El Juicio Jesucristo Analisis Juridico 7622

El juicio de Jesucristo, un
anlisis jurdico
Autor: REN ALBERTO ESQUINCA ESQUINCA
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Presentacin del curso
Un anlisis pormenorizado sobre el juicio que se le hizo a Jess de Nazaret,
revisando las intervenciones de los rdenes jurdicos de entonces que permiten
dilucidar las violaciones a los derechos humanos y a la defensa de este gran hombre.
Visto de de la perspectiva de un abogado mexicano.
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627
1. Introduccin
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Este trabajo de investigacin amplio aunque para un servidor muy incompleto aun
para mis aspiraciones, consta de xii captulos, y espero les sea de utilidad.
Para poder tener por lo menos una remota idea sobre los acontecimientos que
rodearon a jesucristo en su juicio, hace ya ms de 2000 aos, primero que nada hay
que buscar no dejarse llevar por nuestros sentimientos y por nuestras creencias;
cuestin que al aplicarse a la vida del maestro, resulta prcticamente imposible.
En este trabajo trato de reunir dos corrientes de opinin sobre el proceso de jess,
la primera del jurista francs jean imbert y la segunda del eminente abogado
mexicano ignacio burgoa orihuela adems de las corrientes evanglicas que asumen
una postura al respecto.
Hablar de jess como consecuencia es difcil, pues si para algunos es un hombre,
para otros es el hijo de dios, un ser excepcional, un profeta.
La condenacin de jess fue llamado "el caso dreyfuss de hace 2000 aos".
El pueblo judo por su parte en el curso de su historia, sometido a mltiples
persecuciones, en especial implicando su presunta responsabilidad en el proceso
que concluy con la muerte de jess.
De acuerdo a jean imbert, uno de los documentos laicos ms antiguos que alude a la
condenacin de jess, escrito en el ao 73 acusa al pueblo judo. Se trata de la carta
de el sirio mara bar sarapin, quien deplora el xodo de los ciudadanos de
samostasia, exiliados por los romanos hacia seleucia y recuerda entre otras
condenaciones clebres la siguiente: " que beneficio obtuvieron los judos al ejecutar
al rey sabio, puesto que fueron entonces, expoliados de su reino".
Por lo mismo es menester esclarecer las responsabilidades jurdicas y morales de la
condenacin de jess. Pero imbert concluye que el pueblo judo no es ms
responsable de la muerte que los ingleses de la ejecucin de juana de arco, por
ejemplo.
Siguiendo con los conceptos vertidos por el catedrtico francs, es necesario que
cualquier estudio cientfico haga hincapi en la hiptesis que surgen del mismo
proceso, las discusiones sobre el mismo que culmino con la crucifixin, en especial
el papel del sanedrn.
De acuerdo a imbert, fuera de una quinientas obras o artculos que tratan del
proceso propiamente dicho, todos los autores que han descrito la vida de jesucristo
han narrado a su manera las etapas de su condenacin. Asimismo algunos estudios
no hacen referencia al proceso.
Las divergencias entre los autores que han abordado el proceso de cristo, surgen
principalmente por las diversas actitudes que presentan las fuentes que nos relatan
los hechos. Por ello me permito sintetizar de una manera, espero que sencilla, las
mismas.
2. Fuentes documentales
[http://www.mai l xmai l .com/...curso-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/fuentes-documental es]
El proceso de cristo ha sido un suceso tan importante para la historia del mundo, que
numerosos relatos han sido armados totalmente mucho tiempo despus de los
sucesos y con motivos diversos, lo que hace difcil una inclinacin al respecto. Por ello
refiere imber: "sera aberrante que para trazar de nuevo el proceso de jess, se usara
los que se convino en llamar "la carta de lentulus", que contiene la rden de arrestar a
jess, rden que eman de pilato mismo..., pus este documento es una falsificacin
hecha en el siglo xiii o xiv". Esto nos d una idea lo que el proceso de jess como
hecho histrico, con su trascendencia espitirual en la humanidad, provoca que su
interpretacin resulte a todas luces complicada. Esto en razn de averiguar la
autenticidad de un texto antiguo.
Los evangelios:
La principal herramienta para describir los episodios del proceso, lo constituyen los
evangelios. Pero siempre se plantea la duda: son autnticos?, no traicionaron los
evangelistas, de buena f, la verdad histrica, relatando los hechos que creian
exctos, pero que no lo eran?.
Segn los resultados obtenidos por los historiadores, el evangelio de san marcos ha
sido narrado por cristianos de origen pagano, posiblemente en la misma roma: la
ltima redaccin se ubica entre los aos 65 a 70. Se dice que solo el final, no es del
mismo marcos, sino de un discpulo afanoso, y este final no se refiere al proceso. Se
menciona que asimismo, marcos utilizaba un lenguaje mas bien pobre.
