Lectura bblica: 1 Co. 12:1-11 Por qu Pablo habla de los dones inmediatamente despus de hablar de la cena del Seor?

Aparentemente, no existe ninguna relacin entre ambos. A muchos de los que leen la Biblia les resulta difcil entender por qu Pablo aborda primero el tema de la cena del Seor y luego el de los dones. Si queremos entender la relacin que existe entre los dos, debemos ver que ellos estn relacionados con la administracin de Dios. La administracin divina constituye la clave que nos ayuda a entender la relacin que existe entre los cinco problemas que abarcamos en los ltimos seis captulos de 1 Corintios. As que, si vemos que esta seccin de la epstola trata de temas que pertenecen a la esfera de la administracin divina, tendremos la clave para entender estos captulos. El primer tema que se menciona en esta seccin es el de cubrirse la cabeza, lo cual se relaciona con el orden de autoridad establecido por Dios. En la administracin de Dios, la autoridad tiene la primaca. Cubrirse la cabeza est relacionado con el orden divino, mientras que la cena del Seor tiene que ver con el Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es el medio por el cual Dios realiza Su administracin, pues sin l, la Cabeza no podra hacer nada en la tierra para efectuarla. Ahora debemos ver que el Cuerpo depende de las diversas funciones de sus miembros. Si mi cuerpo fsico no tuviese ninguna funcin, no podra hacer nada. Sin embargo, cada miembro tiene su propia funcin, y la funcin proviene del don que tenga el miembro. El dedo, la mano, el brazo y el hombro, todos tienen su don. Cada miembro de nuestro cuerpo, por ms pequeo o insignificante que parezca, tiene su don. Mientras sea un miembro del cuerpo, tiene un don, y el don viene acompaado de una funcin. El cuerpo puede moverse gracias a las funciones de todos los miembros. Los movimientos del cuerpo son realizados por el conjunto de las funciones de todos sus miembros segn los dones que poseen. Cuando hablo, cada miembro de mi cuerpo participa; cada parte, cada msculo funciona, incluyendo la nariz y las orejas. Dios administra todo el universo para cumplir Su propsito eterno, y lo hace por medio de Cristo. Sin embargo, Cristo, la Cabeza, necesita el Cuerpo, la iglesia. A esto se debe que Satans la aborrezca. La oposicin que afrontamos hoy se debe simplemente a que tomamos la posicin de la iglesia. Hay libreras cristianas que estn dispuestas a promover todos los libros del hermano Nee, excepto los que hablan de la iglesia. Algunos misioneros en Taiwn reconocieron que nuestra labor era excelente, pero consideraban que la manera en que llevamos la vida de iglesia era como una mosca muerta en el perfume. Satans aborrece el Cuerpo y se opone a l. Si la iglesia fuera solamente una asamblea de creyentes que se renen para tener comunin, l no la odiara tanto. No obstante, para nosotros, la iglesia no es simplemente una asamblea, sino el Cuerpo que efecta la administracin de Dios. Si queremos ser dicha iglesia, todos debemos funcionar. Supongamos que hay una iglesia en la cual slo unos miembros funcionan y los dems se quedan sentados en las reuniones, sin ejercer su funcin. El enemigo se opondra a dicha iglesia, pero no tanto como lo hara contra los que toman la postura del Cuerpo, el cual es el vehculo por el cual la Cabeza ejecuta la administracin divina. El Cuerpo tiene muchos miembros, y cada miembro tiene su don. De ah que Pablo, despus de hablar del orden que Dios estableci en el universo y del Cuerpo, aborda el tema de los dones espirituales. El objetivo de los dones es que los miembros del Cuerpo desarrollen su funcin. Por consiguiente, el captulo doce da continuacin directa al captulo once. Despus de discernir el

Cuerpo, debemos ver la importancia que tienen todos los dones de los miembros del Cuerpo. En 12:4-11 Pablo menciona nueve dones espirituales. Esto no significa que existan solamente nueve, sino que l enumera estos dones como ejemplo. I. EL PRINCIPIO QUE RIGE En 12:1-3 se presenta el principio que rige los dones espirituales. En el versculo 1 Pablo escribe: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. En los captulos del doce al catorce, Pablo afronta el noveno problema que tenan los corintios, el de los dones espirituales, el cual est relacionado con la administracin de Dios y Su operacin. En los versculos 2-3 Pablo aade: Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el Espritu de Dios dice: Jess es anatema; y nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo. El pensamiento que Pablo comunica en estos versculos es que los dolos mudos mencionados en el versculo 2 producen adoradores mudos, mientras que el Dios vivo lleva a Sus adoradores a hablar en Su Espritu. Esta manera de hablar est relacionada con los dones espirituales. Nadie que hable en el Espritu de Dios dir: Jess es anatema; antes bien, la persona querr decir, y con goz o: Seor Jess. Ninguno que adore a Dios debe quedarse callado, sino que debe usar su voz y proclamar al Seor Jess en el Espritu de Dios. La funcin principal de todos los dones espirituales es comunicar al Seor Jess. El principio que rige los dones espirituales es que hablemos ejercitando nuestro espritu en unin con el Espritu, es decir, que lo que expresemos sea motivado por el Espritu, el cual est en el nuestro. Cuando hablamos de esta manera nuestras palabras se centran en el Seor Jess. Todo lo que hablemos debe girar en torno a Cristo. El debe ser la substancia, el elemento, la esencia, el centro y la circunferencia de todo lo que hablemos. Cuando Pablo habla de los dones de los miembros del Cuerpo, l empieza haciendo mencin de los dolos mudos. Por supuesto, los dones no tienen nada que ver con los dolos. Sin embargo, l aborda el tema de los dones espirituales apoyndose en el trasfondo de los corintios, el cual estaba relacionado con la idolatra. En el versculo 2 Pablo les recuerda que cuando ellos eran gentiles, los extraviaban y los llevaban a los dolos mudos. Pablo no les dice que los llevaban al pecado, a los apetitos carnales, o al mundo, sino que los llevaban a los dolos mudos. Sin importar en qu direccin se les llevaba, eran conducidos a los dolos mudos. Al usar el adjetivo mudos, Pablo implica que tanto los dolos como los que los adoran son mudos, incapaces de hablar. Cuando los corintios eran gentiles, ellos tambin eran mudos; eran adoradores silenciosos de dolos mudos. Esto significa que cuando adoraban a los dolos, no hablaban. Eran mudos y silenciosos al igual que los dolos. No obstante, habiendo credo en Cristo, ellos eran ahora adoradores del Dios vivo. La manera de demostrar que estamos vivos es hablando. Nuestro Dios es un Dios vivo, y la Biblia revela que El es el Dios que habla. El ha hablado a lo largo de los siglos, especialmente en esta era, la del Nuevo Testamento. Si queremos demostrar que como miembros de Cristo estamos vivos, nosotros tambin debemos hablar. Por supuesto, no queremos decir que debemos hablar a la ligera o que debemos chismorrear. Antes bien, debemos hablar de parte del Seor y emitirlo a los dems. Todo lo que profiramos debe centrarse en Cristo. Adems, El debe ser lo que hablamos, o sea, nuestras expresiones. El debe ser el centro y la circunferencia de lo que hablamos. Emitir a Cristo de

esta manera es una prueba contundente de que estamos vivos. Ya que el Dios que adoramos es el Dios vivo y el Dios que habla, tambin nosotros debemos hablar y as demostrar que somos los miembros vivos del Cuerpo de Cristo. Puedo testificar por experiencia que cuanto ms hablo, ms vida recibo. De hecho, hablar es respirar. Cuando hablo ejercitando mi espritu, inhalo a Cristo. Debemos emitir a Cristo en nuestro cnyuge, en nuestros hijos y en nuestros vecinos. Debemos impartirlo a los dems, tomndolo como nuestro centro. Este es el principio que rige todos los dones espirituales. El versculo 3 ensea que lo que hablamos debe estar circunscrito al Seor Jess. En este versculo Pablo dice: Por tanto, os hago saber que nadie que hable en el Espritu de Dios dice: Jess es anatema. Segn el griego, la palabra anatema denota una cosa o una persona maldita; separada, destinada a la maldicin. Decir Jess es anatema es hablar de Cristo de manera negativa. Cada vez que alguien habla de Cristo de forma negativa, eso es una maldicin. En el versculo 3 Pablo aade: Nadie puede decir: Jess es Seor!, sino en el Espritu Santo. Segn el idioma griego, las palabras Jess es Seor tambin se pueden traducir: Seor Jess. Este versculo indica que cuando decimos con un espritu apropiado: Seor Jess, estamos en el Espritu Santo. De ah que invocando al Seor Jess participamos, disfrutamos y experimentamos al Espritu Santo. Acabamos de expresar que en el versculo 3, la expresin Jess es Seor tambin se puede traducir: Seor Jess. Cuando decimos: Jess es Seor, reconocemos que Jess es el Seor. Sin embargo, cuando decimos Seor Jess no slo lo reconocemos como Seor, sino que tambin lo invocamos. Decir Seor Jess es ms dulce que decir Jess es Seor. Por ejemplo, al dirigirnos a nuestro padre, decir: Este es mi padre, no es tan dulce y tan tierno como decir: Padre mo! En su diario vivir, dice usted ms: Jess es Seor, o invoca al Seor, diciendo: Seor Jess? Creo que la mayora de nosotros testificaramos que decimos Seor Jess con mucha ms frecuencia que Jess es Seor. Indudablemente, la expresin Seor Jess del versculo 3 (segn el griego) alude a la invocacin del nombre del Seor Jess. Hoy hay personas que se oponen a que se invoque el nombre del Seor. Pero en 12:3 Pablo hace una clara alusin a la invocacin del nombre del Seor en voz alta. La traduccin: Jess es Seor alude al reconocimiento de un hecho, mientras que la traduccin literal: Seor Jess habla de dirigirse al Seor invocando Su nombre. Muchos de nosotros podemos testificar que invocar el nombre del Seor Jess nos vivifica. Cuando nos sintmos deprimidos, simplemente debemos invocar: Oh Seor Jess, y esto nos fortalecer y nos levantar. Nos han informado que a muchos santos de cierta localidad les ha ayudado mucho invocar el nombre del Seor y orar-leer la Palabra. Un hermano testific que el Seor nos dio Su Palabra, Su Espritu y Su nombre. Disfrutamos Su Palabra orando-leyndola; disfrutamos Su Espritu siguiendo la uncin; y disfrutamos Su nombre invocando al Seor. Los que adoramos al Dios vivo, debemos ser personas que hablan. No obstante, muchos cristianos permanecen mudos. El movimiento pentecostal surgi como una reaccin a este enmudecimiento. En diferentes pocas han surgido reacciones contra el enmudecimiento que caracteriza a la religin formal. Como ejemplo de esto, en la poca de Juan Wesley slo se predicaba en el santuario, y no

