 1: Se devolver a los naturales, como propietarios legtimos, todas las tierras que formaban los resguardos segn sus ttulos, cualquiera que sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores. [Itlicas nuestras] Artculo 3:Integrados los resguardos en lo que se les haya usurpado, los jueces polticos repartirn a cada familia tanta extensin de terreno cuanto cmodamente pueda cultivar cada una, teniendo presente el nmero de personas de que conste la familia y la extensin total de los resguardos. [Itlicas nuestras] Artculo 12:Ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra persona empleada o no, podrn servirse de los naturales de ninguna manera, ni
59 Esto es, indgenas. 60 Decreto de Proteccin a los naturales de Cundinamarca, 20 de mayo de 1820. Vase en Decretos del Libertador, Tomo I, Biblioteca de Autores y Temas Mirandinos, Los Teques, 1983, p. 194.
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en caso alguno, sin pagarles el salario que antes estipulen en contrato formal celebrado a presencia y con consentimiento del juez poltico. El que infringiere este artculo pagar el doble del valor del servicio hecho y los jueces polticos exigirn esta multa irremediablemente a favor del agraviado por la menor queja que tengan; cuando los jueces mismos sean los delincuentes, sern los gobernadores polticos los que exigirn la multa dicha. Artculo 13: La misma disposicin del artculo 12 comprende a las cofradas cuyos ganados no pastarn en los resguardos si no pagan arrendamiento, ni sern guardados por los naturales sino del modo dicho en el artculo precedente. Artculo 14: Cesarn absolutamente desde este momento, como escandalosas y contrarias el espritu de la religin, a la disciplina de la Iglesia y a todas las leyes, las costumbres de no administrar los sacramentos a los feligreses mientras no han pagado los derechos de cofrada y congrua, la de obligarlos a que hagan fiestas a los santos y la de exigirles derechos parroquiales de que estn exentos los naturales por el estipendio que da el Estado a los curas. Los curas que contravinieren a este artculo, continuando los mismos abusos, sufrirn el rigor de las leyes en un juicio severo, y al efecto los jueces polticos velarn la conducta de los curas para dar cuenta al gobierno de la menor falta que noten en esta parte y que se provea lo que corresponden. Artculo 15: Los naturales, como todos los dems hombres libres de la Repblica, pueden ir y venir con sus pasaportes, comerciar sus frutos y efectos, llevarlos al mercado o feria que quieran, y ejercer su industria y talentos libremente del modo que ellos elijan sin que se les impida. Artculo 16: El presente decreto no slo se publicar del modo acostumbrado, sino que los jueces polticos instruirn de su contenido a los naturales, instndolos a que representen sus derechos aunque sea contra los mismos jueces y a que reclamen cualquiera infraccin que se cometa.
Desde Bogot, el 16 de enero de 1821, Bolvar exige que se respete la propiedad, que se ampare a estos indios () para que no se les estreche en sus heredades, y por el contrario se les ensanche cuanto sea necesario. Siendo sta la voluntad del Gobierno porque as lo exige la justicia. Insiste, el 12 de febrero de 1821, en que el propsito del Estado es hacer entrar 80
La utopa posible a los indios en posesin de sus territorios y procurarles una cmoda y fcil subsistencia. Conmina al destinatario a que En cualquier caso de duda, consulte Ud. el inters y ventaja de los indios. El espritu de estas leyes y decretos es mantenido por Bolvar a lo largo de toda su vida. El 8 de abril de 1824 decreta en la ciudad peruana de Trujillo repartos de tierras entre los indgenas. Este histrico decreto se inicia advirtiendo la decadencia de la agricultura de estas provincias, que el Libertador atribuye principalmente al desaliento con que se labran las tierras por hallarse la mayora de ellas en posesin precaria o en arrendamiento. Bolvar ordena: (Art. 2) que sean vendidas las tierras pertenecientes al Estado, pero excluye de la venta las tierras que tienen en posesin los denominados indios; antes bien, se los declara propietarios; (Art. 3) que se repartan las tierras llamadas de comunidad entre todos los indios que no gocen de alguna otra suerte de tierra, quedando dueos de ellas; (Art. 4) que el reparto de tierras se haga de modo justo, asignndole ms terrenos al indgena casado y con familia que al que no lo sea; (Art. 5) asimismo dispone que en la mensura de los terrenos debern considerarse las circunstancias de cada provincia y las tierras que con perjuicio de unos indios se hubiere dado a otros en va de posesin. En el decreto del 4 de julio de 1825 de la ciudad del Cuzco en Per, Bolvar ampla aquellas disposiciones y declara que para siempre los indios quedaban exentos de cualquier clase de servicio personal obligatorio. Al respecto, explica Daniel Florencio OLeary (1801-1854) en sus Memorias:
El trabajo de la mita que desde el ao anterior haba abolido, no era la nica carga bajo la cual gema el indio miserable; un sinnmero de injusticias le opriman y cualquiera de ellas hubiese bastado a abrumarle. El corregidor, el cura, el agricultor, el minero, el mecnico, todos y cada uno de ellos eran sus opresores, obligndole a cumplir los contratos ms onerosos y fraudulentos; la vida para l era una maldicin bajo tamaa servidumbre; hasta los consuelos de la religin se le vendan a precio de oro. Pero en defensa de los indios impuso el Libertador su autoridad expidiendo decretos para extirpar tantos abusos; prohibiendo bajo las penas ms severas que se les emplease en ningn trabajo sin que precediese un ajuste libremente estipulado. En las obras pblicas de utilidad general, en que
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hasta entonces haban sido ocupados indios exclusivamente, orden que los dems ciudadanos compartiesen con ellos la carga por iguales partes, y que cesasen las extorsiones a que antes se les haban compelido.61
Pero el Libertador no se queda all: El 14 de diciembre de 1825, en la ciudad boliviana de Chuquisaca, Bolvar decreta la distribucin de tierras para los indgenas. Entre los considerandos establece: 1 Que a pesar de las disposiciones de las leyes antiguas nunca se ha verificado la reparticin de las tierras con la proporcin debida; 2 Que la mayor parte de los naturales han carecido del goce y posesin de ellas; 3 Que mucha parte de dichas tierras, aplicables a los llamados indios, se hallan usurpadas con varios pretextos 4 Que el uso precario que se les concedi en el gobierno espaol ha sido sumamente perjudicial a los progresos de la agricultura y a la prosperidad del Estado. En virtud de lo antes dicho, Bolvar decreta: 1 Que se ponga en ejecucin lo mandado en los artculos 3, 4 y 5 del decreto dado en Trujillo (Per) a 8 de abril de 1824 sobre reparticin de tierras de comunidad. 6 Cada indgena, de cualquier sexo o edad que sea, recibir un topo de tierra en los lugares pinges y regados. 7 En los lugares privados de riego y estriles, recibirn dos topos.62 8 Los indgenas que fueron despojados de sus tierras en tiempo del gobierno espaol para recompensar con ellas a los llamados pacificadores de la revolucin del ao 14, se les compensar en el repartimiento que se haga de las tierras de comunidad con un tercio ms de terreno que el que se asigne a los dems que no hayan experimentado este perjuicio. 9 Que la propiedad absoluta, declarada a los denominados indios en el artculo 2 del citado decreto, se entienda con la limitacin de no poderlos enajenar hasta el ao 50 y jams en favor de manos muertas63 [la Iglesia], so pena de nulidad. Esta ltima precaucin no era infundada, pues la Iglesia era propietaria de latifundios a lo largo y ancho de toda Amrica del Sur.
61 Alfonso Rumazo Gonzlez: Daniel Florencio OLeary, Edecn del Libertador, Ediciones de la Presidencia de la Repblica, Caracas, p.120. 62 Un topo equivale a legua y media. 63 Se refiere a la Iglesia.
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La utopa posible Por ejemplo: En 1854 un viajero extranjero consigna que los conventos posean casi la mitad de la propiedad raz en Bogot.64 En fin, para Bolvar los indgenas eran ciudadanos a quienes deba otorgrseles el derecho al uso y disfrute de la propiedad:
La declaracin de que los indios son propietarios individualmente de las tierras que poseen reviste gran importancia, pues establece el principio segn el cual la posesin equivale al ttulo de propiedad y que sta implica la libertad de disponer del bien sin limitacin alguna.() Bolvar no consider a los indios ocupantes precarios sino implcitamente legtimos poseedores y propietarios () Adems, Bolvar afirma el derecho de los indios como condminos a la justa particin de dichas tierras en parcelas familiares. De manera que mientras no se ejecutara la particin ordenada, el conjunto de indios continuaba tenindolas en propiedad. Finalmente, es de verdad notable que Bolvar concibiera como postulado jurdico que las tierras deban ser adjudicadas de preferencia a quienes las trabajaban tanto si se trataba de los indios como de cualquier otra persona.() En sntesis, puede concluirse que la legislacin bolivariana sobre reparto de tierras y derechos de los indios estaba orientada a una transformacin de la estructura agraria de la Amrica andina basada en la difusin y consolidacin equilibrada de la pequea propiedad campesina y de la mediana propiedad directamente conducida, libres de trabas feudales, para detener el latifundio y elevar la produccin y productividad agropecuarias.65 [Itlicas nuestras]
Esta normativa bolivariana que restituye el derecho de propiedad a sus dueos originarios es mal vista y adversada por los oligarcas. Los indios no tienen propiedades. La tierra es de los gamonales, los estancieros y los mantuanos aunque Bolvar diga lo contrario y se haya atrevido a decretarlo. Pero a quin le importan las circulares y los papeles? Total, esos indios no saben leer ni escribir. Por tanto, los decretos de Bolvar sern, tambin, letra muerta.
64 Vctor Manuel Patio: La tierra en la Amrica Equinoccial. 65 Guillermo Figallo: Los decretos de Bolvar sobre los derechos de los indios y la venta de tierras de las comunidades, pp. 115-131
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Distribucin de propiedades entre los soldados libertadores
Algo similar ocurri con los decretos de Bolvar tendientes al fomento de la pequea y mediana propiedad privada como recompensa a los servicios prestados a favor de la Repblica. De fecha 10 de octubre de 1817, un decreto estableci la Ley de Reparticin de Bienes Nacionales:
Considerando que el primer deber del Gobierno es recompensar los servicios de los virtuosos defensores de la Repblica, que sacrificando generosamente sus vidas y propiedades por la libertad y felicidad de la patria, han sostenido y sostienen la desastrosa guerra de la Independencia, sin que ni ellos ni sus familias tengan los medios de subsistencia; y considerando que existen en el territorio ocupado por las armas de la Repblica, y en el que vamos a libertar, posedo hoy por los enemigos, multitud de propiedades de espaoles, y americanos realistas, () que () deben secuestrarse y confiscarse, he venido en decretar y decreto lo siguiente: Artculo 1: Todos los bienes races e inmuebles, que () se han secuestrado y confiscado, o deben secuestrarse y confiscarse, y no se hayan enajenado ni puedan enajenarse a beneficio del erario nacional, sern repartidos y adjudicados a los generales, jefes, oficiales y soldados de la Repblica. () Artculo 4: Si hecho el cmputo del valor de las propiedades partibles, no alcanzare ste a cubrir todas las partes, el Gobierno ofrece suplir la falta con cualesquiera otros bienes nacionales y principalmente con las concesiones de terrenos baldos.
En el artculo 7 Bolvar, en actitud francamente cooperativista prev que

el Gobierno cuidar de que las particiones se hagan del modo ms conforme a los intereses de todos, para lo cual podrn acomunarse o acompaarse muchos, y solicitar se les conceda tal finca.
El mayor contingente de militares de las filas patriotas lo conformaba gente del pueblo sin bienes ni propiedades; por consiguiente, era justo que esta gente que arriesgaba su vida por la Repblica fuera recompensada con un patrimonio apropiado del que pudiese valerse para vivir dignamente una vez finalizada la contienda. Pero, si los decretos de Bolvar a favor de los esclavos y los indios fueron letra muerta, sus decretos en pro del reparto de tierras entre el 84
La utopa posible pueblo que luchaba por la independencia se convirtieron en letras de cambio. Muchos oficiales provenientes de la oligarqua y los militares oportunistas que procedan de las clases bajas y medias queran consolidarse como latifundistas y grandes propietarios. Compraron los ttulos de propiedad a los soldados y militares pobres, y se quedaron con sus tierras. As surgi una nueva oligarqua, tan enemiga de Bolvar y sus sueos de justicia social, como lo era la vieja clase de hacendados y ricos a los que Bolvar, con su pasin de igualdad, haba enfrentado a pesar de su propio origen social. De haberse respetado los decretos de Bolvar en defensa de la propiedad comunal (los resguardos) de los indgenas, eliminada la servidumbre, abolida la esclavitud, repartido las tierras entre los militares que lucharon por la Independencia, entonces la distribucin de la propiedad y de las riquezas en Amrica Latina habra sido quizs ms equitativa y justa y, en consecuencia, habra habido ms prosperidad y estabilidad. Si en lugar de esa concentracin de la propiedad en manos de unos pocos se hubiera respetado el espritu de las leyes bolivarianas en relacin con la propiedad tendramos en vez de una inmensa masa de trabajadores empobrecidos y descontentos, explotados y burlados por unas minoras codiciosas y mezquinas un continente con una poblacin prspera, conformada por pequeos y medianos propietarios, y por gente con capacidad de asociarse del modo ms conforme a los intereses de todos, para lo cual podrn acomunarse o acompaarse muchos, segn lo decretado. 3.6. Simn Rodrguez: Cuidar de TODOS, sin excepcin Don Simn Rodrguez era un verdadero reformador, cuyo puesto estaba al lado de Owen, de Saint-Simn y de Fourier. Esto lo dice J. V. Lastarria, quien conoci a Simn Rodrguez en casa de Andrs Bello. Sin duda, Simn Rodrguez tuvo afinidad con el socialismo, y como socialista se opuso a la gran propiedad privada. 85
En alegato contra los grandes propietarios, deca: el pas no es, ni ser jams, propiedad de una persona, de una familia, ni de una jerarqua, ante familias y jerarquas que se creen dueas no slo del suelo sino de sus habitantes. Y agregaba:
No es pas libre el que teme la desigualdad de derechos, ni prspero el que cuenta millones de miserables. No hay libertad donde hay amos, ni prosperidad donde la casualidad dispone de la suerte social.
Explica que EN TODA OCUPACIN EN TODA EMPRESA, ha de regir la idea de la Sociabilidad. Y es que para nuestro Robinson la propiedad deba tener un fin social y estar sometida al control de las autoridades. Se opona a las grandes empresas que aprovechndose de la libre competencia acababan con sus pequeos y medianos competidores. Fue un adelantado en contra de los monopolios. Enfatizaba: Nadie tiene derecho para arruinar la industria ajena por establecer la suya. Asimismo denuncia las perversiones del modo de produccin y distribucin predominante, el cual propiciaba el atraso de nuestras naciones, afirmando:
En el sistema antieconmico () de concurrencia o de oposicin, el productor es la vctima del consumidor, y ambos lo vienen a ser del capitalista especulador.
Contra los que ya para entonces sacralizaban el derecho a la propiedad les recrimina su deseo de
convertir la usurpacin en posesin natural o civil; la posesin, en propiedad y, de cualquier modo, gozar con perjuicio de tercero, sea quien fuere el tercero, a ttulo de legitimidad (y la legitimidad es un abuso tolerado), todo en virtud de enredos evasivos, dilatorios y otros, de juicios posesorios, petitorios, y otros.
Simn Rodrguez critica el espritu de codicia de los propietarios que olvidan la justicia social,
El deseo de enriquecerseha hecho todos los medios legtimosy todos los procedimientos legales; no hay clculo ni trmino en la Industria el egosmo es el espritu de los negocios y los negocios la causa de un desorden que todos creen natural y de que todos se quejan.
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La utopa posible Agrega:

la prctica de las naciones cultas, que amparan en la actual posesin y protegen la propiedad de cosas mal adquiridas, mal transmitidas y mal empleadas, por leyes que atienden ms al por conviene que al porque es justo.
Pero no slo se enfrenta a los oligarcas sino que propone alternativas para sustituir la propiedad privada de los medios de produccin por la propiedad social de dichos medios. Nos deca:
Si los americanos quieren que la revolucin poltica () les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin econmica () Venzan la repugnancia a asociarse para emprender y el temor de aconsejarse para proceder. Formen sociedades econmicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranzas (). Designen el nmero de aprendices, para que los maestros no hagan de sus discpulos sirvientes domsticos. No consientan que el comercio asalarie por su cuenta a los obreros, para reducirlos a la condicin de esclavos.
Insiste y esto es sumamente importante como medida para romper la espina dorsal de la gran propiedad territorial mediante la redistribucin de la tierra en que:
la intencin no era (como se pens) llenar al pas de artesanos rivales o miserables, sino instruir, y acostumbrar al trabajo, para hacer hombres tiles, asignarles tierras y auxiliarlos en su establecimiento.
Expresa de una manera muy particular su nocin de la lucha de clases:

No hay simpata verdadera sino entre Iguales. Simpatizan en apariencia los Sbditos con los Superiores, porque el que obedece protege las ideas del que manda; pero la antipata es el Sentimiento natural de la Inferioridad, que nunca es agradable.
Tambin dice metafricamente:

por mucha razn que tenga un pastor para vender sus ovejas al carnicero, ellas tendrn mucha ms para escaparse, y haran muy bien en defenderse si pudieran.
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Simn Rodrguez insiste en que la propiedad no es asunto exclusivo de los propietarios y los comerciantes, sino que debe estar puesta al servicio social; por consiguiente, el Estado debe establecer controles en defensa de los ciudadanos y el bien comn. La nocin de propiedad no puede estar al margen de la tica.
Todos los que compran y venden son comerciantes; pero los gobiernos deben considerar el comercio de otro modo que el mercader. El mercader observa las necesidades, y para satisfacerlas calcula sus ganancias. El gobierno considera las conveniencias econmicas, morales y polticas del comercio, para no exponer los intereses del productor, del consumidor y del propagador mismo.66
Simultneamente con su propuesta de socializacin de la economa desarroll visionariamente sus puntos de vista contra la alienacin. Deca:
La divisin de trabajos, en la confeccin de las obras, embrutece a los obreros. Si por tener tijeras superfinas y baratas hemos de reducir al estado de mquinas a quienes las hacen, ms valdra cortarnos las uas con los dientes.
Simn Rodrguez cuestiona a la gran propiedad, la cual desde las naciones imperiales avasalla a las naciones pobres, perjudica su economa y le hace dao a la poblacin. No se come el cuento de que las metrpolis realizan una misin civilizatoria.
No s lo que entienda por civilizacin el que habla de pueblos civilizados, tal vez creer que deban reputarse por tales, porque son cultos, ilustrados o sabios. Tal vez tomar por prosperidad la preponderancia que adquieren algunas naciones en MASA a costa de la conveniencia individual.67
Simn Rodrguez fue un profundo crtico de las depravaciones de la propiedad privada, de los males inherentes a la gran propiedad. Vislumbr el camino a seguir para superar el sistema econmico basado en la explotacin. Nos ense que la alternativa era eso que en
66 Alfonso Rumazo Gonzlez: Ideario de Simn Rodrguez. 67 Idem.
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La utopa posible aquella poca l llamaba Socializacin, y que hoy nosotros llamamos Socialismo, donde debemos emplear medios TAN NUEVOS como es NUEVA la idea de ver por el bien de TODOS, donde la misin del Gobierno sea Cuidar de TODOS, sin excepcin para quecuiden de s MISMOS despus, y cuiden de su GOBIERNO. Excelente definicin de socialismo! Y los socialistas seguimos luchando por el mismo propsito: Cuidar de TODOS, sin excepcin. 3.7. Antonio Jos de Sucre: Tierras de comunidad repartible a los naturales Antonio Jos de Sucre, siendo Presidente de Bolivia, se opuso al acaparamiento de minas por parte de los monopolios. Expres:
Yo creo que tanto para la felicidad de las rentas, como para el provecho del pas y la seguridad del gobierno, sera conveniente prohibir la venta de todas las minas a una sola compaa. 68
Tambin prohibi las usurpaciones de las tierras indgenas, y adems se plante el rescate de la propiedad comunal y el reparto de tierras entre las comunidades originarias. Los pueblos indios prefieren ser gobernados por el sistema anterior al de la constitucin espaola y por lo tanto mandan que V.S. comunique las rdenes necesarias para que se restablezca aquel sistema puesto que ellos lo desean (12 de octubre de 1820). Orden:
Que los gobernadores de los cantones () formen un cmputo de las tierras de comunidad repartible a los naturales, para saber si despus de dada a cada uno la cantidad de tierras que determinen los artculos 5, 6, 7 y 8, quedan algunas sobrantes y cuntas son, para que el gobierno determine sobre ellas, bien haciendo alguna reparticin o bien aplicndolas a establecimientos en beneficio de los mismos pueblos.69
Efectivamente, en lo que respecta a la propiedad de la tierra, Sucre estableci las normas que deban cumplir los indgenas para solicitar la dotacin o consolidacin de sus terrenos y, en ese sentido, por Ley
68 Carta al secretario general del Libertador, fechada el 10 de noviembre de 1825. 69 Circular a los presidentes de los Departamentos, 26 de noviembre de 1825.
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del 27 de septiembre de 1826, seal de manera terminante que el indgena que quiera adquirir en perpetuidad los terrenos que hoy ocupa y otros baldos, podr pedirlos por escrito ante el Gobernador de su provincia sin necesidad de recurrir a las autoridades burocrticas centralizadas y evitando de esa forma trmites dilatados y engorrosos. La dotacin de esos terrenos sera naturalmente gratuita. En virtud del enorme poder de la Iglesia duea de latifundios y de esclavos, aunado a la prerrogativa de someter a los indios a condiciones de servidumbre con sus correspondientes abusos el Mariscal dispone una serie de medidas, entre ellas, en 1826, la prohibicin de obligar a los indgenas a pagar las fiestas religiosas.
No puede Ud. pensar las infamias que hacan los curas para exigir a los indios el pago de estas fiestas; llegaba el caso de que cuando un pobre no poda pagar los cincuenta o cien pesos de su fiesta, le quitaban una hija, la ms bonita, para venderla al uso del primero que pagara () Estoy convencido de que [a los curas] no les satisface sino dejarles sus inmunidades, las riquezas todas del pas, y aun creo que sera preciso entregarles el Gobierno mismo para que fueran bien contentos.
Sucre se enfrent a los detentadores de la gran propiedad: a los dueos de las minas, a los latifundistas. Respald a los trabajadores, a los indgenas, a los ms pobres. Afirm la necesidad de acabar con el trabajo gratuito a que eran sometidos los indgenas, impuso siguiendo a Bolvar, la prctica del pago del trabajo en dinero y dict la orden suprema de fecha 17 de julio de 1826 por la cual dispuso que el soldado que tome a cualquier indio o lo ocupe, sea en lo que fuese, sin pagarle, ser castigado con 200 palos, enrgica medida que mostraba la decisin con que se quera aplicar el nuevo rgimen de produccin. ste es el Sucre que nos quieren ocultar, el revolucionario que fue asesinado en Berruecos por representantes de las mismas oligarquas que hoy pretenden emboscar nuestros anhelos de justicia y redencin. 90
La utopa posible 3.8. Ezequiel Zamora: Oligarcas, temblad En Venezuela, el General del Pueblo Soberano, Ezequiel Zamora (1817-1860) movilizado por profundos ideales de justicia, lidera una revolucin campesina que intenta acabar con las desigualdades sociales y repartir equitativamente las tierras entre quienes las trabajan. Afirma:
La propiedad es un robo cuando no es consecuencia del trabajo. No es lo mismo la propiedad del Marqus de Pumar que las propiedades de los vegueros de El Totumal; en una tiene que haber robo, porque cmo consiguieron estas tierras los seores del Pumar y cmo las consiguieron nuestros amigos compaeros, los vegueros de El Totumal; es una cosa que tenemos que averiguar (). La tierra no es de nadie, es de todos en uso y costumbres, y adems, antes de la llegada de los espaoles (los abuelos de los godos de hoy) la tierra era comn, como lo es el aire, el agua y el sol (). La propiedad del pueblo se respeta, es sagrada, lo que debe secuestrarse son los bienes de los ricos porque con ellos hacen la guerra al pueblo (). Venezuela no ser patrimonio de ninguna familia ni persona (). Luchamos para proporcionar una situacin feliz a los pobres (). Los pobres nada tienen que temer, no tienen nada que perder, que tiemblen los oligarcas, no habr ricos ni pobres, la tierra es libre, es de todos. No habr pobres ni ricos, ni esclavos ni dueos, ni poderosos ni desdeados, sino hermanos que sin descender la frente se traten bis a bis, de quien a quien. (...) todo con el propsito de infundir a la tropa amor al pueblo y odio a los ricos, aunque fueran liberales. 70
Recoge el descontento de los campesinos, a quienes la oligarqua goda les haba arrebatado las tierras. Partiendo de la premisa de que los explotados forman parte de una sola familia, enarbola la consigna Tierra y hombres libres, y lanza el grito que an hoy infunde miedo a los enemigos de la igualdad social: Oligarcas, temblad, viva la libertad!. Entre las medidas de orden prctico que impulsa Ezequiel Zamora estn las siguientes:
70 Federico Brito Figueroa: Tiempo de Ezequiel Zamora. Fondo Editorial Lola Fuenmayor de la Universidad Santa Mara, Caracas, 1986.
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1. Prohibicin del pago de rentas por el cultivo de la tierra, con lo cual, en los hechos, les estaba cediendo la propiedad a los jornaleros y limitando el derecho a la propiedad a los latifundistas, quienes le demandan y combaten por atentar contra sus intereses. 2. Confiscacin de las tierras de los latifundistas para distribuirlas entre los campesinos, medida dirigida no slo contra los terratenientes del partido enemigo sino contra todos los terrfagos, fuesen del bando que fuesen. Unas pocas familias, descendientes de la antigua oligarqua criolla y unos cuantos caudillos salidos de la guerra de independencia, reunieron en sus manos inmensas propiedades y sometieron a la explotacin y al desprecio a los campesinos. El ejrcito dirigido por Zamora se propona acabar con esta oligarqua. Proclama la necesidad de Confiscar tierras para distribuirlas despus () para eso, hay que hacer la revolucin. 3. Aniquilacin del peonaje y la tienda de raya, ya que este sistema convierte a los campesinos en una suerte de siervos de la gleba atados de por vida a las haciendas por medio de un rgimen de trabajo y deudas que los mantiene en la miseria. Sustitucin de estas inicuas relaciones de produccin por otras, basadas en la justicia social. En efecto, los esclavos liberados en 1854, se encontraron sin tierras, sin instrumentos de trabajo, y sin ayuda para incorporarse activamente a la vida econmica. Estos ex esclavos, ahora convertidos en peones, tuvieron que permanecer al servicio de sus antiguos amos, quienes fijaron los salarios y las condiciones de trabajo a su antojo. Frente a esta situacin, Zamora predica:
No haya ms un veguero esclavo o medio esclavo (). El veguero tambin es un esclavo, tan esclavo como lo era el negro Mindonga o Manuel Camejo hasta el decreto de marzo de 1854 (). Los indios sin sus resguardos y tierras de comunidad tambin son esclavos. La papeleta de libertad sin libertad econmica lleva a los manumisos nuevamente al botaln del amo. 71
71 Idem.
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La utopa posible 4. Creacin de espacios comunales para el usufructo de toda la poblacin. Cinco leguas de tierra a la redonda y por los cuatro puntos cardinales para uso comn de los habitantes de cada pueblo, villa o casero. Con ello promova la estructuracin de una mentalidad y una praxis orientada al bien comn. 5. Incluso algunos decretos parecen ms un acto de amor y de preocupacin por los nios y nias desposedos que unas medidas de carcter poltico. Entre ellas:
Que los amos del hato empotren diez vacas paridas, de modo permanente, en las tierras del comn, para suministrar diariamente y de modo gratuito, una botella de leche a los hogares pobres.72
Todo ello iba a generar un certero golpe contra la gran propiedad territorial y las relaciones sociales de produccin que all se desarrollan. Tal como lo explica Luis Britto Garca, guionista de la excelente pelcula Zamora dirigida por Romn Chalbaud:
Tales consignas plantean una transformacin total del modo de produccin: el paso de la propiedad privada sobre hombres y tierras detentadas por una clase minoritaria, a la propiedad colectiva o bien en pequeas parcelas trabajadas por hombres libres en su propio beneficio.73
Esto significaba un lanzazo dirigido al corazn de los grandes propietarios y por ello Zamora es traicionado por representantes de la oligarqua de su propio partido. Muere asesinado por la espalda.
Zamora tena bajo su mando, al momento de su muerte, a 23.500 soldados de los tres ejrcitos federales que lo haban reconocido como Jefe. Luego de Santa Ins la oligarqua caraquea inici planes urgentes para huir hacia las Antillas.74
Los federalistas llegan al poder sin Zamora, es decir, sin propuestas sociales. Las consignas que haba enarbolado no se convierten en
72 Idem. 73 Luis Britto Garca: Zamora Socialista, en Nuestro rol ante la historia. Cuaderno de Formacin Ideolgica, N 1, PSUV, Caracas, p. 22. 74 Federico Brito Figueroa, Tiempo de Ezequielo Zamora.P. 435.
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programa de gobierno. Los luchadores campesinos que le siguieron perdieron al lder de una revolucin que se planteaba liquidar la gran propiedad territorial y transformar las relaciones de produccin basadas en la injusticia. El grito de guerra de Zamora contra los oligarcas retumba en el corazn de todos los explotados de Amrica que combaten la gran propiedad. Frente a esta gran propiedad territorial que ha generado baja productividad de los suelos, pobreza de los jornaleros, mayor dependencia alimentaria en relacin con las metrpolis el pueblo campesino lucha por trabajo, mejoras salariales, y por establecer distintas formas de propiedad social y comunitaria. 3.9. Francisco Bilbao y Santiago Arcos: Quitar sus tierras a los ricos y distribuirlas entre los pobres Un pensador fundamental para la comprensin y revalorizacin de Amrica es el chileno Francisco Bilbao (1823-1865), quien apenas vivi cuarenta y dos aos. Discpulo de Andrs Bello, su pensamiento es profundamente original. Fue l quien en una conferencia en Pars (1856) us por primera vez el concepto de Amrica Latina, incluyendo Mxico y la Amrica Central. Es recordado como el Apstol de la libertad. Propone lo que aos despus Jos Mart va a exigir a los polticos del continente: Soluciones originales a problemas originales. Escribi varios textos entre los que destacan: Sociabilidad Chilena (1844), Iniciativa de la Amrica (1856), La Amrica en Peligro (1862), El Evangelio Americano (1864). Fund, en 1850, una organizacin, cuyo solo nombre es una invitacin a la justicia social: La Sociedad de la Igualdad. Su vocero periodstico fue El Amigo del Pueblo. Luch por la abolicin de la esclavitud y de la mita, formas de explotacin precapitalistas que convivan para empobrecer an ms a los americanos. Al referirse al tema de la propiedad suscribe el 94
La utopa posible planteamiento de su copartidario el socialista chileno Santiago Arcos Arlegui (1822-1874), quien le escribe desde la crcel en 1852:
Mientras dure el inquilinaje en las haciendas, mientras el pen sea esclavo en Chile como lo era el siervo en Europa en la Edad Media, mientras exista esa influencia omnmoda del patrn sobre las autoridades subalternas, influencia que castiga la pobreza con la esclavitud, no habr reforma posible. EL PAS EST DIVIDIDO EN RICOS Y POBRES. Hay 100.000 ricos que labran los campos, laboran las minas y acarrean el producto de sus haciendas con 1.400.000 pobres. Dir de una vez cul es mi pensamiento, pensamiento que me traer el odio de todos los propietarios, pensamiento por el cual ser perseguido y calumniado, pensamiento que no oculto porque en l est la salvacin del pas y porque su realizacin ser la base de la prosperidad de Chile: Es necesario quitar sus tierras a los ricos y distribuirlas entre los pobres. Es necesario quitar sus ganados a los ricos para distribuirlos entre los pobres. Es necesario quitar sus aperos de labranza a los ricos para distribuirlos entre los pobres. He dicho quitar, porque aunque la repblica compre a los ricos sus bienes, y aunque los ricos reciban una compensacin justa, esta medida ser tildada de robo para ellos, y a los que la proponen no les faltarn los eptetos de ladrones y comunistas.75
Entonces, no nos sorprendamos de que hombres como Francisco Bilbao y Santiago Arcos Arlegui sean prcticamente desconocidos por el hombre comn en Amrica latina, incluso en su patria, incluso entre socialistas. Los grandes propietarios han echado tierra sobre sus memorias. Nuestro deber como socialistas es rescatar su legado.
75 Francisco Bilbao: El Evangelio Americano, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1988, pp. XXI.
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3.10. Emiliano Zapata: tal organizacin econmica, tal sistema administrativo un asesinato en masa para el pueblo La trgica historia de Mxico queda sintetizada en la siguiente acusacin:
La nacin mexicana es demasiado rica. Su riqueza, aunque virgen, es decir todava no explotada, consiste en la agricultura y la minera;pero esa riqueza, ese caudal de oro inagotable, perteneciendo a ms de quince millones de habitantes, se halla en manos de unos cuantos miles de capitalistas y de ellos una gran parte no son mexicanos. Por un refinado y desastroso egosmo, el hacendado, el terrateniente y el minero, explotan esa pequea parte de la tierra, del monte y de la vera, aprovechndose ellos de sus cuantiosos productos y conservando la mayor parte de sus propiedades enteramente vrgenes, mientras un cuadro de indescriptible miseria tiene lugar en toda la Repblica. Es ms, el burgus, no conforme con poseer grandes tesoros de los que a nadie participa, en su insaciable avaricia, roba el producto de su trabajo al obrero y al pen, despoja al indio de su pequea propiedad y no satisfecho an, lo insulta y golpea haciendo alarde del apoyo que le prestan los tribunales, porque el juez, nica esperanza del dbil, hyase tambin al servicio de la canalla; y ese desequilibrio econmico, ese desquiciamiento social, esa violacin flagrante de las leyes naturales y de las atribuciones humanas, es sostenida y proclamada por el gobierno, que a su vez sostiene y proclama pasando por sobre su propia dignidad, la soldadesca execrable. El capitalista, el soldado y el gobernante haban vivido tranquilos, sin ser molestados, ni en sus privilegios ni en sus propiedades, a costa del sacrificio de un pueblo esclavo y analfabeta, sin patrimonio y sin porvenir, que estaba condenado a trabajar sin descanso y a morirse de hambre y agotamiento, puesto que, gastando todas sus energas en producir tesoros incalculables, no le era dado contar ni con lo indispensable siquiera para satisfacer sus necesidades ms perentorias. Semejante organizacin econmica, tal sistema administrativo que vena a ser un asesinato en masa para el pueblo, un suicidio colectivo para la nacin y un insulto, una vergenza para los hombres honrados y conscientes, no pudieron prolongarse por ms tiempo y surgi la revolucin, engendrada, como todo movimiento de las colectividades, por la necesidad.76
76 Emiliano Zapata: Antologa, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, 1988, p.18.
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La utopa posible stas son las palabras que Emiliano Zapata pronuncia en el Manifiesto a la Nacin (1912) para explicar los orgenes y razones de la Revolucin Mexicana. El problema central es el monopolio de la propiedad por parte de unos pocos, y la consiguiente explotacin a que eran sometidas las clases populares, a las que se les niega el derecho a poseer propiedades y a disfrutar del fruto de su trabajo. El problema se mantiene an hoy, y la solucin sigue siendo la misma: La revolucin. Los Sin tierra del Brasil, los cholos de Bolivia y Per, los rotos de Chile, los espaldas mojadas de Mxico, los desheredados de todos los pases han comenzado a preguntarse por qu unos cuantos se han apoderado de inmensos territorios, por qu la tierra no ha de ser para quien la trabaja. Luchan por destruir la gran propiedad territorial, y suplantarla por la pequea propiedad privada o por el rescate de formas comunales o sociales de propiedad. En palabras del cantautor Daniel Viglietti con la cancin A desalambrar:
Yo pregunto a los presentes si no se han puesto a pensar que esta tierra es de nosotros y no del que tenga ms... Yo pregunto si en la tierra nunca habr pensado usted que si las manos son nuestras es nuestro lo que nos den
Esta lucha contra la gran propiedad tiene importantes antecedentes en los distintos movimientos sociales, que por el rescate de las tierras comunales y en pro de la redistribucin de la propiedad, se ha dado a lo largo de toda la historia de Amrica Latina y el Caribe. Como hemos visto, muchos personajes de la historia cuyo aporte ha sido desfigurado por la historiografa antipueblo, nos han indicado el camino a seguir. 3.11. Propiedad y Poder Del mismo modo como se ha luchado contra la gran propiedad de la tierra, la lucha ha estado dirigida, tambin, contra la gran propiedad en 97
otras reas de la economa. En Amrica Latina los grandes propietarios han controlado todos los poderes pblicos. Los gobernantes han sido sus marionetas. Los congresistas sus amanuenses. Los jueces sus cmplices. El ejrcito y la polica sus perros bravos. El poder electoral, cuando lo hay, no es ms que el instrumento de sus designios. Igualmente, los medios de comunicacin, voceros de sus intereses de clase y de su odio por los humildes, manipulan, mienten, desfiguran, ocultan, adoctrinan. Y el aparato escolar, especialmente la Universidad, se ha convertido en el gran productor de ideologa que, por medio de un currculo oculto, reproduce los valores y prejuicios que favorecen los intereses de las oligarquas y dificulta que se devele su carcter antinacional, antiecolgico, antipopular e incluso ineficaz, si nos regimos por parmetros exclusivamente administrativos y econmicos. Resulta vergonzoso observar cmo los grandes propietarios asumen que las naciones latinoamericanas son sus haciendas o empresas privadas. Los ciudadanos, sus peones u obreros. Los polticos, sus caporales y gerentes. Y los revolucionarios que se les oponen, forajidos que pretenden robarles lo que es de su exclusiva propiedad: la riqueza de la nacin, sus recursos naturales, los grandes contratos, las ganancias exorbitantes, el lujo y el bienestar. sa es la razn por la que combaten a cualquier gobierno de corte nacionalista, progresista o socialista: el miedo a perder sus grandes propiedades y sus canonjas. Cualquier otro argumento no es ms que sofisma. Pura argucia y superchera para ocultar los verdaderos motivos del lobo capitalista y terrfago que se alimenta del despojo que hace a las mayoras. sta es la verdadera causa del golpe de Estado propinado contra el gobierno democrtico de Jacobo Arbenz en Guatemala (1951 y 1954), quien propuso impulsar la reforma agraria que consista en expropiar tierras ociosas de grandes latifundistas para poder darlas en usufructo a quienes no las tuvieran, en una nacin donde la gran propiedad territorial estaba en manos de los terratenientes nacionales y estadounidenses, sobre todo de la United Fruit Company. 98
La utopa posible Con la Reforma Agraria, Arbenz firm expropiaciones de medio milln de hectreas ociosas, lo que signific que 500.000 campesinos se vieran beneficiados, otorgndoseles (para fomento del mercado interno) crditos por 18 millones de dlares. El producto bruto, el consumo personal y la importacin de maquinarias (tres rubros en ascenso), demostraban la eficacia del plan. Los oligarcas nacionales y las compaas extranjeras se opusieron a las medidas, que fueron catalogadas de comunistas. No obstante, Jacobo Arbenz, acusado de seguir una doctrina comunista, en realidad impulsaba reformas ms moderadas que las leyes norteamericanas que estaban vigentes para entonces. Lo que era bueno para el agricultor estadounidense no lo era para el desheredado guatemalteco. Pero lo ms escandaloso es que todos los miembros del gobierno norteamericano y de la CIA que decidieron que tales medidas eran comunistas estaban ligados econmicamente en forma directa a la United Fruit Co., lo que en cualquier litigio se llama conflicto de intereses grave. Nadie investig al Director de la CIA, Allen Dulles, quien haba sido abogado de la United Fruit Co. Nadie dijo que la United Fruit era de las mismas familias que dirigan la CIA en esos momentos. Adems nadie investig acerca de la relacin de los latifundistas con la mafia estadounidense, la cual no quera ver en peligro su patio trasero para el lavado de dlares. Desde los Estados Unidos, el 19 de febrero de 1954, la CIA comienza la Operacin WASHTUB, un plan para plantar armas soviticas falsas en Nicaragua que demostraran los nexos de Guatemala y Mosc. En mayo de 1954, armas checoslovacas arriban secretamente a Guatemala a bordo del barco sueco Alfhem. El manifiesto del buque est falseado asimismo como su carga. Estados Unidos toma esto como prueba irrefutable de los nexos de Arbenz con los soviticos. Los checoslovacos suministraron un arsenal de armas alemanas de la Segunda Guerra mundial, por un pago efectivo hecho por la CIA. Con el apoyo de los Estados Unidos, el Teniente Coronel guatemalteco Carlos Castillo Armas invadi su propio pas con tropas 99
pertrechadas por Estados Unidos. La invasin fue respaldada por cuatro aviones norteamericanos. La noche del 27 de junio de 1954, Arbenz fue obligado a renunciar a la presidencia y a exiliarse. En el discurso antes de abandonar el pas dijo:
Ellos usaron el pretexto del anticomunismo (...) La verdad es muy diferente. La verdad se encuentra en los intereses comerciales de la United Fruit Company y otros monopolios que han invertido dinero en Latinoamrica y temen que el ejemplo de Guatemala podra ser seguido por otros pases latinoamericanos. Yo fui elegido por la mayora de la poblacin de Guatemala, pero he tenido que lidiar con condiciones difciles. La verdad es que la soberana de un pueblo no puede ser defendida sin los materiales econmicos necesarios.77
El golpe de Estado contra Arbenz y el pueblo trabajador guatemalteco, adems de permitir mantener intacta la gran propiedad extranjera y nacional inaugur un prolongado perodo de dcadas de terror sangriento contra trabajadores, campesinos pobres, estudiantes que dej un saldo de cuando menos 200.000 asesinatos y desaparecidos polticos. Algo similar ocurri en Chile durante el gobierno democrtico de orientacin socialista de la Unidad Popular (1970-1973) liderado por Salvador Allende (1908-1973). ste en uno de sus discursos (5 de noviembre de 1970) anunci medidas contra el gran capital criollo e internacional:
Acabaremos con los monopolios, que entregan a unas pocas docenas de familias el control de la economa. Acabaremos con un sistema fiscal puesto al servicio del lucro, y que siempre ha gravado ms a los pobres que a los ricos; que ha concentrado el ahorro nacional en manos de los banqueros y su apetito de enriquecimiento. Vamos a nacionalizar el crdito para ponerlo al servicio de la prosperidad nacional y popular. Acabaremos con los latifundios, que siguen condenando a miles de campesinos a la sumisin, a la miseria, impidiendo que el pas obtenga de sus tierras todos los alimentos que necesitamos. Una autntica
77 http:// www. afehc historia - centroamericana. org/ index.php?action = fi_aff&id = 2087
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reforma agraria har esto posible. Terminaremos con el proceso de desnacionalizacin, cada vez mayor, de nuestras industrias y fuentes de trabajo, que nos somete a la explotacin fornea. Recuperaremos para Chile sus riquezas fundamentales. Vamos a devolver a nuestro pueblo las grandes minas de cobre, de carbn, de hierro, de salitre. Conseguirlo est en nuestras manos, en las manos de quienes ganan su vida con su trabajo y que estn hoy en el centro del poder. 78
Lo dems es historia conocida: sabotaje econmico, guerra comunicacional, intervencin de la CIA, golpe de Estado, torturas, asesinatos en masa, persecuciones, dictadura, Chicago boys, impulso del sistema neoliberal, asesinos que se pasean libremente por las calles, mayor concentracin de las riquezas, historia que no absuelve. Repito, los grandes empresarios no slo son enemigos de los socialistas sino tambin de los medianos y pequeos empresarios, de los propietarios comunitarios y sociales, de los trabajadores en general, de los gobiernos nacionalistas y soberanos, del planeta y sus recursos, del futuro inmediato de la humanidad. Esto debiera ser evidente para todo aquel que quisiera analizar este tema de manera objetiva. El mundo es como una inmensa balanza. De un lado, un pequeo grupo de familias insaciables movidas por la codicia; del otro, el resto de la humanidad, vctima de su ambicin e inconsciencia. Por tanto, la pregunta fundamental es la siguiente: Qu intereses defendemos, los de una minora indolente y depredadora que acta en contra del resto de la humanidad, o los de la poblacin mayoritaria de cada pas y el mundo? Casi es una cuestin de matemticas.
78 Salvador Allende: La va chilena al socialismo, pp. 33-34.
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Jos Carlos Maritegui
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4. El Antidogmatismo
Yo no soy marxista. Carlos Marx La pregunta curiosa sigue al dogma, y el dogma que vive de autoridad, muere de crtica. La idea nueva se abre paso. Jos Mart No pretendemos implantar en nuestro medio, copias serviles de revoluciones hechas por otros hombres en otros climas. En algunos puntos no comprendemos ciertas transformaciones, en otros nuestro pensamiento es ms avanzado. Julio Antonio Mella
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4.1. El socialismo no es una doctrina cerrada: Jos Carlos Maritegui, Julio Antonio Mella, Ernesto Che Guevara El antidogmatismo es otro de los principios fundamentales en el proceso de construccin del nuevo socialismo. Nos oponemos, parafraseando a Jos Carlos Maritegui, a quienes estn ms preocupados de la rigidez del dogma que de la eficacia y la fecundidad de la accin () a las mentalidades dogmticas que quieren petrificar e inmovilizar la vida en una frmula rgida. En poltica no existen postulados indiscutibles ni verdades eternas, mucho menos partidos u hombres infalibles. La Historia est llena de trgicos ejemplos que lo demuestran. Los puntos de vista se convierten en evangelios; la disidencia, en hereja; y el castigo frente a opiniones contrarias, en norma. Por la va del terror o de la manipulacin, es liquidado el debate y se imponen dogmas a los que les suceden otros dogmas. La poltica se convierte en teologa y a su alrededor se va estructurando una especie de clero secular, una burocracia que como un coro recita en estribillo los artculos de fe, premia a los salmodiadores del nuevo rosario, castiga por apstatas a los que se atreven a pensar con cabeza propia y formulan propuestas distintas. Son los guardianes del templo del poder. Disfrutan prebendas amparados en una retrica que suplanta el pensamiento por la fe, el debate por la ortodoxia. El dogmtico se plantea resolver los problemas sociales con recetas, algoritmos, citas, parbolas y proverbios. No quiere pensar o investigar. Hace uso del criterio de autoridad. En el fondo es profundamente conservador. Le teme al cambio porque ste no se amolda a sus prejuicios. En sus manuales est el pasado; en la vida, el reto de construir creadoramente el porvenir. En el desarrollo del proceso de edificacin del socialismo y en las nuevas comunidades socialistas que surjan, se debe auspiciar la dialctica de las ideas; promover el pensamiento original, divergente, abierto, flexible, que siempre ser ms constructivo que los gastados ladrillos endurecidos, rgidos, a punto de resquebrajarse, con los que se levantan 106
La utopa posible los muros que le restan luz a la existencia e impiden ver el dinamismo de la realidad. Como deca Goethe, citado en mltiples oportunidades por Lenin: Grises son las teoras, pero verde es el rbol de la vida. El nuevo socialismo debe estar en capacidad de percibir y auspiciar la enorme riqueza de la vida en movimiento. Tantear, buscar por distintos derroteros entender la realidad, captarla en la multiplicidad de su desarrollo, interpretarla en su variedad, pintarla en todos sus matices. Slo mediante esta apertura dialctica es posible entender; condicin indispensable para valorar y transformar. Porque ms all de cualquier teora o axioma, de lo que se trata es de reivindicar el regalo de la vida, la grandiosidad del cosmos y el poder creador del ser humano. Hacernos merecedores del supremo don de vivir, que slo podremos alcanzar si creamos y renovamos la vida a nuestro alrededor; y si construimos un tipo de sociedad que restituya la vida como supremo derecho, y el acto de vivir como un trnsito hacia la felicidad suprema. El marxismo es una ruta. Aporta una metodologa indispensable para interpretar y transformar la realidad. Para los que nos planteamos la conquista del poder poltico y la lucha por el socialismo, el marxismo es una referencia indispensable. No nica pero s necesaria. Los que aspiramos a construir una sociedad socialista no podemos ignorar sus aportes. Lo deca Ludovico Silva: Con Marx o contra Marx, pero no sin Marx. Pero este marxismo no puede ser un fsil, sino una metodologa viva y dinmica. El socialismo no es una doctrina cerrada que se circunscribe a los postulados clsicos o que se agota en los lineamientos de los marxistas europeos consagrados. El socialismo es una propuesta universal que se nutre de las particularidades de cada regin, se constituye en una alternativa frente al modelo capitalista y asume, tambin, rasgos especficos en cada pas donde se implanta. El socialista peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930), uno de los pensadores latinoamericanos que ms ha aportado en la sustanciacin de un socialismo especficamente nuestro, dijo: 107
El socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial al cual no se sustrae ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental. 79
En esa misma lnea de pensamiento marxista creativo han estado tambin otros latinoamericanos como el cubano Julio Antonio Mellan (1903-1929) cuya accin poltica nos muestra lo que significa asimilar los postulados marxistas, integrarlos al ideario martiano y aplicarlos con criterio independiente en el proceso de lucha de clases en Latinoamrica. Este muchacho de quien se ha dicho nadie ha hecho tanto en tan poco tiempo se alej de la repeticin de frmulas y de recetas:
Y as, por el camino del antidogmatismo que Mella postulara y defendiera, llegamos a otro aspecto de la vigencia de Julio Antonio Mella, la vigencia del pensador audaz, del dirigente que parta de la realidad y no de la literatura, que tomaba de la vida la base de las ideas, y de las ideas el mtodo con que enjuiciar la vida, sin pretender conformar esta a aquella, sino adecuando aqulla a sta.80
Igualmente, el Che Guevara dio aportes en funcin de darle un sesgo antidogmtico al marxismo que preconizaba. De all su distanciamiento con el dogmatismo manualesco y con los socialismos reales que estaban en boga para entonces. Al respecto, deca el venezolano Ludovico Silva:
El Che Guevara siempre anduvo empeado en construir un socialismo original, no slo en el sentido de adaptar la idea general socialista a las condiciones especficas de los pueblos latinoamericanos, sino tambin en el sentido de no cometer los mismos errores que han arrastrado durante dcadas los diversos socialismos existentes. Uno de los errores ms graves que han cometido casi todas las revoluciones socialistas es el de descuidar, o dejar en un segundo plano de importancia, el problema de desarrollo de la conciencia.81
79 Luis Sicilia: Op. cit., p. 7. 80 Ana Cairo: Mella 100 aos, La Habana, Editorial Oriente, 2003, pp.32-33. 81 Ludovico Silva: Belleza y Revolucin (Ensayos temporales), Vadell Hermanos Editores, Valencia-Caracas, 1979, p. 388.
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La utopa posible Lamentablemente, como lo explica el mismo Ludovico Silva:

Ha costado mucha sangre y no pocas confusiones tericas, la aplicacin indiscriminada de un marxismo abstracto, hiertico y marmolizado, por completo aislado de nuestras circunstancias histricas especficas, exento de categoras especialmente diseadas para nuestro medio.82
En su obra, Antimanual, agrega:

El dogmatismo sigue siendo uno de los grandes enemigos del pensamiento de Marx y de su libre desarrollo crtico. No es tanto un enemigo terico como un enemigo prctico.83
Esto ocurre porque distorsiona la realidad y, en consecuencia, la tctica poltica a seguir. Muchos de los que dicen cuestionar a Marx se limitan a polemizar con los catequizadores de su pensamiento, con los exgetas de sus escritos o con sus idlatras. Olvidan que en Marx lo verdaderamente importante es la metodologa y el espritu de sus postulados. Ignoran que en los ltimos aos de su vida, cuando comenz a estudiar las regiones atrasadas de Europa y Asia especialmente Rusia someti a proceso de revisin varias de sus conclusiones anteriores. En Amrica Latina el marxista dogmtico extrapola las enseanzas de los clsicos. Estudia los manuales y sigue sus instrucciones, como si la vida se pudiera manejar como un aparato electrodomstico. Conoce mejor la historia de las naciones donde se ha hecho la revolucin que la suya propia. El movimiento revolucionario de otras latitudes que el de nuestros pases. Aora participar en la larga marcha o asaltar el palacio de invierno. Se cree un hroe incomprendido. La realidad social de su pas, su gente, le resultan extraas; las ve fuera de foco. No se ajustan a su visin de los hechos. Todo le es ajeno. Nada se parece a lo que dicen sus libros. Las masas no lo siguen. Los transentes que lo ven pasar no lo reconocen como su lder. Nadie los aplaude. La historia social de su pas marcha sin advertir su presencia. Los hechos no responden a sus
82 Ludovico Silva: Teora del Socialismo. Editorial Ateneo de Caracas, Caracas, 1980, p. 12. 83 Ludovico Silva: Anti-Manual para uso de marxistas, marxlogos y marxianos, Fondo Editorial IPASME, Caracas, p. 33.
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mandatos. El movimiento, signo molesto de la realidad, transcurre por cauces distintos a los previstos. Al dogmtico la gente con la que tiene contacto, la gente real, le incomoda. El pueblo al que admiran es el de las grandes epopeyas, el de los libros. Pasa el tiempo y en los textos de historia no aparece su nombre. Otros ocupan su lugar. La vida les juega una broma. Hacen la revolucin en un escenario; pero la realidad est afuera. Tienen dos opciones: o se quedan all desempeando el mismo papel o se integran con un pblico al que jams miraron. En tiempos de cambio los dogmticos siempre llegan un poco tarde o demasiado temprano. No obstante, pretenden hacer ver que fueron los propulsores del proceso. Si alguna revolucin triunfa, cobran por sus enseanzas. El pueblo les debe algo; la nacin se los debe todo. Por tanto, aspiran a dirigir, a gobernar; a ser el epicentro de un gran terremoto social. El ncleo alrededor del cual giran los dems. El hroe de la historia. Leyenda viva que da paso al culto a una personalidad predestinada. El gran demiurgo. Por el contrario, los nuevos movimientos sociales que estn insurgiendo en Amrica Latina poseen un carcter antidogmtico y renovador. En los territorios situados al sur del ro Bravo, estamos dispuestos a aprender de todas las experiencias y concepciones liberadoras, sin rendirle culto a ninguna teora ni seguir ningn modelo universal, pero sin menospreciar ninguna propuesta o ignorar las luchas y los aprendizajes de otros pueblos, por muy localizadas y extemporneas que nos puedan parecer. No habitamos feudos aislados. Vivimos en un cosmos integrado. En la medida en que conozcamos e incorporemos con flexibilidad lo aprendido por cualquier pueblo del mundo en cualquier momento de su historia, estaremos enriqueciendo nuestros propios proyectos emancipadores aqu y ahora. 4.2 Ejemplos de Antidogmatismo: Simn Rodrguez, Marinaleda Un buen ejemplo fue Simn Rodrguez, quien a pesar de que constantemente hizo llamados a ser originales, no desde las prcticas 110
La utopa posible comunitarias de los pases por donde anduvo. Las tom en cuenta para la elaboracin de su propio plan de reforma para la Amrica Meridional. Al respecto dice Jess Andrs Lasheras:
Es incluso probable que Simn Rodrguez entrara en Espaa por Cdiz y que hubiera conocido, en su viaje hacia el norte, las nuevas poblaciones de Sierra Morena, creadas por el peruano Pablo de Olavide y crecidas no al azar y por aluvin, sino en base a un plan especfico y racional, consecuencia de una determinada concepcin uno de los primeros intentos de sociedad planificada como sociedad agraria y artesanal de base igualitaria pobladas inicialmente con colonos alemanes y, despus, ante el fracaso de stos, con espaoles (). La concepcin central campesinado y artesanado autnomo y algunas de las normas sobre las que se crearon estas poblaciones aparecern despus en el Proyecto de Colonizacin de Simn Rodrguez.84
Antes que Simn Rodrguez, otras experiencias comunitarias exitosas, como la emprendida por Vasco de Quiroga con sus hospitales pueblos en Mxico, compendiaron los saberes preexistentes de los pueblos originarios de la regin, las experiencias populares de la tradicin hispnica y el imaginario del cristianismo primitivo. Son varias vertientes las que alimentan el caudaloso manantial de este proyecto utpico. Las propuestas van mucho ms all de los postulados expuestos en el texto la Utopa de Toms Moro:
Entroncan tambin con la tradicin democrtica del municipio castellano; con su pensamiento, de origen humanista y escolstico, que destacaba la importancia de la urbe para la correcta civilizacin; con su finalidad, eminentemente cristiana, de lograr una renovada Iglesia similar a la apostlica, donde la persecucin del bien comn lograra la virtud y el concierto de la repblica; y con costumbres y formas econmicas de los indios purpuchas que el obispo mantuvo, siguiendo su tesis de la necesidad de adaptar los ideales a las peculiaridades del Nuevo Mundo, para lograr la perfecta simbiosis entre esa perfecta poltica que propona y las buenas costumbres que ya tenan El proyecto goz de aceptacin entre los indgenas y no fue ajeno a ello la recuperacin de algunos aspectos de su tradicin econmica.85
84 Simn Rodrguez: Cartas, Universidad Simn Rodrguez, Caracas, 2001, p. 32. 85 Paz Serrano Gassent, Introduccin, en Vasco de Quiroga: La Utopa en Amrica, Edit. Dastin, S.L., Madrid, 2002, pp. 41-42.
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En el mundo de las revoluciones nada humano nos puede ser ajeno. Ninguna revolucin puede hacerse ignorando los aportes de otras revoluciones. Volviendo a Espaa, a cien kilmetros de Sevilla, en Andaluca, se ha desarrollado una experiencia comunitaria hermosa en Marinaleda, un pueblo fundado por jornaleros sin tierra, quienes decidieron ocupar por la fuerza latifundios de la nobleza para convertirlos en el hogar de cientos de familias humildes organizadas comunalmente. La lucha comenz en el siglo xx, a mediados de los ochenta. Hubo que enfrentar innumerables obstculos, combatir a los propietarios ausentistas y al Estado que los protega; pero a pesar de ello, en los noventa lograron su propsito: la tierra para el que la trabaja. Ahora en ese lugar la propiedad es social, se comparten las labores, se realiza trabajo voluntario, se distribuyen con criterio de justicia el fruto del esfuerzo y los beneficios. Las decisiones se toman colectivamente, y comunitariamente se ejecutan las medidas que permiten mejorar la calidad de vida de todos los pobladores. Las calles y plazas llevan nombres como Salvador Allende, Che Guevara, Pablo Neruda, Miguel Hernndez, Antonio Machado, Federico Garca Lorca. Hoy Marinaleda es un ejemplo a seguir por millares de desheredados del mundo que aspiran a trabajar su propia tierra y a vivir con dignidad. Como el viento sopla tambin desde Amrica hacia Europa, los jornaleros asimilaron el categrico mensaje de Emiliano Zapata: La tierra no se consigue ni de rodillas ni con llantos; la tierra se consigue de pie y por la fuerza. Tambin oyen nuestros cantos. Muchos se inspiraron en Cuando tenga la tierra, una de las canciones interpretadas por Mercedes Sosa. En los actos pblicos se escuchan las estrofas de esta cancin de esperanza: Cuando tenga la tierra sembrar las palabras que mi padre Martn Fierro puso al viento, cuando tenga la tierra la tendrn los que luchan los maestros, los hacheros, los obreros. 112
La utopa posible Nuestro deber como revolucionarios latinoamericanos es divulgar ensayos comunitarios como este de Marinaleda. Entusiasmarnos, aprender de ellos y seguir su ejemplo. Todo con sentido de la realidad. Con espritu flexible. Sin dogmatismos. Sin intentar imponer modelos ni recetas, y sin ignorar las experiencias comunitarias exitosas de otros, vengan de donde vengan. Al fin y al cabo, las revoluciones se nutren hasta del canto y la poesa de distintos pueblos. En tiempos de polinizacin, las semillas de libertad y justicia son llevadas por el viento, el agua, las alas y las hojas hacia tierras frtiles: aquellos lugares donde hombres y mujeres siembran y aguardan la cosecha. Y esto solamente seremos capaces de verlo si interrogamos directamente a la realidad y la vida, no los prejuicios ni los dogmas. Esto es lo que muchos movimientos sociales y comunitarios estn haciendo, lo que algunos partidos polticos estn intentando, lo que algunos gobiernos de izquierda estn descubriendo, lo que muchos hombres y mujeres de nuestros pueblos ya saben. Hoy se est cumpliendo la premonicin de Jos Mart:
Le est naciendo a Amrica, en estos tiempos reales, el hombre real. () Porque ya suena el himno unnime; la generacin actual lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres sublimes, la Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo del cndor, reg el Gran Sem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del mar, la semilla de la Amrica nueva!
4.3. Csar Vallejo: escritor de alas abiertas En el texto Arte y Revolucin Csar Vallejo afirm:
El literato de puerta cerrada no sabe nada de la vida. La poltica, el amor, el problema econmico, el desastre cordial de la esperanza, la refriega directa del hombre con los hombres, el drama menudo e inmediato de las fuerzas y las direcciones contrarias de la realidad, nada de esto sacude personalmente al escritor de puertas cerradas.
l, por el contrario, se estremeci con el dolor de todos. Sus alas abrazaron a todos los seres que sufrieron. Su vuelo se detuvo a contemplar hasta las ms simples formas de la alegra. Aspiraba a despertar nuevos 113
temples nerviosos, profundas perspicacias sentimentales, ampliando videncias y comprensiones y densificando el amor. Csar Vallejo (1892-1938) fue un revolucionario, un socialista, un marxista heterodoxo. Por los caminos del amor lleg al socialismo. Guiado por su sensibilidad auroral se hizo revolucionario. Sus convicciones sociales procedan, en sus palabras, del horno de mi corazn, antes que del fro anlisis intelectual de la realidad. Su espritu disentidor no se someti a ningn dogma que le impidiera apreciar el mundo con sus propios sentimientos. Se hizo marxista heterodoxo. En l, como en una comunin, la ciencia social revolucionaria se articul con la compasin. El poeta naci en Santiago de Chuco, Per, en 1892. En 1918 publica su primer poemario: Los heraldos negros. En este libro se manifiesta lo que ser una constante en su obra: la solidaridad del poeta con los sufrimientos de la humanidad, que se transforma en voz de rebelin contra la injusticia estructural que causa estos males. En 1920 es encarcelado durante 112 das, vctima de una infamia donde se le acusa de haber participado en el incendio y saqueo de una casa. En prisin escribe su segunda obra, Trilce, la cual ser impresa, en 1922, en los talleres de la propia crcel. En 1923 parti para Europa, y no regresara jams a su pas porque en su tierra le dieron de palos, lo maltrataron. Vivi en Pars, donde trabaja como periodista con su compaera la poetisa Georgette Philippart Travers (1908-1984) a cuya devocin se debe, en buena medida, la publicacin pstuma de su obra indita. Csar Vallejo publica en 1923 Escalas melografiadas, y Fabla salvaje. En Pars conoci al pintor cubista espaol Juan Gris (1887-1927) y al poeta y comunista chileno Vicente Huidobro (1893-1948). En 1928 visit la Unin Sovitica, particip en el Congreso Internacional de Escritores Solidarios con el Rgimen Sovitico y altern con M. Maiakovski (1893-1930) a quien le critic precisamente su dogmatismo en el campo de la literatura. 114
La utopa posible A su regreso a Pars rompe con el APRA, el partido pseudoizquierdista dirigido por Haya de la Torre, con quien tambin polemizaron Jos Carlos Maritegui y Julio Antonio Mella. En 1929 regresa a la Unin Sovitica y un ao despus viaja a Espaa. Vuelve a Pars pero es expulsado por razones polticas; se traslada entonces de nuevo a Espaa. En 1930 aproximadamente culmina la obra en prosa Contra el secreto profesional y El arte y la Revolucin, textos claves para entender su pensamiento antidogmtico y creador. Escribe para varias revistas, entre ellas para Amauta, dirigida por Jos Carlos Maritegui. En 1931 publica su novela de denuncia social El Tungsteno. Viaja otra vez a la Unin Sovitica, edita su libro Rusia en 1931. Reflexiones al pie del Kremlin y se inscribe en el Partido Comunista de Espaa. En 1932 regresa a Pars donde vivi en la clandestinidad, y donde, tras estallar la Guerra Civil Espaola en 1936, reuni fondos para la causa republicana. Escribe Espaa, aparta de m este cliz, y Poemas humanos, conmovedora visin de la guerra de Espaa y de su fe en el porvenir; poesa de compromiso y de esperanza militante. En 1937, Csar Vallejo funda junto a Pablo Neruda el grupo hispanoamericano de ayuda a Espaa en el contexto de la Guerra Civil Espaola (1936-1939) y ese mismo ao asiste al Congreso de Escritores Antifascistas en Madrid. Tiempo despus viaja a Rusia y luego vuelve a Francia. En 1938, sufre una descompensacin y muere en Pars con aguacero. El poeta socialista peruano Csar Vallejo quizs por el hecho de llevar una existencia donde el dolor siempre estuvo presente como una sombra, y por el hecho de apreciar desde el lado oscuro del corazn los problemas sociales de los peones, los campesinos y los mineros de su tierra, no tena tendencia a ver la vida y la sociedad desde los dogmas que predican los tratados tericos, sino desde los parajes de la dialctica y la poesa, que andan en la calle y a la intemperie, como anduvo l. Su sensibilidad ante la vida lo llev a convertirse en revolucionario marxista. Era amigo del amauta Jos Carlos Maritegui, profesaba su 115
filiacin y su fe y de l aprendi que el socialismo deba ser creacin heroica. Conoci al intelectual peruano Manuel Gonzlez Prada y al salir de la primera entrevista dijo: siento los nervios en tensin inefable, como lanzas acabadas de afilar para el combate. De Lenin escribi: su gloria crece morosamente, digo, regularmente, luz a luz. Hablo de la gloria del triunfador, de la gloria del jefe del gobierno bolchevique. Hablo de la gloria del hombre del destino. De Len Trotsky y el trotkismo afirma: es lo ms rojo de la bandera roja de la revolucin y, consecuentemente, lo ms puro y ortodoxo de la nueva fe (19 de enero de 1929). Su marxismo era profundamente crtico y renovador. En un artculo denominado Las lecciones del Marxismo (1929), Vallejo expresaba su heterodoxia marxista:
Hay hombres que se forman una teora o se la prestan al prjimo, para luego tratar de meter y encuadrar la vida, a horcajadas y a mojicones, dentro de esa teora. La vida viene, en este caso, a servir a la doctrina, en lugar de que sta como quera Lenin sirva a aqulla. Los marxistas rigurosos, los marxistas fanticos, los marxistas gramaticales, que persiguen la realizacin del marxismo al pie de la letra, obligando a la realidad histrica y social a comprobar literal y fielmente la teora del materialismo histrico an desnaturalizando los hechos y violentando el sentido de los acontecimientos pertenecen a esta clase de hombres. A fuerza de querer ver en esta doctrina la certeza por excelencia, la verdad definitiva, inapelable y sagrada, una e inmutable, la han convertido en un zapato de hierro, afanndose por hacer que el devenir vital tan preado de sorpresas calce dicho zapato, aunque sea magullndose los dedos y hasta luxndose los tobillos.86
En materia de arte y literatura, la voz de Vallejo se dej or como una nota discordante frente a los dogmticos que desde entonces proclamaban un supuesto arte proletario al servicio de la causa revolucionaria. Les replicaba: El poeta es un hombre que opera en
86 Csar Vallejo: Crnicas de poeta, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1996, pp.180-181.
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La utopa posible campos altsimos, sintetizantes. Posee tambin naturaleza poltica, pero la posee en grado supremo y no en actitudes de capitulero o de sectario. En el artculo Literatura Proletaria denuncia la ordenanza administrativa sovitica promulgada en julio de 1925 que declaraba oficialmente que en una sociedad de clase no existe ni puede existir un arte neutro. Responde:
En mi calidad de artista, no acepto ninguna consigna o propsito, propio o extrao, que an respaldndose de la mejor buena intencin, someta mi libertad esttica al servicio de tal o cual propaganda poltica. Una cosa es mi conducta poltica de artista, aunque, en el fondo, ambas marchan siempre de acuerdo, as no lo parezca a la simple vista. Como hombre puedo simpatizar y trabajar por la Revolucin pero, como artista, no est en manos de nadie ni en las mas propias, el controlar los alcances polticos que pueden ocultarse en mis poemas.87
Csar Vallejo, ese poeta que sali de su tierra y nunca ms regres, llevaba en su alma las alas extendidas de los cndores de la altiplanicie andina; en su piel la huella de los indios que ascienden la cordillera en bsqueda del sol; y en la mirada una llovizna que anuncia un reverdecer de la vida.
87 Ibid., p. 72.
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Jacinto Convit
La utopa posible
5. El Servicio
Todos huyen de los POBRES, los desprecian y los maltratan, alguien ha de pedir LA PALABRA por ellos. Simn Rodrguez Lo que hay que ser es mejor y no decir que se es bueno ni que se es malo, lo que hay que hacer es amar lo libre en el ser humano. Lo que hay que hacer es dar ms sin decir lo que se ha dado, lo que hay que dar es un modo de no tener demasiado y un modo de que otros tengan su modo de tener algo.
Andrs Eloy Blanco
Ayuda al nio que te necesita, ese nio que ser socio de tu hijo. Ayuda a los viejos, y los jvenes te ayudarn cuando lo seas. Adems, el servicio es una felicidad segura, como gozar de la naturaleza y cuidarla para el que vendr. Da sin medida y te darn sin medida. Facundo Cabral
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5.1. Si quieres mandar tienes que servir El servicio es un principio clave en la construccin del socialismo, y podemos definirlo como la vocacin y la praxis dirigidas a resolver con amor, respeto y empata, las necesidades de los dems. Es un acto de entrega que consiste en dar lo mejor de cada uno, a fin de evitar el sufrimiento de otros. En nuestros pueblos abundan las penurias de toda ndole: sociales, econmicas, ambientales, de seguridad, etc. El rol prioritario de los dirigentes en estas sociedades consiste en servir; es decir, en desarrollar la sensibilidad frente a las carencias de las mayoras, y contribuir diligentemente a encontrar soluciones a sus problemas. La Biblia nos recuerda: Siempre que tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos. (Galatas 6:10). Servir es, en consecuencia, la condicin bsica para llegar a ser lder. Jesucristo lo dijo, lo que podemos condensar as: El que quiera ser el primero debe antes ser servidor. Si quieres mandar tienes que servir. El servicio es semilla que una vez plantada se convierte en rbol frondoso que a todos beneficia. De lo que se trata es de hacer con todos y para el bien de todos, enseaba Jos Mart. As tambin lo indica el obispo africano Moacyr Grechi: Gentes sencillas, haciendo cosas pequeas en lugares poco importantes, unidas, hacen cosas extraordinarias. sta es la leccin. La disposicin de servir y el espritu de sacrificio caracterizan a los revolucionarios y las revolucionarias de todos los tiempos. Arriesgan su comodidad, sus bienes y sus vidas en aras de conquistar el bienestar y la felicidad de los humildes. Servir es la razn de ser de sus vidas. Su propsito existencial. Bolvar lo dijo: Por la libertad de mi patria he abandonado los blasones de una distinguida nobleza; me he privado de las delicias de una grande fortuna; he expuesto mi existencia por salvar la vida de mis conciudadanos, y nicamente he conservado las que pueden contribuir a la destruccin de nuestros enemigos. Lo demostr con su ejemplo: El que lo abandona todo 122
La utopa posible por ser til a su pas, no pierde nada, y gana cuanto le consagra. En los ltimos das de su vida afirm con serenidad, seguro de haber cumplido su deber: Habis presenciado mis esfuerzos para plantear la libertad donde antes reinaba la tirana. He trabajado con desinters, abandonando mi fortuna y an mi tranquilidad. Del Libertador dijo su amada Manuela Senz: l no hizo otra cosa que dar; viva en otro mundo muy fuera del suyo. No hizo nada, nada para l. El sacerdote mexicano, lder de la Independencia, Jos Mara Morelos (1765-1815) rechaz los ttulos de Su Alteza y Generalsimo, concedidos por el Congreso de Chilpancingo (1813); en cambio, se hizo llamar Siervo de la Nacin. De igual manera, el lder de la revolucin federal campesina en Venezuela, el Valiente Ciudadano Ezequiel Zamora (1817-1860) en 1859 se declara: fiel a los principios republicanos, y siempre dispuesto al sacrificio de mis bienes y de mi vida por la santa causa del pueblo. En alusin al venezolano Cecilio Acosta (1818-1881) dice el cubano Jos Mart:
es la ley maravillosa de la naturaleza que slo est completo el que se da; y no se empieza a poseer la vida hasta que no vaciamos sin reparo y sin tasa en bien de los dems la nuestra... [Cecilio Acosta] Cuando tena que dar, lo daba todo: y cuando nada ya tena, daba amor y libros.
Asimismo, en otro extremo del mundo, el lder de la Revolucin Vietnamita Ho Chi Minh (1890-1969), al llegar a la vejez, despus que ha dedicado su vida entera a la lucha revolucionaria, afirma en su testamento:
Quin puede decir cunto tiempo ms ser capaz de servir a la revolucin, la Patria y el pueblo? Toda mi vida he servido a mi Patria, a la revolucin y al pueblo con todas mis fuerzas y con todo mi corazn. Si ahora debo partir de este mundo, no tengo nada de qu lamentarme, salvo de no ser capaz de servir ms y mejor.88
88 Ho Chi Minh: Escritos Polticos, Comisin Ejecutiva Nacional del Partido del lTrabajo, Mxico, 2010, p. 408.
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Tambin Ernesto Che Guevara insisti en la importancia de conocer las necesidades del pueblo y servirle incondicionalmente, como requisito indispensable para convertirse en cuadro de la revolucin y para garantizar el xito de una gestin socialista:
La Revolucin, hoy, exige que se aprenda, exige que se comprenda bien que mucho ms importante que una retribucin buena, es el orgullo de servir al prjimo, que mucho ms definitivo, mucho ms perenne que todo el oro que se pueda acumular, es la gratitud de un pueblo (). Ya no importan las horas de trabajo, no importa lo que se vaya a ganar, no importan los premios en efectivo, lo que importa es la satisfaccin moral de estar poniendo algo de uno en esa tarea colectiva y ver cmo gracias a su trabajo, gracias a esa pequea parte individual, que se junta en millones y millones de trabajos individuales, se hace un trabajo colectivo armnico, que es reflejo de una sociedad que avanza.
El revolucionario venezolano Argimiro Gabaldn (1919-1964), conocido como Chimiro o el Comandante Carache, uno de los hombres ms extraordinarios en la historia contempornea de Venezuela (poeta, pintor, deportista, explorador, viajero, arquitecto), nacido en el seno de una familia de condicin revolucionaria, deca89:
Mucho deseo tener los conocimientos que se requieren para mejor servir a la revolucin, pero por ninguna razn me apartar ahora de mi pueblo, l ha sido siempre el gran maestro de sus conductores, l me ensear a servirle.90
De l se cuenta la siguiente ancdota relatada por Francisco Jess, un compaero que estuvo preso con l:
Una noche tocaron alerta, todos contra la pared! La guardia iba a entrar en el calabozo, fue falsa alarma, se trataba de un grupo de nuevos prisioneros. En la maana, saludamos a los nuevos colegas: un viejo y dos muchachos, eran campesinos de Lara, parcos en el hablar, pero cordiales, su olor a humo me impresion, era el olor de la montaa, eso lo supe despus. Me sent en el suelo a desayunar junto a ellos, hicimos
89 (Ernesto Guevara: El Pensamiento del Che, pp. 21-22 y 34). 90 dgar Gabaldn Mrquez y otros: Encuentro con Argimiro Gabaldn, Fondo Editorial del IPASME, Caracas, 2010, p.15.
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una rueda, alguien se acerc y le obsequi al viejo un vaso de gaseosa. El viejo se par y la reparti entre los cinco presos que formbamos la rueda, a cada uno nos toc un sorbito, y al viejo el sorbito menor. Aquello me estremeci, yo que vena de un barrio donde escupamos los raspados para que no nos pidieran, o nos comamos las empanadas escondidos, y sacbamos los cigarros Fortuna de uno en uno para no compartir. En la tarde se llevaron a los tres nuevos, antes de irse le pregunt al viejo por qu haba repartido el refresco, l me contesto: Es muy simple, somos socialistas, y el bienestar de todos es el bienestar de cada uno. Desde ese da me hice socialista. Con el tiempo supe que aquel viejo se llamaba Argimiro.91
En la actualidad, Evo Morales tambin nos recuerda: Hermanas y hermanos, nuestras autoridades originarias saben exactamente que cuando uno asume ser autoridad, es para servir al pueblo. Y esto se entronca con la tradicin milenaria de nuestras comunidades indgenas para las cuales el servicio es el fin de quienes ejercen la autoridad. Por tanto, si en las sociedades basadas en la explotacin, el egosmo es el principal mvil que impulsa la actuacin de las personas, el servicio constituye, en cambio, el aliento que anima al hombre nuevo. El valor cardinal en el que se cimienta la nueva sociedad. La cualidad fundamental a ser cultivada por los ciudadanos en el proceso de edificacin del socialismo. Sin servicio no hay revolucin. Sin vocacin de servicio no se puede ser revolucionario. Sin calidad en el servicio no puede construirse una sociedad socialista. La misin cardinal de una gestin que aspire a ser socialista es servir a la gente, especialmente a los ms necesitados. En Amrica Latina, en lo ms profundo del imaginario popular, est anclada la nocin de que servir es la ms importante cualidad de un ser humano. Para nosotros los personajes que valen la pena ser recordados y reverenciados son, en esencia, servidores. Solamente los que han manifestado amor y cuidados hacia los dems llegan a formar parte de la iconografa popular y se integran a esa cosmovisin donde coexisten personajes dismiles, pero unidos a un elemento comn: el servicio. El pueblo no olvida a los que le han servido.
91 Recuerdos de un Prisionero, 11 de febrero de 2007, en Un Grano de maz.
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En estas latitudes, los mitos y leyendas tienen como base real la ayuda. En Venezuela no se reverencia al Dr. Jos Gregorio Hernndez (1864-1919) por haber fundado los estudios de Medicina experimental en el pas ni por haber trado el primer microscopio, sino por su obra en favor de los ms humildes. Mientras ms tarde la Iglesia oficial en canonizarlo, mayor ser el fervor de los venezolanos por el mdico de los pobres. De igual manera, en Brasil el pueblo le rinde culto a Joo de Camargo (1868-1942) un negro ex esclavo creador de la Asociacin Espritu Buen Jess de Bonfim de Agua Roja, culto religioso que congrega a los santos catlicos, al candombl y al espiritismo. Su creador, en una revelacin recibi el siguiente mandato: Deja de mirar dentro de ti. Tu vida ser ayudar a otras personas, amenizar el dolor, curar las enfermedades. A pesar de que muchas veces es apresado, no se rinde: No hay cadena que aprisione el espritu. Todo lo que quiero es cumplir mi misin. Ayudar al prjimo.92 sta es la misma leccin que nos est dando el movimiento revolucionario mexicano. Basndose en la tradicin de lucha indgena y campesina enarbola siete principios zapatistas: 1. Servir y no servirse Servir como puente de la palabra de la comunidad, del pueblo, sin servir intereses individuales y sin usar la autoridad para promoverse a uno mismo. 2. Representar y no suplantar Representar a la comunidad, al pueblo, para que su pensamiento se comunique. No suplantarlo con el pensamiento de un individuo. Ser puente para que la palabra salga del pueblo y regrese al pueblo.
92 De la pelcula Cafund dirigida por Clovis Bueno y Paulo Betti, que trata sobra la vida y obra del mencionado personaje, la cual se basa en la obra literaria Joo Camargo de Sorocaba, o nascimento de uma religio.
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La utopa posible 3. Construir y no destruir Construir un espacio para el dilogo y el encuentro del pueblo. Sin destruir otros espacios donde se intenta trabajar para el bien de la comunidad. 4. Mandar obedeciendo Para estar el frente de una organizacin del pueblo hay que seguir el mandato del pueblo. 5. Proponer y no imponer Proponer las palabras y pensamientos sin intentar imponerse. Proponer tareas y dejar que la razn y el sentimiento se escuchen como base de las propuestas. 6. Convencer y no vencer Informar y convencer de la necesidad de unir pensamiento y lucha para impulsar un proceso dialectico en el cual la formacin desempea un papel fundamental. 7. Bajar y no subir Las comunidades y sus luchas se construyen de la base para arriba y no de la cpula hacia abajo. De acuerdo a Simn Rodrguez las revoluciones se hacen para servir a los necesitados: Para dar de comer al hambriento Para dar de vestir al desnudo Para dar posada al peregrino Para dar remedio al enfermo Y para distraer de sus penas al triste.
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El Mariscal Antonio Jos de Sucre tambin se plante el servicio como principio fundamental entre los funcionarios del Estado. Fustig a aquellos que se apartaban de este deber. El 21 de septiembre de 1822 reprendi a las autoridades municipales:
Me ha sido muy doloroso conocer el poco inters del cabildo por el bien pblico () cuando el pueblo a quien representa esa corporacin exige mejor mtodo, y ms cuidado y aplicacin en promover todo lo que conduzca a su prosperidad y adelantamiento.
Igualmente en circular del 25 de junio de 1826 alerta:

En vano el gobierno se desvelar para conseguir la posible perfeccin en todos los ramos, si las autoridades subalternas no obran de consuno con aquel, y si cada funcionario, en el puesto que le ha colocado la ley, no hace hasta ms de lo que debiera por el bien pblico.
Con igual firmeza conden en su tiempo Jos Mart a los funcionarios municipales que no cumplan con sus deberes para con los ciudadanos y las ciudades de su jurisdiccin. Se preguntaba:
Por qu tardan tanto los muncipes en hacer el bien, cuando es hacerlo deber suyo (). No es que hace la corporacin municipal favor gratuito con reparar las calles, cuidar los paseos, y favorecer empeosamente las condiciones higinicas de la ciudad; es que para eso fueron los miembros de la corporacin ensalzadas al puesto que ocupan.93
La vocacin de servicio, por consiguiente, es una condicin, un requisito, un propsito. Quien no tenga esto claro no puede aspirar a ser revolucionario. No debe pretender formar parte de ningn movimiento popular. Lo deca Bolvar: Hacer bien no cuesta nada y vale mucho. Quien no aplique este principio no debe asumir ningn cargo en un Estado que se perfila hacia el socialismo, ni militar en ningn partido u organizacin socialista o revolucionaria. Quien no asuma una praxis acorde con este principio no puede emprender ningn tipo de trabajo social. Para servir hay que aprender a or, estar dispuesto a ponerse en el lugar del otro y a entender sus necesidades y problemas.
93 Revista Universal, Mxico, Sept. 1875 en Enciclopedia martiana.
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La utopa posible Ser revolucionario significa convertirse en un servidor. Servir a los dems es la mejor manera de hacer una revolucin y consolidarla. El espritu de servicio y la prctica correspondiente constituyen un principio clave para construir una nueva sociedad, basada en la ayuda a nuestros semejantes y a los que son distintos a nosotros, para forjar mujeres y hombres de alma superior que lleven hasta sus ltimas consecuencias aquel viejo mandamiento que contiene, en menos de una lnea, todas las doctrinas sobre el bien que en el mundo ha habido: Ama a tu prjimo como a ti mismo. 5.2. Mujeres, vientre de servicio Las mujeres son unas servidoras. Nadie mejor que ellas para el acto de servir incondicionalmente. Nadie con ms predisposicin para ayudar a otros. Nadie con ms espritu de entrega y solidaridad. Nadie ms alegre cuando otros son felices. Nadie ms desdichado si otros sufren. Y si hay que sacrificarse ellas son las primeras, y a veces, las nicas. Son vientre que germina en vida. Arco iris de luceros en la cuna. Meloda que duerme los sueos. Aroma de los recuerdos. Campanario que anuncia los besos. Latido de nuestra sangre. Aguacero huracanado en el peligro. Diluvio de naves negras en el dolor. Horizonte infinito de amor bajo el arco iris. Si hay un modelo a seguir en el servicio es el de la mujer. Si ha de haber una fuente de inspiracin para convertirnos en servidores y servidoras habr que buscarlo en la madre, la hermana, la hija, la amada, la aldeana, la trabajadora, la luchadora. Ellas son el mejor ejemplo. No resulta extrao, por tanto, que haya sido una mujer, la madre Teresa de Calcuta (1910-1997), quien haya afirmado: El que no vive para servir, no sirve para vivir. ste fue, tambin, el mensaje que predic una chilena extraordinaria, Gabriela Mistral. Poetisa, maestra, activista poltica, periodista, y mujer solidaria. Ella escribi el poema titulado El placer de servir: 129
Toda naturaleza es un anhelo de servicio. Sirve la nube, sirve el viento, sirve el surco. Donde haya un rbol que plantar, plntalo t; donde haya un error que enmendar, enmindalo t; donde haya un esfuerzo que todos esquivan, acptalo t. S el que aparta la piedra del camino, el odio entre los corazones y las dificultades del problema. Hay una alegra del ser sano y la de ser justo, pero hay, sobre todo, la hermosa, la inmensa alegra de servir. Qu triste sera el mundo si todo estuviera hecho, si no hubiera un rosal que plantar, una empresa que emprender. Que no te llamen solamente los trabajos fciles Es tan bello hacer lo que otros esquivan! Pero no caigas en el error de que slo se hace mrito con los grandes trabajos; hay pequeos servicios que son buenos servicios: ordenar una mesa, ordenar unos libros, peinar una nia. Aqul el que critica, ste es el que destruye, s el que sirve. El servir no es faena de seres inferiores. Dios que da el fruto y la luz, sirve. Pudiera llamarse as: El que Sirve. Y tiene sus ojos fijos en nuestras manos y nos pregunta cada da: Serviste hoy? A quin? al rbol, a tu amigo, a tu madre? Muchas han sido las mujeres que en nuestra Amrica han dado todo por las mejores causas. El amor por los otros y su abnegada entrega las distingue. Las campaas de los pueblos slo son dbiles, cuando en ellas no se alista el corazn de la mujer, nos recordaba Jos Mart.
Mujer fue aquella hija de Juan de Mena, la brava paraguaya, que al saber que a su paisano Antequera lo ahorcaban por criollo, se quit
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el luto del marido que vesta, y se puso de gala, porque es da de celebrar aquel en que un hombre bueno muere gloriosamente por su patria; mujer fue la colombiana, de saya y cotn, que antes que los comuneros, arranc en El Socorro el edicto de impuestos insolentes que sac a pelear a veinte mil hombres; mujer la de Arismendi [Luisa Cceres], para la cual la mejor perla de la Margarita, que a quien la pasea presa por el terrado de donde la puede ver el esposo sitiador, dice, mientras el esposo riega de metralla la puerta del fuerte: Jams lograris de m que le aconseje faltar a sus deberes; mujer aquella soberana Pola [Salavarrieta], que arm a su novio para que se fuese a pelear, y cay en el patbulo junto a l; mujer Mercedes Abrego de trenzas hermosas, a quien cortaron la cabeza porque bord, de su oro ms fino, el uniforme del Libertador; mujeres lo que el piadoso Bolvar llevaba a la grupa, fieras indmitas de sus soldados, cuando a pechos juntos vadeaban los hombres el agua enfurecida por donde iba la redencin a Boyac, y de los montes andinos, siglos de la naturaleza, bajaban torvos y despedazados los torrentes.94
Son muchas las heronas del servicio en Amrica; de origen humilde muchas de ellas, cuyas huellas desaparecen en los mdanos de la historia. Tantas que es imposible hacer la semblanza de las ms representativas. Por consiguiente, slo mencionaremos algunas servidoras de tiempos de la creacin de la Repblica. Jonats y Nathn, desde nias acompaaron a Manuela Senz en todos los avatares de su vida. Crecieron como sus amigas, compaeras de aventuras y confidentes. Haban sido sus esclavas a quienes luego dio la libertad, pero se quedan a vivir con ella, y a su lado combaten por conquistar y consolidar la emancipacin: luchan en diversas batallas, arman con las esclavas y placeras redes de espionaje contra el enemigo, se disfrazan de soldados para cumplir mejor sus objetivos, reparten volantes a favor de la Repblica, socorren a los enfermos, confeccionan uniformes y morrales, funden hierro para hacer armas, sepultan a los muertos, organizan los archivos durante la campaa, colaboran en la logstica, arengan a los combatientes, llevan y traen mensajes clandestinos.
94 Discurso de Jos Mart sobre Simn Bolvar, 14 de noviembre de 1893.
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Luego, cuando los enemigos internos de Bolvar se van adueando del poder, stas se mantienen firmes en la defensa de sus ideales. Forman parte de ese pueblo consecuente con el ideal bolivariano, incluso si ello significa el sacrificio y el desprecio. Cuando Manuela Senz es desterrada, la acompaan estas dos mujeres servidoras. Les espera una larga travesa. Nathn se queda viviendo en Jamaica y all se casa con un esclavo liberto con quien tuvo una hija. Jonats la sigue acompaando. En Paita, una costa desrtica al norte de Per donde Manuela sufre el ltimo exilio, siempre estar a su lado ayudando: Elabora dulces y bordados y vende tabaco. El pueblo es azotado por la peste. Jonats muere de difteria y un mes despus sucumbe tambin de la misma enfermedad Manuela Senz. Estas tres mujeres Jonats, Nathn y Manuela son un ejemplo de abnegacin, herosmo y servicio. Josefa Joaquina Snchez de Espaa (1765-1813). Esposa de Jos Mara Espaa (1761-1799), fue una ferviente activista por la Independencia y la justicia social. Particip en la sublevacin contra el Imperio Espaol, donde adems de su marido figuran su hermano Domingo Snchez, Manuel Gual, Juan Bautista Picornell y otros lderes revolucionarios. Con ellos comparti sus momentos peligrosos y ayud en la organizacin y sublevacin del pueblo, en la difusin de la propaganda, en la copia de los documentos de la Revolucin, en la confeccin de las primeras escarapelas de los patriotas y de la bandera del movimiento emancipador, que es considerada por muchos la primera bandera de Venezuela. Por enfrentarse a los realistas y al mantuanaje, Josefa Joaquina fue arrestada y condenada a ms de ocho aos de reclusin. Sali casi ciega de la crcel y con el pelo blanco. Fue deportada a Cuman en donde vivi en la miseria. Haca y venda dulces para subsistir. Nunca se arrepinti de sus ideales. Su vida es un ejemplo de entrega a la causa. Vivi lo suficiente para ver que la causa por la que muri su esposo y por la que ella se sacrific era ya la causa de todo un pueblo. Tambin debemos recordar a otra patriota venezolana, Ana Francisca Prez de Len (n. 1737). Estaba casada con Baltasar Len, hijo de 132
La utopa posible Juan Francisco de Len, precursor de nuestra Independencia. Durante muchos aos la pareja practic la solidaridad y el altruismo en El Hatillo, donando tierra de su propiedad para que en ese sector se levantaran la iglesia, la plaza y las calles del pueblo. A la muerte de su esposo, Ana Francisca se muda a una hacienda de su propiedad en Petare y all funda un Hospital de caridad, primer centro de salud de la zona, para darle asistencia mdica a la poblacin de menores recursos, la cual sufri las calamidades del terremoto de Caracas y la Guerra de Independencia. Leg buena parte de su patrimonio, incluyendo su casa, para el mantenimiento de este centro asistencial. Es mi voluntad dijo que se dote un hospital con seis camas, puchero y mdico. As mismo es mi voluntad que se compre una casa con ese destino y que se pongan dos salas incomunicables de hombres y mujeres. Que se asalarien los asistentes necesarios al cuido de los enfermos. Ana Francisca Prez de Len respald a los patriotas durante la gesta libertadora dedicando toda su vida, su fuerza y su fortuna a sostener el centro sanitario petareo. No obstante, all se atenda, sin discriminacin alguna, a todos, fuesen del bando que fuesen. Al finalizar la Guerra de Independencia, este Hospital de caridad es bautizado con el nombre de Ana Francisca Prez de Len, en honor a su fundadora y benefactora. Y lo injusto es que muchos piensan que Prez de Len es un hombre, pues no se ha difundido el nombre y la labor de esta gran servidora de la patria. 5.3. Daniel De Len, uno de los socialistas modernos ms grandes Podramos citar muchos ejemplos de personas dedicadas a servir. Una de ellas es Daniel De Len (Caracas, 1852-Nueva York, 1914), un venezolano prcticamente desconocido entre los latinoamericanos de hoy, pero que dio un gran aporte a las luchas revolucionarias del mundo, en especial de los Estados Unidos, donde fue lder del Partido Socialista Obrero y es considerado el padre del sindicalismo de avanzada. El dirigente comunista Rodolfo Quintero afirma en su libro sobre este personaje, que el periodista estadounidense John Reed (autor de las obras Mxico Insurgente y Los diez das que estremecieron el mundo), afirma que Vladimir Lenin al referirse al revolucionario venezolano dijo: 133
Daniel de Len, a quien considero como uno de los socialistas modernos ms grandes, es el nico que ha agregado algo al pensamiento socialista de Marx. El Estado Industrial en la forma concebida por De Len, deber finalmente ser la forma de gobierno en Rusia.95
Daniel De Len naci en Caracas a mediados del siglo xix. Proceda de una familia adinerada. Razones polticas obligaron al padre, el mdico Salomn De Len, a salir de Venezuela y residenciarse en Curazao. Ms tarde enva a su hijo a estudiar en Europa y ste se residencia en Holanda y Alemania. En la Universidad de Leyden curs Derecho destacndose por su inteligencia y aplicacin. En 1872 se dirige a los Estados Unidos, atrado por el efervescente clima poltico de la nacin del norte para aquel momento. Cursa estudios en la Escuela de Derecho de la Universidad de Columbia, y seis aos despus se grada de Doctor en Ciencias Polticas. En dicha Universidad obtiene el primer premio al mejor ensayo sobre Historia y Derecho constitucionales, ms un segundo premio por otro ensayo sobre Derecho Internacional. Catedrticos y autoridades acadmicas le predicen un porvenir brillante, con todos los destellos ureos que el trmino tena en Estados Unidos, entonces an ms que hoy. Los diplomados de su promocin hicieron, en efecto, carrera y amasaron grandes fortunas. Daniel De Len mientras es estudiante, tambin trabaja: se gana la vida enseando latn, griego y matemticas en la Escuela de Thomas Harrington. Al mismo tiempo, junto con Jos Mart y otros patriotas cubanos, desarrolla acciones revolucionarias y escribe para un peridico editado en espaol, dirigido a conquistar la independencia de Cuba. En esa poca, publica medulosos trabajos sobre temas de Derecho Internacional. A los veintisis aos, gana el concurso para designar al profesor de esa ctedra.
95 Rodolfo Quintero: Op.cit., pp. 33-34.
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Fabricio Ojeda
A este revolucionario se le consideraba una autoridad en historia y jurisprudencia, y se le admiraba por su capacidad de trabajo. Sin embargo, Daniel De Len tuvo que renunciar al ejercicio de la docencia en la Universidad de Columbia, donde tena asegurado el puesto de catedrtico titular y una situacin econmica muy privilegiada, debido a las presiones de que era vctima por sus ideas socialistas y por su compromiso en defensa de los derechos de los obreros y del pueblo. Hacia 1886, su incorporacin al movimiento socialista norteamericano era notoria, lo que le vali la hostilidad del medio docente en que se encontraba, y en particular la de las autoridades acadmicas. Sin vacilar, Daniel De Len renunci para consagrarse por entero a la causa revolucionaria de la clase trabajadora. Daniel De Len, hombre de origen acaudalado, como profesional pudo haber servido a los intereses de los poderosos y vivir con holgura; sin embargo, prefiri dedicar su vida y talento a defender a los trabajadores. A difundir las ideas socialistas y emancipadoras en Estados Unidos, nacin donde la confrontacin entre el capital y el trabajo adquira notable virulencia. Su trayectoria es un ejemplo de vida integrada a las luchas revolucionarias, a fin de contribuir al progreso de la humanidad. No olvidemos su nombre ni su ejemplo. 5.4. Fabricio Ojeda: Convoque, pues, Seor Presidente Podramos referirnos a muchos revolucionarios o revolucionarias que han sido modelo de servicio porque servir es la condicin primordial para hacer revolucin. De entre esos cientos de personajes nos ha parecido justo destacar la figura ejemplar de otro venezolano: Fabricio Ojeda. Fabricio Ojeda (1929-1966) fue el Presidente de la Junta Patritica, la organizacin poltica que coordin la resistencia popular y posterior derrocamiento de la dictadura de Marcos Prez Jimnez el 23 de enero de 1958. Fabricio Ojeda era el lder ms popular y querido. En las elecciones que se realizaron al caer la tirana, fue electo, con la mayor cantidad de votos, diputado al Congreso Nacional. 136
La utopa posible Las expectativas que se haban generado con el advenimiento de la democracia fueron muy altas. Lamentablemente no hubo cambios sustanciales en la realidad venezolana. Los parlamentarios de la recin inaugurada democracia representativa, gozaban de una serie de prebendas y privilegios. Posean poder y prestigio. No obstante, Fabricio Ojeda renuncia a su curul el 30 de julio de 1962; asume el sacrificio que implica irse a la montaa y emprender el duro camino de la lucha armada, como va para alcanzar el Poder Popular.
Ahora a m, slo me queda, como deca un insigne pensador latinoamericano [Jos Mart], cambiar la comodidad por la miasma ftida del campamento, y los goces suavsimos de la familia por los azares de la guerra, y el calor del hogar por el fro del bosque y el cieno del pantano, y la vida muelle y segura por la vida nmada y perseguida y hambrienta y llagada y enferma y desnuda Es por ello, colegas diputados, que vengo ante ustedes a expresar la decisin de dejar el Parlamento este recinto que pis por voluntad del glorioso pueblo caraqueo, hoy oprimido y humillado, para subir a las montaas e incorporarme a los compaeros que ya han iniciado el combate y con ellos continuar la lucha revolucionaria para la liberacin de Venezuela, para el bienestar futuro del pueblo, para la redencin de los humildes (). Estoy consciente de lo que esta decisin implica, de los riesgos, peligros y sacrificios que ella conlleva; pero no otro puede ser el camino de un revolucionario verdadero (). Convoque, pues, Seor Presidente, al suplente respectivo porque yo he salido a cumplir el juramento que hice ante ustedes de defender la Constitucin y las leyes del pas. Si muero no importa, otros vendrn detrs que recogern nuestro fusil y nuestra bandera para continuar con dignidad lo que es ideal y saber de nuestro pueblo. 96
En junio de 1966 Fabricio Ojeda fue detenido y luego asesinado en un calabozo del SIFA (Servicio de Inteligencia de las Fuerzas Armadas), cuya sede estaba en el actual Palacio Blanco, frente al Palacio de Miraflores, sede del Poder Ejecutivo.
96 Fabricio Ojeda: Alzamos tu bandera, Escritos y discursos, Fondo Editorial Metropolitano de la Alcalda Metropolitana de Caracas, Caracas, 2007, pp. 29-39.
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Fabricio Ojeda es un ejemplo de servidor pblico. Toda su vida estuvo dedicada al bien comn y a la justicia social. Inspirmonos en su pensamiento y en su obra. En su congruencia y su espritu de sacrificio. En su valenta y su tica. 5.5. Jacinto Convit: Ser humano es un deber Este mdico y cientfico venezolano invent la vacuna contra la lepra y la Leishmaniasis; adems, ha desarrollado una cura contra diversos tipos de cncer. Naci en La Pastora, Caracas, el 11 de septiembre de 1913. Sus estudios de secundaria los realiz en el Liceo Andrs Bello, donde recibi clases del autor de Doa Brbara. Gallegos era excelente en matemticas y filosofa recuerda. Muy poca gente sabe esto. Me ense una cantidad de cosas y sal bien en su materia. Saqu 20 puntos. Su inmenso amor por los pacientes de lepra, quienes eran sometidos a desprecio y maltratos, lo llev a ayudarlos y a protegerlos, tal como lo hiciera en su oportunidad otro mdico solidario: Ernesto Guevara de la Serna. Convit estudi acuciosamente dicho mal, uni esfuerzos, junto a seis mdicos venezolanos y dos italianos, para encontrar su cura. Cuando an no se haba graduado, en 1938, el doctor Martn Vegas le invita a visitar la leprosera de Cabo Blanco, en el litoral central, que era una inmensa casona hecha durante el gobierno de Cipriano Castro. A partir de all uni su destino a la curacin del bblico mal. Recuerda:
No s qu era ms impresionante, si la enfermedad en s o el rostro de dolor de aquellos seres. La lepra no tena cura. A la gente la cazaban en la calle. Nadie se preguntaba qu pasara con el alma de aquellas personas, con sus familias. Los hospitalizaban tan slo por sospechar que padecan la enfermedad. Se tapaban los espejos, como si el reflejo del mal fuese a contaminar hasta las sombras. Era un desastre. 97
Durante siete aos Convit convivi con los leprosos. Aprend a cuidar a los pacientes desempeando labores de mdico, juez,
97 Melanny Hernndez R.: Jacinto Convit: el lado humano de la medicina. Vase en: http://caibco.ucv.ve/vitae/VitaeDieciseis/Personaje/ArchivosPDF/convit.pdf
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La utopa posible odontlogo y consejero, que sirvieron ampliamente para enriquecer mi conocimiento sobre la enfermedad y profundizar sobre el aspecto humano de los enfermos. Cabo Blanco pas a ser otra universidad y una escuela de servicio para Convit. All aprendi la verdadera razn de ser de cualquier profesin: Un mdico es un ser que se debe al otro. Humanista no es estudiar literatura, ni latn ni griego; humanista es saber lo que la persona tiene y poderse poner en su lugar. Tener un concepto global. Ese leprosorio oprima a los enfermos no slo por el cautiverio sino, tambin, por la soledad y el olvido del que eran vctimas. Haba gente extraordinaria, pero contagiada. Ms que una medicina, a veces necesitaban una conversacin. De ese tiempo guarda dos recuerdos imborrables. Uno es el de un campesino, atado con cadenas, que le entreg la polica, por ser portador del mal. El otro, el rostro de dicha infinita de un hombre con varios aos de reclusin cuando descubri que se encontraba sano y poda volver a la libertad. Gracias a la dedicacin solidaria en funcin de ayudar a otros, Convit y su equipo logra descubrir la cura contra la lepra, un mal que vena aquejando a la humanidad desde tiempos inmemoriales. Fue en nuestro pas donde se logr tal proeza mdica. La primera consecuencia del descubrimiento de la cura contra la lepra fue la eliminacin del aislamiento compulsivo y por tanto de las leproseras. As, Venezuela se convirti en la primera nacin del mundo en cerrar ese tipo de establecimientos. En virtud del trascendental descubrimiento, Jacinto Convit es postulado en 1988 para el Premio Nobel de Medicina. De igual manera, desde el ao 2010, lidera un equipo que desarrolla en el Instituto de Biomedicina, dependiente del Ministerio para el Poder Popular para la Salud, una autovacuna contra el cncer de seno, estmago, colon y cerebro, el cual ha dado resultados esperanzadores. Se trata de una autovacuna curativa que se formula a partir de las clulas tumorales del mismo paciente. 139
Jacinto Convit es Director del Instituto Nacional de Biomedicina y del Centro Panamericano de Investigacin y Adiestramiento en Lepra y Enfermedades Tropicales. Ha publicado, hasta el presente, cerca de cuatrocientos trabajos cientficos. Constantemente participa en congresos y seminarios. Ha sido galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Investigacin Cientfica y Tcnica de 1987. Posee alrededor de 45 condecoraciones otorgadas por diversos centros cientficos venezolanos y extranjeros. A pesar de que ha sido nominado al Premio Nobel de la Medicina, distincin que podra haber logrado con uno solo de sus descubrimientos, an no ha conseguido dicho galardn. No se crea que a la Academia sueca le sea fcil entregarle el Nobel a un cientfico venezolano durante la gestin gubernamental de un lder socialista como Hugo Chvez Fras. No se crea que estn dispuestos a avalar a un mdico del Tercer Mundo que a lo largo de su vida se neg a trabajar en clnicas privadas por considerar que son animadas por el espritu de lucro y violan el juramento hipocrtico. Prefieren otorgar los galardones a intelectuales e investigadores que, de alguna manera, refuerzan el establishment. De todas maneras, esta injusticia no le quita el sueo a nuestro mdico, quien contina su infatigable labor, convencido de que an, y no obstante su avanzada edad, tiene mucho que ofrecerle a la humanidad. Al final de sus das, quiere ser recordado como un mdico que hizo su esfuerzo. Creemos que de eso se trata, de hacer el esfuerzo. El esfuerzo de prepararse para servir mejor. El esfuerzo por romper con la ideologa individualista y convertirnos en seres solidarios. El esfuerzo por trascender la inmediatez como profesional. El esfuerzo para dejar una obra a travs de la cual podamos seguir ayudando por los siglos de los siglos. Los socialistas debemos reconocer y valorar la labor desempeada por gente que hace esos esfuerzos. Respaldar incondicionalmente a quienes realizan honestamente una labor social. Apoyar su labor, que redunda en beneficio de la poblacin. Nunca podemos detenernos a preguntarles por quin vot en las elecciones o cul es su filiacin poltica. No 140
La utopa posible podemos cometer el error de los sistemas polticos inquisitoriales que exigen carnet de partido a cambio de cualquier apoyo; y son capaces de invisibilizar a quienes no profesan activamente su ideologa poltica. Por sus frutos los conoceris, dice el proverbio bblico. El verdadero socialista cree, precisamente, que obras son amores; en consecuencia, establece la diferencia entre quienes predican el socialismo y no son capaces de ayudar a nadie, y otros, que sin autoproclamarse como tales, son en la prctica socialistas ejemplares. La camisa roja no es ninguna garanta. Al fin y al cabo, lo importante es emular a los servidores, luchar a su lado, agradecer su ayuda a personas concretas, su sacrificio por otros. Wolfang Goethe deca, y lo repite Jacinto Convit: Ser humano es un deber. Y la ms hermosa manera de cumplir con ese deber es servir a la humanidad. No es sta, acaso, la razn de la lucha de los socialistas? No es ste el ideal que nos ha impulsado a seguir luchando, a pesar de los sacrificios y las dificultades?
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Jos Mart
La utopa posible
6. El Antiburocratismo
El sistema de administracin debe, entre nosotros, reducirse a la mayor sencillez, de donde nacer tambin su fuerza y su celeridad. Simn Bolvar Aqu le muestro un legajo de sello, tinta y papel, ste s que es cascabel que suena con desparpajo, diez mil quinientos carajos pueblan las casas legales, y all estn los tal por cuales en un silln silloneado. Violeta Parra Dcimas autobiogrficas No me digan que los mdicos se fueron no me digan que no tienen anestesia no me digan que el alcohol se lo bebieron y que el hilo de coser fue bordado en un mantel No me digan que las pinzas se perdieron que el estetoscopio est de fiesta que los rayos x se fundieron y que el suero ya se us para endulzar el caf. Juan Luis Guerra El Nigara en bicicleta
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6.1. Una casta burocrtica El antiburocratismo, como principio es una nocin cardinal en el proceso de construccin del socialismo suramericano. La burocracia creci como una de las degeneraciones ms aberrantes de la mayora de las experiencias socialistas del siglo xx. Una casta burocrtica se erigi en representante del pueblo, suplant a las clases trabajadoras. Paulatinamente, esta casta exclusivista se fue divorciando de los pueblos a los que deca representar. Fue acumulando privilegios y consolidando poder. Ofici una praxis de la sumisin. Con ella cualquier diligencia se convierte en va crucis; y los procedimientos, en alcabalas; los ciudadanos, en potenciales enemigos. Todo ministerio crea su propio laberinto. Cada departamento es un eslabn de una cadena de suplicios. El burcrata disfruta encontrando escollos, agregando trmites, poniendo celadas, negando peticiones, engavetando, haciendo esperar. Siempre est ocupado. Es inaccesible. La distancia es su proteccin. La demora, su mtodo para hacer sentir su superioridad; la parafernalia del cargo, su estrategia para causar indefensin en el solicitante. Se comunica en un solo idioma: el autismo. Detrs de su aparente ecuanimidad y aplomo no se esconde ms que indolencia y desgano. Imputa a otros, especialmente a los subalternos, sus propias faltas. Idolatra las normas y procedimientos administrativos. Le rinde culto al papel, especialmente si ha de llevar su firma. Se ampara en la letra de la ley para violar su espritu. Ignora que, como afirmara Bolvar Son ciudadanos virtuosos, ms que las leyes, los que construyen una repblica. El funcionario burcrata maneja un sin fin de razones para quedar bien con la estructura y mal con quien lo necesita. No le interesa la gente. Nunca asume compromisos con la labor encomendada. Jams corre riesgos por nadie. No resuelve problemas, los remite. Su nica preocupacin es complacer al que aprueba sus ascensos. Es un dique en el fluir de los procesos. sta es su manera de validarse. Su hbitat natural es la inercia. El cosmos gira alrededor de su escritorio. Desde un pedestal contempla el mundo terrenal como un estorbo. Lo nico que le importa es subir porque mientras ms arriba llega, ms 146
La utopa posible prebendas obtiene. Defiende el sistema que lo sostiene, no porque tenga ideales, sino porque esconde intereses. Cuando hace favores, no lo hace para ayudar, sino para mostrar su poder y encumbrarse an ms. De esa manera todo el aparato estatal llega a ser como uno de esos viejos edificios carcomidos que ya no pueden ser habitados, pero a los que an no les llega la orden de demolicin. No sirven para vivir, pero son el refugio de los pequeos burcratas, el asiento de su podero. Sobre sus columnas se levantan las tapias que separan al funcionario del ciudadano. Un muro que habr que demoler. En efecto, hay que tomar por asalto el Estado y transformarlo. Desalojar las perversas prcticas burocrticas y a sus oficiantes. En una verdadera colectividad socialista, la estructura del Estado debe ser sencilla, fluida. Debe estar diseada para ponerse al servicio de la gente y no del aparato o el funcionario. El Estado debe estar bajo el control de una ciudadana que disponga de medios e instrumentos efectivos para dinamizar los procesos. Puesto que quizs indicaba Bolvar el grito de un ciudadano puede advertir la presencia de un peligro encubierto o desconocido () el que manda debe or aunque sean las ms duras verdades y, despus de odas, debe aprovecharse de ellas para corregir los males que produzcan los errores. El Estado debe ser la expresin de una ciudadana con poder para diagnosticar, planificar, ejecutar y evaluar la gestin. Con autoridad para cuestionar y poder as abolir normas y procedimientos que entorpecen el bien comn. Con la atribucin de crear, revisar y adecuar las normas. Sin temor a equivocarse y volverlo a intentar. Con potestad para contratar, formar, evaluar, promover y revocar funcionarios. Un pueblo que participe en la toma de decisiones, maneje presupuestos y vigile el uso de los dineros pblicos a travs de la contralora social. Lo adverta Bolvar: Es el deber de todo ciudadano vigilar sobre la legtima inversin de las rentas pblicas en beneficio de la sociedad. Nuestro propsito es forjar una ciudadana comprometida, con conciencia de clase, de comunidad y de pas. Hombres y mujeres 147
orientados hacia la solucin de los problemas. Constructores activos a los que no se les pueda ignorar, postergar, engaar, comprar, ni someter. Protagonistas de la historia. Gente con poder verdadero. Nunca ms en la sala de espera. Jams espectadores de la gestin pblica. Ni gente inerme a la sombra de burcratas omnipotentes e insensibles. Hay que dar una dura batalla contra el burocratismo. Estudiarlo, describirlo, denunciarlo y vencerlo. Hay que tratarlo como lo que es: una fiera de mil cabezas, sin corazn, de escasa inteligencia, carente de imaginacin, enemiga de la gente. As lo ha presentado el cineasta cubano Toms Gutirrez Alea (1928-1996) en la pelcula La muerte de un burcrata (1966). El film es una stira de la burocracia, una comedia de absurdos que comienza cuando entierran a un trabajador junto con su carnet laboral, el cual resulta ser uno de los requisitos exigidos para que la viuda pueda cobrar la pensin. A partir de all se despliega toda una maraa burocrtica:
Decid hacer la pelcula a partir de una experiencia personal. Puede sucederle a cualquiera. Me vi de pronto atrapado en los laberintos de la burocracia a partir de unos problemas muy simples y elementales que quise resolver. Perd mucho tiempo en eso y decid hacer justicia por mis propias manos. Pensndolo bien me dije mejor hago una pelcula y as me evito los con la polica. De esa resolucin sali una comedia, porque no es se el tono ms apropiado para expresar el carcter absurdo que adquieren las deformaciones burocrticas, los formalismos y los formulismos vacos que no tienen nada que ver con la prctica revolucionaria?. 98
6.2. Bolvar: Lejos de hacer ningn bien, embarazan la administracin Bolvar puso en prctica una serie de medidas tendientes a someter al burocratismo. En primer lugar se propuso reducir la cantidad de funcionarios pblicos innecesarios. Contar slo con la cantidad de personas necesarias para el ptimo desempeo de la Administracin
98 Toms Gutirrez Alea, en Un apoyo moral a las vctimas del burocratismo, entrevista de Gary Crowdus, Cineaste, Nueva York, 1979.
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La utopa posible Pblica. En carta dirigida a Santander, fechada el 23 de mayo de 1826, le expresa:
veo que el estado de nuestras rentas no alcanza a llenar el numerario que se necesita para pagar la inmensidad de nuestros empleados; no hay pueblo, por pequeo que sea, que no tenga un juez de derecho y otros empleados absolutamente intiles; () Yo soy de opinin que no slo no se deben nombrar ms empleados, sino que es absolutamente indispensable anular una infinidad que, lejos de hacer bien, embarazan la administracin y absorben las pocas rentas del Estado.99
En este sentido promulg en 1827 un decreto mediante el cual cesaban los sueldos de todos los funcionarios pblicos que no realizasen ningn trabajo o que no se hallasen al frente de su puesto de servicio activo; tambin estableci que se dejaran sin efecto pensiones y jubilaciones que no estuviesen plenamente justificadas. Bolvar no se andaba con contemplaciones en su combate contra el exceso de gente intil en la Administracin Pblica. Tambin le interesaba al Libertador simplificar los procesos y trmites administrativos para, de este modo, darles una adecuada atencin a los ciudadanos. En comunicacin dirigida al Gobernador de Barinas, Manuel Antonio Pulido, el 12 de agosto de 1813, le expresa que la Administracin Pblica debe funcionar como una mquina y le seala la necesidad de la simplificacin de sus resortes para hacerla ms til y eficiente. Bolvar escribe como si se estuviese adelantando a los textos de Fraz Kafka:
Mientras ms resortes haya que mover en una mquina, tanto ms lenta ser su accin; mas si no hay sino un solo resorte, giran con rapidez y son ms sus efectos. Simplifiquemos, pues, los elementos del Gobierno, reduzcmosle a un resorte, si es posible, y har en menos tiempo ms utilidades que los perjuicios reales que con muchos resortes hara por dilatado tiempo.
Bolvar nos ensea que el Estado tiene como finalidad primordial enfrentar a los enemigos de la patria y servir a los ciudadanos. No
99 En Simn Bolvar: Obras completas, Vicente Lecuna (Comp.), Tomo II, p. 374.
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debe, de ninguna manera, crecer inmoderadamente para satisfacer los intereses clientelares de los partidos o los dirigentes. Tampoco el Estado y la Administracin Pblica pueden convertirse en un tejido intrincado que dificulta las tramitaciones y se distancia del ciudadano comn. Esto nos lo ensea Bolvar. No podemos dar pasos firmes hacia el socialismo si no aprendemos estas importantes lecciones. 6.3. Jos Mart, Vladimir Lenin, el Che Guevara y Albert Einstein enfrentan el burocratismo Es tal el poder del burocratismo que logra desvirtuar cualquier proyecto por transformador que sea. Descompone el agua pura; contamina el aire fresco; calcina la semilla apenas brota. Los revolucionarios que han asumido la conduccin del gobierno en pases que se plantean la transicin hacia el socialismo, han advertido acerca de este mal y se han propuesto extirparlo. No pretendo canonizar a algunos lderes, mucho menos rendir culto a sus palabras; pero vale la pena advertir que muchos de ellos se plantearon seriamente crear Estados no fosilizados, manejados directamente por el pueblo. En sus memorias, la compaera de Lenin, Nadia Kruskaya, recuerda que a l le preocupaba este problema, e intent desde los mismos comienzos de la Revolucin, enfrentarlo y buscar soluciones:
Vladimir Ilich reflexionaba constantemente acerca de las nuevas formas de gobierno. Meditaba en la manera de organizar un aparato estatal de tal ndole que no tuviera nada de burocratismo, que supiera encontrar el apoyo de las masas, que supiera organizarlas para que le ayudasen en su labor, que supiera preparar en esa labor a funcionarios de un nuevo tipo. En la disposicin del II Congreso de los Soviets Acerca de la formacin del Gobierno Obrero y Campesino, se expresa tal idea con las siguientes palabras: Se encomienda la gestin de determinadas ramas de la vida del Estado a comisiones, cuyos componentes deben asegurar la realizacin del programa promulgado por el Congreso en estrecha ligazn con las organizaciones de masas de los obreros, de los marineros, de los soldados, de los campesinos y de los empleados. El
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Poder gubernamental pertenece al colegio de los presidentes de esas comisiones, es decir, al Consejo de Comisarios del Pueblo. 100
Del mismo modo, ya antes en Latinoamrica Jos Mart haba advertido contra el peligro del exceso de poder por parte del Estado y sus burcratas. Advirti:
Mal va un pueblo de gente oficinista! Todo el poder que ira adquiriendo la casta de funcionarios, ligados por la necesidad de mantenerse en una ocupacin privilegiada y pinge, lo ira perdiendo el pueblo, que no tiene las mismas razones de complicidad en esperanzas y provechos, para hacer frente a los funcionarios enlazados por intereses comunes. Como todas las necesidades pblicas vendran a ser satisfechas por el Estado, adquiriran los funcionarios entonces la influencia enorme que naturalmente viene a los que distribuyen algn derecho o beneficio. () De ser siervo de s mismo, pasara el hombre a ser siervo del Estado.() El funcionarismo autocrtico abusar de la plebe cansada y trabajadora. 101
Asimismo, el Che Guevara dedic enormes esfuerzos al diagnstico y combate del burocratismo. En 1963 escribi un original estudio titulado Contra el burocratismo, que vale la pena tener presente en los momentos actuales,102 cuando en distintos pases de Amrica nos planteamos la destruccin del Estado capitalista y su sustitucin por un Estado que sea expresin de los intereses de los condenados de la Tierra. Segn el Che, el burocratismo, evidentemente, no nace con la sociedad socialista ni es un componente obligado de ella. La burocracia estatal ya exista en la poca de los regmenes burgueses, puesto que a la sombra del presupuesto medraba un gran nmero de aprovechados que constituan la corte del poltico de turno. De acuerdo con lo dicho por el Che, el mal del burocratismo comenz a desarrollarse con fuerza. Si furamos a buscar sus races en el momento actual, agregaramos a causas viejas nuevas motivaciones, encontrando tres razones fundamentales:
100 Nadia Kruskaya, Las lecciones de octubre, 1925. En: Communist Party of Great Britain, London. 101 Jos Mart: La Amrica, Nueva York, abril de 1884. 102 Se public inicialmente en la Revista Cuba Socialista, N 18, febrero 1963.
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1. La falta de motor interno. Con esto queremos decir, la falta de inters del individuo por rendir su servicio al Estado y por superar una situacin dada. Se basa en una falta de conciencia revolucionaria o, en todo caso, en el conformismo frente a lo que anda mal. 2. La falta de organizacin. Se producen disloques, cuellos de botella que frenan innecesariamente el flujo de las informaciones de las bases y de las instrucciones u rdenes emanadas de los aparatos centrales. A veces stas, o aqullas, toman rumbos extraviados y, otras, se traducen en indicaciones mal vertidas, disparatadas, que contribuyen ms a la distorsin. La falta de organizacin tiene como caracterstica fundamental la falla en los mtodos para encarar una situacin dada. 3. La falta de conocimientos tcnicos suficientemente desarrollados como para poder tomar decisiones justas y en poco tiempo.
En estos casos, el burocratismo, es decir, el freno de los papeles y de las indecisiones al desarrollo de la sociedad, es el destino de los organismos afectados. Si conocemos las causas y los efectos del burocratismo, estaremos en capacidad de corregir el mal. 1. De todas las causas fundamentales, podemos considerar a la organizacin como nuestro problema central y encararla con todo el rigor necesario. 2. Simultneamente, debemos desarrollar con empeo un trabajo poltico para liquidar las faltas de motivaciones internas, es decir, la falta de claridad poltica, que se traduce en una falta de ejecutividad. Los caminos son: la educacin continuada mediante la explicacin concreta de las tareas, mediante la inculcacin del inters a los empleados administrativos por su trabajo concreto, mediante el ejemplo de los trabajadores de vanguardia, por una parte, y las medidas drsticas de eliminar al parsito, ya sea el que esconde en su actitud una
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La utopa posible enemistad profunda hacia la sociedad socialista o al que est irremediablemente reido con el trabajo. 3. Por ltimo, debemos corregir la inferioridad que significa la falta de conocimientos. Hemos iniciado la gigantesca tarea de transformar la sociedad de una punta a la otra en medio de la agresin imperialista, de un bloqueo cada vez ms fuerte en el caso de Cuba, de un cambio completo en nuestra tecnologa, de aguda escasez de materias primas y artculos alimenticios y de una fuga en masa de los pocos tcnicos calificados que tenemos. En esas condiciones debemos plantearnos un trabajo muy serio y muy perseverante con las masas, para suplir los vacos que dejan los traidores y las necesidades de fuerza de trabajo calificada que se producen por el ritmo veloz impuesto a nuestro desarrollo. De all que la capacitacin ocupe un lugar preferente en todos los planes del Gobierno Revolucionario.
Finalmente, el Che llega a la siguiente conclusin: si nosotros logramos desentraar, bajo la maraa de los papeles, las intrincadas relaciones entre los organismos y entre secciones de organismos, la duplicacin de funciones y los frecuentes baches en que caen nuestras instituciones, encontramos las races del problema y elaboramos normas de organizacin, primero elementales, ms completas luego, damos la batalla frontal a los displicentes, a los confusos y a los vagos, reeducamos y educamos a esta masa, la incorporamos a la Revolucin y eliminamos lo desechable y al mismo tiempo, continuamos sin desmayar, cualesquiera que sean los inconvenientes confrontados, una gran tarea de educacin a todos los niveles, estaremos en condiciones de liquidar en poco tiempo el burocratismo. Igualmente, Albert Einstein en su folleto Por qu socialismo? indicaba:
La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente difciles: cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder poltico y econmico,
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evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cmo asegurar un contrapeso democrtico al poder de la burocracia?.
Combatir el burocratismo es, en fin, condicin indispensable para construir el mejor sistema de gobierno, que ser aquel que, como quera Simn Bolvar, propicie la mayor suma de seguridad social, la mayor suma de estabilidad poltica y la mayor suma de felicidad posibles. 6.4. La Ley de Simplificacin de Trmites Administrativos: Actese pero no se cumpla. En tiempos de la Colonia, cuando una norma emitida por la Corona iba en contra de los intereses de los gobernantes locales, stos aplicaban la mxima: Actese pero no se cumpla. Era una manera de mantenerse en el terreno de la legalidad sin salirse de los linderos de la conveniencia. Una forma de decir s pero no. Un resquicio para desobedecer leyes que interpretaban anhelos de gentes distintas a los encomenderos, pelucones103 o mantuanos. La expresin de la molicie y la resistencia al cambio. Una socarronera para mantener privilegios. En Venezuela, en un intento memorable por acabar con el burocratismo y prestar una mejor atencin al ciudadano, el Gobierno Nacional aprob una ley cuya aplicacin hara salir corriendo a los burcratas de sus madrigueras. Una ley que como una tea liberadora convertira en cenizas tanto papel innecesario para ejecutar cualquier tramitacin. Una ley que de ponerse en prctica hara del sector pblico un modelo a seguir en materia de calidad y eficiencia. Una ley que convertira a los funcionarios en servidores pblicos, y a la gente descontenta en ciudadanos felices. La empata reemplazara el egosmo, y la sensibilidad a la indolencia. Al fin la solidaridad y el bien comn tendran forma de normativa. Nos referimos al Decreto-Ley Sobre Simplificacin de Trmites Administrativos, aprobado en octubre de 1999, uno de cuyos artculos dice:
103 Designacin usada en el lenguaje poltico de Ecuador para referirse a los sectores oligrquicos. Tambin se emplea en Chile.
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Artculo 4. La simplificacin de los trmites administrativos tiene por objeto racionalizar las tramitaciones que realizan los particulares ante la Administracin Pblica; mejorar su eficacia, pertinencia y utilidad, a fin de lograr mayor celeridad y funcionalidad en las mismas; reducir los gastos operativos; obtener ahorros presupuestarios; cubrir insuficiencias de carcter fiscal y mejorar las relaciones de la Administracin Pblica con los ciudadanos.
Entre los lineamientos generales que establece esta ley estn los siguientes:
1. Suprimir los trmites innecesarios que incrementen el costo operacional de la Administracin Pblica, hagan menos eficiente su funcionamiento y propicien conductas deshonestas por parte de los funcionarios. 2. Simplificar y mejorar los trmites realmente tiles.
Los principios generales que regulan la simplificacin de trmites administrativos son verdaderamente revolucionarios, se ponen del lado del ciudadano y no del burcrata. Son stos:
1. La presuncin de buena fe del ciudadano; 2. La simplicidad, transparencia, celeridad y eficacia de la actividad de la Administracin Pblica; 3. La actividad de la Administracin Pblica al servicio de los ciudadanos; 4. La desconcentracin en la toma de decisiones por parte de los rganos de direccin.
Pero los avances no se quedan all. Se establece un rgano de control cuya finalidad ser velar que en cada ente pblico se aplique la mencionada ley. Ello estar a cargo del Ministerio de Planificacin y Desarrollo. Incluso se prevn sanciones:
Los funcionarios y empleados al servicio de los rganos y entes sujetos a la aplicacin de este Decreto-Ley, que sean responsables de retardo, omisin o distorsin de los trmites as como del incumplimiento de las disposiciones del mismo, sern sancionados con multa cuyo monto se determinar entre el veinticinco (25) y cincuenta (50) por ciento de su remuneracin total correspondiente al mes en que cometi la infraccin, segn la gravedad de la misma. () La multa prevista se establecer
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sin perjuicio de la responsabilidad civil, penal y administrativa en que puedan incurrir los funcionarios por el ejercicio de la funcin pblica. () La imposicin de dos multas de las previstas en el lapso de un ao, ser causal de destitucin del funcionario o empleado pblico.
En virtud de los graves daos ocasionados por el burocratismo se plantean medidas inmediatas, urgentes, impostergables que por su rigor recuerdan al clebre Dracn. Entre las disposiciones finales de la ley se establece que:
Las mximas autoridades de los rganos y entes sujetos a la aplicacin de este Decreto-ley, dentro de los noventa (90) das siguientes a su entrada en vigencia, debern presentar al Ministerio de Planificacin y Desarrollo,104 los planes de simplificacin de trmites administrativos que se realicen ante los mismos. Los funcionarios que incumplan con esta disposicin sern sujetos de la sancin prevista en el artculo 56 de este Decreto-Ley, sin perjuicio de la posibilidad de remocin del cargo que ostenten.
Este Decreto-Ley sobre simplificacin de trmites administrativos fue refrendado en octubre de 1999. Ya ha pasado ms de una dcada desde su aprobacin. El mal que dio origen a esta ley se extiende por todo el organismo de la Administracin Pblica y afecta seriamente su salud. Los responsables siguen arrellanados en sus poltronas y desde sus escritorios fijan el destino de los ciudadanos. Nadie, que sepamos, ha sido encarcelado, ni siquiera sancionado o por lo menos amonestado. Desde tiempos de la Colonia una burocracia glotona se come a los ciudadanos en apuros, se alimenta de sus esperanzas, diluye sus ilusiones. Esa misma burocracia se burla de la ley que como dinamita amenazaba con pulverizarla. Hoy, al referirse a dicha normativa, esta burocracia pareciera decirnos: Actese pero no se cumpla. La gente, en cambio, debe apropiase esta Ley, hacerla suya: conocerla, defenderla, difundirla, garantizar su cumplimiento. Quizs, en la aplicacin de esta ley humanista y humanitaria, est la fuerza y el poder que nos est haciendo falta para interpretar las verdaderas
104 Vase en: marval.tripod.com.ve
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La utopa posible necesidades del pueblo y contribuir a satisfacerlas. Quiz este invisible hilo nos sirva de gua para salir del laberinto de procedimientos intiles que es la Administracin Pblica. Quizs, de este delgado hilo legal est pendiendo el futuro del Estado y de la Revolucin en nuestro pas. Entonces, decidmonos de una vez a enfrentar el burocratismo, ese monstruo devorador de gentes, con esa arma legal que unos jurisconsultos visionarios pusieron en nuestras manos. Esperemos que no sea tarde. Y ojal nunca tengamos que repetir aquella frase de Francisco Bilbao, cuando fue derrotado el movimiento revolucionario que encabezaba: La revolucin se perdi porque no fue revolucin.
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Ludovico Silva
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7. La Individualidad
Marx hablaba de la sociedad socialista como aquella en la que tendra lugar el desarrollo pleno de la individualidad creadora. Ludovico Silva Yo soy como soy, y t eres como eres. Construyamos un mundo donde yo pueda ser sin dejar de ser yo, donde t puedas ser sin dejar de ser t, y donde ni yo ni t obliguemos al otro a ser como yo o como t. Subcomandante Marcos del EZLN. Ninguna fuerza abatir tus sueos, porque ellos se nutren con su propia luz. Se alimentan de su propia pasin. Renacen cada da, para ser. S, la tierra seala a sus elegidos. El alma de la tierra, como una sombra, sigue a los seres indicados para traducirla en la esperanza, en la pena, en la soledad. Si t eres el elegido, si has sentido el reclamo de la tierra, si comprendes su sombra, te espera una tremenda responsabilidad. Puede perseguirte la adversidad, aquejarte el mal fsico, empobrecerte el medio, desconocerte el mundo, pueden burlarse y negarte los otros, pero es intil, nada apagar la lumbre de tu antorcha, porque no es slo tuya. Es de la tierra, que te ha sealado. Atahualpa Yupanqui
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7.1. Sea yo ms yo cada da, t cada da ms t Un principio clave para la construccin del socialismo es la individualidad. Es un principio controversial. En el pasado, el debate socialista estuvo planteado en los falsos trminos de contraponer el colectivo frente al individuo. En consecuencia, en aras de un supuesto bien comn, se erigieron fuertes Estados colectivistas que pretendan estandarizar la mente, los gustos y las conductas de los individuos, suprimiendo cualquier perfil propio. Se hizo creer que individualidad es equivalente a individualismo y, en consecuencia, se le atac como un valor del antiguo rgimen. sta es una deformacin grave. El socialismo humanista auspicia la individualidad a la vez que combate el colectivismo y el individualismo. El socialismo humanista estimula la individualidad; es decir, impulsa el desarrollo del talento y potencialidades de cada quien. Promueve as lo ms autntico de cada persona. Salvaguarda el desarrollo de su misin personal, de su proyecto de vida. En lneas generales, los talentos pueden desarrollarse ms efectivamente en la medida en que interpretan y dan respuestas a las necesidades histricas objetivas de la sociedad de su poca. El revolucionario ruso Jorge Plejanov (1857-1918) afirmaba:
El individuo no puede poner de manifiesto su talento sino cuando ocupa en la sociedad la situacin necesaria para poderlo hacer (). Los talentos aparecen, siempre y en todas partes, all donde existen condiciones sociales favorables para su desarrollo (). Si no fuera por eso, nunca habran podido cruzar el umbral que separa lo potencial de lo real. 105
En realidad, el encanto y vitalidad de una sociedad reside en el poder de cada individuo de llegar a realizarse socialmente, en consonancia con su propia naturaleza, nica e irrepetible. Un milagro del cosmos en un destello de la eternidad. No admite clones y menos en manada. As, cuando una persona es motivada a desarrollarse plenamente, en contacto con otros individuos realizados a plenitud, se erige una colectividad
105 Jorge Plejanov: El papel del individuo en la Historia, Editorial Grijalbo, Mxico, 1969, pp. 58 y 72.
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La utopa posible slida, entusiasta y renovadora. Se desarrolla una individualidad que crece en contacto con el otro y adquiere pleno sentido en su interaccin con los dems; en el servicio hacia el colectivo, en el bien comn. Lo deca, como en un juego de palabras, el escritor espaol Don Miguel de Unamuno (1864-1936):
Ahondmonos, procurando ser ms personales cada da (). Sea yo ms yo cada da, t cada da ms t y llegaremos mejor a compenetrar nuestras almas que si me empeo en modelarme a tu imagen o en modelarte a la ma. Sin diferenciacin no hay integracin posible, y a la vez es el fondo ltimo de homogeneidad, lo que hace posible las diferenciaciones y la integracin de ellas.106
Jos Mart insista en la necesidad de que cada persona desarrollara sus facultades y ejerciera la misin que deba cumplir en la vida. Consideraba necesario hacer de cada hombre una antorcha, convertirlo en autor de s; e insista: la cruzada se ha de emprender ahora para revelar a los hombres su propia naturaleza. El papel de la sociedad socialista es garantizar un ambiente social que despierte y promueva la individualidad de cada persona e incite el poder creador que posee cada individuo. En el socialismo, deca el Che Guevara, Se trata, precisamente de que el individuo se sienta ms pleno, con mucho ms riqueza interior y con mucho ms responsabilidad. Consideraba que:
La Revolucin no es, como pretenden algunos, una estandarizadora de la voluntad colectiva, de la iniciativa colectiva, sino todo lo contrario, es una liberadora de la capacidad individual del hombre. Lo que s es la Revolucin, es al mismo tiempo orientadora de esa capacidad. El hombre, en el socialismo, a pesar de su aparente estandarizacin, es ms completo; a pesar de la falta del mecanismo perfecto para ello, su posibilidad de expresarse y hacerse sentir en el aparato social es infinitamente mayor. 107
La sociedad socialista como sistema debe estimular la individualidad creadora. De lo contrario, la gente se sentir
106 Miguel de Unamuno: Americanidad, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 2002, p.169. 107 Ernesto Guevara: El Socialismo y el Hombre en Cuba, en El Pensamiento del Che, pp. 20 y 65.
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atrapada en un molde que no le permite ser. Entonces, le quedaran dos opciones: mimetizarse o evadirse. De este modo el cartabn sustituye el placer de vivir. La sociedad pierde dinamismo, sucumbe bajo su propia sombra, o derrumba muros en bsqueda de la fibra creadora de cada individuo. El enorme poder que significa adquirir conciencia del talento que cada uno posee y de la necesidad de que dicha potencia individual puede ser til a los otros en algn mbito del saber o del hacer, multiplica an ms esta energa individual, porque la direcciona hacia el propsito que cada quien ha de trazarse en funcin de lo social, ocano donde las aguas de cada uno se encuentran con las aguas del otro, en un intento por encauzar la corriente hacia donde cada individuo quiere que fluya la humanidad entera. Cada persona debe estar consciente de su individualidad, de la misin que se propone cumplir en la sociedad y del desafo que ello significa. Un ejemplo de ello lo tenemos en el revolucionario peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930), hombre de origen muy humilde, con impedimentos fsicos y de frgil salud quien, no obstante las dificultades, estaba consciente de su original aporte en la interpretacin marxista de la realidad peruana y latinoamericana, y en la construccin del socialismo continental. En 1924, cuando apenas tiene treinta aos de edad, el destino le depara una prueba terrible: se agrava seriamente su estado de salud, una infeccin invade su cuerpo, le diagnostican un tumor en una pierna y se la amputan. Su firme voluntad le permite sobrevivir y desde una silla de ruedas contina su labor. Logra prolongar su vida seis aos ms, y durante ese perodo realizar su labor terica y poltica ms fructfera. Recuerda:
En el instante ms lgido de mi agona yo saba que no poda morir an. Yo saba que mi destino no estaba an terminado y ello me daba una fuerza inaudita. Creo que nuestras vidas son como las flechas que deben alcanzar un blanco, y la ma no haba llegado todava al suyo.108
108 Luis Sicilia: Op.cit., p. 95.
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La utopa posible Pero la estructura capitalista dificulta o imposibilita el desarrollo de la individualidad porque es excluyente y clasista. No ofrece igualdad de oportunidades a todos los seres humanos. Su aparente apoyo a los talentos tiene que ver ms con el propsito de lucro que con el deseo de potenciar la capacidad creadora de cada quien; de este modo resulta que tienen ms posibilidad de desarrollar su talento las personas de las clases poderosas que los pobres y marginados. Esto es especialmente cierto en Amrica Latina y los llamados pases del Tercer Mundo. El escritor uruguayo Eduardo Galeano, se pregunta:
Cuntos talentos se extinguen en Amrica Latina, antes de que puedan llegar a manifestarse? Cuntos profesionales y artistas no llegan ni siquiera a enterarse de que lo son?.
7.2. Socialismo versus colectivismo Precisamente porque favorece la individualidad, el socialismo verdadero combate el colectivismo, el cual suprime la identidad, asfixia la personalidad de seres humanos especficos, en aras de un ente artificial que supuestamente representa a las mayoras. El colectivismo simboliza unos intereses pretendidamente superiores, que a la larga no son ms que la expresin ideolgica de una clase, un Estado, un partido, un ejrcito, una casta, una familia o un individuo. El tema fue motivo de reflexin para el escritor venezolano Ludovico Silva, quien desde una perspectiva marxista heterodoxa cuestion las prcticas colectivistas del socialismo real.
Marx hablaba de la sociedad socialista como aquella en la que tendra lugar el desarrollo pleno de la individualidad creadora. No hablaba para nada de colectivismo, sino por el contrario, hablaba de un principio segn el cual la nica forma en la que un individuo puede integrarse creadoramente a su sociedad es mediante el desarrollo de su propia individualidad.109
El marxismo clsico jams propuso un tipo de sociedad colectivista que cercenara la individualidad, impusiera la colectivizacin forzosa de la
109 Ludovico Silva: Letra y Plvora, Fondo Editorial de la Alcalda Metropolitana de Caracas, Caracas, 2007, p. 229.
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economa ni formara individuos unidimensionales orientados por un pensamiento nico, donde no hubiese espacio para la individualidad y la disidencia. Al contrario, Carlos Marx habl siempre de la importancia que tena el pleno desarrollo de cada individuo; por su mente nunca pas la idea de colectivizar toda la economa y la sociedad. Propuso, en cambio, que la sociedad comunista creara las condiciones para que todos los seres humanos pudiesen desarrollar sus talentos y gustos en plena libertad, que las ideas fueran debatidas dialcticamente en un clima de democracia. La desviacin absurda hacia el colectivismo de las ideas y de la propiedad es producto de una tctica especfica de los bolcheviques en la URSS en una coyuntura histrica determinada; que luego, para sorpresa de muchos de ellos, se convirti en ley universal del socialismo, especialmente a partir del gobierno totalitario de Stalin. La colectivizacin forzosa de la propiedad que se dio en el marco de una economa de guerra (1918-1921) como una medida de emergencia que luego fue suplantada por la Nueva Poltica Econmica (1921) ,y la estandarizacin de la conciencia (instigada por los rganos del Partido y el Estado) fueron combatidas por algunos dirigentes. En su autobiografa Len Trotsky recuerda:
Haba que ir pensando en abandonar el comunismo de guerra. Los mtodos del comunismo de guerra, tal como nos fueran impuestos por la situacin del pas durante la Guerra Civil (1918-1921) estaban agotados, y para levantar la economa de nuestro pueblo no haba ms remedio, costase lo que costase, que volver a introducir el elemento del inters personal, restableciendo hasta cierto punto el mercado interno. Inspirndome en esta necesidad present al Comit central un proyecto de supresin de reparto forzoso de suministros que haba de ser sustituido por un sistema de impuestos sobre los cereales, introduciendo en relacin con esto el reparto de mercancas. 110
A pesar de los reparos que muchos lderes le pusieron a las prcticas colectivistas, este modelo fue retomado, en mayor o menor medida,
110 Len Trotsky: Mi Vida, Editorial pluma, Bogot, 1979, pp. 366-367.
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La utopa posible en Rusia y en las naciones que estaban bajo la influencia sovitica, a partir del gobierno de Stalin, el cual impuls planes de colectivizacin e industrializacin, que tuvieron como punto de partida la expropiacin masiva de las tierras de los hacendados capitalistas (kulaks), y la confiscacin de la produccin; luego estas colectivizaciones se extendieron a la mediana y pequea propiedad, todo lo cual trajo como consecuencias la oposicin del campesinado a la revolucin, una reduccin drstica de la produccin agrcola y la hambruna generalizada. Mediante los planes quinquenales que daban prioridad a una industrializacin acelerada, basada en el desarrollo de los sectores energticos y la industria pesada, se cre una economa desarrollista donde los grandes nmeros de la macroeconoma se obtenan a costa de sacrificar el bienestar de la poblacin, la cual fue sometida a dursimas condiciones de trabajo y a grandes privaciones en materia de consumo en aras de un supuesto porvenir mejor para todos. La represin impeda que se expresara el malestar de la ciudadana, apenas compensada con la mejora de los servicios estatales de transporte, sanidad y educacin. Para Stalin (1878-1953) lo esencial era la ambicin de poder. Los mximos dirigentes que haban llevado a cabo la Revolucin de Octubre fueron deportados a campos de concentracin o ejecutados. Stalin elimin a Trotsky (al que mand al exilio en 1929 y luego hizo asesinar en Mxico en 1940), se desembaraz tambin del ala izquierda del partido (Zinoviev y Kamenev, ejecutados en 1936) y del ala derecha (Bujarin y Rikov, ejecutados en 1938), realiz purgas dentro del ejrcito, en la Komintern y en la polica poltica. Stalin gobern la Unin Sovitica de forma tirnica desde los aos treinta hasta su muerte ocurrida en 1953. Acab de eliminar del proyecto marxista-leninista todo rastro de ideas democrticas o emancipadoras: anul todas las libertades, neg el ms mnimo pluralismo y aterroriz a la poblacin instaurando un rgimen policial, donde gente como el director de la polica poltica decida el destino de cualquier ciudadano. Uno de los argumentos predilectos de Stalin para atacar a otros miembros del Partido, fue la lucha contra la existencia de facciones, 167
que haban sido prohibidas temporalmente en el Partido Bolchevique durante la Guerra Civil, pero que formaban parte de la historia del bolchevismo (en el cual siempre hubo libertad de tendencias) y del movimiento comunista internacional hasta entonces. En efecto, los bolcheviques liderados por Lenin promovieron una serie de medidas polticas coyunturales dirigidas a mantener la Revolucin en tiempos especialmente difciles, cuando las potencias imperiales y los enemigos internos se les oponan; sin embargo, mantuvieron la democracia hasta donde les fue posible, mediante la aplicacin del principio del centralismo democrtico: libertad en el debate y frrea disciplina de partido en la ejecucin. Principio que fue suplantado en la prctica por el centralismo burocrtico Lenin, no obstante su autoridad admita la libertad; por el contrario, Stalin la asfixiaba, y colocaba el poder central al servicio de s mismo y sus adlteres. En tiempos de Lenin,
La disciplina y la discusin no se excluan. Unidad de partido imprescindible hacia afuera, pero en las Asambleas del Partido se discuta an muy abiertamente hasta 1920. Tambin aconteci que a menudo quedara en la minora. En consecuencia, centralismo democrtico significaba, expresndolo con sus propias palabras, libertad de crtica en tanto no perjudique la unidad de las acciones sobre las cuales ya se ha decidido y prohibicin de la crtica tan pronto socave y estorbe la unidad en las acciones ya resueltas. Sin duda, Lenin destac con frecuencia ms el centralismo que la democracia, [todo lo contrario de Rosa Luxemburgo] pero con Stalin la discusin interna en el partido slo tuvo como respuesta medidas administrativas y castigos disciplinarios. Por consiguiente, a fin de expresarlo con toda claridad: el bolchevismo no es ninguna forma preliminar del stalinismo.111
En vida de Lenin, el poder estaba en manos de los soviets, que eran organizaciones populares profundamente democrticas, cuyos lderes se constituyeron en voceros de las inquietudes y necesidades del pueblo. De acuerdo con una opinin autorizada, la del escritor estadounidense John Reed (1887-1920), testigo presencial de los hechos, la consigna
111 Kuhn Dieter: Los lmites de la Oposicin, p. 96.
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La utopa posible Todo el poder para los soviets expresaba el sentir de los revolucionarios rusos:
Las elecciones de los delegados estn basadas en la representacin proporcional, lo que significa que los partidos polticos estn representados en proporcin exacta al nmero total de votantes de la ciudad. Y son los partidos polticos y los programas los que se votan, no los candidatos. Los candidatos son designados por los comits centrales de los partidos polticos, que pueden reemplazarlos por otros miembros del partido. Asimismo, los delegados no son elegidos por un plazo de tiempo determinado, sino que pueden ser revocados en cualquier momento. Nunca antes se cre un cuerpo poltico ms sensible y perceptivo a la voluntad popular. () Las organizaciones que he descrito, los soviets, se reproducen en casi todas las comunidades de Rusia. Y si una parte considerable de Rusia se opusiera seriamente al gobierno sovitico, los Soviets no duraran ni una hora.112
En cambio, mediante la manipulacin y la fuerza, Stalin control la sociedad en su conjunto, no permitiendo la disensin dentro ni fuera del partido. Instaur una sangrienta dictadura personalista que hoy no puede ser un modelo a seguir por ningn socialista ni por ningn gobierno de transicin hacia el socialismo. Ya es hora de que los defensores del socialismo marquemos distancia con respecto a ese socialismo estalinista que de socialista tuvo muy poco. Ya es hora de que los socialistas y comunistas dejemos de cargar las culpas de Stalin y sus epgonos. Es el momento de estudiar la Historia y denunciar las falsificaciones y mixtificaciones. Ha llegado el momento de dejar claro que el ideal socialista se opone a cualquier reminiscencia del stalinismo. El socialismo democrtico que impulsamos no tiene nada que ver con supresin de la libertad, con campaas de represin y persecucin polticas, con exclusiones, deportaciones, etc. Estas prcticas son ms propias del capitalismo: del capitalismo nazi alemn de Adolfo Hitler, del fascismo capitalista italiano de Mussolini, del gobierno capitalista espaol de Francisco Franco y sus falangistas; del capitalismo macarthista estadounidense, de los capitalismos subdesarrollados
112 John Reed, Los Soviets en accin, 1918 http://www.marxists.org/espanol/reed/sovacc.htm
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dictatoriales de Latinoamrica y el Caribe, y de los gobiernos capitalistas pseudodemocrticos de todo el mundo. Ese colectivismo de corte stalinista es lo que la tendenciosa propaganda anticomunista quiere hacer ver como equivalente del socialismo. Pero nada ms ajeno al verdadero socialismo que el colectivismo, el cual no cree en los individuos particulares y los sacrifica en funcin de los intereses de una burocracia que, como el hermano Mayor de que nos habla George Orwell en su obra Mil Novecientos Ochenta y Cuatro, no reconoce los rostros, las inclinaciones, ni las potencialidades individuales. 7.3. Los prejuicios anticomunistas, ideologa del capitalismo Marx y Engels decan en el Manifiesto Comunista que el fantasma del comunismo recorra el mundo. En lo que no hicieron nfasis es en que otro fantasma tambin circula desde entonces por el planeta entero: el fantasma del anticomunismo. Ese espectro ha penetrado intencionalmente en la conciencia de muchas personas y las ha inducido a actuar contra cualquiera que se plantee reformas o cambios en la estructura econmica y poltica capitalistas. De all que Pablo Neruda haya afirmado:
Vemos desatarse en Amrica fuerzas que an pretenden levantar la manchada bandera del anticomunismo, esa bandera que se ha alzado siempre, en tantos sitios, antes de un desmn o de una traicin.
Segn el investigador venezolano Luis Cipriano Rodrguez, en original estudio sobre el tema, el anticomunismo
representa un ejercicio propagandstico, una especulacin informativa, una denuncia policial y un pretexto para reprimir () El anticomunismo se utiliza para defender los intereses y valores establecidos: propiedad privada, religin catlica, tradicin, familia, orden, paz, moral, etc. () El anticomunismo es, en lo bsico, un pretexto para perseguir a los enemigos o activistas ms radicales de cada gobierno, en vez de una herramienta terica para proponer alternativas sociopolticas.() Los eptetos, etiquetas y manipulaciones propagandsticas nunca han faltado como pretextos. Esta vez, la funcin de estereotipo le toc a la prctica anticomunista. () Es una horadante gota de agua, vertida da a da ()Representa
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un factor que contribuye a legitimar el Estado, reforzando el orden establecido y mediatizando la conciencia del pueblo.113
El anticomunismo se alimenta de prejuicios y lugares comunes donde se repite hasta el cansancio que el socialismo implica la supresin de las libertades, la imposicin de un pensamiento nico y la expropiacin de todos los bienes del ciudadano comn. Estas nociones introyectadas en el imaginario popular se constituyen en un obstculo para la formacin de la conciencia de clase entre los oprimidos. Es necesario combatirlas con la verdad. Y la verdad es que, al contrario de lo que la manipulacin anticomunista ha querido hacer ver, si algn rgimen ha intentado estandarizar y masificar al ser humano, ste ha sido el rgimen capitalista, especialmente en tiempos de globalizacin, cuando los mass media y otros aparatos ideolgicos del Estado y las organizaciones capitalista imponen una suerte de uniformizacin de la cultura a escala mundial, denominada cultura de masas y, adems, la dictadura del pensamiento nico, que tiene como propsito suprimir la individualidad, promover el ms feroz egosmo, y formar colectivos humanos que, a manera de rebaos, repiten las mismas creencias, atienden a los mismos estmulos, responden de igual manera ante acontecimientos preconcebidos, poseen los mismos gustos y alberguen los mismos miedos. Como socialistas nos oponemos a ese proceso de uniformacin obligatoria de la gente, de su conciencia, su imaginario y su conducta. Creemos en el desarrollo de la individualidad, la cual debe ser puesta al servicio de la plena realizacin de cada persona y del logro del bien comn. Una cosa no est reida con la otra. Solamente una visin simplista de lo que es el individuo y del rol que debe jugar el Estado en una sociedad socialista puede generar esta confusin. El individuo se realiza plenamente en tanto y cuanto descubre su talento personal y lo orienta socialmente en funcin del avance de su localidad, el pas, la regin, el planeta; pero sin perder sus contornos personales ni diluirse en el ocano humano donde estamos todos.
113 Luis Cipriano Rodrguez: Historia de las Ideas Anticomunistas, Fondo Editorial IPASME, Caracas, 2010, pp. 7-15.
Luis Cipriano Rodrguez
La utopa posible Los socialistas no podemos respaldar la colectivizacin de la cultura ni del pensamiento nico porque en ninguna parte del mundo existe una sola cultura ni debe existir una forma universal de conciencia. La diversidad es el elemento comn a la humanidad. Somos variados y mltiples. Heterogneos y dismiles, incluso dentro de una misma comunidad o nacin. El capitalismo globalizador heredero del nazismo, el fascismo, el franquismo, el macarthismo y ciertas reminiscencias del stalinismo pretende la creacin de sociedades uniformadas, habitadas por seres humanos unidimensionales para los cuales el mundo se reduce a unos pocos conceptos absolutos y a unos sentimientos bsicos donde los hombres no son ms que productores y consumidores de una cultura estandarizada, y la vida no es creacin sino obediencia. No nos sigamos haciendo eco de la desviacin colectivista que tanto dao ha hecho en el campo socialista. No les demos argumentos a los idelogos anticomunistas del capital, los cuales no creen en los individuos ni les interesa su bienestar. Evitemos que se siga difundiendo esa falsa especie que preconiza que los socialistas promueven un modelo de sociedad colectivista y uniformada donde se castiga la disensin y se controla la participacin. Al contrario, defendamos la variedad y la diversidad, lo uno y lo mltiple, la interculturalidad y lo multitnico, lo plurinacional y la identidad nacional, la democracia poltica y la libertad de pensamiento, la pluralidad y el respeto, los derechos humanos y los de la Madre Tierra; apoyemos las minoras y a las mayoras, la libertad y la justicia, los principios y la dialctica, las tcticas y las estrategias a favor de la vida, la realidad como campo para la lucha y el deber ser como esperanza, los orgenes y el porvenir, la diacrona y la sincrona, la inclusin y la complementariedad, lo africano y lo indgena sin menospreciar lo europeo, el pensamiento y la accin renovadoras; lo individual, lo local y lo universal; los derechos y la obligacin de hacerlos respetar, los deberes como forma de servir a los otros, la alteridad, que no est slo del otro lado sino tambin en nuestro interior. De lo que se trata es de combatir cualquier forma de globalizacin, dictadura o colectivismo cultural. Segn el antroplogo venezolano 173
Esteban Emilio Mosonyi, hoy ms que nunca es necesario comprender:

Que lo que enriquece son los matices, los claroscuros, las dimensiones mltiples, las adivinanzas, esas formas de saber ignorando y de ignorar sabiendo. () y esto quiere decir bastante en un mundo masificado, donde lo uniforme, lo simplificado y lo absoluto, han sido las reinas de la fiesta. () Debemos superar los lmites de nuestro tiempo: no slo referirnos a lo histrico como lo original, sino como algo que nos est influyendo ahora. Entender las relaciones entre pasado, futuro y presente. Asumir el espacio compartido as como las diferencias reconocidas y por reconocer. Tratar de buscar la diversidad donde hasta ahora no la hemos hallado, y declararle la guerra a cualquier simplismo y a cualquier fundamentalismo. El pensamiento fundamentalista de ver las verdades nicas como si las cosas se manifiestan de una sola manera es una visin errada. Si logramos vencer esas tentaciones vamos a superar ese sndrome de la muerte en vida. Una sociedad aptica, tan poco ilusionada, parece ms que vive del otro lado que en el epicentro de lo existente, de lo dinmico, de lo realmente importante para realizarnos como seres.114
sta es la visin que los socialistas de nuestra Amrica compartimos. Est enraizada con lo ms noble de nuestros orgenes indgenas, africanos e hispanos. Se articula con los momentos de felicidad que hemos vivido como pueblo. Con ese carnaval de alegra que ha sido la vida cuando el compartir ha prevalecido sobre la imposicin, y la libertad sobre el despotismo.
114 Entrevista a Esteban Emilio Mosonyi, en As somos, N 4, Ao 3, pp. 111-113.
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Argimiro Gabaldn
La utopa posible
8. Contra el Individualismo, a favor de la solidaridad

Yo antepongo siempre la comunidad a los individuos. Simn Bolvar En este mundo no hay ms que una raza inferior; la de los que consultan, antes que todo, su propio inters, bien sea el de su vanidad o el de su soberbia, o el de su peculio. Jos Mart No buscbamos ni buscamos la pobre satisfaccin del medro personal, ni anhelbamos la triste vanidad de los honores, ni queremos otra cosa que no sea el verdadero triunfo de la causa, consistente en la implantacin de los principios, la realizacin de los ideales y la resolucin de los problemas, cuyo resultado tiene que ser la salvacin y el engrandecimiento de nuestro pueblo. Emiliano Zapata
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8.1. Es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre el fracaso de otros Los socialistas combaten el individualismo, que es el motor que impulsa el quehacer de la mayora de las personas en las formaciones sociales fundadas en la explotacin de unas clases por otras. Sociedades que se sustentan en la egolatra. El individualismo es el sustrato ideolgico en que se fundan las sociedades basadas en la desigualdad. El espritu de riqueza, prestigio, seguridad o poder personal alienta la conducta de la gente. En estas sociedades se promueve un paradigma del xito basado en los logros personales, sin tomar en cuenta si benefician o no a la colectividad y al ecosistema:
As lo presenta la propaganda capitalista que pretende extraer del caso Rockefeller verdico o no una leccin sobre las posibilidades de xito. La miseria que es necesario acumular para que surja un ejemplo as y la suma de ruindades que conlleva una fortuna de esa magnitud, no aparecen en el cuadro () De todos modos, se muestra el camino con escollos que aparentemente, un individuo con las cualidades necesarias puede superar para llegar a la meta. El premio se avizora en la lejana; el camino es solitario. Adems, es una carrera de lobos: solamente se puede llegar sobre el fracaso de otros.115
Lo haba explicado Carlos Marx cuando todava era un muchacho. En Consideraciones de un joven al elegir profesin, expone:
Si el hombre trabaja slo para s, puede, quiz, ser un cientfico famoso, un gran sabio, un excelente poeta, pero jams podr ser un hombre perfecto y verdaderamente grande. La historia considera grandes a los hombres que, trabajando para el fin comn, se ennoblecen a s mismos; la experiencia destaca como ms feliz al hombre que ha proporcionado la felicidad al mayor nmero de personas.116
Al individualista no le importa para nada el otro, salvo para sacar provecho de l. La sociedad es el escenario donde, superando a los competidores, conquista sus propios designios. All se proclama la supremaca del ms hbil. Reina el darwinismo social.
115 Ernesto Che Guevara: El Socialismo y el hombre en Cuba...cit. 116 Franz Mehring: Carlos Marx, Grijalbo, Mxico, 1960, p. 37.
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La utopa posible sta es la razn por la que el socialismo latinoamericano se opone a toda expresin del individualismo y de competicin, tanto en la vida privada como en los proyectos sociales y nacionales. El egosmo conspira contra el bienestar social, obstaculiza el bien comn y empobrece el alma de los seres humanos que lo practican.
El individualismo en cuanto tal, como accin aislada de una persona en el ambiente social, debe desaparecer (). Uno de los objetivos fundamentales del marxismo es eliminar el inters, el factor inters individual y el lucro desde las motivaciones psicolgicas.117
Precisamente porque en el capitalismo predomina el ego en las relaciones entre los seres humanos, sucumbe la sociedad como un todo, son maltratados especialmente los ms humildes, y es degradado el ambiente, que es el asiento de la vida. De seguir por este camino la humanidad perder definitivamente la nocin de alteridad y romper los lazos de cooperacin, que constituyen la esperanza de regeneracin de la sociedad y la naturaleza. Y es que el egosta cree que los otros no forman parte de sus vidas. Lo que le suceda al otro no le importa en tanto no afecte sus intereses y comodidad. Cuando oye sonar las campanas que anuncian desgracia no presiente ningn peligro para l, y no se apresta a ayudar a nadie. No doblan por l las campanas. Lo de otros le es ajeno, no es su problema. Aprendamos. No es pasando por encima de los otros que alcanzaremos xito y felicidad. No es mantenindonos aislados en una torre de marfil como los seres humanos desarrollamos talento y somos tiles. Es mediante la cooperacin que podemos realizarnos y encontrar pleno sentido a la existencia. Es en el apoyo a los otros como encontramos nuestro fin en la vida y nos dignificamos. Los revolucionarios socialistas han puesto su talento individual al servicio de las luchas sociales. Su vida para ayudar a otros. Su aporte personal, hebra de un tejido articulado al resto de la sociedad, para producir el bien colectivo. El progreso de la humanidad es el fin ltimo
117 Ernesto Che Guevara: El socialismo y el hombre en Cuba...cit.
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de su existencia. Han hecho suyas aquellas palabras de Jos Mart: El egosmo es la mancha del mundo, y el desinters su sol. 8.2 La Solidaridad
Los dos Simn y Antonio Jos
Esta oposicin al individualismo nos conduce a la solidaridad. La accin de toda persona con sensibilidad debe ir dirigida al bien comn y la justicia social. La solidaridad es una constante en su vida. Solidaridad para las grandes obras. Solidaridad en las pequeas acciones. Solidaridad integrada a la vida cotidiana. Por eso, una persona que no ejerza constantemente la solidaridad, aunada a su accin poltica, no puede ser catalogada de ejemplar. No se puede ser revolucionario si no se es solidario. Y ejercer la solidaridad no es dar lo que nos sobra sino compartir lo que tenemos, aun a costa de nuestro propio bienestar inmediato. En esto el Libertador fue un mximo ejemplo. Simn Rodrguez, quien escribi una de sus primeras biografas deca de l:
Bolvar () es dadivoso en exceso: su caudal y su sueldo, sin pasar por sus manos, se invierten en el sostn de muchas familias patriticas y de individuos que han servido o se han invalidado en la guerra; y cuanto le dan por obsequio, lo cede.118
En carta privada, dirigida a don Jos Mara del Castillo desde el Cuzco el 10 de julio de 1825, explica:
A pesar de mis sueldos, no tengo ya un peso de qu disponer, pues todas las rentas de mis haciendas y de mi empleo eran distribuidas anticipadamente.
El maestro Simn Rodrguez, quien vea en el discpulo el rasgo de la solidaridad, posea tambin esa cualidad. Todo lo que tena lo pona al servicio de la causa social. La riqueza que acumul en Europa la dej ntegra en su proyecto de creacin de escuelas para nios pobres, quienes seran los futuros republicanos. Sus preceptos son una
118 Alfonso Rumazo Gonzlez: Ideario de Simn Rodrguez, cit., p.138.
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La utopa posible invitacin a romper con el individualismo y apoyar a los dems. La mayor fatalidad del hombre deca en el estado social, es no tener con sus semejantes, un comn sentir de lo que conviene a todos. Es necesario, segn Simn Rodrguez,
ver en los intereses del prjimo los suyos propios, en sustitucin de la mxima ms perversa que pueda haber inventado el egosmo: cada uno para s, y Dios para todos.
Otro ejemplo extraordinario de solidaridad fue Antonio Jos de Sucre. Se preocupaba por el bienestar de todas las personas, en especial de los ms humildes y necesitados. El 1 de abril de 1822 escribe:
La ciudadana Juana Soto, madre del mayor Torrero, que ha prestado importantes servicios a la Repblica, est en una suma indigencia. Nuestro deber nos obliga a socorrerla. Srvase disponer que mensualmente se le socorra en Tesorera con veinte pesos, los cuales se cargarn sobre los ajustes de mis pagos.
En carta dirigida a la rectora de hurfanas de Cochabamba, fechada el 21 de marzo de 1826 se compromete:

Nada dejar por hacer en adelante para mejorar la suerte de tantas infelices, hasta ahora vctimas de los vicios y de la miseria.
En circular del 10 de mayo de 1826 indica que:

no puede tolerar por ms tiempo, el que con agravio de la moral pblica y de la religin, la miseria desvalida se pase por las calles de esta capital [La Paz] y para evitarlo ha resuelto que se establezca un hospicio de mendigos en el beaterio de Santa Rita.
Sucre se propuso
poner escuelas de primeras letras en todos los pueblos, y la enseanza de aquellos rudimentos que destierren los sentimientos serviles y las ideas de esclavitud.119
El Mariscal es un hombre desprendido. En palabras de un contemporneo suyo, Juan Crisstomo Torrico:

119 Carta al coronel Jos Videla, 20 de junio de 1825.
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Jams dej de manifestar sentimientos de humanidad cuando era preciso ejercerlos a favor de los desgraciados.120
Al morir su padre le corresponde a Sucre compartir la herencia con sus familiares; sin embargo, yo no quiero nada de herencia dice , voy a disponer que lo que me toque se lo repartan mis hermanos 121 . Hermanos que, por cierto, tambin eran grandes patriotas y gente solidaria. En vista de que se encuentra lejos de Venezuela solicita permiso para encontrarse con sus parientes, pero no lo consigue y ya que no puedo ir donde mi familia, quiero por lo menos auxiliarla con lo que est a mi alcance [carta a Santander, 27 de septiembre de 1825]. En carta a Bolvar (12 de abril de 1826) le dice:
Me dijo Ud. dos o tres veces que del milln de pesos que decret esta asamblea general al ejrcito me tocaban veinticinco mil pesos, y yo los he ofrecido a las viudas e hijos de los soldados colombianos que murieron en AyacuchoTodo mi haber nacional de Colombia y sus productos lo he librado totalmente a mis hermanos, y les he cedido toda mi herencia.
El vencedor de Ayacucho ejerca la solidaridad incondicional a pesar de que, segn cuenta al coronel Galindo (1 de junio de 1826):
Para mantenerme he tenido que pedir aqu dinero prestado a comerciantes, satisfacindoles un inters de tres por ciento mensual.
El Libertador le caracteriz en pocos trazos; dijo en el resumen que escribi en 1825 sobre la vida del Gran Mariscal:
Para el general Sucre todo sacrificio por la humanidad y por la patria le parece glorioso. Ninguna atencin bondadosa es indigna de su corazn.
Como hemos visto, hay que reivindicar la individualidad como un principio fundamental en la construccin del socialismo y adems, es necesario combatir el individualismo. La solidaridad es, quizs, un camino para alcanzar estos propsitos, de modo que ninguna atencin bondadosa sea indigna de nuestros corazones.
120 En Domingo Alcal: Defensa de Sucre, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1995, p.47. 121 Carta a Simn Bolvar, 23 de enero de 1825.
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La utopa posible
Po Tamayo y Miguel Hernndez, ejemplos de corazn pursimo
Jos Po Tamayo (1898-1935) es el pionero del marxismo en Venezuela. Su vida constituye un ejercicio permanente de solidaridad. La dedic a la poesa y a la lucha revolucionaria, no slo en el pas, sino en toda Centroamrica y el Caribe. En 1910, con apenas 12 aos, dirige el peridico El Juvenil y en 1911 los peridicos Saltos Brincos y Ayacucho. A los 14 aos se traslada a Barquisimeto. Fue un soador y un emprendedor social. Durante su adolescencia fund en Barquisimeto una imprenta, una sala de cine y un bar, que se convirti en sitio de reunin de intelectuales; cre una lnea de transporte, la primera entre El Tocuyo y Barquisimeto; trat de explotar aceite de trtago e indujo a los campesinos de la regin a formar cooperativas. Cuando en el pas se present la gripe espaola cre una especie de Cruz Roja, donde atenda a los enfermos y los dotaba de medicinas. Su casa fue centro de promocin de obras benficas y en ms de una oportunidad junto a los mismos miembros de su familia organizaban obras teatrales y tertulias literarias o musicales. En esa poca organiz el centro cultural El tonel de Digenes, donde se lea a los poetas vanguardistas de la poca y se conversaba sobre la Revolucin Mexicana y otros hechos trascendentales de ese tiempo. A los 16 aos, a raz de la muerte de su padre, regresa a El Tocuyo y se pone al frente de los negocios familiares. A pesar de formar parte de una familia acomodada, plantea la organizacin de cooperativas de campesinos. Ante las injusticias que observa en el pas, decide tomar partido como intelectual y luchador poltico. Escribe la novela El dolor de los granujas, obra por la cual el dictador Juan Vicente Gmez lo manda a apresar. En 1922 se ve obligado a salir del pas a causa de sus actividades. Necesitamos cantar con las letras de una cancin mil veces ms musical que la cancin, le deca por esa poca al poeta Alcides Losada. Se traslada a San Juan de Puerto Rico, para trabajar en una planta azucarera. Funda la organizacin revolucionaria marxista denominada Unin Obrera 183
Venezolana. Inmediatamente, en 1923, sale a Nueva York, donde se relaciona con los opositores a Gmez y trabaja en una imprenta. En septiembre del mismo ao, emigra hacia La Habana donde sabe que estn buena parte de los exiliados comunistas venezolanos, como Gustavo Machado, Salvador de la Plaza, entre otros, a los que se une para discutir la situacin del pas, y el socialismo mundial. Con ellos escribe el vocero de los exiliados Venezuela libre. Durante su estancia en la isla se familiariza con los postulados del marxismo, participa en la fundacin del Partido Comunista Cubano, as como en la formacin de un grupo venezolano de orientacin socialista que lucha contra el dictador. Luego, en 1924, teniendo conocimiento del movimiento antigomecista encabezado por Arvalo Cedeo, Po es comisionado para llegar a las fronteras colombianas y ayudar en lo que fuera posible. El movimiento no logra sus objetivos. No obstante, en Barranquilla Po se incorpora a la lucha social, funda la Unin Obrera y redacta sus estatutos. En 1925 acude a Panam. En ese pas se organiza un congreso de estudiantes donde participa activamente y conoce algunos dirigentes comunistas juveniles latinoamericanos; luego ayuda a organizar una huelga de inquilinos. Es detenido y expulsado. De all sale rumbo a Costa Rica, pasando algunos das por Guatemala y El Salvador. En diciembre de ese ao, llega a la capital del pas y desde all escribe, en 1926, una emotiva carta a la Federacin de Estudiantes de La Habana, en la cual expresa su apoyo al movimiento de liberacin. Dice:
Si mi vida fuera suficiente, ya estuviese entregada, pero hay mucho que hacer all, en el campo enemigo y yo voy a entrar en l. S que si me descubren me fusilan. No importa, nosotros somos los deudores de la humanidad. Los cuatro tiros que rompan mi pecho sern las cuatro rosas que esa humanidad colocar como adorno sobre mi tumba.
En 1926 logra regresar a Venezuela, a pesar de los peligros que ello implica. Durante algn tiempo permanece en el estado Lara. Viene a Caracas en diciembre de 1927. Contribuye a organizar la Semana del Estudiante de 1928. En el acto inaugural lee un poema suyo titulado 184
La utopa posible Homenaje y demanda del Indio, en el cual ataca a la dictadura y hace un subrepticio llamado a la libertad. Po es detenido y encarcelado, junto con otros dirigentes estudiantiles, en el castillo de Puerto Cabello. Ni aun en prisin ceja en su actividad revolucionaria: dicta clases de marxismo. Alrededor de doscientos estudiantes haban sido detenidos. Casi todos salen en libertad, entre ellos Rmulo Betancourt y Jvito Villalba, pero no l: el tirano Gmez lo considera un peligro y lo quiere preso. Supe que mi condena obedece a que el gobierno ha tenido noticias de que mantengo una escuela de comunismo en el castillo. No de comunismo pero s de idealidad avanzada, explica. Desde la crcel, donde estuvo siete aos preso, escribe a su hermano Juan, el 10 de agosto de 1942:
Pensamos como hombres nuevos; nuevos en la virilidad dinmica para el trabajo rudo y sostenido; nuevos en la orientacin ideolgica; nuevos en la inquietud fecunda cuando se la torna accin y veremos que otra vez, como la planta a la que falt por un momento el agua, el pueblo nuestro se alzar lozano, desafiador de vientos y tormentas, prometedor de frutos granados que los hijos nuestros y los hijos de ellos cosecharn y harn multiplicar maana con nuevas sementeras. (10 de agosto de 1932)
Durante su detencin en el castillo, se le agudiza una sinusitis crnica y contrae tuberculosis. En diciembre de 1934, y despus que los mdicos le certificaron a Gmez que el estado de Po Tamayo era irreversible y que estaba al borde de la muerte, se lo entregaron a sus familiares. Algo similar le ocurrira algunos aos despus a otro poeta en Espaa. Miguel Hernndez es apresado por el rgimen franquista y dejado en libertad cuando ya su muerte es cosa segura. Este arcngel de una gloria terrestre que cay en la noche armado con la espada de la luz!, como lo record Pablo Neruda, fue vctima del odio. Volviendo a Po Tamayo, ste sale en libertad en diciembre de 1934. Es trasladado a Barquisimeto para recibir cuidados mdicos, pero muere, con apenas 37 aos de edad, a los pocos meses: el 5 de 185
octubre de 1935. En sus ltimos momentos escribi a su hermano Jos Antonio, su ltima epstola, del 28 de septiembre de 1935, donde le dice:
No tengo nada de que arrepentirme. Segua los mandatos de mi conciencia y si alguna vez me equivoqu hay que culpar a la imperfeccin humana, pero nunca a la intencin. Muero sereno y conforme con mi conciencia. Por qu te escribo hoy? Porque quiero decirte que me voy amndote como el hermano bueno, amndoles con toda la fuerza de mi corazn afectivo. Qu te he de recomendar? Cultivar en el predio rico de tu espritu las cualidades nobles que te distinguen; hyele a las satisfacciones mezquinas de los egostas.
All evoca las frases que dijera Juliano, en los ltimos momentos de su vida de emperador:
Oh Helios, oh Sol, cun bello eres. Un da ser como t, porque en el destino pleno de todas sus criaturas, est el da en que han de confundirse con la divinidad. Y todos seremos dioses.
En iguales circunstancias Miguel Hernndez (1910-1942) escribi en los muros de la crcel poco antes de morir, con apenas 31 aos de edad:
Aunque el otoo de la historia cubra vuestras tumbas con el aparente polvo del olvido, jams renunciaremos ni al ms viejo de nuestros sueos.
Afirm:
Quien se para a llorar, quien se lamenta contra la piedra hostil del desaliento, quien se pone a otra cosa que no sea el combate, no ser un vencedor, ser un vencido lento.
En Cancionero y romancero de ausencias dijo: Adis, hermanos, camaradas y amigos. Despedidme del sol y de los trigos. Qu vidas paralelas las de Miguel Hernndez y Po Tamayo! Qu grandeza de alma la de estos dos seres de la luz! En palabras dichas en homenaje a uno de ellos, pero que parecen haber sido escritas para cualquiera de los dos, Miguel o Po, nos demandaba un poeta: 186
Domingo Len
Nos toca ahora y siempre sacarlo de su crcel mortal, iluminarlo con su valenta y su martirio, ensearlo como ejemplo de corazn pursimo! Darle la luz!.
Hermoso compromiso con la poesa y la revolucin, las cuales suelen andar juntas. Grandioso ejemplo el de estos dos poetas que, aun en las condiciones ms adversas, lucharon por el bien de toda la humanidad y de su pueblo. 8.3. Los revolucionarios y las revolucionarias: los que no se cansan ni descansan El Che Guevara deca que el revolucionario pertenece a un estadio superior de evolucin del ser humano. Es brjula y astrolabio. Nos seala el arquetipo a seguir. El tipo de hombre y mujer que ha de redimir a la humanidad. El modelo supremo que nos justifica como especie. El tipo de personas que puestas en la balanza, en contraposicin con los seres que por sus acciones nos han avergonzado, hacen que recuperemos la fe en que vinimos a este planeta a producir ms beneficios que maldad. En todas las etapas de la historia ha habido hombres y mujeres de ese tipo. Son aquellos dispuestos a sacrificarse por el prjimo. Los que se imaginan que el futuro ha de ser mejor que el presente. Los que suean con un mundo justo y trabajan para construirlo. Los que sostienen sus convicciones mientras los dems defienden prejuicios. Los que actan con coraje mientras los otros muestran miedo o albergan dudas. No se crea que estn hechos de una materia distinta a la del resto de los humanos. Son de carne y hueso. Tienen debilidades como cualquier persona. Lo que los distingue es su espritu de entrega a las causas ms nobles, su altruismo. La existencia los va acrisolando. Se van haciendo grandes al calor de la lucha. En contacto con los ms humildes; aprendiendo de las experiencias. Los revolucionarios no se mimetizan con los convencionalismos propios de su poca. Atacan cualquier forma de injusticia. No les interesan las prebendas personales. Su corazn, como un sol, nos ilumina a todos. Son optimistas. Fomentan la alegra compartida; buscan lo mejor que 188
La utopa posible hay en el ser humano. Nunca los mueve el odio o la retaliacin. Los gua un sentido tico de la vida. Auguran que los revolucionarios que vendrn han de ser mejores que ellos. Estudian constantemente para estar en capacidad de comprender la realidad y poder transformarla. Son congruentes: palabras, sentimientos y acciones brotan del mismo manantial su amor infinito. Son persistentes; no se rinden, no se entregan, no traicionan. Aman la vida. La renuncia a sus ideales es la nica forma de muerte que conocen. De no ser por ellos, an viviramos en las cavernas o seramos anacoretas. De no ser por ellos la historia de la humanidad habra marchado en medio de una oscuridad absoluta, sin destellos que nos iluminaran. No existira la contraparte de la mediocridad. A lo mejor hallaramos algunos personajes famosos, mas no ejemplares. Exitosos, pero no ntegros. En una sociedad donde reina la injusticia, seramos ms dados a aceptar que a cuestionar. A acomodarnos que a rebelarnos; a ser cmplices y no rebeldes. Conformistas en vez de visionarios. Sera el fin de las utopas. Y en lugar de memoria persistira el olvido y la genuflexin. A veces estos revolucionarios andan solitarios. Son rara avis que vuela ms alto que la parvada. Juegan el rol de adelantados: anuncian un porvenir que otros ni se imaginan. Con el paso de los aos volvemos la mirada atrs y vamos a su encuentro. No comprendemos por qu sus contemporneos los ignoraron. Nos sorprende que no los apoyaran, que incluso los condenaran. De haberlos respaldado nos habramos ahorrado mucho dolor. Disfrutaramos de un mundo menos torcido. Pero en otros momentos histricos los revolucionarios y revolucionarias no estn solos. Son como la punta de un iceberg. Bajo la superficie una mole aguarda la oportunidad para emerger. Cuando las aguas se calienten. En estas circunstancias los revolucionarios son la parte ms visible de un torbellino. El epicentro de un huracn en movimiento. Nada los detiene. Avanzan en multitud. A su paso iconos 189
y murallas son derribados. Su voz es un eco que retumba y se multiplica. Avanzan en masa. Si caen, otros ocupan de inmediato su puesto y enarbolan su bandera. Al morir, nunca se van del todo: quedan flotando en el aire y su espritu alienta el alma de los pueblos que luchan. Dejan de ser yo y se convierten en nosotros. Toman el cielo por asalto y siembran de horizontes los poblados. Construyen nuevos senderos de esperanza. En palabras de Jos Mart: Otros lamenten la muerte necesaria: yo creo en ella como la almohada y la levadura, y el triunfo de la vida (). La muerte da jefes, da lecciones y ejemplos, la muerte nos lleva el dedo por sobre el libro de la vida: as, de esos enlaces continuos invisibles, se va tejiendo el alma de la patria! As son los revolucionarios. As son las revolucionarias. Muchachas y muchachos, mujeres y hombres, seguid el ejemplo! Entre estos ejemplos a seguir est el de Domingo Len (1939-2011), un latinoamericano nacido en Venezuela, quien levant las banderas de la rebelin en una etapa de la historia en que ello significaba arriesgar la vida y la libertad. Un revolucionario ntegro que desde su silla de ruedas y desde su soledad militante nos recordaba que el amor a los otros es una condicin para superar la adversidad. Por eso escribi el libro Disparando el Corazn, donde dice:
Soy el sueo vivo de los constructores del alba, de los conquistadores de las voces musicales del pueblo, de la mirada firme en el horizonte de los que no se cansan ni descansan hoy como ayer. Soy de los que por conviccin creen en la victoria y nuestros nombres
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no pueden estar unidos al de los derrotados.
Su ejemplo y su obra, como la de tantos otros revolucionarios, contribuyen a ir forjando la mente y el corazn de los jvenes de Hispanoamrica, quienes habrn de enfrentar el reto de transformar Amrica Latina, de patio trasero del imperialismo en continente de la esperanza.
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Oscar Arnulfo Romero
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9. La espiritualidad
Busca al cura de parroquia no busques al Cardenal dile que la lucha es larga que hay que aligerar la carga que la misa de domingo con pueblo libre, es mejor. Dile que en la sacrista haremos la reunin dile que Dios no se arrecha que l est contento con revolucin.
Al Primera
No hacemos nada si no formamos comunidad, con crtica participativa solidaria, que es la esencia de ser cristiano. El amor a Dios y al prjimo, tiene que ser tambin el amor poltico. Juan Vives Suri El cristianismo es, fundamentalmente, una propuesta revolucionaria y est llamado a participar en todo proceso que implica cambios hacia una sociedad ms justa. De no hacerlo se estara traicionando a s mismo como fuerza de transformacin. Rev. Ramn Castillo.
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9.1. De los oprimidos soy la redencin El cultivo de la espiritualidad es indispensable en la creacin y fortalecimiento de una sociedad nueva. No tiene nada que ver con Iglesias institucionalizadas ni con sectas enajenantes. Se trata, simplemente, de reconocer que existe una esfera espiritual en el ser humano, y sta tiene diversas formas de expresarse. Muchas de ellas apuntan hacia la formacin de seres humanos ntegros, capaces de convivir en un clima de armona, preconizar valores superiores, y asumir una praxis, tanto en la vida personal como colectiva, que les permita transitar por los caminos de la evolucin interior y la convivencia social, de modo que podamos decir con fundamento que estamos llevando a la prctica aquella hermosa idea del Che, cuando insista en que el principal papel del socialismo es la creacin del Hombre Nuevo. Estn vigentes las palabras de Jos Mart:
Que se derriben templos? Aquellos donde se predique el odio, o la intolerancia, vnganse abajo en buena hora; pero templos? Ahora se necesita ms que nunca, templos de amor y humanidad que desaten todo lo que hay en el hombre de generoso, y sujeten todo lo que hay en l, de crudo y vil.122
Un ser humano que sea arquetipo de nuevos valores, y pueda decir de s mismo, lo que expres el personaje de una cancin interpretada por Un Solo Pueblo, escrita por el poeta Jess Rosas Marcano (19302001):
Con mis enemigos parto el pan, y con mis amigos el dolor. Nunca guardo odio en mi corazn. Yo alegro al que sufre con una cancin. De los que andan mudos yo soy la opinin. De los oprimidos soy la redencin. Quien me pide techo yo techo le doy. En tierra soy faro de navegacin. Yo soy de la herida cicatrizacin. Conmigo no hay tablas siempre hay decisin. No temo a la muerte, de la muerte soy. Como vine al mundo as yo me voy.
Hay que formar conciencias y alimentar el espritu. De lo contrario, participaremos en los procesos revolucionarios y en la edificacin de la sociedad
122 Cartas de Mart, 5 de septiembre de 1884.
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La utopa posible socialista con las mismas actitudes y emociones que destruyeron interiormente al hombre y a la mujer del capitalismo, que no tuvieron espacio para el perdn, la gratitud, la compasin, la tolerancia, el altruismo, la empata, la verdad, la paz, la sensibilidad, el respeto, el compromiso y el amor. Si no contribuimos a transformar el corazn de las personas desde adentro, por ms cambios que haya en la base econmica, y por ms reestructuraciones que experimente el Estado, no daremos pasos firmes en funcin de crear seres humanos autnticamente ntegros y felices que es, al fin de cuentas, el propsito de cualquier sistema verdaderamente socialista. Los pueblos de Amrica Latina, por nuestra idiosincrasia, estamos en las mejores condiciones para imprimirle ese contorno espiritual al proyecto socialista que emprendamos. Somos hombres y mujeres de maz. Espiga que brota de la tierra nutricia, con un penacho que ondea hacia el cielo. Grano que germina en esperanza. Corazn tierno al servicio de la vida. Fermento de revoluciones. Harina que se transforma en masa tostada como nuestra piel. A Dios gracias, el colonialismo cultural no ha logrado matar nuestra esencia, ni adulterar nuestra savia ni quebrantar nuestro espritu. No han podido convertirnos en seres pragmticos. El paradigma materialista que privilegia las cosas sobre las personas, justifica todos los medios para alcanzar cualquier fin, y es indolente frente al sufrimiento ajeno, ha encontrado resistencia entre los pueblos latinoamericanos. Somos de naturaleza noble, propensos a las ms elevadas acciones, a ejercitar principios superiores. Como lo afirmaba el escritor chileno Francisco Bilbao:
Vive en nuestras regiones algo de esa antigua humanidad y hospitalidad divinas; en nuestro pecho hay espacio para el amor del gnero humano. No hemos perdido la tradicin de la espiritualidad del destino del hombre. Creemos y amamos todo lo que une; preferimos lo social a lo individual la justicia al poder, el espritu puro al clculo, el deber al inters (). No vemos en la tierra, ni en los goces de la tierra el fin definitivo del hombre; y el negro, el indio, el desheredado, el infeliz, el dbil, encuentra en nosotros el respeto que se debe al ttulo y a la dignidad del ser humano.123
123 Francisco Bilbao: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas en Memorias de Amrica Latina, Fondo Editorial de la Facultad de Humanidades y Educacin, UCV, Caracas, 2002
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Las distintas culturas que integran nuestra diversidad latinoamericana proporcionan importantes aportes en funcin de afianzar esta espiritualidad. Para los pueblos indgenas, por ejemplo, la espiritualidad es un componente integrado a todos los actos de la vida. No es un compartimiento aparte. De all que debamos volver la mirada hacia las etnias indgenas con la actitud humilde de quien est dispuesto a aprender, a ver con los ojos que quisieron vendarnos.
No se ha entendido que entre nuestros pueblos nativos, la religiosidad era el todo y las partes. Sobre la base de sus creencias o la fe en sus cosmogonas, se desarrollaba la divisin social del trabajo, lo mismo que su organizacin poltica, social y militar.124
Por eso, tiene razn Sal Rivas Rivas cuando expresa:

Resulta asombroso que se quiera asumir un papel protagnico y no se le d ninguna importancia a la espiritualidad indgena como brjula prioritaria e imprescindible en la lucha por la liberacin.125
De igual manera, las diferentes culturas de origen africano le otorgan una importancia cardinal a la espiritualidad. sta se convierte en una manifestacin de resistencia de la cultura africana y de reafirmacin de la identidad caribea y americana. En palabras del afrodescendiente venezolano Jess Chucho Garca:
Aferrarse a la fe, es aferrarse a la vida para poder combatir todas las formas de opresin (). Para nosotros la afroespiritualidad es lo ms profundo, ya que es la decisin por la que optamos para el encuentro de uno mismo donde las energas ancestrales nos sirven como gua. El espritu es quien puede resistir a los maltratos fsicos, morales, materiales (). La religin fue y es el lugar de refugio ms extraordinario que los africanos y sus descendientes pudieron reconstruir y redimensionar para oxigenar sus identidades y as recuperar la nocin de persona as como sus respectivos sistemas culturales.126
124 Luis Beltrn Acosta: El pensamiento revolucionario del Cacique Guaicaipurocit., p. 119. 125 Sal Rivas-Rivas: El lugar de la espiritualidad indgena en tiempos de globalizacin. 126 Jess Chucho Garca: Caribeidad, Fondo Editorial El perro y la rana, Caracas, 2007, pp. 51-54.
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La utopa posible Como puede verse, el pueblo latinoamericano y caribeo al igual que las races que lo nutren es profundamente espiritual. Su espiritualidad ha sido y ser un instrumento de redencin. Y si bien es cierto que las cpulas de las Iglesias expelen un tufo sotnicosatnico y le han dado la espalda a Dios y al pueblo, tambin es verdad que histricamente ha habido sectores de las distintas religiones que con visin ecumnica han establecido una relacin de respeto con las distintas expresiones espirituales del universo, y marchan junto a los pueblos en sus luchas por alcanzar la justicia y establecer un mundo mejor. Las personas verdaderamente consustanciadas con los primigenios postulados cristianos, indoamericanos y afroamericanos siempre han estado y estarn del lado de los humildes y a favor de los cambios que generen justicia social y Poder Popular. En estos momentos de la historia no se conforman con predicar la salvacin individual, tambin se plantean la redencin colectiva; en consecuencia denuncian el capitalismo globalizador que empobrece a la humanidad y degrada la tierra:
Por eso duele cuando uno ve a ciertas Iglesias convertidas en empresas privadas, desprovistas de amor y compromiso social, emulando el modelo capitalista, presas de la ideologa del crecimiento numrico, del caudillismo y el mesianismo; atadas a la idolatra de la prosperidad econmica como un valor fundamental. En realidad, las Iglesias ni siquiera pueden estar satisfechas con ser espacios de servicio y consuelo individual, orientadas al mantenimiento del status. Necesitan convertirse en espacios de resistencia a todo tipo de opresin e idolatra del mercado y del dinero, en espacios de anuncio de la esperanza del Reino de Dios, que ya est entre nosotros; y de denuncia y rechazo al neoliberalismo globalizado y opresor.127
9.2. Los cristianos al servicio de las mejores causas Al lado de los indgenas estuvieron Fray Antonio de Montesinos, Bartolom de Las Casas y muchos otros ms. Junto a los africanos
127 Ramn Castillo: Chvez, los cristianos y la Revolucin Bolivariana, Fondo Editorial IPASME, Caracas, 2010, p.125.
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esclavizados estuvo Pedro Claver, quien dedic buena parte de su existencia a mitigar el dolor de los esclavos en Cartagena de Indias. En el mismo sentido las proclamas del movimiento preindependentista liderado por Manuel Gual (1759-1800), Jos Mara Espaa (1761-1799) y Juan Bautista Picornell (1759-1825) comenzaban con Viva la Ley de Dios, viva el pueblo americano, y muera el mal gobierno!. ste fue un movimiento genuinamente revolucionario y popular que se plante acabar con la injusticia social y alcanzar la Independencia. Entre sus ordenanzas se destaca aquella donde se declara la igualdad natural entre todos los habitantes de las provincias y distritos: y se encarga que entre blancos, indios, pardos y morenos reine la mayor armona, mirndose todos como hermanos en Jesucristo, iguales por Dios En la misma lnea de pensamiento se ubica Juan Germn Roscio (1763-1821), quien jug un papel protagnico en el debate ideolgicoespiritual durante la lucha por la Independencia. Escribi los libros El triunfo de la libertad sobre el despotismo, o la confesin de un pecador arrepentido de sus errores polticos, dedicada a desagraviar en esta parte a la religin ofendida con el sistema de la tirana y El Patriotismo de Nirgua y Abuso de los Reyes. Estas obras ejercieron gran influencia en su poca, ya que en ella Roscio explica por qu apoyar la Repblica y luchar por la independencia no son acciones contrarias a la religin catlica que profesaban los americanos. Se propuso demostrar que la Biblia y la doctrina de la Iglesia se oponen a la tirana y al despotismo; por consiguiente, aporta elementos para la accin revolucionaria contra los que vulneran la soberana popular apoyando la teologa feudal. En ese sentido le da basamento conceptual a las medidas del Libertador, quien pide al Arzobispo de la Arquidicesis de Caracas, intime:
a todos los prrocos, predicadores y confesores de la arquidicesis expliquen semanalmente los justos principios de la emancipacin americana, persuadan la obligacin de abrazarla y defenderla al precio de los intereses y de la vida.128
128 En carta al Arzobispo, el 10 de agosto de 1813. En: Simn Bolvar: Obras completas, Vicente Lecuna (Comp.), Tomo I, p. 59.
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La utopa posible De la misma forma, un cura, Jos Joaqun Liendo y Larrea, dirige el sector ms radical de los patriotas venezolanos: El Club de los Sincamisa.
Era un ardiente republicano; tena para Espaa, los espaoles y las autoridades reales los eptetos ms infamantes En una ocasin, precisamente en la celebracin aniversario del 19 de abril, condujo una manifestacin hasta las orillas del Guaire, portando un retrato de Fernando VII. Al llegar al ro lo sumergi tres veces en el agua para ahogar al infame rey. Luego, con peculiares ceremonias, enterr la efigie en la ribera para simbolizar con ella el cese del dominio espaol.129
Tambin en Quito, Ecuador, varios sacerdotes se convencieron de que entre religin y revolucin no hay contradiccin. Pusieron sus convicciones espirituales al servicio de la lucha por la Independencia. El fraile chileno Camilo Henrquez (1769-1825) redact las obras Catecismo de los patriotas, y Catecismo poltico Cristiano. En dichos textos
...rescataba la idea cristiana de la igualdad entre los hombres; proclamaba el amor a la patria (en este caso la Patria Americana) como una leccin de solidaridad social enseada por Cristo; cuestionaba el poder monrquico como viciado por su base y naturalmente proclive al despotismo; denunciaba el sistema colonial como ilegtimo, violento, absurdo y el peor mtodo de gobierno, y sostena, con ejemplos bblicos, que Dios se inclinaba por el sistema republicano. Adicionalmente, reivindicaba como derechos naturales y eternos, que fueron otorgados por Dios a los hombres, los de la igualdad, la libertad, la seguridad, la propiedad y la resistencia a la opresin.130
Y el sacerdote, Don Jos Riofro (1764-1810), promovi espiritual y polticamente la lucha por la independencia sostena que el propsito de la emancipacin era defender los derechos de la Patria y sobre todo el sostenimiento y la unidad y pureza de la religin; adems, se puso al frente del movimiento militar y pronto lleg a ocupar el grado de Comisario de Guerra.
129 Vinicio Romero Martnez: El despertar de la conciencia, Fondo Editorial IPASME, Caracas, 2009, pp.72-73. 130 Jorge Nez Snchez: El catecismo de Fray Camilo en De la Noche al alba.
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Igualmente, al frente de las luchas independentistas en Mxico, estuvo el padre Miguel Hidalgo (1753-1811) quien, el 16 de septiembre de 1810, enarbol un estandarte con la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe, patrona de Mxico, en el que al lado del Viva la religin, Viva nuestra madre Santsima de Guadalupe aada: Viva la Amrica y muera el mal gobierno!. Hidalgo lanzaba as el llamado Grito de Dolores, que supuso el inicio de la lucha por la Independencia. Decret la abolicin de la esclavitud, la supresin de los tributos pagados por los indgenas a la Corona y la restitucin de las tierras usurpadas por los hacendados. Acompaando a la gente de las favelas en Brasil, vivi el Obispo Rojo, Helder Cmara (1909-1999) quien dijera:
los que tratamos de tomar la antorcha y seguir los pasos de Jesucristo, no debemos descansar hasta que los muros de la injusticia, la exclusin y la mentira caigan en nuestra preciosa tierra americana ancha y enajenada.
Agregaba:
Si le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo. Pero si pregunto por qu los pobres pasan hambre y estn tan mal, me dicen que soy un comunista.
Empuando un fusil liberador en Colombia, muri el padre Camilo Torres Restrepo (1929- 1966) quien sealaba:
Sabemos que el hambre es mortal, y si lo sabemos, tiene sentido perder el tiempo discutiendo si es inmortal el alma?.
Entregando la hostia a los campesinos de El Salvador, antes de ser asesinado, vivi Oscar Arnulfo Romero (1917-1980) quien no le tuvo miedo ni a la crcel ni a las amenazas. Deca:
Si denuncio y condeno la injusticia es porque es mi obligacin como pastor de un pueblo oprimido y humillado. El Evangelio me impulsa a hacerlo y en su nombre estoy dispuesto a ir a los tribunales, a la crcel y a la muerte.
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La utopa posible Diluido entre los habitantes de la parroquia La Vega, en Caracas, vivi el padre Francisco Wuytack, quien por su compromiso de proteger a los pobres fue expulsado por los primeros gobiernos de Rafael Caldera y Carlos Andrs Prez. Aos despus, al volver al pas dijo: Yo no digo muchas cosas, no hablo mucha paja, le digo a mi gente en los barrios que los pobres, el pueblo, liberarn a los ricos. Igualmente, en la Urbanizacin Ruiz Pineda, al suroeste de Caracas, el Padre Pablo de la Iglesia La Insurreccin, digo La Resurreccin promueve la justicia social y la dignidad del ser humano. Animando la Revolucin Sandinista, est el poeta Ernesto Cardenal (n.1925) Escribi un libro de salmos. El nmero 5 dice as:
Escucha mis palabras oh Seor Oye mis gemidos Escucha mi protesta Porque no eres t un Dios amigo de los dictadores ni partidario de su poltica ni te influencia la propaganda ni ests en sociedad con el gnster.
Poniendo en prctica y sistematizando la Teologa de la Liberacin ha estado el peruano Gustavo Gutirrez Merino (Lima, 8 de junio de 1928). l es un convencido de que la pobreza atenta contra la dignidad humana:
Vengo de un continente en el cual ms del 60% de la poblacin vive en situacin de pobreza, y el 82% de sta se encuentra en pobreza extrema. La pobreza es para la Biblia un estado escandaloso que atenta contra la dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad de Dios (). La pobreza no es una fatalidad, es una condicin; no es un infortunio, es una injusticia. Es resultado de estructuras sociales y de categoras mentales y culturales, est ligada al modo como se ha construido la sociedad, en sus diversas manifestaciones. 131
131 www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol32/127/127_gutierrez.pdf.
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En Venezuela, enfrentndose a las misiones nuevas Tribus poderosa maquinaria estadounidense de transculturacin y alienacin religiosa que ha servido de agencia de espionaje y saqueo de riquezas minerales estratgicas en las regiones habitadas por los pueblos originarios han estado pastores evanglicos y protestantes como Ramn Castillo, Exeario Sosa Lujn, Jos Gregorio Uzctegui, Gustavo Aztudillo, Argenis Len, Carlos Lugo, entre muchos ms. Estos lderes cristianos junto a los dirigentes indgenas Simen Jimnez, Alfredo Chamanare, Toms Guerra, Manuel Velsquez y otros, asumieron una posicin firme en defensa de la soberana nacional y de nuestras minoras, en tiempos en que ello significaba la persecucin, el descrdito y el acoso. Pero no slo han sido religiosos quienes han incorporado el elemento espiritual en las luchas sociales de Amrica Latina y el Caribe. El movimiento revolucionario del continente ha estado imbuido de la espiritualidad. Sus lderes han invocado el nombre de Dios, y han luchado en defensa de los principios que enarbol Jess de Nazareth, cuya doctrina es una fuente de amor y de aprendizaje para los luchadores sociales de todos los tiempos y lugares. Incluso ha habido hombres como el compaero de armas de Bolvar, el brasileo Jos Ignacio Abreu e Lima (1794-1869) quien afirmaba que el socialismo como nivel superior de desarrollo social de la humanidad es un mandato de Dios, es la tendencia del gnero humano a formar una sola e inmensa familia () es un designio de la Providencia. Tiempo despus Jos Carlos Maritegui recordaba que el revolucionario francs George Sorel, deca: Se ha encontrado una analoga entre la religin y el socialismo revolucionario que se propone la preparacin y aun la reconstruccin del individuo para una obra gigantesca. Igualmente el General de Hombres Libres, Augusto Csar Sandino (1895-1934), quien luch contra los Marines norteamericanos y contra los aptridas que los apoyaban, funda su lucha en el Dios de los humildes. En el manifiesto titulado Luz y Verdad (1931), le dice a sus soldados:
Impulsin divina es la que anima y protege a nuestro Ejrcito, desde su principio y as lo ser hasta su fin (). Todos vosotros presents una
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fuerza superior a s mismos y a todas las fuerzas del Universo. Esa fuerza invisible tiene muchos nombres, pero nosotros los hemos conocido con el nombre de Dios (). El principio de todas las cosas es el Amor: o sea Dios. Tambin se le puede llamar Padre Creador del Universo. La nica hija del Amor, es la Justicia Divina (). Cuando la mayora de la humanidad conozca de que vive por el espritu, se acabar para siempre la injusticia y solamente podr reinar la Justicia Divina: nica hija del Amor (). Lo que ocurrir es lo siguiente: Que los pueblos oprimidos rompern las cadenas de la humillacin, con que nos han querido tener postergados los imperialistas de la tierra. Las trompetas que se oirn van a ser los clarines de guerra, entonando los himnos de la libertad de los pueblos oprimidos en contra de las injusticias de los opresores. La nica que quedar hundida para siempre es la injusticia y quedar el reino de la Perfeccin, el Amor; con su hija predilecta la Justicia Divina.132
Desde esta perspectiva que nos dignifica como pueblo arraigado en lo espiritual forjaremos en Latinoamrica nuestro proyecto socialista. Sin falsas autoimgenes colectivas que nos denigren. Sin hacernos eco de las ideologas materialistas enajenantes ni de los dogmatismos pseudorrevolucionarios que exaltan en otras latitudes, sino fortalecidos, ms bien, en la certeza de que hemos sido y seguiremos siendo un pueblo hermoso, y construiremos un socialismo con base espiritual, de elevados ideales. Un socialismo con alma y corazn, donde entonemos salmos de esperanza y oraciones de protesta. Un socialismo que exprese la sensibilidad ante la injusticia, y eleve nuestra fe en que construiremos un mundo que no haya condenado a Dios al exilio, a la crcel o a la muerte. Un socialismo cuyas iglesias glorifiquen a un Dios de calle y de hogares, y no de santuarios y ferias manejadas por mercaderes con sotanas y apstoles de la muerte. Elevamos nuestras plegarias al cielo para que aqu en la tierra reine la justicia, la humanidad viva en paz, las mayoras sean felices. Como dice la cancin de Len Gieco, interpretada por nuestra amada Mercedes Sosa: Slo le pido a Dios que el dolor no me sea indiferente.
132 http://www. lospobresdelatierra.Org/ textos/luzverdad.html.
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La espiritualidad est presente en las cosas ms sencillas, de lado del bien y la justicia. Entre la gente ms humilde, se encuentra Dios: con los que viven en las favelas y los barrios, cuyos hijos escapan a la muerte por hambre y enfermedades, los nuevos Herodes que azotan a los nios pobres; con los pescadores que esperan que se haga, otra vez, el milagro solidario de la multiplicacin de los peces y los panes; con los hombres indignados que se enfrentan cada da a los mercaderes de templos promotores de un consumismo delirante; con los que se oponen a quienes venden a los hijos del Hombre por unas monedas; entre modestos empleados gubernamentales que aprenden la leccin de humildad y se han convertido en servidores pblicos; entre los campesinos que trabajan tierras ajenas y luchan porque la tierra prometida sea para quienes directamente las trabajan; entre los que estaban muertos en vida y siguieron el mandato de levntate y anda , y han resucitado como pueblo; entre los hijos de carpinteros, albailes, obreros, y de humildes muchachas de nombre Mara, Anahs, Luz Marina, Yulimar o Alcira , de cuyo vientre saldrn los liberadores de la humanidad. Nuestro pueblo se ha defendido siempre de las arremetidas de la maldad invocando a Dios y a los santos protectores. En momentos de apuro hemos recurrido a las fuerzas del cielo para demandar ayuda para los pobres de la tierra. As nos lo recuerda Florentino en su enfrentamiento con el Diablo:
Scame de aqu con Dios Virgen de la Soledad, Virgen del Carmen bendita, sagrada Virgen del Real, tierna Virgen del Socorro, dulce Virgen de la Paz, Virgen de la Coromoto, Virgen de Chiquinquir, piadosa Virgen del Valle, santa Virgen del Pilar,
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Fiel Madre de los Dolores dame el fulgor que t das, San Miguel! dame tu escudo, Tu rejn y tu pual, Nio de Atocha bendito, Santsima Trinidad.
En fin, con Dios por compaero cuando se lucha por un amor militante, por el hombre, como quera Al Primera, construiremos un mundo fundado en una tica con base espiritual, un mundo como el que metafricamente imaginaba Helder Cmaraun charco de agua para reflejar el cielo. 9.3. Oscar Arnulfo Romero carbn que ha sido brasa con nada que sople prende El 15 de agosto de 1917 a las tres de la madrugada nace scar Arnulfo Romero; el 24 de marzo de 1980 hacia las seis y media de la tarde muere asesinado mientras oficiaba una misa. Pero como l mismo lo anunci cuando durante meses le amenazaban: A la voz de la justicia nadie la puede matar ya. La situacin poltica en El Salvador era de gran tensin social. La gente luchaba por mejores condiciones de vida y la oligarqua a travs del gobierno y las bandas armadas respondan con represin. Entre enero y marzo de 1980 cerca de mil campesinos y luchadores sociales fueron asesinados por fuerzas de seguridad o grupos paramilitares. Un sector de la Iglesia asumi la defensa de los derechos de los humildes. La represin no respet el ministerio del Seor. Tambin fue derramada sangre de sacerdotes: Rutilio Grande (12 de marzo de 1977), Alfonso Navarro Oviedo (11 de mayo de 1977), Ernesto Barrera Motto (26 de noviembre de 1978), Octavio Ortiz Luna (20 de enero de 1979), Rafael Palacios (20 de junio de 1979) y Alirio Napolen Macas (4 de agosto de 1979). Entonces scar Arnulfo Romero se hizo cuerpo de Cristo entre los pobres. En sus homilas que daba desde la Catedral todos los domingos 207
y que eran transmitidas en vivo a todo el pas por la radio, expresaba la voz del pueblo, que es la voz del Cielo. All siempre estaban presentes unas palabras de solidaridad y consuelo con los que sufren, unas palabras de repudio al crimen y la violencia, un mensaje de apoyo a los justos reclamos del pueblo, y un compromiso de esperanza y optimismo para que nadie desfalleciera en la bsqueda de solucin ante los graves problemas. Su ltimo sermn haba terminado con una firme admonicin al ejrcito, la polica y el Gobierno. Les increp:
De nada sirven las reformas si van teidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios, Cese la represin!.
scar Arnulfo Romero es un ejemplo de que tanto como la formacin terica es indispensable el cultivo de la sensibilidad social y el cuidado del alma entre las personas que se plantean la lucha en defensa de los derechos de los oprimidos. Si no se desarrolla una sensibilidad que nos haga estremecer por lo que sufren los oprimidos no hay teologa o doctrina poltica que valgan. La conciencia se incuba con rabia y pena en el corazn, antes de que comience a fortalecerse con ideas y conceptos en el cerebro. Este personaje, aunque de origen humilde, desde muy joven se integra a la vida eclesistica en condiciones que lo alejan de las duras condiciones de vida del pueblo. Esto, aunado a una formacin teolgica convencional, va haciendo mella en su conciencia. Representa a los sectores conservadores de la Iglesia. Critica los lineamientos progresistas abiertos por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y cuestiona la Teologa de la Liberacin que difundan sacerdotes, monjas y pastores en las comunidades de base. Como un ensimismado devoto cristiano no conoca la vida. Cuando es casi un sexagenario sus ojos le permiten ver lo que la Iglesia Oficial y los tratados de teologa no mostraban; y su corazn se conmueve no slo con lo que sufri el Cristo Redentor en la Antigedad sino con lo que padecen sus hijos hoy. Entra en contacto estrecho con la 208
La utopa posible convulsionada realidad social de su pas y experimenta una reconversin que lo coloca el resto de sus das al lado de los ms necesitados. Buena parte de su vida fue un religioso de pensamiento conservador, pero su sensibilidad hizo que se convirtiera en un vicario de Dios, en gua de su pueblo. l mismo explica en una entrevista cmo oper el cambio:
Es que uno tiene sus races. Yo nac en una familia pobre. Yo he aguantado hambre, s lo que es trabajar de cipote. Cuando me voy al seminario y le entro a mis estudios y me mandan a terminarlos a Roma, paso aos y aos metido entre libros y me voy olvidando de mis orgenes. Me fui haciendo de otro mundo. Despus regreso a El Salvador y me dan responsabilidad de secretario del obispo en San Miguel. Veintitrs aos de prroco all, tambin muy sumido entre papeles. Y cuando ya me traen a San Salvador de obispo auxiliar, caigo en manos del Opus Dei y ah qued todo! Me mandan despus a Santiago de Mara y all s me vuelvo a topar con la miseria, con aquellos nios que se moran no ms por el agua que beban, con aquellos campesinos maltratados en las cortas. Ya sabe, padre, carbn que ha sido brasa con nada que sople prende. Y no fue poco lo que nos pas al llegar al arzobispado, lo del padre Grande, que fue asesinado. Usted sabe que mucho lo apreciaba yo. Cuando yo mir a Rutilio muerto, pens: si lo mataron por hacer lo que haca, me toca a m andar por el mismo camino. Cambi s, pero tambin es que volv de regreso.133
Monseor Romero se hizo eco del dolor y voz de los sin voz. Ya nunca ms el Evangelio se quedara en los altares. Ahora bajaba a las calles de los barrios, se meta entre los hogares de los humildes, y se integraba a la vida cotidiana del pueblo. Reflexionaba en voz alta. Expresaba en sus homilas su definitiva opcin por los pobres:
Una Iglesia que no se une a los pobres para denunciar desde los pobres las injusticias que con ellos se cometen, no es verdadera Iglesia de Jesucristo. Toda persona que lucha por la justicia, que busca reivindicaciones justas en un ambiente injusto, est trabajando por el Reino de Dios. Nuestro pas no puede seguir as. Hay que superar la indiferencia entre muchos que se colocan como meros espectadores ante la terrible situacin, sobre todo en el campo. Hay que combatir el egosmo que se esconde en quienes no quieren ceder de lo suyo para
133 Equipo Maz: Vida de scar Romero, p. 13.
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que alcance a los dems. Hay que volver a encontrar la profunda verdad evanglica de que debemos servir a las mayoras pobres.134
Hoy Monseor Romero desde un plpito eterno sigue reclamando justicia y abriendo caminos de esperanza. El pueblo lo lleva en su corazn, los religiosos lo tienen como ejemplo. Cuando hay nobleza en el alma, Dios se encarga de que sus hijos tomen el sendero del verdadero Evangelio y compartan el pan con sus hermanos. As lo hicieron miles de sacerdotes, monjas, pastores y feligreses. Jess obrero y sus apstoles fueron a predicar el credo de una Iglesia liberadora que no se congrega en las catedrales sino en las plazas, que convierte las escalinatas en plpito, los programas polticos en catecismos, las procesiones en marchas. Una Iglesia que no acata la mansedumbre y la resignacin, sino proclama la rebelda y la esperanza. Una Iglesia que frente al conformismo reivindica la utopa, s, la utopa posible.
134 Oscar Arnulfo Romero: Homilas, UCA Editores, El Salvador, 2005.
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Francisco de Miranda
La utopa posible
10. Defensa de los derechos humanos y de la vida de todos los seres

La buena causa, la causa de los Derechos del Hombre, ha ganado con vuestras armas su terrible contienda contra los opresores. Simn Bolvar (en arenga a sus soldados) Me mandaron una carta por el correo temprano, en esa carta me dicen que cay preso mi hermano, y sin compasin, con grillos, por la calle lo arrastraron, s. Yo que me encuentro tan lejos esperando una noticia, me viene a decir la carta que en mi patria no hay justicia, los hambrientos piden pan, plomo les da la milicia, s Violeta Parra (La carta) Prohibieron ir a la escuela e ir a la universidad. Prohibieron las garantas y el fin constitucional. Prohibieron todas las ciencias, excepto la militar. Prohibiendo el derecho a queja, prohibieron el preguntar. Hoy te sugiero, mi hermano, pa que no vuelva a pasar, Prohibido olvidar! Rubn Blades (Prohibido olvidar)
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10.1. La Carta de los Derechos Humanos. Est todo ah La defensa de los derechos humanos y de la vida en todas sus manifestaciones es otro de los principios cardinales del nuevo socialismo en nuestra Amrica. A lo largo de la historia, los regmenes basados en la explotacin del hombre, y las organizaciones polticas alimentadas por el odio, han cometido las atrocidades ms infames contra los individuos y las colectividades: asesinatos, deportaciones, guerras, prisin, torturas, destruccin del ecosistema, secuestros, persecuciones, desplazamientos masivos, trabajo forzado, sexismo, violaciones, etnocidio, segregacin, censura, manipulacin, aislamiento, terrorismo, intimidacin, desprecio, escarnio, intolerancia, racismo y abusos de toda especie. sa es su praxis en relacin con los adversarios. El fin, alcanzar o mantenerse en el poder, justifica los medios, aun los ms crueles. El conocimiento de estas iniquidades fue creando en nuestras conciencias un espritu justiciero. Porque la sensibilidad social es la principal condicin para ser revolucionario. Deca el Che: Sean capaces siempre de sentir, en lo ms hondo, cualquier injusticia realizada contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Incluso antes de que comprendiramos, de manera cientfica, los mecanismos de funcionamiento de la sociedad de clases, fueron estas ignominias las que sirvieron de germen para forjar nuestros primeros atisbos de conciencia social. Precisamente contra estas acciones inhumanas nos rebelamos. Practicarlas, aceptarlas o justificarlas equivaldra a convertirnos en nuestros opuestos y, como resultado, reproduciramos nuevamente un tipo de sociedad igual o parecida a la que estamos cuestionando. Albergamos elevados ideales; debemos, por tanto, inspirarnos en nobles sentimientos, y ejecutar acciones correctas desde el punto de vista tico. Creemos que ninguna circunstancia o razn justifica que empleemos mtodos y procedimientos que atenten contra la dignidad e integridad del ser humano, cualquiera sea su situacin o su postura poltica. La libertad slo para los que apoyan al gobierno, slo para los miembros 214
La utopa posible de un partido (por numeroso que ste sea) no es libertad en absoluto. La libertad es siempre y exclusivamente libertad para el que piensa de manera diferente, deca la comunista polaca Rosa Luxemburgo. En consecuencia, asumimos que los hombres y mujeres que edifican un nuevo modelo de sociedad, basado en una tica humanista, no pueden actuar del mismo modo que sus contrarios. Lo destacaba el Subcomandante Marcos:
No es tico que la toma del poder cubra de bondad las acciones de cualquier organizacin revolucionaria. No creemos eso de que el fin justifica los medios. Finalmente nosotros pensamos que el medio es el fin.
Y as como han quedado atrs en la historia formas de violentar la condicin humana, tales como la esclavitud, la servidumbre y la tienda de raya, del mismo modo, en ese estadio superior de la humanidad que es el socialismo del nuevo siglo, no puede haber violaciones de los derechos humanos individuales y colectivos, sean stos de primera, segunda o tercera generacin. Compartimos, en lo esencial, la opinin del novelista portugus Jos Saramago (1922-2010) quien, para desconcierto de algunos doctrinarios dogmticos de izquierda, afirma que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948) constituye el programa fundamental a ser defendido por los socialistas:
La izquierda tiene el instrumento que necesita, y se llama Carta de los Derechos Humanos. Est todo ah. Todo lo que la izquierda ha dicho desde siempre que haba que hacer en el mundo est ah (). Pero aqu hay un problema, y es que el cumplimiento de los derechos humanos es incompatible con lo que est pasando en el mundo. Pues, entonces, si los reivindicas vas a tener que oponerte a lo que est pasando.135
En el socialismo los derechos humanos no se limitarn a una declaracin de principios. La sociedad garantizar su obligatorio ejercicio en beneficio de todos. En la nueva sociedad no habr lugar
135 Jos Saramago: Soy un comunista hormonal, en Conversaciones con Jorge Halpern, Capital Intelectual, S.A., Buenos Aires, 2003, p. 20.
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para los verdugos. No se lesionar a los hombres, mujeres, nios, nias o adolescentes, pues se respetar su condicin de personas. No habr vctimas de un sistema. Inexorablemente se preservarn los derechos humanos de todas y todos. De las mayoras, de las minoras. De los excluidos, de los distintos, de los que no se nos parecen. La ley basada en la justicia, un sistema penal que propicie la prevencin e incentive cambios positivos en el ser humano, y una educacin centrada en elevados principios y en el respeto hacia el otro, regirn las relaciones entre los individuos. 10.2. La oligarqua colonial y republicana viola los derechos del ser humano En Amrica Latina y el Caribe se han perpetrado los crmenes ms abominables contra las personas. Para las estructuras que violentan los derechos humanos (el colonialismo, el imperialismo y las oligarquas locales en general) los indgenas, los africanos, los gauchos y los pardos no son gente. La nica razn por la que se les permite existir es porque constituyen fuerza de trabajo para ser usada bajo condiciones de explotacin. El prejuicio racista se mantuvo a lo largo de los siglos sobre todo entre los opresores y sus plumferos. El escritor argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), promotor del positivismo y propagandista de la idea de la civilizacin contra la barbarie, se preguntaba, aun en tiempos de la Amrica republicana:
Lograremos exterminar los indios? Por los salvajes de Amrica siento una invencible repugnancia sin poderlo remediar. Esa calaa no son ms que unos indios asquerosos a quienes mandara colgar ahora si reapareciesen (). Su exterminio es providencial y til, sublime y grande. Se los debe exterminar sin ni siquiera perdonar al pequeo, que tiene ya el odio instintivo al hombre civilizado.136
El razonamiento racista dio pie en la poca colonial a que se cometiera el ms feroz genocidio de la historia. Millones de mujeres, hombres, nias y nios amerindios han sido asesinados, explotados y
136 http://www.katari.org/color-de-la-palabra/
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La utopa posible relegados de las ms variadas formas. Nuestros indios fueron sometidos a sanguinarios tormentos por parte de los conquistadores. No haba piedad. No hubo arrepentimiento. Nadie pec. La violencia era un modo natural de vivir. Pero esto no ocurri solamente en tiempos de la Conquista y la Colonia. Durante la Repblica, las violaciones de los derechos de los indgenas se mantuvieron, en lo esencial, idnticas. A pesar de los intentos de algunos visionarios como Bolvar y Sucre, la Independencia y el establecimiento de repblicas no trajo consigo el respeto por el indio, su cultura y su organizacin econmico-social. Al indgena se le arrebat la tierra y se le someti a un rgimen de servidumbre y maltratos. Al despojarle de la tierra le sustrajeron no slo su fuente de trabajo sino el hilo que los conecta con el tejido de la vida y la alegra. En palabras de Jos Carlos Maritegui:
La Repblica ha pauperizado al indio, ha agravado su depresin y ha exasperado su miseria. La Repblica ha significado para los indios la ascensin de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemticamente de sus tierras. En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza indgena, este despojo ha constituido una causa de disolucin material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que la vida viene de la tierra y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente. La feudalidad criolla se ha comportado, a este respecto, ms vida y ms duramente que la feudalidad espaola.137
10.3. No le pegue a la negra Tampoco los africanos tenan alma. No eran gente, no merecan ser tratados como humanos. Para lo nico que servan era para trabajar y servir a los amos. Eran sometidos a crueles maltratos. Entre los castigos fsicos aplicados a los esclavos negros, estipulados en la legislacin colonial, se encuentran los siguientes:
137 Jos Carlos Maritegui: Sobre el Problema Indgena, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana...cit.
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1. El negro o negra que ande ausente y no vuelva a su amo despus de un mes de ausencia y una vez capturado se le corta el miembro genital. 2. El negro o negra que se ausente de su amo por quince das cumplidos, se le den cien azotes de la siguiente manera: en la maana el negro o negra lo trasladen a la picota de la ciudad, amarrado o amarrada, ponindole un pedestal de cascabeles atado al cuerpo y de esta manera se le den los cien azotes, despus se quede all durante todo el da sin que ninguna persona le ayude. 3. La negra que anduviese ausente por tiempo de quince das le den doscientos azotes.138
An en la actualidad se pueden recoger testimonios de los descendientes de los esclavos. En un relato de vida un anciano afroamericano cuenta la vida de su abuelo esclavo:
Mi agelito tena el mismo apellido que yo: Chal, de los morenos puros, haba sido esclavo de la hacienda Carpuela de los jesuitas El viejito haba sido melero Deca que viva en unos grandes galpones de techo de caa, donde dos o tres guardias con grandes boyeros de espina y largos cabestros de res vigilaban las faenas. Negro que se retrasaba en los trabajos reciba dos o tres azotes. Cuando alguno trataba de huir y le descubran a tiempo, soltaban grandes perros hasta dar con l, si es que era la primera vez que haba recibido el castigo le salaban con sal molida, quedando boca abajo, echado al sol, algunos moran agusanados o volvan a las faenas, todava con la caracha de las heridas Si intentaba escapar por segunda vez, le cortaban el corvejn y las orejas para encerrarle luego en un cuartito chiquito que tenan todos los trapiches, llamado infiernillo, dejndole en el cepo. Este cepo, deca mi agelo que era terrible, porque le hacan sentar al moreno en cuclillas y le cruzaban los brazos bajo las piernas y all le metan un palo al travs y le amarraban los dedos gordos y luego los guardianes le volteaban de lado. En esa dolorosa postura estaban dos o tres das, oyndose hasta los galpones los quejidos y los gritos del pobre negro. Esos dos das no se les daba de comer ni beber nada, de suerte que regresaba al trabajo con fuerza apenas para pararse. El ronzal, cabestro muy grueso y con nudos dizque usaban para azotar, lo mismo la roseta, el rebenque y hasta el garrote. Cuando volva a huir por tercera vez lo
138 Recopilacin de las Leyes de los Reinos de las Indias. Madrid, 1681, Ley 21, Libro 7, ttulo 5.
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azotaban hasta dejarlo por muerto, luego sobre las heridas le echaban sebo hirviendo o brea derretida y antes de que pudiera reponerse le cortaban los compaeritos (testculos).139
Tengamos siempre presente que la violencia en Amrica Latina y el Caribe contra los indgenas y africanos fue descomunal. Fueron varios millones de personas las que murieron o fueron lesionadas a consecuencia de la esclavitud y la servidumbre. Un porcentaje elevado del total de la poblacin mundial de entonces muri vctima de la Conquista y el colonialismo. Posteriormente los indios, negros y mestizos pobres que se oponan a las nuevas formas de explotacin han sido perseguidos, torturados y asesinados. Ha llegado la hora de hacer justicia. 10.4. Etnocidio y ecocidio La matanza fue gigantesca y de las mismas proporciones ha sido el etnocidio continental. Las manifestaciones culturales indgenas, africanas, mestizas, fueron exterminadas, silenciadas o distorsionadas. Un ejemplo: El menosprecio y destruccin de las manifestaciones culturales mayas. En 1549 llega a la pennsula de Yucatn en Mxico el sacerdote Fray Diego de Landa quien, a pesar de la magnificencia cultural que se evidencia entre los mayas, y desde la perspectiva etnocntrica y teocntrica, en autos de fe inquisitoriales mand a quemar templos, altares, pinturas, esculturas, y los biombos o libros en tela de rbol llamado amatl, o pirograbadas en cuero de venado que guardaban la memoria y eran considerados sagrados por los mayas. Segn Gustavo Pereira, con esta accin etnocida:
Las sombras de la destruccin velaron para nosotros rasgos, perfiles, hechuras, prodigios asentados en grandes libros que eran como fiestas de la razn, segaron miles y maravillosas historias y fbulas y tal vez descubrimientos, revelaciones, frmulas, alquimias, canciones, poesa. El coloniaje destruy dioses, palacios, seores; avasall con nuevo ltigo al pueblo, persigui al espritu y quiso extirpar hasta la lengua.140
139 Testimonio recopilado en Costales, Ecuador, en 1964. John Antn, Afrodescendientes, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005, p. 30. 140 Gustavo Pereira: Historias del Paraso, Los Seres Inferiores, Fondo Editorial El perro y la rana, Caracas, 2007, p. 201.
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Adems se le ha dado muerte a la naturaleza. Flora, fauna, suelos, ros han sido vctimas de una devastacin que no se ha detenido ni siquiera cuando ha puesto en peligro los propios intereses de los asoladores. La muerte lo devora todo, incluso a sus sepultureros. Y es que los sistemas sociales basados en la explotacin, exterminan y degradan a millares de seres humanos, para que unos pocos se beneficien. Devastan el ambiente y agotan sus recursos para satisfacer la codicia inmediata de una lite social o un imperio ecocida. Para ello hubo que ignorar y desfigurar la relacin que el indgena y el africano mantuvieron con su tierra y sus semejantes; deformar su cosmovisin de la vida. En la carta de 1855 del cacique Seattle al presidente de los Estados Unidos Franklin Pierce, en la cual da respuesta a la solicitud de compra de una extensin de sus tierras a cambio de asignarle una reservacin, se expresa una visin integral de los derechos del ser humano y del resto de los seres vivos, no exclusivamente de las personas y mucho menos de una parte de ellas, sino de todo lo que da origen y mantiene la existencia. sta es la visin que recoge e incorpora el nuevo socialismo, para el cual la tierra no es solamente un recurso para ser explotado, sino la Pachamama, la madre de todos:
Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi gente. Cada aguja brillante de pino, cada ribera arenosa, cada niebla en las maderas oscuras, cada claridad y zumbido del insecto es santo en la memoria y vivencias de mi gente. Somos un pedazo de esta tierra; estamos hechos de una parte de ella. La flor perfumada, el ciervo, el caballo, el guila majestuosa: todos son nuestros hermanos. Las rocas de las cumbres, el jugo de la hierba fresca, el calor de la piel del potro: todo pertenece a nuestra familia. El agua de nuestros ros y pantanos no es slo agua, sino la sangre de nuestros antepasados. Los reflejos misteriosos de las aguas claras de los lagos narran hechos de la vida de mi pueblo. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. Los ros son hermanos nuestros, porque nos libran de la sed. Los ros arrastran nuestras canoas y nos dan sus peces. Tendrais que tratar a los ros con el corazn.
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El indio es conocedor del valor inapreciable del aire ya que todas las cosas respiran su aliento: el animal, el rbol, el hombre. Si todos los animales desapareciesen, el hombre tendra que morir con gran soledad de espritu. Porque todo lo que les pasa a los animales, bien pronto le pasa tambin al hombre. Todas las cosas estn ligadas entre s. La tierra es la madre de todos nosotros. Cualquier estrago causado a la tierra lo sufren sus hijos. El hombre que escupe la tierra, a s mismo se est escupiendo. De una cosa estamos seguros: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. El hombre no ha tejido la red que es la vida, slo es un hijo. El sufrimiento de la tierra se convierte a la fuerza en sufrimiento para sus hijos. Estamos seguros de esto. Todas las cosas estn ligadas como la sangre de una misma familia.
Los socialistas del continente, que hemos abrevado en el manantial de sabidura de nuestros antepasados indgenas y africanos, declaramos que somos guardianes de la vida en todas sus manifestaciones. Defensores de los seres humanos y de todos los seres, que son parte de la vida, porque todo est entrelazado. Nuestro alegato de defensa es integral. No se limita exclusivamente a la especie humana. No podemos defender a unos seres humanos si no cuidamos de todos los seres humanos; y no podemos cuidar de todos los seres humanos si no cuidamos de los otros seres del planeta; y no podremos hacer eso si no preservamos la tierra, madre de todas las criaturas y del universo en el cual vivimos. De lo contrario la muerte se apoderar de todo, y de todos, de las mujeres y los hombres, y de todo, del presente y del futuro. 10.5. Amrica Latina: Tierra de defensores de la humanidad En Amrica Latina hay varios ejemplos de adalides defensores de los derechos humanos. Si en nuestras tierras se han violentado los derechos contra las personas de aqu, tambin han surgido las mujeres y hombres de mentes lcidas y corazones sensibles cuyas vidas han estado dedicadas a defender los derechos, a luchar para que no haya mrtires, y para que los victimarios sean castigados. 221
Fray Antonio de Montesinos y Fray Bartolom de las Casas, pioneros de los derechos humanos
Fray Antonio de Montesinos (1480-1540) fue un sacerdote dominico que lleg a la isla La Espaola (actual Hait y Repblica Dominicana) acompaando a los primeros conquistadores. Era un hombre justo, sensible, de recio carcter y gran valor. Ha sido, probablemente, el pionero en la defensa de los derechos humanos en el Nuevo Mundo. Con su pluma, sin miedo y con una visin humanista, describe y denuncia los ultrajes y violaciones que se cometan contra las personas que habitaban las islas a manos de la invasin europea, de all que es considerado el iniciador de la obra que ms tarde retomara Bartolom de las Casas. Fustig duramente a los encomenderos, y lleg a considerarse la voz de Cristo en el desierto de esta isla. En el sermn que pronunci el 11 de noviembre de 1511, recrimin el trato que los conquistadores daban a los indios:
Todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? stos, no son hombres? No tienen almas racionales? No estis obligados a amarlos como vosotros mismos?.141
El sermn de Montesinos estaba dirigido a todos los habitantes de la isla, incluyendo a su gobernador, Diego Coln (hijo de Cristbal Coln). Luego de finalizado el mismo, Coln y la orden de los franciscanos realizan una denuncia ante la Corona, solicitando la expulsin de Montesinos y los dominicos, a quienes acusaban de promover una rebelin y desconocer los derechos de la Corona sobre las tierras antillanas.
141 http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglLA/Montesinos.htm
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La utopa posible Cuando Montesinos fue presionado para que se retractase pblicamente, volvi a la carga con ms pasin y espritu justiciero que antes y, en un segundo sermn, frente a una devota feligresa integrada casi exclusivamente por conquistadores con mentalidad medieval de sos cuyos nicos haberes eran, cuando cruzaron el Atlntico, un saco y un pual, pero que en las Antillas pretendan un linaje inexistente y adquirir una fortuna de manera sbitaamenaz con no or su confesin ni absolverlos de sus pecados hasta tanto se arrepintieran de su trato a los indios y rectificaran su conducta. Pero no hubo por parte de los espaoles acto de contricin ni remordimiento ni conversiones. Al contrario, arreciaron las intrigas y los intentos de amedrentamiento contra el Padre Montesinos y los dominicos. Simultneamente, los actos de violencia contra la poblacin indgena continuaban al punto que sta fue exterminada en pocos aos. Al final las autoridades espaolas convocaron una junta especial en la ciudad de Burgos, integrada por intelectuales, telogos y una serie de personajes ilustres, para conocer los puntos de vista contrarios y tomar una decisin. De all surgieron las Leyes de Burgos (1512), quizs el primer documento que, an con limitaciones, se plante dentro de la sociedad colonial la proteccin y defensa de los oprimidos de estas tierras. Otro de los pioneros en la defensa de los derechos humanos en el Nuevo Mundo fue Fray Bartolom de Las Casas. La Biblia nos habla de la conversin de Pablo de Tarso el cobrador de impuestos y perseguidor de cristianos en el gran difusor y organizador del cristianismo. Bartolom de Las Casas (1474-1566) experimenta una transformacin an ms radical. De licenciado experto en latines a encomendero, y de all a sacerdote protector de los indgenas, denunciante de los abusos de los espaoles y organizador de sociedades comunitarias basadas en elevados principios humanitarios. Escuch el Sermn de fray Antonio de Montesinos. En algn momento su alma sensible sinti que su deber no era acumular riquezas 223
ni imponer por la fuerza el credo cristiano, sino defender con la razn y el sentimiento a los indgenas que eran vctima de la explotacin y de los crmenes por parte de los conquistadores y los encomenderos. Lo primero que hizo fue renunciar a las encomiendas y a los esclavos que le haban otorgado. No se poda hablar en nombre de Dios y hacer de la vida en la tierra un infierno.
Pero aquellos conquistadores asesinos deban de venir del infierno, no de Espaa! Espaol era l tambin, y su padre, y su madre; pero l no sala por las islas Lucayas a robarse a los indios libres; porque en diez aos ya no quedaba indio vivo de los tres millones, o ms, que hubo en la Espaola!: l no los iba cazando con perros hambrientos, para matarlos a trabajo en las minas; l no les quemaba las manos y los pies cuando se sentaban porque no podan andar, o se les caa el pico porque ya no tenan fuerzas; l no los azotaba, hasta verlos desmayar, porque no saban decirle a su amo donde haba ms oro; l no se gozaba con sus amigos, a la hora de comer, porque el indio de la mesa no pudo con la carga que traa de la mina, y le mand cortar en castigo las orejas; l no se pona el jubn de lujo, y aquella capa que llamaban ferreruelo, para ir muy galn a la plaza, a las doce, a ver la quema que mandaba hacer la justicia del gobernador, la quema de los cinco indios. l los vio quemar, los vio mirar con desprecio desde la hoguera a sus verdugos; y ya nunca se puso ms que el jubn negro, ni carg caa de oro, como los otros licenciados ricos y regordetes, sino que se fue a consolar a los indios por el monte, sin ms ayuda que su bastn de rama de rbol.142
Bartolom de Las Casas se plante, por la va jurdica, la defensa integral del indgena, y la denuncia de las violaciones de sus derechos. l mismo cuenta que un da de la Pascua de 1514, mientras preparaba un sermn para el domingo de Pentecosts, en la colonia del Santo Espritu, Cuba:
Comenc a meditar sobre algunos principios de las Sagradas Escrituras. En una parte del libro encontr esto que dice: el pobre no posee nada como no sea el pan; quien se lo quite es un asesino. Quien no le d su salario al trabajador, es un criminal... Entonces pens en las penalidades y la esclavitud en que vive el pueblo aborigen aqu... Y tanto ms pensaba, tanto ms me iba convenciendo de que todo
142 Jos Mart: La Edad de Oro.
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lo que afliga y suceda a los indgenas hasta la fecha, no era ms que tirana e injusticias. Y por tanto que iba estudiando, encontrando en cada libro que lea, fuera latn o en espaol, cada vez ms pruebas y motivos y teoras fundadas en apoyo al derecho de los pueblos de las indias Occidentales y contra el salvajismo y las injusticias y los robos que contra ellos se cometen.143
Bartolom de Las Casas fue un hombre perseverante. Como consecuencia de sus diligencias, se promulgaron el 20 de noviembre de 1542, las Leyes Nuevas. En ellas se prohiba la esclavitud de los indios y se ordenaba que todos quedaran libres de los encomenderos y fueran puestos bajo la proteccin directa de la Corona. Se dispona adems que, en lo concerniente a la penetracin en tierras hasta entonces no exploradas, deban participar siempre dos religiosos, que vigilaran que los contactos con los indios se llevaran a cabo en forma pacfica dando lugar al dilogo que propiciara su conversin. A finales de ese mismo ao termin de redactar su obra ms conocida, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, la cual, por ser escrita a mediados del siglo xvi, constituye el primer informe moderno de derechos humanos. Escribi este texto porque la maldad no se cura sino con decirla, y hay mucha maldad que decir, y la estoy poniendo donde no me la pueda negar nadie, en latn y en castellano. En la obra describe las atrocidades a las que fueron sometidos los indgenas de las Amricas por los conquistadores espaoles. Bartolom de Las Casas particip en el clebre debate de Valladolid que tuvo lugar entre 1550 y 1551, donde defendi los derechos humanos de los indgenas, contra la postura de Juan Gins de Seplveda, quien era partidario de la guerra justa contra los indios a partir del argumento de que eran seres inferiores y, adems, pecadores e idlatras. De Las Casas consider que los indgenas tenan uso de razn, y que como criaturas racionales eran seres humanos. Como tales, los indgenas estaban cobijados por el Derecho natural y eran titulares de los derechos a la libertad y a nombrar sus autoridades.
143 Beatriz Fernndez Herrero: La Utopa de Amrica. p. 202.
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Se ha repetido hasta la saciedad que fray Bartolom de Las Casas propuso la esclavitud de los africanos en sustitucin de los amerindios. Es cierto. Pero luego que vio el maltrato a que eran sometidos se arrepinti de haber formulado semejante propuesta, y defendi tambin los derechos de los esclavos negros. Repeta: Con mi sangre quisiera pagar el pecado de aquel consejo que di por mi amor a los indios! Bartolom de Las Casas fue un tenaz luchador por los derechos humanos de los dbiles. l fue un hombre grande. Nunca un hombre luch con tan pocos aliados a favor de los derechos humanos de tanta gente. Jams un hombre, prcticamente solo, se enfrent a un imperio tan poderoso y a tanta gente malvada y codiciosa. Pocas veces un solo hombre luch tanto y tan tenazmente contra un mundo de prejuicios y de intereses. Ninguna vez en la historia un hombre ha sufrido tanto por otros aparentemente tan distintos a l. En la vida nadie se haba enfrentado contra hermanos tan insensibles y despiadados. Nunca un religioso haba elevado al cielo unas plegarias desde una tierra tan impa. Pocas veces una causa justa ha tenido al frente un adalid tan noble. Su nombre est unido a la defensa de los derechos de los americanos. No por casualidad Simn Bolvar, quien lo llam el Apstol de la Amrica, propuso en el Congreso de Angostura que la capital de la Gran Colombia llevara el nombre de Bartolom de las Casas, y que su memoria siempre fuera enaltecida. Ser posible que le hagamos justicia a este hombre que tanto luch por la justicia? Dios mo, ser posible?
Miranda Penitenciarista
Miranda fue un activista a favor de los derechos humanos. Acusado de conspirador, desde 1799, el Imperio Espaol anduvo tras los pasos de Miranda. Junto a otros lderes anticoloniales de esta parte del mundo (los peruanos Pablo de Olavide, Jos del Pozo y Sucre, y el chileno Manuel Jos de Salas) el caraqueo fue condenado a muerte y esta orden fue comunicada a todas las autoridades de las colonias espaolas, a quienes se ordenaba actuar con prudencia para poder capturar a los conjurados que andaban con el traidor Miranda. 226
La utopa posible Aquel ciudadano del mundo en cualquier lugar del planeta donde se encontrara fue vehemente en la denuncia contra el genocidio de nuestros pueblos originarios, la represin contra los sublevados de las colonias, la discriminacin racial, la xenofobia del rgimen espaol en Amrica.
Tres siglos ha que los espaoles se apoderaron por fuerza de este continente. Los horrores que cometieron en su conquista son conocidos de todo el mundo, mas la tirana que han ejercido despus, y que continan ejerciendo hasta hoy no es conocida ni sentida sino por nosotros. Nuestros derechos como nativos de Amrica, o como descendientes de los conquistadores, como Indios, como Espaoles han sido violados de mil maneras () La Espaa slo se acuerda de nosotros para imponernos tributos, para enviarnos un enjambre de tiranos que nos insultan y nos despojan de nuestros bienes para ahogar nuestra industria, para prohibir nuestro comercio, para embarazar nuestra instruccin, y para perseguir todos los talentos del pas. Es un crimen para ella el nacer en Amrica.144
Miranda era un convencido de la lucha por la libertad de los pueblos del mundo y, en particular de Hispanoamrica, y un luchador por la justicia y los derechos humanos. Escribi: La conservacin de los derechos naturales, y, sobre todo, de la libertad de las personas y de los bienes, es incuestionablemente la piedra fundamental de toda sociedad humana, bajo cualquier forma poltica en que sta sea organizada. En ocasin del desembarco que hiciera en las costas de Venezuela en 1806, dice:
La empresa es grande y gloriosa tanto ms debis temer el mancharla con procedimientos irregulares. Detestando los crmenes de toda especie, evitad con sumo cuidado los movimientos de la anarqua. Acordaos que la venganza de los delitos no pertenece sino a los tribunales de justicia; que un homicidio siempre es un homicidio cualquiera que sea su origen. Al momento de confundir a vuestros opresores no imitis su tirana. No es vuestra idea la de reemplazar un gobierno irregular, por otro semejante, de sustituir un rgimen opresor por otro opresor; de destruir una tirana
144 Francisco de Miranda: Por la patria el vivir es agradable y el morir glorioso, en Documentos Fundamentales, Fundacin Ayacucho, Caracas, 1992, p. 94.
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antigua por una tirana nueva (), no olvidaris jams que, de la misma manera que una buena causa engendra bellos efectos, as un principio impuro, conduce necesariamente a los ms funestos resultados.145
Esto contrasta con la conducta de las autoridades espaolas. En la exposicin de motivos del Gobernador espaol se declaraba expresamente que no hay respetos humanos que valgan. Diez expedicionarios fueron llevados a la horca, decapitados y descuartizados, y sus cabezas expuestas en parajes pblicos para escarmiento de los colonos. Miranda fue condenado a muerte, una vez ms, por traicin. Por otra parte, un aspecto poco estudiado de la obra de Francisco de Miranda es el relativo a su inters por la humanizacin del sistema penitenciario en el mundo. El caraqueo viaja por distintos pases y cada vez que llega a una nacin diferente solicita que lo lleven a conocer los museos y bibliotecas, los prostbulos y las crceles. Es un hombre que necesita saberlo todo, verlo todo, para conocer mejor la realidad que se propone interpretar y transformar. Miranda es un enciclopedista que no slo conoce los salones y los teatros. Penetra en las oscuras bvedas donde los gobiernos y la Inquisicin torturan y encierran criminales e inocentes, luchadores polticos junto con malhechores. Su espritu de investigacin, sensibilidad social y anhelo de justicia lo llevan a proponer una transformacin de las crceles, del sistema judicial y penitenciario. En ese sentido, Francisco de Miranda es un pionero no slo de los derechos del comn de las personas sino de los presos; es decir, los seres ms despreciados y olvidados de la sociedad en todas las pocas. De acuerdo con el penitenciarista venezolano Elio Gmez Grillo, Miranda conoce a fondo la obra de los principales reformadores del sistema carcelario de la poca: John Howard (1726-1790) y Cesare Beccaria (1738-1794). El primero escribi un libro titulado Estado de las prisiones en Inglaterra y Gales. Habl sobre las condiciones
145 Francisco de Miranda: Proclamacin a los pueblos del continente colombiano, alias Hispanoamrica, en Memorias de Amrica Latina, Fondo Editorial de la Facultad de Humanidades y Educacin, UCV, Caracas, 2002.
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La utopa posible deplorables de las prisiones en Inglaterra. Apresado por piratas camino a Lisboa para ayudar a las vctimas de un terremoto, sufre en carne propia el escarnio de la prisin y, una vez liberado, se dedica a narrarle al mundo la geografa del dolor: dramas, miseria, promiscuidad, vicios, enfermedades. Adems, propone que se reforme el sistema penitenciario. Por su parte, Cesare Beccaria a los veintisis aos publica en latn, en forma annima, su libro De los delitos y de las penas, causando gran conmocin en el sector de intelectuales de su poca, y gran enojo por parte del Santo Oficio que a partir de ese momento lo mantuvo bajo observacin y le amenaz con excomulgarlo y apresarlo. Propone que: Para que cualquier pena no sea violencia de uno o de muchos contra alguien en particular, debe ser esencialmente pblica, pronta, necesaria, la mejor posible dadas las circunstancias, proporcional a los delitos y dictada por las leyes. Es mejor prevenir los delitos que penarlos. Miranda se interes por poner en prctica las ideas aprendidas en ambos autores acerca de la humanizacin del sistema penitenciario y elabor un proyecto de reforma para Dinamarca. Segn el especialista Elio Gmez Grillo:
El resultado fue que el gobierno dans acogi totalmente el proyecto de reforma penitenciaria presentado por Miranda y lo aplic a todo el pas (). De modo que nuestro prcer Francisco de Miranda es precursor, no slo de la independencia venezolana y aun hispanoamericana, sino que es precursor del mejor penitenciarismo de hoy. Un blasn ms para aadir a su grandeza () su pasin libertaria le hizo llevar la bsqueda y el encuentro de esa libertad hasta en las mismas mazmorras carcelarias que constituyen la mxima negacin de toda forma de liberacin.146
Miranda fue un hombre universal. Su lucha por la Independencia de Amrica no fue ms que una extensin de su lucha por la libertad del hombre contra cualquier tipo de yugo y contra cualquier forma de atropello. Su defensa de los derechos de Amrica, una defensa de los derechos de los americanos. Su lucha por la libertad una lucha por la libertad de todos. Si miramos bien, Miranda no slo fue el precursor
146 Elio Gmez Grillo: Prosa de prisa para presos, Fondo Editorial IPASME, Caracas, p. 101.
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de la Independencia de Amrica, sino el utopista cuyos mundos justos apenas estamos comenzando a construir. De modo que para entender el aporte de Miranda no hay que ver hacia atrs sino hacer un esfuerzo y mirar hacia adelante, hacia muy adelante.
Alejandro Petin y Simn Bolvar, unidos en defensa de los derechos humanos
Cuando estalla la Revolucin Francesa (1789), Alejandro Petin, de 19 aos, es uno de los primeros en respaldar los principios de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, y reclamar su aplicacin en la colonia, as como la igualdad civil y poltica de la gente de color en relacin con los blancos. Alejandro Petin, junto con Toussaint L Ouverture, Jean Dessalines y los dems dirigentes de la emancipacin en Hait, se convierte en uno de los pioneros de la lucha contra la discriminacin y la segregacin racial y en un activista en pro de los derechos humanos. Alejandro Petin particip, al lado de los criollos, en el primer gran combate contra los franceses de la Metrpoli. stos llevaron a cabo la Revolucin Francesa, pero para ellos los principios de libertad, igualdad, propiedad y fraternidad no incluan a las personas que no fueran de tez blanca. Estaban excluidos los negros, los indios, los mestizos, todos los habitantes de color de las colonias. Petin y otros dirigentes haitianos, en cambio, enarbolan la bandera de los derechos humanos para todos, en igualdad de condiciones. En 1804 funda la Repblica y da al pas su primera Constitucin (por cierto, Estados Unidos como represalia prohbe el comercio con la nueva Repblica Haitiana). Elegido Presidente el 9 de marzo de 1807, y reelecto en 1811 y 1816, ocup la primera magistratura hasta su muerte, ocurrida en 1818. Para combatir la esclavitud en el Caribe, estableci en la Constitucin de 1816 que todo africano, indio, as como sus descendientes en las colonias que vendran a establecerse en la Repblica seran reconocidos como haitianos. Ms tarde, cuando ayuda econmica y militarmente a Bolvar y al resto de los refugiados que luchaban por la Independencia, 230
La utopa posible slo les pide, a cambio de la solidaridad ofrecida, que proclamen la abolicin de la esclavitud en las naciones que sus armas libertaran. Pido a Ud. le dice a Bolvar que cuando llegue a Venezuela, su primera orden sea la Declaracin de los Derechos del Hombre y la libertad de los esclavos Vais a jurarme que cuando reconquistis vuestras tierras aboliris la esclavitud para siempre. Bolvar lo intent. En mltiples oportunidades clam por la abolicin de la esclavitud. Triunfante en Carpano en 1816, lanza una proclama: La naturaleza, la justicia y la poltica piden la emancipacin de los esclavos; de aqu en adelante slo habr una clase de hombres, todos sern ciudadanos. Ms tarde, en 1819, ante los legisladores del Congreso de Angostura, dijo: imploro por la abolicin de la esclavitud como lo hara por mi vida. Pero el mantuanaje criollo no cede sus privilegios. Mantiene la prctica de que unos seres humanos son propiedad de otros supuestamente superiores. No ser sino varias dcadas despus que, en condiciones beneficiosas para esa misma oligarqua, la esclavitud ser abolida. Por eso, cuando se habla de la defensa de los derechos humanos como opcin prctica a favor de los de abajo, y no como simple expediente retrico eurocntrico, debemos recordar, como ejemplos a seguir, a Alejandro Petin y a Simn Bolvar.
Sucre, adalid de los derechos humanos
Otro de los pioneros en la defensa de los derechos humanos fue Antonio Jos de Sucre (1795-1830). En la guerra de Independencia, Sucre, por mandato del Libertador Simn Bolvar, redacta el Tratado de Regulacin de la Guerra de 1820. La contienda blica que se vena desarrollando era marcadamente cruenta y sanguinarios los mtodos que se venan empleando por parte de ambos bandos. No obstante, Sucre propuso unas condiciones que respetaban la dignidad humana. Fue tan magnnimo el contenido de aquel documento que el Libertador afirm: 231
Este Tratado es digno del alma del General Sucre: la benignidad, la clemencia, el genio de la beneficencia lo dictaron; l ser eterno como el ms bello monumento de la piedad aplicada a la guerra; l ser eterno como el nombre del vencedor de Ayacucho.
Entre las clusulas de este tratado estn las siguientes: - La guerra entre Espaa y Colombia se har como la hacen los pueblos civilizados. - Todo militar tomado en el campo de batalla se guardar como prisionero de guerra y ser respetado, hasta lograr su canje. - Los heridos no sern prisioneros de guerra. - Los militares o empleados que hayan desertado de sus banderas no pueden ser castigados con pena capital. - El canje de prisioneros ser obligatorio. - Los habitantes de los pueblos que alternativamente se ocuparen por las armas de ambos gobiernos sern altamente respetados y gozarn de absoluta libertad y seguridad. - Los cadveres, en los campos de batalla, recibirn los ltimos honores de la sepultura.
De igual manera, como militar victorioso y como gobernante, la conducta de Sucre estuvo siempre apegada a la defensa incondicional de los derechos humanos de todos: partidarios y enemigos. La victoria no da derechos, afirmaba. Sucre haba vivido en carne propia la ferocidad de la contienda: la mayora de sus hermanos y muchos de sus familiares haban muerto a manos del enemigo. Como lo recuerda ese maestro de la Historia que fue Vinicio Romero:
Al vencer en Ayacucho, tanto o ms gloria le da a Sucre la capitulacin concedida a los realistas, que la misma batalla. l pudo acabar con todos los enemigos en el campo; l pudo acordarse de la carnicera
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que en diez aos hicieron los espaoles con su propia familia. Catorce parientes suyos fueron vctimas (). S, ste es Antonio Jos de Sucre, el que en Pichincha y en Ayacucho se olvida de que eran espaoles los asesinos de sus hermanos.147
De hecho, estando en ventaja es capaz de perdonar a sus contrarios cuando pudo haber ejercido la venganza.
Generoso por carcter, olvido mis agravios personales cuando media la causa pblica dice de s mismo Sucre y en lugar de venganzas y los estragos de la guerra, ofrezco la concordia entre los pueblos.148
As fue en muchas oportunidades. El espaol Sarabia haba sido condenado a la pena de muerte y Sucre aboga por l aduciendo que se celebraba la reciente victoria de Guayaquil, por tanto no debe afligirse a la humanidad derramando la sangre de un hombre, yo imploro, seor, con las tropas de Colombia por la vida de este infortunado (Julio 29 de 1821). Tambin Valentn Matos fue objeto de su clemencia. Haba intentado asesinar a Sucre; sin embargo ste hace todo lo posible para que se tuviera clemencia con l. Solicita (14-12-1826) que dicho Matos sea reconocido por un facultativo, y si en efecto se encontrase enfermo podr pasar a curarse a casa de sus padres. En Bolivia, al decretar la amnista contra los enemigos de la Independencia, declara: Un velo impenetrable pone en perpetuo olvido los sucesos polticos de la revolucin; por consiguiente nadie es responsable de sus opiniones pasadas (Decreto, 24 de mayo de 1826). De all que, en 1828, en su ltimo mensaje pblico Sucre declara: No he hecho gemir a ningn boliviano: ninguna viuda, ningn hurfano solloza por mi causa; he levantado del suplicio porcin de vctimas condenadas por la ley; y he sealado mi gobierno por la clemencia, la tolerancia y la bondad. En el retiro de mi vida ver mis cicatrices y
147 Vinicio Romero M.: Antonio Jos de Sucre, Ejemplo de Juventud, Editorial Panapo de Venezuela, S.A., Caracas, 2008, pp. 14-15. 148 Carta al Mariscal La Mar, 28 de enero de 1829.
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nunca me arrepentir de llevarlas cuando me recuerde que para formar a Bolivia prefer el imperio de las leyes a ser el tirano o el verdugo que lleva una espada pendiente sobre las cabezas de los ciudadanos. Aos antes, tambin haba confesado:
A ningn hombre se ha perseguido, ninguna propiedad se ha atacado; ningn ciudadano ha sido arrestado si no ha sido por la ley.149
Sucre fue un alma grande. De su nobleza debemos aprender. La mejor manera de recordarlo es respetar los derechos humanos tal como l lo hizo. Con razn Bolvar, cuando supo del asesinato del Mariscal, escribi su biografa y lleg a afirmar de l: Como soldado fuiste la Victoria. Como magistrado, la Justicia. Como vencedor, la Clemencia. Como ciudadano, el Patriotismo. Como amigo, la Lealtad. Nadie que valore la memoria de Sucre podr mancillar jams con violencia e ira el legado de respeto por los otros que ste demostr en todos los momentos de su vida.
El joven Jos Mart y los derechos humanos
La extraordinaria sensibilidad de Jos Mart lo convierte en denunciante de los atropellos y crmenes cometidos contra los seres humanos por la metrpoli espaola, los colonizadores y el imperio estadounidense en su poca. Una frase resume su actitud ante la violacin de la integridad de cualquier ser humano: Todos los hombres verdaderos deben sentir en su mejilla el golpe dado a cualquier mejilla de otro hombre. Cuando era nio se estremeci al presenciar los vejmenes a que eran sometidos los esclavos. En una ocasin, mientras caminaba con su padre vio pendiendo de un rbol a un esclavo que haba sido ahorcado.
Rojo, como en el desierto, sali el sol al horizonte y alumbr a un esclavo muerto, colgado a un ceibo del monte, un nio lo vio: tembl de pasin por los que gimen; y, al pie del muerto, jur lavar con su sangre el crimen!
149 Memoria a la Asamblea General del Alto Per, 1 de julio de 1825.
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La utopa posible Con apenas 15 aos de edad es condenado a seis aos de crcel. En prisin es sometido a trabajos forzados y su salud se ve quebrantada. Gracias a la intermediacin de un amigo de su padre la pena le es conmutada por la de destierro y luego es deportado a Espaa. All escribe una obra clave en lo relativo a la defensa de los derechos humanos: El presidio poltico en Cuba (1871), libro pionero en la denuncia del trato inhumano a que son sometidos en la crcel los que se oponen al rgimen colonial. En la misma poca cuando Mart hace esta denuncia, en Cuba el rgimen colonialista espaol realiza una serie de atropellos y crmenes contra la poblacin. El ms recordado: el fusilamiento, el 27 de noviembre de 1871, de ocho estudiantes de Medicina casi adolescentes, bajo el pretexto de haber profanado una tumba, asunto que no pudieron probar. Carlos de la Torre, Anacleto Bermdez, Alonso lvarez, Carlos Verdugo, ngel Laborde, Jos de Marcos Medina, Pascual Rodrguez y Eladio Gonzlez, son los nombres de los muchachos que las autoridades espaolas decidieron ajusticiar, para hacer escarmentar a los luchadores independentistas de la isla. Tenan entre 16 y 21 aos de edad. Su nico pecado? Amar a la patria, tal como confesaron antes de ser asesinados. Jos Mart, indignado y adolorido, escribe sobre los sucesos:
Hace once aos la plebe espaola de La Habana, instigada por un desvergonzado funcionario que obtuvo luego en Espaa altos honores, cometi, con aprobacin y ayuda del Gobierno, uno de esos crmenes fros que de vez en cuando espantan al mundo. Ocho adolescentes, ocho estudiantes de medicina, acusados de haber puesto mano profanadora en el cadver intacto de un dolo de la turba, fueron despus de dos das de orga sanguinaria fusilados contra un muro, y sin nombre ni cruz, cuatro hacia el Sur y cuatro hacia el Norte, tendidos en una fosa vergonzante.150
Ante la andanada de crmenes del colonialismo espaol, Mart hace las respectivas denuncias, pero se niega a aplicar la ley del ojo por ojo, diente por diente. En El presidio poltico en Cuba dijo a los colonialistas: Yo no puedo odiar a nadie; dejadme que os compadezca en nombre
150 El Economista Americano, agosto de 1887.
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de mi Dios. Ni os odiar, ni os maldecir. Si yo odiara a alguien, me odiara por ello a m mismo. Esta lnea de conducta la mantendr a lo largo de toda su vida. Incluso en los momentos ms duros del combate, en la fase final de la lucha por la independencia se pregunta: Con qu derecho nos odiarn los espaoles, si los cubanos no los odiamos? 10.6. Los derechos humanos se violan en tantas partes en Amrica Latina, domingo, lunes y martes Muchas han sido las violaciones de los derechos humanos en Amrica Latina y el Caribe en la poca contempornea. No pretendemos ac hacer una historia de ese lado oscuro de la conducta humana, lo que deseamos destacar es que en nuestro continente tanto los gobiernos dictatoriales como los democrticos, han convertido la poltica en una excusa para cometer toda suerte de atropellos contra los luchadores y luchadoras sociales. Desde el Estado, o con la anuencia del Estado, se han puesto en prctica todas las formas de odio y ensaamiento de que son capaces quienes detentan el poder, el aparato policial y las riquezas. En el Norte se disean las polticas del terror. La Escuela de las Amricas, y otros centros de adiestramiento se especializaron en convertir a los humanos en bestias. Gabriel Garca Mrquez, en ocasin de recibir el Premio Nobel de Literatura en 1982, presenta un resumen de esta geografa del horror:
Los desaparecidos por motivos de la represin son casi 120.000, que es como si hoy no se supiera donde estn todos los habitantes de la ciudad de Upsala. Numerosas mujeres encintas fueron arrestadas, dieron a luz en crceles argentinas, pero an se ignora el paradero y la identidad de sus hijos, que fueron dados en adopcin clandestina o internados en orfanatos por las autoridades militares. Por no querer que las cosas siguieran as han muerto cerca de 200.000 mujeres y hombres en todo el continente, y ms de 100.000 perecieron en tres pequeos y voluntariosos pases de la Amrica Central: Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Si esto fuera en los Estados Unidos, la cifra proporcional sera de un milln 600 muertes violentas en cuatro aos. De Chile, pas de tradiciones hospitalarias, han huido un milln de personas: el
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12% por ciento de su poblacin. El Uruguay, una nacin minscula de dos y medio millones de habitantes que se consideraba como el pas ms civilizado del continente, ha perdido en el destierro a uno de cada cinco ciudadanos. La guerra civil en El Salvador ha causado desde 1979 casi un refugiado cada 20 minutos. El pas que se pudiera hacer con todos los exiliados y emigrados forzosos de Amrica Latina, tendra una poblacin ms numerosa que Noruega.151
En el cuento La certeza del escritor salvadoreo Roque Dalton (1935-1975) se ilustra esta fisiologa del terror que era y sigue siendo cosa comn en Amrica Latina y el Caribe:
Despus de cuatro horas de tortura, el Apache y los otros dos cuilios le echaron un balde de agua al reo para despertarlo y le dijeron: Manda a decir el coronel que te va a dar un chance de salvar la vida. Si adivinas quin de nosotros tiene un ojo de vidrio, te dejaremos de torturar. Despus de pasear una mirada sobre los rostros de sus verdugos, el reo seal a uno de ellos: El suyo. Su ojo derecho es de vidrio. Y los cuilios asombrados dijeron: Te salvaste! Pero, cmo has podido adivinarlo? Todos tus cheros fallaron, porque el ojo es americano, es decir, perfecto. Muy sencillo dijo el reo sintiendo que le vena otra vez el desmayo fue el nico ojo que no me mir con odio.
Desde esta fisiologa del odio, los funcionarios policiales y militares, y los organismos paramilitares, aprendieron a conjugar seis verbos: perseguir, encarcelar, torturar, incomunicar, desaparecer, matar. Ante la denuncia del movimiento popular y la splica de los parientes, las autoridades slo saben hacer dos cosas: mentir u ocultar. El sistema judicial se comporta como una alcahueta: protege a los delincuentes. A la larga, el movimiento popular persevera en un solo propsito: hacer justicia. Aprende una leccin: superar el miedo. Cuenta Rigoberta Mench que cuando se encontraba paralizada por los asesinatos polticos contra sus seres ms queridos, quienes eran luchadores comunitarios (un hermano fue torturado y asesinado en presencia de todos; su madre, violada, torturada, asesinada y profanada una vez
151 Gabriel Garca Mrquez: Yo no vengo a decir un discurso, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2010.
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muerta; su padre, quemado vivo) se encontr con una hermana menor de apenas doce aos y medio, quien le dijo:
Lo sucedido es seal de triunfo, eso es una ms de nuestras razones de luchar. Tenemos que actuar como mujeres revolucionarias. Un revolucionario no nace a causa de algo bueno, nace a causa de algo malo, de algo doloroso. Esto es una de nuestras razones. Tenemos que luchar sin lmites, sin medir lo que nos toca sufrir o lo que nos toca vivir, sin pensar que nos tocan cosas monstruosas en la vida.152 Qu leccin! Qu grandeza!
10.7. Las democracias dictatoriales Ahora bien, uno de los mitos ms generalizados consiste en creer que las dictaduras han sido los regmenes ms represivos y violentos en Amrica Latina. Ciertamente los gobiernos dictatoriales han sido cruentos e inhumanos. Pero, para vergenza de los mistificadores de la democracia representativa, los gobiernos democrticos han violado los derechos humanos tanto o ms que las tiranas. Y en Venezuela, por ejemplo, durante los gobiernos democrticos puntofijistas de Rmulo Betancourt, Ral Leoni, Rafael Caldera, Carlos Andrs Prez y Luis Herrera Campns, se cometieron crmenes de lesa humanidad. En Venezuela se ensayaron los ms refinados mtodos de tortura y los ms envilecidos procedimientos judiciales contra los dirigentes partidistas, estudiantiles y comunitarios. En este pas nacieron los Teatros de Operaciones (TO), verdaderos centros de terror. Fue desde ac que la criminal clase poltica en el poder puso en prctica la poltica de los desaparecidos, estrategia que les permita borrar la huella de sus crmenes, y los gangs de la muerte, organizaciones paramilitares con licencia para matar. Fue en Venezuela que un Presidente, Rmulo Betancourt, orden disparar primero y averiguar despus. Fue en nuestro pas que cuando se dio El Caracazo (rebelin popular del 27F de 1989 contra el paquete econmico neoliberal del gobierno de Carlos Andrs Prez) la matanza contra la poblacin civil fue tan descomunal
152 http://www.envio.org.ni/articulo/759
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La utopa posible que los muertos no caban en las morgues y el gobierno hubo de habilitar clandestinamente una de las ms gigantescas fosas comunes de que se tenga memoria. Tambin fue desde Venezuela que un criminal como Luis Posada Carriles, con la aquiescencia del gobierno de turno, planific y ejecut la voladura de un avin de Cubana de Aviacin que transportaba a deportistas de la isla cuyo nico delito era ser nativos de la Cuba socialista. Y fue desde el mismsimo Congreso de la Repblica que un parlamentario, David Morales Bello, exigi pblicamente la aplicacin de la pena de muerte contra los protagonistas de la rebelin militar del 4F, dirigida por el Comandante Hugo Chvez, desconociendo el artculo 58 de la Constitucin de 1961. Jos Vicente Rangel, autor del libro Expediente Negro, obra en donde se describen los crmenes cometidos por los gobiernos democrticos, afirma:
Durante la democracia puntojista hubo ms violaciones de los derechos humanos en comparacin con la dictadura de Marcos Prez Jimnez, lo cual no exculpa a este gobernante de sus crmenes (). Es peor, ms abyecta, ms inmoral y ms ilegal, la violacin de los derechos humanos en una democracia que en una dictadura (). Los gobernantes de la democracia puntojista estaban obligados, por su historial democrtico, por provenir su mandato de una consulta popular, a respetar al ser humano; a impedir cualquier agravio a la dignidad de las personas y, en todo caso, a sancionar a cualquier responsable de abusos. Pero no ocurri as: los crmenes se multiplicaron, la vida de un preso poltico o de un manifestante dej de merecer respeto, los antivalores se apoderaron del mundo carcelario y la impunidad, fruto de la alianza espuria entre un poder poltico y moral y un poder militar y policial desbordado, sustituy de facto, al Estado de Derecho.153
Los mayores responsables de estos crmenes, que son los gobernantes de la poca y sus ministros y jefes militares y policiales a diferencia de lo que est ocurriendo con muchos de los criminales del Cono Sur y de Centroamrica no han sido procesados por la justicia nacional o internacional. Se mantienen impunes, andan libres. Algunos
153 Jos Vicente Rangel: Jorge Rodrguez: Todo o Nada, en Pensamiento de Jorge Rodrguez, Asamblea Nacional, Caracas, pp. 32-33.
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han muerto muy tranquilitos en sus camas, rodeados del afecto de sus familiares, oportunidad que ellos no les dieron a sus adversarios polticos. Los medios de comunicacin privados les rinden honores y nunca falta quien los llore ante las cmaras de televisin. Nuestro deber es desenmascararlos. Est prohibido olvidar. El pueblo que ha tomado conciencia de la criminalidad de las oligarquas y de sus aparatos policiales; los familiares y amigos de las vctimas que no se consuelan slo con llorar; las organizaciones defensoras de los derechos humanos que no se acobardan ante los riesgos, todos demandan justicia. No crean que slo desde el gobierno se violan los derechos humanos. Los mismos instintos y la misma mala sangre que desde el poder lleva a los gobernantes de las oligarquas del terror a activar los resortes de la represin policial, militar, laboral; esos mismos resortes los impulsan, cuando han sido desalojados del poder, a ejercer desde la oposicin una doble actuacin: por un lado, con piel de cordero, se erigen en defensores de los mismos principios que desde el poder violaron, y en denunciantes de supuestas violaciones de los derechos humanos, y, por otro a travs de sus partidos polticos, organizaciones de corte paramilitares, las campaas mediticas que impulsan desde sus propios medios de comunicacin, y de las cuotas de poder que an les quedan en los rganos del Estado, principalmente en los gobiernos locales se convierten en instigadores de la violencia y la inconstitucionalidad para crear crisis de gobernabilidad, desestabilizar a los gobiernos populares y pretender tomar nuevamente el poder. As lo hicieron en Guatemala con Jacobo Arbenz; en Per con Velasco Alvarado; en Hait con Jean-Bertrand Aristide; en Chile con Salvador Allende; en Nicaragua con el Frente Sandinista, por citar unos pocos ejemplos. As lo hacen actualmente en los diferentes pases donde gobiernos de avanzada se proponen acabar con los privilegios de los grandes propietarios y lograr una ms equitativa distribucin de las riquezas. En Bolivia, por ejemplo, han llegado a los extremos de desencadenar todo su odio racista contra los activistas indgenas 240
La utopa posible que apoyan a Evo Morales. En Pando, campesinos que respaldan al gobierno fueron emboscados, torturados y salvajemente ametrallados por opositores.
Ahora corre la sangre de campesinos en Pando, a manos de las huestes prefecturales, montadas en la maquinaria del Servicio Prefectural de Caminos, con las que el Jueves 11 de Septiembre a las tres de la madrugada en la localidad de Tres Barracas, cerca de la poblacin de Porvenir, fueron emboscados y salvajemente ametrallados, cuando se dirigan a un ampliado de su organizacin departamental. Hombres, mujeres y nios corrieron para salvar sus vidas, pero fueron acribillados, heridos o tomados por la fuerza para ser torturados y luego cnicamente entregados por los grupos ilegales de la Prefectura a la polica, pretendiendo que las vctimas de la barbarie, son los culpables. La carretera estaba bloqueada con camiones de la Prefectura, all comenzaron a dispararnos, a los que escaparon hacia el ro los persiguieron y terminaron de matarlos en la orilla. Algunos de los heridos que llegaron al hospital de Riberalta, los asesinaron, relat uno de los sobrevivientes. Denunciaron que varias mujeres secuestradas, incluso ancianas y madres con sus bebs o embarazadas, fueron obligadas a desnudarse para ser torturadas.154
Las ms grandes violaciones a los derechos humanos han sido cometidas por las oligarquas y los imperios a travs de sus representantes, llmense gobiernos democrticos o dictatoriales, contra el movimiento popular y comunitario o contra los gobiernos revolucionarios o nacionalistas que han surgido en distintas naciones de la geografa latinoamericana y caribea. La derecha se ha opuesto por todos los medios a que el pueblo tome o consolide su poder. Incluso en los pases donde ha habido tradicin democrtica no han dudado en hacer uso de la violencia para mantener su hegemona antipopular. se fue el caso en Chile contra el gobierno de la Unidad Popular. Miles fueron asesinados y desaparecidos. A los gorilas de todas las pocas y lugares les repetimos las ltimas palabras del compaero Salvador Allende, pronunciadas en la maana del 11 de septiembre de 1973, en
154 http://www.youtube.com/watch?v=9LzYj-VSsB4
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momentos en que el Palacio Presidencial de La Moneda estaba siendo bombardeado:

La historia no se detiene ni con la represin ni con el crimen. sta es una etapa que ser superada, ste es un momento duro y difcil. Es posible que nos aplasten, pero el maana ser del pueblo, ser de los trabajadores. La humanidad avanza para la conquista de una vida mejor (). Podrn avasallarnos, pero no se detienen los procesos sociales ni con el crimen, ni con la fuerza. La historia es nuestra y la hacen los pueblos.155
Por estas razones, nosotros los socialistas nos mantenemos en pie de lucha contra cualquier forma de violencia hacia el ser humano y el planeta. Repitmoslo: La historia es nuestra y la hacen los pueblos.
155 Salvador Allende: La va chilena al socialismo. Ministerio del Poder Popular para la Comunicacin y la Informacin, Caracas, 2009.
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Juan Flix Snchez
La utopa posible
11. El Trabajo Creador

He pretendido excitar la prosperidad nacional por las dos ms grandes palancas de la industria: el trabajo y el saber. Estimulando estos dos poderosos resortes de la sociedad se alcanza lo ms difcil entre los hombres: hacerlos honrados y felices. Simn Bolvar Cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspecto, crezcan a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, solo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en su bandera. De cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades. Carlos Marx El trabajo es cosa buena, es lo mejor de la vida; pero la vida es perdida trabajando, en campo ajeno. Unos trabajan de trueno, y es para otros la llovida. Atahualpa Yupanqui
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El trabajo creador combinado con el ocio liberador constituyen dos principios que enriquecen el nuevo socialismo latinoamericano. Ambos deben coexistir: el trabajo no alienado unido al disfrute del tiempo libre. Separados deshumanizan y envilecen. El trabajo crea alienados; y el ocio, parsitos. En cambio los dos, aunados, cumplen una funcin superior: enaltecer al ser humano. Dice Schumacher:
El trabajo y el ocio son partes complementarias de un mismo proceso vital y no pueden ser separados sin destruir el gozo del trabajo y la felicidad del ocio.156
11.1. El trabajo creador contra la alienacin en el trabajo El trabajo es la principal fuente de desarrollo del talento personal y del bienestar colectivo. Propicia el desarrollo de las facultades de cada individuo y la prosperidad de los pueblos. Segn Federico Engels:
El trabajo es la primera condicin fundamental de toda la vida humana, hasta tal punto que, en cierto sentido, deberamos afirmar que el hombre mismo ha sido creado por obra del trabajo.157
El trabajo es, fundamentalmente, una fuerza creadora. Potencia al ser humano y a las naciones. Fomenta la prosperidad y el desarrollo. Pero en las sociedades basadas en la explotacin, el trabajo pasa a ser la principal fuente de enajenacin del individuo y los pueblos. Ocasiona desolacin y atraso. El trabajo no tiene como propsito servir al trabajador y a la colectividad, en armona con la naturaleza, sino a los intereses inmediatos de las clases explotadoras, sin tomar en cuenta ninguna otra consideracin.
Todos los sistemas de produccin conocidos hasta ahora no tenan otra mira que el sacarle un rendimiento directo e inmediato al trabajo. Se haca caso omiso de todos los dems efectos (). Todas las formas superiores de produccin se tradujeron en la divisin de la poblacin en clases y, con ello, en el antagonismo entre clases dominantes y oprimidas; y esto hizo que el inters de la clase dominante pasara a ser
156 E. F. Schumacher: Lo pequeo es hermoso, Ediciones Orbis, Barcelona, p. 57. 157 Federico Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Vase en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/1876trab.htm, p. 1.
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el resorte propulsor de la produccin (). Los capitalistas individuales, en cuyas manos se hallan los resortes de mando sobre la produccin y el cambio, slo pueden preocuparse de una cosa: de la utilidad ms directa que sus actos le reporten (). All donde la produccin y el cambio corren a cambio de capitalistas individuales que no persiguen ms fin que la ganancia inmediata, es natural que slo se tomen en consideracin los resultados inmediatos y directos. El fabricante o el comerciante se dan por satisfechos con vender la mercanca fabricada o comprada con el margen de ganancia usual, sin que les preocupe en lo ms mnimo lo que maana pueda suceder con la mercanca o con su comprador. Y lo mismo sucede con las consecuencias naturales de estos actos.158
En las sociedades de clase, el trabajo pierde su facultad para hacer que se desarrollen plenamente los seres humanos y las colectividades, en concordancia con la sociedad y el ecosistema. Se convierte en una palanca para servir a los intereses inmediatos de las clases dominantes, en desmedro del trabajador mismo, la sociedad y el ambiente. El trabajo deja de ser una va para la humanizacin y el crecimiento. Se transforma en un instrumento de enajenacin y atraso. No es casual, por tanto, el origen etimolgico de la palabra trabajo, que naci asociada a las penalidades y al sufrimiento. As lo documenta ngel Rosenblat:
En latn, al menos en el del siglo VI, se llamaba tripalium un cepo o instrumento de tortura formado por tres palos o maderos. A los condenados, a los esclavos, a los gladiadores, se les someta al tripalium. En el bajo latn el tripalium era un aparejo de tres palos para atar los caballos que no se dejaban herrar. Del sustantivo se form un verbo tripaliare () con el sentido de someter a alguien al tripalium, y luego, en general, torturar, atormentar. De ah el francs travailler, el italiano travagliare, el espaol trabajar.159
De modo que, histricamente, el trabajo apareci asociado a la tortura y al dolor, porque en las sociedades donde una clase o una
158 Idem. 159 ngel Rosenblat: El hispanoamericano y el trabajo, en Ensayos Diversos, Tomo VI, Monte vila Editores Latinoamrica, Caracas, 1984, p. 123.
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nacin someten a otras clases y a otras naciones, el proceso del trabajo se realiza en condiciones que le son hostiles al trabajador y a los pueblos. Adems, el trabajador, como fruto de sus esfuerzos, enriquece a otros, y a cambio slo obtiene pobreza y degradacin. Es a esto a lo que Marx llam alienacin en el trabajo. Combatir la alienacin en el trabajo es el propsito de una sociedad que se plantee instaurar un sistema econmico basado en relaciones de produccin socialistas. Esto significa varias cosas: 1. Antes que nada garantizar el derecho al trabajo, que es una condicin para el desarrollo del talento individual y la prosperidad de la sociedad. El trabajo no es solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital. Sin ello no es posible que las personas se realicen plenamente y satisfagan sus necesidades materiales, sociales y espirituales.
En la sociedad socialista deber implantarse una organizacin de la produccin en la que, de un lado, ningn individuo pueda desentenderse de su parte en el trabajo productivo, que es condicin natural de la existencia humana, y en la que, de otra parte, el trabajo productivo se convierta de medio de esclavizamiento en medio de emancipacin del hombre, brindando a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus capacidades, as fsicas como espirituales, y convirtiendo de ese modo lo que hoy es una carga en un goce.160
2. El deber de trabajar, una contraprestacin que los individuos estn obligados a reintegrar a la sociedad por los servicios que sta le presta. As se combate la cultura de la holgazanera que ha sido promovida histricamente sobre todo por sectores parasitarios de las clases privilegiadas, acostumbrados a la riqueza fcil, por un cierto lumpen de cuello blanco a quien gusta medrar sin ningn esfuerzo y por el lumpen proletariado de las clases bajas. Lenin lo deca en un lenguaje poco acadmico: que ni un solo pillo (incluyendo a cuantos huyen del trabajo) se pasee en
160 Federico Engels: Anti-Dhring, cit., pp. 34-35.
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La utopa posible libertad (). El que no trabaja, no come: ste es el mandamiento prctico del socialismo. Y a igual cantidad de trabajo, igual cantidad de producto.161 Asimismo, el Che Guevara es rigurosamente firme en lo relativo a la necesidad y al deber de trabajar, nica forma de producir los bienes y servicios que la poblacin requiere. En charlas y conferencias dirigidas a los trabajadores y estudiantes, les deca:
Y eso es lo que hay que hacer, acordarse de que el trabajo es lo ms importante. Perdnenme si insisto una y otra vez, pero es que sin trabajo no hay nada. Todas las riquezas del mundo, todos los valores que tiene la humanidad son nada ms que trabajo acumulado. Sin eso no puede existir nada.162 El trabajo debe ser una necesidad moral nuestra, el trabajo debe ser algo al cual vayamos cada maana, cada tarde o cada noche, con entusiasmo renovado. Tenemos que aprender a sacar del trabajo lo que tiene de interesante o lo que tiene de creador, a conocer el ms mnimo secreto de la mquina o del proceso en el que nos toca trabajar. Si no nos gusta ese trabajo, a capacitarnos para poder hacer aquel que nos gusta.163 Nosotros podemos calificar como el contrarrevolucionario ms tenebroso, ms sutil al ausentismo (). El ausentismo se combate tambin con medidas de carcter social, con las medidas colectivas, con la discusin con la gente, con la explicacin razonada de los daos que provoca y, en definitiva, compaeros, creo que hemos llegado al momento en que cuando todo esto falle, tambin se usen medidas compulsivas () que lo sienta en el lugar donde seguro le va a doler, que es en su propio bolsillo: que gane menos!.164
El mismo criterio lo haba expresado antes en Amrica Latina Jos Mart, cuando sostena que ninguna persona con capacidad poda disfrutar de beneficio alguno si no trabajaba. Deca:
161 De cmo debe organizarse la emulacin, p.13. 162 Lo que debe ser un joven comunista, Octubre 1962. 163 El Pensamiento del Che, p. 40. 164 bid., pp. 40-45.
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Es intil, y generalmente daino, el hombre que goza del bienestar de que no ha sido creador; cada cual viva de su sudor, o no viva, y ni indirectamente debe la sociedad humana alimentar a quien no trabaja directamente en ella.165
Antes, el Mariscal Sucre ya haba insistido en la necesidad de tomar rigurosas medidas contra la holgazanera. En una circular establece:
Destnense los vagos todos sin contemplaciones de ninguna especie a los trabajos pblicos (). La laboriosidad reemplazar a los vicios, la utilidad a la holgazanera. 166
En relacin con este deber de trabajar, los revolucionarios promueven, insistentemente, el trabajo voluntario como praxis fundamental en la construccin del socialismo. Es una manera de servir a la comunidad en la solucin de sus problemas, de avanzar en el proceso de formacin de una conciencia revolucionaria colectiva. Una forma de mostrar el compromiso, de dar el ejemplo. Esta modalidad de trabajo es la prefiguracin de la sociedad comunista, en la cual todos trabajan para servir a todos. Al respecto, el Che Guevara dice lo siguiente:
La importancia que tiene el trabajo voluntario no se refleja en la parte directamente econmica que pudiera reportar a las empresas o al Estado. Se refleja en la conciencia que se adquiere frente al trabajo y en el estmulo y ejemplo que significa esa actitud para todos los compaeros de las distintas unidades de trabajo. () Por qu insistimos tanto en el trabajo voluntario? Econmicamente significa casi nada. () lo importante es que una parte de la vida del individuo se entrega a la sociedad sin esperar nada, sin retribucin de ningn tipo.167
3. Crear condiciones dignas para el trabajador en el proceso de produccin, de modo que su ambiente de trabajo propenda a la humanizacin del ser humano. Esto es, que las relaciones de produccin predominantes sean de cooperacin y no de
165 Jos Cantn Navarro: Jos Mart y los trabajadores, FIDES, Caracas, 2006, p. 31. 166 Circular, 26 de enero de 1827. 167 El Pensamiento del Che, cit., p. 46.
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La utopa posible explotacin, para que, finalmente, el trabajo pierda su condicin de maquinaria de tormento y se transforme en va para la realizacin individual y la prosperidad colectiva. Entre nuestros libertadores hubo conciencia acerca de la necesidad de dictar medidas en defensa de los derechos laborales. Los ms avanzados atacaron duramente la esclavitud y el trato dado a los esclavos, la servidumbre a que eran sometidos los peones por medio de la tienda de raya y las distintas formas de explotacin de los trabajadores de las minas. En el Reglamento sobre el Trabajo en las Minas, aprobado por Sucre en Bolivia en 1826, se dice lo siguiente:
1. Los dueos de minas, arrendatarios, o mayordomos pagarn a los trabajadores su jornal en dinero efectivo. 2. La alanota y los jornales, debern darse a los operarios en tabla y mano propia, en presencia de los mismos o de dos testigos. 3. Ninguno podr maltratar a los trabajadores de minas con palos, azotes, ni de otro modo. 4. Que los prefectos designen los vveres sanos y nutritivos, con que puedan los azogueros proveer a los jornaleros.168
4. Que la actividad productiva que se realice sea til y beneficiosa para quien trabaja, para el individuo concreto que lleva a cabo una labor. En ese sentido, debe recibir una remuneracin acorde con su trabajo. El propsito es que el trabajador disfrute de las ganancias producto de su trabajo, de modo que pueda alcanzar el mximo bienestar integral en contraprestacin por su praxis laboral. Estaramos poniendo en prctica el precepto socialista: de cada cual segn su capacidad; a cada cual, segn su trabajo. De esta manera los trabajadores podrn adquirir los productos y servicios necesarios para vivir dignamente. Todo esto sin caer en el patrn consumista que crea necesidades artificialmente.
168 Reglamento sobre el Trabajo en las Minas, 27-09-1826.
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El pleno disfrute del trabajo ocurre cuando la labor que se realiza es la plena expresin del talento de cada persona, y esta tarea es valorada por el sector de la sociedad con el que nos comprometemos. La identificacin con el trabajo y con la obra es proporcional al gusto en su realizacin por parte de cada persona o colectivo; a la retribucin material o espiritual que ste aporta. 5. Que el trabajo sea til a la sociedad, que beneficie a otros. Dice Carlos Marx :Si elegimos una profesin en la que podamos, ms que en ninguna otra, trabajar para la humanidad, no nos doblaremos bajo su peso porque ser un sacrificio en bien de todos; entonces no experimentaremos una alegra mezquina; limitada, egosta, sino que nuestra felicidad pertenecer a millones de seres (Carlos Marx, Consideraciones de un joven al elegir profesin) 6. Que la actividad productiva garantice la conservacin del ecosistema. Es de ste de donde se obtienen los recursos primarios para la actividad productiva y constituye, adems, el hbitat para el goce de la vida. El trabajo no puede hacerse a expensas de la naturaleza, sino en concordancia con sta, porque sus recursos no son infinitos. No se trata ya de dominar la naturaleza como lo expresaba un cierto marxismo mecanicista en el pasado sino de integrarnos a ella, tomar con respeto lo que necesitemos e intentar conservarla para bien de todas las especies animales y vegetales, y para el uso y disfrute de las venideras generaciones humanas y de los otros seres vivos, tal y como lo deca Engels:
Cada da aprendemos a comprender mejor las leyes de la naturaleza y a conocer tanto los efectos inmediatos como las consecuencias remotas de nuestra intromisin en el curso natural de su desarrollo. Sobre todo despus de los grandes progresos logrados en este siglo por las Ciencias Naturales, nos hallamos en condiciones de prever, y, por tanto, de controlar cada vez mejor las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la produccin, por lo menos de los ms corrientes. Y cuanto ms sea esto una realidad, ms sentirn y comprendern los hombres su unidad con la naturaleza, y ms inconcebible ser esa idea
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absurda y antinatural de la anttesis entre el espritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo.169
7. Acabar con la divisin social del trabajo y establecer una sociedad donde las personas desarrollen sus mltiples talentos laborales y creativos. De este modo se logra que el trabajo productivo se convierta, de medio de esclavizacin, en instrumento de emancipacin del hombre, que brinde a todo individuo la posibilidad de desarrollar y ejercitar todas sus capacidades, tanto fsicas como intelectuales y espirituales; y transforme el trabajo de una carga en un goce. En las sociedades de clase, especialmente en la capitalista, mediante la divisin del trabajo se limit el proceso de pleno desarrollo del individuo, pues cada uno debe dedicarse a una actividad distinta, obstaculizando las posibilidades de desarrollar libremente sus mltiples capacidades creativas. El propio proceso del trabajo, deja de ser, as, un instrumento de reafirmacin plena del hombre para convertirse en dispositivo de su atomizacin. La sociedad socialista, por el contrario, apunta mediante el trabajo a sustituir al individuo parcial, producto de una funcin laboral de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad, para quien las diversas funciones sociales no son ms que otras tantas manifestaciones de actividad que se turnan y relevan. El carcter esencialmente humano de la sociedad futura estar dado en las posibilidades que tendrn las personas de desplegar todo su potencial humano, hacerse verdaderamente pluridimensionales, abrazar una esfera de variadas actividades de relaciones prcticas con el mundo que propicien una vida rica y multilateral. El hombre nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitir el libre desarrollo pleno y armnico del ser humano. 11.2. El Trabajo en Amrica Latina En lo concerniente al trabajo en Amrica Latina, podemos decir que para los conquistadores espaoles el trabajo era una afrenta. Vinieron a
169 Federico Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre, cit., p. 17
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Amrica a obtener rpidamente riqueza y poder. Venan como guerreros, clrigos u hombres de gobierno, no como fuerza de trabajo. Aunque en la Pennsula realizasen alguna labor, en nuestras tierras se comportaban como hidalgos; por tanto, para ellos cualquier trabajo manual era un oficio infamante, propio de seres inferiores como los judos, los moros, los protestantes o los guanches, todos infieles con quienes no queran ser confundidos. Segn ngel Rosenblat:
El espaol lleg a las Indias movido por el mismo mpetu que le haba llevado a la conquista del reino de Granada y a las campaas por Italia y Flandes. A las Indias trajo su estilo de vida y an lo extrem. Soldados y artesanos aspiraban a ennoblecerse, y la hazaa personal les abra las puertas de la riqueza y el poder. Hubo desde la primera hora una hidalguizacin general. Coln, que era genovs, no estaba compenetrado con el espritu de su gente espaola. Acostumbrado a la dura disciplina de las navegaciones, se quejaba a cada paso de la resistencia de los pobladores espaoles al trabajo.170
Los indgenas se daban perfecta cuenta de la flojera de los conquistadores. He aqu el razonamiento de don Gonzalo, cacique de los nicaraguas:
Qu cosa es cristiana en los cristianos? Piden el maz, la miel, el algodn, la manta, la india para hacer el hijo; piden oro y plata. Los cristianos no quieren trabajar, son mentirosos, jugadores, perversos, blasfemos.171
Estos mismos conquistadores para quienes la riqueza puede ser apetecible como botn de conquista o por providencia divina, pero no amasada en el oscuro esfuerzo cotidiano, protestan por la holgazanera y poca disposicin al trabajo de indios y negros. El trabajo, segn ellos, era para el explotado indgena o africano, no para el explotador europeo.
El conquistador se quej muchas veces de la pereza del indio (). Segn esa leyenda, Amrica era el continente somnoliento, y el animal que lo representaba simblicamente era la pereza (). Aun un filsofo
170 ngel Rosenblat: Op. cit., p. 132. 171 Antologa general de la poesa nicaragense, Managua, 1984.
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tan seriamente interesado por todas las cosas del mundo como Kant, crea que el indio tena una fuerza vital semi-apagada, que careca de afectos y pasiones, que era indiferente, dbil, poco industrioso e incapaz de gobernarse.172
El colonizador europeo se opone a ejecutar cualquier trabajo; no obstante, con el cinismo propio de todo imperialista, exige que la poblacin indgena nativa y la poblacin africana que fue arrancada a la fuerza de sus tierras, trabajen disciplinada y entusiastamente para ellos, sin obtener ningn beneficio a cambio. Nace as un mito de dos vertientes: los europeos son laboriosos; y los indios, negros y mestizos son flojos. Es la ideologa del imperio y las metrpolis: quieren obtener el mximo provecho del trabajo de los pobladores de las colonias, al mismo tiempo que los repudian, maltratan y desacreditan. sa es la mentalidad de los oligarcas, viven como rentistas y pretenden que los trabajadores realicen un esfuerzo cuyo fruto le es ajeno. 11.3. Concepcin del trabajo entre los pueblos precolombinos y los africanos A diferencia de los europeos, los pueblos indgenas y africanos establecen una relacin armnica con el trabajo, el cual es concebido como sagrado, inherente en la vida de todos y un aporte obligatorio para con la comunidad. En el caso de la Amrica andina, por ejemplo:
En lo que se ha llamado, con mucha propiedad, el imperio socialista de los incas, el trabajo era un deber. Trabajaba el Inca, que desempeaba activas funciones administrativas, religiosas y guerreras. Trabajaban los nios desde que tenan cinco aos, en labores apropiadas a sus fuerzas. Trabajaban las mujeres en las casas y en los campos, e hilaban hasta por los caminos. Los ciegos ayudaban a desgranar el maz. El Imperio era una vasta organizacin del trabajo (). El indio trabajaba con toda su familia. El trabajo del campo, sobre todo, estaba unido a grandes fiestas.173
172 ngel Rosenblat: Op.cit., p. 136. 173 Ibid., p. 133.
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Por su parte, los investigadores Mario Sanoja e Iraida Vargas sealan en lo relativo al trabajo en la sociedad precolombina venezolana:
En el occidente de Venezuela, existan para la poca de la conquista sociedades jerrquicas con un alto grado de sedentarismo y organizacin sociopoltica. La materialidad de dichas sociedades se evidencia en la inversin de trabajo productivo para construir un paisaje agrario con sistemas de terrazas, montculos, y camellones para el cultivo en pendiente o en zonas de inundacin, sistemas de canales de regado, embalses artificiales para almacenar el agua, silos subterrneos, sistemas de calzadas que servan tanto para la comunicacin durante las pocas de inundacin, como para preservar y orientar las aguas de lluvia y de los ros desbordados, viviendas construidas sobre montculos y terrazas artificiales, entre otros rasgos. Esta materialidad socio-tcnica permiti la obtencin de un producto agrcola suficiente no slo para mantener y reproducir el grupo social, sino tambin para el intercambio de productos agrcolas por bienes terminados u otros bienes naturales procesados: tejidos, tallas en piedra o hueso, plumas de pjaros, alfarera, carne de venados o de bquiros, pescado seco, etc. En este caso, los espaoles tuvieron la oportunidad de asimilar a su programa de colonizacin una infraestructura agraria avanzada y un contingente de fuerza de trabajo aborigen que ya posea hbitos de disciplina laboral y poltica.174
Esta actitud hacia el trabajo no se expres de igual modo en toda la Amrica precolombina, porque hay diversidad de culturas originarias en el continente, pero es un indicador de una realidad que, quienes difunden el mito de la holgazanera del indio, han querido ocultar. La verdad es que, en general, los pueblos indgenas no establecen una relacin de deificacin ni de menosprecio con respecto al trabajo. Para ellos la nocin de trabajo va asociada a otras actividades tambin trascendentes como el descanso, el placer, la contemplacin, los ritos, las celebraciones, la socializacin. Todo, para ellos, forma parte de una cosmogona donde no necesariamente existe una escala de valoracin del quehacer, similar a la existente en las sociedades enajenadas por el trabajo o en aquellas donde las lites se niegan a realizarlo. Para los indgenas todo es importante. El
174 Mario Sanoja e Iraida Vargas: La Revolucin Bolivariana, Historia, Cultura y Socialismo, Monte vila Editores Latinoamericana, C.A., Caracas, 2008, p. 14.
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La utopa posible trabajo, como parte de la vida, tambin lo es, pero en condiciones que no signifiquen explotacin ni abuso. En la Amrica colonial se impuso al indgena, al africano y luego al mestizo en general, un sistema de trabajo que llevaba a la extrema degradacin del ser humano. Los indios y los negros no trabajarn siempre para satisfacer escasamente sus propias necesidades y, con exceso, las muchas de sus amos, deca Simn Rodrguez. No es de extraar, entonces, que stos ingeniaran diferentes mecanismos para burlar las inhumanas exigencias de sus amos o patronos. Entre estos ardides estn: pereza, boicot, lentitud, desobediencia, enfermedad, impericia, descuido, intratabilidad, fuga, dao de las herramientas, consumo clandestino de los productos. Son formas de resistencia de la gente explotada de nuestros pueblos frente a la opresin y las inmisericordes condiciones de trabajo de que eran vctimas. Qu otra cosa podan esperar a cambio los explotadores? Asimismo, queremos recordar que en el frica existi una cultura de trabajo.
Si nos referimos a los Nupe, por ejemplo, esta civilizacin se caracteriz por su laboriosidad, pues preferan el cultivo en la tierra antes que la vida militar. Se dedicaron adems al artesanado, al trabajo del cuero, de la madera, del cobre y del estao. Igualmente, desde mediados del siglo XIV de la era cristiana, el uso del hierro y la domesticacin de cultivos como el ame y el banano permitieron que pueblos como los yorubas, benin y nupe se fortalecieran. De los Benin se puede decir que su principal caracterstica fue la tradicin en el arte del bronce, por eso se le considera la cima del arte negro africano. En cuanto a los monomotapa se trat de un reino de grandes minas, de las cuales an quedan sus vestigios en Rhodesia del Sur, antigua Zimbawe. Tambin los lubas eran trabajadores mineros.175
En Amrica Latina hemos demostrado que cuando el trabajo se basa en relaciones sociales de produccin no explotadoras, de tipo comunitarias, que tienen como propsito el bien comn, nuestra productividad, compromiso con la obra y creatividad se potencian.
175 John Antn: Op.cit., pp. 22-23.
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11.4. Venezuela: Mujeres y hombres trabajadores En Amrica abundan los ejemplos de mujeres y hombres con una gran inventiva y capacidad para el trabajo, con una fuerte compenetracin con su obra. Podra citar muchos ejemplos de cientficos, artistas, polticos, docentes, trabajadores comunitarios, tecnlogos, pero nos limitaremos a unos cuantos casos. Hemos puesto el nfasis en nuestro gentilicio porque los venezolanos somos, quizs, uno de los pueblos ms laboriosos, pero ms injustamente calificados de holgazanes y negligentes.
El Intelectual anticolonial Andrs Bello
Humanista, poeta, legislador, filsofo, educador, crtico y fillogo; quizs una de las figuras humanistas latinoamericanas ms completas del siglo xix, quien se plante americanizar el pensamiento de los americanos. Es, quizs, uno de los padres de eso que ahora llamamos decolonialidad. Hacia 1850, a los 70 aos de edad desempeaba en Chile, al mismo tiempo, las funciones de rector de la Universidad, de Subsecretario de Relaciones Exteriores, de consultor del gobierno, de senador, de redactor de El Araucano y, adems, trabajaba intensamente en la elaboracin del Cdigo Civil y en sus textos de derecho, de filologa y en sus producciones literarias. Escribi, con espritu enciclopdico, un elevado nmero de obras acerca de los ms dismiles temas que estudi con acuciosidad, y de las que hoy, lamentablemente, poco se habla, salvo entre especialistas, cuando deberan ser material de consulta escolar por cuanto contribuyen a cimentar una conciencia americanista. En ella se dedic a promover el trabajo como fuente de prosperidad y riqueza, tal como lo hizo cuando public el texto Descripcin de la cochinilla misteca y de su cra y beneficio. All habl sobre este parsito y su aprovechamiento en la industria textil. De l se obtiene un colorante llamado carmn o grana cochinilla, apreciado por su intenso color rojo. Andrs Bello fue un hombre extremadamente laborioso. Entre sus trabajos destacan:
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La Maestra Beln San Juan
1. Calendario Manual y Gua Universal de Forasteros en Venezuela para el ao de 1810. 2. Venezuela consolada y Espaa restaurada. 3. Resumen de la Historia de Venezuela (1808). 4. Alocucin a la Poesa. 5. Silva a la Agricultura de la Zona Trrida. 6. Himno de Colombia, (Londres). 7. Poesa Carta de Londres a Paris por un americano a otro. 8. Poesa Cancin a la disolucin de Colombia. 9. Principios de Derecho de Gentes (1832). 10. Cosmografa o Descripcin del Universo (1848). 11. Compendio de la Historia de la Literatura (1850). 12. Gramtica de la Lengua Castellana (1847). 13. Principios de Derecho Internacional. 14. Proyecto de Cdigo Civil de Chile (1856).
El arquitecto popular Juan Flix Snchez
El arquitecto popular Juan Flix Snchez (1900-1997). Hombre multifactico: fue agricultor, arriero, pintor, mago, equilibrista, maromero, titiritero, payaso, escultor, ingeniero emprico, narrador, presidente de la Junta Comunal y Juez Municipal de su pueblo San Rafael de Mucuches en el estado Mrida, y, entre otras cosas, construy y puso en funcionamiento la primera turbina que dara electricidad al pueblo natal. Su talento y esfuerzo estuvieron dirigidos principalmente hacia la arquitectura. Construy diversas obras arquitectnicas de gran originalidad en el pramo andino donde transcurri su vida. Entre sus obras ms reconocidas destacan la Capilla de San Rafael, erigida en honor a la patrona de Venezuela, la Virgen de Coromoto; el complejo del Tisure, proyecto formado por capillas de piedra, terrazas, plazas, pesebre y calvario. 260
La utopa posible Trabaj tambin en la talla de madera, con la que expres la esencia de lo natural, sin olvidar lgicamente sus tallas histricas, en las que incluye las representaciones de Bolvar y el indio Tinjac, hroe indgena local. Adems se dedic a los tejidos, fue un creativo tejedor de ruanas, cobijas y sombreros; construy un telar de tres pedales, nico en Venezuela y probablemente en toda Amrica. Fue tambin un audaz diseador de muebles que rompan con los criterios tradicionales de la simetra y la comodidad. En 1988 se le otorga el Premio Nacional de Artes Plsticas y un ao antes se le confiere el Premio Nacional de Cultura Popular Aquiles Nazoa. En 1990 es designado Smbolo del Ambiente y los Recursos Naturales y Doctor Honoris Causa de la Universidad de los Andes, entre otros reconocimientos. Ese mismo ao su obra arquitectnica es declarada Patrimonio Cultural de los venezolanos. En 1991 es postulado al Premio de Artesana de la UNESCO, en La Habana; en 1996 el Instituto Universitario de Ejido, estado Mrida le otorga la mencin Tcnico Superior en Turismo Honoris Causa. Muri a los 97 aos. Dej un legado de trabajo creador, de amor por la naturaleza y las gentes. Revel: Yo no hice esto por facha, ni para nada, sino ideas mas para tener una obra aqu, porque uno por donde pasa debe, ms que sea, dejar rastro, una huellaY cuando yo me muera me voy a ir al sitio de los sueos, en donde sabr si los sueos mos eran verdades.
El tecnlogo popular Luis Zambrano
En su taller de Valle Nuevo, aldea Mario de Bailadores, de manera emprica e intuitiva adquiri este hombre ejemplar (1901-1990) suficientes conocimientos de electricidad y de mecnica como para aplicarlos en la solucin de problemas concretos. Deca l: Lo imposible no existe, los imposibles lo hacemos nosotros. Guiado por esta conviccin desarroll ms de 50 inventos. Entre estos inventos estn: mquina peladora de fresas y zanahorias, trapiches elctricos para moler caa de azcar, 20 turbinas generadoras de electricidad (instaladas en pueblos andinos cuando faltaban cuatro dcadas para conocer el alumbrado elctrico) generador de 261
600 amperios para soldar varillas de 3/8, un torno con 13 roscas de precisin para fabricar piezas, roscas, repuestos para motores, etc.; un horno para fundicin de hierro, 5 secadoras de caf, secadoras de estircol para producir abono, tres telefricos montacargas con turbinas con una capacidad para transportar media tonelada y un recorrido de varios kilmetros, lo que alivi el transporte de las cosechas de los pueblos cordilleranos; mquina clasificadora, cernidora y limpiadora de ajos con capacidad para 1.400 kg por hora; bicicletas moledoras de granos y huesos, taladro vertical con la adaptacin de un motor de automvil, transformacin de motores de gasolina a gas. Su invento ms trascendente fue un motor no convencional al que llam Turbozam (por turbina y Zambrano) o motor criollo. Mientras que un motor convencional tiene miles de piezas, el Turbozam slo tena cerca de 20. Funcionaba con una sola buja y una sola cmara en donde se realizaban los 4 tiempos. Gracias a la abnegacin y el desprendimiento de Fruto Vivas y Ren Estvez, sus grandes conocimientos fueron dados a conocer: En un evento de Asovac (Asociacin Venezolana para el avance de la Ciencia) le fueron reconocidos sus innegables mritos, en noviembre de 1980. Ambos promovieron la creacin de la Fundacin Luis Zambrano, y la Universidad de los Andes le confiri el Doctorado Honoris Causa en 1984. Tambin el Conicit cre el galardn Luis Zambrano para estimular y premiar la tecnologa popular. Este hombre sencillo quien al final de su vida declaraba, como quien habla consigo mismo: Me gustaba leer algo de historia y casi siempre de mecnica. La mecnica era lo que ms lea. Algo de aritmtica. Estaba pendiente de los nmeros, me gustaban. No es que yo me adelant tanto, pero s, me gustaban.
El cientfico Humberto Fernndez Morn
Fernndez Morn, (Maracaibo 1924 - Estocolmo 1999). Cientfico pionero de varias tcnicas importantes de microscopa electrnica, y de sus aplicaciones en la biologa, la medicina y la ciencia de los materiales. Afectado por las muertes causadas por los tumores malignos se orienta hacia la investigacin bsica para aprender ms sobre la organizacin de 262
La utopa posible las clulas tumorales e inventa el bistur de diamante. Este instrumento permite hacer cortes finos ultraestructurales, como cortar un cabello humano de forma vertical en 10.000 partes iguales. Cabe sealar que el bistur de diamante es utilizado tambin en la produccin de lentes pticos de alta precisin y como escalpelo en microciruga. Funda el Instituto Venezolano de Investigaciones Neurolgicas y Cerebrales (IVNIC) que luego pasar a llamarse IVIC (Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas) donde nace la Biblioteca Cientfica de Latinoamrica y donde se instala el primer reactor nuclear de Latinoamrica; tambin crea la Ctedra de Biofsica de la UCV. La miopa de los dirigentes polticos de la Cuarta Repblica impidi que siguiera realizando su labor cientfica en Venezuela. Fue obligado a someterse al exilio. No obstante, en 1967, recibe el Premio John Scott, otorgado tambin entre otros, a Jonas Salk por la vacuna antipoliomieltica, a Marie Curie por el descubrimiento del Radio y la determinacin de sus propiedades radiactivas, a Thomas Edison por la lmpara incandescente y a Alexander Fleming por el descubrimiento de la penicilina. A pesar de sus aportes no fue postulado al Premio Nobel. De acuerdo a sus bigrafos: A l el gobierno de Suecia le dijo que lo quera postular al premio, pero para ello deba tener la nacionalidad sueca y l dijo que no; as que nunca fue postulado y lo comprobamos leyendo las anotaciones que envi en las 247 cajas que contenan su vida familiar y cientfica. Esas cajas llegaron a Venezuela despus de su muerte (17 de marzo de 1999). Las cerr en 1996 y dej dicho que el envo a su pas se hiciera luego de su fallecimiento. La desidia ha permitido que el contenido de estas cajas haya sido tratado con negligencia y descuido en nuestro pas. Invitamos a que la ciudadana vea y discuta el video que se encuentra en la pgina web http://www.lamaracucharadio.com/ NOTICIAS/HFernandezMoran.htm. Nos sentimos orgullosos del gentilicio, y consternados por las injusticias que se cometieron contra este gran venezolano, por quienes 263
hicieron del poder un arma para la retaliacin y el odio. No volvern!