En el caso de mateo, quien se dirige principalmente a los creyentes venidos del
judasmo, emplea un lenguaje excelente como el de lucas.
En el caso del cuarto evangelio, el de san juan, imbert, seala que san irineo afirmaba
que fue compuesto en efeso, aunque su autenticidad fue puesta en duda por diversas
corrientes. Actualmente se puede considerar que el cuarto evangelio fue transmitido
verbalmente por un perido suficientemente largo. Algunos sostienen que la
redaccin final no debe atribuirse a san juan sino a un grupo de discpulos. Su
aportacin, a juicio de imbert, es sin duda, la trascripcin bastante fiel de las plticas
del maestro. La datacin exacta, no se puede fijar con certeza, algunos autores lo
ubican entre los aos 90 y 95, mientras que otros en el ao 100.
Si el mundo cientfico est de acuerdo en considerar como autnticos los evangelios
sinpticos y el de san juan, no se podra decir lo mismo de la interpretacin de los
textos mismos. Desde ahora se admite que los textos evanglicos describen el
testimonio de hombres de buena f y dignos de crdito. Pero no es raro que hombres
de ciencia retomen -y an en nuestros das-, argumentos en que sealan la
imposibilidad de describir el exacto desarrollo del proceso de cristo, siendo
numerosas las contradicciones de los cuatro evangelios.
Imbert seala en referencia a los historiadores, que un mismo hecho puede relatarse
en trminos diferentes, a partir de fuentes autnticas, por autores que insistirn segn
su temperamento. Es el caso de los evangelistas, quienes fueron impresionados por
tal o cual punto del proceso, del cual cada uno se esforz por aadir al relato de su
predecesor, algn detalle que hubiera omitido.
Al unir los elementos esparcidos, los historiadores -de acuerdo con imbert- tienen la
opcin de reconstruir sin fallas el procedimiento, buscando en la medida de lo posible
la verdad histrica.
3. El derecho romano y el derecho hebreo
[http://www.mai l xmai l .com/...j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/derecho-romano-derecho-hebreo]
Despus de hacer una semblanza de la obra de imbert, destacando de manera
sencilla, los conflictos y apreciaciones histricas que entraa el ahondar en el
proceso de jess, ahora es conveniente acudir a la materia que se me invito a
analizar.
En este contexto me permito acudir a la obra de uno de los juristas mas
prestigiados que tiene nuestro pas, el dr. Ignacio burgoa orihuela. De cuya obra
denominada "el proceso de cristo" podemos destacar los siguientes argumentos en
torno al rden jurdico romano en primera instancia y tambin al derecho hebro:
El llamado proceso de cristo se desenvolvi en dos juicios, a saber:
El religioso o judio, ante el sanedrn.
El poltico ante poncio pilato, gobernador de judea.
Por consiguiente el primero se debi regir por la ley juda y el segundo por la ley
romana.
Por consiguiente es importante analizar cada una de estas instituciones, para
determinar si dichos juicios acataron o no el principio de juridicidad que exige
imperativamente que todo acto de autoridad se someta al derecho.
Por lo mismo en acatamiento al rden cronolgico, se analizar primero el juicio
religioso y con posterioridad el poltico.
Cristo naci bajo el gobierno de el emperador romano octavio augusto, en la poca
del imperio que sustituy a la repblica. Este emperador muri en el ao 14 de la
era cristiana, habindolo sucedido por tiberio, quien a su ves falleci en el ao 37.
Por consiguiente la vida de jess, que abarc 33 aos, transcurri entre ambos
emperadores.
El pas de nacimiento de jess fue palestina, provincia de judea, en beln, la mayor
parte de su vida la pas en nazaret de galilea, perteneciente a dicha provincia, que
estaba sometida a la dominacin romana.
Los datos anteriores son especialmente importantes, para constatar, que en los dos
Los datos anteriores son especialmente importantes, para constatar, que en los dos
procesos, concurrieron separadamente las leyes romanas y juda, entre las cuales no
habia interferencias, a pesar de que judea cuando cristo fue sometido a tales
procesos era una provincia imperial romana.
Solo a manera de referencia, es importante destacar los tres regmenes polticos
sucesivos, que existieron en roma:
la monarqua (desde la fundacin de roma 753 hasta el 224 a.c.).
la repblica (desde 224 hasta el 27 a.c.).
el imperio, (desde el 27 hasta el 450 d.c.).
El imperio:
En este rgimen, coetneo a la vida de cristo, la administracin de justicia
experiment importantes cambios. La ley de las xii tablas convirti a los comicios
por centurias, -quienes en la poca de la repblica, tenan el conocimiento de todos
los crmenes sancionables con la pena de muerte-, en tribunales penales para todos
los ciudadanos.