se permita que se predicase en lugares pblicos. Pero Juan Wesley reaccion en contra de esta restriccin y predic al aire libre, en las calles y aun a los mineros cuando salan de las minas de carbn despus de su trabajo. Algunos, inspirados por su predicacin, se arrepentan con lgrimas; otros, llenos de gozo, alzaban sus voces y alababan al Seor. Cristo es la Palabra de Dios, lo que Dios habla. Por consiguiente, cuando disfrutemos a Cristo, nosotros tambin hablaremos; emitiremos a Cristo con palabras, y en ocasiones, aun gritaremos. Cuando vamos a las reuniones de la iglesia no debemos estar mudos. Mientras vamos a la reunin debemos proclamar a Cristo y luego presentarlo en la reunin al hablar. Decir que Cristo es anatema equivale a declarar algo negativo acerca de El. Pero decir: Seor Jess es hablar de El positivamente. Adems, en 12:3 Pablo dice que nadie puede decir: Seor Jess, si no en el Espritu Santo. Qu palabra ms alentadora! Mientras que podamos decir con un espritu apropiado: Seor Jess, estamos en el Espritu Santo. Siente usted que est fuera de su espritu? Invoque entonces el nombre del Seor Jess. Al invocar Su nombre, respirar el aire celestial, el Espritu Santo, y estar en el Espritu. No obstante, si se queda callado y no invoca al Seor, no respirar el aire espiritual. Esto har de usted una persona enferma y perder el gozo. Pero cuanto ms hable de parte de Cristo y emita a Cristo, ms feliz se sentir. En el recobro del Seor tenemos muchas cosas positivas de las cuales podemos hablar. Tenemos a Cristo, tenemos la vida de iglesia y tenemos el propsito eterno de Dios. Aprendamos todos a hablar de Cristo. Hablar as constituye el principio que rige los dones espirituales. Cuando nos reunamos en el local de la calle Elden en Los Angeles, en el ao de 1970, las reuniones siempre empezaban mucho antes del horario previsto. Los santos se reunan para hablar, cantar, gritar y alabar, mucho antes de que empezara la reunin. Pero hoy, en algunas localidades vemos que los santos tienen la tendencia a quedarse callados. Parece que muchos han perdido su funcin y su don. Esto da lugar a que volvamos a la situacin cada, la cual se caracteriza por el formalismo y el sistema de clrigos y laicos. En la iglesia, todos los miembros deben estar vivos y deben hablar. Entonces, se emplear todo el tiempo de la reunin para hablar de Cristo y de parte de El. II. LA MANIFESTACION DEL ESPIRITU POR LOS DIFERENTES DONES A. Diversidad de dones, pero el mismo Espritu En el versculo 4 Pablo aade: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. La expresin Ahora bien indica un contraste entre los versculos 3 y 4. El versculo 3 dice que cuando ministramos hablando en el Espritu de Dios, todos decimos: Seor Jess, y exaltamos as a Jess como Seor. Ahora bien, los dones por los cuales se manifiesta el Espritu son diferentes; hay diversidad de dones. En 12:4, la palabra dones se refiere a dones externos, a aquello que nos capacita para servir. Algunos dones son de carcter milagroso, mientras que otros se desarrollan a partir de los dones iniciales mencionados en 1:7. Todos estos dones difieren de los dones iniciales. B. Diversidad de ministerios, pero el mismo Seor

En el versculo 5 Pablo dice: Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Los ministerios son servicios. Los dones que menciona el versculo 4 sirven para realizar estos servicios y para efectuar las operaciones del versculo 6. C. Diversidad de operaciones, pero el mismo Dios que obra todas las cosas en todos Leamos el versculo 6: Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que obra todas las cosas en todos, es el mismo. Las operaciones son labores. Los mini sterios o servicios del versculo 5 sirven para efectuar estas labores. Los dones los da el Espritu; los ministerios, los servicios, se efectan para el Seor; y las operaciones son de Dios. En esto vemos que el Dios Triuno est relacionado con estos tres elementos: los dones, los ministerios y las operaciones. Los dones que otorga el Espritu llevan a cabo los ministerios, los servicios, para el Seor, y a su vez stos cumplen las operaciones, las labores, de Dios. Esta es la obra del Dios Triuno en los creyentes, que cumple el propsito eterno de edificar la iglesia, el Cuerpo de Cristo, el cual expresa a Dios. En estos versculos Pablo alude a la Trinidad: en el versculo 4 menciona al Espritu; en el versculo 5, al Seor; y en el versculo 6, al Padre. Los dones los da el Espritu, los ministerios son para el Seor, y las operaciones provienen de Dios. Los dones definen la capacidad, y cuando los ejercitamos, se producen los ministerios. Por lo tanto, los ministerios son el objetivo por el cual se nos otorgan los dones. En griego, la palabra traducida ministerios significa simplemente servicios. La palabra ministerios proviene de la misma raz que la palabra que significa diconos, o servidores. Los diconos son los que sirven, y los ministerios son sus servicios. Cuando usamos nuestros dones para funcionar, esta funcin se convierte espontneamente en un servicio. Los servicios provienen del Seor, pero es el Espritu quien distribuye los dones. Cuando los dones funcionan, tenemos los servicios (los cuales son iniciados por el Seor y son para el Seor), y los servicios realizan ciertas operaciones para Dios. Por lo tanto, el objetivo de los dones es los ministerios, y el fin de stos son las operaciones. Dios es el Administrador, y El administra por medio de las operaciones. Las operaciones son las obras que llevan a efecto la administracin divina y son realizadas por los servicios, los ministerios. Jesucristo el Seor, el Ungido, tiene bajo su cargo todos estos ministerios. Por consiguiente, le pertenecen a El y son para El. Pero cmo efecta el Seor estos servicios? Por medio de los dones del Espritu. Adems, el uso de estos dones depende de nuestra cooperacin. Si nosotros no hablamos, si no expresamos nada de parte del Seor y para El, el Espritu no puede expresarse. El ejercicio de los dones lleva a cabo los ministerios, y stos realizan las operaciones. Las operaciones llevan a cabo la administracin de Dios, la cual cumple Su propsito eterno. En el pasado sealamos que en el Nuevo Testamento existe un solo ministerio, mientras que ahora hablamos de ministerios. Cuando afirmamos que existe un solo ministerio, queremos decir que todos aquellos que posean un don deben hacer lo mismo, a saber, ministrar a Cristo y la iglesia. En esto consiste el nico ministerio. No obstante, los ministerios de 12:5 se refieren a los servicios que

desempean los diferentes miembros del Cuerpo. Los diversos miembros tienen diversos ministerios, o sea diferentes servicios. D. A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho En el versculo 7 Pablo dice: Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. Los diferentes dones constituyen la manifestacin del Espritu; es decir, el Espritu se manifiesta en los creyentes que han recibido los dones. Esta manifestacin del Espritu es para el provecho de la iglesia, el Cuerpo de Cristo. Las palabras para provecho quieren decir para que crezcan en vida los miembros del Cuerpo de Cristo y para que se edifique el mismo. En el versculo 8 Pablo aade: Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de conocimiento segn el mismo Espritu. Conforme al contexto de esta epstola, la palabra de sabidura es la palabra acerca del Cristo que es lo profundo de Dios, predestinado para ser nuestra porcin (1:24, 30; 2:6-10). La palabra de conocimiento es la palabra que imparte un conocimiento general en cuanto a Dios y al Seor (8:1-7). La palabra de sabidura proviene principalmente de nuestro espritu y se recibe por revelacin; la palabra de conocimiento se deriva principalmente de nuestro entendimiento y se obtiene mediante la enseanza. El primer don es ms profundo que el segundo. No obstante, estos dos, y no el de hablar en lenguas ni ningn otro don milagroso, encabezan la lista de los dones y son la manifestacin superior del Espritu, ya que estos dos son los ministerios, o servicios, de ms provecho para la edificacin de los santos y de la iglesia, a fin de que se lleve a acabo la operacin de Dios. No es fcil establecer la diferencia entre la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento. Conforme a 1 Corintios, la palabra de sabidura consiste en proclamar a Cristo. Si queremos hablar de El, necesitamos la palabra de sabidura. En los captulos uno y dos, Pablo subray el hecho de que Cristo es la sabidura de Dios y que sta es la sabidura de la cual hablamos. Si vamos a emitir la palabra de sabidura, necesitamos recibir revelacin, la enseanza simplemente no basta. Necesitamos que el Espritu imparta una visin en nuestro espritu, a saber, la visin de que Cristo es lo profundo de Dios. La palabra que emite a Cristo como lo profundo de Dios es la palabra de sabidura, la cual comunican principalmente los apstoles y profetas. Ellos reciben una visin, una revelacin de Cristo, y todo lo que hablan acerca de El, es la palabra de sabidura. La palabra de conocimiento es la que trasmite cosas espirituales, en particular con respecto a lo que Dios es y hace. Esta palabra es dada principalmente por los maestros. En el versculo 9 Pablo dice: A otro, fe en el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidad en el mismo Espritu. La fe que menciona este versculo es la que puede trasladar montes, segn se menciona en 13:2 y en Marcos 11:22-24. En el versculo 9 Pablo habla tambin de dones de sanidad en el mismo Espritu. Estos dones son el poder milagroso que sana diversas enfermedades. En el versculo 10 Pablo dice: A otro, realizar obras de poder. Estas obras son milagros diferentes a la sanidad; como por ejemplo el que se efectu cuando se levant de la muerte a Dorcas (Hch. 9:36-42).

En el versculo 10 Pablo menciona tambin la profeca. Profetizar es hablar de parte de Dios y emitir a Dios, lo cual incluye predecir y vaticinar. Sin embargo, en este contexto no debemos entender la palabra profeca en el sentido de predecir simplemente, puesto que su principal significado es hablar por el Seor y proclamarlo. Por supuesto, tambin puede incluir el elemento de predecir, de hablar, de declarar, o de anunciar algo de antemano. En el versculo 10 Pablo aade que a otro le es dado el discernimiento de espritus. El discernimiento se refiere a distinguir el Espritu que procede de Dios de aquellos espritus que no son de Dios (1 Ti. 4:1; 1 Jn. 4:1-3). Esto requiere madurez en vida. Pablo concluye el versculo 10 diciendo: A otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Estas lenguas deben ser un idioma o un dialecto (Hch. 2:4, 6, 8, 11) ya sea de los hombres o de los ngeles (13:1), y no simplemente voces o sonidos sin significado. El hablar en lenguas genuino y verdadero forma parte de los muchos dones del Espritu (v. 4); es uno de los muchos aspectos de la manifestacin del Espritu (v. 7). Algunos aseveran que el hablar en lenguas es la evidencia inicial del bautismo en el Espritu, y que ms tarde se convierte en un don del Espritu. Afirman que como evidencia inicial, cada creyente debe experimentarlo, pero que en calidad de don, no todos los creyentes lo tienen. No obstante, esta enseanza no tiene ningn fundamento en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento muestra claramente que hablar en lenguas es solamente uno de los muchos dones del Espritu, y que no todos los creyentes lo tienen. La interpretacin de lenguas consiste en traducir lenguas desconocidas a un idioma inteligible (14:13). Esta es la novena manifestacin del Espritu enumerada en este contexto. No obstante, la manifestacin del Espritu mediante los creyentes comprende ms de nueve dones. Este pasaje omite el apostolado, las ayudas y las administraciones por el Espritu enumerados en el versculo 28, el ver visiones y el soar sueos dados por el Espritu como se ve en Hechos 2:17, las seales y prodigios mencionados en Hebreos 2:4, y tres de los cinco hechos milagrosos profetizados en Marcos 16:17-18. En este caso el apstol enumer como ejemplo solamente nueve aspectos de la manifestacin del Espritu. Entre estos nueve dones, hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas aparecen al final de la lista, porque no son tan provechosos para la edificacin de la iglesia (14:2-6, 18-19). De entre estos nueve dones y los mencionados en los versculos 28-30, la profeca como prediccin, la fe, los dones de sanidad, las obras poderosas, el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas, son milagrosos. Los dems son dones que se desarrollan con el crecimiento en vida (3:6-7), tales como los dones enumerados en Romanos 12:6-8, los cuales provienen de los dones iniciales e internos que se mencionan en 1 Corintios 1:7. Dichos dones son la palabra de sabidura (como por ejemplo la palabra de los apstoles), la palabra de conocimiento (como por ejemplo la palabra de los maestros), y el hablar por Dios y el proclamar a Dios en profeca, como lo hacen los profetas, el discernimiento de espritus, las ayudas y las administraciones. Los dones milagrosos, especialmente el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas, no exigen ningn crecimiento en vida. Los corintios hablaban mucho en lenguas, y sin embargo, seguan siendo nios en Cristo (3:1-3). En cambio, los dones que se desarrollan en vida requieren crecimiento e incluso madurez, para la edificacin de la iglesia. Precisamente con este propsito fue escrita esta epstola a los corintios. A veces, los que estn en el movimiento pentecostal nos preguntan si en nuestras reuniones se manifiestan los dones del Espritu. Algunos santos, pensando que no tenemos estos dones, quizs no sepan cmo contestar esta pregunta. En realidad, nosotros tenemos los dones superiores, los