La maestra Beln Sanjun
Beln Sanjun (1917-2004), docente entregada a su labor. Estudi en la Escuela Normal de Mujeres, de donde egres como maestra en 1936. Es una de las fundadoras de la Federacin Venezolana de Maestros y de la Escuela Experimental Venezuela. Trabaj en la Escuela Jos Gervasio Artigas, un modelo de enseanza experimental que se haba usado en Uruguay. Ayud a organizar la Escuela Experimental Amrica. El rgimen de Marcos Prez Jimnez cerr el plantel, lo que mantuvo a Sanjun alejada de las aulas durante varios aos. En 1955, con mucho esfuerzo, crea el Instituto de Educacin Integral. Para adquirir el mobiliario le plante al dueo del aserradero Caracas: Vengo a hacerle una proposicin deshonesta. Hgame este mobiliario para una escuela y le empiezo a pagar dentro de 4 meses. Este centro de enseanza se constituy en la mejor demostracin de cmo ensear para la libertad y la responsabilidad. Beln rescat la Repblica Escolar, era una forma de autogobierno de los muchachos que constaba de cuatro poderes: Ejecutivo, Legislativo, Judicial y Moral. Beln Sanjun involucraba a los estudiantes en el funcionamiento del plantel, en la construccin de la ciudadana y la venezolanidad. Afirmaba que la educacin deba ser integral; es decir, preparar para la vida. La educacin era un camino para la construccin del pensamiento en el ciudadano, en su constante relacin social, siendo crtica de su contexto. Tal como lo exige la tica, y en correspondencia con planteamientos que luego seran retomados por la Ley Orgnica de Educacin actual:
Jams se inculc ninguna inclinacin poltica, se inculcaba el poder del razonamiento. Todos sabemos lo que est bien o no est bien con slo observar por un momento, de creer en s mismo y luchar por lo que es justo y hermoso.
Dedic su vida a la formacin de seres pensantes y amantes de su entorno, su patria y la gente. Su obra ha sido recopilada por Amrica Bracho en el libro La Educacin Integral en el Pensamiento de Beln Sanjun. En una oportunidad, en una semblanza autobiogrfica, dijo: 264
La utopa posible
Si pudiera lograr para m una nueva vida, me esforzara en dar ms de lo que he dado hasta ahora, y en volver a vivir con idntica plenitud, porque con ellos he sido y soy feliz, en tres momentos del panorama econmico, social y poltico de Venezuela 1.- El momento privilegiado en que fui designada como maestra de primer grado en la escuela Federal Bolvar, situada en la esquina de Pelez de la ciudad de Caracas, all realic mi primera experiencia de gobierno escolar... 2.De no haber coincidido mi ingreso a la escuela Normal de Caracas con el surgimiento de la Sociedad Venezolana de Maestros de Instruccin Primaria, yo no hubiera podido reconocer desde aquel instante histrico hasta el presente, la importancia de las luchas gremiales para beneficio de la docencia... 3.- Aprend que slo es maestro verdadero quien es capaz de crear, tener su estilo propio, su mtodo, y an trabajando con los mtodos ajenos, con las ideas de otros, les imprime una fisonoma propia, un color propio que emerge del intelecto y del sentimiento de quien los usa.
Esta hermosa maestra venezolana nos dice, con su ejemplo, que el trabajo y el estudio ennoblecen al ser humano, y que la mejor leccin que podemos dar a los nios y jvenes es el aprendizaje de la nocin de deber ciudadano unido al ejercicio de los derechos de la ciudadana. Estaba convencida de que Gandhi tena razn cuando expresaba:
La verdadera fuente de los derechos es el deber. Si todos cumplimos con nuestros deberes, no habr que buscar los derechos muy lejos.
All est precisamente una de las fortalezas de los socialistas. Quieren construir ciudadana; por tanto, asumen que es indispensable cumplir y hacer cumplir los deberes. sa es la condicin para reclamar los derechos. Los capitalistas, por el contrario, no conocen de deberes sino de imposiciones, prerrogativas y privilegios. Quieren mucho a cambio de poco. Pretenden imponer una ley de la selva donde los pequeos tienen obligaciones; y los grandes, preferencias. Contra todo esto luch Beln Sanjun. Seamos dignos discpulos de esta pedagoga venezolana 265
La cantora popular Lilia Vera Esta extraordinaria mujer nace en la caraquea Parroquia San Juan, un 19 de octubre de 1951. Sus primeros pasos musicales los da de la mano de su padre, el comunista andino Marcelino Ramrez, tocador del popular tiple de su tierra, y del Maestro ngel Guanipa en la escuela primaria del Barrio El Cementerio de Caracas. De ella dice el periodista Juan Carlos Roque:
Quienes la conocen personalmente hablan de su militancia, que ha sido tan intensa como su voz. Su canto es su expresin; expresin que se nutre una y otra vez del aporte de los compositores, que han encontrado en su voz el vehculo.
Desde los ocho aos de edad, participa en los programas infantiles de radio y televisin de la poca. En 1972, participa en el Homenaje a Solemtiname, en el Aula Magna de la Universidad Central de Venezuela, iniciando su contacto con el pblico universitario. En ese recinto, graba su primer disco de larga duracin, Pueblos Tristes, bajo patrocinio de la U.C.V. acompaada al piano por Juan Carlos Nez. El repertorio estuvo constituido por el cancionero del compositor yaracuyano Otilio Galndez (1935-2009).
Uno de los autores que he cantado por ms de 34 aos, es Otilio Galndez, porque para m, l es un pintor, pues siendo yaracuyano no es regionalista sino latinoamericanista que le canta al verde, a la tristeza, a la angustia, a la pobreza. Tengo ms de 3 dcadas cantando Pueblos Tristes que es una realidad latinoamericana, pero estamos comenzando a renunciar a la tristeza; los procesos polticos que se viven en Amrica Latina han hecho que se renuncie a la pobreza.
Desde 1968, incorporada al movimiento poltico licesta, interpretaba el repertorio latinoamericano: Violeta Parra, Atahualpa Yupanqui, Pablo Neruda, Vctor Jara. En 1974, ya con dos producciones independientes, graba para un sello comercial, dedicado exclusivamente al cantar popular y folclrico nacional. Luego, dirige otras producciones independientes, una de ellas como homenaje al Libertador Simn Bolvar en su Bicentenario. Comparte algunas otras grabaciones con 266
Lilia Vera
artistas latinoamericanos, destacando entre ellas el larga duracin Lilia Vera y Pablo Milans, grabado en La Habana, Cuba, y que obtiene el Premio Egrem como Disco del Ao. Lilia ha grabado dos producciones dedicadas al cantar navideo. Su produccin discogrfica Pajarillo Verde ha sido editada por el sello Network, en Berln, Alemania. Como exponente del cantar popular venezolano y latinoamericano, Lilia ha participado en numerosos festivales nacionales e internacionales. Motivo de orgullo lo constituye su participacin en encuentros homenaje a compaeros artistas e intelectuales. Ha recibido el reconocimiento del pueblo, artistas y autoridades a travs de distintas condecoraciones. Desde 1998, hace el programa Siempre... Lilia Vera, actualmente transmitido por el Sistema Nacional de Radio Nacional de Venezuela (RNV). Ha participado activamente en defensa del proceso revolucionario con su presencia en diferentes actos y conmemoraciones. Lilia Vera vuelve la vista atrs, reflexiona y nos dice:
Los profesionales de la poltica de este pas, atraparon la cultura y a los cantores, trataron de desmembrar a hombres y mujeres que venamos trabajando por ese movimiento popular y eso se tradujo en 40 aos de tener a la cultura popular represada. Hasta que este hermoso proceso revolucionario desde hace aos est empeado en hacer de la Cultura un quehacer poltico, cotidiano, estar unido al pueblo y ser parte de este cambio de pas.
Mi gente Muchas y muchos han sido y son trabajadores insignes en Venezuela, este pedazo del planeta donde las revoluciones tienen su origen y su destino. Podra mencionar mucha gente laboriosa nuestra y siempre me quedara corto. El mdico Francisco Torrealba, el msico Antonio Lauro, el pedagogo cultural Efran Valenzuela, la artesana Zobeida Jimnez la muequera, la cantora ecloga Leonor Fuguet, el compositor Antonio Estvez, el dramaturgo Csar Rengifo, el contable Ramn Villegas Blanco, el historiador Luis Cipriano Rodrguez, el cantor Al Primera, el compositor Otilio Galndez, el actor Antonio Machuca, el pedagogo Luis Antonio Bigott, el trabajador comunitario ngel 268
Sobeida La Muequera
Gonzlez, la cantautora Gloria Martn, el promotor de todas las artes Edgard Gonzlez, el arquitecto Fruto Vivas, la cineasta Lilian Blaser, el escritor Luis Britto Garca, la profesora Rosa Becerra, la luchadora revolucionaria Olga Luzardo, el pedagogo Luis Beltrn Prieto Figueroa, el cultor teatral Yorlando Conde, la empleada universitaria Luiselena Tbata, el camarada Al Rojas Olaya, el historiador Salvador de la Plaza, el filsofo Ludovico Silva, la Directora del Banco de la Mujer Nora Castaeda, el militante Ramn Rojas, el pedagogo crtico David Mora, la luchadora social Ldice Navas, el Quijote de Angostura Eucario Garca, el artista enciclopdico Daro Ynez, el periodista popular Humberto caracola Gmez, la cantante Morella Muoz, el director de cine Romn Chalbaud, el maestro de Escuela de Valencia Pedro lvarez, la cronista de Caripe Leonor Gutirrez, el mdico Luis Gazzotti, la gente de la comuna de Sanare Argimiro Gabaldn ,el editor Duilio Medero, los mandarineros de Araira, los trabajadores de la ruta del chocolate en Barlovento, el baterista Jos Antonio Matos, la servidora pblica Vernica Pinto, el trabajador bancario Roberto Carmona, la muchacha eterna Alcira Perales de Villegas, la maestra Ana Cova, los campesinos de los Andes, los arrieros de las sabanas, los obreros de las fbricas de produccin social comprometidos con el pas, los inventores que estn creando tecnologas para acabar con la dependencia, la gente que se levanta en la madrugada para tomarse un caf y luego irse a sus trabajos. Mi mam, quien nunca ha dejado de hacer sus arepas y sus sopas; mi pap, quien jams falt a su trabajo y siempre dio ms que aquello por lo que se le pagaba. S, somos de una estirpe de gente trabajadora. Las venezolanas y los venezolanos: pueblo luminoso al que la cultura del petrleo quiso restarle su vocacin para el trabajo. Al que el burocratismo y la indolencia de Estados de espaldas a su deber, quisieron despersonalizar para menguarles su disposicin al servicio. Venezolanos y venezolanas que hoy da con sus manos y con su alma construyen una nueva Repblica, y recuperan su natural sentido de laboriosidad. Gente que reivindica el trabajo como palanca de ayuda mutua. 270
La utopa posible Las venezolanas, los venezolanos, mujeres y hombres que ahora creen que el trabajo no slo es un derecho sino un deber, porque sus frutos benefician a todas y todos. Que no es slo un deber sino, sobre todo, un placer, porque a travs del trabajo creador los colectivos humanos se realizan, alcanzan la mxima felicidad y prosperan. Un pueblo trabajador que al igual que a muchos pueblos de esta Amrica una mala prensa ha querido desprestigiar. Un pueblo de cuya actuacin estamos orgullosos. Un pueblo que est reivindicando lo mejor de su esencia. Un pueblo y lo mismo podramos decir de cualquier pueblo de Nuestra Amrica que trabaja incansablemente en la construccin, dira ms bien, en la invencin de un mundo mejor: la utopa posible.
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Manuel Rodrguez Crdenas
La utopa posible
12. El Ocio Liberador

El patrn de la riqueza no ser ya el tiempo de trabajo, sino el ocio. Carlos Marx Sin razonable prosperidad, la vida, para el comn de las gentes, es amarga; pero es un cncer sin los goces del espritu. Jos Mart A m me llaman el negrito del batey porque el trabajo para m es un enemigo el trabajar yo se lo dejo todo al buey porque el trabajo lo hizo Dios como castigo. A m me gusta el merengue apambichao Con una negra retrechera y buena moza A m me gusta bailar de medio lao Bailar medio apretao Con una negra bien sabrosa. Alberto Beltrn (El negrito del batey)
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12.1. El derecho al ocio El ser humano no se realiza a plenitud solamente a travs del trabajo. No somos hormigas obreras ni abejas melferas. Necesitamos el ocio para desarrollarnos integralmente. Disponer de tiempo libre para hacer lo que nos venga en gana: meditar, jugar, hacer el amor, pasear, leer, escribir, practicar deportes, asistir al cine o al teatro, compartir con la familia y los amigos, estar solos, coleccionar tuercas, cultivar nuestros pasatiempos, mirar el techo, hacer silencio, aprender nuevas cosas, desaprender otras; en fin, crear, crecer. El socialismo revaloriza el ocio. Segn el terico marxista venezolano Ludovico Silva:
Toda la sociedad deber disponer de un tiempo libre o de ocio lo suficientemente grande como para que cada individuo pueda realizar lo que antes era privilegio de un solo sector, a saber, la adquisicin de conocimientos, tanto humansticos como cientficos.176
As como los fsico-culturistas saben que por ms esfuerzo muscular que realicen, es durante el descanso que su cuerpo se desarrolla, del mismo modo, es sobre todo durante el uso del tiempo libre que se conquistan las riquezas del espritu, y el mundo interior del ser humano se hace ms grande y enriquecedor. En las formaciones sociales basadas en la explotacin de unas clases por otras, las clases privilegiadas han dispuesto de tiempo libre para recrearse, pero les han negado a los trabajadores la posibilidad de contar con tiempo libre para el ocio. A lo largo de la historia, los idelogos de las clases privilegiadas han profesado su aversin al disfrute del ocio por parte de los ms humildes. En efecto, durante el rgimen esclavista las clases dominantes eran dueas de hombres, mujeres y nios, a quienes no dejaban tiempo ni oportunidad para divertirse o descansar. Eran fuerza laboral sometida al trabajo como sinnimo de tripalium. Durante el feudalismo los
176 Ludovico Silva: Teora del socialismo,cit., pp. 43-44.
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La utopa posible campesinos estaban sujetos a la tierra. No tenan horarios. Deban trabajar hasta la puesta del sol. Descansaban slo el tiempo indispensable para reponer sus fuerzas y volver al campo como siervos de la gleba. Con el correr del tiempo el sistema se fue flexibilizando hasta el punto de que fue instaurada una cantidad considerable de das feriados para celebrar las fiestas religiosas, pero con la llegada del capitalismo este tiempo libre dedicado al culto y al jolgorio fue eliminado. En el capitalismo, no ha sido sino despus de cruentas luchas, que los trabajadores lograron reducir de diecisis a ocho horas la jornada laboral, obtener vacaciones remuneradas, gozar de los beneficios de la jubilacin y acceder a instalaciones especiales para disfrutar del tiempo libre. De modo tal que el tiempo libre que hoy disfrutan los ciudadanos en los pases capitalistas desarrollados no han sido ddivas del sistema sino conquistas de los trabajadores. 12.2. El ocio y el trabajo en el Socialismo real En la Unin Sovitica y dems naciones donde hubo socialismo real se rindi culto al trabajo en desmedro del ocio. Se llevaron a cabo campaas a favor de ste, se trabajaba largas jornadas, se pontific a los hroes del trabajo, los estajanovistas, y se desestimaron las bondades del tiempo libre. En fin, tanto el capitalismo como el socialismo real promovieron la religin del trabajo. Todo esto, a pesar de que hubo experiencias en las que los socialistas enarbolaron la bandera del ocio como reivindicacin fundamental de las clases trabajadoras, tal como lo hizo el revolucionario francs Len Blum (1872-1950) quien, en 1936, se atrevi a crear en Francia durante su gobierno de corte socialista, el Subsecretariado de Estado para los Deportes y Ocios, a travs del cual se introdujeron importantes reformas sociales, como la reduccin de la jornada laboral a 40 horas, las vacaciones pagadas, la negociacin colectiva de los contratos de trabajo y el turismo social. Por primera vez la dicha fue inscrita en el programa de un gobierno. En fin, para los capitalistas el disfrute del ocio es un crimen; para los estalinistas, una traicin; para los revolucionarios, una conquista y un derecho. 277
12.3. El ocio, un negocio Luego los capitalistas encontraron una forma de hacer rentable el ocio: lo convirtieron en un negocio (lo cual es una contradiccin en s misma porque negocio etimolgicamente quiere decir no-ocio). Se ha creado una industria del ocio donde se programa qu hacer con el tiempo libre, de modo que genere ganancias para un sector del capital. Todo est programado como si cada individuo entrara en una suerte de cadena de montaje que obliga, hasta en los momentos de relax, a producir dividendos. Es una diversin externa que no permite profundizar en la vida interior y en el desarrollo ms ntimo. No tiene nada que ver con el verdadero ocio. Adems, en esto de la diversin programada tambin existen estratos y clasismo. Los que gozan de mayor poder adquisitivo disfrutan de ms y mejores opciones para hacer uso de su tiempo libre. En la base de la pirmide social existen menos posibilidades reales de disfrutar, porque el goce y el descanso tienen un precio. Muchos no pueden pagarlo. Pero lo ms importante es destacar que en las sociedades capitalistas el tiempo libre es el momento ideal para generar y difundir eso que Ludovico Silva bautiz con el nombre de plusvala ideolgica, una suerte de currculo oculto, de falsa conciencia en el que, de una manera aparentemente inocente, se afianzan las creencias, representaciones, valores y conductas propias del capital. A travs de los aparatos ideolgicos del ocio y las superestructuras para uso del tiempo libre del capital se difunden mitos como la debilidad congnita del indio, la flojera del latinoamericano, la superioridad de los anglosajones, la idea de que los negros poseen mejores condiciones para el trabajo manual que para el intelectual, la especie de que todos los ciudadanos tenemos igual responsabilidad en lo que ocurre en la sociedad, la creencia en que la privatizacin es la panacea, de que el xito es cuestin de actitud, de que existe igualdad de oportunidades para todos, del carcter ilimitado de los recursos naturales, de que ocio es sinnimo de holgazanera, de que el tiempo es oro, y de que nuestro propsito como latinoamericanos y caribeos no debe ser 278
La utopa posible otro, si queremos ser felices, que copiar el modo de vida y de diversin americanos, etc. El ocio es patrimonio del capital y el imperio. Y esto es grave porque es fundamentalmente durante el tiempo de ocio que se crea la cultura. El uso que hacemos del tiempo libre nos hace esclavos de un modo de produccin y consumo enajenantes. Nos encadena al capitalismo por su eslabn ms seductor: el consumismo, un patrn creador de necesidades artificiales que genera competitividad, egosmo y mitos enajenantes. El sistema capitalista
tiene el consumo como el nico fin y propsito de toda actividad econmica, considerando los factores de produccin (tierra, trabajo y capital) como los medios. () la economa moderna trata de maximizar el consumo por medio de un modelo ptimo de esfuerzos productivos.177
De lo que se trata, entonces, es de romper los grillos que encadenan el ocio al modo de produccin y consumo capitalistas y a su ideologa. Por tanto, el propsito de la sociedad socialista es reivindicar el derecho al ocio como una conquista, restituir el enorme poder liberador del tiempo libre, capaz de desencadenar una diversidad de formas de dicha. En la sociedad socialista se deben crear condiciones objetivas para que cada persona pueda elegir libremente las actividades a las que desea consagrar su tiempo libre, sin necesidad de sentirse atado a la obligacin de producir y consumir. Porque slo durante el tiempo que voluntariamente dedica a lo que desea hacer, el ser humano es capaz de explorar su mundo ntimo, infinitamente ms grande y sugestivo que el que encuentra afuera. En esos momentos es capaz de soar plenamente. Es slo mediante el libre uso del tiempo de ocio que los seres humanos exploran su mundo interior, y es en ese andar dentro de s mismos que construyen los sueos que algn da se harn realidad. El ocio es el territorio donde sembramos la utopa. Por tanto, para el socialismo es indispensable
177 F. Schumacher: Lo Pequeo es hermoso, cit., p. 60.
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crear las condiciones para el uso del tiempo libre. Ms que una simple reivindicacin, es la puerta de acceso a la plena libertad del ser humano. 12.4. Paul Lafargue y el derecho al ocio Para los socialistas es vital denunciar la alienacin del trabajo y revalorizar el ocio. El comunista francs de origen cubano Paul Lafarge (18421911) ha sido uno de los primeros marxistas que ha tenido el coraje de reivindicar abiertamente, sin complejos, el valor del ocio, y desnudar el mito del trabajo en la sociedad capitalista. Su propuesta, formulada en El Derecho a la Pereza, consiste bsicamente en: 1. Acabar con la absurda idea de ejercitar la religin del trabajo como fuente de prosperidad.
Las sociedades de clase crean su ideologa, que conviene a sus intereses de clase. En este caso crearon el mito del trabajo como fuente de prosperidad. En realidad en la sociedad capitalista, el trabajo es la causa de toda degeneracin intelectual, de toda deformacin orgnica. All no reina el trabajo creador sino la enajenacin del trabajo (). Este mito del trabajo ha sido difundido especialmente por el protestantismo y el judasmo.
2. Incorporar a la faena laboral a las clases improductivas, entre las que incluye a la burguesa, a los terratenientes y a sus colaboradores inmediatos.
La clase capitalista se vio condenada a la pereza y al disfrute forzados, a la improductividad y al sobreconsumo. Para ser aliviada de su penoso trabajo, la burguesa retir de la clase obrera una masa de hombres muy superior a la que permanece dedicada a la produccin til, y la conden a su vez a la improductividad y al sobreconsumo. Una vez acurrucada en la pereza absoluta y desmoralizada por el goce forzado, la burguesa () aumentaba tambin su repulsin por toda imposicin de trabajo y por toda restriccin del goce.
3. Disminuir la jornada de trabajo a un mximo de tres horas diarias.

El trabajo no se tornar un condimento de los placeres de la pereza, un ejercicio bienhechor para el organismo humano, una pasin til para el organismo social hasta que haya sido sabiamente reglamentado y limitado a un mximo de tres horas por da.
280
La utopa posible 4. Promover el uso del tiempo libre como espacio para el goce de la vida, y practicar las virtudes de la pereza.
Oh, pereza, apidate de nuestra larga miseria! Oh, Pereza, madre de las artes y de las nobles virtudes, s el blsamo de las angustias humanas!. Los hechos demuestran irrefutablemente que, para potenciar la productividad humana, es necesario reducir las horas de trabajo y multiplicar los das de pago y los feriados.
Aclaremos las cosas para evitar malentendidos. Los socialistas promovemos el ocio, no la ociosidad. Enfrentamos la inaccin, la vagancia o la holgazanera. Ocio no es sinnimo de abulia, flojera, indiferencia, desidia, indolencia, molicie o dejadez. Estas prcticas nocivas deben ser desterradas de la conducta de cualquier trabajador, debido a que se oponen al servicio y al compromiso. No deben, de ninguna manera, estar presentes en el trabajo. Son una rmora de la cual debe deslastrarse el proceso laboral en la nueva sociedad. Los socialistas abogamos por la reduccin de la jornada laboral y por el incremento del tiempo libre. Pero las horas de trabajo deben ser empleadas en eso: en trabajar, que es una manera de realizarse a s mismos y de servir a los dems. La materializacin de una voluntad y una energa para reconstruir la sociedad y el universo. Una forma de entrega que se convierte en obra til a todos. 12.5. frica: vientre universal de la alegra De frica fueron arrancadas por la fuerza millones de personas. Los colonizadores europeos asumieron que los africanos cuando se les trajo a Amrica no tenan alma, ideas ni sentimientos; slo reflejos e instintos. Ninguno se detuvo a pensar que eran seres humanos con sensibilidad. Mujeres y hombres con necesidades espirituales que satisfacer. Gente con emociones que buscan distintas vas de expresin. Pueblo con capacidad creadora. Segn los colonizadores, para lo nico que servan los esclavos era para trabajar duro. No tenan mundo interior ni pasiones, mucho menos derecho a expresarlos. Ninguno pens que entre esas mujeres 281
y hombres que trabajaban en la zafra o en los socavones de las minas haba escultores, artesanos, pintores, msicos, filsofos y poetas. A ninguno le interes si debajo de la piel que arrancaban a latigazos se esconda el alma de un sabio o un artista. A nadie le import si el trabajo embrutecedor a que eran sometidos los negros, obnubilaba su conciencia o cercenaba su talento natural. Pero entre los africanos trados violentamente a las tierras americanas haba gente de distintas partes del frica con una cultura y sensibilidad especiales. Pueblos que integraban creadoramente su tiempo libre al resto de sus actividades. Entre ellos estn los yorubas:
Este pueblo de agricultores, guerreros, y comerciantes se constituy en un verdadero foco clsico de civilizacin africana al sur del Sajara por el alto nivel alcanzado en el desarrollo de las fuerzas productivas, las tcnicas, la organizacin poltica, cosmogona, usos y costumbres, y por haber creado uno de los estilos artsticos ms refinados e importantes de frica y del mundo: los bronces y terracotas de If. () Maestros en el trabajo de los metales, de la madera, de la piedra dura y la terracota, fueron un pueblo msico y poeta; poseyeron una filosofa profunda y humana.178
Llama la atencin que la poesa, esa forma superior de expresin de los seres humanos, sea cultivada por la nacin yoruba de modo cotidiano y est presente en todas las actividades de la vida de ese pueblo: en las ceremonias religiosas o estadales, en los encuentros entre amigos o parientes, en las actividades productivas y comerciales, en los ritos funerarios, en las terapias sanadoras, en los cnticos de proteccin, en las festividades de nacimiento e iniciacin, en las plticas de los enamorados, en las acciones guerreras.
Mientras en la cultura occidental burguesa la poesa ha dejado de desempear esta funcin social para convertirse en goce de minoras, entre los yorub () no est reservada slo para las ocasiones solemnes o festivas, sino que forma parte de la vida cotidiana. Los vendedores poseen poemas especiales para anunciar sus productos en el mercado;
178 Rogelio Martnez Fur: Poesa annima africana, Fundacin Editorial El perro y la rana, Caracas, 2007, pp. 5-6.
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los cazadores para cantar mientras marchan por los senderos del intrincado monte o en sus reuniones nocturnas; los nios para acompaar sus juegos. Mientras los campesinos cultivan sus campos o los herreros ejecutan sus diversas labores, ahuyentarn la fatiga entonando fragmentos del jal; una recin casada camino de su nuevo hogar cantar un rr; al despertar los nios en la maana se inclinarn frente a sus mayores y los saludarn con algn ark en honor de los antepasados familiares. En los momentos de sosiego y descanso, en medio de las conversaciones, de las risas y la ingestin de bebidas, tambin estar presente la poesa.179
Tambin en otros pueblos africanos que aportaron su sangre y su visin de la vida en la formacin del pueblo latinoamericano, el ocio se convierte en arte y cultura. Uno de ellos es el pueblo de los fulbe o fula.
Entre el casi centenar de grupos y subgrupos africanos llegados en cautiverio a Amrica durante la poca colonial, encontramos a los fula o fulbe, una de las ms importantes etnias del occidente de frica, protagonistas de grandes acontecimientos histricos en esa parte del continente durante los ltimos cuatrocientos aos.180
Son creadores de poesa pica, buclica, pastoral, de poemas funerarios, y de cuentos, proverbios y stiras. Entre la nacin fulbe la poesa ha estado presente en los diferentes actos de la vida. Su modo de vida no conspira con el tiempo como condicin para que surja la creatividad y la cultura. All hay tiempo para la meditacin, la danza, el canto. En muchas aldeas se oye el rumor de la poesa que escapa de los labios y abriga los corazones.
El poema se escribe, sobre todo, para ser dicho, recitado y escuchado. El poeta, que se dice yimoowo, es decir, cantor, compone poemas o cantos () En cuanto a la poesa se dice yimoore o yimre, es decir, cancin o msica. El poema queda as como esa msica antes que todo, es decir, una voz, una sonoridad que se desea agradable al corazn y dulce al odo.181
Entendemos que por eso a los colonialistas europeos les moleste tanto la idiosincrasia africana, pues mientras que para ellos el tiempo
179 Ibid.,p. 7. 180 Ibid, p. 95. 181 Ibid., p. 101.
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es oro y por tanto debe traducirse en productividad, para los africanos el tiempo es canto y literatura. Muchos especialistas dedicaron sus vidas a la amorosa tarea de restituir ante los ojos europeos alienados por el colonialismo, el verdadero rostro de los pueblos africanos. En Amrica Latina esta labor ha sido llevada a cabo por una serie de escritores y luchadores sociales que entienden que si no nos sentimos orgullosos de nuestros antepasados africanos no ser posible rescatar nuestra autoestima como pueblos mestizos, los cuales slo alcanzarn su plenitud cuando se liberen de los prejuicios racistas y endorracistas del pasado y del presente. Uno de los prejuicios que hay que desmontar es el relativo a la nocin de ocio para los pueblos africanos y afrodescendientes. Quizs haya que buscar en las races de esos pueblos africanos, en ese vientre universal de la alegra que es el frica, la conviccin de que no hay nada de malo en eso de divertirse y disfrutar de la vida, de que la sonrisa es la expresin de un alma dichosa, y de que sin ocio no hay poesa y msica para todos. Y, si no hay poesa y canto en el mundo, para qu vale la pena vivir? 12.6. Reforma o reaccin El ocio es elemento generador de la vida. Vlvula por donde se manifiesta el espritu. Ruta de la creacin. Territorio del alma. El disfrute del tiempo libre es un asunto individual. Cada cual escoge su manera de cultivarse, descansar y divertirse; pero la infraestructura, la legislacin y la logstica para hacer uso de dicho derecho es una cuestin de Estado. Corresponde a los gobiernos y a las comunidades organizadas crear y dirigir dichas polticas. El pueblo latinoamericano por su idiosincrasia es proclive al canto, la danza, la poesa, el bochinche, la festividad, la tertulia, la celebracin, el encuentro amistoso, las artes del fuego, el deporte. Incluso el nmero de das que de manera natural tomamos para el asueto resulta extrao a la gente de otras latitudes y otras culturas ms atadas a la religin del trabajo. 284
La utopa posible Nuestro carcter ms cercano a la sonrisa que a la seriedad es condicin favorable para el ocio, nocin cardinal en la propuesta socialista por la que abogamos. Paul Lafargue, este revolucionario de origen cubano, yerno de Carlos Marx e intenso activista poltico, nos recuerda que slo a travs del trabajo no enajenado y del cultivo del ocio, los seres humanos podemos llegar a ser plenamente libres. En Venezuela, en plena Revolucin Bolivariana hubo en 2004 una propuesta de Reforma Constitucional que, entre otras cosas, propona la reduccin de la jornada laboral para, de este modo, ganar tiempo libre para la recreacin, el descanso y la formacin. Poca gente se detuvo a ponderar lo revolucionario de esta propuesta. El debate se centr en otros asuntos. Los adversarios de la Reforma no se detuvieron ni por un momento a considerar los beneficios de la incorporacin del tiempo libre en la vida de los ciudadanos. Los partidarios del Gobierno se mantuvieron a la defensiva, como si no hubiese terminantes argumentos para defender esta Revolucin del Ocio que se estaba proponiendo. La discusin se desvi. En el momento de votar, los escrutinios, por primera vez en mucho tiempo, favorecieron a la oposicin. Nadie volvi a hablar del tema. Con el pasar de los aos nos convencemos, no sin cierta tristeza, de que perdimos una oportunidad histrica para emprender el camino hacia la verdadera liberacin latinoamericana y caribea, ntimamente asociada con el ocio, con la alegra de disfrutar intensamente la vida. As, gan la reaccin y perdi el pueblo. Venci la miopa. An estamos a tiempo de corregir la falta y llevar las propuestas de reivindicacin creadora del tiempo libre a otros escenarios de debate. Viva Paul Lafarge! De origen cubano tena que ser! 12.7. Manuel Rodrguez Crdenas y el Retablo de maravillas Ha sido precisamente en Venezuela donde se desarroll una de las experiencias ms valiosas y originales en relacin con el buen uso del tiempo libre, el ocio y la recreacin: El Retablo de Maravillas, creado por el Ministerio del Trabajo a finales de 1949. Y fue precisamente un 285
hombre extraordinario nacido en estas tierras, quien tambin fue un escritor de gran talento, el principal impulsor de esta iniciativa: Manuel Rodrguez Crdenas (1912-1991). El Retablo de Maravillas, fue un proyecto que se plante sentar las bases de una cultura del ocio a partir de la cual cada hombre o mujer del pueblo poda encontrar la mejor forma de expresar el arte de su tierra. Para Manuel Rodrguez Crdenas el tiempo libre tena una funcin personal: promover el talento de cada quien. Y una funcin social: difundir la cultura popular latinoamericana. El Retablo de Maravillas era escuela, compaa de arte, instituto de investigacin, escenario. La msica, la danza, el baile, el canto, la ejecucin de instrumentos, la declamacin eran las disciplinas que all se aprendan. El joropo, la fula, el vals, el merengue y cuanto ritmo fue engendrado en las entraas de esta tierra encontraba all su expresin. Millones de espectadores vieron y aplaudieron con delirio al Retablo de Maravillas en Venezuela y en el exterior. De all salieron Yolanda Moreno, la bailarina del pueblo venezolano, con la agrupacin Danzas Tierra Firme, que posteriormente pasara a llamarse Danzas Venezuela. La agrupacin ha ganado muchos premios. En el Retablo de Maravillas se form tambin Vctor Morillo, el Tricolor de Venezuela, de quien dijo el cubano Luis Carbonell: Vctor ha sido uno de los ms grandes declamadores de habla hispana en todos los tiempos. ste evoca sus aos de formacin y dice:
El Dr. Rodrguez Crdenas, siempre apasionado y siempre amante de la perfeccin, comenz a motivarme hacia la poesa () Viv muchas horas de duros ensayos, de aprendizaje, de reconvenciones. De protesta silenciosa de mi parte, porque como una regla inviolable en el Retablo de maravillas, no se admitan quejas ni negativas de parte de los aspirantes a participar como artistas, en cualquiera de las especialidades. All las cosas se hacan bien o mejor y punto. Cero complacencias. Cero favoritismos. Cero impertinencias. Nada de vedetismo. Calidad y slo calidad, eran el lema y la meta.182
182 Freddy Best Gonzlez: Sacven, pasado, presente y futuro, [Edicin mimeografiada], Caracas, p. 43.
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La utopa posible All estudiaron actrices como Amrica Alonso. All ensayaron Jess Sevillano, Morella Muoz, Hctor Cabrera, Rafael Surez, Jos Delgado, Marina Auristela Gunchez, Domingo Mendoza. Por all pas en calidad de invitado Alfredo Sadel. All practicaron Jacinto Prez el rey del cuatro, el guitarrista Aldrey, y Freddy Reyna quien adems de cuatrista fabricaba juguetes artesanales. All ensayaron el primer bailarn Miguel Valderrama e Ismael Ochoa el sabanero porteo, y las bailarinas Nery Johnson y Patricia Moreno. Desde all recibieron apoyo, cultores populares como Luis Mariano Rivera y muchos otros. Todo esto lo hizo Manuel Rodrguez Crdenas conjuntamente con un grupo de enamorados del uso del tiempo libre como palanca de la cultura. Todo eso lo hicieron con el mnimo apoyo de un gobierno que ni siquiera era progresista. Todo esto fue relegado o minusvalorizado cuando llegaron al poder otros hombres para quienes todo lo que se haca en administraciones gubernamentales pasadas deba ser desechado. Es hora de que los socialistas reivindiquemos la grandeza de personajes como Manuel Rodrguez Crdenas, de experiencias como el Retablo de Maravillas. Ha llegado el momento de que recuperemos para nuestro quehacer comunitario y para el diseo de polticas de Estado socialistas nutridas en nuestra tierra, la esencia espiritual de lo que nos ense Manuel Rodrguez Crdenas y aprendimos con el Retablo de Maravillas. Decenas de Yolandas Moreno y Morellas Muoz, cientos de Vctor Morillo y Freddys Reyna volveran a nacer. Si retomamos este legado, emprenderemos una verdadera revolucin cultural a partir del buen uso del tiempo libre. De este modo, nuestro aporte en la construccin de un mundo mejor ser imperecedero porque forjaremos la autoestima colectiva y una autntica emancipacin cultural, condiciones indispensables para sentirnos merecedores del hermoso porvenir por el cual estamos luchando, porque estamos convencidos de que una verdadera revolucin para que sea irreversible debe ser cultural. 287
Vctor Morillo
Antonio Jos de Sucre
La utopa posible
13. La Justicia
El Dios de los Ejrcitos concede siempre la victoria a los que combaten por la justicia; y jams protege largo tiempo a los opresores de la humanidad. Simn Bolvar Cuando la Amrica ha derramado su sangre por afianzar la libertad, entendi tambin que lo haca por la justicia. Antonio Jos de Sucre Todo hombre verdadero debe sentir en la mejilla el golpe dado a cualquier mejilla de hombre. Jos Mart
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13.1. Que se haga justicia! La justicia es un principio fundamental en el proceso de construccin socialista. Deca el Libertador, que la justicia: Es la reina de las virtudes republicanas, y con ella se sostienen la igualdad y la libertad. Y agregaba:
La libertad prctica no consiste en otra cosa que en la administracin de la justicia y en el cumplimiento de las leyes, para que el justo y el dbil no teman, y el mrito y la virtud sean recompensados.
El Derecho Romano defini la justicia a partir de tres preceptos: 1. Dar a cada uno lo suyo, 2. Vivir honradamente, y 3. No hacer dao a nadie. En eso consiste, bsicamente, la justicia. En proveer a cada quien de los bienes materiales y espirituales que le corresponden por el simple hecho de ser persona, sin discriminacin de ninguna naturaleza. Bolvar lo dijo en el discurso de Angostura (1819):
Haz a los otros el bien que quisieras para ti. No hagas a otro el mal que no quieras para ti; son los dos principios eternos de justicia natural en que estn encerrados todos los derechos respecto a los individuos.
Propona:
Elevemos un Templo a la Justicia; y bajo los auspicios de su santa inspiracin, dictemos un Cdigo de leyes.
En lo atinente a la justicia, al igual que en cuanto a los otros principios, el buen ejemplo de los lderes es fundamental. Como enfatiza un antiguo adagio persa: Si el rey arranca una manzana en el parque pblico, la gente se llevar hasta las races del rbol. Bolvar fue un buen ejemplo. Estando en la cima del poder debi acudir a los tribunales para resolver un litigio personal. Algunos esperaban que hiciera uso de sus influencias para ganar el juicio, pero el Libertador fue congruente al respetar al Poder Judicial y salvaguardar la independencia de ste con respecto al Ejecutivo. Le dice en abril de 1825 a su hermana Mara Antonia: 292
La utopa posible
Yo no le escribir a ningn juez sobre el pleitopor ms que t te empees. No quiero exceder los lmites de mis derechos, que, por lo mismo que mi situacin es elevada, aqullos son ms estrechos. La suerte me ha colocado en el pice del poder; pero no quiero tener otros derechos que los del ms simple ciudadano. Que se haga justicia y que sta se me imparta si la tengo. Si no la tengo recibir tranquilo el fallo de los tribunales.
Adems, la justicia consiste en no lesionar, de ningn modo, a ser vivo alguno, y en poner especial nfasis en ayudar a los ms dbiles o indefensos. No siempre coinciden la justicia y las leyes. En consecuencia, nuestro deber es buscar la justicia. As lo explica Juan Pablo Vizcardo y Guzmn (1748-1798), uno de los precursores de la Independencia de nuestra Amrica:
Toda ley que se opone al bien universal de aquellos para quienes est hecha, es un acto de tirana, y el exigir su observancia es forzar a la esclavitud; que una ley que se dirigiese a destruir directamente las bases de la prosperidad de un pueblo sera una monstruosidad superior a toda expresin.183
En las sociedades de clase, la normativa jurdica es expresin de los intereses de unas minoras, las lites que usufructan el poder. Lo enfatiza Bolvar: La ms terrible tirana la ejercen los tribunales por el tremendo instrumento de las leyes. La verdadera justicia es la expresin de lo ms hermoso del corazn del ser humano. Est siempre del lado de los desvalidos. Se gua por el altruismo hacia los ms necesitados. Hay que forjarla. Se construye a partir de la sensibilidad. En ese mismo orden de ideas, el Che Guevara insista en la sensibilidad como base de la justicia: Si usted es capaz de temblar de indignacin cada vez que se comete una injusticia en el mundo, somos compaeros. Y en carta de despedida a sus hijos les deca: sean siempre capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de un revolucionario.
183 En Antepara, Jos Mara. Miranda y la emancipacin suramericana.
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Una de las experiencias ms interesantes en lo relacionado con la aplicacin de la justicia, desde una perspectiva comunitaria, la tenemos en Mxico en las regiones controladas por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional e inspirada en el legado indgena ancestral. El EZLN establece entre sus principios:
En una primera instancia estn las autoridades municipales autnomas, los jueces municipales y los Consejos de Ancianos. Si el conflicto no es resuelto, pasa a la segunda instancia de las Juntas de Buen Gobierno. No utiliza crcel ms que en casos y momentos extremos, pues se considera que el encierro tiene efectos negativos fsicos y mentales. Se prefiere casi siempre la reparacin del dao, mediante el trabajo comunal, el convencimiento y la reflexin de quienes mantienen conductas o realizan acciones no aprobadas por la comunidad (alcoholismo, prostitucin, violencia intrafamiliar). Para los casos graves, homicidio, violacin, narcotrfico, se remite a los infractores a las autoridades oficiales, con el acompaamiento de las organizaciones de derechos humanos. As, el peor castigo es separar el presunto culpable de su comunidad y dejarlo en manos de la justicia estatal o federal, en las que no hay conciliacin, ni reparacin del dao y el encierro es la pena establecida.184
13.2. El combate contra la impunidad Pero el ideal de justicia tiene sus enemigos. La impunidad es, quizs, el mayor de ellos. La impunidad de los delitos deca Bolvar hace que stos se cometan con ms frecuencia: al fin llega el caso en que el castigo no basta para reprimirlos. Adems adverta:
la clemencia con el malvado es un castigo del bueno: y si es una virtud la indulgencia, lo es, ciertamente, cuando es ejercida por un particular, pero no por un gobierno.185
En Amrica Latina ha habido impunidad para proteger a los privilegiados y relegar a los humildes. Impunidad para evadir sanciones y penas. Impunidad que permite al malhechor pavonearse y ostentar
184 http://www.movimientoalsocialismo.com.mx/archivos/revista/tres/caracoles.htm 185 Carta a Hiplito Unanue, Bolivia, 25 de noviembre de 1825. Simn Bolvar: Obras completas, Vicente Lecuna (Comp.). Vol. II, p. 278.
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La utopa posible las riquezas fruto de su delito. Impunidad para que haya delitos sin delincuentes. Impunidad que descompone el sistema judicial. Impunidad que se burla del sentido comn e ignora las ms claras evidencias del enriquecimiento ilcito o del crimen. Impunidad que pervierte los valores y suele ir acompaada del aplauso social. Impunidad que recompensa al delincuente y convierte su proceder en un modelo de xito a seguir. Impunidad que en los crculos de confianza se burla de las personas ntegras y de las conductas probas. De all que sea tan importante combatir el delito y la impunidad, mediante ejemplar castigo. Para que no sigan siendo verdad las palabras de un pseudo dirigente del pasado, de cuyo nombre no quisiramos acordarnos, quien afirmara: En el pas se roba porque no hay razones para no hacerlo. Los socialistas debemos ser firmes contra la impunidad, que es una grieta capaz de seguirse extendiendo hasta resquebrajar el piso tico de una nacin. 13.3. Sucre y la Justicia Sucre se propuso la reforma del sistema de administracin de justicia. Soando en voz alta anunci [01-07-1825]: La administracin de justicia, sin la cual no puede haber sociedad, recibir en adelante todas las mejoras de que es susceptible; de ella depende la seguridad de los ciudadanos en sus propiedades y libertad. Hacer justicia significa para l, colocar el fiel de la balanza de modo que los beneficios se inclinen hacia los ms pobres. En carta que enva al obispo de Santa Cruz (17-01-1826) le expone:
Los habitantes de Mojos y Chiquitos son bien acreedores a salir de la miseria y abyeccin a que hasta ahora han estado sumidos, ms por el capricho de gobernadores, administradores y curas que de las leyes; tantos abusos tiempo es ya que desaparezcan, y as lo demanda la religin, la moral y la poltica.
Del mismo modo, en las instrucciones que da al presidente de Potos (6-2-1826) le insta a que sean acatadas las medidas que ha decretado contra la usura, porque: 295
El Gobierno de Bolivia no ha querido legar a los ciudadanos ese oneroso sistema de emprstitos que no sirviendo en general ms que para engrosar a una docena, pone a los pueblos en tutela de los prestamistas y ms si son extranjeros.
Tambin se plantea el Mariscal la eliminacin de los impuestos para alimentos de primera necesidad pues, de este modo, ayuda a la economa de los ms humildes. En el decreto del 7 de febrero de 1826 establece:
Quedan suprimidos todos los derechos, pensiones, cargas, alcabalas y contribuciones de cualquier especie que existan establecidos sobre los vveres de primera necesidad, bien sea a favor del erario pblico, de las municipalidades o de otro establecimiento.
Igualmente Antonio Jos de Sucre combate la impunidad, procura el castigo a los infractores de la ley, especialmente cuando se trata de defender a los ms dbiles y a la patria. En carta al prefecto del departamento del Cuzco (11-01-1825) le recuerda:
Se ha dado la orden para que el soldado que tome a un vecino el valor de un real o un peso sufra quinientos palos, y de un peso arriba pena de muerte: que al que tome a un indio para ningn servicio recibir doscientos palos. Para hacer efectiva esta disposicin es menester que recomiende a los alcaldes de barrio, o a los ciudadanos mismos que aprehendan y aseguren al soldado que cometa algn dao.
Asimismo, decide castigar al presidente de Cochabamba, doctor Mariano Guzmn, porque ste, inconsultamente haba exonerado el pago del impuesto sobre harinas y molinos que componan parte de las rentas propias del Departamento.
No debiendo sufrir un abuso tan escandaloso que Ud. ha hecho de su autoridad, es menester castigarlo; por consiguiente, ya que tom esa medida se cumplir exactamente, pero Ud. pagar de su peculio al tesoro pblico como una multa el producto que deba dar al Estado ese impuesto.
Luego, en carta a la municipalidad de Cochabamba (16-03-1825) les informa: He mandado buscar preso al seor Guzmn y ser juzgado 296
La utopa posible para ensearle a servir mejor a su patria y para que aprenda los principios que deben constituir a un jefe. Tambin Sucre se interes, como antes lo haba hecho Miranda, en la reforma del sistema penitenciario. Su gran sensibilidad y profundo sentido de justicia lo lleva a proponer soluciones que humanizan el rgimen carcelario y agilizan los procesos judiciales. Su voz es de una impresionante actualidad:
Parece que nuestra mala legislacin civil y criminal es un escudo de los jueces para demorar las causas contra las reclamaciones del gobierno, porque a pesar de varias disposiciones para abreviarlas, el hecho es que nuestras crceles tienen presos que llenan calabozos meses y aos sin condenarlos o libertarlos. Tales dilaciones estn llamando a todas horas la atencin del Gobierno () Los retrasos, dicen, consiste en los trmites que la Ley establece y no en la indolencia, el cohecho o la prevaricacin. () Slo el Congreso puede evitar tamaos males, capaces ellos solos de destruir la Repblica o cuando menos su moral. Srvase su sabidura dictar un cdigo criminal y otro de procedimientos, aplicables a esta situacin y entonces, slo entonces, desaparecern los embrollos del foro: y ni la rutina ni la mala fe, o la ignorancia, tendrn pretexto para dilatar o entorpecer lo que de suyo es claro y sencillo. [8-1-1826]186
Sucre propone una medida verdaderamente revolucionaria: el aprendizaje y ejercicio de trabajos manuales en las crceles, aunado a la venta de la mercanca para provecho del reo y beneficio de la institucin.
Si el Gobierno tuviera fondos de que disponer, fcil le sera preparar las crceles de manera que los presos trabajasen dentro de ellas mismas para mantenerse: mas no siendo ello posible por ahora, Su Excelencia el Presidente urge necesario el que una disposicin del Congreso determine si se les puede ocupar en obras de polica y de una manera segura a los presos que no tengan con qu mantenerse, y esto es tanto ms urgente cuando los tribunales, por desgracia, ocupan muchos meses en formar y sustanciar las causas aun de los ms insignes malhechores. [8-1-1826] Se establecern en el presidio algunos oficios, que el gobierno proteger; y se procurar inclinar a los presidiarios a que los aprendan; y los que
186 Carta al Libertador 5-1-1826.
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sepan alguno, lo ejercern precisamente, siendo la mitad de lo que ganen para ellos, y la otra mitad para el establecimiento.187
Sucre estuvo pendiente de la probidad de los jueces y de su supervisin. Me es sensible manifestar acota que no es la primera ocasin que estn reconvenidos los jueces por sus demoras y abusos en la sustentacin de las causas criminales. La Corte Superior, encargada especialmente de velar por la conducta de los jueces que le estn subordinados, deber tomar las medidas que destruyan tales males y abusos.188 Repetimos, Sucre y Bolvar se propusieron la reforma del sistema de administracin de justicia y del sistema penitenciario. Los ms modernos penitenciaristas claman hoy por las soluciones que el Mariscal y el Libertador proponan en su poca. Son los mismos proyectos que los socialistas estamos empeados en llevar a cabo en la actualidad. Una deuda de varios siglos, que es hora de saldarla. 13.4. La injusticia social en cifras A comienzos de la dcada de 1960 hasta los aos 2010 - 2011 el joven lder de una flamante revolucin pronunci un discurso en donde mostr unas cifras acerca de la realidad latinoamericana que estremeceran de indignacin a las personas sensibles que lo escucharon. Fidel Castro en la Segunda Declaracin de La Habana, del ao 1962, dijo:
En este continente de semicolonias, mueren de hambre, de enfermedades curables o vejez prematura alrededor de cuatro personas por minuto, de cinco mil quinientos al da, de dos millones por ao, de diez millones cada cinco aos. Esas muertes podran ser evitadas fcilmente, pero sin embargo se producen. Las dos terceras partes de la poblacin latinoamericana vive poco, y vive bajo la permanente amenaza de muerte. Holocausto de vidas que en quince aos ha ocasionado dos veces ms muertes que la guerra de 1914, y contina... Mientras tanto, de Amrica Latina fluye hacia los Estados Unidos un
187 J.J. Cordero Ceballos: Entrevista al Gran Mariscal de Ayacucho, Talleres de Italgrfica, Caracas, p. 72. 188 Ibid., pp. 72-73.
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La utopa posible
torrente continuo de dinero: unos cuatro mil dlares por minuto, cinco millones por da, dos mil millones por ao, diez mil millones cada cinco aos. Por cada mil dlares que se nos van, nos queda un muerto. Mil dlares por muerto: ese es el precio de lo que se llama imperialismo! MIL DLARES POR MUERTO, CUATRO VECES POR MINUTO!.
Pocas veces en la historia los datos numricos han servido, de una manera tan lacerante, para sintetizar la miseria y el dolor de un pueblo. Raras veces los nmeros, como proyectiles de denuncia y armas para la conciencia, han sido tan contundentes. Si en muchas ocasiones los nmeros manejados por tecncratas sin moral han servido para enmascarar el dolor y maquillar terribles realidades sociales, tambin han de ser tiles entre luchadores sociales para promover la tica y ensear la verdad. En Amrica Latina y el Caribe, detrs de cada cifra hay una injusticia, y en cada nmero est contenido un torrente de rabia y de esperanza. Si no cambiamos la realidad no podremos cambiar los nmeros ni las emociones que involucran. La deuda social es inmensa. Estamos en saldo rojo, y roja ser inexorablemente, por tanto, la solucin que demos a nuestra problemtica. Uno de los ms completos programas para medir la calidad de vida de la ciudadana es el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Mediante el mismo se ayuda a los pases con los conocimientos, la experiencia y los recursos necesarios para forjar una vida mejor. Contribuye a encontrar soluciones a los retos mundiales y nacionales de desarrollo y favorece el cumplimiento de los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), como disminuir la pobreza a la mitad, reducir la mortalidad infantil y mejorar el acceso al agua potable, entre otras. Todos los aos el PNUD lanza su Informe sobre Desarrollo Humano, que incluye indicadores sobre calidad de vida en los pases y no las tradicionales mediciones sobre poder econmico. Presenta un ndice 299
que se calcula con base en tres factores para el desarrollo humano: vivir una vida larga y saludable, tener acceso a la educacin, y mantener un nivel de vida digno. Se le han formulado crticas a ciertos aspectos de la metodologa, pero en general dicho programa es respaldado por aquellos para quienes importan ms las mayoras que las lites, y las personas ms que las cifras macroeconmicas. A continuacin transcribo algunos datos, tomados en general del PNUD, que nos permiten mirar el lado oscuro de la existencia del continente latinoamericano: El 10% de las personas ms ricas recibe entre el 40% y el 47% de los ingresos totales generados por la regin, mientras que al 20% ms pobre slo le toca entre el 2% y el 4%. Es decir, la riqueza est concentrada en muy pocas manos. De acuerdo al informe del 2010 la regin sigue entrampada por la desigualdad de ingresos ms elevada y sesgada del mundo. En Amrica Latina la pobreza es extremadamente alta, 40,6% de la poblacin vive en condiciones de pobreza y de ellos 16% se halla en la indigencia. La desigualdad en la regin est en promedio 15 puntos porcentuales por encima de los pases de Asia y 20 puntos sobre las naciones desarrolladas. Al revisar las estadsticas del PNUD, se observa que las naciones latinoamericanas ocupan los puestos de mayor disparidad en el planeta, incluso por encima de varios pases africanos que se encuentran entre los de menor ingreso. Nuestra regin es la ms desigual del mundo. Aunque el nivel de ndice de Desarrollo Humano para Amrica Latina y el Caribe haya aumentado en casi un tercio desde el ao 1970, ste queda muy por debajo del promedio mundial. De los 15 pases ms desiguales del mundo, 12 estn en Amrica latina. De acuerdo al informe del 2010 Bolivia, Hait, Ecuador y Brasil son, en ese orden, los pases con ms desigualdades de Latinoamrica, mientras que Uruguay, Costa Rica, Venezuela y Argentina son los ms igualitarios. 300
La utopa posible El informe resalta el problema de la desigualdad en Latinoamrica, como uno de los factores que impiden el desarrollo humano. Un ejemplo es el de Brasil registrado como el ms desigual en la regin en donde 10% de la poblacin rene el 0,7% del ingreso nacional, mientras que el 10% de la poblacin ms rica recibe el 47,2% del ingreso total. En este pas cuatro empresas, o en algunos rubros menos, son las encargadas de ms del 40% de las exportaciones de soya, jugo de naranja, aves de corral y carne. El caso de Chile, segundo en la lista de los ms desiguales, puede llegar a sorprender. La dcima parte de la poblacin se queda con el 47% de los ingresos. El Per tiene a ms de la mitad de la poblacin en pobreza (51,6%), ocupa el puesto 79 (de 177) en desarrollo humano segn el PNUD, y el 10% de la sociedad peruana con ms riqueza acumula casi 40% de los ingresos o consumo de Per. En Honduras cerca del 67% de los habitantes sufren la ms brutal miseria. Otro caso es Bolivia: dos millones de personas trabajan unas cinco millones de hectreas en el pas, mientras que unas 100 familias son propietarias de 25 millones de hectreas. Otros pases en donde la desigualdad es escandalosa son Guatemala, cuyo 10% de la poblacin concentra el 46,8% de los ingresos, Colombia (46,5%), Mxico (43,1%), Argentina (38,9%) y Repblica Dominicana (38,6%). La lista de los ms desiguales est encabezada por Brasil, Chile y Guatemala, mientras que la de los ms equitativos est liderada por Uruguay y Costa Rica. En Mxico el 34% de los nios de menos de cinco aos son afectados por malnutricin crnica. En Guatemala esa cifra alcanza el 50%. 301
En Amrica Latina slo el 40% de los trabajadores estn protegidos por las legislaciones laborales y tienen garantizada una seguridad social. En materia de comercio interno, los productores rurales pierden terreno ante las grandes cadenas de supermercados. Durante los aos de 1980, el 20% de las ventas de alimentos se realizaban en estos enormes establecimientos comerciales, mientras que actualmente esta proporcin ha aumentado a un 60%. Los campesinos estn quedando arrinconados y se ven obligados a vender a precios arbitrarios el producto de su trabajo. Un elemento comn en toda Latinoamrica es que las mayores vctimas de la desigualdad son las mujeres, as como los indgenas y afrodescendientes. El ndice de Desigualdad de Gnero (IDG), que capta las brechas de gnero en salud reproductiva, empoderamiento y participacin en la fuerza laboral de 138 pases, revela que la discriminacin por motivos de gnero es tambin bastante superior al promedio mundial, principalmente debido a las altas tasas de embarazo adolescente y la baja participacin de la mujer en la fuerza laboral remunerada. El sistema poltico de la regin refuerza la reproduccin de la desigualdad, pues en la mayora de los pases, por ejemplo, los sistemas fiscales son asimtricos, es decir, con una fuerte carga en el consumo en lugar de gravar el ingreso. Otros factores que inciden en la elevada desigualdad latinoamericana son la corrupcin, el diseo de polticas pblicas pensadas slo para reducir la pobreza y no para producir riquezas, y el dbil compromiso ciudadano con la accin pblica. No obstante, hay cifras optimistas. En general, la regin mejor en aproximadamente un tercio en el ndice de Desarrollo Humano (IDH) desde 1970. 302
La utopa posible Desde 1970, la esperanza de vida promedio aument de 60 a 74 aos. Incluso llega a 79 aos en Costa Rica, Chile y Cuba. Hace 40 aos, apenas la mitad de los nios de la regin en edad de asistir a la escuela tena la oportunidad de hacerlo; hoy la cifra supera el 80% y en algunos pases, alcanza casi a la totalidad. Cuba, Venezuela, Bolivia y Nicaragua han sido declarados territorios libres de analfabetismo. En Nicaragua, segn la Encuesta de Medicin de Vida 2005-2009, la pobreza general se redujo del 48,3 al 42,5%, o sea, 5,8 puntos, y la pobreza extrema con una cifra del 17,9%, baj en 2,6 puntos. La Repblica Bolivariana de Venezuela figura como el segundo pas con mayor matrcula de educacin universitaria, entre todas las naciones de Amrica Latina. As lo reflejaron las estadsticas de la Unesco. En esta medicin, el pueblo de Cuba ocupa el primer lugar, con 109% de matriculacin, seguido de Venezuela con 83%; Argentina con 67%; Uruguay con 64% y Chile con 52%. La tasa bruta de matriculacin universitaria de Venezuela es 2,5 veces el promedio de Amrica Latina y el Caribe, que se ubica en una tasa de 34%. Venezuela se encuentra, a escala mundial, en el quinto lugar con 83% de inscritos en el sistema universitario. En esta medicin, Cuba se sita nuevamente en el primer escao con 109%, luego la Repblica de Corea (95%), Finlandia (94%) y Grecia (91%). Alfredo Missair, representante del PNUD en Venezuela, afirm: Venezuela est entre los pases que han avanzado de forma contundente en varias de las Metas del Milenio, fijadas por la Asamblea General de la ONU en 2000 para ser cumplidas en 2015, tomando como referencia los datos de 1990. Venezuela escal tres puestos en el ndice de Desarrollo Humano (IDH) del PNUD desde 2007, reconoci el representante adjunto de dicha institucin, Yves Sassenrath. La nacin se encuentra actualmente en el puesto 75 en la escala 303
mundial, con un indicador de 0,696. Este cumplimiento ratifica al Estado venezolano en el segmento de los pases con un desarrollo humano alto. Adems, el documento registra que la tasa promedio de crecimiento anual del IDH en Venezuela ha sido de 0,90 en los ltimos diez aos, es decir entre 2000 y 2010. El delegado del PNUD subray que la nacin se encuentra en buena direccin hacia el desarrollo social. El informe Nuestra Democracia, elaborado por la Organizacin de Estados Americanos (OEA) y el PNUD seal que Venezuela encabeza la lista de pases de Amrica Latina que ms redujo la pobreza. La tabla de indicadores de pobreza, indigencia y desigualdad econmica en Amrica Latina (1999-2008), rese que Venezuela disminuy de un 49,4% a un 27,6% el nivel de miseria. En cuanto a la situacin de indigencia, el informe destaca que en 1999 vivan en situacin de calle 21,% de los venezolanos, esta cifra descendi para el 2008 y se situ en un 9,9%. Por otro lado, en relacin al ndice GINI, Venezuela se coloca de primero en Amrica Latina con una reduccin de 17,9%, quintuplicando la tasa de la regin que se ubica en 3,9%.189 El informe sostiene que, en los ltimos 40 aos la matrcula escolar pas de 52% a 83%. Hace 40 aos, apenas la mitad de los nios de la regin en edad de asistir a la escuela tena la oportunidad de hacerlo; hoy, la cifra supera el 80% y en algunos pases, alcanza casi a la totalidad. Desde 1970, la esperanza de vida promedio aument de 60 a 74 aos, segn el Informe. Incluso llega a 79 aos en Costa Rica, Chile y Cuba. Varios de los pases latinoamericanos consiguieron algunos de los mayores avances jams logrados en el mundo. Por ejemplo, la esperanza de vida aument 20 aos en Bolivia, de 46 en 1970
189 El ndice GINI calcula el nivel de desigualdad de ingresos econmicos. En tanto, un nmero ms alto establece mayor grado de desigualdad. Venezuela baj de 0,498 en 1999 a 0,412 en el 2008, lo que significa una mejora. (http://www.patriagrande.com. ve/temas/venezuela-cifras/)
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La utopa posible a los actuales 66 aos. El crecimiento de la matriculacin escolar fue incluso ms notable en las ltimas cuatro dcadas: de 52% en 1970 a 83% en 2010.
As andan las cosas en el mundo
Las desigualdades internacionales juegan un rol importante, con el 40% de la poblacin mundial compartiendo slo el 5% del ingreso global. Cada tres segundos, en algn lugar de planeta, muere un nio como resultado de la pobreza, lo que totaliza unos 1.200 infantes cada hora. De manera que el hambre sigue siendo la mayor tragedia y el mayor escndalo del mundo. El PNUD calcula que de no cumplirse los objetivos trazados para reducir la mortalidad infantil, unos 41 millones de infantes adicionales podra verse en peligro de muerte. Seis de los 10 pases ms pobres del mundo, estn mucho peor que hace 20 aos. ` Los 10 pases ms pobres estn en frica. Cerca de 900 millones de campesinos en el mundo viven con menos de un dlar al da. De esta forma la gente que produce alimentos ni siquiera puede alimentar a sus hijos, ni tampoco darles educacin o pagarles servicios mdicos. Los pases que tienen menor desarrollo y ms enfermedades disponen de menos mdicos: uno por cada 5 mil, 10 mil, 15 mil, 20 mil o ms habitantes. Cuando surgen nuevos virus de transmisin sexual como el SIDA que, en apenas 20 aos ha privado de la vida a millones de personas, la padecen decenas de millones, entre ellas muchas madres y nios. Para la cual existen ya paliativos, pero el precio de los medicamentos por persona puede ser 5 mil, 10 mil o hasta 305
15 mil dlares cada ao. Son montos inaccesibles para las grandes mayoras de los pases del Tercer Mundo. Las cifras de personas que carecen de lo bsico para sobrevivir con un mnimo que garantice un nivel elemental de salud son altas, como por ejemplo: ms de 1.000 millones de seres humanos no tienen acceso a agua potable; 1.000 millones carecen de vivienda. 880 millones de personas no tienen acceso a servicios bsicos de salud; y 2.000 millones de personas carecen de acceso a medicamentos esenciales. En el ao 2010, 925 millones de personas padecen hambre crnica. Para resumir, nada menos que el 80% de la poblacin mundial vive en la pobreza. Se estima que para el ao 2011 la poblacin mundial sea de 7 mil millones de seres humanos. Frente a la realidad de la pobreza ha aumentado la insensibilidad y la indiferencia. El dolor es visto como un signo de debilidad. Para la nueva tecnocracia empresarial y para los polticos herederos de los Chicago boys condolerse de las penurias ajenas es, para decirlo en el lenguaje de los muchachos, una raya. Es sensiblera, la expresin de un izquierdismo absurdo y trasnochado, con el cual no contribuimos al desarrollo nacional ni a la paz social. No estamos en tiempos de los sentimentalismos dicen con los cuales alimentbamos resentimientos y esperanzas vanas. Es la poca en que cada quien debe ocuparse de s mismo y evitar encontrarse con esa molestia que son los pobres, esos infelices que estn as porque no han hecho el esfuerzo que yo he hecho, y por tanto merecen permanecer as. En relacin con esta actitud, dice Eduardo Galeano:
Recuerdo que cuando escrib Las venas abiertas a finales de 1970 haba una cierta unanimidad universal en torno a algunas cosas elementales: la pobreza era resultado de la injusticia, lo proclamaba la izquierda, el centro lo admita, la derecha no lo discuta. Haba pobreza porque haba injusticia, un reparto injusto de los panes y de los peces. Treinta aos despus ya quedan muy poquitos que digan que la pobreza es resultado de la injusticia. No digamos en la derecha o en el centro pero hasta en la izquierda ha prosperado esta suerte de certeza de fin del
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siglo xx y comienzos del siglo xxi de que la pobreza es el castigo que la ineficiencia merece y por lo tanto no es el resultado de la injusticia, es un acto de justicia. Se jode el que no trabaja o el que no sabe defenderse y el que no sabe competir y el que no es eficiente ni rentable. En ese sentido me parece que hay un retroceso, s, se ha involucionado.190
13.5. Capitalismo agonizante versus socialismo en ascenso Ahora comparemos la calidad de vida de la persona promedio de la primera potencia del mundo, con los mayores recursos y con absoluta libertad para actuar, como es el caso de los Estados Unidos, con los de Cuba, una isla de escasos recursos, bloqueada y asediada por el imperio. Para ser ms justos deberamos haber comparado Cuba con Puerto Rico, dadas las afinidades histricas de ambas naciones, pero quisimos colocar a David frente a Goliat.
Estados Unidos
En un informe oficial publicado el 16 de septiembre de 2010 se aportan los siguientes datos oficiales emanados de la Oficina del censo: La pobreza en Estados Unidos aument en el ao 2009, en medio de la recesin econmica, hasta alcanzar al 14,3 % de la poblacin, el mayor ndice desde 1994. De esta manera, la mayor economa del mundo cuenta con 43,6 millones de personas que viven en condiciones de pobreza, la mayor cifra desde que se comenzaron a elaborar estas estadsticas, hace 51 aos. En 2008 el ndice de pobreza era de 13,2%,esto es 39,8 millones de personas. En el mismo informe, el Censo dio a conocer tambin cmo evolucionaron los ingresos medios de los estadounidenses, y tambin el porcentaje de personas sin seguro mdico, una de las prioridades que marc Obama al llegar a la Casa Blanca. En el 2009 el nmero de personas sin cobertura mdica creci de 46 millones, a ms de 50, es decir, lo que corresponde al 16,7% de
190 http://www.revistapueblos.org/spip.php?article306
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la poblacin. La ley ciega del mercado rige la prestacin de ese vital servicio, y los precios se vuelven inaccesibles para muchas personas aun dentro de los pases desarrollados. La evolucin de los ingresos entre los distintos grupos demogrficos fue diferente. Los hispanos lograron un incremento del 0,7% en sus ganancias, hasta alcanzar una media de 38.039 dlares anuales (pero con un nivel de pobreza del 25,3%). Por su parte, la poblacin blanca, como media, vio reducidos sus ingresos en un 0,5%, hasta los 51.861 dlares (su pobreza aument hasta 9,4%). Las personas de raza negra sufrieron un descenso ms agresivo, un 4,4% hasta los 32.584 dlares (se increment la pobreza al 25,8%).Todo esto empeorar en los aos subsiguientes.
Cuba
No queremos que parezca que hacemos una apologa incondicional de Cuba y de su gobierno. Tampoco queremos ocultar nuestra admiracin por la Revolucin Cubana, sus lderes y su pueblo. Naturalmente, se han cometido errores, omisiones e injusticias. Pero los aciertos son innegables para aquel que quiera ver y no est cegado por la propaganda anticubana. Los cubanos no pretenden convertir su revolucin en un modelo para el resto de Amrica Latina o el mundo. Saben perfectamente que Cuba no es un paraso. En la historia real, que est fuera del campo de la teologa, no existen parasos terrenales. Cristbal Coln, que fue el ltimo que crey en ello, convirti el paraso que se figur encontrar en un infierno real. De modo tal que lo que queremos destacar es el inmenso esfuerzo que por encontrar su propio camino hacia la justicia social realiza un pueblo decidido a ser libre y a vivir con dignidad. Veamos algunos datos. El ndice de mortalidad infantil en Cuba es menor que el de EE.UU. 308
La utopa posible Puede asegurarse que no existe ciudadano alguno sin asistencia mdica gratuita. Un mdico/170 habitantes. Todo el mundo estudia y nadie carece de oferta de trabajo til, a pesar de casi medio siglo de bloqueo econmico y el intento de los gobiernos de los EE.UU. de rendir por hambre y asfixia econmica al pueblo cubano. La esperanza de vida al nacer es de 77 aos. Una de las ms altas del mundo. Cuba ocupa el primer lugar como la sociedad ms igualitaria de Amrica Latina y el Caribe, en trminos de gnero. Hoy las mujeres en Cuba constituyen el 66% de la fuerza tcnica del pas, y participan mayoritariamente en casi todas las carreras universitarias. Antes, la mujer apenas figuraba en las actividades cientficas. En ese campo tambin son hoy mayora. Cuba es el pas del mundo con mayor tasa de matrcula universitaria segn la UNESCO. Tambin vale la pena comparar los ndices de calidad de vida de Cuba con el resto del continente latinoamericano, que es ahora cuando est despertando de siglos de dominio econmico, poltico y cultural. En Cuba el analfabetismo es de 0,2% mientras el de Amrica Latina es del 11,7%. La tasa de mortalidad infantil es de 6,2 por mil en Cuba y en Amrica Latina 32 por mil. La esperanza al nacer es de 76,5 aos en Cuba y de 70 aos en Amrica Latina. La tasa de educacin primaria en Cuba es del 100% y en Amrica Latina del 92%. 309
La enseanza secundaria es en Cuba de un 99,7% y en Amrica Latina un 52%. Mientras el 100% de los nios en Cuba alcanzan el nivel del colegio slo el 76 % de los nios latinoamericanos lo hacen. En Amrica Latina el 12% de la Poblacin es Analfabeta, o sea 42 millones de iletrados. Ninguno de ellos es cubano. En Amrica Latina hay 110 millones de personas jvenes que no han logrado concluir la educacin primaria. Ninguno de ellos es cubano. Hoy en el mundo existen 860 millones de analfabetas. Ninguno de ellos es cubano. Cada 100.000 habitantes Cuba cuenta con 590 mdicos, mientras que Amrica Latina cuenta con 160. Cuba es el pas que tiene el ms elevado nmero de mdicos en el mundo por habitante. SIDA 0,05 % en Cuba; en Amrica Latina 0,5%. La Unesco en el informe sobre la educacin en 13 pases de Amrica Latina clasifica a Cuba en el primer lugar en todas las asignaturas. Sobre 11.000.000 de habitantes en Cuba ms de 500.000 disponen de un grado universitario. La CEPAL seala que en Amrica Latina y el Caribe hay 102 millones de seres humanos en completa indigencia, o sea un 20% de la poblacin. Ninguno de ellos es cubano. En Amrica Latina, 54 millones de personas padecen de malnutricin. Ninguno de ellos es cubano. En el mundo cada 7 segundos un nio de menos de diez aos se muere de hambre. Ninguno de ellos es cubano. Segn la FAO, 842 millones de personas sufren de malnutricin crnica. Ninguno de ellos es cubano.191
191 http://wsw.taringa.net/posts/info/8087401/Cuba-cifras-y-datos-del-logro-socialista.html
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La utopa posible Leyendo las cifras nos damos cuenta de la cruda realidad del capitalismo. Est condenado a fracasar en su intento de ser el modelo de desarrollo a seguir, el paradigma de la prosperidad. En cambio, el socialismo latinoamericano es una esperanza de que la justicia social se impondr. Algunos indicadores sealan que estamos dando los primeros pasos. Los gobiernos con vocacin social enarbolan las banderas de la justicia y sostienen el escudo del bien comn. Sus lderes pueden repetir aquella frase de Juan Germn Roscio cuando los opositores criticaban las acciones gubernamentales de las repblicas recin construidas: me parecen muy leves nuestras faltas polticas responda y ellas mismas son nuestros maestros. En fin, ha llegado la hora de que la justicia social sea la prioridad en Amrica Latina. Los pueblos con conciencia de su poder, y los gobiernos con sensibilidad harn realidad este sueo.
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Simn Bolvar
La utopa posible
14. La lucha contra la corrupcin

El modo de hacerse popular y gobernar bien es el de emplear hombres honrados, aunque sean enemigos. Simn Bolvar Urge ya, en estos tiempos de poltica de mostrador, dejar de avergonzarse de ser honrado () La poltica virtuosa es la nica til y durable. Jos Mart Ya yo no quiero que me digan quin se rob los reales, yo s que se los robaron, me consta, pero ya no me basta con eso. El problema es que esas personas que llamamos corruptos son denunciadas, son colocadas ante la picota y la opinin pblica; pero todos o casi todos estn en sus casas. Jos Ignacio Cabrujas
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14.1. Pez y Santander versus Bolvar y Sucre En lo relativo al manejo de la hacienda pblica por parte de los luchadores polticos una vez que han llegado al poder, dos han sido las concepciones que se han manejado en Amrica Latina desde el siglo xix hasta la actualidad: la de Jos Antonio Pez y Francisco de Paula Santander en oposicin a la de Simn Bolvar y Antonio Jos de Sucre. En su Autobiografa el mismo Pez caracteriza su visin del asunto: el erario pblico es un botn al que tienen derecho los que han luchado por una causa. Los polticos merecen una recompensa. Son, en palabras de Pez: los que con la espada o la pluma merecieron bien de la patria en las pocas de la contienda y que aspiran a recoger el premio de sus afanes y fatigas, pues no todos suelen contentarse () con la gloria pstuma y el aprecio de las generaciones. A confesin de partes De all que hacer poltica se convierte, en la prctica, en un negocio extremadamente lucrativo. Llega a ser mal visto quien no saca provecho monetario de su quehacer en las funciones pblicas. La lucha es un medio para obtener riquezas. Los cargos pblicos, la oportunidad para amasar grandes fortunas. Pez es un ejemplo de ello. De simple pen de hacienda que entra en la guerra por la independencia con una lanza como nico bien, se convierte en gran hacendado, comerciante y dueo de esclavos. Santander, pese a sus aparentes diferencias con Pez, en una cosa se le parece: viene a cobrar. La hacienda pblica es su caja de caudales. De all, como de su propia faltriquera, saca el dinero que necesita. De l deca Bolvar, en un artculo de prensa en el que pasa a la ofensiva contra sus detractores:
Se nos negar que el Vicepresidente [Santander] se ha enriquecido a costa de la Repblica y que es tan avariento como el ms vil hebraico? () Todos quieren riquezas; todos quieren obligaciones nacionales. Indemnizaciones, porque el Congreso las decreta y el Vicepresidente [Santander] las negocia () El General Santander nos aborrece, le perdonamos esta desgraciada pasin y le haremos la debida justicia,
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diciendo que sin su avaricia, es el mejor Magistrado y que el pueblo granadino, sin Santander, es el mejor de la tierra.192
De acuerdo a opiniones de observadores contemporneos:

prevalece el parecer entre los hombres de orden, los militares y las gentes del pueblo que sufren con la existencia de tan extensa corrupcin, de que el Gobierno est monopolizado por el General Santander y por una faccin de negociantes de Bogot que tienen sus criaturas en el Congreso y que las instigan y ayudan efectivamente a aumentar fortunas inmensas a expensas del pas.193
Hubo un incidente en especial que marc las diferencias entre Bolvar y Santander: el asunto de los emprstitos. En virtud del estado de ruina en que haban quedado las finanzas pblicas a consecuencia de la Guerra de Independencia, algunos personeros del gobierno decidieron negociar prstamos con entidades privadas y con gobiernos extranjeros. Fueron nombradas delegaciones afectas a Santander que a cambio de su sacrificio cobraban cuantiosas comisiones. Los trminos de los acuerdos resultaron claramente lesivos contra el inters nacional. En especial el endeudamiento con el exterior recibi contundentes crticas por parte de la gente proba. Los montos de las comisiones que se repartieron entre los dos testaferros de Santander
igualaban casi exactamente el presupuesto educativo de la Gran Colombia. El emprstito en cuestin fue gastado fundamentalmente en equipos y armas inservibles. De aparejo para la marina en cantidades exorbitantes, en estado tal de deterioro, que fue necesario dejarlos abandonados en los muelles, por intiles, as como en pagar las deudas contradas con cierto tipo de acreedores pertenecientes a la naciente plutocracia neogranadina.194
La reaccin de Bolvar fue terminante:

La deuda pblica es un caos de horrores, de calamidades y de crmenes () Cualquiera que sea el partido que se tome con esta deuda, es
192 Citado por Carlos Edsel, en Simn Bolvar, Lucha contra la Corrupcin y el Contrabando, Documentos fundamentales, [Edicin mimeografiada], Caracas, p. 28. 193 Ibid., p. 29. 194 Ibid., p. 26.
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horrible: Si la reconocemos dejamos de existir, si no el oprobio de esta nacin Infames Ligaron a la Patria a un yugo ignominioso y miserableConsumirn la sustancia de nuestros hijos Abominacin execrable.195
El odio de Santander y de sus testaferros contra el Libertador no se hizo esperar. Planificaron el magnicidio, el cual no pudieron llevar a cabo; sin embargo, desataron contra l una campaa periodstica ignominiosa donde le acusaban de ambicioso, draconiano y corrupto. Bolvar abog por un Poder Moral que consista en un tribunal compuesto de dos cmaras, una encargada en vigilar la moral pblica, otra de dirigir la educacin de los nios. Este Poder Moral, lo quiso crear Bolvar con el fin de que un organismo, no dependiente del gobierno central, se encargara tanto de la educacin de los ciudadanos como de la moral en s de toda la repblica. Aos antes, Miranda insinuaba la institucin de censores que vigilasen la instruccin pblica y cuidaran la conservacin de las buenas costumbres. Todo esto tena como fin fundamental combatir la corrupcin en todas sus manifestaciones: la pecuniaria y la moral. Bolvar emprendi una profunda reforma de la Administracin Pblica para garantizar transparencia en el uso de los recursos, su equitativa distribucin en beneficio de los habitantes de todo el territorio y no slo de las principales ciudades, y el combate contra la corrupcin en cualquiera de sus manifestaciones. si no se hace una reforma completa en todo el sistema de nuestra Hacienda, nos vamos a arruinar y la repblica morir de consuncin [carta a Santander, 23 de mayo de 1826]. En mensaje dirigido al General Rafael Urdaneta el 14 de marzo de 1827 le escribe: se va a mandar un reglamento de hacienda que dar bastante dinero, de suerte, que quitando pcaros, ahorrando gastos y aumentando la renta iremos para adelante. La postura de Bolvar en lo atinente a la corrupcin dentro de la Administracin Pblica fue intachable. Denuncia, amenaza, fustiga,
195 Idem.
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La utopa posible legisla, vigila, castiga, da el ejemplo, hace reconocimientos, educa. Desde la temprana fecha de 1814 ya haba advertido: La hacienda nacional no es de quien os gobierna. Todos los depositarios de vuestros intereses deben demostrar el uso que han hecho de ellos. En diciembre de 1826 le escribe al General Urdaneta: Parece que quieren saquear la Repblica para abandonarla despus. ( ) No hay ms que bandoleros en ella. Esto es un horror ( ) Entiendo y an veo que los prfidos o ms bien los viles que han manejado los crditos contra el gobierno de esta provincia han robado a la Patria cruelmente. Posteriormente, en abril de 1827, seala: Las malas leyes y una administracin deshonesta ha quebrado la Repblica; ella estaba arruinada por la guerra; la corrupcin ha venido despus a envenenarla hasta la sangre, y a quitarnos hasta la esperanza de mejorar. Bolvar fustig con todo la corrupcin. Cuando sospechaba que algn funcionario de la Repblica haba incurrido en peculado, malversacin de fondos o cualquier otra falta le increpaba directamente. En 1817, por ejemplo, el general de brigada Lino de Clemente y Palacios (1767-1834) funga como Agente Comisionado Especial ante el gobierno de los Estados Unidos, con el objeto de adquirir armas y otros pertrechos. Franqueando las inicuas leyes estadounidenses que prohiban la venta de armas a los patriotas, logr comprar el material blico. El Libertador aplaudi el logro por cuanto esto le reportara beneficios a la causa republicana; no obstante, le pareci que hubo en la compra un sobreprecio exagerado. En carta del 21 de enero de 1818 le expresa su molestia y le reclama: En las colonias vecinas y aun en nuestros mismos puertos, yo he contratado y comprado los mismos objetos por una tercera parte o la mitad de lo que valen los que Ud. remite. De igual manera, Bolvar se opuso a que se destinara dineros de las arcas pblicas a fines distintos a aquellos a los que estaban destinados, especialmente si ello aparentemente iba en su beneficio. En 1825, durante su recorrido por los pueblos del Alto Per, el Libertador lleg a Puno donde fue agasajado por el general de brigada William Miller, 319
primera autoridad del Departamento. El evento fue sufragado con recursos del Estado, lo cual incomod sensiblemente al Libertador, recibiendo en carta Antonio Jos de Sucre el encargo siguiente:
su voluntad no es gravar en un maraved los fondos del Estado en toda la marcha que tiene que hacer slo con el objeto de trabajar en la felicidad de los pueblos, y que si el seor Guillermo Miller ha dado esta misma orden en todos esos Departamentos, haga V.E., que se suspenda inmediatamente, y que se reintegre al Tesoro Pblico cualquiera cantidad que se hubiese extrado con el fin indicado.196
Siguiendo una lnea intachable de conducta, el Libertador se neg a participar en calidad de particular en los negocios del Estado a los que se le invitaba. A finales de 1825, Santander le propone que se asocie en el proyecto de construccin del canal de Panam, expresndole:
La obra se ha calculado en 10 millones de pesos y contamos con algunos capitalistas extranjerosmuchos amigos de usted tomarn parte () Me atrevo a pedirle a usted dos cosas: 1.- Que usted de oficio recomendar muy eficazmente al Gobierno que favorezca a la empresa: 2.- Que usted consintiese en que se pusiese a usted en la asociacin como protector de la sociedad [22 de septiembre de 1825].
El Padre de la Patria le responde con firmeza:

Mi querido general: He visto la carta de usted en que me propone sea yo el protector de la compaa que se va a establecer para la comunicacin de los dos mares por el istmo [de Panam]. Despus de haber meditado mucho cuanto usted me dice, me ha parecido conveniente no slo no tomar parte en el asunto, sino que me adelanto a aconsejarle que no intervenga usted en l. Yo estoy cierto que nadie ver con gusto que usted y yo, que hemos estado y estamos a la cabeza del Gobierno, nos mezclemos en proyectos puramente especulativos; y nuestros enemigos, particularmente los de ustedes que estn ms inmediatos, daran una mala interpretacin a lo que no encierra ms que el bien y la prosperidad del pas. sta es mi opinin con respecto a lo que usted debe hacer, y por mi parte estoy bien resuelto a no mezclarme en este negocio, ni en ninguno otro que tenga un carcter comercial.
196 Decretos del Libertador, cit., Tomo I, pp. 431-432.
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La utopa posible Por cierto que despus de leer esta carta en un Al, Presidente (23 de febrero de 2007), Hugo Chvez coment:
Esto tiene que ser norma para todos los que estemos ocupando puestos en el Gobierno, en el Estado. No nos metamos en esas cosas, en cosas comerciales, en cosas de negocio, a protectores de empresarios, nada de eso. Cuidemos los intereses del pas, se es nuestro compromiso. Y ms all, el mensaje a todo el pas de luchar a muerte contra los distintos mecanismos de corrupcin que nos dej como herencia el nefasto capitalismo de ms de cien aos, sembrado como cncer hasta los huesos de la Repblica.
Volviendo al Libertador vale la pena destacar que Bolvar se opuso, tambin, a esa forma de corrupcin que es el nepotismo, el cual podemos definir como la desmedida preferencia que algunos gobernantes o funcionarios dan a sus familiares y amigos para asignarlos a cargos pblicos, para ascender o recibir gratificaciones, sin tomar en cuenta la capacidad de los mismos para la labor. Siempre critic la prctica de Napolen Bonaparte de colocar en puestos claves a sus familiares, entre ellos a su hermano Jos, a quien nombr Rey de Espaa. En el Diario de Bucaramanga, el 2 de mayo de 1828, Luis Per de Lacroix (1780-1837) recuerda estas palabras de Bolvar:
Yo no he colocado, dijo, casi ningn pariente en los altos destinos de la Repblica () No se me acusar de haber elevado y puesto en altos destinos del Estado a individuos de mi familia; al contrario, se me puede reprochar el haber sido injusto para con algunos de ellos, que seguan la carrera militar. Por ejemplo, mi primer edecn, Diego Ibarra, que me acompaa desde el ao de 1813, cuntos aos ha quedado de capitn, de teniente coronel y de coronel! Si no hubiera sido mi pariente, estuviera ahora de general en jefe como otros que quizs han hecho menos que l; hubiera entonces premiado sus largos servicios, su valor, su constancia a toda prueba, su fidelidad y patriotismo, su consagracin tan decidida, y hasta la estrecha amistad y la alta estimacin que siempre he tenido por l: pero era mi pariente, mi amigo, estaba a mi lado, y estas circunstancias son causa de que no tenga uno de los primeros empleos en el ejrcito. Mi sobrino, Anacleto Clemente, se ha quedado en el grado de teniente coronel.
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En su combate al nepotismo Simn Bolvar era inflexible. Su sobrino el capitn Guillermo Palacios muri en la batalla de la Hogaza, el 2 de diciembre de 1817, y Juana Bolvar, madre de ste y hermana suya, solicit ante el Estado la pensin que le corresponda como madre; pero a fin de que le otorgasen una mayor cantidad de dinero minti acerca del grado militar de su hijo y, adems, se vali de falsos testigos para fundamentar su solicitud. El coronel Pedro Briceo Mndez, encargado de procesar los trmites se percat del dolo y rechaz la peticin, lo cual le trajo roces con la solicitante. Bolvar se hallaba en Trujillo (Per) y tan pronto fue informado del caso escribe (21 de diciembre de 1823):
Dgale Ud. a Don Perucho [Pedro Briceo Mndez] que me ha alegrado mucho de que haya peleado con mi hermana por cumplir con su deber, y que si hubiera hecho otra cosa me hubiera parecido infame, como me han parecido los testigos falsos [generales Santiago Mario y Pedro Zaraza] de la tal justificacin. Aado que mis hermanas no necesitan de nada porque yo les he sealado todas las rentas de mi caudal para que vivan, y que no merece llevar mi nombre la que ha pretendido, por una impostura, manchar la muerte de su hijo que ha perecido gloriosamente por su patria.
Bolvar se neg a hacer uso del poder para obtener privilegios personales. Cuando a fines de 1823, el Congreso le asigna pensin y sueldo, rechaza la propuesta. Le escribe a Santander [30 de octubre de 1823]: Siempre he pensado que el que trabaja por la libertad y la gloria no debe tener otra recompensa que gloria y libertad. Algunos aos ms tarde debe reconocer ante su hermana Mara Antonia (10 de julio de 1826): Te advierto, para tu gobierno, que yo no tengo un peso en este mundo. En virtud del enorme dao que la corrupcin estaba ocasionando tanto en las finanzas como en la tica ciudadana, el Libertador no dud en ser firme contra los delincuentes que se alimentan de la sangre de sus conciudadanos. Estableci: Todo funcionario pblico, a quien se le comprobase en juicio sumario de haber malversado o tomado para s de los fondos pblicos de diez pesos para arriba, queda sujeto a la pena capital. El mismo castigo propuso contra los jueces venales. El rigor de la condena tena un propsito aleccionador. 322
La utopa posible 14.2. Bolvar contra la difamacin Sin embargo, Bolvar fue cuidadoso en el momento de acusar a alguien de actos de corrupcin. Conoca el dao que a la reputacin y a la carrera poltica de un individuo se le haca si se enlodaba su nombre a partir de conjeturas, sospechas, indicios, medias verdades o falsas acusaciones. Estaba consciente de que no se poda acusar sin pruebas contundentes; de que no se poda crear sin fundamento una corriente de opinin negativa contra nadie. Estaba en la conviccin de que ms hace en un da un intrigante que cien hombres en un mes. Bolvar era un hombre ntegro. Se negaba a actuar con bajeza. Jams us la intriga, la calumnia o la difamacin para combatir a sus enemigos. Siempre dio la cara e hizo acopio de argumentos categricos, a travs de los rganos jurisdiccionales competentes, para enfrentar a los presuntos corruptos. Saba que un error en esta materia traa graves consecuencias. Era firme, por supuesto, pero muy responsable y serio al momento de formular o respaldar una imputacin contra cualquiera. Se negaba a hacerse eco de rumores maledicentes contra las personas. No desconoca que una vez que se disemina la duda contra alguien, an despus de haberse demostrado su inocencia, el dao ya est hecho. Cuando la intriga ha sido sembrada, nada ni nadie puede restablecer plenamente la confianza ni borrar del todo una duda. l mismo, alguna vez, fue acusado de actos de corrupcin, difamado y sometido al escarnio pblico por compaeros suyos de las filas patriotas. Las cosas fueron como sigue: En virtud de la carencia de recursos y de dinero para financiar la lucha por la independencia y enfrentar al ejrcito realista durante la Segunda Repblica, en 1814 Bolvar decidi la requisicin de las alhajas de los particulares y de las reliquias de los templos, para ser transformadas en monedas. En la huda a Oriente al caer la Segunda Repblica este tesoro fue a parar a manos de corsarios al servicio de los patriotas que pretendan llevarse esa fortuna como pago por su apoyo. Bolvar decide perseguirlos para impedir que se salieran con la suya y para rescatar los bienes, pero algunos compaeros de armas, bien sea por maledicencia o por rivalidad, le acusan de desertor!, 323
ladrn!, y de repartirse el botn con los piratas en alta mar; luego le enjuician y le condenan! As,
Bolvar es prcticamente un proscrito cuando en 1814 abandon Venezuela. En Pampatar lo rechazaron a caonazos () Los jefes militares lo destituyeron del mando supremo. Piar lo buscaba en Carpano para someterlo a un pelotn de fusilamiento. Jos Flix Ribas, su to y Mariscal de Campo de la Repblica, formul contra l un iracundo libelo de gravsimas acusaciones. () Sindicado como ladrn, desertor y bandolero, Bolvar fue arrestado.197
A punto estuvo Bolvar de perder la vida a manos de estos guardianes de la tica, que queran dejar fuera a quien haba conducido con xito la Campaa Admirable y ostentaba el honroso ttulo de Libertador. Este hombre era grande y talentoso, por eso tuvo enemigos que quisieron apagar su estrella u ocultar su luz en la penumbra de la infamia. En relacin con este tema de la difamacin, aos despus Mart dijo: La lengua de un hombre ha de caerse en pedazos, y ser polvo y ceniza, antes de esparcir por odio o ambicin cuentos que ofendan en la vida privada a su enemigo. Como visionario que era, Bolvar quiso destruir el mal de la corrupcin en la Amrica republicana cuando el mal estaba an en germen. La quiso destruir con las siguientes armas: el rigor en los procedimientos, y la grandeza de alma y el espritu de justicia en la actitud. Cualquier prctica distinta no puede llamarse bolivariana ni martiana. 14.3. El Mariscal Antonio Jos de Sucre: Ruego pues, que se examine escrupulosamente toda mi conducta Antonio Jos de Sucre sigue los postulados anticorrupcin de Bolvar. En carta a Daniel Florencio OLeary [1-7-1829] le dice: El apego al dinero slo cabe en almas mezquinas; la ma es ms apegada a los respetos y consideraciones que creo haber merecido por mis servicios. Para los cargos pblicos seala los rasgos de quienes aspiren a ellos, los
197 Guillermo Garca Ponce: Bolvar y las armas en la guerra de independencia, Publicaciones Monfort, Caracas, p.192.
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La utopa posible propuestos deben ser hombres de un patriotismo acreditado, de una honradez sin tacha y de capacidad suficiente, y que gocen de la confianza pblica. Advierte: la buena o mala eleccin de los empleados, es de una trascendencia fatal al bien general () sern responsables al pblico si no trabajan en su favor con todo el inters que demanda este grave asunto. Los ciudadanos que han de optar los destinos [empleos] tendrn como cualidades especiales: capacidad para desempearlos, ser americanos y de patriotismo conocido, una honradez justificada, y el inters debido por el Gobierno. Sucre establece una serie de medidas tendientes a sanear el Estado, mediante La supresin de una porcin de empleos intiles, y la rebaja de algunos sueldos fuertes (Carta al secretario general del Libertador, 8-6-1825). Durante su administracin de ms de dos aos [en Bolivia], la Hacienda Pblica duplic sus rentas, mediante una severa economa, y sin el mayor gravamen de los bolivianos.198 Sucre, siendo Presidente de Bolivia determina que el sueldo de 36.000 pesos sealados al presidente del Estado es enorme para un pas que, despedazado por la revolucin, necesita de la ms grande economa en sus gastos (carta al Presidente del Congreso Constituyente, 12-061826). Ya antes le haba dicho a Simn Bolvar que l estaba de acuerdo con todo excepto el sueldo del presidente en 36.000 pesos, pues yo creo suficiente veinte mil (carta a Bolvar, 6-6-1826). Sucre, en su condicin de Presidente, se manda a rebajar su propio sueldo, a pesar de que: hay das que no tengo un real; pero sin embargo vivo por la misericordia de Dios, y tal vez de mi mujer.199 Combati el pago de comisiones por parte de los funcionarios pblicos. He prohibido dijo que los presidentes y gobernadores exijan gaje alguno por decretos y todo acto gubernativo, [gestiones], quitando as esa abusiva prctica de obvenciones (1-7-1825). Asimismo, cuando se enter de que algunos gobernadores y jueces exigan contribuciones a los vecinos, bajo el pretexto de agasajar a las
198 Jos M. Losa, en Domingo de Alcal: Defensa de Sucre, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1995, p. 78. 199 Carta a Bolvar, Quito, 1829.
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autoridades que les visitaban y se quedaban con parte de lo exigido, prohibi expresamente que se continuasen tales prcticas con las que roban al pueblo infamemente. Coment: Un gobernador pidi cien carneros slo para recibirme a m; y as se conducen muchos. Estoy resuelto a ahorcar un gobernador si los presidentes me ayudan a descubrir sus picardas.200 Del mismo modo, Sucre no acepta el privilegio que de acuerdo a la ley le permita gozar de la inmunidad y la irresponsabilidad. Dice: La Constitucin me hace inviolable, ninguna responsabilidad me cabe por los actos de mi gobierno. Ruego pues, que se me destituya de esta prerrogativa y que se examine escrupulosamente toda mi conducta (Mensaje al Congreso Extraordinario de Bolivia, 1828). Sucre estaba pidiendo que se evaluara su desempeo con absoluta libertad. Todo un ejemplo de grandeza. Sucre fue un modelo de probidad. Su conducta estuvo regida por el principio de que los cargos pblicos no deben convertirse en canonjas. Un contemporneo suyo, Jos Ballivian, refiere que en el manejo de los intereses fiscales el Gran Mariscal era la pureza personificada. Por prueba de este desinters, baste decir que al separarse de [la Presidencia de] Bolivia tuvo que pedir prestadas unas cuantas onzas para su viaje.201 Y otro coetneo, Benito Laso afirma de l: Apenas se podra encontrar un sujeto ms contrado en el despacho de los negocios pblicos, ni ms inteligente para manejarlos bien.202 El Gran Mariscal y el Libertador actan guiados por los mismos principios ticos. Esto les granje la animadversin de los corruptos, malversadores e intrigantes al frente de los cuales estaban Santander y Pez. De modo que hoy podemos decir que siguen enfrentados Pez y Santander contra Bolvar y Sucre. Cada vez que actuamos en nombre de la ciudadana, desempeamos algn cargo pblico o invocamos los intereses de la patria debemos preguntarnos, simplemente, a quin nos parecemos.
200 Carta al General Guillermo Miller, 20-6-1825. 201 Domingo de Alcal: Op.cit., p. 71. 202 Ibid., p. 68.
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La utopa posible 14.4. Juan Germn Roscio, un magistrado ntegro Uno de los hombres ms importantes en tiempos de creacin de la Repblica fue el abogado venezolano Juan Germn Roscio (1763.1821). Llama la atencin que, salvo por especialistas y oriundos de Gurico, estado donde naci, pocas veces se seale el rol fundamental que jug como jurista, doctrinario, propagandista de la lucha independentista y como estadista constructor de repblicas. Fue el principal redactor del Acta de la Independencia en julio de 1811. Particip asimismo en la elaboracin de la Constitucin de Venezuela, sancionada el 21 de diciembre del mismo ao. Su vida da material para escribir una novela. Durante la primera Repblica ocupa el cargo de Secretario de Relaciones Exteriores de la Junta de Gobierno de Caracas. Al caer el gobierno patriota es perseguido, encarcelado, enviado a Espaa. De all se fuga a Gibraltar, pero el gobernador ingls de dicho lugar lo entreg de nuevo a las autoridades espaolas. Al fin, gracias a la intervencin del gobierno ingls, logra la libertad. Vuelve de nuevo a las Antillas y de all a Venezuela. En la crcel haba escrito un libro: El triunfo de la libertad sobre el despotismo. En 1818 se encuentra en Angostura, donde participa junto a Bolvar en la reconstitucin de la Repblica de Venezuela y la creacin subsiguiente de la Gran Colombia. Durante este lapso se desempe como Director General de Rentas (equivalente hoy al de Ministro de Hacienda), miembro del Consejo de Estado, integrante de la comisin encargada de redactar el reglamento para las elecciones de representantes para el Congreso, Presidente del Congreso de Angostura y Director del Correo del Orinoco. Establecida la Gran Colombia y bajo la presidencia de Bolvar, es designado Vicepresidente del Departamento de Venezuela y Vicepresidente de Colombia la Grande. Ocupaba este ltimo cargo cuando muri, en vsperas de celebrarse el Congreso de Ccuta. Fue un tenaz luchador por la justicia y un firme defensor de las leyes republicanas. Fue excepcional ejemplo de honradez y opuesto a toda corrupcin, lo que le trajo enemigos. 327
Al morir, el Libertador decret veinte das de luto entre oficiales y soldados. El Correo del Orinoco del 21 de abril de 1821 expresa:
el ms acerbo dolor nos recuerda la prdida de un Sabio ilustre, de un Magistrado ntegro, de un Patriota eminente, y de un virtuoso Ciudadano. () mil graves y difciles empleos ocuparon de tal suerte su vida, que puede decirse con verdad, que, ni un momento respir, sino en servicio de la Patria. Su constancia en la adversidad excede a todo encarecimiento: ni las cadenas y mazmorras, ni las miserias y trabajos llegaron a abatir jams su impvida firmeza o a desviarle un punto de la senda del honor; y aun los dspotas mismos que le opriman, se vieron obligados a admirar la grandeza de su alma, y la superioridad de su virtud. Aunque ya no existe entre nosotros, su memoria vivir eternamente; y sus escritos elocuentes, en que confundi e hizo temblar a los tiranos, defendi la causa de la libertad, y sostuvo los derechos de la humanidad, sern siempre ledos con placer y entusiasmo por nuestras ms distantes generaciones.203
Juan Germn Roscio fue un hombre ntegro que se enfrent a todas las formas de corrupcin y promovi la eficiencia y la virtud entre los funcionarios pblicos. Insista:
Por grave que sea el delito de una persona privada, no puede tener una trascendencia tan perjudicial a la comunidad como el de aquellas que amparadas del mando y de la fuerza pblica, abusan de todo obsequio de sus inclinaciones individuales, creyendo que de nada deben responder en este mundo.204
Una montaa de olvido ha sepultado a Juan Germn Roscio. Su vida y sus escritos elocuentes que podran ser ledos con placer y entusiasmo por las nuevas generaciones, son desconocidos por el pueblo e ignorados por muchos de sus dirigentes. l fue, quizs, el principal propagandista de la Revolucin Americana. Propuso la creacin de bibliotecas republicanas, la edicin de catecismos
203 En Adolfo Rodrguez: Juan Germn Roscio, El Mximo Constituyente venezolano, Ediciones de la Alcalda del Municipio Juan Germn Roscio, p. 118. 204 En Reinaldo Jos Bolvar: Los Olvidados del Bicentenario, Biblioteca Nacional de Venezuela, Coleccin Bibliogrfica General, p. 206.
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La utopa posible difusores de las ideas de libertad e independencia, de cancioneros patriotas; anim el montaje de obras de teatro, la organizacin de tertulias literarias, de crculos de estudio revolucionarios, a todos los cuales llam instrumentos de persuasin. Este hombre, que para su tiempo fue un verdadero genio de la propaganda a favor de las causas justas, tiene mucho que ensearnos y, sin embargo, las nuevas generaciones no estn familiarizadas con su nombre y con su obra. Los revolucionarios de la actualidad debemos aprender de su integridad y rectitud. Y difundir, con la misma fuerza con que l lo haca, la idea de la creacin de un Mundo Nuevo. 14.5. Fisiologa de la Corrupcin, Retrato del Corrupto La corrupcin, en sus distintas facetas, degrada y envilece a hombres y mujeres que dicen estar en funcin del bien comn. Pervierte y degenera personas que otrora fueron honestos e ntegros. Vicia y contamina almas que alguna vez la combatieron. La corrupcin es un enemigo silencioso, as como lo es, segn se dice, la hipertensin arterial. Se va metiendo poco a poco en el interior del funcionario pblico o del revolucionario y va matando imperceptiblemente su vocacin. Paulatinamente se va apoderando de l un afn de xito y comodidad que lo hace necesitar ms riquezas y poder. La recompensa es grande: figuracin, bienestar, placeres, aplausos. Entra en un carrusel de apetencias y all gira alrededor de su propia codicia. En medio de la bonanza se apodera de l una especie de vrtigo y pierde el sentido de las proporciones. Su pensamiento y emociones dejan poco a poco de estar dirigidos a ejecutar la obra encomendada y comienza a vivir slo para acumular ms o para llegar ms arriba. No tiene lmites. Quiere ms y lo quiere ya. Se aleja de la gente comn, esa plebe que habita en los barrios o en los arrabales de miseria, y que podran quitarle algn da lo suyo. Renuncia a sus amigos, salvo a aquellos que se transforman en cmplices, contactos, testaferros o socios. Todo se convierte en negocio. 329
Hasta el ms mnimo movimiento es sometido a las reglas del clculo y la conveniencia. Forma mafias donde el leit motiv es el dinero y el xito material. Una pltora de allegados, como satlites de una misma rbita, le acompaan. Sus cdigos morales se van degradando. Su conducta se acomoda a cada circunstancia. El corrupto es un pez de aguas turbias, porque all no quedan rastros de sus movimientos. De pronto sus gustos se hacen ms refinados. Olvida su historia de vida personal. Sus orgenes, su lugar de procedencia, el asombro ante lo ajeno. Quisiera congraciarse con las familias de linaje. Adecuar sus modales. Borrar la vergonzosa marca de plebeyo oportunista. Ser aceptado. No advierte el desprecio con que es mirado. Quiere ser uno de ellos. Mezclarse. Que no se note que est llegando, que parezca que ya estaba all. Desea pasar inadvertido. Integrarse al saln de los brindis. Aparecer como uno ms en las pginas sociales. Dejar de ser ese pjaro pintado que en todas partes llama la atencin. No se plantea la lucha de clases; el enfrentamiento con los de arriba. Experimenta ms bien una suerte de envidia de clases. Los que antes eran sus enemigos ahora son modelo a seguir. Imita sus tcnicas y persigue los mismos resultados. Aspira a vivir como ellos. Quiere ser y parecer exitoso. Que lo admiren, lo respeten, lo quieran y le teman. En el fondo es un resentido, un desclasado. Un anfibio que desesperadamente quiere salir del medio social donde se halla, que aspira a llegar a un hbitat distinto, pero que presiente que ese es un ambiente peligroso y desconocido, donde al menor descuido podra sucumbir. Le molestan las personas honestas, cfila de fracasados, porque le recuerdan que alguna vez fue iluso y perda el tiempo ayudando a otros. poca en la que era pobre y desventurado. Adems no cree realmente en la probidad de los dems. Todos quieren su parte en el botn. Le parece que fingen, que son mejores actores que l, que ya conocen sus procedimientos, sus coartadas; que se ren de sus ganancias, que en algn momento pisar en falso y lo atraparn. Ser el chino de RECADI. El pretexto para que el sistema se salve. La hebra ms delgada y colorida. 330
La utopa posible Tambin estn los que proceden de las clases altas. All han aprendido los mtodos para seguir engordando sus ambiciones. Hacen dinero con facilidad. Entre sus familiares y amigos aprenden las artimaas para trepar y mantenerse arriba. Que otros trabajen. Lo de ellos son las relaciones pblicas. Los grandes negocios a la sombra del poder. Bajo su mando estn sus testaferros y corsarios. Nunca les faltan bufones y adulantes. Son exitosos y sonrosados. Un inmenso estmago en constante proceso de digestin. Parecen personas respetables. Llegan a ser un ejemplo para la sociedad. Nadie los culpa de nada. No se sospecha de ellos. Siempre han tenido riquezas. Su habilidad ha consistido en agrandarla y disimularla. Sus antecesores se encargaron de la acumulacin originaria de capital; ellos tienen la misin de seguir usando el apellido como chequera. Para el corrupto el discurso revolucionario es como una picarda, un teln de fondo para los negociados. La jerga adecuada para interpretar el papel. Un guin del cual no puede salirse mientras haya pblico frente al escenario. Un conjunto de frases hechas, cargadas de neologismos. Fonemas que vuelan como hojas secas. Tatuajes en el habla para no despertar sospechas. Son capaces de repetir aquellas condenas de Bolvar:
Todo funcionario pblico, a quien se le comprobase en juicio sumario de haber malversado o tomado para s de los fondos pblicos de diez pesos para arriba, queda sujeto a la pena capital. Yo s que las penas capitales participan de la crueldad; pero la existencia del Estado es preferente a todo. As no he vacilado en mostrarme severo contra los delincuentes que se alimentan de la sangre de sus conciudadanos.
O cuando afirm: El talento sin probidad es un azote. Citan y luego, entre el crculo de sus cmplices, alardean de su buena memoria y se ren. Incluso hay corruptos que se convierten en adalides contra la corrupcin de los otros. sta es una estrategia para despistar. Para que otros sean blancos de averiguaciones, objetos de sospecha. El mensaje subliminal es ste: todos son corruptos, no hay gente proba; el propsito de todo poltico es el poder y el enriquecimiento individual. 331
No se equivoc el veleidoso poltico francs Jos Fouch quien afirmaba: Todo hombre tiene su precio, lo que hace falta es saber cul es. As se destruyen algunas reputaciones. Se dinamita la tica ciudadana. De este modo se va gastando la opinin pblica y los rganos judiciales con denuncias sin fundamento. Al mismo tiempo se fortalecen las mafias de los denunciantes de oficio, generalmente nulidades engredas, seres acomplejados que emplean los mismos mtodos de la Inquisicin, que consisten en difamar a quienes envidian por su talento o a los que les resultan molestos en su afn de consolidar poder, riqueza y gloria. De sos hay bastantes y a la menor oportunidad actan con saa desmedida, y hasta con deleite. Casi siempre su diligencia para desacreditar es inversamente proporcional a su capacidad para hacer el bien, pero se disfrazan de puros e ntegros y algunos encuentran quienes les creen, especialmente entre gente ingenua, pusilnime o mediocre que se presta fcilmente para crear matrices de opinin negativas y creen obtener algn beneficio si otros son cuestionados y condenados, mientras con ellos nadie se mete. Juntos forman una especie de Tribunal de la Inquisicin revolucionario integrado por supuestos incorruptibles. Son jueces supremos que deciden a conveniencia y sin necesidad de pruebas quines son merecedores de su apoyo y quines no. Hacen un dao terrible porque actan arbitraria y discrecionalmente. Con hipocresa se valen de argumentos ticos para alcanzar sus fines personales. Hay otra especie de corrupto: el que lo es en potencia, aquel que defiende la lucha contra la corrupcin y enaltece la virtud y a los polticos incorruptibles siempre y cuando esto no afecte sus intereses y su modo de vida. Pese a que pareciera que la corrupcin campea y los corruptos manejan la vida poltica en nuestras repblicas, no debemos olvidar que en toda Amrica y el Caribe ha habido hombres probos en el ejercicio de la Administracin Pblica y que stos han combatido duramente la corrupcin, la impunidad, los privilegios y la mentira. Es su ejemplo el que debemos seguir. 332
La utopa posible 14.6. Revolucin o corrupcin La corrupcin es enemiga de las revoluciones latinoamericanas. En el seno de cada revolucin se anida la codicia individualista que permea el alma de muchos dirigentes y socava los principios de probidad, justicia social y el bien comn. Hay que crear los mecanismos para evitar, combatir y castigar la corrupcin. Inspirado en el ideario y la lucha de Augusto Csar Sandino, el primer gobierno sandinista debi enfrentar no slo a los EE.UU y a los contras (ejrcito ultraderechista financiado por la CIA y el Pentgono), sino tambin a la propia ideologa del capitalismo que va tentando las almas de los dirigentes con el seuelo del bienestar y el poder personal. En un valioso documento, el analista Marcelo Colussi enjuicia ese primer gobierno del FSLN:
Hubo corrupcin, autoritarismo, excesivo centralismo. Que estas cosas se dieran en la Nicaragua de la dinasta Somoza (la gran finca de los peores dictadores de la historia del pas) no asombra; pero duele, sin dudas, que se haya dado en el paraso que se intent construir sobre los escombros de esa dictadura. Duele que 26 aos despus de la entrada triunfal de los revolucionarios en Managua, muchos de aquellos jvenes soadores armados de fusiles y ansias de justicia sean hoy los nuevos ricos del pas, que hayan hecho de la poltica una prostituida profesin ms, que puedan seguir viviendo sin una genuina autocrtica. La historia sigue, y ah estn las incontables luchas populares a lo largo de toda Latinoamrica tratando de forjar otra maana (). Recuperar la Revolucin Sandinista, es recuperar la lucha por un mundo ms justo.205
En Venezuela, las evidencias muestran signos de corrupcin en los distintos estratos de la Administracin Pblica, a pesar de las prdicas y el ejemplo de probidad del Presidente Chvez y de personeros claves del gobierno y el partido. Lamentablemente, ha ido creciendo una especie de plutocracia que se viste de rojo, asiste a las marchas y entre negocio y negocio repite: Patria socialista o muerte, o cualquier otra consigna.
205 http://www.rebelion.org/noticia.php?id=17876.
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Considero que aunada a la preventiva formacin tica de toda la ciudadana y al castigo a los responsables de incurrir o alentar la corrupcin, hay que crear mecanismos, controles, que la dificulten o impidan. Lo deca Paolo Freire:
Considerando que somos seres finitos, sujetos a la tentacin, lo que debemos hacer es perfeccionar las instituciones, reduciendo las facilidades para las prcticas antiticas. 206
Esto es especialmente necesario en sociedades donde predomina una cultura mercantil altamente consumista, cuyo patrn del xito est asociado a la riqueza material, y donde la exhibicin de bienes y riquezas, sin importar su origen, no obstaculiza, en la mayora de los casos, la carrera poltica de la gente de izquierda. Por tanto, combatir y erradicar la corrupcin es un reto. O la revolucin acaba con la corrupcin o la corrupcin se devora la revolucin. No pueden coexistir. Ambas se estructuran sobre paradigmas de vida opuestos. Mientras la revolucin cultiva los valores, la corrupcin envilece los principios. Una se erige sobre el cohecho; la otra, sobre la probidad. Una se basa en la verdad y la transparencia; la otra, en la mentira y la argucia. Una exhibe la riqueza individual como el mayor logro; la otra, el bienestar colectivo como supremo propsito. Una busca la adquisicin; la otra, el servicio, el compartir. Una profesa la calidad; la otra, la mediocridad. La revolucin construye un mundo mejor, en tanto que la corrupcin preserva lo peor de un mundo corrompido. La revolucin crea, la corrupcin socava y aniquila.
206 Cartas a Cristina, p. 19.
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Eugenio Mara Hostos
La utopa posible
15. La Integracin de los pueblos y naciones del Tercer Mundo

Poseemos el continente ms frtil, ms inexpugnable y ms rico de la Tierra. ( ) la unin nos asegurar permanencia y felicidad perpetuas. Francisco de Miranda La unidad de nuestros pueblos no es simple quimera de los hombres, sino inexorable decreto del destino. Simn Bolvar Para arrancar a la conciencia de un continente sus secretos, al porvenir sus misterios, para crear nuestros destinos, la unin es necesaria; unidad de ideas por principio y la asociacin como medio. Francisco Bilbao
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15.1. Es necesario ir acercando lo que ha de acabar por estar junto En la integracin de los pueblos y naciones del llamado Tercer Mundo, la unin es la nica garanta de desarrollo y prosperidad. Es necesario ir acercando lo que ha de acabar por estar junto aconsejaba Jos Mart. Si no, crecern odios, se estar sin defensa apropiada para los colosales peligros, y se vivir en perpetua e infame batalla entre hermanos.207 En la sociedad capitalista las relaciones entre los pases se basan en la desigualdad. En la hegemona que ejercen las naciones poderosas sobre las dbiles, mediante pactos leoninos que empobrecen a sus pueblos, agotan sus recursos naturales y crean un complejo de inferioridad entre sus habitantes. Jams nacin alguna ha prosperado bajo la sombra de un imperio. Entre los pases desarrollados y las naciones pobres no existe integracin sino extorsin. En cambio, para los socialistas la integracin es el arma ms poderosa para vencer a los imperios enemigos. El imperialismo internacional y las oligarquas locales pretenden mantenernos divididos. En las relaciones entre pases subdesarrollados entre s, que pudiesen ser de cooperacin porque viven las mismas calamidades y se enfrentan a los mismos retos, reina el aislamiento y la desconfianza. Al imperio y sus cipayos les conviene mantenernos apartados o fraccionados. Rumiando prejuicios o temores respecto a los otros. Distantes a pesar de la vecindad. Recelosos pese a ser hermanos. Ajenos a la vida de otras comunidades nacionales, aunque tengamos una historia comn y probablemente un mismo destino. Indiferentes ante sus luchas. Nos olvidamos de que, como enfatizaba el chileno Francisco Bilbao (1823-1865) en El Congreso Normal Americano:
Uno es nuestro origen y vivimos separados. Uno mismo nuestro bello idioma y no nos hablamos. Tenemos un mismo principio y buscamos aislados el mismo fin. Sentimos el mismo mal y no unimos nuestras
207 Agrupamiento de los Pueblos de Amrica, 1883.
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fuerzas para conjurarlo. Columbramos idntica esperanza y nos volvemos las espaldas para alcanzarla, tenemos el mismo deber y no nos asociamos para cumplirlo.
La misma idea es expresada por Jos Mart, quien deca:

Tan enamorados que andamos de pueblos que tienen poca liga y ningn parentesco con los nuestros!, y tan desatendidos que dejamos otros pases que viven de nuestra misma alma.208
La integracin es, por tanto, la clave en el progreso de las naciones y en el bienestar de sus gentes. No se circunscribe a los acuerdos polticos ni a los tratados comerciales entre gobiernos. Abarca a los pueblos en el ejercicio de todas sus facetas: econmica, cultural, poltica, militar, turstica, energtica, ldica, comunicacional, educativa, culinaria, etc. Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse enfatizaba Jos Mart, y Los rboles han de ponerse en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado. (Nuestra Amrica, 1891). A comienzos del siglo xix, el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn cuyo nombre debera ser familiar a todo latinoamericano publica un memorial de agravios titulado Carta a los Espaoles Americanos, donde recuerda las vejaciones a que eran sometidos los habitantes de este hemisferio, y de manera premonitoria plantea:
El Nuevo Mundo es nuestra patria, y su historia es la nuestra, y en ella es que debemos examinar nuestra situacin presente, para determinarnos, por ella, a tomar el partido necesario a la conservacin de nuestros derechos propios, y de nuestros sucesores y concluye su documento: la Amrica reunir las extremidades de la tierra, y sus habitantes sern atados por el inters comn de una sola Grande Familia de Hermanos.
Este anhelo de integracin sigue siendo el sueo de los socialistas latinoamericanos, convencidos como estamos de que las burguesas nacionales no estn en capacidad de materializarlo porque dependen o
208 Idem.
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se encuentran dcilmente atadas a los imperios que no quieren la unin de Latinoamrica, o porque carecen de proyectos polticos nacionales capaces de articularse entre s para consolidar una sola Amrica continental y caribea. Lo deca Jos Carlos Maritegui:
Hispanoamrica, Latinoamrica, como se prefiera, no encontrar su unidad en el orden burgus. Este orden nos divide, forzosamente, en pequeos nacionalismos. Los nicos que trabajamos por la comunidad de estos pueblos, somos, en verdad, los socialistas, los revolucionarios.209
15.2. Ni sometimiento ni afn de supremaca Y para que haya verdadera integracin debe respetarse y valorarse la identidad de cada pueblo. La plena soberana de cada nacin. De lo contrario, tras el discurso de la cooperacin, caeremos en la bsqueda de la hegemona. Como ocurri con algunas potencias socialistas, que promovieron el expansionismo y la dependencia en las relaciones con sus aliados, a muchos de los cuales convirtieron en satlites que giraban alrededor de sus intereses geopolticos. Intervencionismo con atuendo marxista. Mas la integracin bajo un verdadero esquema socialista no implica sometimiento ni afn de supremaca. Marx, de su encuentro con el indio Dionisio Inka Yupanki, diputado ante las Cortes de Cdiz, hace arrancar el principio en que descansa su teora sobre las nacionalidades oprimidas: Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre. Igualmente nuestros ejrcitos independentistas practicaron el respeto por las naciones y pueblos que liberaban.
Preferira mil muertes expresaba Sucre antes que por m se introdujese en Amrica el ominoso derecho del ms fuerte; que ningn pueblo americano d el abominable ejemplo de intervencin jams se ultraja impunemente a una nacin. 210
El tema del respeto a la identidad y soberana de cada pueblo es una idea que tambin ha sido desarrollada por Evo Morales, quien afirma:
209 Jos Carlos Maritegui, en un reportaje de la revista Variedades, 13 de octubre de 1928. 210 Carta al general Gamarra, 10-05-1828.
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En el mundo existen pases grandes y pases chicos; en el mundo existen pases ricos y pases pobres, pero en lo que s somos iguales es en nuestros derechos, a ser dignos y soberanos Ac no necesitamos sometimientos, ni condicionamientos, queremos tener relaciones con todo el mundo, no solamente con gobiernos, sino tambin con los movimientos sociales.211
Para los socialistas no hay naciones, culturas, pueblos, gobiernos u hombres superiores. Todos somos iguales. Y la igualdad es una premisa indispensable para que haya una autntica integracin. Igualdad dentro de la diversidad. Diversidad en condiciones de igualdad. En palabras de Cecilio Acosta: La unidad en la pluralidad y la pluralidad en la unidad. De este modo, la integracin, desde una perspectiva socialista, ni siquiera puede basarse exclusivamente en el mutuo beneficio, ni en el principio de ganar-ganar. ste es apenas un primer paso. Muchas veces las naciones ms pobres tienen muy poco que aportar en trminos materiales. En consecuencia, nuestra praxis debe estar orientada hacia la ayuda mutua y la solidaridad que, como leyramos alguna vez, es la ternura de los pueblos. No se trata, como alguien ha declarado, por tanto, de aportar lo que nos sobra, sino de compartir lo que se tiene. Slo as podremos ir construyendo un hemisferio unido e integrado que avance hacia la creacin de una Amrica socialista. Para nosotros, la Patria es la Amrica, proclamaba Bolvar en la temprana fecha de 1814. Hoy repetimos esa consigna e intentamos llevarla a la prctica. 15.3. El socialismo en un solo pas o en toda Latinoamrica? De igual modo, no es posible el socialismo en un solo pas, aislado del resto del continente y del mundo. La Historia lo ha demostrado: el aislamiento es la muerte. Esto es indispensable tenerlo claro. La lucha por la revolucin es continental e internacional. Por tanto, es vital el apoyo a los movimientos que luchan por la soberana nacional y, adems, respaldar los organismos regionales e internacionales conformados por
211 Discurso en acto de la Toma de Posesin.
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gobiernos que efectivamente promueven la integracin y ejecutan programas de cooperacin. As como el Ejrcito Libertador traspas las fronteras para crear repblicas, el ideario socialista debe propagarse entre los pueblos americanos y del resto del Tercer Mundo. En efecto, los revolucionarios socialistas somos herederos del legado de Bolvar, quien declaraba en la Carta de Jamaica, fechada en Kingston, el 6 de septiembre de 1815: Seguramente la unin es lo que nos falta para completar la obra de nuestra regeneracin () mas esta unin, no nos vendr por prodigios divinos sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidos. Y este sueo de una Amrica unida se convierte en la utopa a realizarse. En el porvenir a conquistar. En el futuro que todo socialista debe soar construir. Los socialistas promovemos la integracin del continente americano. El propsito sigue siendo: Yo deseo ms que otro alguno ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riqueza que por su libertad y gloria.212 Luchamos por un socialismo continental, que respete las particularidades de cada pas, el ritmo de cada proceso, los caminos de cada pueblo, los liderazgos locales, la soberana nacional. Un socialismo que acepte las diferencias y no pretenda imponer modelos. Aspiramos a establecer una comunidad de naciones americanas socialistas, donde se promueva, en fin, la igualdad dentro de la diversidad, y la diversidad en condiciones de igualdad. Ni neocolonialistas ni sumisos, sino naciones y pueblos soberanos, unidos por el bien comn, albergando una esperanza compartida, e integrados en un proyecto de engrandecimiento colectivo. Por eso apoyamos todas las iniciativas que se estn llevando a cabo en funcin de crear instituciones supranacionales de unin e integracin, como la UNASUR, el ALBA y la CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos). Slo as podemos articularnos para hacer ms felices a nuestros pueblos, y juntos, formando un solo escudo, enfrentar a los imperios que nos acechan.
212 Carta de Jamaica, Kingston, 6 de septiembre de 1815.
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La utopa posible 15.4. Sandino y el Plan de realizacin del supremo sueo de Bolvar Otro de los proyectos de alcance continental fue el concebido por el General de Hombres Libres, Augusto Csar Sandino (1895-1934), el cual se conoce como Plan de realizacin del supremo sueo de Bolvar, donde se establecen propuestas concretas para la unidad del continente. All se plantean claramente las vas factibles para materializar este proyecto integracionista, al que slo pueden oponerse teoras de un lamentable escepticismo y de escaso alcance en la poltica interna y exterior de nuestros Estados. La propuesta de Sandino data de marzo de 1929. No dejan de asombrar la audacia, firmeza y vigencia de sus planteamientos. En primer lugar, habla de una alianza entre naciones americanas conformada por todos los pases del continente, de la cual se desprende una sola nacionalidad, denominada Nacionalidad Latinoamericana, hacindose de este modo efectiva la Ciudadana latinoamericana. Se plantea la conformacin de un ejrcito continental que ser la base fundamental de los efectivos con que habr de contar la Nacionalidad latinoamericana para la defensa y sostenimiento de su Soberana. En caso de agresin imperialista a cualquiera de las naciones latinoamericanas se proceder a la confiscacin automtica de los intereses e inversiones que la o las potencias agresoras tuvieren dentro de los lmites de la Nacionalidad Latinoamericana, sosteniendo con el producto de tal expropiacin la guerra a que diere lugar la agresin de la o las potencias extranjeras. Tambin se propone el boicot econmico contra la o las potencias que originaran la friccin, cancelando tanto la adquisicin como la venta de productos con la o las potencias que provocasen el empleo de esta medida. Igualmente exige la desocupacin inmediata y total de los Estados que se hallen intervenidos, recuperndose inmediatamente las porciones territoriales empleadas por los Estados Unidos de Norteamrica como Bases Navales, centros de aprovisionamiento, o en otras obras utilizadas 343
para posibles agresiones y que entraen menoscabo de la Soberana de los Estados Latinoamericanos. Por otra parte, se plantea en ese extraordinario documento: realizar la unificacin de las Tarifas aduanales de los veintin Estados, efectuando adems, sobre el arancel ya unificado, un descuento del 25% para las exportaciones e importaciones de los productos de los veintin Estados en los mercados de la Nacionalidad Latinoamericana. Las expresiones de cultura, libros, revistas y dems obras necesarias para el desarrollo de las ciencias y artes, gozarn de la ms absoluta franquicia en los veintin Estados Latinoamericanos. Asimismo, se propone fomentar el turismo latinoamericano, de manera de promover el acercamiento y mutuo conocimiento entre los ciudadanos de los veintin Estados Latinoamericanos, concedindoles a los turistas, entre otras ventajas, una rebaja del 10%. Del mismo modo acuerda adoptar las medidas conducentes a que el ingreso de ciudadanos de los Estados Unidos de Norte Amrica en territorio latinoamericano, no entrae, por ningn motivo, una amenaza a los intereses de cualquier gnero de la Nacionalidad Latinoamericana, evitando, asimismo, que el capital financiero penetre en los Estados Latinoamericanos en forma de inversiones, o en otras formas distintas, liquidando, de este modo, el empleo por el gobierno yanqui del socorrido recurso de `proteger las vidas e intereses de norteamericanos para violar la Soberana de los Estados Latinoamericanos. De idntica manera, se plantea
la constitucin de un Comit de Banqueros Latinoamericanos, oficialmente respaldados, que tenga por objeto elaborar y realizar el plan por medio del cual la Nacionalidad Latinoamericana logre, con fondos propios, cancelar los contratos que existan entre los Estados Latinoamericanos y los Estados Unidos de Norteamrica, hacindose cargo dicho comit de Banqueros de la construccin de obras materiales y vas de comunicacin y transporte, as como de la flotacin de emprstitos que, en virtud de los tratados ya existentes entre los Estados Unidos de Amrica, los Gobiernos de los primeros necesitasen.,
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La utopa posible 15.5. Integracin. La imperial y la verdadera Ahora bien, debemos estar alerta contra las falsas banderas integracionistas enarboladas desde los centros imperiales. En el pasado, el panamericanismo (doctrina imperial que busca sojuzgar a los pases del continente americano bajo la gida de los Estados Unidos) y en el presente la globalizacin neoliberal se plantean una pseudointegracin de contenido comercial, basada en acuerdos leoninos, de puertas abiertas que acaba con las economas nacionales y desarticula los vnculos entre los distintos pases de la regin. sta es la idea del ALCA (Alianza de Libre Comercio para las Amricas) y los TLC (Tratados de Libre Comercio) bilaterales. Frente a este proyecto desintegrador los socialistas oponemos propuestas justicieras de integracin alternativas. En muchos sentidos, el ALBA, UNASUR, se sustentan en principios que son radicalmente opuestos a los de esa colonizacin globalizadora maquillada de integracin. Afortunadamente en Amrica Latina estamos enfrentando con xito los proyectos integracionistas imperiales. De lo contrario habramos tenido que repetir aquellas palabras que el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn escribi a propsito de la relacin de las colonias con las metrpolis. Dijo que esta relacin se resume en cuatro palabras: ingratitud, injusticia, servidumbre y desolacin. No otro ha sido el trato que desde el siglo xviii hemos recibido las naciones latinoamericanas que hoy aspiran a retomar el camino de la integracin y la dignidad que le trazaron nuestros Libertadores. Frente a esta ingratitud, injusticia, servidumbre y desolacin, que hemos sufrido de las metrpolis, nosotros los hispanoamericanos estamos dispuestos a luchar para as alcanzar unos nexos fundados en la igualdad. Cinco palabras definen nuestras aspiraciones: Independencia, soberana, respeto, libertad e integracin. Cinco a cuatro a favor del porvenir. Hasta los nmeros nos favorecen. Con esfuerzos superaremos cualquier obstculo. Vencerermos! 345
15.6. Eugenio Mara Hostos, viajero por la integracin Uno de los hombres que con ms tesn luch a lo largo de toda su vida por ayudar a la liberacin, tanto de su patria como de cualquier nacin que fuese sojuzgada, fue el puertorriqueo Eugenio Mara Hostos (1839-1903). Entre sus obras ms importantes se encuentran Moral Social, Lecciones de Derecho Constitucional, Tratado de Lgica, Geografa Evolutiva y Tratado de Sociologa. Lucha por la independencia de Cuba y Puerto Rico, primero del colonialismo espaol, y luego del imperialismo estadounidense, el cual haba tomado ambas islas como botn a raz de su victoria contra Espaa en la Guerra Hispano-americana de 1898. Vivi en distintos pases de Amrica y en todos ellos se integr activamente en las luchas sociales y nacionales, pero sin perder de vista la nocin continental. En Colombia logra la aprobacin por el Congreso de una ley en beneficio de la emigracin cubana. En Panam propone la creacin de un canal interocenico neutral pero latinoamericano, y libre de las pretensiones de dominio imperialistas. En Argentina proyecta la creacin de un mercado comn suramericano y el ferrocarril trasandino que se construy de hecho ms tarde. En Per funda las Sociedades de Auxilio a Cuba y la de Amantes del Saber. En Chile pronuncia un discurso sobre La enseanza cientfica de la mujer, en el cual propone una innovacin al sistema educativo chileno que hasta entonces no permita el ingreso de mujeres a las aulas universitarias. En Repblica Dominicana y Venezuela, y en todos los pases por donde pasa, propone reformas profundas a la pedagoga y al sistema educativo. En los Estados Unidos organiza la Liga de Patriotas Puertorriqueos y varias expediciones en apoyo a la independencia de Cuba y Puerto Rico. Eugenio Hostos se consideraba patriota en toda patria. Buscaba la unificacin de Latinoamrica. En ese sentido se propuso crear la Confederacin Antillana para estrechar lazos entre las Antillas hispanas Cuba, Repblica Dominicana y Puerto Rico, a fin de que se independizaran plenamente y constituyeran un solo frente ante sus enemigos. Se le ha llamado el Ciudadano de Amrica por haber 346
La utopa posible entregado su existencia a la lucha por la emancipacin de su patria, la unidad de las naciones antillanas y de Amrica Latina. Sin lugar a dudas, este puertorriqueo universal buscaba forjar un pensamiento y una praxis en los que el denominador comn fuese la solidaridad y la integracin entre pueblos hermanos, en oposicin a sus enemigos imperialistas. De all que cuando Estados Unidos invade Puerto Rico, Eugenio Hostos escribe:
Ejerciendo nuestro derecho natural de hombres, que no podemos ser tratados como cosas; ejerciendo nuestro derecho de ciudadanos accidentales de la Unin Americana, que no pueden ser compelidos contra su voluntad a ser o no ser lo que no quieren ser (). En los Estados Unidos no hay autoridad, ni fuerza, ni poder, ni voluntad que sea capaz de imponer a un pueblo la vergenza de una anexin llevada a cabo por la violencia de las armas, sin que maquine contra la civilizacin ms completa que hay actualmente entre los hombres, la ignominia de emplear la conquista para domear las almas.213
Cuando ya no puede hacer nada para enfrentar desde su tierra el alevoso ataque imperial contra su Borinquen, se march alegando que no podra vivir en un territorio prisionero. Muri al poco tiempo. Pedro Henrquez Urea nos narra los ltimos aos de Hostos en los siguientes trminos:
Volvi a Santo Domingo en 1900, a reanimar su obra. Lo conoc entonces: tena un aire hondamente triste, definitivamente triste. Trabajaba sin descanso, segn su costumbre. Sobrevinieron trastornos polticos, tom el pas aspecto catico, y Hostos muri de enfermedad brevsima, al parecer ligera. Muri de asfixia moral. 214
Las emociones de un revolucionario estn ligadas a los destinos de su patria y de su pueblo: es feliz con los logros de su nacin y de su gente; se entristece con sus reveses y penurias. En Amrica Latina y el Caribe estamos viviendo un momento extraordinario porque asistimos a las transformaciones ms profundas
213 Carlos N. Carreras: Hostos, apstol de la libertad, Editorial Cordillera, San Juan de Puerto Rico, p. 45. 214 Pedro Henrquez Urea: La Utopa de Amrica, Biblioteca Ayacucho, Caracas, p. 265.
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desde los tiempos de la Independencia. Que la tristeza que alguna vez experiment Eugenio Hostos, al presenciar que su patria era pisada por la bota imperial, sea slo un recuerdo en esta poca en la que en nuestro territorio todas las utopas de redencin y justicia se hallan en plena lucha para hacerse posibles.
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Carlos Aponte Hernndez
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16. El Internacionalismo
Mientras haya en Amrica una nacin esclava, la libertad de todas las dems corre peligro. Jos Mart Internacionalismo significa, en primer trmino, liberacin nacional del yugo extranjero imperialista y, conjuntamente, solidaridad, unin estrecha con los oprimidos de las dems naciones. Julio Antonio Mella No hay fronteras en esta lucha a muerte; no podemos permanecer indiferentes frente a lo que ocurre en cualquier parte del mundo. Ernesto Che Guevara
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El internacionalismo revolucionario es condicin fundamental para conquistar y afianzar la revolucin en nuestra Amrica y el mundo. Todos debemos estar dispuestos a ayudar a los pueblos hermanos en sus luchas por alcanzar la plena independencia y la soberana nacional. En todo el continente y las Antillas a lo largo de la historia se ha tejido una inmensa red de solidaridad y ayuda mutuas. No ha habido una sola revolucin verdadera en la que no hayan participado personas de distintas nacionalidades. No ha habido una sola lucha importante donde gentes de distintas partes no hayan estado presentes aportando ideas y esperanzas. No es posible en Latinoamrica que lo que le suceda a un ser humano en una nacin hermana no nos duela a muchos. No ha habido una sola victoria donde no hayan actuado gentes nacidas en otras patrias chicas. No hay suelo de Amrica que no guarde las cenizas de quienes murieron luchando por ideales que sobrepasaban las fronteras de su pas. Y en las escuelas de cada nacin se confunde la nacionalidad de quienes luchan en todo el continente. 16.1. Alejandro Petin, el autor de nuestra libertad Veamos, con un ejemplo histrico, cmo se ha aplicado el principio del internacionalismo en los pueblos y naciones del continente americano. Me refiero a la relacin entre Simn Bolvar y Alejandro Petin. En 1816, cuando Bolvar llega a Hait en busca de ayuda, Petin tiene 46 aos, est en la cumbre de su carrera poltica, y por supuesto, nadie imaginaba que le quedaban apenas dos aos de vida. Bolvar, de 33 aos, atraviesa momentos difciles, su liderazgo es cuestionado, sufre un serio revs militar, pero su energa no se mitiga. Petin es pionero en el ejercicio de la solidaridad como instrumento de integracin de los pueblos en Latinoamrica. El lder caribeo recibi por primera vez a Bolvar en Hait el 2 de enero de 1816, y le prometi su ms amplio apoyo en la expedicin que iba a preparar en Los Cayos. Puso a la disposicin del Libertador ms de 6.000 fusiles con sus bayonetas, municiones, plomo, vveres, una imprenta completa, el flete 352
La utopa posible de algunas goletas y una importante suma de dinero. Adems permiti que ciudadanos haitianos se alistasen en la expedicin. Derrotado en Ocumare y rechazado en Giria por sus compaeros de armas, el Libertador vuelve a Hait donde, por segunda vez, recibi de Petin toda su generosa ayuda para emprender un segundo desembarco, que sali del Puerto de Jacmel el 18 de diciembre de 1816:
Perdida Venezuela en la Nueva Granada la isla de Hait me recibi con hospitalidad: el magnnimo presidente Petin me prest su proteccin y bajo sus auspicios form una expedicin de trescientos hombres comparables en valor, patriotismo y virtud a los compaeros de Leonidas.
Adems todos los patriotas hispanoamericanos que, desde el destierro, pensaban reanudar la lucha por la liberacin de su pas, encontraron el apoyo y la ayuda ms decidida de Petin. El general Jos Francisco Bermdez recibi auxilio econmico para que volviera con sus amigos a Costa Firme. El coronel Pedro Labatut estuvo dos aos preparando en Puerto Prncipe y Los Cayos una expedicin contra los espaoles de Nueva Granada. Por su parte, el general Gregorio Mac Gregor hizo de los puertos haitianos base para realizar sus empresas contra la isla Amelia, Portobelo y la costa de Mosquitos. As mismo, Petin proporcion ayuda personal y del Estado haitiano a los numerosos desterrados de Venezuela y Nueva Granada, entre ellos, al general Manuel Piar, a las familias de Bolvar y Soublette. Adems, permiti que numerosos corsarios patriotas de Luis Brin, Jos Padilla, Felipe Estvez, Agustn Gustavo Villeret se armaran y aprovisionaran en los puertos haitianos. La solidaridad de Alejandro Petin, del general Ignacio Marin (Gobernador militar de Los Cayos) y de todo el pueblo haitiano fue ilimitada:
Se presenci un espectculo verdaderamente conmovedor: las principales familias de Los Cayos ofrecieron cada una un albergue en su propia casa a familias enteras, especialmente a las que tenan hijos menores. No hubo en Los Cayos, en aquellos das, casa de haitiano en la que no estuviesen hospedados dos o tres venezolanos o granadinos;
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y con los que carecan de todo, los haitianos compartan la comida y hasta la ropa.215
Petin, en el ejercicio de la solidaridad, nos recuerda con hechos que las revoluciones requieren el apoyo de sus hermanos. Fue lder en la solidaridad en la lucha independentista. No es una casualidad que la primera vez que la bandera venezolana ondeara en tierras de Amrica, lo hiciera en Hait. Bolvar conserv su agradecimiento eterno para con Petin, y as lo testimonia [8-2-16]
En el fondo de mi corazn, digo que Vuestra Excelencia es el primero de los bienhechores de la tierra: un da Amrica proclamar a Vuestra Excelencia su Libertador No s si me ser permitido expresar los sentimientos de mi corazn hacia Vuestra Excelencia y dejar a la posteridad un monumento irrecusable de vuestra filantropa. No s, si debiera nombrarlo como el autor de nuestra libertad.
Una faceta en la que hay que insistir: Cuando Simn Bolvar estuvo en Hait, Petin le regal el smbolo de su fe en la causa independentista latinoamericana: su espada, conocida como la espada libertadora, porque fue la que empu durante la guerra contra los franceses, y la que permiti instaurar, junto a otros prceres, en 1804, la Repblica Libre de Hait. sta fue la espada que emblemticamente entreg a Miranda en sus dos fallidos intentos por libertar a su patria. En Venezuela, cuando el pueblo sale a la calle a defender o vitorear a la Revolucin Bolivariana, vocea la consigna: Alerta, alerta, alerta que camina la espada de Bolvar por Amrica Latina!. Ahora sabemos que esa espada que camina por Amrica Latina, fue la que le regalara Petin a Bolvar cuando ste fue a pedirle apoyo. La espada con la que Petin contribuy a darle la independencia a Hait. La misma con la que el Libertador luch en decenas de batallas a lo largo de toda Amrica del Sur. La que le ha entregado a los pueblos del continente para enfrentar a sus enemigos. Por eso hoy podemos tambin decir con orgullo: Alerta, alerta, alerta que camina la espada de Petin por Amrica Latina!.
215 Paul Verna: Bolvar y los emigrados patriotas en el Caribe, Grficas La Bodoniana, Caracas, p. 60.
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La utopa posible Y esta espada es la misma que simblicamente han empuado las mujeres y hombres que a lo largo de la historia han luchado por la unidad y contra la injerencia imperialista en nuestras naciones latinoamericanas y en el resto del llamado Tercer Mundo. 16.2. Sucre y Bolvar quisieron liberar Cuba y Puerto Rico Bolvar, desde su visin integral de la emancipacin del Nuevo Mundo, proyecta la liberacin de las colonias espaolas de Puerto Rico y Cuba. Planifica una expedicin para alcanzar ese propsito. En 1827, en carta a los generales Jos Padilla y Mariano Montilla, les dice
Es, pues, llegado el momento de que nosotros salgamos al mar y llevemos la guerra a los espaoles arrancndoles primero la isla de puerto Rico, que nos servir de escala para ir a la Habana. 216
Luego, el 5 de octubre de 1827, escribe a Sucre:

Yo creo que poco nos costar apoderarnos de Puerto Rico. Despus veremos qu es lo que se puede hacer sobre la Habana.
sta era la conviccin de muchos visionarios de la Independencia. Sucre, por ejemplo, una vez concluida militarmente la emancipacin del continente americano del colonialismo espaol, se plantea, al parecer antes que el mismo Bolvar, liberar las dos islas que an estaban sometidas a la Corona. En relacin con Puerto Rico, Sucre consideraba: Sera muy til despojar a los espaoles de ese punto de apoyo para sus operaciones hostiles en cualquier evento contra la pobre Venezuela. En concordancia con el Libertador, plantea: Despus de Ayacucho, nuestro ejrcito ofreci al gobierno ocuparse de la libertad de La Habana.217 Unos meses antes le haba manifestado a Bolvar:
todos los cuerpos estn pues reunidos para que Ud. resuelva de ellos lo que guste; se hallan los cuerpos en muy buen pie; yo creo que
216 Carta desde Caracas. Simn Bolvar: Obras completas, Vicente Lecuna (Comp.), Tomo II, p. 542. 217 Carta a Jos Antonio Pez, fechada el 27 de abril de 1826.
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puestos en La Habana daran a Colombia y la Amrica un da de tanta gloria como el nueve de diciembre [victoria en Ayacucho].218
Sucre era firme en la defensa militar de la Amrica toda. De all las instrucciones que da a los Comisionados que asisten al Congreso de Panam:
Solicitar la formacin de un ejrcito y de una escuadra federal: el primero de 25.000 hombres y la segunda de 30 buques de guerra. El ejrcito constar de los contingentes de tropa que debe suministrar cada Estado segn su poblacin; la escuadra ser tambin tripulada bajo la misma base El objetivo primordial de la liga de las fuerzas de mar y tierra que debe solicitarse ardientemente es: Primero, defender cualquier punto de los aliados que sea invadido. Segundo, expedicionar contra las islas de Cuba y Puerto Rico. Tercero, expedicionar contra Espaa, si tomadas estas islas no hicieran la paz con los confederados.219
Y aquel internacionalismo anticolonial y valeroso no se reduce al campo poltico o militar. Est impregnado de amor por las naciones y pueblos adonde va llegando. Su propsito es constructivo. As pues, Sucre una vez que es designado Presidente de la Repblica de Bolivia, afirma:
Amo a Bolivia como al cielo en que vi la luz; ella tiene multiplicados derechos a mi estimacin (), mi deber es cuidar la dignidad de este pueblo generoso.220
16.3. Solidaridad e internacionalismo Muchos hombres y mujeres arriesgan sus vidas y sus bienes por ayudar a la liberacin de un pueblo o de una nacin. Incluso gentes del pueblo espaol, se solidarizaron con la causa de la libertad e independencia de Amrica. En carta a Luis Lpez Mndez (1758-1831), Encargado de Negocios de Venezuela en Londres, Bolvar reconoce:
218 Carta enviada a Simn Bolvar, fechada el 1 de agosto de 1825. 219 Instrucciones a los diputados de Bolivia en el Congreso de Panam, 13 de julio de 1826. 220 Carta a Simn Bolvar, de 1826.
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Despus de las armas, municiones y vestuarios, nos seran muy tiles algunos buenos oficiales, cabos y sargentos espaoles de los muchos adictos a nuestra causa que residen en Inglaterra y Francia, prefiriendo la proscripcin a la esclavitud. stos son infinitamente ms tiles que los extranjeros que ignoran el idioma, y necesitan de mucho tiempo para aprenderlo, en cuyo intervalo no pueden servir. () La venida del general Renovales y de algunos oficiales espaoles producira un grande efecto en la opinin pblica en Espaa. () Mucho contribuira para hacernos de oficiales espaoles, y sacar recursos de la misma Espaa, proclamar altamente el principio que debe ser la base de nuestra poltica: Paz a la nacin espaola, y guerra de exterminio a su gobierno actual.221
El internacionalismo ha sido la prctica comn en todas las luchas latinoamericanas por la libertad, la independencia y la justicia. El cubano Francisco Javier Ynez es firmante del Acta de Independencia de Venezuela. El dominicano Mximo Gmez, el norteamericano Henry Reeve, y el polaco Carlos Roloff, luchan por la independencia de Cuba (18681898). El padre del lder cubano Antonio Maceo, Marcos Maceo, tambin era venezolano, mientras que su madre, la herona Mariana Grajales Coello, era hija de emigrados dominicanos. Los hermanos cubanos Rafael de Quesada (1836-1896) y Manuel de Quesada (1830-1884) lucharon a las rdenes de Benito Jurez en Mxico contra la invasin francesa al territorio mexicano. Igualmente un importante grupo de venezolanos se solidariza con Cuba y lucha en todos los campos el ideolgico, el poltico y el militar por la independencia de la isla. Entre estos mambises se destacan Narciso Lpez, creador de la bandera cubana; Amadeo Manuit (primer venezolano en sumarse al ejrcito libertador cubano), los hermanos Jos Mara Aurrecoechea Irigoyen (Jefe del Ejrcito
221 Simn Bolvar: Obras completas, Vicente Lecuna (Comp.), Tomo I. Carta desde Angostura, 12 de junio de 1818.
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Libertador de Occidente) y Enrique Aurrecoechea (Comandante del Ejrcito Libertador), los hermanos Cristbal Mendoza Durn (Secretario de Estado o Relaciones Exteriores) y Toms C. Mendoza Durn (escritor y comandante del Ejrcito Libertador), Jos Miguel Barreto Prez (Secretario de Guerra), Manuel M. Garrido Pez (sobrino de Jos Antonio Pez), Salom Hernndez Villega (General), Cristbal Acosta Pez (vicedirector del colegio El Salvador), Fernando Pedro lvarez Saavedra (escritor de biografas de revolucionarios cubanos), Pedro Bermdez Cousin (organizador de clubes de solidaridad y de expediciones). Por esta razn Manuel de Quesada dijo: El pueblo de Venezuela es cubano por el amor que nos profesa. Y el lder revolucionario Carlos Manuel Cspedes habla de
las simpatas y la poderosa cooperacin de todas las Repblicas hermanas, en especial la de Venezuela () Cuba pues agradece, en sumo grado, la solicitud y las inequvocas muestras de simpatas y adhesin que la invicta Venezuela le prodiga. 222
Es de destacar la grandeza tica del patriota Mximo Gmez Bez (Repblica Dominicana, 1836-Cuba, 1905), quien arriesg su vida por la causa independentista de Cuba. Fue General en Jefe de las tropas revolucionarias cubanas. Pocos aos antes, esta vez en Venezuela, un grupo de revolucionarios europeos de filiacin socialista y comunista, despus de la Revolucin de 1848 (primera revolucin obrera ocurrida en el mundo), ayudaron a grupos polticos que haban levantado las banderas de la revolucin social (Tierras y Hombres Libres, Hagamos la Patria para los Pobres). De esta manera el alsaciano Juan Gaspers, los franceses Henrique Morton y Napolen Avril, y el britnico Jos Brandford, asesoran y le traducen los textos de los socialistas utpicos y de los revolucionarios de Europa (Saint-Simon, Lerox, Robert Owen, Luis Blanqui, Gracus Babeuf, Saint-Just) al lder de la Revolucin Agraria venezolana Ezequiel Zamora, quien muchas veces repiti aquella frase de Babeuf: La insurreccin es el ms indispensable de los deberes.
222 Jos Antonio Quintana G.: Venezuela y la Independencia de Cuba 1868-1898, Fundacin Editorial El perro y la rana, Caracas, 2008, p. 151.
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La utopa posible Igualmente, a comienzos del siglo XX, al lado de Sandino se congregan luchadores de distintos lugares de Amrica y el Caribe para defender la soberana nicaragense y enfrentar la intromisin estadounidense. Hubo voluntarios de Mxico, Argentina, El Salvador, Guatemala, Costa Rica, Repblica Dominicana, Venezuela, Colombia, Honduras, entre ellos Gustavo Machado y Carlos Aponte Hernndez, dos militantes del internacionalismo socialista nacidos en Venezuela. A Machado, en reconocimiento a sus mritos el mismo Sandino le entrega la primera cantimplora capturada a un aviador norteamericano por un combatiente sandinista. Asimismo, de Amrica sali para Espaa durante la Guerra Civil (1936-1939) un contingente de escritores, milicianos y brigadistas internacionales (entre los cuales se encontraban el poeta chileno Pablo Neruda, el poeta peruano Csar Vallejo, los milicianos cubanos Rodolfo de Armas Soto, Alberto Snchez y Pablo de la Torriente Brau, el militante venezolano Eduardo Machado y el pintor mexicano David Alfaro Siqueiros), quienes se pusieron al servicio de la causa republicana. Uno de estos brigadistas, como he dicho, fue el cubanopuertorriqueo Pablo de la Torriente Brau (1901-1936), quien muere luchando con los milicianos en Espaa. Su amigo, el poeta Miguel Hernndez, escribe su elega:
Me quedar en Espaa compaero me dijiste con gesto enamorado. Y al fin sin tu edificio tronante de guerrero en la hierba de Espaa te has quedado
De estas Brigadas Internacionales dir la lder comunista Dolores Ibarruri La Pasionaria (1895-1989), en su discurso de despedida en noviembre de 1938:
Cuando pasen los aos y las heridas de la guerra se hayan restaado, hablad a vuestros hijos de las Brigadas Internacionales. Decidles cmo estos hombres lo abandonaron todo y vinieron aqu y nos dijeron: estamos aqu porque la causa de Espaa es la nuestra. Millares de ellos se quedarn en tierra espaola. Podis iros con orgullo pues sois historia,
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sois leyenda. Sois el ejemplo heroico de la solidaridad y universalidad de la democracia. No os olvidaremos, y cuando el olivo de la paz eche de nuevo sus hojas! volved! Volved a nuestro lado, que aqu encontraris patria los que no tenis patria, amigos los que tenis que vivir privados de amistad, y todos, todos, el cario y el agradecimiento de todo el pueblo espaol, que hoy y maana gritar con entusiasmo: Vivan los hroes de las Brigadas Internacionales! Podis marchar orgullosos. Sois la historia, sois la leyenda, sois el ejemplo heroico de la solidaridad. 223
Del mismo modo, cuando el pueblo guatemalteco dirigido por Jacobo Arbenz decide impulsar una revolucin nacionalista (19511954), que luego sera atacada y derrocada por el gobierno imperialista gringo, un joven mdico, Ernesto Guevara, se solidariza con la lucha. Le escribe a su madre:
Arbenz es un tipo de agallas... el espritu del pueblo es muy bueno... ya estoy apuntado para hacer servicio de socorro mdico de urgencia y me apunt en las Brigadas Juveniles para recibir instruccin militar e ir a lo que sea.
Esta solidaridad internacionalista es la que promueven los revolucionarios socialistas en todos los momentos de la historia. 16.4. El cubano Tony Guiteras y el venezolano Carlos Aponte Hernndez: Yanquis, go home Otros latinoamericanos que se destacaron en la lucha contra el imperialismo fueron el cubano Antonio Guiteras Holmes (19061935), y el venezolano Carlos Aponte Hernndez (1901-1935). Lucharon juntos para enfrentar al coloso del Norte; juntos murieron combatindolo. Son dos hroes de corta vida e intensa actividad revolucionaria, paradigmas de nuestra Amrica.
Antonio Guiteras
La actividad poltica del cubano Antonio Guiteras comenz desde su poca de estudiante de nivel medio. En la Universidad, donde estudi
223 Del discurso de Dolores Ibarruri La Pasionaria, en la despedida a las Brigadas Internacionales. 1 de noviembre, 1938.
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La utopa posible farmacia, conoci y admir a Julio Antonio Mella, apoy al lder estudiantil en su conocida huelga de hambre (diciembre de 1925) y particip en el movimiento por la libertad de aquel joven con el objeto de salvar su vida. En su pensamiento poltico se evidenci una profunda conviccin antiimperialista. En 1927, integra el Directorio Estudiantil Universitario (DEU) contra la prrroga de poderes de Gerardo Machado. A partir de entonces integr la primera fila en la lucha contra la tirana y enarbol los ideales democrticos y antiimperialistas. Tony Guiteras enfrent la dictadura proimperialista de Gerardo Machado, mediante la organizacin de huelgas y movilizaciones populares. Cuando el dictador cae, llega al poder el Dr. Ramn Grau de San Martn (1887-1969), quien hace el gobierno de los 100 das, en el cual se llevan a cabo una serie de reformas populares. Nombra a Antonio Guiteras como Secretario de Gobernacin, Ministro de Guerra y Marina, y Ministro de Obras Pblicas y de Comunicaciones. Muchos no aquilataron sus palabras, cuando le acept al presidente Ramn Grau San Martn la Secretara de Gobernacin, en septiembre de 1933: Ser firme defensor del Gobierno, hasta tanto no se convierta en lacayo fiel de Washington. De esta forma, Antonio Guiteras Holmes fijaba su posicin de principios, que no abandonara hasta su muerte. Desde esos cargos Guiteras toma una serie de medidas enrgicas y radicales de carcter popular y antiimperialista: cre la Secretara del Trabajo, implant la jornada laboral de 8 horas, estableci el jornal mnimo, aprob el derecho de los obreros a sindicalizarse, proclam la autonoma universitaria, estableci el sistema de seguros y retiros para los obreros, rebaj los precios a los artculos de primera necesidad, orden la intervencin de la Compaa Cubana de Electricidad uno de los principales monopolios norteamericanos que existan en el pas y redujo en un 45% el precio de la energa elctrica y del gas, distribuy tierras a campesinos, incaut los bienes robados por la tirana, logr la depuracin de la deuda contrada fraudulentamente con banqueros de Miami, y realiz la convocatoria para realizar una Asamblea Constituyente, alz su voz contra el intervencionismo y la 361
Enmienda Platt. De estas medidas, el mismo Guiteras expres: ... tengo la satisfaccin de haber llevado a la firma del presidente Grau, los decretos que atacaban ms duro al imperialismo yanqui.... Antonio Guiteras era el secretario que en mangas de camisa intervena empresas yanquis, cuando no transigan con las demandas populares, y luego se pona a trabajar con los obreros. A los portuarios les dio la razn en su conflicto con la patronal; igual pas en los centrales Chaparra y Delicias, en los que el Gobierno Provisional Revolucionario tom la direccin de las empresas. Sola contar el combatiente Luis Mara Buch Rodrguez (1913-2000) quien luch primero al lado de Antonio Guiteras y luego junto a Fidel Castro, que en el central Australia los obreros arriaron la bandera norteamericana. El jefe de la Guardia Rural le pidi a Tony Guiteras autorizacin para desalojarlos. Aguardaba la aprobacin del Ministro a las medidas antiyanquis, pero ste pidi hablar con el segundo al mando. Desarme al jefe del puesto le orden, y garantice la toma del central por los obreros. La compaa estadounidense de electricidad no cumpla lo prometido a los trabajadores y estall la huelga. La Habana qued a oscuras. Guiteras intent mediar, pero cuando comprendi que la patronal no abogaba por solucin alguna, dijo: Sigan ustedes discutiendo, que yo voy a dar agua y luz al pueblo. Y decret la intervencin de la compaa. En Washington creca la preocupacin y su Embajador en La Habana, en el colmo de la prepotencia, exigi a Cuba la excarcelacin de contrarrevolucionarios presos que se haban alzado en armas en la sedicin del 8 de noviembre de 1933. Tony le dijo: Le doy diez minutos para abandonar mi despacho, de lo contrario le disparo. El yanqui le amenaz con su Gobierno, con la intervencin... Ya han transcurrido tres minutos del plazo, replic el cubano. En entrevista que se le realizara el 7 de diciembre de 1933, das antes de la cada del gobierno, ratificara nuevamente la importancia de conquistar la independencia econmica, pues la independencia 362
La utopa posible poltica sola no significaba nada. Nosotros podemos conseguir la independencia poltica fcilmente, pero la perderamos enseguida. Por independencia econmica entenda Guiteras ...una sociedad productora, con los medios productores en manos del pueblo cubano, no controlados por el capital extranjero ausente, protegido por un gobierno servil basado en la tirana militar. La produccin agregar Guiteras con definitoria precisin ir a manos de todos los cubanos que trabajen y produzcan Para que la nacin alcance estabilidad, precisa que el Estado cubano se estructure conforme a los postulados del socialismo, declar a la prensa. Pero el Gobierno de los cien das fue derrocado el 15 de enero de 1934 por un golpe de Estado contrarrevolucionario organizado por el traidor Fulgencio Batista y la Embajada yanqui. En el balance de los hechos Guiteras seal:
Nuestro programa no poda detenerse simple y llanamente en el principio de No Intervencin. Tena que ir forzosamente hasta la raz de nuestros males: al imperialismo econmico, el que hizo retroceder a muchos... Un estudio somero de la situacin poltico-econmica de Cuba nos haba llevado a la conclusin de que un movimiento que no fuese antiimperialista en Cuba no era una Revolucin. Se serva al imperialismo yanqui o se serva al pueblo, pues sus intereses son incompatibles.224 Fracasamos valor Guiteras, porque una Revolucin solo puede llevarse adelante cuando est mantenida por un grupo de hombres identificados ideolgicamente, poderoso por su unin inquebrantable, aunados por los mismos principios.
Inmediatamente despus del golpe de Estado se instaur la tirana de Fulgencio Batista-Jefferson Caffery-Carlos Mendieta (el Jefe del ejrcito, el embajador yanqui, el presidente ttere); y Tony Guiteras decidi pasar a la clandestinidad y organizar la insurreccin armada para enfrentrsele. Con un grupo de revolucionarios cre, en abril de 1934, el TNT; luego, en junio de ese ao, la organizacin Joven Cuba. En su programa Guiteras precis:
224 http://www.cubasocialista.cu/texto/cs0166.htm
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Cuba rene los elementos indispensables para integrar una nacin pero no es an Nacin... Cuba permanece en estado colonial. Supeditada al capital extranjero, la estructura econmica cubana es un aparato que no sirve a necesidades colectivas de dentro, sino a rendimientos calculados por y para los de fuera.
Mientras no se organice al pas sobre una base socialista, Cuba estar abierta a la voracidad del imperialismo financiero, afirm en el programa de la organizacin. Y mientras se enfrascaba en los preparativos de su marcha para Mxico, desde donde pensaba regresar a la isla luego en una expedicin militar para crear un foco guerrillero en Oriente, conoci al venezolano Carlos Aponte, y desde entonces lucharon juntos. El Gobierno que conoce su prestigio, su capacidad organizacional y su poder de convocatoria pone precio a su cabeza. Guiteras decidi salir hacia Mxico con el objetivo de organizar all una expedicin para reemprender la lucha contra la dictadura. Precisamente en unin de otros revolucionarios, entre los que se encontraba el venezolano Carlos Aponte Hernndez, se hallaba el 8 de mayo de 1935 en El Morrillo en espera del barco que los llevara hacia el territorio mexicano cuando, producto de una delacin, se present en el lugar un gran contingente de fuerzas del gobierno y en desigual combate se produjo su cada. Como resultado ...as se perdi la figura ms empinada, el nimo mejor templado, la voluntad ms indomeable, el brazo ms enrgico y el espritu ms puro del movimiento nacional revolucionario, al decir de Ral Roa (1907-1982). Agrega que Antonio Guiteras reuna todas las aptitudes del dirigente y el lder:
talento, sentido poltico, formacin terica, coraje sin tasa, abnegacin sin lmites, desinters sin medida. En l se oper el inslito fenmeno de aunarse, en dinmica armona, el hombre de pensamiento y el hombre de accin. Lo mismo serva para la barricada que para el gabinete.
Carlos Aponte Hernndez
Carlos Aponte Hernndez, fue un heroico internacionalista venezolano. Fue coronel del ejrcito sandinista en Nicaragua; compaero de 364
La utopa posible luchas de Julio Antonio Mella y Antonio Guiteras en Cuba; luchador antigomecista al lado de los hermanos Machado y Salvador de la Plaza; activo revolucionario en diferentes partes del continente y el Caribe. Naci en Caracas en diciembre de 1901. Vivi en la parroquia La Pastora en la casa n 54, calle norte 10. A los 19 aos se incorpora a los grupos que organizaban la resistencia y cada del dictador Juan Vicente Gmez. Sigue los ideales de su hermano Elas Aponte Hernndez quien, en 1920, se haba alzado con el general Arvalo Cedeo contra la tirana, y se encontraba luchando en los llanos donde en 1921 logran derrotar al terrible Funes, en San Fernando de Atabapo. Va tras su hermano, pero no consigue encontrarlo. Entonces, junto a un grupo de estudiantes comprometidos con el conato de rebelin militar de enero de 1919, decide iniciar las operaciones de guerra y asalta la comisara de Tucupido donde logra apoderarse de algunas armas. Toman rumbo al sur con el propsito de unirse a las guerrillas dirigidas por su hermano y Arvalo Cedeo. A finales de 1922 se incorpora a un grupo que se plantea invadir Venezuela por la frontera de Colombia, y que es comandado por el general Marcial Azuaje. Participa en varios combates: Chiquinn, las Hermanas. En los altibajos de la lucha pierde el contacto con Azuaje. No obstante:
Asume el mando de una tropilla de treinta hombres a caballo que lo reconocen como jefe. Ahora tiene el grado de Capitn. A machete limpio asalta el pueblo de San Jos de Guaribe apoderndose de fusiles y municiones. Con este parque estuvo enguerrillado ms de un ao. Despus se acoge a un decreto de amnista y entrega las armas en Altagracia de Orituco. Lo amarran con mecate como si fuera una bestia y lo encierran en La Rotunda con un par de grillos en los tobillos.225
Est diez meses preso. Por uno de esos motivos inexplicables el Dictador lo deja en libertad. Se marcha a Nueva York. All se une a los grupos de exiliados que luchan contra las dictaduras en Latinoamrica y el Caribe.
225 Guillermo Garca Ponce: Carlos Aponte Hernndez, revolucionario venezolano Coronel del ejrcito de Sandino, en Santander contra Bolvar, Ediciones Diario Vea, Caracas, 2008, p. 161.
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Las relaciones en Nueva York lo condujeron a Cuba. Cuando le hablaron de proyectos para derrocar a Gerardo Machado, no lo pens mucho. Al llegar a La Habana fue a vivir a la Covacha Roja, instalada en el taller del pintor venezolano Luis Lpez Mndez, ubicado en la calle Teniente Rey n 22. Era el lugar de reunin de los revolucionarios cubanos y venezolanos.226
Llega a Cuba en 1925. En la isla viva un conjunto de revolucionarios que desde este bastin luchaban contra las tiranas latinoamericanas. Entre ellos se encontraban Gustavo Machado (1898-1983), Eduardo Machado (1902-1996), Salvador de la Plaza (1896-1970), Luis Alfredo Lpez Mndez (1901-1996), Francisco Laguado Jayme (1898-1929), Jos Po Tamayo (1898-1935), entre otros. En Cuba se incorpora a la Liga Antiimperialista de las Amricas fundada por los cubanos Julio Antonio Mella (1903-1929), Rubn Martnez Villena (1899-1934), Carlos Balio (1848-1926), Juan Marinello (1898-1977), y por los venezolanos Gustavo Machado y Eduardo Machado, y otros ms, los cuales tambin haban fundado el Partido Comunista Cubano, dictaban ctedras en la Universidad Libre Jos Mart y escriban la revista Venezuela Libre, rgano opositor al gobierno de Juan Vicente Gmez. Tras el injusto arresto de Julio Antonio Mella en septiembre de 1925 por parte de la dictadura machadista, ste se declara en huelga de hambre. Los estudiantes formaron un Comit por la Libertad de Mella y Carlos Aponte participa activamente en su organizacin y propaganda. Gracias a la presin nacional e internacional, el lder cubano es puesto en libertad, pero los sicarios del rgimen ya le han puesto precio a su vida. Carlos Aponte, consciente de la importancia de proteger al lder se convierte en su custodio personal, y en ms de una ocasin le previene del peligro. El ao de 1927, con motivo de la visita a Cuba del Ministro del Interior de Venezuela, Laureano Vallenilla Lanz, Carlos Aponte es expulsado de Cuba por la dictadura machadista, acusado de haberle
226 Ibid., p. 163.
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La utopa posible propinado unos fuetazos en el rostro al idelogo del rgimen gomecista cuando ste visitaba la isla. Hecho que realmente fue llevado a efecto por parte de Carlos Aponte, en protesta contra el creador de la tesis de El gendarme necesario, en la cual se justificaba sociolgicamente el tirnico gobierno de Gmez y dems dictadores suramericanos como necesidad histrica. Aponte es arrestado por la polica, estuvo a punto de que lo repatriaran para Venezuela, mas gracias a la oportuna intervencin de sus amigos que le evitan una muerte segura en las mazmorras del rgimen gomecista, logra viajar a Mxico donde compatriotas suyos, Gustavo Machado y Salvador de la Plaza, acababan de fundar (1926) el Partido Revolucionario venezolano, de orientacin marxista. En Ciudad de Mxico conviven todos: ocupan una vivienda de dos pisos. El primer piso es ocupado por los hermanos Machado, Salvador de la Plaza, entre otros; y el segundo por Julio Antonio Mella, su esposa Olivar Zandvar, quien acababa de dar a luz, y Carlos Aponte, quien continuaba sus labores de custodio y activista poltico. En Mxico participa en las labores de la liga Antiimperialista de Amrica y en la redaccin de la revista El Libertador, en cuyo consejo de redaccin estn sus compatriotas venezolanos, el cubano Julio Antonio Mella y los mexicanos Jos de Vasconcelos, Diego Rivera y David Siqueiros. Luego, en 1927, viaja a Nicaragua donde se incorpora al ejrcito del general Augusto Csar Sandino con el grado de capitn. All lucha bajo las rdenes del General de hombres libres, en defensa de la soberana nacional en momentos en que el territorio era invadido por las fuerzas militares norteamericanas. En abril de ese ao publica en Mxico, en El libertador, su primera carta desde un campamento rebelde, donde dice:
Hoy despus de diez das de caminar por montaas, hemos logrado incorporarnos en el patritico ejrcito del General Sandino. () Respecto de los horrores de los piratas americanos, tengo que decirles que por donde he pasado no se oyen sino lamentos y el odio de los campesinos por los horrores que cometen esas bestias humanas contra
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los pueblos indefensos () El General Sandino es un verdadero tipo campechano de nuestras llanuras venezolanas. Todos lo quieren y lo admiran por su valor y el trato que les da.227
Incorporado al ejrcito de Augusto Csar Sandino enfrent a los ocupantes norteamericanos y gan el grado de coronel en el campo de batalla. Entre los comunicados que se difunden est uno escrito por Gustavo Machado, el cual dice:
Nosotros, luchadores venezolanos contra una de las ms largas y crueles tiranas de Amrica, estamos obligados a prestar a Nicaragua en esta hora de intensa tragedia la ayuda solidaria que hemos solicitado nosotros mismos de los pueblos hermanos () En Nicaragua combaten las fuerzas imperialistas opresoras de los pueblos latinoamericanos y las fuerzas de liberacin que defienden la soberana de toda Amrica Latina. Que los pueblos de Amrica conozcan el espritu de los revolucionarios venezolanos y sepan que su lucha no se circunscribe a las fronteras estrechas de la tierra natal, que el espritu que los anima es el mismo de los LIBERTADORES derramando sangre de libertad desde Colombia hasta Bolivia, en la primera guerra de independencia. 228
Carlos Aponte Hernndez enfatiza su compromiso con todos los pueblos de Amrica Latina. Ya es un convencido internacionalista enfrentado al imperio y promotor de la patria Grande. Afirm:
Estaba luchando con las armas en la mano no solo por el pueblo de Nicaragua, sino por Venezuela y por todo el continente () Debemos comprender que todo el continente no es sino un mismo campo de batalla con muchos frentes distintos contra un enemigo comn: el imperialismo yanqui. 229
Su participacin al lado del ejrcito defensor de la soberana nacional de Nicaragua es relevante: Participa en los combates, ejerce funciones de paramdico, organiza la resistencia y llega a ser primer ayudante del
227 Ibid., pp. 167-168. 228 http://www.scribd.com/doc/41079271/Gustavo-Machado-Los-Origenes-DelMarxismo-en-Venezuela 229 Jos Antonio Quintana Garca: A paso vivo. Carlos Aponte en Cuba, Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2008, p. 97.
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La utopa posible Estado Mayor del General de hombres libres. A comienzos de 1929 se le encomiendan misiones en otros frentes de lucha en nuestra Amrica. Entonces, Augusto Csar Sandino escribe un comunicado donde hace constar:
Que el teniente coronel Carlos Aponte Hernndez, ciudadano venezolano, ha prestado sus servicios a nuestro Ejrcito desde el cuatro de marzo del ao prximo pasado, en la lucha sostenida por nuestras fuerzas contra la invasin yanqui, distinguindose en muchos de los combates en nuestra campaa libertadora y que en esta fecha se retira de nuestras filas por convenirle as a la causa de Amrica Latina contra el imperialismo yanqui. Cuartel general de El Chipotn, Nicaragua, 1 de febrero 1929.230
Posteriormente, en 1929, es enviado a cumplir una misin en Venezuela. El plan consista en atacar al gobierno dictatorial por dos puntos extremos: por la Vela de Coro, al occidente del pas, desembarcara un grupo liderado por Gustavo Machado y el general Rafael Simn Urbina; mientras, por las costas de Paria, en el oriente, deban hacerlo Carlos Aponte, Eduardo Machado, el general Bartolom Ferrer, para lo cual estos ltimos partiran de Trinidad. Para cumplir con ese propsito el primer grupo se rene en Curazao y participa en el asalto al Fuerte Amsterdam para proveerse de armamento y un barco que los lleve a tierras venezolanas. Con pocas armas, el asalto se lleva a cabo el 8 de junio de 1929. El Fuerte se rinde y cae preso el gobernador de Curazao. Los insurgentes, 250 hombres, entre ellos Miguel Otero Silva, obtienen un barco, el vapor norteamericano Maracaibo, e invaden a Venezuela por La Vela de Coro en junio de 1929. Las tropas gubernamentales hacen fracasar el intento. El segundo grupo, donde se encontraba Aponte, hace todos los intentos por armar en Trinidad una expedicin que desembarque en el oriente del pas. La vigilancia de las autoridades y la ausencia de voluntarios impiden la consumacin del hecho. Entonces, siguiendo
230 Ibid., p. 41.
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rdenes del PRV, decide viajar a Panam para armar un barco y organizar un contingente y, de este modo, reforzar la invasin de Coro. Los planes fracasan. Entonces, decide entrar a Venezuela por Ccuta en la frontera con Colombia. Est en esos planes cuando le llega la noticia de la derrota de sus compaeros expedicionarios de la Vela. Frustrado el movimiento por la traicin de su compatriota el capitn Barroso, Carlos Aponte es apresado por ms de dos aos en Colombia tras el intento de asaltar el cuartel de Arauca desde donde pensaba iniciar, nuevamente, la lucha de guerrillas contra la tirana en Venezuela. Esta vez tampoco fue repatriado a Venezuela donde lo esperaba la crcel, la tortura y la muerte, gracias a las gestiones de sus amigos colombianos. Luego se marcha al Ecuador donde enfrent mediante artculos en la prensa a la corporacin gringa United Fruit, y la campaa contra Augusto Csar Sandino que las oligarquas lacayas estaban llevando a cabo. Posteriormente se va al Per alentado por la noticia de que se fraguaba un levantamiento popular, all vivi ocho meses y tras distintos sucesos sufri casi un ao de crcel. Su actuacin en el terreno de la lucha le permiti conocer de cerca a los apristas y a su lder Vctor Ral Haya de la Torre. Lleg a la conclusin de que:
en el Per no hay ideologa revolucionaria y s slo un grupo de hombres encabezados por Haya de la Torre, dispuestos a explotar la ignorancia del indio.231
Ms tarde pas por Chile y Ecuador, de donde regres a Cuba a comienzos de 1934. En la isla se une a la organizacin Joven Cuba, fundada por el lder socialista Antonio Guiteras Holmes que se enfrentaba a la nueva dictadura que haba depuesto el gobierno de los cien das, en el que Antonio Guiteras haba jugado un papel relevante. Sellaron un compromiso: lucharan por la independencia y la democracia de Cuba, como paso previo a la liberacin de todo el continente americano
231 Ibid., p.100.
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La utopa posible del neocolonialismo estadounidense. A Carlos Aponte le impresion la proyeccin ideolgica del ex ministro y su modestia. Vesta un traje usado, tena las suelas rotas, coment luego. A fines de abril de 1934, Guiteras y Aponte decidieron viajar a Mxico para regresar a Cuba con una expedicin armada, que contaba con apoyo del general Lzaro Crdenas. Fueron delatados. Un pelotn del ejrcito y la marina se les vino encima. De acuerdo a los informes de la poca, cuando el lder cubano asever en medio de la refriega: Yo no me dejo coger vivo, el caraqueo Carlos Aponte le apoy: Compay, antes de rendirnos, nos morimos. Y ambos cayeron en combate contra la soldadesca. Fueron enterrados juntos, en el panten de la familia Guiteras. De Carlos Aponte Hernndez, dijo su bigrafo Pablo de la Torriente Brau, en marzo de 1936:
Venezolanos, un recuerdo para Carlos Aponte, que no oigo hablar de l lo suficiente. Hay hombres tales de los cuales los pueblos no slo pueden sino deben enorgullecerse. Y Carlos Aponte Hernndez, el coronel Carlos aponte, el ayudante de Sandino y compaero en el combate y la muerte de Antonio Guiteras, es uno de tales hombres. ( ) Carlos Aponte es, nada menos, que un smbolo de la juventud de Amrica en su lucha contra la opresin imperialista () Tom como escenario todo el continente. () Por ltimo, mientras otros no conservan, cuando ms, sino parte de las virtudes ejemplares del pueblo venezolano, l las reuna todas: era generoso, cordial y lleno de simpata humana, como Sucre; tena el valor impetuoso, y en combate la tremenda clera arrasadora de Pez; y la pasin por la libertad y el sentimiento americano de Bolvar de acercamiento y hermandad entre los pueblos de idntico origen, luchas y sufrimientos. Quin mejor que l para representar a su pueblo?. 232
Parece un destino histrico. El cubano Antonio Guiteras el ms completo hombre de accin y el venezolano Carlos Aponte Hernndez quien como nadie, encarn la juventud antiimperialista y combativa de la Amrica, luchan y mueren por un mismo ideal. Antonio Guiteras
232 Ibid., pp.113-116.
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y Carlos Aponte acompandose hasta el ltimo sueo, buenos para morir juntos, sobre el suelo suave y dulce, dramtico y sangriento de Cuba. Uno cubano, el otro de Venezuela. Son Cuba y Venezuela, dos naciones hermanas, combatiendo unidas por la dignidad y la vida. Venezuela y Cuba levantando banderas en las luchas continentales contra la opresin. Acompaadas, asumiendo las consecuencias, negativas o positivas, de sus actos. Parece como si Bolvar y Mart se encontraran cada vez que hay una causa justa que defender. Parece que sus herederos se hubieran concertado para acompaarse en los momentos cruciales de la historia de Latinoamrica y el Caribe, y que ambas naciones estuvieran fundidas en un mismo ideal. Por consiguiente, hoy ms que nunca las dos patrias deben seguir unidas, asumiendo los compromisos histricos de los nuevos tiempos, en los que, al fin, podremos decir que vali la pena el sacrificio de los combatientes Antonio Guiteras y Carlos Aponte Hernndez, en la larga lucha por la independencia definitiva de Amrica y por la redencin de la humanidad. 16.5. Jess Rivero con los sandinistas De igual forma, de toda Amrica Latina y el Caribe salen decenas de muchachas y muchachos a respaldar las revoluciones nacionalistas y antiimperialistas que se desarrollan en distintas naciones en diferentes momentos de la historia. Cuando en Nicaragua en 1979 se levant un pueblo guiado por el Frente Sandinista, de Venezuela parti un contingente de revolucionarios y revolucionarias a dar su contribucin para instaurar un nuevo Estado de orientacin popular, guiado por los principios de la justicia social y la dignidad humana. Entre estas personas estaba Jess Rivero (1938- 2004) quien dedic su vida a dirigir las luchas gremiales y comunitarias, y al estudio de temas tan importantes como la educacin popular, la universidad de los trabajadores, la metodologa de investigacin-accin- participativa, el currculum bolivariano, y, especialmente, todo lo relacionado con el tema de la construccin del Poder Popular y la gestin gubernamental desde un Estado nacionalista independiente. Escribi una serie de 372
La utopa posible textos acerca de la administracin y la planificacin pblicas desde una perspectiva social. No quera que estos conocimientos se quedaran en las aulas sino que se propuso aplicarlos en las experiencias que surgan en la lucha popular. Prest su apoyo acadmico militante en la UCV, la Universidad Central de Ecuador, la Universidad de Panam y en la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua. Vio en la revolucin nicaragense la oportunidad de aportar sus conocimientos y capacidades en una circunstancia concreta, a pesar de los peligros que entraaba en aquel momento apoyar una revolucin asediada externamente por los enemigos imperialistas e internamente por los contras y sus aliados. Sigui los pasos de Carlos Aponte Hernndez. Estuvo en Nicaragua con otros educadores e intelectuales revolucionarios (entre los que estaban Luis Antonio Bigott, Adina Bastidas, Nora Castaeda, Edgar Gonzlez, Fruto Vivas, David Mora y otros, colaborando en el proceso de reconstruccin de la nacin) y concretamente formando a los servidores pblicos de la Revolucin Sandinista, asunto clave en el proceso de transformacin de una sociedad dependiente y subdesarrollada en una nacin soberana y libre. Contribuy a formar la Primera Promocin de Tcnicos en Administracin Pblica de la Revolucin Nicaragense. Dict una serie de conferencias en el I Curso de Planificacin Administrativa y, fruto de ese trabajo, public el libro Planificacin Administrativa y Compromiso Social editado (as es el destino), por el Fondo Editorial Carlos Aponte, en el cual explica un modelo de planificacin y gestin en plena correspondencia con los proyectos de liberacin integral y justicia social que se estaban adelantando desde la Nicaragua sandinista. Se plante construir la nueva administracin revolucionaria articulando las experiencias que nos muestran los pueblos que emprendieron el camino de la liberacin y el proyecto poltico-econmico concreto de la Revolucin. Trabaja en funcin de que la administracin sandinista, como respuestas a sus exigencias y a su propio devenir histrico, se caracterice por ser una administracin antiimperialista, liberadora, democrtica popular, internacionalista, y esencialmente comunitaria y humana. Subraya en la obra mencionada: 373
La tierra de Sandino hoy se convierte en un escenario real y objetivo de reivindicacin y dignificacin profesional; en laboratorio nacional y centro generador de ciencia y tecnologa para hacer patria. Frente a esta realidad tendrn que confrontarse los que no supieron apreciar la oportunidad histrica que la Revolucin puso en sus manos y se enterraron en la oscuridad del ayer superado. 233
Como lo recuerda su compaera Nora Castaeda, otra revolucionaria integral, Jess Rivero anduvo con los camaradas nicaragenses construyendo conocimientos y saberes para contribuir con una revolucin y un pueblo hermano.
Durante la Revolucin Sandinista actu como asesor del Ministerio de Planificacin de Nicaragua. Entre 1980 y 1984 particip intensamente en la reforma administrativa pblica; en la formacin acelerada de funcionarios y funcionarias del nuevo Estado sandinista; en la gestin administrativa pblica; en la reactivacin de economas locales; as como en la administracin de empresas de propiedad del pueblo. La Nicaragua Sandinista, agredida desde dentro y desde fuera, viva a la par un proceso de reconstruccin revolucionaria y de heroica resistencia a una contrarrevolucin de origen imperial que demandaba de los pueblos del mundo su solidaridad para enfrentarla. Jess, sintindose desafiado por la idea bolivariana de ser Patriota de Amrica, se anot al lado de los y las nicas como un soldado ms. Un hijo de Bolvar se haca, de esta manera, hijo de Sandino. 234
Y es que, como haba afirmado el argentino Jos de San Martn (17781850): No hay revolucin sin revolucionarios; los revolucionarios de todo el mundo somos hermanos. Ahora bien, si estar dispuestos a enfrentar militarmente a los enemigos de la soberana nacional y morir en respaldo de una causa justa fuera de nuestra tierra nativa es una actitud revolucionaria ejemplar; comprometerse profesionalmente con un pueblo hermano que impulsa un proyecto en aras de generar bienestar colectivo es tambin una conducta digna de emular.
233 Jess Rivero: Planificacin Administrativa y Compromiso Social. Fondo Editorial Carlos Aponte, Caracas, 1983, p. 40. 234 Nora Castaneda: Semblanza de Jess Rivero, en Dilogo de Saberes, N 3, Sept.-Dic., Imprenta de la Universidad Bolivariana de Venezuela, Caracas, pp. 8-11.
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La utopa posible Sobre todo cuando se trata de destruir un aparato burocrtico y productivo de espaldas al pueblo, manejado por unos funcionarios insensibles a sus demandas, y construir modelos de gestin donde hay que reinventarlo todo para alcanzar la plena independencia nacional y la prosperidad de las mayoras, lo cual supone, en palabras de Jess Rivero, orientarnos por los siguientes postulados:
En primer lugar, la satisfaccin de las necesidades de los explotados (a diferencia de las economas capitalistas); en segundo lugar, la necesidad de crear nuevas posibilidades de produccin (lo cual implica elevar la productividad, incrementar la creatividad, la tcnica y la bsqueda de nuevas opciones antes vedadas); en tercer lugar, el requerimiento histrico de eliminar la injusta diferencia campo-ciudad; en cuarto lugar, asegurar una mayor acumulacin que permita la antes sealada satisfaccin de necesidades de la mayora, la expansin y reproduccin, as como la finalidad ltima: la independencia econmica del pas. 235
En efecto, de lo que se trata es de promover un internacionalismo de la gestin y del servicio. Porque una vez tomado el poder, de lo que se trata es de poner todo el aparato del Estado, todo el Poder Popular al servicio de las ms nobles causas. Para ello es indispensable el ejercicio de un tipo de internacionalismo que se expresa en la ayuda profesional y tcnica de los revolucionarios de distintas partes del mundo all donde se les necesita. Podramos mencionar muchos casos recientes donde el gobierno bolivariano viene ejecutando sistemticamente el internacionalismo de los intelectuales orgnicos en distintos pases de Amrica latina y el Caribe. Pero en esta oportunidad quisiramos destacar tres acciones de solidaridad profesional emblemticas impulsadas desde Cuba: 1) La difusin del programa de Alfabetizacin Yo s puedo, por medio del cual brigadas de cubanos, conjuntamente con voluntarios de los respectivos pases, han enseado a leer y escribir a millones de personas dentro y fuera del continente hispanoamericano; 2) El programa de salud donde decenas de miles de jvenes de Amrica Latina y el Caribe se forman gratuitamente como mdicos;
235 Jess Rivero: Op. cit., p. 36.
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3) Las campaas de operaciones quirrgicas de la vista, gracias a las cuales cientos de miles de latinoamericanos y caribeos son operados una parte en Cuba, y la mayor parte en sus respectivos pases, por oftalmlogos cubanos. As nos ensea Cuba, una isla caribea que debe cuidar hasta el ms mnimo recurso para garantizar el mejor nivel de vida para sus pobladores, que la solidaridad no es un asunto de riquezas sino de principios y valores; y que siempre es posible ayudar a otros. As reaprendemos que los conocimientos y los saberes deben ser puestos al servicio de quienes lo necesitan, vivan donde vivan. ste es parte del legado de Jess Rivero.
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Francisco Bilbao
La utopa posible
17. El Antiimperialismo
Debemos comprender que todo el continente no es sino un mismo campo de batalla con muchos frentes distintos contra un enemigo comn: el imperialismo yanqui. Carlos Aponte Hernndez Tiburn Slo el tiburn sigue despierto Slo el tiburn sigue buscando Slo el tiburn sigue intranquilo Slo el tiburn sigue asechando Rubn Blades To Caimn Yo tena mi casa chica clavada entre mar y mar pero vino la tormenta y con ella to caimn. De repente el territorio de sur a norte se abri la parcela que all estaba to caimn se la trag. Puso el caimn su bandera y la ma me la quit yo le dije: to caimn, eso no lo aguanto yo... Carlos Francisco Chang Marn
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17.1. El Imperialismo, lanza de punta muy filosa La lucha contra el imperialismo es una condicin indispensable del movimiento revolucionario socialista, de todo gobierno que defienda la soberana nacional, de las organizaciones que promueven la integracin de las naciones subdesarrolladas, de todo luchador del Tercer Mundo. El socialismo, por su misma naturaleza, es antiimperialista. Los socialistas nos enfrentamos al imperialismo en cualquiera de sus variantes y modalidades. En Amrica Latina el dao que ha ocasionado el imperialismo, especialmente el estadounidense, ha sido de proporciones gigantescas. El imperialismo se viste con distinto ropaje: es poltico, es militar, es religioso, es cultural. En cualquier rea que penetre, como un parsito maligno, lo va enfermando todo. Invade el organismo, extrae toda la vida, causa la muerte. La voracidad del imperialismo y los imperialistas no tiene lmites. Se han apoderado de territorios nuestros, de recursos nuestros, de nuestra soberana. Han derrocado gobiernos e impuesto sus agentes. Han privatizado la poltica: invierten y van por sus reales. Para ellos no existen servicios pblicos sino reas de negocios. La democracia no es su objetivo; slo les interesa el poder. Los imperialistas manejan los medios de comunicacin y las estrategias de incomunicacin. Unas veces usan sotanas; otras, uniformes de militar, bata de socorristas o lentes de intelectual. Los gobiernos imperiales han vendido armas, instalado bases militares, protegido a terroristas, impuesto bloqueos, vendido mercancas inservibles, atizado la guerra entre pases hermanos. Los gobiernos imperiales exportan gratuitamente desechos txicos; y a altos precios manufacturas obsoletas. Los emisarios imperiales han envilecido el gusto, maltratado nuestras culturas, y nos han impuesto sus iconos. Se han erigido en defensores de la civilizacin y no han tenido problema alguno en destruir cualquier forma de civilizacin distinta a la suya. Han deformado la historia, secuestrado el futuro, amenazado el presente. 380
La utopa posible Los imperialistas han comprado cerebros y corrompido conciencias. Los portavoces del imperio han calumniado insignes personajes y enaltecido a terribles delincuentes. Nos han saqueado y despus se sorprenden de que permanezcamos pobres. Los organismos internacionales de los imperios nos han prestado dinero para que salgamos del subdesarrollo y despus nos cobran altos intereses para que no salgamos del subdesarrollo. Los imperialistas nos han desangrado, nos han invadido; pero se ofenden cuando alguien les grita en su idioma: Yankee, go home!. Los gringos imperialistas nos muestran sus bellezas naturales y sus lujosos jardines donde, por televisin, se aprecia el modo de vida norteamericano, los balnearios y las muchachas bronceadas. Cuando nos convencen de que viven en el mejor mundo posible, no nos dejan vivir all, nos niegan la visa y si hemos logrado entrar, nos persiguen con sus leyes migratorias, nos discriminan, nos castigan, nos expulsan: quieren la libre circulacin de capitales y mercancas, nunca de personas! Los imperialistas hablan sin pasin y atacan con violencia. El capitalismo imperialista ha transformado el clima, creado el efecto invernadero y ahora quiere convertir las tierras cultivables, en reas productoras de agrocombustibles: las hectreas sembradas de maz, sorgo, soya, semillas de girasol son un espejismo frente a los ojos de los hambrientos; en realidad son inmensas factoras procesadoras de metanol para los motores de los automviles. Los genios imperialistas siembran semillas transgnicas: primero nos muestran las colosales cosechas, despus ocultan los inmensos desiertos que quedan donde una vez hubo frtiles terrenos. Dentro de su propia casa los gobiernos imperiales han jugado a mantener limpia la fachada, a condicin de que no resurja un movimiento crtico que se plantee la transformacin del sistema. En los Estados Unidos, por ejemplo, se alternan en el poder los partidos republicano y demcrata pero, segn informes desclasificados de la CIA, si atisban alguna amenaza a sus intereses son infiltradas las organizaciones pacifistas que denuncian el espritu guerrerista de los gobiernos de turno, se espa a luchadores civiles 381
y periodistas, se organizan complots con el propsito de asesinar dirigentes nacionales incmodos. En los Estados Unidos se avala a los laboratorios farmacolgicos que producen drogas con nocivos efectos secundarios para la poblacin, se manipula al pueblo con falsedades acerca de supuestos enemigos de la patria que fabrican armas de exterminio masivo, se inventan historias para mantener a la poblacin civil en actitud de continua paranoia. Los mandatarios invierten en armas para hacer la guerra fuera de su pas; y en medios de comunicacin para hacer aparecer como hroes a miles de muchachos a quienes el horror los convierte luego en asesinos, de modo que decir veteranos es como decir expresidiarios: nadie los quiere, todos desconfan. Mientras, histricamente en Amrica Latina las fuerzas polticas orientadas a promover cambios sociales adoptaron programas de liberacin nacional abiertamente antiimperialistas. Entre ellos se destacaron los Diez Aos de Primavera de Guatemala (1944-1954) dirigido por el maestro Juan Jos Arvalo (1904-1990) y Jacobo Arbenz (1913-1971); la Revolucin Boliviana del Movimiento Nacional Revolucionario en la dcada de 1950; la Revolucin Cubana dirigida por Fidel Castro; Revolucin Panamea (1968-1981) liderada por Omar Torrijos (1929-1981); el gobierno del socialista Salvador Allende en Chile (1970-1973) y la Revolucin Nicaragense (1979) dirigida por el Frente Sandinista de Liberacin Nacional. Del mismo modo, nuevos gobiernos nacionalistas y de tendencias izquierdistas irrumpen en la escena internacional aunque por razones prcticas mantienen relaciones polticas y econmicas con los imperios intentan establecer relaciones ms equitativas con stos y con el resto de las naciones; trabajan por la autodeterminacin y la autarqua y por romper cualquier lazo de dependencia externa, contribuyendo a eliminar los mundos unipolares y a instaurar sociedades multipolares basadas en relaciones de cooperacin y no de sometimiento. En fin, el imperialismo es una lanza de punta muy filosa que perfora las entraas del planeta. Si queremos la sobrevivencia y la felicidad 382
La utopa posible de los seres humanos hay que enfrentarlo con nuestras defensas y nuestro ingenio. Si en el pasado nuestros pueblos derrotaron al ms poderoso imperio de la poca, por qu nosotros habramos de aceptar el sometimiento en el presente?; por qu, si contamos con el ejemplo de quienes derrotaron los imperios de entonces, habramos de aceptar algn yugo?; por qu, en fin, no seguir luchando para que nuestra Amrica sea un continente soberano y libre de cualquier forma de avasallamiento? La espada libertadora de Bolvar ha sido desenvainada, el puo de nuestro pueblo la sostiene. Esa espada recorre Amrica Latina cortando las cuerdas que pretenden sujetarnos al dominio imperial. 17.2. Bolvar, precursor del antiimperialismo A veces las cartas o los diarios personales revelan ms acerca del verdadero pensamiento de un personaje que sus manifiestos o declaraciones pblicas. Quien desee conocer acerca del ideario antiimperialista de Bolvar debe recurrir ms a sus cartas que a sus proclamas. En correspondencia enviada a Santander reconoce que no le gustan los mensajes oficiales de ste
porque se parecen a los del presidente de los regatones americanos. Aborrezco a esa canalla de tal modo, que no quisiera que se dijera que un colombiano haca nada como ellos.236
Y en otra misiva le recomendaba

tener la mayor vigilancia sobre estos [norte] americanos que frecuentan las costas: son capaces de vender a Colombia por un real.237
En otra ocasin dijo:

Cuando extiendo la visin sobre este continente, veo que est a la cabeza una nacin muy belicosa y capaz de todo como los Estados Unidos.
Este antiimperialismo de Bolvar no se limitaba al imperio del Norte. De Inglaterra, con quien deba negociar por razones tcticas habida
236 Carta del 21 de octubre de 1825. 237 Carta del 13 de junio de 1826.
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cuenta de que su principal enemigo era el imperio espaol, deca: No he visto el tratado de comercio y navegacin con Gran Bretaa, que, segn Ud. dice es bueno; pero yo temo mucho que no lo sea tanto, porque los ingleses son terribles para estas cosas [21 de octubre de 1825). Bolvar es extremadamente dialctico. Entiende que en la lucha contra los imperios se hace necesario aprovechar las contradicciones que hay entre ellos y establecer alianzas para irnos consolidando como naciones independientes. A propsito de la necesaria alianza con Inglaterra:
Nacer y robustecerse es lo primero; lo dems viene despus. En la infancia necesitamos apoyo, que en la virilidad sabremos defendernos. Ahora nos es muy til, y en lo futuro ya seremos otra cosa. 238
Antes de esto Bolvar se opone a establecer una confederacin armada de las naciones de la Amrica espaola, tutelada por Gran Bretaa, para enfrentar a la Santa Alianza, la cual se propona restablecer al Antiguo Rgimen y ocupar las ex colonias espaolas, recin liberadas entre 1817 y 1823, porque: Los espaoles, para nosotros ya no son peligrosos, en tanto que los ingleses lo son mucho, porque son omnipotentes; y, por lo mismo, terribles.
Luego de que Inglaterra se ponga a la cabeza de esta liga de naciones americanas seremos sus humildes servidores, porque formando el pacto con el fuerte ya es eterna la obligacin del dbil, todo bien considerado tendremos tutores en la juventud, amos en la madurez y en la vejez seremos como amos libertos.239
Volviendo a los vecinos del Norte, no se crea que los enfrentamientos de Bolvar con el imperialismo estadounidense son eventuales o de tipo exclusivamente terico. El juego diplomtico de los Estados Unidos, del cual se esperaba una cierta solidaridad habida cuenta de que recientemente se haban liberado de su propia metrpoli colonial consisti en hacer
238 Carta a Rafael Revenga, 17 de febrero de 1826. 239 Simn Bolvar, 5 de agosto de 1823. Carta destinada a Bernardo Monteagudo. Guayaquil.
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La utopa posible creer que mantena una postura neutral, ya de por s censurable, en el conflicto de Espaa contra las naciones latinoamericanas. Pero en la prctica respald poltica y militarmente a Espaa, boicote la lucha independentista, y estableci con los luchadores latinoamericanos una relacin exclusivamente mercantil, de modo que si no pagbamos no recibamos las armas que necesitbamos. Todo esto a pesar de que gente como Miranda y otros hispanoamericanos haban luchado por la independencia de los EEUU con respecto a la metrpoli britnica. A propsito de las armas, su adquisicin en el exterior era clave para el triunfo de los patriotas. Buena parte de los esfuerzos diplomticos de Bolvar iban dirigidos a alcanzar este fin. Sin embargo, los Estados Unidos pusieron todo tipo de trabas para su venta a los independentistas, al mismo tiempo que las vendan libremente al gobierno espaol, y promulgaban leyes que castigaban con multa y crcel el comercio de armamentos con los insurgentes suramericanos. El Libertador denunci esta parcializada poltica exterior:
Hablo de la conducta de los Estados Unidos del Norte con respecto a los independientes del Sur y de las rigurosas leyes promulgadas con el objeto de impedir toda especie de auxilio que pudiramos procurarnos all. Contra la lenidad de las leyes americanas se ha visto imponer una pena de diez aos de prisin y diez mil pesos de multa, que equivale a la de muerte, contra los virtuosos ciudadanos que quisiesen proteger nuestra causa, la causa de la justicia y la libertad, la causa de Amrica.240
Ahora bien, esta poltica exterior estadounidense la cual contradice los postulados con que alcanzaron su propia independencia obedece a razones imperiales. Los EEUU se haban liberado de la corona britnica, pero sus razones que no eran filosficas sino econmicas y geopolticas no lo impulsaban a convertirse en promotor de las independencias de las naciones suramericanas. Tena otros planes: someterlas y explotarlas.
La negativa de vender armas a los patriotas venezolanos y la aceptacin de los pedidos de Espaa no eran, pues, una actitud casual de las autoridades norteamericanas. Obedeca al desarrollo de una poltica
240 Carta de Bolvar a Irvine, Angostura, 20 de agosto de 1818.
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expansionista, que entraba en contradiccin con el movimiento de independencia nacional de las colonias espaolas. Los gobernantes norteamericanos aspiraban a suceder a los espaoles en el dominio colonial. () La poltica exterior norteamericana estaba embargada en aquellos aos por la idea de la expansin de sus fronteras, a costa de los territorios vecinos, pero queran hacerlo sin provocar demasiado a las potencias europeas.241
Hubo un episodio que Bolvar no pudo olvidar nunca. En 1810 su hermano mayor, Juan Vicente, fue enviado a Washington por la Junta Suprema de Caracas en representacin del movimiento insurgente para demandar el reconocimiento oficial de parte de los EEUU, y comprar un lote de armas que nos permitiera continuar la lucha. Su misin fracas: 1. Los Estados Unidos se declararon neutrales y, en consecuencia, no reconocieron a las nuevas naciones. 2. Las armas que le haban prometido a la comisin que presida Juan Vicente Bolvar fueron vendidas a los espaoles, quienes ofrecieron algo ms de dinero. 3. De vuelta a la Patria, sin haber conseguido nada de lo que haba ido a buscar a los EEUU, Juan Vicente muere ahogado en un naufragio. Otro suceso importante que caldea los nimos entre Bolvar y el gobierno estadounidense es el relativo a la conducta asumida por los norteamericanos en ocasin de la proclamacin de la Repblica de Florida como territorio patriota venezolano arrebatado al imperio espaol. En efecto, el 29 de junio 1817, en una osada accin militar, un grupo de 150 hombres, en su mayora venezolanos, desembarca y ocupa la Isla Amelia, en la costa atlntica de los Estados Unidos, y proclaman la Repblica de Florida, con capital en Fernandina. Tomar el control de la Florida, que era posesin espaola, resultaba clave en la lucha por conquistar la victoria contra Espaa. La Florida era un puerto clave para abastecimientos de tropas, controlaba el acceso al Caribe. Desde all se puede controlar la zona de trnsito marino que lleva a los principales puertos de Estados Unidos, desde donde salen y entran barcos con pertrechos y municiones para los espaoles que combaten en el Continente; pero, adems, La Florida constitua un
241 Guillermo Garca Ponce: Bolvar y las armas en la Guerra de Independencia, cit., p. 80.
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La utopa posible punto estratgico fundamental para los futuros planes del Libertador para liberar Cuba, las Bahamas, Puerto Rico, Guatemala, Nicaragua, Panam; y brindar apoyo en la independencia de Mxico. Por lo tanto, liberar a La Florida era una accin estratgica para Simn Bolvar. Al tomar Florida los oficiales designados por Simn Bolvar (doctor Pedro Gual, el General de Brigada Lino de Clemente, Juan Germn Roscio, Agustn Codazzi, Vicente Pazos) constituidos en un Junta de Gobierno Provisional, convocan a elecciones para legitimar el nuevo gobierno revolucionario que se instalaba en Florida. Conforme a los planes, designan las autoridades civiles y militares; y de inmediato se organizan para elaborar la Constitucin. Lino de Clemente es designado como representante diplomtico de la nueva Repblica ante el gobierno de Washington, para hacer valer los derechos de la nueva nacin. Por su parte, Bolvar celebra la rebelin civil que haba depuesto a los espaoles y ahora se eriga como un gobierno libre y autnomo que apoyaba la independencia contra la metrpoli espaola. La respuesta de los Estados Unidos no se hizo esperar. Por orden del Presidente Monroe, tropas estadounidenses desembarcan y, en diciembre de 1817, se apoderaran de la isla que tan til era a Bolvar en sus planes por liberar el continente americano y expulsaron a los patriotas. Esto fue una clara violacin del derecho internacional y de la soberana nacional del nuevo Estado. Los patriotas intentan hacer valer sus derechos. Envan notas diplomticas donde declaran:
Ni su Repblica () ni ninguna otra de Suramrica estaba en guerra con los Estados Unidos (). Desde el momento en que tomamos a Fernandina entramos en posesin de todos los derechos pertenecientes a nuestro enemigo [Espaa]. () Profesamos muchsima veneracin a vuestra Constitucin para creer siquiera por un instante que ustedes, supuesto que ya estuvieran en posesin de esta isla, que nunca ha sido cedida por el Rey de Espaa, ni por sus habitantes, a los Estados Unidos, puedan traer un tribunal competente para decidir sobre este asunto. La nica ley que ustedes pueden aducir es la de la fuerza. 242
242 Harold Bierck: Vida pblica de Don Pedro Gual, Ministerio de Relaciones Exteriores de Venezuela, pp. 94-95.
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El Libertador ya lo haba previsto cuando dijo: La Amrica del Norte, siguiendo su conducta aritmtica de negocios, aprovechar la ocasin de hacerse de las Floridas. Posteriormente, para evitar la retaliacin del Gobierno espaol por ese acto de arbitrariedad, ilegalidad e ilegitimidad, hicieron un contrato de compra venta por la cantidad de 15 millones de dlares que enviaron a las autoridades espaolas, para que se finiquitara el asunto de la posesin de Florida, lo cual qued resuelto en 1819 con la firma del Tratado de Adams-Ons entre Estados Unidos y Espaa. A los patriotas venezolanos a quienes se les haba arrebatado su naciente Repblica, simplemente los ignoraron. Poco tiempo despus, en 1823, fue proclamada la Doctrina Monroe en la cual los Estados Unidos se preservaban el derecho de controlar y someter a las naciones suramericanas y a las islas circunvecinas. Su lema era Amrica para los [norte] americanos. Esto entraba en contradiccin con los postulados de independencia y soberana que desde el comienzo de la lucha Bolvar se haba planteado. Su propsito no era liberarse de un amo imperial para pasar a manos de otro. Pretenda alcanzar la soberana. Un ejemplo de ello lo tenemos en 1818 en el caso de las goletas Tigre y Libertad de banderas estadounidenses, las cuales violaron el espacio martimo nacional, burlaron el bloqueo impuesto por los patriotas e intentaron vender armas a los realistas. Las embarcaciones fueron confiscadas. Ante los reclamos y amenazas por parte de los EEUU que exigan que sus naves le fueran devueltas Bolvar responde: Olvidando lo que se debe a la fraternidad y a los principios liberales han intentado y ejecutado burlar el bloqueo para dar armas a unos verdugos y para alimentar a unos tigres que por tres siglos han derramado la mayor parte de la sangre americana [a su enviado Mr. Irvine, 29 de julio de 1818] no permitir que se ultraje ni desprecie el Gobierno y los derechos de Venezuela. Defendindolos contra Espaa ha desaparecido una gran parte de nuestra poblacin y el resto que queda ansa por merecer igual suerte. Lo mismo es contra Venezuela 388
La utopa posible combatir contra Espaa que contra el mundo entero, si todo el mundo la ofende. [7 de octubre de 1818]. Por ello desde los Estados Unidos se desarrolla una campaa contra Bolvar apoyada por las autoridades norteamericanas. Al respecto, Bedford Wilson, un oficial ingls a las rdenes de Simn Bolvar, le confiesa (1827):
No he encontrado un solo norteamericano que hable bien de Usted; los papeles pblicos que circulan del uno al otro extremo de los Estados Unidos slo hacen calumniar y denigrar los actos y su reputacin. Sera intil empearse en contener el torrente de mentiras que se publican cada da; y si es que se presentan ocasiones de desmentirlas con los hechos, los directores de peridicos salen del apuro diciendo que ellos nada tienen que ver con los hechos, que lo importante son los principios, y siguen con la campaa de difamacin.
Bolvar saba qu esperar del imperialismo estadounidense. En temprana fecha, el 25 de mayo de 1820, afirma: jams conducta ha sido ms infame que la de los norteamericanos con nosotros. Poco tiempo antes de morir expresa su definitiva conviccin antiimperialista. En carta dirigida a Patrick Campbell [Guayaquil, 5 de agosto de 1829.] escribe una frase lapidaria, con la que han sido pintadas miles de paredes desde el sur del Ro Bravo hasta la Patagonia: Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia a plagar la Amrica de miserias en nombre de la libertad. 17.3. Jos Mart antiimperialista y crtico de la sociedad Estadounidense Otro libertador, Jos Mart (1853-1895) se declara antiexpansionista y antiimperialista. El estudioso de la obra martiana, Pedro Pablo Rodrguez, lo resume fehacientemente:
Si ustedes revisan sus crnicas sobre Europa, pues encontrarn que Mart se situ del lado de los rabes frente a los franceses; se situ al lado de los egipcios frente a los ingleses; se situ al lado de los vietnamitas frente a los franceses; proclam los derechos de los pueblos de la India
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a ser independientes frente a la Gran Bretaa e insisti una y otra vez en la necesidad de que la libertad del hombre a escala universal slo era posible reconociendo la verdadera libertad de los pueblos.243
Mart, por razones geopolticas, centra su praxis antiimperialista en su oposicin a los Estados Unidos. Nunca se deja cautivar con la propaganda pro estadounidense; desde muy joven denuncia el modo de vida americano. Cuando tena menos de veinte aos de edad Mart proclama: Las leyes americanas han dado al Norte alto grado de prosperidad, y lo han elevado tambin al ms alto grado de corrupcin. Lo han metalificado para hacerlo prspero. Maldita sea la prosperidad a tanta costa!244 Cuando los Estados Unidos, en 1889, convocaron a distintas naciones latinoamericanas a un congreso internacional con el propsito de deslumbrarlas con su prosperidad y someterlas a su dominio, Mart denuncia la intencin que se esconda detrs de todo el llamado y, ante la gravedad de la situacin, alerta:
Jams hubo en Amrica, de la independencia ac, asunto que requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos de productos invendibles, y determinados a extender sus dominios en Amrica, hacen a las naciones americanas de menos poder (). De la tirana de Espaa supo salvarse la Amrica espaola; y ahora, despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la hora de declarar su segunda independencia.245
El apstol cubano denuncia en ese artculo la poltica exterior de los Estados Unidos con respecto a los pueblos del sur del continente.
la poltica secular y confesa de predominio de un vecino pujante y ambicioso, que no los ha querido fomentar jams, ni se ha dirigido a ellos sino para impedir su extensin, como en Panam,
243 En Seminario Latinoamericano Precursores del Antiimperialismo, p. 85. 244 Cuaderno de Apuntes personales, 1871. 245 Congreso Internacional de Washington. Su historia, sus elementos y sus tendencias, 1889, en Nuestra Amrica, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1985, 2. edic., p. 48.
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La utopa posible
o apoderarse de su territorio, como en Mxico, Nicaragua, Santo Domingo, Hait y Cuba, o para cortar por la intimidacin sus tratos con el resto del universo, como en Colombia, o para obligarlos, como ahora, a comprar lo que no puede vender, y confederarse para su dominio.() Estados Unidos, un pueblo que comienza a mirar como privilegio suyo la libertad, que es aspiracin universal y perenne del hombre, y a invocarla para privar a los pueblos de ella.246
En su texto emblemtico, Nuestra Amrica, escrito en 1891, Mart enfatiza el significado que tiene para las naciones suramericanas la presencia de los Estados Unidos, ese pas arrogante y codicioso. Dice:
El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita est prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no la desdee. Por ignorancia llegara, tal vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto, luego que la conociese, sacara de ella las manos.
En distintas oportunidades Mart compara las dos Amricas, y a diferencia de los pitiyanquis de entonces y de siempre, resalta los antivalores que imperan en la Amrica anglosajona, denuncia la actitud imperialista de sta contra la Amrica espaola, y destaca los valores humanistas que enaltecen a nuestros pueblos suramericanos. Manifiesta:
En Amrica hay dos pueblos, y no ms que dos, de alma muy diversa por los orgenes, antecedentes y costumbres, y slo semejantes en la identidad fundamental humana. De un lado est nuestra Amrica, y todos sus pueblos son de una naturaleza y de cuna parecida o igual, e igual mezcla imperante; de la otra parte est la Amrica que no es nuestra, cuya enemistad no es cuerdo ni viable fomentar, y de la que, con el decoro firme y la sagaz independencia, no es posible y es til ser amigo.247
En la ltima carta que escribe (mayo de 1895), poco antes de su muerte, dice a manera de testamento poltico:
246 Ibid., pp. 48-49. 247 Honduras y los Extranjeros, diciembre de 1894.
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Yo estoy todos los das en peligro de dar mi vida por mi pas y por mi deber... de impedir a tiempo con la independencia de Cuba que se extiendan por las Antillas los Estados Unidos y caigan, con esa fuerza ms, sobre nuestras tierras de Amrica. Cuanto hice hasta hoy y har, es para eso... En silencio ha tenido que ser y como indirectamente, porque hay cosas que para lograrlas han de andar ocultas, y de proclamarse en lo que son, levantaran dificultades demasiado recias para alcanzar sobre ellas el fin. () Viv en el monstruo, y le conozco las entraas y mi honda es la de David.
Bolvar y Mart previeron que el gigante de siete suelas quera aplastar a las pequeas naciones latinoamericanas y caribeas para someterlas a sus designios. Ambos tuvieron conciencia de que en la unin y en la estrategia reside la fuerza que nos permitir enfrentarlo. Veremos caer al Goliat de nuestros tiempos, y nunca ms podr levantarse. En Amrica latina y el Caribe, mencionar a Bolvar y a Mart es recobrar las banderas del antiimperialismo de dos David que sostienen las poderosas hondas de la independencia y la dignidad. 17.4. Francisco Bilbao contra las mandbulas angloamericanas El escritor y poltico chileno Francisco Bilbao (1823-1865) denunci en su momento el avance destructivo, a costa de las naciones latinoamericanas, de los imperios, especialmente del estadounidense. Llama la atencin la temprana fecha en que lo hace: la primera mitad del siglo XIX. Tambin sorprende el temple con que habla. Este visionario alert:
Los Estados-Unidos estn cerca. Los Estados-Unidos extienden sus garras cada da en esa partida de caza que han emprendido contra el Sur. Ya vemos caer fragmentos de Amrica en las mandbulas sajonas del boa magnetizador, que desenvuelve sus anillos tortuosos. () Los Estados Des-Unidos de la Amrica del Sur, empiezan a divisar el humo del campamento de los Estados-Unidos. Ya empezamos a sentir los pasos del coloso que sin temer a nadie, cada ao, con su diplomacia, con esa siembra de aventureros que dispersa; con su influencia y su
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poder crecientes que magnetiza a sus vecinos, con las complicaciones que hace nacer en nuestros pueblos; con tratados precursores, con mediaciones y protectorados; con su industria, su marina, sus empresas; acechando nuestras faltas y fatigas; aprovechndose de la divisin de las Repblicas; cada ao ms impetuoso y ms audaz, ese coloso () avanza como marea creciente que suspende sus aguas para descargarse en catarata sobre el Sur. () Y esa nacin que deba haber sido nuestra estrella, nuestro modelo, nuestra fuerza, se convierte cada da en una amenaza de la AUTONOMA de la Amrica del Sur. ()Todo est amenazado en un porvenir y no remoto por la invasin ayer jesutica, hoy descarada de los Estados-Unidos.248
El chileno Bilbao vea claramente las opciones: Suramrica pobre, dividida y sometida a la unin de Estados del norte, o Suramrica prspera, unida y autnoma. Ha pasado ms de siglo y medio y el pronstico no ha cambiado. Podramos decir que Bilbao tambin tiene mucho que hacer en Amrica todava. 17.5. Augusto Csar Sandino: Venid, gleba de morfinmanos Veamos un ejemplo de lo que ha hecho el imperialismo: Nicaragua a mediados del siglo XIX. All un filibustero norteamericano llamado William Walker (1824-1860), acompaado de una banda de delincuentes invade Nicaragua, se proclama Presidente de la Repblica (1856), con el deseo expreso de anexar esta nacin a los Estados Unidos. Su consigna era hacer de cada pueblo una tumba. Su Programa de gobierno se resuma en cuatro puntos, a saber: 1) Un emprstito por el que cedi en garanta todo el territorio nicaragense; 2) la confiscacin indiscriminada de los bienes de los opositores para ser rematados entre ciudadanos estadounidenses; 3) el establecimiento del ingls como idioma oficial, y 4) la reimplantacin de la esclavitud. Aos despus (entre 1926 y 1931), en estas mismas tierras, un puado de patriotas nicaragenses liderados por Augusto Csar Sandino (1893-1934) se enfrenta a un poderoso ejrcito norteamericano que pretende aduearse de Nicaragua, controlar el poder poltico, anexarse
248 Francisco Bilbao: Iniciativa de la Amrica. Idea de un Congreso Federal de las Repblicas, 1856.
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parte de su territorio, establecer bases navales, imponer emprstitos usurarios, manejar sus riquezas, trazar un canal interocenico acorde a sus intereses, humillar al pueblo. Pero este pueblo no est dispuesto a rendirse. Al pie de cada proclama aparece la consigna Patria y Libertad, y a su lado un sello que representaba a un campesino con un machete decapitando a un soldado yanqui. En su primer manifiesto (julio de 1927), el lder de esta lucha de resistencia antiimperial, Augusto Csar Sandino, afirma:
El hombre que de su patria no exige ms que un palmo de tierra para su sepultura, merece ser odo, y no slo ser odo sino tambin credo (). Juro ante la Patria y ante la historia que mi espada defender el decoro nacional y que ser redencin para los oprimidos. Acepto la invitacin a la lucha y yo mismo la provoco y al reto del invasor cobarde y de los traidores de mi Patria, contesto con mi grito de combate, y mi pecho y el de mis soldados formarn murallas donde se lleguen a estrellar legiones de los enemigos de Nicaragua. Podr morir el ltimo de mis soldados, que son los soldados de la libertad de Nicaragua, pero antes, ms de un batalln de los vuestros, invasor rubio, habrn mordido el polvo de mis agrestes montaas. Venid, gleba de morfinmanos, venid a asesinarnos en nuestra propia tierra, que yo os espero a pie firme al frente de mis patriotas soldados, sin importarme el nmero de vosotros.
La postura de Sandino frente a los imperialistas y sus representantes siempre fue firme y digna. Cuando en 1927 el jefe militar Gilbert Hatfield le conmina a rendirse, habida cuenta de la superioridad del ejrcito invasor, Sandino le responde: Recib su comunicacin ayer y estoy entendido de ella. No me rendir y aqu los espero. Yo quiero patria libre o morir. No les tengo miedo; cuento con el ardor del patriotismo de los que me acompaan. Patria y Libertad. Sandino promulga el Acuerdo sobre los traidores a la Patria que nos recuerda el decreto de Guerra a Muerte del Libertador Simn Bolvar en momentos en que otro colonialismo pretenda sojuzgarnos. El acuerdo establece que son traidores a la Patria: 394
La utopa posible 1. Todo nicaragense que con miras polticas traficare con la honra de la nacin, solicitando apoyo oficial de los conquistadores de Nicaragua, as como del gobierno de la Casa Blanca y el que saliere del pas como representante del gobierno espurio del traidor Adolfo Daz. 2. El que haya celebrado pactos secretos con el enemigo, ya sea como jefe militar o como jefe civil. 3. El que prestare ayuda a los invasores y traidores para asesinar a los patriotas nicaragenses que estn defendiendo la soberana nacional. 4. El que suministrare informes, verbalmente o por escrito, declarando contra sus conciudadanos. 5. El que solicitare proteccin de los invasores con el pretexto de defender sus intereses, ya sea nacional o extranjero. Un balance histrico del aporte de Sandino a la lucha antiimperialista y por la soberana nacional, nos permite sentirnos orgullosos de aquellos hombres que organizaron una resistencia exitosa y se convirtieron en modelos a seguir en la lucha por la independencia. 17.6. Jos Carlos Maritegui, una nueva luz de Amrica Uno de los socialistas que ms firmemente se ha enfrentado al imperialismo ha sido Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Vale la pena conocer algunos apuntes autobiogrficos para conocer mejor a este peruano que se enfrent al Imperio y deline una manera propiamente latinoamericana de interpretar y transformar la realidad desde una perspectiva marxista.
Desde 1918, nauseado de poltica criolla me orient resueltamente hacia el socialismo, rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares, en pleno apogeo. De fines de 1919 a mediados de 1923 viaj por Europa. Resid ms de dos aos en Italia, donde despos una mujer y algunas ideas. Anduve por Francia, Alemania, Austria y otros pases. Mi mujer y mi
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hijo me impidieron llegar a Rusia. Desde Europa me concert con algunos peruanos para la accin socialista. Mis artculos de esa poca sealan estas estaciones de mi orientacin socialista. A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu la situacin europea e inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo marxista. En 1924 estuve, como ya lo he contado, a punto de perder la vida. Perd una pierna y me qued muy delicado. Habra seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. 249
En 1929 Jos Carlos Maritegui titul Punto de vista antiimperialista una ponencia suya. A fines de 1929 Maritegui es elegido, junto con el nicaragense Augusto Csar Sandino y el pintor mexicano Diego de Rivera, miembro del Consejo General de la Liga Antiimperialista. No llega a ocupar el cargo. Muere el 16 de abril de 1930. Haba nacido 36 aos antes. Su corta vida, estuvo dedicada a la construccin de una propuesta original de socialismo para Latinoamrica, y a enfrentarse a toda expresin de imperialismo que maniatara a los pueblos del continente. Expres:
A Norteamrica capitalista, plutocrtica, imperialista, slo es posible oponer eficazmente una Amrica Latina o bera, socialista. La poca de la libre concurrencia en la economa capitalista ha terminado en todos los campos y todos los aspectos. Estamos en la poca de los monopolios, vale decir de los imperios. Los pases latinoamericanos llegan con retardo a la competencia capitalista. Los primeros puestos estn ya definitivamente asignados. El destino de estos pases, dentro del orden capitalista, es de simples colonias. La revolucin latinoamericana slo podr ser una revolucin socialista que incluya objetivos agrarios y antiimperialistas; en el continente sometido a la dominacin de imperios, ya no hay lugar para un capitalismo independiente: la burguesa local lleg demasiado tarde para la historia. Ni la burguesa, ni la pequea burguesa en el poder pueden hacer una poltica antiimperialista. La lucha antiimperialista se presenta absolutamente vinculada a la lucha revolucionaria. El socialismo europeo se encuentra en la necesidad
249 Jos Carlos Maritegui: La Vida Literaria, 1930.
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de sostener y apoyar las reivindicaciones antiimperialistas aunque no sean vigorosamente proletarias. El nacionalismo que en las naciones de Europa tiene forzosamente objetivos imperialistas y por ende reaccionarios, en las naciones coloniales o semicoloniales adquiere una funcin revolucionaria cuando existe real y activamente y no constituye una mera etiqueta conservadora y tradicionalista.250
Combati al poltico peruano Haya de la Torre, dirigente partidista quien manejaba un ardiente discurso antiimperialista pero en la prctica respaldaba las acciones imperialistas en Latinoamrica. Maritegui se sum a la lucha antiimperialista liderada por Augusto Csar Sandino en Nicaragua, levant su voz de enrgico repudio por el asesinato del lder juvenil cubano Julio Antonio Mella quien se enfrent a la dictadura proimperialista de Gerardo Machado; ret al imperio y atac las injusticias que se cometan en el propio corazn de los Estados Unidos, pues desde el Per desarroll una enrgica campaa por la vida da Sacco y Vanzetti, los dos luchadores anarquistas que fueron injustamente acusados de un delito y condenados a muerte por una justicia reaccionaria manipuladora; asimismo, desarroll una campaa por la liberacin de siete jvenes negros de Scottsboro, condenados a muerte por tribunales racistas. Con razn cuando Maritegui muri, su amigo el escritor Henri Barbuse expres: Ustedes no saben quin es Maritegui? Es una nueva luz de Amrica, es un espcimen nuevo del hombre americano. 17.7. Intelectuales de Nuestra Amrica contra el imperialismo yanqui Una de las grandes falacias de la historia intelectual de nuestro continente reside en la creencia de que muchos de nuestros grandes escritores, han sido hombres y mujeres de estrecha o casi ninguna formacin poltica e ideolgica, dedicados al arte puro y desvinculado de los movimientos sociales de su poca. Todo eso es falso.
250 Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance, p. 192.
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Muchos de estos intelectuales de comienzos del siglo XX fueron impactados principalmente por la sucesin de intervenciones norteamericanas en Cuba y Puerto Rico en 1898, en Panam en 1903, la intromisin por parte de potencias extranjeras en Venezuela en 1902-1903, los desembarcos de tropas yanquis en Nicaragua (1912), Mxico (1914), Hait (1915) y Repblica Dominicana (1916). Estos intelectuales no se mantuvieron al margen. Tomaron partido en contra del ave rapaz. A Rubn Daro (1867-1916) lo han presentado como un poeta aislado en su torre de marfil. Ocultan sus alegatos en contra de la segregacin racial, su reivindicacin de la grandeza africana y sus posiciones polticas, especialmente su antiyanquismo. Su palabra es una saeta contra el guila imperial. Su verbo se hace parodia contra el modo de vida de los estadounidenses. De ellos nos dice:
NO, NO PUEDO, no quiero estar de parte de esos bfalos de dientes de plata. Son enemigos mos, son los aborrecedores de la sangre latina, son los Brbaros (). Colorados, pesados, groseros, van por sus calles empujndose y rozndose animalmente, a la caza del dollar. El ideal de esos calibanes est circunscrito a la bolsa y a la fbrica. Comen, comen, calculan, beben whisky y hacen millones. () Nos miran, desde la torre de sus hombros, a los que no nos ingurgitamos de bifes y no decimos all right, como a seres inferiores (). Tienen templos para todos los dioses y no creen en ninguno (). En el arte, en la ciencia, todo lo imitan y lo contrahacen, los estupendos gorilas colorados. Mas todas las rachas de los siglos no podr pulir la enorme Bestia. 251
Y en relacin con el expansionismo estadounidense, que ya haba arrebatado una extensa regin del territorio de Mxico y merodeaba, como si fuesen suyas, en las pequeas repblicas centroamericanas, advierte:
sobre el peligro que entraan esas mandbulas de boa todava abiertas tras la tragada de Tejas; la codicia del anglosajn, el apetito yankee demostrado, la infamia poltica del gobierno del Norte; lo til,
251 Rubn Daro: El triunfo de Calibn, en Retratos y Figuras. Fundacin Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1993.
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lo necesario que es para las nacionalidades espaolas de Amrica estar a la expectativa de un estiramiento del constrictor. () Cuando lo porvenir peligroso es indicado por pensadores dirigentes, y cuando a la vista est la gula del Norte, no queda sino preparar la defensa. 252
Los cipayos del imperio yanky quisieran eliminar su poema A Roosevelt, texto abiertamente antiimperialista donde de manera especfica combate al presidente expansionista Teodoro Roosevelt (1858-1919), quien promoviera la poltica del Gran Garrote contra las naciones suramericanas. Le dice:
Eres los Estados Unidos, eres el futuro invasor de la Amrica ingenua que tiene sangre indgena, que an reza a Jesucristo y an habla espaol Se necesitara, Roosevelt, ser, por Dios mismo, el Riflero terrible y el fuerte Cazador, para poder tenernos en vuestras frreas garras. Y, pues contis con todo, falta una cosa: Dios!
Tambin el uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917) autor de Ariel, Los motivos de proteo y otras obras donde se descubre el alma latinoamericana en contraste con la idiosincrasia estadounidense, fue antiimperialista en el terreno de la tica y la cultura. No slo mostr la esencia expansionista y pragmtica del arquetipo Calibn (Estados Unidos) contra Ariel (Amrica Latina) y denunci la nordomana cultural, que es lo que llamamos pitiyanquismo o mayamerismo. Al referirse a los Estados Unidos dice:
Los admiro, pero no los amo, porque la brutalidad de su progreso est seduciendo tambin a muchos que en Amrica Latina encontraron en la nordomana una salida para el desorden y la falta de ideales () Niego al utilitarismo norteamericano ese carcter tpico con que quiere imponrsenos como suma y modelo de civilizacin.253
Rod contrapuso la cultura espiritual latinoamericana a la civilizacin mercantil y utilitarista de EE.UU; asumi que esa suerte de conquista moral que pretenda expandirse desde el Norte era ajena y perjudicial para el Sur.
252 Idem. 253 Jos enrique Rod: Ariel-Los motivos de Proteo.
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Igualmente la escritora chilena Gabriela Mistral (1889-1957), Premio Nobel de Literatura, asumi firmes posiciones contra las polticas del imperialismo estadounidense, en defensa de los luchadores latinoamericanos, en pro del internacionalismo revolucionario y de la integracin continental. Cuando Herbert Clark Hoover, Presidente de los Estados Unidos entre 1929 y 1923, declara al luchador nicaragense Augusto Csar Sandino fuera de la ley y bandolero, la insigne chilena le responde en un artculo titulado La cacera de Sandino:
Lstima grande que la cabeza enlodada del herrero que la prensa yanqui llama bandido, sea, por rara ocurrencia, una cabeza a la cual sigue anhelante el continente donde vive toda su raza y una pieza que desde Europa llaman de hroe nato y de criatura providencial los que saben nombrar bien.254
Otro intelectual firmemente antiimperialista fue el argentino Jos Ingenieros (1877-1925). En 1922 propuso la formacin de la Unin Latinoamericana, un organismo de lucha que difundi continentalmente las ideas antiimperialistas. Igualmente, en 1925, pocos meses antes de su muerte, fund la revista Renovacin, entre cuyos propsitos fundamentales est la lucha contra el imperialismo. Este intelectual que respalda la Revolucin Bolchevique, enjuicia a los magnates petroleros, el dlar todopoderoso, los emprstitos externos y el capitalismo invasor, y, dando cuenta del imperialismo no slo en trminos econmicos sino tambin culturales, afirma: poseemos un tesoro espiritual que no cambiamos por ninguna cantidad de dlares. De igual modo se plante la
defensa del derecho de autodeterminacin de los pueblos, contra todo imperialismo poltico y econmico, y, adems, la solidaridad moral con los pueblos que luchan por la extincin de los privilegios y tienden a organizar un nuevo rgimen social fundado en la cooperacin de los productores.255
254 Luis Damiani y Omaira Bolvar (Comps.): Bolvar, Pensamiento pedaggico emancipador latinoamericano, Universidad Bolivariana de Venezuela, Caracas, p. 195. 255 Nstor Kohn: De Ingenieros al Che, Ensayos sobre el Marxismo argentino y latinoamericano, Biblos, Buenos Aires, p. 93.
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La utopa posible Otro antiimperialista de afilada pluma, ya ms avanzado el siglo XX, es Mario Briceo Iragorry (1897-1958), uno de los ms importantes de los ensayistas venezolanos. No est de ms decir que est de moda, entre algunos intelectuales antidialcticos y maniqueos, censurar al maestro Mario Briceo Iragorry. No entienden que l, a diferencia de muchos, comenz su vida siendo un hombre de pensamiento conservador y, a medida que avanzaba en edad y experiencias, se fue haciendo progresista y de avanzada. Para desprestigiarlo acuden a algunas ancdotas o a ciertos escritos que, sacados de contexto, hacen aparecer a este gran personaje como un hombre mediocre. Estn equivocados. El trujillano Mario Briceo Iragorry fue un pionero en la defensa de lo nacional y en la lucha contra el imperialismo. Si fuese suficiente una obra para destacar este hecho, tenemos ese hermoso libro llamado El Caballo de Ledesma (1942), donde destaca el enfrentamiento de un solo hombre, el anciano Alonso Andrea de Ledesma contra el corsario Amyas Prestonn y sus filibusteros, cuando stos intentaban apoderarse de la ciudad de Caracas. En ese texto se refiere a los piratas y saqueadores de ayer y, de este modo, acusa a los imperialistas y sus cmplices de hoy. Su antiimperialismo es integral: poltico, econmico y cultural. No se limita a denunciar el secuestro de nuestros recursos por parte de las potencias extranjeras, ni a nombrar a los gobernantes que les sirven de barrenderos, sino que en palabras que recuerdan a Jos Enrique Rod no en balde su primer grupo literario se llam Ariel fustiga el avasallamiento cultural yanqui y nos incita a recuperar el espritu de lo propiamente nacional y latinoamericano. Dice:
No es por ello obra de resentidos, ni ridcula labor de majaderos levantar la voz contra el peligro que nos viene de afuera y contra el peligro que representa en lo interior la conducta antipatritica de los pitiyanquis. Necesario es vocearlo y repetirlo: el nuevo invasor no penetra donde tropieza con voluntades recias que le cierran las puertas de las ciudades. El imperialismo empieza por corromper a los hombres de adentro. A unos por unirlos a una comparsa de beneficiados, a otros, por borrarles la imagen de la propia nacionalidad.256
256 Ideario Poltico, p. 32.
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Mario Briceo Iragorry conmina principalmente a los venezolanos a tomar conciencia nacional y a estar a la altura de nuestro pasado histrico y del compromiso con el presente. Nos recuerda:
Contrajimos un serio compromiso con la Historia y con Amrica. Fuimos los paladines de la libertad y de la autonoma del mundo hispanoamericano. Crimen sin nombre sera desertar aquella altiva posicin y dar espaldas a la libertad, para gozarnos en el amao de la nueva esclavitud.257
Tambin el venezolano Csar Rengifo (1915-1980) como pensador y poltico de avanzada, acus acertadamente al imperialismo de adaptar
sus formas de penetracin a las realidades dadas en cada pas objeto de su voracidad. Cuenta l con patrones generales a poner en uso para llevar a cabo el dominio absoluto en lo econmico, poltico, cultural e ideolgico de aquellos pueblos dbiles cuya conquista y dominio requiere. () Penetra paulatinamente en todos aquellos servicios indispensables a la vida del pas, mediante capital, personal de oficio o tcnicos; mercados de alimentos, transporte de carga y pasajeros, etc. De esa manera ampla su control econmico, su influencia y naturalmente sus ganancias.258
17.8. Experimentos cientficos con la gente de Latinoamrica No es slo mediante el uso de la fuerza bruta, los golpes de Estado, las invasiones militares, la intervencin de la CIA, el paramilitarismo, que el imperio norteamericano acta en Amrica Latina. Tambin emplea formas ms refinados que a la larga son ms eficaces y duraderas. Una de ellas es la poltica de endeudamiento a que someten a las naciones del hemisferio. Bajo la fachada de ayuda financiera para contribuir al desarrollo, otorgan emprstitos a gobiernos tteres. Dinero que generalmente no llega al pueblo en forma de obras de bien comn, sino que le es entregado con facilidades especiales a empresas privadas que terminan por desentenderse de los compromisos. Esto ha ocurrido as en toda Amrica Latina. La deuda termina siendo transferida a la poblacin en general y a los sucesivos gobiernos.
257 Mario Briceo Iragorry: Ideario Poltico, Editorial Las Novedades, Caracas, p. 33. 258 Csar Rengifo: Obras, artculos y ensayos. ULA, Mrida.
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La utopa posible As como unas veces nos prestan dinero para luego cobrar intereses usurarios, que no podemos pagar si no adquirimos otros prstamos, otras veces hacen experimentos cientficos con nuestra gente. As como Robert Koch experimentaba con conejillos de indias, los mdicos gringos lo hacen con los pobladores del tercer mundo, especialmente con los de Latinoamrica. En efecto, cientficos estadounidenses inocularon enfermedades venreas sin su consentimiento a unos 1.500 guatemaltecos, en la dcada de 1940, para realizar experimentos mdicos. La experimentacin en humanos realizada por estadounidenses en Guatemala salieron a la luz por una investigacin de la doctora Susan Reverby, del Wellesley College, quien descubri los documentos en archivos del doctor John Cutler (fallecido en 2003), quien lider ese programa de ensayos. Cutler dirigi en 1946 una serie de investigaciones sobre reacciones de medicamentos contra la sfilis, gonorrea y otras enfermedades de transmisin sexual, inoculando esas enfermedades a unos 1.500 guatemaltecos para observar sus reacciones a los tratamientos. Los conejillos de indias fueron reclutados entre soldados, prostitutas, personas con enfermedades mentales y reclusos. El ensayo realizado en Guatemala fue financiado parcialmente por la Oficina Sanitaria Panamericana que luego se convirti en la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) y su objetivo era investigar nuevas formas de prevenir enfermedades venreas. Ante este delito de lesa humanidad que demuestra el concepto que acerca de los latinoamericanos manejan los tecncratas de la salud imperial, los representantes del Gobierno de los EEUU se limitaron a pedir disculpas. 17.9. Contra el gobierno estadounidense, no contra el pueblo Nuestra oposicin al imperialismo norteamericano no implica que nos opongamos al pueblo de EE.UU. Esa poblacin intelectuales y 403
movimiento obrero ocup durante un buen tiempo un lugar importante en las luchas de la humanidad. No olvidemos que Mark Twain, quien escribiera punzantes alegatos contra el racismo y denunciara la guerra imperialista contra los filipinos, era de nacionalidad estadounidense; que John Reed, el autor de Los Diez Das que estremecieron el Mundo, La Hija de la Revolucin, y Mxico Insurgente, era norteamericano; que Carleton Beals quien entrevista a Augusto Csar Sandino y se solidarizara con ese puado de locos como llam al ejrcito sandinista tambin lo era; que fue de esa nacionalidad, John Steinbeck, autor de La Perla y Las Uvas de la Ira, dos novelas claves para entender los mecanismos de explotacin y funcionamiento del capitalismo. Con el paso de los aos y bajo los efectos de una avalancha ideologizante que ha ido adormeciendo su conciencia y matando su espritu, pueblo otrora luchador y crtico, ha perdido ese sentido y el entusiasmo por la lucha justa; sin embargo, en todos los momentos de su historia, hombres y mujeres han denunciado las atrocidades de los gobiernos norteamericanos y propuesto alternativas frente a la cultura de la muerte y del dlar. Hoy contamos, entre otros, con el cineasta Michael Moore y el socilogo Noam Chomsky, entre otros. As como en el pasado el pueblo estadounidense se enfrent a la esclavitud y denunci los totalitarismos, tenemos fe en que ms temprano que tarde ese pueblo despierte del letargo enajenante que lo mantiene atado a la cadena de montaje consumista. Se rebele contra la manipulacin neomacartista que inventa enemigos exteriores para esconder la catstrofe interna. Lo dijo en una oportunidad Abraham Lincoln: Se puede engaar a algunos todo el tiempo y a todos algn tiempo, pero no se puede engaar a todos todo el tiempo. Ha llegado la hora de que el pueblo estadounidense desenmascare a sus gobernantes y los suplante por otros que entiendan que la poca de las tiranas imperialistas est llegando a su fin. Que a todos nos conviene la paz y de que quizs, ya es tiempo de que aprendan de un indgena mexicano quien afirmaba: Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz. 404
La utopa posible 17.10. Contra el Nuevo Imperialismo, Qu hacer? El imperialismo asume un nuevo ropaje: la Globalizacin. Al respecto afirm el ecuatoriano Rafael Correa en la Asamblea Extraordinaria de la ONU, en junio del 2009:
Quienes asumimos nuestra condicin de ser ciudadanos del mundo no podemos entender esquemas que siempre terminan avasallando a los ms pobres, esquemas que incluso contradicen sus propios postulados. Cmo entender una pretendida globalizacin que no busca crear ciudadanos del mundo, sino tan slo consumidores? Que no busca crear una sociedad global sino tan slo un mercado global? Que busca cada da mayor movilidad para capitales y mercancas, pero criminaliza la movilidad de los seres humanos? Tiene todo esto algn sentido?
A esto nos enfrentamos ahora. Qu armas usar ante esta nueva modalidad de agresin contra los pueblos y el planeta? Invoquemos en esta batalla final a los valientes indgenas que se enfrentaron al colonialismo espaol; a los africanos que organizados en kilombos lucharon contra los traficantes de esclavos y sus capataces; a Alfonso Andrea de Ledesma quien armado con la lanza de la dignidad esper a mitad de camino a los corsarios para defender su ciudad y su gente; a Bolvar quien ante la amenaza estadounidense respondi: Por fortuna se ha visto con frecuencia un puado de hombres libres vencer a imperios poderosos (12 de octubre de 1818); a Benito Jurez quien derrot al imperio francs que se nos vena encima. Invoquemos a los que desde las costas de Venezuela en 1903 salieron a batirse contra naves extranjeras que pretendan cobrar por la fuerza unas deudas mal habidas; a Pancho Villa quien para desquitarse de tanto atropello contra Suramrica invadi Columbus, un pueblo de los EEUU, y plant all la bandera mejicana; a Augusto Csar Sandino quien al frente de un pequeo ejrcito hizo enloquecer a los Marines, los cuales consuman drogas para esconder el miedo que le tenan a unos guerrilleros que se inspiraban en el ejemplo de David frente a Goliat; a Fridha Kahlo quien, al final de su vida, con slo una pierna sigue an marchando contra cualquier invasin extranjera en territorio 405
suramericano; a los muchachos y muchachas que salieron a defender la revolucin guatemalteca dirigida por Jacobo Arbenz, a los nios y nias vietnamitas que vieron cmo sus casas y sembrados eran arrasados por soldados que los odiaban sin haberlos visto nunca. A los estudiantes y trabajadores que salen a las calles a protestar cada vez que un presidente gringo nos visita. Invoquemos a los que, a pesar de las ofertas, no venden su alma y su inteligencia a ningn imperio. A las personas que no quieren copiar el modo de vida americano. A los que con su canto, su pincel, sus gestos o su pluma recrean la cultura nacional y con ello enfrentan con creatividad a los profanadores de la cultura autctona. Invoquemos, pues, a los nuestros. Inspirmonos en sus lecciones. Y en relacin a la pregunta que formulamos al comienzo, qu hacer? parafraseando a Lenin, la respuesta sigue siendo la misma: desechar las ilusiones y prepararse para la lucha.
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ANEXO
CRONOLOGA DE INTERVENCIONES MILITARES DE EE.UU EN AMRICA LATINA 1823-2002 La siguiente es una cronologa de las intervenciones y un listado de las bases militares que los EE.UU han instalado en distintos pases de Amrica Latina. Puesto as, ao por ao, da idea de la magnitud de la poltica imperialista a travs de la utilizacin de la fuerza militar, no slo para anexarse territorios sino tambin socios, cmplices a sus planes de dominacin. 1823: La Doctrina Monroe declara que Amrica Latina se considera esfera de influencia para Estados Unidos. 1846: Guerra contra Mxico, pas que finalmente es forzado a ceder al vecino del norte la mitad de su territorio, incluidos los hoy poderosos y ricos estados norteamericanos de Texas y California. 1854: La marina yanqui bombardea y destruye el puerto nicaragense de SanJuan del Norte. El ataque ocurri despus de un intento de las autoridades de Nicaragua de cobrar impuestos al yate del millonario norteamericano Cornelius Vanderbilt, quien haba conducido su nave a dicho puerto. El bombardeo facilit el camino a William Walker. 1855: El aventurero estadounidense William WalKer, operando en inters de los banqueros Morgan y Garrison, invade Nicaragua y se proclama presidente. Durante su intervencin de Nicaragua, invadira tambin a los vecinos pases de El Salvador y Honduras, proclamndose igualmente jefe de Estado en ambas naciones. Walker restaur la esclavitud en los territorios bajo su ocupacin. 407
1898: EE.UU. declaran la guerra a Espaa en el momento en que los independentistas cubanos, prcticamente, haban derrotado a la fuerza militar colonial espaola. Las tropas yanquis ocupan la Isla de Cuba, desconocen a los patriotas y el viejo imperio se ve obligado a ceder a Washington los territorios de Puerto Rico, Guam, Filipinas y Hawaii. 1901: Las fuerzas norteamericanas de ocupacin incorporan en la nueva Constitucin de Cuba, ahora Repblica independiente, la infame Enmienda Platt, mediante la cual EE.UU. se arrogaba el derecho de intervenir en los asuntos cubanos cada vez que estimara conveniente. Cuba tambin fue forzada al arrendamiento en perpetuidad de un pedazo del territorio nacional para el uso de la Marina de Guerra estadounidense: La Base Naval de Guantnamo. 1903: EE.UU. estimula la separacin de Panam, que entonces era parte de Colombia, y adquiere derechos sobre el Canal. Aos despus, el ex presidente Teodoro Roosevelt el real segregador de Panam dira: Yo tom la Zona del Canal mientras el Congreso debata. A Colombia se le pag posteriormente la ridcula suma de $ 25 millones en compensacin. 1904: Se promulga en Panam la nueva Constitucin Nacional. Tiene un apartado que contempla la intervencin militar norteamericana cuando Washington lo crea necesario. Inmediatamente se inicia la construccin del Canal de Panam. Ms adelante, E.E.U.U. llenar la zona de bases militares. 1904: Marines desembarcan en Repblica Dominicana para sofocar un levantamiento armado opositor. Un ao despus, a propsito de dicha intervencin, el presidente Teodoro Roosevelt declara que Estados Unidos sera el gendarme del Caribe. 1906: Las inversiones norteamericanas en Cuba, que en 1885 representaban 50 millones de pesos cubanos, alcanzan la cifra de 200 millones. En agosto de ese ao estalla una insurreccin contra el presidente ttere Estrada Palma, quien solicita la intervencin militar 408
La utopa posible de EE.UU. cuyas tropas desembarcan y designan como interventor a William Taft. 1907: Repblica Dominicana: Estados Unidos consigui que el gobierno dominicano le otorgara la recaudacin de los ingresos aduanales, estatus que se mantendra durante 33 aos. 1908: Tropas norteamericanas intervienen en Panam. En la prxima dcada lo har cuatro veces ms. 1910: Los Marines ocupan Nicaragua para sostener el rgimen de Adolfo Daz. 1911: Mxico: Para proteger a ciudadanos norteamericanos, el presidente William Taft ordena el desplazamiento de 20.000 soldados a la frontera sur y ocho buques de guerra frente a las costas de California. 1912: Los norteamericanos invaden Nicaragua y dan comienzo a una ocupacin que se mantendra casi continuamente hasta 1933. Aqul 1912 el Presidente Taft declara: No est distante el da en que tres estrellas y tres franjas en tres puntos equidistantes delimiten nuestro territorio: una en el Polo Norte, otra en el Canal de Panam y la tercera en el Polo Sur. El hemisferio completo de hecho ser nuestro en virtud de nuestra superioridad racial, como es ya nuestro moralmente. 1914: EE.UU. bombardea la ciudad portuaria de Veracruz, un ataque aparentemente motivado por la detencin de soldados yanquis en Tampico. El gobierno mejicano se disculpa, pero el presidente Woodrow Wilson ordena que la Armada ataque a Veracruz. Cien soldados mexicanos, varios cadetes de la Escuela Naval y grupos civiles resisten con herosmo. Hay 300 muertos. Los ocupantes permanecen durante varios meses. 1915: Los Marines ocupan Hait para restaurar el orden. Se establece un protectorado que permanecer hasta 1934. El Secretario de Estado William Jennings Bryan, al informar sobre la situacin haitiana coment: Imaginen esto: negros hablando francs. 409
1916: Marines ocupan la Repblica Dominicana y permanecen all hasta 1924. 1918: En Panam los Marines ocupan la provincia de Chiriqu, para mantener el orden pblico. 1924: La infantera de marina norteamericana invade a Honduras para mediar en un enfrentamiento civil. Un militar hondureo asume el gobierno provisional. Honduras ocupa el primer lugar mundial en la exportacin de bananas, pero las ganancias son para la United Fruit Company. 1925: Tropas estadounidenses ocupan la ciudad de Panam bajo el pretexto de poner fin a una huelga y restablecer el orden. 1926: Estados Unidos decide crear en Nicaragua una Guardia Nacional. Augusto Csar Sandino se propone formaron un ejrcito popular para combatir a los ocupantes extranjeros. 1927: En Nicaragua un capitn de los Marines conmina a Sandino para que se rinda. El rebelde responde: Yo quiero patria libre o morir. Estados Unidos realiza entonces el primer bombardeo areo en Amrica Latina. Ataca la aldea El Ocotal. Mueren 300 nicaragenses por las bombas y ametralladoras yanquis. 1930: En Repblica Dominicana comienza la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo, un militar surgido de la Guardia Nacional, fomentada y entrenada por Estados Unidos. 1933: EE.UU. abandona Nicaragua y deja el control del pas a Anastasio Somoza y su Guardia Nacional. 1934: En Nicaragua es asesinado Augusto Csar Sandino, quien haba depuesto las armas. El asesinato fue ordenado por Somoza, con la complicidad del embajador norteamericano Arthur Bliss Lane. 1941: En Panam es depuesto el presidente Arnulfo Arias Madrid por un golpe militar lideradopor Ricardo Adolfo de la Guardia, quien primero 410
La utopa posible consult su plan con el Embajador de Estados Unidos. El Secretario de Guerra Henry Stimson declar: Esto fue un gran alivio para nosotros, porque Arias haba sido muy problemtico y muy pro-nazi. 1946: EE.UU. abre en Panam la tristemente clebre Escuela de las Amricas, para la formacin de los militares del hemisferio. All se formaron esbirros y los principales protagonistas de las dictaduras militares de Brasil, Argentina, Uruguay, Chile, Centroamrica y de otros pases. 1947: EE.UU. comienza a imponer paulatinamente el Tratado Interamericano de Asistencia Recproca (TIAR). 1952: En Cuba, con la anuencia y agrado de Washington, el general Fulgencio Batista derroca a Carlos Pro Socarrs e inaugura una sangrienta tirana. 1954: La CIA orquesta el derrocamiento del gobierno democrticamente electo de Jacobo rbenz en Guatemala. Un poeta guatemalteco describi el gobierno de rbenz como aos de primavera en un pas de eterna tirana. Siguieron casi 40 aos de violencia y represin que culminaron en la poltica de tierra arrasada de los aos 80. Ms de 150.000 personas perdieron la vida. 1956: En Nicaragua el poeta Rigoberto Lpez Prez asesina al dictador Anastasio Somoza, que llevaba 20 aos en el poder con apoyo de Estados Unidos. El presidente Franklin Delano Roosevelt lo haba definido as: Es un hijo de puta, pero es nuestro hijo de puta. Su hijo Anastasio Somoza Debayle prolong esa dinasta tirnica durante varios aos ms. 1960: El presidente Dwight David Eisenhower autoriza la realizacin en gran escala de acciones encubiertas para derribar el gobierno de Fidel Castro, quien haba llegado al poder en enero de 1959 y de inmediato, inici una obra revolucionaria de extraordinario alcance social y apoyo popular. Las acciones encubiertas incluan el asesinato del lder cubano, la creacin de bandas contrarrevolucionarias y el sabotaje a los principales sectores de la economa insular. 411
1961: Fuerzas mercenarias reclutadas, organizadas, financiadas y dirigidas por Estados Unidos invaden a Cuba por Baha de Cochinos (Playa Girn). En menos de 72 horas son derrotadas en lo que constituy la primera gran derrota militar del imperialismo yanqui en Amrica Latina. La CIA cocina un golpe de Estado contra el presidente electo de Ecuador J. M. Velazco Ibarra, quien se haba mostrado demasiado amistoso con Cuba. 1964: El presidente de Brasil Joao Goulart, quien se propona llevar a cabo una reforma agraria y nacionalizar el petrleo, es vctima de un golpe de Estado apoyado y promovido por Estados Unidos. 1965: Miles de efectivos de E.E.U.U. son enviados a Repblica Dominicana para reprimir un movimiento que intentaba restaurar en el poder al anteriormente derrocado presidente progresista y democrticamente electo Juan Bosch. 1966: Estados Unidos enva armas, asesores y Boinas Verdes a Guatemala, para poner en prctica una campaa contrainsurgente. En un informe del Departamento de Estado se declaraba que: para eliminar a unos pocos cientos de guerrilleros habr que matar quizs a 100.000 campesinos guatemaltecos. 1967: Un grupo de Boinas Verdes fue enviado a Bolivia para dar con el paradero y asesinar a Ernesto Che Guevara. 1968: La CIA organiza una fuerza paramilitar considerada como la precursora de los tenebrosos Escuadrones de la Muerte. 1971: El diario The Washington Post confirma que la Agencia Central de Inteligencia haba intentado asesinar en varias oportunidades al lder de la Revolucin Cubana Fidel Castro. Aos despus, y a medida que los documentos secretos de la CIA han sido desclasificados, se ha sabido que los intentos se cuentan por decenas y los planes por centenares. 1973: Los militares toman el poder en Uruguay, apoyados por Estados Unidos. La subsiguiente represin alcanzara elevadsimas cifras de poblacin encarcelada por razones polticas. 412
La utopa posible El mismo ao, un golpe de Estado instigado y organizado por los yanquis derroca al gobierno electo del presidente Salvador Allende en Chile, y se instala en el poder el general Augusto Pinochet quien encabeza una cruenta y larga dictadura militar. 1976: Golpe de Estado en Argentina contra Mara Estela Martnez de Pern. Asume el poder una Junta Militar encabezada por Jorge Videla. Aos despus se desclasificaron casi 5.000 documentos secretos que revelaron la estrecha colaboracin y el apoyo otorgado desde los ms altos niveles del poder en Washington a los militares sureos, responsables de la muerte de al menos 30.000 argentinos, en su gran mayora jvenes estudiantes y trabajadores. Ms recientemente, el Departamento de Estado norteamericano ha desclasificado documentos que comprometen directamente al antiguo Secretario de Estado, Henry Kissinger, y a otros altos funcionarios de ese pas en los crmenes cometidos por la dictadura argentina, la cual puso en marcha una campaa de asesinatos, torturas y desapariciones tras asumir el poder. Kissinger tambin estuvo involucrado en las operaciones del llamado Plan Cndor, una red de cooperacin para capturar y ejecutar opositores polticos en Argentina, Brasil, Chile, Uruguay, Paraguay y Bolivia. 1980: EE.UU. incrementa la asistencia masiva a los militares de El Salvador que se enfrentan a las guerrillas del Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN). Los escuadrones de la muerte proliferan; el Arzobispo Oscar Arnulfo Romero es asesinado por terroristas de derecha; 85.000 civiles son muertos y 25.000 desaparecidos entre 1978 y 1989. La violacin y asesinato de cuatro monjas por sicarios de los militares hace que el gobierno yanqui suspenda la ayuda militar por un mes. 1981: La Administracin Reagan inicia la guerra para derrocar al gobierno sandinista en Nicaragua. Para eso la CIA procede a la organizacin de los contras. Haban comenzado el ao anterior con un grupo de 60 antiguos guardias de Somoza. Cuatro aos despus llegaran a agruparse en ella casi 12.000 ex guardias. De los 48 jefes militares ms importantes 413
de la contra, 46 haban sido oficiales de la Guardia Nacional. El gobierno de los Estados Unidos tambin utiliz la guerra econmica y promovi las presiones ejercidas por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial contra el primer gobierno sandinista. El general Omar Torrijos, presidente de Panam, muere en un accidente areo. Desde entonces ha existido la sospecha de que la CIA tuvo que ver con el siniestro, debido al nacionalismo patritico de Torrijos y a las relaciones amistosas que su gobierno mantena con Cuba. 1983: Se produce la invasin de 5.000 soldados de Estados Unidos a la pequea isla caribea de Granada. Las tropas yanquis entraron poco despus de que una conspiracin haba sacado del poder a Maurice Bishop, un lder izquierdista y nacionalista. 1989: invasin yanqui a Panam para arrestar a quien fuera su protegido, Manuel Noriega. La operacin dej no menos de 3.000 bajas civiles. 1990: Estados Unidos interviene masivamente en el proceso electoral de Nicaragua a travs de acciones encubiertas y tambin pblicas. Washington consolid abiertamente la coalicin de oposicin, aunque tales prcticas son ilegales segn la ley estadounidense. 2000: Como parte de la guerra a las drogas, Estados Unidos lanza el Plan Colombia, un programa de ayuda masiva civil y militar a un pas que quizs tenga el peor rcord de violacin de derechos humanos en el hemisferio. El financiamiento del Congreso estadounidense para este Plan es de $ 1.300 millones, de los cuales el 83% est destinado al gasto militar. El Plan Colombia despus se ha subsumido en la guerra contra el terrorismo. 2002: Estados Unidos apoy y financi el golpe de Estado, del 11 de abril, contra el gobierno constitucional encabezado por el Comandante Hugo Chvez en Venezuela, que culmin con la instalacin de una dictadura asumida por el empresario Pedro Carmona Estanga que fue barrida en menos de 48 horas por la movilizacin popular en alianza con los sectores militares progresistas.259
259 http://www.profesionalespcm.org/_php/MuestraArticulo2.php?id=5450
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Cecilio Acosta
La utopa posible
18. El Desarrollo Endgeno

Desde que los hombres comenzaron a unirse en sociedad para su ms grande bien, nosotros somos los nicos a quienes el gobierno obliga a comprar lo que necesitamos a los precios ms altos, y a vender nuestras producciones a los precios ms bajos. Para que esta violencia tuviese el suceso ms completo nos han cerrado, como en una ciudad sitiada, todos los caminos. Juan Pablo Vizcardo y Guzmn La prosperidad del pas, vendr cuando los venezolanos tengan el derecho de gozar y disponer libremente de sus bienes, y del fruto de su talento, industria y trabajo. Simn Bolvar Son nuestras tierras de Amrica como tesoros escondidos (). Los pases americanos, llenos de hijos vehementes, ms dados hasta hoy a ejercitar su valor que a trabajar sus riquezas, volvern su actividad, ganosa de empleo, a las fuerzas fsicas, y harn revoluciones agrcolas y mercantiles, con la misma prisa, generosidad y brillantez con que han estado haciendo revoluciones polticas. Jos Mart
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18.1. Tres hechos histricos: Qu aprendemos? Vamos a citar tres hechos histricos para ilustrar el principio que trata sobre el Desarrollo Endgeno. Para ello haremos uso de lo que en tcnicas de la investigacin se denomina ideas secundarias por contraste. El primer caso se refiere a la tierra de Gandhi. Dice Noam Chomsky:
Bengala era uno de los lugares ms ricos del planeta cuando los primeros comerciantes y guerreros britnicos llegaron all. Lo describieron como un paraso. Hoy esa zona se llama Bangladesh y Calcuta, los smbolos de la desesperacin y la pobreza. Esas ricas zonas de agricultura producan un inmejorable algodn, la materia prima ms importante de esa poca. Tenan una manufactura avanzada. Dacca, la capital de Bangladesh, fue comparada con Londres por el conquistador britnico Clives. Un siglo ms tarde, en un debate en la Cmara de los Lores, Sir Charles Trevelian describi como Dacca haba pasado de ser un centro importante de manufactura y una ciudad prspera a ser un suburbio marginal debido al impacto de la administracin britnica. En Bengala y en todas las partes de la India que controlaban, los britnicos minaron y trataron de destruir el sistema existente de manufactura, que en muchos aspectos era comparable al suyo propio. Segn la Revolucin Industrial iba urbanizando y modernizando Inglaterra, la India se ruralizaba convirtindose en un pas agrario y pobre (). Los britnicos convirtieron las tierras agrcolas en zonas de cultivo de amapola destinadas al comercio del opio. Lo nico que podan vender a China era opio, y Bengala era uno de los sitios donde lo producan. Hubo una hambruna tremenda.260
El segundo caso es actual, se refiere a Tanzania, en frica Oriental. En su interior se encuentra el Lago Victoria, uno de los ms grandes del mundo. All ha existido tradicionalmente una gran variedad de peces, la base de lo que pudiera ser una industria pesquera local floreciente, que contribuyera al bienestar de los habitantes de la zona. Desafortunadamente segn podemos apreciar en el documental La Pesadilla de Darwin esto no ocurre. A diario cientos de toneladas de peces son extrados del lago, procesados y exportados a Europa, Rusia y
260 Noam Chomsky: Mantener la chusma a raya, Editorial Txalaparta, Tafalla [Euskadi], 1995, 7. edic., pp.72-73.
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La utopa posible Japn por empresas financiadas por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Los habitantes de la zona no lo pueden consumir porque no cuentan con los recursos econmicos para comprarlo. Cclicamente se desatan epidemias producidas por la hambruna. Para agravar la tragedia, los europeos introdujeron en el lago una especie lacustre predadora de los peces autctonos y la flora acutica, llamada Perca del Nilo, que est a la altura de su refinado gusto. De este modo, un lago que pudo haber sido una fuente de vida, se est convirtiendo en un ocano de muerte. Y por si esto fuera poco, los mismos aviones que se llevan el pescado, traen de vuelta armas de contrabando para instigar la guerra entre los pueblos de la regin; adems, los desechos plsticos que deja la industria pesquera, se convierten en materia prima para elaborar drogas que estn diezmando la poblacin de nios y jvenes. El tercer caso se da en Venezuela, se trata de las Salinas de Araya, ubicadas en el estado Sucre, al norte de Cuman. En tiempos de la conquista y colonizacin los centros de produccin de sal se convirtieron en uno de los objetivos primordiales a dominar en virtud de que la sal era un recurso escaso, bien cotizado y muy valorado en Europa en los procesos de conservacin y condimentacin de los alimentos. Por consiguiente, la explotacin de estas minas de sal, entre las ms grandes del mundo, contribuira a enriquecer a los colonialistas y a esclavizar a la poblacin aborigen. Toneladas de cargamentos de sal eran transportadas a Espaa, mientras millares de indgenas moran, producto del maltrato y las enfermedades, en estas costas donde la riqueza era tanta que se levantaron castillos- fortaleza, donde el botn era de tal magnitud que haba que protegerlo de corsarios y piratas. En las Salinas de Araya la riqueza afloraba del mar en contacto con el sol y el viento. El tema hasta mereci que se le hiciera una pelcula, titulada Araya (1958); dirigida por Margot Benacerraf quien realiza una extraordinaria obra cinematogrfica donde se ve la explotacin, pero lamentablemente no se la denuncia. Un filme en el que ante nuestros ojos se ejecuta el saqueo, mas no se lo censura. All se ve al pueblo trabajando agotado, y ni siquiera se asoma la idea de que este mismo 419
pueblo est descontento con las condiciones de trabajo. Se ven los rostros tristes pero no se revela la razn de esta tristeza: la llegada de una maquinaria anfibia que se traga el mar y se lleva la sal y las esperanzas. Con el paso del tiempo este proceso de calculada devastacin se acentu. En 1994 las salinas fueron entregadas por gobiernos regionales corruptos a empresas privadas codiciosas y desarraigadas, que slo ven en la sal un producto que da utilidades; en el ambiente, un obstculo para ser sometido bajo las fauces de su moderna tecnologa; y en la gente que trabaja, a unos desnudos moradores a quienes ni siquiera vale la pena curarles las profundas grietas que dejan en su piel, el sol y los calcinantes cristales de sal. Los usurpadores no entienden que la blanca sal no es para los habitantes de la zona un simple recurso natural sujeto a la avaricia, sino el alma de un pueblo tendida al mar. Los polticos locales no comprendieron que en Araya el espritu de cada antepasado se mece con el oleaje y se integra en el azul. De esta manera, dolorosamente, el ambiente fue vendido a cambio de unas pocas monedas de oro por unos Judas gubernamentales. Estos polticos actuaron por dcadas como los corsarios que alguna vez inundaron estas playas: pretendiendo aduearse de un botn. El resultado no poda ser ms doloroso: un hbitat devastado, las salinas arruinadas, la poblacin empobrecida, la soberana nacional burlada. As, la sal de la vida se convirti en estril mineral de muerte. Cementerio de gente y de paisaje. Sudario de explotacin y de desprecio: de las personas, del ambiente, de la historia. Luego, cuando ya haban acabado con el ecosistema, las compaas privadas dijeron que estaban quebradas, que el negocio no era rentable, que deban marcharse. Reunieron a los trabajadores y les pagaron una miseria para que se convirtieran en taxistas en una tierra donde ya no hay a donde ir. Afortunadamente, el Gobierno nacional asumi la propiedad de las salinas. Ojal que no caiga en la trampa desarrollista de medir el xito econmico por las toneladas de sal arrancadas al mar, sino que ms bien consulte a los pobladores y busque soluciones que beneficien al 420
La utopa posible ecosistema y a la gente porque, como lo dice Edsijual Mirabal en un texto indito:
En este lugar la luz es tanta y tan hermosa que los cocuyos podran venir a recoger un poco de su brillo y transparencia para alumbrar algunos territorios en sombra. () En Araya, el anhelo de ver viva y productiva la Salina no se extingue. La esperanza se propaga en la deriva y en el viento. Despiertan las voces guaiqueres, otrora comerciantes de la sal y expertos navegantes, y les susurran a los actuales pobladores la pulsin de la tierra. () En muchos momentos omos expresiones como stas: Hay que avisarle al Comandante que La Salina est viva todava, que la podemos salvar, que nosotros sabemos cmo hacerlo que no cuesta casi nada.
Hemos visto tres ejemplos de lo que no debe ser. Estas atrocidades ocurren, cuando frente al avasallamiento no somos capaces de contraponer una estrategia de desarrollo endgeno. De all que en la construccin de una sociedad socialista debamos partir de una concepcin endgena del desarrollo, la cual, dicho en pocas palabras, se asienta en pueblos que revalorizan su historia y su realidad, que establecen que el desarrollo econmico integral de una nacin slo es posible mediante el uso racional de sus propios recursos, dentro de un esquema de produccin, comercializacin y consumo que beneficia a sus propios habitantes y a las naciones aliadas, bajo una poltica que garantiza la preservacin del ecosistema y la calidad de vida. 18.2. Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, pionero de la independencia y el desarrollo endgeno Uno de los pioneros de esta concepcin del desarrollo endgeno como base para alcanzar la independencia es el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn (1748-1798). Fue un jesuita que al ser expulsada de Amrica esta orden religiosa, vivi en distintas partes de Europa, y desde all fue fraguando su ideario independentista sustentado en el pleno uso y disfrute de nuestros recursos, los cuales deban ser usufructuados en provecho de los pueblos de la Amrica espaola y no en beneficio de la metrpoli imperial. En Europa retorna a la vida civil, y publica su 421
Carta a los Espaoles Americanos, considerada la primera acta de la Independencia. All promueve la lucha independentista de Amrica y la justifica con argumentos econmicos, geopolticos e ideolgicos. Esta obra tuvo gran difusin gracias a Francisco de Miranda, el cual la publica en 1799 en Europa y la traduce al espaol en 1801. Luego la utiliz en su campaa liberadora de 1806. Es pionero en la lucha por la independencia en Suramrica. Leyendo la carta de Juan Pablo Vizcardo y Guzmn nos encontramos con originales ideas que tratan sobre diferentes aspectos que cobran hoy plena vigencia: su visin antiimperial, la nocin de americanidad, el concepto de integracin, su idea de la soberana nacional y la autodeterminacin de los pueblos, la defensa de los derechos humanos, la revalorizacin de la historia, etc.; sin embargo, slo destacaremos en esta oportunidad su concepcin de lo que hoy llamamos desarrollo endgeno. De no ser porque sabemos que leemos un texto escrito en el siglo XVIII creeramos que se trata de la obra de un contestatario de la actualidad, de uno de esos muchachos que protestan contra la globalizacin y el control de las grandes potencias sobre las naciones del sur. Cmbiese Espaa por cualquier metrpoli extranjera y veremos que nada ha cambiado. Pregunta:
qu maravilla es pues, si con tanto oro y plata de que hemos casi saciado al universo, poseamos apenas con qu cubrir nuestra desnudez? De qu sirven tantas tierras tan frtiles, si adems de la falta de instrumentos necesarios para labrarlas, nos es por otra parte intil el hacerlo ms all de nuestra propia consumacin? Tantos bienes, como la naturaleza nos prodiga, son enteramente perdidos; ellos acusan la tirana que nos impide el aprovecharlos, comunicndonos con otros pueblos.261 con nuestros tesoros inmensos no hemos comprado sino miseria y esclavitud.262
261 Rubn Vargas Ugarte S.J.: La Carta a los Espaoles Americanos de Don Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, Lima, Editorial del CIMP, Chorrillos, 1954, p. 95. 262 Ibid., p. 98.
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La utopa posible Juan Pablo Viscardo y Guzmn no se limita a hacer la crtica a un sistema imperial que nos impide nuestro desarrollo a partir de nuestros recursos y en favor del bienestar de los habitantes de nuestros pueblos, sino que, adems, se plantea la lucha por invertir el proceso de explotacin a que somos sometidos y a suplantarlo por la independencia y la prosperidad econmicas. Exhorta a que
bajo cualquier aspecto que sea mirada nuestra dependencia se ver que todos nuestros deberes nos obligan a terminarla. () No hay ya pretexto para excusar nuestra apata si sufrimos ms largo tiempo las vejaciones; que nos destruyen; se dir con razn que nuestra cobarda las merece. Nuestros descendientes nos llenarn de imprecaciones amargas, cuando mordiendo el freno de la esclavitud que habrn heredado, se acordaren del momento en que para ser libres no era menester sino el quererlo.263
Tena razn el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmn: no hay ya pretexto para excusar nuestra apata si sufrimos ms largo tiempo las vejaciones que nos destruyen. Amrica Latina vive nuevamente un momento histrico en que para ser libres no es menester sino el quererlo. 18.3. Paraguay independiente En Amrica Latina existen experiencias que demuestran que el desarrollo endgeno es posible. Un ejemplo de ello lo tenemos en el Paraguay del siglo XIX (1814-1865), una nacin que en esa poca pudo alcanzar la autarqua, la independencia econmica y la prosperidad. Experiencia que fue liquidada por las potencias imperiales en alianza con obedientes cipayos latinoamericanos a travs de la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870). Paraguay se ergua como una excepcin en Amrica Latina: la nica nacin que el capital extranjero no haba deformado. El gobierno de Gaspar Rodrguez de Francia (1814-1840)
263 Ibid., p. 39.
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Haba incubado, en la matriz del aislamiento, un desarrollo econmico autnomo y sostenido. () No haba grandes fortunas privadas cuando Francia muri, y Paraguay era el nico pas de Amrica Latina que no tena mendigos, hambrientos ni ladrones; los viajeros de la poca encontraban all un oasis de tranquilidad en medio de las dems comarcas convulsionadas por las guerras continuas. El agente norteamericano Hopkins informaba en 1845 a su gobierno que en Paraguay no hay nio que no sepa leer y escribir.... Era tambin el nico pas que no viva con la mirada clavada al otro lado del mar. El comercio exterior no constitua el eje de la vida nacional; la doctrina liberal, expresin ideolgica de la articulacin mundial de los mercados, careca de respuestas para los desafos que Paraguay, obligado a crecer hacia dentro por su aislamiento mediterrneo, se estaba planteando desde principios de siglo. Los posteriores gobiernos de Carlos Antonio Lpez y su hijo Francisco Solano continuaron y vitalizaron la tarea. La economa estaba en pleno crecimiento.264
18.4. Simn Rodrguez y Bolivia De igual manera, hacia el desarrollo autosostenible apuntaba el plan que Simn Rodrguez quiso poner en prctica en el Alto Per en 1826. El propsito era crear un modelo de Repblica fundada en patrones que hoy podramos calificar de endgenos, y cuya influencia pretenda irradiar por toda la Amrica. Vale la pena explicar las circunstancias especficas en que se desarroll el proyecto. Simn Rodrguez decidi trasladarse de Europa hacia Hispanoamrica para ayudar en la reconstruccin de las nuevas naciones recin emancipadas, porque:
En la Amrica del Sur las Repblicas estn Establecidas, pero no Fundadas. Es un deber de todo ciudadano instruido el contribuir con sus luces a fundar el Estado, con su persona y bienes a sostenerlo. 265
Para ello se plantea formar la mente, el espritu y los brazos de los habitantes de Amrica, a fin de hacerlos ciudadanos republicanos ya que
264 Eduardo Galeano: Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI Editores, Mxico, 1971, p. 245. 265 Simn Rodrguez, Cartas, Universidad Simn Rodrguez, Caracas, 2001, p. 77.
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para hacer repblicas es menester gente nueva; de la que se llama decente lo ms que se puede conseguir es que no ofenda.266
Hay que destacar que Simn Rodrguez viva con relativa holgura en Europa, donde resida desde haca ms de veinte aos. Hablaba varios idiomas, era conocido entre los crculos de pensadores y activistas polticos, varios de ellos socialistas, con quienes alternaba y, adems, contaba con cierto patrimonio producto de su iniciativa y trabajo.
Yo he sido el nico americano del sur que haya ido a Europa no con el fin de derrochar fortuna, sino con el de adquirirla. 267
De modo que Simn Rodrguez vino a Amrica no por necesidad financiera, ni porque no se hubiese adaptado a la vida en el Viejo Continente, ni porque aoraba el clima tropical. Simn Rodrguez dej en Europa una vida de relativa comodidad para incorporarse al proyecto independentista como formador de conciencias y creador de repblicas. Conoca de primera mano las propuestas pedaggicas, polticas y econmicas ms avanzadas de entonces, muchas de las cuales incorporaban precisamente lo que ahora llamamos desarrollo endgeno. Lleg a Bogot en 1823. Espera durante ao y medio para reunirse con Bolvar. Aunque no pierde tiempo. Emprende la labor de organizar una Escuela Industrial Pblica de Artes y Oficios en la que se formaba a los muchachos y muchachas humildes en y para el trabajo, en y para la ciudadana. En el proyecto invierte todo su dinero: los 64.000 duros que ha trado de Europa. Se queda sin recursos econmicos y a partir de entonces depende exclusivamente del respaldo que le brinden a su proyecto. Cuando finalmente se encuentra con Bolvar, en enero de 1825, deciden llevar a cabo el plan que ambos fraguaron y estimaban prioritario en tiempos de paz: una repblica endgena cimentada en la educacin
266 Ibid, p.153. 267 Guillermo Briceo Porras: El Extraordinario Simn Rodrguez, Fondo Editorial IPASME, Caracas, 2005, p. 29.
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popular, la cual consiste en la formacin de una conciencia ciudadana aunada a la ejecucin de un trabajo til fundado en relaciones de cooperacin y no de sometimiento, para de este modo establecer una nueva repblica con un fuerte contenido social. El lugar donde se iniciara el plan sera el Alto Per. All se realizara el primer ensayo, una Repblica modelo, que luego se multiplicara por toda la Amrica meridional. Para ello Bolvar lo nombra Director de Educacin, Beneficencia y Economa.
Yo era el brazo derecho del gobierno dice Rodrguez. Yo me haba ofrecido a concurrir con mis conocimientos y con mi persona a la creacin de un Estado. Estaba all, por hacer un gran favor al pas dirigiendo su economa.268
Simn Rodrguez trabaja tenazmente fundando escuelas en los pueblos por donde pasa junto con Bolvar. Esas instituciones educativas eran verdaderos centros de gestin endgena. Se estaban echando las bases de una sociedad justa, socavando la inicua sociedad segregacionista existente. Dice l:
No se niega que algunos habran perdido en la mudanza. Los burros, los bueyes, las ovejas y las gallinas perteneceran a sus dueos de la GENTE NUEVA no se sacaran pongos para las cocinas, ni cholas para llevar la alfombra detrs de las seoras al entrar a las ciudades no se dejaran agarrar por el pescuezo (a falta de camisa) para ir por orden de los asistentes a limpiar las caballerizas de los oficiales, ni a barrer las plazas, ni a matar perros aunque fuesen artesanos los caballeros de las ciudades no encargaran indiecitos a los curas, y , como no vendran, los arrieros no los venderan en el camino lo dems lo saben los hacendados.269
Bolvar debe continuar en campaa. Se traslada a Lima, pero le encomienda a Simn Rodrguez llevar a cabo el proyecto acordado. Rodrguez asume el reto. Acepta quedarse solo en Bolivia para cumplir su tarea. Slo pide una cosa:
268 Simn Rodrguez: Cartascit., pp. 62 y 63 y 154 136. 269 Simn Rodrguez: Sociedades Americanas, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1990, p. 323.
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DNSEME MUCHACHOS POBRES o dnseme los que los
hacendados declaran libres al nacer o no pueden ensear o abandonan por rudos, o porque ya estn grandes; o dnseme los que la Inclusa [casa de expsitos] bota porque no pueden mantenerlos o porque son hijos ilegtimos.
Los intrigantes que defendan los intereses de los privilegiados y la falta de visin de quienes deban respaldarlo, se encargaron de echar por tierra un riguroso programa de desarrollo endgeno orientado hacia la creacin de un nuevo tipo de sociedad. De haberse consumado:
El Alto Per sera hoy un ejemplo para la Amrica meridional: all se veran las cosas verdaderamente nuevas: 1. Un fondo aplicado a lo que todos llaman OBRAS DE BENEFICENCIA aumentando en lugar de disminuir. 2. Un bajo pueblo, condenado (como en todas partes) a la miseria y propenso al desordenconvertido en GENTE DECENTE. 3. Una milicia compuesta de 12.000 jvenes (por lo menos) sin costar un centavo al erarioarmada y pertrechada con el trabajo de sus manos y pagando una contribucin personal al Estado, en lugar de cobrarle sueldo. 4. En los 4 aos que han corrido desde enero del 26, en que se dio principio al establecimiento en Chuquisaca, habra (a lo menos) 25.000 personas ocupadas (con propiedad, por consiguiente) instruidas en sus deberes morales y sociales (por consiguiente republicanas y adictas al gobierno), los campos estaran cultivados y los labradores tendran casas bien construidas, amobladas y limpias estaran decentemente vestidos se divertiran con moderacin y entenderan de sociedad en una palabra, seran CIUDADANOS. () No habra amos, porque no habra ESCLAVOS ni TTERES, porque no habra quien los hiciese BAILARni guerras porque no habra a quien arrear al matadero (). LOS AMERICANOS estaran viendo el suelo que pisan, no mirando las estrellas (). Buscando su vida en el trabajo, no rezando el padre nuestro, para pedir qu almorzar; contando con lo que tienen, no con lo que les promete el que no tiene qu dar. 270
270 Simn Rodrguez: Cartascit., pp. 72-73.
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La oportunidad haba sido boicoteada. Pero all estn los escritos de Simn Rodrguez para orientarnos en la ejecucin de los proyectos endgenos que en el pasado fueron pisoteados. Es necesario que los pueblos conozcan la obra de este hombre extraordinario, cuyo legado no se circunscribe al mbito pedaggico como algunos han querido hacer ver, sino que como poltico integral se plante hacer de la concientizacin y el trabajo liberador, las palancas fundamentales para organizar repblicas con vocacin endgena, impregnadas de un fuerte contenido social. 18.5. Jos Mart y Cecilio Acosta, hermanados en un mismo ideal El lder Jos Mart y el escritor Cecilio Acosta eran amigos. Cuando el cubano estuvo en Venezuela, durante el primer semestre de 1881, visit al venezolano en su casita blanca, all por los altos mirandinos. Pasaron horas hablando de literatura, de poltica, de Amrica. Los una su pasin por los pobres de la tierra por quienes ambos su suerte echaron. Pero su inters en los ms necesitados no era simplemente intelectual. No se conformaban con su situacin y, al igual que Simn Rodrguez, expusieron proyectos para que stos, apoyndose en nuestros propios recursos naturales, salieran de la pobreza y forjaran la prosperidad integral y la plena independencia del pas. La solucin que los dos amigos daban al problema era la misma: el desarrollo endgeno, fundado en el trabajo, con todos y para el bien de todos. Las ideas de Jos Mart al respecto estn expuestas en una variedad de artculos de prensa, escritos en diversos momentos de su vida. En uno de ellos, titulado Una Escuela de Artes y Oficios en Honduras, escrito en junio de 1884, plantea:
All, como en todas partes, el problema est en sembrar. La Escuela de Artes y Oficios es invencin muy buena (). Una semilla que se siembra no es slo la semilla de una planta, sino la semilla de la dignidad. La independencia de los pueblos y su buen gobierno vienen slo cuando sus habitantes deben su subsistencia a un trabajo que no est a la merced de un regalador de puestos pblicos. La gente de peso
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y previsin de esos pases nuestros ha de trabajar sin descanso por el establecimiento inmediato de estaciones prcticas de agricultura y de un cuerpo de maestros viajeros que vayan por los campos enseando a los labriegos y aldeanos las cosas de alma, gobierno y tierra que necesitan saber.
Para sorpresa de muchos de nosotros, Mart insiste en el cultivo y comercializacin de un producto que consideraba el mejor del mundo para su poca: el t de Bogot! Por si acaso hay algn descredo que pudiera pensar que este gran hombre solo se ocupaba de temas polticos generales, nos vemos obligados a citarlo cuando habla de nuestras ventajas naturales, defiende soluciones concretas e impulsa eso que hoy llamamos desarrollo endgeno. Mart deca:
Una de las ms notables riquezas naturales de Amrica es el t bogotano. () El t de Bogot se usa apenas se cosecha; y aun as nutre y combate con xito la clorosis y la anemia, y no hay tnico ni substancias purgantes que en sus efectos generales le aventaje.() De modo que resulta que no slo es el t de Bogot un t agradable y sano, sino que no lo hay mejor: pues entre los mismos de Asia, slo el t imperial, reservado a emperadores y mandarines, tiene las condiciones que el t comn de Bogot posee. Corren a veces por nuestros campos los partidarios de este o de aquel presidente: qu bueno fuera que se levantara en la tierra de Colombia un bando de partidarios del t de Bogot!.271
As va Mart por toda Amrica, como quien conduce a toda velocidad un potro que ha de llevar noticias de esperanza a nuestros pueblos. Para que nadie decaiga y tengamos fe en nosotros mismos. No se cansa, siempre est este hombre hecho como de rayos, este hombre que en nuestras tierras siempre avizora prosperidad impulsando, difundiendo, hablando de nuestras posibilidades como naciones y como pueblos. No hay lugar de Amrica donde no vislumbre un brote de optimismo, no hay rincn donde no vea un destello de luz, y en cada explotado que encuentra anuncia un ser libre. Este americano que protesta porque las maravillas ajenas cantamos, como si no las tuviramos propias.
271 Jos Mart: La Amrica. Nueva York, abril, 1884.
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Los mismos principios de independencia y desarrollo fueron enarbolados por su amigo Cecilio Acosta, se que deca: con vosotros hablo, apstoles de una religin que ya no existe, hombres que pretendis detener a gritos el torrente que salva la montaa. En efecto, Cecilio Acosta insista en su obra Cosas sabidas y Cosas por saberse, escrita en 1856:
El taller es hoy el palacio del ciudadano. () La agricultura que da granos y materias primas, el comercio que las transporta, la mano de obra y las fbricas, que les labran y les hacen formas y tamao, son ramos todos tributarios del taller, adonde llevan sus aguas como al mar. All estn las creaciones de la inventiva, y los frutos del sudor. () La vida es obra, y los pueblos que ms obren, sern los ms civilizados. La accin debe ser varia para que sea abundante, cooperativa para que sea eficaz, ilustrada para que sea provechosa.() En la sociedad no importa tanto el nmero que se cuenta, cuanto el nmero que tiene la capacidad y los medios para el trabajo. Quien sabe, puede, quien puede, produce; y si la cosecha es ms rica conforme el saber ms se difunda () As el pas prospera, la riqueza abunda, la enseanza se hace prctica.
De un modo lapidario exiga: Ensese lo que se entienda, ensese lo que sea til, ensese a todos; y eso es todo. stos eran los postulados que unan a Cecilio Acosta y a Jos Mart. stos son los principios que han de unir a los individuos de toda Amrica que quieren construir naciones dignas e independientes, para que no haya ms pases esclavos y atrasados, para que no haya ms pobreza. 18.6. Algunas experiencias recientes En Amrica Latina ha llegado la hora de poner en prctica los principios del desarrollo endgeno que intentamos impulsar en el pasado y que los oligarcas cipayos y los imperialismos voraces han enfrentado. En la actualidad, se disean y ejecutan proyectos endgenos en las naciones cuyos gobiernos se han planteado romper con la dependencia y el atraso que genera el circuito de produccin, distribucin y consumo capitalistas. Hacia all deben apuntar nuestros planes de soberana 430
La utopa posible econmica, poltica y cultural. En Bolivia, por ejemplo, se cre la Universidad Indgena Tupaj Katari, cuya misin es impulsar:
la Educacin Superior para todos los comunarios y no comunarios en el Modelo de Ayllu, cuyos principios ideolgicos son la liberacin, organizacin poltica comunal, la produccin comunal, la revalorizacin de nuestra identidad cultural, la solidaridad y reciprocidad andinas. Principios que deben incorporarse al currculo acadmico mediante la investigacin de la problemtica nacional socio-econmico-ecolgicopoltica.() Logramos el desarrollo integral (econmico-sociopoltico-ecolgico-sustentable) de nuestras comunidades, generando recursos econmicos. Nuestras cooperativas experimentales son industrias y empresas altamente rentables. Se frena la migracin del campo a la ciudad con el fenmeno inverso. El campo ofrece fuentes de empleo con calidad de vida. Nuestros hijos jvenes se quedan en las comunidades. Amawtas, padres, madres e hijos construimos juntos la profesionalizacin de todos los comunarios de las naciones originarias. Nuestras Universidades instaladas en toda la nacin son polos de desarrollo en base a la industrializacin de los recursos naturales de cada zona ecolgica originando el crecimiento econmico a gran escala. Nuestras Universidades forman un Sistema de Universidades a nivel nacional.272
En Venezuela, se han diseado planes de desarrollo endgeno. Es el momento de recoger sus aportes. Recientemente un grupo de maravillosos pioneros dirigido por un viejo rebelde llamado Carlos Lanz ha emprendido la puesta en prctica de un proyecto agroecolgico de soberana y seguridad alimentaria denominado Manos a la Siembra. Docentes, campesinos, estudiantes andan por todo el pas facilitando talleres, creando conciencia, cuidando el ambiente, haciendo semilleros autctonos, construyendo adobes, rescatando sabores, recreando la sabidura popular, elaborando abono orgnico y biofertilizantes, evitando las plagas y las enfermedades de las plantas, practicando el reciclaje, enfrentando la agroindustria antinacional y el monopolio en la cadena de transformacin y distribucin de alimentos, combatiendo la imposicin de patrones de consumo ajenos a nuestra realidad, atacando el plan de desabastecimiento orquestado por sectores de la oposicin
272 http://www.katari.org/universidad-indigena-tupak-katari/
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al Gobierno bolivariano, impulsando la Ciencia con Conciencia, la Tecnologa con Pertinencia, fomentando los Ncleos Endgenos de Desarrollo Agrario Sustentable (NEDAS). Iniciativas como las mencionadas son indispensables para alcanzar el desarrollo integral de nuestras naciones. Sin desarrollo endgeno no habr autodeterminacin de los pueblos ni socialismo. Sin socialismo no habr desarrollo endgeno. El bienestar de las comunidades, la riqueza integral de nuestros pases, la soberana nacional, la preservacin de la cultura autctona y la felicidad de nuestra gente dependen, en buena medida, de que ello se haga realidad.
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Rigoberta Mench
La utopa posible
19. La conciencia y la cultura de la paz