El sistema penal era muy severo, la aplicacin de la pena de muerte lleg a ser
frecuente, y se decretaba en los casos en que no se impusiera al delincuente la
relegacin y la deportacin, que entraaba la prdida de los derechos civiles. Los
esclavos podran ser obligados a trabajos obligatorios en las minas, as como los
individuos de baja extraccin social.
Bajo el reinado de augusto, subsistieron los derechos de las provincias (judea era
una de ellas). Sin embargo en cuanto a la administracin de justicia, se permiti la
subsistencia de los derechos vigentes en ellas. Pero es importante recalcar que las
leyes, las constituciones imperiales y los edictos de los gobernadores, hicieron
prevalecer la legislacin romana, la cual no obstante no se pudo substraer a la
influencia de los pueblos conquistados por roma, cuyas normas formaron el jus
gentium. Los gobernadores conservaron la facultad de administrar justicia. Su sede
llamada conventus, la tenian en diferentes ciudades de la provincia respectiva. Los
gobernadores por s mismos o a travs de funcionarios subordinados, tenan la
facultad jurisdiccional.
Tratndose de provincias, sus gobernadores, tenan la facultad de homologar las
sentencias que pronunciaran los tribunales locales cuando en ellas se impusiese la
pena de muerte. En este caso el gobernador romano deba de revisar el proceso
correspondiente para determinar la homologacin, misma que se negaba, cuando de
dicha revisin resultaran graves anomalas procesales.
4. Derecho penal hebreo
[http://www.mai l xmai l .com/...curso-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/derecho-penal -hebreo]
De acuerdo a algunos autores, las normas del derecho penal judo en la poca de
cristo son conocidas con mucho menos rigor histrico que las del derecho romano. En
efecto la biblia ha sido mantenida con tenacidad y respeto con israel, pero contiene
muy pocos desarrollos jurdicos aparte de algunos preceptos elementales.
En el ao 63 a.c., pompeyo tom la ciudad de jerusaln en nombre de roma. Sin
embargo la monarqua juda no se destruy, pues siguieron gobernando hircono ii,
antgono y herodes el grande, cuyo perodo comprendi los aos 37 a 4 a.c.. Desde el
ao 6 a.c., judea fue regida por procuradores romanos, entre quienes destaca poncio
pilato.
Judea, gozaba de autonoma frente a roma, conserv su organizacin poltico -
religiosa, sus leyes, sus costumbres y la jurisdiccin de sus tribunales. Tal autonoma,
que no independencia, concerna en su rgimen interior, sin intervencin del poder
romano, el cual solo se ejerca en casos de sentencias de muerte que pronunciaran sus
jueces, pues estas deberan de ser homologadas por el procurador nombrado por el
emperador.
En cuanto a los delitos que pudiesen llamarse del rden comn, la resolucin
corresponda a los tribunales locales, unicamente los delitos pblicos que afectaran al
estado romano provocaba la injherencia del procurador romano.
Esta dualidad de competencia ocurri en el caso de jess, ya que fue acusado, por
delitos religiosos y delitos polticos.
De esta circunstancia se deduce claramente que el proceso en contra de el maestro se
bifurca en dos sentidos, en dos juicios autnomos, que se desarrollaron
respectivamente, ante el sanedrn y el procurador o gobernador romano poncio pilato.
En judea las leyes eran simultneamente religiosas y jurdicas. Se contenan en el
antiguo testamento o biblia. Su fundamento era el declogo, es decir los diez
mandamientos. Tales mandamientos impliaban normas rectoras de la conducta del
hombre frente al ser supremo (religiosas), as como del comportamiento de los
hombres entre s y antre la sociedad. Es ms, el declogo era la fuente principal del
derecho penal hebreo. Ya que su violacin no solamente implicaba una ofensa a dios
sino al mismo pueblo judo. Igualmente este derecho deriv de los cinco libros que
forman el pentateuco y que los hebreos denominaron torah o ley, siendo tales libros:
el gnesis, el xodo, el levtico, los numeros y el deuteronomio. En ellos se encuentra
lo que se conoce como tipificacin delictiva o sea la prevencin del delito.
El proceso judo deba normarse por los siguientes principios:
El de la publicidad, en el sentido de que los tribunales deberan de actuar frente al
pueblo, y especialmente el sanedrn, que se reuna en un recinto llamado gazith. El de
la diurnidad, ya que el proceso no deba prolongarse despus del ocaso. El de la
amplia libertad defensiva del acusado. El de la escrupulosidad en el desahogo de la
prueba testimonial de cargo y de descargo, sin que valiesen las declaraciones de un
solo testigo. El de la prohibicin para que nuevos testigos depusieran contra el
acusado una vez cerrada la instruccin del procedimiento. El de la sujecin de la
votacin condenatoria a nueva revisin dentro del trmino de tres das para que
generare la sentencia en caso de corroborarse. El de la inmodificabilidad de los votos
absolutorios en la nueva votacin. El de la posibilidad de presentar pruebas a favor del
condenado antes de ejecutarse la sentencia. El de la invalidz de las declaraciones del
acusado, si no eran respaldadas por alguna prueba que se rindiera en juicio.