dones sobresalientes. Tenemos la palabra de sabidura y la palabra de conocimiento. Estos son dones que encabezan la lista, mientras que el hablar en lenguas y la interpretacin de las lenguas se enumeran de ltimo. Como veremos, Pablo menciona estos dones al final de la lista por lo menos en tres ocasiones. Como dijimos, en estos versculos Pablo presenta nueve ejemplos de la manifestacin del Espritu. Sin embargo, los dones del Espritu son ilimitados. Cuando tenemos los dones, tenemos las manifestaciones; cuando ejercitamos los dones, tenemos los ministerios del Seor; finalmente estos ministerios cumplirn la obra de Dios que lleva a cabo Su administracin. MENSAJE CINCUENTA Y OCHO LO TOCANTE A LOS DONES (2) Lectura bblica: 1 Co. 12:12-22 En 12:1-11 Pablo hace hincapi en el hablar y el Espritu. Un cristiano debe ser una persona que habla. Si permanecemos silenciosos durante la adoracin que rendimos a Dios, nos convertimos en adoradores mudos. Nosotros no adoramos a un Dios silencioso, sino a un Dios vivo, un Dios que habla. Por consiguiente, hablar es una seal de que somos los genuinos adoradores de Dios. Adems, Cristo debe ser el centro de todo lo que digamos. Nuestras palabras incluso deben emitir al Seor Jess en los dems. En 12:3 nos damos cuenta de q ue cada vez que decimos: Seor Jess estamos en el Espritu. Por lo tanto, el hablar es lo primero que Pablo subraya en 12:1-11, y su segundo nfasis es el Espritu. Como cristianos debemos hablar. Cuando proclamamos al Seor, estamos en el Espritu. Por ejemplo, mientras hablo, respiro. El aire no slo me rodea, sino que tambin est en m. Cuanto ms abro mi boca para hablar, ms aire entra en m y me llena. Si no hablara ni respirara, el aire no podra entrar en m y mi ser no podra recibir el suministro de oxgeno necesario. Si deseo que el oxgeno opere en mi interior, debo respirar y hablar. Cuando hablo, disfruto del aire. Bajo el mismo principio, cuando hablamos tomando a Cristo como centro, estamos en el Espritu. III. UN SOLO CUERPO CON MUCHOS MIEMBROS Al hablar de los dones, el tercer nfasis de Pablo es el Cuerpo. En 12:12-22 habla del Cuerpo reiteradas veces. Hoy muchos creyentes pentecostales pasan por alto el Cuerpo. A pesar de que procuran el Espritu y los dones del Espritu, no se dan cuenta de que el objetivo de los dones es el Cuerpo. Los dones pertenecen a los miembros, pero no tienen por objeto el beneficio de ellos, sino el del Cuerpo. Podemos usar los miembros de nuestro cuerpo fsico para ejemplificar cmo los dones son tiles para el Cuerpo. Mi mano tiene un don particular y puede realizar ciertas cosas. Pero el don y las funciones de la mano no benefician a la mano misma, sino al cuerpo. Del mismo modo, los pies tienen la capacidad de caminar; podemos decir que tienen el don de a ndar. Pero esta capacidad, este don, beneficia al cuerpo, y no solamente a los pies. De la misma manera, nuestra boca come

para el cuerpo, y nuestros ojos ven para el cuerpo. No sera terrible que nuestra boca comiese para s misma y no para el cuerpo? Si esto fuera el caso, el alimento quedara en la boca y no suministrara al cuerpo. Sera tambin horrible que los ojos funcionaran solamente para s mismos y no para beneficio del cuerpo. Los ojos tienen una funcin, la capacidad de ver. Sin embargo, el don de ver, aunque pertenece a los ojos, no funciona para el bienestar de los ojos, sino para el del cuerpo. La nariz funciona tambin para el cuerpo. Si la nariz fuese egosta y guardara todo el aire para s misma, el cuerpo no recibira aire. Sin embargo, la nariz respira para el cuerpo. Todos estos ejemplos muestran que el don que pertenece a cada miembro debe beneficiar a todo el cuerpo. Debe impresionarnos el hecho de que Pablo, despus de hacer hincapi en el Espritu, habla del Cuerpo de manera enftica. En 12:1-3 l subraya la importancia de hablar, mientras que en los versculos 4-11 pone nfasis en el Espritu. En estos versculos, la palabra Espritu se usa siete veces. No obstante, en los versculos 12-22, lo crucial es el Cuerpo. A. La constitucin del Cuerpo Leamos el versculo 12: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin el Cristo. La palabra Porque indica que el versculo 12 es una explicacin del versculo 11, el cual dice que l Espritu es quien realiza todos los diversos aspectos de Su manifestacin, repartindolos a muchos miembros a un nivel individual. Esto es semejante a nuestro cuerpo fsico en que es uno solo pero tiene muchos miembros. En el versculo 12, las palabras el Cristo se refieren al Cristo corporativo, compuesto de Cristo mismo como Cabeza, y de la iglesia como Su Cuerpo, del cual todos los creyentes son miembros. Todos los creyentes de Cristo estn unidos a El orgnicamente y tienen Su vida y Su elemento, y as han llegado a ser Su Cuerpo, un organismo que lo expresa. Por lo tanto, El no es nicamente la Cabeza sino tambin el Cuerpo. As como nuestro cuerpo fsico tiene muchos miembros y sin embargo es uno solo, as tambin es el Cristo. En el versculo 13 Pablo aade: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Ya que el Espritu es la esfera y el elemento de nuestro bautismo espiritual, y puesto que en este Espritu fuimos todos bautizados en una sola entidad orgnica, a saber, el Cuerpo de Cristo, todos nosotros, sin importar la raza, nacionalidad o rango social al que pertenezcamos, debemos ser este nico Cuerpo. Cristo es la vida y el elemento constitutivo del Cuerpo, y el Espritu es la realidad de Cristo. Es en este nico Espritu donde todos fuimos bautizados en el nico Cuerpo viviente para expresar a Cristo. Los creyentes de Cristo son bautizados por medio del agua y en el Espritu, y as son introducidos en Cristo, en la muerte de Cristo (Ro. 6:3), en el nombre la persona del Dios Triuno (Mt. 28:19), y en el Cuerpo de Cristo. El bautismo introduce a los creyentes en una unin orgnica con Cristo y con el Dios Triuno, haciendo de ellos miembros vivientes del Cuerpo de Cristo. Todos los dones como manifestacin del Espritu, son repartidos por el Espritu a cada uno de los creyentes, y tienen como fin el provecho, la edificacin, del Cuerpo. El apstol estaba muy consciente de esto. El era consciente del Cuerpo y estaba centrado en l, a diferencia de los corintios y muchos otros creyentes que han vivido en otras pocas, los cuales se han centrado en s mismos con respecto a

los dones espirituales. Por consiguiente, despus de este versculo, Pablo dio a los corintios un largo discurso acerca del Cuerpo. Su objetivo era rescatarlos de sus afanes egostas infundindoles una preocupacin por el Cuerpo, para que ya no tuvieran como fin su propio beneficio individual y se entregaran a la edificacin del Cuerpo. En el versculo 13 Pablo habla de judos y griegos, y de esclavos y libres. Al hablar de judos y griegos se refiere a los distintos grupos tnicos y nacionalidades, mientras que al mencionar a esclavos y libres alude a clases sociales. Ser bautizados en el Espritu es entrar en el Espritu y perderse en El; beber del Espritu es recibir al Espritu en nuestro interior y permitir que nuestro ser se impregne de El. Por medio de estos dos procedimientos somos mezclados con el Espritu. Ser bautizados en el Espritu es el comienzo de la mezcla y ocurre una vez y para siempre, mientras que beber del Espritu es la continuacin y la realizacin de la mezcla y es perpetuo, para siempre. En la actualidad, quienes integran el movimiento pentecostal hablan mucho del bautismo en el Espritu, pero muy poco de ser bautizados en el Cuerpo. La meta de ser bautizados en el Espritu no es el creyente individualmente, sino el Cuerpo. En el versculo 13 Pablo cl aramente dice: En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. El Cuerpo es una entidad orgnica. Mateo 28:19 y Glatas 3:27 ensean que fuimos bautizados en el Dios Triuno y en Cristo. El Dios Triuno y Cristo son personas orgnicas y vivientes. Adems, en Romanos 6:3 nos damos cuenta que fuimos bautizados no solamente en Cristo, sino tambin en Su muerte. En el aspecto positivo, fuimos bautizados en el Dios Triuno y en Cristo, mientras que en el aspecto negativo, se nos bautiz en la muerte de Cristo. El aspecto negativo del bautismo elimina las cosas negativas tales como el pecado, la carne, el yo y la vieja creacin. El bautismo tiene un resultado final: nos introduce en el Cuerpo. Aleluya, estamos en el Cuerpo! Si vamos a valorar debidamente los dones espirituales, es necesario tener presentes tres elementos importantes: el hablar, el Espritu y el Cuerpo. Los dones se administran al hablar, hablamos por el Espritu y la meta es el Cuerpo. Siempre que utilizamos los dones espirituales para nuestro propio beneficio y no para el del Cuerpo, anulamos el don. Una vez ms, el don no se da a los miembros para su provecho individual, sino para el beneficio de todo el cuerpo. Si los pies usaran su don de caminar para s mismos y no para el cuerpo, anularan su don. Muchos buscan los dones espirituales y aparentemente los reciben. Pero en muchos casos, ellos adquirieron estos dones en vano, porque los usan para s mismos y no para el Cuerpo. Hoy muchos cristianos no tienen presente al Cuerpo. En realidad, no necesitamos procurar los dones con tanto anhelo; en lugar de eso necesitamos simplemente aprender a interesarnos por el Cuerpo. Si lo hacemos, tendremos dones en abundancia. Adems, cuando nos interesamos por el Cuerpo, esto enriquece, eleva, fortalece y aun multiplica nuestros dones. Al abordar el tema de los dones, Pablo estaba muy consciente del Cuerpo, de la iglesia. Su principal inters era que se edificara la iglesia. El objetivo de los dones no es la edificacin personal, sino la edificacin del Cuerpo. Deseo testificar que por la misericordia del Seor llevo aos preocupndome por el Cuerpo. La razn por la cual tengo tan desarrollado el don de hablar se debe a que nunca he pensado en usarlo para m mismo. Mi carga, mi preocupacin y mi intencin han sido y siguen siendo las iglesias. No

