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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVI, nmero 5 (2.350)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
31 de enero de 2014
El Seor llama tambin hoy, pasando por los caminos de nuestra vida cotidiana. Dejmonos alcanzar por su mirada, por su voz, y sigmosle. Es la invitacin que dirigi el Papa a los fieles presentes en la plaza de San Pedro, el domingo 26 de enero, para la oracin del ngelus. Queridos hermanos y hermanas, buenos das! El Evangelio de este domingo relata los inicios de la vida pblica de Jess en las ciudades y en los poblados de Galilea. Su misin no parte de Jerusaln, es decir, del centro religioso, centro incluso social y poltico, sino que parte de una zona perifrica, una zona despreciada por los judos ms observantes, con mo-
tivo de la presencia en esa regin de diversas poblaciones extranjeras; por ello el profeta Isaas la indica como Galilea de los gentiles (Is 8, 23). Es una tierra de frontera, una zona de trnsito donde se encuentran personas diversas por raza, cultura y religin. La Galilea se convierte as en el lugar simblico para la apertura del Evangelio a todos los pueblos. Desde este punto de vista, Galilea se asemeja al mundo de hoy: presencia simultnea de diversas culturas, necesidad de confrontacin y necesidad de encuentro. Tambin nosotros estamos inmersos cada da en una Galilea de los gentiles, y en este tipo de contexto
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Un nuevo escenario
LUCETTA SCARAFFIA
EN PGINA
Nacida de la familiaridad entre catlicos y judos para afrontar la persecucin nazi en Italia
Amistad nueva
ANNA FOA
EN PGINA
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En Jordania y en Lbano
de los desplazados e inundados por el aluvin. Esa cifra se sum a los fondos asignados por toda la Iglesia en su conjunto: las Iglesias locales,
las parroquias de todo el mundo, la red de Critas y las dems agencias nacionales y diocesanas comprometidas en obras de caridad.
Promulgacin de decretos
El lunes 27 de enero, el Santo Padre Francisco recibi en audiencia privada al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas de los santos. Durante la audiencia el Romano Pontfice autoriz a la Congregacin la promulgacin de los siguientes decretos: el martirio del siervo de Dios PEDRO ASA MENDA, sacerdote diocesano; naci en Valmaseda (Vizcaya, Espaa) el 30 de agosto de 1890 y fue asesinado, por odio a la fe, en Liendo (Santander, Espaa) el 29 de agosto de 1936; las virtudes heroicas del siervo de Dios GIUSEPPE GIRELLI, sacerdote diocesano; naci en Dossobuono (Verona, Italia) el 10 de enero de 1886 y muri en Negrar (Verona, Italia) el 1 de mayo de 1978; las virtudes heroicas del siervo de Dios ZACARAS DE SANTA TERESA (en el siglo: Zacaras Salterin Vizcarra), sacerdote profeso de la Orden de los Carmelitas Descalzos; naci en Abadiano (Vizcaya, Espaa) el 5 de noviembre de 1887 y muri en Vellore (Tamil Nadu, India) el 23 de mayo de 1957; las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARCELLE MALLET, fundadora de las Hermanas de la Caridad de Quebec; naci en Cte des-Neiges (Montreal, Canad) el 26 de marzo de 1805 y muri en Quebec (Canad) el 9 de abril de 1871; las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARA BENITA ARIAS, fundadora de las Siervas de Jess Sacramentado; naci en La Carlota, Ro Cuarto (Crdoba, Argentina) el 3 de abril de 1822 y muri en Buenos Aires (Argentina) el 25 de septiembre de 1894; las virtudes heroicas de la sierva de Dios MARGARITA DEL SAGRAD O CORAZN DE JESS (en el siglo: Virginia De Brincat), fundadora de las Hermanas Franciscanas del Corazn de Jess; naci en Kercem, Isla de Gozo (Malta), el 28 de noviembre de 1862 y muri en Victoria, Isla de Gozo (Malta), el 22 de enero de 1952; las virtudes heroicas de la sierva de Dios SERAFINA (en el siglo: Noemy Cinque), religiosa profesa de la congregacin de las Hermanas Adoratrices de la Sangre de Cristo; naci en Urucurituba (Brasil) el 31 de enero de 1913 y muri en Manaus (Brasil) el 21 de octubre de 1988; las virtudes heroicas de la sierva de Dios ELISABETTA SANNA, viuda laica, terciaria profesa de la Orden de los Mnimos de San Francisco, de la Asociacin de la Unin del apostolado catlico fundado por San Vicente Pallotti; naci en Codrongianos (Ssari, Italia) el 23 de abril de 1788 y muri en Roma el 17 de febrero de 1857.
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Redaccin
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cin propias de la Iglesia. La actividad judicial eclesistica, que se configura como servicio a la verdad en la justicia, tiene, en efecto, una connotacin profundamente pastoral, porque pretende perseguir el bien de los fieles y la edificacin de la comunidad cristiana. Tal actividad constituye un peculiar desarrollo de la potestad de gobierno, orientado a la atencin espiritual del pueblo de Dios, y est, por lo tanto, insertada plenamente en el camino de la misin de la Iglesia. Se deriva de ello que la funcin judicial es una autntica diacona, es decir, un servicio al pueblo de Dios en vista de la conso-
lidacin de la plena comunin entre los fieles, y entre ellos y la coordinacin eclesial. Adems, queridos jueces, a travs de vuestro ministerio especfico ofrecis una aportacin competente para afrontar las temticas pastorales emergentes. Deseara trazar ahora un breve perfil del juez eclesistico. Ante todo el perfil humano: al juez se le pide una madurez humana que se expresa en la serenidad de juicio y en la distancia de los puntos de vista personales. Forma parte tambin de la madurez humana la capacidad de penetrar en la mentalidad y legtimas aspiraciones de la comunidad donde se realiza el servicio. De este modo, l se har intrprete del animus communitatis que caracteriza la porcin de pueblo de Dios destinataria de su accin y podr practicar una justicia no legalista y abstracta, sino adecuada a las exigencias de la realidad concreta. En consecuencia, no se contentar con un conocimiento superficial de la realidad de las personas que esperan su juicio, sino que advertir la necesidad de entrar en profundidad en la situacin de las partes en causa, estudiando a fondo los actos y todos los elementos tiles para el juicio. El segundo aspecto es el judicial. Adems de los requisitos de doctrina jurdica y teolgica, en el ejercicio de su ministerio el juez se caracteriza por la pericia en el derecho, la objetividad de juicio y la equidad, juzgando con imperturbable e imparcial equidistancia. Adems, en su actividad le gua la intencin de tutelar la verdad, en el respeto de la ley, sin descuidar la delicadeza y la humanidad propias del pastor de almas. El tercer aspecto es el pastoral. En cuanto expresin de la solicitud pastoral del Papa y de los obispos, al juez se le pide no slo comprobada
competencia, sino tambin genuino espritu de servicio. l es el servidor de la justicia, llamado a tratar y juzgar la situacin de los fieles que con confianza se dirigen a l, imitando al buen Pastor que se interesa por la oveja herida. Por ello est animado por la caridad pastoral; la caridad de Dios que derram en nuestro corazn mediante el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5, 5). La caridad escribe san Pablo es el vnculo de la unidad perfecta (Col 3, 14), y constituye tambin el alma de la funcin del juez eclesistico. Vuestro ministerio, queridos jueces y agentes del Tribunal de la Rota ro-
mana, vivido en la alegra y en la serenidad que proceden del trabajar all donde el Seor nos puso, es un servicio peculiar a Dios Amor, que est cerca de cada persona. Sois esencialmente pastores. Mientras desempeis el trabajo judicial, no olvidis que sois pastores. Detrs de cada expediente, cada posicin, cada causa, hay personas que esperan justicia. Queridos hermanos, os agradezco y os aliento a proseguir vuestro munus con escrupulosidad y mansedumbre. Rezad por m. Que el Seor os bendiga y la Virgen os proteja.