Adems de respetarse los citados principios en el rgimen judicial hebreo, los jueces
deberan juzgar con justo juicio, sin inclinarse a favor de ninguna de las partes y sin
aceptar ddivas.
El sanedrn: era el tribunal supremo del pueblo judo. Se afirma que se creo en el siglo
ii antes de cristo. Aunque otros piensan que se remonta a la poca de moiss. Se le
daba un origen divino, por instrucciones de dios, se reput como el tribunal de jehov
compuestos por setenta ancianos y maestros en la ley, cuyas resoluciones tenan el
rango de fallos de dios. Conoca de los delitos graves como el de blasefemia e
idolatra, estos se castigaban con la pena de muerte, cuyo decreto, deba ser
homologado por el procurador romano.
5. El proceso de Jess ante el Sanedrn
[http://www.mai l xmai l .com/...curso-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/proceso-j esus-sanedri n]
Consideraciones previas:
Burgoa refiere sobre la figura de cristo: "cristo no fue un revolucionario poltico. No
vino al mundo terrenal para liberar al pueblo judo de la dominacin romana, no
perteneci al grupo rebelde de los zelotes, en el que predominaba judas iscariote.
Fue un renovador espiritual de la humanidad y un redentor de los pecados de los
hombres como enviado de dios".
Asimismo el eminente analista ferdinand prats, seala: "considerando el antiguo
testamento bajo sus diversos aspectos, era una revelacin, una profeca, una moral y
un ritual. El hijo de dios no viene a destruir todo eso, sino a perfeccionarlo, con la
misma autoridad soberana que lo estableci; aclara y completa la revelacin antigua,
compuesta de luces y sombras; verifica las profecas que anunciaban su venida y su
reino; perfecciona la ley moral y le infunde y le infundi un espritu nuevo ".
Captulo vi; el procedimiento de jess ante el sanedrn, defensa de jess y sentencia
condenatoria:
Segn burgoa, con antelacin a este procedimiento hubo una especie de prejuicio
contra jess en la casa de ans, suegro de caifs, prominente personaje del tribunal
de jehov.
La tajante pregunta que se le formul al maestro fue esta:
"quin te ha dado autoridad para hablar en nombre de dios y contra la ley de los
profetas?".
La respuesta de jess fue en este sentido: "para ensear y predicar la ley de dios no
se necesita de ttulo y autorizacin acadmica",....."El hombre que ha nacido tiene el
deber de ensearla y de predicarla al hombre que viene despus de l", ..."yo he
predicado siempre el reino de los cielos, yo he enseado a mis discpulos a adorar al
eterno, y no he tenido nunca conversacin pblica ni secreta con ellos que no se
haya dirigido al fin principal de mis deseos .."
Asimismo jess refirindose a ans le dice: "que me preguntas, pues, a m, si mi
testimonio ninguna fuerza debe hacerte?, pregntale a aquellos que me han odo,
puesto que no te ser difcil encontrarlos y stos te constestarn. "
Despus de este dilogo entre ans y jess, este ltimo fue llevado a la casa de
caifs donde estaba reunido el sanedrn, destacndose entre sus miembros gamaliel,
que era doctor de la ley y discpulo secreto de el salvador; jos de arimatea y
nicodemus, quien fungi como defensor del acusado.
Uno de los pasajes que recuerdan este proceso, refiere a gamaliel quien al
responder una increpacin de onkelos uno de los enemigos de cristo expres: "en
esta causa se atropella toda la ley, toda tradicin, y el sanedrn, la suprema
autoridad de israel, est ahora puesta en manos de unos intrigantes ambiciosos,
...jess de nazaret morir y tambin la honra y el prestigio del sanedrn".
6. El procedimiento de Jess ante el Sanedrn, defensa de
Jess y sentencia condenatoria
[ http://www.mai l xmai l .com/...procedi mi ento-j esus-sanedri n-defensa-j esus-sentenci a-condenatori a]
Captulo vi; el procedimiento de jess ante el sanedrn, defensa de jess y sentencia
condenatoria:
Segn burgoa, con antelacin a este procedimiento hubo una especie de prejuicio contra
jess en la casa de ans, suegro de caifs, prominente personaje del tribunal de jehov.
La tajante pregunta que se le formul al maestro fue esta:
"quin te ha dado autoridad para hablar en nombre de dios y contra la ley de los profetas?".