me interesa ser un orador popular. Lo nico que pesa sobre m es el Cuerpo y todas las iglesias. Cuanto ms ministro a las iglesias para su beneficio, ms suministro tengo. Cunto aprecio lo que dice Pablo en 12:13: En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo ... y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Dnde podemos beber de un mismo Espritu? Bebemos del Espritu en el Cuerpo. Si no estuvisemos en el Cuerpo, no habra fluir, no habra nada que beber, pues el fluir se halla en el Cuerpo. Conforme a Apocalipsis, en la eternidad el fluir estar en la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1-2). Hoy el fluir, el ro, est en el Cuerpo. En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo para beber de un mismo Espritu. Muchos podemos testificar que antes de entrar a la vida de iglesia en el recobro del Seor, estbamos en una tierra seca, rida o pantanosa. Esta tierra pantanosa contena tal vez unpoco de agua, pero no era potable. Pero en la vida de iglesia estamos bebiendo del Espritu cada da y todo el tiempo. No estamos solamente en una fuente, sino en el fluir mismo. Cunto aprecio este versculo que nos dice que fuimos bautizados en un solo Cuerpo para beber! En un solo Espritu fuimos bautizados en un solo Cuerpo para beber de un mismo Espritu. Cuando estamos llenos del agua del Espritu no podemos hacer otra cosa que dejarla rebosar desde nuestro interior. Durante los aos que llevo ministrando en este pas, no ha cesado de bullir el Espritu desde mi interior. Adems, ha brotado de mi interior la palabra de sabidura, la cual transmite a Cristo como lo profundo de Dios. La palabra de conocimiento tambin bulle en mi ser. Adems, puedo testificar que no me preocupan mis propios intereses. Mi nica preocupacin es el Cuerpo de Cristo. Todos debemos olvidarnos de nosotros mismos, de nuestras localidades, de nuestra obra y de nuestra espiritualidad personal, y recibir la carga del Seor por Su Cuerpo. Esto nos enriquecer, nos elevar y nos fortalecer con relacin a los dones espirituales. Imagnense lo que sucedera si todos los que escuchan estas palabras se entregasen al Cuerpo y estuviesen dispuestos a olvidarse de s mismos, de su espiritualidad individual y de su futuro espiritual. Qu maravilloso sera! En los prximos aos, el Seor podra realizar muchas cosas que lleven a cabo la administracin de Dios sobre la tierra. Las iglesias de toda la tierra se convertiran en televisores celestiales que expresan lo que Cristo efecta en Su ministerio celestial. Para que esto suceda, debemos ver el Cuerpo y entregarnos a l. B. Cada miembro es indispensable En los versculos 14-22 vemos que cada miembro del Cuerpo es indispensable. El cuerpo no es un solo miembro sino muchos. El pie no debe decir: Porque no soy mano, no soy del cuerpo. La oreja tampoco debe decir: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo. Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato? Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como El quiso. El ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien, los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles, son muy necesarios. En 12:14-22 Pablo menciona el Cuerpo diez veces. Sin embargo, no menciona al Espritu ni una solo vez; su nfasis es el Cuerpo. Es por esto que no puedo estar de acuerdo con los pentecostales que hablan del Espritu y de los dones del Espritu que se mencionan en 1 Corintios 12, sin poner el debido nfasis en el Cuerpo. Los que prestan mucha atencin al Espritu y pasan por alto el Cuerpo, son facciosos. No hay cristianos ms facciosos que los del movimiento pentecostal.

Hemos dicho repetidas veces que en el captulo doce, Pablo hace hincapi primeramente en el hablar, luego en el Espritu, y despus en el Cuerpo. El hablar apropiado trae al Espritu. Cuando decimos: Seor Jess, estamos en el Espritu. Luego, conforme al versculo 13, el Espritu nos introduce en el Cuerpo. Ahora debemos centrarnos en el Cuerpo y estar conscientes de l. Este es el nfasis de Pablo en 1 Corintios 12. Aleluya por el hablar, por el Espritu y por el Cuerpo! Cuando hablamos, estamos en el Espritu, y cuando nos ocupamos del Cuerpo, somos preservados en el Espritu. Cmo podemos entrar al Espritu? Diciendo: Seor Jess. Cmo podemos permanecer en el Espritu y ser preservados en l? Estando en el Cuerpo y preocupndonos por l. Por tanto, debemos hacer dos cosas: hablar y permanecer en el Cuerpo. Cuando hablamos, somos introducidos en el Espritu, y al permanecer en el Cuerpo, somos guardados en el Espritu. Puedo testificar que disfruto mucho del Espritu cada da. Esto se debe a que abro mi boca y digo: Seor Jess, y debido a que permanezco en el Cuerpo. Me resulta imposible alejarme de l. Dondequiera que vaya, all est el Cuerpo. Alabado sea el Seor porque el Cuerpo nos preserva en el Espritu! Cuando estamos en el Espritu, tenemos los dones del Espritu. El Espritu nunca obra en vano. El permanece en nosotros, y nos reparte ciertos dones. Si todos entramos en el Espritu al hablar y si permanecemos en el Espritu interesndonos por el Cuerpo, el Seor podr llevar a cabo la administracin de Dios. El tendr el Cuerpo mstico como instrumento para expresar en la tierra lo que El lleva a cabo en los cielos. Todos podemos estar en el Espritu y en el Cuerpo. Desde que sal de la China continental en 1949, se han establecido aproximadamente trescientas ochenta iglesias en los cinco continentes por medio de este ministerio. Todo esto se produjo sin ninguna organizacin misional, sin recaudar fondos y sin personas egresadas de seminarios. Ms bien, todo esto fue el reflejo del ministerio celestial de Cristo, el cual lleva a cabo la administracin de Dios. Lo que el Seor ha hecho desde 1949 demuestra claramente que lo que Dios necesita ahora es tener en la tierra una expresin prctica del Cuerpo mstico de Cristo. Por ejemplo, debido a que el Cuerpo es universal, hoy existe una iglesia en Pretoria, Africa del Sur, y sin embargo, jams mandamos a nadie para que estableciera la vida de iglesia en esa localidad. Esto me da muchas esperanzas para el futuro. El futuro del recobro del Seor es glorioso. Creo firmemente que todo lo que el Seor ha dicho en el Nuevo Testamento se cumplir. No cabe ninguna duda de que el Seor est obrando para recobrar, para obtener, Su Cuerpo mstico. Debemos discernir Su Cuerpo y permanecer en l para disfrutar del Espritu a fin de que se ejecute la administracin de Dios. MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE LO TOCANTE A LOS DONES (3) Lectura bblica: 1 Co. 12:23-31

C. La compenetracin de los miembros En los versculos 23-27 Pablo habla de la compenetracin de los miembros. Leamos los versculos 23 y 24: Y a aquellos miembros del cuerpo que nos parecen menos honrosos, a stos vestimos con mayor honra; y los que en nosotros son menos decorosos, reciben mayor decoro. Porque los que en nosotros son ms decorosos, no tienen necesidad; pero Dios concert el cuerpo, dando ms abundante honor al que le faltaba. La palabra griega traducida concertsignifica literalmente compenetr; y por ende, combin, adapt. Dios concert todos los diferentes miembros de Cristo para hacer de ellos un solo Cuerpo. Para experimentar esto necesitamos mucha transformacin (Ro.12:2); es decir, necesitamos que el Espritu nos transforme de la vida natural a la espiritual para llevar la vida prctica del Cuerpo. No es fcil ser compenetrados en el Cuerpo. Si a los cnyuges les resulta difcil acoplarse el uno al otro, cunto ms lo ser en el Cuerpo, donde nos relacionamos con muchos santos. Adems, el Cuerpo es local y tambin universal. Si usted piensa que ya se mezcl lo suficiente con los santos de su localidad, es posible que el Seor traiga a alguien de otra parte del mundo para probar cunto se ha compenetrado en realidad. Esto es lo que sucede en la iglesia de Anaheim. Anaheim es un buen ejemplo de una iglesia en la cual se renen santos de muchas nacionalidades y experimentan la compenetracin. Ser compenetrado es ser restringido. Dios ha compenetrado a todos los diferentes miembros de Cristo en un solo Cuerpo. Esto requiere de mucha transformacin. Si deseamos implementar la vida prctica del Cuerpo, debemos ser transformados por el Espritu y pasar de la vida natural a la vida espiritual. Dios ha concertado el Cuerpo dando ms abundante honor al que le faltaba, para que no haya divisin en el cuerpo, sino que los miembros tengan la misma solicitud los unos por los otros (v. 25). En la vida del Cuerpo se debe cuidar de la misma manera a todos los miembros. Hacer diferencias causa divisiones. Dios no puede ejercer Su administracin en el universo si el Cuerpo est dividido. Para realizar Su administracin El dispone de un solo medio. Conforme a Efesios 1:10, Dios reunir todas las cosas en Cristo por medio del Cuerpo. Primero, la iglesia debe someterse a Cristo. Luego, Dios usa al Cuerpo de Cristo, el cual se ha sometido a El, para sujetar todas las cosas. La hora viene cuando todo ser sometido a Cristo, lo cual ser el cumplimiento de la economa de la plenitud de los tiempos. A fin de que esto se realice, Dios debe reunirnos en Cristo. Por esta razn es crucial que el Seor lleve a cabo un recobro. En el cristianismo actual, el Cuerpo se ha dividido. Algunos piensan que nosotros somos cerrados y exclusivistas, pero en realidad, es todo lo contrario; no somos ni exclusivistas ni cerrados. Antes bien, reconocemos y aceptamos a todos los creyentes genuinos, sin importar cul sea su trasfondo. En tanto que alguien crea en Cristo y haya sido lavado por Su sangre y regenerado por el Espritu, lo recibimos. No tenemos ningn credo particular ni condiciones especiales. Simplemente creemos en todo lo que dice la Biblia. Esto le proporciona la oportunidad a Dios de reunir un remanente de personas que lo aman y lo buscan y de usarlos para recuperar la vida apropiada de iglesia. Dios usa la vida de iglesia que se practica en el recobro del Seor como un testimonio de la unidad en medio de tantas divisiones.

Testificamos con denuedo que rechazamos todo factor divisivo, uno de los cuales sera el de insistir en cierta forma bautismal. Aunque oramos-leemos la Palabra, no hacemos de esta prctica un factor de divisin. Si las personas que asisten a nuestras reuniones no quieren orar-leer, no insistimos en que lo hagan. El hablar en lenguas tampoco constituye un factor de divisin entre nosotros. Rechazamos todos los factores que dividen; y por ende, el Seor puede obtener un remanente con el cual llevar a cabo Su administracin y dar fin a las divisiones. En los versculos 3-11 Pablo menciona el Espritu varias veces, mientras que en los versculos 12-27 no lo hace ni siquiera una vez; en cambio, usa la palabra cuerpo dieciocho veces. En el versculo 13 se hace la transicin del Espritu al Cuerpo: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. En un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo. Sin embargo, en el movimiento pentecostal hablan nicamente del bautismo en el Espritu, sin tomar en cuenta que el versculo 13 revela que, en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, para beber de un mismo Espritu. Es crucial que nos demos cuenta de que fuimos bautizados en un solo Cuerpo para beber. No slo fuimos bautizados en un solo Espritu, sino tambin en un solo Cuerpo, y esto con un propsito especfico: beber de un mismo Espritu. En el recobro hacemos hincapi en el hecho de que estamos en un solo Cuerpo y que bebemos de un mismo Espritu. Est usted en el Cuerpo y bebiendo ahora mismo? Puedo declarar firmemente que estoy en el nico Cuerpo y que bebo del nico Espritu. Ser bautizado en un solo Cuerpo se experimenta de una vez y para siempre, pero beber del Espritu constituye una experiencia diaria. Podemos comparar el bautismo con una boda, y el beber, con la vida matrimonial. La verdadera experiencia de la vida matrimonial no se tiene en la boda; la boda es slo el procedimiento donde se reconoce la unin matrimonial. La experiencia de la vida conyugal se da da tras da. Pasa lo mismo con el bautismo y el beber. Muchos cristianos experimentan nicamente la boda, es decir, el bautismo, pero no la vida matrimonial, o sea, que no beben del Espritu de manera cotidiana. En el recobro del Seor tenemos el bautismo y tambin bebemos, o sea, que experimentamos la boda y tambin la vida matrimonial. Tenemos el procedimiento para recibir y aceptar el hecho, y tenemos la experiencia de cada momento. Ahora estamos en el Cuerpo para beber. En un solo Espritu fuimos todos bautizados. Declaro con gozo que estamos bebiendo en el Cuerpo. Cun maravilloso es beber del Espritu en el Cuerpo! En ocasiones disfruto tanto esta bebida, que exulto de jbilo. A partir del versculo 13 Pablo cambia de tema, del Espritu al Cuerpo, y en los versculos 14-27 habla del Cuerpo y sus miembros. En estos versculos Pablo se centra en el Cuerpo y se preocupa por l. Los dones espirituales provienen del Espritu, y su objetivo es beneficiar al Cuerpo. Estos dones proceden del Espritu y se ejercen por el Espritu, pero no estn destinados a nosotros en lo individual, ms bien, se otorgan para provecho del Cuerpo. En el transcurso de los aos, he conocido a muchos hermanos y hermanas que, humanamente hablando, no parecen tener ningn don. Pero lo que s tienen es un espritu fuerte y un corazn entregado al Cuerpo, y como resultado de ello le han sido muy tiles al Seor. S de una pareja que fue visitada por la misericordia del Seor. Ellos recibieron Su gracia abundante y empezaron a amarlo intensamente. Gradualmente, al pasar los aos, han crecido en el Cuerpo y se han consagrado totalmente a l. Su nico don ha sido amar al Cuerpo y a los santos, y ahora existe en su localidad una hermosa expresin de la vida de iglesia.