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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archieparqua de Akka, San Juan de Acre de los greco-melquitas (Israel) que monseor ELIAS CHACOUR, le haba presentado en conformidad con el canon 210 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales. Elias Chacour naci en Biram, archieparqua de Akka de los grecomelquitas, el 28 de noviembre de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de julio de 1965. Benedicto XVI le nombr arzobispo de Akka, San Juan de Acre de los greco-melquitas, el 7 de febrero de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 25 de febrero del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Langres (Francia) que monseor PHILIPPE GUENELEY, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Philippe Gueneley naci en Dole, dicesis de Saint-Claude (Francia), el 9 de noviembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1964. Juan Pablo II le nombr obispo de Langres el 16 de diciembre de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 5 de marzo de 2000. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Ventimiglia-San Remo (Italia) que monseor ALBERTO MARIA CAREGGIO, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Alberto Maria Careggio naci en Mazz, dicesis de Ivrea, el 7 de noviembre de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de junio de 1966. Juan Pablo II le nombr obispo de Chivari el 4 de agosto de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 24 de septiembre del mismo ao. El Papa le traslad a la sede de Ventimiglia-San Remo el 20 de marzo de 2004. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Mamfe (Camern) que monseor FRANCIS TEKE LYSINGE, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la dicesis el coadjutor, monseor ANDREW NKEA FUANYA. Francis Teke Lysinge naci en Muea, dicesis de Bua (Camern), el 28 de diciembre de 1938. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de abril de 1966. Juan Pablo II le nombr obispo de Mamfe el 9 de febrero de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 21 de abril del mismo ao. Andrew Nkea Fuanya naci en Widikum, actual archidicesis de Bamenda, el 29 de agosto de 1965. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de abril de 1992. El Papa Francisco le nombr obispo coadjutor de Mamfe el 10 de julio de 2013; recibi la ordenacin episcopal el 23 de agosto del mismo ao. EL PAPA
HA NOMBRAD O:
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
or Stephan Turnovszky, obispo titular de Ancusa. Monseor gidius Johann Zsifkovics, obispo de Eisenstadt.
S.D.B.,
Jueves 23 de enero Al cardenal Camillo Ruini, vicario general emrito de Su Santidad para la dicesis de Roma. A monseor Celestino Migliore, arzobispo titular de Canosa, nuncio apostlico en Polonia. A monseor Miguel Maury Buenda, arzobispo titular de Italica, nuncio apostlico en Kazajstn, Kirguizistn y Tayikistn. A monseor Hctor Rubn Aguer, arzobispo de La Plata (Argentina). A monseor Eduardo Mara Taussig, obispo de San Rafael (Argentina). A monseor Lorenzo Baldisseri, arzobispo titular de Diocleziana, secretario general del Snodo de los obispos. A monseor Adolfo Armando Uriona, F.D.P., obispo de Aatuya (Argentina). Viernes, da 24 A monseor Gerhard Mller, arzobispo, obispo de Ratisbona (Alemania), de la Congregacin para la de la fe. Ludwig emrito prefecto doctrina
Schwarz,
Monseor Klaus Kng, obispo de Sankt Plten, con el auxiliar: monseor Anton Leichtfried, obispo titular de Rufiniana. Monseor Christian Werner, obispo titular de Wiener Neustadt, Ordinario militar.
Obispo de Langres (Francia) a monseor JOSEPH DE METZ-NOBLAT. Joseph de Metz-Noblat naci en Cherbourg, dicesis de Coutances, el 6 de febrero de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de mayo de 1987, incardinado en la dicesis de Verdun. Se licenci en derecho cannico en el Instituto catlico de Pars. Ha sido vicario parroquial, prroco, responsable del servicio diocesano para las vocaciones y la pastoral juvenil, superior del seminario propedutico interdiocesano, director nacional de la Unin apostlica del clero, miembro del Tribunal interdiocesano, vicario judicial adjunto y vicario general de Verdun. Obispo de Ventimiglia-San Remo (Italia) a monseor ANTONIO SUETTA. Antonio Suetta naci en Loano, Savona, el 25 de noviembre de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 4 de octubre de 1986, incardinado en la dicesis de Albenga-Imperia. Obtuvo el doctorado en teologa en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma. En su ministerio ha sido vicario parroquial y prroco en diversas parroquias; direcSIGUE EN LA PGINA 10
Colegio cardenalicio
El Santo Padre ha nombrado secretario del Colegio cardenalicio a monseor ILSON DE JESS MONTANARI, arzobispo titular de Capocilla, secretario de la Congregacin para los obispos.
Nombramiento pontificio
El Papa ha nombrado prelados auditores del Tribunal de la Rota romana a monseor ANTONIO BARTOLACCI, hasta ahora jefe de la Cancillera del mismo Tribunal, y al padre MANUEL SATURINO DA COSTA GOMES, S.C.I., hasta ahora profesor de derecho cannico en la Facultad de teologa y director del Instituto superior de derecho cannico en la Universidad catlica portuguesa, juez del Tribunal patriarcal de Lisboa.