La respuesta de jess fue en este sentido: "para ensear y predicar la ley de dios no se
necesita de ttulo y autorizacin acadmica",....."El hombre que ha nacido tiene el deber de
ensearla y de predicarla al hombre que viene despus de l", ..."yo he predicado siempre el
reino de los cielos, yo he enseado a mis discpulos a adorar al eterno, y no he tenido nunca
conversacin pblica ni secreta con ellos que no se haya dirigido al fin principal de mis
deseos .. "
Asimismo jess refirindose a ans le dice: "que me preguntas, pues, a m, si mi testimonio
ninguna fuerza debe hacerte?, pregntale a aquellos que me han odo, puesto que no te
ser difcil encontrarlos y stos te constestarn."
Despus de este dilogo entre ans y jess, este ltimo fue llevado a la casa de caifs donde
estaba reunido el sanedrn, destacndose entre sus miembros gamaliel, que era doctor de la
ley y discpulo secreto de el salvador; jos de arimatea y nicodemus, quien fungi como
defensor del acusado.
Uno de los pasajes que recuerdan este proceso, refiere a gamaliel quien al responder una
increpacin de onkelos uno de los enemigos de cristo expres: "en esta causa se atropella
toda la ley, toda tradicin, y el sanedrn, la suprema autoridad de israel, est ahora puesta
en manos de unos intrigantes ambiciosos, ...jess de nazaret morir y tambin la honra y el
prestigio del sanedrn".
7. El juicio de Jess en el Sanedrn II
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La defensa de jess estuvo a cargo de nicodemus, en este sentido, jos palls,
imputa a este miembro del sanedrn, un extenso alegato que es una extraordinaria
pieza jurdico-literaria. En el se precisan, con elocuencia impresionante, las
violaciones a la ley juda que se cometieron en el proceso a el maestro. Burgoa afirma
que sin duda, se puede afirmar que la defensa de nicodemus, es una de las ms
clebres que registra la historia de la oratoria forense.
A continuacin me permito transcribir algunos extractos del extenso discurso de
nicodemus y que jos palls en su obra "la pasin del redentor" describe y que refleja
la apasionada y brillante defensa jurdica al maestro de galilea:
"vengamos, pus, seores, al estudio detallado de la cuestin y veamos si el sanedrn
ha procedido en la causa de jess, conforme a lo que prescribe terminantemente la
ley, conforme a lo que ensea la inveterata costumbre del pueblo y por ltimo,
conforme a lo que muchos de vosotros enseis en las escuelas de que sois
maestros. Y como se trata de jueces que deben de conocer a fondo la ley y como me
dirijo a hombres que son doctores en ella, resultar necesariamente que una falta tan
ostentible y grande en tan grande nmero de jueces, sabios y maestros, no puede
proceder ni de ignorancia, ni de olvido, ni de mala inteligencia, sino que el motivo
debe buscarse en otra causa que os ahorrar el disgusto de orme repetir, si logro,
pus, probar la falta contra la ley que os indico, no solo quedar probada
indudablemente la inocencia de jess, sino que yo me hallar plenamente justificado
de las inculpaciones que se me pudieran dirijir y libre del castigo severo a que, no
siendo as, me hara justamente acreedor....".
"...veamos, pues, si en la primera parte del procedimiento criminal usado en nuestro
pueblo, se ha faltado o no, vemos si se ha dado los debates de la causa de jess
de nazareth, la publicidad exigida, por la ley, para prevenir todo efecto de
alucinacin o de injusticia en los jueces y para que el pueblo se convenza por s
mismo de que se conduce a un criminal y no se entrega a un inocente la muerte
afrentsa del patbulo. ....".
"...la ley ordena terminantementeque se entienda en todas las causas,
particularmente en las criminales, a la luz del da, prohibe que se haga con las
puertas cerradas, y d por nulas las sentencias de muerte que no se dicten en el
cnclave gazith, a la sombra del santuario y con las imponentes y terribles
formalidades prescritas para el caso...".
"...ahora bien; necesitar preguntaros si esto se ha hecho en todo o en parte en la
causa de jess de nazareth? necesitar deciros que esta casa no es el cnclave,
donde solo puede reunirse el tribunal para sentenciar, que estamos lejos de la
venerada sombra del santuario; que nos hallamos a plena noche; que para
complemento de ilegalidades las puertas de esta casa se hallan cerradas, y que
faltando la luz del da, la sala gazith, el santuario, el pueblo y todos los accesorios
indispensables, no se puede dar a la sentencia el carcter exigido por la ley, no se
puede promulgar con el terrible aparato que la ley ordena, no se pude dictar con las
formalidades que de nosotros exige el altsimo?. ...".
"...si protestais de vuestro buen deseo, si me encareceis vuestro afn por hacer
justicia, yo os contestar que ante todo debes procurar no parecer tan injustos y que
si tanta es vuestra rectitud, si tan grande es vuestro amor a la justicia, debes anular
todo lo que se ha hecho, debeis a vuestras casas, presentaros al cnclave maana y
ah empezar de nuevo la causa, si es que vuestra conciencia no os dice a gritos que
jess de nazareth es inocente, que jess de nazareth debe ser, desde luego, puesto
en libertad, despus de darle una reparacin igual a las ofensas que le habeis hecho.