Sin embargo, es posible que haya personas talentosas por nacimiento, dotadas por el nuevo nacimiento y con una educacin elevada, que no sean tiles en absoluto para establecer la vida de iglesia apropiada. Tal vez, en lugar de usar sus dones para el provecho del Cuerpo, los usen para su propio beneficio. Pero la pareja que acabo de mencionar permanece en el Cuerpo y se preocupa por l. Por esta razn, el Seor los ha usado para levantar una iglesia local. Si este hermano y esta hermana siguen recibiendo la gracia y son preservados en ella, su funcin, su don, se enriquecer, se elevar y se multiplicar. Por otro lado, los talentosos, los dotados, las personas cultas y elocuentes, tal vez den problemas y al final hasta causen divisiones. En la actualidad, el movimiento carismtico parece tener mucho auge. Sin embargo, est fragmentado. Adems, no ayuda a los creyentes a crecer en vida. Dicho movimiento pertenece a una categora completamente diferente del recobro del Seor. Es importante que veamos el gran nfasis que pone Pablo en el Cuerpo cuando habla de los dones. Debemos estar en el Cuerpo, consagrarnos al Cuerpo y estar completamente conscientes del Cuerpo y centrados en l. Si tenemos presente el Cuerpo y lo tomamos como nuestro centro, le seremos muy tiles al Seor. Si estudiamos la historia del recobro del Seor, nos daremos cuenta de que el Seor ha usado a aquellos que se preocupan por el Cuerpo. Sin embargo, los que lo descuidan, han experimentado fracaso. Todo aquel que depende del Cuerpo, que permanece en el Cuerpo y se interesa por l, sin poner su confianza en los dones, ser muy til al Seor. Esta es una ley que opera en la esfera espiritual, ya que a Dios no le interesan nuestros dones; lo que a El le interesa es el Cuerpo. El don que usted haya recibido no es el medio por el cual Dios lleva a cabo Su administracin. Este medio es el Cuerpo mstico de Cristo. El instrumento del que Dios se valdr para establecer Su administracin, es el Cuerpo. Algunos dirn que el Cuerpo se ha dividido. Es cierto, pero en la Biblia existe un principio, el principio de recobro. Aunque el Cuerpo est dividido, Dios tiene este principio, conforme al cual no necesita un gran nmero de personas ni un gran movimiento. Es suficiente que un pequeo remanente se alinee con la intencin de Dios y sea uno con El. Entonces, Dios podr usar a dicho remanente, a este pequeo nmero de personas, para recuperar lo que se ha perdido. Por consiguiente, a los ojos de Dios, nosotros somos el Cuerpo, pero no en el sentido original, sino en el sentido recobrado, en el sentido de un recobro. Nuestra experiencia nos ensea que a menudo lo que se recupera es ms querido, excelente y precioso que lo perdido. El Seor perdi Su tesoro, pero ahora, El tiene un recobro, el cual es muy querido y precioso para El. Adems, El ha bendecido Su recobro en todo el mundo. Por ejemplo, aunque no enviamos a ningn misionero a Japn, se han establecido muchas iglesias all. Esta obra la realiz el Administrador celestial que opera mediante Su Cuerpo. Es crucial que veamos la administracin celestial y los principios celestiales. No subestimo a los cristianos de hoy, pero tampoco estoy de acuerdo con sus errores y su ceguera. Lo que ellos pensaban que era la mejor manera de servir a Dios, en realidad no ha resultado serlo. No tenemos necesidad de llevar a cabo tantas actividades ni de gastar el dinero como lo hacen ellos. Lo que debemos hacer es permitir que el Seor lleve a cabo Su administracin por medio de Su Cuerpo. Si adoptamos el camino que El ha establecido y permitimos que El sea el Administrador, El ciertamente

obtendr toda la tierra. Por Su misericordia, esto es exactamente lo que estamos haciendo en la vida de iglesia hoy. Simplemente permitimos que El sea el Administrador, y seguimos el principio de que los dones son para beneficio del Cuerpo. Todo lo que se da para el Cuerpo se convierte en el don ms provechoso. Por lo tanto, les insto a que se olviden de lo que pueden hacer y de los dones que puedan tener, y simplemente se preocupen por el Cuerpo. IV. LOS DONES QUE DIOS HA PUESTO EN LA IGLESIA En 12:28-31 Pablo habla de los dones que Dios puso en la iglesia. Los versculos 3-11 dan nfasis al Espritu, los versculos 12-27 hacen hincapi en el Cuerpo, y los versculos 28-31 realzan la administracin. Leamos el versculo 28: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras de poder, despus dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros de lenguas. La iglesia que se menciona en este contexto se refiere a sus aspectos universal y local. Los versculos 12-27 presentan la iglesia como Cuerpo de Cristo. El Cuerpo es un organismo en el que Cristo, quien es la vida de los creyentes, crece y se expresa. La iglesia en su condicin de asamblea, hace posible que Dios ejecute Su administracin. Por tanto, el captulo doce, que trata de los dones, subraya cuatro asuntos: el hablar, el Espritu, el Cuerpo y la administracin. El hablar nos introduce en el Espritu, el Espritu nos une al Cuerpo, y el Cuerpo nos mantiene en el Espritu. Por consiguiente, Efesios 4:4 habla de un Cuerpo y un Espritu. Si estamos en el Cuerpo, tenemos el Espritu, pues el Cuerpo nos mantiene en el Espritu. Si ste es nuestro caso, el Cuerpo no est dividido; ms bien, permanece siendo uno en el Espritu. Entonces el Cuerpo est capacitado para llevar a cabo la administracin de Dios. El Cuerpo en su calidad de iglesia es el medio por el cual Dios opera en la tierra. El Cuerpo como iglesia es la asamblea de Dios. Este Cuerpo es el organismo que hace posible que Cristo crezca y se exprese. La asamblea de Dios, la iglesia, es el medio que Dios utiliza para ejecutar Su administracin. Por consiguiente, avanzamos del hablar al Espritu, del Espritu al Cuerpo, y del Cuerpo a la administracin de Dios. El regreso del Seor ser la consumacin final, la cumbre de Su administracin. En el recobro del Seor estamos haciendo los preparativos para que El vuelva. Aleluya por el hablar, por el Espritu, por el Cuerpo, y por la administracin! Todo esto propicia el regreso del Seor. En el versculo 28 Pablo menciona: apstoles, profetas y maestros. Los apstoles son personas que Dios llama y enva (1:1; Ro. 1:1) a predicar el evangelio, a fin de que se salven los pecadores y stos lleguen a ser los materiales con los que se edifica la iglesia. Esto quiere decir que los apstoles son enviados a establecer las iglesias (Hch. 14:21-23) y a ensear la verdad divina. Su ministerio es universal, incluye todas las iglesias. Los profetas son aquellos que hablan de parte de Dios y emiten a Dios mediante la revelacin divina, y en ocasiones comunican predicciones (Hch. 11:27-28). Los maestros ensean las verdades conforme a la enseanza de los apstoles (Hch. 2:42) y a la revelacin de los profetas. Tanto los profetas como los maestros tienen una funcin universal y tambin local (Ef. 4:11; Hch. 13:1). En el versculo 28 Pablo habla tambin de ayudas y administraciones. Las ayudas o los que ayudan deben referirse a los servicios de los diconos y las diaconisas (1 Ti. 3:8-13). Las administraciones o los administradores se refieren al cuerpo de ancianos de la iglesia.

En el versculo 28 Pablo menciona al final de la lista: diversos gneros de lenguas. Esta es la segunda vez que hablar en lenguas figura al final de los aspectos de la operacin que Dios lleva a cabo en la iglesia. En los versculos 29-30 Pablo hace muchas preguntas: Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos obras de poder? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? Por supuesto, la respuesta a estas siete preguntas es no. Vemos por tercera vez que el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas aparecen al final de lo que Pablo escribe, lo cual se debe a que tales dones son de menos provecho para la iglesia (14:4-6, 19). En el versculo 31 Pablo aade: Anhelad, pues, los dones superiores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente. Anhelar los dones superiores significa procurarlos celosamente, deleitarse en ellos. La expresin dones superiores indica que algunos dones, como el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas, son inferiores, pues son de menos provecho para la iglesia. Esto indica tambin que debemos anhelar los dones superiores, como el de profetizar y ensear, que son ms benficos para la edificacin de la iglesia (14:1-6). Para obtener los dones superiores se necesita crecer en vida y madurar. Estos dones se desarrollan por el crecimiento en vida, a partir de los dones iniciales (1:7) que recibimos al ser regenerados. Pablo concluye el versculo 31 diciendo que l mostrara a los corintios un camino ms excelente. El camino por el cual se obtienen los dones superiores es el amor. El captulo siguiente define plenamente este camino. MENSAJE SESENTA LO TOCANTE A LOS DONES (4) Lectura bblica: 1 Co. 13:1-13 El captulo trece de 1 Corintios es la continuacin directa del captulo doce. En 12:31 Pablo escribe: Anhelad, pues, los dones superiores. Mas yo os muestro un camino aun ms excelente. El camino ms excelente es el amor, y de esto trata el captulo trece. En el captulo doce Pablo dio nfasis a cuatro asuntos: el hablar, el Espritu, el Cuerpo y la administracin de Dios. Ahora, en el captulo trece vemos el quinto asunto que l subraya: el amor. El hablar nos introduce en el Espritu, el Espritu nos introduce en el Cuerpo y el Cuerpo nos mantiene en el Espritu. Adems, el Cuerpo efecta la administracin de Dios. El amor, que constituye el quinto asunto que Pablo aborda, es la manera por la cual ejercemos los dones, permanecemos en el Cuerpo y nos consagramos a l. El captulo trece no es una seccin aislada de 1 Corintios. Antes bien, est ubicada entre los captulos doce y catorce, y juntamente con ellos conforma la seccin que trata de los dones. Por lo tanto, jams debemos estudiar el captulo trece por s solo, sino que debemos comprender que ste da continuacin al captulo doce y conduce al catorce. El primer versculo del captulo catorce lo