A monseor Pio Vito Pinto, decano del Tribunal de la Rota romana. Al presidente de la Repblica de Francia Franois Hollande, con el squito. Sbado, da 25 Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. Al padre Jos Gabriel Funes, director del Observatorio astronmico vaticano, con el padre Jzef Marian Maj, S.J., vicedirector administrativo.
S.J.,
Ereccin de dicesis
El Papa ha erigido la nueva dicesis de SULTANPET (India) con territorio desmembrado de la dicesis de Coimbatore y Calicut, y la ha hecho sufragnea de la sede metropolitana de Verpolis. La nueva dicesis tiene una extensin de 4.466 km y cuenta con una poblacin de 4.260.435 habitantes, de los cuales 30.975 son catlicos. Estn distribuidos en 21 parroquias y son atendidos por 14 sacerdotes diocesanos y 18 sacerdotes religiosos. Tambin desempean su misin en esa circunscripcin eclesistica 9 religiosos y 102 religiosas.
Al presidente de la Conferencia internacional catlica de escultismo, Bray Barnes; con el seor Roberto Cociancich y el presbtero Jacques Gagey. Lunes, da 27 cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregacin para las causas de los santos.
S.D.B.,
Al
Cardenal Christoph Schnborn, arzobispo de Viena, con los auxiliares: monseor Franz Scharl, obispo titular de Gerafi, y monse-
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Un nuevo escenario
LUCETTA SCARAFFIA Algo est cambiando en el mundo con respecto al aborto: en Espaa el Gobierno ha decidido consentirlo slo en caso de violencia o de graves malformaciones, mientras que en Estados Unidos ms de veinte Estados restringen las posibilidades de poner fin a un embarazo y en la Cmara se vot una norma que prohbe el aborto despus de las veinte semanas. Y hace pocos das la marcha por la vida que tuvo lugar en la capital vio desfilar, a pesar del fro polar, a muchos jvenes. Como observ The Washington Post, el nuevo movimiento antiabortista contra toda previsin conquista cada vez ms a los jvenes. Son jvenes que an no haban nacido en el momento de las grandes batallas de los aos setenta y piensan libremente, sin ser influenciados por esa oleada ideolgica que entonces hizo de la interrupcin del embarazo una cuestin de derechos, un paso fundamental de la emancipacin femenina. Mientras que los jvenes americanos estn descubriendo el derecho a la vida y se apasionan por ello, en Francia el Gobierno propone una ampliacin de la posibilidad de abortar, haciendo de la opcin algo libre de cualquier vnculo moral: se cancel, en efecto, toda referencia que la vincule a un contexto dramtico, a una condicin de extremo malestar de la mujer. Y respecto a esta modificacin sobre todo formal, porque ya desde hace aos esta clusula no se respetaba se volvi a abrir la batalla: tambin aqu, por el aborto adultos y ancianos, mientras que muchos jvenes se declaran contrarios. Estos conflictos superan la tradicional oposicin poltica entre derecha e izquierda, convirtindose en enfrentamientos entre generaciones. Los viejos defensores del aborto, adems, no quieren admitir que la legalizacin fue un fracaso respecto a sus mismos objetivos: al defender el derecho de aborto, en efecto, haban prometido que la legalizacin, acompaada por una insistente campaa anticonceptiva, habra, de hecho, disminuido el recurso a este procedimiento. No sucedi nada por el estilo. Es ms, se calcula que hoy en Francia una mujer de cada tres haya abortado al menos una vez, mientras que la transformacin lingstica con el uso de la expresin interrupcin voluntaria del embarazo, es decir, la intencin de hacer del aborto una intervencin mdica como las dems logr slo teirlo de una superficial levedad. Pero el problema ms grave que abri la legalizacin del aborto y que nadie quiere afrontar es su conflicto con los derechos humanos, como recuerda el Papa Francisco en la Evangelii gaudium: Esta defensa de la vida por nacer est ntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano. Supone la conviccin de que un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situacin y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en s mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades. Si esta conviccin cae, no quedan fundamentos slidos y permanentes para defender los derechos humanos, que siempre estaran sometidos a conveniencias circunstanciales de los poderosos de turno. Con la legalizacin del aborto, como escribi el socilogo francs Luc Boltanski, despus de dos mil aos se plante nuevamente el problema sobre cul es la definicin del ser humano, con relativa crisis de esa idea que est detrs de la Declaracin de los derechos humanos de 1948. La irrupcin del aborto en la esfera de la legalidad, en efecto, reabre una diferencia entre seres humanos de la carne y seres humanos confirmados por la palabra; slo a stos ltimos se les concede vivir, mientras que los primeros se vuelven a encontrar en la condicin que en otro tiempo era de los esclavos: es decir, son una humanidad no confirmada. Boltanski, que razona fuera de las pasiones ideolgicas y religiosas, concluye que la condicin del feto es la condicin humana. Entonces es posible y deseable que, poniendo en tela de juicio el aborto, la reapertura del debate sobre la definicin y la dignidad de cada ser humano vuelva a encender inters y escucha por la posicin de la Iglesia, hasta hace poco tiempo considerada anticuada y conservadora.