En poltica, quien no olvida, no vence, quien no perdona, no triunfa. Flojos ya y sin fuerza los resortes de los partidos, amellados los filos de los odios, sin crdito los apellidos de bando, diezmadas las poblaciones por la guerra, cansados los nimos, yo no veo ms que un pensamiento comn: el pensamiento de la paz. Cecilio Acosta Una vez en ese pueblo se declar la guerra mundial, y viendo un general el hermoso caballo que coma jardines, se mont en l y se lo llev para esa guerra mundial que haba ah, dicindole: mira caballo, djate de jardines y de maricadas de sas y ponte al servicio de tal y cual cosa, que yo voy a defender los principios y tal, y las instituciones y tal, y el legado de yo no s quin, y bueno, caballo, todas esas lavativas que t sabes que uno defiende. Aquiles Nazoa La paz no es solamente la ausencia de la guerra; mientras haya pobreza, racismo, discriminacin y exclusin difcilmente podremos alcanzar un mundo de paz. Rigoberta Mench
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19.1. La paz: condicin y camino nicos para el adelanto de los pueblos La conciencia y la cultura de la paz son principios fundamentales en la nueva sociedad socialista. Una visin del cosmos que implica respetar el todo y no lesionar a nadie. Esa conciencia nace de una compenetracin del individuo consigo mismo, con la vida de todos los seres y con el universo. Por ello, la paz es la condicin esencial para que prospere la vida, se difundan las distintas formas culturales, se desarrollen la ciencia y las tecnologas humanistas, y se conserve el equilibrio ecolgico. Como enfatizaba Bolvar: De la paz se pueden esperar todos los bienes y de la guerra nada ms que desastres. Tambin Sucre insista: La guerra siempre es un mal. Nuestra Amrica necesita la paz, y yo soy de la opinin de buscarla a toda diligencia. Y Cecilio Acosta enfatizaba:
La paz, la ves. ste es uno de aquellos beneficios que no forman algazara, que de ordinario no se aprecian, sino que ms bien se malbaratan, y la nica condicin y el nico camino para el adelanto de los pueblos. Ella es la que acerca y adoctrina a los hombres, la que los atrae y liga por el comercio, la que los une y hace amigos en los mercados, la que uniforma los intereses por el espritu de asociacin, que nace luego del trfico, la que hace florecer las artes e industrias, primera causa de apego al suelo y fundamento de amor patrio, la que preside a las deliberaciones comunes, la que hace conocer y satisface las necesidades colectivas.273
Slo la paz es garanta de vida y prosperidad. La paz interior, individual, que aporta serenidad, autoconocimiento, evolucin espiritual, bienestar personal, templanza. Y la paz social, colectiva, que propicia la armnica convivencia con los seres humanos, la naturaleza y el cosmos. Esa conciencia de paz germina en el fuero interno de cada persona y se proyecta hacia la sociedad y los ecosistemas. Es una actitud ante la vida. Por eso Gandhi afirmaba: En los caminos hacia la paz, la paz es el camino.
273 Cecilio Acosta: Cosas sabidas y cosas por saberse.
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La utopa posible La violencia, en sus distintas manifestaciones, forma parte de la dinmica de las sociedades fundadas en la explotacin. Engendra sufrimiento, exterminio, devastacin. Por ello, el analista ingls Ernst Friedrich Schumacher (1911-1977) afirmaba:
es doblemente quimrico el construir la paz sobre fundamentos econmicos que, al mismo tiempo, descansan sobre el fomento sistemtico de la codicia y la envidia, fuerzas que verdaderamente sumergen al hombre en un estado de conflicto (). Tal vida necesariamente enfrenta al hombre con su prjimo y a las naciones entre s, porque las necesidades del hombre son infinitas y la infinitud puede ser alcanzada slo en el reino de lo espiritual. 274
El capitalismo es una forma de violencia llevada a su mxima expresin. Ha sido, en toda la historia de la humanidad, la principal fuente de destruccin de la vida en el planeta. El ansia de poder, posesin y lucro motivan sus acciones. Es insensible e intolerante. Genocida, etnocida y ecocida. Desprecia cualquier forma de vida. Extermina la diversidad cultural. Sus guerras imperialistas causan muertes, enfermedades, desolacin a millones de seres humanos. Su modelo de acumulacin de riquezas ha diezmado flora, fauna y recursos. Ha alterado el equilibrio del planeta causando el agrietamiento de la capa de ozono, desertizacin, inundaciones, sequas, tormentas, olas de fro o de calor, epidemias y disminucin del agua potable. En fin, el capitalismo ha puesto en peligro el planeta Tierra. Las posibilidades de subsistencia del ser humano. Las condiciones para la vida misma. Ha envilecido el alma de las personas. Es el mensajero de la violencia y la muerte. Presagia tristeza y miedo. En su discurso Salvemos al planeta del capitalismo, nos dice el camarada Evo Morales:
La competencia y la sed de ganancia sin lmites del sistema capitalista estn destrozando el planeta. Para el capitalismo no somos seres humanos sino consumidores. Para el capitalismo no existe la Madre Tierra sino las materias primas. El capitalismo es la fuente de las asimetras y desequilibrios en el mundo. Genera lujo, ostentacin y derroche para unos pocos mientras millones mueren de hambre en el
274 Ernst Friedrich Schumacher: Lo pequeo es hermoso, Ediciones Orbis, Barcelona, 1983, p. 39.
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mundo. En manos del capitalismo todo se convierte en mercanca: el agua, la tierra, el genoma humano, las culturas ancestrales, la justicia, la tica, la muerte... la vida misma. Todo, absolutamente todo, se vende y se compra en el capitalismo. Y hasta el propio cambio climtico se ha convertido en un negocio (). Mientras no cambiemos el sistema capitalista por un sistema basado en la complementariedad, la solidaridad y la armona entre los pueblos y la naturaleza, las medidas que adoptemos sern paliativos que tendrn un carcter limitado y precario. Para nosotros, lo que ha fracasado es el modelo del vivir mejor, del desarrollo ilimitado, de la industrializacin sin fronteras, de la modernidad que desprecia la historia, de la acumulacin creciente a costa del otro y de la naturaleza. Por eso propugnamos el Vivir Bien, en armona con los otros seres humanos y con nuestra Madre Tierra (). La humanidad es capaz de salvar al planeta si recupera los principios de la solidaridad, la complementariedad y la armona con la naturaleza, en contraposicin al imperio de la competencia, la ganancia y el consumismo de los recursos naturales.275
Los socialistas somos portavoces de esa conciencia espiritual, de esa cultura de la paz. Construiremos una sociedad basada en la no violencia. Para nosotros, como escribi Vctor Hugo: Toda guerra entre hombres es una guerra entre hermanos; la nica distincin que puede hacerse es la de guerra justa y guerra injusta. En efecto, no somos apologistas de la violencia o la guerra en ninguna de sus manifestaciones, salvo de la guerra popular revolucionaria en defensa de los pueblos y de la soberana nacional, como fue el caso de Vietnam en el sudeste asitico, y de las naciones y pueblos suramericanos y caribeos en su lucha contra los colonialismos europeos y el imperialismo estadounidense. O la experiencia de los indgenas y campesinos mexicanos de Chiapas quienes, en respuesta a la entrada en vigencia a partir de enero de 1994 del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, fundan el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), un ejrcito conformado por hombres y mujeres que se hicieron soldados para que un da, no muy lejano, ya no sean necesarios los soldados.
275 http://latinoamericana.org/2010/info/docs/MoralesSalvemosAlPlaneta.pdf
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La utopa posible Esa misma dialctica que mostr el revolucionario venezolano Argimiro Gabaldn, quien como muchos otros se vio obligado a tomar las armas para defender los ideales de igualdad y justicia. Deca:
No soy un guerrero, nunca lo haba pensado ser, amo la vida tranquila; pero si mi pueblo y mi patria necesitan guerreros, yo ser uno de ellos, y este pueblo nuestro los ha parido por millones cuando los ha necesitado.
El socialismo humanista latinoamericano del nuevo siglo preconiza la cultura de la paz y la vida, en oposicin a la praxis capitalista de la violencia y la muerte. Hemos aprendido de la gran marxista Rosa Luxemburgo (1870-1919) quien a comienzo del siglo XX presagiaba:
la alternativa es Socialismo o Barbarie. Estamos situados hoy ante esta eleccin: o bien el triunfo del imperialismo y decadencia de toda civilizacin como en la Roma antigua, la despoblacin, desolacin, la tendencia a la degeneracin, un enorme cementerio; o bien la victoria del socialismo.
El modo de produccin capitalista est llevando al mundo y a la humanidad a su extincin. Lo acompaa la sombra de la angustia y la muerte. El filsofo y eclogo brasileo Leonardo Boff (n.1938) en el artculo titulado Cul ser el futuro de nuestros nietos? (28-082009), alerta:
Los pronsticos de los especialistas ms serios son amenazantes. Hay una fecha fatdica o mgica de la que hablan siempre: el ao 2025. Casi todos afirman que si ahora no hacemos nada o no hacemos lo suficiente, la catstrofe ecolgico-humanitaria ser inevitable. () Millones de personas estn condenadas a ser desempleados estructurales; es decir, que no volvern a ingresar en el mercado de trabajo, ni siquiera quedarn como ejrcito de reserva del proceso productivo. Simplemente son prescindibles. Qu significa quedar desempleado permanentemente sino una muerte lenta y una desintegracin profunda del sentido de la vida? Adase adems que hasta esa fecha fatdica estn pronosticados de 150 a 200 millones de refugiados climticos.
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El informe hecho por 2.700 cientficos State of the Future 2009 (O Globo de 14.07/09) dice enfticamente que debido principalmente al calentamiento global, hacia 2025, cerca de tres mil millones de personas no tendrn acceso a agua potable. Qu quiere decir eso? Sencillamente, que esos miles de millones, si no son socorridos, podrn morir de sed, deshidratacin y otras enfermedades. El informe dice ms: la mitad de la poblacin mundial estar envuelta en convulsiones sociales a causa de la crisis socio-ecolgica mundial. Paul Krugman, Premio Nobel de Economa de 2008, escribi recientemente: Si el consenso de los especialistas econmicos es psimo, el consenso de los especialistas del cambio climtico es terrible (JB 14/07/09). Y comenta: Si actuamos como hemos venido hacindolo, no el peor escenario, sino el ms probable ser la elevacin de las temperaturas que van a destruir la vida tal como la conocemos. 19.2. A problemas graves, soluciones sencillas A veces, al lado de las soluciones estructurales hay que incorporar pequeos remedios que enlazados entre s producen grandes cambios.
Sabemos dice Fidel Castro en sus Reflexiones del 2007 que la mayora de las guerras en las ltimas dcadas tienen como factor central el control de fuentes de energa. El consumo de energa es garantizado a sectores privilegiados (). El papel de los pases perifricos es producir energa barata para los pases ricos centrales, lo que representa una nueva fase de colonizacin. (). Lo peor puede estar por venir: una nueva guerra para asegurar los suministros de gas y petrleo, que coloque la especie humana al borde del holocausto total. 276
Fidel propone una sencilla manera de ahorrar inversin y energa, con lo cual se atena la voracidad energtica que genera tantas guerras:
Todos los pases del mundo, ricos y pobres, sin excepcin alguna, podran ahorrarse millones de millones de dlares en inversin y combustible simplemente cambiando todos los bombillos incandescentes por bombillos fluorescentes (). Hemos
276 http://www.cuba.cu/gobierno/reflexiones/reflexiones.html
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suministrado datos sobre el ahorro que significa la simple sustitucin de bombillos incandescentes por bombillos fluorescentes a partir de clculos aproximados. Son cifras seguidas por 11 y 12 ceros. La primera se corresponde con cientos de miles de millones de dlares en ahorro de combustible cada ao, y la segunda con millones de millones de dlares en la inversin necesaria para producir esa electricidad simplemente cambiando bombillos, lo que significa menos del 10 por ciento del conjunto de gastos y considerable ahorro de tiempo. Lo que se impone de inmediato es una revolucin energtica que consiste no slo en la sustitucin de todas las luminarias incandescentes, sino tambin en el reciclaje masivo de todos los equipos domsticos, comerciales, industriales, transporte y de uso social, que con las tecnologas anteriores requieren dos y tres veces ms energa. Todo esto unido a la produccin creciente de gas, que ya purificado se convierte en una fuente inestimable de electricidad sin afectar el medio ambiente y aporta cientos de millones de dlares cada ao.277
Fidel nos invita a construir una cultura de la paz que suplante la civilizacin del despilfarro, el terror y la muerte. Nos dice:
Si los esfuerzos que hoy Cuba realiza los llevaran a cabo todos los dems pases del mundo, ocurrira lo siguiente: 1 Las reservas probadas y probables de hidrocarburos duraran el doble. 2 Los elementos contaminantes que hoy lanzan stos a la atmsfera se reduciran a la mitad. 3 La economa mundial recibira un respiro, ya que un enorme volumen de medios de transporte y equipos elctricos deben ser reciclados. 4 Una moratoria de 15 aos sin iniciar la construccin de nuevas plantas electronucleares podra ser proclamada.278
Manifiesta que se debe invertir en la paz generadora de vida, y no en la guerra productora de muerte. Cuando Gran Bretaa construy un moderno submarino nuclear a un costo astronmico, el lder cubano seal:
Lo que ms asombra es que con tal suma se podran formar 75.000 mdicos y atender 150 millones de personas (). Si se desea, podran
277 Idem. 278 Idem.
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construirse 3.000 policlnicos sofisticadamente equipados, diez veces los que posee nuestro pas.
Una propuesta factible de proteccin del planeta nos formula, tambin, Rafael Correa en la V Cumbre de las Amricas (abril del 2009). Nos hace el siguiente razonamiento:
Si yo tengo que comprar un tractor y necesito un tractor de Estados Unidos, yo tengo que pagar, dar una cantidad de dinero de la produccin de mi pas para adquirir ese tractor; pero si Estados Unidos, el ms grande contaminador del Planeta, quiere respirar el aire puro de la Cuenca Amaznica, no tiene que darnos absolutamente nada. Esa lgica, perversa, individualista, egosta, tiene que cambiar por una lgica de justicia, y ya hay propuestas concretas.279
La oferta consiste en sacrificar parte de los ingresos que la nacin ecuatoriana obtendra por concepto de comercializacin de hidrocarburos, a cambio del pago de unas bonificaciones como retribucin por la ayuda en el proceso de descontaminacin del planeta.
Nosotros hemos presentado al Planeta entero, la alternativa de dejar en el subsuelo las ms grandes reservas o una de las ms grandes reservas de petrleo en nuestro pas, cerca de 900 millones de barriles, petrleo que se necesita para el desarrollo del pas. Pero pedimos que se compense por ese gran sacrificio que hace el pas, al menos con la mitad del ingreso al que estamos renunciando. Y para ello, hemos girado certificados de garanta del Yasun, que as se llama el Parque Nacional, donde estn nuestras reservas petroleras. Nos comprometemos, ante los que compren esos certificados, a dejar ese petrleo en el subsuelo; eso evitara enviar a la atmsfera 410 millones de toneladas de carbn. Ya hay una propuesta concreta, que contribuye a evitar el calentamiento global, pero contribuye a muchas otras cosas, a romper esta lgica econmica individualista, por ir a una lgica econmica de justicia, compensando la generacin de valor, no slo la generacin de mercancas y permitiendo a nuestros pases transitar de una economa primaria extractiva, a economa generadora de servicio.280
279 http.discurso-de-rafael-correa-durante-v-cumbre-delaamericas&Itemid=13 280 Idem.
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La utopa posible 19.3. Socialismo o Barbarie En ese sentido, hay que tener presente las ideas ecologistas y conservacionistas de Simn Bolvar, el cual promulg y puso en prctica una serie de decretos para proteger la flora, la fauna, la tierra, los ros y la vida del ser humano. Entre estas medidas estn el decreto de Chuquisaca, fechado el 19 de diciembre de 1825 y el de Guayaquil del 31 de julio de 1829, entre otros. El propsito fundamental era el desarrollo endgeno y la soberana econmica como condiciones para la conquista de la paz integral. De acuerdo al naturalista venezolano Francisco Tamayo (1902-1985), los principios ecolgicos bsicos, implcitos en los decretos de Bolvar, son los siguientes:
a. No se debe actuar contra la naturaleza porque ella es matriz, sustancia y mantenimiento de la vida. b. El hombre, para sobrevivir, debe estudiar la naturaleza, conocer su estructura y funcionamiento, tanto fsico-qumico, como biolgico. c. Ese conocimiento le permitir a los seres humanos, encontrar formas de acomodacin compatibles con la subsistencia del hombre y el mantenimiento de los recursos. d. Los recursos naturales renovables poseen una cierta capacidad de regeneracin, de mantenimiento, que no debe sobrepasarse; por el contrario, debe aumentarse el nivel de produccin, reforzando los elementos en que fallare o que aminoraren al tomar la cosecha. e. Hay una relacin mutua, de interdependencia, de causa y efecto, de asociacin, de sucesin, entre los recursos naturales y el hombre como usufructuario supremo. f. La especie humana, dependiente y beneficiaria como lo es de los recursos naturales, debe, como norma de prudente y de precavida administracin, ser cauta en el uso de tales dones. g. Estos dones, por sobre todos los ttulos, constituyen un patrimonio de la humanidad, de ahora y de siempre. (Julio de 1983).
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Tambin el aporte de la cosmovisin de los pueblos indgenas originarios es fundamental para revisar y replantearse la relacin de la humanidad con el ambiente. La Revolucin Boliviana, dirigida por Evo Morales, rescata el principio Suma Qamaa o Bien Vivir, que consiste en el respeto a nuestra biosfera; en preservar el bienestar y el equilibrio, para que todos los seres vivos, hijas e hijos de la Pachamama o madre tierra, sean tiles y felices. Este principio, nos ayuda a plantear un desarrollo integral, que no se limita al desarrollo econmico, sino que tambin es social y ambiental. Un desarrollo donde los hombres practican la reciprocidad (el ayni) y el respeto en su relacin con el mundo que nos rodea; sobre todo con la Pachamama, vientre donde todos vivimos y al cual estamos unidos por un frgil cordn umbilical. El filsofo boliviano Fernando Huanacuni Mamani lo expresa en estas palabras:
El principio de Occidente busca dominar la naturaleza, pero desde el principio [indgena] originario no se busca dominar nada () tampoco cabe el concepto de explotacin de nada ni de nadie, porque nada ni nadie es til slo para uno, ni el propsito de las dems formas de existencia es solo el beneficio del ser humano (). El horizonte de toda relacin complementaria es Vivir Bien, cuidando y respetando toda forma de existencia; cuidando y respetando la vida (). Cuando se quiebra la armona y el equilibrio del Ser Humano con la madre Tierra, surge tambin la violencia. 281
Ahora ms que nunca, en este momento de la historia, la disyuntiva es: Socialismo o Capitalismo. Que es lo mismo que decir: Paz o violencia, Vida o capitalismo, Socialismo o muerte. Definitivamente, el socialismo simboliza la cultura de la paz y la vida, en contraposicin al capitalismo, encarnacin de la violencia y la muerte. Y en la actualidad, cuando experimentamos una profunda crisis financiera y econmica mundiales, la alternativa debe ser estructural y planetaria. En Amrica Latina la situacin es especialmente angustiante.
281 Fernando Huanacuni Mamani: Vivir bien, Buen vivir (Filosofa poltica, estrategias y experiencias regionales), Convenio Andrs Bello, La Paz, pp. 53-56.
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La utopa posible El capitalismo ha depredado el ambiente para extraer recursos de las naciones pobres, donde la legislacin lo permite. Nuestro papel es producir energa barata para las naciones del llamado Primer Mundo. Ahora van por el Amazonas, pulmn e hidrante de todo el planeta. Desde all, segn Leonardo Boff, se escuchan los gritos de la humanidad:
El grito de los pueblos originarios, obligados a trasladarse y a perder sus tierras, tradiciones y culturas; el grito de la tierra, apropiada ilegalmente y devastada por la ganancia de lucro; el grito de las aguas, muchas de ellas contaminadas por el mercurio de la minera a cielo abierto, matando peces y privando de su subsistencia a los ribereos; el grito de las selvas derribadas. Para ellos estaba claro que el problema no es el suelo que es pobre, sino lo que est encima, como las plantas, los animales, los millares de insectos, en fin, la biodiversidad. La misin de la Amazonia no es ser tierra para soja, caa de azcar o ganado, sino mantenerse en pie a fin de garantizar el equilibrio de los climas mundiales, asegurar la humedad a regiones lejanas alcanzadas por los ros voladores que salen de las selvas, pues cada rbol grande lanza a la atmsfera cerca de 300 litros de agua en forma de humedad al da. El grito de las ciudades, el 40% sin agua corriente y el 80% sin alcantarillado.282
19.4. Viva la vida! En Amrica Latina, como en los otros pases del llamado Tercer Mundo debemos, adems, estar alerta contra los perros de la guerra que azuzan a los diferentes gobiernos para que entren en conflictos blicos que separan an ms a nuestros pueblos. A los intereses de las respectivas oligarquas o de los imperios en hacer la guerra, oponemos las banderas de la paz. Somos un mismo pueblo hermano repartido en distintas naciones. Concretamente, ha habido inters en que los pueblos de Venezuela y Colombia se enfrenten militarmente. Pero en nuestra memoria esencial guardamos el recuerdo de que juntos formamos la Gran Colombia. Juntos liberamos el continente entero. La sangre de los colombianos Atanasio Girardot y de Antonio Ricaurte qued regada en Venezuela. A tierra colombiana hemos ido los venezolanos a refugiarnos contra las tiranas
282 http://servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=341.
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y las pseudo democracias; a nuestro suelo han venido los colombianos huyendo de dictaduras y gobiernos que violan los derechos humanos, y del conflicto armado que lleva ms de medio siglo en el hermano pas. En una ocasin, cuando se hablaba de una posible guerra entre las dos naciones, el colombiano Gabriel Garca Mrquez y el venezolano Miguel Otero Silva acordaron tomar cada uno la plaza Bolvar de la capital de su pas respectivo y enarbolar una pancarta que dijera Viva Venezuela, la que portara el colombiano Garca Mrquez, y Viva Colombia la que levantara el venezolano Miguel Otero. Igualmente el cantor Al Primera compuso una cancin, La guerra del petrleo, en que se dice:
Ven, amigo colombiano vamos juntos a cantar por segunda independencia vamos juntos a luchar. El Orinoco y el Magdalena se abrazarn entre canciones de selva y tus nios y mis nios le cantarn a la paz.
El nuevo socialismo ha de construirse sobre la base de un modelo social que promueva la paz desde la perspectiva de la vida. Paz en relacin con el todo: la persona individual y en su interaccin con otras. Paz entre los pases y gobiernos entre s. Relaciones de armona de los seres humanos con los distintos ecosistemas. Concordia entre las diferentes culturas. Esta paz se fundamenta en el humanismo, la tolerancia, la cooperacin, la solidaridad, la justicia, el desarrollo sostenible, la conservacin del ambiente, el respeto por el otro, el disfrute de la coexistencia; en fin, en el amor por la vida en su infinita diversidad, y en la conviccin de que slo quienes cultivan la alegra de vivir pueden construir la felicidad propia y la de los dems. La confrontacin entre la vida y la muerte, entre y la paz y la violencia es una constante en la historia de la humanidad sometida a la lucha de clases. Llegar a su fin cuando construyamos una sociedad fundada en el bien comn y la justicia social. 446
La utopa posible Al respecto, hay un episodio que vale la pena recordar. Se desarrolla en Salamanca, Espaa, en el ao 1936, al iniciarse la Guerra Civil Espaola. Los insurgentes, comandados por Francisco Franco, haban tomado la ciudad y cometido una serie de desmanes y violaciones contra los republicanos y socialistas. Hemos ledo diferentes versiones de los sucesos. A continuacin resumimos lo esencial de este hecho histrico. El 12 de octubre durante el acto de apertura del curso acadmico, en el Paraninfo de la Universidad de Salamanca, el Rector Don Miguel de Unamuno (1864-1936) se levant para clausurar el acto y en un apasionado discurso critic duramente el levantamiento militar y sus inciviles mtodos empleados contra los adversarios y la poblacin en general. Sentenci:
Venceris, pero no convenceris. Venceris porque tenis la fuerza; pero no convenceris, porque os falta la razn (...). Vencer no es convencer, y hay que convencer. Y para ello necesitis algo que os falta: razn y derecho en la lucha. No puede convencer el odio que no deja lugar para la compasin.283
En ese punto, el General falangista Milln Astray, representante del ejrcito franquista, quien en actitud desafiante lleg escoltado por legionarios, empez a gritar: Puedo hablar? Puedo hablar? y pronunci un discurso belicista, cargado de ira contra lo que llam la anti-Espaa. Su escolta present armas y alguien del pblico grit: Viva la muerte! (lema de la legin) y abajo la inteligencia. Unamuno le contest:
Acabo de or el grito necrfilo e insensato de viva la muerte!. Esto me suena lo mismo que, muera la vida! Y yo, que he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo de quienes no las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridcula paradoja me parece repelente. Puesto que fue proclamada en homenaje al ltimo orador, entiendo que fue dirigida a l, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de que l mismo es un smbolo de la muerte. Y otra cosa! El general Milln Astray es un invlido. No es preciso decirlo
283 Pierre Brou y Emilio Temine: La revolucin y la guerra de Espaa (Vol. 2), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, p.153.
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en un tono ms bajo. Es un invlido de guerra. Tambin lo fue Cervantes. Pero los extremos no sirven como norma. Desgraciadamente, hay hoy en da demasiados invlidos. Y pronto habr ms si Dios no nos ayuda. Me duele pensar que el general Mlln Astray pueda dictar las normas de psicologa de las masas. Un invlido que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes, que era un hombre, no un superhombre, viril y completo a pesar de sus mutilaciones, un invlido, como dije, que carezca de esa superioridad de espritu suele sentirse aliviado viendo cmo aumenta el nmero de mutilados alrededor de l. El general Milln Astray quisiera crear una Espaa nueva, creacin negativa sin duda, segn su propia imagen. Y por ello deseara una Espaa mutilada. Por eso frente al grito Viva la muerte, abajo la inteligencia, yo declaro: Viva la inteligencia, Viva la vida.
Ese mismo da, la corporacin municipal se reuni de forma secreta y expuls a Unamuno. Por su parte el claustro de la Universidad acord destituirlo. Los ltimos das de vida de Unamuno (de octubre a diciembre de 1936) los pas bajo arresto domiciliario en su casa. Temporalmente haba triunfado la muerte y la barbarie. Los apologistas del capitalismo parecieran repetir con Millan Astray Viva la Muerte, abajo la inteligencia. En cambio el lema: Viva la inteligencia, Viva la vida que defendi Don Miguel de Unamuno ha sido retomado por los socialistas hispanoamericanos. El nuevo socialismo es un canto a la vida, un manifiesto de amor por la humanidad. El nuevo socialismo es un canto a la vida, un manifiesto de amor por la humanidad. Aporta soluciones concretas a corto, mediano y largo plazo. De all que los socialistas podamos afirmar categricamente, como lo haca el revolucionario venezolano Argimiro Gabaldn (1919-1964), lo siguiente:
El gran sufrimiento se tornar alegra, emerger del fuego un mundo diferente: ser el llanto detenido y dejar la sangre de correr asesinada. Se esparcir la risa, y los nios puros como pjaros en vuelo llenarn los parques con sus gritos, y nosotros estaremos all! Seguro que estaremos! Como una llama ardiendo eternamente. Somos la vida y la alegra en tremenda lucha con la tristeza y la muerte. Venceremos!.284
284 Edgard Gabaldn y otros: Encuentro con Argimiro Gabaldn, Fondo Editorial del IPASME, Caracas, 2000, p. 17.
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La utopa posible En fin, frente a la hecatombe planetaria ocasionada por el capitalismo neoliberal reivindicamos un socialismo humanista y ecolgico que entiende que los recursos naturales son limitados, que el desarrollo de las fuerzas productivas no debe estar guiado por consideraciones exclusivamente econmicas, y que debemos legar a las generaciones futuras un hermoso mundo donde vivir y coexistir en armona.
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Enrique Maza Carvajal/Vctor Jara
La utopa posible
20. El pueblo en armas

Bailen los sincamisas y viva el son, y viva el son. Bailen los sincamisas y viva el son del can. Yo que soy un sincamisa un baile tengo que dar y en lugar de guitarras caones sonarn.
La Carmaola Americana
Ayer amaneci el pueblo desnudo y sin qu ponerse, hambriento y sin qu comer, el da de hoy amanece justamente aborrascado y sangriento justamente. En su mano los fusiles leones quieren volverse para acabar con las fieras que lo han sido tantas veces. Miguel Hernndez Con pueblo solo no se hace revolucin: hacen falta tambin las armas! Con armas slo no se puede hacer la revolucin: hace falta tambin el pueblo! Fidel Castro
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20.1. Los saberes militares de nuestros pueblos Las revoluciones se defienden con las armas. Debemos dar la batalla de las ideas, pero, a la vez, estar preparados para librar otras batallas. En nuestro caso, un pueblo con conciencia de clase e identidad latinoamericana, armado y entrenado militarmente es la nica garanta de mantenimiento de una revolucin. La experiencia latinoamericana demuestra que la lucha armada no siempre es el camino para llegar al poder. Cada circunstancia histrica dir qu estrategia poltica aplicar: la va electoral, el camino de las armas o una combinacin de ambas. Pero lo que s es innegable es que, una vez tomado el poder, las armas no pueden quedarse exclusivamente en manos de las fuerzas armadas, por muy institucionales y civilistas que sean los militares profesionales. El destino de un pas no puede depender de una sola organizacin, en este caso la castrense. Nada garantiza su conciencia y su compromiso. Nada garantiza su sensibilidad social. Nada garantiza su defensa de los derechos humanos. No hay garanta absoluta de su lealtad. No hay garanta de que lo aprendido en la Escuela de las Amricas y en la Junta Interamericana de Defensa acerca de cmo masacrar la poblacin civil, sea reemplazado por lo que ha de aprenderse en la escuela de la dignidad acerca de cmo respetar los derechos humanos. Nada garantiza que le hagan honor al ejrcito emancipador de 1814, que por cierto no fue un ejrcito profesional. Estaba conformado fundamentalmente por civiles de los estratos ms humildes, con conciencia de patria. Rebeldes y bravos. Estos hombres y mujeres, que no haban tenido experiencia con las armas, fueron capaces de derrotar a uno de los ms grandes y capaces ejrcitos de ocupacin colonial, como lo fue el comandado por Pablo Morillo. Pocos aos antes (entre 1808 y 1814) otro pueblo, el espaol, haba derrotado, mediante la guerra de guerrillas, al ejrcito francs del invasor Napolen Bonaparte que pretenda apoderarse de Espaa, vulnerar la soberana nacional e instaurar un gobierno ttere dirigido 454
La utopa posible por su hermano, a quien el pueblo espaol con el gracejo que le caracteriza apod Pepe Botella. Entre estos hombres de pueblo que organizaron las guerrillas y vencieron a los invasores recordamos los nombres de Francisco Abad Moreno (el Chaleco) y Juan Martn Dez (el Empecinado) los cuales, por cierto, luego de que le dieron la victoria a Espaa fueron traicionados por los realistas espaoles y los militares antiliberales. Lo mismo ocurri en Vietnam. El pueblo cre su propia defensa, llena de ingenios mortferos, dise apropiadas tcticas, aprendi a defenderse, se organiz y humill a dos altivas potencias blicas: Francia y los Estados Unidos. Igualmente en Amrica, cuando los conquistadores espaoles y portugueses llegaron a arrasar y a exterminar a nuestros pueblos, se encontraron una vez que hubo pasado el primer momento de inocencia con una resistencia indgena sagaz y feroz, que en muchas oportunidades derrot a los mejor armados invasores europeos. Muchas de las tcticas y estrategias militares en uso hoy en da han sido aprendidas de nuestros indgenas, especialmente en la lucha guerrillera. En el territorio que hoy se conoce como Venezuela, por ejemplo, el arte de la guerra de nuestros indgenas derrot en innumerables ocasiones a los conquistadores.
En el caso de las etnias caribe de la regin centro costera venezolana, diversas expediciones fueron organizadas por los espaoles entre 1555 y 1567 para tratar, sin xito, de conquistar el valle de los caracas y su regin litoral, las cuales consumieron gran parte de los recursos humanos y fiscales de los colonialistas. La feroz resistencia de las tribus caribes, comandadas por sus jefes guerreros Guaicaipuro, Paramaconi y Terepaima, quienes controlaban el valle de los caracas y las montaas que lo rodean, imposibilit la instalacin de un asentamiento castellano estable hasta 1568. 285
El cacique Guaicaipuro fue un estratega formidable, lder de la resistencia indgena. Su actividad blica se desarroll entre 1560 y 1568 aproximadamente.
285 Mario Sanoja e Iraida Vargas: La Revolucin Bolivariana, Historia, Cultura y Socialismo, Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas, 2008, p. 28.
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Ya en 1560, Guaicaipuro obtiene su primera gran victoria sobre Pedro de Miranda, quien haba sido enviado por el Gobernador para que tomara posesin de las minas de oro en poder del indio. Derrot igualmente a Juan Rodrguez Surez, uno de los ms famosos jefes de la conquista, sin aceptar las condiciones de paz que ste le propuso. Y en Macuto, al frente de un poderoso ejrcito, hizo huir a Francisco Fajardo, otro de los notables conquistadores enemigos. 286
Lo mismo puede decirse de otros pueblos indgenas que resistieron militarmente durante ms de tres siglos a los espaoles. Entre ellos los del Cono Sur: los charras del Uruguay, los indios de las pampas argentinas, los guaranes del Paraguay, los mapuches chilenos. Los versos de Alonso de Ercilla en La Araucana, segn los cuales la gente araucana no ha sido por Rey jams regida / ni a extranjero sometida, expresa esta realidad. En Espaa esta regin era temida por la contundencia militar indgena. Fue bautizada como El cementerio de los espaoles. De ellos debemos aprender. Tambin los negros trados por la fuerza desde frica y los afrodescesdientes americanos enfrentaron militarmente a los traficantes de esclavos y a los esclavistas. stos se unieron
no slo para fugarse sino para mantener en jaque, mediante la guerra de guerrillas, a las poblaciones blancas (). La falta de organizacin de los esclavos, el sistema de mantenerlos dispersos (y mezclados los de diversas procedencias), la ausencia de una conciencia de clase que los uniera con designios muy precisos dentro de las condiciones coloniales, la carencia de armamentos adecuados, la falta, en fin, de factores histricos de diverso significado que permitiese en Amrica los triunfos que en la antigedad, por razones similares, no pudo lograr Espartaco, impidieron el xito de sus luchas dentro de la estructura esclavista a lo largo de tres siglos. 287
Cuando se lucha por la justicia, las armas y las adecuadas estrategias y organizacin para usarlas son indispensables. Cuando se intenta consolidar un proceso revolucionario las armas
286 Sal Rivas Rivas: Guaicaipuro, p. 33. 287 Gustavo Pereira: Historias del Paraso, El acoso de los insurgentes, p. 60.
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La utopa posible en poder del pueblo desempean un rol fundamental. La defensa militar de un proceso revolucionario debe estar en manos de sus protagonistas: el pueblo llano organizado. No puede seguir ocurriendo que la nica relacin de los civiles con las armas sea que los conviertan en polgonos de tiro. Vctimas inermes y desesperadas al alcance de una rfaga o de un francotirador. Mrtires para ser recordados en los actos pblicos. Nombres para engrosar la lista de desaparecidos. Fotografas en los museos de la revolucin. Lgrimas cuando nos estremece el recuerdo. Rabia de las madres de Plaza de Mayo. Denuncia en los aniversarios porque nos negamos a olvidar. Obituario del dolor. Es la hora de que los saberes militares de nuestros pueblos, que han sido elementos claves en la resistencia contra las metrpolis de todas las pocas y los encomenderos de todos los tiempos, se constituyan en acervo militante de todo ciudadano, de modo que la Patria y los humildes tengan armas y conocimientos que les permitan cumplir con su deber y hacer respetar sus derechos. 20.2. Chile: una leccin Creemos que la experiencia chilena debera ser suficiente para haber aprendido la leccin de que la nica garanta de mantenimiento de una revolucin socialista es el pueblo en armas. Una de las principales medidas que tom la contrarrevolucin en Chile para enfrentar al gobierno socialista de Salvador Allende (1970-1973) fue evitar que el pueblo se armara y simultneamente desarmar a la poblacin civil organizada y en pie de lucha. En el ao 1972, el Congreso chileno, obedeciendo los mandatos de la derecha, aprueba la Ley 17.998 de Control de Armas, mediante la cual se le permita a las Fuerzas Armadas realizar allanamientos para incautar cualquier tipo de armamento y apresar a sus dueos. De inmediato se desencaden una represin selectiva dirigida a liquidar a los dirigentes populares. ste fue el prembulo de lo que ocurrira un ao despus. 457
En carta pblica dirigida al presidente Salvador Allende el 5 de septiembre de 1973, seis das antes del golpe de Estado, firmada por distintos sectores revolucionarios organizados se alerta:
Ahora los trabajadores no solamente tenemos desconfianza, estamos alarmados. La derecha ha montado un aparato terrorista tan poderoso y bien organizado, que no cabe duda que est financiado y por la CIA. Matan obreros, hacen volar oleoductos, micros, ferrocarriles. Alarmados por el desencadenamiento de una serie de acontecimientos que creemos nos llevar no slo a la liquidacin del proceso revolucionario chileno, sino, a corto plazo, a un rgimen fascista del corte ms implacable y criminal. Antes, tenamos el temor de que el proceso hacia el Socialismo se estaba transando para llegar a un Gobierno de centro, reformista, democrtico-burgus que tenda a desmovilizar a las masas o a llevarlas a acciones insurreccionales de tipo anrquico por instinto de conservacin. Pero ahora, analizando los ltimos acontecimientos, nuestro temor ya no es se, ahora tenemos la certeza de que vamos en una pendiente que nos llevar inevitablemente al fascismo. Consideramos no slo que se nos est llevando por el camino que nos conducir al fascismo en un plazo vertiginoso, sino que se nos est privando de los medios para defendernos. Exigimos que se derogue la Ley de Control de Armas. Nueva Ley Maldita que slo ha servido para vejar a los trabajadores, con los allanamientos practicados a las industrias y poblaciones, que est sirviendo como un ensayo general para los sectores respuesta de la clase obrera en un intento por intimidarlos e identificar a sus dirigentes.288
El gobierno no oye el llamado de estos dirigentes. Finalmente la contrarrevolucin triunfa y masacra al pueblo chileno, que buscaba un camino original y democrtico hacia el socialismo. Miles de personas son apresadas, torturadas y asesinadas. En el acto que se realiza en La Habana, en la Plaza de la Revolucin, el 28 de septiembre de 1973, das despus de perpetrado el golpe de Estado, Fidel Castro hace un balance de los hechos ocurridos en Chile. All recuerda que en su ltima visita a ese pas, le obsequi un fusil
288 Cris Gonzlez: Camarada Enrique, Editorial Grito del Sujeto, La Paz, 2006, p. 210.
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La utopa posible automtico a Salvador Allende, arma que ste luego us para defender el gobierno democrtico del golpe militar. Dice:
Nunca un fusil fue empuado por manos tan heroicas de un presidente constitucional y legtimo de su pueblo! Nunca un fusil defendi mejor la causa de los humildes, la causa de los trabajadores y los campesinos chilenos! Y si cada trabajador y cada campesino hubiesen tenido un fusil como se en sus manos, no habra habido golpe fascista! sa es la gran leccin que se desprende para los revolucionarios de los acontecimientos chilenos Y una leccin que hay que sacar de este ejemplo chileno es que con pueblo solo no se hace revolucin: hacen falta tambin las armas! Y que con armas slo no se puede hacer la revolucin: hace falta tambin el pueblo!.289
La leccin es clara. Debemos asimilarla: El pueblo debe armarse y entrenarse poltica y militarmente. Slo as tendr alguna posibilidad de alcanzar y consolidar los triunfos. 20.3. Vctor Jara y Enrique Maza Carvajal: Un aprendizaje
Vctor: Yo no quiero la Patria dividida
Vctor Jara (1938-1973) fue uno de los cantautores de mayor compromiso con la revolucin chilena. De origen humilde, dedic su vida al teatro y la cancin de protesta. Uni su suerte a la de los pobres de la Tierra. El da cuando las Fuerzas Armadas dan el golpe de Estado, le tocaba dar un recital en la Universidad Tcnica en apoyo a la Unidad Popular. La asonada ya estaba en curso. A pesar del peligro sale de su casa, donde deja a su esposa Joan y a sus menores hijas. Llega a tempranas horas a la universidad a ocupar su trinchera de lucha y poesa. Nuevamente cantara Aqu me quedo:
Yo no quiero la Patria dividida ni por siete cuchillos desangrada, quiero la luz de Chile enarbolada sobre la nueva casa construida
289 Fidel Castro: Sobre el Golpe de Estado en Chile, en Chile: El otro 11 de Septiembre, Ocean Press, La Habana, 2003, pp. 56 y 65.
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Yo no quiero la Patria dividida cabemos todos en la tierra ma yo me quedo a cantar con los obreros en esta nueva historia y geografa.
Hay toque de queda. Al da siguiente es detenido junto con los profesores y estudiantes que se encontraban en el interior del recinto. Por la fuerza es llevado al estadio de ftbol donde haba cantado tan a menudo y donde se celebraban los festivales de la cancin. Poco despus es identificado e inmediatamente se le somete a la burla y se le tortura durante varios das.
Canta ahora si puedes, hijo de puta, le grita uno de los esbirros. Despus de cuatro das de sufrimiento, la voz de Vctor son en el estadio para cantar un verso de venceremos, el himno de la Unidad Popular. A continuacin fue golpeado y evacuado a rastras para someterle a la ltima etapa de su agona.290
Es asesinado y arrojado a la calle, donde un grupo de transentes lo encuentra. De all es enviado a la morgue, en donde cientos de cuerpos son apilados. Su esposa llega hasta el lugar. Cuenta:
El depsito est tan repleto que los cadveres llenan todo el edificio, incluyendo las oficinas. Un largo pasillo, hileras de puertas y, en el suelo, una larga fila de cadveres, stos vestidos, algunos con aspecto de estudiantes, diez, veinte, treinta, cuarenta, cincuenta y en mitad de la fila descubro a Vctor. Era Vctor, aunque le vi delgado y demacrado. Qu te han hecho para consumirte as en una semana? Tena los ojos abiertos y pareca mirar al frente con intensidad y desafiante, a pesar de una herida en la cabeza y terribles moretones en la mejilla. () el pecho acribillado y una herida abierta en el abdomenlas manos parecan colgarle de los brazos en extrao ngulo, como si tuviera rotas las muecas pero era Vctor, mi marido, mi amor. 291
A pesar de la represin, Vctor Jara se arriesg a escribir su ltimo poema, el cual fue sacado clandestinamente del estadio. Dice as:
290 Joan Jara: Un Canto Inconcluso, en Chile: El otro 11 de Septiembre, Ocean Press, La Habana, 2003, p. 30. 291 Ibid., p. 22.
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La utopa posible
Somos cinco mil En esta pequea parte de la ciudad Somos cinco mil Qu espanto causa el rostro del fascismo! Llevan a cabo sus planes con precisin artera Sin importarles nada. La sangre para ellos son medallas.
Cuando en Venezuela se conoci la noticia del asesinato de Vctor Jara y la masacre contra el pueblo chileno, la gente sali a la calle a luchar, a denunciar y a organizar la resistencia. Muchos venezolanos cumplieron con su deber. Gloria Martn, la primera letrista de Venezuela, compuso la Romanza del Gorila:
Voy a contarles la historia aunque parezca mentira de un hombre que naci nio y se convirti en Gorila. Se comi todos los sueos de una nacin soberana y la ITT le dio un premio porque era su prima hermana. Usted y yo, y yo y usted sabemos que hablo de Pinochet.
Los msicos Otilio Galndez (1935-2009) y Roberto Todd (hermano de Cecilia Todd) compusieron A Vctor, una cancin que no era de despedida sino de reencuentro, una voz de rabia y desafo, un homenaje al cantor eterno:
No puede borrarse el canto con sangre del buen cantor, tendrn que matar el viento que dice lucha y amor. Tendrn que callar el ro, tendrn que secar el mar que inspiran y dan al hombre motivos para cantar.
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Todos entendimos que, como siempre lo repeta Al Primera (19421985):

De lo que se trata no es de hacer elegas para llorar al hombre, sino una cancin para secarnos las lgrimas y seguir, profundamente ganados por ese hombre.
Enrique Maza Carvajal, un ejemplo
Entre las personas asesinadas en Chile se encuentra un joven venezolano: Enrique Maza Carvajal. Haba estudiado en la Universidad Central de Venezuela. All alcanz el 7 semestre de ingeniera elctrica. Por razones polticas, a pesar de sus excelentes calificaciones, es expulsado de la universidad. Se marcha a Cuman, en el oriente del pas, donde le llega la noticia de que su vida corre peligro pues los agentes del gobierno lo buscan.
llega a sus manos un mensaje donde le informan que no slo est expulsado, sino que le dictarn auto de detencin y le darn 15 das para desaparecer del mapa. Se suponen que estas amenazas llegan desde los organismos de seguridad del Estado democrtico. Enrique contaba con 20 aos. 292
Decide irse a Chile donde se estaba desarrollando una experiencia democrtica de orientacin socialista. Comienza a estudiar en la Universidad de Chile y se incorpora a la lucha social con el Frente de Trabajadores Revolucionarios y con el MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria). Su trabajo poltico se centra en el apoyo a los cordones industriales, que se convirtieron en la columna vertebral de la revolucin chilena.
Los cordones industriales eran un conjunto de industrias que haban sido nacionalizadas por el gobierno de la Unidad Popular, UP, o que haban sido ocupadas e intervenidas por obreros que reclamaban la estatizacin (). Algunos estudiosos coinciden en que los cordones industriales constituan un nuevo salto en la conciencia y organizacin
292 Cris Gonzlez: Op.cit., p. 40.
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popular, mucho ms avanzado que las direcciones de sus propias organizaciones partidistas. Eran capaces de organizar a trabajadores democratacristianos, socialistas, miristas, radicales y comunistas. Pero, no slo fueron capaces de unir las voluntades y conciencias de los trabajadores, sino que tambin involucraron a sectores tan importantes de la sociedad como los estudiantes, pobladores y campesinos. Ante la ofensiva empresarial la respuesta de la clase obrera era mantener en marcha la produccin aun en contra de la decisin de los empresarios.293
Enrique se plantea ayudar a garantizar las conquistas populares alcanzadas y contribuir al avance de la revolucin democrtica socialista. Era un muchacho alegre y sencillo. Enamorado de las chicas y de la revolucin. El golpe de Estado militar lo agarr desprevenido y desarmado, como ocurri a la mayora del pueblo que apoyaba el gobierno socialista de Salvador Allende. En una carta a su hermana menor, Mara Auxiliadora, escrita en diciembre de 1971, cuando ya la contrarrevolucin va ganando terreno, le dice:
Clausuraron un peridico y dos emisoras, bueno, pero ms es la bulla que la cabuya, ya que lo que pasa es que en este pas nunca se forman los, y cuando hay algo raro se pone el grito en el cielo. 294
En Chile, como ocurrira aos despus en Venezuela, durante el gobierno de Hugo Chvez Fras, el imperio y sus cipayos organizaron un boicot a la produccin para, de este modo, hacer dimitir al gobierno revolucionario y, de paso, atribuirle la responsabilidad del fracaso ocurrido. Se ensayaba el golpe econmico como prembulo del golpe militar. Sin embargo, las intenciones no eran vislumbradas por muchos camaradas. Enrique, con la buena fe propia de la gente que crea en la institucionalidad de las Fuerzas Armadas chilenas dice, en carta escrita en noviembre de 1972, lo siguiente:
Haciendo un bosquejo a grandes rasgos porque aqu uno no conoce los entretelones, sino lo que sale por la prensa, fue quebrado el paro
293 Ibid., pp. 61-63. 294 Ibid., p. 64.
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patronal con todo y los intereses que haba de por medio, se evit una guerra civil y ac el ejrcito jug un gran papel, este ejrcito, a diferencia del de all o del de Argentina, es ms profesional y se mantienen fieles a esa doctrina.295
En marzo de 1973, a pocos meses del golpe militar, Enrique, confiando en el civilismo de las Fuerzas Armadas, escribe una carta a su familia donde le dice:
Posiblemente en estos das se d un paro parecido al de octubre del ao pasado, no se vayan a preocupar por m que estoy ms seguro ac que all, y que ac no hay ninguna solucin de fuerza, todos los problemas se arreglan a la chilena y todo el mundo en paz. 296
Enrique formaba parte de una organizacin comprometida y luchadora, pero no tenan armas ni experiencia militar para defender sus ideas. Un da despus del golpe perpetrado por las Fuerzas Armadas fue masacrado.
A Enrique lo increpa un militar que le grita t cubano, corre. Enrique habra respondido que era venezolano y no cubano, y que no correra. Entendiendo que le sera aplicada la Ley de Fuga. Sin embargo, es obligado a salir de la fila, se le coloca contra una pared y le descargan 18 tiros de ametralladora. 297
El estudiante asesinado tena planes. Sueos que materializar. Proyectos que ejecutar. Metas por cumplir. Yo voy a Venezuela en enero del 74 a verlos les prometa a sus familiares (). Creo que en un ao ms estoy graduado y a finales del 74 sacara el master. Ninguno de estos deseos se cumpli. Un ejrcito al servicio de los intereses de los EEUU y de la burguesa chilena frustr los propsitos de este joven de apenas 22 aos y de otros muchos que como l hicieron depender su futuro de la institucionalidad de las Fuerzas Armadas, de la sindresis de un ejrcito supuestamente apegado a la legalidad democrtica. En esta materia las ilusiones se pagan con la vida.
295 Ibid., p. 66. 296 Ibid., p. 71. 297 Ibid,, p. 87.
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La utopa posible Por tanto, no tenemos una tercera opcin. Nos preparamos militarmente para defender la revolucin y salvar vidas humanas como la de Enrique Maza Carvajal y Vctor Jara, o dejamos las armas exclusivamente en manos de los militares, las guardamos en los cuarteles y, en consecuencia, frustramos los procesos revolucionarios que llevan bienestar a las mayoras. No hay alternativas: el pueblo se arma y se entrena poltica y militarmente o facilitamos el derramamiento de sangre de muchachos y muchachas desamparados, sin armas ni preparacin militar para defender sus ideales. Pregunto: si no aprendemos la leccin que nos ha dado la historia: para qu se inmol el pueblo chileno?, para qu entreg su vida Vctor Jara?, para qu muri, entonces, Enrique Maza Carvajal? Los revolucionarios y revolucionarias democrticos que cayeron vctimas de la violencia fascista no estaban armados. No podan enfrentarse, en igualdad de condiciones, a los militares y a los grupos paramilitares que pretendan derrocar el gobierno legtimamente constituido de Salvador Allende. No podemos repetir el error. Las milicias populares, con formacin poltica, conciencia tica y entrenadas militarmente, son parte indisoluble de cualquier gobierno socialista que aspire a que se respete la voluntad popular. No caigamos en la ingenuidad de pensar que por el hecho de que en algunos pases muchos de sus integrantes procedan de los sectores populares, las Fuerzas Armadas no traicionarn la decisin electoral de un pueblo. La conciencia de clase no surge por generacin espontnea. En el interior de las Fuerzas Armadas, como en toda institucin, se desarrolla la lucha de clases. Hay representantes de todos los sectores. Pinochet se esconde entre muchos que parecen progresistas. En el caso de Venezuela, por ejemplo, por muy alto que algunos militares repitan consignas como Patria, socialismo o muerte, no sabemos qu ocurre en su alma, qu emociones alimentan su corazn, ni qu intereses los mueven. Estemos prevenidos. De este modo ganar la patria, el pueblo y la misma institucin castrense. 465
20.4. No podemos decir Adis a las Armas Por cierto, en Bolivia el imperio y los grupos racistas quisieron aplicar la misma receta que les dio buenos resultados en Chile, para acabar por la fuerza con el gobierno de Evo Morales. Ya estaban a punto de dar un golpe de Estado al estilo Pinochet cuando, de debajo de los ponchos rojos de los dirigentes indgenas que marchan en apoyo al gobierno, comenzaron a aparecer fusiles, y de entre las manos de los obreros surgieron, como por arte de magia, las granadas y las bombas incendiarias. Fue suficiente. Vieron en la mirada de los manifestantes, la rabia decidida de sus ancestros, y el coraje de Tupac Katari y su esposa Bartolina Sisa. Se retiraron. En toda la sierra se repetan las consignas:
Qu queremos? Justicia. Qu queremos? Justicia Cundo, carajo? Ahora, carajo.
Entre risas los bolivianos siguen marchando en defensa de su gobierno y de las reformas que viene impulsando. Debajo de los ponchos rojos, los fusiles y las granadas aguardan. Es un aviso. En Venezuela los enemigos de los procesos de cambio tambin intentaron el derrocamiento del gobierno democrtico de orientacin bolivariana y socialista de Hugo Chvez Fras. Hicieron un paro empresarial y un paro petrolero. Crearon desabastecimiento, y los medios de comunicacin privados desencadenaron una ola de mentiras y de manipulacin al estilo del Mercurio chileno. Finalmente dieron un golpe de Estado que inmediatamente cont con el apoyo de los gobiernos de derecha de todo el mundo. Disolvieron los poderes constituidos e iniciaron una represin selectiva de dirigentes comunitarios y lderes polticos. Un representante de Fedecmaras, Pedro Carmona, fue designado Presidente. Frente a las cmaras de televisin un sector de militares se uni al golpe de Estado y 466
La utopa posible se adhiri al gobierno de facto. Los televidentes contemplamos el hecho vergonzoso de ver militares que se empujaban entre s para declarar contra Hugo Chvez Fras, el presidente electo por las mayoras. ste es apresado y se le quiere obligar a renunciar. Ya estaban planeando el magnicidio. La gente indignada en la calle demanda la vuelta del Presidente que haba elegido en votaciones democrticas. En las casas, personas humildes lloran y rezan por la vida de este hombre.
Una velita al Arcngel Miguel para que no lo maten. Otra velita azul temblorosa a la Virgen Mara para que lo cuide. Pngale la velita desnuda a las nimas por su vida. Velita que baila de mano en mano por el barrio. Esta velita es un sentimiento.298
Afortunadamente, a las pocas horas, el pueblo sali a la calle a exigir la restitucin de Hugo Chvez en la Presidencia de la Repblica. Un grupo de militares permanece vacilante, pero un importante sector de la Fuerza Armada apoya al legtimo presidente. La dignidad logra vencer esta vez. En las plazas un grito estremece a los enemigos de la democracia: No volvern! Las calles eran un solo torbellino. La rebelin se hizo poesa; las marchas, fiesta popular. Los cerros hicieron erupcin. Emergi el pueblo irredento. Esa vez un grupo de militares traicion pero no logr sus propsitos. La pregunta es cuntos traidores quedan en los cuarteles? El pueblo no est armado. Cmo podremos evitar que ocurra lo sucedido en Chile? No basta que haya una Reserva en la Fuerzas Armada, donde se
298 Hernn Soto: 12 de abril, 3 a.m.
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incorpora a los de abajo, si ello no va unido a un programa integral de formacin poltica, tica y militar del movimiento popular organizado, nica garanta de la revolucin. Si ello no va unido a la implementacin de un diseo curricular para que nuestros militares desaprendan lo que les ensearon en las academias estadounidenses y fortalezcan su conciencia de clase y de nacin; conozcan a fondo la vida de nuestros luchadores, la historia de lucha de nuestras patrias y el avasallamiento de que hemos sido vctima por parte de los imperios. ste es el tipo de militar que queremos: integrado a las luchas del pueblo civil, sin privilegios distintos al comn de los ciudadanos, soldados al servicio de la utopa, servidores pblicos en uniforme. Aprendamos la leccin. La Historia es una maestra severa que castiga enrgicamente a quienes no aprenden a tiempo las lecciones: el pueblo debe armarse poltica y militarmente, y las milicias populares deben ser parte de la Fuerza Armada. As lo prevea Jos Carlos Maritegui cuando expuso el programa del partido donde llama al armamento inmediato de los obreros y campesinos y a la transformacin del ejrcito y de la polica en milicia obrera y campesina. Al mismo tiempo los militares deben formarse integralmente para que su conciencia social sea su ms importante armamento. Afortunadamente ya se estn dando algunos pasos. Pero adems, el asunto es extremadamente complejo, porque de lo que se trata es de construir una sociedad civilista democrtica y protagnica que tenga el control de las armas, no una sociedad militarizada que nos represente y que use la democracia como cosmtico. Toda sociedad militarizada se rige por unos imperativos distintos a las sociedades civiles y democrticas. Termina convirtindose en dictadura. Manejndose como un cuartel: unos pocos llegan a ser oficiales y la mayora es tratada como masa subordinada. En un momento difcil de la lucha por la independencia cubana, cuando pareca que el autoritarismo iba a regir el movimiento emancipador, Jos Mart le escribe al general Mximo Gmez, con quien haba tenido unas diferencias tcticas que luego son superadas, estas firmes palabras: 468
La utopa posible
Un pueblo no se funda, General, como se manda un campamento.299 Qu garanta puede haber de que las libertades pblicas, nico objeto digno de lanzar un pas a la lucha, sean mejor respetadas maana? Qu somos, General? Los servidores heroicos y modestos de una idea que nos calienta el corazn, los amigos leales de un pueblo en desventura, o los caudillos valientes y afortunados que con el ltigo en la mano y la espuela en el tacn se disponen a llevar la guerra a un pueblo, para enseorearse despus de l?.300 Respetar a un pueblo que nos ama y espera de nosotros, es la mayor grandeza. Servirse de sus dolores y entusiasmos en provecho propio sera la mayor ignominia.301
Y si el gobierno o el movimiento revolucionario asumen las formas de la tirana, emerge una dictadura de lo cotidiano, que es la ms degradante expresin de la autoridad. Al respecto el subcomandante Marcos, lder del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, hace una interesante reflexin:
El militar es una persona absurda que tiene que recurrir a las armas para poder convencer al otro de que su razn es la razn que debe proceder, y en ese sentido el movimiento revolucionario no tiene futuro si su futuro es el militar. Si el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional se perpeta como una estructura armada militar, va al fracaso. Al fracaso como una opcin de ideas, de posicin frente al mundo. Y lo peor que le podra pasar, aparte de eso, sera que llegara al poder y se instalara como un ejrcito revolucionario. Para nosotros sera un fracaso. Lo que sera un xito para una organizacin poltico-militar de las dcadas del 60 y del 70, que surgi con los movimientos de liberacin nacional, para nosotros sera un fracaso. Nosotros hemos visto que finalmente esas victorias seran fracasos o derrotas ocultas detrs de su propia mscara. Que lo que estaba pendiente siempre era el lugar de la gente, de la sociedad civil, del pueblo.302
En efecto, la garanta de una revolucin es el pueblo en armas. Sin ello no es posible defenderse contra los enemigos nacionales y extranjeros. Pero si nos convertimos en una sociedad castrense, con los cdigos
299 Alfonso Rumazo Gonzlez: Jos Mart, Libertador,cit., p. 89. 300 Ibid., p. 90. 301 Ibid., p. 91. 302 www.stormpages.com
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y conductas propios del estamento militar, asfixiaremos la sociedad civil y la democracia popular. Entonces, vayamos construyendo el Poder Popular militar. Sin ello las revoluciones corren un peligro de muerte. Pero desde ya estemos alertas contra la mentalidad y las praxis militaristas que tambin pueden frustrar y desviar una revolucin.
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Simn Rodrguez
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21. La Creatividad
CUIDADO!, no sea que por la mana de IMITAR SERVILMENTE a las NACIONES CULTAS, venga la Amrica a hacer el PAPEL de VIEJA, en su INFANCIA. Simn Rodrguez Se imita demasiado y la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es nuestro vino! Jos Mart Entramos, pues, en la era de Amrica Latina, primer productor mundial de imaginacin creadora, la materia bsica ms rica y necesaria del mundo nuevo. Gabriel Garca Mrquez
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21.1. O inventamos o erramos La creatividad es condicin indispensable para emprender proyectos socialistas en Suramrica. En el pasado, los revolucionarios latinoamericanos buscbamos los modelos a seguir en las teoras y experiencias de otras latitudes. Nos inspiraba lo que haba acontecido en otras tierras. Conocamos mejor la historia de los movimientos sociales europeos, asiticos y estadounidenses que lo que ocurra en nuestras naciones. Estbamos ms familiarizados con los personajes de esos procesos que con los hombres y mujeres que han abanderado las luchas en nuestro continente. Practicbamos el culto por las ideas de otros, desconociendo o subestimando las propias. Copibamos las estrategias y tcticas polticas que haban sido exitosas en la URSS, China, Corea o Vietnam. Pretendamos extraer del estudio de esas experiencias, principios universales que deban ser aplicados, con ligeras variantes, a nuestra realidad. Nos alinebamos con determinadas corrientes de izquierda y adversbamos otras. ramos stalinistas, trotkistas, maostas, gramscianos, luxemburguistas. Nos acusbamos de revisionistas, reformistas, ultraizquierdistas. Pensbamos con cabeza ajena. Pronuncibamos discursos que eran ecos de voces exticas. Escribamos con pluma prestada. Mirbamos con los ojos de otros. No era nuestra piel la que senta. ramos extranjeros en nuestra patria. Vivamos en el territorio de la irrealidad. No nos interesaban los pensadores latinoamericanos y caribeos. Apenas mencionbamos a nuestros hroes y heronas. Ignorbamos la historia social de Latinoamrica y el Caribe. No nos nutramos con la savia de nuestra realidad. Deambulbamos con los pies descalzos, la mirada extraviada y de espaldas al horizonte. Conocamos las recetas para hacer la revolucin, todo en nuestras mentes lo tenamos previsto, pero no se producan los resultados esperados. El proletariado no nos segua. Los campesinos ni siquiera saban que existamos. Tampoco nosotros conocamos de su existencia. Los estudiantes estaban en clase, se hallaban en el cafetn discutiendo alguna cita del marxismo clsico o eran estudiantes impacientes que a pesar de estudiar El Capital de Marx 474
La utopa posible desde haca seis meses, no gobernaban todava el pas. Por consiguiente, no ramos vanguardia de nadie. No haba palacios de invierno que asaltar, saltos adelante que dar, ni largas marchas donde participar. Estbamos inspirados en modelos ajenos. Seguamos las pautas que otros dictaban. La realidad nos esquivaba. No avanzbamos. En la mayora de los casos no llegamos a tomar el poder. Nos consumamos en disputas ideolgicas etreas, que a la larga conducan al fracaso y a la desmoralizacin. Incluso algunos, jinetes cansados de intentar domar esa arisca revolucin, saltaron las talanqueras. Al parecer ignorbamos que para resolver los problemas de Amrica Latina, la solucin est en dar respuestas creativas a una realidad que es original. Para ello hay que estudiar la realidad americana a partir de sus propios referentes. Sin intentar ver en Amrica un reflejo tardo de lo que acontece en Europa o los Estados Unidos. Sin pretender copiar los modelos supuestamente exitosos de otras latitudes. Sin confundir la realidad con los espejismos, y la propaganda ideolgica con la verdad. As lo prevea Bolvar:
Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin de la Europa (). No dice el Espritu de las Leyes que stas deben ser propias para el pueblo que se hacen? Que es una gran casualidad que las de una nacin puedan convenir a otra? Qu las leyes deben ser relativas a lo fsico del pas, al clima, a la calidad del terreno, a su situacin, a su extensin, al gnero de vida de los pueblos? He aqu el Cdigo que debamos consultar y no el de Washington! No olvidando jams que la excelencia de un gobierno no consiste en su teora, en su forma, ni en su mecanismo, sino en ser apropiado a la naturaleza y al carcter de la nacin para quien se instituye.303
La creatividad es la fuerza que impulsar a los pueblos de Hispanoamrica a resolver los problemas que debe enfrentar. La imitacin conduce al fracaso, al servilismo, al estancamiento, a la autonegacin. Lo expresaba claramente Simn Rodrguez:
303 Discurso de Angostura, 1819.
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El inters general est clamando por una Reforma y la Amrica est llamada por las circunstancias a emprenderla (). Los acontecimientos irn demostrando que es una verdad muy obvia: La Amrica no debe imitar servilmente sino ser original. Dnde iremos a buscar modelos? La Amrica espaola es original; originales han de ser sus instituciones y su gobierno, y originales los medios de fundar uno y otro. 304
Nuestro Robinson se quejaba de que La sabidura de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos son dos enemigos de la Libertad de pensar, en Amrica. Todo est hecho (en Europa especialmente). Tomen lo buenodejen lo malo imiten con juicio y por lo que les falte inventen. Insiste en repetirlo: O inventamos o erramos, y esto lo escribe despus de alertar sobre los peligros de imitar a Europa o a los Estados Unidos. Aquello es para ser visto nada ms, dijo el maestro. Esta idea es desarrollada exhaustivamente por Jos Mart, diramos incluso que ese es el propsito clave del pensamiento martiano: el fomento de la creatividad de los pueblos y dirigentes de nuestra Amrica, como condicin indispensable para lograr la independencia integral y la plena realizacin de la dignidad humana. Para Mart el problema de nuestra Amrica es nuevo y por tanto las respuestas no podemos encontrarlas en los estereotipos que ofrecen los libros y experiencias europeos y estadounidenses. A conflictos propios, soluciones propias, por tanto:
El buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y cmo pueden ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas (). Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador. 305
304 Alfonso Rumazo Gonzlez: Ideario de Simn Rodrguez,cit., p. 104. 305 J. Mart: Nuestra Amrica, 1891.
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La utopa posible Mart cuestionaba el hecho de que en Amrica se imita demasiado; no obstante, seala esperanzado que, a pesar de que an
las levitas son de Francia, el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los jvenes de Amrica () entienden que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de pase de esta generacin.
Esto implica la bsqueda de soluciones propias a problemas propios, y por tanto la eliminacin de la dependencia cognoscitiva y cultural con respecto a Europa, los Estados Unidos u otra cualquier metrpoli que pretenda dominarnos. 21.2. Los intelectuales latinoamericanos y la creatividad Y porque el pensamiento empieza a ser de Amrica es que surgieron en el continente latinoamericano y las Antillas pensadores y polticos que comprendieron que la construccin de las nuevas naciones exiga respuestas originales. Insistieron en buscar soluciones propias a problemas propios. Es necesario estudiar su obra si queremos dar soluciones originales a los problemas de Sudamrica. Mencionaremos slo algunos de estos intelectuales. Es el momento de reivindicarlos, aprender de ellos y asimilar su amor por Latinoamrica y su espritu creativo. El pedagogo y luchador social puertorriqueo Eugenio Mara Hostos (1839-1903), una de las figuras ms extraordinarias de Latinoamrica y el Caribe, se propuso ver Amrica desde Amrica y dar respuestas americanistas a los retos a que se enfrentaban las naciones y los pueblos latinoamericanos. Pensaba que a travs de la pedagoga y la accin polticas creativas se podra redimir a los pueblos de este lado del mundo.
Todos nuestros pueblos de origen latino en el continente americano, arrastrados por la corriente tradicional que seguan las viejas nacionalidades, se han imbuido en un sistema de pensamiento que, como prestado, no sirve al cuerpo de nuestras sociedades juveniles. Han ellos menester un orden intelectual que corresponda a la fuerza de su edad, a la elasticidad de su rgimen jurdico, a la extensin de horizontes que tienen por delante, a la potencia del ideal que los dirige.306
306 Manuel Maldonado Denis: Visiones sobre Hostos. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1988, p. 313.
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El escritor uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917), por ejemplo, plante la necesidad de valorar la esencia de lo propiamente latinoamericano, representado en el humanismo, y se opuso con vehemencia a la imitacin servil del modelo de sociedad estadounidense, marcadamente utilitarista, plutocrtica y deshumanizada, que nos han querido imponer en el continente hispanoamericano. Rechaz la imitacin porque imitar es someterse: supone que lo imitado es superior a lo propio. Se imita dice aquel en cuya superioridad y prestigio se cree. De lo que se trata, por el contrario, es de revalorizar la latinidad y plantearse proyectos creativos que surjan de nuestra genuina idiosincrasia:
La poderosa nacin [Estados Unidos] va realizando entre nosotros una especie de conquista moral (). No veo la gloria ni el propsito de desnaturalizar el carcter de los pueblos su genio personal para imponerles la identificacin con un modelo extrao al que ellos sacrifican la originalidad irreemplazable de su espritu. 307
Igualmente la escritora chilena Gabriela Mistral (Lucila Godoy Alcayaga 1889-1957) defendi la grandeza de nuestra Amrica y su profunda originalidad. Nos invit a revalorizar el encanto de lo propio y a construir a partir de nuestra historia, nuestra geografa, nuestra cultura, nuestra economa, nuestros hombres y mujeres. Nos convoc a todos:
Amrica, Amrica! Todo por ella, porque todo nos vendr de ella, desdicha o bien (). Maestro: Ensea en tu clase el sueo de Bolvar, el vidente primero. Clvalo en el alma de tus discpulos con agudo garfio de convencimiento. Divulga la Amrica (). No seas un ebrio de Europa (). Describe tu Amrica. Haz amar la luminosa meseta mexicana, la verde estepa de Venezuela, la negra selva austral. Dilo todo de tu Amrica; di cmo se canta en la pampa argentina, cmo se arranca la perla en el Caribe, cmo se puebla de blancos la Patagonia. Periodista: Ten la justicia para tu Amrica total ().
307 Leopoldo Zea: Precursores del Pensamiento Latinoamericano Contemporneo, Sep Setentas Diana, Mxico, p. 22.
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Artista: Muestra en tu obra la capacidad de finura, la capacidad de sutileza, de exquisitez y hondura a la par, que tenemos (). Industrial: Aydanos t a vencer, o siquiera a detener la invasin que llaman inofensiva y que es fatal, de la Amrica rubia.308
Nuestras propuestas socialistas tampoco pueden ser copias de modelos exticos; deben surgir del estudio de nuestras realidades especficas, de nuestra historia particular, y de las dinmicas de lucha concretas, analizadas desde una perspectiva independiente, libre de los patrones de interpretacin colonialistas y neocolonialistas que pretenden mantenernos como vasallos y, en consecuencia, como satlites ideolgicos. Uno de los pioneros del socialismo con perfil propio en Latinoamrica es el escritor argentino Jos Ingenieros (1877-1925), autor de Qu es el Socialismo?, El Hombre Mediocre, Las Fuerzas Morales, Los Tiempos Nuevos, entre otras obras. Fue un ferviente defensor de la Revolucin Bolchevique de 1917; sin embargo, a diferencia de lo que ocurrir ms tarde con parte del movimiento revolucionario latinoamericano, el cual se plante seguir el modelo ruso de construccin del socialismo, Ingenieros insisti en hacer un socialismo fundado en la sustancia de lo latinoamericano. Seala que
La revolucin socialista rusa es un experimento cuyas enseanzas deben ser aprovechadas, sin que ello importe creer que es un modelo cuyos detalles convenga reproducir servilmente en cualquier otro pas.
Llama la atencin que su primera obra sea Qu es el Socialismo?, un folleto publicado en el ao 1895, en el que despus de cuestionar las perversiones del capitalismo se plantea como alternativa, la construccin de una sociedad socialista. All propone suprimir las diferencias de clases y erigir una sola, la de los productores instruidos, libres, iguales y dueos del producto ntegro de su trabajo. Posteriormente, junto con
308 Gabriela Mistral: El Grito, en Luis Damiani y Omaira Bolvar, Pensamiento Pedaggico Emancipador Latinoamericano, Universidad Bolivariana de Venezuela, Caracas, 2007, p. 193.
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Leopoldo Lugones, funda el peridico La Montaa, en el cual insiste en su prdica socialista revolucionaria. En el primer nmero Ingenieros escribe el programa: Somos Socialistas, en el que concluye:
queremos el individuo libre de toda imposicin o restriccin econmica, poltica y moral, sin ms lmite a su libertad que la libertad igual de los dems. As solamente as concebimos la misin que el Socialismo ha de realizar para la Libertad, por la Revolucin Social.
l, junto a Leopoldo Lugones, dirige sus mordaces ataques contra la moral burguesa, sus instituciones y los mitos que apoyan la explotacin de unas clases sobre otras, a saber: la Repblica, la Religin, el Ejrcito, la Educacin, la Patria, el Parlamento, el Estado, la Propiedad, la Familia, etc. No slo hay creatividad en el estilo empleado en cada ensayo sino, sobre todo, en la temprana visualizacin de que el socialismo era la salida para la crisis que atravesaban las naciones latinoamericanas, y en el contenido autnomo y americanista de dicho socialismo. Sus obras sociolgicas posteriores tienen la original virtud de poner el nfasis en los principios y en los asuntos ticos, aspectos que muchas veces han sido desestimados y son claves para la consolidacin de fuerzas morales que eviten que la sociedad sea manejada por los prejuicios del hombre mediocre, el cual se adapta servilmente a una sociedad que promueve el conformismo y la indiferencia ante las iniquidades del decadente mundo burgus. Mencin especial merece el revolucionario peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Dedic su vida a imprimirle creatividad a las propuestas de construccin del socialismo en Latinoamrica y se enfrent a la izquierda ortodoxa tradicional que no haca ms que repetir el recetario que pretenda imponer la oficialidad comunista de entonces. Se neg a seguir recetas manualescas e intent aplicar de forma renovadora el mtodo del materialismo histrico para interpretar y transformar la realidad de su pas y el continente, pero sin perder de vista la totalidad del desarrollo revolucionario internacional. Es as como cobra la interpretacin que realiza Maritegui sobre la sociedad de su tiempo, en sus rasgos histricos especficos, singular trascendencia en toda Latinoamrica. 480
La utopa posible A raz de sus propuestas el socialismo cientfico que habra servido de mtodo de investigacin pasa a ser, indiscutiblemente, el instrumento poltico idneo para acometer la lucha por la segunda independencia nacional y la justicia social. Maritegui fue un activista poltico comprometido. En Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, la revista Amauta y la columna de prensa que no por casualidad se llamaba Peruanicemos al Per explic su ideario. En sus textos enfatiz:
La nueva generacin no ser efectivamente nueva sino en la medida en que sepa ser, en fin, adulta, creadora. () No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que darle vida con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aqu una misin digna de una generacin nueva (). Se trata de pensar con ideas propias, de buscar soluciones a los problemas de nuestra realidad; tarea que debe enfrentar un hombre que piense diferente, y que sin menospreciar los valores morales creados por las sociedades que le antecedieron, hace un anlisis objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad latinoamericana.309
El socialismo que l propone parte del estudio de la realidad desde una perspectiva creadora, y a partir de all se plantea el diseo de tcticas y estrategias polticas originales, que entre otras cosas sean oportunas, realistas y factibles. Insiste: No hagamos cuestin de etiquetas ni de ttulos.En Amrica estamos en los albores de esta Creacin Heroica. De igual manera el pensador martiniqueo Franz Fanon (19251961), autor de las obras Piel Negra Mscaras Blancas, Sociologa de una Revolucin y Los Condenados de la Tierra, desde una perspectiva anticolonial nos incita a no copiar la cultura occidental burguesa, la cual ya est degradada e intenta imponer sus modelos de devastacin y negacin de las identidades nacionales en las colonias y semicolonias que gobierna. Dice:
La humanidad espera de nosotros algo ms que una imitacin, algo que sera una caricatura obscena. Hay que encontrar otra cosa.
309 Jos Carlos Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,cit.
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Podemos hacer cualquier cosa ahora a condicin de no imitar a Europa, a condicin de no dejarnos obsesionar por el deseo de alcanzar a Europa (). Por Europa, por nosotros mismos y por la humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un hombre nuevo.310
ste es el reto: construir sociedades socialistas originales, por cuyas venas corra la savia de nuestra historia. Sociedades arraigadas en la geografa de nuestros pasos, marcadas por nuestras propias incertidumbres. Compendio luminoso de nuestros saberes esenciales, danza de nuestra alma colectiva, antorcha nunca apagada de nuestras esperanzas, destello de amor por nosotros mismos, despertar de nuestros sueos, grito de rebelda irreductible, reencuentro con lo que nos ocultaron o quisieron que olvidramos, recompensa ante tanto engao. Creacin y no servidumbre. 21.3. Revolucin y creatividad Creativas han sido las revoluciones que no han necesitado muletas ideolgicas ni directrices internacionales para andar a su propio paso. Creativos son los movimientos revolucionarios que interpretan el alma de sus pueblos, se insertan en sus experiencias de lucha, y se atreven a proponer sus propios caminos de liberacin.
Cuba, una revolucin que se revisa a s misma
Creativa es la Revolucin Cubana. No fueron las recetas prefabricadas las que permitieron el triunfo de un grupo de barbudos: fue la capacidad de crear sobre la marcha para dar respuestas inditas a problemas originales lo que garantiz el xito, a pesar de las dificultades y las limitaciones. En una carta que el Che le enva a Ernesto Sbato en 1960 le confiesa:
Puedo decirle, tratando de sintetizar, que esta Revolucin es la ms genuina creacin de la improvisacin. En la Sierra Maestra, un dirigente comunista que nos visitara, admirado de tanta improvisacin y de
310 Franz Fanon: Los condenados de la Tierra, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2003, pp. 287-292.
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cmo se ajustaban todos los resortes que funcionaban por su cuenta a una organizacin central, deca que era el caos ms perfectamente organizado del universo. Y esta Revolucin es as porque camin mucho ms rpido que su ideologa anterior (). As naci esta Revolucin, as se fueron creando sus consignas y as se fue, poco a poco, teorizando sobre hechos para crear una ideologa que vena a la zaga de los acontecimientos (...). As estamos ahora hablando un lenguaje que es tambin nuevo, porque seguimos caminando mucho ms rpido que lo que podemos pensar y estructurar nuestro pensamiento.311
Creativa ha sido esta Revolucin cuyo autor intelectual, a decir de Fidel Castro, ha sido Jos Mart. Una Revolucin que, en palabras de Jean-Paul Sartre, est creando su propia ideologa y sus propios instrumentos a travs del contacto directo con las masas. () Es la revolucin ms original que jams haya visto. Creativas han sido las respuestas del pueblo cubano frente a las crisis, al bloqueo y al aislamiento, especialmente despus de la cada del muro de Berln y de la disolucin de la URSS, que era su principal fuente de apoyo. Independientemente de los errores que se puedan cometer en toda revolucin, el proceso revolucionario cubano aporta enseanzas creativas concretas para la construccin del socialismo en Amrica Latina y el Caribe. Una revolucin que se revisa a s misma. En palabras de Silvio Rodrguez:
Estoy de acuerdo en revertir los errores, en desterrar el autoritarismo y en construir una democracia socialista slida, eficiente, con un funcionamiento siempre perfectible, que se garantice a s misma. Me niego a renunciar a los derechos fundamentales que la Revolucin conquist para el pueblo. Antes que nada, dignidad y soberana, y asimismo salud, educacin, cultura y una vejez honorable para todos (). Yo no niego los errores y los voluntarismos, pero no s olvidar la vocacin de pueblo de la Revolucin, frente a agresiones que han usado todas las armas para herir y matar, as como los ms poderosos y sofisticados medios de difusin (y distorsin) de ideas.312
311 http://www.nuestraamerica.info/leer.hlvs/762. 312 https://tomarlapalabra.wordpress.com/category/silvio-rodriguez
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Del mismo modo, Fidel Castro ha sido profundamente autocrtico; en entrevista concedida a Jeffrey Goldberg en septiembre de 2010, reconoce: el Estado haba terminado por jugar un papel demasiado grande en la economa de la isla. No obstante, es indiscutible el estandarte de dignidad que ha sido sostenido desde Cuba. No tiene discusin la alta dosis de creatividad que ha puesto en marcha la Revolucin Cubana para, en medio de las dificultades, elevar el nivel de vida promedio de la poblacin en correspondencia con el desarrollo en las reas de salud, educacin y deportes. Faltan cosas, pero sobra fe y voluntad. Y lo ms importante de todo es el aprendizaje que esta revolucin le aporta al resto de las naciones y pueblos de Latinoamrica. Lo explicaba Fidel en la Segunda Declaracin de La Habana:
qu ensea la Revolucin Cubana? Que la revolucin es posible, que los pueblos pueden hacerla, que en el mundo contemporneo no hay fuerzas capaces de impedir el movimiento de liberacin de los pueblos.
En relacin con la creatividad, el testimonio de Gabriel Garca Mrquez es revelador. El escritor colombiano dice en el reportaje Cuba de cabo a rabo, escrito en 1975, que en esta nacin
se est construyendo un socialismo humano y visible (). Es un socialismo que los cubanos estn haciendo a la medida de sus necesidades y posibilidades, con una pasin y una seriedad ejemplares, pero siempre muertos de risa, y poniendo en cada uno de sus actos esa chispa de locura recndita que es tal vez su virtud ms antigua y fecunda. En 1962, cuando los Estados Unidos decretaron el bloqueo, Cuba se encontr de pronto con la evidencia de que no tena nada ms que seis millones de cubanos resueltos en una isla luminosa y desguarnecida. Condenados a morir de hambre, los cubanos tuvieron que inventar la vida otra vez desde el principio. Crearon toda una tecnologa de la necesidad, toda una economa de la escasez, toda una cultura de la soledad. No haba un acto de la vida cotidiana que no exigiera un esfuerzo particular de ingenio y decisin.
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La utopa posible
Mxico y los zapatistas: venimos a pedirles ayuda
Tambin ha sido creativo el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) de Mxico, que recrea las formas de organizacin y lucha de las comunidades originarias, hace uso de internet para difundir el mensaje revolucionario y cuyos integrantes se colocan e identifican con un pasamontaas negro por ser un color despreciado que se asemeja al color de la tierra. Un proyecto poltico del cual se ha dicho:
Desde 1994, la rebelin zapatista en Chiapas ha sido el movimiento social ms importante del mundo el termmetro y el disparador de los grupos antisistema mundialesCmo es posible que un pequeo movimiento de indios mayas, en una de las regiones ms pobres de Mxico, pueda jugar un rol tan importante?.313
Es creativo el EZLN cuando promueve marchas multitnicas para enfrentar el Tratado de Libre Comercio (TLC), la globalizacin y cualquier poltica neoliberal. Hay creatividad cuando demanda respeto por las comunidades indgenas y se plantea aprender de ellas. Cuando esgrime un programa poltico, contraviniendo todo lo que hasta entonces se ha dicho en torno a la toma del poder y se plantea que es posible organizarse para ir transformando el mundo, no desde arriba, no tomando el poder y desde ah ir dictando medidas, sino desde abajo, alcanzando logros, satisfaciendo demandas. Es un movimiento que para resolver los problemas de la comunidad recurre a las asambleas comunitarias y propicia el reencuentro con las tradiciones ancestrales en materia organizativa. Es creativo cuando se plantea la construccin de los caracoles, formas de organizacin popular, donde lanzan las consignas mandar obedeciendo, para todos todo, nada para nosotros, y le dice al pueblo: no venimos a dirigirlos, no venimos a decirles qu hacer sino que venimos a pedirles ayuda. ste es un movimiento que revaloriza las cooperativas y se plantea que la produccin no debe ir dirigida solamente hacia el autoconsumo de los productos, sino adems, hacia la comercializacin de los mismos en los mercados nacionales e internacionales. Un movimiento que se expresa de manera diferente a lo
313 Emmanuel Wallerstein: Un mundo incierto, p. 41.
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convencional, para el cual los tres ejes fundamentales en los que se basa democracia, libertad y justicia poseen un sentido profundamente humanitario, colectivo y concreto. ste es un movimiento que le imprime una semntica nueva a las palabras:
As, dignidad, democracia, resistencia civil, insurgencia civil, sociedad civil, y patria adquieren un nuevo sentido. Y entre las palabras recreadas por el zapatismo estn autogestin, cooperativismo, propiedad colectiva, autonoma, participacin y comunidades, palabras que es necesario recuperar y recrear para llevar a cabo una lucha que no slo es local como lo planteaba la tradicin de las comunidades indgenas sino tambin nacional y universal.314
Un movimiento que no slo se plantea la lucha contra el capitalismo y sus polticas neoliberales, sino tambin contra el patriarcado en la vida cotidiana; de all que reconozca la importancia fundamental que tienen las mujeres en los procesos de gestin poltica y econmica de sus comunidades, y por tanto impulse las cooperativas de mujeres.
Discriminadas doblemente como mujeres y trabajadoras, las indgenas mexicanas somos tambin discriminadas por nuestro color, nuestra lengua, nuestra cultura y por nuestro pasado. Triple pesadilla que nos obliga a nuestra triple rebelin. 315
Por otra parte, ste es un movimiento que nace en una de las localidades mexicanas ms paradjicas: Chiapas. ste es un territorio rico en recursos: produce grandes riquezas y la pobreza ms inhumana. sta es una localidad donde se produce una gran violencia contra los que luchan por un mundo de prosperidad y paz.
Viento primero EL DE ARRIBA Que narra cmo el supremo gobierno se enterneci de la miseria indgena de Chiapas y tuvo a bien dotar a la entidad de hoteles, crceles, cuarteles y un aeropuerto militar. Y que narra tambin cmo la bestia se alimenta de la sangre de este pueblo y otros infelices y desdichados sucesos. 316
314 Patricia Agosto: El Zapatismo: hacia una transformacin cooperativa digna y rebelde. Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas, 2005, pp. 2-3. 315 Ibid., p. 67. 316 Subcomandante Marcos: Chiapas: el sureste en dos vientos, una tormenta y una profeca.
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La utopa posible Un movimiento poltico, como el EZLN, asume la creatividad como condicin para la victoria y requisito para la existencia. Creatividad en la forma y en el contenido. En la manera de hacer y de decir. En el modo de soar y de realizar. En palabras del Subcomandante Marcos:
Cuentan que Miguel ngel Buonarroti realiz su David con serias limitaciones materiales. El pedazo de mrmol sobre el que trabaj Miguel ngel era uno que ya haba sido empezado a trabajar por alguien ms y tena ya perforaciones, el talento del escultor consisti en hacer una figura que se ajustara a esos lmites infranqueables y tan restringidos, de ah la postura, la inclinacin, de la pieza final .De la misma forma, el mundo que queremos transformar ya ha sido trabajado antes por la historia y tiene muchas horadaciones. Debemos encontrar el talento necesario para, con esos lmites, transformarlo y hacer una figura simple y sencilla: un mundo nuevo. 317
Bolivia y la revolucin con los pueblos originarios
Bolivia es el tercer pas en tamao de Suramrica, despus de Argentina y Brasil. Ms grande que Espaa, Alemania e Italia juntos. Es una nacin rica en recursos, sin embargo una de las ms pobres de Suramrica. No obstante hay creatividad, tambin, en la Revolucin Boliviana, la cual redimensiona el papel de los pueblos originarios, sus formas de organizacin y sus cosmogonas. Es creativo el proyecto poltico que, en alianza con distintos sectores de la sociedad, lidera Evo Morales. En efecto, el solo hecho de que en Amrica del Sur, por primera vez en la historia, un indgena llegara a ser presidente ya es un hecho que evidencia una alta dosis de creatividad. Y que esto ocurra en Bolivia, una nacin donde el desprecio por las etnias y sus culturas forma parte de la poltica de dominacin, hasta el punto de que jams ninguno de ellos haba ocupado un cargo de importancia en la Administracin Pblica, en las fuerzas armadas o en el clero, reviste una particular originalidad. Adems, en esta nacin donde tradicionalmente las oligarquas escogen los presidentes y los EEUU les dan rdenes, es un desafo creador gobernar a contracorriente de quienes han detentado el poder.
317 http://www.stormpages.com/marting/oximoron.htm
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En diciembre del 2005, Evo Morales es electo Presidente. Ahora bien, quin es Evo? Es un aymara pobre que aprendi castellano cuando entr a la escuela y quechua cuando la pobreza oblig a su familia a mudarse; de nio tocaba el charango, teja, oa la radio o jugaba pelota mientras pastaba llamas y ovejas; luego trabaj en la zafra de caa de azcar en el norte de Argentina, donde tambin vendi helados; se grada de bachiller. Quera ser periodista y futbolista, pero al morir su padre la vida lo lleva al cuartel donde ve cmo a un indio lo rocan de gasolina y lo queman vivo; se hizo trabajador cocalero y all emprende la lucha en defensa de la coca esa planta til y sagrada para los campesinos bolivianos y de los trabajadores cocaleros. Sufre varios atentados contra su vida, es encarcelado y all se declara en huelga de hambre seca, sin agua. Hizo parte de su campaa electoral yendo de un lugar a otro en autobs, porque no haba recursos para hacerlo de otro modo.
En el 99 ya tenamos un autito evoca. Y lo manejbamos. Era el nico autito que tenamos para hacer campaa.318
Luego es electo diputado, batiendo un rcord con el 73% de los votos, el diputado ms votado del pas; pero pronto sera expulsado del Congreso, acusado de terrorista, narcotraficante. Otra vez hace huelga de hambre seca. Insiste en que la supuesta lucha contra la coca por parte de los EEUU no es ms que un pretexto para controlar poltica y militarmente las naciones latinoamericanas. Vuelve al Parlamento cuando su expulsin es declarada inconstitucional. Luego es propuesto como candidato a la presidencia de la Repblica. Se lo tom a broma y rechaz la propuesta porque no saba si tena dedos para ese piano. Al final acept y, despus de una dura campaa electoral triunf, pero se impuso el fraude. Explica:
Nos robaron la eleccin. Ahora digo que felizmente se la robaron porque eso nos dio tiempo para prepararnos. Qu hubiera hecho yo
318 Los datos han sido recogidos, fundamentalmente, de la entrevista que Malu Sierra y Elizabet Subercaseaux le hicieron a Evo, y que recogen en el libro Evo Morales, primer indgena que gobierna en Amrica del Sur, p. 40.
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como presidente en el 2002?... seguro que hubiramos fracasado La Pachamama me salv. 319
A la segunda va la vencida, y la noche del 18 de diciembre del 2005 Evo vence a su ms cercano contrincante, por aplastante mayora: 53,7% de los votos frente a 31,3%. Evo en consonancia con la filosofa de los pueblos originarios camina hacia adelante sin dejar de mirar hacia atrs, pues el pasado no est detrs sino adelante. Dice que
volver a vivir bien es nuestro primer gran objetivo, y vivir bien no significa vivir mejor, pues si alguien vive mejor quiere decir que otro vive peor.320
Creativa est siendo la Revolucin Boliviana que ha pasado por un proceso constituyente y dentro de los postulados de la nueva Constitucin se plantea la interculturalidad, el vivir bien, el respeto a la Pachamama la Sagrada Madre Tierra, el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, el derecho a la autonoma y el autogobierno indgenas, junto con el reconocimiento oficial de sus entidades territoriales e instituciones. Nociones originales que revolucionan la sociedad boliviana y contagian al resto de las naciones del continente. El Estado asume (Art. 8.I) y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas holgazn, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). Simultneamente con la promocin de estos valores, la Revolucin toma medidas concretas que defienden la soberana y contribuyen a alcanzar mayor justicia social entre el pueblo. Entre ellas est la exigencia dirigida al funcionario pblico, de aprender los idiomas indgenas de cada regin para as atender mejor las necesidades de la gente, habida cuenta de que para ms del 60% de la poblacin la lengua materna es la indgena y el castellano es un segundo idioma. Tambin desde el comienzo fueron nacionalizados los hidrocarburos. Explica Evo:
319 Ibid., pp. 41-42. 320 Idem.
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Se trata, de un modelo de nacionalizacin siglo 21, sin expropiacin, sin exclusin de las empresas. Pero ellos no pueden seguir como antes. Antes el 18 por ciento quedaba para Bolivia y el 82 por ciento para las trasnacionales. Ahora es lo contrario: queda para Bolivia el 82 por ciento y el 18 por ciento para las empresas. Ganan, pero no ganan como antes.321
sta es una revolucin creativa que ha hecho suya la whipala, que es la antigua bandera del Tawantinsuyo, la cual representa a todos los pueblos originarios. Una revolucin que se plantea la lucha poltica en trminos originales. En palabras del vicepresidente de la Repblica lvaro Garca Linera, el intelectual blanco de clase media y activista guerrillero que sirve de interlocutor con el pas no indgena, la lucha no est planteada en trminos convencionales:
La idea de ganar no est asociada a la derrota fsica del adversario sino a su derrota histrica, moral y poltica; a la incorporacin de los intereses de los adversarios en la estructura de los intereses de las fuerzas emergentes. Es una idea un poco rara de la historia. No es: derroto al otro porque lo aplast, sino lo derroto porque lo incorpor de manera subordinada en mi estructura de poder.322
sta es una revolucin que ha rescatado la cosmovisin y los mitos de los indgenas. En palabras de David Choquehuanca, el filsofo canciller de la Repblica:
Nosotros vamos a gobernar cuando hayamos recuperado las leyes de la naturaleza (). Estamos en ese proceso. El Pachakuti estaba previsto. Es un tiempo csmico cuando los polos se invierten y lo que estaba arriba pasa abajo y lo que estaba abajo pasa arriba.323
Desde el comienzo mismo esta revolucin asumi la creatividad y la originalidad arraigadas en la sabidura de los pueblos originales ancestrales. En palabras de su lder Evo Morales, en su primer mensaje como Presidente (2006):
Felizmente el pueblo es sabio. Esa sabidura del pueblo boliviano hay que reconocerla, hay que respetarla y hay que aplicarla. No se trata
321 Ibid., p. 137. 322 Ibid., p. 69. 323 Ibid., p. 90.
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de importar polticas econmicas o recetas econmicas desde arriba o desde afuera (). El querer importar polticas a Bolivia es un error. Las organizaciones sociales, los consejos de amautas que admiro muchsimo, en el Altiplano paceo, esos sindicatos del campo y de la ciudad, esas organizaciones llamadas capitanas en el Oriente boliviano, son el reservorio de conocimientos, el reservorio de conocimientos cientficos de la vida para defender a la vida, para salvar a la humanidad. Se trata de coger de esas organizaciones para implementar polticas.
La Revolucin Ciudadana Ecuatoriana: Cinco ejes centrales
Creativa es la Revolucin Ciudadana de Ecuador impulsada por Rafael Correa. Un movimiento que ha sido capaz de liquidar a la partidocracia tradicional y desmontar el modelo econmico neoliberal, llevar a cabo un proceso constituyente exitoso, aprobar una Constitucin Nacional (2008) de avanzada, trazar una poltica exterior integracionista, incorporar la influencia cultural indgena y africana, la presencia de las ideas del movimiento social ecologista, e impulsar el socialismo del siglo XXI que enfatiza principios ms que modelos, ya que cada pas debe tomar sus decisiones de acuerdo con sus realidades. Manifiesta Rafael Correa:
Esta revolucin que es ante todo bolivariana. Nuestra hasta los huesos del alma. NUESTRA! Cuando hablamos de revolucin hablamos de democracia, de participacin ciudadana, de participacin de todas, de todos. La revolucin se basa en la participacin de todos los sectores, con equidad. La verdadera democracia es socialista, nada tiene que ver con el egosmo, con el capitalismo inmoral que ha hecho la crisis, con la partidocracia decadente. Por decisin soberana el pueblo ha decidido su futuro, que no es otro que la Revolucin Ciudadana: profunda, rpida, democrtica y en paz. La nueva Constitucin nos permite avanzar por el siglo XXI. Rompe con las cadenas que nos mantenan sujetos al siglo pasado, al dominio de los dogmas neoliberales, a la entelequia del mercado, a la hegemona del capital financiero, de ese capital especulativo, decadente, cuyo poder agoniza ahora mismo a nivel planetario, dando coletazos terribles como los dinosaurios antes de extinguirse. Somos capaces de soar en grande, de alcanzar esos sueos y de realizarlos. Se ha instaurado en el Ecuador el Poder Ciudadano para transformar las estructuras polticas y econmicas caducas, ineficientes
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que se han basado en la corrupcin, en el predominio de las cosas por sobre los seres humanos, en el reinado del egosmo y de la usura.
Esta Revolucin Ciudadana se fundamenta en cinco ejes centrales: 1. Revolucin Constitucional Se propone el impulso del poder constituyente como prembulo para crear un nuevo Estado. 2. Lucha contra la corrupcin Se busca el combate a la corrupcin por medio de veeduras ciudadanas. 3. Revolucin Econmica Se apoya a los microempresarios, comerciantes informales, agricultores y artesanos por medio de microcrditos denominados 5-5-5 (hasta 5.000 dlares, a 5 aos plazo y al 5% de inters anual). Tambin se plantea la democratizacin de los medios de produccin. 4. Revolucin de Educacin y Salud Se implementa en Ecuador la creacin de un sistema universal de salud y de educacin gratuito. Para esto se busca aumentar el porcentaje del presupuesto anual que se destina a estos rubros en un 0,5% con respecto al PIB, hasta que se alcance el 5% para el sistema de salud y el 6% para el sistema de educacin. 5. Rescate de la dignidad, soberana y bsqueda de la integracin latinoamericana. Para mantener la soberana poltica y econmica del pas frente a los organismos financieros internacionales y las potencias extranjeras, se persigue una renegociacin de la deuda externa. Tambin se busca la anulacin de tramos de la deuda considerada ilegtima. Con respecto a la integracin de los pases latinoamericanos Ecuador impulsa la Unasur (Unin de Naciones Suramericanas), proyecto que busca 492
La utopa posible integrar a los pases del sur de Amrica en un solo bloque econmico y poltico. Tambin el gobierno del Ecuador promueve firmemente la creacin del Banco del Sur junto con Argentina, Venezuela, Brasil, Paraguay y Bolivia. De Ecuador es la iniciativa monetaria del Sucre, un medio de intercambio entre los pases que integran el ALBA. Este tipo de medidas es muy progresivo porque son pasos que permiten ir rompiendo dependencias. sta es una revolucin dirigida por un lder estudioso para quien las doctrinas polticas y econmicas no estn completas si no sirven para generar justicia social. Un lder que desmonta, punto por punto, los argumentos de las teoras de la dominacin y la desigualdad por remozadas que stas aparezcan. Un lder que no slo cree en el saber acadmico sino en los saberes de ese pueblo creador. Un lder que dispara el corazn cuando habla. Cuando cumpli un ao de su mandato expres:
Lleg la hora. No hay que temer miedo. Aquel que camin sobre la mar y calm tempestades, tambin nos ayudar a superar estos difciles pero esperanzadores momentos. No nos olvidemos que el Reino de Dios debe ser construido aqu, en la tierra. Pidan por m para que el Seor me d un corazn grande para amar, pero tambin fuerte para luchar. Marthin Luther King deca que su sueo era ver una Norteamrica donde blancos y negros puedan compartir la escuela, la mesa, la Nacin. Mi sueo, desde la humildad de mi Patria morena, es ver un pas sin miseria, sin nios en la calle, una Patria sin opulencia, pero digna y feliz.
Cuando intentaron darle un golpe de Estado, usando uno de los pretextos ms triviales y falaces la incomodidad de la polica en relacin con ciertas medidas laborales le respondi con coraje a sus victimarios. Desde Venezuela llegaban a Ecuador las consignas que un da infundieron valor al pueblo para reconquistar la democracia. En la tierra de Manuelita Senz se oa el eco: No pasarn!
La Revolucin Bolivariana Venezolana: Necesario es vencer
La Revolucin Bolivariana ha estimulado en el pueblo la capacidad de invencin cuando lanza el proyecto del socialismo bolivariano. 493
Creativo ha sido tambin su lder, el Comandante Chvez, quien en sus comienzos no se declar socialista con lo cual se evit el problema de entrar en el terreno de la disputa con las viejas izquierdas del pas que se acusaban mutuamente de reformistas, revisionistas, foquistas. Contrariamente, la Revolucin Bolivariana desde su instauracin ha esgrimido como banderas doctrinarias el ideario de Simn Bolvar, Simn Rodrguez y Ezequiel Zamora, cuyos textos, dicho sea de paso, no han sido suficientemente editados y discutidos en el seno del movimiento popular, para poder extraer de ellos las enseanzas que esta revolucin est demandando. Luego de diez aos en el poder, Chvez define la revolucin venezolana como antiimperialista y llama a disear colectivamente el socialismo bolivariano, en una sociedad donde, desafortunadamente, an prevalece la cultura del petrleo con todas las contradicciones que ello implica, pero en donde, sin embargo, el Poder Popular se va configurando y adquiere formas inditas. Creativa ha sido la estrategia del gobierno revolucionario de Venezuela cuando se propone ir transformando el Estado que era fundamentalmente excluyente y que se encontraba de espaldas al pueblo en uno que se plantea la inclusin social. Una revolucin donde este mismo pueblo ha ido asumiendo un rol protagnico, y se ha ido empoderando por medio de distintos caminos que se han ido decantando: las cooperativas, los consejos comunales, las comunas. Todo esto, a pesar de que a cada proyecto revolucionario de solucin de las necesidades de la poblacin, le suceden sutiles formas de reacomodo del viejo sistema que se disfraza, se camufla, se mimetiza para socavar con sus propios hombres las bases de la Revolucin. Una Revolucin que por va democrtica se plantea la transformacin del Estado con programas bandera, como son las Misiones socialistas: la Robinson, que ha permitido que Venezuela haya sido declarada por la Unesco Territorio Libre de Analfabetismo; la Robinson II, la Ribas y la Sucre que ha facilitado que muchos venezolanos tengan acceso a la educacin; Barrio Adentro, con sus Centros de Diagnstico Integral 494
La utopa posible (CDI) y las Salas de Rehabilitacin Integral (SRI) que han llevado la salud incluso a lugares inhspitos; Mercal y Pdval, que han facilitado que la cesta bsica alimentaria llegue a la mesa de los ms desposedos; la Misin Milagro que permite que muchos recobren la visin no slo en Venezuela sino tambin en Suramrica y Centroamrica. Misiones, en fin, para sorpresa de muchos, que reorientan la renta petrolera a favor de los pobres, en especial los ms pobres, de modo que la justicia deja de ser una declaracin jurdica y va convirtindose en un hecho social concreto que debe ser garantizado por el Estado en el aqu y el ahora. Pero sta es una Revolucin que requiere con urgencia que el funcionario pblico se transforme en servidor pblico y que se instituya una misin que podra llamarse Misin Atencin al Ciudadano para garantizar que el pueblo disee, ejecute, evale y disfrute las polticas del Estado dirigidas a resolver sus necesidades. Quienes atienden a nuestro pueblo deben poseer una sensibilidad y una formacin especial, y deben estar guiados por principios humanistas y populares. En nada deben parecerse al funcionario promedio de la Cuarta Repblica; bajo ninguna circunstancia deben reproducir sus vicios. La Revolucin Bolivariana en Venezuela es, afortunadamente, una revolucin que va haciendo los caminos en la medida que los va andando. Y va descubriendo mientras va explorando. No sigue etapas preestablecidas ni es dirigida desde ningn centro de poder internacional. No se gua por un manual. No pretende convertirse en modelo para otras naciones. sta es una revolucin que debe continuar midindose en el terreno electoral, donde ha ganado la gran mayora de las batallas, pero debe seguir batindose democrticamente con una contrarrevolucin que combina los mtodos antidemocrticos (el golpe de Estado, los paros empresariales, el boicot de las industrias bsicas, el acaparamiento de los bienes de primera necesidad de la cesta bsica, el financiamiento forneo y los intentos de magnicidio, incluso el sicariato y la Guerra Sucia) con la imagen de chicos buenos respetuosos de las leyes y preocupados por la ciudadana. 495
Una revolucin que debe enfrentarse todos los das a un quinto poder comunicacional bien estructurado, en manos de los herederos de Goebbles, al que le hemos antepuesto, cual David, las emisoras y televisoras comunitarias que inventan cada da, sobre todo su manera de sobrevivir, con escasos recursos y una inmensa pasin por el pas y la gente. Una revolucin cuyos enemigos ms poderosos son, quizs, muchos de los que dicen apoyarla y que ms que hacer la revolucin se la estn gozando. Una revolucin que va a contracorriente de los pseudovalores que nos han impuesto los mercaderes de la antivenezolanidad y la antiintegracin y que a cada paso se encuentra con una mentalidad retrgrada que se vale de aquello que nos deca Albert Einstein: es ms fcil destruir el tomo que un prejuicio. Una revolucin, en fin, que no se queda callada, que es voz de la memoria y grito de redencin. Una revolucin que ensaya, se equivoca, vuelve a intentarlo, persevera, sigue trabajando y repite con Jos Flix Ribas: Necesario es vencer. Un proceso que est buscando en las races y en los frutos de la cultura las fuentes de su destino, porque est aprendiendo que una revolucin para que sea irreversible debe ser cultural; que a pesar de encontrarse avasallada por el colonialismo cultural y la ideologizacin comunicacional ha activado una contraofensiva de autoafirmacin cultural cuyos voceros ms representativos son la gente sencilla del pueblo. De all que ms que nunca sea verdad aquello que afirmaba el poeta Aquiles Nazoa: Creo en los poderes creadores del pueblo. sa es la razn por la que, en su inmensa mayora, las y los cultores populares, con esa intuicin propia del artista, son los que con ms entusiasmo e inventiva acompaan y construyen esta Revolucin. De las entraas de nuestra geografa surgen los pintores que llenan de murales, las calles y avenidas; los cantores que interpretan la cancin rebelde para un pueblo bravo; los poetas para quienes la palabra es una tea.El arte popular cobra fulgor y levanta la voz. El joropo, el galern, las coplas, las dcimas se tien del color de la Revolucin. Y si alguien tiene dudas acerca de a quin apoya el pueblo, lo invitamos a que se interne en la provincia, donde el respaldo al presidente Chvez es ms 496
La utopa posible combatiente y firme. En lo profundo de nuestro territorio encontramos gente que se identifica con los postulados de la Revolucin Bolivariana; personas como Daniel Garca, un hombre humilde de las soleadas tierras de la Pennsula de Paraguan, quien escribi una dcima titulada Rojo:
Rojo de sangre guerrera, rojo de revolucin y rojo en el corazn de nuestra erguida bandera; la que tremola altanera con rojo de libertad, rojo color de igualdad brillando en el tricolor porque rojo es el amor con roja sinceridad. II Sangre de libertadores el rojo del pabelln, es roja nuestra pasin y rojos son los amores; y rojas sern las flores en este pueblo que avanza porque roja es la esperanza que tiene la patria buena; rojo el canto que resuena en roja punta de lanza.
III Rojo es el canto a la vida y rojo el amanecer Y el rbol al florecer con una luz encendida. Roja la flor presumida del rojo de su belleza, rojo es un labio que besa
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en una roja pasin, y rojo es el camisn de aquella mujer que reza. IV Rojo es color de alegra Rojo que anuncia la aurora, Roja es el ave canora que canta anunciando el da; color de la patria ma el rojo de multitudes, camino de juventudes con rojo en el corazn llevando revolucin a todas las latitudes.
sta es una Revolucin que, como nos lo deca Domingo Len, por encima de cualquier cosa nos convoca a reencontrarnos con la grandeza de nuestro pasado, con esos espritus tutelares que flotan en el alma de los venezolanos y nos instan a alcanzar la altura de los nobles constructores de la nacionalidad. sta es una Revolucin que nos hace tomar conciencia de que somos de la patria de Bolvar, y por tanto ste nos impulsa a no desfallecer, a continuar creadoramente su obra pues:
No es Venezuela la tierra que, con el cuerpo ha heredado el espritu de Bolvar, aquel para quien la soledad no fue un impedimento, para quien el espacio no fue un obstculo, para quien los Andes no fueron valladar, para quien el mar no fue un lindero, para quien el tiempo no fue una venda, y a travs de la niebla del futuro descubri que el ncleo vital del Continente estaba en el Mar de las Antillas?.324
Nicaragua y los sandinistas
Cuando Toms Borge estuvo en Caracas en abril del 2004 dijo, a propsito de la originalidad del movimiento sandinista, algunas cosas
324 Eugenio Mara de Hostos: Lo que intent Bolvar, en Obra Literaria Selecta, Biblioteca Ayacucho, Caracas, p. 342.
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La utopa posible reveladoras. Habl de que en los inicios del Frente Sandinista los sectores de izquierda padecan un bajsimo nivel poltico.
No obstante, esta orfandad ideolgica tuvo un aspecto positivo: no hubo en Nicaragua terreno abonado por la tpica polmica estril; el atraso poltico ideolgico ms bien canaliz cierto aspecto positivo de militantes sandinistas, tal es la inclinacin viva y prctica hacia la accin. Aunque difcil de entender, nuestra ignorancia filosfica nos conduce a la lucha guerrillera (). Somos revolucionarios ms por vergenza que por conciencia (). En Nicaragua, a diferencia de la mayora de los pases de Amrica Latina, se desconoca el marxismo. Luego aprendimos un marxismo dogmtico, de esos libros que sacaban los soviticos. se fue el marxismo que aprendimos nosotros, afortunadamente tambin fuimos capaces de ser herejes.325
Con esa orfandad ideolgica y desde la hereja se propicia la creatividad. El que lo sabe todo y el que todo lo tiene ya resuelto no puede ser creativo. Slo puede ser creativo el movimiento poltico que est consciente de sus propias limitaciones y est dispuesto a inventar. ste ha sido el caso del FSLN. Creativo fue y ha sido el Frente Sandinista de Liberacin Nacional de Nicaragua (FSLN), fundado en 1962 por un grupo de estudiantes universitarios encabezados por Carlos Fonseca, Silvio Mayorga y Toms Borge, que logr superar el abatimiento de las derrotas y la altivez de las victorias en cruzadas del amor, emprendidas desde el gobierno en agosto de 1979, como la de alfabetizacin que, en cinco meses, redujo el analfabetismo somocista del 53 % al 12%, y en materia de salud pblica, mediante grandes campaas de vacunacin preventiva, ejecutadas con la colaboracin de brigadas de voluntarios, erradicaron enfermedades como la poliomielitis. Los sandinistas iniciaron una reforma agraria global para redistribuir entre los pequeos granjeros y trabajadores del campo algunas grandes fincas y las tierras arrebatadas a los partidarios de Somoza. Este programa tambin inclua la creacin de granjas estatales y cooperativas.
325 Seminario Latinoamericano de Precursores del Antiimperialismo, pp. 20-24.
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Se increment el presupuesto de educacin y aument en tiempo rcord el nmero de escuelas, profesores y estudiantes. La asistencia sanitaria pblica se extendi a todo el pas; se levantaron hospitales y clnicas. La tasa de mortalidad infantil y de enfermedades disminuy significativamente. En palabras de Eduardo Galeano:
La revolucin sandinista no fusila a nadie; pero del ejrcito de Somoza no queda ni la banda de msica. A manos de todos pasan los fusiles, mientras se desencadena la reforma agraria en los campos desolados. Un inmenso ejrcito de voluntarios, armados de lpices y de vacunas, invade su propio pas. Revolucin, revelacin, de quienes creen y crean... Ahora, a los tropezones, se echan a caminar. Van en busca del pan y la palabra: esta tierra, que abri la boca, est ansiosa de comer y de decir.326
El movimiento sandinista que llega al poder (en julio de 1979), conforma un gobierno de coalicin hasta que en noviembre de 1984 se celebran unas elecciones que gana Daniel Ortega, con un 67% de los votos, y el FSLN alcanza 61 escaos en el Parlamento, de un total de 96. Sin embargo, en las elecciones de 1990, bajo un feroz asedio econmico, militar y comunicacional patrocinado por el imperialismo norteamericano, el FSLN fue derrotado. Los sandinistas acordaron celebrar elecciones bajo supervisin internacional a principios de 1990 como una condicin de las negociaciones de paz. Confiaban en obtener la victoria y en que Daniel Ortega fuera elegido nuevamente presidente. Los catorce partidos de la oposicin se unieron para formar la Unin Nacional Opositora (UNO), que apoyaba la candidatura a la presidencia de Violeta Chamorro y ofreca una lista unificada de candidatos al Congreso. El rechazo generalizado contra el servicio militar obligatorio y la esperanza de conquistar la paz, llevaron a la victoria a la UNO, que obtuvo el 55% de los votos, mientras que los sandinistas obtuvieron nicamente el 41 por ciento. Desde entonces a veces los sandinistas estn en el poder y otras, estn fuera. Como un tobogn, suben y bajan.
326 http://www.stormpages.com/marting/eduardorevsan.htm.
500
La utopa posible De all que el poder creativo de la Revolucin Sandinista quizs resida en el hecho de recordarnos que los caminos de construccin del socialismo no son lineales ni progresivos, que los peligros de vuelta al pasado son reales e inminentes; que ninguna conquista es irrevocable y que las advertencias de que se cometen errores no siempre deben ser catalogadas de reaccionarias. Todo puede ocurrir: avanzar o retroceder. No obstante, el pueblo nicaragense, con su enorme capacidad para avanzar en medio de las dificultades, sabe que como dijo una vez el mentor de esta revolucin, Augusto Csar Sandino: Nosotros iremos hacia el sol de la libertad o hacia la muerte; y si morimos, nuestra causa seguir viviendo. Otros nos seguirn. 21.4. A dnde va la Amrica? En la primera dcada del siglo XXI asistimos a unos hechos impensables haca apenas unos pocos aos atrs: Los presidentes se parecen a sus pueblos. Un indio en Bolivia y otro en Nicaragua, un zambo en Venezuela, un guerrillero en Uruguay, un limpiabotas en Brasil a quien una mujer le sucede en el poder, y para colmo un ecuatoriano estudia economa en Harvard y sale izquierdista. Estamos buscando nuestros propios caminos. Ms an, estamos haciendo nuestros propios caminos. Soamos con un mundo mejor. Contamos con nuestra imaginacin para materializarlo. Tenemos ilusiones. En ningn tiempo han estado ms vigentes aquellas palabras de Jos Mart, al decir:
Nunca, de tanta oposicin y desdicha, naci un pueblo ms precoz, ms generoso, ms firme. Sentina fuimos, y crisol comenzamos a ser (). Todo lo vence, y clava cada da su pabelln ms alto, nuestra Amrica capaz e infatigable.327
As es. Nuestro pueblo precoz, generoso y firme, capaz e infatigable, todo lo vence. As somos! Con esta conviccin jams seremos derrotados por las naciones imperiales que nos avasallan y desprecian, ni por las serviles oligarquas locales que nos manipulan y explotan, ni por los
327 Discurso ante la Sociedad literaria Hispanoamericana, 19 de diciembre de 1889.
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gobiernos a su servicio que nos reprimen y engaan, ni por los falsos representantes del pueblo que hacen promesas y nos defraudan, ni aun por los intelectuales que por complejo de inferioridad imitan y copian. Estamos convencidos de que la Amrica Latina y Caribea es el continente de la creatividad y la esperanza. Ac se estn fraguando arrolladoras fuerzas liberadoras. Entre nuestros pueblos germina radiante una semilla que ha sido abonada con nuestra propia tierra. Somos un rbol de muchas ramas que se nutre con la savia de nuestros saberes originales y de la diversidad de culturas. Nuestras revoluciones no son frutos trasplantados de otras latitudes ni se orientan hacia cielos que no son nuestros. Andamos nuestros propios senderos y nuestras huellas dejan un rastro genuino. Nos alumbra el sol del Universo que es para todos, pero la fortaleza nos viene de nuestra gente, de la historia propia. Hemos aprendido de nuestra experiencia, con todo lo que ella tiene de tragedia y de lgrimas, pero con todo lo que tiene, tambin, de herosmo y ternura.
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Aquilez Nazoa
La utopa posible
22. Poder Popular, Poder Constituyente