indica: Seguid el amor; y anhelad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis. El ltimo versculo del captulo doce introduce el captulo trece, y el primer versculo del captulo catorce, concluye el captulo trece e inicia el catorce. En 12:31 Pablo habla del camino ms excelente por el cual se ejercen los dones; en el captulo trece dice que este camino es el amor; y en 14:1 nos aconseja que sigamos el amor y que anhelemos los dones espirituales, pero sobre todo que profeticemos. Por tanto, estos captulos forman una sola unidad, en la que el captulo trece da continuidad al captulo doce, y el catorce al trece. El amor, es slo un camino o tambin un don? En Romanos 12 vemos que no hay ninguna base para afirmar que el amor sea un don. En los versculos 6-8, Pablo dice que tenemos dones que difieren conforme a la gracia que nos fue dada y que debemos ejercerlos segn ella. Conforme al versculo 8, aun el hacer misericordia es un don. Luego, en los versculos 9-10, Pablo aade: El amor sea sin hipocresa. Amaos entraablemente los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a conferir honra, adelantndoos los unos a los otros. Luego, en los versculos 12-13, escribe: Gozosos en la esperanza; sufridos en la tribulacin; perseverantes en la oracin, contribuyendo para las necesidades de los santos; prontos a ejercer la hospitalidad. Se habla de todas estas cosas juntamente con el amor en un captulo que trata de los dones. Por lo tanto, podemos decir que el amor es casi un don. Lo que Pablo dice en 1 Corintios 13:8 puede indicar tambin que el amor es un don y no simplemente un camino: El amor nunca deja de ser; pero las profecas se volvern inefi caces, y cesarn las lenguas, y el conocimiento se tornar intil. Pablo enumera el amor juntamente con los dones de profeca, de lenguas y de conocimiento. No cabe duda de que profetizar, hablar en lenguas y ensear con la palabra de conocimiento, son dones. Aunque las profecas se vuelvan ineficaces, las lenguas cesen y el conocimiento se torne intil, el amor nunca dejar de ser. Como dije anteriormente, hay hermanos y hermanas que aparentemente no tienen ningn don, pero que estn dados al Cuerpo. Entregarse al Cuerpo es cuestin de amor, y preocuparse por sus miembros tambin requiere de amor. Si no tenemos amor, cmo nos interesarn los dems? El amor es un requisito para cuidar de los miembros, con el fin de edificar el Cuerpo. Por consiguiente, el amor es el don por excelencia. Nada edifica ms a las personas que el amor. El amor es un antibitico espiritual. Si hay amor en una iglesia local, no habr necesidad de preocuparse por las enfermedades espirituales. El amor es la mejor medicina para sanar estas enfermedades. El amor es un don, aun el don por excelencia. No es difcil tener el don de amor. No se necesita ayunar u orar para recibirlo. Adems, no es necesario imitar, fingir o simular. El amor est dentro de nosotros. Si usted tiene la vida divina, la cual se recibe mediante la regeneracin, tambin tiene el amor, pues el amor es la expresin de la vida, es el amor en otra forma. V. LA MANERA EXCELENTE DE EJERCITAR LOS DONES A. La necesidad de amar Pablo dedica todo un captulo para recalcar la importancia del amor. Para su primer tema: el hablar, l usa solamente tres versculos; para el segundo: el Espritu, invierte nueve o diez versculos; y para el tercero y cuarto: el Cuerpo y la administracin, se vali de diecisis y tres versculos

respectivamente. Pero al abordar el crucial tema del amor, le dedica todo un captulo. Esto muestra cun importante es el amor. El amor est ligado a la vida. Hay otros dones que tambin son orgnicos, pues se desarrollan a partir de los dones iniciales, a saber, el Espritu Santo y la vida divina. Sin embargo, otros dones, especialmente los dones milagrosos como hablar en lenguas, la interpretacin de lenguas, las obras de poder o los milagros y las sanidades, no son el fruto de la vida. Por esta razn Pablo empieza el captulo trece con las palabras: Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como bronce que resuena, o cmbalo que retie. El bronce que resuena y el cmbalo que retie producen sonidos sin vida. Esto ejemplifica lo que es hablar en lenguas. En los captulos doce y catorce, Pablo enumera el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas al ltimo. Sin embargo, en el versculo citado l menciona el hablar en lenguas primero, pero de manera negativa, lo cual indica que no se trata de un asunto de vida. Conforme al mismo principio, la sanidad divina no siempre es algo orgnico. Existe una sanidad que resulta del don, y una sanidad que es fruto de la gracia. Esta ltima procede de la vida, la vida de resurreccin. Durante mi vida cristiana he experimentado el don de sanidad en algunos casos. Pero quisiera testificar que he disfrutado de la sanidad que viene de la gracia en numerosas ocasiones. Durante dos aos y medio, desde septiembre de 1943 hasta la primavera de 1946, me enferm gravemente de tuberculosis. Tuve que guardar cama durante muchos meses. Or al Seor cada da y El me disciplin. No or por la iglesia o por la obra, sino por mi propia situacin. Finalmente, lo que ms me importaba no era que me sanara, sino que fuese completamente limpio y purificado. Puedo testificar que durante ese perodo el Seor me disciplin con relacin a mis intenciones y a cada parte de mi ser interior. Posteriormente, El me san, pero no por medio de un don poderoso, sino por la gracia que proviene de la vida. La sanidad fue completa y absoluta. Recurro a mi experiencia para hacer notar que la sanidad efectuada por medio de un don no tiene nada que ver con la vida. No obstante, existe una sanidad que es el fruto de la gracia en vida. Valoro mucho ms los dones orgnicos que los dones milagrosos. He visto que algunos creyentes se apartan del Seor y se vuelven incrdulos, aun despus de haber recibido autnticos dones milagrosos. Lo que necesitamos es vida y amor. El amor es el mejor don, pues ste ministra vida a los dems. Como personas que amamos al Seor, que nos hemos entregado a El incondicionalmente, y que nos interesa que se edifique Su Cuerpo para que se produzca el instrumento que lleva a cabo la administracin de Dios sobre la tierra y as se cumpla el propsito eterno de Dios, debemos seguir el amor. Ancianos y colaboradores, necesitan amor. Hermanos y hermanas, necesitan amor. El amor es lo nico que edifica al Cuerpo. Adems, el captulo trece revela que el don de amor es eterno, pues se compone de la vida divina y es la expresin de Dios, la expresin de la vida eterna. Por consiguiente, todos debemos seguir el amor. En 13:2-3 Pablo escribe: Y si tuviese el don de profeca, y entendiese todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a otros, y si entregase mi cuerpo para gloriarme, y no tengo amor, nada me aprovecha. Las palabras entregase mi cuerpo del versculo 3 significan sufrir el martirio. En lugar de: para gloriarme, algunos manuscritos leen: para ser quemado.

B. La definicin del amor En 13:4-7 Pablo da la definicin del amor. Esta definicin incluye quince virtudes: el sufrimiento, la benignidad, no tener envidia, no jactarse, no hincharse de orgullo, no portarse indecorosamente, no buscar lo suyo, no irritarse, no tomar en cuenta el mal, no gozarse de la injusticia, gozarse con la verdad, cubrir todas las cosas, creer todo, esperarlo todo, y soportarlo todo. En el versculo 4 Pablo escribe: El amor es sufrido. El amor es benigno. El amor es la expresin de la vida, la cual es el elemento de Dios. Por tanto, Dios es amor (1 Jn. 4:16). El Dios que es vida se expresa en amor. Las quince virtudes del amor enumeradas en los versculos 4-7 son las virtudes divinas de la vida de Dios. Esta vida difiere de los dones exteriores que se enumeran en el captulo doce. Los corintios buscaban los dones exteriores, pero descuidaban el amor, la expresin de la vida. Por lo tanto, seguan siendo carne, carnales, o anmicos (3:1; 2:14). Ellos necesitaban crecer en vida (la cual se expresa por el amor) siguiendo el amor y no los dones exteriores, y de esta manera llegar a ser hombres espirituales (2:14). En el versculo 4 Pablo dice que el amor no se jacta. Jactarse es vanagloriarse de s mismo de una manera que daa a los dems. Es una clase de jactancia que desprecia a otros y los humilla. Obviamente el amor no hace esto. En el versculo 5 Pablo dice que el amor no toma en cuenta el mal. La palabra griega indica que el amor no contabiliza, como lo hace un contador. Esto significa que si amamos a los dems, no contabilizaremos sus errores. Leamos el versculo 6: No se goza de la injusticia, mas se goza con la verdad. La totalidad de la injusticia es Satans, y la totalidad de la verdad es Dios. El amor es la expresin de la vida divina, y por ende, no se goza de la injusticia de Satans, sino que se goza con la verdad de Dios. El amor no se goza de la injusticia de nadie; por el contrario, se goza con la verdad. En el versculo 7 vemos que el amor lo cubre todo. La palabra griega, usada tambin en 9:12, se puede traducir soportar, y significa literalmente contener (como un vaso), encerrar, cubrir (como un techo). Esta palabra se usa con respecto al incidente en el que algunas personas destaparon el techo para llevar a un enfermo al Seor Jess. Ellos hicieron una abertura en el techo y bajaron al hombre al lugar donde se encontraba Jess (Mr. 2:4). Esta palabra griega significa hacer una abertura en el techo. Esto se parece a lo que hacemos cuando esparcimos chismes acerca de los dems. Mientras hablamos de ellos, abrimos una hoyo en el techo, lo cual los exhibe, es decir, los pone al descubierto. Pero el amor lo cubre todo; no hace una abertura en el techo de las personas. Si analizamos las quince virtudes del amor enumeradas en estos versculos, nos daremos cuenta de que el amor no es otra cosa que Dios mismo. Aparte de Dios, quin puede tener todas estas virtudes? Nosotros no podemos sufrirlo todo o creerlo todo. Tampoco tenemos la verdadera longanimidad. Dios es el nico que tiene todas estas virtudes. Por lo tanto, el amor descrito en este contexto es el propio Dios. Adems, en otro versculo la Biblia ensea claramente que Dios es amor (1 Jn. 4:16). Dios es tambin vida. La vida es la esencia de Dios, y el amor es Su expresin. En S mismo, Dios es vida, pero cuando se expresa, El es amor. El amor, el cual es Dios mismo con Su esencia divina como vida, tiene estas quince virtudes. Es por esto que en 1 Corintios Pablo exhorta a

los creyentes a crecer en vida. A ellos les faltaba vida y les faltaba amor. En otras palabras, carecan de Dios y necesitaban crecer en vida. C. El amor sobresale En 13:8-13 Pablo habla de la excelencia del amor. En el versculo 8, expresa: El amor nunca deja de ser; pero las profecas se volvern ineficaces, y cesarn las lenguas, y el conocimiento se tornar intil. El hecho de que el amor nunca deja de ser quiere decir que sobrevive a todo, mantiene su posicin para siempre. Nunca falla, nunca se desvanece ni se acaba. Es como la vida eterna de Dios. Todos los dones, ya sean profecas, lenguas o conocimiento, son medios para la operacin de Dios, pero no son la vida, la cual expresa a Dios. Por lo tanto, cesarn y se volvern intiles. Todos estos dones pertenecen a esta dispensacin. Slo la vida, la cual se expresa por el amor, es eterna. Segn los versculos siguientes, estos dones son para los nios, quienes no han alcanzado la madurez en este siglo. Todos los dones se volvern ineficaces en la edad venidera. Slo el amor es la caracterstica de un hombre maduro y perdurar por la eternidad. Por tanto, cuando vivimos y actuamos por el amor, tenemos un anticipo de la edad venidera y de la eternidad. Nada puede eliminar el amor. Todos los dems dones, incluyendo la profeca, se acabarn finalmente, pero el amor permanecer; jams se desvanecer. En la edad venidera habr amor, pero no existirn las lenguas, la interpretacin ni la profeca. Se acabarn tanto las lenguas, que son el don ms infantil, como la profeca, la cual es un don de madurez. En los versculos 9-10 Pablo aade: Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte quedar anulado. En esta edad, conocemos y profetizamos solamente en parte, y no en plenitud. La palabra mas del versculo 10 se refiere a la edad venidera, la era del reino. La palabra perfecto significa tambin maduro, en contraste con nio del versculo siguiente. Adems, las palabras lo que es en parte se refieren a cosas tales como las profecas y el conocimiento, mencionadas en el versculo 8. Leamos el versculo 11: Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. En esta edad, los creyentes son nios y tienen todos los dones pueriles o infantiles. La palabra nio denota a alguien qu e no tiene madurez. Razonar como nio significa tomar en cuenta las cosas infantiles. En la edad venidera, los creyentes maduros llegarn a ser hombres, y todos los dones infantiles, especialmente los menores (hablar en lenguas y su interpretacin) se volvern intiles. Sin embargo, podemos tener un anticipo de la edad venidera llevando una vida de amor en este siglo. El amor nos hace madurar en vida; los dones nos mantienen en la infancia. En el versculo 12, Pablo dice: Ahora vemos por espejo, oscurament e; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer plenamente como fui conocido. La palabra ahora se refiere a esta edad. En cuanto a la expresin por espejo, oscuramente, J. N. Darby escribe en su Nueva Traduccin: es decir, a travs de algn medio que, en cierto grado, impide la visin. La palabra significa tambin espejo, pero se refiere a una ventana, no de vidrio transparente como se hacen hoy en da, sino de materiales translcidos. En el versculo 12, la palabra entonces se refiere a la era venidera.