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En la baslica de San Pablo Extramuros el Papa concluye la semana de oracin por la unidad
Cuando estamos en su presencia, nos hacemos an ms conscientes de que no podemos considerar las divisiones en la Iglesia como un fenmeno en cierto modo natural, inevitable en cualquier forma de vida asociativa. Nuestras divisiones hieren su cuerpo, daan el testimonio que estamos llamados a dar en el mundo. El decreto sobre el ecumenismo del Vaticano II, refirindose al texto de san Pablo que hemos meditado, afirma de manera significativa: Con ser una y nica la Iglesia fundada por Cristo Seor, son muchas, sin embargo, las Comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la verdadera herencia de Jesucristo; ciertamente, todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y marchan por caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido. Y, por tanto, aade: Esta divi-
sin contradice clara y abiertamente la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y perjudica a la causa santsima de predicar el Evangelio a toda criatura (Unitatis redintegratio, 1). Las divisiones nos han hecho dao a todos. Ninguno de nosotros desea ser causa de escndalo. Por eso, todos caminamos juntos, fraternalmente, por el camino de la unidad, construyendo la unidad al caminar, esa unidad que viene del Espritu Santo y que se caracteriza por una singularidad especial, que slo el Espritu Santo puede lograr: la diversidad reconciliada. El Seor nos espera a todos, nos acompaa a todos, est con todos nosotros en este camino de la unidad. Queridos amigos, Cristo no puede estar dividido. Esta certeza debe animarnos y sostenernos para continuar con humildad y confianza en el camino hacia el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los creyentes en Cristo. Me es grato recordar en este momento la obra del beato Juan XXIII y del beato Juan Pablo II. Tanto uno como otro fueron madurando durante su vida la conciencia de la urgencia de la causa de la unidad y, una vez elegidos obispos de Roma, han guiado con determinacin a la grey catlica por el camino ecumnico. El Papa Juan XXIII, abriendo nuevas vas, antes casi impensables. El Papa Juan Pablo II, proponiendo el dilogo ecumnico como dimensin ordinaria e imprescindible de la vida de cada Iglesia particular. Junto
sin ocultar las dificultades por las que hoy atraviesa el dilogo ecumnico, pidamos que todos seamos impregnados de los sentimientos de Cristo, para poder caminar hacia la unidad que l quiere. Y caminar juntos es ya construir la unidad. En este ambiente de oracin por el don de la unidad, quisiera saludar cordial y fraternalmente a Su Eminencia el Metropolita Gennadios, representante del Patriarcado Ecumnico; a
podemos asustarnos y ceder a la tentacin de construir recintos para estar ms seguros, ms protegidos. Pero Jess nos ensea que la Buena Noticia, que l trae, no est reservada a una parte de la humanidad, sino que se ha de comunicar a todos. Es un feliz anuncio destinado a quienes lo esperan, pero tambin a quienes tal vez ya no esperan nada y no tienen ni siquiera la fuerza de buscar y pedir. Partiendo de Galilea, Jess nos ensea que nadie est excludo de la salvacin de Dios, es ms, que Dios prefiere partir de la periferia, de los ltimos, para alcanzar a todos. Nos ensea un mtodo, su mtodo, que expresa el contenido, es decir, la misericordia del Padre. Cada cristiano y cada comunidad discernir cul es el camino que el Seor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 20). Jess comienza su misin no slo desde un sitio descentrado, sino tambin con hombres que se catalogaran, as se puede decir, de bajo perfil. Para elegir a sus primeros discpulos y futuros apstoles, no se dirige a las escuelas de los escribas y doctores de la Ley, sino a las personas humildes y a las personas sencillas, que se preparan con diligencia para la venida del reino de Dios. Jess va a llamarles all donde trabajan, a orillas del lago: son pescadores. Les llama, y ellos le siguen, inmediatamente. Dejan las redes y van con l: su vida se convertir en una aventura extraordinaria y fascinante. Queridos amigos y amigas, el Seor llama tambin hoy. El Seor pasa por los caminos de nuestra vida cotidiana. Incluso hoy, en este momento, aqu, el Seor pasa por la plaza. Nos llama a ir con l, a trabajar con l por el reino de Dios, en las Galileas de nuestros tiempos. Cada uno de vosotros piense: el Seor pasa hoy, el Seor me mira, me est mirando. Qu me dice el Seor? Y si alguno de vosotros percibe que el Seor le dice sgueme sea valiente, vaya con el Seor. El Seor jams decepciona. Escuchad en vuestro corazn si el Seor os llama a seguirle. Dejmonos alcanzar por su mirada, por su voz, y sigmosle. Para que la alegra del Evangelio llegue hasta los confines de la tierra y ninguna periferia se prive de su luz (ibid., 288). Despus del ngelus el Papa salud a Sara y a Matteo, que se asomaron a la ventana con l. En la oracin mariana participaron muchachos de la Accin Catlica de la dicesis de Roma, que concluyeron el mes de enero tradicionalmente dedicado al tema de la paz. Saludndoles, el Pontfice record tambin, entre otras cosas, la jornada mundial de los enfermos de lepra, la dramtica situacin de Ucrania, al pequeo Coc Campolongo y el ao nuevo lunar que se celebra en el Lejano Oriente. Ahora veis que no estoy solo: estoy acompaado por dos de vosotros, que subieron aqu. Son buenos estos dos! Se celebra hoy la jornada mundial de los enfermos de lepra. Esta enfermedad, incluso estando en retroceso, lamentablemente afecta todava a muchas personas en condiciones de grave miseria. Es importante mantener viva la solidari-
dad con estos hermanos y hermanas. A ellos les aseguramos nuestra oracin; y rezamos tambin por todos aquellos que les asisten y, de diferentes formas, se empean por desafiar este morbo. Soy cercano con la oracin a Ucrania, en particular a cuantos perdieron la vida en estos das y a sus familias. Deseo que se desarrolle un dilogo constructivo entre las instituciones y la sociedad civil y, evitando todo recurso a la violencia, prevalezca en el corazn de cada uno el espritu de paz y la bsqueda del bien comn. Hoy hay muchos nios en la plaza. Muchos! Tambin con ellos deseo dirigir un recuerdo a Coc Campolongo, que a los tres aos fue quemado en un coche en Cassano all Jonio. Este ensaamiento sobre un nio tan pequeo parece no tener precedentes en la historia de la criminalidad. Recemos con Coc, que seguramente est con Jess en el cielo, por las personas que cometieron este crimen, para que se arrepientan y se conviertan al Seor. En los prximos das, millones de personas que viven en el Lejano Oriente o diseminadas en varias partes del mundo, entre ellos chinos, coreanos y vietnamitas, celebran el inicio del ao nuevo lunar. A todos ellos deseo una existencia llena de alegra y esperanza. Que el anhelo irreprimible de fraternidad, que albergan en su corazn, encuentre en la intimidad de la familia el lugar privilegiado donde ser descubierto, educado y realizado. Ser sta una preciosa aportacin a la construccin de un mundo ms humano, donde reine la paz. Ayer, en Npoles, fue proclamada beata Mara Cristina de Saboya, que vivi en la primera mitad del siglo diecinueve, reina de las dos Sicilias. Mujer de profunda espiritualidad y de gran humildad, supo hacerse cargo de los sufrimientos de su pueblo, convirtindose en autntica madre de los pobres. Su ejemplo extraordinario de caridad testimonia que la vida buena del Evangelio es posible en todo ambiente y condicin social. Me dirijo ahora a los muchachos y a las muchachas de la Accin Catlica de la dicesis de Roma. Queridos chavales, tambin este ao, acompaados por el cardenal vicario, habis venido numerosos al trmino de vuestra Caravana de la paz. Os agradezco. Os agradezco mucho. Escuchemos ahora el mensaje que vuestros amigos, aqu junto a m, nos leern. Este ao dijo Sara antes de soltar dos palomas como smbolo de la paz estamos reflexionando sobre la importancia de ponernos en juego y dar la propia aportacin nica y original al grito: No hay juego sin ti. Adems, porque cada nio tiene el derecho de poder jugar, pero no en todas las partes del mundo esto puede darse, la ACR romana recogi donativos destinados a los nios y a los muchachos de Hait, para permitir la construccin de lugares de recreacin, de encuentro y deporte. De este modo, en esas tierras destruidas por las catstrofes naturales, podr renacer la esperanza a partir de la alegra y la sonrisa de los chavales. Al final, el Pontfice se despidi con estas palabras. Y ahora estos dos buenos muchachos lanzarn las palomas, smbolo de paz. A todos deseo un feliz domingo y buen almuerzo. Hasta la vista!