....".
"...el segundo punto que contribuye a formar parte del procedimiento en lo criminal
entre los israelitas, consiste en la libertad absoluta y completa de defensa que se
deba al acusado, veamos, pues si respecto a este punto habeis estado dentro de la
ley ms que el anterior en todo lo que concierne a la causa de jess de nazareth. ...".
" ... y os preguntar desde luego, si la libertad absoluta y completa de defensa que la
ley concede a los acusados, se ha dado a jess de nazareth. A esa pregunta solo hay
una constestacin y la contestacin que tiene no es, por cierto la que debera de
tener; esta pregunta nicamente puede contestarse diciendo que, lejos de permitir
jess la mas absoluta libertad de defensa, hse procurado poner todos los
obstculos imaginables para impedir que un inocente, tenga ante el tribunal de israel
quien tome su causa con el empeo con que se toman, por los defensores, las
causas de los mas viles asesinos o ladrones. .."
"...que significa, jueces de israel, que caifs, el gran pontfice haya conjurado por el
santo nombre de dios a jess de nazareth, para que contestara a una pregunta tan
mal intencionada, tal ilegal como capciosa?, no significa acaso el propsito firme y
decidido de condenarle a muerte? no significa que las deposiciones de los testigos
acusadores han resultado del todo falsas y que con propsito deliberado, se busca el
medio para el cual se le pudiera sentenciar la ltima pena? donde esta aqu, pues,
la libertad de defensa, cuando el gran sacerdote se esfuerza en inutilizar las pruebas
de la inocencia de jess, que han resultado necesariamente de las interrogaciones de
los testigos acusadores? Se establece as, contra jess de nazareth una jurisprudencia
particular, una jurisprudencia ilegal, una jurisprudencia que bien puede lamarse,
jurisprudencia de la venganza.....".
"...y eso no es todo an, dejad que me haga cargo de otra ilegalidad de las que han
acompaado el acto de caifs, ilegalidad, que si la vemos iniciada por el pontfice; no
solo es del pontfice, sino que su responsabilidad cae tambin sobre vosotros en las
mismas proporciones puesto que no solo lo habeis tolerado, sino que lo habeis
prohijado, y haciendoos solidarios de ella con el regocijo del que no espera un buen
resultado y lo obtiene impensadamente, lo habeis hecho servir de base para proferir
el intempestivo, el ilegal, el injusto, es reo de muerte!, sentencia precipitada, que
el intempestivo, el ilegal, el injusto, es reo de muerte!, sentencia precipitada, que
descubriendo vuestros corazones, me autoriza a deciros que, ntes de empezar la
causa, tenas ya dictada la sentencia, resultara lo que resultase de las indagaciones
mentidas que abrirais para descubrir la verdad. ...".
"...como primera garanta ofrecida por la ley al acusado est la obligacin de
examinar a los acusadores delante del pueblo, y que las acusaciones y las defensas
se den en pblico, a fin de que los jueces no osen postear la ley, y, al objeto deque
juzgue el pueblo a los jueces, al acusado y a los testigos, .....donde est esta
garanta contra las deposiciones falsas de los testigos, en la causa del justo, que tan
audazmente ha sido calumniado aqu?....".
"...termino ya... la inocencia de jess se halla plenamente demostrada y las
acusaciones que os he dirijido estn evidentemente probadas; creo que he dado
cumplimiento a la misin que he recibido en la tierra, y ya no me importa morir.
ojala que esto suceda antes que las manos de israel teidas en la inocente sangre de
su mesas!... ".
Pretendimos extractar algunas de las frases mas representativas del discurso de
nicodemus ante el sanedrn, en la interpretacin del escritor jos palls. Quin a
pesar de que pudo imprimirle una mayor trascendencia dramtica, es indudable que
en el que se reflejan de modo lacerante, la proclividad de este tribunal a condenar a
jess an a costa de violar sus propios preceptos legales.
8. Sntesis del Jurista
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En contraste con la extencin de el alegato referido, ignacio burgoa sintetiza las
contravenciones en que incurri el sanedrn en el proceso de el maestro.
1. Violacin al principio de publicidad, en virtud de que el proceso se verific en
la casa de caifs y no en el recinto oficial llamado "gazith".
2. Violacin al principio de diurnidad, puesto que el proceso se efectu de noche.
3. Violacin al principio de libertad defensiva, ya que a cristo no se le dio
oportunidad de presentar testigos para su defensa.
4. Violacin al principio de rendicin estricta de la prueba testimonial y de
anlisis riguroso de las declaraciones de los testigos, pues "la acusacin se fund en
testigos falsos".
5. Violacin al principio para que nuevos testigos depusieran en contra de jess
una vez cerrada la instruccin, ya que con posterioridad a las declaraciones de los
testigos falsos, el sanedrn admiti nuevos.