En el versculo 13 Pablo concluye, diciendo: Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. La palabra y indica un contraste entre el versculo 13 y los versculos anteriores. La fe recibe las cosas divinas (Jn. 1:12) y da sustantividad a las cosas espirituales e invisibles (He. 11:1). La esperanza cosecha y participa de ellas (Ro. 8:24-25). El amor disfruta de las cosas que han sido recibidas y hechas reales por la fe, y de las cuales se participa por la esperanza, para que nos alimentemos a nosotros mismos, edifiquemos a otros (1 Co. 8:1) y expresemos a Dios, cumpliendo as toda la ley (Ro. 13:8-10). Tal amor nos hace crecer en vida para poder desarrollar y emplear los dones espirituales, y es la manera ms excelente de tener los dones mayores. As que, el amor es la mejor de las tres virtudes que permanecen para siempre. Por lo tanto, debemos seguirlo (1 Co. 14:1). El amor se preocupa por el Cuerpo y lo edifica. Primero, el amor une al Cuerpo, y luego lo edifica. Por tanto, nosotros centramos nuestra atencin en el amor que edifica al Cuerpo. Debemos seguir el amor y permanecer en el Cuerpo para disfrutar al Espritu. MENSAJE SESENTA Y UNO LO TOCANTE A LOS DONES (5) Lectura bblica: 1 Co. 14:1-25 Mientras Pablo escriba los captulos doce, trece y catorce de 1 Corintios, l senta carga en su espritu y en su corazn con respecto a ciertos asuntos cruciales: el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la administracin de Dios y el amor. Los captulos doce y trece hacen hincapi en estos cinco asuntos. En el captulo catorce, Pablo llega a otro tema importante: la superioridad de un don particular con relacin a la edificacin de la iglesia. De los muchos dones espirituales, uno es superior a todos, pero no en cuanto a nuestra obra, madurez o intereses espirituales, sino en cuanto a la edificacin de la iglesia. Como veremos, este don superior es el de profetizar. As que, al abordar el tema de los dones, Pablo subraya seis puntos: el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la administracin de Dios, el amor, y el mayor de los dones, el don que ms edifica la iglesia. Lo que ms le preocupaba a Pablo no era el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la administracin de Dios, ni el amor, que es el camino excelente para ejercer los dones, sino la edificacin de la iglesia. El estaba muy consciente de la iglesia y estaba centrado en ella. Toda su preocupacin giraba en torno de la iglesia. En Colosenses 1:24 Pablo dice: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y de mi parte completo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por Su Cuerpo, que es la iglesia. Cristo muri no slo por nuestra redencin, sino tambin por la iglesia. Efesios 5:25 revela que Cristo se entreg a S mismo por la iglesia. No hay duda de que Cristo muri para efectuar la redencin, pero sta era slo el procedimiento; no era la meta de Dios. La redencin es el camino que lleva a la meta, pero la meta misma es la iglesia.

La iglesia es la meta de Dios; por esta razn, no podemos estar de acuerdo con aquellos cristianos que pasan por alto la iglesia y que slo tienen un entendimiento superficial de la redencin. A muchos ni siquiera les gusta que se mencione la palabra iglesia. No obstante, la iglesia constituye la meta principal y final por la cual Cristo muri. Dios nos escogi y nos predestin en la eternidad. Debido a que camos y nos apartamos de Dios, fue necesario que Cristo efectuara la redencin para traernos nuevamente a Dios. Pero la redencin no es la meta de Dios ni Su intencin final. El objetivo de Dios, Su intencin, es que Sus escogidos se unan orgnicamente para formar el Cuerpo, que es la iglesia. Aunque no hubisemos cado, Dios habra tenido que efectuar ciertos procedimientos para obtener la iglesia. Cuando era joven, se me dijo simplemente que Cristo vino porque nosotros habamos cado en pecado. Me ensearon que Dios nos am y nos dio a Su nico Hijo para salvarnos. Segn este entendimiento, si no hubisemos cado, no habra sido necesario que Cristo viniera. Pero es un error pensar que la intencin de Dios consiste simplemente en rescatarnos del infierno para llevarnos al cielo. El deseo de Dios es tener la iglesia, y la muerte de Cristo nos redime para que seamos Su Cuerpo. A esto se debe que Pablo estuviera consciente de la iglesia y centrado en ella. La iglesia era algo sumamente crucial para l. Cuando hablamos de los dones espirituales, debemos preguntarnos para qu son dichos dones. Muchos cristianos se preocupan solamente por los dones, pero no por el propsito de stos. Algunos desean tener el don de predicar, y otros anhelan los dones milagrosos tales como el don de hablar en lenguas o el don de sanidad. Sin embargo, puede ser que no les interese en absoluto el propsito por el cual se otorgan tales dones. Pablo era muy diferente. Lo que a l le preocupaba en lo profundo de su ser era la edificacin de la iglesia. El saba que los dones eran tiles para edificar a la iglesia. Debemos aprender de Pablo y preocuparnos por la edificacin de la iglesia. Si somos espirituales, maduros, o dotados, es algo secundario. Lo principal en la economa de Dios es la edificacin de la iglesia. En el captulo catorce, el nfasis de Pablo, su tema principal, es cul don rinde mayor provecho, pero no para nosotros, sino para la edificacin de la iglesia. Dios ha dado muchos dones, pero no todos son importantes con respecto a la edificacin de la iglesia. Por consiguiente, en este captulo Pablo muestra cul es el don ms eficaz para edificar la iglesia. IV. PROFETIZAR ES SUPERIOR A HABLAR EN LENGUAS A. Edifica ms a la iglesia 1. Seguir el amor y anhelar los dones espirituales, pero sobre todo, el profetizar En 14:1 Pablo escribe: Seguid el amor; y anhelad los dones espirituales, pero sobre todo q ue profeticis. Este mandato se basa en la revelacin que se encuentra en 12:3113:13. Seguir el amor es procurar crecer en vida con miras a desarrollar los dones en vida. Por lo tanto, debe ser complementado por un deseo ferviente de poseer el don ms provechoso, el don de profeca. Pablo era muy sabio y redact el versculo 1 sabiamente. En este versculo, en realidad l no estaba alentando a los corintios a buscar dones tales como el de sanidad, el don de obrar milagros, o el de

hablar en lenguas. Su intencin era que ellos procuraran el don de profeca. Sin embargo, Pablo no dijo a los corintios que se olvidaran de todos los dones espirituales, menos del de profeca. Ms bien, les pidi que anhelaran los dones espirituales, pero sobre todo, en especial, que profetizaran. El deseaba que ellos obtuvieran lo mejor, lo que renda ms beneficio. Saba bien que los corintios atravesaban por una confusin y que necesitaban ser tranquilizados. De ah que us mucha sabidura al decirles que el amor es la mejor manera de ejercer los dones, y luego les inst a seguir el amor y anhelar los dones espirituales, pero especialmente que profetizasen. Puesto que profetizar significa hablar por el Seor y proclamar al Seor, es decir, ministrar a Cristo en las personas, lo cual es el elemento principal en las reuniones de la iglesia, se requiere que la vida divina llene cada profeca, que sea su contenido. El amor es la manera ms excelente de experimentar la vida divina y de hacer que ella sea el contenido del don de profeca, con miras a la edificacin de la iglesia. Por consiguiente, debemos seguir el amor y anhelar los dones superiores. 2. La comparacin entre hablar en lenguas y profetizar En los versculos 2-3 Pablo escribe: Porque el que habla en lengua desconocida no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, sino que en el espritu habla misterios. Pero el que profetiza habla a los hombres para edificacin, aliento y consolacin. Las palabras del apstol en los versculos 2-6 dan una vista clara y definida del hecho de que hablar en lenguas es mucho menos importante que profetizar. El apstol dio muy poca importancia al don de hablar en lenguas y exalt a lo sumo el don de profeca, porque su inters principal era la iglesia, y no los creyentes en lo individual. El hablar en lenguas, aun cuando sea genuino y correcto, slo edifica al que habla, pero el profetizar edifica a toda la iglesia. Profetizar con revelacin o ensear con conocimiento, usando palabras claras e inteligibles, es ms provechoso para la iglesia que hablar en lenguas usando palabra desconocidas (v. 19). El profetizar, es decir, proclamar al Seor, ministra a Cristo en las personas, y por ende, las edifica y les infunde aliento y consuelo. Quisiera subrayar el hecho de que en el Nuevo Testamento, profetizar no consiste principalmente en predecir, sino en hablar de parte del Seor y trasmitirlo a los dems. Aun en los libros de Isaas y Jeremas, el profetizar no es esencialmente un asunto de prediccin, sino de hablar por Dios y emitirlo a El. Por supuesto, el elemento de prediccin est incluido. En toda la Biblia, profetizar significa hablar por Dios y proclamar a Dios, y en menor grado, predecir. Profetizar significa hablar, anunciar y tambin predecir. Este es el entendimiento correcto de lo que es profetizar segn la Biblia. Profetizar en el sentido de hablar y de anunciar requiere de mucho crecimiento en vida. Por esta razn, debemos conocer a Dios y experimentar a Cristo. Si no tenemos suficiente conocimiento de Dios y si no experimentamos a Cristo, no tendremos nada para hablar de parte de El, ni podremos transmitirlo a los dems. En cambio, profetizar en el sentido de predecir algo antes de que ocurra, es algo milagroso y no requiere de crecimiento en vida. Quisiera reiterar que en 1 Corintios 12 y 14, el sustantivo profeca y el verbo profetizar no se refieren principalmente a la prediccin, ms bien, denotan principalmente a hablar por Dios y proclamarlo. A pesar de esto, muchas personas en los movimientos pentecostal y carismtico, hacen demasiado

hincapi en el elemento de prediccin y descuidan los elementos ms importantes de hablar por Dios y proclamarlo. En el versculo 4 Pablo dice: El que habla en lengua desconocida, a s mismo se edifica; pero el que profetiza edifica a la iglesia. Profetizar, o sea, hablar por el Seor y proclamarlo, no edifica solamente a los santos en lo personal, sino mayormente a la iglesia. Hablar en lenguas, por su parte, no edifica a la iglesia. En el versculo 5 Pablo aade: Yo quisiera que todo s vosotros hablaseis en lenguas, pero ms que profetizaseis; porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin. En su corazn, Pablo no deseaba que los corintios buscasen el don de hablar en lenguas; antes bien, les alentaba a que profetizasen para que la iglesia fuese edificada. El deseo ardiente de Pablo era que se edificara la iglesia. Esta era la preocupacin que haba en lo profundo de su corazn. En el versculo 6 Pablo hace una pregunta: Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, qu os aprovechar yo, si no os hablo con revelacin, o con conocimiento, o con profeca, o con enseanza? Esto implica que hablar en lenguas beneficia nicamente al que la s habla. Una vez ms vemos la sabidura de Pablo en lo que escribe a los corintios. El saba que ellos experimentaban un desorden y les habl con mucha precaucin para tranquilizarlos. Les dijo que no les iba a aprovechar si no les hablaba con revelacin o con conocimiento, o con profeca, o con enseanza. En el versculo 7 Pablo dice: Aun las cosas inanimadas que producen sonidos, como la flauta o la ctara, si no dan distincin de notas, cmo se sabr lo que se toca con la flauta o con la ctara? Los ejemplos que el apstol pone en los versculos 7-11 indican que los creyentes corintios abusaron del hablar en lenguas por hacerlo de una manera insensata, produciendo sonidos inciertos (v. 8), que no dan distincin de notas (v. 7), y que carecen de significado (v. 10). Adems, lo usaron con exceso, practicndolo en cualquier lugar, de cualquier manera y en cualquier situacin. Por consiguiente, Pablo los corrigi y los restringi en cuanto al uso y abuso de este don tan pequeo que era el menos provechoso, a fin de que buscaran los dones ms importantes y que procuraran ser excelentes para la edificacin de los santos y de la iglesia. En el versculo 7, el apstol indica claramente que los corintios deban cesar de producir sonidos inciertos. Hoy son muchos los que practican el don de lenguas de una manera insensata. En muchos casos, los que hablan no tienen la menor idea de lo que estn diciendo. En el versculo 8 Pablo pregunta: Y si la trompeta da sonido incierto, quin se preparar para la batalla? Entre la mayora de los miembros del movimiento pentecosts actual, nadie se puede preparar para la batalla, porque no existe ninguna direccin definida. En el versculo 9 Pablo dice: As tambin vosotros, si por la lengua no dais palabra bien comprensible, cmo se entender lo que se habla? Porque hablaris al aire. En este contexto, la lengua se refiere a la lengua como rgano, y no a un idioma o un dialecto. Definitivamente, en este versculo Pablo no promueve la prctica de hablar en lenguas.