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comunidad: son las armas del diablo. Hemos visto muchas hermosas comunidades cristianas coment con dolor el Pontfice que marchaban bien, pero luego en alguno de sus miembros entr el gusano de los celos y de la envidia, y lleg la tristeza, sus corazones se irritaron. He aqu entonces la invitacin a no olvidar el episodio de Sal, porque despus de una gran victoria, comienza un proceso de derrota. Una persona que est bajo el influjo de la envidia y de los celos mata. As, el deseo final del Santo Padre: Hoy, en esta misa, rezamos por nuestras comunidades cristianas, para que esta semilla de los celos no se siembre nunca entre nosotros. Para que la envidia no ocupe un lugar en nuestro corazn, en el corazn de nuestras comunidades. Y as podamos seguir adelante con la alabanza al Seor, alabando al Seor con la alegra. Es una gracia grande: la gracia de no caer en la tristeza, en el resentimiento, en los celos y en la envidia, concluy.
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La reflexin del Pontfice se centr en la primera lectura, tomada del segundo libro de Samuel (5, 1-7. 10), que narra la uncin del rey David. Hemos escuchado dijo la historia de esa reunin en Hebrn, cuando todas las tribus de Israel fueron a ver a David para proponerle que fuera su rey. En efecto, explic, David era rey de Jud, pero el reino estaba dividido. Todos los ancianos del pueblo vieron que el nico que poda ser rey era David. As, fueron a verlo para sellar una alianza. Juntos, prosigui el Papa, seguramente hablaron, discutieron sobre cmo establecer la alianza. Y, al final, decidieron proclamarlo rey. Pero esa decisin, digamos, no era una decisin democrtica; ms bien, era una decisin unnime: t eres rey. El Pontfice explic que ese fue el primer paso. Despus lleg el segundo: el rey David sell una alianza con ellos, y los ancianos del pueblo ungieron a David como rey de Israel. He aqu, pues, la importancia de la uncin. Sin esa uncin dijo, David habra sido solamente el jefe, el organizador de una empresa que llevaba adelante esa sociedad poltica, que era el reino de Israel. En cambio, la uncin era otra cosa; y precisamente la uncin consagr a David como rey. Cul es la diferencia se pregunt el Papa entre ser un organizador poltico del pas y ser un rey ungido?. Cuando David, explic, fue ungido rey de Jud por Samuel, era pequeo, era un nio. Dice la Biblia que, tras la uncin, el Espritu del Seor descendi sobre David. Y as la uncin hace que el Espritu del Seor descienda sobre una persona y est con ella. Tambin el pasaje propuesto por la liturgia, observ el Papa, dice lo mismo: David iba aumentando su fuerza y el Seor, Dios de los ejrcitos, estaba con l. A propsito de esto, el obispo de Roma record la actitud de David ante el rey Sal, que quera matarlo por celos, por envidia. David tuvo la oportunidad de matar al rey Sal, pero no quiso hacerlo: jams tocar al ungido del Seor, es una persona elegida por el Seor, ungida por el Seor. En sus palabras, est el sentido de la sacralidad de un rey. En la Iglesia afirm el Pontfice hemos heredado esto en la persona de los obispos y los sacerdotes. En efecto, los obispos no son elegidos solamente para llevar adelante una organizacin que se llama Iglesia particular. Son ungidos, tienen la uncin, y el espritu del Seor est con ellos. Todos los obis-
pos, precis el Papa, somos pecadores, todos, pero estamos ungidos. Y todos queremos ser cada da ms santos, ms fieles a esta uncin. Lo que edifica a la Iglesia, lo que da unidad a la Iglesia, es la persona del obispo, en nombre de Jesucristo, porque est ungido, no porque fue votado por la mayora, sino porque est ungido. Precisamente en esta uncin la Iglesia particular tiene su fuerza, y por participacin, tambin los sacerdotes estn ungidos: el obispo les impone las manos y los unge. As, los sacerdotes, dijo el Papa, llevan adelante las parroquias y muchos otros trabajos. Es la uncin la que acerca al Seor obispos y sacerdotes, que son elegidos por el Seor. Por lo tanto, esta uncin es para los obispos y para los sacerdotes su fuerza y alegra. Fuerza, precis, porque precisamente en la uncin encuentran la vocacin para guiar al pueblo, para ayudar al pueblo y para vivir al servicio del pueblo. Y tambin alegra, porque se sienten elegidos por el Seor, protegidos por el Seor con el amor con que el Seor nos protege a todos nosotros. He aqu por qu, afirm, cuando pensamos en los obispos y en los sacerdotes todos son sacerdotes, porque este es el sacerdocio de Cristo: obispo y sacerdote, debemos concebirlos as: ungidos. De lo contrario, puntualiz, no se comprende la Iglesia. Pero no slo no se la comprende, sino que tampoco puede explicarse cmo la Iglesia va adelante solamente con las fuerzas humanas. Una dicesis va adelante porque tiene un pueblo santo, tiene muchas cosas, y tambin tiene a un ungido que la gua, que la ayuda a crecer. Esto mismo vale para una parroquia, que va adelante porque tiene muchas organizaciones, tiene muchas cosas, pero tambin porque tiene a un sacerdote: un ungido que la gua. Nosotros slo recordamos destac el Pontfice una mnima parte de cuntos obispos santos, cuntos sacerdotes, cuntos sacerdotes santos han dedicado toda su vida al servicio de la dicesis, de la parroquia. Y, por consiguiente, de cunta gente ha recibido la fuerza de la fe, la fuerza del amor, la esperanza, de estos prrocos annimos, a quienes no conocemos. Y son muchos. Son prrocos de campo o prrocos de ciudad que, con su uncin, han dado fuerza al pueblo, le han transmitido la doctrina, le han dado los sacramentos, es decir, la santidad. El Papa observ que algunos podran objetar: Pero padre, he ledo
en un diario que un obispo hizo tal cosa o que un sacerdote hizo tal otra. Objecin a la que el Pontfice respondi: S, yo tambin lo he ledo. Pero dime: se publican en los diarios las noticias de lo que hacen muchos sacerdotes, muchos sacerdotes en tantas parroquias de ciudad o de campo? La gran obra de caridad que hacen? El gran trabajo que hacen para guiar a su pueblo?. Y aadi: No, sta no es noticia. Vale siempre, explic, el conocido proverbio segn el cual hace ms ruido un rbol que cae que un bosque que crece. El Papa Francisco concluy su reflexin invitando a pensar en esta uncin de David y, en consecuencia, en nuestros obispos y en nuestros sacerdotes valientes, santos, buenos y fieles. Y pidi rezar por ellos: gracias a ellos hoy estamos aqu, son ellos quienes nos han bautizado.
