LA CAVERNA Y LA COMUNIDAD Por: Edilberto Lasso1

El mito de la caverna de Platn es un pretexto para aventurarnos por la va de la reflexin o para anclarnos definitivamente en el pasado o presente acrticos. Si optamos por la va reflexiva adoptaremos la actitud de un sujeto que comienza con las manos vacas; un soador, aventurero que le persigue el deseo de viajar, de xodo, de exilio, de posibilidades, de utopas, de riesgos. Ese personaje es Scrates; sale de la caverna, a la que estaba acostumbrado, y ve las cosas de otra manera. Por el contrario, el individuo acrtico no hace ms que consumir lo que otros producen. Esa es la sociedad de la vigilancia caracterizada por la disolucin del sujeto, la organizacin burocrtica y el fin de la intimidad. Es decir, asistimos a una sociedad que est sujeta a un poder sin rostro, a un funcionario que obedece ciegamente, a una soledad vigilada la vigilancia total de la que habla Michael Foucalt-. Gregoria Samsa, en la Metamorfosis de Kafka, corrobora la angustia existencial que le provoca y le impone una sociedad dominada por la lgica de la burocracia y de la razn instrumental. La imagen del infierno tiene aqu sentido si recuperamos las palabras de Dante en la Divina Comedia: (...) los que entris abandonad toda esperanza....

Participamos de un momento histrico interesante y complejo a la vez; se han incrementado y facilitado, en esta aldea global, diversas formas de comunicacin internet, chat-, pero lo paradjico es que entre ms prximos creemos sentir a los lejanos, ms lejanos nos sentimos de quienes tenemos cerca. Mientras nos informamos inmediatamente de sucesos de pases distantes y diversos, inadvertimos la riqueza cultural de nuestro pas; decimos ser los pregoneros de la universalidad del individuo pero huimos de los dems, nos sentimos solos y preferimos vivir en un conjunto cerrado.
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Docente Escuela de Ciencias de la Educacin

No hemos dado un paso cuando la sociedad ya nos tiene diseado las cavernas que aseguran las necesidades y dependencias creadas. Creemos estar al tanto de la poca sin caer en cuenta que no son ms que las sombras y que la luz no es la luz del sol sino la luz que irradian las antorchas de las que habla Platn. Desde ese mundo de sombras: construimos modelos pedaggicos, validamos proyectos, indicamos los caminos, justificamos nuestras acciones, censuramos a quienes van en contrava. En fin, desde esa caverna no estamos haciendo otra cosa que, en palabras de Platn, mantenernos amarrados con cadenas, esto es, adoctrinados, cortados las alas, arrebatados los sueos.

El mito de la caverna cuenta que una vez que Scrates, al que llamo mstico, sale de ella la LUZ del sol lo encandil. Esa LUZ le desequilibr conceptualmente, le gener duda de cuanto saba. El miedo y la incertidumbre se apoderaron de l. Paulatinamente fue reconociendo, segn Kant, la minora de edad en que se encontraba; esto fue determinante salir de ella, para lanzarse a la a ventura; para poner en entredicho, como Nietzsche, los valores morales imperantes; para salir de todo determinismo y arriesgarse responsablemente, como los Existencialistas, a existir sin metas prefijadas.

El mstico se intern nuevamente a la caverna para despertar a quienes permanecan en ella. Se resistieron a todo cambio, le sealaron de inconforme y loco. Scrates no tuvo otra opcin que salir mentalmente de la caverna y dedicarse a buscar la sabidura; sus dilogos estaban impregnados de justicia; reconoci que no saba; opt por el dialogo de manera inteligente; aguijoneaba e incomodaba por su forma de preguntar; desestabiliz a quienes se consideraban los portadores de la verdad.

Seguramente profesamos particular admiracin por ciertas personas reales o ficticias que hemos conocido, visto o ledo y que valoramos su mentalidad soadora, visionaria e impregnada de una locura que contagia y que va ms all

de lo establecido o programado. Que tal Don Quijote de la mancha, un aventuro incansable que no cesaba de soar e imaginarse estar al lado de la hermosa Dulcinea. En una de esas correras nos sentaramos con Don Quijote para que nos permita participar de sus sueos y para que con l nos aferremos no a las ideas sino a los ideales. Hay quienes preferiran visitar a Charles Chaplin, un apasionado del humor crtico, serio e inteligente. Sin duda que nos sentiramos privilegiados de contemplar la manera como nos habla con sus gestos, con su silencio...con sus poros. Le pediramos que con su risa haga rer a las estructuras e instituciones que se empean en aparentar seguridad y dureza. Otros retomaran el espritu cientfico de Coprnico y Galileo. Se convertiran en motivo para apostarle a la investigacin y no a la asimilacin acrtica de doctrinas fijas. Otros veran la inconformidad y espritu proftico de Martn Lutero. Lo invocaramos en una sociedad que censura o seala al otro por pensar de manera distinta y crtica. Otros recordaran la lucha pacfica de Gandhi o el corazn amoroso de la Madre Teresa de Calcuta.

Si volvemos la mirada a nuestros jvenes de diversos contextos - acadmicos, laborales y recreativos- seguramente que podramos ver en sus palabras, acciones y decisiones la mentalidad con la que fueron educados al interior de sus familias e instituciones acadmicas. En algunos se percibe el espritu de caverna y en los otros, el espritu de soador. En los primeros, considero a aquellos que desde su ms tierna edad fueron sometidos a vivir en una burbuja, protegidos contra todo tipo de contaminacin social, es decir, sus sueos fueron domesticados por los adultos, ahogaron gradualmente en ellos la bsqueda de iniciativas; desentendieron a los(as) chicos(as) de toda responsabilidad personal y social; los(as) acostumbraron a premios y castigos; los(as) habituaron a depender de un vigilante para hacer o no hacer las cosas.

Por el contrario, quien fue formado con espritu de soador aprendi, desde su infancia, a tomar, mediante el dilogo, pequeas decisiones y responsabilidades; le permitieron pintar de verde el sol; le ensearon, con argumentos, a aprender del

error y del fracaso; le motivaron a escuchar y a interactuar respetuosamente con los dems. En fin, se dieron las condiciones para que el nio elabore su propia autobiografa, que consiste en construir sentido con memoria a partir de su curiosidad -la del nio-, su asombro y la constante pregunta que le genera su vida y su entorno. Finalmente, quienes tenemos una responsabilidad con nuestro pas debemos preguntarnos si conservamos un espritu soador o mantenemos un espritu de caverna. Seguramente nuestros estudiantes o las personas con quienes mantenemos mltiples contactos nos evalan en uno u otro sentido. Lo importante es reconocer esa perspectiva y discernirla para dar giros radicales o para conservar el frescor de un espritu que no cesa de buscar posibilidades de sentido colectivas.