Leamos el versculo 10: Tantas clases de idiomas hay, seguramente, en el mundo, y ninguno de ellos carece de significado. En el griego la palabra traducida idioma es la misma que se traducesonido en los versculos 7 y 8. En este versculo, denota voces, es decir, idiomas. El versculo 11 aade: Si pues, yo ignoro el significado de las palabras, ser como brbaro para el que habla, y el que habla ser como brbaro para m. Literalmente, la palabra griega traducida significado quiere decir: poder o fuerza. La palabra griega traducida brbaro alude a un extranjero, es decir, alguien que no es griego, alguien que no habla griego. Se supone que originalmente era una palabra que describa a aquellos cuyo acento era rudo o marcado ... ms tarde la palabra adquiri el sentido de estrafalario o tosco (Vincent). En el versculo 12 Pablo expresa: As tambin vosotros: puesto que estis vidos de espritus, procurad sobresalir en la edificacin de la iglesia. En este versculo vemos que los creyentes corintios no eran solamente celosos sino que se haban vuelto fanticos. En este versculo, la frase sobresalir en la edificacin de la iglesia muestra una vez ms que la nica preocupacin del apstol era edificar a la iglesia. Estaba plenamente consciente de la iglesia y centrado en ella; caso completamente contrario al de los corintios, quienes se centraban en s mismos. El problema que ellos tenan con respecto a los dones espirituales se deba a sus afanes egostas, es decir, a que no tenan inters en edificar la iglesia. Al abordar los primeros seis problemas, los cuales pertenecan a la esfera de la vida humana, el apstol realz a Cristo como porcin nica que Dios nos dio. Al hablar de los ltimos cinco problemas, que pertenecan a la esfera de la administracin divina, dio nfasis a la iglesia como la nica meta de Dios para nosotros. Los corintios no slo carecan de Cristo, sino que permanecan en ignorancia en cuanto a la iglesia. El ministerio del apstol, que completa la revelacin divina (Col. 1:25), est compuesto de Cristo como misterio de Dios (Col. 2:2), y de la iglesia como misterio de Cristo (Ef. 3:4). No obstante, los corintios pasaban por alto a ambos, a pesar de que estaban bajo el ministerio del apstol. Ellos estaban en s mismos, permanecan en una condicin lamentable, y eran ciegos e ignorantes. En los versculos 13-14 Pablo expresa: Por lo cual, el que habla en lengua desconocida, pida en oracin poder interpretarla. Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu ora, pero mi mente queda sin fruto. Usar y ejercitar nuestro espritu en oracin ciertamente es saludable para nuestra vida espiritual, pero tener una mente infructfera y ociosa es bastante perjudicial. Al orar al Seor, debemos ejercitar nuestro espritu regenerado y nuestra mente renovada. Nuestra mente debe estar puesta en nuestro espritu (Ro. 8:6), y nunca debe estar separada de l, incluso durante nuestro andar diario, y sobra decir, durante nuestra oracin. Si queremos que nuestra oracin toque a Dios, nos alimente, nos fortalezca, y edifique a otros, sta debe provenir de un espritu que est en contacto con Dios, debe pasar por una mente sobria y entendida, y debe constar de palabras claras y comprensibles. Leamos el versculo 15: Qu, pues? Orar con el espritu , pero orar tambin con la mente; cantar con el espritu, pero cantar tambin con la mente. Lo que dice Pablo acerca de orar tambin con la mente implica que l anim a los destinatarios de su epstola a que no slo oraran en una lengua desconocida, sino tambin en palabras claras y comprensibles. La frase con la mente no significa orar exclusivamente con la mente sin usar el espritu. En Efesios 6:18 el apstol nos mand que orramos en todo tiempo en el espritu. La oracin es adoracin, y

debe hacerse en el espritu (Jn. 4:24). Cuando oramos con el espritu, no en una lengua desconocida sino con palabras comprensibles, de manera automtica empleamos nuestra mente para interpretar y expresar el pensamiento del espritu. Lo que el apstol quera decir es que en la reunin de la iglesia, para provecho de todos los que estn presentes, debemos orar con nuestra mente usando palabras inteligibles (1 Co. 14:19), que expresen la carga de nuestro espritu. En una reunin de la iglesia nuestra oracin no slo debe ser oda por el Seor para obtener Su respuesta, sino que tambin la deben entender todos los que asisten a dicha reunin para que les sea de provecho. Con este propsito, debemos aprender a usar nuestra mente al orar pblicamente, as como usamos nuestro espritu, adiestrando nuestra mente a cooperar con nuestro espritu, incluso a ser uno con l, a fin de que nuestro espritu sea el espritu de nuestra mente (Ef. 4:23). El versculo 16 dice: De otro modo, si bendices slo con el espritu, el que o cupa lugar de indocto, ya que no sabe lo que has dicho, cmo dir el Amn a tu accin de gracias? Esto revela que en las reuniones de la iglesia que se celebraban en los tiempos del apstol, cuando uno oraba, todos los dems decan amn, incluso el Amn, con nfasis. En el versculo 17 Pablo indica nuevamente lo preocupado que estaba por la edificacin de la iglesia: Porque t bien das gracias; pero el otro no es edificado. Esto indica que no slo nuestra profeca y enseanza en las reuniones de la iglesia, sino tambin nuestras oraciones y nuestra accin de gracias al Seor, tienen el propsito de edificar a otros. Esto muestra hasta qu grado el apstol se preocupaba por la edificacin de la iglesia y de los santos. Sus palabras en este versculo no slo son una correccin, sino tambin un encargo. Los que fomentan la prctica de hablar en lenguas aprecian lo que escribe Pablo en el versculo 18: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros. No obstante, parecen olvidar que el pensamiento de Pablo no termina en el versculo 18, sino que contina en el versculo 19, donde agrega: Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. Esto demuestra cunto se necesita el hablar con palabras comprensibles en la reunin de la iglesia para que sta sea edificada, y que no se necesita en absoluto el hablar en lenguas. Ciertamente, en estos versculos Pablo no nos alienta a hablar en lenguas. B. Convence a las personas En el versculo 20, Pablo aade: Hermanos, no seis nios en el modo de pensar, sino sed nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar. Los creyentes corintios no slo eran nios en cuanto a la vida (3:1), sino tambin en el entendimiento; necesitaban crecer en ambos. Todos los esfuerzos del apstol al afrontar sus problemas tenan este propsito: que maduraran en todo. La palabra griega traducida modo de pensar significa tambin razonamiento, mentalidad. En el griego esta palabra es diferente de la que se traduce mente en los versculos 15 y 19, y marca una diferencia entre ella y el trmino xtasis (Vincent). Esto tiene que ver con el entendimiento y la mentalidad de los creyentes de Corinto acerca del hablar en lenguas. Ellos estaban extasiados en esta prctica y, por ende, seguan siendo infantiles en su entendimiento al respecto, no usando su mente apropiadamente como corresponde a creyentes maduros. El apstol les aconsej que crecieran y que con respecto a hablar en lenguas, llegaran a la madurez en su entendimiento, esto es, en el uso adecuado de su mente, como l lo haba hecho (v. 19). Los creyentes infantiles de

Corinto necesitaban madurar en su entendimiento para poder conocer las cosas mencionadas en los versculos 21-25. Leamos el versculos 21: En la ley est escrito: Por medio de hombres de otras lenguas y con los labios de otros hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn, dice el Seor. En este versculo, la ley se refiere al Antiguo Testamento. Esta palabra, que proviene de Isaas 28:9-13, indica que el hablar en lenguas extraas se dio como castigo a los hijos de Israel, porque no creyeron la palabra comprensible de Dios. Por lo tanto, el hecho de que el apstol citara este pasaje, implica que los corintios no haban recibido adecuadamente la revelacin comprensible que Dios les haba dado por medio de los apstoles. El versculo 22 dice: As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos; pero la profeca, no a los incrdulos, sino a los creyentes. La expresin as que al principio de este versculo indica que, segn la cita de Isaas 28:21, las lenguas son una seal negativa a los incrdulos, lo cual alude a la miserable condicin incrdula de ellos. Implica que dondequiera que se hable lengua extraa, all hay incredulidad. La intencin del apstol era restringir a los corintios en su prctica excesiva de hablar en lenguas. Pero la profeca es una seal positiva a los creyentes, lo cual indica que estn en la condicin correcta de creer. Esto es un estmulo para la prctica de profetizar. El hecho de que las lenguas sean por seal a los incrdulos, puede indicar que aquellos que buscan recibir el don de lenguas tal vez tengan un corazn maligno de incredulidad. Leamos el versculo 23: Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos en cuanto a las lenguas o incrdulos, no dirn que estis locos? Lo que dice Pablo acerca de hablar en lenguas no se refiere a todos lo que asisten a las reuniones, sino nicamente a los que ejercen su funcin. Si toda la iglesia se rene y todos hablan en lenguas, un observador podra considerar que todos los asistentes estn locos. Por lo tanto, fomentar que todos los santos hablen en lenguas en la reunin de la iglesia no es correcto; antes bien, es contrario a la palabra del apstol Pablo. La palabra griega que se traduce locos denota locura extrema. Esto es una fuerte exhortacin en contra del uso excesivo de las lenguas. En el versculo 24 Pablo dice: Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es examinado. Las palabras todos profetizan se refieren a todos los que funcionan, y no a todos los miembros de la iglesia que estn en las reuniones. Si todos ejercen su funcin en las reuniones y profetizan, esto convencer a las personas. Profetizar de esta manera no tiene como fin primordial predecir, sino hablar de parte del Seor y proclamarlo. El hecho de que una persona sea convencida y juzgada por todos, no resultara de una profeca a modo de prediccin, sino de una profeca en la cual se habla por el Seor y se le proclama. Esta ltima requiere cierta medida de crecimiento en vida. Estas palabras tambin tienen el propsito de animar a los creyentes a que profeticen. En el versculo 25 Pablo concluye, diciendo: Los secretos de su corazn se hacen manifiestos; y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros. Esto implica que profetizar, es decir, hablar por Dios y proclamarlo, siendo Dios el mismo contenido de la profeca, ministra a Dios en los oyentes y les trae a Dios. Adems, indica tambin

que las reuniones de la iglesia deben estar llenas de Dios, y que todas sus actividades deben impartirlo en las personas, con miras a que Dios se infunda en ellas.