La oracin de alabanza
Es difcil justificar a quien siente vergenza al cantar la alabanza del Seor, mientras que luego se deja llevar por gritos de jbilo por el gol de su equipo del corazn. ste es el sentido de la reflexin que propuso el Papa Francisco en la misa del martes 28 de enero. El Papa Francisco se centr en la descripcin de la fiesta que improvis David por la llegada del arca de la Alianza, tal como lo relata la primera lectura de la liturgia del da (2 Samuel 6, 12-15 .17-19). El rey David record el Pontfice inmol sacrificios en honor a Dios; or. Luego su oracin lleg a ser jubilosa... era una oracin de alabanza, de alegra. Y comenz a danzar. Dice la Biblia: David iba danzando ante el Seor con todas sus fuerzas. Y David estaba tan contento al dirigir esta oracin de alabanza que sali de toda moderacin y comenz a danzar ante el Seor con todas sus fuerzas. Esto, insisti el Papa, era precisamente la oracin de alabanza. Ante este episodio pens inmediatamente confes el obispo de Roma en la palabra de Sara tras dar a luz a Isaac: el Seor me hizo bailar de alegra. Esta anciana de 90 aos bail de alegra. David era joven, repiti, pero tambin l bailaba, danzaba ante el Seor. Esto es un ejemplo de oracin de alabanza. Que es algo distinto de la oracin que, explic el Pontfice, normalmente hacemos para pedir algo al Seor o incluso slo para dar gracias al Seor. Pero la oracin de alabanza destac el Santo Padre la dejamos a un lado. Para nosotros no es
algo espontneo. Algunos, aadi, podran pensar que se trata de una oracin para los de la Renovacin en el Espritu, no para todos los cristianos. La oracin de alabanza es una oracin cristiana, para todos nosotros. En la misa, todos los das, cuando cantamos repitiendo Santo, Santo..., sta es una oracin de alabanza, alabamos a Dios por su grandeza, porque es grande. Y le decimos cosas hermosas, porque a nosotros nos gusta que sea as. Y no importa ser buenos cantantes. En efecto, explic el Papa Francisco, no es posible pensar que eres capaz de gritar cuando tu equipo hace un gol y no eres capaz de cantar las alabanzas al Seor, de salir un poco de tu comportamiento para cantar esto. Alabar a Dios es totalmente gratuito, prosigui. No pedimos, no damos gracias. Alabamos: t eres grande. Gloria al Padre, al Hijo, al Espritu Santo.... Con todo el corazn decimos esto. Es incluso un acto de justicia, porque l es grande, es nuestro Dios. Pensemos en una hermosa pregunta que podemos hacernos hoy: cmo es mi oracin de alabanza? S alabar al Seor? O cuando rezo el Gloria o el Sanctus lo hago slo con la boca y no con todo el corazn? Qu me dice David danzando? Y Sara que baila de alegra? Cuando David entr en la ciudad, comenz otra cosa: una fiesta. La alegra de la alabanza nos lleva a la alegra de la fiesta. Fiesta que luego se extiende a la familia, cada uno es la imagen propuesta por el Pontfice en su casa comiendo el pan, festejando. Pero cuando David vuelve a entrar en el palacio, debe afrontar el reproche y el desprecio de Mical, la hija del rey Sal: pero t no tienes vergenza de hacer lo que has hecho? Cmo has hecho esto, bailar delante de todos, t el rey? No tienes vergenza?. Me pregunto cuntas veces despreciamos en nuestro corazn a personas buenas, gente buena que alaba al Seor, as, de modo espontneo, as como surge sin seguir actitudes formales. Pero en la Biblia, record el Papa, se lee que Mical qued estril para toda su vida por esto. Qu quiere decir aqu la Palabra de Dios? Que la alegra, la oracin de alabanza nos hace fecundos. Sara bailaba en el momento grande de su fecundidad, a los noventa aos. La fecundidad alaba al Seor. El hombre o la mujer que alaba al Seor, que reza alabando al Seor y cuando lo hace es feliz de decirlo, y goza cuando canta el Sanctus en la misa, es un hombre o una mujer fecundo. En cambio, aadi el Pontfice, quienes se cierran en la formalidad de una oracin fra, medida, as, tal vez terminan como Mical, en la esterilidad de su formalidad. Pensemos e imaginemos a David que baila con todas sus fuerzas ante el Seor. Pensemos cun hermoso es hacer oraciones de alabanza. Tal vez nos har bien repetir las palabras del salmo que hemos orado, el 23: Portones! Alzad los dinteles, que se alcen las puertas eternales: va a entrar el rey de la gloria. Quin es ese rey de la gloria? El Seor hroe valeroso, el Seor valeroso en la batalla. sta debe ser nuestra oracin de alabanza, y, concluy, cuando elevamos esta oracin al Seor debemos decir a nuestro corazn: levntate corazn, porque ests ante el rey de la gloria.