6. Violacin al principio consistente en que la votacin condenatoria no se sujet
a revisin antes de la promulgacin de la sentencia.
7. Violacin al principio de presentar pruebas de descargo antes de la ejecucin
de la sentencia condenatoria, puesto que una vez dictada, se someti a la
homologacin del gobernador romano, poncio pilatos.
8. Violacin al principio de que a los testigos falsos deba de aplicrseles la
misma pena con que se castigaba el delito materia de sus declaraciones, toda vez
que el sanedrn se abstuvo de decretar dicha aplicacin a quienes depusieron en
contra de jess.
Es evidente que las violaciones apuntadas afectaron el proceso contra el maestro,
por vicios in procedendo e invalidaron la sentencia condenatoria con la que culmin,
misma que se pronunci por 65 votos contra 6 absolutorios, figurando entre estos,
los de jos de arimatea y nicodemus.
9. Jos Palls y su anlisis
[http://www.mai l xmai l .com/...curso-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/j ose-pal l es-anal i si s]
El texto de dicho fallo lo concibe jos palls en los siguientes trminos:
"el sanedrn de israel reunido legalmente a la sombra del santuario, para entender la
causa de jess de nazareth, acusado de blasfemo y hacerse hijo del altsimo,
despus de haber invocado la asistencia del eterno justiciero, fuera del cual es
imposble obrar en justicia y proceder rectamente, condena por 65 votos contra 6, a
muerte ignominiosa de cruz, a jess de nazareth, a cuyo fin se pondr desde luego
en poder del pretor de roma, que es poncio pilato, para que despus de haber
revisado la causa, segn el derecho y las leyes del imperio, mande aplicarle el
castigo que el tribunal del pueblo escogido, inspirado por jehov, ha tenido a bien
imponerle, en justo castigo de sus blasfemias y de sus transtornadoras imposturas".
"perezca la memoria del blasefemo y los hijos estriles de su linaje y parentela,
maldigan a sus padres en su vejz, para que dis borre su raza y su memoria de la
faz de la tierra ."
"amn; amn."
Ahora bien de la misma sentencia contra el maestro se concluye que fue condenado
a muerte en cruz, por el delito religioso de blasfemia, pero es necesario puntualizar
que en el derecho hebreo no se contemplaba la cruxificin como pena de muerte,
sino en la lapidacin, que consista en el apedreamiento del condenado. Por
consiguiente el sanedrn aplic a jess una pena de muerte no prevista en la ley
juda. La cruxificin era una pena de muerte que se contempl en el derecho
romano apara castigar los delitos ms graves, como la piratera, la sedicin y la
rebelin. Por lo mismo de acuerdo a burgoa, este tribunal cometi dos ingentes
faltas: condenar a cristo a la muerte en la cruz sin tener competencia para
decretarla, y ordenarla para un delito religioso, la blasfemia, que no exista en el
derecho romano. Para ello los miembros de el sanedrn con la intencin de que
poncio pilato homologara la condena de muerte en cruz, acusaron al salvador del
delito de sedicin.
10. El proceso de Cristo ante Poncio Pilato
[http://www.mai l xmai l .com/...-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/proceso-cri sto-ponci o-pi l ato]
Cabe recordar lo que sealamos en los primeros apuntes del presente escrito, todas
las provincias romanas que impusiesen por medio de sus tribunales, la sentencia de
muerte, debera ser homologada por el gobernador respectivo.
En el caso de jess, esta disposicin procedi por consecuencia, por lo que los
miembros del sanedrn, acudieron ante la instancia de pilato, gobernador de judea,
para obtener el "exequator" u homologacin de su resolucin.
Poncio pilato, fungi como gobernador durante un perodo de 10 aos, es decir del
ao 26 hasta el 36 de nuestra era, su nombramiento provino de tiberio.
Pilato celebr matrimonio con prcula, quien al parecer se interes por la vida y
obra de jess, de quien oy hablar con veneracin y elogio a su esclava berenice.
Por ello cuando jess fue conducido ante pilato, trat de convencerlo para que de
negara ordenar su muerte. De ah que se entienda que el gobernador romano haya
intentado salvarlo de la cruxificin.
Se dice que pilato era un poltico pragmtico imbuido en la religin politesta greco
- romana, o sea era un pagano. Esto lo alejaba de cuestiones filosficas y
teolgicas. Por lo que no le interesaba saber lo que era la "verdad" que cristo
atestiguara. En las palabras del salvador no encontr ningn delito y menos contra
el estado romano. Si las ideas de jess, su predicacin y su obra pudieren implicar
alguna falta de carcter religioso contra la ley de los judos, ello no ameritaba la
intervencin de pilato. Por consecuencia estableci ante los acusadores de cristo:
"ningn delito hallo en este hombre"., por lo que rehus homologar la sentencia del
sanedrn.