Es el pueblo que quiere, el pueblo que obra y el pueblo que puede, todo lo dems es gente que vegeta con ms o menos malignidad, con ms o menos patriotismo, pero todos sin ms derecho que ser ciudadanos pasivos. Simn Bolvar Cuando la autoridad ya no sea de una sola persona, habr luz, verdad y justicia. La autoridad conferida a una sola persona es un crimen. Lo que deseamos es una autoridad conferida a todos. Louise Michel Los seoritos invocan la patria y la venden; el pueblo no la nombra siquiera, pero la compra con su sangre y la salva. Antonio Machado
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22.1. Poder Constituyente y Poderes Constituidos El Poder Popular es expresin del Poder Constituyente. Va superando dialcticamente el Poder Constituido. Para tener claro qu significa esto intentar bosquejar las diferencias entre uno y otro, y las relaciones de complementariedad, antagonismo, avenencia y tensin que se desarrollan entre los dos ltimos. Existen unas diferencias cardinales entre el Poder Constituyente y el Poder Constituido. El Poder Constituyente expresa la Revolucin en constante proceso de nacimiento y cambio. Supone una continua transformacin a partir de una dialogicidad de los hombres con sus circunstancias y con las utopas que los alientan. Forma parte de los movimientos de masas que se plantean construir el poder desde el pueblo y para el pueblo. Expresa a la gente que busca soluciones y respuestas ante sus necesidades materiales, culturales y espirituales. ste es motor del pueblo. Y ese pueblo es rebelde y creativo: se plantea inventar, ensayar, equivocarse, volverlo a intentar, acertar, continuar la lucha, avanzar. Es pueblo que cuando adquiere conciencia de clase, de ciudadana y de patria asume todos los riesgos, supera cualquier contrariedad, alcanza lo que se propone. Aprende de las derrotas y se afianza en las victorias. No se rinde, no claudica, no se vende. El Poder Constituyente es Poder Popular, por tanto asume que el empoderamiento de gente concreta a partir de las luchas cotidianas es la fuerza motriz, el combustible de una revolucin en marcha. l promueve que la conciencia de clase, la sensibilidad, las polticas sociales y las variadas formas de organizacin, surjan y se renueven en contacto con la realidad, y no se decreten ni impongan desde ningn centro de poder desvinculado del movimiento real. El Poder Constituyente se expresa en la lucha diaria por el vivir bien. No justifica sus omisiones, ni se envanece por sus actuaciones. Es, simplemente, ejercicio del deber histrico para con los ms necesitados y el planeta entero, hoy en peligro. Es un extraordinario intento de saldar la deuda social ancestral con los oprimidos. Es, para decirlo con las palabras de Maritegui, una filiacin y una fe. Un flujo de energa inagotable en continuo 506
La utopa posible proceso de transformacin para construir vida y a la vez impedir que los poderosos la destruyan. Una marea creciente de entusiasmo, reflexin y prcticas creadoras. Es punto de partida, horizonte abierto. No tiene itinerario, meta, ni punto de llegada. Hace camino al andar. Es presente en movimiento: reivindica la grandeza de nuestro pasado y forja la esperanza colectiva en el porvenir. Es la concepcin y la praxis de un proyecto para vivir viviendo. Es lo sustantivo de una Revolucin. Es gobierno del pueblo. Por el contrario, el segundo, el Poder Constituido, es eminentemente conservador e insensible. Organiza el poder de modo que sirva a la estructura institucional y no al espritu de justicia social que le dio origen. Frena o mediatiza toda iniciativa popular de revisin, rectificacin o reimpulso, puesto que slo obedece a razones ministeriales. Su misin es cuidar de s mismo, justificar su existencia, seguir el guin. Su visin, mirar hacia adentro, auscultarse. Se plantea quedar bien aunque lo haga mal. Quedarse aunque deba irse. Aparecer, pese a no haber estado all. Figurar sin haber cumplido. Hacer pensar que cree aunque ya no tenga fe en ideal alguno. Dicho poder mata la esperanza mientras tremola una bandera de ilusiones. Ofrece mucho y da migajas. Convierte las consignas en lugares comunes; las ideas en pagars; los ideales en rdenes de pago; la lucha en epitafio. En sus oficinas se hunde la Revolucin, se desacredita a los ciudadanos que luchan por el pas y a los servidores que les apoyan. Se ensalza a los trepadores y se premia a los oportunistas. Se desacredita a los eficientes servidores pblicos y se minusvaloriza su gestin. Se cumple con los formalismos y se desatienden los deberes. Se pisotean los derechos, se lesiona a las personas. All los funcionarios detentadores de los poderes constituidos monopolizan los cargos pblicos, crean indicadores de gestin a su medida, muestran un impacto social desde una perspectiva paternalista y asistencial para que la gente no fortalezca su autoestima, sino ms bien profundice sus sentimientos de auto conmiseracin. En sus oficinas se manejan los recursos y las polticas sociales, de modo que las personas de las clases populares sean a lo sumo receptores agradecidos y no agentes activos en el proceso de construccin de una sociedad justa y democrtica. 507
El Poder Constituido puede aparentar ser revolucionario. Para ello usa los smbolos, el gesto, el vestuario y el lenguaje de la Revolucin. Pero nunca es verdaderamente revolucionario porque su sensibilidad est atrofiada y su actuacin se limita slo a hacer lo que le permite justificar su existencia. Conoce las normas que propician la justicia social, mas aplica con diligencia los artilugios previstos para evadirlas. Vive de mantener el mito de que cumple una funcin trascendental para la nacin y la ciudadana. Pero son precisamente la soberana nacional y sus ciudadanos ms pobres los que sufren su indiferencia y molicie. El Poder Constituido va perdiendo todos los sentidos: casi no ve lo que ocurre a su alrededor y no le interesa; no oye las quejas y reclamos y no le importa; no percibe el mal olor de su propia descomposicin y se acostumbra a respirar este aire contaminado; es glotn e insaciable pero ya no disfruta de los sabores de la vida; su piel ya no siente la emocin de un abrazo porque bajo la epidermis de las instituciones que lo apuntalan no hay entusiastas servidores pblicos sino desganados funcionarios. Asiste a las marchas, pero su paso no sigue el ritmo ni la direccin del pueblo. No se gua por el amor sino por la codicia, la ambicin, el menosprecio o el miedo. Tal poder dice representar a los electores mientras ignora a la gente que demanda su ayuda. Crea una normativa para perpetuar el sistema, de modo que nada cambie, aunque as lo parezca. Establece una estructura para distribuirse las funciones y los roles, no para satisfacer necesidades, buscar soluciones y resolver problemas. Crea organigramas como quien llena crucigramas. Coagula la sangre que alguna vez fluy. Entonces, un enorme vaci se crea entre la masa del pueblo que se apia en los pasillos solicitando un servicio y los funcionarios que se desplazan en ascensores con espejo para ratificar que son ellos, slo ellos y los intereses que efectivamente representan, la razn de ser de los poderes constituidos. El Poder Constituido es retardatario, se plantea, simplemente, la correcta administracin del Estado, regular el funcionamiento de sus instituciones, el acatamiento de la normativa por parte del ciudadano, el ejercicio de la indolencia de parte de los funcionarios. Incluso deja 508
La utopa posible de hacer para no hacer el bien. Va envejeciendo y en consecuencia le molesta cualquier cambio. El Poder Constituido se estanca, se burocratiza y se distancia de la gente verdadera, en nombre del manual vigente. l va muriendo de inaccin. Reacciona un poco cuando el pueblo reclama sus derechos en forma airada y convincente, como si un viento inesperado levantara las arenas de un cementerio; pero luego, cuando vuelve la calma, entra nuevamente en una especie de sopor. El Poder Constituido est ms pendiente del cumplimiento del horario establecido, del pago de los traslados y los viticos, de los ardides para encubrir las faltas, de salvar las apariencias, que de servir a los dems o de seguir un ideal. Cuando dentro de ese poder surge una nueva propuesta para empoderar al pueblo, entonces niega los recursos, retarda los procesos, descalifica las nuevas ideas o se hace el desentendido. Cualquier innovacin le exaspera porque le hace salir de su zona de comodidad y de feudo. Es tolerante con las masas cuando se le someten o las controla. No le importara que se hiciese una revolucin, pero sin hacer la Revolucin: as como los dspotas ilustrados que esgriman el lema todo para el pueblo, pero sin el pueblo. Aceptan que se les coloquen nombres nuevos a las viejas polticas. Que tome el poder gente de ideas caducas con moderna fraseologa y con lenguaje subversivo, eso les gusta. De ese modo cambia la fachada, pero dentro todo sigue igual. Vinagre en barriles de vino. As, el Poder Constituido se transforma de credo insurgente en ideologa y retrica de sistemas congelados. En definitiva, l representa lo que est a punto de morir y se niega a hacerlo. Obedece a las razones de la muerte; se orienta en contra de la renovacin y de la vida. Preconiza un proyecto de destruccin. El Poder Constituido es una inmensa mquina de matar: los sueos, las iniciativas, la creatividad, la autoestima individual y colectiva, los impulsos de transformacin, la pulsin de vida. 22.2. El Poder Popular En cambio, el Poder Popular que se funda en el Poder Constituyente o no es popular se opone al Poder Constituido: lo escruta y lo cuestiona, le pregunta y le exige, le muestra la realidad y le quita el 509
maquillaje, le impone controles sociales, le arrebata los privilegios, le impone justicia. Como un remolino se mete a travs de sus intersticios y lo revuelve todo, con la fuerza arrasadora de una fe indoblegable en la humanidad y en el porvenir. Ese poder se forja a partir de atender las necesidades y anhelos de la gente. Lo guan las ms nobles emociones y no el plan operativo anual. l tiene la fuerza de lo joven, de all que sea inoportuno e impertinente. Y es brioso y desbordado como un ro en pleno torrencial. Crea una nueva legalidad: la del momento poltico. Forja una tica nueva: la de los de abajo. Promueve una cultura nueva, la de la desalienacin y la identidad, melaza caliente y dulce como el corazn mismo de nuestro pueblo. El Poder Popular es profundamente revolucionario, es Poder Constituyente. Promueve la rebelin de las masas, la desobediencia civil. Somete a la crtica demoledora la normativa establecida y las instituciones existentes. Inventa otras organizaciones y leyes que interpretan el espritu rebelde del momento y las necesidades de las mayoras. Es Poder Constituyente puesto que se crea y se renueva en un proceso continuo de nacimiento, desarrollo y resurreccin sin pasar por la muerte. Es un incesante acto de creacin donde el pueblo, consciente de su autoridad, se plantea problemas a resolver y va buscndole solucin a estos problemas. Es una prctica colectiva mediante la cual el pueblo fragua da a da las formas de diagnosticar, expresarse, organizar, hacer y rehacer. Y este pueblo en el ejercicio del poder debe ser ticamente ejemplar, modelar conductas que deseemos sean emuladas por el resto de la ciudadana. En marzo de 1963, el Che deca a una Asamblea de Trabajadores:
El ejemplo, el buen ejemplo, como el mal ejemplo, es muy contagioso, y nosotros tenemos que contagiar con buenos ejemplos, trabajar sobre la conciencia de la gente, golpearle la conciencia a la gente, demostrar de lo que somos capaces; demostrar de lo que es capaz una Revolucin cuando est en el poder, cuando est segura de su objetivo final, cuando tiene fe en la justicia de sus fines y la lnea que ha seguido.
El Poder Popular constituyente integra todos los poderes y los dinamiza. Ejerce funciones legislativas, ejecutivas, judiciales, electorales, 510
La utopa posible militares, educativas y culturales. En la praxis del Poder Popular nada permanece intacto, salvo lo que beneficia al pueblo. Todo cambia, menos la conciencia del enorme poder que resulta de unir nuestras manos y acercar nuestros corazones. En el ejercicio del Poder Popular, el pueblo deja de ser el mandadero de unos dirigentes y se convierte en el actor principal de los procesos de transformacin integral. Cuando esto ocurre dicho en las extraordinarias palabras del peruano Manuel Gonzlez Prada (1844-1918):
lo que hemos hecho vale poco, nada, en comparacin de lo que podemos y debemos hacer (). Sucede que el pueblo, sacado una vez de su reposo, no se contenta con obedecer el movimiento inicial, sino que pone en juego sus fuerzas latentes, marcha y sigue marchando hasta ir ms all de lo que pensaron y quisieron sus impulsores. Los que se figuraron mover una masa inerte, se hallan con un organismo exuberante de vigor y de iniciativa; se ven con otros cerebros que desean irradiar su luz, con otras voluntades que quieren imponer su ley.328
Con el Poder Popular los cambios se producen al ritmo de la marea revolucionaria, de los proyectos que como colectivo humano nos planteamos con todos y para el bien de todos. El Poder Popular potencia la fuerza que dimana del pueblo en permanente estado de rebelin y de construccin, movida por el impulso de la vida. De este modo, gente que ha dejado de ser espectadora, comitiva, comparsa o cortejo, se hace protagonista e impulsa un proyecto social por la alegra y la vida. Crea una sociedad en continuo proceso de cambios dirigidos hacia la plena independencia y dignificacin del hombre y la mujer. Una sociedad guida por el principio de que el ser humano es la medida de todas las cosas, por ende cualquier hecho que atente contra los ms dbiles atenta contra la humanidad en su conjunto, cualquier accin que altere el equilibrio planetario afecta la ms simple forma de vida y por tanto nos afecta a todos. Una sociedad que se plantea redimir a aquellos que, en palabras de Ciro Alegra: Sufren un dolor que tiene una dimensin de siglos y parece confundirse con la eternidad.
328 Manuel Gonzlez Prada: El Intelectual y el obrero, 1 de mayo 1905, en Pensamiento y Librepensamiento, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 2004.
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El Poder Popular es como una expedicin con brjula pero sin mapa ni itinerarios. No sabemos qu peligros ni contratiempos encontraremos, pero estamos convencidos de que tendremos el bro y la sabidura para enfrentarlos. Seguros de que tambin habr hallazgos que nos renueven: euforias no imaginadas, descubrimientos inspiradores, soluciones originales, empuje creador, energas inmensurables. Surgirn, desde luego, quienes deseen hacer el viaje por nosotros y quienes nos digan que ya ellos vienen de vuelta, que el camino no es por all, que ellos nos guiarn, que hay atajos, que estamos obviando su sabidura y su trayectoria, que dejemos todo a su cuidado, que ellos nos representan, que saben pensar y tambin hablar, que no se equivocan, que nosotros slo pongamos las piernas para andar, las espaldas para cargar y los brazos para sostener. El cerebro lo ponen ellos. Parten, sin decrnoslo, de la idea elitista de que hay dos tipos de individuos en la sociedad: los privilegiados, quienes tienen facultades para dirigir, y los humildes, aquellos que necesitan ser encaminados. Los primeros forman una eterna vanguardia iluminada, instauran estructuras perpetuas que validan sus decisiones y aplauden su sapiencia. Los otros, en cambio, son los de abajo, los cuales slo tienen capacidad para hacerse eco de lo que ellos mandan hacer y de andar el sendero que les han trazado; incluso de actuar contra s mismos en nombre de la Patria, la Revolucin, el Futuro. Para evitar que aquellos salvadores nos hundan o nos pudran en el fango de su desprecio mientras ellos flotan en el mar de los privilegios, hay que activar el Poder Popular. Si no queremos que se entronicen instituciones que dicen representarnos y que no llegan a ser ms que diques o muros que impiden que nos expresemos, debemos construir el Poder Popular. Si no queremos aceptar que otros en nombre nuestro tomen decisiones que nos incumben, construyamos el Poder Popular. Si queremos evitar que nos ignoren, hagmonos visibles y convirtmonos en vendaval humano, en voluntad colectiva de transformacin. Para que ese pueblo que muchos crean adormecido se levante y se transforme en descomunal aluvin que contribuya a crear vida y dignidad, debemos 512
La utopa posible incorporarnos en la construccin del poder de ese pueblo en cada instancia de decisin y en todos los momentos de la lucha. Amrica Latina vive una poca de insurreccin y rebelda creadoras. Es protagonista de una democracia revolucionaria. Su pueblo, en el ejercicio del Poder Popular, asume su propia vocera; no busca representantes ni vicarios. Es protagnico y altivo. Recuerda que en el pasado hubo una institucin llamada democracia representativa y Poder Legislativo, en cuyas curules se arrellanaban los representantes del pueblo para legislar contra ese pueblo al que decan representar y defender. En esos congresos, segn palabras del socialista argentino Jos Ingenieros (1877-1925), los parlamentarios
son advenedizos sin ms mrito que haber sabido flotar en la marea poltica burguesa a fuerza de incondicionales sumisiones y de pasivas obediencias, a los empresarios del gran teatro parlamentario nacional. De la misma manera que flotan las sustancias fecales en la superficie de los lquidos de un orinal. Se titulan representantes del pueblo. Demasiado sabe el pueblo que esos reptiles no son sus representantes!! Representan a la clase burguesa contra la clase proletaria; a los que no trabajan contra los que trabajan; a los que sufren indigestiones contra los que mueren de hambre; a los que roban en las arcas del Estado las riquezas producidas a precio de mil sudores y mil lgrimas por los que son miserablemente despojados. Representan al estanciero caudillo contra el pen obligado a votar por su amo; al propietario contra el inquilino; al patrn contra el dependiente; al jefe de reparticin contra el tinterillo; al industrial contra el obrero y, en general, al verdugo contra la vctima. La vctima es el pueblo.329
Por esta razn, en el Poder Popular Constituyente no hay representantes ni representados, sino mujeres y hombres organizados y organizndose como voceros de sus propias necesidades y activistas de sus propias soluciones. Parlamentarios de calle que han recuperado el habla y el decoro. No hay alabarderos sino protagonistas. La democracia deja de ser representativa y se convierte en protagnica. Y qu expresan esas voces, qu dicen esas gentes que ya no aceptan intermediarios, intrpretes o traductores?, qu manifiestan los que han recuperado sus
329 Jos Ingenieros: Los reptiles burgueses, 15 de agosto de 1897.
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propias palabras y las ganas de expresarlas?, qu le dice el pueblo a su propio pueblo? Lo anunci Manuel Gonzlez Prada:
La palabra que se dirija hoy a nuestro pueblo debe despertar a todos, poner en pie a todos, agitar a todos como campana de incendio en avanzadas horas de la noche (...). Todos vivimos en la obligacin de pronunciar frases que levanten los pensamientos y fortalezcan los corazones. 330
El Poder Popular es un reto al cual todos estamos convocados y con el cual todos estn comprometidos si el propsito es no slo interpretar el mundo sino transformarlo. Es la nica manera de hacer una revolucin si lo que queremos es alcanzar el bien comn, la justicia social, la conservacin de la vida y la felicidad. Es condicin para hacer una revolucin porque propicia la continua revisin de las formas y los contenidos, la constante rectificacin de las polticas, y el permanente reimpulso del proceso, de modo que marchen unidas la concientizacin, la sensibilidad y el quehacer cotidiano. As, no avanzaremos ms all de lo que debamos ni nos quedaremos ms atrs de lo que nos toca. Lo adverta Bolvar en el Congreso de Angostura:
No seamos presuntuosos, legisladores; seamos moderados en nuestras pretensiones. No es probable conseguir lo que no ha logrado el gnero humano; lo que no han alcanzado las ms grandes y sabias naciones.
Por tanto, iremos acompasados con el pueblo, porque somos Pueblo en Revolucin, en permanente proceso de avances posibles y retrocesos necesarios. Porque una revolucin no es un bordado con diseos preestablecidos ni una excursin con paradas planificadas. La dialctica concreta gua sus pasos y establece sus ritmos. Estamos en el terreno de las utopas posibles, no de las perfecciones imposibles. Eso lo dejamos a los que se creen vanguardia de lo que no puede ser, a los dirigentes de sociedades areas, a los almirantes de naves irreales. Las instituciones del Estado, los partidos de la revolucin, las organizaciones comunitarias deben ser Poder Popular en ejercicio.
330 Manuel Gonzlez Prada: Discurso en el Teatro Olimpo, 1888.
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La utopa posible Propulsoras del Poder Popular, sujetos activos del Poder Popular, instancias para el ejercicio de la contralora social del Poder Popular. Porque el poder del pueblo debe estar presente en todos los actos donde el ciudadano est y orientar la vida de todos, nada escapa a su jurisdiccin. Por tanto, sus nociones, los mecanismos con que se activa, los principios que lo orientan, sus formas organizativas, los elementos que le dan vida no pueden estar ausentes en ninguna parte ni en ningn lugar. Todo acto de ciudadana debe forjarse bajo los postulados del Poder Popular. No puede haber organismos, partidos, funcionarios o supuestos dirigentes por encima de los poderes populares, exentos de sus demandas y ajenos a su dinmica. Nada ni nadie puede mantenerse de espaldas al escrutinio del pueblo en el ejercicio de la autoridad. No puede haber excepciones ni gente esperando turno. El Poder Popular es la savia que alimenta el frondoso rbol de la revolucin. Sin sus nutrientes las ramas se debilitan y sus frutos no prosperan. Una sola institucin que intente vivir sin contar con el oxgeno del Poder Popular corre el riesgo de necrosarse y morir. Peor todava: puede convertirse en un impedimento que para nuevas formas de vida aparezcan. Donde haya pueblo debe, pues, haber Poder Popular, porque en palabras de Simn Rodrguez: por el pueblo y para el pueblo se hace todo; todos componen el pueblo, y cada uno debe obedecer al pueblo, porque el pueblo es el soberano. Este pueblo soberano en el ejercicio del poder puede cometer errores, pero ms errores cometen los que dicen representarlo y ms an los que actan en su contra y defienden los intereses de las oligarquas. Por tanto, vale la pena correr los riesgos y ensayar, equivocarse, volver a intentarlo, acertar, y as en un continuum de creacin colectiva donde los aciertos sirvan de contrapeso a los errores, y donde la derrota no sea ms que la oportunidad de buscar nuevas soluciones y convertir el revs en victoria. El Poder Popular no obedesca los lineamientos de un partido ni de un gobierno. Los apoya si stos desarrollan polticas acordes con el sentir y los proyectos del pueblo consciente organizado. Los adversan 515
si estos partidos o gobiernos se distancian del ideario y necesidades coyunturales e histricas de este pueblo. El Poder Popular no es un epgono ni un adversario. l es autnomo; libre para disentir y cuestionar. Para aconsejar y proponer; para respaldar y defender; para escoger una estrategia de lucha u otra. Para hacer y deshacer. Ahora bien, el Poder Popular es independiente, mas no neutral. En el terreno de la lucha de clases toma partido por los pobres de la tierra: expresa los intereses de clase de los oprimidos, los intereses geopolticos de las naciones en bsqueda de su independencia; asimismo, promueve el respeto a la diversidad cultural y la voluntad superior de vida de la humanidad. Se opone a las oligarquas, a los imperios, a la barbarie, a la intolerancia cultural, a la pulsin de muerte. Promueve los saberes frente a la ignorancia porque, como deca Bolvar: por la ignorancia nos han dominado ms que por la fuerza. El Poder Popular auspicia los valores de uso antes que la mercantilizacin y el consumismo. Fomenta el trabajo creador versus la explotacin alienante. La cultura popular frente a la mediatizacin cultural que desprecia a nuestros pueblos y los neocoloniza. Promueve la solidaridad y la ayuda mutuas, en contra de la indolencia y el egosmo. Defiende los derechos humanos y se enfrenta a los genocidas. El Poder Popular auspicia el desarrollo endgeno y combate la dependencia. Crea una cultura de la paz en contra de la barbarie de la guerra. Promueve la discusin y el debate, y se opone a cualquier forma de pensamiento nico impuesto. El Poder Popular crea, no imita. Se nutre de sus races histricas y culturales. l se pinta de pueblo, de negro, de mulato, de obrero y de campesino, vibra con el pueblo. Sabe que existe una disyuntiva: la vida o la muerte. Toma partido por la vida y la felicidad de las mayoras. El Poder Popular no se circunscribe al terreno exclusivamente poltico e ideolgico. El abarca, tambin, el mundo de los sentimientos y las emociones. Se plantea el cultivo de la sensibilidad puesto que ella es la base inicial para oponerse a cualquier forma de injusticia y el ingrediente fundamental para construir un mundo ms hermoso. Para el Poder Popular una elevada sensibilidad es la suprema energa revolucionaria. Por tanto, l ha de exaltar lo ms elevado del ser humano: su vocacin 516
La utopa posible social basada en el amor, donde reside precisamente la grandeza de la poltica. Es un corazn latiendo. Es un corazn abierto a la justicia con ternura. Es torrente de energa creadora. Es amor, y como dice un bolero: es ms que amor, frenes. El Poder Popular es civilista, pero esto no significa que los asuntos relativos a la defensa y resistencia escapan a su mbito de accin: el rea militar forma parte de su competencia. De lo contrario no hay garanta de conservacin y fortalecimiento de dicho Poder Popular. La Historia nos demuestra cunto podemos perder si no tenemos esto claro. De all que una de las consignas claves en el desarrollo de la organizacin popular sea sta: El pueblo unido jams ser vencido. El pueblo armado jams ser aplastado. Adems, el Poder Popular demanda, en palabras de Louise Michel: Arte para todos! Ciencia para todos! Pan para todos!. Asume que las necesidades del pueblo no se limitan a lo estrictamente material; por tanto, las esferas espiritual y cultural son, tambin, jurisdiccin del pueblo, y constituyen fuerzas indispensables para la liberacin humana. Por consiguiente, desde el Poder Popular debemos trabajar por el mejoramiento no slo material, sino tambin espiritual y cultural de nuestros pueblos. As lo previ Rosa Luxemburgo cuando afirm que el problema no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo. En consecuencia, el pueblo se asume como protagonista de ese quehacer cultural y espiritual que nos reafirma como colectivo y nos libera de la invasin neocolonizante que nos degrada. Repetimos con Aquiles Nazoa: Creo en los poderes creadores del pueblo. Ahora bien, el Poder Popular no expresa simplemente una cuestin numrica: la opinin de las mayoras. El asunto es mucho ms complejo. Los aparatos ideolgicos del Estado explotador manipulan la opinin de las clases populares y las llevan, en muchas oportunidades, a pensar y actuar en contra de sus intereses histricos, nacionales y de clase. 517
A pesar de ser ms desde el punto de vista cuantitativo, en muchas oportunidades los pobres actan a favor de las clases dominantes que son menos aritmticamente. Por tanto, la opcin no consiste en aceptar incondicional y acrticamente la opinin de las mayoras por el solo hecho de que sean mayoras. Un ejemplo incontestable lo tenemos en el ascenso del nazismo en Alemania. El partido nazi pas de 800.000 votos en 1928 a 6,4 millones en 1930, a 13 millones en 1932, y a 17 millones en 1933. Segn Wilhelm Reich (1897-1957)
Fueron precisamente las masas empobrecidas las que ayudaron a la instalacin en el poder del fascismo, es decir, de la reaccin poltica ms despiadada. (). La evolucin social situada ante la alternativa Socialismo o Barbarie opt provisoriamente por la barbarie.331
Entonces, el reto del Poder Popular no consiste meramente en expresar en abstracto la opinin de las mayoras, puesto que estas mayoras pueden ser vctimas de la manipulacin y el engao. Nos lo recuerda con un ejemplo Ernesto Sbato en Hombres y Engranajes:
El demagogo Anito no dispona de otros recursos de difusin que su propia voz, y con todo logr convencer a las masas de que Scrates deba beber la cicuta. Y la masa, que algunos creen fuente de toda razn y justicia, hizo beber la cicuta al hombre ms grande de Grecia.
Algo similar ocurri en Amrica Latina durante la gesta emancipadora. En muchas oportunidades las mayoras populares adversaron el proyecto liberador de los dirigentes patriotas y se colocaron abierta o subrepticiamente del lado de los realistas y del poder colonial. El poder ideolgico de los clrigos antirrepublicanos, el trabajo propagandstico de la prensa realista, la poltica de terror llevada a cabo por los ejrcitos pro monrquicos, la pedagoga de la sumisin que se llevaba a cabo en los centros de formacin y en las instituciones coloniales, e incluso los propios errores en materia social en que incurrieron, sobre todo al comienzo, los
331 Wilhelm Reich: La psicologa de masas del fascismo, p. 28.
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La utopa posible lderes independentistas; todo ello propici que mucha gente del pueblo se pusiera del lado de los opresores. Al respecto recordaba el general Rafael Urdaneta la animadversin de los pobladores en relacin con los patriotas durante la campaa militar de 1813-14. En su testimonio seala:
El soldado republicano es mirado con horror, no hay un hombre que no sea enemigo nuestro. Voluntariamente se renen en los campos a hacernos la guerra: nuestras tropas transitan por los pases ms abundantes y no encuentran que comer; los pueblos quedan desiertos al acercarse nuestras tropas y sus habitantes se van a los montes, nos alejan los ganados y toda clase de vveres, y el soldado infeliz que se separa de sus camaradas tal vez en busca de alimentos es sacrificado.332
Pero este aletargamiento de la afectividad, de la conciencia y de la eticidad por parte del pueblo no se mantiene eternamente. Las mujeres y hombres con ms sensibilidad y compromiso se encargan de encender las chispas de la concientizacin y de mantener la lumbre de sus antorchas encendida, incluso en los momentos de ms oscuro dominio ideolgico de la reaccin. Entonces, el pueblo que se crea manso se hace montaraz. De lo que se trata, por tanto, es de contribuir activamente en el proceso de formacin de la conciencia y la sensibilidad social de estas clases populares, en todos los momentos de la historia, de modo que conquisten su propia sabidura. El propsito es que se orienten en la direccin de sus ms nobles impulsos y sus ms elevados ideales; que saquen a la luz sus ms puros sentimientos y emociones; que descubran las infinitas posibilidades de sus propias almas. Porque existen cualidades, fuerzas latentes en nuestros pueblos, que necesitan ser sacudidas para que cobren vida. Sacudirlas, es el propsito del Poder Popular. Sacudirlas para que aflore su fortaleza interior, y se potencie el latir mismo de la vida que subyace en sus actos de creacin. Sacudirlas para impedir que se encumbre la barbarie. As, las mayoras expresarn los intereses culturales, espirituales e histricos de las mayoras explotadas y no los intereses y los antivalores de las minoras explotadoras.
332 Guillermo Garca Ponce: Bolvar y las armas en la Guerra de Independencia, Publicaciones Monfort, Caracas, p.118.
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El Poder Popular se convierte, de este modo, en una inmensa Escuela de Formacin Social Integral donde se desarrolla la autoestima colectiva y con ella el espritu de trabajo, recreacin, estudio e investigacin para la vida. El pueblo con ms sensibilidad social, ms elevados sentimientos y ms conciencia de clase, de ciudadana y de nacin se va fortaleciendo en esa apuesta a favor de la humanidad y del planeta, impulsado por una fe inquebrantable en la capacidad de construir del ser humano. Y esto no ha de lograrse por la va de la imposicin o del credo nico. Es indispensable promover la discusin y el debate. El Poder Popular se nutre en la controversia, y en el debate afina el criterio. No es un pen obediente, ni un cuerpo acfalo. Es un movimiento crtico y autocrtico que se fortalece en el ejercicio de la libre discusin ajena a dogmas y catecismos. Es un proyecto donde los argumentos expresados libremente preceden los acuerdos, y en donde toda propuesta es sometida a examen. Slo as, libres de cualquier intento de engao ideolgico o de aniquilacin de su sensibilidad, los sectores populares podrn resolver con criterio independiente y amor cualquier problema; encontrar nuevos caminos a favor de la liberacin humana; optar responsablemente por una decisin que apunte a fortalecer la civilizacin humanista y la vida frente a la barbarie y la muerte. En ltima instancia, la alternativa del pueblo ante cualquier circunstancia histrica sigue siendo la vida basada en el amor, o la muerte orientada por el odio y el miedo. La disyuntiva es la vida representada por el socialismo renovador, o la muerte promovida por el capitalismo en decadencia. El socialismo, optimista y abierto a todas las formas de vida, o el capitalismo preso en su propio odio, con un horizonte cerrado y como tal, condenado a la desesperanza. Y el Poder Popular ha de ser una herramienta poltica integral para enaltecer la vida y el amor, un proyecto para garantizar la felicidad plena, para vivir viviendo, que es lo que se plantea el verdadero socialismo en nuestra Amrica. 520
La utopa posible En consecuencia, el Poder Popular, que es un propulsor de la vida, es una condicin para construir el Socialismo nuestro americano. El Poder Popular es la razn de ser del socialismo en estas tierras. De modo que sin el ejercicio activo del Poder Popular no es posible forjar ni consolidar una verdadera sociedad socialista. Cualquier traba que se le ponga al Poder Popular ser una piedra que obstaculice el camino en la construccin del socialismo. Cualquier intento por crear estructuras burocratizadas, ajenas a la democracia real, es antisocialista. Cualquier propuesta dirigida a que los funcionarios disfruten de privilegios especiales y no puedan ser revocados ni sometidos a la contralora social es opuesta al socialismo. Y aquella sociedad donde al pueblo se le limita a ser un espectador y no un actor, es antagnica al espritu renovador del socialismo democrtico y popular, que es el socialismo que queremos en Latinoamrica y el Caribe. Todo lo que propenda a la creacin de la conciencia y la sensibilidad contribuye a forjar sociedades ms humanas y, por ende, socialistas democrticas. Todo lo que propicie la organizacin de la gente para luchar por sus derechos y por el ejercicio de sus deberes, fortalece el Poder Popular y el socialismo. De all que el Che Guevara insistiera:
Buscamos algo nuevo que permita la perfecta identificacin entre el Gobierno y la comunidad en su conjunto, ajustada a las condiciones peculiares de la construccin del socialismo y huyendo al mximo de los lugares comunes de la democracia burguesa (). Todava es preciso acentuar la participacin consciente, individual y colectiva del pueblo, en todos los mecanismos de direccin y de produccin. (). Ahora las masas hacen la historia como el conjunto consciente de individuos que luchan por una misma causa.
En fin, el socialismo es poder obediencial y su principio bsico es mandar obedeciendo los intereses tcticos y estratgicos del pueblo, de modo que, parafraseando a los zapatistas mexicanos:
La voluntad de los ms se hace comn en el corazn de hombres y mujeres de mando. El que manda obedece si es verdadero, el que obedece manda por el corazn comn de los hombres y mujeres verdaderos.
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Poder obediencial! All reside, en la aplicacin de esas dos palabras, toda la fuerza tica del Poder Popular. All descansa el poder esperanzador del socialismo contra la barbarie: en la supremaca de la vida y su alegre diversidad en lucha contra la muerte y sus funestas sombras.
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Simn y Manuelita
La utopa posible
23. El Amor
El gran poder existe en la fuerza irresistible del amor. Simn Bolvar Los hombres van en dos bandos: los que aman y fundan, y los que odian y destruyen. Jos Mart Yo he repartido papeletas clandestinas, gritado: VIVA LA LIBERTAD! En plena calle desafiando a los guardias armados. Yo particip en la rebelin de abril: pero palidezco cuando paso por tu casa y tu sola mirada me hace temblar. Ernesto Cardenal
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23.1. El hombre es una fuerza que ama. Estamos hablando del amor a los dems, a los que son diferentes a nosotros y no por eso deben ser nuestros enemigos. Del amor a los ms dbiles, quienes no por ello deben ser maltratados. Del amor a la tierra, la cual no debe ser considerada, simplemente, un recurso natural para ser explotado en provecho propio. Del amor a la Patria, que no puede ser exaltada slo en los actos donde se celebran las efemrides, para luego ser relegada. Del amor a nuestra cultura y tradiciones, no para convertirnos en xenfobos y etnocntricos sino para valorar an ms nuestras manifestaciones culturales, apreciar mejor la de otros pueblos, y de este modo, hacernos ms sensibles y respetuosos de nuestra esencia, que se besa con la diversidad. Del amor a nuestra familia, red de querencias que comenz con una mirada que no sabamos que habra de ser eterna. Del amor a los hombres y mujeres que han servido a la humanidad, para recordar sus vidas, seguir su ejemplo y difundir su obra, inmensa ronda en la cual fluye la energa de la felicidad. Del amor que emerge cuando dos se enamoran, promesa de nuevo nacimiento, de resurreccin, de utopa posible. Del amor a nosotros mismos, cosmos individual que ha de integrarse al universo entero en una suerte de abrazo fraterno. Del amor a los pueblos que luchan, inmensa ronda, gran muralla contra el mal. El amor es el sentimiento clave para crear un nuevo tipo de sociedad, ms humanitaria y justa. Una formacin social que marque el fin de la iniquidad en que se ha sumergido la historia, y d a todos los seres humanos la oportunidad de ser plenamente felices. En la ltima parte de la pelcula El Gran Dictador (1940), Chaplin afirma:
Pensamos demasiado, sentimos muy poco. Ms que mquinas necesitamos ms humanidad. Ms que inteligencia, tener bondad y dulzura. Sin estas cualidades la vida ser violenta, se perder todo Llevis el amor de la Humanidad en vuestros corazones, no el odio. Slo los que no aman odian, los que no aman y los inhumanos.
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La utopa posible El amor no es slo un sentimiento, es una accin o mejor dicho una serie de acciones dirigidas a hacer el bien y a propiciar la felicidad de aquellos seres por quienes experimentamos esa emocin superior. Obras son amores nos recuerda la cita bblica. El amor no puede quedarse encerrado en los corazones. Sin praxis el amor se desvanece. Los hechos afianzan el amor, lo enriquecen y lo renuevan. Razn tiene el ms popular de los socialistas mexicanos, Mario Moreno Cantinflas (1911-1993) cuando nos recuerda:
Yo amo, t amas, l ama, nosotros amamos, vosotros amis, ellos aman. Ojal no fuese conjugacin sino realidad.
El socialismo y el comunismo constituyen la mxima expresin social del amor. Un movimiento poltico que no est guiado por el principio del amor militante no puede denominarse socialista. Una sociedad donde no predomine el amor no puede llamarse socialista. Una persona en cuya praxis no est presente el amor, no puede ser revolucionaria socialista. Un proyecto social para Amrica Latina, cuyo fin fundamental no sea el amor, no puede impulsar una nueva utopa ni hacer latir con fuerza el corazn de la esperanza. El amor es la emocin que nos anima a luchar y a construir. El Che Guevara, cuya vida fue un ejemplo de desprendimiento y amor lo expresaba de manera categrica:
Djenme decirles, a riesgo de parecer ridculo, que el revolucionario verdadero est guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad. Todos los das hay que luchar porque ese amor a la humanidad viviente se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilizacin.333
El Ch, un hombre que fue capaz de escribir a su esposa, Aleida March, antes de partir hacia el Congo a continuar la lucha, una carta de amor que dice:
333 Che Guevara: El Socialismo y el Hombre en Cuba,cit.
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Adis mi nica. Que no te haga temblar el hambre de los lobos ni el fro estepario de la ausencia: te llevo en mi pecho en el lugar del corazn e iremos juntos hasta que la calle se divida.
El Che, un internacionalista revolucionario que cuando sale de Cuba, donde hubiese podido llevar una vida relativamente cmoda, va a arriesgarse en tierras africanas y luego suramericanas, slo por amor a la humanidad. Nada ms se lleva dos recuerdos, smbolos del amor por su esposa y por su madre: el pauelo de gasa negro que le regal Aleida en tiempos de la Sierra, cuando ste cayo de un techo y se rompi el brazo, y el llavero con la piedra que le obsequiara su madre, Celia de La Serna, quien muri en Buenos Aires en 1965, mientras l se encontraba en las selvas congoleas luchando contra el colonialismo. Desde all, cuando le llega la noticia del inminente fallecimiento de su mam, escribe un cuento donde le dice:
Solo s que tengo una necesidad fsica de que aparezca mi madre y yo recline mi cabeza en su regazo magro y ella me diga mi viejo, con una ternura seca y plena y sentir en el pelo su mano desmaada, acaricindome a saltos, como un mueco de cuerdas, como si la ternura le saliera por los ojos y la voz.
Para un latinoamericano no es extrao que hablemos del amor como poderosa emocin que impulsa la accin poltica. En Venezuela, por ejemplo, ha habido un centenar de personas para quienes el quehacer poltico es sinnimo de amar. Andrs Eloy Blanco (1896-1955) lo deca expresamente: El hombre es una fuerza que ama. Y en su poemario Barco de Piedra, escrito en la crcel, sostiene:
Para decir as de pronto, mi verdadero idioma, Donde el Odio no tiene cotizacin, sino un verbo conjugado en tres tiempos acelerados: Infinitivo: Amar Imperativo: Amad. Gerundio sin horizontes: Estoy amando.
Del mismo modo, el cantautor argentino Facundo Cabral (nacido en Buenos Aires en 1937, asesinado en 2011 en Ciudad de Guatemala) 528
La utopa posible lo dice de manera enftica: Ama hasta convertirte en lo amado, es ms, hasta convertirte en el amor. Y l lo puede afirmar con pleno conocimiento. Fue un nio abandonado, su esposa y su hija murieron en un accidente areo, a l se le diagnostic una terrible enfermedad. Nada de eso lo ha hecho declinar en su entrega amorosa hacia los otros. Igualmente piensa su amiga la madre Teresa de Calcuta (1910-1997) quien deca: El amor no puede permanecer en s mismo. No tiene sentido. El amor tiene que ponerse en accin. Esa actividad nos llevar al servicio. Y este amor debe traducirse en actos concretos. Debe ser una emocin que nos integre con la Amrica toda: sus pueblos, sus luchas, su cultura, su pasado, su porvenir. Porque este amor no es un amor abstracto, etreo, desarraigado de nuestro suelo y nuestra gente. Cantemos con Pablo Neruda un canto de amor por el Sur del Continente:
Y no hay belleza como esta belleza de Amrica extendida en sus infiernos, en sus cerros de piedra y podero, en sus ros atvicos y eternos Te traigo con el canto que golpea un amor que no puede estar contento y la fecundacin de las campanas la justicia que esperan nuestros pueblos. Y no es mucho pedir, tenemos tanto, Y, sin embargo, tan poco tenemos que no es posible que esto contine. ste es mi canto, lo que pido es eso: porque no pido nada sino todo lo pido todo para nuestros pueblos y que se ofenda el triste presumido enloquecido con un nombramiento yo sigo y me acompaan dos razones: mi corazn y mi padecimiento.334
Y juntos, en una sola marcha de amor, hemos de andar por Nuestra Amrica. Mujeres y hombres cuyos corazones laten de alegra si nuestros
334 Amricas, cantata popular, Pablo Neruda-Gustavo Becerra-Schmidt.
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pueblos alcanzan una victoria, y con rabia ante cualquier injusticia por pequea, por breve, por distante. Como lo hiciera la valiente mexicana Frida Kahlo (1908-1954) quien se encontraba postrada a consecuencia de mltiples operaciones, la mayora en la columna vertebral, y de la amputacin de una de sus piernas y, sin embargo, lideriz en 1954 una manifestacin antiimperialista de protesta por la intervencin de los Estados Unidos en Guatemala y en contra del derrocamiento del presidente nacionalista, Jacobo Arbenz. Antes haba dicho: Pies para qu los quiero si tengo alas para volar. Ese mismo ao realiz su ltima pintura, titulada Viva la Vida. Despus se march. Nuestro amor es un amor militante, enfrentado a toda forma de opresin y de sojuzgamiento. Es un amor amerindio y cimarrn. Un amor desde la resistencia. Una pasin que nos impulsa a la defensa de lo que es nuestro. Un desafo frente a los que se oponen a nuestras querencias. Artillera contra los que atropellan nuestra dignidad como pueblo. As lo expresa el revolucionario cubano Jos Mart (18531895), en Abdala:
El amor, madre, a la patria no es el amor ridculo a la tierra, ni a la yerba que pisan nuestras plantas; es el odio invencible a quien la oprime, es el rencor eterno a quien la ataca!.
As lo manifiestan los cantores y poetas que aman su tierra, por ejemplo, el compositor puertorriqueo Rafael Hernndez (18921965) cuando escriba sus canciones; entre ellas Preciosa, Lamento Borincano, Pobre Borinquen, dedicadas a Puerto Rico, perla secuestrada por los Estados Unidos desde 1898, cuando la arrancaron del mar de las Antillas y la cobraron como botn en la guerra hispanoamericana. En Preciosa l le dice a su patria:
Preciosa te llamen los bardos que cantan tu historia no importa el tirano te trate con negra maldad.
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Preciosa, sers sin bandera sin lauros ni gloria. Preciosa, preciosa te llaman los hijos de la libertad.
Nuestro amor es un amor solidario. Un amor que no conoce de colores ni de fronteras. Un amor que no sabe de tiempos ni de distancias. Amor dirigido hacia el que conocemos y, tambin, hacia el desconocido. Amor que es como un remolino: todo lo lleva hacia el centro de su pecho. Amor que arranca en el pasado y se extiende hacia el porvenir mientras, con todas las fuerzas, abraza el ahora. Amor para los que estn aqu, para los que se fueron y los que acaban de llegar. Amor de alas grandes cuya sombra se proyecta a todas partes. Amor de barro y de aguaceros. Amor por todos los seres de la tierra. As como el que abrigaba Csar Vallejo (1892-1938) quien en su poema Masa cuenta:
Al fin de la batalla, y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre y le dijo: !No mueras, te amo tanto! Pero el cadver ay! sigui muriendo. Se le acercaron dos y repitironle: !No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida! Pero el cadver ay! sigui muriendo. Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil, clamando: !Tanto amor, y no poder nada contra la muerte! Pero el cadver ay! sigui muriendo. Le rodearon millones de individuos, con un ruego comn: Qudate, hermano! Pero el cadver ay! sigui muriendo. Entonces, todos los hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; incorporse lentamente abraz al primer hombre; echse a andar....
Y nuestro amor es, ante todo, un acto de gratitud por la vida porque, segn Sucre: La ingratitud es el crimen ms grande que pueden los 531
hombres atreverse a cometer () nunca puede aplaudirse ni por conveniencia, un acto de infame ingratitud. [4 de septiembre de 1824]. Por consiguiente, agradecimiento es lo que nos toca entregar en reciprocidad por tanto que hemos recibido. El cosmos nos ha proporcionado todo lo que en principio necesitamos: la vida en su infinita variedad, cola de pavo real en cortejo. Porque somos un estuario, aguas nacidas de un afluente con nombre de hombre y de una cascada con nombre de mujer, gracias damos por todo. Y la nica forma de compensar ese regalo que venci la incertidumbre, es dar amor a todos los seres que nos acompaan en esta bendicin que es la existencia, en este momento nico en el que hay tanto por hacer y por cuidar en este pedazo de tierra en la cual slo dejaremos lo que entreguemos. La nica forma de retribuir es amar. Es nuestra manera de dar gracias a la vida, como lo cantara la camarada chilena Violeta Parra:
Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me dio dos luceros que, cuando los abro, perfecto distingo lo negro del blanco, y en el alto cielo su fondo estrellado y en las multitudes el hombre que yo amo. Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me ha dado el odo que, en todo su ancho, graba noche y da grillos y canarios; martillos, turbinas, ladridos, chubascos, y la voz tan tierna de mi bien amado. Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me ha dado el sonido y el abecedario, con l las palabras que pienso y declaro: madre, amigo, hermano, y luz alumbrando la ruta del alma del que estoy amando. Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me ha dado la marcha de mis pies cansados; con ellos anduve ciudades y charcos, playas y desiertos, montaas y llanos, y la casa tuya, tu calle y tu patio.
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Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me dio el corazn que agita su marco cuando miro el fruto del cerebro humano; cuando miro el bueno tan lejos del malo, cuando miro el fondo de tus ojos claros. Gracias a la vida que me ha dado tanto. Me ha dado la risa y me ha dado el llanto. As yo distingo dicha de quebranto, los dos materiales que forman mi canto, y el canto de ustedes que es el mismo canto y el canto de todos, que es mi propio canto. Gracias a la vida que me ha dado tanto.
En todo caso el amor, incluso el de pareja, no es una emocin neutra, inodora e inspida. El amor hacia alguien est imbuido de una concepcin del mundo, que se refleja en todo acto ntimo, en cada expresin de la vida cotidiana, en el mutuo retribuirse renovado, y en el servicio a una causa superior. Porque el amor no se agota en dos: se multiplica. Nos conmina a salir de esa especie de reino del Yo y nos incita al ejercicio de la otredad. Comienza con la persona amada y como un relmpago en la noche nos ilumina a todos. La fuerza de una sola persona que ama a otra es capaz de transformar el mundo.
Simn saba que yo le amaba con mi vida misma escribe en su diario Manuelita Senz. Oh! Amor deseado tuve que hacer de mujer, de secretaria, de escribiente, soldado hsar, de espa, de inquisidora (). Iba armada hasta los dientes, entre choques de bayoneta, salpicaduras de sangre, gritos feroces de arremetidas, gritos de denuestos de los heridos y moribundos; silbidos de balas. Estruendos de caones (). Difcil me sera significar el porqu me jugu la vida unas diez veces. Por la patria libre? Por Simn? Por la gloria? Por todo y por darle al Libertador ms valor del que yo misma tena.335
Fue a esa Manuela amada a quien escribi Simn Bolvar:

335 Diario de Paita.
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Me encanta que seas piadosa () amn de que te desvives por los desposedos. De paso s que haces respetar la imagen de la Repblica con fervor y ahnco. Yo recojo orgulloso para mi corazn, el estandarte de tu arrojo, para nombrarte como se me pide: Coronel del ejrcito colombiano. Por ti se que voy a tener la dicha inmensa de gozar los placeres de este y del otro mundo (el del amor) porque desde el principio supe que en ti existe todo lo que yo anso en mis ms caros anhelos. Mi pasin hacia ti se aviva con la brisa que me trae tu aroma y tu recuerdo. Existes y existo para el amor. T quieres verme siquiera con los ojos. Tambin yo quiero verte y reverte y tocarte y sentirte y saborearte y unirte a mi por todos los contactos. No te vayas ni aun con Dios mismo.336
De este amor el ecuatoriano Rafael Correa dice (5 de julio de 2010):

Fue de esos que matan y que dan la vida, de esos amores que se juntan como dos balas, que van mucho ms all de la muerte, que no hay quien los clasifique, que se mueren de tanto vivir, que viven de tanto morirse; que a ninguno de los dos les cupo en el pecho, ni en los cuerpos, ni en las almas, que sigue latiendo todava porque dicen que el amor mata al olvido.
Para los socialistas latinoamericanos decir pareja es decir compaera o compaero, palabras que se derivan de cum panis, que significa compartir el pan, que es el smbolo de la vida y de la lucha por la vida. Jos Carlos Maritegui quien amaba profundamente a su esposa, mujer activamente solidaria, le escribe un poema donde le dice:
Por ti, mi ensangrentado camino tiene tres auroras. Y ahora que ests un poco marchita, un poco plida, sin tus antiguos colores de Madonna toscana, siento que la vida que te falta es la vida que me diste.
Es un amor de mutua ayuda. Es la clase de amor a que se refiere Mario Benedetti cuando en el poema Te quiero, escribe:
336 Vase en: Las ms hermosas cartas de amor entre Manuela y Simn.
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Tus manos son mi caricia, mis acordes cotidianos; te quiero porque tus manos trabajan por la justicia.
Igualmente, la amistad es un sentimiento de amor. Es un puente con alas que conduce a una playa de olas siempre renovadas. No necesita ms que el recuerdo del encuentro o la promesa de encontrarnos para estar all. Por eso nunca sabremos realmente por qu nos hacemos amigos de alguien; ni qu hilos invisibles nos unen pase lo que pase; ni de qu naturaleza es la energa que nos atrae hacia el otro como un torrente centrfugo sin importar donde nos encontremos. No sabemos si son las circunstancias las que nos acercan o si creamos circunstancias para estar juntos. No es suficiente entender las afinidades. Ellas van por la superficie; pero la amistad es una emocin ms subterrnea y, sin embargo, est llena de luz que se expande. Deca el Libertador:
la amistad tiene en mi corazn un templo y un tribunal, a los cuales consagro mis deberes, mis sentimientos y mis afectos () la amistad es mi pasin.337
En comunicacin dirigida a Jos Rafael Arboleda (1 de junio de 1828) le expresa: El ttulo de amigo solo vale por un himno y por todos los dictados que pueda dar la tierra. Verdadera amistad, en los buenos y en los malos momentos, fue la que hubo entre el Libertador y el Gran Mariscal. Sucre, en su ltima carta a Simn Bolvar, escrita en Bogot el 8 de mayo de 1830, le dice:
No son palabras las que pueden fcilmente explicar los sentimientos de mi alma respecto a Ud.: Ud. los conoce, pues me conoce mucho tiempo y sabe que no es su poder, sino su amistad la que me ha inspirado el ms tierno afecto a su persona. Lo conservar, cualquiera que sea la suerte que nos quepa, y me lisonjeo que Ud. me conservar siempre el aprecio que me ha dispensado. Sabr en todas circunstancias merecerlo.
337 En carta a Leandro Palacios, 16 de mayo de 1817. Simn Bolvar: Obras completas, Vicente Lecuna (Comp.), Tomo I, p. 230.
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Adis, mi general, reciba Ud. por gaje de mi amistad las lgrimas que en este momento me hace verter la ausencia de Ud. Sea Ud. feliz en todas partes y en todas partes cuente con los servicios y con la gratitud de su ms fiel y apasionado amigo.
Y Bolvar le responde el 26 de mayo de 1830:

Yo me olvidar de usted cuando los amantes de la gloria se olviden de Pichincha y de Ayacucho (). Nada es ms sincero que el afecto con que me repito de usted mi querido amigo.
Definitivamente, el cielo son nuestros amigos. Cuando los encontramos hablamos sin parar, para darle forma a esa energa que de no ser as se convertira en caricia csmica, en alboroto de las fbulas, en remolino de alegra. Los amigos nunca estn demasiado lejos. El amor nos mantiene, a lo sumo, a un latido de distancia. Juro por Dios que ninguno de mis amigos se ha ido. Si no ven algunos es porque andan por all convertidos en mazorcas, en pauelos de bienvenida, en arrayanes, en nuevos algoritmos, en caminos, en seal de que vale la pena vivir y crear vida a nuestro paso. As lo expresa Alberto Cortez en la cancin A mis amigos.
Un barco frgil de papel parece a veces la amistad pero jams puede con l la ms violenta tempestad porque ese barco de papel tiene aferrado a su timn por capitn y timonel un corazn.
El opuesto del amor es el odio, baja emocin que impulsa la injusticia, la violencia y el exterminio. Y este odio es inspirado por el miedo a la gente del pueblo y al futuro, de que se hacen eco oligarcas y cipayos. Al pueblo, por cuanto temen que les arrebaten su propiedad y sus balcones. Al futuro, porque desde all sern revelados sus verdaderos rostros y recibirn la condena de la historia. En las sociedades de clase se practica el odio. A la tierra, a la familia, a la comunidad, al pas, a Latinoamrica, al gentilicio, a los ideales, a los animales, a la flora, a los 536
La utopa posible principios, a nuestros antecesores, a nuestros descendientes, a los negros, a los indios, a los mestizos, a los espalda mojada, a los discapacitados, a los obreros, a los estudiantes, a los sin tierra, a los que son distintos, a los que no piensan como ellos, a los nios, a los viejos, a las mujeres, a los de abajo, a los del sur. Al capitalismo slo le interesa la mxima ganancia. El amor no entra en las variables a tomar en cuenta: no genera dividendos. Dicho en las categricas palabras del venezolano Salom Mesa Espinoza:
Para preservar la especie humana y embellecer su existencia, el amor y la fraternidad deben normar su conducta. Pero stos no pueden germinar en el capitalismo. Para que haya amor tiene que morir el presente orden social.338
23.2. Luis Mariano Rivera: Sin amor no hay vida Pero enfrentados al capitalismo y a las emociones destructivas que promueve, se encuentran las mujeres y hombres de gran pureza que le cantan a la vida, al amor y a las cosas ms sencillas. Un ejemplo de ello ha sido Luis Mariano Rivera (1906-2002), Embajador del amor como lo llamara el tricolor de Venezuela, Vctor Morillo. Y es que en Luis Mariano se compendia el amor en todas sus formas. En Alma que llora dice:
Sin amor no hay vida ni luz , ni esperanza ni fe, ni confianza, el alma es perdida.
Le cant al maz, a la cerecita, la gucara, al mango, al sancocho, al tucusito, al piln, la taparita, al cundeamor, al piapoco, a las cosas nuestras; especialmente a los pueblos del oriente del pas y a su Canchunch Florido, porque No ser posible el compromiso con Venezuela, si desde la infancia no se cultiva el amor por su terruo. En As es mi Cantar dice:
338 Salom Mesa, Elogio de la Anarqua, p. 73
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Luis Mariano Rivera

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En mi cantar slo busco En mi cantar slo quiero Cantar las cosas sencillas Que tengan sabor eterno.
De su mapire salen versos y canciones:

Me gua la solidaridad porque escribir es como afinar el instrumento; tener las cuerdas del sentimiento afinadas para saborear la armona. En ese momento el amor fluye y contagia su aroma.
En una metfora que reivindica a la gente humilde manifiesta:

All en nuestro campo hay humildes flores que no tienen nombres pero dan olores flores que no entran al regio saln pero son felices de su condicin.
Le cant a su compaera de vida, la negra Marsella, a quien conocimos cuando bautizamos uno de los ms tiernos libros escritos sobre Luis Mariano, el texto de Freddy Best titulado Cachunch Florido. Ella es una india menuda como un retoo. Siente por Luis Mariano la misma devocin que el perfume por la flor. De ella haba dicho nuestro cantor:
A ti mi negra que con amor me has dado todo el caudal que tu querer encierra, alegra cuando tristeza me acongoja sutil caricia cuando el dolor me aqueja. Todo en ti conmigo se confunde, Amas las mismas cosas que yo amo. La tierna meloda te emociona es que sientes como yo lo puro y sano!
Tambin cant a Bolvar. No al hroe del pedestal y de la estatua. Ni al semidis del Chimborazo. Ni al que entra triunfante en los poblados y vieron desde lejos los aldeanos. Ni al que fue condecorado tantas veces. Ni al que le rindieron honores y despus traicionaron. 539
Ni al de las leyendas donde lo sacralizan. Ni al que est preso en los tomos de las academias. Ni al de las hagiografas donde lo presentan como un superhombre, que de puro grande nos hace sentir pequeos y humillados. Ni al que sirve para que se compongan heroicos discursos. Al que no se ha bajado del caballo.
Canto a Bolvar Pero no al Bolvar de la espada Canto a Simn el del ejemplo y la palabra. Canto a Bolvar que en la adversidad se engrandeca y en el amor con pasin se sublimaba.
En la cancin Amor, dolor y esperanza, en una suerte de manifiesto de toda su obra, expresa los sentimientos que experimenta por lo pequeo, lo dbil, lo noble:
Esta cancin es sencilla dentro contiene amor, tambin contiene esperanza tambin contiene dolor. Amor por lo tierno y puro que conmueve el corazn, por la sonrisa del nio por el retoo y la flor, por la inocencia del nido que es de ternura y cancin. Y por todo lo sencillo que dentro contenga amor. [] Esperanza en que algn da la vida ser mejor, cuando el bien sea para todos sin ninguna distincin, cuando el odio ceda el paso a la paz y el amor cuando lo tuyo y lo mo dejen de ser condicin.
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La utopa posible El amor lo llev Luis Mariano hasta las ltimas consecuencias de sus actos. l fue pobre, pero su padre, Don Antonio Font, era un hacendado rico de las familias de abolengo de la regin. Nunca se haba ocupado del hijo, pero en su hora postrera se arrepiente, decide compensar la falta y legarle parte de sus bienes. Una vez muerto el padre, la familia le encomienda a Luis Mariano la misin de desalojar a los campesinos, sus vecinos de toda la vida, de esas tierras; para luego venderlas y distribuir la herencia. Luis Mariano convoca a una reunin con todos los lugareos. Haba decidido regalarles las tierras porque consideraba que stas deban ser de quienes las venan trabajando. Dijo: No vengo a dar muerte. Vengo a dar a la vida, vida. As era Luis Mariano, hombre ntegro, quien en el crepsculo de su existencia dijo:
La riqueza ms grande para llegar a ser humano es lograr ser querido por el pueblo (). As, cargado de amor, emprender viaje, llevndome en el alma una sonrisa.
Como lo dijera Freddy Best en el bautizo de su libro sobre Luis Mariano, al cual hemos hecho alusin:
Queremos ser socialistas. Seamos un poco como Luis Mariano! Queremos ser socialistas, aprendamos de Luis Mariano Rivera!
En fin, el socialismo es una tierra frtil para el amor. Para que fructifique, los socialistas hemos de plantar su semilla, cuidar sus retoos. Ya lo deca Jos Mart: Todos los rboles de la tierra se concentrarn al cabo en uno, que dar en lo eterno suavsimo aroma: el rbol del amor.
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CONCLUSIONES: EL NUEVO SOCIALISMO, OBRA DE TODOS

Mi oficio, es cantar todo lo bello, encender el entusiasmo por todo lo noble, admirar y hacer admirar todo lo grande. Jos Mart Definiendo ya las cosas, soy un hombre que ha metido toda la sangre a sus ideas y en mis banderas solo escribo una enorme, sola y gran palabra: SOCIALISMO. Jos Carlos Maritegui Ojal podamos ser tan porfiados para seguir creyendo, contra toda evidencia, que la condicin humana vale la pena, porque hemos sido mal hechos, pero no estamos terminados. Ojal podamos ser capaces de seguir caminando los caminos del viento, a pesar de las cadas y las traiciones y las derrotas, porque la historia contina, ms all de nosotros, y cuando ella dice adis, est diciendo: hasta luego. Eduardo Galeano
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El socialismo de nuestra Amrica ha de ser una original obra con el pueblo como protagonista. En la alborada de este siglo renacen las esperanzas de que este pueblo construya una sociedad justa y prspera, y convierta los ms hermosos sueos en una realidad que podamos disfrutar. Se cumplir la premonicin de Cecilio Acosta:
El pueblo triunfa, el pueblo debe triunfar: pongo para ello de testigo, a la civilizacin, que le ha refrendado sus ttulos, y a Dios que se lo dio. 339
Este libro no pretende otra cosa que fortalecer la conciencia y desarrollar la sensibilidad entre la gente de este pueblo, el cual desea construir un mundo mejor y cree que para ello es necesario enarbolar los principios que defienden la vida, contra los antivalores que causan la muerte. Me imagino esta obra como una especie de anti-manual para incitar a la reflexin y a la crtica. Un cuaderno de trabajo en permanente proceso de construccin por parte de la gente. Un texto donde faltan las pginas que alguien ms se animar a escribir; los captulos que olvid; los temas que no abord. Un primer borrador. Una contribucin, entre muchas, para inventar, ensayar, errar, y atreverse a intentarlo otra vez. Una herramienta para ir elaborando colectivamente, a partir de la sistematizacin de las experiencias especficas de hombres y mujeres que creen que un mundo mejor es posible, los fundamentos de una nueva utopa. Sobre todo porque el tema del socialismo no es de ndole meramente terica. A pesar de que para los socialistas la teora ocupa un rol importante, sus postulados se dirigen a la prctica. No se quedan flotando en el aire. Son instrumentos para la accin. Conducen, en primer lugar, a cimentar una sensibilidad y una conciencia latinoamericanas donde se revaloriza el ser humano, la diversidad cultural y el ecosistema. Constituyen una alternativa frente al modelo capitalista de deshumanizacin e intolerancia.
339 Cecilio Acosta: Cosas sabidas y cosas por saberse.
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La utopa posible En segundo lugar, como doctrina poltica, el socialismo se plantea, inexorablemente, el ejercicio del Poder Popular y la radical transformacin de las estructuras de la sociedad. Ello implica afectar intereses y suprimir privilegios. Estremecer el mundo para que lo podrido caiga a tierra. Dinamizar un proyecto social transformador: la utopa revolucionaria. Y hoy ms que nunca debemos aventurarnos a proponer los principios generales de esta sociedad que soamos. Imaginar el mapa del territorio que deseamos habitar. Proyectar el mundo donde ansiamos vivir. Bosquejar los caminos por donde habremos de andar. Vislumbrar el entusiasmo de nuestros descendientes, quienes recogern los frutos de las semillas que ahora sembramos. Formular, en fin, nuestras propias ideas sobre el socialismo, aun a riesgo de que falten aspectos por investigar, bibliografa por consultar, temas por trabajar o experiencias por conocer. Hay que atreverse a inventar. Lo que est en juego es la vida, no slo de los ms pobres sino de la humanidad en su conjunto. No slo de algunas especies sino del planeta entero. No se trata, simplemente, de defender unas ideas abstractas sobre la revolucin, sino de garantizar la sobrevivencia y el bienestar de todos, el vivir bien. Insisto, los principios no son simples enunciados, ni adornos para vernos mejor. Son la prefiguracin de una praxis. La brjula de una existencia. El aliento de una accin. Que no ocurra la paradoja que observara Alejandro de Humboldt en su viaje a Amrica Equinoccial: hombres hablando de libertad y sometiendo a otros a la esclavitud. Al escribir, me he dejado llevar por los consejos del tecnlogo popular venezolano Luis Zambrano (1901-1990), cuando propona: No espere que se le haga la noche a medioda. No espere saber pa ponerse a hacer, pngase a hacer pa poder saber. No he querido escribir un libro objetivo e imparcial. Mucho menos eso que llaman un paper acadmico, esa escritura desabrida, inodora e incolora destinada a engordar los currcula. Nada de eso. Me plante 545
escribir un texto comprometido y comprometedor. Al respecto, suscribo las palabras de Luis Antonio Bigott quien dice:
Estoy convencido de que no investigamos ni escribimos para las lites ni para los acadmicos. Investigamos y escribimos para suministrar informacin y aproximaciones para los excluidos, para las clases subordinadas de la sociedad; estamos obligados a producir elementos para la lucha ideolgica, para la batalla de las ideas y an ms importante acompaar, participar en las luchas de los excluidos para lograr la concrecin de las utopas libertarias.340
Me atrevera a repetir las palabras que encabezan el primer libro escrito por Jos Carlos Maritegui, La Escena Contempornea. All afirmaba:
No soy un espectador indiferente del drama humano. Soy, por el contrario, un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y la sensibilidad de mi generacin. Lo dedico, por esto, a los hombres nuevos, a los hombres jvenes de la Amrica indo-bera.341
Adems, no he querido escribir un libro que slo contenga ideas y razones. Deseo enaltecer el sentimiento y la emocin, meter toda mi sangre en mis ideas, como deca Maritegui. Los principios son el alma de una pulsin de vida irrigada desde el torrente de nuestros afectos. Estn hechos con las fibras de nuestros abrazos, con la energa de nuestra pasin, con la fe que ponemos en cada lucha, con la rabia que experimentamos ante cada injusticia. Dicho en las hermosas palabras de Atahualpa Yupanqui:
Lo que dentra a la cabeza de la cabeza se va. Lo que dentra al corazn se queda y no se va ms... que al corazn slo dentra, la pura verdad.
340 Luis Bigott: Otra vez y ahora s Bolvar contra Monroe, Editorial Trinchera, Caracas, 2011, p.12. 341 Jos Carlos Maritegui: La Escena Contempornea y otros escritos, Editorial El perro y la rana, Caracas, 2011, p. 84.
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La utopa posible El Che, en carta a su madre le deca: Para toda obra grande se necesita pasin y para la revolucin se necesita pasin y audacia en grandes dosis. Si este libro contribuye a acrecentar la pasin por Latinoamrica y a imprimirle audacia a nuestros proyectos de liberacin, entonces nos sentiremos satisfechos. Esta gran humanidad ha dicho Basta! y ha echado a andar, y su marcha de gigantes ya no se detendr. Marzo del 2011
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Principios que orientan el socialismo en Nuestra Amrica

6.4 La Ley de Simplificacin de Trmites Administrativos, Actese pero no se cumpla...................154

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Andrs Bello / Jos Mart

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Alejandro Petin / Simn Bolvar / Jos Leonardo Chirinos

2. Valoracin de los Liderazgos

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Bolvar, lamentablemente, subestim a sus adversarios. Escribe:

Antes le deca a Santander:

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3. Contra la Gran Propiedad

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Sobre la distribucin del ingreso en Amrica Latina, Eduardo Galeano afirma:

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Distribucin de propiedades entre los soldados libertadores

En el artculo 7 Bolvar, en actitud francamente cooperativista prev que

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La utopa posible Agrega:

Expresa de una manera muy particular su nocin de la lucha de clases:

Tambin dice metafricamente:

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78 Salvador Allende: La va chilena al socialismo, pp. 33-34.

Jos Carlos Maritegui

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La utopa posible Lamentablemente, como lo explica el mismo Ludovico Silva:

En su obra, Antimanual, agrega:

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