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Colegio episcopal
VIENE DE LA PGINA 4
tor de Critas diocesana; capelln de las crceles en Imperia; docente en el instituto de ciencias religiosas y en el seminario mayor; cannigo del cabildo de la catedral, rector del seminario diocesano de AlbengaImperia y ecnomo de diocesano. Obispo de la nueva dicesis de Sultanpet (India) al presbtero PETER ABIR ANTONISAMY. Peter Abir Antonisamy naci en Sathipattu, archidicesis de Pondicherry y Cuddalore, el 14 de octubre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de mayo de 1979. Se doctor en Sagrada Escritura en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En su ministerio ha sido colaborador parroquial y prroco; secretario del arzobispo y canciller de la curia; docente en el seminario de Coimbatore; director del Instituto bblico San Pablo en Poonamelle y, en el ltimo perodo, director de un centro de espiritualidad. Obispo de Pueblo (Estados Unidos) a monseor STEPHEN J. BERG. Stephen J. Berg naci en Miles City, dicesis de Great Falls-Billings, el 3 de marzo de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de mayo de 1999, incardinado en la dicesis de Fort Worth. En su ministerio ha sido vicario parroquial y prroco en diversas parroquias; vicario general de la dicesis; moderador de la curia; formador en un seminario en Dallas; y administrador diocesano de Fort Worth. Obispo de Harrisburg (Estados Unidos) a monseor RONALD WILLIAM GAINER, hasta ahora obispo de Lexington. Ronald William Gainer naci en Pottsville, dicesis de Allentown, el 24 de agosto de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de mayo de 1973. Juan Pablo II le nombr obispo de Lexington el 13 de diciembre de 2002; recibi la ordenacin episcopal el 22 de febrero de 2003. Obispo de Guarulhos (Brasil) a monseor EDMILSON AMAD OR CAETANO, O.CIST., hasta ahora obispo de Barretos. Edmilson Amador Caetano, naci en So Paulo el 20 de abril de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de diciembre de 1985. Benedicto XVI le nombr obispo de Guarulhos el 9 de enero de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 28 de marzo sucesivo.
O.CIST.,
de la archieparqua de Akka, San Juan de Acre de los greco-melquitas (Israel) a monseor MOUSSA ELHAGE, O.A.M., arzobispo de Haifa y Tierra Santa de los maronitas (Israel) y exarca patriarcal maronita para Jerusaln, Palestina y Jordania. Moussa El-Hage, O.A.M., naci en Antoura, archieparqua de Beirut de los maronitas, el 19 de febrero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de agosto de 1980. Benedicto XVI le nombr arzobispo de Haifa y Tierra Santa de los maronitas y exarca patriarcal para Jerusaln, Palestina y Jordania el 16 de junio de 2012; recibi la ordenacin episcopal el 28 de julio del mismo ao. Visitador apostlico para los siromalabares residentes en India fuera del territorio de la Iglesia arzobispal mayor a monseor RAPHAEL THATTIL, obispo titular de Buruni y auxiliar de Trichur de los siro-malabares. Raphael Thattil naci en Thrissur el 21 de abril de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de diciembre de 1980. Benedicto XVI le nombr obispo titular de Buruni y auxiliar de Trichur de los siro-malabares el 18 de enero de 2010; recibi la ordenacin episcopal el 10 de abril del mismo ao.
ticular, en los conflictos de Oriente Medio y algunas regiones de frica, deseando que, en los diversos pases interesados, la pacfica convivencia social pueda ser restablecida por el dilogo y la participacin de todos los componentes de la sociedad en el respeto de los derechos de todos, especialmente de las minoras tnicas y religiosas.
Obispo titular de Balecio y auxiliar de Bamberg (Alemania) al presbtero HERWIG GSSL. Herwig Gssl naci en Mnich el 22 de febrero de 1967. Recibi la ordenacin sacerdotal el 26 de junio de 1993, incardinado en la archidicesis de Bamberg. Ha desempeado su ministerio como prroco, miembro de la comisin litrgica diocesana, responsable de la pastoral vocacional y vicerrector de dos seminarios, en Bamberg y en Wrzburg. Administrador apostlico sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis
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Nacida de la familiaridad entre catlicos y judos para afrontar la persecucin nazi en Italia
Amistad nueva
de dar refugio a los judos, sino tam- los conventos y en las iglesias y sobin con la relacin entre la Iglesia y bre la vida de los judos dentro de os estudios de los ltimos aos los nazis, o sea, con la posibilidad de los refugios eclesisticos comienza a estn aclarando cada vez ms que el rgimen nazi acabara de golpe iluminar un aspecto acerca del cual, el papel general de proteccin con la presencia de un Estado neu- me parece, se ha reflexionado poco que tuvo la Iglesia hacia los judos tral, el Vaticano, en el corazn de la hasta ahora: el del cambio de mentadurante la ocupacin nazi en Italia. Roma ocupada. As se elimina la lidad que pudo haber derivado de Desde Florencia, con el cardenal Da- imagen, propuesta en los aos sesen- ella, tema sobre el que se pueden lla Costa, sobre quien se celebra este ta, de un Papa indiferente ante la encontrar algunas sugerencias en el congreso, proclamado justo en 2012, suerte de los judos o, incluso, cm- libro de Andrea Riccardi sobre Roma. En efecto, es verdad que judos a Gnova, con don Francesco Repet- plice de los nazis. Querra poner de relieve que esta y cristianos haban convivido duranto, tambin l justo, pasando por Miln, con el cardenal Schuster, y as imagen ms reciente de la ayuda que te siglos entre los muros de los guenaturalmente hasta llegar a Roma, la Iglesia prest a los judos no nace tos y las antiguas juderas en Italia y, Luciano Guarnieri, Elia Dalla Costa (1957) de posiciones ideolgicas en particular, en Roma, pero esta filocatlicas, sino ms bien convivencia raramente haba implicaca. Pero poda suceder que nada de de investigaciones precisas do a eclesisticos. Ahora bien, apretodo esto se realizara. Qu decir de sobre la vida de los judos miados por la persecucin, sacerdola iglesia de San Benito, cerca del Publicamos una de las intervenciones durante la ocupacin, de tes y judos compartan el mismo aliGasmetro de Roma, en la que mupronunciadas con ocasin del congreso la reconstruccin de histo- mento. Las mujeres judas se pasea- chos judos encontraron refugio?, y Dalla Costa e gli aiuti agli ebrei a Firenze ban por los pasillos de los conventos rias familiares o individuadurante la Sho, que tuvo lugar en Florencia de clausura; los judos aprendan el de su prroco, entonces jovencsimo, les, en suma, del trabajo el 19 y el 20 de enero en el Palazzo Vecchio Padrenuestro y se ponan el hbito don Giovanni Gregorini, que todos sobre el terreno. El refugio por precaucin, en caso de irrupcin los das tena tiempo para conversar y en la universidad en el marco en las iglesias y en los de alemanes y fascistas. A Rosa Di con uno de los refugiados judos, de