Ante la insistencia furibunda de la turba hebrea, pilato ide una estrategia procesal,
consistente en la declaracin de "incompetente" para juzgar al maestro. Fundndose
que este habindo nacido en galilea, era sbdito de herodes antipas, aunque este no
tena la facultad de homologacin que pilato si posea. Por consiguiente busc la
opinin de herodes a favor de la inocencia de jess, pero este no refiri ninguna
solo busc ridiculizar al maestro.
Esta situacin la aprovech pilato y resolver que soltara a cristo despus de
corregirlo, por lo que orden su flagelacin, y lo exhibi ante la multitud juda con
la intencin de provocar la compasin de la turba, pero no lo consigui y por el
contrario siguieron exigiendo su cruxificin.
Pilato aprovechando de la festividad religiosa de la pascua, quiso evitar de nueva
cuenta la muerte de cristo, y en la que se acostumbraba a poner en libertad a un
delincuente que el pueblo escogiera. Por lo que le dio a escoger a la muchedumbre
entre barrabs, responsable de delitos gravsimos y jess, an as el populacho
eligi al primero. La gente proclam " si no ordenas la cruxificin del nazareno, que
se dice rey de los judos, no sers amigo del csar, pus solo a este reconocemos
como tal", esta terrible exigencia implicaba condenar a muerte a un inocente por un
delito poltico, la sedicin, que jess no cometi, tal condena elimin lo que decret
el sanedrn, o sea la blasfemia. Pilato cedi por temor a tiberio. En este caso la
poltica abati a la justicia. Cristo no muri por blasfemia contra jehov sino por
sedicioso contra el imperio romano.
11. Inexistencia del juicio poltico
[http://www.mai l xmai l .com/...-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/i nexi stenci a-j ui ci o-pol i ti co]
Aunque se alude a el trmino juicio, pero si se examina la intervencin de pilato a
consecuencia de la homologacin que le exigi el sanedrn de la sentencia que se
dict contra jess, se debe concluir que no hubo tal juicio. El juicio equivale a un
proceso para dirimir una controversia interpartes, y tratndose de la materia penal, el
hecho que lo origina es un supuesto o real delito. Por lo tanto este es la base de la
contienda entre la acusacin y la defensa. En el caso de jesucristo no existi esa base
sine qua non, en virtud de que el delito de sedicin, por el que se le crucific, fue
inventado por pilato en aras de sus personales intereses y ante el temor de ser
castigado por tiberio como traidor a roma. El delito religioso por el que el sanedrn
conden a jess a la muerte en la cruz fue la blasfemia y por el que exigi la
homologacin del procurador o gobernador de judea. El delito politico contra roma
no fue materia cuestionada ni pudo serlo, ante el citado tribunal, atendiendo a su
notoria incompetencia.
La responsabilidad imputada a cristo por sus acusadores era de carcter religioso y
por ello se le conden a muerte.
12. Conclusiones
[http://www.mai l xmai l .com/curso-j ui ci o-j esucri sto-anal i si s-j uri di co/concl usi ones]
Por ello podemos concluir:
Hubo condena sin delito, pues el juz que la impuso, pilato, lo cre. Asimismo no
se respetaron las reglas procesales del derecho penal romano, y en el que se
permita la homologacin de las sentencias que pronuciaran los tribunales locales
en la que se aplicara la pena de muerte, buscando siempre la revisin del proceso,
correspondiente y se podra negar la misma cuando se encontraran fallas graves en
el proceso, como ocurri en el sanedrn.
Es evidente que jess fue vctima de dos sistemas jurdicos, en cuyos respectivos
casos, se violaron las normas procesales ms elementales y en evidencia s
trasngredieron los derechos fundamentales que el acusado tendra para su defensa.
Jess fue sentenciado por delitos que no cometiy pocas veces podemos estar en
presencia de circunstancias tan especiales en las cules, los intereses, las
ambiciones, los temores a la figura del salvador orillaron al hombre de su tiempo a
cometer un verdadero crmen.
Anlisis, opiniones y fuentes:
El derecho funda su actuar en el sentido de justicia, y en la figura del hijo del
hombre el derecho se utiliz en benefici de las clases privilegiadas de su tiempo e
intereses perversos y sabemos que esto es algo de lo que el hombre a lo largo de los
tiempos siempre se ha arrepentido.
Culpables, ... queda a criterio de nosotros.
Escrbanme a mi direccin electrnica rene_esquinca@hotmail.com.mxy denme sus
comentarios o enriquezcan mi aportacin, se los agradecer.
Fuentes:
jean imbert, profesor de la universidad de derecho, de economa y de
ciencias sociales de pars. El proceso de jess. Primera edicin. 1995.
ignacio burgoa orihuela. El proceso de cristo. Editorial porra.
evangelios
fuentes diversas.
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