las celebraciones por el septuagsimo conventos aflora continua- Veroli, cuando le pedan que rezara hombre de cierta edad y muy relianiversario de la liberacin de la ciudad. mente en el relato de los con los dems en la iglesia, lo haca, gioso, con el que hablaba de sus ressupervivientes, es como un pero en voz baja recitando la She- pectivas religiones?, y de su relanexo de los testimonios m. Haba una esperanza concreta cin? En este caso, los dos sentan orales recogidos a lo largo de los por parte cristiana de llegar al cora- respeto recproco y curiosidad. aos en Italia (como el volumen vas- zn endurecido de los judos e induEn sntesis, creo que esta familiaritsimo de testimonios que los judos dad nueva y repentina, naitalianos dieron a la Shoah Foundacida sin preparacin a caution), y se encuentra presente en la La reconstruccin histrica de la sa de las circunstancias, en mayor parte de las memorias de los ayuda que prest la Iglesia no nace de condiciones en las que una contemporneos. Es el relato de un de las partes era perseguida hecho concreto, pertenece al mbito posiciones ideolgicas filocatlicas sino y su vida corra peligro y, de las evidencias, con la gran diversims bien de investigaciones precisas por tanto, tena necesidad dad de las situaciones, desde los conde mayor caridad cristiaventos que piden una cuota a los juna, tuvo consecuencias en dos hasta aquellos que los acogen gratuitamente y stos a su vez dan cirlos al bautismo? Y los judos que el inicio y en la receptividad del diuna mano en el trabajo diario, co- se bautizaron, lo hicieron por una logo. Un dilogo mucho ms tardo, mo fue el caso de las muchachas peticin verdadera o por la fascina- es verdad, e iniciado sobre todo a judas, que ayudaban dando cin de un mundo que no conocan nivel terico (pensemos en Jules clase a los nios en la escuela y que les ofreca proteccin? Nos Isaac y en la enseanza del desprede las Maestras Pas Filipinas viene a la memoria el libro de Lia cio), mientras que este nos parece un en el barrio Ostiense de Ro- Levi, Una nia y basta, atrada mo- dilogo desde abajo, entablado en ma, segn el relato de Rosa mentneamente por el bautismo. torno a comidas compartidas y a Di Veroli. En sntesis, una Hablamos obviamente de los casos conversaciones sin pretensiones, inimagen que no es pro- de conversin en los conventos, no cluso para superar el ansia de una ducto del debate sobre de las conversiones, verdaderas o sirelacin desconocida hasta ese moel tema Iglesia y muladas que fueran, que tuvieron luShoah, sino ms bien gar en 1938 con la esperanza de evi- mento. As, las religiosas de otro de la investigacin tar el rigor de las leyes racistas, convento romano aadan tocino a cuando el cardenal Schuster bautiza- la sopa comn, despus de haberla tendente a ilustrar la ba al amanecer a los judos en la ca- servido a las judas refugiadas all. vida y el itinerario tedral y los diarios antisemitas ms Me parece que tambin sta era una de los judos durante radicales, con Farinacci, vean en forma de dilogo desde abajo. la ocupacin nazi. esos bautismos el caballo de Troya La discutida quaestio Durante la posguerra, en el mode los judos en la sociedad arriana historiogrfica sobre Po y cristiana. mento en el que predominaba la reAntonio Berti, boceto de una estatua de Po XII XII y los judos fren Est claro que todo esto suscitaba mocin, este proceso dialgico se jams realizada (1961) durante muchos dece- en ambas partes dudas y temores en bloque parcialmente. Por una parnios la investigacin y una relacin tan estrecha y diaria. te, los judos queran reconstruir su donde la presencia del Vaticano, ade- situ en el terreno ideolgico todo En los sacerdotes, y sobre todo en propio mundo y su propia identidad ms de la existencia de zonas extrate- propsito de aclarar los hechos his- las religiosas, el temor poda impul- despus de la catstrofe; por otra, rritoriales, permiti el salvamento de tricos. Pienso que para historiar la sarlos a la conversin, insertndose los catlicos haban vuelto a sus pomiles de judos. Precisamente a pro- relacin de la Iglesia con los judos as en una veta ms consolidada y siciones tradicionales, segn las cuapsito de Roma el reciente trabajo de en la Italia ocupada es necesario, an- tradicional de relacin. De esa maAndrea Riccardi aclar muchos as- te todo, despejar esta cuestin, es nera, la cotidianidad y la atencin les la esperanza de conversin era ms fuerte que el respeto. Quiz la pectos importantes de esta historia: la decir, la pregunta princerrazn de los primeros aos desmodalidad con que se llev a cabo la cipal no puede ser la obra de refugio y salvamento de los de la relacin entre el As se elimina la imagen, propuesta en los pus de la Shoah impidi el desarrollo de ese dilogo desde abajo, al perseguidos, tan numerosos que no espritu proftico de aos sesenta, de un Po XII indiferente o poda ser solamente el fruto de iniigual que el de niveles ms altos, coun Papa y los comprociativas individuales, coordinadas incluso cmplice de Hitler mo demostr el fracaso del encuenmisos diplomticos de claramente por la cpula de a Iglesia; tro entre Jules Isaac y Po XII. Cootro Papa, sino la de el hecho de que no se limit a los jumoquiera que sea, a comienzo de los dos, quienes corran ms riesgo que cunto y hasta qu punto, e incluso encontraban justificacin y consuelo aos sesenta El Vicario de Hochhuth los otros, sino que se extendi a to- con cunta oposicin interna, la en la esperanza de llevar a un judo proyect sobre dicho proceso la dos los que estaban en peligro (una Iglesia y el Papa guiaron la obra de al bautismo. En los judos, en cammitad de Roma esconda a la otra salvamento de los judos italianos. bio, el temor dira atvico de ver- sombra de la leyenda negra de Po mitad); y el hecho evidente de que Las dos cuestiones son distintas, y se impulsados a la conversin los lle- XII. El resultado fue que obstaculiz va a veces (hay casos de este tipo en y opac la memoria y la importancia los nazis eran muy conscientes de lo creo que hay que considerarlas as. La investigacin sobre la modali- la documentacin oral) a no consi- de aquel primer itinerario comn. que suceda en los conventos: la partida se jugaba en la cuerda floja y no dad concreta de ayuda a los judos, derar ni siquiera la idea de buscar Hoy es el momento justo para reaslo tena que ver con la posibilidad sobre la presencia de los judos en refugio en una institucin eclesisti- nudar la investigacin. ANNA FOA
Congreso en Florencia
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siete dones. Tal vez todos los sabis... Pero los digo en vuestro nombre. Cules son estos dones? Sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Y estos dones nos han sido dados precisamente con el Espritu Santo en el sacramento de la Confirmacin. A estos dones quiero dedicar las catequesis que seguirn luego de los sacramentos. Cuando acogemos el Espritu Santo en nuestro corazn y lo deja-